Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Thessalonians 1:3

Clarke's Commentary

Verse 2 Thessalonians 1:3. Your faith groweth exceedingly — The word υπεραυξανει signifies to grow luxuriantly, as a good and healthy tree planted in a good soil; and if a fruit tree, bearing an abundance of fruit to compensate the labour of the husbandman. Faith is one of the seeds of the kingdom; this the apostle had sowed and watered, and God gave an abundant increase. Their faith was multiplied, and their love abounded; and this was not the case with some distinguished characters only, it was the case with every one of them.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-2:12 CONCERNING CHRIST’S RETURN

A source of encouragement (1:1-12)

The Thessalonian Christians continue to grow in faith, love and endurance, in spite of the constant persecution they suffer; and Paul continues to talk about them as an example that should challenge others (1:1-4; cf. 1 Thessalonians 1:3,1 Thessalonians 1:6-7). He encourages them to keep moving forward, and points out that their suffering is proof of the genuineness of their faith. Their endurance shows that they are worthy to inherit the kingdom of God. In his righteous judgment God uses sufferings to bring his people to maturity, but by the same righteous judgment he will punish those who persecute them (5-6).

Christ’s return will bring relief and rest to the persecuted believers (Paul here links himself with the Thessalonians), but it will also bring judgment to the ungodly. For the one it will bring glory, for the other eternal destruction (7-10). Paul prays that by God’s power the Thessalonians will go on producing those qualities of Christian character that are fitting in those whom God has called. Such character will bring honour to Christ now and will reach its full expression in the age to come (11-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

We are bound to give thanks to God always for you, brethren, even as it is meet, for that your faith groweth exceedingly, and the love of each one of you all toward one another aboundeth;

Thanksgiving was most remarkably an overwhelming characteristic of the great apostle's love and appreciation of the churches which God had enabled him to establish; and, regardless of whatever sins or mistakes had marred the conduct of his beloved converts, he always had room for outpouring his gratitude to God upon their behalf. This is even more noteworthy in view of the seriousness of some of their sins and mistakes as well as in the sight of the epic struggles and sufferings of the apostle himself.

We are bound to give thanks … The background of this clause would seem to lie in some communication that the Thessalonians had sent to Paul subsequently from receiving the elaborate praise in the first epistle. Barclay thought their communication was to the effect that "they were timorously afraid their faith was not going to stand the test"; William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians and Thessalonians (Philadelphia: The Westminster Press, 1975), p. 209. and Morris was of the opinion that "they had modestly disclaimed to be worthy of such praise." Leon Morris, Tyndale New Testament Commentaries, 1 and 2 Thessalonians (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1956), p. 113. In this clause, Paul was saying, "In all fairness, I could not fail to praise you." Of course, it may not be denied that some at Thessalonica were not living right; but, as Hendriksen said, "In the jubilant passage we are now discussing, the disorderly persons are kept in the background for the moment." William Hendriksen, A New Testament Commentary, 2 Thessalonians (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1955), p. 154.

Your faith groweth exceedingly … Ward pointed out that Paul loved to coin words with super-superlative meanings; "groweth exceedingly" is another instance of it. "We are super-conquerors (Romans 8:37); God super-exalted his Son (Philp. 2:9)"; Ronald A. Ward, op. cit., p. 137. and, of course, there is the case of the super-apostles in Corinthians!

Barnes' Notes on the Whole Bible

We are bound to thank God always for you; - See the notes on 1 Thessalonians 1:2. “As it is meet.” Since it is fit or proper. “Because that your faith groweth exceedingly.” It would seem probable from this that Paul had heard from them since his First Epistle was written. He had doubtless received intelligence of the error which prevailed among them respecting his views of the coming of the Lord Jesus, and of the progress which the truth was making, at the same time. “And the charity of every one of you all toward each other.” Your mutual love.

Calvin's Commentary on the Bible

3To give thanks. He begins with commendation, that he may have occasion to pass on to exhortation, for in this way we have more success among those who have already entered upon the course, when without passing over in silence their former progress, we remind them how far distant they are as yet from the goal, and stir them up to make progress. As, however, he had in the former Epistle commended their faith and love, he now declares the increase of both. And, unquestionably, this course ought to be pursued by all the pious — to examine themselves daily, and see how far they have advanced. This, therefore, is the true commendation of believers — their growing daily in faith and love. When he says always, he means that he is constantly supplied with new occasion. He had previously given thanks to God on their account. He says that he has now occasion to do so again, on the ground of daily progress. When, however, he gives thanks to God on this account, he declares that the enlargements, no less than the beginnings, of faith and love are from him, for if they proceeded from the power of men, thanksgiving would be pretended, or at least worthless. Farther, he shews that their proficiency was not trivial, or even ordinary, but most abundant. So much the more disgraceful is our slowness, inasmuch as we scarcely advance one foot during a long space of time.

As is meet. In these words Paul shews that we are bound to give thanks to God, not only when he does us good, but also when we take into view the favors bestowed by him upon our brethren. For wherever the goodness of God shines forth, it becomes us to extol it. Farther, the welfare of our brethren ought to be so dear to us, that we ought to reckon among our own benefits everything that has been conferred upon them. Nay more, if we consider the nature and sacredness of the unity of Christ’s body, such a mutual fellowship will have place among us, that we shall reckon the benefits conferred upon an individual member as gain to the whole Church. Hence, in extolling God’s benefits, we must always have an eye to the whole body of the Church.

Smith's Bible Commentary

Paul had come to Thessalonica with the gospel of Jesus Christ from Philippi where, as the result of his preaching, he had been imprisoned, beaten and really ordered out of the city. There in Thessalonica, he went into the synagogue for three Sabbath days reasoning with them out of the scriptures. And the interest became so intense that on the third day, almost the whole city had gathered together, which created a jealousy by some of the Jews that were there.

And so they began to stir up trouble against Paul. And they came to the house where Paul was staying to arrest him. And Paul had already got word of the problems, and so he had left and gone towards Berea. Trouble also developed in Berea after a few weeks. And so Paul's companions, Silas and Timothy, stayed in Berea to strengthen the brethren while Paul went to Athens. When they joined Paul in Athens, Silas and Timothy, Paul sent Timothy back to Thessalonica to encourage the brethren and find out how they were doing. And he and Silas and Luke headed on down to Corinth.

While Paul was in Corinth, and Paul was there for about two years, Timothy came with word concerning the Church in Thessalonica, which prompted Paul's first epistle, some of the problems that were there. And so Timothy was sent back to Thessalonica with the first letter. And still other questions were unresolved, or problems still existed that Timothy told Paul about when he returned again. And so Paul wrote this second letter, probably within a year from the first letter. These are the first two letters of Paul written from Corinth, in his second missionary journey back to the church that had been established in Thessalonica. And so because Silas and Timothy were with Paul in the establishing in the church, Paul joins their name with his in the greeting to the Church.

Paul, and Silvanus, and Timotheus [or Silas and Timothy,] unto the church of the Thessalonians in God our Father and the Lord Jesus Christ: Grace unto you, and peace, from God our Father and the Lord Jesus Christ ( 2 Thessalonians 1:1-2 ).

This salutation is identical to the salutation in his first epistle, which we commented on last week.

We are bound to thank God always for you, brethren, as it is meet, because that your faith groweth exceedingly, and the love of every one of you toward each other abounds ( 2 Thessalonians 1:3 );

And so Paul, giving thanks unto God. He felt it was necessary to give thanks to God for two very positive traits and characteristics in this church. One, their faith was growing exceedingly. Secondly, their love for all of the brethren was just abounding. What tremendous characteristics to mark a church, a church of great faith and a church where God's love among the people was just abounding.

So that we ourselves [Paul said] glory in you in the churches of God ( 2 Thessalonians 1:4 )

So Paul is saying that we are actually, we glory in you when we go around and share in the other churches. We glory in what God has done in you; we love to share what the Lord is doing there for you.

for also the patience and the faith in all of your persecutions and tribulations that you endure ( 2 Thessalonians 1:4 ):

So this church was a church that was experiencing a lot of persecution. It is interesting as you study church history, persecution never hurt the church. The church always thrived in persecution. The church in China has been severely persecuted as the result of the communist takeover. And yet during this period of great tribulation, when in some of the provinces they have only one Bible for every one hundred thousand believers, yet the church has grown and expanded tremendously until there are some who estimate that there are as many as one hundred million believers within the home church in China.

We had Mama Quan with us awhile back, who was one of the leaders of the home church in China. And she was sharing with us of the millions that are coming to Jesus Christ even in the face of great persecution. You see the effect of persecution of the church is really separating the wheat from the chaff, and it causes the true believers to really make their stand and their faith grow. So in a church that was being persecuted, their faith was increasing exceedingly, and of course, it really brings you together. Persecution brings the body close together, the support of one another and the love of one another.

During the early period of the church history from the book of Acts, the result of the first persecution against the church in Jerusalem is that the church was scattered throughout the whole area, but the results of the church being scattered churches opened up all over the area. Wherever they went, they started their faith in Christ and the result of the persecution was actually just an expanding, a rapid expanding, of the ministry of the church. And the church grew exceedingly under the persecution in the first century, second and third.

The church began to wane when the persecution ceased, the influence, the power of the church. As the church began to be an accepted institution within the society, and as they began to be embraced by the world and accepted, the effect was a diminishing of the power of the church, of the faith in the church, of the effectiveness of the church. And so persecution has really never hindered the work of the Lord, but oftentimes has had the opposite effect of really expanding.

So here in Thessalonica persecutions and tribulations. They were enduring them with patience, but the net effect of them in their lives was this increasing faith and the abounding love. Now these persecutions and tribulations that they were enduring was

a manifest token of the righteous judgment of God ( 2 Thessalonians 1:5 ),

In other words, Paul is gonna talk here in a little bit about a period of time that is coming in which God is going to judge the world. There is gonna be a time of tremendous tribulation that is going to come to pass upon the earth. I believe that it isn't far off. This period of great tribulation is described in detail in the Book of Revelation, beginning with chapter six, the opening of the seven seals, and then the sounding of the seven trumpets, and then the pouring out of the seven vials of God's wrath. And as God's judgment comes forth upon the earth, it's gonna be so severe that people will be prone to challenge the fairness of God, the righteousness of God. But God will indeed be righteous in his judgment. And the persecution that they were going through when God's judgment came upon the unbelievers, it would be a manifest token of God's righteousness.

It is interesting to me that during this period of great tribulation, as the vials of God's wrath are being poured upon the earth, voices come from the altar of God declaring, "Holy and righteous are thy judgments, O Lord." God is going to judge the world, a great time of tribulation, and people are going to be prone to challenge the righteousness of God because of the severity. We're studying Revelation on Thursday night, so we'll get to these things, in the details in Revelation as we move along on Thursday night. But Jesus said there is going to be a great time of tribulation such as the world has never seen before and will ever see again.

In the first four seals that are open, the ensuing judgments upon the earth will bring death to one quarter of the earth's inhabitants, which is estimated to be a little over four billion people. Can you imagine devastation coming upon the earth, wars and famines and all that will wipe out one quarter of the earth's inhabitants? We are prone to say, "God, that doesn't seem fair to destroy that many people." But the fairness of God will indeed be manifested as the character of those that are destroyed is revealed.

And then later on, in another series of judgments, one third of the earth inhabitants will be killed when the abyssos is opened, and these creatures go forth upon the earth. So a time, as Jesus said great tribulation, an earthquake that will be second to none, and God said I will shake the earth once more until everything that can be shaken shall be shaken until only that which cannot be shaken shall remain. Great tribulation; but God will be fair, God will be just. He will be righteous in it. And the attitude of the world toward the true believer was only going to be a manifest token of the righteousness of the judgment of God that he is going to bring upon the earth.

That you may be counted worthy of the kingdom of God for which also you suffer ( 2 Thessalonians 1:5 ):

Now, when Jesus was talking to His disciples concerning the Great Tribulation that was going to come, telling them of some of the cataclysmic events that would be taking place, he said to His disciples, "Pray always that you will be accounted worthy to escape all these things and to be standing before the Son of man"( Luke 21:36 ). When these cataclysmic judgments begin to happen, when the stars begin to fall, meteorite showers striking the earth, tremendous devastation, "Pray", He said. "When these things happen, pray that you will be accounted worthy to escape all of these things and to be standing before the Son of man".

Now here Paul speaks of them as being worthy to be there in the kingdom of God, and it is for this kingdom that they are suffering.

Seeing that it is a righteous thing with God to recompense tribulation to them which trouble you ( 2 Thessalonians 1:6 );

But it would not be a righteous thing with God to bring the tribulation upon His children. That was the whole premise of Abraham in dealing with the Lord over the destruction of Sodom. "Shall not the Lord of the earth be fair, be just, be righteous. Would you destroy the righteous with the wicked?"( Genesis 18:23 ) That wouldn't be fair, Lord, to destroy the righteous with the wicked. And so God delivered Lot before the destruction or the tribulation or the judgment came. It is a righteous thing with God to recompense tribulation to them that trouble you;

And to you who are troubled rest with us, when the Lord Jesus shall be revealed from heaven with His mighty angels ( 2 Thessalonians 1:7 ),

Rest in this fact, the Lord is coming for you with His mighty angels. He made mention of this in the first letter, "For the Lord Himself shall descend from heaven with a voice of the archangel the trump of God and the dead in Christ shall rise first and we who are alive and remain shall be caught up together with them to meet the Lord in the air and so shall we ever be with the Lord" ( 1 Thessalonians 4:16 ). So you that are troubled over this great period of tribulation and judgment that is coming, rest with us for the Lord is going to be revealed with His mighty angels.

In flaming fire taking vengeance on them that know not God ( 2 Thessalonians 1:8 ),

Notice upon whom the vengeance is going to be taken. Not upon the children of God, not upon the church; He is going to be taking the vengeance upon those who know not God,

and obey not the gospel of our Lord Jesus Christ ( 2 Thessalonians 1:8 ).

They are the ones upon whom this great judgment shall fall. And I will tell you what; I surely wouldn't want to be around when God's wrath begins to be poured out. As again when we get to the details in Revelation, I am certain that you won't want to be here either. But He is talking on those that obey not the gospel.

Who shall be punished with everlasting destruction from the presence of the Lord, and from the glory of His power ( 2 Thessalonians 1:9 );

Eternally separated from God. I cannot think of anything more awesome than that.

When He shall come to be glorified in His saints, and to be admired in all of them that believe (because our testimony among you was believed) in that day ( 2 Thessalonians 1:10 ).

So the Lord is coming as far as the sinner is concerned to take vengeance, to bring judgment. As far as the saint is concerned, to be glorified in His saints and to be admired in all them that believe. And so He is coming to receive the glory and the honor and the power and the authority and the dominion that is rightfully His. Again Revelation five, "Thou art worthy to receive glory and honor, dominion, authority, thrones," the worthiness of Jesus to receive the glory, glorified in His saints, admired in all of them that believe because of our testimony among you.

Wherefore also we pray always for you, that our God would count you worthy of this calling ( 2 Thessalonians 1:11 ),

Now Jesus said, "Pray always that you'll be accounted worthy to escape these things". Paul said, "I am praying always that you will be accounted worthy of this calling".

and fulfil all the good pleasure of His goodness, and the work of faith with power ( 2 Thessalonians 1:11 ):

So these are the things that Paul was praying for them. First of all, that they would be accounted worthy, that the Lord will account them worthy of being in this heavenly company, that he might fulfill all of the good pleasure of goodness in them and His work of faith with power.

That the name of our Lord Jesus Christ may be glorified in you, and you in him, according to the grace of our God and the Lord Jesus Christ ( 2 Thessalonians 1:12 ).

And so the whole glory that shall be revealed in the church, through the church and in Christ at His coming. "

Contending for the Faith

We are bound to thank God always for you, brethren, as it is meet, because that your faith groweth exceedingly, and the charity of every one of you all toward each other aboundeth;

This beautiful verse is rich in meaning. Paul is thankful that his prayer of 1 Thessalonians 3:11-13 has been answered. He feels as much an obligation to thank God for answering his prayers as he felt the initial need to make his original request to God on behalf of the Thessalonians. This passage provides a classic example of intercessory prayers for one another.

Here, as in the first epistle, Paul expresses sincere thanksgiving for the believers in Thessalonica. He first expresses thanksgiving for their growth in faith and love, especially in brotherly love toward each other in the church.

Paul acknowledged himself obliged to give thanks because his prayer at 1 Thessalonians 3:13 had been answered by the Thessalonians doing the things which he prayed they might do. Thus he very forcefully recognized the good in his converts that he may be listened to with patience when he begins to correct their faults (McGarvey and Pendleton 30).

He is exceedingly thankful that the believers are patient during the persecutions and tribulations through which they have been passing (verse 4). Paul is also thankful that God will judge the enemies of the church in righteousness. It is a righteous thing with God to recompense tribulation to them who trouble His children, and for this assurance, Paul expresses thanksgiving (verses 5-10).

We are bound to thank God always for you, brethren: The word "bound" (ophilo) is defined by Thayer as "to be under obligation, bound by duty or necessity, to do something" (469-2-3784). The term bound (ophilo), also translated "ought" (John 13:14; John 19:7; Romans 15:1; 1 Corinthians 11:7; 1 Corinthians 11:10; 2 Corinthians 12:14; Ephesians 5:28; Hebrews 5:3; Hebrews 5:12; 1 John 2:6; 1 John 3:16; 1 John 4:11; 3 John 1:8); "should" (1 Corinthians 9:10); and "behoved" (Hebrews 2:17). It is also defined as "to be under obligation, bound by duty or necessity, to do something" (469-2-3784). Paul considers it his Christian duty to thank God for the wonderful traits (growing in the faith and increasing in love toward each other) of the Thessalonians.

Paul seems to have felt a special debt of gratitude to God for the grace given to the Thessalonians, the grace that has caused them to stand true to the faith during a time of suffering and anguish. Thanksgiving is not only an expression the writers feel they owe to God; they assure the readers they deserve the commendation.

The word "always" (pantote) means "at all times, always, ever" (Thayer 476-2-3842).

as it is meet: The words "as it is meet" (axion estin) indicate "it is appropriate or reasonable. The use of ’meet’ (axios)...shows that two distinct magnitudes are equal or equivalent..." (Kittel, Vol. I 379). In other words, "it is befitting, congruous, corresponding, to a thing" (Thayer 52- 1-514) for Paul to thank God for the brethren in Thessalonica because of their noticeable growth in the faith and the love each one is showing for the other. We should all follow Paul’s example and remember others in our prayers. The benefits of prayers are great, for "in this we have an instance of the value and efficacy of intercessory prayer, and of the aid we may render our brethren by intercessions in their behalf" (Shepherd 85).

Commentators have frequently noted that Paul’s second letter to the Thessalonians is not as warm and affectionate as his first letter. For example, many of the emotions mentioned in the first letter are less frequent in the second. There are, however, exceptions; Paul addresses his readers as "brothers" as often in the second letter as in the first. The tone of 2 Thessalonians 1:3-12 is also as great as that of the first epistle.

"As it is meet" signifies Paul’s thanksgiving is not just a personal feeling, but it is because they are worthy of honor and praise. In other words, Paul is saying, "Your growth in grace deserves such acknowledgment to God." To the believers at Philippi, Paul says, "Even as it is meet for me to think this of you all" (Philippians 1:7). His heart is not filled with pride in the wrong way but with spiritual pride and thanksgiving because of the faithfulness of the saints; it is right to send up praises and thanksgiving to God because of their steadfastness and growth in faith.

One outstanding reason for this growth can be attributed to the character of their initial faith: they turned completely to God and in so doing turned completely away from their idols, "to serve the living and true God; and to wait for His Son from heaven." James tells us "faith without works is dead" (James 2:20) The faith of the Thessalonians is genuine, and they exercise that faith not only in turning to God from idols, but also in service. They demonstrated a "work of faith" (1 Thessalonians 1:3). Persecution also has increased their faith. If faith is not genuine, trials, persecutions, heartache, heartbreaks, and warfare will destroy it; if faith is the faith once delivered to the saints (Judges 1:3), persecution will serve only to strengthen it.

Since the faith of the Thessalonians is genuine, persecution does not tear them from the love of Christ but rather drives their roots of faith deeper into the foundation of Christianity, that foundation being the finished work of Jesus, His death, burial, resurrection and imminent return. Trials strengthen the Thessalonians instead of destroying them, and the same is true today in the lives of truly born again believers (John 3:1-5).

because that your faith groweth exceedingly: The phrase "groweth exceedingly" is used only once in the New Testament and is translated from the Greek word huperauxano, meaning "to increase beyond measure; to grow exceedingly" (Thayer 640-1-5232).

This teaches us, not to satisfy ourselves with a general belief that the gospel is from God, nor with a superficial view of its doctrines and precepts. Our persuasion of the divine original of the gospel should grow in strength daily, and our views of its doctrines and precepts ought to become more clear and extensive. For, as all the virtues derive their life and operation from faith, the stronger our faith is, the greater our virtue will be. In this light, it is of the utmost importance frequently to review the evidences of the gospel, that we may thereby strengthen our faith; and to search the scriptures daily, for the purpose of improving our views of the doctrines and precepts of our religion (MacKnight 425).

When Paul writes the first letter to the Thessalonians, he expresses his desire to see them that he "might perfect that which is lacking in (their) faith" (1 Thessalonians 3:10); and now, in this second letter, he thanks God because their "faith groweth exceedingly."

and the charity of every one of you all toward each other aboundeth: David Lipscomb says:

As the result of the growth of faith in God, their love toward each other abounded more and more. Faith in God makes man love his fellow man. True love to our fellow man is shown by helpfulness rendered to him. As faith grows the love to one another abounds more and more abundantly. Our willingness and anxiety to do good to others is the measure of our real faith in God. If our love to man is not active and self-sacrificing, our faith in God is weak and lifeless (86).

Certainly the love they express for one another is the result of their growing in faith. The Thessalonian believers excel in pure love, love that could be produced only by faith that is a growing faith. In the first letter to the Thessalonians, Paul acknowledges their excellent love one for another and then exhorts them to "abound in love" (3:12). The very essence of Christianity is love first for God and then love for our kinsmen in the Lord. The phrase "every one of you for one another" indicates the love is not just general but is individually manifested.

In all of Paul’s letters, except Galatians and Hebrews, Paul begins with a thanksgiving. When Christ sends the letters to the seven churches of Asia, (Revelation 2-3), He speaks of their good qualities before He points out their weaknesses or shortcomings. Following this example of Paul and Christ, we should likewise express our thanks first and then give our criticisms if we have any to offer.

Dr. Constable's Expository Notes

In his earlier epistle to the Thessalonians, Paul prayed for them to grow in faith (1 Thessalonians 4:10) and to increase in love (1 Thessalonians 3:12). He now rejoiced that they were doing both of these things (2 Thessalonians 1:3). This is one clue that Paul wrote 2 Thessalonians after 1 Thessalonians. God had answered his prayer. Paul began each of his epistles, except Galatians, with thanksgiving for the spiritual progress of his readers. The word translated "greatly enlarged," which Paul used to describe their faith, occurs only here in the New Testament and means "grown exceedingly," not just normally. The Thessalonians’ growth had been unusual. They were a model congregation in this respect. In the Greek text 2 Thessalonians 1:3-10 are one sentence.

"We ought to give thanks" means "We must give thanks" (cf. 2 Thessalonians 2:13). Paul was not saying he knew he should give thanks but did not, but he felt obligated to give thanks and did so.

"Clearly in this entire passage . . . the writers reveal themselves as men who are elated . . . rather than reluctant, exuberant rather than hesitant." [Note: William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of I and II Thessalonians, p. 154.]

"Paul was well aware of the shortcomings of the Thessalonian believers, but he did not allow their faults to blind him to their strong points. . . . Instead of criticizing, he is eager to commend." [Note: D. Edmond Hiebert, The Thessalonian Epistles, p. 280.]

Dr. Constable's Expository Notes

A. Thanksgiving for growth 1:3-4

Dr. Constable's Expository Notes

II. COMMENDATION FOR PAST PROGRESS 1:3-12

Paul thanked God for the spiritual growth of his readers, encouraged them to persevere in their trials, and assured them of his prayers for them. He did so to motivate them to continue to endure hardship and thereby develop in their faith (cf. James 1:2-4).

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 1

LIFT UP YOUR HEARTS ( 2 Thessalonians 1:1-10 )

1:1-10 Paul and Silas and Timothy send this letter to the Church of the Thessalonians which is in God our Father and the Lord Jesus Christ.

Brothers, we ought always to thank God for you, as it is fitting, because your faith is on the increase, and because the love of each one of you all for each other grows ever greater, so that we ourselves are telling proudly about you in the Churches of God, about your constancy and faith amidst all the persecutions and afflictions which you endure--which indeed is proof positive that the judgment of God was right that you should be deemed worthy of the Kingdom of God for the sake of which you are suffering. And just that judgment is, if indeed it is right in God's sight, as it is, to recompense affliction to those who afflict you and relief with us to you who are afflicted, when the Lord Jesus shall be revealed from heaven, with the power of his angels in a flame of fire when he renders a just recompense to those who do not recognize God and who do not obey the good news of our Lord Jesus. These are such men that they will pay the penalty of eternal destruction which will banish them forever from the face of the Lord and from the glory of his strength, when he shall come to be glorified in his saints and admired in all those who believed--because our testimony to you was believed--on that day. To this end we also always pray for you, that our God may deem you worthy of the call that came to you and that he may by his power bring to completion every resolve after goodness and every work that faith inspires, so that the name of our Lord Jesus may be glorified in you and you in it, according to the grace of our God and of the Lord Jesus Christ.

There is all the wisdom of the wise leader in this opening passage. It seems that the Thessalonians had sent a message to Paul full of self-doubtings. They had been timorously afraid that their faith was not going to stand the test and that--in the expressive modern phrase--they were not going to make the grade. Paul's answer was not to push them further into the slough of despond by pessimistically agreeing with them but to pick out their virtues and achievements in such a way that these despondent, frightened Christians might square their shoulders and say, "Well, if Paul thinks that of us we'll make a fight of it yet."

"Blessed are those," said Mark Rutherford, "who heal us of our self-despisings," and Paul did just that for the Thessalonian Church. He knew that often judicious praise can do what indiscriminate criticism cannot do and that wise praise never makes a man rest upon his laurels but fills him with the desire to do still better.

There are three things which Paul picked out as being the marks of a vital Church.

(i) A faith which is strong. It is the mark of the advancing Christian that he grows surer of Jesus Christ every day. The faith which may begin as an hypothesis ends as a certainty. James Agate once said, "My mind is not like a bed which has to be made and remade. There are some things of which I am absolutely sure." The Christian comes to that stage when to the thrill of Christian experience he adds the discipline of Christian thought.

(ii) A love which is increasing. A growing Church is one which grows greater in service. A man may begin serving his fellowmen as a duty which his Christian faith lays upon him; he will end by doing it because in it he finds his greatest joy. The life of service opens up the great discovery that unselfishness and happiness go hand in hand.

(iii) A constancy which endures. The word Paul uses is a magnificent word. It is hupomone ( G5281) which is usually translated endurance but does not mean the ability passively to bear anything that may descend upon us. It has been described as "a masculine constancy under trial" and describes the spirit which not only endures the circumstances in which it finds itself but masters them. It accepts the blows of life but in accepting them transforms them into stepping stones to new achievement.

Paul's uplifting message ends with the most uplifting vision of all. It ends with what we might call the reciprocal glory. When Christ comes he will be glorified in his saints and admired in those who have believed Here we have the breath-taking truth that our glory is Christ and Christ's glory is ourselves. The glory of Christ is in those who through him have learned to endure and to conquer, and so to shine like lights in a dark place. A teacher's glory lies in the scholars he produces; a parent's in the children he rears not only for living but for life; a master's in his disciples; and to us is given the tremendous privilege and responsibility that Christ's glory can lie in us. We may bring discredit or we may bring glory to the Master whose we are and whom we seek to serve. Can any privileged responsibility be greater than that?

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

2 Thessalonians 1:3

Bound -- ought, a moral obligation, due as a debt. "Thanksgiving" is a remarkable characteristic of Paul.

Meet -- only fitting.

Groweth exceedingly -- This wording indicates vigorous growth. Paul’s early fear in 1 Thessalonians 3:1 1 Thessalonians 3:12 is gone.

Gill's Exposition of the Whole Bible

We are bound to thank God,.... Since all blessings, temporal and spiritual, come from him: and that always: seeing he is ever giving out fresh favours, or continuing former ones; and because those, especially which are of a spiritual nature, always abide, such as faith and love; which the apostle particularly takes notice of, the members of this Church had, and were increasing in them: for it was not for himself, but for them he gives thanks,

for you, brethren: who were so, not in a natural or civil relation, but in a spiritual one, being the children of God, and brethren of Christ; and to do this for them, he looked upon himself with others under an obligation:

as it is meet; just, proper, and fitting; it not only becomes the persons who have received mercies from God to be thankful for them; but it is very right for others to join with them in it, and especially the ministers of the Gospel, who are bound, and whom it becomes: it is agreeable to their office and profession to give God the praise and glory of all the grace, and the increase of it, which those, who attend their labours, are favoured with, since this is not of them, but of God; and it was for an increase of grace the apostle here gives thanks, as he judged he was obliged to do, and it was fit he should.

Because that your faith groweth exceedingly. Their faith was not a faith of miracles, nor a mere historical faith, or a counterfeit and temporary one, but the faith of God's elect; which is the evidence of things not seen, of an unseen Christ, and the glories of another world; that grace by which a man goes out of himself to Christ for righteousness, life, and salvation; by which he is justified, and by which he lives on Christ, and walks on in him as he has received him. This was theirs; it was not of themselves, the produce of nature, or the fruit of their natural power and free will; but it was the gift of God, and of his operation; a fruit of the Spirit of God, and of which Christ was the author and finisher; and was only theirs, as being given unto them, implanted in them, and exercised by them under the influence of the Spirit of God, and for their use, comfort, and advantage. This was, at first, but like a grain of mustard seed, very small, but gradually increased, and grew exceedingly; and from seeing of Christ, and looking at him, and which at first might be very dim and obscure, it proceeded to going or coming to him; and which might be in a very feeble manner, and was not without being drawn and led, and great encouragements, many invitations, and large assurances; and from thence to a laying hold upon him, though it may be but in a trembling way, and not without being called to stretch forth the hand of faith, and be no more faithless, but believing; and from thence to a leaning and relying on him, trusting in him with all, and for all; and from thence to claiming an interest in him, saying, my Lord, and my God, which is the full assurance of faith; and when it is come to this, it is grown exceedingly, which might be the case of these Thessalonians; which the apostle knew by the aboundings of their love, for faith works by love; and by their patience, firmness, and resolution in suffering for Christ; all which are in proportion to faith, and the growth of it; and for this he gives thanks to God, for faith is a precious thing; and as that itself, so the increase of it is from God, and therefore to him the praise belongs:

and the charity of everyone of you towards each other aboundeth; as their faith in Christ, so their love to one another was increasing, and showed itself in serving one another both in temporals and spirituals; and this was not the case of a few only, or of the greater part, but of everyone of them; which made their communion with one another very comfortable and delightful. For what is more pleasant than for brethren to dwell together in unity?

Light of Israel Bible Commentary

PAUL'S THANKSGIVING AND PRAYER

We ought always to thank God for you, brothers and sisters, and rightly so, because your faith is growing more and more, and the love all of you have for one another is increasing. 2 Thessalonians 1:3

Paul was always full of thanksgiving. We see him here actually taking the advice he gave earlier in 1 Thessalonians 5:18, to give thanks in all circumstances. The apostle had the unusual habit of thanking God for people. Most of us have somehow never gotten into that habit, but it would surely enrich our lives and the lives of others if we started doing it on a regular basis. Apparently this is not an optional thing, since the Greek word opheilomen has the meaning of owing a debt or being bound (cf. 2:13).<footnote>Robert Jamieson, A.R. Fausset, & David Brown, Commentary on2 Thesssalonians, Commentary Critical and Explanatory of the Whole Bible, 1871-78, v. 1:3. http://www.studylight.org/commentaries/jfb/view.cgi?bk=52&ch=3.</footnote> Thus, we are bound to thank God for others.

Paul is thankful that their faith was growing more and more. Faith is not just some dead or near-dead creed. Stott says of it, "…But faith is a relationship of trust in God, and like all relationships is a living, dynamic, growing thing."<footnote>Stott, The Message of 1 & 2 Thessalonians, p. 144.</footnote> It is a key that unlocks the heavenly kingdom. The apostle is also thankful that their love for each other that keeps increasing. The Greek word used here is hyperauxanei and it communicates the idea of "growing beyond."<footnote>Leon Morris, 1 And 2 Thessalonians (Nottingham: Inter-Varsity Press; Downers Grove: Inter-Varsity Press, 1984), p. 226.</footnote> It certainly pictures a vigorous growth, and that super growth was taking place under the most difficult circumstances.

Of course faith, to really be faith, must undergo testing. The church father, Chrysostom (c. 349- 407) asks, "And how, you say, can faith increase? It does so when we suffer something horrible for the sake of faith."<footnote>Peter Gorday, ed., Ancient Christian Commentary of Scripture, IX (Downers Grove: InterVarsity Press, 2000), p.103.</footnote> Chrysostom, the golden-mouthed preacher, enjoyed many honors, even that of being Archbishop of Constantinople, but still he died in exile. His comment concerning it all was, "Glory be to God for all things." Internationally known Bible teacher and writer of more than 150 books, Warren Wiersbe, says of it, "A faith that cannot be tested cannot be trusted…Faith like a muscle, must be exercised to grow stronger…"<footnote>Warren W. Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary, NT (Colorado Springs, CO: David C. Cook, 2007), p. 732.</footnote>

The apostle was also thankful for their love for each other. Here he speaks of the agape love, or the God-kind of love. We no doubt remember that God has poured out this agape love into our hearts by the Holy Spirit (Romans 5:5). All we have to do is let his love slosh over into other lives. Apparently the Thessalonians were getting pretty good at that.

However, we notice something missing here. In his first letter, Paul spoke of the famous trilogy of faith, hope and love (cf. 1 Thessalonians 1:3), which they possessed. Here he mentions only faith and love. Obviously, the hope of this new church had come under some stress. It was the hope aspect that Paul was writing to correct.<footnote>Ray C. Stedman, Commentary on 2 Thessalonians, Ray Stedman Expository Studies, 2010, vs. 1:1-12. http://www.studylight.org/commentaries/rsc/view.cgi?bk=52&ch=1</footnote>

"Therefore, among God's churches we boast about your perseverance and faith in all the persecutions and trials you are enduring" (1:4). It is really amazing that a brand new church, made up of people fresh out of paganism could accomplish so much, so fast. We have mentioned in 1 Thessalonians how that today it generally takes years for a new church to get on its feet and start doing things for the Lord. The Thessalonian church did it in a few months. Paul was rightfully proud of them for their accomplishments. He particularly mentions their faith and perseverance that had been proven through many trials. The Greek word for perseverance is hupomones, and it means patient endurance.<footnote>Strong's Concordance No.5281</footnote> Today we might define it as keeping on keeping on.

We see here that the saints of Thessalonica, like all saints everywhere, were subjected to various kinds of suffering. We have two Greek words used and they are diōgmos, meaning persecution and thlipsis meaning affliction, tribulation, and distress.<footnote>Ibid., Nos. 1375 & 2347.</footnote> This latter word helps us to see that affliction can take different forms and we may have been subject to it many times without realizing it. There are various kinds of sufferings that may afflict us in this life.

This suffering may come in the shape of thorns and thistles in our paths, physical, mental or emotional distress. There are many pressures that come from living in a sin-infested world. Along with earth's normal pressures the true Christian will at times have persecution. 2 Timothy 3:12 tells us, "In fact, everyone who wants to live a godly life in Christ Jesus will be persecuted." We need not think that all persecution involves getting our heads chopped off. Persecution for Christ might involve that promotion we didn't get, that friendship mysteriously broken, etc. There are a thousand other ways that Satan can come against us to discourage and even try to defeat us because of our faith.

The scripture points out how suffering is a normal thing for the Christian (cf. Matthew 5:10-12; Acts 14:22; Romans 8:17-18; 1 Thessalonians 2:14; Jam. 1:2-4; 1 Peter 4:12-16). The early Anglican commentator, John Trapp, quoting an old adage says, "Adversity hath whipped many a soul to heaven… which otherwise prosperity had coached to hell."<footnote>John Trapp, Commentary on 2 Thessalonians, John Trapp Complete Commentary, 1865-1868, v. 1:3. http://www.studylight.org/commentaries/jtc/view.cgi?bk=52&ch=2.</footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Introduction.

A. D. 52.

      1 Paul, and Silvanus, and Timotheus, unto the church of the Thessalonians in God our Father and the Lord Jesus Christ:   2 Grace unto you, and peace, from God our Father and the Lord Jesus Christ.   3 We are bound to thank God always for you, brethren, as it is meet, because that your faith groweth exceedingly, and the charity of every one of you all toward each other aboundeth;   4 So that we ourselves glory in you in the churches of God for your patience and faith in all your persecutions and tribulations that ye endure:

      Here we have,

      I. The introduction (2 Thessalonians 1:1; 2 Thessalonians 1:2), in the same words as in the former epistle, from which we may observe that as this apostle did not count it grievous to him to write the same things (Philippians 3:1) in his epistles that he had delivered in preaching, so he willingly wrote the same things to one church that he did to another. The occurrence of the same words in this epistle as in the former shows us that ministers ought not so much to regard the variety of expression and elegance of style as the truth and usefulness of the doctrines they preach. And great care should be taken lest, from an affectation of novelty in method and phrases, we advance new notions or doctrines, contrary to the principles of natural or revealed religion, upon which this church of the Thessalonians was built, as all true churches are; namely, in God our Father and the Lord Jesus Christ.

      II. The apostle's expression of the high esteem he had for them. He not only had a great affection for them (as he had expressed in his former epistle, and now again in his pious wish of grace and peace for them), but he also expresses his great esteem for them, concerning which observe,

      1. How his esteem of them is expressed. (1.) He glorified God on their behalf: We are bound to thank God always for you, brethren, as it is meet,2 Thessalonians 1:3; 2 Thessalonians 1:3. He chose rather to speak of what was praiseworthy in them in a way of thanksgiving to God than by commendation of them; and, as what he mentions was matter of his rejoicing, he accounted it matter of thanksgiving, and it was meet or fit it should be so, for we are bound, and it is our duty, to be thankful to God for all the good that is found in us or others: and it not only is an act of kindness to our fellow-christians, but our duty, to thank God on their behalf. (2.) He also glories in them before the churches of God,2 Thessalonians 1:4; 2 Thessalonians 1:4. The apostle never flattered his friends, but he took pleasure in commending them, and speaking well of them, to the glory of God and for the excitement and encouragement of others. Paul did not glory in his own gifts, nor in his labour among them, but he gloried in the grace of God which was bestowed upon them, and so his glorying was good, because all the commendation he gave to them, and the pleasure he took himself, centered in the praise and glory of God.

      2. For what he esteemed them and thanked God; namely, the increase of their faith, and love, and patience. In his former epistle (1 Thessalonians 1:3; 1 Thessalonians 1:3) he gave thanks for their faith, love, and patience; here he gives thanks for the increase of all those graces, that they were not only true Christians, but growing Christians. Note, Where there is the truth of grace there will be increase of it. The path of the just is as the shining light, which shines more and more unto the perfect day. And where there is the increase of grace God must have all the glory of it. We are as much indebted to him for the improvement of grace, and the progress of that good work, as we are for the first work of grace and the very beginning of it. We may be tempted to think that though when we were bad we could not make ourselves good, yet when we are good we can easily make ourselves better; but we have as much dependence on the grace of God for increasing the grace we have as for planting grace when we had it not. The matter of the apostle's thanksgiving and glorying on behalf of the Thessalonians was, (1.) That their faith grew exceedingly, 2 Thessalonians 1:3; 2 Thessalonians 1:3. They were more confirmed in the truth of gospel-revelations, confided in gospel-promises, and had lively expectations of another world. The growth of their faith appeared by the works of faith; and, where faith grows, all other graces grow proportionably. (2.) Their charity abounded (2 Thessalonians 1:3; 2 Thessalonians 1:3), their love to God and man. Note, Where faith grows love will abound, for faith works by love; and not only the charity of some few of them, but of every one to each other, did abound. There were no such divisions among them as in some other churches. (3.) Their patience as well as faith increased in all their persecutions and tribulations. And patience has then its perfect work when it extends itself to all trials. There were many persecutions which the Thessalonians endured for the sake of righteousness, as well as other troubles which they met with in this calamitous life; yet they endured all these, by faith seeing him that is invisible, and looking to the recompence of reward; and endured them with patience, not with an insensibility under them, but with patience arising from Christian principles, which kept them quiet and submissive, and afforded them inward strength and support.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

A Lecture for Little-Faith A Sermon

Delivered on Sabbath Morning, July 18, 1858, by the REV. C. H. Spurgeon at the Music Hall, Royal Surrey Gardens

"We are bound to thank God always for you, brethren, as it is meet, because that your faith groweth exceedingly, and the charity of everyone of you all toward each other aboundeth" 2 Thessalonians 1:3 .

WE ARE BOUND to thank God always for you, brethren, as it is meet." Whether we shall praise God or not, is not left to our opinion Although the commandment saith not, "Thou shalt praise the Lord," yet praise is God's most righteous due, and every man, as a partaker of God's bounty, and especially every Christian, is bound to praise God, as it is meet. It is true we have no authoritative rubric for daily praise; we have no commandment left on record specially prescribing certain hours of song and thanksgiving; but still the law written upon the heart, teacheth us with divine authority that it is right to praise God; and this unwritten mandate hath as much power and authority about it, as if it had been recorded on the tables of stone, or handed to us from the top of thundering Sinai. The Christian's duty is to praise God. Think not ye who are always mourning that ye are guiltless in that respect; imagine not that ye can discharge your duty to your God without songs of praise. It is your duty to praise him. You are bound by the bonds of his love as long as you live to bless his name. It is meet and comely that you should do so. It is not only a pleasurable exercise, but it is the absolute duty of the Christian life to praise God. This is taught us in the text, "We are bound to thank God always for you, brethren, as it is meet." Let not your harps then hang upon the willows, ye mourning children of the Lord. It is your duty to strike them and bring forth their loudest music. It is sinful if you to cease from praising God; you are blessed in order that you may bless him; and if you do not praise God you are not bringing forth the fruit, which he as the divine husbandman, may well expect at your hands. Go forth then, ye sons of God, and chant his praise. With every morning's dawn lift up your notes of thanksgiving, and every evening let the setting sun be followed with your song. Girdle the earth with your praises; surround it with an atmosphere of melody, so shall God himself look down from heaven and accept your praises as like in kind, though not equal in degree, to the praises of cherubim and seraphim. It seems, however, that the apostle Paul in this instance exercised praise not for himself but for others, for the church at Thessalonica. If any of you should in ignorance ask the question why it was that Paul should take so deep an interest in the salvation of these saints, and in their growth in faith, I would remind you, that this is a secret known only to the men who have brought forth and nourished children, and therefore love them. The apostle Paul had founded the church at Thessalonica, most of these people were his spiritual offspring, by the words of his mouth, attended by the power of the Spirit, they had been brought out of darkness into marvellous light; and they who have had spiritual children who have brought many sons unto God, can tell you that there is an interest felt by a spiritual father, that is not to be equalled even by the tender affection of a mother towards her babe. "Ay," said the apostle, "I have been tender over you as a nursing father," and in another place he says he had "travailed in birth," for their souls. This is a secret not known to the hireling minister. Only he whom God hath himself ordained and thrust forth into the work, only he who has had his tongue touched with a live coal from off the altar, can tell you what it is to agonize for men's souls before they are converted, and what it is to rejoice with joy unspeakable, and full of glory, when the travail of their souls is seen in the salvation of God's elect. In the first place, I shall endeavor to notice the inconveniences of little faith; secondly, the means of promoting its growth; and thirdly, a certain high attainment, unto which faith will assuredly grow, if we diligently water and cultivate it. The first inconvenience of little faith is that while it is always sure of heaven it very seldom thinks so. Little-faith is quite as sure of heaven as Great-faith. When Jesus Christ counts up his jewels at the last day he will take to himself the little pearls as well as the great ones. If a diamond be never so small yet it is precious because it is a diamond. So will faith, be it never so little, if it be true faith, Christ will never lose even the smallest jewel of his crown. Little-faith is always sure of heaven, because the name of Little-faith is in the book of eternal life. Little-faith was chosen of God before the foundation of the world. Little-faith was bought with the blood of Christ; ay, and he cost as much as Great-faith. "For every man a shekel" was of redemption. Every man, whether great or small, prince or peasant, had to redeem himself with a shekel. Christ has bought all, both little and great, with the same most precious blood. Little-faith is always sure of heaven, for God has begun the good work in him and he will carry it on. God loves him and he will love him unto the end. God has provided a crown for him, and he will not allow the crown to hang there without a head; he has erected for him a mansion in heaven, and he will not allow the mansion to stand untenanted for ever. Little-faith is always safe, but he very seldom knows it. If you meet him he is sometimes afraid of hell; very often afraid that the wrath of God abideth on him. He will tell you that the country on the other side the flood can never belong to a worm so base as he. Sometimes it is because he feels himself so unworthy, another time it is because the things of God are too good to be true, he says, or he cannot think they can be true to such an one as he is. Sometimes he is afraid he is not elect; another time he fears that he has not been called aright. that he has not come to Christ aright. Another time his fears are that he will not hold on to the end, that he shall not be able to persevere, and if you kill a thousand of his fears he is sure to have another host by to-morrow; for unbelief is one of those things that you cannot destroy. "It hath," saith Bunyan, "as many lives as a cat;" you may kill it over and over again, but still it lives. It is one of those ill weeds that sleep in the soil even after it has been burned, and it only needs a little encouragement to grow again. Now Great-faith is sure of heaven, and he knows it. He climbs Pisgah's top, and views the landscape o'er; he drinks in the mysteries of paradise even before he enters within the pearly gates. He sees the streets that are paved with gold; he beholds the walls of the city, the foundations whereof are of precious stones; he hears the mystic music of the glorified, and begins to smell on earth the perfumes of heaven. But poor Little-faith can scarcely look at the sun; he very seldom sees the light. he gropes in the valley, and while all is safe he always thinks himself unsafe. That is one of the disadvantages of Little-faith. Again, there is a sad inconvenience about Little-faith, namely, that if Little-faith be sorely tempted to sin, he is apt to fall. Strong-faith can well contest with the enemy. Satan comes along, and says, "All these things will I give thee if thou wilt fall down and worship me." "Nay," we say, "thou canst not give us all these things, for they are ours already." "Nay," says he, "but ye are poor, naked and miserable." "Ay," say we to him, "but still these things are ours, and it is good for us to be poor, good for us to be without earthly goods, or else our Father would give them to us." "Oh," says Satan, "you deceive yourselves; you have no portion in these things; but if you will serve me, then I will make you rich and happy here." Strong-faith says, "Serve thee, thou fiend! Avaunt! Dost thou offer me silver? behold God giveth me gold. Dost thou say to me, "I will give thee this if thou disobey? fool that thou art! I have a thousand times as great wages for my obedience as thou canst offer for my disobedience." But when Satan meets Little-faith, he says to him, "If thou be the Son of God cast thyself down;" and poor Little faith is so afraid that he is not a son of God that he is very apt to cast himself down upon the supposition. "There," says Satan, "I will give thee all this if thou wilt disobey." Little-faith says, "I am not quite sure that I am a child of God, that I have a portion among them that are sanctified;" and he is very apt to fall into sin by reason of the littleness of his faith. Yet at the same time I must observe that I have seen some Little-faiths who are far less apt to fall into sin than others. They have been so cautious that they dared not put one foot before the other, because they were afraid they should put it awry: they scarcely even dared to open their lips, but they prayed, "O Lord, open thou my lips;" afraid that they should let a wrong word out, if they were to speak; always alarmed lest they should be falling into sin unconsciously, having a very tender conscience. Well, I like people of this sort. I have sometimes thought that Little-faith holds tighter by Christ than any other. For a man who is very near drowning is sure to clutch the plank all the tighter with the grasp of a drowning man, which tightens and becomes more clenched the more his hope is decreased. Well, beloved, Little-faith may be kept from falling, but this is the fruit of tender conscience and not of little faith. Careful walking is not the result of little faith; it may go with it, and so may keep Little-faith from perishing, but little faith is in itself a dangerous thing, laying us open to innumerable temptations, and taking away very much of our strength to resist them. "The joy of the Lord is your strength;" and if that joy ceases you become weak and very apt to turn aside. Beloved, you who are Little-faiths, I tell you it is inconvenient for you always to remain so; for you have many nights and few days. Your years are like Norwegian years very long winters and very short summers. You have many howlings, but very little of shouting; you are often playing upon the pipe of mourning, but very seldom sounding the trump of exultation. I would to God you could change your notes a little. Why should the children of a King go mourning all their days? It is not the Lord's will that you should be always sorrowful. "Rejoice in the Lord always, and again I say rejoice." Oh, ye that have been fasting, anoint your heads and wash your faces, that ye appear not unto men to fast. Oh, ye that are sad in heart, "Light is sown for the righteous, and gladness for the upright in heart." Therefore rejoice for ye shall praise him. Say unto yourselves, "Why art thou cast down, Oh, soul and why art thou disquieted within me? Hope thou in God, for I shall yet praise him, who is the light of my countenance and my God." Again, prove the promise, and in that way you will get your faith strengthened. When you are at any time placed in distress, take a promise and see whether it is true. Suppose you are very near lacking bread; take this promise, "Thy bread shall be given thee, thy water shall be sure." Rise up in the morning when nothing is in the cupboard, and say, "I will see whether God will keep this promise;" and if he does, do not forget it; set it down in your book; make a mark in your Bible against it. Do as the old woman did, who put T and P against the promise, and told her minister that it means "tried and proved;" so that when she was again in distress, she could not help believing. Have you been exercised by Satan? There is a promise that says, "Resist the devil, and he will flee from you." Take that and prove it, and when you have proved it, make a mark against it, and say, "This I know is true, for I have proved it to be so." There is nothing in the world that can confirm faith like proof. "What I want," said one, "is facts." And so it is with the Christian. What he wants is a fact to make him believe. The older you grow the stronger your faith ought to become, for you have so many more facts with which to buttress your faith, and compel you to believe in God. Only think of a man who has come to be seventy years of age what a pile of evidence could he accumulate if he kept a note of all God's providential goodness and all his lovingkindness. You do not wonder when you hear a man, the hairs of whose head are white with the sunlight of heaven, get up and say, "These fifty years have I served God, and he has never forsaken me I can bear willing testimony to his faithfulness, not one good thing hath failed of all that the Lord hath promised, all hath come to pass." Now we, who are young beginners, must not expect that our faith will be so strong as it will be in years to come. Every instance of God's love should make us believe him more; and as each promise passes by, and we can see the fulfillment of it at the heels thereof, we must be compelled and constrained to say, that God has kept so many of these promises and will keep them unto the end. But the worst of it is that we forget them all, and so we begin to have grey hairs sprinkled on our heads, and we have no more faith than when we began, because we have forgotten God's repeated answers, and though he has fulfilled the promise we have suffered it to lie buried in forgetfulness. Another way whereby you may obtain increase of faith is to labor to get as much as possible free from self. I have striven with all my might to attain the position of perfect indifference of all men. I have found at times, if I have been much praised in company, and if my heart has given way a little, and I have taken notice of it, and felt pleased, that the very next time I was censured and abused. I felt the censure and abuse very keenly, for the very fact that I took the praise rendered me liable to lay hold upon the censure. So that I have always tried, especially of late, to take no more notice of man's praise than of his censure, but to fix my heart simply upon this I know that I have a right motive in what I attempt to do, I am conscious that I endeavor to serve God with a single eye to his glory, and therefore it is not for me to take praise from man nor censure, but to stand independently upon the one rock of right doing. Now the same thing will apply to you. Perhaps you find yourself full of virtue and grace one day, and the devil flatters you: "Ah! you are a bright Christian; you might join the church now, you would be quite an honor to it; see how well you are prospering." And unconsciously to yourself you believe the sound of that syren music, and you half believe that really you are growing rich in grace. Well, the next day you find yourself very low indeed in godly matters. Perhaps you fall into some sin, and now the devil says, "Ah! now you are no child of God; look at your sins." Beloved, the only way in which you can maintain your faith is to live above the praise of self and the censure of self; to live simply upon the blood and merits of our Lord Jesus Christ. He who can say in the midst of all his virtues, "These are but dross and dung; my hope is fixed on nothing less than Jesus Christ's finished sacrifice" such a man, when sins prevail, will find his faith remain constant, for he will say "I once was full of virtue and then I did not trust in myself, and now I have none still do I trust in my Saviour, for change as I may, he changeth not. If I had to depend on myself in the least degree then it would be up and down, up and down, but since I rely on what Christ has done, since he is the unbuttressed pillar of my hope, then come what may my soul doth rest secure, confident in faith. Faith will never be weak if self be weak, but when self is strong, faith cannot be strong, for self is very much like what the gardener calls the sucker at the bottom of the tree, which never bears fruit but only sucks away the nourishment from the tree itself. Now, self is that sucker which sucks away the nourishment from faith, and you must cut it up or else your faith will always be little faith, and you will have difficulty in maintaining any comfort in your soul. Then he who would have great faith, must exercise what he has. I should not like to-morrow to go and shoe horses, or to make horse shoes on an anvil. I am sure my arm would ache in the first hour with lifting the heavy hammer and banging it down so many times. Whatever the time might be, I should not be able to keep time. The reason why the blacksmith's arm does not tire is, because he is used to it. He has kept at it all day long these many years, till there's an arm for you! He turns up his sleeve and shows you the strong sinew that never tires, so strong has it become by use. Do you want to get your faith strong? Use it. You lazy lie-a-bed Christians, that go up to your churches and chapels, and take your seats, and hear our sermons, and talk about getting good, but never think about doing good; ye that are letting hell fill beneath you, and yet are too idle to stretch out your hands to pluck brands from the eternal burning; ye that see sin running down your streets, yet can never put so much as your foot to turn or stem the current, I wonder not that you have to complain of the littleness of your faith. It ought to be little; you do but little. and why should God give you more strength than you mean to use. Strong faith must always be an exercised faith, and he that dares not exercise the faith he has shall not have more "Take away from him the one talent and give it to him that hath, because he did not put it out to usury." In Mr. Whitfield's life, you do not often find him complaining of want of faith, or if he did, it was when he only preached nine times a week; he never complained when he preached sixteen times. Read Grimshaw's life: you do not often find him troubled with despondency when he preached twenty-four times in seven days; it was only when he was growing a little idle and only preached twelve times. Keep always at it, and all at it, and there is not much fear of your faith becoming weak. It is with our faith as with boys in the winter time There they go round the fire, rubbing and chafing their hands to keep the blood in circulation, and almost fighting each other to see which shall sit on the fire and get warm. At last the father comes, and says, "Boys, this won't do, you will never get warm by these artificial means run out and do some work." Then they all go out, and they come in again with a ruddy hue in their cheeks their hands no longer tingles and they say, "Well, father, we didn't think it half so warm as it is." So must it be with you: you must set to work if you would have your faith grow strong and warm. True, your works won't save you; but faith without works is dead, frozen to death; but faith with works groweth to a red heat of fervency and to the strength of stability. Go and teach in the Sunday school, or go and catch seven or eight poor ragged children; go and visit the poor old woman in her hovel; go and see some poor dying creatures in the back streets of our great city, and you will say, "Dear me, how wonderfully my faith is refreshed just by doing something." You have been watering yourself whilst you were watering others. III. And now, in conclusion, there is A CERTAIN HIGH ATTAINMENT TO WHICH FAITH MAY, IF DILIGENTLY CULTIVATED, CERTAINLY ATTAIN. Can a man's faith grow so strong that he will never afterwards doubt at all? I reply, no. He who has the strongest faith will have sorrowful intervals of despondency. I suppose there has scarcely ever been a Christian who has not, at some time or other, had the most painful doubts concerning his acceptance in the Beloved. All God's children will have paroxysms of doubt even though they be usually strong in faith. Again, may a man so cultivate his faith that he may be infallibly sure that he is a child of God so sure that he has made no mistake so sure that all the doubts and fears which may be thrust upon him may not be able at that time to get an advantage over him? I answer, yes, decidedly he may. A man may, in this life, be as sure of his acceptance in the Beloved as he is of his own existence. Nay, he not only may, but there are some of us who have enjoyed this precious state and privilege for years; we do not mean for years together our peace has been interrupted, we have now and then been subjected to doubts; but I have known some I knew one especially, who said that for thirty years he had enjoyed almost invariably a full sense of his acceptance in Christ. "I have had," he said "very often a sense of sin, but I have had with that a sense of the power of the blood of Christ; I have now and then for a little time had great despondency,but still I may say, taking it as a general rule, that for thirty years I have enjoyed the fullest assurance of my acceptance in the Beloved." I trust a large portion of God's people can say that for months and years they have not had to sing,

