Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Corinthians 5:11

Kelly Commentary on Books of the Bible

2 Corinthians 1:1-24. It is impossible to read the two epistles to the Corinthians with the smallest care without perceiving the strong contrast between the wounded tone of the first epistle (the heart aggrieved so much the more because it loved the saints), and now, in the second, that same heart filled with consolation about them from God. This is exceedingly assuring, and it is as evidently divine, the effectual working of God's own grace.

In human things nothing really shuts out decay. The utmost wise men essay is to put a drag on the progress of corruption, and to stave off as long as may be the too rapid inroads of death. Thanks be to God, it h not so in divine things. There is nothing which so brings out the resources of God as His supremacy over evil in grace, nothing that so manifests His tender mercy and His goodness wherever there is real faith. And spite of the painful disorders of the Corinthians, reality was there. So the apostle, though heart-broken because of their state, would confidently look up to God about them, even in his first so strongly reproving epistle; for it was the Lord Himself who had told him He had much people in that city. There was small appearance of it when he wrote the earlier letter to them; but the Lord was right, as He always is, and the apostle confided in the Lord spite of appearances. He now tastes the joyful fruit of his faith in the recovering grace of the Lord. Hence in this epistle we have not so much as in the former the evidence of their outward disorders. The apostle is not occupied as there with the regulation of the state of the church as such, but we see souls restored. There is indeed the result of that salutary dealing in the very different state of individuals, and also of the assembly; but very emphatically, whatever might be the effect on the many, to a large extent there is a blessed unfolding of life in Christ in its power and effects.

Thus our epistle reminds us to a certain extent of the epistle to the Philippians, resembling it, though not of course the same, nor by any means of so lofty a character; but nevertheless a state appears wholly different from the downward path which the first epistle had reproved. For this change God had prepared His servant; for He takes in everything in His matchless wisdom and ways. He considers not only those written to, but the one He was employing to write. Assuredly He had dealt with them, but He had also dealt with His servant Paul. It was another sort of dealing, not without humbling to them, in him withering to nature, without the shame that necessarily befell the saints at Corinth, but so much the more fitting him to go out in love toward them. As he knew what God's grace had wrought in their hearts, he could the more freely express the sympathy he felt, and, encouraged by all that had been wrought, take up what remained to be accomplished in them. But the unfailing grace of God, that works in the midst of weakness and in the face of death, and had so wrought mightily in him, made the Corinthians very dear to him, and enabled him to bring to bear on their circumstances and their state the most suited comfort that it was ever the mission of that blessed man to minister to the hearts of those that were broken down.

This he now pours forth abundantly, "Blessed be God;" for his heart, surcharged with grief when the first epistle was written, could open, "Blessed be God, even the Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies, and the God of all comfort; who comforteth us in all our tribulation, that we may be able to comfort them which are in any trouble," no matter what, were it through grave faults, were it to their own deep shame and to his grief as once. But now the comfort far overcomes the sorrow, and we are enabled to "comfort them that are in any trouble, by the comfort wherewith we ourselves are comforted of God." Here with a true heart he at once brings in the sufferings of Christ: "For as the sufferings of Christ abound in us, so our consolation also aboundeth by Christ. And whether we be afflicted, it is for your consolation and salvation."

The difference in this from Philippians, to which I have referred, is remarkable. The point in hand there is, that they were working out their own salvation, the apostle being, in a certain sense, completely shut out from them. Unable from circumstances, he there lets them know that he does not mingle himself with them in the same way. Their state did not need it. Undoubtedly this is a difference; but it is only that which is owing to their manhood in grace. Here they wanted more. It was the unfolding of grace in both; but the difference was largely to the credit of His name in the Philippians. It was the proof of their excellent condition that the apostle had such perfect confidence in them, even while he was absolutely precluded from being near them. He was at a distance from them, and had but small prospect of meeting with them shortly.

To the Corinthians he could speak otherwise. He was comparatively near, and was hoping the third time, as he tells us in the latter part of the epistle, to come to them. Nevertheless he interweaves his own experience with theirs in a way which is wonderfully gracious to those who had a heart. "And whether we be afflicted," he says, "it is for your consolation and salvation, which is effectual in the enduring of the same sufferings which we also suffer: or whether we be comforted, it is for your consolation and salvation." Was it not the reckoning of grace? Whatever came on them, it was for their comfort. If affliction, the Lord would turn it to their blessing; if joy and consolation, no less to their blessing. At the same time he lets them know what trouble had come upon himself, and in the most delightful manner turns it to account. Whatever was the might of God that had sustained him when there was nothing on their part to give him comfort, but rather to add to the anguish of his spirit, now that grace was operating in their hearts, he shows how dependant he felt on their prayers. Truly beautiful is grace, and far different from the manner of man.

How blessed to have the working of God not only in Him that is absolute perfection, but in one who feels like ourselves, who had the same nature in the same state that has wrought such continual mischief towards God! At the same time, it is proved by such a one as this servant of God to be only the means of furnishing additional proof in another form that the might of God's Spirit is without limit, and can work the greatest moral wonders even in a poor human heart. Undoubtedly we should lose much if we had it not in its full perfection in Christ; but how much we should lose if we had not also the working of grace, not where human nature was itself lovely, not a spot without nor a taint of sin within, but where everything natural was evil, and nothing else; where nevertheless the power of the Holy Ghost wrought in the new man, lifting the believer completely above the flesh. This was the case with the apostle.

At the same time there was the answer of grace in their hearts, though it might be developed comparatively but little. Evidently there was a great deal that required to be set right in them; but they were on the right road. This was a joy to his heart, and so at once he encourages them, and gives them to know how little his heart had turned away from them, how he loved to link himself with them instead of standing aloof from them. "Ye also helping together by prayer for us, that for the gift bestowed upon us by the means of many persons thanks may be given by many on our behalf. For our rejoicing is this, the testimony of our conscience, that in simplicity and godly sincerity," etc. He had been charged with the contrary. Being a man of remarkable wisdom and power of discernment, he paid the penalty that this must always entail in this world. That is, they imputed it to his ability and natural penetration; and the real power of the Spirit of God was thus merely accredited to flesh.

There was also an imputation of vacillation if not dishonesty. His purpose of visiting Corinth had been set aside. First of all the apostle takes this up in a spirit of self-renunciation, bent on Christ's glory. Supposing their imputation to be true, supposing Paul had been as fickle-minded a man as his enemies insinuated, if he had said he would come and did not come after all, what then? At any rate his preaching was not thus. The word that Paul preached was not "yea and nay." In Christ it was "Yea," where there is no "nay." There is no refusal nor failure. There is everything to win, and comfort, and establish the soul in Christ. There is no negation of grace, still less of uncertainty in Christ Jesus the Lord. There is everything that can comfort the sad, attract the hard, and embolden the distrustful. Let it be the very vilest, what is there lacking that can lead on and into the highest place of blessing and enjoyment of God, not only in hope, but even now by the Spirit of God in the face of all adversaries? This was the Christ that he loved to preach. By Him came grace and truth. He at least is absolutely what He speaks. Who or what was so worthy of trust? And this is put in a most forcible way. "For," says he, "all the promises of God in him are yea, and in him Amen." It is not a bare literal accomplishment of the promises. This is not the, statement any more than the state of things which is come in now; but as to all the promises of God, it matters not what they may be, in Him is the yea, and in Him the Amen, to the glory of God by us. They have found their every verification in Christ.

Was eternal life promised? In Him was eternal life in its highest form. For what will be eternal life in the millennial day compared with that which was and now is in Jesus? It will be a most real introduction and outshining of eternal life in that day; but still in Christ the believer has it now, and in its absolute perfection. Take, again, remission of sins. Will that display of divine mercy, so needed by and precious to the guilty sinner, be known in the millennium at all comparably with what God has brought in and sends out now in Christ? Take what you please, say heavenly glory; and is not Christ in it in all perfection? It does not matter, therefore, what may be looked at, "whatever be the promises of God, in him is the yea, and in him the Amen." It is not said in us. Evidently there are many promises not yet accomplished as regards us. Satan has not lost but acquired, in the dominion of the world, a higher place by the crucifixion of the Lord Jesus Christ; but faith can see in that very act by which he acquired it his eternal downfall. Now is the judgment of the world. The prince of the world is judged, but the sentence is not executed yet. Instead of being dethroned by the cross, he has thereby gained in the world that remarkable place and title. But for all that, whatever the apparent success of the devil, and whatever the delay as to "the promises of God, in Him is the yea, and in Him the Amen, unto the glory of God by us."

But further, the apostle is not content with this alone. He would have them know, having thus described the word which he preached, that which was infinitely dearer to him than his own character. Now he tells them that it was to spare them he had not come to Corinth. This ought to have been a reproof; and it is given in the most delicate manner. It was the sweet result of divine love in his heart. He preferred to tarry or turn aside, rather than to visit the Corinthians in their then condition. Had he come at all, he must have come with a rod, and this he could not endure. He wished to come with nothing but kindness, to blame nobody, to speak of nothing painful and humiliating to them (albeit, in truth, more humiliating to him, for he loved them). And as a parent would be ashamed in his child's shame far more than the child is capable of feeling, so precisely the apostle had this feeling about those he had begotten in the gospel. He loved the Corinthians dearly, spite of all their faults, and he would rather bear their unworthy suggestions of a fickle mind because he did not visit them at once, than come to censure them in their evil and proud state. He wished to give them time, that he might come with joy.

In 2 Corinthians 2:1-17 this is entered into a little more, and the deep anxiety of his heart is shown about them. We may easily gather what an open door for evangelizing is to one who was a great preacher of the gospel, as well as an apostle and a teacher of the Gentiles. Although such an opportunity now offered itself, and was, no doubt, a strong impelling cause to work there, still he had no rest for his spirit. His heart was disturbed about the state of Corinth, and the case that tried him most in their midst. It seemed as if he felt nothing else, as if there was no sufficient call to occupy him in other quarters. He could turn from that most animating and immediate reward to any labourer in this world. Whatever might be the preciousness of presenting Christ to those who knew Him not, to see the manifestation of the glory of Christ in those that did know Him, to see it restored where it was obscured was something even nearer to his heart. The one would be, no doubt, great joy to wretched souls, and the spread of the glory of the Lord in the regions beyond; but here the glory of the Lord had been tarnished in those that bore His name before men; and how could Paul feel this lightly? What pressed so urgently on him? Hence it was that no attraction of gospel service, no promise of work, however fair, that called him elsewhere, could detain him. He felt the deepest affliction about the saints, as he says here, and had no rest in his spirit, because he found not Titus his brother, who had been to see them.

Then, again, among the particular instances which most pressed on him was, his exceeding trouble about the man he had ordered them to put away. For this he had authority from God, and the responsibility of heeding it abides, I need not say, in its entirety for us. We are just as much under that authority as they were. But now that God had wrought in the man who was the chief and grossest evidence of the power of Satan in the assembly, what a comfort to his heart! This sin, unknown even among the Gentiles, and the more shameful as being where the name of the Lord Jesus had been confessed and the Spirit dwelt, became the occasion of the most salutary instruction for all their souls, for they had learnt what becomes God's assembly under such humiliating circumstances. And they had responded to the solemn call pressed on them in the name of the Lord, and had purged out the evil leaven from the midst of their paschal feast. Only now they were in danger on the judicial side. They were disposed to be as over-severe as they had been previously unexercised and lax. Paul would infuse the same spirit of grace towards the penitent offender that filled himself. They had realised at length the shame that had been done to the Lord's glory, and were indignant with themselves as parties to identifying His name, not to speak of themselves, with such scandals. Thus they were slow to forgive the man that had wrought such a wrong, and Satan sought in an opposite way to separate them in heart from the blessed apostle, who had roused them to just feelings after their too long slumber. Just as Paul was horrified at their indifference to sin at first, so now it was impossible but that he must be concerned, lest there should be a failure in grace as a little before in righteousness. But there is nothing like a manifestation of grace to call out grace; and he lets them know what was his own feeling, not merely about the wrong-doer, but about themselves. "To whom ye forgive anything, I forgive also; for if I forgave anything, to whom I forgave it, for your sakes forgave I it in the person of Christ; lest Satan should gain an advantage over us: for we are not ignorant of his devices." This is his spirit. It is no longer a command, but a trust reposed in the saints; and when we think of that which is afterwards to appear in this epistle, what was still at work among them as well as what had been, it is certainly a most blessed and beautiful proof of the reality of grace, and of the effects which can be, as they have been, produced by it in the heart of a saint here below. What do we not owe to Jesus?

After having disposed of this matter for the present (for he recurs to it afterwards), he turns to speak of the way in which he was led of God through trial, no matter of what character. let the question be of the man who had wandered so far astray, but was now restored really to the Lord, and to whom he desired that his brethren should publicly confirm their love; or let it be that he is turned aside from gospel work because of his anxiety on their account, he now tells them of the triumph which the Lord gave him to prove everywhere.

This leads in2 Corinthians 3:1-18; 2 Corinthians 3:1-18 to an unfolding of righteousness in Christ, but in a style considerably different from what we found in the Epistle to the Romans. There the broad and deep, foundations were exposed to view, as well as the Spirit's power and liberty consequent on the soul's submission to Christ's work. The proposition was God just and the justifier, not by blood only, but in that resurrection power in which Christ rose from among the dead. According to no less a work of such a Saviour we are justified.