"Tis a point I long to know."

But they can say, "I know in whom I have believed, and am persuaded that he is able to keep that which I have committed to him." I will try to depict the state of the Christian, he may be as poor as poverty can make him, but he is rich; he has no thought with regard to the morrow, for the morrow shall take thought for the things of itself. He casts himself upon the providence of God; he believes that he who clothes the lilies, and feeds the ravens, will not allow his children to go starving or barefooted. He has but little concern as to his temporal estate; he folds his arms and floats down the stream of providence singing all the way whether he float by mud bank, dark, dreary, and noxious, or by palace fair and valley pleasant, he alters not his position; he neither moves not struggles; he has no will nor wish which way to swim, his only desire being to "lie passive in God's hand, and know no will but his." When the storm flies over his head he finds Christ to be a shelter from the tempest; when the heat is hot he finds Christ to be the shadow of a great rock in a weary land. He just casts his anchor down deep into the sea, and when the wind blows, he sleeps; hurricanes may come about his ears, the masts creak, and every timber seems to be strained and every nail to start from its place, but there he sleeps. Christ is at the helm. he says, "My anchor is within the vail, I know it will keep its hold." The earth shakes beneath his feet; but he says, "Though the earth be removed and mountains be cast into the sea, yet will not we fear, for God is our refuge and strength, and a very present help in time of trouble." Ask him about his eternal interests, and he tells you that his only confidence is in Christ, and that die when he may, he knows he shall stand boldly at the last great day clothed in his Saviour's righteousness. He speaks very confidently though never boastingly; though he has no time to dance the giddy dance of presumption, he stands firmly on the rock of confidence. Perhaps you think he is proud ah! he is a humble man; he lies low before the cross, but not before you, he can look you boldly in the face, and tell you that Christ is able to keep that which he has committed to him. He knows that

"His honor is engaged to save The meanest of his sheep All that his heavenly Father gave, His hands securely keep."

And die when he may he can lay his head upon the pillow of the promise, and breathe his life out on the Saviour's breast without a struggle or a murmur, crying "Victory," in the arms of death; challenging Death to produce his sting, and demanding of the grave its victory. Such is the effect of strong faith; I repeat, the weakest in the world, by diligent cultivation may attain to it. Only seek the refreshing influence of the Divine Spirit, and walk in Christ's commandments, and live near to him; and ye that are dwarfs, like Zaccheus, shall become as giants; the hyssop on the wall shall start up into the dignity of the cedar in Lebanon, and ye that fly before your enemies shall yet be able to chase a thousand, and two of you shall put ten thousand to flight. May the Lord enable his poor little ones so to grow! "As for those of you who have no faith in Christ, let me remind you of one sad thing namely, that "without faith it is impossible to please God." If thou hast not put thy trust in Christ, then God is angry with thee every day. "If thou turn not he will whet his sword, for he hath bent his bow and made it ready." I beseech thee, cast thyself on Christ; he is worthy of thy trust; there is none other to trust to, he is willing to receive thee; he invites thee; he shed his blood for thee; he intercedes for thee. Believe on him, for thus his promise runs, "He that believeth and is baptized shall be saved." Do both of these things. Believe on him, and then profess thy faith in baptism; and the Lord bless thee, and hold thee to the end, and make thee to increase exceedingly in faith, to the glory of God. May the Lord add his blessing!

Kelly Commentary on Books of the Bible

The second epistle takes up another difficulty. It was written in view of another abuse of the truth of the Lord's coming a danger that threatened the saints. As the first epistle was intended to guard the saints from an error about the dead, the second epistle was more particularly meant to correct them about the living. They were distressed at finding that some of their brethren died before the Lord came. So filled were they with the constant expectation of Christ from heaven, that it never occurred to them that a single Christian might depart from the world before His return, How they must have realized, in their habitual waiting, the nearness of that blessed hope! They now learnt that they need not sorrow on such a score; for the dead in Christ shall rise first, and then we, the living at His coming, shall be caught up with them to join the Lord together. But the second epistle grew out of another and more serious error. We have seen that they were greatly alarmed and agitated. The apostle was really uneasy about them lest the tempter should tempt them, and his labour come to nought lest, moved by their sore affliction, they should fall into fear about the awful day of the Lord, which the enemy knows well how to use.

Everybody who has read Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, and the lesser prophets knows what they tell us of the horrors for men when the day of Jehovah comes upon the earth, that it will be. a day of dismay and darkness, when all earthly things are utterly confused, and the people of God seem about to be swallowed up by their enemies. False doctrine ever sets one truth against another; and it was not wanting among the Thessalonians at this time. For some sought to persuade them that the day of the Lord was even then arrived. They probably argued that their troubles were part of the circumstances of that day. Certainly they sought to shake them by pretending that the day of the Lord was actually there. There was such fearful persecution and trouble among them, that this might be plausibly enough mixed up as supporting the idea that the day of the Lord was begun. For this false rumour seems to imply that they must have given some sort of figurative colour to "that day" (as it was certainly so used in Old Testament prophecy). At any rate, they must have supposed that "the day of the Lord" did not necessarily require the presence of the Lord Himself. In other words, they might think, is many Christians since have imagined, that a dreadful time of trouble must befall the world before the Lord comes to receive His own to himself above.

This second epistle was written to disabuse the minds of the Thessalonian saints; and indeed it directly tends to set all Christians free from any anxiety of the kind, though, of course, there may be persecution again, as there was then, and repeatedly afterwards, especially from Pagan and from Papal Rome. But this is wholly different from the dread which the enemy sought to infuse among the Thessalonians. The apostle accordingly sets himself to this task. First of all he comforts them.

"Paul, and Silvanus, and Timotheus, unto the church of the Thessalonians in God our Father and the Lord Jesus Christ. We are bound to thank God always for you, brethren, as it is meet, because that your faith groweth exceedingly, and the charity of every one of you all toward each other aboundeth; so that we ourselves glory in you." It may be noticed that he leaves out "the patience of hope." How comes this? It was exactly the hope that was no longer bright in their hearts. So far the enemy had succeeded. They had been comforted, but they had lost somewhat of the light and joy of the hope. They were moved more or less by their tribulation; not perhaps so much by the outward pressure as by the insinuation of Satan through false teaching, which is a far more dangerous thing for the child of God. It is plain that the apostle merely mentions their faith growing, and their love He no longer praises nor names their patience of hope, but rather prays for them in2 Thessalonians 3:1-18; 2 Thessalonians 3:1-18 in such a way as to show there was a lack in this respect. That is, he takes up two of the qualities mentioned in the first epistle, and not the third. This, which was bound up with the whole structure of the first epistle, is left out of the second. There was too good reason for it. For the time they had let it slip, as I have just explained. It is true that the apostle tells them, "we glory in you in the churches of God for your patience, and faith" (he does not speak of their "patience of hope") "in all your persecutions and tribulations that ye endure." They were holding on, and not giving up Christ but their souls had not the former spring through Christ their hope. We shall have the evidence of this more fully soon.

There was "a manifest token," says he, "of the righteous judgment of God, that ye may be counted worthy of the kingdom of God, for which ye also suffer." So far it was well. "Seeing it is a righteous thing with God to recompense tribulation to them that trouble you; and to you who are troubled rest with us, when the Lord Jesus shall be revealed from heaven with his mighty angels, in flaming fire taking vengeance on them that know not God, and that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ." Observe the reason why he brings in "that day." It was a false doctrine about the day, which draws out an explanation of its nature and its relation to the coming of the Lord. When that day comes, it will not fall with its troubles on the children of God. In truth the Lord will then execute judgment on their enemies I do not mean on the dead till the close, but on the quick or living. It will be no more in some figurative and preparatory sense of exceeding affliction, or of natural overthrow; but its description here is the Lord Jesus revealed from heaven in flaming fire. There will be no doubt about its nature or effects. Every eye shall see Him.

That is, even2 Thessalonians 1:1-12; 2 Thessalonians 1:1-12 plainly prepares us for the complete discomfiture of the illusory and alarming dreams which these false teachers had been foisting in under false colours among the Thessalonian saints. But he pursues the matter farther. He will take vengeance on two classes on those that know not God, and those that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ. These seem the Gentiles and the Jews respectively; but why do not we find here some allusion to the third class His relation to the church of God? Because those who compose the church are no longer here.

Thus it is shown that the Lord will deal with all on earth, not merged in one, but discriminated; for He executes judgment, and hence does not confound those who differ in a common class. There is thus a definite distinction drawn; but this so much the more precisely leaves out the Christian. Its force is more understood the more it is weighed. The apostle does not declare all at once, but prepares the way with much circumspection. When he says "them that know not God," he means the idolatrous Gentiles. Then he adds with another article, "and those that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ" (not, as we have it in English here, "and that obey not the gospel of our Lord Jesus;" as if all were one and the same class). There are two classes, and therefore accuracy would seem to call on us to make the sense more definite "and on them that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ." At all events, whatever mode of rendering may be preferred, I have no hesitation in saying that such is the sense of the Greek, and nothing else. They are the Gentiles, who knew not God, (or, as Bengel has it, "qui in ethnica ignorantia de Deo versantur,") and the Jews, who might know God after a sort and to a certain point beyond Gentiles, but who did not obey the gospel of our Lord Jesus Christ. ("Judaeis maxime, quibus evangelium de Christo praedicatum fuerat.") For unbelief is always convicted by the test that God employs; and the day of the Lord will deal with every form. The Gentiles that know not God will be punished, and the Jews that abuse the forms of Old Testament revelation to disobey the gospel will not escape, still less nominal and apostate Christendom.

The reason why no notice is taken of Christians as then on earth we shall see assigned a little lower down: I merely now remark that he could not put himself in either of those two classes. It is evident that on whomsoever that day is to fall it has no bearing on such. If therefore the Christians were troubled now, it was in no way the same character of trouble as that which shall be in the day of the Lord. The teaching of those who had spread this impression was utterly false; and if they claimed the highest sanction for it, they were worse than mistaken they were the guilty tools of Satan. But as to both the classes we have seen described by the apostle, they "shall be punished with everlasting destruction," both "from the presence of the Lord, and from the glory of his power; when he shall come to be glorified in his saints, and to be admired in all them that believed:" for this is the full force of it.

In the new age people will be blessed abundantly, but the blessing of the millennium does not exactly take the shape of belief. They shall behold the glory of the Lord. Such is their form as assigned by scripture. The earth shall be filled with the knowledge not with the faith, but with the knowledge of the glory of Jehovah, as the waters cover the sea. It will be in countless cases the fruit of true divine teaching; but knowledge describes it better than faith; and we may easily understand the difference. They will behold the glory, they will look upon the Lord, no longer hidden but displayed. The blessed spoken of in our chapter are clearly those that have already believed. So indeed the apostle states: "Wherefore we pray always for you, that our God would count you worthy of the calling, and fulfil all the good pleasure of his goodness, and the work of faith with power; that the name of our Lord Jesus Christ may be glorified in you, and ye in him, according to the grace of our God and the Lord Jesus Christ."

Next (2 Thessalonians 2:1-17) he comes to the special error in question. "Now we beseech you, brethren, by the coming of our Lord Jesus Christ . . . . that ye be not soon shaken in mind nor troubled, neither in spirit nor by word, nor by letter as from us, as that the day of the Lord is present." It is well known that "of the Lord" (not of Christ) is unquestionably required by the best manuscripts, and other ancient witnesses.

Ἐνέστηκε does not mean "at hand," but actually come. I do not enter into any long proof of this just now, having already done so elsewhere. Suffice it to say, that the word occurs in half a dozen places in the New Testament, and nowhere can bear any sense but the one alleged. Nor does it ever convey any such meaning as "at hand" in any correct Greek author. It has been so thought; but it is a mistake. It always means present, in contrast with future ever so imminent. So in two instances of the New Testament it stands over against future things; as when it is expressly said (in Romans 8:1-39 and 1 Corinthians 3:1-23), "things present and things to come." The latter might be "at hand," but not the former. The things to come are in pointed opposition to those actually arrived. Again, we have (Galatians 1:4) "this present evil world." This is now only. The age to come is not evil but good. It is in contrast with the present. And so as to "for the time then present," (Hebrews 9:1-28) and "for the present necessity." (1 Corinthians 7:1-40) It is not a question of the future, but solely of the present; a necessity now, and at no other time. In short, it is the regular word for "present." If a Greek meant to say "present" in contrast with the future, there was no more emphatic word to use. What, then, can be conceived more calculated to destroy the right understanding of this epistle than the common mistranslation? Such is the true sense of the word, I am bold to say.

But clearly this gives an immense help to the understanding of the passage. The apostle appeals to the saints. It is not a question of teaching in this verse, but the apostle beseeches them by a certain powerful motive, which was still in their souls. He does not mean, "We beseech you concerning," as some conceive, but as our English version says, "by." It is a legitimate meaning of the preposition with words of entreaty. He uses the hope of being gathered to Christ at His coming as a motive why they should not listen to those misleading the saints. Now mark the character of this false teaching. It was not the excitement of hope, but of terror produced on the spirit. It caused them to shake, hindering them from a settled, holy, hearty waiting for Christ. The error occupied them with the terrors of some intervening trouble. The pretence was that all the afflictions they had been enduring were parts or signs of the well-known day of trouble, the day of the Lord. Not at all, says the apostle: the trouble of that day will befall the enemies, not the friends, of the Lord. As they knew that every believer loved His name, the notion propagated was wholly astray. It was morally false, as ignoring in the first place His unfailing and perfect love for them.

Therefore he could say, "We beseech you, brethren, by the coming of our Lord Jesus Christ, and our gathering together unto him, that ye be not soon shaken in mind, nor troubled, neither by spirit, nor by word, nor by letter as by us, as that the day of the Lord is present." Do you not know that Christ is coming for you, and that the first aim and effect of His coming will be your gathering together to meet Him in the air? Why, therefore, be uneasy at such a rumour about His day, with all its awful associations? You have been taught that from God; why be disturbed by this effort of the enemy, who falsely pretends to the Spirit and word, and an alleged letter of mine? That day will fall on the world. Indeed, the apostle had implied in the opening of this epistle, as well as in the latter part of his first, that the day of the Lord does not concern the saints, who were sons of light and of day. They would come accordingly with that day, instead of its overtaking them as a thief by night, because so it comes on whom it may. It comes from the Lord in His execution of judgment on a guilty world; and the very fact of their being sons of light ought to have proved that it cannot surprise such, because they belonged to the region whence it comes.

With striking pithiness he briefly points to the ways of deceit and darkness which accompanied the notion, and betrayed its real source. Truth refuses an admixture of falsehood; and the pretence that any had a spiritual intimation to themselves, or a word for others, that the day of the Lord was really come, was manifestly of the serpent, not of God. Such and so rapid are the steps of evil, one wrong leading to another. But the allegation that they had the apostle's own authority for the delusion gave him a direct opportunity to contradict the error. "Let no man deceive you by any means: for lit shall not come] unless there shall come the apostasy first, and the man of sin be revealed, the son of perdition." These are two different things. The apostle affirms that the day cannot be before both. Christendom will have abandoned the faith, and the man of sin must be revealed. What a prospect! Do the children of God believe it? We know the world has wholly opposite expectations. Those who allow themselves with so little seriousness to bear the excellent name of the Lord will openly fall away from the confession of the gospel; and then a suited leader into the gulf of perdition will soon appear for the apostates.

I am perfectly persuaded that some of the most important parts of Satan's means of bringing about the apostasy are now actively at work. God has been graciously filling many hearts with joy and comfort of the truth. He has given not a few to believe these words, the moral signs of which are becoming daily more and more manifest. The apostasy again must come, and, in contrast with the man of righteousness, the man of sin be revealed, even the final Judas, "the son of perdition, who opposeth and exalteth himself above every one called God, or an object of veneration; so that he sitteth down in the temple of God, showing himself that he is God." How sharply in contrast with the Lord Jesus, who, though really God, in love became man, in order to accomplish the glorious counsels of God and man's salvation by grace! This one is the son of perdition to the ruin of those who trust him. Although he be but a man, and the man of sin, he takes the place of being the true God here on earth, and this too, not in the world, but in the temple of God of that time. Thus he not merely takes the place of God here below, but actually as such enters His temple. I do not doubt that the temple will then be in Jerusalem; so that as Christendom began at Jerusalem, the holy city will be its last scene of sinful pride and of divine judgment, though not its only place of judgment. Jerusalem! Rome! they are two names of most solemn import as to the subject to which I am briefly alluding. "Remember ye not that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time." It is no absolute restraint, but provision only; for he must be revealed in his own season.

The reference to previous teaching left the matter in comparative obscurity, and has given rise to a great deal of discussion. I think the true answer neither difficult nor uncertain. It is evident that what withholds or restrains must be a power superior to man or Satan, and of a nature totally opposite to the man of sin. As this is the embodiment, or rather head, of evil, so that which restrains his revelation would naturally be the power of good which suppresses as long as God pleases the full manifestation of the lawless one. There seems to be a good reason why the matter is put in this general, if not vague, manner. What withholds is presented as a principle or power in an abstract way, and not as a person only. It might, I suppose, assume a different shape at different times.

Thus we find ourselves within narrow limits in order to fix the restraint and the. restrainer. The Thessalonians, who were but young in truth, already knew what restrains, "that he might be revealed in his own time. For the mystery of iniquity" [or "lawlessness," which is the true force of the word] "doth already work: only there is one who restraineth now until he be taken away; and then shall the lawless one be revealed, whom the Lord Jesus shall consume with the breath of his mouth, and shall destroy with the appearing of his coming" or presence. Evidently, then, we find here a power that hinders the manifestation of the lawless one a power which is also a person. Where do we find one that effectually checks the plans of Satan, a person no less than a power? We need not consider long, but answer, without hesitation, the Spirit of God.

Undeniably He is both a power and a person; and save in Him it will be far from easy, if possible, to find an answer that combines these two distinct intimations, as well as both the character and the extent of the power involved. It can hardly be said to be the Spirit of God dwelling in the church, except in the most general way. We must recollect that the Holy Spirit not only dwells there, but also acts providentially in the government of the world. I am far from meaning that, when the church is gone, He will restrain the powers of the world much longer. There are men of the world who have no confidence in its stability; though it exercises no salutary fear over their souls, and they cling to it all the same. I am sure that no Christian man should trust it for a moment. They are not called to promise fair things to that which cast out and slew the Lord of glory. They know that its doom is coming quickly, but not till they have formally rejected the truth, and accepted the man of sin. But no matter what the wicked will of man and the wiles of Satan may be, they will not be able absolutely to extinguish divinely-controlled government among men as soon as they desire. There is One that still restrains, who could always indeed, but who will cease only when, according to God, the time for the final outburst arrives. It does not, I think, terminate at once, even when the Lord shall have come and taken up His saints, both those that sleep and all those alive and waiting for Him. I say "all," for, you must remember, it is invariably assumed in scripture that every saint waits for Christ. The notion that a person may be a saint, and not looking for His coming, does not enter into the mind of the Holy Spirit. One may fall, of course, into a wrong state from bad teaching or careless ways; but if Christ is my life and righteousness, I shall surely love Him; and if so, I must want to see and be with Him in the condition of glory, where alone such life and righteousness, and the love that gave them, have their just display and results. Hence it is always assumed that every Christian is, in the knowledge of His love, waiting for Christ to come and receive us to Himself, that we may be with Him in the Father's house before He executes judgment on the world. Till then the Spirit of God acts as a cheek on the designs of Satan; and even after the church is gone (as I think) He will restrain for a short space.

From the Apocalypse we learn that for a little while God carries out certain agencies of blessing. Not only does He not immediately cease to deal with souls, but we do not at once see either the apostasy or the man of sin. This is a consideration that bears on the question; for undoubtedly it is not the will of man that either sheds blessing on souls or restrains the proudest effort of Satan. After the church is taken up, then the Spirit of God works; and this doubly. He will bring souls into the knowledge of the testimony that God will then raise up to meet the existing circumstances, for His own glory as well as in His pitiful mercy to man. But, besides, He will even then restrain the powers that be from falling instantaneously into the devices of the devil. At a certain given moment, which the Revelation clearly defines, Satan will be cast down from heaven, and will then bring forward his long-meditated plan. The empire that has disappeared from among men for so long, that the wise men of the world think its resurrection impossible the Roman empire will come forward clothed with a diabolical energy. This is the moment when the Spirit ceases to restrain.

Accordingly the Western empire will use all its might, and Satan will help it, to establish a politico-religious power in Jerusalem, who will be the head of the Jews, and at the same time the religious chief of the West. Such is the issue of idolatrous Christ-rejecting Judaism and of apostate Christendom. The man of sin will sit and be worshipped as God, in His temple at Jerusalem. This will enable the Roman empire still to carry on its political game of opposition to the Eastern powers. The West, I say, will support and be supported by the Antichrist, and consequently must share in the awful destruction that the Lord will Himself execute when He appears. Angels will do their part, and the breath of the Lord like a stream of brimstone; for they will be caught red-handed in their opposition to the Lamb, little knowing that He is Lord of lords and King of kings. As for the civil and religious leaders, the beast and the false prophet, they will be consigned to everlasting destruction, without even the form of trial. Nothing less awaits these last and seemingly greatest leaders of the world's false glory. But, remember, the flower of the West (of these lands that boast of religion, and civilization, and progress) shall perish in this destruction of the revived imperial power and its Jewish ally.

I dare not prophesy smooth things to our own country and race. I believe that all these kingdoms of the West, now so confident in their resources and power, will fall helplessly into the hands of Satan at last. At Jerusalem the man of sin, as at Rome, the civil head of empire, with his confederate but subject kings, will be the two beasts of Revelation 13:1-18. It is not the time to enter into further details now; but I may state ray conviction, that the man of sin, whom 2 Thess. shows enthroned in God's temple, will be the accepted Messiah of the deceived Jews in Jerusalem, as the first beast is the imperial head at Rome; for the civil power will then be separate from the religious, and we all know how ardently men desire this now. But its accomplishment will have results far different from what most look for.

I confess I am struck by the solemn fact, that one cannot speak of these subjects, even at short intervals of time, without perceiving new features which, in principle, bring us more and more up to the brink of the precipice. I do then, from every point of view, warn all those who are looking for bright hopes on the earth, and promising improvement to men. It is serious to observe that the lawless one here described and reserved for such a destiny is related very nearly to the mystery of lawlessness which was then at work, as the apostle let us know, and which has gone on increasing, and is immensely increased now. It is true that the lawless one will not be revealed until the restraint of the Spirit of God over the world is removed. This appears to me to be the unforced deduction from the apostle's statement, compared with the light thrown on the subject by other Scriptures, which, by common consent, treat of the same time and point. It is the Spirit of God ceasing to restrain in the world as well as in the church, since He will for a brief space both act on souls and restrain Satan in the world, after the church has been caught up to heaven.

This I consider a comprehensive and correct view of what, is revealed. It is put generally here both as "he who withholds" and as "that which withholds." The particular from of withholding power might differ according to varying circumstances. The Christians of old used to think the Roman empire withheld them. Nor was their idea far from the mark; because the empire was assuredly among the powers ordained of God, as I do not doubt emperors, kings, presidents, etc., are still. But the hour hastens when the powers that be will cease to derive their authority from God; when the West above all will openly renounce the true God, and the beast will rise up from the abyss. Our chapter adds a true picture of the extent to which the man of sin will be allowed to go in diabolical imitation of what God wrought by Christ when here below. It is the hour of retribution, when the proud apostates who refused the truth accept and perish in the lie of the enemy. How blessed the lot of the saints which the apostle contrasts with this! (Verses 13-17.)

The next chapter (2 Thessalonians 3:1-18) closes the epistle with divers desires, and a prayer for them that the Lord would direct their hearts into the love of God, and into the patience of Christ. The key-note is thus maintained from first to last. As Christ waits to come, so should we, that we may meet Him then. But the apostle would not have this hope nor the Lord Himself dishonoured by the reproach of disorderly ways. And thus he nowhere more enjoins the duty of honourable industry, appealing to his own example, than in the epistles which most insist on Christ's coming as the proximate and constant hope of the Christian. If any would pervert such a truth, or any other, to idleness and disorder, he was to be marked as unworthy of Christian companionship, not of course counted an enemy (like the wicked or heretics), but admonished as a brother. Idleness is fruitful of disorder and the foe of peace, which the apostle desired for them from the Lord of peace Himself always and in every way.

May we seriously heed the truth, and its immediate application to our consciences and ways! May God give us quiet energy without restlessness or excitement, but so much the more calmly, because of the realized nearness of the Lord's return, and the solemn consequences for all mankind! Oh for an earnest, burning zeal; for self-denying love; for hearts devoted to Christ, which might warn men of their impending destruction, that, if they have not been won by His love, they may at least tremble at the hopeless inextricable ruin in which their unbelief will soon leave them for ever.

Comentario de Clarke

Verso 2 Tesalonicenses 1:3 . Tu fe crece sobremanera... La palabra υπεραυξανει significa crecer exuberantemente , como un árbol bueno y saludable plantado en buena tierra; y si es árbol de fruto, que dé fruto en abundancia para compensar el trabajo del labrador. La fe es una de las semillas del reino; esto el apóstol lo había sembrado y regado , y Dios dio un crecimiento abundante. Su fe se multiplicó y abundó su amor ; y este no fue el caso de algunos personajes distinguidos solamente, fue el caso de cada uno de ellos .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Estamos obligados a agradecerle a Dios siempre por usted; - Vea las notas en 1 Tesalonicenses 1:2. "Como se encuentra". Ya que es apto o adecuado. "Porque tu fe crece en exceso". Parecería probable de esto que Pablo hubiera sabido de ellos desde que se escribió su Primera Epístola. Indudablemente había recibido inteligencia del error que prevalecía entre ellos con respecto a sus puntos de vista acerca de la venida del Señor Jesús, y del progreso que la verdad estaba haciendo, al mismo tiempo. “Y la caridad de cada uno de ustedes hacia el otro”. Tu amor mutuo

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

gracias . Ver 1 Tesalonicenses 1:2 .

siempre . Aplicación-151.

fe . Aplicación-150.

crece sobremanera . Griego. huperauxano. Solo aqui.

caridad . amor. Aplicación-135. No se hace referencia a la esperanza como en 1 Tesalonicenses 1:3 .

cada . cada.

hacia . Aplicación-104.

el uno al otro . unos y otros.

abunda . Igual que aumento, 1 Tesalonicenses 3:12 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

3 Para dar gracias. Comienza con elogios, para que tenga ocasión de pasar a la exhortación, ya que de esta manera tenemos más éxito entre los que ya han ingresado al curso, cuando sin pasar en silencio su progreso anterior, les recordamos cuán lejos aún están por llegar a la meta y agítalos para avanzar. Sin embargo, como había elogiado en la antigua Epístola su fe y amor, ahora declara el aumento de ambos. Y, sin lugar a dudas, este curso debería ser seguido por todos los piadosos: examinarse diariamente y ver hasta dónde han avanzado. Por lo tanto, esta es la verdadera recomendación de los creyentes: su crecimiento diario en la fe y el amor. Cuando dice siempre, quiere decir que constantemente recibe nuevas oportunidades. Anteriormente había dado gracias a Dios por su cuenta. Él dice que ahora tiene la oportunidad de hacerlo nuevamente, sobre la base del progreso diario. Sin embargo, cuando da gracias a Dios por este motivo, declara que las ampliaciones, no menos que los comienzos, de la fe y el amor provienen de él, ya que si procedieran del poder de los hombres, se fingiría la acción de gracias, o al menos menos inútil Además, muestra que su habilidad no era trivial, ni siquiera ordinaria, sino más abundante. Tanto más vergonzosa es nuestra lentitud, en la medida en que apenas avanzamos un pie durante un largo espacio de tiempo.

Como es cumplir. En estas palabras, Pablo muestra que estamos obligados a dar gracias a Dios, no solo cuando nos hace bien, sino también cuando tenemos en cuenta los favores otorgados por él a nuestros hermanos. Porque donde sea que brille la bondad de Dios, nos toca ensalzarla. Además, el bienestar de nuestros hermanos debería ser tan querido para nosotros, que deberíamos considerar entre nuestros propios beneficios todo lo que se les ha conferido. Más aún, si consideramos la naturaleza y lo sagrado de la unidad del cuerpo de Cristo, tal comunión mutua tendrá lugar entre nosotros, que consideraremos los beneficios conferidos a un miembro individual como una ganancia para toda la Iglesia. Por lo tanto, al exaltar los beneficios de Dios, siempre debemos estar atentos a todo el cuerpo de la Iglesia.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

§ 1. 2 Tesalonicenses 1:1-4 . SALUDO Y ACCION DE GRACIAS

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Minúscula 17 y vg (en buenas copias), con Aug, omite παντων, mientras que א* omite el tercer ημων: en cualquier caso, probablemente a través de hometeleuton, el duplicado final -ων engaña al ojo del copista.

. _ Siempre debemos dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como conviene . Para εὐχαριστεῖν, véase la nota sobre el paralelo en Ep. I. Ὀφείλομεν se repite a este respecto en 2 Tesalonicenses 2:13 —en ningún otro lugar de San Pablo.

Como 1 Tesalonicenses 3:6-9 ; 1 Tesalonicenses 2:18 ., los escritores se sintieron bajo una peculiar deuda de gratitud por cuenta de sus lectores, de ahí este giro de expresión. Para ὀφείλω en asuntos de afecto, véase Romanos 13:8 ; Romanos 15:1 ; Romanos 15:27 ; Juan 13:14 ; y de deuda a Dios , Mateo 6:12 ; Mateo 23:16 ; Mateo 23:18 .

Καθὼς ἄξιόν ἐστιν, “ut par est” (Erasmus, Beza), añade el lado humano de esta afirmación; “también lo merece vuestra conducta” (Lightfoot): cf., para el uso del adjetivo, Lucas 23:41 23:41, ἄξια ὦν ἐπράξαμεν, “la debida recompensa de nuestras obras”; y Filipenses 1:7 , καθώς ἐστιν δίκαιον κ.

τ.λ., por el sentimiento paulino. Ἄξιος se repite dos veces en la continuación, refiriéndose a los Tesalonicenses, en καταξιόω y ἀξιόω, 2 Tesalonicenses 1:5 ; 2 Tesalonicenses 1:11 . No hay nada pleonástico, y nada forzado o formal, aquí; San Pablo estaba bajo lazos duraderos y cálidos de gratitud por el oportuno consuelo administrado por esta Iglesia, que había dado “vida” a su ministerio en Corinto; ver nota en 1 Tesalonicenses 3:8 . La pregunta de Bengel es pertinente: “Tuine Christianismi specimina digna sunt, quorum nomine gratias Deo agant, qui te norunt?”

ὅτι ὑπεραυξάνει ἡ πίστις ὑμῶν. La base y el objeto de la acción de gracias: en que vuestra fe crece poderosamente (o más y más )— vehementer augescit (Calvino, Beza). Anteriormente, San Pablo se había preocupado “por la fe” de sus conversos tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:5 ); había escrito la Carta anterior en parte para remediar su ὑστερήματα τῆς πίστεως ( 2 Tesalonicenses 3:10 ).

Desde entonces ha crecido en un grado más allá de sus esperanzas; este es su primer motivo de agradecimiento. El informe de Timoteo había sido tranquilizador sobre este punto vital ( 2 Tesalonicenses 3:6 ); noticias posteriores habían llegado en el mismo sentido (ver Introd. p. xxxvii.). El compuesto ὑπερ-αυξάνω es hap.

pierna. ; A san Pablo le gusta el prefijo ὑπερ- (cf. 2 Tesalonicenses 2:4 2,4 ; 1 Tesalonicenses 3:10 ; 1 Tesalonicenses 5:13 ).

καὶ πλεονάζει ἡ� , y el amor de cada uno de ustedes entre sí se multiplica . Esto lo marcó la Primera Epístola como la brillante excelencia de la Iglesia de Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 4:9 ss.); por su aumento habían orado los Apóstoles ( 2 Tesalonicenses 3:12 ): esta oración se cumple, y por lo tanto se debe acción de gracias . Πλεονάζω, un verbo activo en 1 Tesalonicenses 3:12 (ver nota), es neutro aquí.

Ἐνὸς ἑκάστου (también en 1 Tesalonicenses 2:11 ), uniuscujusque (Vulg.), individualiza deliberadamente la declaración, que πάντων ὑμῶν se extiende a toda la comunidad. A los tesalonicenses fe y amor se añadió la esperanza , completando el asunto de la acción de gracias, en 1 Tesalonicenses 1:3 ; la esperanza está implícita aquí por ὑπὲρ τῆς ὑπομονῆς ὑμῶν a continuación.

Comentario Bíblico de Smith

Pablo había venido a Tesalónica con el evangelio de Jesucristo desde Filipos donde, como resultado de su predicación, había sido encarcelado, golpeado y realmente expulsado de la ciudad. Allí en Tesalónica, entró en la sinagoga durante tres sábados discutiendo con ellos las Escrituras. Y se hizo tan grande el interés, que al tercer día se había juntado casi toda la ciudad, lo cual creó celos en algunos de los judíos que allí estaban.

Y así empezaron a provocar problemas contra Pablo. Y llegaron a la casa donde se hospedaba Pablo para prenderlo. Y Pablo ya se había enterado de los problemas, así que se había ido y se había ido hacia Berea. El problema también se desarrolló en Berea después de unas pocas semanas. Y así, los compañeros de Pablo, Silas y Timoteo, se quedaron en Berea para fortalecer a los hermanos mientras Pablo iba a Atenas. Cuando se unieron a Pablo en Atenas, Silas y Timoteo, Pablo envió a Timoteo de regreso a Tesalónica para animar a los hermanos y averiguar cómo estaban.

Y él, Silas y Luke se dirigieron a Corinto.
Mientras Pablo estaba en Corinto, y Pablo estuvo allí por cerca de dos años, Timoteo vino con noticias acerca de la Iglesia en Tesalónica, lo que motivó la primera epístola de Pablo, algunos de los problemas que había allí. Y así Timoteo fue enviado de regreso a Tesalónica con la primera carta. Y aún quedaban otras preguntas sin resolver, o aún existían problemas que Timoteo le contó a Pablo cuando regresó de nuevo.

Y entonces Pablo escribió esta segunda carta, probablemente dentro de un año desde la primera carta. Estas son las dos primeras cartas de Pablo escritas desde Corinto, en su segundo viaje misionero de regreso a la iglesia que se había establecido en Tesalónica. Y así, debido a que Silas y Timoteo estaban con Pablo en el establecimiento de la iglesia, Pablo une su nombre con el suyo en el saludo a la Iglesia.

Pablo, y Silvano, y Timoteo [o Silas y Timoteo,] a la iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo ( 2 Tesalonicenses 1:1-2 ).

Este saludo es idéntico al saludo de su primera epístola, que comentamos la semana pasada.

Estamos obligados a dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es debido, porque vuestra fe crece en gran manera, y abunda el amor de cada uno de vosotros entre vosotros ( 2 Tesalonicenses 1:3 );

Y así Pablo, dando gracias a Dios. Sintió que era necesario dar gracias a Dios por dos rasgos y características muy positivas en esta iglesia. Uno, su fe estaba creciendo sobremanera. En segundo lugar, su amor por todos los hermanos era abundante. Qué tremendas características para marcar una iglesia, una iglesia de gran fe y una iglesia donde el amor de Dios entre la gente simplemente abundaba.

para que nosotros mismos [dijo Pablo] nos gloriamos en vosotros en las iglesias de Dios ( 2 Tesalonicenses 1:4 )

Así que Pablo está diciendo que en realidad nos gloriamos en ti cuando vamos y compartimos en las otras iglesias. Nos gloriamos en lo que Dios ha hecho en ti; nos encanta compartir lo que el Señor está haciendo allí por usted.

porque también la paciencia y la fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportáis ( 2 Tesalonicenses 1:4 ):

Así que esta iglesia era una iglesia que estaba experimentando mucha persecución. Es interesante mientras estudias la historia de la iglesia, la persecución nunca dañó a la iglesia. La iglesia siempre prosperó en la persecución. La iglesia en China ha sido severamente perseguida como resultado de la toma del poder comunista. Y sin embargo, durante este período de gran tribulación, cuando en algunas provincias solo tienen una Biblia por cada cien mil creyentes, sin embargo, la iglesia ha crecido y se ha expandido enormemente hasta que hay algunos que calculan que hay hasta cien millones. creyentes dentro de la iglesia local en China.

Tuvimos a Mama Quan con nosotros hace un tiempo, quien era una de las líderes de la iglesia local en China. Y ella estaba compartiendo con nosotros de los millones que están viniendo a Jesucristo incluso frente a una gran persecución. Usted ve que el efecto de la persecución de la iglesia es realmente separar el trigo de la paja, y hace que los verdaderos creyentes realmente se mantengan firmes y su fe crezca. Entonces, en una iglesia que estaba siendo perseguida, su fe estaba aumentando en exceso y, por supuesto, realmente te une.

La persecución acerca el cuerpo, el apoyo mutuo y el amor mutuo.
Durante el período temprano de la historia de la iglesia del libro de los Hechos, el resultado de la primera persecución contra la iglesia en Jerusalén es que la iglesia fue esparcida por toda el área, pero los resultados de la iglesia esparcida se abrieron iglesias por toda la área. Dondequiera que fueron, comenzaron su fe en Cristo y el resultado de la persecución fue en realidad solo una expansión, una rápida expansión del ministerio de la iglesia.

Y la iglesia creció sobremanera bajo la persecución en el primer siglo, segundo y tercero.
La iglesia comenzó a decaer cuando cesó la persecución, la influencia, el poder de la iglesia. A medida que la iglesia comenzó a ser una institución aceptada dentro de la sociedad, y a medida que comenzaron a ser abrazados y aceptados por el mundo, el efecto fue una disminución del poder de la iglesia, de la fe en la iglesia, de la eficacia de la iglesia.

Y así, la persecución en realidad nunca ha impedido la obra del Señor, sino que a menudo ha tenido el efecto contrario de expandirse realmente.
Así que aquí en Tesalónica persecuciones y tribulaciones. Los estaban soportando con paciencia, pero el efecto neto de ellos en sus vidas fue esta fe creciente y el amor abundante. Ahora bien, estas persecuciones y tribulaciones que estaban soportando eran

una señal manifiesta del justo juicio de Dios ( 2 Tesalonicenses 1:5 ),

En otras palabras, Pablo va a hablar aquí dentro de un rato acerca de un período de tiempo que viene en el cual Dios va a juzgar al mundo. Va a haber un tiempo de tremenda tribulación que va a pasar sobre la tierra. Creo que no está lejos. Este período de gran tribulación se describe en detalle en el Libro de Apocalipsis, comenzando con el capítulo seis, la apertura de los siete sellos, y luego el sonido de las siete trompetas, y luego el derramamiento de las siete copas de la ira de Dios.

Y a medida que el juicio de Dios venga sobre la tierra, será tan severo que la gente será propensa a desafiar la justicia de Dios, la justicia de Dios. Pero Dios ciertamente será justo en su juicio. Y la persecución por la que estaban pasando cuando el juicio de Dios vino sobre los incrédulos, sería una señal manifiesta de la justicia de Dios.
Es interesante para mí que durante este período de gran tribulación, mientras las copas de la ira de Dios se derraman sobre la tierra, salen voces del altar de Dios que declaran: "Santos y justos son tus juicios, oh Señor.

"Dios va a juzgar al mundo, un gran tiempo de tribulación, y la gente será propensa a desafiar la justicia de Dios debido a la severidad. Estamos estudiando Apocalipsis el jueves por la noche, así que llegaremos a estas cosas. , en detalles en Apocalipsis a medida que avanzamos el jueves por la noche, pero Jesús dijo que va a haber un gran tiempo de tribulación como el mundo nunca ha visto antes y nunca volverá a ver.

En los primeros cuatro sellos que se abren, los juicios subsiguientes sobre la tierra traerán la muerte a una cuarta parte de los habitantes de la tierra, que se estima en un poco más de cuatro mil millones de personas. ¿Te imaginas la devastación que viene sobre la tierra, las guerras y las hambrunas y todo lo que acabará con una cuarta parte de los habitantes de la tierra? Somos propensos a decir: "Dios, no parece justo destruir a tanta gente.

"Pero la justicia de Dios ciertamente se manifestará a medida que se revele el carácter de aquellos que son destruidos.
Y luego, más adelante, en otra serie de juicios, una tercera parte de los habitantes de la tierra serán asesinados cuando se abra el abismo, y estas criaturas adelante sobre la tierra. Así que un tiempo, como Jesús dijo gran tribulación, un terremoto que será inigualable, y Dios dijo que haré temblar la tierra una vez más hasta que todo lo que puede ser sacudido será sacudido hasta que solo lo que no puede ser sacudido. sacudido permanecerá.

Gran tribulación; pero Dios será justo, Dios será justo. Él será justo en ello. Y la actitud del mundo hacia el verdadero creyente solo iba a ser una señal manifiesta de la justicia del juicio de Dios que él traería sobre la tierra.

para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis ( 2 Tesalonicenses 1:5 ):

Ahora, cuando Jesús estaba hablando con Sus discípulos acerca de la Gran Tribulación que vendría, contándoles algunos de los eventos catastróficos que ocurrirían, les dijo a Sus discípulos: "Orad siempre que seáis tenidos por dignos de escapar todas estas cosas y estar de pie delante del Hijo del hombre” ( Lucas 21:36 ).

Cuando estos juicios cataclísmicos comiencen a suceder, cuando las estrellas comiencen a caer, lluvias de meteoritos golpeando la tierra, tremenda devastación, "Oren", dijo. "Cuando sucedan estas cosas, orad para que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas y de estar en pie ante el Hijo del hombre".

Ahora, aquí Pablo habla de ellos como dignos de estar allí en el reino de Dios, y es por este reino que están sufriendo.

Siendo justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan ( 2 Tesalonicenses 1:6 );

Pero no sería justo para Dios traer la tribulación sobre Sus hijos. Esa fue toda la premisa de Abraham al tratar con el Señor sobre la destrucción de Sodoma. “¿No será el Señor de la tierra justo, justo, justo? ¿Destruirás al justo con el impío?” ( Génesis 18:23 ) No sería justo, Señor, destruir al justo con el impío. Y así Dios entregó a Lot antes de que viniera la destrucción o la tribulación o el juicio. Es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan;

Y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder ( 2 Tesalonicenses 1:7 ),

Descansa en este hecho, el Señor viene por ti con sus ángeles poderosos. Hizo mención de esto en la primera carta, "Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de arcángel; la trompeta de Dios y los muertos en Cristo resucitarán primero y nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con al encuentro del Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” ( 1 Tesalonicenses 4:16 ). Entonces, ustedes que están preocupados por este gran período de tribulación y juicio que se avecina, descansen con nosotros porque el Señor se revelará con los ángeles de Su poder.

En llama de fuego tomando venganza de los que no conocen a Dios ( 2 Tesalonicenses 1:8 ),

Note sobre quién se va a tomar venganza. No sobre los hijos de Dios, no sobre la iglesia; Él va a tomar venganza sobre aquellos que no conocen a Dios,

y no obedecéis el evangelio de nuestro Señor Jesucristo ( 2 Tesalonicenses 1:8 ).

Ellos son sobre quienes caerá este gran juicio. Y te diré qué; Seguramente no me gustaría estar presente cuando la ira de Dios comience a derramarse. Como de nuevo cuando llegamos a los detalles en Apocalipsis, estoy seguro de que tampoco querrás estar aquí. Pero Él está hablando de aquellos que no obedecen el evangelio.

los cuales serán castigados con eterna perdición, apartados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder ( 2 Tesalonicenses 1:9 );

Separados eternamente de Dios. No puedo pensar en nada más increíble que eso.

Cuando venga para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que creen (porque nuestro testimonio entre vosotros fue creído) en aquel día ( 2 Tesalonicenses 1:10 ).

Así que el Señor viene hasta donde concierne al pecador para vengarse, para traer juicio. En cuanto al santo, ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen. Y así Él viene a recibir la gloria y el honor y el poder y la autoridad y el dominio que le pertenece por derecho. De nuevo Apocalipsis cinco, "Digno eres de recibir la gloria y la honra, el dominio, la autoridad, los tronos", la dignidad de Jesús para recibir la gloria, glorificado en sus santos, admirado en todos los que creen por nuestro testimonio entre vosotros.

Por lo cual también oramos siempre por vosotros, que nuestro Dios os tenga por dignos de este llamamiento ( 2 Tesalonicenses 1:11 ),

Ahora Jesús dijo: "Orad siempre que seáis tenidos por dignos de escapar de estas cosas". Pablo dijo: "Oro siempre para que seáis tenidos por dignos de esta vocación".

y cumpla todo el beneplácito de su bondad, y la obra de la fe con poder ( 2 Tesalonicenses 1:11 ):

Así que estas son las cosas por las que Pablo estaba orando por ellos. En primer lugar, que sean tenidos por dignos, que el Señor los tenga por dignos de estar en esta compañía celestial, para que pueda cumplir en ellos todo el beneplácito del bien y Su obra de fe con poder.

para que el nombre de nuestro Señor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo ( 2 Tesalonicenses 1:12 ).

Y así toda la gloria que será revelada en la iglesia, a través de la iglesia y en Cristo en Su venida. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Saludos. El segundo advenimiento

1-4. Saludo y acción de gracias por su constante fe, amor y paciencia bajo persecución: cp. 1 Tesalonicenses 1:3 .

5-C. 2 Tesalonicenses 2:17 . La venida de Cristo al juicio. Mucho sucederá antes de la venida de Cristo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En la Segunda Epístola a los Tesalonicenses, el apóstol corrige algunos errores en que habían caído estos discípulos con respecto al día del Señor por parte de ciertos falsos maestros; como en parte de la primera epístola había iluminado la ignorancia de los creyentes mismos con respecto a la porción de los santos a la venida de Cristo para llevarlos a sí mismo, un punto sobre el cual evidentemente estaban muy poco instruidos.

Una medida de la oscuridad judía estaba en sus mentes; y estaban, en algunos puntos, todavía sujetos a la influencia de esa nación infeliz, que siempre luchaba por mantener una posición perdida por su incredulidad.

Esta influencia judía nos permite comprender por qué el apóstol habló como lo hizo en 2 Tesalonicenses 2:15-16 de la primera Epístola. En ese tiempo esta influencia se manifestó en la tendencia de los tesalonicenses a perder de vista el lado celestial de la venida del Señor, a pensar que Él regresaría a la tierra y que entonces serían glorificados con Él como un judío podría haber creído y que los santos muertos por lo tanto no estarían presentes para compartir esta gloria.

No digo que este pensamiento haya asumido una forma definida en la mente de los tesalonicenses. Para ellos el objeto principal y vivo era el mismo Señor, y esperaban su regreso con el corazón lleno de gozo y de vida; pero el lado celestial de esta expectativa no tenía su lugar claramente marcado en sus mentes, y conectaron demasiado la venida con la manifestación, de modo que el carácter terrenal predominó, y los muertos parecían estar excluidos de él.

Cuando se escribió la Segunda Epístola, esta influencia judía tenía otro carácter; y los falsos maestros estaban más directamente involucrados en ello.

Los fieles de Tesalónica habían aprendido a contemplar "el día del Señor" como un día de juicio. El Antiguo Testamento había hablado mucho de este día del Señor, un día de oscuridad y juicio sin paralelo, un día de prueba para los hombres. (Compárese Isaías 13 ; Joel 2 ; Amós 5:18 ). Ahora los tesalonicenses estaban sufriendo una terrible persecución.

Quizás su esperanza de una intervención terrenal del Señor, durante su vida, se debilitó. El apóstol al menos se regocijó por el aumento de su fe, y el abundante ejercicio de su amor, mientras que guarda silencio con respecto a su esperanza; y el gozo de la vida cristiana no se encuentra aquí como se manifestó en la Primera Epístola. No obstante, andaban bien, y el apóstol se gloriaba en ellos [1] en las iglesias de Dios.

Pero los falsos maestros aprovecharon su condición para engañarlos por medio de sus sufrimientos, que pesaban más en sus corazones por estar un poco debilitada la alegría de la esperanza; y al mismo tiempo los restos de la influencia de los pensamientos judaizantes o de los hábitos mentales formados a través de ellos, dieron ocasión a los ataques del enemigo. El instrumento de la sutil malicia les dijo que el día del Señor, ese tiempo terrible, ya había llegado la palabra ( 2 Tesalonicenses 2:2 ) no es "cerca", sino "venir", "presente" [2] y todo lo que padecían los tesalonicenses, y por lo cual se estremecía su corazón, parecía como testimonio para probarlo y confirmar las palabras de los falsos maestros. ¿No estaba escrito que debía ser un día de prueba y angustia?

Las palabras de estos maestros, además, tenían la pretensión de ser más que razonamientos humanos; era una palabra del Señor, era el Espíritu quien hablaba, era una carta de un canal inspirado: y tan audaces y malvados eran en cuanto a este asunto, que no temían aducir el propio nombre del apóstol como su nombre. autoridad para declarar que el día había llegado. Ahora bien, el dominio del temor que Satanás puede ejercer sobre la mente, cuando Dios no la mantiene en paz y gozo, es asombroso.

"En nada aterroricéis a vuestros adversarios", es la palabra del apóstol a los filipenses, "lo cual es para ellos señal evidente de perdición, pero para vosotros de salvación, y la de Dios". En tal estado de ánimo como este todo se cree; o más bien todo se teme, y nada se cree. El corazón se entrega a este miedo y está dispuesto a creer cualquier cosa; porque está en tinieblas y no sabe qué creer. Así, el apóstol exhorta a los tesalonicenses (capítulo 2) a que no se desanimen pronto para perder su estabilidad en la verdad, y no se turben.

El apóstol trata el caso de la misma manera que en la Primera Epístola. Antes de entrar en el error, trata el mismo tema en su verdadera luz, construyendo sobre el conocimiento que ya poseían los tesalonicenses. Sólo él lo expone con claridad en su aplicación a las circunstancias del momento. Por este medio fueron librados de la influencia del error y de la perturbación mental que había causado; y fueron hechos capaces de mirar el error, como estando ellos mismos fuera de él, y de juzgarlo según la instrucción que les dio el apóstol.

Fueron perseguidos y estaban angustiados y sufriendo, y el enemigo se aprovechó de ello. El apóstol pone ese hecho en su lugar correcto. Los alienta con el pensamiento de que era una especie de sello sobre ellos de que eran dignos del reino por el cual estaban sufriendo. Pero más aún, el "día del Señor" era la venida del Señor en juicio; pero no era para hacer sufrir a los suyos que venía, sino para castigar a los impíos.

La persecución, por tanto, no podía ser el día del Señor; porque en la persecución los impíos tenían la ventaja e hicieron su propia voluntad e infligieron sufrimiento a aquellos a quienes amaba el Señor. ¡Podría ser ese Su día! El apóstol no aplica este argumento a la pregunta, sino que pone los hechos en su lugar; de modo que todo el uso que el enemigo hizo de ellos cayó por sí mismo por tierra. La verdad de los hechos estaba allí en su sencillez, dándoles su carácter evidente y natural.

Cuando Dios tomara el asunto en sus manos, Él pagaría con tribulación a aquellos que molestaban a Sus hijos, y estos deberían tener descanso y estar en paz. El momento de su entrada en este reposo no es en absoluto el tema aquí, sino el contraste entre su condición actual y lo que sería si Jesús hubiera venido. No era para perseguir y hostigar a los Suyos que Él venía. En Su día ellos deberían estar en reposo, y los impíos en aflicción; porque venía a castigar a estos últimos, ahuyentándolos para siempre de la gloria de su presencia. Cuando entendemos que los tesalonicenses habían sido inducidos a creer que el día del Señor ya había llegado, la importancia de este primer capítulo es muy clara.

Aquí se establecen dos principios. Primero, el justo juicio de Dios: es justo a sus ojos, por un lado, recompensar a los que sufren por causa de su reino; y, por el otro, pagar a los que persiguen a sus hijos. En segundo lugar, la manifestación gloriosa del Señor Jesús: los Suyos deben estar en descanso y felicidad con Él, cuando Su poder debe estar en ejercicio.

Vemos también aquí dos razones para el juicio: no conocieron a Dios y no obedecieron el evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Siendo todos sin excusa en cuanto al testimonio que Dios alguna vez había dado acerca de Sí mismo, algunos de ellos habían agregado el rechazo de la revelación positiva de Su gracia en el evangelio de Cristo a su abuso de su relación natural con Dios y su olvido de Su majestad. .

Mientras tanto el apóstol presenta el resultado positivo en bendición de la manifestación de Jesús en gloria. Vendrá para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que han creído en él, y por tanto en los tesalonicenses: prueba cabal, al menos, de que no debían ver su condición perseguida como demostración de que el día fue venido Con respecto a ellos mismos, estaban así enteramente librados de la confusión con que el enemigo buscaba inquietarlos; y el apóstol podía tratar la cuestión de este error con corazones que, en cuanto a su propia condición, estaban libres de él y descansados.

Estas consideraciones caracterizaron sus oraciones en favor de ellos. Pidió a Dios que fueran siempre dignos de esta vocación, y que el Señor fuera glorificado en ellos por el poder de la fe, que brillaría más en sus persecuciones; y para que después sean glorificados en él en la manifestación de su gloria según la gracia de Dios y del Señor Jesucristo.

Ahora que el apóstol ha puesto sus almas sobre el terreno de la verdad, entra en el tema del error, mostrando lo que había ocasionado sus comentarios. De esto ya hemos hablado.

Nota 1

En la Primera Epístola dice que no necesitaba hablar de ellos, ya que el mundo mismo contaba en todas partes los principios por los cuales se regían. Veremos una diferencia similar en todo momento. Ya no es la misma energía fresca de vida.

Nota 2

Véase Romanos 8:38 ; 1 Corintios 3:22 ; donde (enistemi) se traduce "presente", en contraste con "cosas por venir".

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

“Hermanos, estamos obligados a dar gracias a Dios siempre, como es debido, porque vuestra fe crece en gran manera, y el amor de cada uno de vosotros hacia los demás abunda”

“Están obligados”: “Debemos. constante deuda de acción de gracias a Dios” (Knox). “El pensamiento no es dar gracias por el deber, sino por la obligación impuesta por la alegría y el alivio” (Marshall p. 170). Este es el tipo de motivación que viene de adentro y que es duradera. Pablo no necesitaba que lo empujaran a dar gracias, porque ya sentía tal compulsión interna ( Romanos 1:14 ; 2 Corintios 5:14 ; Gálatas 2:20 ).

Pablo se empujó a sí mismo, porque se dio cuenta de todo lo que Dios había hecho por él. ¿Nos sentimos "obligados" a dejar lo que sea que estemos haciendo y expresar nuestra gratitud a Dios? Algunos escritores sugieren que los tesalonicenses sintieron que no eran dignos de la alabanza que Pablo les había dado en la primera carta. “Paul mantiene firmemente que sus palabras no habían sido demasiado fuertes” (Morris p. 194). “A Dios”: Stott nota que Pablo agradece a Dios por la fidelidad actual de los tesalonicenses.

De esta manera, los tesalonicenses no se sienten halagados (pues Dios recibe la gloria), pero al mismo tiempo Pablo los está afirmando sin estropearlos. ¿Cuándo fue la última vez que le dijimos a otro cristiano: “Doy gracias a Dios por ti”?

“Incluso como conviene”: “Como conviene” (NASV). “Como lo mas correcto” (TCNT). Esto infiere que hay momentos en que la alabanza y la gratitud son lo correcto y apropiado para ofrecer. “Vale la pena o apropiado” (Robertson p. 41). Paul no tenía la actitud de que darle palmaditas en la espalda a alguien solo les dará. cabeza grande.

“Por”: La razón por la cual se debe tal gratitud. “Tu fe crece sobremanera”: “Tu fe prospera tan bien” (Knox). “Crecimiento en exceso”: Para aumentar por encima del grado ordinario. “Crecimiento muy vigoroso” (Denton Lectureship p. 222). “Nos regocijamos cuando. la iglesia crece en número, presupuesto y tamaño de su edificio. Pero nos regocijamos cuando. iglesia crece en la fe y el amor? (Campos págs.

166-167). Stott hace. buena observación cuando dice: “Tendemos a hablar de la fe en términos estáticos como algo que tenemos o no tenemos. 'Deseo. tuviste tu fe', decimos, como 'Ojalá. tenía tu complexión', como si lo fuera. dotación genética. O nos quejamos 'he perdido la fe' como 'he perdido las gafas', como si lo fuera. producto. Pero la fe es. relación de confianza en Dios, y como toda relación es.

cosa viva, dinámica, en crecimiento. Es similar con el amor. Asumimos con bastante impotencia que amamos a alguien o no, y que no podemos hacer nada al respecto. Pero también el amor, como la fe, lo es. relación viva, cuyo crecimiento podemos tomar medidas para nutrir” (p. 144).

La calidad de nuestra fe ( Mateo 8:26 ; Mateo 8:10 ), es algo sobre lo que sí tenemos control, y podemos permitir que las cosas obstaculicen nuestra fe y atrofien su crecimiento ( Lucas 8:14 ); o podemos abrazar egoístamente ideas que destruyen nuestra fe ( 1 Timoteo 1:19 ).

Podemos igualmente aprovechar aquellas cosas que pueden resultar en una fe más fuerte ( Romanos 10:17 ; Santiago 1:2 ). Barclay señala: “Es la marca del cristiano que avanza que se vuelve más y más seguro de Jesucristo cada día. James Agate dijo una vez: 'Mi mente no es como. cama que hay que hacer y rehacer. Hay algunas cosas de las cuales. estoy absolutamente seguro'” (p. 243).

“Y abunda el amor de cada uno de vosotros los unos por los otros”: “Y vuestro amor recíproco entre todos y cada uno va en aumento” (Mof). “Cada uno de vosotros”: Esta congregación estaba practicando el mandamiento nuevo del Señor ( Juan 13:34 ). “Abunda”: ​​Hacer o ser más, aumentar, sobreabundar.

La oración de Pablo por esta congregación estaba encontrando cumplimiento ( 1 Tesalonicenses 3:12 ; 1 Tesalonicenses 4:10 ).

El amor mutuo genuino y abundante entre los cristianos se enfatiza tanto en las Escrituras, porque hay muchas ocasiones en la vida de cualquier congregación donde se necesita tal amor para evitar la división, la amargura y la agitación interna. El amor nos mantiene centrados en el propósito de Dios, la meta de Dios y Su misión. El amor evita que seamos ineficaces y neutralizados.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Estamos obligados a agradecer a Dios siempre por ustedes, hermanos. - La acción de gracias se considera una deuda positiva contraída, que sería una deshonestidad no pagar.

Porque. - Esto asigna la razón para decir que fue "cumplir", y no sigue simplemente después de "gracias a Dios": en cuyo caso, las palabras "según sea adecuado" habrían sido bastante débiles, ya que no contienen más de lo que está involucrado. en "estamos obligados". La mejor paráfrasis sería: “ Sentimos la obligación de darte gracias; y, de hecho, es justo lo que deberíamos, porque ”, etc.

Crece enormemente. - Una palabra entusiasta en el original: "está sobrepasando todos los límites". Es una metáfora del crecimiento vegetal o animal. Este fue uno de los puntos por los que San Pablo estaba ansioso la última vez que escribió: luego había deficiencias en su fe ( 1 Tesalonicenses 3:10 ).

Caridad. - Aquí, también, San Pablo recuerda lo que les había dicho en la última Epístola, en la que había dedicado toda una sección al amor de los hermanos “entre sí”. “De cada uno de vosotros” es una expresión muy notable, como muestra de la solicitud individual de los Apóstoles por sus conversos. Así como las instrucciones apostólicas fueron dadas a cada cristiano en forma privada ( 1 Tesalonicenses 2:11 ), así se ha traído la noticia de cómo está progresando cada cristiano.

Las diferencias que habían provocado pasajes como 1 Tesalonicenses 3:12 ; 1 Tesalonicenses 4:6 ; 1 Tesalonicenses 5:12 , aparentemente todo había cesado, y el amor mutuo se estaba multiplicando.

El Testamento Griego del Expositor

El discurso ( 2 Tesalonicenses 1:1-2 ) es seguido primero por una acción de gracias ( 2 Tesalonicenses 1:3-10 ) que pasa a una consolación profética, y luego por una breve oración ( 2 Tesalonicenses 1:11-12 ) .

El Testamento Griego del Expositor

περὶ ὑμῶν: Su ingrata situación (4 f.) solo arroja un alivio más brillante a su carácter personal y su comportamiento en circunstancias adversas. ὅτι se representa mejor con nuestro coloquial “porque”, que incluye tanto el sentido causal como el objetivo de la palabra; lo que importan las formas para la acción de gracias es, naturalmente, la razón de la acción de gracias. ἀγάπη κ. τ. λ., un período de tensión fatiga la mansedumbre mutua (ver Apocalipsis 2:4 ) así como la paciencia hacia Dios ( 2 Tesalonicenses 1:4 ), ya que la irritación y la falta de consideración desinteresada por los demás ( cf.

2 Tesalonicenses 3:6 f.) puede ser producido tan fácilmente por un momento de tensión y ansiedad severa como por un estado de fe impaciente. Pablo está contento y agradecido de que el sufrimiento uniera a sus amigos y los uniera más a su Señor, en lugar de detener el crecimiento de su fe y secar el flujo de su caridad mutua.

La alabanza viene como siempre antes que la culpa. Paul está orgulloso de sus amigos, porque el sufrimiento no ha echado a perder su carácter, como suele hacerlo el sufrimiento, especialmente cuando se debe a la opresión y la injusticia. ὀφείλομεν (so Cic. ad. Fam. , xiv. 2, gratiasque egi, ut debui; Barn. 2 Tesalonicenses 1:3 , vii.

1), la frase no tiene ejemplo en Pablo, pero no es antinatural ( cf. Romanos 15:1 , etc.); “la forma del deber es aquella que todos los pensamientos toman naturalmente en su mente” (Jowett).

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

La vida santa, consecuente y útil de los cristianos es una manifestación sorprendente del poder de la gracia divina, en la que los amigos de Cristo se regocijan grandemente, y por la cual dan gracias a Dios de todo corazón y devotamente.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Fieles por la fe en un Dios justo

2 Tesalonicenses 1:1

Fíjese en las notables coplas de este capítulo. Gracia y paz, 2 Tesalonicenses 1:2 ; fe y amor, 2 Tesalonicenses 1:3 ; fe y paciencia, 2 Tesalonicenses 1:4 ; tribulación para los afligidos, y descanso para los afligidos, 2 Tesalonicenses 1:6 ; no sabe, no obedece, 2 Tesalonicenses 1:8 ; la presencia del Señor, la gloria de su poder, 2 Tesalonicenses 1:9 ; glorificado y admirado, 2 Tesalonicenses 1:10 ; el beneplácito de su bondad y la obra de fe, 2 Tesalonicenses 1:11 . Como espejos que se miran entre sí, estas palabras parpadean hacia adelante y hacia atrás en sus profundidades de significado sagrado.

¡Qué maravillosas escenas esconde el futuro para los creyentes! -Como descanso para los fatigados, palmas de victoria para los vencidos, gloria para el nombre y la causa de Cristo y, sobre todo, la revelación de esa querida Presencia con la que hemos estado tan constantemente en contacto. ¡Pero qué inexpresablemente espantoso y terrible, por otro lado, el destino de los que rechazan voluntariamente el amor de Dios!

La oración final siempre ha sido muy apreciada por el pueblo de Dios. Si alguna vez serán dignos de su elevado llamamiento, Él debe hacerlos así. El ser glorificado y admirado en Sus santos no es un evento lejano, sino uno dentro de las posibilidades de la hora presente; y el nombre de Jesús se magnifica aquí y ahora en nosotros, ya que será finalmente y con mayor perfección. Compare con II Tesalonicenses 1:10, 12.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. LA REVELACIÓN DEL SEÑOR JESÚS DEL CIELO

CAPÍTULO 1

1. Saludo y acción de gracias ( 2 Tesalonicenses 1:1 )

2. La revelación del Señor Jesús desde el cielo ( 2 Tesalonicenses 1:5 )

3. La oración ( 2 Tesalonicenses 1:11 )

2 Tesalonicenses 1:1

Las palabras iniciales de saludo son las mismas que en la primera epístola. Una vez más da gracias a Dios por ellos, porque su fe creció sobremanera y abundó el amor, resultado de una fe creciente. A causa de este progreso y condición espiritual, escribió: “Para que nosotros mismos nos gloriamos en ustedes en las iglesias por su paciencia y fe en todas sus persecuciones y tribulaciones que soportan.

”La paciencia de la esperanza, que fue mencionada en la primera epístola, es omitida por él. Su esperanza se había debilitado a través de los falsos maestros y alarmistas, quienes les hacían creer que se dirigían a todas las tribulaciones del día del Señor. Sobrellevaron persecuciones y tribulaciones por lo que se sintieron muy perturbados, a causa de la insinuación de que estos eran los juicios del día del Señor. Miraron más a lo que les estaba pasando que al Señor. Estaban más ocupados con estas condiciones que con la bendita esperanza.

2 Tesalonicenses 1:5

Calma estos miedos. Satanás los presionaba, aterrorizando sus mentes, y ellos temían todo, el enemigo aprovechándose de las persecuciones y sufrimientos que había instigado para angustiarlos. El Apóstol les dice que todas sus persecuciones y tribulaciones, lejos de tener un carácter punitivo, fueron “una muestra manifiesta del justo juicio de Dios” con este propósito, “a fin de que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por causa de lo cual también vosotros padecéis ”.

Eran hijos de Dios, herederos de Dios y coherederos con Cristo, y su camino era sufrir con Él, para que también ellos fueran glorificados juntamente ( Romanos 8:17 ). Una palabra similar que escribió más tarde a los filipenses. “En nada atemorizado por vuestros adversarios, que para ellos es señal evidente de perdición, sino para vosotros de salvación y la de Dios” ( Filipenses 1:28 ).

Lo que les estaba sucediendo era un sello sobre ellos de que eran dignos del reino venidero. Las persecuciones que soportaron mostraron que estaban identificados con el Señor, quien era "despreciado y rechazado por los hombres". Sus sufrimientos fueron los sufrimientos de Cristo.

Y luego el contraste. Cuando el día del Señor venga con la revelación del Señor Jesús desde el cielo, traerá el castigo de los malvados. Sus persecuciones venían de los impíos, quienes les infligían sufrimiento porque creían en el Señor. Pero cuando llegue el día del Señor, Dios cambiará todo al recompensar a los que los afligieron. “Viendo que es justo ante Dios recompensar la tribulación a los que os afligen, ya vosotros que estáis atribulados, descansa con nosotros, cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos.

”En otras palabras, en su día tendrían descanso y paz, mientras que sus malvados enemigos sufrirán el bien merecido juicio. De esta declaración inspirada aprendieron que el día del Señor no había llegado.

El día del Señor trae la revelación del Señor desde el cielo con sus ángeles poderosos, “en fuego llameante, para vengarse de los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, quien sufrirá el castigo de la eternidad. destrucción de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, cuando venga para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que han creído (porque nuestro testimonio entre ustedes fue creído) en ese día.

“En aquel día” es una frase que encontramos muchas veces en la Palabra profética del Antiguo Testamento. En la mayoría de los casos, significa el día de la manifestación visible de Jehová para juzgar a Sus enemigos y liberar a los de Su pueblo terrestre Israel que lo esperan. “Y sucederá en aquel día que el Señor castigará al ejército de los altos que son tan altos ya los reyes de la tierra sobre la tierra” ( Isaías 24:21 ).

“Y se dirá en aquel día: He aquí nuestro Dios, le hemos esperado y él nos salvará” ( Isaías 25:9 ).

El juicio del mundo siempre está relacionado con ese día venidero. Nuestro Señor, en Su ministerio terrenal, también habló de ese día, el día de la venida del Hijo del Hombre. “Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces recompensará a cada uno según sus obras” ( Mateo 16:27 ).

Su salida visible del cielo y traer juicio se describe aún más completamente en Apocalipsis 19:11 . Será el día de la venganza después de que termine el año aceptable del Señor ( Isaías 61:1 ). El testimonio del apóstol nos dice lo mismo.

Él menciona dos clases. Los que no conocen a Dios, es decir, los gentiles idólatras y los pecadores en general, "y los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo". (El texto de la Versión Autorizada que ha omitido la palabra “esos” hace que parezca como si fuera sólo una clase; pero eso es incorrecto.) Estos son los judíos y también los cristianos nominales y apóstatas. La última clase sufrirá el gran castigo.

La destrucción mencionada se ha explicado en el sentido de aniquilación. Pero eso no es verdad. Es el destierro de la presencia de esa gloria a la que el hombre le ha dado la espalda y que despreció, endureciéndose a sí mismo en una última y terrible incapacidad para ello y para la comunión con Él. ¿Qué otra cosa es sino la destrucción "de uno que fue creado al principio a imagen de Dios"? Vivirán en eterna separación de Dios.

El apóstol menciona algo más que no se encuentra en la Palabra profética del Antiguo Testamento. Cuando el Señor venga en ese día, será glorificado en sus santos y luego se maravillará de todos los que han creído. Cuando Él viene así para juzgar al mundo, la verdadera Iglesia ya no está en la tierra, pero los santos, habiendo sido arrebatados previamente para encontrarse con Él en el aire, vienen con Él en gloria. Es el tiempo de la manifestación de los hijos de Dios, transformados a Su imagen, cada uno reflejando Su gloria, quien es el líder y el Primogénito.

Y así estos tesalonicenses pobres, perseguidos y despreciados serían entonces las maravillas de los habitantes de la tierra cuando aparecieran con él. ¡Bendito futuro para que todos los redimidos vengan con el Señor en la gloria y sean como Él!

Estas explicaciones concernientes al día de la manifestación del Señor trayendo juicio sobre sus enemigos y gloria sobre ellos, los libraron de la concisión a la que los falsos maestros los estaban conduciendo, y ahora estaban listos, después de haber descansado en su mente, para recibir la instrucción adicional necesaria sobre el próximo día. Una oración concluye este capítulo para que, llamados con tal llamado, Dios los considere dignos de él, para que su andar sea de tal naturaleza que corresponda con ese llamado y para que el Señor sea glorificado en ellos por el poder de la fe. , y para que después sean glorificados en él, “según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Evidentemente, esta carta estaba destinada principalmente a corregir ciertos errores que los tesalonicenses estaban cometiendo con respecto a la Segunda Venida. No lograban distinguir entre las dos fases, el Día del Señor y la venida del Señor. En su introducción, el apóstol se refirió nuevamente a su fe y su amor, pero no a su esperanza. El peculiar peligro que ahora los amenazaba se encontraba en este asunto.

El apóstol procedió a tratar con "la revelación del Señor Jesús". Él será revelado "desde el cielo con los ángeles de su poder en llamas de fuego". La revelación debe tener un propósito definido. Excluirá de Su rostro y Su gloria a todos los desobedientes. Se declara que la conexión de los santos con ese apocalipsis es primero el descanso y, finalmente, deben constituir el medio a través del cual se manifestará y se maravillará la gloria del Señor Jesús.

Los terrores de Su revelación no son para los santos, y en la era que sigue a Su revelación, los santos deben asociarse con Él y ser los canales a través de los cuales se dará a conocer la verdad de Su gloria.

"Con ese fin", es decir, con tal consumación a la vista, el apóstol probó que Dios los podía considerar dignos de tal llamado, cumpliendo cada deseo y buena obra, siendo el más profundo deseo de su corazón que al fin, en la plenitud de interrelación, Cristo puede ser glorificado en ellos, y ellos en Cristo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Estamos obligados a agradecer a Dios, ... Desde todas las bendiciones, temporal y espiritual, provienen de él: y que siempre: ver que siempre está repartiendo favores frescos, o continuando los anteriores; y porque aquellos, especialmente, que son de naturaleza espiritual, siempre permanecen, como la fe y el amor; que el apóstol se nota particularmente, los miembros de esta iglesia tenían, y estaban aumentando en ellos: porque no era para sí mismo, sino para ellos, da gracias,.

Para usted, hermanos: quienes fueron así, no en una relación natural o civil, sino en una espiritual, siendo los hijos de Dios y los hermanos de Cristo; Y para hacer esto por ellos, se miró a sí mismo con otros bajo una obligación:

Como se encuentra; justo, apropiado y apropiado; No solo se convierte en las personas que han recibido misericordias de Dios para que estén agradecidas por ellos; Pero es muy correcto que otros se unan a ellos en él, y especialmente a los ministros del Evangelio, que están obligados, y a quienes se convierte en: Es agradable para su oficina y profesión para dar a Dios la alabanza y la gloria de toda la gracia. , y el aumento de ello, que aquellos que asisten a sus labores, son favorecidos, ya que esto no es de ellos, sino de Dios; Y fue para un aumento de la gracia, el apóstol aquí da gracias, mientras juzgaba que estaba obligado a hacer, y estaba en forma que debería.

Porque que tu fe crece extremadamente. Su fe no era una fe de milagros, ni una mera fe histórica, o una falsificación y temporal, sino la fe de los elegidos de Dios; que es la evidencia de las cosas que no se ve, de un Cristo invisible, y las glorias de otro mundo; esa gracia por la cual un hombre sale de sí mismo a Cristo por la justicia, la vida y la salvación; por el cual está justificado, y por el cual vive en Cristo, y camina en él cuando lo ha recibido. Esto fue suyo; No era de ellos mismos, el producto de la naturaleza, o el fruto de su poder natural y libre albedrío; Pero fue el don de Dios, y de su operación; un fruto del Espíritu de Dios, y de los cuales Cristo fue el autor y la acabadora; Y solo fue suyo, como se le dio, implantado en ellos, y ejercido por ellos bajo la influencia del Espíritu de Dios, y por su uso, comodidad y ventaja. Esto fue, al principio, pero como un grano de semillas de mostaza, muy pequeño, pero se incrementó gradualmente, y se creció extremadamente; y de ver a Cristo, y mirarlo, y que al principio podría ser muy tenue y oscura, procedió a ir o venir a él; y que podría ser de una manera muy débil, y no estaba sin ser dibujado y dirigido, y grandes alentamientos, muchas invitaciones y grandes garantías; y de allí a una colocación, aunque puede ser, pero en una manera temblorosa, y no sin ser llamados para extender la mano de la fe, y no ser más infalías, sino creer; y desde allí hasta un inclinado y confiar en él, confiando en él con todos, y para todos; y de allí para reclamar un interés en él, diciendo, mi señor, y mi Dios, que es la plena seguridad de la fe; Y cuando se llega a esto, se cultiva sumamente, lo que podría ser el caso de estos tesalonicenses; que el apóstol sabía por los abundantes de su amor, porque la fe funciona por amor; y por su paciencia, firmeza y resolución en el sufrimiento de Cristo; todos los cuales están en proporción a la fe, y el crecimiento de ello; Y para esto le da gracias a Dios, porque la fe es algo precioso; y como eso mismo, por lo que el aumento de ella es de Dios y, por lo tanto, a él, la alabanza pertenece:

y la caridad de cada uno de ustedes hacia el otro abunda; como su fe en Cristo, por lo que su amor entre sí estaba aumentando, y se mostró al servirnos unos a otros tanto en temporales como en espirituales; Y este no fue el caso de unos pocos solamente, o de la mayor parte, sino de todos los de ellos; Lo que hizo su comunión entre sí muy cómodos y encantadores. ¿Para qué es más agradable que para que los hermanos se detengan juntos en la unidad?

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Agradecimiento de Pablo por la Iglesia en Tesalónica

Pablo se sintió obligado a agradecer a Dios porque su oración por los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 3:10-13 ) había sido contestada. Su fe había faltado en el momento de la primera carta, pero cuando se escribió esta segunda carta, Pablo pudo decir que estaba creciendo inconmensurablemente. Su amor mutuo también estaba creciendo.

Pablo, Silas y Timoteo, junto con las iglesias de Dios en otros lugares, se regocijaron porque habían sufrido mucho en su fe durante un período de continua persecución ( 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ).

No se dieron por vencidos, aunque en medio de severos sufrimientos mentales y físicos por su fe ( 2 Tesalonicenses 1:3-4 ).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Debemos agradecer a Dios en todo momento por ti. En 1 Tesalonicenses 3:9-13 , Pablo dice que hablaba con Dios día y noche acerca de ellos. Aquí muestra que sus oraciones fueron contestadas. El mensajero de Pablo había regresado con buenas noticias que lo alegraron. Porque tu fe está creciendo mucho. Esto es parte de las buenas noticias.

A pesar de que estaban siendo perseguidos, su fe siguió creciendo y fortaleciéndose. El amor que cada uno de ustedes tiene por los demás. Su vida espiritual estaba equilibrada. Junto con una fe más fuerte, su amor también se hacía más grande ( 1 Juan 4:17-18 ). Por eso nosotros mismos nos jactamos. Su progreso espiritual hizo que Paul se sintiera como un "padre orgulloso".

Escuchar los éxitos de otros te impulsa a cosas más grandes. En las iglesias de Dios. Nadie en la Biblia usó "iglesia de Dios", "iglesia de Cristo", o cualquier otro nombre, para referirse a diferentes TIPOS de iglesias. una misma comunidad mesiánica se llama: iglesia de Dios; iglesia de Cristo; la Casa de Dios; la Familia de Dios; Nuestra Familia en la Fe; el cuerpo de Cristo; El Reino de Su Amado Hijo.

Los creyentes individuales son llamados: cristianos; discípulos; Pueblo de Dios; Hermanos [esto incluye Hermanas]; Hijos de Dios. Sigues soportando y creyendo. No se dieron por vencidos, sino que continuaron viviendo su vida para agradar y honrar a Cristo. Aquí está la prueba del justo juicio de Dios. Un juicio futuro debe venir, porque Dios es justo. Los malvados parecen tener todo a su manera, y los justos sufren.

Así es este mundo, pero vean la nota en Apocalipsis 15:1 . Te volverás digno. Las cosas que sufren, y su fe y amor, los preparan para la Eternidad.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DIRECCION Y SALUDO: INTRODUCCION: HACIMIENTO DE GRACIAS POR SU CRECIMIENTO EN LA FE Y AMOR, Y POR SU PACIENCIA EN LAS PERSECUCIONES, QUE SON SEÑALES DE BIEN ETERNO PARA ELLOS. Y DE PERDICION PARA SUS ADVERSARIOS, EN LA VENIDA DE CRISTO: ORACION POR LA PERFECCION DE ELLOS.

1. en Dios nuestro Padre—Aún más cariñosa y tierna que la dedicatoria de la Primera Epístola. 1:1, “en Dios EL Padre”.

2. de Dios nuestro Padre—Así algunos de los manuscritos más antiguos; otros omiten “nuestro”. La preposición “de” indica procedencia y no posesión: “la gracia (que viene) de Dios”.

3. debemos—Griego, “debemos como una deuda” (cap. 2:13). Ellos habian orado por los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 3:12) que “fuesen multiplicados y abundaran en el amor”; como fué concedida su petición, no es sino un deber de ellos dar gracias a Dios por ello. De esta manera, Pablo y sus compañeros practican lo que predican ( 1 Tesalonicenses 5:18). Efesios 1 Tesalonicenses, su hacimiento de gracias fué por “la fe, amor y paciencia” de los tesalonicenses; aquí, por su crecimiento en la fe y por su caridad abundante. como es digno—correcto. “Debemos” expresa el deber de agradecimiento desde su lado subjetivo como una convicción interna. “Como es digno”, desde el lado objetivo como algo que responde al estado de circunstancias. [Alford]. Obsérvese la correspondencia exacta entre la oración ( 1 Tesalonicenses 3:12, el Señor “haga abundar el amor entre vosotros”) y la respuesta, “La caridad de cada uno de vosotros abunda entre todos” (véase 1 Tesalonicenses 4:10).

4. nos gloriamos de vosotros—hacemos nuestra jactancia de vosotros, lit., “en vosotros”. “Nosotros mismos” da a entender que no sólo oían hablar a otros de la fe de los tesalonicenses, sino que ellos, los misioneros mismos, se jactaban de ella. Véase 1 Tesalonicenses 1:8, donde dijo el apóstol que la fe de ellos era tan bien conocida en algunos lugares, que él y sus compañeros no tenian necesidad de hablar de ella; pero aquí dice que tan abundante es su amor, combinado con fe y paciencia, que él y sus compañeros mismos hacen de ello el tema de su jactancia en algunas iglesias en otras partes (ahora él estaba en Corinto y se jactaba allí de la fe de las iglesias macedonias, 2 Corintios 10:15; 2 Corintios 8:1, al mismo tiempo dando la gloria a Dios), no sólo mirando adelante a gloriarse en ella a la venida de Cristo ( 1 Tesalonicenses 2:19), sino haciéndolo ahora mismo. paciencia—En 1 Tesalonicenses 1:3, “paciencia de esperanza”. Aquí se entiende tácitamente la esperanza como la base de su paciencia; vv. 5, 7, expresan el objeto de su esperanza, es decir, el reino por el cual sufren. tribulaciones—lit., “presiones”. Los judíos eran los instigadores del populacho y de los magistrados contra los cristianos ( Hechos 17:6, Hechos 17:8). que sufrís—Griego, “estáis (ahora) sufriendo”.

5. Una demostración—o prueba; en oposición con la idea de la cláusula anterior del v. 4: “El que vosotros sufrís tribulaciones” es “una prueba del justo juicio de Dios”, juicio manifestado en que vosotros sois capacitados para sufrirlas, y en vuestros adversarios, que por ellas llenan la medida de su culpabilidad. El juicio ya ha empezado, pero su consumación será en la venida del Señor. David (Salmo 73:1) y Jeremías (Salmo 12:1) estaban perplejos por ver que los malvados prosperaban y los piadosos sufrían. Pero Pablo, por la luz del Nuevo Testamento, hace de este hecho, asunto de consuelo. Es una prueba del juicio futuro que corregirá las anomalías del estado presente, recompensando al santo que sufre y castigando al perseguidor. Aun ahora “el Juez de toda la tierra hace bien” ( Génesis 18:25); porque los piadosos son en sí pecaminosos y necesitan castigos para su corrección. Lo que ellos sufren injustamente a manos de hombres crueles, sufren éstos justamente a mano de Dios; y tienen los creyentes sus cosas malas aquí para escapar de la condenación del mundo y tener cosas buenas después ( Lucas 16:25; 1 Corintios 11:32). [Edmunds]. para que seáis tenidos por dignos—expresando el propósito del “justo juicio” de Dios en cuanto a vosotros. por el cual—Griego, “a favor del cual estáis también sufriendo” (véase Hechos 5:41; Hechos 9:16; Filipenses 1:29). “Dignos” da a entender que. aunque los hombres son justificados por la fe, son juzgados “según sus obras” ( Apocalipsis 20:12 : véase también 1 Tesalonicenses 2:12; 1 Pedro 1:6. 1 Pedro 1:7; Apocalipsis 20:4). El “asimismo” da a entender la conexión entre el sufrir por el reino y ser tenidos por dignos de él. Véase Romanos 8:17.

6. Porque es justo—Esto justifica la afirmación más arriba de que hay “justo juicio” (v. 5). “porque es justo (lit., “si en efecto”, “si en todo caso”) con (es decir, en la estimación de) Dios” (lo que como todos sentimos, ciertamente es). Nuestro sentir innato de lo que es justo en esto confirma lo que es revelado. pagar—recompensar en especie, es decir, tribulación a los que os atribulan; y a vosotros, los atribulados, reposo (alivio de la tribulación).

7. reposo—acusativo, objeto de “pagar” (v. 6). El griego es lit., “aflojamiento”; soltura de la tensión que había precedido; relajamiento de las cuerdas de sufrimiento que han sido tan tirantes. La palabra griega por “descanso”, Mateo 11:28, es distinta, es decir, cesación del trabajo. También, Hebreos 4:9, “Un guardar de sábados.” con nosotros—con Pablo, Silas y Timoteo, los escritores, quienes somos afligidos como vosotros. cuando—en el tiempo cuando, etc., no antes ni después. Lit., “en la revelación del Señor Jesús”. con los ángeles de su potencia—es decir, los ángeles que son los ministros por los cuales él hace ver su poder ( Mateo 13:41). No es la potencia de ellos sino de él, que es el pensamiento prominente.

8. En llama de fuego—o como leen algunos de los manuscritos más antiguos, en fuego de llama. Esta llama de fuego acompañó su manifestación en la zarza ( Éxodo 3:2); también al dar la ley en Sinaí ( Éxodo 19:18); también acompañará a su revelación en su advenimiento ( Daniel 7:9), simbolizando la gloria brillante de él y su venganza consumidora contra sus enemigos ( Hebreos 10:27; Hebreos 12:29; 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:10). para dar.—lit, “dando”, como su porción “el pago”; más bien como el griego, “venganza”. que no conocieron a Dios—Los gentiles principalmente (Salmo 79:6; Gálatas 4:8; 1 Tesalonicenses 4:5); por supuesto no aquellos que involuntariamente no conocieron a Dios, sino los que obstinadamente le desconocieron, como Faraón, quien habría podido conocerle si hubiera querido, mas quien se jactaba: “No conozco a Jehová” ( Éxodo 5:2); y como los perseguidores paganos que habrían podido conocer a Dios por la predicación de aquellos a quienes persiguieron. En segundo lugar, todos los que “profésanse conocer a Dios, mas con los hechos le niegan” ( Tito 1:16). ni obedecen al evangelio—Principalmente los judíos incrédulos ( Romanos 10:3, Romanos 10:16). Además. todos los que no obedecen la verdad ( Romanos 2:8).

9. perdición por la presencia del Señor—arrojados lejos de su presencia. [Alford]. La sentencia emana de él en persona, sentado como Juez [Bengel], y los arroja lejos de sí ( Mateo 25:41; Apocalipsis 6:16; Apocalipsis 12:14; véase 1 Pedro 3:12; Isaías 2:10, Isaías 2:19). “La presencia del Señor” es la fuente de donde emana la sentencia; “la gloria de su potencia” es el instrumento por el cual la sentencia se lleva a la ejecución. [Edmunds]. Pero Alford interpreta mejor la última cláusula (véase el v. 10), arrojados “de la manifestación de su potencia en la glorificación de sus santos”. Arrojados de la presencia del Señor es la idea a la raíz de la muerte eterna: la ley del mal dejada para su operación ilimitada sin una influencia contraria de la presencia de Dios, quien es la fuente de toda luz y santidad ( Isaías 66:24; Marco 9:44).

10. viniere para ser glorificado en sus santos—como el elemento y espejo en los cuales resplandecerá su gloria ( Juan 17:10). admirable … en todos los que creyeron—Una vez ellos creyeron, ahora ven; habían aceptado su palabra en confianza. Ahora su palabra se ha cumplido y ellos no necesitan más la fe. Con asombro todas las inteligencias celestiales ( Efesios 3:10) verán y admirarán al Redentor a causa de las excelencias que él habrá obrado en ellas. por cuanto, etc.—Súplase para completar el sentido, entre quienes (es decir, los que hayan creído) vosotros también estaréis; “por cuanto nuestro testimonio a (así el griego en vez de “entre”) vosotros fué creído” (y no fué rechazado como por aquellos “que no obedecen al evangelio”, v. 8). La predicación primitiva, no consistía en discusiones abstractas, sino en testimonio de los hechos y verdades conocidos por experiencia ( Lucas 24:48; Hechos 1:8). La fe es definida por el obispo Pearson como “el consentimiento a verdades creibles sobre el testimonio de Dios, entregadas a nosotros por los apóstoles y profetas” (quienes originalmente entregaban sus testimonios oralmente, mas ahora en sus escritos). “Glorificado en sus santos” nos recuerda que la santidad es gloria en el brote; la gloria es la santidad manifestada.

11. Por lo cual—más bien, “para lo cual”; con miras a lo cual, es decir, la glorificación de Cristo en vosotros como santos de él. asimismo—No sólo esperamos la futura glorificación de nuestro Señor en sus santos, sino que oramos también acerca de (así el griego) VOSOTROS. nuestro Dios—a quien servimos. os tenga por dignos—La posición prominente de “os” en el griego la hace la palabra enfática de la oración. Que vosotros os halléis entre los santos que Dios tiene por dignos de su vocación ( Efesios 4:1). No hay dignidad en nosotros independiente de que Dios nos llame ( 2 Timoteo 1:9). La vocación aquí no es meramente el primer llamamiento, sino el todo del acto de elección de Dios que empieza en “el intento suyo y gracia … en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos”, y tiene su consumación en la gloria. todo buen intento—de parte de Dios. [Bengel]. obra de fe—de vuestra parte. Alford refiere la cláusula anterior, “buen intento”, etc., también al hombre, arguyendo que la palabra griega por “bondad” nunca se refiere a Dios, y traduce: “Todo (es decir, todo cuanto sea posible) buen propósito de bondad”. Wahl, “Toda dulzura de bondad”, es decir, comunicar plenamente a vosotros todos los refrescantes deleites de bondad. Yo opino que, como en la anterior cláusula paralela, “vocación” se refiere al propósito o intento de Dios, y como el griego por “buen intento” o beneplácito, se usa las más de las veces para Dios, debemos traducir, “hincha todo propósito favorable (de él) de bondad” (de vuestra parte), es decir, perfeccione plenamente en vosotros toda bondad según el buen propósito de él. Así, “la gracia de nuestro Dios”. v. 12., corresponde con el “buen intento” de Dios aquí, lo que confirma nuestra versión, así como “la gracia del Señor Jesucristo” es paralela con “obra de fe”, así Cristo especialmente es el objeto de la fe. “Obra de fe”, así el griego, “toda” se suple de la frase anterior; la fe es manifestada por obra, que es su desarrollo perfeccionado ( Santiago 1:4; véase Nota, 1 Tesalonicenses 1:3). La realidad activa de la fe. con potencia—griego, “en potencia”; “poderosamente en vosotros”. ( Colosenses 1:11).