But in this chapter the Spirit goes higher still. He connects righteousness with heavenly glory, while at the same time this righteousness and glory are shown to be perfectly in grace as regards us. It is not in the slightest degree glory without love (as sometimes people might think of glory as a cold thing); and if it withers up man from before it, the fleshly nature no doubt, it is only with a view to the enjoyment of greater vigour, through the power of Christ resting on us in our detected and felt weakness.

The chapter opens with an allusion to the habit so familiar to God's church of sending and requiring a letter of commendation. "Do we begin again to commend ourselves? or need we, as some others, epistles of commendation to you, or letters of commendation from you?" Not at all. And what then is his letter of commendation? Themselves. What confidence he must have had in the gracious power of God, that his letter of commendation could be the Corinthian saints! He does not look around to choose the most striking instances of those converted by him. He takes what was perhaps the most humiliating scene that he had ever experienced, and he points even to these saints as a letter of commendation. And why so? Because he knew the power of life in Christ. He was reassured. In the darkest day he had looked up to God with confidence about it, when any other heart had failed utterly; but now that light was beginning to dawn upon them, yet still but dawned so to speak afresh, he could boldly say that they were not merely his, but Christ's, letter. Bolder and bolder evidently he becomes as he thinks of the name of the Lord and of that enjoyment which he had found, and found afresh, in the midst of all his troubles. Hence he says, "Ye are our epistle written in our hearts, known and read of all men: forasmuch as ye are manifestly declared to be the epistle of Christ ministered by us, written not with ink, but with the Spirit of the living God; not in tables of stone, but in fleshy tables of the heart." There were not wanting there those that endeavoured to impose legal principles on the Corinthians. Not that here it was the strongest or subtlest effort of the enemy. There was more of Sadduceeism at work among them than of Pharisaism; but still not infrequently Satan finds room for both, or a link between both. His ministry was emphatically not that which could find its type in any form of the law, or in what was written upon stone, but on the fleshy table of the heart by the Spirit of the living God. Accordingly this gives rise to a most striking contrast of the letter that kills and of the spirit that gives life. As is said here, "Not that we are sufficient of ourselves to think anything as of ourselves; but our sufficiency is of God; who also hath made us able ministers of the new covenant." Then lest any should conceive that this was the accomplishment of the Old Testament, he lets us know it is no more than the spirit of that covenant, not the letter. The covenant itself in its express terms awaits both houses of Israel in a day not yet arrived; but meanwhile Christ in glory anticipates for us that day, and this is, of course, "not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life."

Next, we find a long parenthesis; for the true connection of the end of verse 6 is with verse 17, and all between properly forms a digression. I shall read the words outside the parenthesis, in order to make this manifest. He had said that "the spirit giveth life." Now the Lord (he adds) "is that spirit;" which last word ought to be printed with a small "s," not a capital. Some Bibles have this, I dare say, correctly; but others, like the one in my hand, incorrectly. "That spirit" does not mean the Holy Ghost, though it is He alone that could enable a soul to seize the spirit under the letter. But the apostle, I believe, means that the Lord Jesus is the spirit of the different forms that are found in the law. Thus he turns aside in a remarkable but characteristic manner; and as he intimates in what sense he was the minister of the new covenant (i.e. not in a mere literal fashion but in the spirit of it), so he connects this spirit with the forms of the law all through. There is a distinct divine purpose or idea couched under the legal forms, as their inner spirit, and this, he lets us know, is really Christ the Lord "Now the Lord is that spirit." This it is that ran through the whole legal system in its different types and shadows.

Then he brings in the Holy Ghost, "and where" (not simply "that spirit," but) "the Spirit of the Lord is, there is liberty." There is a notable difference between the two expressions. "The Spirit of the Lord" is the Holy Spirit that characterizes Christianity; but underneath the letter of the Jewish system, faith seized "the spirit" that referred to Christ. There was the outward ritual and commandment with which flesh made itself content; but faith always looked to the Lord, and saw Him, however dimly, beyond the letter in which God marked indelibly, and now makes known by ever accumulating proofs, that He from the first pointed to the One that was coming. A greater than anything then manifested was there; underneath the Moseses and the Aarons, the Davids and the Solomons, underneath what was said and done, signs and tokens converged on One that was promised, even Christ.

And now "where the Spirit of the Lord is, there is liberty." This was unknown under the Levitical order of things. There was a veiled form of truth, and now it is manifest. The Holy Ghost brings us into the power and enjoyment of this as a present thing. Where He is, there is liberty.

But looking back for a moment at the parenthesis, we see that the direct effect of the law (no matter what may be the mercy of God that sustained, spite of its curse) is in itself a ministration of death. Law can only condemn; it can but enforce death as on God's part. It never was in any sense the intention of God by the law to introduce either righteousness or life. Nor these only, but the Spirit He now brings in through Christ. "If the ministration of death, written and engraven in stones, was glorious, so that the children of Israel could not stedfastly behold the face of Moses for the glory of his countenance; which glory was to be done away," it was not at all an abiding thing, but merely temporary in its own nature, "how shall not the ministration of the Spirit be, rather glorious? For if the ministration of condemnation" (another point after the ministration of death; if it then) "be glory, much more doth the ministration of righteousness exceed in glory." It is not simply the mercy of God, you observe, but the ministration of righteousness. When the Lord was here below, what was the character of His ministration? It was grace; not yet a ministration of righteousness. Of course, He was emphatically righteous, and everything He did was perfectly consistent with the character of the Righteous. Never was there the smallest deflection from righteousness in aught He ever did or said. Grace and truth came by Jesus Christ. But when He went up to heaven on the footing of redemption through His blood, He had put away sin by the sacrifice of Himself: the ministration was not of grace merely, but of righteousness. In short, righteousness without redemption must destroy, not save; grace before redemption could not deliver, but at most forbear to judge; but righteousness founded on redemption provides the stablest possible basis for the believer.

Whatever the mercy displayed to us now, it is perfectly righteous in God to show it. He is vindicated in everything. Salvation is no stretch of His prerogative. Its language is not, "The person is guilty; but I will let him off; I will not execute the sentence against him." The Christian is now admitted to a place before God according to the acceptance of Christ Himself. Being altogether by Christ, it brings nothing but glory to God, because Christ who died was God's own Son, given of His own love for this very purpose, and there in the midst of all wrongs, of everything out of course here below, while the evil still remains unremoved, and death ravages still, and Satan has acquired all possible power of place as god and prince of this world, this deepest manifestation of God's own glory is given, bringing souls which were once the guiltiest and the vilest out of it, not only before God, but in their own souls, and in the knowledge and enjoyment of it, and all righteously through Christ's redemption. This is what the apostle triumphs in here. So he calls it not the ministration of life indeed; for there was always the new birth or nature through the mercy of God; but now he brings in a far fuller name of blessing, that of the Spirit, because the ministration of the Spirit is over and above life. It supposes life, but moreover also the gift and presence of the Holy Ghost. The great mistake now is when saints cling to the old things, lingering among, the ruins of death when God has given them a title flowing from grace, but abundant in righteousness, and a ministration not merely of life, but of the Spirit.

So he goes on farther, and says that "that which was made glorious had no glory in this respect, by reason of the glory that excelleth. For if that which is done away was glorious, much more that which remaineth is glorious." This again is another quality that he speaks of. We come to what abides to what never can be shaken, as he puts it to the Hebrews later. To this permanence of blessing we are come in Christ, no matter what else may come. Death may come for us; judgment certainly will for the world for man at least. The complete passing away of this creation is at hand. But we are already arrived at that which remains, and no destruction of earth can possibly affect its security; no removal to heaven will have any other effect than to bring out its lustre and abidingness. So he says, "Seeing then that we have such hope, we use great plainness of speech: and not as Moses, which put a veil over his face."

This characterized the dealings of the law, that there never was the bringing God and man, so to speak, face to face. Such a meeting could not yet be. But now it is. Not only has God come down to man face to face, but man is brought to look in where God is in His own glory, and without a veil between. It is not the condescension of the Word made flesh coming down to where man is, but the triumph of accomplished righteousness and glory, because the Spirit comes down from Christ in heaven. It is the ministration of the Spirit, who comes down from the exalted man in glory, and has given us the assurance that this is our portion, now to look into it, soon to be with Him. Hence he says it is "not as Moses, which put a veil over his face, that the children of Israel could not stedfastly look to the end of that which is abolished: but their minds were blinded: for until this day remaineth the same veil untaken away in the reading of the Old Testament; which veil is done away in Christ." This is as in Christ when known to us. So "even unto this day, when Moses is read, the veil is upon their heart. Nevertheless when it shall turn to the Lord, the veil shall be taken away." But then we do not wait here for their turning to the Lord, which will be their portion by-and-by. Meanwhile the Lord has turned to us, turning us to Himself, in His great grace, and brought us into righteousness, peace, as well as glory in hope yea, in present communion, through redemption. The consequence is, all evil is gone for us, and all blessedness secured, and known to be so, in Christ; and, as he says here, "where the Spirit of the Lord is, there is liberty." Then, he adds further, "We all, with open [unveiled] face, beholding ["as in a glass" is uncalled for] the glory of the Lord, are changed into the same image from glory to glory, even as by the Spirit of the Lord." Thus the effect of the triumph of our Lord Jesus, and of the testimony of the Holy Ghost, is to put us into present association with the glory of the Lord as the object before our souls; and this is what transforms us according to its own heavenly character.

In 2 Corinthians 4:1-18 the apostle takes into account the vessel that contains the heavenly treasure. He shows that as "we have this ministry, and "have received mercy" therefore to the uttermost, "we faint not; but have renounced the hidden things of dishonesty, not walking in craftiness, nor handling the word of God deceitfully; but by manifestation of the truth commending ourselves to every man's conscience in the sight of God. But if our gospel be hid, it is bid to them that are lost." Such is the solemn conclusion: "In whom the god of this world hath blinded the minds of them which believe not, lest the light of the glorious gospel of Christ, who is the image of God, should shine unto them. For we preach not ourselves, but Christ Jesus the Lord; and ourselves your servants for Jesus' sake. For God, who commanded the light to shine out of darkness, hath shined in our hearts, to give the light of the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ."

This is the gospel of the glory of Christ. It is not merely that we have the heavenly title, as we are taught in 1 Corinthians 15:1-58. The utmost on this subject brought before us there was, that we are designated "heavenly," and are destined to bear the image of the heavenly One by-and-by. The second epistle comes between the two points of title and destiny, with the transforming effect of occupation with Christ in His glory on high. Thus space is left for practice and experience between our calling and our glorification. But then this course between is by no means sparing to nature; for, as he shows here, "we have this treasure in earthen vessels, that the excellency of the power may be of God, and not of us." God makes us feel this, and helps on the practical transformation; and by what means? By bringing us into every kind of trouble and sorrow, so as to make nothing of flesh. For it is the allowed liveliness of nature that hinders the manifestation of the treasure; whereas its judgment leaves room for the light to shine out. This, then, is what God carries on. It explained much in the apostle's path which they had not been in a state to comprehend; and it contributed, where received and applied in the Spirit, to advance God's objects as regards them. "Death worketh in us, but life in you." What grace, and how blessed the truth! But see the way in which the process is carried on, "We are troubled on every side, yet not distressed; we are perplexed, but not in despair; persecuted, but not forsaken; cast down, but not destroyed; always bearing about in the body the dying of the Lord Jesus, that the life also of Jesus might be made manifest in our body. For we which live are alway delivered unto death." He speaks of the actualisation: all helps the great object, even such circumstances as seemed the most disastrous possible. God exposed His servant to death. This was only carrying out more effectually the breaking down that was always going on. "So then death worketh in us, but life in you. We having the same spirit of faith, according as it is written, I believed, and therefore have I spoken; we also believe, and therefore speak; knowing that he which raised up the Lord Jesus shall raise up us also by Jesus, and shall present us with you. For all things are for your sakes." And thus then, if there was the endurance of affliction, he would encourage their hearts, calling, as he felt it, "light affliction." He knew well what trial was. "Our light affliction, which is but for a moment, worketh for us a far more exceeding and eternal weight of glory; while we look not at the things which are seen, but at the things which are not seen: for the things which are seen are temporal; but the things which are not seen are eternal."

This introduces the Christian's estimate of both death and judgment as measured by Christ. He looks now steadily at all that can possibly appal the natural heart. Death the Christian may pass through. Judgment will never be for the Christian. Nevertheless his sense of judgment, as it really will come, although not for himself, is most influential and for others too. There may be a mighty effect on the soul, and a deep spring of worship, and a powerful lever in service, through that which does not concern us at all. The sense of what it is may be all the more felt because we are delivered from its weight; and we can thus more thoroughly, because more calmly, contemplate it in the light of God, seeing its inevitable approach and overwhelming power for those that have not Christ. Accordingly he says, "We know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens. For in this we groan, earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven."

But let us not forget that he takes care (for his heart was not relieved as to every individual in Corinth) to add solemnly, "If so be that being clothed we shall not be found naked." He was not quite sure but that some there might be found exposed, because devoid of a Saviour. There are those who give this a very different turn, and make it to be a verse of consolation instead of warning; but such a view deprives us of the true scope of the clause. The common version and natural interpretation appears to me quite correct. It does not mean "since being clothed we shall not be found naked," which has no worthy lesson to convey to any soul. The readings differ, but that which answers to the common version I believe to be correct. The apostle would warn every soul that, although every one will be clothed in the day that is coming (namely, at the resurrection of the body, when souls are no longer found without the body but clothed), nevertheless some, even in spite of that clothing, shall be found naked. The wicked are then to be clothed no less than the saints, who will have been already raised or changed; their bodies shall be raised from the dead just as truly as those of the righteous; but when the unrighteous stand in resurrection before the great white throne, how, bare will they appear? What will it be in that day to have no Christ to clothe us?