12. el nombre de nuestro Señor Jesús—Nuestro Señor Jesús en su manifiesta personalidad como el Dios hombre. en vosotros, y vosotros en él—glorificación recíproca; véase Isaías 28:5, “Jehová de los ejércitos será por corona de gloria, y diadema de hermosura … a su pueblo”, con Isaías 62:3, “Tú (Sión) serás corona de gloria en la mano de Jehová, y diadema de reino”, etc. ( Juan 21:10; Gálatas 1:24; 1 Pedro 4:14). Las gracias del creyente contribuyen a la gloria de Cristo, y su gloria, como Cabeza de ellos, refleja la gloria sobre ellos como miembros. la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo—No hay sino un articulo definido griego para las dos frases, dando a entender la unidad inseparable de Dios y el Señor Jesús.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Vers. 1-12. DIRECCION Y SALUDO: INTRODUCCION: HACIMIENTO DE GRACIAS POR SU CRECIMIENTO EN LA FE Y AMOR, Y POR SU PACIENCIA EN LAS PERSECUCIONES, QUE SON SEÑALES DE BIEN ETERNO PARA ELLOS. Y DE PERDICION PARA SUS ADVERSARIOS, EN LA VENIDA DE CRISTO: ORACION POR LA PERFECCION DE ELLOS.
1. en Dios nuestro Padre-Aún más cariñosa y tierna que la dedicatoria de la Primera Epístola. 1:1, “en Dios EL Padre”.
2. de Dios nuestro Padre-Así algunos de los manuscritos más antiguos; otros omiten “nuestro”. La preposición “de” indica procedencia y no posesión: “la gracia (que viene) de Dios”.
3. debemos-Griego, “debemos como una deuda” (cap. 2:13). Ellos habian orado por los tesalonicenses (1Th 3:12) que “fuesen multiplicados y abundaran en el amor”; como fué concedida su petición, no es sino un deber de ellos dar gracias a Dios por ello. De esta manera, Pablo y sus compañeros practican lo que predican (1Th 5:18). En 1 Tesalonicenses, su hacimiento de gracias fué por “la fe, amor y paciencia” de los tesalonicenses; aquí, por su crecimiento en la fe y por su caridad abundante. como es digno-correcto. “Debemos” expresa el deber de agradecimiento desde su lado subjetivo como una convicción interna. “Como es digno”, desde el lado objetivo como algo que responde al estado de circunstancias. [Alford]. Obsérvese la correspondencia exacta entre la oración (1Th 3:12, el Señor “haga abundar el amor entre vosotros”) y la respuesta, “La caridad de cada uno de vosotros abunda entre todos” (véase 1Th 4:10).
4. nos gloriamos de vosotros-hacemos nuestra jactancia de vosotros, lit., “en vosotros”. “Nosotros mismos” da a entender que no sólo oían hablar a otros de la fe de los tesalonicenses, sino que ellos, los misioneros mismos, se jactaban de ella. Véase 1Th 1:8, donde dijo el apóstol que la fe de ellos era tan bien conocida en algunos lugares, que él y sus compañeros no tenian necesidad de hablar de ella; pero aquí dice que tan abundante es su amor, combinado con fe y paciencia, que él y sus compañeros mismos hacen de ello el tema de su jactancia en algunas iglesias en otras partes (ahora él estaba en Corinto y se jactaba allí de la fe de las iglesias macedonias, 2Co 10:15-17; 2Co 8:1, al mismo tiempo dando la gloria a Dios), no sólo mirando adelante a gloriarse en ella a la venida de Cristo (1Th 2:19), sino haciéndolo ahora mismo. paciencia-En 1Th 1:3, “paciencia de esperanza”. Aquí se entiende tácitamente la esperanza como la base de su paciencia; vv. 5, 7, expresan el objeto de su esperanza, es decir, el reino por el cual sufren. tribulaciones-lit., “presiones”. Los judíos eran los instigadores del populacho y de los magistrados contra los cristianos (Act 17:6, Act 17:8). que sufrís-Griego, “estáis (ahora) sufriendo”.
5. Una demostración-o prueba; en oposición con la idea de la cláusula anterior del v. 4: “El que vosotros sufrís tribulaciones” es “una prueba del justo juicio de Dios”, juicio manifestado en que vosotros sois capacitados para sufrirlas, y en vuestros adversarios, que por ellas llenan la medida de su culpabilidad. El juicio ya ha empezado, pero su consumación será en la venida del Señor. David (Psa 73:1-14) y Jeremías (Psa 12:1-4) estaban perplejos por ver que los malvados prosperaban y los piadosos sufrían. Pero Pablo, por la luz del Nuevo Testamento, hace de este hecho, asunto de consuelo. Es una prueba del juicio futuro que corregirá las anomalías del estado presente, recompensando al santo que sufre y castigando al perseguidor. Aun ahora “el Juez de toda la tierra hace bien” (Gen 18:25); porque los piadosos son en sí pecaminosos y necesitan castigos para su corrección. Lo que ellos sufren injustamente a manos de hombres crueles, sufren éstos justamente a mano de Dios; y tienen los creyentes sus cosas malas aquí para escapar de la condenación del mundo y tener cosas buenas después (Luk 16:25; 1Co 11:32). [Edmunds]. para que seáis tenidos por dignos-expresando el propósito del “justo juicio” de Dios en cuanto a vosotros. por el cual-Griego, “a favor del cual estáis también sufriendo” (véase Act 5:41; Act 9:16; Phi 1:29). “Dignos” da a entender que. aunque los hombres son justificados por la fe, son juzgados “según sus obras” (Rev 20:12 : véase también 1Th 2:12; 1Pe 1:6. 7; Rev 20:4). El “asimismo” da a entender la conexión entre el sufrir por el reino y ser tenidos por dignos de él. Véase Rom 8:17-18.
6. Porque es justo-Esto justifica la afirmación más arriba de que hay “justo juicio” (v. 5). “porque es justo (lit., “si en efecto”, “si en todo caso”) con (es decir, en la estimación de) Dios” (lo que como todos sentimos, ciertamente es). Nuestro sentir innato de lo que es justo en esto confirma lo que es revelado. pagar-recompensar en especie, es decir, tribulación a los que os atribulan; y a vosotros, los atribulados, reposo (alivio de la tribulación).
7. reposo-acusativo, objeto de “pagar” (v. 6). El griego es lit., “aflojamiento”; soltura de la tensión que había precedido; relajamiento de las cuerdas de sufrimiento que han sido tan tirantes. La palabra griega por “descanso”, Mat 11:28, es distinta, es decir, cesación del trabajo. También, Heb 4:9, “Un guardar de sábados.” con nosotros-con Pablo, Silas y Timoteo, los escritores, quienes somos afligidos como vosotros. cuando-en el tiempo cuando, etc., no antes ni después. Lit., “en la revelación del Señor Jesús”. con los ángeles de su potencia-es decir, los ángeles que son los ministros por los cuales él hace ver su poder (Mat 13:41-42). No es la potencia de ellos sino de él, que es el pensamiento prominente.
8. En llama de fuego-o como leen algunos de los manuscritos más antiguos, en fuego de llama. Esta llama de fuego acompañó su manifestación en la zarza (Exo 3:2); también al dar la ley en Sinaí (Exo 19:18); también acompañará a su revelación en su advenimiento (Dan 7:9-10), simbolizando la gloria brillante de él y su venganza consumidora contra sus enemigos (Heb 10:27; Heb 12:29; 2Pe 3:7, 2Pe 3:10). para dar.-lit, “dando”, como su porción “el pago”; más bien como el griego, “venganza”. que no conocieron a Dios-Los gentiles principalmente (Psa 79:6; Gal 4:8; 1Th 4:5); por supuesto no aquellos que involuntariamente no conocieron a Dios, sino los que obstinadamente le desconocieron, como Faraón, quien habría podido conocerle si hubiera querido, mas quien se jactaba: “No conozco a Jehová” (Exo 5:2); y como los perseguidores paganos que habrían podido conocer a Dios por la predicación de aquellos a quienes persiguieron. En segundo lugar, todos los que “profésanse conocer a Dios, mas con los hechos le niegan” (Tit 1:16). ni obedecen al evangelio-Principalmente los judíos incrédulos (Rom 10:3, Rom 10:16). Además. todos los que no obedecen la verdad (Rom 2:8).
9. perdición por la presencia del Señor-arrojados lejos de su presencia. [Alford]. La sentencia emana de él en persona, sentado como Juez [Bengel], y los arroja lejos de sí (Mat 25:41; Rev 6:16; Rev 12:14; véase 1Pe 3:12; Isa 2:10, Isa 2:19). “La presencia del Señor” es la fuente de donde emana la sentencia; “la gloria de su potencia” es el instrumento por el cual la sentencia se lleva a la ejecución. [Edmunds]. Pero Alford interpreta mejor la última cláusula (véase el v. 10), arrojados “de la manifestación de su potencia en la glorificación de sus santos”. Arrojados de la presencia del Señor es la idea a la raíz de la muerte eterna: la ley del mal dejada para su operación ilimitada sin una influencia contraria de la presencia de Dios, quien es la fuente de toda luz y santidad (Isa 66:24; Mar 9:44).
10. viniere para ser glorificado en sus santos-como el elemento y espejo en los cuales resplandecerá su gloria (Joh 17:10). admirable … en todos los que creyeron-Una vez ellos creyeron, ahora ven; habían aceptado su palabra en confianza. Ahora su palabra se ha cumplido y ellos no necesitan más la fe. Con asombro todas las inteligencias celestiales (Eph 3:10) verán y admirarán al Redentor a causa de las excelencias que él habrá obrado en ellas. por cuanto, etc.-Súplase para completar el sentido, entre quienes (es decir, los que hayan creído) vosotros también estaréis; “por cuanto nuestro testimonio a (así el griego en vez de “entre”) vosotros fué creído” (y no fué rechazado como por aquellos “que no obedecen al evangelio”, v. 8). La predicación primitiva, no consistía en discusiones abstractas, sino en testimonio de los hechos y verdades conocidos por experiencia (Luk 24:48; Act 1:8). La fe es definida por el obispo Pearson como “el consentimiento a verdades creibles sobre el testimonio de Dios, entregadas a nosotros por los apóstoles y profetas” (quienes originalmente entregaban sus testimonios oralmente, mas ahora en sus escritos). “Glorificado en sus santos” nos recuerda que la santidad es gloria en el brote; la gloria es la santidad manifestada.
11. Por lo cual-más bien, “para lo cual”; con miras a lo cual, es decir, la glorificación de Cristo en vosotros como santos de él. asimismo-No sólo esperamos la futura glorificación de nuestro Señor en sus santos, sino que oramos también acerca de (así el griego) VOSOTROS. nuestro Dios-a quien servimos. os tenga por dignos-La posición prominente de “os” en el griego la hace la palabra enfática de la oración. Que vosotros os halléis entre los santos que Dios tiene por dignos de su vocación (Eph 4:1). No hay dignidad en nosotros independiente de que Dios nos llame (2Ti 1:9). La vocación aquí no es meramente el primer llamamiento, sino el todo del acto de elección de Dios que empieza en “el intento suyo y gracia … en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos”, y tiene su consumación en la gloria. todo buen intento-de parte de Dios. [Bengel]. obra de fe-de vuestra parte. Alford refiere la cláusula anterior, “buen intento”, etc., también al hombre, arguyendo que la palabra griega por “bondad” nunca se refiere a Dios, y traduce: “Todo (es decir, todo cuanto sea posible) buen propósito de bondad”. Wahl, “Toda dulzura de bondad”, es decir, comunicar plenamente a vosotros todos los refrescantes deleites de bondad. Yo opino que, como en la anterior cláusula paralela, “vocación” se refiere al propósito o intento de Dios, y como el griego por “buen intento” o beneplácito, se usa las más de las veces para Dios, debemos traducir, “hincha todo propósito favorable (de él) de bondad” (de vuestra parte), es decir, perfeccione plenamente en vosotros toda bondad según el buen propósito de él. Así, “la gracia de nuestro Dios”. v. 12., corresponde con el “buen intento” de Dios aquí, lo que confirma nuestra versión, así como “la gracia del Señor Jesucristo” es paralela con “obra de fe”, así Cristo especialmente es el objeto de la fe. “Obra de fe”, así el griego, “toda” se suple de la frase anterior; la fe es manifestada por obra, que es su desarrollo perfeccionado (Jam 1:4; véase Nota, 1Th 1:3). La realidad activa de la fe. con potencia-griego, “en potencia”; “poderosamente en vosotros”. (Col 1:11).
12. el nombre de nuestro Señor Jesús-Nuestro Señor Jesús en su manifiesta personalidad como el Dios hombre. en vosotros, y vosotros en él-glorificación recíproca; véase Isa 28:5, “Jehová de los ejércitos será por corona de gloria, y diadema de hermosura … a su pueblo”, con Isa 62:3, “Tú (Sión) serás corona de gloria en la mano de Jehová, y diadema de reino”, etc. (Joh 21:10; Gal 1:24; 1Pe 4:14). Las gracias del creyente contribuyen a la gloria de Cristo, y su gloria, como Cabeza de ellos, refleja la gloria sobre ellos como miembros. la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo-No hay sino un articulo definido griego para las dos frases, dando a entender la unidad inseparable de Dios y el Señor Jesús.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Tesalonicenses 1:1 . Pablo, y Silvano, [el nombre romano de Silas] y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses, en Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. La inscripción es la misma que en la primera epístola. Esta era una iglesia muy numerosa y floreciente, levantada del polvo en presencia de sus enemigos.

A esos santos no se les llama la iglesia de Dios, sino la iglesia en Dios y en Jesucristo, rodeada en su seno y protegida por su brazo. El llamado y la conversión de los gentiles fue una emanación del consejo y el amor de Dios desde el principio, y se reveló en general a los profetas.

2 Tesalonicenses 1:3 . Estamos obligados a agradecer a Dios siempre por ustedes, al verlos firmes en el Señor, en medio de la furia de las persecuciones complicadas, y que crecen y florecen en todo conocimiento y entendimiento, y en todas las formas sagradas de caridad los unos para con los otros. En ellos el apóstol vio cumplida la promesa, que la tribulación produce paciencia, y la paciencia experimenta y experimenta esperanza. No solo nos regocijamos en ti, sino que también nos gloriamos por ti y nos gloriamos de ti entre los gentiles, como modelos de todas las virtudes que pueden animar y adornar la iglesia del Dios viviente.

Ver, 5, 6. Lo cual es una señal manifiesta del justo juicio de Dios, que pende sobre las cabezas de sus perseguidores. Ven que eres invencible, que Dios está contigo, que te exaltan a los ojos de todos los hombres virtuosos y se cubren de vergüenza y de eterna deshonra. Es justo para con Dios recompensar la tribulación a los que te afligen y traer sobre ellos todas las visitaciones que deseaban infligir a otros. Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. El Señor, tarde o temprano, pagará a cada uno según sus obras.

2 Tesalonicenses 1:7 . Para ustedes que están atribulados, descansen con nosotros, que también hemos sido sus compañeros de sufrimiento. Aún no ha llegado el momento de visitar a los judíos, aunque el equilibrio comienza a temblar y su medida está casi llena. Debe permitirse tiempo para la propagación del evangelio y para que los santos, perseguidos incesantemente, escapen de Judea.

Entonces “vendrá el día que arderá como un horno”, y cuando el cielo cortará de un golpe todas las familias, raíz y rama, que han derramado la sangre de los santos. Sepan también, oh tesalonicenses, que esas visitaciones de los judíos serán sólo el preludio del juicio final, cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos, los gibborim, los querubines que se destacan en fuerza y ​​los serafines, los ardientes, que rodean su trono. Sí, vendrá en llamas de fuego, tomando venganza de los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio.

Son palabras fuertes, palabras que pertenecen a una escena, lo sublime del terror. Estas son palabras que hacen eco de las denuncias de los antiguos profetas sobre los rebeldes de los tiempos futuros, como se puede ver en Salmo 50:3 y en Daniel 7:9 .

Que vio al juez con miradas de fuego,

Y lanzados rayos de venganza;

Y todos los libros anchos y extendidos,

Acusaciones de un mundo.

2 Tesalonicenses 1:9 . Quien será castigado con perdición eterna de la presencia del Señor. La figura puede derivarse de la quema de Sodoma, de la cual San Judas dice que sufrió la venganza del fuego eterno. A esto San Pablo llama una cosa justa, una sentencia que será impuesta por el Juez enojado.

Habían quemado a sus mártires en las llamas; ahora su morada debe ser con fuego devorador. Las víctimas son perseguidores que no conocieron a Dios, pero que despreciaron conocerlo y llevar su yugo; los mismos hombres que despreciaron las riquezas de su bondad, que una vez los habría llevado al arrepentimiento.

2 Tesalonicenses 1:10 . Vendrá para ser glorificado en sus santos, en su conversión y santificación, y en todos sus sufrimientos. La expresión coincide con las palabras de nuestro Salvador a Pedro, cuando indicó con qué muerte debía glorificar a Dios. Los santos ya lo han glorificado en la tierra, por la fidelidad en los lazos, en los teatros luchando con las fieras, en medio de leña en llamas, y en muchas muertes; ahora será glorificado en su redención del sepulcro, y serán hechos para llevar la imagen del celestial.

REFLEXIONES.

Admiramos los sentimientos fraternos de San Pablo al asociar a los hermanos en el ministerio consigo mismo, y sin ninguna marca de distinción excepto la precedencia de su nombre. La humildad es el carácter de la religión verdadera, y los más dignos de poder la aprovechan al máximo.

San Pablo se glorió en el crecimiento de la fe y el amor en los santos tesalonicenses durante la larga y dolorosa persecución. Sus soportes eran divinos y, como la zarza de Moisés, florecían en la llama. Qué prueba de la fidelidad de Dios, y qué señal manifiesta de perdición para sus perseguidores.

Pero el tiempo y la forma de la venganza pertenecen al Señor. El solo sabe quien no puede errar. Aquí las pasiones y opiniones de los hombres deben estar sujetas al soberano placer de Dios. El creyente debe permanecer en la promesa y descansar en el ancla de la esperanza. Debe concederse tiempo al pecador para que se arrepienta; y un castigo prematuro podría involucrar las conexiones inocentes de esos hombres en las calamidades más graves. Pero el Juez justo que considera a los santos dignos de su reino, pronto contará con los impíos.

El advenimiento del Señor Cristo estará acompañado de lo sublime del terror, la gloria y el gozo. Vendrá, como había predicho Daniel: cap. 7. Llamas devoradoras brotarán como relámpagos de sus pies, mientras que sus ángeles poderosos darán fe de su justicia y ejecutarán venganza sobre sus enemigos. ¿Y quién podrá soportar el día de su venida? cuando su ira sea tan grande como su amor, y cuando su mansedumbre vomite los tesoros de la ira acumulada? Los personajes a ser castigados son aquellos que no conocen, y no conocerían a Dios, y que no obedecieron su evangelio.

Sus otros pecados no son nombrados, porque el rechazo de la gracia es más provocador que todas las transgresiones reales. Estos son los gentiles que no conocieron a Dios, y los judíos que no lo conocerían en su Mesías.

El castigo de los perseguidores, los impenitentes y los incrédulos es doble. Primero, el de la pérdida; serán desterrados de la presencia del Señor y de la gloria de su trono; como no amaron la luz, las tinieblas serán su morada. Su castigo es también el de la sensatez, o la destrucción eterna, roído por la muerte que nunca muere. ¡Oh, la demostración más sorprendente y santificadora de los tormentos eternos del infierno!

Estas terribles consideraciones deberían inducirnos a orar más, para que el Señor cumpliera en todos nosotros el buen placer de su bondad al asegurarnos el goce eterno de su amor. El obispo Blackwall dice que el apóstol no pudo encontrar una frase para expresar sus ideas; por tanto, acuñó este nuevo para expresar la esperanza y la felicidad de los santos en el disfrute consumado de lo que Dios ha preparado para ellos en Cristo Jesús.

Comentario Completo de Trapp

Hermanos, estamos obligados a agradecer a Dios siempre por ustedes, como conviene, porque su fe crece en gran manera, y la caridad de cada uno de ustedes para con los demás abunda;

Ver. 3. Estamos obligados a agradecer a Dios ] El deber es una deuda, y un buen corazón no está bien hasta que no se ha cumplido. Así como el que está algo acostado sobre su estómago no puede estar tranquilo hasta que lo haya levantado, así tampoco nosotros debemos hacerlo hasta que nos desahoguemos en proclamar las alabanzas de Dios por el bien que nos ha otorgado a nosotros oa otros para nuestro uso. Esto, dice Lutero, es sancta crapula; y no puede ser perjudicial que nuestros corazones se sobrecarguen así.

Porque su fe crece en gran manera ] Como lo hacen el maíz o las plantas después de una sequía severa. Estaban bajo persecución, 2 Tesalonicenses 1:4 , y fueron perseguidos . Las tormentas de persecución azotaron al pueblo de Dios hasta su puerto; haz que miren sus entradas, paciencia; a su ancla, esperanza; a su yelmo, fe; a su tarjeta, la palabra de Dios; a su capitán, Cristo; mientras que la seguridad, como la calma, nos hace olvidar tanto nuestro peligro como nuestro libertador; La adversidad ha azotado a muchas almas al cielo, dice alguien, que de otro modo la prosperidad había llevado al infierno.

Somos como las camisetas de los niños, dice otro, que duran poco más de lo que son batidas. Cuán a menudo estamos sentados en la tierra, como si no quisiéramos ir más lejos, hasta que la aflicción nos llama, como el ángel a Elías, "Levántate, tienes un gran camino por recorrer", y luego disparamos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Hermanos, debemos siempre agradecer a Dios por ustedes, como conviene, porque su fe crece en gran manera y la caridad de cada uno de ustedes para con los demás abunda.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración de acción de gracias e intercesión de Pablo.

Oración de acción de gracias por la perseverancia en medio de las aflicciones:

Comentario de Grant sobre la Biblia

(V. 1) Una vez más, se usa el mismo carácter fraternal de hablar como en la primera epístola. Los peligros que amenazaban a los tesalonicenses no cambiaron esto, excepto en el uso de la expresión más suave "nuestro Padre" en lugar de "el Padre", como para expresar la más completa identificación de estos siervos de Dios con los santos. Y aunque esta asamblea era joven, aún gozaba del mismo lugar bendito que todos los santos, "en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo.

"¿No nos recuerda incluso a los" niños pequeños "de 1 Juan 2:24 , a quienes se les dice" Si lo que habéis oído desde el principio permanece (o permanece) en vosotros, también vosotros continuaréis (o permaneceréis)? en el Hijo y en el Padre? "Es la frescura de una nueva vida - la vida eterna - por la cual están" en el Hijo y en el Padre ", y es esto, por supuesto, lo que el apóstol busca animar en los tesalonicenses.

Además, la "gracia y la paz" que les desea es fresca y nueva como si se hablara por primera vez, de hecho, tanto más necesaria ahora que las dudas y la alarma los habían atacado. No está menos disponible en los días de decadencia que en los días de mayor energía espiritual. Pero debemos hacer uso de él si queremos beneficiarnos. Si nosotros mismos hemos fallado, sin embargo, la fuente bendita de esta gracia y paz es inmutable: "Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo".

(V. 3) El agradecimiento a Dios por los santos no había disminuido en ningún grado. De hecho, aquí se utiliza una expresión fuerte adicional: "Estamos obligados a". No había alternativa, y sus corazones estaban ligados a esta profunda gratitud. Fue sin intermedio - "siempre". Fue particularmente apropiado porque a pesar de los esfuerzos de Satanás por frustrar la obra de Dios, la fe de los santos estaba creciendo enormemente, y abundó su amor mutuo.

Qué bueno ver este deleite de los siervos del Señor en estos preciosos frutos que podían elogiar. Esta fe creciente y amor abundante es un ejemplo precioso para todos nosotros, que bien puede despertar en nosotros un anhelo de ser más como ellos. De hecho, el apóstol dice además, "para que nosotros mismos nos gloriemos en ti en las iglesias de Dios, por tu paciencia y tu fe". Para estos siervos fue un gran gozo hablar entre las asambleas de la perseverancia y la fe de estos amados santos que fueron tan perseguidos por su devoción por Cristo.

Sin embargo, aunque la fe y el amor brillan intensamente aquí, como lo hicieron en la primera epístola, cuán tristemente conspicuos en ausencia de cualquier mención de "esperanza". La paciencia se encuentra en el versículo 4, pero no la "paciencia de esperanza". Porque la esperanza se había oscurecido por la falsa enseñanza de que la tribulación había llegado, y sus ojos se habían vuelto de la espera del Hijo de Dios del cielo a las ruidosas olas de la oposición del mundo.

En esta misma medida, el declive lo había fijado. No debemos perdernos esto, porque es una advertencia saludable para nuestras propias almas y un peligro constantemente presente a pesar de que la venida del Señor está mucho más cerca ahora, de modo que nuestra expectativa debe ser aún más vívida y más viva. verdadero. Satanás usaría la persecución y al mismo tiempo inyectaría su veneno favorito, el desánimo, con miras a persuadir a los santos para que se establecieran en el mundo y se absorbieran lo suficiente en él como para perder todo testimonio distintivo.

(V. 5) Sin embargo, la paciencia y la fe de los santos al soportar la persecución y la tribulación fue una señal manifiesta del justo juicio de Dios. Su perseverancia indicó el hecho de que dependían de la intervención divina en el momento en que Dios lo consideró oportuno. Incluso los impíos deberían haber discernido esto, porque era un testimonio que la conciencia no podía ignorar fácilmente. Aceptar pacientemente el sufrimiento injusto requiere fe en un Dios justo, que no siempre permitirá que el mal quede sin control, sino que juzgará a su debido tiempo.

Pero también se añade: "para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis". Esta actual concesión de persecución contra los santos de Dios está destinada por Dios para su propio bien, un entrenamiento que moldea el carácter, produciendo una verdadera sumisión a la autoridad como súbditos del Rey y por lo tanto "dignos del reino de Dios". Cuán agradecidos debemos estar por este medio divinamente sabio de Dios por el cual Él nos asegura el mayor bien.

Si los versículos 3, 4 y 5 han mostrado su paciencia en el sufrimiento, los versículos 6-10 ahora nos muestran que Dios eventualmente responderá a esto con perfecta justicia, y no en la forma en que el enemigo estaba sugiriendo a los tesalonicenses cuando los engañó para que pensaran en la el día del Señor ya había llegado. Dios recompensaría la tribulación a quienes los afligieran; las tornas se cambiarían por completo; ellos mismos ya no sufrirían, sino que estarían en perfecto descanso con los apóstoles en la presencia del Señor.

La asamblea no participará en la terrible tribulación que vendrá, porque es la venganza de Dios contra los impíos. La primera epístola había demostrado esto, que los santos serían arrebatados primero para estar para siempre con el Señor antes de que la gran tribulación estallara en un mundo descuidado. Pero la verdad de esto no se había apoderado del corazón de los tesalonicenses. Por lo tanto, estaban preocupados por las cartas falsas. Es una advertencia solemne de que un pequeño descuido de la verdad de esa Palabra que nos ha sido dada nos expondrá a los peligros de la falsedad sutil.

El día del Señor también culminará en su revelación desde el cielo con los ángeles de su poder, y el fuego llameante de su santidad en juicio será derramado en venganza sobre aquellos que ignoran a Dios y desobedecen el evangelio del Señor Jesucristo. . Apocalipsis 19:1 nos describe este asombroso evento.

También sabemos que los santos raptados, así como los ángeles, tendrán su parte en este juicio del mundo, pero aquí solo se mencionan los ángeles, porque se enfatiza el carácter sobrenatural e irresistible del juicio. Puede ser que los gentiles estén particularmente en la mente como "los que no conocen a Dios" ( 1 Tesalonicenses 4:5 ) y los judíos como aquellos "que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo" ( Romanos 10:16 ; Romanos 10:21 ). Sin embargo, ambas cosas son, por supuesto, ciertas para todos los incrédulos.

Además, este terrible castigo es la destrucción eterna. ¿Cómo pueden las palabras describir más espantosamente el horror de tal juicio que lo que se hace aquí brevemente: "destrucción eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder"? Esto no es aniquilación sino "destrucción", como un recipiente roto y no apto para su propósito original, porque algo destruido no deja de existir, sino que existe en una forma sin valor.

Pero más terrible es el hecho del destierro "de la presencia del Señor y de la gloria de su poder". Quien ha conocido a Cristo no puede concebir mayor desdicha que estar sin Él por la eternidad. Aquí está la Fuente de toda verdad y bondad, justicia, gracia, bondad, compasión, amor y paz. Sin Él, nada de esto se sabe ni se puede saber. ¡Qué angustia absoluta y absoluta ser desterrado para siempre de la luz pura y la gloria de Su presencia! "Desde la gloria de Su poder (o fuerza)" hablaría de no participar en esa esfera de bendición donde Su poder opera para el gran bien de Su pueblo.

Esto está relacionado con la venida del Señor Jesús en poder y gran gloria; Su nombre entonces glorificado sobre todo; Él mismo es admirado por los corazones que contemplan Su gloria. Sus santos no sólo estarán de acuerdo en la terrible venganza que Él toma sobre el mundo impío, sino que lo admirarán aún más por ello. El paréntesis, también, se inserta aquí para recordar a los santos que el evangelio en el que creyeron a través del testimonio de los siervos de Dios es la razón de la maravillosa diferencia en su actitud de admiración frente al horror futuro de aquellos que están sin Cristo.

(V. 11) A lo que el apóstol se refiere como "este llamamiento" es la base de sus oraciones por estos santos. Su vinculación con el Señor Jesús en la gloria incomparable de Su revelación venidera es un llamado a la dignidad y la bienaventuranza muy por encima de todos los niveles terrenales. Y si Dios nos considera dignos de tal llamado, esto solo puede ser a través de una separación moral real de un mundo impío y un verdadero apego de corazón a Su bendito Hijo.

Esto será completamente cierto para nosotros entonces; por tanto, un andar ahora coherente con este fin es el único digno de él. Y este es un asunto por el cual los santos necesitan oración continua. Con este fin, el apóstol oró "siempre".

"Cumplir todo el buen placer (o deseo) de la bondad" es no ser negligente en llevar a cabo todos los propósitos o deseos de gracia que son el producto de la bondad positiva. Estos deseos se plantan dentro del alma debido al carácter de bondad que Dios implanta allí. En lugar de apagarse o ignorarse, deben cumplirse.

"Y la obra de la fe con poder" se agrega aquí, porque si el ejercicio del alma se ve en "el beneplácito del bien", también es necesario que el espíritu esté en actividad. La obra de fe de un solo ojo implica esto. Es ese espíritu de obediencia voluntaria a la Palabra de Dios, aparte de los sentimientos y problemas, en el verdadero trabajo para Dios. Porque con el espíritu están conectadas la inteligencia, la conciencia, la fe más que las emociones, los sentimientos, las pasiones, que son las características del alma. Se puede contar con el poder divino para respaldar plenamente la obra de la fe, porque esto es actuar para Dios de acuerdo con Su Palabra sin hacer referencia a nuestros sentidos naturales.

Pero tal testimonio en ellos glorificaría el nombre del Señor Jesús, mientras que ellos también serían glorificados en Él. Sin duda, este es un resultado presente, porque en el futuro seremos glorificados con él, mientras que aquí un caminar de fe hará que nos gloriemos en el Señor y así, de una manera práctica y preciosa, seamos glorificados en Él. Y todo esto es de acuerdo a la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo - el logro, por lo tanto, del puro favor divino sin nada de mérito humano.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-4 Donde está la verdad de la gracia, habrá un aumento de ella. La senda del justo es como la luz resplandeciente, que brilla más y más hasta el día perfecto. Y donde hay aumento de la gracia, Dios debe tener toda la gloria. Donde crece la fe, abundará el amor, pues la fe obra por el amor. Muestra una fe y una paciencia tales que pueden proponerse como modelo para otros, cuando las pruebas de Dios y las persecuciones de los hombres avivan el ejercicio de esas gracias; porque la paciencia y la fe de las que se gloriaba el apóstol los soportaban y les permitían soportar todas sus tribulaciones..

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

Pablo a menudo comienza sus cartas expresando gratitud por la fe de aquellos a quienes va dirigida la epístola. Su fe estaba creciendo sobremanera. Mostraron amor el uno por el otro.

4. Pablo se regocija en su paciencia y fe frente a la persecución y las aflicciones. Han aprendido a soportar. ( 1 Tesalonicenses 2:14 )

5. Una señal manifiesta indica prueba a los lectores de que fueron capaces de soportar. Eran "aptos" o "adecuados" para el reino de Dios. Su sufrimiento es causado por su lealtad al reino.

Pett's Commentary on the Bible

'Hermanos y hermanas, estamos obligados a dar gracias a Dios siempre, incluso cuando sea conveniente, porque su fe crece en gran manera y abunda el amor de cada uno de ustedes hacia los demás'.

Nuevamente encontramos evidencia del continuo agradecimiento de Pablo a Dios, y su continuo agradecimiento desbordante. Y aquí estaba de todo corazón porque estaba bien merecido. De hecho, se sintió 'obligado' a dar gracias (una palabra que revela un sentido de obligación personal) porque había mucho por lo que estar agradecido. Su fe continuó creciendo enormemente a medida que aprendían y absorbían más de la palabra de Dios, presenciaban ampliamente y resistían la persecución.

Además, abundaba su amor mutuo. Esta fue una respuesta continua a la oración de Pablo por ellos ( 1 Tesalonicenses 3:12 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(3) Hermanos, estamos obligados a dar gracias a Dios siempre por ustedes, como conviene, porque su fe crece en gran manera, y la caridad de todos ustedes para con los demás abunda; (4) Para que nosotros mismos nos gloriemos en ustedes en las iglesias de Dios por su paciencia y fe en todas sus persecuciones y tribulaciones que soportan: (5) ¶ Que es una señal manifiesta del justo juicio de Dios, para que sed tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también vosotros padecéis: (6) Porque es justo para con Dios recompensar la tribulación a los que os atribulan;

Tenemos varias consecuencias muy hermosas y benditas que surgen de estos versículos, que el lector hará bien en notar uno por uno. Primero. Observe cuán bienaventuradamente asciende Pablo a la fuente, al atribuir toda la gloria a la gran Cabeza de la Iglesia, por su prosperidad. No se fija en hombres o cosas, ordenanzas o ministros; estos, en opinión de Pablo, eran secundarios y subordinados. ¿Quién, pues, es Pablo y quién es Apolos, sino ministros en quienes creísteis, como el Señor dio a cada uno? 1 Corintios 3:5 . ¡Cuán delicioso es referir toda la gloria a donde solo se debe, y bendecir a Dios, como conviene, cuando la fe en Dios y la caridad para con los hombres crecen bajo el favor del Señor!

En segundo lugar. Que el lector observe el crecimiento de la fe y el amor fraterno, como gracias gemelas provenientes del Señor. Crecen y aumentan bajo la cultivación divina, y son evidencias muy bendecidas de los hijos elegidos de Dios. En otra parte, Pablo la distingue de la mera creencia profesional, tan común en el mundo carnal, llamándola la fe de los elegidos de Dios y el reconocimiento de la verdad, que es después de la piedad.

Tito 1:1 . Dejemos que el lector, por lo tanto, marque cuidadosamente la gran diferencia. Cuando un hijo de Dios nace de nuevo, y esa inmensa obra de Dios el Espíritu por medio de la regeneración, se realiza para vivificar al pecador, que antes estaba muerto en sus delitos y pecados, se le da la vida espiritual, que ya no puede morir. Habiéndose hecho partícipe de la naturaleza divina, este principio es más santo que nunca.

Pero, como un niño recién nacido en la naturaleza, así el niño en la gracia crece y crece con todo el crecimiento de Dios. Col 2:19; 2 Pedro 3:18 . Y que el lector advierta aún más, que estas gracias de fe y caridad, con todas las demás que son inducidas por ella de la vida espiritual, dadas por el Espíritu Santo al hijo de Dios, son los frutos y efectos resultantes del amor de Dios. Santos Tres en Uno, en sus oficios y personajes del pacto.

La fe y el amor, por mucho que crezcan y abunden, no forman causa alguna en la gran obra de salvación. La Persona de Cristo, en su sangre y justicia, es la única causa. Nuestra fe en él y nuestro amor por todos los santos son efectos.

En tercer lugar. Cuando el Apóstol dice que él y su fiel compañero en el ministerio se gloriaron en las Iglesias de Dios, recuerde el lector que no se puede decir más que el del gozo santo, que el Señor los bendijo con su gracia. Era una máxima constante de Pablo, que ningún hombre debería gloriarse en los hombres. 1 Corintios 3:21 .

Y, por tanto, no le dijo a la Iglesia, en este lugar, que sus buenas obras, o su celo, no, ni su fe y caridad, como sus actos, eran temas de su gloria. Solo quiso decir que la bendición del Señor sobre ellos abrió una fuente para dar gloria a Dios, y se regocijó en su progreso en la gracia.

Por cuartos. Ruego al lector que comente conmigo, cómo interpreta Pablo, la bendición del Señor sobre su Iglesia, una muestra segura del disgusto del Señor hacia sus enemigos. Y le ruego al lector que lo comente mejor, porque lo mismo es válido en todas las épocas de la Iglesia. Confíe en ello, en cualquier congregación del pueblo fiel del Señor, la causa del Señor prospera, mientras que el Señor les manifiesta su favor; esto se convierte en su desaprobación para aquellos que se oponen a ellos.

David estaba tan convencido de esto, que lo convirtió en un tema de oración, para que con la aprobación del Señor, sus enemigos pudieran verlo y bajar la cabeza. Muéstrame (dijo) una señal para bien: para que los que me aborrecen, lo vean y se avergüencen; porque tú, Señor, me ayudaste y me consolaste. Salmo 86:17 . ¡Lector! lleve esta decisión, (porque es la decisión del propio Señor, y sobre bases bíblicas), en práctica, para formar un juicio justo en el terrible día presente.

Mientras las grandes y gloriosas verdades del Evangelio se derrochan por la tierra, y temas endebles suplen el lugar de la predicación del amor elegido de Dios, la gracia redentora de Cristo y la misericordia regeneradora del Espíritu; mientras que los lugares que ocuparon nuestros antepasados, de bendita memoria, y donde esas preciosas verdades, en las que se fundó toda la esperanza, el gozo y el consuelo de sus almas verdaderamente regeneradas, una vez fueron continuamente escuchadas, ahora resuenan con audaces negaciones de la salvación consumada de Cristo. y la perseverancia final de tus santos; mire y vea dónde Dios es dueño y bendice su palabra, y dónde están las congregaciones, entre las cuales se está llevando a cabo la obra de conversión y la obra de confirmación.

Esta será la manera de descubrir, lo que aquí llama el Apóstol, la señal manifiesta del justo juicio de Dios. El Señor se ha comprometido a honrar a quienes lo honran. 1 Samuel 2:30 . Y podemos razonablemente esperar contemplar el amor de elección de Dios manifestado en las asambleas donde se predica fielmente el amor de elección de Dios, y se siente y se disfruta la misericordia redentora de Cristo, donde se insiste en la redención por su sangre como la única causa de salvación.

Y Dios el Espíritu despierta y despertará a los pecadores muertos en delitos y pecados, donde envía a sus siervos fieles a predicar a la congregación, como hizo el Profeta enviado por él con los huesos secos del valle, cuyo movimiento entero, aliento , y la vida, solo puede provenir de su poder soberano. Ezequiel 37:4 . Esta será la manera de decidir dónde se forma el juicio justo, no a partir de conclusiones extraídas de números, sino de conclusiones extraídas de la verdadera obra de Dios en el corazón.

¡Oh! el gran favor el Dios de toda gracia manifiesta a la verdadera congregación de Sion, llamada por el nombre que sea entre los hombres, a quienes contará el Señor cuando escriba al pueblo, que este y aquel hombre nació allí. Salmo 87:5 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Estamos obligados a agradecer a Dios Es altamente observable que el apóstol aquí envuelve su alabanza de los hombres en alabanza a Dios, dándole la gloria del aumento de la gracia que se manifestó en los creyentes tesalonicenses. Que tu fe crezca sobremanera a pesar de todo lo que hagan tus enemigos para evitar su aumento e incluso para destruirlo. Probablemente había tenido noticias de ellos desde que les envió la carta anterior. Y la caridad O mejor dicho amor , de cada uno de ustedes abundaComo el agua que se desborda y crece aún más. Su fe, al parecer, derivó una nueva confirmación de sus sufrimientos, y su sentido de ellos los comprometió tiernamente a compadecerse, y a hacer todo lo posible por el alivio de aquellos que participaron en esos sufrimientos, y al mismo tiempo se hicieron querer por ellos. cuerpo, esa iglesia de Cristo, que el mundo carnal tan cruelmente odió, y tan maliciosamente se esforzó por destruir. Para que nosotros mismos nos gloriemos en ti o nos gloriemos en ti; en las iglesias de Dios “Este pasaje nos muestra cuál es la principal ocasión de gozo para los ministros fieles; es la fe y el amor, la paciencia y la constancia de las personas a quienes ministran.

El discurso del apóstol aquí es admirable. Estimuló la emulación de otras iglesias al jactarse de los tesalonicenses ante ellas. Y animó a los tesalonicenses diciéndoles cuánto los había elogiado a oídos de las iglesias ”. Macknight. En todas sus persecuciones y tribulaciones, probablemente surjan tanto de los judíos como de sus propios compatriotas. Con respecto a los detalles de estas persecuciones, no tenemos información. Cuál es o será; una muestra manifiesta Ενδειγμα, prueba o demostración del justo juicio de Dios De la equidad del juicio divino, que será plenamente manifestado a su debido tiempo por Dios recompensándote ampliamente y castigando a tus enemigos; para que seáis contados dignosQue pueda parecer por la integridad, la fe y la paciencia, la mansedumbre y la superioridad de este mundo transitorio, que manifiestas bajo estas pruebas severas, que eres apto para ser admitido en ese glorioso reino de Dios por el cual sufres.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Estamos obligados

(οφειλομεν). Pablo siente la obligación de seguir dando gracias a Dios (ευχαριστειν τω θεω, presente de infinitivo con caso dativo) debido a las continuas bendiciones de Dios sobre los tesalonicenses. Él usa el mismo modismo nuevamente en 2 Tesalonicenses 2:13 y en ningún otro lugar en sus acciones de gracias.

No es necesidad (δε) lo que Pablo menciona aquí, sino un sentido de obligación personal como en 1 Juan 2:6 (Milligan). Incluso cuando se encuentra

(καθως αξιον εστιν). Οφειλομεν apunta a lo divino, αξιον al lado humano de la obligación (Lightfoot), tal vez para animar a los pusilánimes en una posible carta a él en respuesta a la Primera epístola de Pablo a los Tesalonicenses (Milligan). Este adjetivo αξιος es de αγω, bajar la balanza, y tan pesado, digno, valioso, palabra antigua y apropiada aquí. Para que vuestra fe crezca sobremanera

(οτ υπεραυξανε η πιστις υμων). Uso causal de οτ referido a la obligación expresada en οφειλομεν. El verbo υπεραυξανω es uno de los compuestos frecuentes de Paul en υπερ (υπερ βαινω, 1 Tesalonicenses 4:6 ; υπερ-εκ-τεινω, 2 Corintios 10:14 ; υπερ-ε τχ riba, Romanos 8:26 ; υπερ-ν νos, Romanos 8:37 ; υπερ-πλεοναζω, 1 Timoteo 1:14 ) y aparece solo aquí en N.

T. y raro en otros lugares (Galen, Dio Cass.). Figura del árbol de la fe que crece sobre (υπερ) medida. Cf. parábola de Jesús sobre la fe-como un grano de mostaza ( Mateo 13:31 ). abunda

(πλεοναζε). Mismo verbo en 1 Tesalonicenses 3:12 , aquí un cumplimiento de la oración hecha allí. Milligan encuentra un crecimiento difusivo del amor en esta palabra a causa de "cada uno" (ενος εκαστου). Frame encuentra en este cumplimiento de la oración de 1 Tesalonicenses 3:12 una prueba de que II Tesalonicenses es posterior a I Tesalonicenses.

Comentario Bíblico de Sermón

2 Tesalonicenses 1:1

I. Esta epístola comienza con la mención del mismo grupo apostólico que el primero. Pablo no estaba solo: Silvano y Timoteo todavía estaban con él en la más cercana comunión de trabajo y sufrimiento. La Iglesia también se describe de la misma manera. Además, el Apóstol expresa, como antes, así también, su devoto agradecimiento a Dios por las gracias de la nueva vida que exhiben sus conversos. Lejos de haber una disminución en estas gracias, hubo un progreso notable.

En la vida cristiana siempre debería ser así. La verdadera firmeza es mantenerse firme, pero nunca puede ser una pausa. La continuidad en todos los elementos de la prosperidad del alma, tanto en lo que respecta al individuo como a la comunidad, está asegurada únicamente por el avance en ellos. Mientras el Apóstol contempla el aumento de estas gracias divinas en sus amigos, también lo reconoce como una muestra especial de bondad divina para él mismo.

La exhibición de estas gracias sobre el fondo oscuro del sufrimiento no fue simplemente un ejemplo, no fue solo un espectáculo que los paganos nunca habían visto antes (porque sus actos de heroica resistencia no tenían raíces en la paciencia y la fe); fue claramente una exposición, una exhibición para todos los que tenían los ojos de su entendimiento iluminados, de la rectitud de los tratos de Dios.

II. "Descansa con nosotros". Con la palabra "reposo", Pablo dirige los pensamientos de su lector hacia adelante y hacia arriba, "Todo menos abriendo los cielos por su palabra". De hecho, hay un poder en la palabra para consolar y sostener a aquellos en cuyos corazones arde "la fiebre caliente del malestar". Es una palabra de promesa para todos los obreros fieles pero fatigados de toda noble causa. Erasmo escribió una vez: "Nadie creerá cuán ansiosamente, durante mucho tiempo, he deseado retirarme de estos trabajos a una escena de tranquilidad, y por el resto de mi vida (disminuida, es cierto, al espacio más corto) conversen solamente con Aquel que una vez clamó y que todavía clama: 'Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

En este mundo turbulento, y puedo decir, embravecido, en medio de tantas preocupaciones, que el estado de los tiempos me amontona en público, o que los años de decadencia o las enfermedades me causan en privado, no encuentro nada en lo que mi mente pueda reposo más cómodamente que en esta dulce comunión con Dios. "El patético anhelo de estas palabras por un reposo que no llega a la llamada del hombre está aún por alcanzar. Cuando la tierra y el tiempo hayan pasado", queda un reposo para el pueblo. de Dios."

J. Hutchison, Lectures on Thessalonians, pág. 252.

Referencias: 2 Tesalonicenses 1:3 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 205; vol. xxxi., núm. 1857.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Saludo Acción de Gracias por la Fe de la Iglesia de Tesalónica bajo Persecución, Garantía de Compensación y Oración por el perfeccionamiento de su Fe.

Pablo informa a los tesalonicenses de las emociones de gratitud y justo orgullo que el aumento de su fe y amor había suscitado en él. Él promete, y muestra que sus mismos sufrimientos fieles prometen una recompensa gloriosa en la venida de Cristo; y ora para que su fe y carácter en general sean perfeccionados y hechos aptos para este destino glorioso.

2 Tesalonicenses 1:1-2 , ver notas en la Primera Epístola.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

2 Tesalonicenses 1:3 . Pablo menciona en su Primera Epístola ( 1 Tesalonicenses 3:9-13 ) que oraba sin cesar por los tesalonicenses; ahora reconoce que sus oraciones fueron respondidas. Estamos tan obligados a agradecer a Dios por contestar nuestras oraciones, como a darle a conocer nuestras peticiones.

Aquí tenemos un ejemplo del valor y la eficacia de la oración de intercesión; de la ayuda que podemos prestar a nuestros amigos cuando las circunstancias o su condición nos impiden prestar una ayuda más directa.

Que vuestra fe crezca sobremanera. Esto fue motivo de agradecimiento en el caso de los tesalonicenses, porque sus circunstancias fueron tales que probaron severamente su fe, y podría haberse esperado que mostraran síntomas de ceder. Es en todo caso objeto de agradecimiento, porque así como crece o decae la fe, así crece o decae toda la vida espiritual. Es para la vida interior lo que los órganos digestivos son para el cuerpo.

Y tiene leyes de crecimiento a las que si atendemos, infaliblemente aumenta. Si no aumenta, decae. Porque donde hay vida inmadura tiene que haber crecimiento. Pero 'todo ser en la naturaleza, incluso cada hombre y cada pueblo, alcanza en el lado natural un punto más alto, y luego decae y va hacia la muerte, mientras que por Cristo y su Espíritu Santo se implanta en el individuo y en la humanidad un germen de imperecedero vida, que no decae.'

el uno hacia el otro. Su amor no era un sentimiento poco práctico, un vago deseo por el bienestar de personas que nunca habían visto, sino un afecto genuino y generoso, una buena voluntad sincera, bondadosa y servicial hacia las personas de su propia iglesia, sociedad y hogares. La iglesia a la que un apóstol puede dar tal testimonio debe ser felicitada.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Tesalonicenses 1:1. Pablo, y Silvanus, y Timotheus, a la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios, nuestro Padre y el Señor Jesucristo: Gracias a ti, y Paz, de Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. .

Todas las naciones tienen sus formas especiales de saludo, y este es el saludo del cristiano a sus compañeros cristianos, «Gracias a usted y paz. »¡Cuánto hay en esta oración! «Grace» El favor libre de Dios, la energía activa del poder divino; y la reconciliación de la paz a Dios, la paz de la conciencia, la paz con todos los hombres. Mis hermanos, ¿qué mejores cosas podrían desear por ti, y qué cosas mejores podrían desear para tus mejores amigos queridos que estos, «Gracias a ti, y paz de Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo?».

2 Tesalonicenses 1:3. Estamos obligados a agradecer a Dios siempre para usted, hermanos, .

No sentimos este vínculo tanto como deberíamos; A menudo nos sentimos obligados a gruñirnos y quejarnos, pero cuestiono si pensamos lo suficiente por estar obligado a alabar a Dios; Y si no agradecemos a Dios, ya que deberíamos por nosotros mismos, es pequeña maravilla si somos muy holgados en el deber de agradecerle a los demás. En este documento, entonces, vamos a imitar a este apóstol devoto, y consideremos a nosotros mismos obligados a agradecer a Dios siempre para nuestros hermanos.

2 Tesalonicenses 1:3. tal como se encuentra, porque su fe crece sumamente, y la caridad de cada uno de ustedes todo hacia el otro abunda; para que nos gloríamos en usted en las iglesias de Dios por su paciencia y fe en todas sus persecuciones y tribulaciones que sopongamos: cual es un token manifiesto del juicio justo de Dios, que puedas ser contado digno del reino de Dios , para lo que también sufrimos: verlo es una cosa justa con Dios para recompensar la tribulación a ellos que te molestan; y para usted que está preocupado descansando con nosotros, .

Tal vez digas que este comando se da más fácilmente que llevado a cabo; Y, sin embargo, mis hermanos, la gracia de Dios siempre nos permite desempeñar lo que el precepto de Dios ordena. «Tú que con problemas descansan con nosotros. »Si puede obtener un vistazo parcial de la gloria que es para seguir sus problemas, si puede ver a Cristo sufriendo con usted, y realizar su unión con él, si el espíritu bendito que se compromete a estar con todo el pueblo del Señor, estará con usted, no le resultará nada difícil de descansar: «usted que está preocupado descansa con nosotros".

2 Tesalonicenses 1:7. cuando el Señor Jesús será revelado del cielo con sus poderos ángeles, .

Este descanso, entonces, parece que, se le debe dar principalmente cuando Cristo vendrá con sus poderos ángeles.