After so salutary a caution to such as made too much of knowledge in the neglect of conscience, the apostle turns to that fulness of comfort which he was communicating to the saints. "We," he says, "that are in this tabernacle do groan, being burdened." He has no wish to deny the sorrow and weakness. He knew what it is to suffer and be sorrowful far better than any of them. "We that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed." Thus there is no mere wish to get away from the present scene with its sadness and trial. It is never allowed one to be impatient. To desire to be with Christ is right; but to be restive under that which connects us with shame and pain is not of Christ. "Not for," then, "that we would be unclothed, but clothed upon." This was his ardent wish, to be "clothed upon, that mortality might be swallowed up of life." It is not that he might die, but the very reverse, that the mortality already working in him might be swallowed up by Him who is eternal life, and our life.

He that hath wrought us for the self-same thing is God." It is not here wrought something for us, but "wrought us." This is a remarkable expression of the grace of God in associating with His unfailing purpose in Christ. "He that hath wrought us for the self-same thing is God, who also hath given unto us the earnest of the Spirit;" given us, therefore, even now a taste of the blessedness and glory that are in store for us. "Therefore we are always confident." Think of such language! Think of it as the apostle's words describing, our portion, and in full view of both death and judgment! "We are always confident." We can easily understand one whose eye was simply on Christ and His love, saying, "We are confident," though turning to look at that which might well tax the stoutest heart. Certainly it were madness not to be overwhelmed by it, unless there were such a ministration of the Spirit as the apostle was then enjoying in its fruits in his soul. But he did enjoy it profoundly; and, what is more, he puts it as the common enjoyment of all Christians. It is not alone a question of his own individual feelings, but of that which God gave him to share now with the saints of God as such. "Therefore," says he, "we are always confident, knowing that, whilst we are at home in the body, we are absent from the Lord: for we walk by faith, not by sight: we are confident, I say, and willing rather to be absent from the body, and to be present with the Lord. Wherefore we labour, that, whether present or absent, we may be accepted of him. For we must all appear before the judgment-seat of Christ."

This, again, is a very important truth indeed in its own place, and the effect is most striking; namely, deep anxiety about the lost, and the consciousness of our own manifestation to God now. Not that I mean by this that we shall not be manifested by-and-by; for we shall be perfectly. But if we are manifest in conscience before God now, it is evident that there is nothing that can cause the slightest uneasiness in our being manifested before Christ's tribunal. The truth is, so far is the manifestation before our Lord a source of alarm to the saint (though it should surely solemnise the heart), that I am persuaded the soul would lose a positive and substantial blessing, if it could by any possibility escape being manifested there. Nor does it matter what the degree of manifestation may now be in conscience. Still, it can never be perfect till then; and our God would give us perfection in this as in all else. It is now hindered by various causes, as far as we are concerned. There is the working of self-love in the hearts of the saints; there is that which has cast a film over the eye which dulls our souls. Alas! we know it too well.

The effect of our manifestation before the tribunal of Christ is, that we shall know as we are known. That is, it will be carrying out in absolute perfection what we now know in the measure of our spirituality. Now, what is the effect of one's arriving at a better knowledge of himself, and a deeper consciousness of the Christian's place in Christ? Always a real blessing, and a means of greater enjoyment of Christ. Is it not much to have a lowlier feeling about ourselves? to esteem others better than ourselves? and thus to deepen daily in the grace of the Lord Jesus? And are not these things the result? And will the perfect knowledge of ourselves be a loss, and not a gain?

At the same time, it is solemn assuredly for every secret to be spread out between the Lord and ourselves. It is solemn for all to be set in the light in which we may have been misled now, and which may have caused trouble and grief to others, casting reproach on the name of the Lord, in itself an affecting and afflicting thing. Never should we be deceived by Satan. He may accuse the saints, but they ought in no case to be deceived by him. He deceives the world, and accuses the brethren. Alas! we know, in point of fact, that we are liable through unwatchfulness to his wiles; but this does not make it less a humiliation for us, and a temporary advantage for Satan when we fall into his trap. We are not ignorant of his devices; but this will not always, nor in itself in any case, preserve us. There are defeats. The judgment-seat of Christ will disclose all; where each hidden thing will be clear; where nothing but the fruit of the Spirit shall stand for ever.

Nevertheless the sight of that judgment-seat brings at once before his eye, not the saints, but the perishing world; and so complete is the peace of his own spirit, so rich and sure the deliverance Christ has accomplished for all the saints, that the expressed effect is to kindle his heart about those that are braving everlasting destruction those on whom the judgment-seat can bring nothing but hopeless exclusion from God and His glory.

For we say here by the way, that we must be all manifested, whether saints or sinners. There is a peculiarity in the phrase which is, to my thinking, quite decisive as to its not meaning saints only. As to the objection to this founded on the word "we," there is no force in it at all. "We" is no doubt commonly used in the apostolic epistles for saints, but not for them exclusively. Context decides. Be assured that all such rules are quite fallacious. What intelligent Christian ever understood from scripture all the canons of criticism in the world? They are not to be trusted for a moment. Why have confidence in anything of the sort? Mere traditional formulas or human technicalities will not do for the ascertainment of God's word. The moment men rest on general laws by which to interpret scripture, I confess they seem to me on the brink of error, or doomed to wander in a desert of ignorance. We must be disciplined if we would learn indeed; and we need to read and hear things as God writes them; but we do well and wisely to eschew all human byways and short-cuts for deciding the sense of what God has revealed. It is not only the students of medieval divinity, or of modem speculation, who are in danger. None of us is beyond the need of jealousy over self, and of simple-hearted looking to the lord.

Here, indeed, the apostle's reasoning, and the nicety of language, furnish demonstrative evidence in the passage (that is, both in the spirit and in the letter), that we must all, whether saints or sinners, be manifested before Christ; not at the same time nor for the same end, but all before His judgment-seat at some time. Had the language been, "we must all be judged," the "we" must have been there limited to the unconverted. While they only come into judgment, believer and unbeliever must alike be manifested. The effect of manifestation for the believer will be the fulness of rest and delight in the ways of God. The effect of the manifestation for the unbeliever will be the total withering up of every excuse or pretence that had deceived him here below. No flesh shall glory in His presence, and man must stand self-convicted before the Judge of all. Thus the choice of language is, as usual in scripture, absolutely perfect, and to my mind quite decisive that the manifestation here is universal. This acts on the servant of Christ, who knows what the terror of the Lord is, and calls him out to "persuade men." What is meant by this? It is really to preach the gospel to men at large.

At the same time the apostle adds, "We commend not ourselves again unto you, but give you occasion to glory on our behalf." For he had expressed his trust of being made manifest to their consciences, as well as stated how absolutely we are manifested to God. "For whether we be beside ourselves, it is to God: or whether we be sober, it is for your cause." Then he brings in the constraining power of the love of Christ, and why? Because, as he looked round him, he saw nothing but death written on man, and all that pertains to him here below. The whole scene was one vast grave. Of course, he was not thinking of the saints of God, but, contrariwise, in the midst of this universal death, as far as man is concerned, he rejoices to see some alive. I understand, therefore, that when he says, "If one die for all, then were all dead," he means those who had really died by sin, and because of the contrast it seems to me plain "He died for all, that they which live" (these are the saints, the objects of God's favour) "should not henceforth live unto themselves, but unto him which died for them, and rose again." What was the effect of this? That having thus before his soul, not the universal death of all only, but some who by grace were alive, through the death and resurrection of Christ, he now brings out, not the contrast of the new creation with all that went before yea, the contrast of the Messianic hopes as such with that higher glory which he was now asserting. Even a living Messiah could not satisfy what his soul had learnt to be in accordance with the glory of God. Not, of course, that he did not delight in the hope of his nation. It is one thing to value what God will do for the earth by-and-by, it is quite another to fail in appreciating that which God has now created and revealed in a risen Christ above, once rejected and dying for us. Accordingly it is one glory that will display the promises and ways of God triumphing over man and Satan; it is another and far surpassing glory which He who is the Messiah, but much more, and now the heavenly man, reveals. His death is the judgment of our sins in God's grace, and an end of the whole scene for us, and hence perfect deliverance from man and from present things yea, even from the best hopes for the earth.

What can be better than a Messiah come to bless man in this world? But the Christian is not occupied with this at all. According to the Old Testament he looked at it, but now that the Messiah is seen dead and risen, now that He is passed into heavenly glory through death, this is the glory for the Christian. "Henceforth know we no man after the flesh:" this puts the saints in a common position of knowledge. "Henceforth know we no man after the flesh: yea, though we have known Christ after the flesh." As for a living Messiah, and all the expectations that were bound up with Him and His coming here below, all this is passed away for the Christian. It is not that the Messiah will not return as such; but as for the sphere and character of our own relations, they are founded on death and resurrection, and seen on high. Such is the way the apostle treats it. He looks at Christ in His relationship with us as One that has passed out of this earth and the lower creation into heavenly places. It is there and thus we know Him. By knowing Him he means the special form of the truth with which we are concerned, the manner in which we are put into positive, living association with Him. That which we know as our centre of union, as the object of our souls, is Christ risen and glorified. In any other point of view, however bright and glorious, "now henceforth know we him no more. Therefore if any man be in Christ," etc.

It is not merely if any man look to Christ: the Old Testament saints rejoiced to see His day; but this is a very different thing from being in Christ. There are many who take the scriptures in so crude and vague a manner that to their eyes it is all the same; but I hope such is not the case with any here. No doubt, to be in Christ as we are now is through looking, to Him. But it was not always so. Take the disciples in the days of Christ's pathway here below: were they in Christ then? Certainly not. There was the working of divine faith in them. They were unquestionably "born again;" but is this the same thing as being "in Christ"? Being in Christ means that, redemption having come in, the Holy Ghost can and does give us a conscious standing in Christ in His now risen character. To be "in Christ" describes the believer, not in Old Testament times, but now.

"Therefore if any man be in Christ, he is a new creature: old things are passed away; behold, all things are become new. And all things are of God, who hath reconciled us to himself by Jesus Christ, and hath given to us the ministry of reconciliation; to wit, that God was in Christ, reconciling the world unto himself." Thus there is a blessed and suited ministry. The law directed a people at a distance from God. It Supposed such a condition and dealt accordingly. Even if a poor brute touched the mountain, it was to be stoned. At length God came down to meet man in grace as he is; and man rejected God manifest in flesh. Redemption was thereby effected; man is brought without sin to God. Christ is the person who made both good. He brought God down to man, and He brought man in Himself up to God. Such is the position in which we stand. It is not any longer merely God coming down to man in Christ. This is neither the manner nor the measure in which He reveals Himself now. The Lord Jesus Christ is gone up to heaven; and this not as a sole individual, but as the head of a family. He would not take the place of headship until all the evil was completely gone. He would give us His own acceptance before God. He took His stand on retrieving God's moral glory by bearing our sins; yet as He came down, so He went up to God, holy and spotless. He had by His own blood blotted out the sins of others who believe in Him. It was not merely a born Messiah, the chief of Israel, but "God was in Christ."

Observe, not that God is in Christ, but that He was. It is a description of what was manifested when the Lord was here below. But if it be a mistake to read God is, it is a still greater error too common in books, old and new alike, that God has reconciled the world. This is not the meaning of the statement. The English version is perfectly right; the criticism that pretends to correct it is thoroughly wrong It is never said that the world is reconciled to God. Christ was a blessed and adequate image of God; and God was in Him manifesting Himself in the supremacy of His own grace here below. No doubt His law had its suited place; but God in grace is necessarily above the law. As man, at least as of Israel, Jesus was born under the law; but this was in not the slightest degree an abandonment of God's rights, and still less of His grace. God came near to men in love in the most attractive form, going in and out among them, taking up little children, entering into houses when asked, conversing by the way, going about doing good, and healing all that were oppressed of the devil; for God was with Him. It was not merely in quest of the lost sheep of Israel. How could such grace be restrained only to Jews? God had larger thoughts and feelings than this. Therefore let a Gentile centurion come, or a Samaritan woman, or any body else: who was not welcome? For "God was in Christ reconciling the world unto himself, not imputing their trespasses unto them."

Full of grace and truth, He would not even raise the question of this trespass or that. There was no doubt of man's guilt; but this was not the divine way of Christ. Other and more efficacious aims were in the hand of the God of all grace. He would save, but at the same time exercise the conscience more than ever. For great would be the loss for a sinner awakened, if it were possible for him not to take God's part against himself. This is the real course and effect of repentance in the soul. But God was in Christ reconciling the world for all that, yea in order to it. It was not a question of dealing with them for their trespasses. And what now that He is gone away? "He hath committed unto us the word of reconciliation." He is gone, but not the errand of mercy for which He came. The Messiah as such disappears for the time; there remains the fruit of the blessed manifestation of God in Christ in an evil world. "Now then we are ambassadors for Christ, as though God did beseech by us: we pray in Christ's stead, be reconciled to God." But how can this be? On what basis can we essay such a task! Not because the Spirit of God is in us, however true it may be, but because of the atonement. Redemption by Christ's blood is the reason. "For God hath made him. to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him."