2 Tesalonicenses 1:8. en el fuego llameante que se lleva a la venganza sobre ellos que no conocen a Dios, y que no obedecen el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo: quién será castigado con la destrucción eterna de la presencia del Señor, y de la gloria. de su poder; .

Me pregunto qué esas personas, que dicen que no es el deber de los hombres creer el evangelio, hacer de este pasaje. Pablo escribe que aquellos que «no obedecen al Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo serán castigados con la destrucción eterna. »Luego, claramente, el Evangelio exige y ordena la obediencia del hombre, y aquellos que no creerán que serán castigados, no solo por sus otros pecados, sino por esto como su principal y condenatoria culpa, que no creerán en el Señor Jesús. Cristo como se establece ante ellos en el evangelio de su gracia.

2 Tesalonicenses 1:10. «Luego vendrá a ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos ellos que creen .

¿Qué paso significa, supongo que, como Cristo será admirado en su propia persona, por lo que su gloria, reflejada en todos sus hijos, será un tema de admiración con todo el universo inteligente. Los santos de Dios serán tan puros, tan brillantes, tales trofeos del poder del redentor para salvar, que será admirado en ellos. Sabemos que, en el gran templo de Dios del universo, todo habla de su gloria; Y así, en el gran templo espiritual de su iglesia, cada santo separado mostrará la gloria de Cristo.

2 Tesalonicenses 1:10. (porque nuestro testimonio entre usted se cree) en ese día. Por lo tanto, también rezamos siempre por ti, que nuestro Dios te contaría digno de este llamamiento, y cumplir con todo el placer de su bondad, y la obra de fe con poder: .

Los ministros deben ser mucho en oración por su gente. Cuando la esposa de John Welsh lo encontró en el suelo con los ojos rojos con lloramiento, y descubrió que había estado allí suplicante por la hora juntos, le preguntó qué le dijera, y él respondió «mujer, tengo tres mil almas para cuidar. Porque, y no quiero cómo prosperan todos; Por lo tanto, debo luchar con Dios para todos ellos. »¡Oh, que sentimos más el peso de nuestro ministerio! Es, quizás, la gran culpa de esta era que tantos, que pretenden, pero predican con tan poca seriedad, y no están lo suficientemente vivos para el valor de las almas inmortales. ¡Oh, que el Espíritu Santo haría que nuestro ministerio sea «la carga del Señor» sobre nosotros!

2 Tesalonicenses 1:12. que el nombre de nuestro Señor Jesucristo puede ser glorificado en ti, y en él, de acuerdo con la gracia de nuestro Dios y al Señor Jesucristo. .

Esta exposición consistió en lecturas de 2 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Tesalonicenses 1:1. Pablo, y Silvanus, y Timotheus, a la Iglesia de los Tesalonicenses .

Pablo le encantó asociar a sus compañeros de trabajo consigo mismo cuando escribía a sus hermanos y hermanas en Cristo. Aunque tuvo una experiencia superior a los suyos, puso a Silvanus, y Timothy, su propio hijo en la fe, con él como sus compañeros evangelistas por escrito a «la Iglesia de los Tesalonicenses».

2 Tesalonicenses 1:1. en dios nuestro padre .

¡Qué expresion maravillosa! La Iglesia está en Dios como Dios está en la Iglesia, qué bendita vivienda para el pueblo de Dios en todas las generaciones: «En Dios nuestro Padre».

2 Tesalonicenses 1:1. y el Señor Jesucristo: la gracia de ti, y la paz, de Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. .

Este es el saludo habitual del apóstol cuando está escribiendo a una iglesia cristiana. Cuando le está escribiendo a un ministro, es «Gracia, misericordia y paz» para que los sirvientes más destacados de Dios necesitan especialmente una gran misericordia debido a sus pesadas responsabilidades y muchas deficiencias; Pero a la iglesia, el saludo de Pablo es, «Gracias a usted, y paz, de Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. ».

2 Tesalonicenses 1:3. Estamos obligados a agradecer a Dios siempre para usted, hermanos, ya que se encuentran, porque que su fe crece extremadamente, y la caridad de cada uno de ustedes todo se enfrente; .

¡Qué tipo de redes sagradas que hace el amor cristiano, entrelazando a cada creyente en Cristo con todos los demás creyentes! «El amor de cada uno de ustedes todo hacia el otro abunda. »¡Oh, que este podría ser realmente el caso en todas las iglesias de nuestro Señor Jesucristo!

2 Tesalonicenses 1:4. para que nos gloríamos en ti en las iglesias de Dios por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y tribulaciones que perdonas: que es un token manifiesto del juicio justo de Dios, .

Una de las pruebas más claras de la sentencia que debe venir se encuentra en los presentes sufrimientos de los santos a través de persecuciones y tribulaciones; Porque si ellos, por la misma razón, que aman a Dios, tienen que sufrir aquí, debe haber un estado futuro y tiempo para rectificar todo esto que ahora está tan mal.

2 Tesalonicenses 1:5. que puedas ser contado digno del reino de Dios, por lo que sufrimos: verlo es una cosa justa con Dios para recompensar la tribulación a ellos que te molestan; y para usted que está preocupado descansando con nosotros, .

Para nosotros, quien creemos en Jesús, hay un largo sábado por venir, a pasar con los apóstoles y los otros santos alrededor del trono de Dios y del Cordero, incluso cuando Pablo escribió a los hebreos, «Donde permanece un descanso. al pueblo de dios. ».

2 Tesalonicenses 1:7. Cuando el Señor Jesús será revelado del cielo con sus poderosos ángeles, en llamas de fuego, tomando venganza sobre ellos que no sean Dios, y que no obedecen al Evangelio de nuestro Señor Jesucristo: ¿Quién será castigado? Con la destrucción eterna de la presencia del Señor, y de la gloria de su poder; cuando vendrá a ser glorificado en sus santos, y ser admirado en todos ellos que creen (porque nuestro testimonio entre usted se cree) en ese día. Por lo que también oramos siempre por ti, .

Las mismas personas en las que Pablo gloried, y sobre lo que se regocijó, eran aquellos para quienes seguía siendo a orar; y lo hizo bien, por la mayor necesidad de preservar el estado de la gracia, y existe la posibilidad de ir más allá de la mayor altura a la que se ha logrado aún. Por lo tanto, Pablo dice: "Por lo que también oramos siempre por ti".

2 Tesalonicenses 1:11. que nuestro Dios te contaría digno de esta vocación, y llena de todo el placer de su bondad y la obra de fe con el poder: que el nombre del Señor Jesucristo puede ser glorificado en usted, y en él, según la gracia de nuestro Dios y el Señor Jesucristo. .

Notas de Referencia de Scofield

ángeles

( Ver Scofield) - ( Hebreos 1:4).

El Ilustrador Bíblico

Pablo, Silvano y Timoteo (ver 1 Tesalonicenses 1:1) - La compañía que envió la Primera Epístola aún no se había disuelto.

Esto prueba que la Segunda Epístola fue escrita antes del final del segundo viaje misionero, porque después de ese tiempo no leemos que Silvano estuviera en compañía de San Pablo. El saludo es precisamente el mismo que en la Primera Epístola, salvo por la última cláusula de 2 Tesalonicenses 1:2 , que se agrega incorrectamente en ese lugar, pero se encuentra correctamente aquí. ( Canon Mason. )

A la Iglesia de Tesalónica -

El uso de la Iglesia

¡Pero qué astrónomo sería si se sentara frente a su telescopio, observando el instrumento, alabando sus lentes, magnificando el honor de su creador, limpiándolo, arreglándolo y ajustándolo, y nunca viendo nada a través de él! Es lo que está más allá del telescopio, es lo que el telescopio te revela y te trae, lo que le da su valor. Sin eso, no sirve para nada. Ahora la Iglesia es el telescopio de Dios; y si te permite ver a través de lo visible a lo invisible, si te trae la verdad, si trae tu tiempo - pensamientos a las relaciones de la eternidad, si trae a Dios, como una verdadera persona - sí, como un Padre - cerca de su corazón y cerca de su sentido moral, entonces es la Iglesia de Dios para usted.

De lo contrario, es la Iglesia del hombre. Si es opaco; si detiene su pensamiento consigo mismo; si ha llegado tan lejos como un eclesiástico, no ha iniciado el verdadero camino cristiano. ( HW Beecher. )

El valor de la Iglesia

¿Cuánto vale el verano en el desierto del Sahara? Lo encontró arena y lo dejó arena. El sol y el verano son inútiles para el desierto. ¿Y qué valor tiene la Iglesia para ti? Vale justo lo que se desarrolla en ti, como institución educativa. Todo su diseño es para sostenerlo en las horas débiles; para inspirarte con pensamientos más elevados y con disposiciones más dulces; y para darte el poder de elevarte a lo invisible.

La Iglesia no debe ser adorada ni se debe descansar sobre ella. No estás seguro porque estás en él, como tampoco se aprende el niño porque ha estado en la escuela. La escuela es de gran valor; allí el conocimiento se adquiere más fácilmente de lo que se puede obtener en otros lugares: pero no lo subestimamos cuando decimos que no debes adorarlo. ¿Y la Iglesia, debo menospreciar eso, yo, un ministro, que he recibido sus bendiciones y que las he visto impartidas a otros? No; pero su valor está en esto: que te enseña a descuidar lo inferior ya centrar tus afectos en lo superior.

Porque nada menos que Dios puede satisfacer el alma humana: ninguna ordenanza, ningún servicio, nada más que amor, que cae de la Fuente eterna de simpatía, piedad y compasión. El amor de Dios puede satisfacerte; y la unión con la Iglesia es buena para ustedes en la medida en que ustedes, a través de la Iglesia, miran hacia arriba y ven a Dios. ( HW Beecher. )

Paz -

La paz del creyente

A través de Middlesex Narrows, el río Winooski corre con impetuoso torrente. Cuando casi atraviesan el Estrecho, las aguas se precipitan con tremenda fuerza contra una gran roca que se eleva majestuosamente a muchos pies en el aire. Sobre esta roca, cerca de la cima, hay un hueco de tamaño considerable en el que se acumula la lluvia que cae y forma un hermoso estanque. Este estanque se vuelve tan tranquilo que yace allí como un espejo que refleja el cielo azul, las nubes lanudas y las glorias del sol poniente.

Abajo, al pie de la roca, las aguas están en una conmoción salvaje. Entonces, en la Roca de las Edades, elevándose muy por encima y resistiendo la avalancha salvaje del mundo, descansa pacíficamente el creyente reflejando las glorias del mundo de arriba, mantenido en perfecta paz.

Estamos obligados a agradecer a Dios siempre por ti.

El deber de acción de gracias

I. La acción de gracias es una deuda que le debemos a Dios por sus beneficios.

1. La justicia lo requiere, porque nuestras misericordias fueron dadas en esta condición ( Salmo 50:15 ). Nosotros mismos damos nuestro consentimiento a este pacto. Rara vez oramos en angustia sin prometer agradecimiento ( Oseas 14:2 ). Sin embargo, cuán atrasados ​​estamos para actuar ( Lucas 17:18 ). Es una especie de robo si ansiamos ayuda en nuestras necesidades y luego actuamos como si viniera de nosotros mismos.

2. Dios lo espera, no de facto en realidad; No espera más de lo que se le da, pero de jure, de derecho, podría esperar ( Lucas 13:7 ; Isaías 5:4 ; 2 Crónicas 32:25 ). Por tanto, el buen hombre debe tomar conciencia de su regreso ( Salmo 116:12 ).

3. Mantiene nuestra relación con Dios. De acuerdo con las leyes del templo de Ezequiel, los adoradores debían entrar por una puerta y salir por otra, para que nadie pudiera dar la espalda al propiciatorio ( Ezequiel 46:9 ). Dios no puede soportar que los hombres le den la espalda cuando les toca su turno. La oración y la alabanza deben ser nuestro trabajo continuo ( Hebreos 13:15 ).

4. Prevé la sucesión de misericordias. Cuanto más agradecidos estamos, más recibimos; como un labrador confía más de su preciosa semilla en una tierra fértil. La subida de los vapores da paso al descenso de las lluvias ( Salmo 67:5 ; Colosenses 2:7 ).

5. Ejercita y promueve todas las gracias espirituales.

(1) Fe, cuando vemos la Mano invisible que extiende nuestras provisiones ( 1 Crónicas 29:14 ; Oseas 2:8 ).

(2) Amor ( Salmo 116:1 ). El amor propio nos pone más en oraciones, pero el amor de Dios en alabanzas.

(3) Esperanza, como Abraham construyó un altar en Canaán cuando no tenía un pie de tierra en él ( Génesis 13:18 ).

(4) Humildad. Los humildes se deleitan más en las alabanzas de Dios, los orgullosos en las suyas ( Génesis 32:10 ; 2 Samuel 7:18 ).

6. Previene muchos pecados, como:

(1) Insensibilidad a las bendiciones de Dios.

(2) Murmurar ( Job 2:10 ; Job 1:21 ).

(3) Desconfianza y cariño ( Filipenses 4:6 ; Salmo 77:10 ).

(4) Orgullo espiritual ( 1 Corintios 4:7 ).

II. En la acción de gracias, los beneficios espirituales deben ser especialmente reconocidos, porque:

1. Son discriminatorios y provienen del amor especial de Dios. El mundo recibe maíz, vino y aceite, pero fe y amor sobre los santos ( Salmo 106:4 ). La protección es el beneficio de todos los sujetos comunes, pero el amor íntimo y la admisión cercana son el privilegio de los favoritos. Cristo le dio su bolsa a Judas, pero su Espíritu a los demás.

2. Se refieren a la mejor parte, el hombre interior ( 2 Corintios 4:16 ). Es un favor mayor curar una herida que reparar una prenda. El alma es más que el cuerpo; y un alma dotada de gracia que una dotada de dones ( 1 Corintios 13:1 ).

3. Se obtienen a un costo mayor que las bendiciones temporales. Estos últimos son otorgados por Dios como Creador y Sustentador; gracia salvadora que Él otorga solo como el Dios y Padre de Cristo ( Efesios 1:3 ).

4. Son promesas y comienzos de bendiciones eternas ( Juan 5:24 ; Romanos 8:30 ; 2 Corintios 3:18 ).

5. Se inclinan y se adaptan al corazón para el agradecimiento. Los beneficios externos nos dan la ocasión, estos la disposición ( Salmo 63:5 ).

6. Nunca se dan con ira, como a veces se dan los beneficios temporales ( Mateo 13:11 ; Filipenses 1:19 ).

7. Nos hacen aceptables ante Dios. Un hombre es más responsable de las bendiciones mundanas, pero no de mayor importancia ( Lucas 12:48 ); pero las gracias salvadoras son aceptables ( 1 Pedro 3:4 ).

8. Deben ser reconocidos, para que Dios tenga la única gloria de ellos ( Santiago 1:17 ; Apocalipsis 4:10 ; Isaías 26:12 ; 1 Crónicas 29:14 ; 1 Corintios 15:10 ; Lucas 19:16 ).

III. Las bendiciones espirituales otorgadas a otros deben reconocerse con gratitud.

1. Concuerda con nuestra relación como miembros del mismo cuerpo místico de Cristo, y por eso es parte de la comunión de los santos ( 1 Corintios 12:26 ; Filipenses 1:7 ; Romanos 12:15 ; Colosenses 1:3 ) .

2. La gloria de Dios está involucrada en ello. Dondequiera que su bondad brille, especialmente con cualquier eminencia, debe ser reconocida ( Romanos 1:8 ; Gálatas 1:24 ).

3. Nuestro beneficio está relacionado con él, en la medida en que conduce al bien común. El bien de algunos es la ganancia del conjunto; nos beneficia su ejemplo, confirmado en su compañía ( 1 Tesalonicenses 1:7 ; 1 Corintios 1:4 ; Romanos 1:2 ).

4. Si la salvación de nuestros hermanos nos es querida, todo lo que se nos dé para ello debemos contarlo entre nuestros beneficios, y debemos regocijarnos en los dones y las gracias de los demás como si fueran nuestros.

5. Filipenses 1:3 su fe y consuelo con tal acción de gracias ( Filipenses 1:3 ).

IV. En la acción de gracias por los beneficios espirituales, ya sea para nosotros mismos o para otros, el aumento de la gracia debe reconocerse así como su comienzo. El título es de Dios. El que comienza perfecciona ( Filipenses 1:6 ).

1. No nuestro propio libre albedrío ( Juan 6:44 ).

2. No la fuerza de nuestras resoluciones ( Salmo 73:2 ).

3. No la estabilidad de los buenos hábitos ( Apocalipsis 3:2 ).

4. Pero solo Dios ( 1 Pedro 5:10 ; Lucas 17:5 ). ( T. Manton, DD )

La prosperidad de la Iglesia de Tesalónica

En algunas de las Epístolas tenemos a la Iglesia presentada en un estado de decadencia, y se le dan amonestaciones adecuadas; en otras epístolas la vemos prosperar y oímos que le son proclamados los consejos de la sabiduría infinita. La Iglesia de Tesalónica era de este último carácter y parece haber sido eminentemente favorecida por su Dios. Tenía alta estima por el apóstol; y con razón, porque sobresaliente entre todas las Iglesias de esa época por sus altos logros.

I. El feliz estado de la Iglesia de Tesalónica. En su estado infantil fue altamente elogiada por "sus obras de fe, y obras de amor, y paciencia de esperanza"; pero aquí la vemos en su estado adulto.

1. Su fe creciente. Este “había crecido enormemente”, siendo cada día más vívido en sus aprensiones, más vigoroso en sus actos y más uniforme en sus efectos. Su fe había evidenciado su crecimiento en el hecho de que les había permitido ver, casi como con sus ojos corporales, al Salvador que amaban, entronizado sobre todos los poderes, investido con una plenitud de dones espirituales, ordenando todas las cosas en el cielo y en la tierra, y, por su intercesión prevaleciente a la diestra de Dios, asegurando a su pueblo creyente todas las bendiciones de la gracia y la gloria. También se sintió una energía correspondiente a través de todos los poderes de sus almas, acompañada de una determinación fija de vivir para Aquel que vivió y murió por ellos.

2. Su abundante amor. En casi todas las iglesias hay comparativas alienaciones de corazón, si no algunos desacuerdos reales; pero aquí “abundó la caridad de cada uno de ellos entre todos”. Un espíritu invadió todo el cuerpo; y el tiempo, en lugar de dar ocasión al enemigo para fomentar las diferencias, sólo había cimentado y confirmado su afecto mutuo, de modo que fueron asimilados en gran medida a la imagen misma de Aquel cuyo nombre y naturaleza es Amor. ¡Gente feliz!

3. Su invencible paciencia. Grandes habían sido las pruebas de sus miembros desde el principio ( 1 Tesalonicenses 2:14 ); pero no se intimidaron: “mantuvieron firme la profesión de su fe sin vacilar”, “en nada aterrorizados por sus adversarios”; “Porque miraron con agrado la recompensa”. Incluso se glorificaron en sus sufrimientos; y así "poseyeron sus almas con paciencia", y permitieron que "la paciencia tuviera su obra perfecta". ¡Qué estado tan envidiable era este!

II. La luz con la que el apóstol vio este estado.

1. Lo consideró un tema apropiado para dar gracias a Dios. "De él", y sólo de él, "fue hallado su fruto". A Él, por tanto, San Pablo le dio la gloria, "según convenía" que debía, y como se sentía "obligado" a hacer. Por tanto, debemos reconocer a Dios en todo lo bueno y glorificarlo por ello.

2. Consideraba su estado también como un tema digno de encomio para otras Iglesias. Se enorgullecía de ellos en aquellos a quienes ministraba, a fin de estimularlos a realizar mayores esfuerzos y animarlos a esperar mayores medidas de gracia divina, a fin de alcanzar su propia competencia más exaltada.

3. Consideró además su estado como un buen tema de felicitación para ellos mismos. Sus gracias, ejercidas en circunstancias muy difíciles, demostraron suficientemente que debe haber un futuro estado de retribución, donde las actuales desigualdades del procedimiento divino serían rectificadas, y cuando “deberían ser tenidos por dignos de ese reino” por el que sufrieron tanto. mucho.

III. Las lecciones que debemos aprender de esta Iglesia.

1. Esa oposición, por formidable que sea, no es excusa para apartarnos de Dios. ¿Cuáles son nuestras persecuciones en comparación con las que sufrieron? Sin embargo, fueron "firmes, inamovibles, siempre abundantes en la obra del Señor". ¿Deberíamos entonces dejarnos intimidar? No; deberíamos tomar nuestra cruz con alegría; y habiendo calculado el costo, debería contentarse con pagarlo.

2. Que sea cual sea la competencia que hayamos logrado en la vida Divina, debemos seguir adelante para lograr logros más elevados. Los tesalonicenses, a través de la misericordia, habían alcanzado una rara eminencia en la vida divina: así deberíamos nosotros, olvidando todo lo que queda atrás, alcanzar todo lo que está antes. Debemos "crecer en Cristo en todas las cosas". Solicitud:

(1) ¡ Cuán diferente de la Iglesia de Tesalónica es la generalidad de aquellos que se llaman a sí mismos cristianos!

(2) ¡ Cuán diligentemente deben avanzar los cristianos más exaltados en su curso celestial! ( C. Simeon, MA )

El asunto del agradecimiento

Observar:

I. Es un consuelo que nuestro hombre interior esté en buen estado, sea lo que sea con nuestro exterior. Los tesalonicenses eran pobres y afligidos ( 1 Tesalonicenses 1:6 ). Sin embargo, su condición ante Dios era próspera, y motivo de acción de gracias en lugar de lamentación ( 2 Corintios 4:16 ).

Deberíamos considerar bien intercambiados los bienes de este mundo si por la falta de ellos nuestras gracias espirituales aumentan. Si Dios por un dolor de cabeza nos da un corazón mejor; por un cuerpo enfermo un alma sana ( 3 Juan 1:2 ); al disminuirnos en el mundo, hacernos ricos en fe ( Santiago 2:5 ), no debemos someternos apenas, sino ser agradecidos ( Salmo 119:71 ; 2 Corintios 12:9 ; Hebreos 12:11 ).

II. No basta con ser buenos, sino que debemos crecer de buenos a mejores y ser los mejores por fin.

1. Los hijos de Dios esperan en el Señor, y Él no suele ser parco con los que lo atienden ( Isaías 40:31 ).

2. Se plantan en un suelo fértil ( Salmo 92:13 ).

3. Hay ordenanzas por las cuales reciben un suministro del Espíritu ( Salmo 84:7 ).

4. Encuentran un nuevo estímulo en los caminos de Dios ( Proverbios 10:29 ).

5. Nuestra recompensa debe animarnos ( Filipenses 3:14 ).

6. El camino es tan agradable que no tenemos ocasión de cansarnos ( 2 Pedro 3:18 ).

7. Dios lo espera ( Hebreos 5:12 ; Lucas 12:48 ; Juan 15:2 ).

III. Su crecimiento fue considerable. Ciertamente no sobrepasaron su deber, pero fue un crecimiento maravilloso considerando la diferencia entre lo que fueron y lo que ahora, y entre ellos y otros, incluso sus contemporáneos en la fe. No solo debemos crecer, sino sobresalir en la gracia. Con este fin deberíamos ser ...

1. Más humilde ( Santiago 4:6 ).

2. Diligente en el uso de dones ( Lucas 8:18 ).

3. Agradecido ( Colosenses 2:7 ).

4. Obedecer la Palabra de Dios como nuestra regla, y los movimientos santificadores del Espíritu como nuestro principio ( Jeremias 8:9 ; Efesios 4:30 ).

IV. Su crecimiento fue tanto en la fe como en el amor.

1. Estos son inseparables ( Colosenses 1:4 ; 1 Timoteo 1:13 ), uno en lo personal, el otro en beneficio de la Iglesia. Debemos edificarnos a nosotros mismos en la fe, a los demás en el amor.

2. Esta conexión es necesaria, porque toda religión es ejercida por estas gracias. Los misterios de la religión son recibidos y mejorados por la fe, y sus preceptos y deberes actúan por amor ( 1 Corintios 16:13 ).

3. La calificación que nos da derecho a los privilegios del nuevo pacto en la fe obrando por amor ( Gálatas 5:6 ). La fe sin amor está muerta, y el amor sin fe no es más que un poco de bondad.

4. Ambas gracias son recomendadas por la misma autoridad ( 1 Juan 3:23 ).

5. Uno se refiere a Dios, el otro al hombre. El uno nos evita la deserción de Dios, el otro de un cisma con nuestros compañeros cristianos.

V. Este crecimiento y competencia se encontró, eso es todo. No solo algunos fueron eminentes por la fe y la caridad, sino todos. ( T. Manton, DD )

Creciente fe

I. Es la voluntad Divina que la fe crezca. El crecimiento es una de las características de la obra de Dios. El roble que enfrenta la tormenta y lucha con furia salvaje contra el vendaval, es después de todo sólo el fruto de la bellota, que una vez se llevó en el bolsillo de un niño y se arrojó con regocijo infantil por el barranco. El águila, que mira sin pestañear el sol, fue una vez el aguilucho en el nido, que temía extender el ala.

La meta de la naturaleza y el Dios de la gracia son uno. Amados, los árboles de Dios, los árboles que planta a Su diestra, no alcanzan su plena proporción en un momento. No pienses porque aún no has alcanzado la fe y el gozo de Fulano de tal que no ha habido una obra de gracia genuina en tu corazón. El que ha comenzado la obra la llevará a cabo por etapas sucesivas, porque el crecimiento es el método de trabajo de nuestro Señor; tal vez algunos se pregunten "¿Por qué?" ¿No podemos aventurarnos a sugerir que el crecimiento de un creyente es parte del gozo de Dios? Es un placer observar el crecimiento.

¿No es tu mayor gozo marcar el tierno crecimiento del cuerpo y el desarrollo gradual de la mente, de la pequeña luz del hogar? ¿Aquel que implantó ese gozo, ¿carecerá él mismo de él? Además, es mediante este proceso de crecimiento gradual que aprendemos mejor a nuestro Señor. Si alcanzáramos la madurez de inmediato, perderíamos muchas experiencias dulces; deberíamos tener muy poco conocimiento de su misericordia, y saber muy poco de su ternura sufrida.

II. El crecimiento en la fe es la obra de Dios. Esto lo deducimos de la forma de expresión utilizada en nuestro texto, "estamos obligados a agradecer a Dios". Pablo reconoció el crecimiento de la fe en la Iglesia de Tesalónica como obra de Dios. El hombre nunca ha podido colocar esa cosa secreta en ninguna de sus obras que las hará crecer. El escultor puede cincelar el bloque de mármol en una forma de hermosura hasta que casi parezca respirar, pero no tiene un poder inherente de desarrollo, un siglo de tiempo lo encontrará, tal como lo dejó su mano.

El artista puede modelar en cera flores que engañan a la vista, pero impartir ese poder que hará que el capullo se abra en una flor está más allá de su habilidad. La prerrogativa de causar crecimiento es solo de Dios, y ese crecimiento es tanto Su obra como la primera implantación del principio de vida. El árbol no crece por sus propios esfuerzos violentos, sino simplemente por vivir bajo la luz del sol, y los hijos de Dios no crecen por sus propios votos y resoluciones, sino por habitar a la luz de Su rostro, que es el "Sol de justicia". ¿Te preguntas cómo hace que crezca nuestra fe?

1. Poniendo en la fe misma, un principio que impulsa su crecimiento. Así como en el infante, en la fe hay algo que se desarrolla naturalmente a sí mismo, una fe que nace muerto como la que puede tener un diablo nunca puede crecer, pero una fe viva, viva porque es dada por Dios, debe crecer.

2. Pero el crecimiento requiere alimento, y mediante el alimento Dios aumenta la fe. El niño crece con la comida, y el árbol no crece a menos que se nutra de la tierra y el aire, y el autor de nuestra fe haya provisto para la fe un banquete continuo. Me refiero a las promesas. Ahora un niño no crecerá solo con la alimentación, quiere hacer ejercicio. El crecimiento a granel no siempre es un crecimiento en fuerza. No es sentarse a la mesa para cenar, sino correr al aire libre en ejercicio saludable lo que hace que el niño crezca. El árbol crece no solo a través del sol y la suave brisa del verano, sino también por el viento invernal. Una campaña de una semana en el campo de batalla será un mejor soldado que un año de desfile.

3. Dios fortalece la fe de sus hijos mediante el ejercicio. A la fe de Abraham le da un monte Moriah; a la de Jacob, la pérdida de un Benjamín. A Daniel, un foso de leones; ya Job, una sucesión de mensajeros del mal; y no creas creyente que serás una excepción.

III. El crecimiento en la fe es motivo de regocijo. Hermanos, estamos obligados a dar gracias a Dios porque vuestra fe crece en gran manera.

1. Porque sabía que en la medida en que creciera su fe, también lo haría su felicidad. La fe y la felicidad siempre van de la mano.

2. Creo que también Pablo se regocijó porque sabía que a medida que aumentaba su fe, también aumentaría su capacidad de trabajo. Una gran obra es demasiado para las manos de una fe débil, y una pesada carga le rompería la espalda. La fe débil camina en la parte trasera, solo del ejército, una fe fuerte en la camioneta. Poca fe puede hacer un trabajo útil para cavar, rastrillar y regar las plantas del jardín, pero solo una fe fuerte está calificada para salir como precursora a los bosques del pecado, y con golpes lujuriosos hacer la primera limpieza.

IV. La fe no solo debe crecer, sino crecer en gran manera. “No creo que el apóstol Pablo agradezca tanto a Dios en este texto por el crecimiento de la fe en la Iglesia en Tesalónica, sino por el hecho de que creció en gran manera. No fue un pequeño aumento de fe, sino un gran aumento, lo que vio en ellos. No se contente con una mera fe de canoa, sólo destinada al buen tiempo, y sumergida en una copa de viento; pero reza por una fe leviatán que se divierte en las profundidades cuando es azotada con la furia más salvaje. ( AG Brown. )

Una conferencia para poca fe

I. Los inconvenientes de la poca fe.

1. Cuando la fe comienza, es como un grano de mostaza, pero cuando el Espíritu la rocía con Su gracia, germina, comienza a extenderse y se convierte en un gran árbol. Cuando comienza la fe, es ...

(1) Simplemente mirando a Jesús, quizás a través de una nube de dudas, con mucha oscuridad en los ojos.

(2) Cuando la fe crece, pasa de mirar a venir a Cristo.

(3) Que la fe hecha se aferra a Cristo, lo ve en Su excelencia y se apropia de Él.

(4) Luego se apoya en Cristo, echando sobre él la carga de sus pecados y preocupaciones.

(5) A continuación, la fe hace un cierto reclamo de todo lo que Cristo es y ha obrado.

(6) Por último, asciende a la plena seguridad, y fuera del cielo no hay estado más arrebatado y bendecido. Pero hay algunos cristianos que nunca dejan de tener poca fe. Hay muchos de ellos en el "Progreso del peregrino". Está Listo para detenerse, que recorrió todo el camino hasta la ciudad celestial con muletas y luego las dejó cuando entró en el Jordán; Mente débil, que solo perdió su debilidad cuando llegó al mismo lugar donde la enterró; Señor.

Miedo, que solía tropezar con una pajita y asustarse si veía una gota de lluvia; Mr. Despondency y Miss Much-Afraid, que estuvieron tanto tiempo encerrados en el calabozo de Giant Despair que casi se mueren de hambre.

2. Los inconvenientes de esta pequeña fe.

(1) Si bien siempre está seguro del cielo, rara vez lo cree. La poca fe es tan segura del cielo como la gran fe. Cuando Cristo venga a contar Sus joyas, Él mismo se llevará tanto las pequeñas como las grandes perlas. La poca fe cuesta tanto como la gran fe. Dios ama la poca fe y lo hará hasta el final. Sin embargo, tiene tanto miedo, porque se siente indigno, duda de que haya sido llamado correctamente, su elección, y de que no resistirá hasta el final. Pero Great-Faith está segura de todos estos puntos.

(2) Aunque tiene la gracia suficiente, nunca lo cree así. Gran corazón no tendrá más que suficiente para llevarlo al cielo, y esto es lo que tiene poca fe. Pero vea a este último en problemas: dice que nunca podrá mantener la cabeza fuera del agua; en la prosperidad teme embriagarse de orgullo; cuando se encuentra con el enemigo, teme la derrota. ¡Qué diferente con la gran fe!

(3) Cuando es tentado a pecar, es propenso a caer. La fe fuerte puede muy bien oponerse al enemigo, porque su valor y su fuerza son abundantes y sus armas afiladas.

II. Reglas para fortalecer Little-Faith. Si desea que su poca fe crezca, debe ...

1. Aliméntelo, meditando en la Palabra. Aquel que se ocupa en gran medida de las promesas pronto encontrará que hay lugar para creerlas.

2. Demuestre la promesa. Cuando esté angustiado, tome la promesa y vea si es verdad. Cuanto mayor seas, más fuerte debería volverse tu fe, porque tienes tantos hechos que la respaldan. Cada ejemplo del amor de Dios debería hacernos creer más en Él.

3. Asóciese con personas piadosas y muy probadas. Los creyentes jóvenes renovarán mucho su fe al hablar con cristianos muy avanzados.

4. Trabaje para liberarse lo más posible de sí mismo. Viva por encima de la alabanza y la censura de uno mismo, y totalmente en Cristo. El yo es como el chupón en la parte inferior del árbol que nunca da fruto, sino que sólo chupa el alimento del árbol.

5. Muchos sólo pueden aumentar la fe con grandes problemas. ¿Cómo se arraigan tanto los viejos robles? Pregunta a los vientos de marzo y te lo dirán. No somos grandes soldados en los cuarteles. Así ocurre con los cristianos. La gran fe debe tener grandes pruebas.

6. Ejercita la fe que tienes. La razón por la que el herrero no se cansa es porque está acostumbrado. No es de extrañar que los cristianos perezosos tengan poca fe. Debería ser pequeño; haces poco, y por qué Dios debería darte más fuerza de la que piensas usar. Si quieres calentarte, no te frotes las manos frente a los fuegos, sal corriendo y trabaja. Las verdaderas obras no te salvarán, pero sin las obras la fe muere congelada.

7. Comuníquese con Cristo, entonces no puede ser incrédulo. Cuando no puedes verlo, dudas de Él.

III. Cierto logro elevado que la fe puede, si se cultiva con diligencia, alcanzar ciertamente. La fe de un hombre nunca puede crecer tan fuerte que nunca dudará. El que tiene la fe más fuerte tendrá tristes intervalos de abatimiento; pero puede cultivar su fe de tal manera que esté tan infaliblemente seguro de que es un hijo de Dios, que todas sus dudas y temores no tendrán ventaja sobre él. Un hombre puede estar en esta vida tan seguro de su aceptación en el amado como de su propia existencia. "Yo sé en quién he creído". ( CH Spurgeon. )

Una fe creciente

San Juan nos dice que no tuvo mayor gozo que escuchar que sus hijos caminaban en la verdad ( 3 Juan 1:4 ); y seguramente, además del gozo de ver al pecador recibir la verdad, lo siguiente que puede llenar el corazón de un ministro debe ser verlo caminar en la verdad, pero especialmente en estos días en los que una profesión del evangelio es tan fácil de asumir. y se acostó. Pero un hombre puede permanecer en la verdad y no caminar en ella, tener fe y no aumentar en ella, y mirar atrás a los felices días pasados ​​de progreso con pesar.

I. Existe tal cosa como el crecimiento es la vida divina. Es así en la vida humana. El bebé se convierte en un niño, un joven, un hombre. Es así en la vida vegetal: la semilla se convierte en árbol; y así hay bebés, niños, hombres y ancianos en Cristo; y el mandato es: "Creced en la gracia". De esta gracia, el principio central es la fe, y en la medida en que crezca, el resto crecerá. Hay una fe débil y resulta en un cristianismo débil; pero a medida que fortalece, todas las virtudes fortalecen y florecen con él.

II. Los síntomas de un aumento de la fe.

1. Cuando Cristo se vuelve más sumamente precioso; cuando nos alejamos cada vez más de nosotros mismos y de la confianza en los medios para depender de Cristo. La pregunta de las preguntas es: "¿Qué pensáis de Cristo?" Muchos, si hablaran honestamente, tendrían que responder: Sólo lo que nos han dicho o leído, pero nada en el sentido de valor personal y estimación real. Pero un hijo de Dios considera a Cristo como su todo, y a medida que Cristo llena gradualmente la circunferencia del pensamiento y la acción, crecemos en la fe.

2. Cuando nos conformamos cada vez más con Cristo, en espíritu, palabra y obra. Porque la fe es el poder asimilador.

3. Cuando distinguimos cada vez más claramente entre fe y sentimiento. Muchos cristianos están demasiado ocupados con los sentimientos. Todo sentimiento que no se base en la fe es inútil. Aprenda a depender de la fe, ya sea que sienta resultados o no.

III. Los medios por los que se aumenta la fe. Su fuente es el Espíritu Santo, pero obra por medios. Entre otros, podemos señalar:

1. Oración secreta.

2. Una mirada constante a Jesús, el Autor y Consumador de la fe. ( JH Evans, MA )

La necesidad de una fe creciente

Incrementar la fe es ...

I. Un tema de devota acción de gracias. Pablo dio gracias porque ...

1. La bendición de una mayor fe es de un valor indescriptible. Poca fe salvará, pero una fe fuerte es la que edifica a la Iglesia, vence al mundo y glorifica a Dios.

2. La bendición llegó en un momento oportuno: el momento de la persecución. Un momento así pone a prueba la realidad de la fe. Si es sólido, crecerá a pesar de los obstáculos, como Israel en Egipto. El presente es un tiempo de depresión comercial, abundantes vicios y graves alejamientos de la fe. ¿Qué hay que arraigar en la fe cuando los días son tan malos?

3. Si hay algún crecimiento en la fe, es obra del espíritu de Dios. La fe es todo gracias al don de Dios. En la naturaleza debemos admirar la mano de Dios tanto en crecimiento como en creación. De modo que el progreso en la fe revela el mismo poder que su comienzo. Que Dios tenga toda la gloria desde su Alfa hasta su Omega. Si eres un hombre fuerte en Cristo, no sacrifiques a tu propia red, glorifica tu propia experiencia como si te hicieras fuerte y rico en las cosas de Dios.

II. Un objeto para un esfuerzo diligente. Si lo tienes, no trabajes para lograrlo.

1. ¿Por qué? Porque&mdash

(1) La prueba de la fe radica en el crecimiento de la fe. Una fe muerta no crecerá. Si no tienes más fe, es de temer que no la tengas.

(2) la verdad de Dios lo merece; nosotros, como niños, debemos creer a nuestro Padre por instinto, así como los ojos ven y los oídos oyen.

(3) Será mucho para nuestra propia salud espiritual y gozo. Como ser inglés no depende de su salud o riqueza, tampoco su salvación depende de la fuerza y ​​el gozo de su fe, pero mucho depende de ello. ¿Por qué no tener un anticipo del cielo? Estos no se pueden tener sin una fe creciente.

2. ¿Cómo? Por el Espíritu Santo: pero todavía nos usa para el aumento de nuestra fe. Si vamos a crecer

(1) Negativamente

(a) evitar el cambio continuo de doctrina. Si trasplanta un árbol con frecuencia, producirá pocos frutos. Aquellos que son "todo por turnos y nada largo", "siempre están aprendiendo, pero nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad".

(b) No renuncien al terreno en el que deben crecer sus almas. Si cavas la tierra de un árbol, lo empobreces. De modo que se abandona doctrina tras doctrina hasta que nada se considera importante. Se repite entre nosotros el experimento del francés que acababa de traer su caballo a vivir de una paja un día en que murió, con la fe literalmente muerta de hambre.

(c) No ensombrezca su fe con la mundanalidad, el pecado tolerado, el amor a las riquezas, el orgullo y el cuidado, y así impida su crecimiento. No se puede esperar que un árbol joven crezca a la sombra de un roble.

(2) Positivamente. La fe crece por ...

(a) un aumento del conocimiento. Muchas personas dudan porque no se les instruye - Dudan si se aferrarán hasta el fin: desesperación porque encuentran maldad en sus corazones, etc. Estudien la Palabra de Dios y descubrirán cuán vanidosos son.

(b) Experiencia. Cuando un hombre ha demostrado algo, aumenta su confianza. Cuando hayas probado una promesa una y otra vez, nadie podrá sacudirte, porque dirás: "He probado esta buena palabra".

(c) Meditación y caminar con Dios. Si quieres creer en un hombre, debes conocerlo. Así sucede con Dios: cuando tu comunión sea cercana y firme, tu fe crecerá enormemente.

(d) Oración con fe y por fe.

(e) Obediencia. Un hombre no puede confiar en Dios mientras vive en pecado.

(f) Ejercicio. El hombre que usa la poca fe que tiene, obtendrá más fe. Ladrillo a ladrillo se levantaron las pirámides.

III. La fuente de otros crecimientos. El aumento de la fe promueve:

1. Amor creciente. Si no estamos llenos de amor fraternal es porque no creemos firmemente en esa verdad que obra por el amor.

2. Unidad. ¿Quién separará a los hombres que son uno en Cristo por las garras de una fe poderosa?

3. Paciencia. Algunos cristianos exigen mucho nuestra paciencia; pero la fe en Cristo y las posibilidades de la gracia obrarán maravillas. ( CH Spurgeon. )

Crecimiento constante

El crecimiento de los árboles no es menos completo que constante; y, aunque sea poco, se acabó un poco. Una ilustración adecuada de todo crecimiento, de toda cultura, que es real. No es meramente el crecimiento de una facultad del alma, sino que es el cultivo de toda el alma misma; y, aunque no sea mucho, debería ser cada vez más. Aun así, el follaje será más lleno, las flores más numerosas y la fruta más abundante; y, como en el caso del árbol, cada año dejará su registro anillado de expansión, y el tallo agrandado y las ramas alargadas indicarán un crecimiento agradable y bien formado.

El desmoche bien cortado, por un lado, y el tallo torcido, por el otro, pueden tender a variar la vista; ¡pero son advertencias miserables, después de todo! No estás creciendo a menos que seas tú quien crezca. ( J. Gordon. )

Caridad abundante

I. El cariño interno debe aumentar ( Filipenses 1:9 ) a Dios y al prójimo, especialmente a los que son de Dios. Hay tantas cosas para apagarlo, o enfriarlo, que siempre debemos buscar aumentar esta gracia, para que sea más ferviente y fuerte, y no se enfríe y muera.

II. Deben abundar las expresiones externas.

1. En cuanto a actos. En los deberes de la caridad no debemos cansarnos. Ahora podemos estar cansados ​​en una doble ocasión:

(1) porque actualmente no nos encontramos con nuestra recompensa ( Gálatas 6:9 ). Los deberes de la caridad tienen sus promesas adjuntas, que no se cumplen actualmente, pero en su tiempo; estarán en esta vida o en la próxima;

(2) o debido a las continuas ocasiones, cuando no hay fin ( Hebreos 6:10 ). Mientras continúe la ocasión, mientras continúe la caridad, para que finalmente puedan recibir la recompensa: "Habéis ministrado, y ministras". Esto es tedioso para la naturaleza y para un corazón mezquino, pero el amor seguirá trabajando y trabajando, y siempre dará más fruto.

Donde este fuego celestial se enciende en el alma, calentará a todos los que están a su alrededor. Pero el amor es frío en la mayoría; no tomará ninguna molestia, ni será un encargo de hacer nada por los hermanos; pero el amor cristiano es un fuego inmortal, todavía arderá y nunca morirá; por lo tanto, debemos continuar con la misma diligencia, celo y afecto que antes teníamos.

2. En cuanto a objetos. Cristo nos dice: “Los pobres los tendréis siempre con vosotros” ( Mateo 26:11 ). Mientras Dios encuentre objetos, debemos encontrar caridad; y el apóstol dice ( Gálatas 6:10 ): “Según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos.

“Los deberes costosos son desagradables para un corazón carnal. Puede ser que se separen de algo de lo que la carne pueda prescindir y se arrebaten de cualquier cosa para excusar su negligencia; lo han hecho a estos y estos; pero mientras Dios nos traiga objetos a nuestra vista y notamos, y nuestra habilidad y afecto continúen, debemos seguir dando. Si nuestra capacidad no continúa, la providencia pone un obstáculo y excusa; pero si nuestro cariño no continúa, la culpa es nuestra . ( T. Manton, DD )

Progreso cristiano

Esta es la voluntad de Dios, que crezcamos y aumentemos en toda santidad. De esta manera sabemos si somos de Dios o no. Es posible que no nos quedemos en una suspensión, pero debemos renovarnos. "El que no se repara a sí mismo en la práctica de la virtud, empeora". Dios nos ha puesto en una carrera para correr: debemos correr así, para que podamos alcanzar el premio. Somos injertos de la plantación del Señor: debemos crecer hasta la altura y la anchura de un árbol y dar fruto.

Somos peregrinos y forasteros, y pasamos por el desierto de este mundo a nuestro lugar de descanso celestial; no podemos quedarnos en el camino, sino que debemos quitar nuestras tiendas y marchar continuamente hacia adelante, hasta que llegue el día en que entremos en la tierra prometida. ( Mons. Jewell. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Estamos obligados a dar gracias a Dios, etc. Desde este versículo hasta el final del capítulo, el apóstol repite la esencia y el diseño principal de la primera epístola; lo cual fue, para confirmarlos en el cristianismo, y en su paciente sufrimiento por él: y el gran argumento del que se sirve aquí es que el Señor Jesucristo vendría como un juez universal, y que luego castigaría a los impenitentes, y alegrará a los fieles para siempre. Los cristianos de Tesalónica parecen haber sido notables por su paciencia y constancia, así como por su amor y afecto mutuos.

Ver 2 Tesalonicenses 1:4 . 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ; 1 Tesalonicenses 4:9 .

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 17

SALUDO Y ACCION DE GRACIAS

2 Tesalonicenses 1: 1-4 (RV)

Al comenzar a exponer la Segunda Epístola a los Tesalonicenses, es necesario decir algunas palabras a modo de introducción al libro en su conjunto. Ciertas preguntas se le ocurren a la mente cada vez que se le presenta un documento como éste; y nos colocará en una mejor posición para comprender los detalles si primero los respondemos. ¿Cómo sabemos, por ejemplo, que esta Epístola es realmente la segunda a los Tesalonicenses? Se ha sostenido que es el primero de los dos.

¿Podemos justificar su aparición en el lugar que suele ocupar? Creo que podemos. La tradición de la iglesia en sí misma cuenta para algo. Es bastante inconfundible, en otros casos en los que hay dos cartas dirigidas a las mismas personas, por ejemplo, las Epístolas a los Corintios y a Timoteo, que están en el canon en el orden del tiempo. Presumiblemente, el mismo es el caso aquí. Por supuesto, una tradición como esta no es infalible, y si se puede probar que es falsa, debe abandonarse; pero en el momento actual, la tendencia en la mayoría de las mentes es subestimar el valor histórico de tales tradiciones; y, en el caso que tenemos ante nosotros, la tradición está respaldada por varias indicaciones en la epístola misma.

Por ejemplo, en la otra carta, Pablo felicita a los tesalonicenses por su recepción del evangelio y las experiencias características que lo acompañan; aquí es el maravilloso crecimiento de su fe, y la abundancia de su amor, lo que provoca su acción de gracias, sin duda una etapa más avanzada de la vida cristiana a la vista. Nuevamente, en la otra Epístola hay leves indicios de desorden moral, debido a una mala interpretación de la Segunda Venida del Señor; pero en esta epístola se expone y denuncia ampliamente tal desorden; el Apóstol ha oído hablar de entrometidos rebeldes, que no hacen ningún trabajo en absoluto; les manda, en el nombre del Señor Jesús, que cambien de conducta, y pide a los hermanos que los eviten, para que queden avergonzados.

Claramente, las faltas así como las gracias de la iglesia se ven aquí en un crecimiento más alto. Una vez más, en 2 Tesalonicenses 2:15 de esta carta, hay una referencia a la instrucción que los tesalonicenses ya han recibido de Pablo en una carta; y aunque es muy posible que les haya escrito cartas que ya no existen, la referencia natural de estas palabras es a lo que llamamos la Primera Epístola.

Si se necesitara algo más para demostrar que la carta que estamos a punto de estudiar está en su lugar correcto, podría encontrarse en la apelación de 2 Tesalonicenses 2: 1 . "Nuestra reunión con él" es la revelación característica del otro y, por tanto, la carta anterior.

Pero aunque esta epístola es ciertamente posterior a la otra, no es mucho más tardía. El Apóstol tiene todavía los mismos compañeros, Silas y Timoteo, para unirse en su saludo cristiano. Todavía está en Corinto o sus alrededores; porque nunca encontramos a estos dos junto con él sino allí. Sin embargo, el evangelio se ha extendido más allá de la gran ciudad y se ha arraigado en otros lugares, porque se jacta de los tesalonicenses y de sus gracias en las "iglesias" de Dios.

Su trabajo ha progresado tanto que suscitó oposición; se encuentra en peligro personal y pide las oraciones de los tesalonicenses para ser liberado de hombres irracionales y malvados. Si juntamos todas estas cosas y recordamos la duración de la estadía de Pablo en Corinto, podemos suponer que algunos meses separaron la Segunda Epístola de la Primera.

¿Cuál era, ahora, el propósito principal de la misma? ¿Qué tenía en mente el Apóstol cuando se sentó a escribir? Para responder a eso, debemos retroceder un poco.