Then, following up this in the next chapter (2 Corinthians 6:1-18), the, true moral traits of the Christian ministry are shown, and what a price it had in his eyes. What should not be done and endured for the sake of worthily carrying out this ministration of Christ here below! What should be the practical witness to a righteousness not acquired by us, but freely given of God! Such is the character of it, according to the work of Christ before God and of His redemption; so we should "give no offence in any thing, that the ministry be not blamed: but in all things approving ourselves as the ministers of God, in much patience, in afflictions, in necessities, in distresses, in stripes, in imprisonments." In every thing crushing to nature did the apostle fulfil his mission. Is the reproach of Christ to be an apostolic perquisite? Are not His servants to share it still? Is it not true from first to last?

Again, in serving the Lord, there are two special ways in which we are apt to go astray. Some err by an undue narrowness, others by as injurious laxity. In fact, it is never right to be narrow, and always wrong to be lax. In Christ there is no license or excuse for either. But the Corinthians, like others, were in danger on both sides; for each provokes the other. Hence the appeal, "O ye Corinthians, our mouth is open unto you, our heart is enlarged. Ye are not straitened in us, but ye are straitened in your own bowels." There was the caution against a narrow heart; but now against a lax path he warns, "Be not unequally yoked together with unbelievers: for what fellowship hath righteousness with unrighteousness? and what communion hath light with darkness? and what concord hath Christ with Belial? or what part hath he that believeth with an infidel? and what agreement hath the temple of God with idols?" Thus is embraced individual responsibility as well as corporate. "For ye are the temple of the living God; as God hath said, I will dwell in them."

Thus, as in the exercise of ministry according to Christ, there was nothing that should not be endured; there was no scorn or trial, no pain or shame, but what he himself counted as nothing that Christ only should be served, and the witness of His name kept up in this world according to His grace; so now he presses on the saints what is incumbent on them as the epistle of Christ, to make good a true witness for Him in this world, steering clear of all that is hard and narrow, which is altogether alien from the grace of God, and of that laxity which is still more offensive to His nature. In the first verse of 2 Corinthians 7:1-16 the whole matter is wound up, "Having therefore these promises, dearly beloved, let us cleanse ourselves from all filthiness of the flesh and spirit, perfecting holiness in the fear of God." The second verse evidently belongs to the subject succeeding. In the rest of the seventh chapter he renews (and has, I think, connected both with these words about the ministry and the responsibility of the saints) what he had alluded to already among them. He touches, with that delicate tact so characteristic of him, on their repentance. He would encourage their hearts in every way, but now ventures to go somewhat farther in the grace of Christ.

Accordingly his own feelings are told out, how exceedingly cast down he had been, and oppressed on every side, so that he had no rest. "Without were fightings, within were fears." Indeed, the fear had gone so far, that he had actually been tried as to the inspired epistle he had written. The apostle had a question raised in his mind about his own inspired epistle! Yet what writing was more certainly of God? "For though I made you sorry with the letter, I do not regret, though I did regret." How clearly we learn, whatever the working of God in man, that after all the inspiration of a vessel is far above his own will, and the fruit of the action of the Holy Ghost! As we find an unholy man might be inspired of God to bring out a new communication for example, a Balaam or a Caiaphas, so holy men of God still more. But the remarkable thing to note is the way in which a question was raised even about an epistle which God has preserved in His own book, and, without a doubt, divinely inspired. But he also mentions how glad he was now that, having sent off that letter, he had made them sorry. "For I perceive that the same epistle hath made you sorry, though it were but for a season. Now I rejoice, not that ye were made sorry, but that ye sorrowed to repentance; for ye were made sorry according to God, that ye might receive damage by us in nothing." How great is the grace! "For sorrow according to God worketh repentance to salvation not to be regretted: but the sorrow of the world worketh death. For behold this selfsame thing, that ye sorrowed according to God, what carefulness it wrought in you, yea, what clearing of yourselves, yea, what indignation, yea, what fear, yea, what vehement desire, yea, what zeal, yea, what revenge! In all things ye have approved yourselves to be clear in this matter." What a comfort to the heart that had been so profoundly touched by their state!

In 2 Corinthians 8:1-24, and 2 Corinthians 9:1-15, the subject of contributing for saints is resumed, though a great deal more fully than in 1 Corinthians 16:1-24, and with a fresh spring of joy communicated to his spirit. What an evidence is given of the exercises of his heart in this thing too! It appears he had spoken confidently about the Corinthian saints. There had been afterwards much to wound and weaken that confidence; but he now returns to the matter, and reckons with certainty that the God who had wrought in the painful matter, not of the guilty man only, but in them all about it, that His grace would also give him cause for joy in rousing their hearts into largeness of love for those that were depressed elsewhere. He had boasted of the liberality of the Corinthians, which had kindled zeal in others. On the one hand, he would have his hope of them verified, on the other he desired none to be burdened, but certainly fruit Godward both in the givers and in the receivers. How rich and enriching in His grace! Blessed be God for His unspeakable gift!

In 2 Corinthians 10:1-18, and 2 Corinthians 11:1-33 he comes to another subject his own ministry on which a few words must suffice. Enough had been cleared away to open his heart on it: he could enlarge here. It was his confidence in them that made him write. When his spirit was bound, because of there being so much to cause shame and pain, he could not be free; but now he is. Hence we have here a most blessed opening of what this servant of God felt in what was necessarily a sore distress to his spirit. For what could be more humbling than that the Corinthian saints, the fruit of his own ministry, had admitted into their hearts insinuations against him, doubts of the reality of his apostolate, all that lowering which, in other forms but not substantially unlike, we may have too often observed, and just in proportion to the importance and spiritual value of the trust reposed of God in any on the earth? The apostle knew sorrow as no other ever knew it. Not even the twelve tasted its bitterness as he did, from spirituality and from circumstances; and the manner in which he deals with it, the dignity, and at the same time the lowliness, the faith that looked right to the Lord, but at the same time the warmth of affection, grief of heart mingling with joy, furnish such a tableau as is unique even in the word of God. No such analysis appears anywhere else of the heart of one serving the saints in the midst of the greatest outrages to his love, as we recognise in this epistle. He bows to the charge of rudeness in speech; but they had used the admitted power of his letters against himself. Yet he warns lest what he is absent they may learn in him present. Others might exalt themselves through his labours; he hoped when their faith was increased to preach the gospel in the regions beyond. (2 Corinthians 10:1-18) They had exalted the other apostles in disparagement of him. They had even imputed to him selfishness. It might be true, thought they, that he had reaped no material benefit himself from them; but what about others, his friends? How much there was calculated to wound that generous heart, and, what he felt yet more, to damage his ministry! But in the midst of such sorrow and the rather as flowing from such sources, God watched over all with observant eye. Wonderfully hedged in was His servant, though to speak of himself he calls his folly. (2 Corinthians 11:1-33) But no human power or wit can protect a man of God from malice; nothing can shut out the shafts of evil speaking. In vain to look to flesh and blood for protection: were it possible, how much we should have missed in this epistle! Had his detractors been brethren of the circumcision from Jerusalem, neither the trial nor the blessing would have been anything like what it is for depth; but the fact that it came to Paul from his own children in Achaia was enough to pain him to the quick, and did prove him thoroughly.

But God sometimes lifts us up to look into the glory, as He comes down into the midst of our sorrows in pitiful mercy. This, with his own heart about it, the apostle brings before us lovingly, though it is impossible, within my limits, so much as to touch on all. He spreads before us his sorrows, dangers, and persecutions. This was the ministry of which he had boasted. He had been often whipped and stoned, had been weary, thirsty, hungry, by sea and land: these were the prizes he had received, and these the honours which the world gave him. How it all ought to have gone to their hearts, if they had any feeling at all, as indeed they had! It was good for them to feel it, for they had been taking their ease. He closes the list by telling them at last how he had been let down from the wall of a city in a basket, not a very dignified position for an apostle. It was anything but heroism thus to escape one's enemies.

But the same man who was thus let down immediately after speaks of being caught up to heaven. Now, it is this combination of the truest and most proper dignity that ever a man had in this world, for how few of the sons of man, speaking of course of Christians, that approached Paul in this respect; so on the other hand, how few since have known the dignity of being content to suffer and be nothing, of having every thought and feeling of nature thoroughly crushed, like Paul, within as well as without! So much the more as he was one who felt all most keenly, for he had a heart and mind equally capacious. Such was he who had to be thus tried as Christ's bondman. But when he comes to special wonders, he does not speak about himself; when about the basket he is open. Thus here he talks ambiguously. "I know a man" is his method of introducing the new portion. It is not I, Paul, but "a man in Christ" is taken up, who had seen such things as could not be expressed in human words, nor suited to man's present state. It is therefore left completely vague. The apostle himself says he does not know whether it was in the body, or out of the body; so completely was all removed from the ordinary experience and ken of man. But he adds what is much to be observed, "And lest I should be exalted above measure through the abundance of the revelations, there was given to me a thorn in the flesh." Thus a deeper humiliation befell him than he had ever known, "a thorn in the flesh, the messenger of Satan," the allowed counterbalance to such extraordinary experiences. It was Paul. The secret could not be hid. But Christ is here, as ever, the theme of the apostle from first to last. This was the treasure in the earthen vessel; and in order to bring about corresponding profit, God works by external means as well as by inward grace, so as to carry forward His work of enhancing always and increasingly what is in Christ, and making less and less of man.

The close of the chapter sketches, with painful truth but a loving hand, the outbreakings of that nature, crushed in him, pampered in them. For he dreaded lest God should humble him among them because of their evil ways. What love such a word bespeaks!

The final chapter (2 Corinthians 13:1-14) answers a challenge which he kept for the last place, as indeed it ill became the Corinthians above all men. What a distress to him to speak of it at all! They had actually dared to ask a proof that Christ had spoken to them by him. Had they forgotten that they owed their life and salvation in Christ to his preaching? As he put in the foreground patience as a sign of apostleship, which in him assuredly was taxed beyond measure, so now he fixes on this as the great seal of his apostleship at least, to them. What can be more touching? It is not what Jesus had said by him in books, or in what power the Spirit had wrought by him. "Since ye seek a proof of Christ speaking in me, which to you-ward is not weak, but is mighty in you . . . . . examine yourselves, whether ye be in the faith; prove your own selves." They were the living proof to themselves that he was an apostle of Christ to them. There is no allowance of a doubt in this appeal: rather the very reverse was assumed on their part, which the apostle admirably turns to the confusion of their indecorous and baseless doubts about himself. "Therefore I write these things being absent, lest being present I should use sharpness, according to the power which the Lord hath given me to edification, and not to destruction." Brief and pregnant salutations follow, with the grace of the Lord Jesus Christ, the love of God, and the communion of the Holy Ghost.

Comentario de Clarke

Verso 2 Corintios 5:11 . Conociendo, pues, el terror del Señor... Esta, creo, es una traducción demasiado dura de ειδοτες ουν τον φοβον του κυριου, que debería traducirse, conociendo por tanto el temor del Señor ; lo cual, por extraño que parezca a primera vista, a menudo significa la adoración del Señor, o esa reverencia religiosa que le debemos; Hechos 9:31 ; Romanos 3:18 ; Romanos 13:7 ; 1 Pedro 1:17 ; 1 Pedro 2:18 ; 1 Pedro 3:2 . Por lo tanto, como sabemos lo que Dios requiere del hombre, porque somos favorecidos con su propia revelación, persuadimos a los hombres a que se conviertan en cristianos, y a que se esfuercen por ser aceptables para él, porque todos deben comparecer ante el tribunal; y si no reciben la gracia del Evangelio aquí, deben entregar allí sus cuentas con tristeza y no con alegría. En resumen, el hombre que no se salva de su pecado en esta vida, será separado de Dios y de la gloria de su poder en el mundo venidero. Este es un motivo poderoso para persuadir a los hombres a que acepten la salvación provista para ellos por Cristo Jesús. El temor de Dios es el principio de la sabiduría; el terror de Dios confunde y domina el alma. Conducimos a los hombres a Dios por medio de su temor y su amor, y con el temor de Dios el amor de Dios es siempre consecuente; pero donde reina el terror del Señor no puede haber ni temor, ni fe, ni amor; es más, tampoco esperanza. Los hombres que justifican sus constantes declaraciones sobre el infierno y la perdición citando este texto, conocen poco su significado; y, lo que es peor, parecen conocer muy poco la naturaleza del hombre, y quizás menos el espíritu del Evangelio de Cristo. Que vayan y aprendan una lección de Cristo, arrasando con Jerusalén: "¡Oh, Jerusalén, Jerusalén, cuántas veces te hubiera reunido, como la gallina a sus polluelos bajo sus alas!" Y otra de sus últimas palabras en la cruz: "¡Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen!".

Pero nos manifestamos a Dios... Dios, que escudriña el corazón, sabe que somos rectos en nuestros esfuerzos por agradarle; y como estamos plenamente persuadidos de la realidad de las cosas eternas, por eso nos esforzamos plenamente por conseguir que los pecadores se conviertan a él.

Manifestadlo en vuestras conciencias... Tenemos razones para creer que habéis tenido tal prueba de nuestra integridad y desinterés, que vuestras conciencias deben absolvernos de todo motivo indigno y de toda visión siniestra.
 