Un gran tema de la predicación apostólica en Tesalónica había sido la Segunda Venida. Tan característico era el mensaje del evangelio, que los cristianos convertidos del paganismo se definen como aquellos que se han vuelto de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, y para esperar a su Hijo del cielo. Esta espera, o expectativa, era la actitud característicamente cristiana; la esperanza del cristiano estaba escondida en el cielo, y no podía sino mirar hacia arriba y anhelar su aparición.

Pero esta actitud se volvió tensa, bajo diversas influencias. La enseñanza del Apóstol fue presionada, como si hubiera dicho, no solo que el día del Señor vendría, sino que en realidad estaba aquí. Los hombres, fingiendo hablar a través del Espíritu, patrocinaban tal fanatismo. Vemos en 2 Tesalonicenses 2: 2 que se pusieron en circulación palabras fingidas de Pablo; y lo que fue más deliberadamente perverso, se produjo una epístola falsificada, en la que se reclamaba su autoridad para esta transformación de su doctrina.

Las personas de mente débil se volvieron locas y las personas de mal corazón fingieron una exaltación que no sentían; y ambos juntos desacreditaron a la iglesia y dañaron sus propias almas al descuidar los deberes más comunes. No solo se perdieron el decoro y la reputación, sino que se puso en peligro el carácter mismo. Esta fue la situación a la que se dirigió Pablo.

No necesitamos ser fastidiosos al tratar con la enseñanza del Apóstol sobre la Segunda Venida; nuestro Salvador nos dice que del día y la hora nadie sabe, ni ángel; es más, ni siquiera el Hijo, sino sólo el Padre. Ciertamente, San Pablo no lo sabía; y casi con la misma certeza, en el ardor de su esperanza, anticipó el final antes de lo que realmente iba a llegar. Habló de sí mismo como alguien que naturalmente podría esperar ver al Señor venir de nuevo; y fue sólo cuando la experiencia le brindó nueva luz que en sus últimos años comenzó a hablar de un deseo de partir y estar con Cristo.

No morir, había sido su primera esperanza, sino que el ser mortal se lo tragara la vida; y era esta esperanza anterior la que había comunicado a los tesalonicenses. También esperaban no morir; a medida que el cielo se oscurecía sobre ellos por la aflicción y la persecución, su acalorada imaginación vio la gloria de Cristo lista para abrirse paso para su liberación final. La presente epístola pone esta esperanza, si se puede decir así, a cierta distancia.

No fija la fecha del Adviento; no nos dice cuándo vendrá el día del Señor; pero nos dice claramente que todavía no está aquí, y que no estará aquí hasta que ciertas cosas hayan sucedido por primera vez. Lo que son estas cosas no es de ninguna manera obvio; pero este no es el lugar para discutir la cuestión. Todo lo que tenemos que notar es esto: que con miras a contrarrestar la emoción en Tesalónica, que estaba produciendo malas consecuencias, St.

Pablo señala que la Segunda Venida es el término de un proceso moral, y que el mundo debe atravesar un desarrollo espiritual de un tipo particular antes de que Cristo pueda regresar. El primer Adviento fue en el cumplimiento de los tiempos; así será el segundo; y aunque tal vez no pudiera interpretar todas las señales, o decir cuándo amanecería el gran día, podría decir a los tesalonicenses: "El fin aún no es".

Ésta, digo, es la gran lección de la Epístola, lo principal que el Apóstol tiene que comunicar a los Tesalonicenses. Pero está precedido por lo que podría llamarse, en un sentido vago, un párrafo consolador, y va seguido de exhortaciones, con el mismo significado que las de la Primera Epístola, pero más perentorias y enfáticas. La verdadera preparación para la segunda venida del Señor debe buscarse, les asegura, no en esta exaltación irracional, que es moralmente vacía y sin valor, sino en el cumplimiento diligente, humilde y fiel del deber; con amor, fe y paciencia.

El saludo con el que se abre la Epístola es casi palabra por palabra el mismo que el de la Primera Epístola. Es una iglesia a la que se dirige; y una iglesia que subsiste en Dios Padre y en el Señor Jesucristo. El apóstol no tiene otro interés en los tesalonicenses que porque son cristianos. Su carácter cristiano y sus intereses cristianos son las únicas cosas que le importan. Uno podría desear que así fuera entre nosotros.

Uno podría desear que nuestra relación con Dios y Su Hijo fuera tan real y tan dominante que nos diera un carácter inconfundible, en el que podríamos hablarnos naturalmente, sin ninguna conciencia o sospecha de irrealidad. Con todo el deseo de pensar bien de la Iglesia, cuando miramos el tono ordinario de conversación y correspondencia entre cristianos, difícilmente podemos pensar que sea así. Existe una aversión a la franqueza en el habla como era natural para el Apóstol.

Incluso en las reuniones de la iglesia hay una disposición a dejar que el carácter cristiano pase a un segundo plano; Es un gran alivio para muchos poder pensar en quienes los rodean como damas y caballeros, más que como hermanos y hermanas en Cristo. Sin embargo, es esta última relación sólo en virtud de la cual formamos una iglesia; Es el interés de esta relación a lo que nuestro trato mutuo como cristianos está diseñado para servir.

No debemos buscar en la asamblea cristiana lo que nunca debió ser: una sociedad para promover los intereses temporales de sus miembros; para una institución educativa, apuntando a la iluminación general de quienes frecuentan sus reuniones; menos aún, como algunos parecen inclinarse a hacer, para un proveedor de diversiones inocentes: todo esto está simplemente fuera de lugar; la Iglesia no está llamada a tales funciones; toda su vida está en Dios y en Cristo; y ella no puede decir ni hacer nada por ningún hombre hasta que su vida haya llegado a esta fuente y centro.

El interés apostólico por la Iglesia es el interés de quien se preocupa únicamente por la relación del alma con Cristo; y quién no puede decir más a los que ama más de lo que Juan le dice a Gayo: "Amado, ruego que en todo seas prosperado y tengas salud, así como prospera tu alma".

De acuerdo con este Espíritu, el Apóstol desea a los tesalonicenses no ventajas externas, sino gracia y paz. La gracia y la paz están relacionadas como causa y efecto. La gracia es el amor inmerecido de Dios, su bondad gratuita y hermosa para con los pecadores; y cuando los hombres lo reciben, da fruto de paz. La paz es una palabra mucho más importante en la Biblia que en el uso común; y tiene su sentido más amplio en estos saludos, donde representa el antiguo saludo hebreo "Shalom".

"Hablando con propiedad, significa plenitud, plenitud, salud, la perfecta solidez de la naturaleza espiritual. Esto es lo que el Apóstol desea para los tesalonicenses. Por supuesto, hay un sentido más estrecho de paz, en el que significa el apaciguamiento de los perturbados. conciencia, la eliminación de la alienación entre el alma y Dios, pero eso es sólo la obra inicial de la gracia, el primer grado de la gran paz que aquí se contempla.

Cuando la gracia ha tenido su obra perfecta, resulta en una paz más profunda y firme, una solidez de toda la naturaleza, una restauración de la salud espiritual destrozada, que es la corona de todas las bendiciones de Dios. Existe una gran diferencia en los grados de salud corporal entre el hombre que padece una enfermedad crónica, siempre ansioso, nervioso consigo mismo e incapaz de confiar en sí mismo si se produce un agotamiento inesperado de sus fuerzas, y el hombre que tiene una salud sólida e intacta. , cuyo corazón está íntegro dentro de él, y que no se conmueve ante el pensamiento de lo que pueda ser.

Es esta solidez radical lo que realmente se entiende por paz; La salud espiritual completa es la mejor de las bendiciones de Dios en la vida cristiana, como la salud corporal completa es la mejor en la vida natural. Por eso el Apóstol lo desea para los tesalonicenses antes que todo lo demás; y lo desea, como solo puede venir, en el tren de la gracia. El amor gratuito de Dios es toda nuestra esperanza. La gracia es amor que se imparte a sí mismo, que se entrega, por así decirlo, a los demás, para su bien. Solo cuando ese amor nos llegue y sea recibido en su plenitud de bendición en nuestro corazón, podremos alcanzar esa salud espiritual estable que es el fin de nuestro llamado.

El saludo es seguido, como de costumbre, por una acción de gracias, que a primera vista parece interminable. Una frase larga va, aparentemente sin interrupción, desde el tercer verso hasta el final del décimo. Pero es evidente, en una mirada más atenta, que el Apóstol se desvía por la tangente; y que su acción de gracias está debidamente contenida en los versículos tercero y cuarto: "Estamos obligados a dar gracias a Dios siempre por ustedes, hermanos, aun cuando sea conveniente, para que su fe crezca en gran manera, y el amor de cada uno de ustedes Abundan los unos para con los otros, de modo que nosotros mismos nos gloriamos en vosotros en las iglesias de Dios por vuestra paciencia y fe en todas vuestras persecuciones y en las aflicciones que padecéis.

"Es digno de notar que la mera existencia de faltas en una iglesia nunca cegó al Apóstol a sus gracias. Había mucho en esta congregación que rectificar, y mucho que censurar; había ignorancia, fanatismo, falsedad, pereza, rebeldía. ; pero aunque los conocía a todos, y los reprendería a todos antes de haberlo hecho, comienza con este reconocimiento agradecido de una obra divina entre ellos.

No se trata simplemente de que Pablo era constitucionalmente de un temperamento brillante, y se veía naturalmente en el lado prometedor de las cosas, -no creo que lo fuera-, sino que debe haber sentido que era deshonesto e impropio decir algo a la gente cristiana. que alguna vez fueron paganos, sin agradecer a Dios por lo que había hecho por ellos. Algunos de nosotros tenemos esta lección que aprender, especialmente en lo que respecta al trabajo misionero y evangelístico y sus resultados.

Estamos demasiado dispuestos a ver todo en él excepto lo que es de Dios, los errores cometidos por el obrero o los conceptos erróneos de los nuevos discípulos que la luz no ha aclarado y las faltas de carácter que el Espíritu no ha superado; y cuando fijamos nuestra atención en estas cosas, es muy natural que seamos censurados. Al hombre natural le encanta encontrar faltas; le da al precio más barato la cómoda sensación de superioridad.

Pero es un ojo maligno que no puede ver y deleitarse en nada más que faltas; Antes de comentar las deficiencias o errores que sólo se han hecho visibles en el contexto de la nueva vida, demos gracias a Dios porque la nueva vida, por humilde e imperfecta que sea, está allí. No tiene por qué parecer todavía lo que será. Pero estamos obligados, por el deber, por la verdad, por todo lo que es correcto y apropiado, a decir: Gracias a Dios por lo que ha comenzado a hacer por Su gracia.

Hay algunas personas que nunca deberían ver un trabajo a medio hacer; tal vez debería prohibirse a las mismas personas criticar las misiones en el país o en el extranjero. La gracia de Dios no es responsable de las faltas de los predicadores o de los conversos; pero es la fuente de sus virtudes; es la fuente de su nueva vida; es la esperanza de su futuro; ya menos que acojamos sus obras con constante acción de gracias, no tenemos ningún espíritu en el que pueda obrar a través de nosotros.

Pero veamos por qué fruto de la gracia da las gracias el Apóstol aquí. Es porque la fe de los tesalonicenses crece enormemente y abunda su amor mutuo. En una palabra, es por su progreso en el carácter cristiano. He aquí un punto de primer interés e importancia. Es la naturaleza misma de la vida crecer; cuando se detiene el crecimiento, es el comienzo de la descomposición. No quisiera caer en la misma falta que he estado exponiendo, y hablar como si no hubiera progreso, entre los cristianos en general, en la fe y en el amor; pero uno de los desalientos del ministerio cristiano es sin duda la lentitud, o puede ser la invisibilidad, por no decir la ausencia, del crecimiento.

En una determinada etapa de la vida física, sabemos, se alcanza el equilibrio: estamos en la madurez de nuestros poderes; nuestros rostros cambian poco, nuestras mentes cambian poco; los tonos de nuestras voces y el carácter de nuestra letra son bastante constantes; y cuando superamos ese punto, el progreso es hacia atrás. Pero difícilmente podemos decir que esta es una analogía por la cual podemos juzgar la vida espiritual. No sigue su curso completo aquí.

No tiene nacimiento, madurez y decadencia inevitable, dentro de los límites de nuestra vida natural. Hay espacio para que crezca y crezca sin cesar, porque está planificado para la eternidad y no para el tiempo. Debe estar en continuo progreso, mejorando constantemente, avanzando de una fuerza a otra. Día tras día y año tras año, los cristianos deben llegar a ser mejores hombres y mejores mujeres, más fuertes en la fe, más ricos en amor.

La misma firmeza y uniformidad de nuestra vida espiritual tiene su lado descorazonador. Seguramente hay lugar, en algo tan grande y expansivo como la vida en Jesucristo, para nuevos desarrollos, para nuevas manifestaciones de confianza en Dios, para nuevas empresas impulsadas y sostenidas por el amor fraterno. Preguntémonos si nosotros mismos, cada uno en su lugar, afrontamos las pruebas de nuestra vida, sus preocupaciones, sus dudas, sus terribles certezas, con una fe en Dios más inquebrantable que la que teníamos hace cinco años. ¿Hemos aprendido en ese intervalo, o en todos los años de nuestra profesión cristiana, a entregarle nuestra vida más sin reservas a Él, a confiar en que Él se ocupará por nosotros, en nuestros pecados, en nuestra debilidad, en todas nuestras necesidades, temporales y espirituales? ? ¿Nos hemos vuelto más amorosos de lo que éramos?

¿Hemos superado alguno de nuestros disgustos irracionales y no cristianos? ¿Hemos hecho avances, por amor a Cristo y Su Iglesia, a personas con las que estábamos en desacuerdo, y buscamos con amor fraternal fomentar un sentimiento cristiano cálido y leal en todo el cuerpo de creyentes? Gracias a Dios, hay quienes saben que la fe y el amor son mejores que antes; que han aprendido -y necesita aprender- lo que es confiar en Dios y amar a los demás en Él; pero ¿podría un Apóstol agradecer a Dios que este avance fue universal y que la caridad de todos nosotros fue abundante para todos los demás?

La acción de gracias apostólica se complementa en esta facilidad particular con algo, que no es ajeno a ella, pero en un nivel muy diferente: una gloria delante de los hombres. Pablo agradeció a Dios por el aumento de fe y amor en Tesalónica; y cuando recordó que él mismo había sido el medio para convertir a los tesalonicenses, su progreso lo hizo sentir cariño y orgullo; se jactaba de sus hijos espirituales en las iglesias de Dios.

"Miren a los tesalonicenses", les dijo a los cristianos del sur; "ustedes conocen sus persecuciones y las aflicciones que padecen; sin embargo, su fe y su paciencia triunfan sobre todos; sus sufrimientos sólo sirven para llevar a la perfección su bondad cristiana". Eso fue algo grandioso poder decir; sería particularmente revelador en ese viejo mundo pagano, que sólo podía afrontar el sufrimiento con un desafío inhumano o una indiferencia resignada; es algo grandioso poder decirlo todavía.

Es un testimonio de la verdad y el poder del evangelio, del que su ministro más humilde puede sentirse justamente orgulloso, cuando el nuevo espíritu que infunde en los hombres les da la victoria sobre la tristeza y el dolor. No hay persecución ahora para poner a prueba la sinceridad o el heroísmo de la Iglesia en su conjunto; pero todavía hay aflicciones; y debe haber pocos ministros cristianos, pero gracias a Dios, y siempre lo haría, como es necesario, que Él les ha permitido ver la nueva vida desarrollar nuevas energías bajo prueba, y ver a Sus hijos salir de la debilidad fortalecidos por la fe y esperanza y amor en Cristo Jesús.

Estas cosas son nuestra verdadera riqueza y fortaleza, y somos más ricos en ellas de lo que algunos de nosotros somos conscientes. Son la marca del evangelio sobre la naturaleza humana; dondequiera que venga, debe identificarse por la combinación de aflicción y paciencia, de sufrimiento y alegría espiritual. Esa combinación es peculiar del reino de Dios: no hay nada parecido en ningún otro reino de la tierra. Bendito, digamos, el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha dado tales pruebas de su amor y poder entre nosotros; Él sólo hace cosas maravillosas; que la tierra se llene de su gloria.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

CONTENIDO. — Pablo, después de la dirección y el saludo, comienza esta Epístola dando gracias a Dios por la bienvenida inteligencia que recibió sobre el aumento de la fe y el amor de sus conversos Tesalonicenses, de modo que pudo jactarse de ellos en todas partes. Las iglesias de Acaya, debido a su firmeza en la resistencia de la persecución continua. Su sufrimiento actual era una evidencia de un futuro estado de retribución, cuando la justicia de Dios sería vindicada, y la aflicción sería entregada a sus perseguidores y descansaría a los perseguidos, en ese gran día en que el Señor Jesús aparecería en gloria por la destrucción de sus enemigos y la glorificación de su pueblo. El apóstol expresa su oración constante por los tesalonicenses para que Dios les permita caminar con dignidad de su alta vocación, a fin de convertirse en participantes de esa gloria que se conferiría a los creyentes en el advenimiento.

2 Tesalonicenses 1:1, 2 Tesalonicenses 1:2

Paul, Silvanus y Timotheus. Esta epístola, como la primera, está escrita en sus nombres conjuntos, ya que los tres se dedicaron a la plantación de la Iglesia en Tesalónica. A la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo: gracia para vosotros y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. (Para la exposición de estos dos versículos, vea los comentarios en 1 Tesalonicenses 1:1, donde la dirección y el saludo son casi completamente iguales).

2 Tesalonicenses 1:3

Nosotros. No debe limitarse a Paul, el plural se usa para el singular, como es el caso en otra parte ( 1 Tesalonicenses 2:8; 1 Tesalonicenses 3:1); pero incluye a Silas y Timothy, en la medida en que se mencionan directamente antes (ver nota de 1 Tesalonicenses 1:2). Están obligados; Sentirnos moralmente limitados. Agradecer a Dios siempre por ustedes, hermanos. El apóstol primero alaba a sus conversos por el bien que había en ellos, antes de censurarlos por sus faltas, y de esta manera asegura su atención. Como se encuentra; como es correcto y apropiado en las circunstancias del caso. Las palabras no deben considerarse como una cláusula entre paréntesis, mucho menos como una expresión tautológica (Jowett); pero afirman que la razón de la acción de gracias del apóstol surgió de la condición espiritual de los tesalonicenses; "con el reconocimiento de la obligación personal, Paul se une al reconocimiento de las circunstancias del caso" (Hofinann). Porque su fe crece en exceso (superabondos) y la caridad de cada uno de ustedes. El tema de la acción de gracias del apóstol fue el aumento de la fe y el amor de los tesalonicenses: la fe aquí es fe en Cristo, y el amor es amor al hombre. La fe y el amor contienen en sí mismos toda la vida cristiana; la fe es su comienzo, su fuente; el amor no es solo su resultado, su acción espiritual, sino su realización; El punto culminante de la vida cristiana es perfeccionarse en el amor. Aquí, sin embargo, el amor está restringido por el contexto de amar a los creyentes, o el amor fraternal. Uno hacia el otro; es decir, hacia tus compañeros cristianos en Tesalónica. El amor no es un mero afecto general, sino que debe manifestarse especialmente: "hacia cada creyente". Por encima; aumento de intensidad.

2 Tesalonicenses 1:4

Para que nosotros mismos. "Nosotros": Pablo, Silas y Timoteo, los fundadores de la Iglesia de Tesalónica. "Nosotros mismos", no solo nosotros por nuestra propia voluntad (Hofmann), sino también nosotros y nuestros informantes, quienes nos brindaron esta inteligencia del aumento de su fe y amor. Gloria en ti en las Iglesias de Dios; es decir, en aquellas Iglesias con las que nos ponemos en contacto; a saber, la Iglesia en Corinto y las Iglesias en Acaya. De esto parecería que se habían fundado varias Iglesias en Acaya, como, por ejemplo, la Iglesia de Cenchrea ( Romanos 16:1). Por tu paciencia y fe; no ser debilitado como un hebraísmo por "su fe paciente" o "por la paciencia de su fe"; ni se debe tomar la fe en el sentido de fidelidad o fidelidad (Lunemann); pero, como en el verso anterior, denota "fe en Cristo". La paciencia es una resistencia constante que, para ser de valor a la vista de Dios, debe combinarse con la fe; la resistencia estoica no está aquí ni en ningún otro lugar inculcado en las Escrituras. En todas tus persecuciones y tribulaciones, aflicciones, que soportas; o, son duraderos; La persecución que surgió cuando Pablo estaba en Tesalónica continuó. La paciencia y la fe de los tesalonicenses brillaron aún más en medio de la persecución y la aflicción, incluso cuando las estrellas brillan más en la noche oscura. Ser un verdadero cristiano en tiempos de paz es un gran asunto; pero ser un verdadero cristiano en la temporada de persecución es algo mayor; la fe entonces se prueba en el horno.

2 Tesalonicenses 1:5

Que es un token manifiesto. Una oración en aposición, de modo que las palabras "que es", impresas en cursiva, deben omitirse. Por "token" se entiende aquí prenda o prueba. La referencia no es simplemente a los tesalonicenses, sino a toda la cláusula, al hecho de que los tesalonicenses perseveraban persecuciones y aflicciones; en otras palabras, a sus sufrimientos por el bien del evangelio. Del justo, justo, juicio de Dios. No debe referirse al estado actual, y particularmente a los sufrimientos que perfeccionan a los tesalonicenses y los preparan para el reino de Dios (Olshausen); pero para el juicio futuro. Estas palabras implican que los sufrimientos de los justos y la prosperidad de sus malvados perseguidores fue una prueba clara de que habrá un estado futuro de retribución, cuando las desigualdades del estado actual de las cosas se ajusten, cuando las aparentes violaciones de la justicia se ser rectificado, y cuando las cosas se reviertan por completo, cuando los perseguidores serán castigados y los perseguidos recompensados ​​(comp. Filipenses 1:28, "Y en nada aterrorizado por sus adversarios; lo cual para ellos es una muestra evidente de perdición, pero a ti de salvación y de Dios "). Ese; para eso, indicando el propósito de la dispensación de Dios. Ustedes pueden ser considerados dignos. Aquí Pablo encuentra, en la fe y la paciencia de los tesalonicenses en medio de la persecución, una evidencia de un estado de recompensa, así como en las crueldades de sus perseguidores una evidencia de un estado de castigo. La idea de que el hombre puede merecer la salvación como recompensa de Dios no está contenida en este pasaje. Como todos los hombres son pecadores, la salvación solo se puede obtener a través de los méritos y la mediación de Cristo. Pero con esta gracia de Dios, la justicia no es abolida; los justos serán recompensados ​​por su fe y paciencia (comp. Hebreos 6:10; también Hebreos 11:6; Lucas 6:35; 1 Corintios 3:8; 2 Juan 1:8). Del reino de Dios; a saber, el reino mesiánico que Cristo establecerá en el advenimiento: aquí el estado celestial. Para cual; por el bien de los cuales. Vosotros también sufrís; o más bien, están sufriendo; los sufrimientos continuaron hasta el tiempo en que el apóstol escribió esta epístola.

2 Tesalonicenses 1:6

Al verlo es; o más bien, si de hecho lo es; si es así, es (R.V.). Sin embargo, una oración hipotética que no introduce un hecho incierto o condicional, sino una afirmación enfática: lo que todos consideran verdadero. Una cosa justa con Dios. La justicia de Dios no solo se mostrará en las recompensas de los justos, al contarlos como dignos del reino de Dios por el que sufren, sino que también se mostrará en los castigos que se infligirán a sus perseguidores. Para recompensar la tribulación a los que te molestan. Aquí tenemos un ejemplo de uno de los defectos más comunes de nuestra versión en inglés al representar palabras afines con diferentes términos, y así crear perplejidades innecesarias y dar lugar a interpretaciones erróneas; las palabras "tribulación" y "problema" son afines, y por lo tanto, el versículo debe traducirse como en el R.V.

2 Tesalonicenses 1:7

Y para ustedes que están preocupados, afligidos, descansen. La palabra "descanso" aquí es un sustantivo en acusativo, no un verbo, como los lectores ingleses podrían suponer a primera vista. Literalmente denota relajación, caso. El significado del pasaje es que es justo para Dios recompensar el descanso a los que están afligidos. La recompensa de los perseguidores, aquellos que afligen, es aflicción; la recompensa de los perseguidos, los afligidos, es descansar (comp. Mateo 11:28, Mateo 11:29). El descanso o la relajación aquí mencionada es la que espera a los creyentes, no en este mundo, sino en el próximo, "donde los malvados dejan de molestar y los cansados ​​descansan" ( Job 3:17). "Queda un descanso para el pueblo de Dios" ( Hebreos 4:9). Aquí se declara la felicidad del cielo en su lado negativo, como la libertad de la aflicción y persecución terrenales. Es descanso para los cansados, libertad para los esclavizados, liberación del dolor, sufrimiento y dolor, relajación del trabajo, alivio del ruido y la agitación, el tranquilo remanso de paz después de ser arrojado en el océano tempestuoso. Con nosotros; es decir, no con nosotros los creyentes en general, o con nosotros los apóstoles, los campeones de la fe, y menos aún con nosotros los judíos, los santos de Israel; pero con nosotros, los escritores de esta epístola, a saber, Pablo, Silas y Timoteo. Cuando el Señor Jesús sea revelado; o, más literalmente, en la revelación o apocalipsis del Señor Jesús. El advenimiento de Cristo generalmente se expresa con otra palabra, parousia, que denota "presencia"; aquí la palabra es apocalipsis, trayendo ante nosotros de una manera más vívida la manifestación visible de Cristo. El advenimiento de Cristo es el período en que el que hasta ahora ha estado oculto se manifestará como el Supremo Gobernante y Juez del mundo. Del cielo; donde ahora está oculto de la vista humana, sentado a la diestra de Dios. Con sus poderosos ángeles; no con su hueste de ángeles, sino, como está al margen de nuestras Biblias, "con los ángeles de su poder", sirviendo su poder y proclamando su poder. Es la declaración uniforme de la Escritura que Cristo vendrá al juicio asistido por sus santos ángeles ( Mateo 16:27; Mateo 24:31; Judas 1:14). Y estos ángeles son "los ángeles de su poder" enviados para ejecutar sus mandamientos. Por su instrumentalidad, los muertos serán llamados desde sus tumbas, y los malvados se separarán de entre los justos ( 1 Tesalonicenses 4:16; Mateo 13:49).

2 Tesalonicenses 1:8

En llamas de fuego; no el instrumento de castigo: "en llamas de fuego que se vengan"; pero una descripción más detallada de la gloria de la aparición de Cristo: "revelada en llamas de fuego". En el Antiguo Testamento, se representa a Dios apareciendo en llamas de fuego, como cuando se manifestó a Moisés en la zarza ardiente ( Éxodo 3:2; Hechos 7:30); y especialmente su llegada al juicio se representa como venir en fuego (Salmo 97:3). Lo que se afirma de Dios aquí se refiere a Cristo (comp. Apocalipsis 19:1). También hay una referencia probable a la Shejiná o nube de gloria en la que Cristo aparecerá para juicio. 2 Tesalonicenses 1:7). Algunos también suponen una referencia al fuego de la conflagración universal que marcará el comienzo del último día ( 2 Pedro 3:10), y otros al fuego que consumirá a los impíos, pero es mejor restringir la expresión a La gloria de la manifestación de Cristo. Tomando venganza; literalmente, dando; es decir, otorgar o asignar venganza, representando el acto, no de un vencedor o de un vengador, sino de un juez justo. Sobre los que no conocen a Dios, los gentiles incrédulos, y eso; o más bien, sobre ellos eso; una segunda clase se denota aquí. No obedezcas el evangelio de nuestro Señor Jesucristo; a saber, los judíos incrédulos. La ignorancia de uno y la desobediencia del otro fueron las causas de su castigo.

2 Tesalonicenses 1:9

Quien; a saber, los gentiles y judíos incrédulos. Será castigado; literalmente, pagará la multa; sufrirá castigo (R.V.). Con destrucción eterna; o más bien, incluso la destrucción eterna; Las palabras están en aposición. "Destrucción" aquí denota ruina, muerte; la palabra solo se usa en las Epístolas de Pablo (1Co 5: 8; 1 Tesalonicenses 5:3; 1 Timoteo 6:9). La palabra griega traducida "eterno, "por razones dogmáticas, ha dado lugar a mucha controversia. Aquí parece denotar lo eterno, la eternidad por venir. El castigo eterno de los impíos parece afirmarse aquí; una declaración terrible, que la mente se estremece al contemplar. La observación de Olshausen es digna de atención: "Este es el único pasaje en las Epístolas de Pablo en el que se declara abiertamente la condenación eterna, mientras que no pocos ocurren en los que aparentemente se supone que es posible recuperar a todos los perdidos", pero agrega: "Para la suposición que Pablo realmente enseñó en la primera de sus Epístolas todavía enseñando la condenación eterna, pero la abandonó en épocas posteriores, no existe una base suficiente, porque el regreso de nuevo no se declara abierta y libremente en ninguna parte ". £ De la presencia (o, cara ) del Señor. Esta cláusula ha recibido un triple interpretación Algunos (De Wette, Hofmann) toman la preposición "de" en un sentido causal, denotando la causa eficiente del castigo de los malvados: que serán como fueron destruidos por el rostro del Señor. Otros (Crisóstomo, Teofilacto) lo toman en un sentido temporal, denotando la rapidez del castigo de los impíos, que su castigo se elevará directamente en la aparición de Cristo (Lunemann, Alford). Y otros lo toman en un sentido local, denotando el destierro o la separación: que los impíos serán expulsados ​​de esa alegría y gloria que reina en la presencia de Cristo; serán desterrados de la presencia del Señor. Esta última interpretación parece ser el significado correcto; le da a la proposición toda su fuerza. Y de la gloria de su poder; no un hebraísmo para "su poderosa gloria" (Jowett), sino de esa gloria que tiene su origen en su poder: los malvados serán desterrados de la manifestación de su poder en la glorificación de sus santos. Aquí se declara el castigo de los impíos en su lado negativo. Así como la presencia de Jesús glorificado constituirá la felicidad del cielo, el destierro de su presencia constituirá la miseria del infierno, porque el alma se corta de la fuente de todo bien y de toda santidad.

2 Tesalonicenses 1:10

Cuando; definiendo el período en que ocurrirá este juicio de los impíos. Él; a saber, el Señor Jesús. Vendrá a ser glorificado; El propósito de su venida. En; no "a través" o "entre", sino "dentro", como la esfera o elemento de su gloria. Sus santos; no los santos ángeles que lo acompañarán al juicio, sino los santos a quienes ha redimido con su sangre. Cristo será glorificado en sus santos, ya que su gloria fue el resultado de sus sufrimientos y muerte, y su santidad es el reflejo de su santidad; "Reflejarán como en un espejo la gloria del Señor". Y para ser admirado; se preguntó, alabado. En todos los que creen; o, creído. La obra de fe es pasada; El resultado de la fe, el estado de la vista y la gloria, ha comenzado. La glorificación de los creyentes se convertirá así en la glorificación de Cristo. La gloria de Cristo no surge del castigo de los impíos, sino de la glorificación de los creyentes. Cristo ciertamente será glorificado en el castigo de los impíos. Su justicia se manifestará y vindicará; pero su gloria se verá especialmente en la manifestación de su misericordia hacia los creyentes. Porque nuestro testimonio; a saber, el testimonio de Pablo y sus asociados, Silas y Timoteo. Entre vosotros; o más bien, a ti. Fue creido; para ser considerado como un paréntesis. En ese dia; a saber, el día del advenimiento del Señor, para relacionarse con el comienzo del verso, "En ese día cuando vendrá a ser glorificado en sus santos". Algunos, pasando por alto el paréntesis, expresan las palabras, "porque nuestro testimonio sobre ese día fue creído entre ustedes"; o, "porque nuestro testimonio entre ustedes será creído en ese día", confirmado por todo el universo; pero la primera representación le da un significado falso a la preposición, y la segunda una construcción falsa al verbo, como si fuera futuro.

2 Tesalonicenses 1:11

Por qué; con miras a esta consumación, para que Cristo pueda ser glorificado en ti. Oramos siempre por ti para que nuestro Dios te considere digno de este llamado; o más bien, de tu vocación (R.V.). El llamado fue, propiamente hablando, solo el comienzo de la vida cristiana, pero como fue el primer eslabón de una cadena que terminó en gloria, se usa para denotar toda la vida cristiana: su vocación como cristianos. Y cumplir todo el placer de su bondad. El pronombre "his" no está en el original. Las palabras se han traducido de manera diferente: algunos las expresan "todo el placer de Dios en nuestra bondad"; otros restringen ambas palabras para que signifiquen "todo deseo de bondad" (R.V.). Y la obra de fe; esa fe que es activa, viva, productiva de buenas obras (ver exposición en 1 Tesalonicenses 1:3). Con poder; o en el poder; ser tomado adverbialmente, y estar conectado con el verbo "cumplir": "Que Dios cumpliría poderosamente en ti toda bondad moral y una fe que es enérgica".

2 Tesalonicenses 1:12

Que el nombre de nuestro Señor Jesucristo; o simplemente, de nuestro Señor Jesús, "Cristo" no está en el original. El "nombre de nuestro Señor Jesús" no es una mera perifrasis para el mismo Señor Jesús, sino que el nombre denota su naturaleza y carácter. La segunda petición de la oración de nuestro Señor es "Santificado sea tu nombre", y esto el apóstol aplica a Cristo; él ora para que su nombre sea santificado entre los tesalonicenses, una prueba incidental de su divinidad. Puede ser glorificado en ti, y tú en él; una doble glorificación: Cristo es glorificado en los creyentes, cuando por su santidad promueven su causa y reflejan su gloria; y los creyentes son glorificados en Cristo, cuando reciben de su infinita plenitud. Según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo. Algunos suponen que el epíteto "Dios" también pertenece a Jesucristo, pero la construcción apenas tiene este significado.

HOMILÉTICA

2 Tesalonicenses 1:4 .— Paciencia cristiana.

1. Su naturaleza. Denota resistencia firme. Negativamente, no resistencia estoica o fatalismo apático. Positivamente, un espíritu de sumisión tranquila a la providencia de Dios y resignación a su voluntad.

2. Su fuente. Tiene su raíz en la fe; Es uno de los frutos del Espíritu. y se combina con la esperanza.

3. Medios de adquirirlo. Reza a Dios como dador de paciencia; mira a Cristo como el ejemplo de la paciencia; someterse a la aflicción como causa de paciencia; cultivar la fe como soporte de la paciencia; y meditar en el cielo como meta de la paciencia.

2 Tesalonicenses 1:6, 2 Tesalonicenses 1:7 .— Un estado futuro de retribución.

Las recompensas y los castigos en este mundo están distribuidos de manera desigual. Los justos a menudo son perseguidos y afligidos, mientras que los malvados a menudo son felices y prósperos. Herodes se sienta en el trono, y Cristo expira en la cruz. Pero este estado de cosas será rectificado. Cristo recompensará a la tribulación inicua: serán castigados con la destrucción eterna de la presencia del Señor; y él recompensará al descanso justo: serán contados dignos del reino de Dios por el cual sufren.

2 Tesalonicenses 1:7, 2 Tesalonicenses 1:8 .— La manera de la segunda venida de Cristo.

1. Él vendrá en persona. No solo en espíritu o en poder, sino en una forma visible; será revelado del cielo; todo ojo lo verá.

2. Él vendrá en el poder. Será acompañado por los ángeles de su poderío, quienes ejecutarán sus mandamientos, llamarán a los muertos desde sus tumbas, reunirán a los elegidos, se separarán entre los justos y los impíos, y enviarán a los impíos a las moradas de los infortunios.

3. Él vendrá en gloria. "En llamas de fuego", en la Shejiná, la nube de gloria.

4. Vendrá en justicia; castigando al impío y premiando a sus fieles servidores.

2 Tesalonicenses 1:9, 2 Tesalonicenses 1:10 .— La venida de Cristo para juicio.

1. Su realidad. La diferencia entre su primera y segunda venida. Luego vino a salvar el mundo, ahora vendrá a juzgar al mundo. Luego vino como Hijo del hombre, ahora vendrá como Hijo de Dios.

2. Su finalidad. Él vendrá a otorgar castigo a sus enemigos; serán desterrados para siempre de su presencia, la Fuente de toda felicidad, el Autor de toda santidad. Él vendrá por la salvación de su pueblo, para conquistar a todos sus enemigos, para rescatar sus cuerpos de la tumba, reconocerlos como suyos ante un universo reunido y recibirlos en las moradas de la felicidad eterna.

2 Tesalonicenses 1:10, 2 Tesalonicenses 1:12. Cristo glorificó en sus santos.

1. Por su santa conducta muestran su carácter. Su imagen está impresa en ellos; reflejan la gloria del Señor.

2. Por su esfuerzo activo en hacer el bien, avanzan su gloria.

3. Su futura glorificación es la gloria de Cristo. La gloria de su obra, en que los salvó; la gloria de su gracia, en que los redimió; la gloria de su poder, en que los ha rescatado de todos sus enemigos. Durante toda la eternidad, los creyentes serán joyas en la corona del Salvador.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

2 Tesalonicenses 1:3

Acción de gracias por el progreso espiritual de los tesalonicenses. Timoteo había traído al apóstol noticias de su fe, su amor, sus sufrimientos y su paciencia.

I. LOS MOTIVOS DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. "Porque tu fe crece en exceso, y el amor de cada uno de ustedes hacia el otro abunda".

1. El marcado crecimiento de su fe. Cuando les escribió por última vez, les había insinuado las deficiencias en su fe ( 1 Tesalonicenses 3:10), pero ahora había aprendido que había crecido en exceso.

(1) El crecimiento es un signo de una fe viva.

(2) Es correcto orar por el aumento de la fe ( Lucas 17:5).

(3) La fe crece

(a) en su fuerza

(b) y en su rango.

Los tesalonicenses habían podido recibir nuevas verdades y soportar la conmoción de la persecución con calma. Su fe funcionó por amor ( Gálatas 5:6), y la prueba de su fe trabajó con paciencia ( Santiago 1:3).

2. El marcado crecimiento de su amor mutuo. Había rezado por un aumento del amor entre ellos, y estaba agradecido de que su oración hubiera sido escuchada.

(1) Su amor había crecido en fervor.

(a) Sus persecuciones los habían hecho más el uno al otro.

(b) "No miraron a cada hombre en sus propias cosas, sino a cada hombre también en las cosas de los demás" ( Filipenses 2:4).

Se "cargaron mutuamente" ( Gálatas 6:2). Fueron "amablemente cariñosos entre sí con amor fraternal" ( Romanos 12:10).

(2) Su amor había crecido en su rango. Tenían una solicitud individualizadora en el bienestar de los demás, ningún santo estaba al margen de sus amables saludos.

II LA OBLIGACIÓN Y APROPIEDAD DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. "Estamos obligados a agradecer a Dios siempre por ustedes, hermanos, tal como se cumple".

1. El apóstol lo considera como una deuda positiva que sería una injusticia no descargar, porque siente que Dios es el verdadero Autor de todas las bendiciones que habían recibido.

2. Lo considera como lo exigen las propias propiedades del caso. "Tal como se cumple", que este reconocimiento debe hacerse.T.C.

2 Tesalonicenses 1:4 .— El interés del apóstol en la Iglesia de Tesalónica se manifiesta por sus alabanzas a otras Iglesias.

Anteriormente había escuchado sus alabanzas de los labios de otras Iglesias; ahora podía escuchar sus alabanzas en Corinto y en otros lugares, atribuyendo todo el tiempo la debida alabanza a Dios.

I. LA BASE DE SUS ALABANZAS. "Por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y tribulaciones que soportas".

1. Las aflicciones, ya sea en forma de persecución aguda o de problemas más generales, son la suerte de los hijos fieles de Dios. Están "designados a este respecto" ( 1 Tesalonicenses 2:3).

2. Es la gloria de un cristiano soportar tales aflicciones con paciencia y fe. Los tesalonicenses no habían sido "movidos por estas aflicciones" ( 1 Tesalonicenses 3:3).

(1) Su paciencia fue el resultado de su fe. "La prueba de tu fe genera paciencia" ( Santiago 1:3). Sus pruebas no desarraigaron su fe. Tenían "la paciencia de la esperanza". La fe y la paciencia siempre están estrechamente aliadas. "Conozco tu fe y tu paciencia" ( Apocalipsis 2:19).

(2) Es para la gloria de Dios y para el bien de los creyentes que "la paciencia debe tener su obra perfecta" ( Santiago 1:4; 1 Pedro 2:20).

(3) Es necesario para la herencia de las promesas ( Hebreos 6:12; Hebreos 10:36).

II NO ES ILEGAL, PERO EXPEDIENTE, QUE UN MINISTRO DEBE GLORAR EN SU GENTE. No en su rango social, ni en riquezas, ni en números, sino en las gracias del Espíritu manifestadas en su vida. El apóstol en otra parte nos aconseja no gloriarnos en los hombres, sino en el Señor. Pero en este caso la gloria se le da a Dios, no al hombre.

III. PROMUEVE EL BIENESTAR ESPIRITUAL DE LAS IGLESIAS PARA OÍR DEL ÉXITO DEL EVANGELIO EN OTRAS IGLESIAS. El ejemplo de fe, amor y paciencia en Tesalónica estimularía a los santos en toda Grecia. — T.C.

2 Tesalonicenses 1:5 .— La importancia de estos sufrimientos en relación con el juicio Divino.

Los consuela con la idea de la certeza del juicio futuro.

I. HABRÁ UN JUICIO JUSTO DE LOS HOMBRES. "En verdad hay un Dios que juzga en la tierra" (Salmo 58:11). Las aflicciones de los justos y la prosperidad de los malvados en el mundo actual no son incompatibles con este juicio justo. El problema es antiguo, cómo entender el misterio de la Divina Providencia. El Libro de Job establece sus condiciones y sus misterios. El efecto perturbador del pecado no se considera suficientemente al estimar el carácter de la administración divina. Son las desigualdades en la providencia divina las que nos llevan a esperar una rectificación futura de los errores; porque el juicio de Dios es justo.

II EL HEROISMO PACIENTE DE LOS SANTOS ES UNA SEÑAL DEL JUICIO JUSTO DE DIOS. "Lo cual es una muestra del justo juicio de Dios, para que él sea considerado digno del reino de Dios, por el cual también sufren".

1. No es que los creyentes sufran, recibiendo aquí sus cosas malas, mientras que los malvados reciben sus cosas buenas.

2. No es porque Dios sea justo y descanse habrá un juicio futuro.

3. No es que la persecución fuera una indicación de cómo iría el juicio en el último barro.

4. Es que la paciencia de los santos los acreditó, por el justo juicio de Dios, como los herederos de su reino, mientras que era un presagio del juicio venidero, cuando el futuro traería su doble compensación por el presente. La idea es la misma que en la Epístola de Filipinas: "Y en nada aterrorizado por tus adversarios: lo cual es para ellos una señal evidente de perdición, pero para ti la salvación y la de Dios" ( Filipenses 1:28 ) Se sigue, por lo tanto,

(1) que Dios no es olvidadizo o indiferente a los sufrimientos de sus santos;

(2) que la paciencia es una calificación especial para el disfrute del reino de Dios;

(3) que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la felicidad futura de los santos, quienes tendrán un peso eterno de gloria. — T.C.

2 Tesalonicenses 1:6 .— El juicio futuro en cuanto a su rectitud, tiempo, circunstancias y resultados para las dos clases involucradas en él.

El apóstol procede a establecer la certeza del juicio divino que afecta a los santos y sus perseguidores.

I. LA JUSTICIA DE ESTE JUICIO. "Al ver que es justo con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen, y a ti que estás afligido, descansa con nosotros".

1. Se hace un llamado al sentido innato de justicia del hombre. La falta de este elemento de justicia en el carácter humano se considera un defecto. Un hombre de mente recta está indignado por el mal, y se deleita en la retribución que falla en los hacedores equivocados. Este sentimiento de justicia no es más que un reflejo del carácter Divino, porque estamos hechos a imagen de ese Dios que odia el pecado con "un odio perfecto" (Salmo 139:22).

2. Dios "no es injusto y se venga" ( Romanos 3:5), porque ha establecido en su gobierno del mundo una conexión inseparable entre el pecado y la miseria. Por lo tanto, podemos esperar ver una represalia divina sobre los transgresores ("aflicción a los que te afligen") como castigo por el carácter mismo del pecado. Por otro lado, Dios no es "injusto para olvidar su trabajo de fe y trabajo de amor". Los afligidos serán recompensados ​​con "descanso", así como recompensa por toda su paciencia.

II EL TIEMPO DEL JUICIO. "Cuando el Señor Jesús sea revelado del cielo".

1. Hay un día designado para el juicio del mundo; porque Dios "ha designado un día en el que juzgará al mundo con justicia por aquel Hombre a quien ha ordenado" ( Hechos 17:30, Hechos 17:31).

2. El día es aquello que será la manifestación del Señor desde el cielo. Ahora está en el cielo, "sentado a la diestra de Dios" ( Hechos 7:56); pero entonces saldrá en gloria a los que "lo esperan", al juicio del mundo.

3. El tiempo del juicio es desconocido para el hombre. El día del Señor "vendrá como ladrón en la noche".

III. LAS CIRCUNSTANCIAS SUBORDINADAS DEL JUICIO.

1. El séquito angelical. "El Señor Jesús será revelado desde el cielo con los ángeles de su poder".

(1) Manifiestan su poder y realzan su gloria. Estarán con él cuando "venga en gloria y se siente en el trono de su gloria" ( Mateo 25:31).

(2) Ejecutan sus propósitos, ya sea de ira o de misericordia.

(a) "Reúnen a sus elegidos de los cuatro vientos" (Marco 13:27).

(b) "Recogerán de su reino todas las cosas que ofenden, y a los que cometen iniquidades, y los orientarán en un horno de fuego" ( Mateo 13:41, Mateo 13:42 )

2. La gloria llameante de su manifestación. Será "en llamas de fuego"; no como instrumento de venganza, sino como para realzar la gloria de la presencia Divina. "Nuestro Dios vendrá, y no callará: un fuego devorará delante de él, y será muy tempestuoso a su alrededor. Invocará a los cielos desde arriba, ya la tierra, para juzgar a su pueblo". (Salmo 50:3, Salmo 50:4).

IV. LOS RESULTADOS DEL JUICIO A LAS DOS CLASES.

1. La clase de perseguidores. "Los que te afligen".

(1) Los hombres malvados no pueden soportar a los santos. Es con ellos como con Caín, que mató a su hermano. ¿Por qué? "Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas" ( 1 Juan 3:12).

(2) El clamor de los santos se eleva al cielo contra ellos. "¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?" ( Apocalipsis 6:10).

(3) Los perseguidores son de dos clases. "Los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo".

(a) La primera clase se refiere a los perseguidores gentiles. "No conocen a Dios". La ignorancia es su gran pecado. Se habían resistido a la luz de la naturaleza.

(α) Fue una ignorancia deliberada, porque hicieron que la verdad fuera llevada a sus puertas en Tesalónica;

(β) su ignorancia hizo imposible confiar en Dios,

(γ) así como una adoración inteligente a Dios.

(b) La segunda clase se refiere a los perseguidores judíos: "que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo". Como la ignorancia era el pecado de los gentiles, la desobediencia era el pecado de los judíos. Conocían a Dios, pero rechazaron el evangelio de Cristo. Eran perseguidores más feroces de los santos que los gentiles.

(α) Cristo es el autor del evangelio, así como su tema.

(β) El evangelio debe ser obedecido y recibido, y por eso se le llama "la obediencia a la fe"; porque la fe sin obediencia está muerta, ya que la obediencia sin fe no tiene valor.

(4) El juicio sobre los perseguidores. Se describe primero generalmente y luego más definitivamente. El Señor Jesús se vengará de ellos. Ellos "serán castigados con la destrucción eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder". Esto representa "la ira del Cordero" ( Apocalipsis 6:16, Apocalipsis 6:17).

(a) El juicio es destrucción eterna. Esto no implica aniquilación, una idea igualmente opuesta a la Escritura y a los hechos de las ciencias naturales. El término "eterno" asociado con él neutraliza la idea de aniquilación, lo que implica un punto en el tiempo en que los malvados dejan de existir. La duración del castigo será la duración de la bendición ( Apocalipsis 16:1; Hebreos 9:14; Mateo 25:46).

(b) Implica la separación del "rostro del Señor y la gloria de su fuerza". Es el cielo "ver a Cristo como es", estar "con él donde está, para que puedan contemplar su gloria". La suma de todos los infortunios es: "Apártate de mí". Se corrige un gran abismo entre lo guardado y lo perdido ( Lucas 16:26). Los malvados deben estar fuera de la ciudad apocalíptica de Dios. "Afuera están los perros" ( Apocalipsis 16:14, Apocalipsis 16:15).

2. La clase de los santos. Así se describen los resultados de la sentencia que los afecta.

(1) Deben ser considerados "dignos del reino de Dios".

(a) Son sus herederos, como hijos de Dios.

(b) Son llamados a ello.

(c) El reino "se dará a la gente de los santos del Altísimo" ( Daniel 7:27). "Los santos juzgarán al mundo" ( 1 Corintios 6:2, 1 Corintios 6:3). Ellos "heredarán el reino" ( Mateo 25:34). Esta es "la gracia que les trajo en la revelación de Jesucristo" ( 1 Pedro 1:13).

(2) Recibirán descanso: "descansa con nosotros", como la recompensa del Señor por todos sus sufrimientos. Señala su liberación de las persecuciones.

(a) Hay un descanso, un sabbatismo, "para el pueblo de Dios" ( Hebreos 4:9). "Descansarán de sus trabajos, y sus obras sí los seguirán" ( Apocalipsis 14:13).

(b) Es descansar en la comunión de todos los santos: "descansa con nosotros".