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

sabiendo, por lo tanto, nosotros que somos apóstoles, y quienes son nombrados para predicar el evangelio, teniendo la mayor seguridad de los terrores del día del juicio, y de la ira de Dios, esforzarse por persuadir a las personas que estén preparadas para reunirse con él, y renunciar a su cuenta.

el terror del Señor - Esto es, del Señor Jesús, quien se sentará en el trono del juicio, y quién decidirá el destino de todas las personas, 2 Corintios 5:10; comparar Mateo 25. El sentido es, saber cuánto debe temerse el Señor; Qué objeto de terror y alarma será pararse en el asiento del juicio; Cuán temerosos y terribles serán las consecuencias del juicio de ese día. El Señor Jesús será un objeto de terror y alarma, o será un tema inspirador de terror y alarma que se mantendrá allí en ese día, porque:

1. Él tiene todo el poder, y está designado para ejecutar el juicio;
2. Porque todos deben dar una cuenta estricta e imparcial de todo lo que han hecho;
3. Porque la ira de Dios se mostrará en la condena de los culpables.

Será un día de horrible lamentos y alarma cuando todos los vivos y los muertos serán procesados ​​en juicio con referencia a su destino eterno; Y cuando innumerables anfitriones de los culpables e impenitentes se abrirán a un infierno eterno. ¿Quién puede describir el asombroso terror de la escena? ¿Quién puede imaginar los horrores de los anfitriones de los culpables y los desgraciados que luego escucharán que su perdición se arreglará para siempre en un mundo de unas indecible? La influencia del conocimiento del terror del Señor en la mente del apóstol parece haber sido dos veces; Primero, una aprensión de la misma como una preocupación personal, y un deseo de escapar de ella, lo que lo llevó a la abnegación y un trabajo constante; y, en segundo lugar, un deseo de salvar a otros de ser abrumados en la ira de ese terrible día.

persuadimos a los hombres - Nos esforzamos por persuadirlos a huir de la ira por venir; estar preparado para pararse ante el asiento del juicio, y para ser adecuado para entrar en el cielo. Observe aquí la singularidad de la declaración. No lo es, llevamos a la gente; o nos esforzamos por alarmar a las personas; o asustamos a la gente; O llamamos simplemente a sus miedos, pero es, persuadimos a las personas, nos esforzamos por inducirlos por todas las artes de la persuasión y el argumento para huir de la ira por venir. El juicio futuro, y las escenas de envejecimiento futuro, no son temas propios para la mera declamación. Declamar constantemente en el infierno y la perdición; Para apelar simplemente a los temores de las personas, no es la forma en que Pablo y el Salvador predicaban el Evangelio. El conocimiento de que habría un juicio, y que los impíos se enviarían al infierno, fue un poderoso motivo para que Pablo se esforzaría por "persuadir" a las personas a escapar de la ira, y fue un motivo para que el Salvador llorara sobre Jerusalén, y Lamentar su locura, y su perdición; Lucas 19:41. Pero ellos que llenan sus sermones con las denuncias de la ira; que habitan en las palabras "infierno" y "condenación", con el propósito de la retórica o la declamación, para redondear un período, o simplemente para excitar la alarma; y quién "inflige la condenación en la tierra", como si se regocijeran que las personas debían ser condenadas, y en un tono y de manera, como si estuvieran encantados de ejecutarlo, aún no han aprendido la verdadera naturaleza de la forma de ganar a la gente a Dios, y el efecto apropiado de esas terribles verdades en la mente. El verdadero efecto es, para producir ternura, sensación profunda y amor; para avisar al lenguaje de la persuasión y de la tierna suplica; llevar a las personas a llorar a los pecadores moribundos en lugar de denunciarlos; Oren a Dios que tenga misericordia de ellos en lugar de usar el lenguaje de la severidad, o para asumir tonos como si estuvieran encantados de ejecutar la terrible ira de Dios.

Pero nos hicieron manifiestamos a Dios - El significado de esto es, probablemente, que Dios ve que somos sinceros y erguidos en nuestros objetivos y propósitos. Él está familiarizado con nuestros corazones. Se le conoce a todos nuestros motivos, y él ve que es nuestro objetivo de promover su gloria, y salvar las almas de las personas. Probablemente se dice que esto contrarreste la carga que podría haber sido presentada contra él por parte de algunos de los desafectados en Corinto, que fue influenciado por motivos y objetivos inadecuados. Para satisfacer esto, dice Pablo, que Dios sabía que se estaba esforzando por salvar almas, y que fue accionado por un deseo sincero de rescatarlos de los terrores inminentes del Día del Juicio.

y confío también ... - y confío también usted está convencido de nuestra integridad y la rectitud del objetivo. El mismo sentimiento se expresa en otras palabras en 2 Corintios 4:2. Es un atractivo que lo haga, y la expresión de una seguridad seria y segura de que sabían y sintió que su objetivo era vertical, y su propósito es sincero.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

El Amor de Cristo nos constriñe 2 Corintios 5:11-15 : El juicio se representa como el "terror del Señor". Ciertamente, el juicio venidero debería llevarnos a persuadir a los hombres a que se arrepientan y vivan una vida justa. Pablo no habló de su obra para encomiarse a sí mismo o para buscar la aprobación de los hombres. Paul no era el villano que algunos querían hacer de él; el fruto de su trabajo demostró que había sido fiel a la palabra de Dios.

No trabajó para su propia gloria. Su objetivo era ayudar a la iglesia y glorificar a Dios. El amor sacrificial de Cristo, que nos llevó de la muerte espiritual a la vida eterna, nos impulsa a trabajar en Su reino. Ahora que Cristo ha muerto por todos, debemos vivir para Él. Los que aman a Cristo y le consagran su vida, vivirán de tal manera que glorifiquen al Señor. “Porque el amor de Cristo nos constriñe, juzgando así: que si uno murió por todos, luego todos murieron; y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.” ( 2 Corintios 5:14-15 .)

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

terror . miedo, como en Hechos 9:31 .

persuadir. Aplicación-150.

hombres . Aplicación-123

hecho manifiesto. Igual que "aparecer", 2 Corintios 5:10 ,

confianza . esperanza.

también . Seguir "manifestar".

Comentario de Calvino sobre la Biblia

11. Sabiendo por lo tanto. Ahora vuelve a hablar de sí mismo, o nuevamente aplica la doctrina general a sí mismo personalmente. "No soy ignorante", dice, "ni estoy desprovisto del temor de Dios, que debería reinar en los corazones de todos los piadosos". Conocer el terror del Señor, entonces, debe ser influenciado por esta consideración, que un día debe rendir cuentas ante el tribunal de Cristo; para el hombre que considera seriamente esto debe ser necesariamente tocado por el miedo y sacudirse de toda negligencia. (536) Él declara, por lo tanto, que descarga su apostolado fielmente y con una conciencia pura, ( 2 Timoteo 1:3) como uno que camina en el temor del Señor, ( Hechos 9:31,) pensando en la cuenta que le rendirá. Sin embargo, como sus enemigos podrían objetar: "Te ensalzas, es cierto, en términos magníficos, pero ¿quién está allí para ver lo que afirmas?" Él dice, en respuesta a esto, que descarga de hecho el trabajo de un maestro a la vista de los hombres, pero que Dios sabe con qué sinceridad actúa. "Como mi boca habla a los hombres, también mi corazón a Dios".

Y confío en que este es un tipo de corrección de lo que había dicho, porque ahora se jacta de que no solo tiene a Dios como testigo de su integridad, sino también a los corintios mismos, a quienes había dado prueba de sí mismo. Por lo tanto, se deben observar dos cosas aquí: en primer lugar, que no es suficiente que un individuo se conduzca honorable y asiduamente (537) entre hombres , si su corazón no está bien a la vista de Dios, ( Hechos 8:21;) y en segundo lugar, esa jactancia es vana, donde falta evidencia de la realidad misma. Porque ninguno es más audaz en discutir todo para ellos, que aquellos que no tienen nada. Deje, por lo tanto, que el hombre que le hubiera otorgado crédito le presente los trabajos que puedan confirmar sus declaraciones. Ser manifestado en sus conciencias es más que ser conocido por pruebas; porque la conciencia llega más allá del juicio carnal.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

τὸν φόβον τοῦ κυρίου . El temor del Señor ; el temor que sentimos ante Cristo como nuestro Juez ( Efesios 5:21 ), no 'el terror' (AV) que Él inspira. compensación οὐκ ἕστι φόβος θεοῦ� ( Salmo 35:1 ). S. Pablo es consciente de que sus acciones están determinadas por la convicción de que deberá responder por ellas ante el tribunal de Cristo.

ἀνθρώπους πείθομεν, θεῷ δὲ πεφανερώμεθα . Las dos cláusulas están en marcado contraste, un efecto que el AV estropea por mala puntuación. Debe haber solo una coma después de la primera cláusula y más de una coma después de la segunda: a los hombres persuadimos ( Gálatas 1:10 ), pero a Dios hemos sido manifestados ( 1 Corintios 4:5 ).

¿De qué persuade el Apóstol a los hombres? De su propia integridad. Esta explicación pone de manifiesto el contraste. 'Tengo que persuadir a los hombres de que soy honesto, pero para Dios ya me he manifestado y sigo siéndolo'. El juicio dictado por Dios sobre su conducta se ha hecho con pleno conocimiento. Los prejuicios de los corintios contra él, siendo el resultado de un malentendido, pueden ser removidos por la persuasión, y él espera que hayan sido removidos: Espero que en vuestras conciencias también nos hayamos manifestado .

Después de ἐλπίζω comúnmente tenemos el aor. infinito ( 1 Corintios 16:7 ; Filipenses 2:19 ; Filipenses 2:23 ; &c.), pero el perfecto aquí responde al perfecto anterior, y ambos expresan lo que ha sido y permanece manifestado. El καί significa 'tanto en vuestra conciencia como en Dios'. Espera que su auto-reivindicación haya tenido éxito, y que sea visto por ellos como sabe que es visto por Dios.

Hay otro punto de vista con respecto a πείθομεν, haciéndolo anticipar 2 Corintios 5:18-20 ; 'Conscientes del horror del pensamiento de Cristo, que es el Juez de todos, hacemos nuestro trabajo como evangelistas; persuadimos a los hombres a que se reconcilien con Dios y así estén preparados para ese día.' Entonces, en parte quizás porque la persuasión sugiere la idea de artificio y le recuerda la acusación de falta de sinceridad, continúa, 'pero para Dios hemos sido manifestados'.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 5

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. El Apóstol continúa recordando a los corintios las glorias del cielo, diciendo que en el exilio aquí y en el tabernáculo de la carne las anhela y desea estar ausente del cuerpo y presente con el Señor.

ii. Él muestra (v. 9) que su esfuerzo no es agradar a los hombres sino solo a Cristo, quien vendrá a juicio.

iii. Él declara (v. 14) que está obligado a hacer esto por el amor de Cristo, quien nos ha reconciliado por Su muerte; y por tanto que ya no conoce a nadie según la carne, sino al que es nueva criatura en Cristo.

IV. Él mismo profesa (v. 18) ser ministro y embajador de Cristo, y ora para que se reconcilien con Dios por causa de Cristo. versión 1. Porque sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se disolviera. Si este cuerpo mortal, que es como una tienda en la que permanecemos por un breve espacio de tiempo mientras viajamos aquí, se disuelve, tenemos una casa firme y duradera en la gloria del alma y la vida eterna.

Esta es la interpretación de Focio, Anselmo, Santo Tomás, Lirano, y está respaldada por los vers. 6 y 8. De esto y de la explicación de los Padres, y especialmente del ver. 8, reunimos, contra Tertuliano, los griegos, los armenios, Lutero y Calvino, que las almas inmediatamente después de la muerte son beatificadas y no duermen debajo del altar hasta la resurrección.

En segundo lugar, y más apropiadamente, podemos decir que esta casa es el cuerpo glorificado por la resurrección, y este cuerpo lo tenemos, es decir , seguramente lo tendremos en la resurrección. Y este significado está más en armonía con el ver. 4 y el último capítulo; porque el Apóstol les exhorta a aguantar, en la esperanza de la resurrección cuando recibiremos nuestro cuerpo glorificado, la mortificación corporal y el sufrimiento. Entonces, en 1 Corintios 15:43 , dice que el cuerpo se siembra en deshonra, resucita en gloria, es decir , glorificado. Tal cuerpo es propiamente la morada de un alma beatificada, como un cuerpo mortal es la morada de un alma que vive y sufre aquí. Así S. Crisóstomo, Teodoreto, Teofilacto, Ambrosio.

Puede decirse que la gloria misma en la que entra el alma beatificada es la casa del alma, como dice Cristo: "Entra en el gozo de tu Señor". Respondo que "entrar en el gozo" no quiere decir que ese gozo sea una casa en la que entra el alma, como algunos parecen pensar, sino que por metonimia el lugar del gozo se llama gozo, y el significado es: "Entrad en el cielo". nupcias, entrad en el cielo, donde está el lugar del gozo más perfecto para siempre". Es menos exacto hablar de esa gloria o dicha como de una casa en la que entrará el Bienaventurado.

Crisóstomo ( Hom. 5 en Ep. ad Heb .) dice que "debemos despojarnos de nuestro cuerpo con la misma facilidad con que debemos despojarnos de una túnica, o como José dejó su manto con la mujer egipcia"; y Aloysius Gonzaga, en su lecho de muerte, habló de su muerte como un mero cambio de una casa a otra.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

Conociendo, pues, el terror del Señor. Sabiendo lo que acabo de decir del tribunal de Cristo, cuando cada uno recibirá la recompensa de sus obras; o, sabiendo que el Señor debe ser temido como Juez y Vengador, persuadimos a los hombres a temerle también.

El miedo tiene un significado doble (1.) activamente del miedo que sentimos por el Señor; (2.) pasivamente de lo que el Señor es, a saber, un Juez terrible. Jacob, por ejemplo , llama a Dios "el temor de su padre Isaac", o el Objeto que Isaac temía ( Génesis 31:42). Así que aquí se pone el miedo como objeto del miedo, una cosa temible, un terror. El significado, por lo tanto, es: Sabiendo que Dios es de temer, persuadimos a los hombres. Cf. Isaías 8:13 .

Pero somos hechos manifiestos a Dios. Dios sabe que le temo sinceramente y trato de hacer que otros también le teman. Pablo, al hablar de este temor y deseo de agradar a Dios, podría parecerles a algunos, y especialmente a sus rivales, los falsos apóstoles; quienes estaban muy contentos de encontrar una ocasión de reproche contra él, alabarse a sí mismo como santo; por lo tanto, por estas palabras y lo que sigue, se limpia de cualquier cargo de vanagloria y amor a la alabanza. versión 12. Para que tengáis algo. Alguna ocasión de gloriarme, alguna respuesta para dar a mis oponentes.

que se glorian en las apariencias y no en el corazón. Que se jactan de su piedad, pero saben en su conciencia que son hipócritas y falsos apóstoles.

Comentario Bíblico de Smith

Esta vez, abramos nuestras Biblias en 2 Corintios, capítulo cinco.
Pablo habló de cómo constantemente enfrentaba la muerte por la causa de Jesucristo. Pero aunque se enfrentaba constantemente a la muerte, a varios peligros, en realidad no le preocupaba, porque tenía una comprensión correcta de la muerte. Y creo que esto es algo que los cristianos debemos tener: una comprensión correcta de lo que es la muerte para el hijo de Dios.

Y es porque a menudo no tenemos una comprensión correcta, escuchamos tales declaraciones hechas cuando una persona muere: "Oh, qué vergüenza. Era tan joven. Oh, qué trágico. Tenía toda su vida por delante". Como si la muerte fuera una tragedia para el hijo de Dios.
Paul enfrentó la muerte, pero no se preocupó porque sabía,

Porque sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo [esta tienda] se deshiciere, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos ( 2 Corintios 5:1 ).

Así que Paul se dio cuenta de que el verdadero yo es espiritual. habito en un cuerpo; el cuerpo no soy yo. Es la casa en la que vivo. Y aquí, Pablo lo reduce de la casa a la tienda. Ahora, cada vez que piensas en una tienda de campaña, no piensas en un lugar permanente para vivir. Siempre hay algo muy transitorio y temporal en una tienda de campaña. Y debemos mirar nuestros cuerpos como tiendas de campaña; no son moradas permanentes para mi espíritu.

Mi espíritu mora actualmente en esta tienda mientras se prepara mi casa.
Ahora, ustedes que han estado en Calvary Chapel por algún tiempo saben lo que es vivir en una carpa mientras esperamos que se prepare el edificio. Vivimos durante dos años en una tienda de campaña mientras construíamos esta instalación.
"Sabemos que cuando esta tienda terrenal se deshaga", cuando mi cuerpo vuelva al polvo, "tengo un edificio de Dios, no hecho de manos, eterno en los cielos.

Y así su contraste, la tienda que siempre se piensa en términos temporales, y el "edificio de Dios, no hecho de manos, que es eterno en los cielos".
Esta tienda en la que vivo actualmente es un compuesto de los genes de mi ascendencia Y he recogido ciertos genes de ojos marrones y ciertos genes calvos y las características físicas y demás me han sido transmitidas por mis padres y abuelos y todo.

Entonces, me convierto en un compuesto interesante de esta combinación de genes. Pero al ser transmitido a mí a través de la progresión de generaciones de regreso a Adán, de regreso a Noé, de regreso a Adán, la familia de Noé de regreso a Adán, he recibido, por supuesto, muchos tipos interesantes de características, debilidades y fortalezas. Pero defectuoso en el mejor de los casos, porque no me vino directamente de Dios. Él no haría un lío como este.

Pero tengo un nuevo edificio al que me mudaré. Es un edificio de Dios. Me va a venir directamente de Dios. No está hecho con las manos; es eterna, comparada con lo temporal, en los cielos. Entonces, para el hijo de Dios, la muerte es salir de la tienda y, en este punto diría que la tienda desgastada, hacia la hermosa casa nueva, edificación de Dios, no hecha con manos, eterna en los cielos.

Recuerdas que Jesús dijo a sus discípulos: "No se turbe vuestro corazón: creéis en Dios, creed también en mí. Porque en la casa de mi Padre hay muchas moradas. Y os voy a preparar una" ( Juan 14:1 ; Juan 14:2 ). Ahora nuestras mentes van inmediatamente a Beverly Hills, tal vez.

Y algunas de estas hermosas fincas, grandes porches de columnas y todo, y pensamos: "Oh, Dios mío. El Señor me tomará de la mano y me llevará por Glory Road, y giraremos a la izquierda en Hallelujah Lane y a la mitad del camino". carril en el lado derecho, Él me va a mostrar esta hermosa casa blanca con estas grandes columnas en el frente y me va a decir, 'Chuck, esa es tu nueva mansión'". No es así. Odio decepcionarte.

El nuevo cuerpo que voy a recibir de Dios no va a necesitar dormir. Entonces, ¿por qué necesitaría dormitorios? Hay muchas características de este nuevo cuerpo que voy a tener que no requerirá una casa para vivir. La mansión de la que el Señor está hablando es el nuevo cuerpo que tiene para mí. Vivo en esta tienda, pero un día me mudaré a una mansión. Y uno de estos días, si el Señor se demora, sin duda tomará su periódico y leerá: "Chuck Smith murió anoche.

Pastor de Calvary Chapel, etcétera, etcétera, etcétera". No lo crean. Ese es un informe deficiente. Si van a decir la verdad, tendrán que decir: "Chuck Smith se mudó anoche de un vieja tienda sagrada decrépita, tienda con goteras, a una hermosa mansión nueva". Oye, no necesitas esperarme, porque me mudé de la tienda a la casa, el edificio de Dios, no hecho con manos, ¿ves? .

Muerte para el hijo de Dios.
Y es por eso que Pablo dijo: "Oye, ¿crees que estoy preocupado por estar atado a Cristo? Estoy listo para morir por Cristo". Porque entendió lo que era la muerte para el hijo de Dios. Es el paso de la tienda a la casa. Ahora continúa amplificando eso.

Porque en esto gemimos ( 2 Corintios 5:2 ),

O mientras todavía estamos en estos cuerpos, gemimos.

deseando sinceramente ser revestidos de nuestra casa que es del cielo ( 2 Corintios 5:2 ):

Estos cuerpos sujetos a debilidad, sujetos a fatiga, sujetos a dolor. En Romanos, el octavo capítulo, Pablo habló de cómo gemimos. Y toda la creación gemía juntamente con nosotros mientras estábamos "esperando la manifestación de los hijos de Dios, a saber, la redención de nuestros cuerpos" ( Romanos 8:23 ). Ese cuerpo nuevo... estoy anhelando, estoy deseando tener ese cuerpo nuevo, ese edificio de Dios no hecho de manos, eterno en los cielos.

Si es que estando vestidos no seremos hallados desnudos ( 2 Corintios 5:3 ).

Ahora bien, esto elimina por completo cualquier concepto o pensamiento del sueño del alma. Porque Pablo continúa declarando,

Porque los que estamos en este tabernáculo gemimos agobiados; no por eso seríamos desnudos ( 2 Corintios 5:4 ),

No deseo ser un espíritu sin cuerpo. Ahora, por supuesto, la meta del budista es algún día progresar hacia el Nirvana. "Porque todos los problemas nos llegan a causa de estos cuerpos. Y con suerte progresaremos de un cuerpo a otro, a un estado superior, hasta que finalmente nos liberemos del cuerpo y entremos en esa felicidad unitaria del espíritu eterno, y nos convertimos en una esencia".
Pero esa no es la esperanza del cristiano. Vamos a salir de esta vieja tienda al "edificio de Dios, la casa no hecha de manos, eterna en los cielos". Y mi deseo es no estar desnudo, no ser un espíritu sin cuerpo.

sino [para ser] revestidos [con ese nuevo cuerpo], para que lo mortal sea absorbido por la vida ( 2 Corintios 5:4 ).

Ahora, tenemos mucha dificultad para entender el estado del creyente entre ahora y el rapto de la iglesia. ¿Han ido sus espíritus a estar con Dios, sus cuerpos en la tumba esperando la renovación de ese cuerpo? Es interesante que el apóstol Pablo, cuando estaba hablando de la resurrección en su primera epístola, la comparó... comparó la resurrección con una semilla plantada en la tierra y muriendo.

Pero entonces Pablo hizo una declaración interesante. Dijo que el cuerpo que brota de la tierra no es el cuerpo que plantaste, porque todo lo que plantaste fue un grano desnudo. Y Dios le dio un cuerpo que le agradó, así es la resurrección de los muertos.
Ahora, hay muchas personas que esperan algún tipo de resurrección de este cuerpo en el que vive actualmente. Personalmente estoy buscando un modelo muy superior.

No una renovación o rejuvenecimiento o lo que sea de este cuerpo. Estoy listo para salir de la tienda. Estoy listo para mudarme a la nueva casa. El "edificio de Dios, no hecho de manos".
Un par de cosas. 1 Tesalonicenses, capítulo cuatro es uno que la gente a menudo cuestiona, porque Pablo parece estar hablando del orden de la resurrección. Y allí Pablo declara: "Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de arcángel, trompeta de Dios; los muertos en Cristo resucitarán primero; y nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con él en el aire, para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” ( 1 Tesalonicenses 4:16 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ).

Y así les trae confusión, pensando que de alguna manera nuestros espíritus pueden estar con Dios, pero habrá una reunificación de nuestros cuerpos y nuestros espíritus en el momento de la resurrección. De alguna manera este cuerpo va a ser rejuvenecido.

Por supuesto, hay algunos ateos que realmente han encontrado algunos problemas reales con esto. ¿Qué pasa con una persona que tiene un trasplante de corazón? En la resurrección, ¿quién recibe el corazón? Estos cuerpos están formados por sustancias químicas, moléculas, elementos. Los mismos diecisiete elementos en la tierra exterior son los mismos diecisiete elementos que forman tu cuerpo. Y cuando tu espíritu sale de este cuerpo, este cuerpo vuelve al polvo.

"Polvo eres, y al polvo te convertirás" ( Génesis 3:19 ). Hablado del cuerpo, no del espíritu. Como (qué fue) dijo Longfellow,

Dime que no en números tristes. La vida no es más que un sueño vacío. Porque muerta está el alma que duerme. Las cosas no son lo que parecen. La vida es real, la vida es seria. La tumba no es tu objetivo. "Polvo eres, al polvo vuelves" no se dijo del alma. Hablado del cuerpo.
Ahora, en los días del Lejano Oeste, cuando enterraban a un hombre donde le habían disparado, el cuerpo se enterraba en el suelo, se descomponía, volvía a la suciedad, volvía a los elementos químicos básicos.

Creció la hierba de la pradera. Las raíces se hundieron. Tomó algunos de los mismos químicos que una vez la componían, una parte del cuerpo de una persona. Las vacas pastan. Tomaron esos químicos en sus sistemas. Creó la leche que otros bebieron. Y así, las sustancias químicas que alguna vez fueron parte del cuerpo de otra persona ahora se vuelven parte de mi cuerpo a medida que mi cuerpo asimila esas sustancias químicas y las convierte en parte de mi cuerpo. Entonces, ¿quién obtiene los químicos en la resurrección? ¿Con qué cuerpo se van?
Y en realidad, dicen que tienes un cuerpo nuevo cada siete años de todos modos.

Sabes que a través de este proceso de rejuvenecimiento de las células y demás, y de la recreación de las células, cada siete años pasas por un cambio importante. No eres la persona que eras hace siete años, químicamente hablando. Entonces, ¿cuál de los cuerpos en los que he habitado durante los últimos cincuenta y tantos años obtengo? Yo optaría por uno que tenía hace veinticinco o treinta años. De hecho, optaría por el que tenía antes de lesionarme la rodilla en el fútbol universitario.

Es decir, si tuviera que elegir este cuerpo. Pero gracias a Dios no lo hago. Obtuve un edificio completamente nuevo de Dios "no hecho de manos, eterno en los cielos".
Ahora los creyentes de Tesalónica estaban preocupados porque Pablo les había enseñado el hecho de que Jesús venía a establecer Su reino. Pero después de que Pablo se fue, algunos de los creyentes allí habían muerto. Y el resto de ellos estaban decepcionados. Dijeron: "Oh, qué vergüenza.

Murieron antes de que viniera Jesús. Ahora no tendrán la oportunidad de disfrutar del reino. Qué trágico. No pueden disfrutar del reino de Dios porque murieron antes de que Jesús viniera.” Así que Pablo estaba escribiendo esta sección en el capítulo cuatro como consuelo para aquellos que estaban preocupados por sus seres queridos que habían muerto antes de que el Señor regresara por la iglesia y estableció Su reino.