(3) El efecto de la segunda venida del Señor: "para que sea glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen".

(a) La Iglesia debe ser "la gloria de Cristo". Jesús dijo: "La gloria que me diste les he dado" ( Juan 17:10, Juan 17:22). "La belleza del Señor Dios estará sobre ella", y "su gloria se verá sobre ella" (Salmo 90:17); Isaías 60:2). La Iglesia se dirige así: "También habrá una corona de gloria en la mano del Señor, y una diadema real en la mano de tu Dios" ( Isaías 62:3).

(b) Cristo será un objeto de asombro para los creyentes en ese día. "Ser admirado en todos los que creen". La maravilla surgirá de las extraordinarias manifestaciones de su gloria y poder. — T.C.

2 Tesalonicenses 1:11, 2 Tesalonicenses 1:12. Oración por los Tesalonicenses en perspectiva de su glorificación.

Su deseo era que se sometieran al trabajo preparatorio necesario en previsión de su futura glorificación. Fue una doble oración.

I. UNA ORACIÓN QUE SU CONVERSIÓN PODRÍA APROBAR LA REALIDAD DE SU LLAMADO POR SU FE Y VIVIR. "Por lo cual oramos siempre por ustedes, hermanos, para que Dios los considere dignos de su llamado".

1. La naturaleza y la intención del llamado.

(1) Es la llamada efectiva del Espíritu en la conversión ( 1 Corintios 1:24).

(2) Está de acuerdo con el propósito Divino ( Romanos 8:28).

(3) es

(a) alto ( Filipenses 3:14);

(b) santo ( 2 Timoteo 1:9);

(c) celestial ( Hebreos 3:1).

(4) es una llamada

(a) comunión con Cristo ( 1 Corintios 1:9);

(b) a la santidad ( 1 Tesalonicenses 4:7);

(c) a la libertad ( Gálatas 5:13);

(d) a la paz ( Colosenses 3:15);

(e) a la gloria y la virtud ( 2 Pedro 1:3);

(f) a la vida eterna ( 1 Timoteo 6:12).

2. Un paseo digno de tal vocación. "Que Dios te consideraría digno de este llamado". ¿Cómo puede un hombre pecador ser considerado digno de ello? Ya está llamado, y Dios lo considera digno procede con la suposición de ese hecho preexistente. Supone:

(1) Que su vida se encontraría en el último día en armonía con la llamada ( 1 Tesalonicenses 5:24).

(2) Que mientras tanto "caminarían dignos de la vocación con la que fueron llamados" ( Efesios 4:1), y "asegurarían su vocación y elección" ( 2 Pedro 1:10).

(3) Que tendrían ocasión de alabar a Dios por la llamada ( 1 Pedro 2:9).

II UNA ORACIÓN QUE CONVIERTA PODRÍA REALIZAR TOTALMENTE EL PROCESO BENDITO A TRAVÉS DEL CUAL SE PODRÍA ASEGURAR EL OBJETO DEL APÓSTOL. El proceso es doble.

1. Que Dios obraría en ellos todo deleite en la bondad moral. "Cumplir todo buen placer de la bondad".

(1) Los hombres buenos se deleitan en la bondad y en hacer el bien.

(2) Es Dios quien implanta este deleite en ellos; porque son "su obra, creada en Cristo Jesús para buenas obras" ( Efesios 2:10). Deben, por lo tanto, ser "celosos de las buenas obras" ( Tito 2:14), y provocarse mutuamente a "buenas obras" ( Hebreos 10:24). Esta bondad es uno de los frutos del Espíritu ( Gálatas 5:22).

2. Que Dios cumpliría la obra de fe con poder.

(1) La fe es una gracia operativa; "obra por amor"; se justifica por las buenas obras.

(2) Es una obra divina. Por lo tanto, como puede haber faltado algo en esto, el apóstol reza para que el que es el Autor de su fe sea el Finalizador ( Hebreos 12:2).

(3) Es un trabajo hecho con poder. En su conversión, los tesalonicenses sintieron la "grandeza de su poder para ayudar a los que creen" ( Efesios 1:19), y se necesita el mismo poder para que triunfe como principio de acción y como principio de resistencia . "Nuestra suficiencia es de Dios"; somos "guardados por el poder de Dios a través de la fe para salvación" ( 1 Pedro 1:5).

III. EL ÚLTIMO OBJETO DE LAS ORACIONES DEL APÓSTOL PARA LOS TESALONICENSES. "Para que el Nombre del Señor Jesucristo sea glorificado en ti, y vosotros en él".

1. El mismo Nombre de Cristo debe ser glorificado en los santos.

(1) Porque es "un Nombre que está por encima de cada nombre, ante el cual cada rodilla debe inclinarse" ( Filipenses 2:10).

(2) Porque es el nombre por el cual los santos ahora son "odiados por todas las naciones" ( Mateo 24:9).

(3) Debido a que es el Nombre por el cual se llama a los santos ( Santiago 2:7),

(4) Es glorificado en los santos

(a) en su santidad de vida;

(b) en su victoria sobre el mundo y el pecado;

(c) en su firme lealtad a él;

(d) en su exaltación final a "su reino y gloria".

2. Los santos serán glorificados en Cristo.

(1) En su uso de su naturaleza en el trono; porque "no le da vergüenza llamarlos hermanos" ( Hebreos 2:11).

(2) Al estar vestidos con su justicia: "de acuerdo con la belleza que él ha puesto sobre ellos".

(3) En su "reinado con él" y "ser glorificados juntos" ( 2 Timoteo 2:12; Romanos 8:17). Serán "participantes de su gloria".

3. La fuente o fuente de todas las bendiciones de los santos. "Según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo".

(1) Toda la obra de salvación hasta que termine en gloria ilustra "las riquezas de su gracia".

(a) El propósito del Padre es de gracia;

(b) la mediación del Hijo es de gracia;

(c) las bendiciones del nuevo pacto son todas de gracia.

(2) Esta gracia tiene una unidad de fuente: "en nuestro Dios y en el Señor Jesucristo"; implicando unidad de esencia y la Divinidad coequal de Padre e Hijo.—T.C.

HOMILIAS DE B.C. CAFÉ

2 Tesalonicenses 1:1 .— La introducción.

I. LA DIRECCIÓN.

1. La descripción. San Pablo repite las palabras iniciales de la Primera Epístola. Se dirige a la misma Iglesia; él lo describe en las mismas palabras sagradas. Es "en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo". No podía decir nada más alto, nada más sagrado. Estar en Dios, en Cristo, es de todas las posiciones la más elevada, de todas las bendiciones la más preciosa. Ninguno está tan exaltado como los que están más cerca de Cristo; ninguno tiene tanta riqueza de tesoros celestiales como los que habitan en él, en quienes habita toda la plenitud de la Deidad. Solo hay una ligera variación. En la Primera Epístola dijo: "el Padre"; aquí está "nuestro Padre". El pronombre implica una relación cercana, entrañable y cariñosa. La Iglesia está en Dios nuestro Padre, en el abrazo de su amor paternal, elegido por su gracia electora; en el Señor Jesucristo, salvado por su preciosa muerte, viviendo en esa vida que fluye de Cristo, que es Cristo.

2. El saludo. Él usa las mismas palabras que en la Primera Epístola; no pudo encontrar términos más adecuados para expresar sus buenos deseos para sus conversos. No podía desear nada mejor para ellos que la gracia y la paz; gracia, el origen, la fuente, de cada bendición más alta; paz, el dulce y santo fin, la corona misma de la vida cristiana. Es de Dios el Padre y del Señor Jesucristo que fluyen estas y todas las demás bendiciones. San Pablo une a las dos personas divinas; no podrían asociarse así como la única fuente última de gracia y paz, si no fueran ambos Divinos. La paz es el fruto del Espíritu; Con el Espíritu Santo que el Señor Jesús nos envía del Padre viene el don sagrado de la paz. La gracia y la paz provienen de Dios el Padre por la encarnación, expiación, intercesión de Dios el Hijo, a través de la presencia permanente de Dios el Espíritu Santo. La gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios fluyen hacia el corazón cristiano a través de la comunión del Espíritu Santo. Todo lo que el cristiano puede desear para sí mismo, para sus amigos, para toda la Iglesia, proviene de Dios; lo busca de Dios en oración; él sabe que Dios escuchará. "Esta es la confianza que tenemos en él, que, si le pedimos algo de acuerdo con su voluntad, nos escucha".

II El agradecimiento.

1. El deber. El Día de Acción de Gracias es una deuda que le debemos a Dios, una deuda que siempre debemos reconocer, que nunca podremos descargar por completo. Es muy justo, y nuestro deber, que debemos en todo momento y en todo lugar dar gracias por todo a Dios. Debemos agradecerle por su gracia dada a nosotros mismos; y si esa gracia permanece en nosotros, nos sentiremos obligados a agradecerle por el trabajo de la misma gracia en los demás. Consideraremos cada conversión verdadera, cada aumento de gracia en los demás, como una bendición otorgada a toda la Iglesia y a nosotros mismos. Sentiremos un vivo y vivo interés en cada alma que se reúne en el rebaño de Cristo, y así compartiremos la alegría de los ángeles por un pecador que se arrepiente. Porque el bienestar de cada miembro afecta a toda la Iglesia; cuando "se honra a un miembro, todos los miembros se regocijan con él". Tal era el sentimiento de san Pablo. "Estamos obligados", dice, lo debemos como una deuda, "agradecerle a Dios siempre por usted". Él cumple su propio precepto; él da las gracias siempre. La acción de gracias del cristiano fiel debe ser continua, sin fin.

2. El terreno de la acción de gracias de San Pablo.

(1) La fe de los tesalonicenses. Había reconocido con gusto su fe y amor en su Primera Epístola; los había exhortado una y otra vez a abundar cada vez más. Ahora, escribiendo por segunda vez después de un breve intervalo, le agradece a Dios por el crecimiento de su fe. Se había incrementado "excitantemente"; él usa una de esas palabras fuertes que sus sentimientos ardientes sugerían con tanta frecuencia. "Señor, aumenta nuestra fe", es una oración que no podemos hacer con demasiada frecuencia. La fe debe crecer si es verdadera y viviente; porque es la evidencia de cosas que no se ven; trae la cruz de Cristo, la presencia de Dios, dentro del alcance de nuestra visión mental. Esa visión sagrada nos acercará cada vez más por su poder restrictivo, avivando y profundizando en nuestros corazones la fe que primero nos llevó por la guía del Espíritu al Salvador. La fe de los tesalonicenses estaba creciendo en exceso; así será con nosotros, a pesar de la incredulidad y la indiferencia que llenan el aire, si perseveramos en la oración e intentamos, con humilde dependencia de la gracia de Dios, moldear nuestras vidas de acuerdo con nuestras oraciones.

(2) Su amor también abundaba. El amor es el adorno más bello de una iglesia cristiana. La fe es la raíz, el amor es el fruto. El árbol que crece hacia abajo también crecerá hacia arriba; El crecimiento justo del follaje, la flor y la fruta tendrá cierta proporción con la profundidad y la fuerza invisibles de la raíz a continuación. La Iglesia de Tesalónica era rica en el fruto del Espíritu. Y su amor no solo aumentaba en fervor, sino también en rango. No fue parcial, no se limitó a este hombre o aquel hombre según los gustos naturales y las similitudes de disposición. Se extendió por toda la Iglesia; el amor de cada uno de ellos abundaba el uno hacia el otro. Es una imagen brillante. De hecho, los tesalonicenses no estaban exentos de sus defectos, como encontramos en 2 Tesalonicenses 2:1. y 3 .; pero el apóstol, en su amor y agradecimiento, con gusto se detiene en el progreso espiritual de la Iglesia antes de proceder a notar las deficiencias de los miembros individuales. Muestra su amor y su sabiduría. El estímulo de los versos iniciales dispondría a los tesalonicenses a recibir con buen espíritu las pocas reprensiones que siguen.

3. La expresión de su agradecimiento. Él no solo da gracias a Dios; Él se gloría ante los hombres. "Nosotros mismos", dice, "nos gloriamos". Aunque su profunda humildad podría haberle impedido glorificarse por un resultado que, debido a Dios, se debió a su propio trabajo celoso, el rápido crecimiento de su fe y amor lo llenó de una alegría tan exuberante que pudo contener sus labios. "Dios no lo quiera", dice en otra parte, "que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo". Pero él realmente se está gloriando en la cruz ahora; Él se gloría, no en sus propios logros, sino en los triunfos de la cruz. Era la obra de Dios en la verdad real, no su obra; él lo sabía bien. De hecho, había trabajado abundantemente, eso lo sabía, no podía evitar saberlo; pero con gusto explica la abundancia de sus labores por la abundancia de gracia que le fue otorgada. "Sin embargo, no yo", dice, "sino la gracia de Dios que estaba conmigo". La fe, la esperanza y el amor de los tesalonicenses demostraron, como él dijo en la Primera Epístola, su elección. Dios los había elegido para ser suyos; su gracia obró poderosamente en ellos. Y ahora San Pablo se estaba gloriando en la fe y la paciencia de sus conversos. Estaban en gran aflicción; simpatizaba con ellos, los consolaba; pero aun así se regocijó por ellos. Su aflicción por la gracia de Dios se convirtió en una bendición; demostró la firmeza de su fe y su paciencia, y los fortaleció.

LECCIONES

1. La gratitud es el deber del cristiano; gracias a Dios siempre 2, especialmente gracias por su gracia trabajando en su pueblo.

3. Gloria en las victorias de la gracia, no en los éxitos mundanos.

4. Ore por el progreso continuo en la fe, el amor, la paciencia. — B.C.C.

2 Tesalonicenses 1:5 .— Las persecuciones de los tesalonicenses.

I. El significado de la aflicción.

1. No significa que Dios está enojado con nosotros. Los amigos de Job pensaban que sí. Lo mismo hizo Asaf una vez; pero cuando entró en el santuario de Dios sus ojos se iluminaron; entendió entonces que Dios mismo es la porción de su pueblo; que no hay nada en la tierra que desear en comparación con él; que aunque el corazón y la carne puedan fallar, Dios es suficiente, y más que suficiente, para que sus elegidos en este mundo y en el mundo venidero los reciban a la gloria. Los tratos de Dios con los hombres a menudo se malinterpretan; la gente usa la palabra "juicio" descuidadamente y sin conocimiento. La aflicción sería casi intolerable, si de hecho fuera siempre una prueba de la ira divina. Pero, gracias a Dios, él mismo nos ha dicho que viene en amor.

2. Es una prueba de nuestra fe. Satanás dijo: "¿Job sirve a Dios para nada?" El mundo a menudo lo dice ahora; imputa motivos inferiores; se niega a creer en la bondad desinteresada. El hombre que puede decir en medio de los problemas: "El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor", es una prueba viviente de la realidad, del poder sustentador, de la presencia de Dios. ; uno de esos milagros de gracia que, gracias a Dios, todavía se realizan diariamente a nuestro alrededor en el mundo. Estas cosas se encuentran entre los hechos registrados por el observador de las verdades espirituales, hechos tan reales como los hechos de la naturaleza externa, y de momentos mucho más profundos y permanentes.

3. Genera paciencia. La prueba de los santos de Dios es más preciosa que la del oro que perece. El oro se prueba con fuego; El pueblo de Dios es juzgado en el horno de la aflicción. La aflicción, mansamente soportada, tiene un poder de refinación; eleva y refina todo el carácter; "da el fruto pacífico de la justicia a los que se ejercitan de ese modo". La fe se fortalece con las pruebas; La paciencia se adquiere por el hábito de la aflicción duradera. Sin resistencia, sin sufrimiento, no hay oportunidad de desarrollar la gracia de la paciencia.

II El último problema de la persecución.

1. A los perseguidos. Descansa: descansa con todos los santos; con San Pablo, quien había sido el medio de su conversión, quien estaba escribiendo para consolarlos. Los cansados ​​y cargados que vienen a Cristo, mientras los ordena, encuentran en él descanso para sus almas incluso en esta vida presente. Hay un descanso interno del espíritu, en medio de disturbios y problemas externos, que es la posesión prometida del alma que ha encontrado a Cristo y descansa en la fe en él. "Lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente está puesta en ti: porque él confía en ti. Confía en el Señor para siempre: porque en el Señor Jehová es la fuerza eterna". o más bien como en el margen "el Señor Jehová es la roca de los siglos". El único descanso para el penitente, para el triste, está en el pecho de Jesús. Encontramos descanso allí ahora; pero el verdadero y profundo descanso aún está por venir en el reino de Dios. "Requiescat in pace", decimos de los difuntos. Se les encuentra dignos de ese descanso en el reino de Dios que han sufrido aflicción en la fe y la paciencia. Dios se complace, en su graciosa condescendencia, en llamarlos dignos. "Caminarán conmigo de blanco, porque son dignos". Esa dignidad es de Dios; es su regalo; los hace dignos por su gracia. No los llamó porque eran dignos, dice San Agustín; más bien por su elección los hace dignos. No es su mérito sino su elección, no su bondad sino su gracia, lo que los convierte en lo que son. No lo han elegido, pero él los ha elegido para que produzcan mucho fruto. No son sabios, ni fuertes, ni santos; pero Cristo su Señor es todo. Él está presente con ellos, permaneciendo en ellos por su Espíritu, purgando sus pecados, comunicándoles más y más de su propia santidad y amor. Como él es, también lo son en este mundo; y saben que, cuando él aparezca, serán como él, porque lo verán tal como es. Por su bien, se los considera dignos del reino de Dios, y con la esperanza de ese reino, ahora están dispuestos a sufrir. Pero estos sufrimientos actuales no son dignos de ser comparados con la gloria venidera. Lo saben y sufren con paciencia, porque reconocen esa gran verdad de que solo por el camino de la cruz podemos entrar en el reino de los cielos.

2. A los perseguidores. Dios recompensará la aflicción a los que afligen a sus santos. Los que persiguen a los discípulos del Señor persiguen al Señor mismo. Le corresponde a su justicia que tales deben recibir la debida recompensa de sus actos. Es correcto; y porque es correcto, debe ser así. Los cristianos deben rezar por sus perseguidores; deben hacer lo que hay en ellos para ablandar sus corazones, salvar sus almas, evitar el juicio venidero. Pero cuando llega el juicio, no pueden sino esperar y reconocer con solemne temor la justicia del Dios santísimo.

LECCIONES

1. Los castigos son enviados en misericordia; Se paciente, se agradecido.

2. El castigo solo es grave si no entendemos su significado; acéptelo como enviado de Dios; tómalo como una cruz; tenga cuidado de no perder sus frutos bendecidos.

3. Piensa en la gran alegría de aquellos que son considerados dignos del reino de Dios; deja que ese alto hoyo sea tu comodidad en los problemas.

4. No envidies al opresor, y no elijas ninguno de sus caminos. —B.C.C.

2 Tesalonicenses 1:7 .— El gran día.

I. EL JUICIO DE LOS MALVADOS.

1. La revelación del juez. Es el Señor Jesús, quien una vez fue despreciado y rechazado de los hombres; Él es ordenado por Dios para ser el juez de los rápidos y los muertos. Él vendrá como Dios una vez bajó al Monte Sinaí, en la horrible gloria.

(1) Con los ángeles. Recogerán a los impíos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego. Los ángeles serán los ministros de su justicia, los ángeles bendecidos que ahora son los mensajeros de su amor y gracia. Ahora se regocijan por cada pecador que se arrepiente; entonces echarán al impenitente al fuego eterno. Pensamos en los ángeles como gentiles, amorosos, santos, como nuestros amigos y guardianes; son tan, tan lejos como nosotros somos de Cristo. Desean investigar los misterios de la redención; anunciaron el nacimiento del Salvador; le ministraron en su tentación, su agonía; Celebraron su resurrección y ascensión. Ahora son enviados a ministrar por los que serán herederos de la salvación; acampan alrededor de los que temen al Señor, y los liberan. Ayudan a llevar a cabo su bendita obra de amor. Pero ellos son santos; odian el mal; deben apartarse de los que se han rendido al dominio del maligno; deben ejecutar al final el terrible juicio de Dios. Pensamiento temeroso, que los ángeles bendecidos, amorosos y santos como son, un día deben arrojar al pecador endurecido al infierno, como una vez que expulsaron a Satanás del cielo.

(2) En llamas de fuego. El Señor será revelado en fuego llameante, en esa gloria que tuvo antes que el mundo fuera. Su trono es una llama ardiente ( Daniel 7:9). Él mismo es un fuego consumidor. La vista será espantosa para los perdidos, llena de terror indescriptible; "Ellos dirán a las rocas: Cae sobre nosotros; y a las colinas, Cúbrenos". "Por tu agonía y sudor sangriento, por tu cruz y pasión, buen Señor, líbranos".

2. Los perdidos. Aquí se mencionan dos clases.

(1) Los que no conocen a Dios: los paganos. Podrían haberlo conocido. Algunos de ellos lo conocían. No tenían la Ley, la Ley externa, pero estaba escrita en sus corazones; Dios les habló en la voz de la conciencia. Ellos escucharon; hicieron por naturaleza las cosas contenidas en la Ley. Tales hombres, estamos seguros, Dios en su gran misericordia aceptará y salvará. ¡Pero Ay! La imagen temerosa dibujada por San Pablo en el primer capítulo de la Epístola a los Romanos representa con demasiada verdad el estado general del mundo pagano en los tiempos apostólicos. Su ceguera era criminal; fue el resultado del pecado voluntario y habitual; su ignorancia fue sin excusa.

(2) Los que no obedecieron el evangelio. Todos, ya sean judíos o gentiles, que habían escuchado la predicación de Cristo. Habían escuchado, como nosotros, todo lo que el Señor Jesús había hecho y sufrido por nosotros; habían tenido la oportunidad de escuchar sus santos preceptos. "Esta es la condena, que la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron la oscuridad en lugar de la luz". Conocer el evangelio y no obedecerlo, tener la luz a nuestro alrededor y no admitirlo en nuestros corazones, no caminar como hijos de luz, esto debe llevar el juicio de Dios sobre los desobedientes. Cuanto mayor es la luz, mayor es la responsabilidad de quienes pecan contra la luz y el conocimiento.

3. El castigo. El Señor Jesús otorgará venganza. "La venganza es mía; recompensaré, dice el Señor". ¡Terrible pensamiento, esa venganza debe venir de él, el Salvador más amoroso, que amó las almas de los hombres con un amor tan ardiente, tan intenso en su ternura Divina! Pero debe ser así. La culpa excesiva del pecado se manifiesta en esto; convierte la principal de las bendiciones en un aumento de la condenación; la cruz es la muerte absoluta para los impenitentes y los impíos. Y esa venganza surte efecto en la destrucción. La destrucción es eterna; entonces no es aniquilación. Es la destrucción de toda alegría, esperanza, todo lo que hace que valga la pena vivir; es la exclusión del rostro del Señor y de la gloria de su poder. Solo los puros de corazón pueden ver a Dios. Las almas perdidas no pueden ver su rostro. La exclusión es eterna; ¿Es interminable? Continúa a través de los siglos; ¿Acaso esas edades de miseria alguna vez terminarán en restauración? ¿Puede un alma, una vez tan endurecida por la culpa que debe ser excluida de la presencia de Dios, arrepentirse alguna vez de esa exclusión? Pecó obstinadamente contra la luz durante su tiempo de prueba; ¿Puede recuperarse ahora que la luz se retira? Se endurece a través del engaño del pecado y el poder de los malos hábitos; ¿Puede romper esas cadenas de oscuridad ahora? Estas son preguntas oscuras y horribles. Podemos preguntar, por otro lado, ¿cómo puede "Dios ser todo en todos", si el pecado existe para siempre? ¿Cómo puede ser que "en Cristo todos sean vivificados", mientras todavía hay un infierno en el universo de Dios? El tema está plagado de dificultades y perplejidades; excita pensamientos desconcertantes y desgarradores. Debemos dejarlo donde la Sagrada Escritura lo deja. Estaríamos encantados de creer, si fuera posible, que hay esperanza más allá de la tumba para aquellos que mueren más incapaces; pero tal expectativa no tiene autoridad bíblica más allá de algunos indicios leves y dudosos. ¿Quién se atrevería a confiar en una esperanza tan esbelta? No; Si nos encogemos de terror ante la idea de quedar un día fuera de la presencia de Dios en la gran oscuridad exterior, intentemos vivir en esa presencia graciosa ahora.

II LA GLORIA DE LOS JUSTOS.

1. Su tiempo: cuando él vendrá. Ellos sufren ahora; a veces son perseguidos, su nombre es arrojado como malvado. Pero tienen su consuelo; ven realmente a través de un cristal oscuro, pero aun así ven por fe la gloria del Señor; son transformados en la misma imagen de gloria en gloria que el Señor el Espíritu. Tienen una gloria ahora; pero es una gloria espiritual interna derivada de la morada del Espíritu bendito a quien el mundo no ve, ni conoce. Ahora ellos son los hijos de Dios; cuando él aparezca, serán como él, porque lo verán tal como es.

2. Su naturaleza: la presencia descubierta de Cristo. Será glorificado en sus santos. "Estoy glorificado en ellos", dijo, cuando estaba a punto de abandonarlos. Cuando venga de nuevo, esa gloria brillará en todo su esplendor radiante. Será admirado en todos los que creen. La gloria de su presencia permaneciendo en ellos despertará la asombrosa admiración de todos. Los espíritus perdidos se preguntarán; se sorprenderán de la extrañeza de la salvación de los bendecidos. "Este es él" (Sab. 5: 3, 5) "a quien a veces nos burlamos ... ¿cómo se le cuenta entre los hijos de Dios, y su suerte está entre los santos?" Los mismos ángeles se maravillarán de la gloria suprema del Señor que brilla en sus santos. Porque él cambiará el cuerpo de su humillación, y lo hará como el cuerpo de su gloria.

LECCIONES

1. Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo; mantengamos ese horrible día en nuestros pensamientos.

2. Piensa en la terrible miseria de la separación eterna de Dios; vive en su presencia ahora.

3. Esperamos ser como él en su gloria; tomemos la cruz. — B.C.C.

2 Tesalonicenses 1:11, 2 Tesalonicenses 1:12 .— St. La oración de Pablo por los tesalonicenses.

I. SU SIGNIFICADO.

1. Ora para que el favor de Dios descanse sobre ellos. Para que los considere dignos. Sentimos que todos somos indignos, indignos de su gracia y presencia. No somos dignos de que él, el Bendito, entre bajo nuestro techo, en nuestro corazón. Pero a quien ama, a los que hace dignos de su amor. Los considera dignos, aunque en sí mismos no lo son; Su gracia los hace dignos en Cristo. El los llama; ellos por gracia obedecen el llamado. Los llama cada vez más alto, más cerca de sí mismo, hasta que alcanzan al final el premio de la alta vocación.

2. Que Dios que comenzó el buen trabajo en ellos lo completaría. El ora

(1) que Dios cumpliría en ellos todo deseo de bondad. Había usado la misma palabra de sí mismo ( Romanos 10:1): "El deseo y la oración de mi corazón por Israel es que sean salvos". El deseo de su corazón (εὐδοκία) era un buen deseo: surgió de la bondad, la bondad dada por Dios, infundida en su corazón por la obra del buen Espíritu de Dios. Todos los santos deseos provienen de Dios; los incita; salen de la bondad que proviene de él, de su gracia. Cumplirá tales deseos, porque ha prometido: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados". El santo deseo surgirá, si perseveramos en la oración, en el buen consejo, en el trabajo justo. El ora

(2) que Dios cumpliría la obra de fe. En su Primera Epístola, habló de su recuerdo afectuoso de su obra de fe; ahora ora para que Dios pueda cumplir esa obra en el poder. La fe es en sí misma una obra, "la obra de Dios", una obra que proviene de Dios, de su gracia; una obra que agrada a Dios, porque es su voluntad; una obra que termina en Dios, en la contemplación de Dios, en la gloria de Dios. Y la fe funciona; Es un principio vivo, una energía activa. Conducirá a una oración cada vez más sincera, a una caminata más cercana con Dios. Y esa oración, esa comunión con Dios, continuamente profundizará y fortalecerá la fe; porque en respuesta a la oración fiel se da el Espíritu Santo, y el Espíritu es poder, poder de lo alto.

II SU FIN FINAL: LA GLORIA DE DIOS.

1. Que el Nombre del Señor Jesús sea glorificado en los Tesalonicenses. Para que los hombres vean sus buenas obras y glorifiquen al Señor que las compró, al Padre que las llamó. Decimos en nuestras oraciones diarias: "Santificado sea tu nombre". Hemos sido bautizados en ese gran Nombre; ese santo Nombre está sobre nosotros. Muy débiles y pecaminosos como somos, ese gran Nombre puede ser santificado, glorificado en nosotros, si hacemos todas las cosas, grandes o pequeñas, en el Nombre del Señor Jesús; si siempre damos gracias al Padre por él; si mostramos en nuestro caminar diario ante los hombres el poder de su gracia. Es el gran final de la vida cristiana. "Todo lo que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios".

2. Para que sean glorificados en él. Sus santos comparten su gloria. "La gloria que me diste, yo les he dado". Él habita en ellos, y ellos en él. Su gloria es de ellos, porque ellos son suyos. "Vosotros sois de Cristo". Y él es de ellos. El Padre dio al Hijo, el Hijo de Dios se entregó por nosotros, por nosotros. Por lo tanto, es su verdadero pueblo, contemplando (aunque ahora en un vaso oscuro) su gloria, se transforman en la misma imagen de gloria en gloria. Y eso según la gracia de nuestro Dios y Señor Jesucristo. Todas nuestras bendiciones provienen de su gracia; Él es nuestro Dios, por lo tanto, podemos confiar en él. Él es capaz de salvar al máximo, porque él es Todopoderoso. Él es nuestro Señor Jesucristo, por lo tanto, podemos poner todo nuestro cuidado sobre él, porque él nos salvará; Él nos ama hasta el final.

LECCIONES

1. Nuestra salvación es de Dios; su comienzo, curso, fin, todo es de gracia.

2. Todo buen deseo proviene de él; pídale que fortalezca el deseo, que lo convierta en acción.

3. Busque el poder de él, poder para pelear la buena batalla de la fe y ganar la victoria por fin.

4. Que la gloria del Señor Jesucristo sea el único gran objetivo por encima de todos los demás motivos. — B.C.C.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

2 Tesalonicenses 1:1 .— Manifestación de interés solemne.

Dirección y saludo. "Pablo, Silvanus y Timothy, a la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo; Gracia a vosotros y paz de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo". La dirección es la misma que en la Primera Epístola a los Tesalonicenses, con la excepción de la sustitución de "nuestro Padre" por "el Padre". El saludo también es el mismo, con la adición de la doble fuente desde la que se invoca la gracia y la paz, que es la misma que en muchas de las Epístolas de Pablo, con la excepción de la sustitución del "Padre" por "nuestro Padre".

I. RECONOCIMIENTO DE LA CONDICIÓN SATISFACTORIA DE LA IGLESIA DE SALÓNICA.

1. Ante Dios "Estamos obligados a dar siempre gracias a Dios por ustedes, hermanos, tal como se encuentra, porque su fe crece en exceso y el amor de cada uno de ustedes es mayor". Debemos entender que la información había llegado a Paul y sus compañeros de Tesalónica desde el envío de su primera carta a ese lugar. Era información de fe y amor por parte de los conversos de Tesalónica, de tal naturaleza que hizo que Pablo (tomándolo como representante) se sintiera obligado a agradecerle a Dios siempre por ellos. Este sentimiento interno responde a una aptitud externa de las circunstancias. En la carta anterior había mostrado un profundo interés en el perfeccionamiento de los elementos que faltaban en su fe. Podemos pensar en un árbol que no ha alcanzado sus proporciones completas. Ahora se podría decir de ellos, después de un intervalo de menos de un año, que su fe estaba creciendo en exceso. Estaba exhibiendo tal aumento como siempre exhibe una fe saludable, y esto en un grado marcado. Para una realización tan grande de sus deseos en el tiempo, solo se cumplió que debía agradecer a Dios. También había rezado expresamente para que el Señor los hiciera abundar en amor el uno hacia el otro. Ahora se podría decir que esto estaba en el camino del cumplimiento. Su amor estaba en proceso de ampliación como debería ser todo amor, y en un grado marcado como la palabra parece implicar. Su amor era marcadamente individual. Había amor hacia el círculo en su conjunto que era real y encomiable, pero también había un apego personal entre los diversos miembros del círculo, individual hacia el individuo. Su amor también era marcadamente universal dentro del círculo. La abundancia estaba en el amor de cada uno de ellos el uno hacia el otro. Eso atestiguaba un círculo armonioso. "Cuando amamos en parte", dice Theophylact, "esto no es amor, sino división. Porque si es por el amor de Dios que amas, ve que amas a todos". Hay una simetría en el amor que requiere que, amando a nuestro Padre celestial, debemos amar a todos sus hijos; que, amando a Cristo, debemos amar a todo el círculo cristiano. En el círculo de Tesalónica, no se hace ninguna excepción de los cuerpos ocupados que luego se denominaron amados o amorosos. Al ser personas ocupadas, no estaban cumpliendo con su deber con los otros miembros del círculo; pero el obstáculo presentado a sus hermanos que los amaban fue superado de manera encomiable. En cuanto al amor de los propios entrometidos, no se caracterizaba suficientemente por la sabiduría y, por lo tanto, contenía algo que restar. Aún así, su oración había sido respondida en un grado tan grande que solo era una reunión que él debería dar gracias a Dios por ellos. Los obstáculos que existen para nuestro amor en el círculo cristiano nos permiten superarlos y no presentarnos ningún obstáculo. Y seamos agradecidos ante Dios por la armonía que se disfruta.

2. Ante las iglesias. "Para que nosotros mismos nos gloriemos en ti en las Iglesias de Dios por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y en las aflicciones que soportas". Antes no había necesidad de decir nada de su fe a Dios. Su conversión al cristianismo, con alegría en la persecución concomitante, era ampliamente conocida. No era ahora que otros estaban atrasados; porque tenían amigos cálidos, y estos no pocos, que se gloriaban en ellos. Pero Pablo y sus compañeros estaban tan contentos que se sintieron conmovidos para unirse con otros para glorificarse en ellos. La esfera de la gloria eran las Iglesias de Dios, es decir, Corinto, de donde se escribió esta carta, y otras Iglesias con las que tenían correspondencia. De lo que se gloriaron especialmente fue de la paciencia de los tesalonicenses. La persecución había venido sobre ellos después de la persecución; entonces estaban sufriendo aflicciones. Pero nobles se habían mantenido firmes. Su paciencia fue sostenida por la fe: fe en una Providencia amable y sabia que los estaba cuidando, que hizo uso de sus aflicciones para la difusión del evangelio, que al final no los dejaría sin recompensa. Con esta paciencia sostenida por la fe, Pablo y sus compañeros sostuvieron ante las Iglesias su estímulo en circunstancias similares. Siendo este su motivo, no hubo violación de la modestia en los instructores de los Tesalonicenses que se glorían en ellos.

II JUICIO JUSTO DE DIOS.

1. Con referencia a los tesalonicenses. "Lo cual es una muestra manifiesta del justo juicio de Dios; hasta el fin para que seáis considerados dignos del reino de Dios, por el cual también sufrís". La paciencia sostenida por la fe, que se sostenía para alentar a las Iglesias, ahora se usa para alentar a los Tesalonicenses mismos. Que piensen en el juicio de Dios que se avecina. Ese juicio sería justo al tratar con hombres según su carácter. El carácter que poseían no dejaba dudas sobre cuál sería el justo juicio de Dios. Esperaba con ansias que fueran finalmente considerados dignos del reino de Dios. Por ese reino estaban sufriendo; pero hágales saber que los que así sufrieron también reinarían.

2. Con referencia a sus perseguidores. "Si es así, es justo con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen, y a ti que estás afligido, descansa con nosotros". Los perseguidores no tenían fuente de aliento en su carácter. También tuvieron que pasar bajo el juicio de Dios; pero, ¿qué podría significar el juicio justo para ellos? Su carácter era el de afligir cruelmente al pueblo de Dios. ¿Podría ser justo con Dios colocarlos junto a pacientes enfermos como dignos del reino? Eso sería no tener en cuenta la distinción de carácter, hacer de Dios el amigo de la crueldad tanto como de la paciencia, y de esa manera contradecir la idea misma del juicio justo. Lo incontestablemente justo solo podría ser que con la medida que midieran se les debería medir; que, dando aflicción, se les debería devolver la aflicción; mientras que, para los tesalonicenses afligidos, el justo opuesto sería liberado de la tensión de la aflicción: liberación en compañía de Pablo, Silas y Timoteo de la misma manera afligida.

III. PROCEDIMIENTO JUDICIAL BAJO EL CUAL SE TRATA DE TRATAR CON LOS TESALONICOS Y SUS PERSECUTORES.

1. Hacia los impíos.

(1) Juez y tiempo de juicio. "Ante la revelación del Señor Jesús". El justo juicio de Dios ahora está asociado, como en otras Escrituras, con la Segunda Persona de la Trinidad. Es como Jesús, o Salvador, que debe ocupar el cargo señorial y ejercer las prerrogativas señoriales del juez. Ahora está oculto de la vista humana, sobre la cual presumen los impíos. Pero un día aparecerá en esta escena terrenal, y no en la forma humilde en la que apareció antes, sino en una forma que marcará su soberanía divina.

(2) Lugar desde el cual se revela. "Del cielo." Cuando antes de aparecer, no había impresión de su venida del cielo. Él nació en esta tierra; llevaba la forma terrenal de nuestra humanidad hasta que, habiendo hecho expiación por nuestro pecado, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de la Majestad en lo alto. El cielo que luego se abrió para recibirlo nuevamente se abrirá, para que pueda revelarse en la tierra para el juicio. Se observará que esta revelación del cielo es idéntica a la descendencia del cielo descrita en 1 Tesalonicenses.

(3) Forma de revelación. Primera circunstancia "Con los ángeles de su poder". En la descripción anterior apareció el Señor, asistido por el arcángel y (por implicación) su anfitrión angelical. La vieja traducción aquí es "poderosos ángeles". Su asistencia, como la de un ejército sobre un soberano terrenal, tiene la intención de dar una impresión de su poder. Esto lo dan por sus números; también pueden darlo por el poder personal, más que humano, con el que están dotados. Segunda circunstancia "En llamas de fuego". En la descripción anterior, se mencionan las nubes. Aquí el Señor aparece rodeado de una llama de fuego. Las nubes se ocultan y moderan para los santos que han sido reconocidos. El esplendor no creado que se muestra ante los hombres en vista del juicio es como el fuego. En 1 Corintios 3:13 el fuego está asociado con el juicio: "El trabajo de cada hombre se manifestará: porque el día lo declarará, porque es revelado por el fuego; y el fuego mismo probará el trabajo de cada hombre de qué tipo está." Al separarlo de toda impureza, este fuego judicial debe tener un aspecto temeroso para los impíos. La descripción aquí se parece mucho a lo que se encuentra en Daniel 7:9, Daniel 7:10: "Contemplé hasta que los tronos fueron derribados, y el Anciano de los días se sentó, cuya prenda era blanco como la nieve, y el cabello de su cabeza como la pura lana: su trono era como la llama ardiente, y sus ruedas como fuego ardiente. Una corriente ardiente surgió y salió de delante de él: mil miles le ministraron, y diez mil limas diez mil se pararon ante él: se estableció el juicio y se abrieron los libros ". La descripción se transfiere aquí del Anciano de los días al que está allí llamado Hijo del hombre.

(4) Acción judicial hacia dos clases de impíos. "Renunciar a la venganza". El juicio es la manifestación de la justicia de Dios. Cuando los hombres son condenados ante un tribunal humano, tienen que dar un equivalente por el mal que han hecho a otros. La sociedad de esa manera no solo se protege a sí misma, sino que expresa su indignación contra sus crímenes. El Señor debe tomar asiento como Juez, primero condenando y luego pronunciando sentencia. En esto no implica ningún sentimiento vengativo; pero hay una indignación santa implícita, en nombre de la Autoridad más alta del universo, contra todos los impíos por todas sus obras de impiedad que ellos han realizado impíamente. Primera clase de los impíos. "A los que no conocen a Dios". Esta es una descripción de los paganos. Y debe notarse que la venganza se debe rendir no solo a los malvados gobernantes del mundo (faraones y neros), a los que han intercambiado a sus semejantes, a los que han roto el pacto, a los que han quitado el vida de los inocentes, pero para los paganos en su conjunto. Por otro lado, debe notarse que no son considerados históricamente, sino desde el punto de vista de los escritores como aquellos que han tenido que ver con el hecho de que no conocen a Dios. Hasta ahora, por lo tanto, como se puede decir con justicia que, debido a sus malos entornos, no han tenido que ver con esto sin conocer a Dios, no se les vengará. Pero, en la medida en que no hayan seguido su luz, ninguno de ellos escapará. Segunda clase de los impíos. "Y a los que no obedecen. El evangelio de nuestro Señor Jesús". Nuestro Señor Jesús se identifica tanto con el evangelio como con la ley, con la misericordia y el juicio. ¿Qué es el evangelio sino las buenas nuevas del Hijo de Dios entrando en nuestra naturaleza y sufriendo venganza, solo indignación y muerte, en la habitación de los transgresores? Y cuando él se presenta ahora en el ministerio del evangelio, y ordena a los hombres de todas partes que se arrepientan de sus pecados y acepten la misericordia, ¿no tiene derecho a ser obedecido? ¿Y sostendrá el más humanitario que el que obedece no debe quedar impune?

(5) Su castigo en su contenido. "Quién sufrirá el castigo, incluso la destrucción eterna del rostro del Señor y de la gloria de su poder". Siendo ese su carácter (como "quién" implica), sufrirán castigo. El sufrimiento del castigo por ellos corresponde a la venganza del Señor. Se declara que el castigo es destructivo. Esto puede significar, y en algunas de sus aplicaciones significa, aniquilación. Pero no hay una buena razón para suponer que significa aniquilación en su aplicación al castigo de los impíos. Parece implicar una concepción baja de la naturaleza del hombre y del gobierno moral de Dios, suponer que los seres humanos deben ser sometidos a juicio, y elaborar una historia moral, y que después de su fracaso están en multitudes para ser apagado en la oscuridad de la inexistencia. Parece más razonable tomar el significado de que serán destruidos, al ser enviados a un estado de miseria para el cual en su creación no fueron destinados. Su naturaleza (a diferencia de la del pueblo de Cristo, 1 Tes 4: 1-18: 23) se desintegra por el pecado, su paz se romperá por completo. El epíteto "eterno" que se aplica a la destrucción es de gran importancia. Señala que el castigo se extiende hacia el mundo eterno. Se puede dudar si por sí solo es decisivo para la eternidad absoluta del castigo futuro. No es tan decisivo como si la forma hubiera sido interminable. Por otro lado, no es decisivo contra la infinitud del castigo futuro que la palabra signifique una edad larga. Debe considerarse en relación con los temas a los que se aplica. El pecado eterno, como la lectura correcta ahora está en Marco 3:29, aparentemente significa pecado para el cual no hay escapatoria del castigo. El castigo eterno no significa que el juicio esté eternamente procediendo, sino que sus problemas llegan a la eternidad. La palabra similar que en el Antiguo Testamento se aplica a las montañas por la naturaleza del caso importa una eternidad limitada. Los tiempos eternos a través de los cuales se ocultó el misterio solo pueden significar tiempos limitados en los que la eternidad pasada se consideró dividida. Aplicada a Dios, como la palabra está en la misma oración al final de Romanos, indica la eternidad absoluta de Dios. Aplicada a la vida, como es muy frecuente, de la naturaleza de la vida y de la garantía Divina, significa vida que es interminable y, como se expresa en un solo lugar, indisoluble. Sigue siendo una pregunta si, por la naturaleza de la muerte espiritual y por el carácter de Dios junto con otras enseñanzas, la destrucción debe considerarse eterna en el sentido de ser infinita. Ciertamente es una palabra adecuada para infundir terror en los impíos. La destrucción se representa además como la mayor de todas las privaciones. Es estar lejos del rostro del Señor. El placer supremo del pueblo de Cristo es que estén contemplando su rostro de infinita benignidad volcada hacia ellos. "En cuanto a mí", dice el salmista, "contemplaré tu rostro con justicia". "Y verán su rostro", se dice en el último capítulo de Apocalipsis. Entonces, el elemento más amargo en el caso de los impíos será que ninguna mirada de amor, ninguna mirada de la infinita benignidad del Salvador, se volverá hacia ellos. Como la tierra sin sol, así debe ser estar lejos de la faz de Cristo. También es estar lejos de su gloria. Tres discípulos fueron llevados al Monte de la Transfiguración para ver su gloria. También animó a los once al final ante la perspectiva de que vieran su gloria. "Para que donde yo esté ellos también puedan estar conmigo, para que puedan contemplar mi gloria que me has dado". Es particularmente aquí la gloria de su poder. El que tiene la apariencia de infinita benignidad también da en su apariencia la impresión de poder infinito. ¡Qué glorioso ser privilegiado, sin temor, pero con solemne temor, para mirar! Ser destruido eternamente, entonces, del rostro del Señor y de la gloria de su poderío, tal será el terrible castigo otorgado a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús.

2. Hacia los santos. "Cuando vendrá a ser glorificado en sus santos, y se maravillará de todos los que creyeron (porque nuestro testimonio a ustedes fue creído) en ese día". Contemporáneo con su acción judicial hacia los impíos, debe ser su acción judicial hacia los suyos. Aquí se les llama sus santos, respondiendo perfectamente a esa descripción entonces como lo hacen ahora de manera imperfecta. Como sus santos, serán reconocidos el día del juicio; y su recompensa será tener su condición externa en correspondencia perfecta con su carácter interno. Esto se llama su glorificación. El Señor, habiendo dado gracia, también dará gloria. Podemos pensar en la gloria como el florecimiento de la gracia. A medida que la flor llega a la belleza de la forma, se harán bellas para mirar en su orden superior de ser. Su glorificación se presenta aquí bajo el aspecto especial de la glorificación de Cristo en ellos. Como juez, debe cumplir su propia palabra. "Y la gloria que me diste les he dado". Como él está en ellos como la fuente de su santidad, así es su belleza para brillar en su forma externa. Desde el cielo "esperamos a un Salvador, el Señor Jesucristo: que forme de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que se adapte al cuerpo de su gloria, de acuerdo con el trabajo por el cual él es capaz de someter todas las cosas a él mismo." Esta glorificación de Cristo en los santos provocará la maravilla del universo reunido. Se maravillarán ante la infinita benignidad y poder de aquel que, desde la oscuridad, ha hecho la luz, quien se rebela contra la autoridad de su Padre ha estampado su propia imagen gloriosa. En relación con la maravilla, se pone en la condición de nuestra futura glorificación. Con una mirada retrospectiva del juicio, se dice "en todos los que creyeron". Y la creencia se retoma y se conecta particularmente con los tesalonicenses: "porque nuestro testimonio a ustedes fue creído". De acuerdo con este lenguaje, el obispo Pearson define la fe como "un asentimiento a las verdades creíbles sobre el testimonio de Dios que nos dieron los apóstoles y profetas". Demos un cordial asentimiento a los hechos y verdades del evangelio, que tenemos sobre el mejor testimonio, para que no nos falte la glorificación que será la maravilla del universo. No se necesitaba una mayor predicción del tiempo, pero se enfatiza con la adición de las palabras "en ese día". El día en que el Señor vengará a los impíos, ese será el día en que será glorificado en sus santos, y se maravillará de todos los que creyeron.

IV. ORACIÓN EN RELACIÓN CON LA GLORIFICACIÓN DE LOS TESALONICENSES. "Para lo cual también oramos siempre por ti, para que nuestro Dios pueda considerarte digno de tu llamado, y cumplir cada deseo de bondad y cada obra de fe, con poder; para que el Nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado en ti, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo ". Hacia su glorificación, los deseos, y no solo los deseos, sino también las oraciones, de Pablo y sus compañeros fueron dirigidos, y siempre dirigidos. Como creyente, Dios los estaba llamando a la gloria. Nuestro Dios, dicen los peticionarios, concede a los Tesalonicenses al fin que sean considerados dignos de su llamado. Para este fin, permita que se otorgue el poder suficiente para completar todos los deseos internos y el trabajo externo los designó. Tenían aspiraciones después de la tontería; deja que estos reciban satisfacción. Tenían una vida para vivir ante el mundo de acuerdo con la fe por la cual fueron activados; déjalo ser como un trabajo terminado. Así, teniendo verdadera excelencia, ¿serían juzgados dignos de gloria? El final final de su glorificación es enfatizado por la repetición, con alguna modificación de la forma. Se introduce "el Nombre de nuestro Señor Jesús", es decir, cuando se revela a los hombres como Salvador, exaltado a la soberanía. Y, como son para él el elemento en el cual su Nombre debe ser glorificado, de manera recíproca debe ser el elemento en el cual deben encontrar su glorificación. Por lo tanto, la identificación con Cristo en la gloria se hace tan clara como puede ser. Este final final de la glorificación se busca en la oración en nombre de los tesalonicenses, no de acuerdo con sus merecimientos, sino, según los peticionarios, de acuerdo con la gracia (inmerecida y rica) de nuestro Dios y del Señor Jesucristo (en sus méritos superabundantes). ) .— RF

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

2 Tesalonicenses 1:2 .— Gracia y paz.

San Pablo abre su Segunda Epístola con la expresión de los mismos buenos deseos que expresó en su Epístola anterior. No hay necesidad de una parsimonia espiritual para reservar las más altas bendiciones. Lo mejor se puede respirar libremente, porque los recursos de Dios no tienen fin. Pero no debemos temer repetirlos, ya que siempre son adecuados para las necesidades cristianas. Aunque podemos cansarnos de las palabras, "gracia y paz", y lo haremos si no entramos en el espíritu de ellas, nunca podemos cansarnos de las cosas mismas, porque son grandes como el universo y frescas como la eternidad. La gracia y la paz representan el origen y la perfección, el fundamento y el pináculo, la raíz y el fruto, de la prosperidad cristiana. Comienza en la gracia y descansa en la gracia y toma sus suministros de la gracia; crece en plenitud redonda y madura en paz.