"Ahora bien, en cuanto a los que durmieron en Cristo, os voy a escribir que no os entristezcáis como los que no tienen esperanza. Porque sabemos que si Jesús murió y resucitó, así también los que durmieron en Cristo traerá consigo en su venida". Ahora la Biblia enseña que el Señor viene por nosotros en las nubes del aire. Cuando Él venga por nosotros, aquellos que estaban dormidos en Cristo vendrán con Él porque "nosotros que vivimos y permanecemos hasta la venida del Señor no precederemos a los que duermen" ( 1 Tesalonicenses 4:13-15 ).

La palabra prevenir es una mala traducción, en realidad, en lo que respecta a nuestra comprensión actual de la palabra. La palabra griega es preceder. No vamos a preceder a esos. Nos han precedido. “Porque el Señor mismo con voz de arcángel, y trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero”. Eso es correcto, han subido primero. No los vamos a preceder.

“Entonces nosotros, los que estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados cuando el Señor venga con ellos en las nubes del cielo para recibirnos, entonces seremos arrebatados juntamente con ellos para recibir al Señor en el aire, y así seremos siempre con el Señor".

Como Chuck Missler tan hábilmente señala en muchas ocasiones, Dios mora fuera del tiempo. Habitamos en el marco del tiempo presentemente. Pero uno de estos días, yo también saldré del dominio del tiempo. Ya no estaré limitado por el tiempo. Porque me mudaré, al morir, a lo eterno, que está fuera de esta dimensión del tiempo. En lo eterno, no hay pasado, presente y futuro. En lo eterno, sólo hay presente.

Como Dios quiso describirlo a través de Su nombre, "YO SOY EL QUE SOY" ( Éxodo 3:14 ). Ahora, nuestras mentes están tan atadas por las dimensiones del tiempo que ni siquiera podemos pensar aparte del tiempo, aparte de un principio y un final. Mi mente ni siquiera puede captar o concebir el concepto de atemporalidad. Pero lo haré al entrar en lo eterno.

Ahora, estando en lo eterno donde todo está ahora en el presente, yo soy, todo el tiempo, entonces, está ligado entonces en él. Y serías capaz de ver el principio y el final del tiempo con solo una mirada, una vista, lo que Dios puede hacer porque está fuera del tiempo. Y Dios prueba que Él puede, porque Él les habla de estas cosas que van a estar pasando aquí abajo, aunque tal vez solo estemos en este punto.

Sin embargo, Dios sigue adelante y habla de cosas que van a suceder en este punto, porque Él puede verlas como si ya existieran. Y Dios, muchas veces, habla de las cosas como existentes, aunque todavía no han existido en el marco del tiempo, porque Dios sabe que van a existir. Y así habla de ellos, siendo Dios, como si ya existieran.
Dios habló de Isaac como existente antes de que Isaac naciera.

Pero Dios puede hacer eso porque fuera del tiempo, Él mira hacia abajo, y en lo que a Dios se refiere, Isaac ya había nacido y se había casado con Rebeca y todo estaba completo, en lo que a Dios se refiere, porque Él podía ver el toda la cosa. Por supuesto, eso me anima un poco, porque Dios, mirando todo el asunto, habla de mí siendo glorificado. Ahora, eso no ha sucedido todavía, pero Dios habló de ello en tiempo pasado porque Él está fuera del tiempo y Él puede ver la culminación de mi redención a través de Jesucristo, y he sido glorificado juntamente con Él.

Es reconfortante que Dios hablara con tanta seguridad de mi futuro. Eso me consuela, porque Dios sabe que así será.
Ahora, cuando muera, dejo las dimensiones del tiempo. Entro en lo eterno donde todo es ahora. Entonces, todo lo que alguna vez será, ya es. Así que no puedes decir: "Bueno, en el futuro, cuando todo el cuerpo esté formado, entonces el Señor me llevará a la escena celestial.

"Porque estoy en la escena celestial, he pasado a lo eterno. He pasado fuera del tiempo. Y entonces, he dejado esta cosa de la zona horaria, he entrado en lo eterno en el momento en que mi espíritu deja esto". Es mi cuerpo el que me sostiene dentro del marco del tiempo en la dimensión del tiempo, y así, aquellos que están dormidos en Cristo han dejado la dimensión del tiempo, han entrado en lo eterno donde la consumación ya es ahora. alcanzarlos cuando salgamos de la zona horaria, porque nosotros también entraremos en lo eterno.

Ahora bien, el que nos hizo para lo mismo es Dios ( 2 Corintios 5:5 ),

Dios es quien me ha creado para esto. Él se ha propuesto esto para nosotros.

quien también nos ha dado las arras del Espíritu ( 2 Corintios 5:5 ).

El pago inicial, por así decirlo. O como se refieren al dinero de arras. "Muéstrame que lo dices en serio. ¿Quieres comprar mi coche? Mira, tengo un anuncio en el periódico, amigo, dices que vas a volver en quince minutos, ¿cómo lo sé? ¿Qué pasa si alguien me llama en cinco minutos, quiere comprar el auto, tiene el efectivo, ya ves. ¿De verdad quieres comprarlo? Dame algo de dinero de arras. Muéstrame tus intenciones".

Dios mostró Su intención de su plena redención al darle ahora el Espíritu Santo. Por supuesto, Pablo se refiere a esto también en el segundo capítulo de Efesios siendo "sellados con el Espíritu Santo de la promesa, el cual es la prenda de nuestra herencia hasta la redención de la posesión adquirida" ( Efesios 1:13 ; Efesios 1:14 ) .

Por tanto, confiamos siempre, sabiendo que mientras moramos en el cuerpo, estamos ausentes del Señor: (Porque por fe andamos, no por vista:) [Pero] confiados, digo, y deseando más bien estar ausente del cuerpo, y estar presente con el Señor ( 2 Corintios 5:6-8 ).

Eso es lo que realmente deseo. Ahora sé que, mientras vivo en este cuerpo, estoy en casa en este cuerpo o este cuerpo es mi casa, estoy ausente de morar allí en el reino de Dios. Pero prefiero, estoy dispuesto a salir de este viejo cuerpo para poder estar presente con el Señor en Su reino. Entonces la muerte me libera. Libera mi espíritu de este cuerpo para que pueda mudarse a la nueva casa, el edificio de Dios, donde allí moraré con el Señor para siempre.

Por tanto, trabajamos para que, presentes o ausentes, podamos serle agradables [agradándole bien] ( 2 Corintios 5:9 ).

Entonces, mi deseo es que mi vida sea agradable a Dios, mientras viva en este cuerpo. Y cuando finalmente salga del cuerpo, mi principal deseo es que mi vida vuelva a ser agradable a Dios, que Jesús pueda decirme: "Bien, buen siervo y fiel; has sido fiel en lo poco". cosas, ahora te haré soberano de muchas: entra en la gloria del Señor” ( Mateo 25:21 ). El deseo, el verdadero propósito detrás de mi vida es agradar a Dios.

Pablo, al escribir a los filipenses, dijo: "Que Cristo sea glorificado en mi cuerpo, ya sea por vida o por muerte, realmente no me importa. Solo quiero ser agradable. Quiero que el Señor sea glorificado a través de mí". ."

Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; para que cada uno reciba las cosas hechas en su cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo ( 2 Corintios 5:10 ).

Ahora, esto no debe confundirse con el juicio del gran trono blanco de Dios en Apocalipsis, capítulo veinte, donde todos los pecadores aparecerán ante el tribunal de Dios. Eso es algo completamente diferente a la venida del creyente ante el trono bema de Cristo. Este asiento bema de Cristo es muy parecido al asiento de los jueces de las Olimpiadas, donde los participantes en los diversos concursos se presentaban ante el asiento bema, y ​​los jueces ponían sobre sus cabezas coronas de laurel u olivo, para indicar su éxito en su tarea particular. evento.

En lugar de las medallas de oro, plata y bronce, recibieron algo mucho más corruptible en aquellos días de las Olimpiadas. Recibieron estas coronas hechas de laurel o de ramas de olivo y todo, y se las pusieron sobre la cabeza.
Y eso es lo que Pablo estaba hablando: cómo se entrenan, se ejercitan, disciplinan sus cuerpos por una corona corruptible, pero estamos trabajando por una corona incorruptible. Pero cómo nos avergüenzan en la disciplina que ejercen por esa corona corruptible, y cuán descuidadamente corremos tan a menudo la carrera por la corona incorruptible.

La Biblia enseña que nuestras obras van a ser juzgadas con fuego. Y aquellas obras que son madera, heno y hojarasca serán consumidas. Aquellas obras nuestras que puedan sobrevivir a este fuego serán recompensadas. Muchas cosas que se hacen en el nombre de Cristo no recibirán recompensa alguna en el cielo. Jesús, en el Sermón de la Montaña, comenzando el capítulo sexto dijo: “Mirad por vosotros mismos que no hagáis vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de los hombres; porque os digo que ya tenéis vuestra recompensa” ( Mateo 6:1 ; Mateo 6:2 ). Nuestras obras deben ser juzgadas de qué tipo son, o cuál fue el motivo detrás de ellas. Y Jesús ilustró este principio en cómo oramos, cómo damos, cómo mortificamos la carne.

Hay dos formas de orar. Uno es orar para ser escuchado por los hombres y ser conocido por los hombres como un hombre de oración. Para recibir la aprobación, el favor, el asombro de los hombres porque soy un hombre piadoso de oración. O hay oraciones que son para Dios: oraciones en el armario, las oraciones secretas, y realmente no me preocupa que el hombre me escuche orar, sino Dios.
Ahora, si estoy orando por el efecto que tendrá en los hombres para que los hombres digan: "Oh, qué maravilloso hombre de oración", entonces Jesús dijo: "Tú tienes tu recompensa.

" Todo el mundo sabe qué maravilloso hombre de oración eres. Pero debes orar más bien a tu Padre que ve en lo secreto, y entonces tu Padre que ve en lo secreto te recompensará. Ahora, todo depende de dónde quieras obtener tus beneficios Si quieres obtenerlos del hombre ahora, entonces puedes seguir adelante y vivir tu vida religiosa de tal manera que todos puedan ver y saber lo que estás haciendo y todos aclamen lo maravillosa, maravillosa persona que eres.

Puedes hacer las cosas de tal manera que llamen la atención. Oh, hay varias formas en las que inteligentemente puedes llamar la atención a las personas de la profundidad de tu propia vida devocional. Incluso su tono de voz, incluso la forma en que tiene una especie de mirada etérea en su rostro, una especie de mirada santa, ya sabe, cuando comienza a hablar sobre las cosas del Espíritu. Como que suspiras, ya sabes, y "Señor", ya sabes.

Y puedes transmitir el mensaje de lo cerca que caminas de Dios, de lo profundamente espiritual que eres en realidad. Los gestos del cuerpo y todo. Pequeñas formas sutiles por las cuales les hago saber a las personas lo espiritual que soy en realidad.
Pero el problema es que, mientras hago eso, realmente estoy arruinando mi futuro en lo que se refiere a las recompensas de Dios. Mis obras van a ser juzgadas. Estaré de pie ante el tribunal de Cristo.

Habrá un juicio de fuego, y aquellas obras que provengan de motivaciones equivocadas serán quemadas. Seré recompensado por aquellos que soportan el fuego, como el Señor me da esa corona de justicia, y mi posición en el reino celestial estará determinada en gran medida por mi fidelidad a las responsabilidades que Dios me ha dado ahora.

Ahora, no confundas esto con la salvación. La salvación es un regalo de Dios para ti a través de tu fe en Jesucristo. “Por gracia sois salvos por medio de la fe; esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe” ( Efesios 2:8 ; Efesios 2:9 ).

Así que no confundas esto con tu salvación, lo cual hace mucha gente. No hay nada que pueda hacer por obras para mejorar mi salvación. Eso es completo. Mi justicia es completa en Jesucristo. Y, sin embargo, mis obras deben ser juzgadas ante el tribunal bema o el tribunal de Cristo, para que pueda recibir la recompensa, o en algunos casos, la pérdida de la recompensa debido a las motivaciones impropias detrás de las obras.

Entonces, esas obras que quedan después del juicio de fuego, son puestas en el crisol de fuego y son determinadas de qué clase son. Esos oro y plata, refinados, Dios dirá: "Bien hecho, bendito, ya sabes, aquí está tu recompensa. Ahora puedes tener Hawái". Espero que no diga Bagdad.
“Es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba por las cosas que hizo en su cuerpo, según lo que haya hecho, sea bueno o sea malo”, en cuanto a mis obras para el Señor .

Conociendo, pues, el terror [miedo] del Señor ( 2 Corintios 5:11 ),

Y esa palabra terror es una antigua palabra inglesa que ha perdido su... ha llegado a un significado totalmente nuevo. La palabra es el temor del Señor. Y no creo que realmente entendamos correctamente el temor del Señor. Verá, durante muchos años, temía que el Señor pudiera lastimarme porque tenía un concepto erróneo de Dios. Ahora temo que pueda lastimar al Señor. Y creo que eso es lo que realmente es el temor del Señor.