I. LA GRACIA ES LA FUENTE DE LA PROSPERIDAD CRISTIANA.

1. La gracia cristiana es esencialmente el favor libre de Dios. Esta es la primera característica del nuevo pacto. Comienza con misericordia hacia el pecador; continúa con gracia al santo. Está más allá de la naturaleza lo que nos deja a nosotros mismos, y la ley que dirige pero no ayuda, y la justicia que recompensa según nuestras obras, porque ofrece sus bendiciones a los que no lo merecen "sin dinero y sin precio". La gracia es la nota clave del himno de los ángeles de Belén.

2. La gracia cristiana es una energía activa de Dios. No es la misericordia negativa lo que desata las penas, lo que impide que la mano de la justicia golpee el golpe de la fatalidad. Tampoco es solo una disposición amable. Es la energía divina más alta y la actividad fructífera más vigorosa. Dios obra sobre nosotros en gracia.

3. La gracia cristiana funciona a través de toda la vida cristiana. No dependemos simplemente de la gracia de Dios para el perdón de nuestros pecados y la renovación de nuestros corazones al comienzo de nuestra vida mejor. Seguimos viviendo de la gracia. Comienza librándonos de nuestra esclavitud egipcia; continúa suministrando nuestro pan de cada día. Los cristianos seguramente perecerían sin estos suministros de gracia, incluso después del primer acto de salvación perdonador, como los israelitas habrían perecido sin el maná, incluso después de haber cruzado el Mar Rojo.

II LA PAZ ES LA CORONA DE LA PROSPERIDAD CRISTIANA.

1. La paz es el primer interés de una nación, una Iglesia, un alma. No podemos disfrutar de la riqueza, el placer o la comodidad si no tenemos paz. Por la paz anhelamos y anhelamos.

2. La paz es la más perfecta de las bendiciones. Cuando esto es rico y completo, queremos poco más. Podemos permitirnos sufrir si soportamos nuestra suerte con la paz interior. Se puede decir de la paz, como se dice del amor, "sufre mucho".

3. La paz es el mayor resultado de la gracia. No se puede tener sin gracia. La gracia nos restaura a las relaciones pacíficas con Dios, nos da disposiciones pacíficas para soportar y presumir unos con otros, y nos inspira un espíritu de contenido, sumisión y santa calma. Podemos avanzar mucho en la actividad, etc., antes de obtener esta preciosa gema de gracia. La serenidad interna en todos los climas de las circunstancias externas es el último producto de la cultura espiritual.

III. LA GRACIA Y LA PAZ SE DISFRUTAN A TRAVÉS DE NUESTRA UNIÓN CON DIOS Y CRISTO. La doble bendición tiene una doble referencia.

1. La gracia se origina en el Padre. El primer pensamiento de redimir al mundo surgió en el seno de Dios. El secreto de estas maravillosas bendiciones es el amor de un Padre.

2. La paz se encuentra en la unión con Dios. Disfrutamos de la paz que nunca está ausente del Espíritu de Dios cuando nos acercamos a su presencia santa y serena.

3. Ambos los recibimos a través de Cristo. Él es la encarnación de la gracia de Dios. Él hace un camino con su sacrificio para que lo disfrutemos. Él también es "nuestra paz". Cuando aprendamos el "secreto de Jesús" tendremos la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:3 .— Creciente fe.

En su antigua Epístola, San Pablo felicitó a los tesalonicenses por los frutos de la fe, el amor y la esperanza que vio entre ellos ( 1 Tesalonicenses 1:3), y oró por el aumento de su amor ( 1 Tesalonicenses 3:12). Ahora está agradecido de que su fe continúe creciendo y que su afecto mutuo sea pleno y desbordante. Consideremos el primero de estos dos signos de progreso. (Para el "aumento del amor", ver 1 Tesalonicenses 3:12.)

I. LOS SIGNOS DE CRECIENTE FE. La fe es una gracia espiritual invisible. ¿Cómo, entonces, san Pablo supo que estaba aumentando en la lejana Iglesia de los Tesalonicenses? No debemos suponer que poseía una visión sobrenatural para leer los corazones de los hombres. Si la fe crece, los frutos de la fe crecen. Una fe débil hace una vida débil. Cuando todo el corazón está débil, toda la cabeza está enferma ( Isaías 1:5). La fe siempre se conoce por sus obras, y la salud, el vigor y la estatura de la fe por el carácter y la medida de la actividad cristiana. Tenga en cuenta algunos de los signos de la creciente fe.

1. Alegría más brillante. Estamos menos angustiados por la duda, tenemos poco tormento de miedo, soportamos los males presentes con paciencia, cuando confiamos en la bondad de Dios más plenamente.

2. Una devoción más profunda. La fe leve significa oración fría. Estamos cerca de Dios solo en proporción, ya que tenemos fe en él.

3. Actividad más completa. Trabajamos a medias cuando creemos a medias. Una fuerte confianza en la gracia de Dios da una fuerte energía para hacer la obra de Dios.

4. Un amor más cálido. La fe obra por el amor ( Gálatas 5:6). Cuando confiamos en Cristo más verdaderamente, sentimos la fuerza de su amor más profundamente y lo amamos más a cambio, y luego nuestro amor a Cristo se muestra en el amor de los hermanos.

II EL SECRETO DE LA FE CRECIENTE. La fe fluye de la gracia de Dios. Es un regalo de Dios ( Efesios 2:8). Sin embargo, Dios siempre está dispuesto a otorgar este regalo, y nuestra recepción depende de lo que hagamos. La fe no crecerá sin cultivación. Dos verdades más importantes, a menudo ignoradas, nos ayudan al secreto.

1. La fe crece por medio de lo que se alimenta. Esto está en armonía con una ley de todo crecimiento. Nada puede venir de la nada. Si un niño no es alimentado, morirá, ciertamente no crecerá. Las plantas en crecimiento se nutren del aire y del suelo. La fe no crecerá por nuestro deseo de que crezca, ni por ninguna manipulación con ella. Sin embargo, la gente, por así decirlo, saca su fe y trata de hacer algo con ella para mejorarla. El gran error es pensar en aumentar nuestra fe al considerar la fe misma. Debemos olvidar nuestra fe y mirar a Cristo, y luego nuestra fe crecerá inconscientemente. Tenemos demasiada introspección. Una consideración inteligente de los fundamentos de la fe, especialmente el estudio de Cristo, la lectura de las Escrituras, la oración, los "medios de gracia", etc., ayudan a que la fe crezca.

2. La fe crece por el ejercicio. Esto también es natural. Los niños necesitan ejercicio para que sus cuerpos puedan crecer. Las extremidades no utilizadas se encogen y se arrugan. El brazo del herrero es fuerte con el trabajo. El intelecto crece al ser empleado. El intelecto torpe se vuelve estúpido. Entonces la fe debe ser usada para que pueda crecer. En lugar de lamentar nuestra poca fe, usémosla y crecerá. Este es el propio consejo de Cristo; porque cuando sus discípulos dijeron: "Señor, aumenta nuestra fe", en lugar de hacer lo que deseaban por un milagro, casi los reprendió diciendo que si tuvieran una fe tan pequeña como un grano de mostaza, incluso si se ejercitaran por completo ser suficiente para remover una montaña; y, como la semilla que es un ser vivo, crecería cuando se plantara. Es tan tonto no usar nuestra fe porque es tan pequeño como sería no plantar la semilla por una razón similar. Así mantenemos la fe pequeña. Debe emplearse para crecer.— W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:5 .— Una muestra de juicio justo.

San Pablo considera la paciente resistencia de la persecución por parte de los cristianos de Tesalónica como "una señal manifiesta del justo juicio de Dios". Aquí está una de esas paradojas de la fe triunfante en la que el apóstol se deleitó. Para el observador superficial, el aspecto de los asuntos contaba la historia muy opuesta a la que San Pablo leyó en ella. Los hombres buenos fueron perseguidos y soportaron su persecución con paciencia; sin embargo, no se hizo nada por su reparación. ¿No fue esto un colapso de la justicia? El caso es como el del salmista, que quedó perplejo ante la prosperidad de los malvados hasta que entró en el santuario, y luego, por fe y conocimiento de la ley divina invisible, entendió su fin (Salmo 73:17 ) Su fe en la supremacía y la justicia de Dios lleva al apóstol a poner la construcción contraria al pasar los acontecimientos a lo que se les impondría por incredulidad.

I. La resistencia del paciente a la persecución es una muestra del juicio de recompensa de Dios. El juicio tiene dos lados. Hay ovejas y cabras. Para aquellos que gimen bajo el yugo de la injusticia presente, la venida de un juicio futuro debe ser saludada con alegría. Entonces la crueldad cesará, la calumnia será repudiada, se corregirá el error. Pero, ¿cómo es la resistencia paciente de la persecución una señal del juicio venidero?

1. Muestra la necesidad de ello. Por supuesto, este argumento solo se dirige a la fe. Si creemos en Dios y en su justicia, no podemos suponer que permitirá que los errores permanezcan sin ser reparados. Si se hiciera justicia en la tierra, no debemos esperar más rectificaciones. Pero el aplazamiento de la justicia hace que el futuro sea cierto. Aquí hay una razón para esperar una vida futura. Si esta vida se completara a la perfección, no deberíamos tener tanta ocasión para esperar otra vida. Pero ahora que está roto y no se ha completado con justicia, debe haber un futuro. Si el salario de los trabajadores de Dios no se paga hoy, debe haber un día en que se les pagará.

2. Permite a los perseguidos esperar un tema feliz. No serán contados como dignos del reino de Dios simplemente porque soportan la persecución. El sufrimiento no es mérito. El cielo no es una simple compensación. Pero la resistencia del paciente es un signo de carácter, y revela una aptitud para el futuro premio de bendiciones. Los no juzgados pueden estar inseguros de su destino. Los probados y fieles tienen razones para tener más confianza.

II LA INFLICACIÓN NO PERSEGUIDA DE LA PERSECUCIÓN ES UNA MUESTRA DE LA PRÓXIMA JUICIO DE CASTIGO DE DIOS. La sangre de Abel clama a Dios desde la tierra. La mansa y paciente resistencia del mártir exige una venganza futura más poderosa que el mayor clamor de venganza. Cuanto mejor sea el carácter de los perseguidos, menos merecen su maltrato y cuanto más pacientemente lo soporten, mayor será la culpa de los perseguidores. Así, esta condición de los asuntos es una señal de un juicio venidero de ira.

1. Muestra la necesidad de ello. Si ya se hiciera justicia, los hombres culpables podrían tener alguna excusa para negar la probabilidad de un juicio futuro. Pero ahora no pueden hablar de ello como una amenaza ociosa de la Iglesia. La justicia lo exige.

2. Advierte a los malvados que esperen una fatalidad terrible. Revela la culpa de su pecado; y hace tan evidente el contraste entre su conducta y la de sus víctimas que se puede esperar una diferencia de destino de la magnitud correspondiente. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:6 .— El día del juicio.

Esta vívida descripción del día del juicio comienza con una apelación a la justicia de sus terribles eventos: "Si es así, es algo justo", etc. Los detalles del gran día solo pueden ser revelados por la inspiración Divina. Pero los grandes contornos de sus procedimientos pueden ser predichos por nuestras propias conciencias.

I. LA SEPARACIÓN DE DESTINOS. Los destinos ahora están aparentemente mezclados y desorganizados sin ninguna consideración evidente a la justicia. No lo serán entonces. Habrá una clara división entre las ovejas y las cabras.

1. Sufriendo a los perseguidores. Los que dan aflicción sufrirán aflicción. Hay una ley de la naturaleza, así como un principio de equidad en el lex talionis cuando se aplica correctamente. El destino de un hombre malo es ser el retroceso de sus malas acciones sobre su propia cabeza.

2. Descansa a los perseguidos. La recompensa especialmente codiciada de los afligidos es el descanso. Para el cansado que sufre eso solo es una bendición inconmensurable. Hay algo de compensación en el hecho de que el descanso, que para los ociosos y cómodos es en sí mismo un cansancio, se convierte en el consuelo más feliz para el sufrimiento. Nota:

(1) Este descanso es más agradable porque se comparte con amigos queridos (Paul, Silas, etc.).

(2) No se da a todos los afligidos, sino a los cristianos afligidos.

II EL TIEMPO DEL JUICIO. Aquí está sincronizado con el segundo advenimiento de Cristo. Él es rey y juez, así como amigo y salvador. Su repudio al cargo de Juez durante su humillación terrenal ( Lucas 12:14) solo debería hacernos sentir cuán seguro debe reservarse el ejercicio de sus legítimas funciones judiciales para alguna ocasión futura. Jesucristo no puede soportar la injusticia eterna. Es fuerte para ejecutar y justo para desear el juicio.

III. LAS PERSONAS CONDENADAS. Se nombran dos clases.

1. Los que ignoran a Dios. Parece que aquí se hace referencia al mundo pagano. ¿Por qué estas personas ignorantes deben ser castigadas por su ignorancia? Porque podrían haber conocido a Dios ( Romanos 1:18). Pero solo pueden ser castigados en la medida en que su ignorancia haya sido intencional y provenga de causas morales, es decir, en la medida en que "hayan ocultado la verdad en la injusticia". Sin duda ha habido buenos hombres paganos que no han cometido ese delito.

2. Los que no obedecen el evangelio. Ahora se hace referencia a las personas de la cristiandad. No sirve de nada vivir en una nación cristiana, ni pertenecer a una iglesia cristiana, ni creer en las verdades del evangelio, si no obedecemos el evangelio. La obediencia es la única prueba. Los paganos solo están condenados por negligencia voluntaria de Dios, las naciones cristianas por desobediencia al evangelio cristiano.

IV. El destino de los culpables.

1. Deben sufrir el castigo. Su destino no será puramente privativo, ni las consecuencias meramente naturales seguirán su mala conducta. Se impondrán sanciones distintas.

2. El castigo consistirá principalmente en "destrucción eterna". Esta terrible frase ciertamente no puede tomarse como un tormento equivalente eterno. ¿No es destructivo el pecado en todas partes? La paga del pecado no es dolor, aunque el dolor lo sigue, sino muerte. Este proceso de destrucción, dejado solo, continuará para siempre. Toda esperanza de un extremo lejano debe estar en alguna interferencia con su acción por la Divina Misericordia, que también es eterna.

3. El castigo se incrementará por la medida de la gloria que se pierde. La destrucción eterna implica la separación "del rostro del Señor". En su presencia hay plenitud de alegría. La destrucción espiritual incluye la muerte del ojo espiritual que contempla la visión beatífica. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:11 .— Digno del llamado cristiano.

Aquí hay una oración con dos aspectos. Se ve al cielo y a la tierra. Tiene que ver con la estimación de Dios de su pueblo y con sus propios éxitos espirituales.

I. EL ASPECTO DEL CIELO DE LA ORACIÓN. San Pablo acaba de describir el gran y terrible día del juicio en lenguaje de fuego y trueno. Ahora expresa su ansiedad de que todo esté bien con sus lectores ese día, cuando se los llamará a rendir cuentas para determinar cuán lejos han caminado dignamente con respecto a su vocación.

1. Los cristianos tienen un llamado. Estamos llamados a ser cristianos, y a ser cristianos, para entrar en la peregrinación de la vida celestial. El objetivo de este llamado general es seguir a Cristo. Pero también estamos cada uno de nosotros llamados a alguna vocación individual específica.

2. El llamado cristiano implica altas obligaciones. No es una cuestión de luz que se encuentre digna de ello. Cuando se deposita una gran confianza en un hombre, una gran responsabilidad acompaña su descarga. Así es con cada cristiano.

3. Dios nos observa en la búsqueda de nuestro llamado. Somos observados por Dios, sin escapar de su ojo en nuestras horas más secretas, ni ignorados por él en nuestras acciones menos importantes.

4. Dios nos llevará a dar cuenta de nuestro cumplimiento de nuestro llamado. Es muy importante que él considere que hemos cumplido dignamente nuestra vocación porque "su favor es la vida". Pero el que nos llama a la vida cristiana puede darnos gracia para cumplir con sus obligaciones. Podemos rezar para que seamos considerados dignos.

II EL ASPECTO HACIA LA TIERRA DE LA ORACIÓN.

1. Busca el cumplimiento de todo deseo de bondad. Estos son los deseos que surgen de la buena disposición de un corazón cristiano.

(1) No todos los deseos de un buen hombre deben cumplirse. Las buenas personas pueden tener deseos tontos. Los deseos por los que se debe orar son aquellos que surgen directamente de la bondad.

(2) Los buenos deseos pueden estar insatisfechos. Podemos desear bien y no tener la oportunidad o el poder para ejecutar nuestros deseos. El espíritu puede estar dispuesto mientras la carne es débil, o el espíritu puede ser débil en energía mientras es bueno en intención.

2. Busca el cumplimiento de toda obra de fe. San Pablo está de acuerdo con Santiago en que la fe se muestra por las obras. Pero él ve más profundamente en las dificultades de la naturaleza humana débil. Aunque nuestra confianza y fidelidad nos llevan a un servicio obediente, intervienen innumerables obstáculos y frustran nuestras energías. Necesitamos que Dios establezca la obra de nuestras manos. Incluso cuando sembramos y riegamos bien, él debe aumentar.

3. El logro de estos fines depende de un don de poder. La bondad sin fuerza es inútil. Pero el Dios fuerte infunde fuerza (Salmo 73:26). El Espíritu Santo es un Espíritu de poder. La Iglesia debería orar más fervientemente por la gracia de la energía. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:12 .— Glorificado.

I. EL GRAN FIN DE LA VOCACIÓN CRISTIANA ES GLORIFICAR EL NOMBRE DE CRISTO. Las bendiciones por las cuales San Pablo ha estado orando son para llevar a este gran resultado.

1. El cristiano vive para Cristo. Cristo es la piedra angular principal del templo terminado, así como la Fundación con la que se inicia la construcción. Él es el Omega y el Alfa. Comenzamos con él; en él también terminamos. Recibiendo toda nuestra gracia de Cristo, debemos dedicar nuestras vidas a él.

2. El cristiano vive para la gloria de Cristo. No podemos ministrar a sus necesidades directamente como lo hicieron aquellas mujeres que dieron de su sustancia durante su humillación terrenal, aunque podemos hacerlo virtualmente cuando damos a sus hermanos. Pero podemos ministrar para su gloria tan directamente como lo hicieron aquellos discípulos que arrojaron sus vestiduras en su camino y aclamaron su entrada a Jerusalén con gritos de alabanza.

3. El cristiano honra a Cristo glorificando su nombre. El Nombre no es simplemente la denominación distintiva, sino la característica descriptiva. A Jesús se le da "el Nombre que está sobre cada nombre" ( Filipenses 2:9). Su nombre es lo que se sabe de él y se elogia en él, es decir, su fama. Entonces hablamos de hacer un nombre. No podemos agregar a la grandeza y la gloria de nuestro Señor. Pero podemos hacer que su fama se difunda más y se exalte más entre los hombres.

II CUANDO EL NOMBRE DE CRISTO ES GLORIFICADO, SU GENTE COMPARTE LA GLORIA.

1. Hay una perspectiva de glorificación para los cristianos. La triste tristeza de la víctima despreciada no debe ser la única canción de la Iglesia. La alegría no solo seguirá a la tristeza, sino que la exaltación tendrá éxito con la humillación. Los cristianos de Tesalónica eran una comunidad despreciada y perseguida que vivía entre vecinos crueles y despectivos. Esta condición de prueba no debía ser permanente. Para su vergüenza tendrían doble gloria al final.

2. La glorificación cristiana sigue a la glorificación de Cristo. El primer punto es la glorificación del Nombre de nuestro Dios; el de su pueblo viene segundo. El orden es significativo.

(1) No debemos buscar nuestra propia gloria, pero en la búsqueda de la nuestra, Cristo seguirá sin ser buscado.

(2) Hasta que el maestro sea glorificado, los sirvientes deben permanecer en la oscuridad. La gran gloria de la segunda venida será seguida por la exaltación de la Iglesia.

3. La glorificación cristiana depende de la unión con Cristo. Debemos ser glorificados en él.

(1) Todo lo que hace glorioso al cristiano proviene de Cristo. Sin él estamos avergonzados, oscuros y muertos.

(2) La gloria viene a nosotros al compartir la gloria de Cristo, ya que las nubes se glorifican a la luz del sol naciente.

III. LA GLORIFICACIÓN DE CRISTO Y SU GENTE surge de un DIGNO CUMPLIMIENTO DEL CRISTIANO LLAMANDO SEGÚN LA DIVINA GRACIA.

1. Surge de un cumplimiento digno del llamado cristiano. San Pablo oró para que Dios contara a su pueblo digno de su llamado para este propósito expreso, para que pudieran glorificar a Cristo, etc. ( 2 Tesalonicenses 1:11). Glorificamos a Cristo con nuestras vidas. Las canciones de alabanza van por poco si nuestra conducta deshonra a nuestro Señor. El himno de alabanza más rico surge de la vida silenciosa de una vida cristiana pura y útil. Nuestra propia gloria solo es posible cuando nuestra vida en Cristo ha sido fructífera.

2. Depende de la gracia divina. Es "según la gracia", etc., es decir, la gloria corresponde a la gracia. Cuanta más gracia tengamos, mayor será la gloria. La plenitud de la gracia trae la plenitud de la gloria. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Es altamente observable que el apóstol envuelve su alabanza de los hombres en alabanza a Dios; dándole la gloria. Tu fe crece. Probablemente había tenido noticias de ellos desde que envió la carta anterior. Abunda - Como el agua que desborda sus riberas y, sin embargo, crece.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La segunda epístola aborda otra dificultad. Fue escrito en vista de otro abuso de la verdad de la venida del Señor, un peligro que amenazaba a los santos. Así como la primera epístola tenía la intención de proteger a los santos de un error acerca de los muertos, la segunda epístola estaba destinada más particularmente a corregirlos acerca de los vivos. Se angustiaron al descubrir que algunos de sus hermanos habían muerto antes de que viniera el Señor.

Tan llenos estaban con la expectativa constante de Cristo del cielo, que nunca se les ocurrió que un solo cristiano podría partir del mundo antes de su regreso. ¡Cómo debieron darse cuenta, en su espera habitual, de la cercanía de esa bendita esperanza! Ahora aprendieron que no necesitan afligirse por tal motivo; porque los muertos en Cristo resucitarán primero, y luego nosotros, los vivos, en Su venida, seremos arrebatados con ellos para unirnos al Señor.

Pero la segunda epístola surgió de otro error más grave. Hemos visto que estaban muy alarmados y agitados. El apóstol estaba realmente inquieto por ellos, no fuera que el tentador los tentara, y su trabajo se desvaneciera, no fuera que, movidos por la dolorosa aflicción de ellos, cayesen en temor por el terrible día del Señor, que el enemigo bien sabe usar.

Todo el que ha leído a Isaías, Jeremías, Ezequiel y los profetas menores sabe lo que nos dicen de los horrores para los hombres cuando venga el día de Jehová sobre la tierra, que será. un día de consternación y oscuridad, cuando todas las cosas terrenales estén completamente confundidas, y el pueblo de Dios parezca estar a punto de ser tragado por sus enemigos. La doctrina falsa siempre opone una verdad a otra; y no faltaba entre los tesalonicenses en este tiempo.

Porque algunos trataban de persuadirlos de que el día del Señor ya había llegado. Probablemente argumentaron que sus problemas eran parte de las circunstancias de ese día. Ciertamente ellos buscaron sacudirlos fingiendo que el día del Señor estaba realmente allí. Hubo tanta persecución y problemas terribles entre ellos, que esto podría mezclarse de manera bastante plausible para apoyar la idea de que el día del Señor había comenzado.

Porque este falso rumor parece implicar que deben haber dado algún tipo de color figurativo a "aquel día" (como ciertamente se usó así en la profecía del Antiguo Testamento). De todos modos, deben haber supuesto que "el día del Señor" no requería necesariamente la presencia del Señor mismo. En otras palabras, podrían pensar, muchos cristianos desde entonces han imaginado, que un terrible tiempo de angustia debe sobrevenir al mundo antes de que el Señor venga a recibir a los Suyos en lo alto.

Esta segunda epístola fue escrita para desengañar las mentes de los santos tesalonicenses; y de hecho tiende directamente a liberar a todos los cristianos de cualquier ansiedad de este tipo, aunque, por supuesto, puede haber persecución de nuevo, como la hubo entonces, y repetidamente después, especialmente por parte de los paganos y de la Roma papal. Pero esto es completamente diferente del temor que el enemigo buscaba infundir entre los tesalonicenses. En consecuencia, el apóstol se propone a sí mismo esta tarea. En primer lugar, los consuela.

"Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo. Siempre debemos dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es debido, porque vuestra fe crece en gran manera, y abunde la caridad de cada uno de vosotros unos con otros, de modo que nosotros mismos nos gloriamos en vosotros". Se puede notar que deja fuera "la paciencia de la esperanza". ¿Cómo es esto? Era exactamente la esperanza que ya no brillaba en sus corazones.

Hasta ahora el enemigo había tenido éxito. Habían sido consolados, pero habían perdido algo de la luz y el gozo de la esperanza. Fueron más o menos movidos por su tribulación; quizás no tanto por la presión externa como por la insinuación de Satanás a través de la falsa enseñanza, lo cual es una cosa mucho más peligrosa para el hijo de Dios. Es claro que el apóstol se limita a mencionar el crecimiento de su fe, y su amor. Ya no alaba ni nombra su paciencia de esperanza, sino que ora por ellos en 2 Tesalonicenses 3:1-18 de tal manera que muestra que faltaba . a este respecto.

Es decir, asume dos de las cualidades mencionadas en la primera epístola, y no la tercera. Esto, que estaba ligado a toda la estructura de la primera epístola, queda fuera de la segunda. Había demasiadas buenas razones para ello. Por el momento lo habían dejado escapar, como acabo de explicar. Es verdad que el apóstol les dice, “nos gloriamos en vosotros en las iglesias de Dios por vuestra paciencia y fe” (no habla de su “paciencia de esperanza”) “en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportáis. " Estaban aferrándose, y no renunciando a Cristo, pero sus almas no tenían el manantial anterior a través de Cristo su esperanza. Tendremos la evidencia de esto más completamente pronto.

Había "una señal manifiesta", dice él, "del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis". Hasta ahora estaba bien. “Puesto que es justo delante de Dios dar tribulación a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribución a los que os afligen. no conocen a Dios, y que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

"Observen la razón por la cual él trae "aquel día". Era una doctrina falsa acerca del día, que extrae una explicación de su naturaleza y su relación con la venida del Señor. Cuando llegue ese día, no caerá con sus angustias sobre los hijos de Dios. En verdad, el Señor entonces ejecutará juicio sobre sus enemigos, no me refiero a los muertos hasta el final, sino a los vivos o vivos. No será más en un sentido figurativo y preparatorio de exceder aflicción, o de destrucción natural; pero su descripción aquí es el Señor Jesús revelado desde el cielo en llamas de fuego. No habrá duda acerca de su naturaleza o efectos. Todo ojo lo verá.

Es decir, incluso 2 Tesalonicenses 1:1-12 claramente nos prepara para el completo desconcierto de los sueños ilusorios y alarmantes que estos falsos maestros habían estado engatusando bajo falsos colores entre los santos tesalonicenses. Pero él lleva el asunto más lejos. Se vengará de dos clases: de los que no conocen a Dios, y de los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

Estos parecen los gentiles y los judíos respectivamente; pero ¿por qué no encontramos aquí alguna alusión a la tercera clase de su relación con la iglesia de Dios? Porque los que componen la iglesia ya no están aquí.

Así se muestra que el Señor tratará con todos en la tierra, no fusionados en uno, sino discriminados; porque Él ejecuta juicio, y por eso no confunde a los que difieren en una clase común. Por lo tanto, se traza una distinción definida; pero esto tanto más precisamente deja fuera al cristiano. Su fuerza se comprende más cuanto más se pesa. El apóstol no declara todo de una vez, sino que prepara el camino con mucha circunspección.

Cuando dice "los que no conocen a Dios", se refiere a los gentiles idólatras. Luego agrega con otro artículo, "y los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo" (no, como lo tenemos aquí en inglés, "y los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús", como si todos fueran uno y la misma clase). Hay dos clases, y por lo tanto la precisión parecería llamarnos a hacer el sentido más definido "y en los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

"En todo caso, cualquiera que sea el modo de traducción que se prefiera, no dudo en decir que ese es el sentido del griego, y nada más. Son los gentiles, que no conocían a Dios (o, como dice Bengel, "qui in ethnica ignorantia de Deo versantur") y los judíos, que podían conocer a Dios en cierto modo y hasta cierto punto más allá de los gentiles, pero que no obedecieron al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

("Judaeis maxime, quibus evangelium de Christo praedicatum fuerat.") Porque la incredulidad siempre es condenada por la prueba que Dios emplea; y el día del Señor tratará con toda forma. Los gentiles que no conocen a Dios serán castigados, y los judíos que abusan de las formas de revelación del Antiguo Testamento para desobedecer el evangelio no escaparán, y mucho menos de la cristiandad nominal y apóstata.

La razón por la que no se toma en cuenta a los cristianos como entonces en la tierra la veremos asignada un poco más abajo: ahora simplemente comento que él no podía ponerse a sí mismo en ninguna de esas dos clases. Es evidente que sobre quienquiera que caiga ese día no tiene relación con tal. Por lo tanto, si los cristianos estaban preocupados ahora, no era de ningún modo el mismo carácter de angustia que habrá en el día del Señor.

La enseñanza de quienes habían difundido esta impresión era completamente falsa; y si reclamaron la más alta sanción por ello, estaban peor que equivocados, eran las herramientas culpables de Satanás. Pero en cuanto a las dos clases que hemos visto descritas por el apóstol, "serán castigadas con eterna perdición", tanto "por la presencia del Señor como por la gloria de su poder, cuando venga para ser glorificado en su santos, y ser admirado en todos los que creyeron:" porque esto es todo su vigor.

En la nueva era, la gente será bendecida abundantemente, pero la bendición del milenio no toma exactamente la forma de creencia. Ellos contemplarán la gloria del Señor. Tal es su forma asignada por las escrituras. La tierra será llena del conocimiento, no de la fe, sino del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren el mar. Será en innumerables casos fruto de la verdadera enseñanza divina; pero el conocimiento lo describe mejor que la fe; y podemos entender fácilmente la diferencia.

Contemplarán la gloria, contemplarán al Señor, ya no oculto sino manifestado. Los bienaventurados de los que se habla en nuestro capítulo son claramente aquellos que ya han creído. Así afirma el apóstol: "Por tanto, oramos siempre por vosotros, que nuestro Dios os tenga por dignos de la vocación, y cumpla todo el beneplácito de su bondad, y la obra de la fe con poder; que el nombre de nuestro Señor Jesús Cristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo".

A continuación ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ) llega al error especial en cuestión. “Os rogamos, hermanos, por la venida de nuestro Señor Jesucristo… que no os mováis pronto de vuestro entendimiento, ni os turbéis, ni en espíritu, ni en palabra, ni en carta como nuestra, como en el día de el Señor está presente". Es bien sabido que "del Señor" (no de Cristo) es incuestionablemente requerido por los mejores manuscritos y otros testigos antiguos.

Ἐνέστηκε no significa "al alcance de la mano", sino que en realidad viene. No entro ahora en ninguna prueba larga de esto, ya que ya lo he hecho en otro lugar. Baste decir que la palabra aparece en media docena de lugares en el Nuevo Testamento, y en ninguna parte puede tener otro sentido que el alegado. Tampoco transmite ningún significado como "al alcance de la mano" en ningún autor griego correcto. Así ha sido pensado; pero es un error.

Siempre significa presente, en contraste con futuro siempre tan inminente. De modo que en dos instancias del Nuevo Testamento se opone a cosas futuras; como cuando se dice expresamente (en Romanos 8:1-39 y 1 Corintios 3:1-23 ), "lo presente y lo por venir".

Esto último podría estar "a la mano", pero no lo primero. Las cosas por venir están en clara oposición a las que realmente llegaron. Nuevamente, tenemos ( Gálatas 1:4 ) "este presente mundo malo". Esto es solo ahora. El siglo venidero no es malo sino bueno. Está en contraste con el presente. Y así como "por el tiempo presente" ( Hebreos 9:1-28 ) y "por la presente necesidad".

" ( 1 Corintios 7:1-40 ) No es una cuestión del futuro, sino únicamente del presente; una necesidad ahora, y en ningún otro momento. En resumen, es la palabra regular para "presente". Si un griego significaba "presente" en contraste con el futuro, no había palabra más enfática para usar. ¿Qué, entonces, puede concebirse más calculado para destruir la comprensión correcta de esta epístola que la mala traducción común? Tal es el verdadero sentido de la palabra, me atrevo a decir.

Pero claramente esto da una inmensa ayuda para la comprensión del pasaje. El apóstol apela a los santos. No se trata de enseñar en este versículo, sino que el apóstol les ruega por cierto motivo poderoso, que todavía estaba en sus almas. No quiere decir, "Te suplicamos acerca de", como algunos conciben, sino como dice nuestra versión en inglés, "por". Es un significado legítimo de la preposición con palabras de súplica.

Él usa la esperanza de ser reunidos con Cristo en Su venida como un motivo por el cual no deben escuchar a los que extravían a los santos. Ahora marca el carácter de esta falsa enseñanza. No era la excitación de la esperanza, sino del terror producido en el espíritu. Los hizo temblar, impidiéndoles una espera estable, santa y sincera en Cristo. El error los ocupó con los terrores de algún problema intermedio.

El pretexto era que todas las aflicciones que habían estado soportando eran partes o señales del conocido día de angustia, el día del Señor. De ninguna manera, dice el apóstol: el problema de ese día caerá sobre los enemigos, no sobre los amigos, del Señor. Como sabían que todo creyente amaba Su nombre, la idea propagada estaba totalmente equivocada. Era moralmente falso, ignorando en primer lugar su amor perfecto e infalible por ellos.

Por lo tanto, pudo decir: "Os rogamos, hermanos, por la venida de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra congregación con él, que no os turbéis pronto de vuestro entendimiento, ni os turbéis, ni por el espíritu, ni por la palabra, ni por carta como por nosotros, como que el día del Señor está presente". ¿No sabéis que Cristo viene por vosotros, y que el primer objetivo y efecto de Su venida será que os reunáis para encontraros con Él en el aire? ¿Por qué, entonces, inquietarse ante tal rumor acerca de Su día, con todas sus terribles asociaciones? Dios te ha enseñado eso ; ¿Por qué inquietarse por este esfuerzo del enemigo, que pretende falsamente el Espíritu y la palabra, y una supuesta letra mía? Ese día caerá sobre el mundo.

De hecho, el apóstol había dado a entender en la apertura de esta epístola, así como en la última parte de la primera, que el día del Señor no concierne a los santos, que eran hijos de la luz y del día. Vendrían de acuerdo con ese día, en lugar de que los sorprenda como un ladrón por la noche, porque así le sucederá a quien le ocurra. Viene del Señor en Su ejecución de juicio sobre un mundo culpable; y el mismo hecho de ser hijos de la luz debía probar que no puede sorprender a tales, porque pertenecían a la región de donde procede.

Con sorprendente concisión, señala brevemente las formas de engaño y oscuridad que acompañaron a la noción y traicionaron su fuente real. La verdad rechaza una mezcla de falsedad; y el pretexto de que alguien tenía una insinuación espiritual para sí mismo, o una palabra para otros, de que el día del Señor realmente había llegado, era manifiestamente de la serpiente, no de Dios. Así y tan rápidos son los pasos del mal, un mal que conduce a otro.

Pero la acusación de que tenían la autoridad del apóstol para el engaño le dio una oportunidad directa para contradecir el error. "Nadie os engañe en ninguna manera: porque no vendrá] sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición". Estas son dos cosas diferentes. El apóstol afirma que el día no puede ser antes de ambos. La cristiandad habrá abandonado la fe, y el hombre de pecado debe ser revelado.

¡Qué perspectiva! ¿Lo creen los hijos de Dios? Sabemos que el mundo tiene expectativas totalmente opuestas. Los que con tan poca seriedad se permiten llevar el excelente nombre del Señor, se apartarán abiertamente de la confesión del evangelio; y entonces un líder idóneo en el abismo de la perdición pronto aparecerá para los apóstatas.

Estoy perfectamente persuadido de que algunas de las partes más importantes de los medios de Satanás para provocar la apostasía están ahora trabajando activamente. Dios, en su gracia, ha estado llenando muchos corazones con el gozo y el consuelo de la verdad. Ha hecho creer a no pocos estas palabras, cuyos signos morales se manifiestan cada día más. La apostasía nuevamente debe venir, y, en contraste con el hombre de justicia, el hombre de pecado debe ser revelado, incluso el último Judas, "el hijo de perdición, que se opone y se exalta a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios, o es objeto de veneración". , tanto que se sienta en el templo de Dios, haciéndose pasar por Dios.

¡Cuán agudamente en contraste con el Señor Jesús, quien, siendo realmente Dios, se hizo hombre por amor, para cumplir los gloriosos consejos de Dios y la salvación de los hombres por la gracia! Este es el hijo de perdición para perdición de los que confían. Él. Aunque no es más que un hombre, y el hombre de pecado, toma el lugar de ser el Dios verdadero aquí en la tierra, y esto también, no en el mundo, sino en el templo del Dios de ese tiempo.

Por lo tanto, no sólo toma el lugar de Dios aquí abajo, sino que realmente como tal entra en Su templo. No dudo que el templo estará entonces en Jerusalén; de modo que como la cristiandad comenzó en Jerusalén, la ciudad santa será su último escenario de orgullo pecaminoso y de juicio divino, aunque no su único lugar de juicio. ¡Jerusalén! ¡Roma! son dos nombres de la más solemne importancia en cuanto al tema al que me refiero brevemente.

"¿No os acordáis de que cuando aún estaba con vosotros os dije estas cosas? Y ahora sabéis lo que detiene para que él se manifieste en su tiempo". No es una restricción absoluta, sino solo provisión; porque él debe ser revelado en su propia temporada.

La referencia a la enseñanza anterior dejó el asunto en una relativa oscuridad y ha dado lugar a una gran discusión. Creo que la verdadera respuesta no es difícil ni incierta. Es evidente que lo que retiene o restringe debe ser un poder superior al hombre oa Satanás, y de una naturaleza totalmente opuesta al hombre de pecado. Como éste es la encarnación, o más bien la cabeza, del mal, lo que restringe su revelación sería naturalmente el poder del bien que suprime mientras Dios quiere la plena manifestación del inicuo.

Parece haber una buena razón por la cual el asunto se presenta de esta manera general, si no vaga. Lo que retiene se presenta como un principio o poder de manera abstracta, y no como una sola persona. Podría, supongo, asumir una forma diferente en diferentes momentos.

Así nos encontramos dentro de límites estrechos para fijar la restricción y el. limitador Los tesalonicenses, que en verdad eran jóvenes, ya sabían lo que restringe, "para que él se manifieste a su debido tiempo. Porque el misterio de la iniquidad" [o "iniquidad", que es la verdadera fuerza de la palabra] "ya obra: solamente hay uno que detiene ahora hasta que sea quitado; y entonces se manifestará el inicuo, a quien el Señor Jesús matará con el aliento de su boca, y destruirá con la manifestación de su venida" o presencia.

Evidentemente, entonces, encontramos aquí un poder que impide la manifestación del sin ley, un poder que también es una persona. ¿Dónde encontramos a alguien que detenga eficazmente los planes de Satanás, una persona no menos que un poder? No necesitamos considerar mucho, sino responder, sin vacilación, al Espíritu de Dios.

Innegablemente Él es tanto un poder como una persona; y salvo en Él, no será nada fácil, si es posible, encontrar una respuesta que combine estas dos insinuaciones distintas, así como el carácter y la extensión del poder involucrado. Difícilmente puede decirse que es el Espíritu de Dios morando en la iglesia, excepto de la manera más general. Debemos recordar que el Espíritu Santo no sólo habita allí, sino que actúa providencialmente en el gobierno del mundo.

Estoy lejos de querer decir que, cuando la iglesia se haya ido, Él restringirá los poderes del mundo por mucho más tiempo. Hay hombres del mundo que no tienen confianza en su estabilidad; aunque no ejerce ningún temor saludable sobre sus almas, y se aferran a él de todos modos. Estoy seguro de que ningún cristiano debería confiar en ella ni por un momento. No están llamados a prometer cosas justas a los que echaron fuera y mataron al Señor de la gloria.

Saben que su condenación se acerca rápidamente, pero no hasta que hayan rechazado formalmente la verdad y aceptado al hombre de pecado. Pero no importa cuál sea la voluntad malvada del hombre y las artimañas de Satanás, no podrán extinguir absolutamente el gobierno controlado por Dios entre los hombres tan pronto como lo deseen. Hay Uno que todavía frena, que ciertamente siempre podría, pero que cesará sólo cuando, según Dios, llegue el momento del estallido final.

Creo que no termina de inmediato, aun cuando el Señor haya venido y tomado a sus santos, tanto a los que duermen como a todos los que viven y le esperan. Digo "todos", porque, deben recordar, se asume invariablemente en las Escrituras que todo santo espera a Cristo. La noción de que una persona puede ser un santo y no esperar Su venida, no entra en la mente del Espíritu Santo. Uno puede caer, por supuesto, en un estado erróneo por malas enseñanzas o formas descuidadas; pero si Cristo es mi vida y mi justicia, ciertamente lo amaré; y si es así, debo querer ver y estar con Él en la condición de gloria, donde solo tal vida y justicia, y el amor que les dio, tienen su justo despliegue y resultados.

Por lo tanto, siempre se supone que todo cristiano está, en el conocimiento de su amor, esperando que Cristo venga y nos reciba consigo mismo, para que podamos estar con Él en la casa del Padre antes de que ejecute el juicio sobre el mundo. Hasta entonces, el Espíritu de Dios actúa como una mejilla en los designios de Satanás; e incluso después de que la iglesia se haya ido (como creo) Él se detendrá por un breve espacio de tiempo.

Del Apocalipsis aprendemos que por un breve tiempo Dios lleva a cabo ciertos agentes de bendición. No sólo no cesa inmediatamente de tratar con las almas, sino que no vemos de inmediato ni la apostasía ni al hombre de pecado. Esta es una consideración que se relaciona con la pregunta; porque indudablemente no es la voluntad del hombre la que derrama bendición sobre las almas o restringe el esfuerzo más orgulloso de Satanás. Después de que la iglesia es iniciada, entonces obra el Espíritu de Dios; y esto doblemente.

Llevará a las almas al conocimiento del testimonio que Dios suscitará entonces para hacer frente a las circunstancias existentes, tanto para su propia gloria como en su misericordiosa misericordia para con el hombre. Pero, además, incluso entonces impedirá que los poderes existentes caigan instantáneamente en las artimañas del diablo. En un momento determinado, que el Apocalipsis define claramente, Satanás será arrojado del cielo y entonces llevará a cabo su plan largamente meditado.

El imperio que ha desaparecido de entre los hombres por tanto tiempo, que los sabios del mundo creen imposible su resurrección, el imperio romano saldrá adelante revestido de una energía diabólica. Este es el momento en que el Espíritu deja de refrenar.

En consecuencia, el imperio occidental utilizará todo su poder, y Satanás lo ayudará, para establecer un poder político-religioso en Jerusalén, que será la cabeza de los judíos y, al mismo tiempo, el jefe religioso de Occidente. Tal es la cuestión del judaísmo idólatra que rechaza a Cristo y de la cristiandad apóstata. El hombre de pecado se sentará y será adorado como Dios, en Su templo en Jerusalén. Esto permitirá que el imperio romano aún continúe con su juego político de oposición a las potencias orientales.

Occidente, digo, apoyará y será apoyado por el Anticristo y, en consecuencia, debe participar en la terrible destrucción que el Señor mismo ejecutará cuando aparezca. Los ángeles harán su parte, y el soplo del Señor como un torrente de azufre; porque serán sorprendidos con las manos en la masa en su oposición al Cordero, sin saber que Él es Señor de señores y Rey de reyes. En cuanto a los líderes civiles y religiosos, la bestia y el falso profeta, serán enviados a la destrucción eterna, sin siquiera la forma de juicio.

Nada menos les espera a estos últimos y aparentemente más grandes líderes de la falsa gloria del mundo. Pero, recuerden, la flor de Occidente (de estas tierras que se jactan de religión, civilización y progreso) perecerá en esta destrucción del poder imperial revivido y su aliado judío.

No me atrevo a profetizar cosas agradables para nuestro propio país y raza. Creo que todos estos reinos de Occidente, ahora tan confiados en sus recursos y poder, caerán por fin sin poder hacer nada en las manos de Satanás. En Jerusalén el hombre de pecado, como en Roma, la cabeza civil del imperio, con sus reyes confederados pero sujetos, serán las dos bestias de Apocalipsis 13:1-18 .

No es el momento de entrar en más detalles ahora; pero puedo afirmar ray convicción, que el hombre de pecado, a quien 2 Tes. muestra entronizado en el templo de Dios, será el Mesías aceptado de los judíos engañados en Jerusalén, como la primera bestia es la cabeza imperial en Roma; porque entonces el poder civil se separará del religioso, y todos sabemos con cuánto ardor lo desean los hombres ahora. Pero su realización tendrá resultados muy diferentes de lo que la mayoría busca.

Confieso que me llama la atención el hecho solemne de que no se puede hablar de estos temas, ni siquiera en breves intervalos de tiempo, sin percibir novedades que, en principio, nos llevan cada vez más al borde del precipicio. Yo entonces, desde todo punto de vista, advierto a todos aquellos que están buscando brillantes esperanzas en la tierra, y prometiendo mejoras a los hombres. Es grave observar que el inicuo aquí descrito y reservado para tal destino se relaciona muy de cerca con el misterio de la iniquidad que entonces obraba, como nos lo hace saber el apóstol, y que ha ido aumentando, y aumenta inmensamente. ahora.

Es cierto que el inicuo no se manifestará hasta que se elimine la restricción del Espíritu de Dios sobre el mundo. Esto me parece ser la deducción no forzada de la declaración del apóstol, en comparación con la luz arrojada sobre el tema por otras Escrituras, que, de común acuerdo, tratan del mismo tiempo y punto. Es el Espíritu de Dios que deja de refrenar tanto al mundo como a la iglesia, ya que por un breve espacio de tiempo actuará sobre las almas y retendrá a Satanás en el mundo, después de que la iglesia haya sido arrebatada al cielo.

Esto lo considero una visión completa y correcta de lo que se revela. Generalmente se expresa aquí como "el que retiene" y como "el que retiene". La forma particular de retener el poder puede diferir según las distintas circunstancias. Los cristianos de antaño solían pensar que el imperio romano los retenía. Su idea tampoco estaba lejos de la realidad; porque el imperio estaba seguramente entre los poderes ordenados de Dios, como no dudo emperadores, reyes, presidentes, etc.

, aún son. Pero se acerca la hora en que los poderes fácticos dejarán de derivar su autoridad de Dios; cuando Occidente sobre todo renuncie abiertamente al Dios verdadero, y la bestia se levante del abismo. Nuestro capítulo añade un cuadro real de hasta qué punto se le permitirá al hombre de pecado ir en una imitación diabólica de lo que Dios hizo por medio de Cristo cuando estuvo aquí abajo. Es la hora de la retribución, cuando los orgullosos apóstatas que rechazaron la verdad aceptan y perecen en la mentira del enemigo. ¡Qué bienaventurada la suerte de los santos que el apóstol contrasta con esto! (Versículos 13-17.)

El siguiente capítulo ( 2 Tesalonicenses 3:1-18 ) cierra la epístola con diversos deseos y una oración por ellos para que el Señor dirija sus corazones al amor de Dios ya la paciencia de Cristo. La nota clave se mantiene así de la primera a la última. Así como Cristo espera venir, nosotros también deberíamos encontrarnos con Él en ese momento.

Pero el apóstol no quiso que esta esperanza ni el Señor mismo fueran deshonrados por el oprobio de los caminos desordenados. Y así, en ninguna parte ordena más el deber de la industria honorable, apelando a su propio ejemplo, que en las epístolas que más insisten en la venida de Cristo como la esperanza próxima y constante del cristiano. Si alguien pervirtiera tal verdad, o cualquier otra, a la ociosidad y el desorden, debía ser marcado como indigno de la compañía cristiana, no considerado, por supuesto, un enemigo (como los malvados o los herejes), sino amonestado como a un hermano. La ociosidad es fecunda en desorden y enemiga de la paz, que el apóstol deseó para ellos del mismo Señor de la paz siempre y en todos los sentidos.

¡Que prestemos atención seriamente a la verdad y su aplicación inmediata a nuestras conciencias y caminos! ¡Que Dios nos dé una energía tranquila, sin inquietud ni excitación, pero tanto más tranquilamente, por la cercanía comprobada del regreso del Señor y las solemnes consecuencias para toda la humanidad! Oh, por un celo ferviente y ardiente; por amor abnegado; para los corazones devotos de Cristo, que podrían advertir a los hombres de su destrucción inminente, que, si no han sido ganados por su amor, al menos pueden temblar ante la ruina inextricable sin esperanza en la que su incredulidad pronto los dejará para siempre.