El temor de que pueda lastimarlo por no haber hecho lo que Él quiere que haga. Mi fracaso de vivir a la altura de Sus expectativas o deseos. Él no espera... Sus deseos para mí. "Conociendo, pues, el temor del Señor",

persuadimos a los hombres; pero somos manifestados a Dios; y espero que también se manifiesten en vuestras conciencias. Porque no nos recomendamos otra vez a vosotros ( 2 Corintios 5:11-12 ),

Ahora, de nuevo, los falsos maestros que han seguido a Pablo en Corinto, esos judaizantes y otros que estaban hablando de una manera degradante de la gracia que Pablo había enseñado. También menospreciaban al mismo Pablo como autoridad. Habían desafiado su apostolado. "Es solo un renegado. Es un Jimmy Jones". Y estaban diciendo cosas malas sobre Paul. Pero Paul dijo: "No tengo que tener cartas de recomendación para usted como otros necesitan cartas de recomendación.

Sois mis cartas de recomendación. Su fe en Cristo da testimonio de la autenticidad de mi ministerio. Su fe en Jesús realmente valida mi apostolado. Por tanto, no nos recomendamos de nuevo a vosotros".

pero [nosotros] os damos ocasión de gloriaros por nosotros, para que tengáis algo que responder a los que se glorian en las apariencias, y no en el corazón ( 2 Corintios 5:12 ).

Entonces, para aquellos que eran amigos leales de Paul, Paul dijo: "Miren, estoy escribiendo estas cosas, no es que me esté recomendando a ustedes, pero cuando estos tipos vienen y dan sus, ya saben, historias e informes salvajes sobre mí, al menos tendrás algo con lo que responderles. Esos hombres que "se glorian en la apariencia". Y hay, desafortunadamente, muchas de esas personas hoy en día que todavía "se glorian en las apariencias, y no en el corazón.

Acusaron
a Paul de estar loco. Dijeron: "Ese tipo está loco". Es interesante que en otras ocasiones también se piense que Paul está loco. Recuerdas cuando Paul estaba haciendo su defensa ante Agripa. Festo finalmente gritó: "Pablo, estás loco. Tu gran aprendizaje te ha hecho enojar". Y eso fue algo que siguió a Paul, porque él era un radical y sus detractores decían: "Oh, el tipo está loco.

Y entonces Paul dijo: "Si estoy loco..." Y esa palabra fuera de nosotros es que significa una persona que está al punto de hablar consigo misma. Entonces digo: "Sí, quiero ir allí". ¿Estás seguro de que quieres ir allí? Sí, quiero ir allí. Bueno, ¿por qué quieres ir allí? Bueno, solo quiero ir allí, ya sabes". Y un tipo comienza a hablar solo. Está fuera de sí, hay dos personas, ya sabes. Y aquí estoy, y aquí estoy, y estamos teniendo una conversación de ida y vuelta. Y él está fuera de sí. Así que Paul dijo:

Porque si estamos fuera de nosotros [si estoy fuera de mí], es para Dios; o si somos sobrios [tengo una mente sana], es por causa de ustedes ( 2 Corintios 5:13 ).

Entonces, Paul respondiendo a los detractores. Pero luego continúa declarando,

Porque el amor de Cristo nos constriñe ( 2 Corintios 5:14 );

Pablo introduce aquí el tema del amor de Cristo como una fuerza que constriñe su vida. Realmente no está hablando aquí de motivaciones para el ministerio, aunque a menudo escuchamos que esto se enseña como motivación para el ministerio. Cada vez que Pablo hablaba del amor de Cristo, estaba pensando en una cosa: la cruz de Jesucristo. La única forma en que Dios siempre ha buscado mostrar o probar que te ama fue enviando a su Hijo a morir por tus pecados. Y cada vez que Dios quiere declarar Su amor por ti, siempre lo declara a través de la cruz.

“En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que Dios nos amó y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados” ( 1 Juan 4:10 ). Porque Dios mostró su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por los impíos” ( Romanos 5:8 ).

“Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito” ( Juan 3:16 ). Y siempre el amor de Dios por ti está ligado a la muerte de Jesucristo por ti. Y nunca pensaron en el amor de Dios aparte de la cruz, porque esa es la demostración de Dios, Su demostración suprema de Su amor. “Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos” ( Juan 15:13 ).

Y así, como dice Pablo: "Porque el amor de Cristo me constriñe", su mente ahora se dirige a la muerte de Cristo por la humanidad.

porque juzgamos así, que si uno murió por todos, luego todos murieron ( 2 Corintios 5:14 ):

El amor de Cristo me obliga a esta conclusión. El hecho de que Él murió por todos indica que todos los hombres entonces estaban muertos. Pablo dijo en Efesios 2: "Y os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos a causa de vuestros delitos y pecados" ( Efesios 2:1 ). “Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” ( Romanos 3:23 ).

“El alma que pecare, de cierto morirá” ( Ezequiel 18:4 ). Si ambas escrituras son correctas, entonces se debe asumir que todos los hombres naturales están muertos; es decir, espiritualmente muerto, que es la separación de la conciencia de un hombre de Dios.

Jesús dijo: "Si vivís y creéis en mí, no moriréis jamás" ( Juan 11:26 ). Por eso digo: "No te creas si los periódicos escriben que he muerto". no puedo morir Me mudaré, sí, gracias a Dios por eso. Pero no moriré. Porque nunca me separaré de Dios, a causa de la muerte de Jesús por mí. Nunca por un momento me separaré de Él.

Y eso es lo que es la muerte real. La muerte física, la separación de tu conciencia de tu cuerpo, no debes preocuparte ni tener miedo por eso. Pero lo que realmente debes temer es la separación de tu espíritu de Dios por la eternidad, eso es lo que debería preocuparte. Ahora, es interesante que lo contrario es cierto en la mayoría de los casos.

La mayoría de las personas están tan preocupadas por su muerte física, pero no piensan en la muerte espiritual. Pero Jesús dijo: "No temáis a los que pueden matar vuestro cuerpo, y después de eso no tienen poder. Temed más bien a Aquel que después de muerto el cuerpo puede echar el alma y el espíritu a la Gehena; os digo , temedle" ( Lucas 12:4 ; Lucas 12:5 ). "Entonces, así juzgamos, llegamos a la conclusión lógica de que si Jesús murió por todos los hombres, entonces debe ser que todos los hombres estaban muertos".

y que por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí ( 2 Corintios 5:15 ),

Ahora, esa es la marca de la vida carnal. Así como hay muerte física y muerte espiritual, hay vida física y vida espiritual. Y hemos pasado de muerte a vida por obra del Espíritu Santo y como resultado de la obra de Jesucristo. Y "Él os dio vida a vosotros que estabais muertos en vuestros delitos y pecados".
Ahora que he llegado a esta nueva vida, ahora tengo un nuevo centro, y ese es Dios.

La vieja vida de la carne se centró en mí. Era una vida egocéntrica. Pero Cristo murió por mí para que ya no viva para mí mismo. Ya no vivo la vida egocéntrica, solo busco satisfacer las necesidades de mi propio cuerpo. Y ahora vivo una vida centrada en Dios, la vida del Espíritu en comunión con Dios, vivo para satisfacer y agradar a Dios. Antes vivía para satisfacerme y complacerme a mí mismo.

La vida de la carne.
La vida de la carne crea la mente de la carne. Si mi cuerpo gobierna, si yo soy cuerpo, alma y espíritu y el cuerpo gobierna, entonces mi mente está bajo el control de mi cuerpo y lo que estoy pensando es que el cuerpo necesita. Eso es lo que ocupa mi pensamiento. ¿Qué voy a comer? ¿Qué debo beber? ¿Qué voy a llevar?
Si estoy viviendo la nueva vida según el Espíritu, una vida centrada en Dios, entonces tengo la mente del Espíritu y estoy pensando en Dios y en mi relación con Él.

Mi amor por Él, Su amor por mí. adorándolo. Consciente de Él. Consciente de Él. En todas las pequeñas cosas que me rodean, consciente de Dios. ¡Oh, qué gloria es tener una mente vivificada por el Espíritu de Dios! El cielo arriba, un azul más profundo. Tierra alrededor, un verde más profundo. Algo vive en cada matiz que los ojos sin Cristo nunca han visto. Nunca vi eso antes. La belleza de la flor. La gloria de los colores. la fragancia

La mente vivificada por el Espíritu, tomamos conciencia de Dios en todo lo que nos rodea. Como Pablo declaró finalmente, "En Él vivimos, nos movemos, existimos" ( Hechos 17:28 ). Y empiezo a ser consciente de eso, estoy rodeado de Dios. Mi corazón viviendo en adoración y comunión con Él día a día. La mente del Espíritu que resulta de la vida del Espíritu, una vida que es controlada por el Espíritu, una vida que es una vida centrada en Dios.

Ahora, es por eso que Cristo murió por usted. para que seáis librados de la servidumbre de corrupción, de la servidumbre de vuestra carne. Que ahora puedas vivir una vida completamente nueva en una nueva dimensión, en la dimensión del Espíritu. “Porque la mente de la carne es muerte, pero la mente del Espíritu es vida, gozo y paz” ( Romanos 8:6 ).

Ahora bien, por esta causa, Jesús murió, para que "no vivamos en adelante para nosotros mismos".

sino al que murió y resucitó por ellos. ( 2 Corintios 5:15 ).

Y así, como dijo el apóstol Pablo: “Para mí el vivir es Cristo” ( Filipenses 1:21 ). Él dijo: "He sido crucificado con Cristo; sin embargo, vivo; y sin embargo, no soy yo, sino Cristo quien vive en mí. Y la vida que ahora vivo, la vivo por la fe del Hijo de Dios, quien me amó, y se entregó a sí mismo por mí" ( Gálatas 2:20 ). Que ya no debemos "vivir para nosotros mismos, sino vivir ahora para aquel que murió y resucitó por nosotros".

Por tanto, de aquí en adelante a nadie conocemos según la carne ( 2 Corintios 5:16 ):

“De ahora en adelante”, dijo Pablo, “no me interesa el hombre carnal. Las hazañas, lo que sea, no me interesa conocer a un hombre según la carne”. Aunque así es como, dijo, "una vez conocí a Cristo". En un tiempo, Jesucristo fue para el apóstol Pablo un hereje, un líder de una nueva secta que era una amenaza para el judaísmo. Y se dispuso a acabar con esta nueva secta. Una vez conoció a Cristo según la carne. Pero no más, dijo. "Esa no es la forma en que lo conozco ahora". Él ahora lo conoce según el Espíritu, y ha recibido esa vida y poder de Él.

De modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura [o creación] es: las cosas viejas pasaron; he aquí, todas las cosas son hechas nuevas ( 2 Corintios 5:17 ).

Estas son afirmaciones positivas directas. Ahora, John nos dice que muchas veces una persona puede decir algo, pero su vida no está en armonía con lo que está diciendo. Es posible que un hombre haga profesiones gloriosas. Y a medida que avanza en la primera epístola de Juan, encontrará una y otra vez que Juan dice: "Si un hombre dice", "Si un hombre dice:" Si un hombre dice que permanece en Él, entonces también debe hacerlo. ande, como él anduvo" ( 1 Juan 2:6 ).

Si permaneces en Cristo, caminarás como Jesús caminó. Si dices que permaneces en Cristo y andas según la carne, eres un mentiroso. Estás engañado. Estás viviendo en el engaño, el autoengaño.

"Si un hombre dice, amo a Dios, oh, qué cosa tan gloriosa de decir. Pero si, al mismo tiempo, odias a tu hermano, eres un mentiroso. ¿Cómo puedes amar a Dios a quien no has visto y sin embargo aborrecerás a tu hermano, que fue hecho a su imagen, a quien has visto" ( 1 Juan 4:20 )? “Si alguno dice: Oye, no tengo pecado, te engañas a ti mismo, la verdad no está en ti” ( 1 Juan 1:8 ).

Y así todo el tiempo, Juan nos está dando pequeñas cosas que los hombres profesan. Pero él está diciendo: "Oye, solo te estás engañando a ti mismo. Te estás engañando a ti mismo". No es lo que profesas; es lo que eres Y "si alguno está en Cristo, nueva criatura es; y las cosas viejas pasaron". Y si las cosas viejas no han pasado, entonces no tienes ninguna prueba real de que estás en Cristo, no importa lo que digas. Tus profesiones son vacías, falsas y engañosas, y la tragedia es que tú eres el que más es engañado.

Muchas personas en la iglesia son engañadas al pensar que su asistencia a la iglesia les va a comprar un lugar en el reino de Dios. Su ofrenda a la iglesia asegurará su lugar en el cielo. Su fidelidad a la iglesia. La asistencia a la iglesia, la membresía de la iglesia, las contribuciones de la iglesia no pueden hacer nada por su vida eterna. Y estas cosas pueden ser un engaño.

"Oh, bueno, rezo". Bueno, Isaías dijo que "no se ha acortado la mano de Dios para salvar, ni se ha agravado su oído para oír; pero vuestros pecados os han separado de Dios, y si en vuestros corazones mirais la iniquidad, el Señor no ni te escucho" ( Isaías 59:1 ; Isaías 59:2 ).

Es como cortar la línea telefónica que llega a tu casa, y luego entrar y marcar el número y hablar con tu novia y decirle cuánto la amas y todas las cosas gloriosas que piensas de ella. Bueno, no va a ninguna parte; tienes una conexión rota. Va a la tierra, el cable está conectado a tierra afuera. Y no importa cuán hermoso o persuasivo pueda expresarse, su corazón, su amor, no está haciendo nada, no está obteniendo ningún resultado.

Y entonces, la oración, si estás considerando el pecado en tu corazón, el pecado rompe tu conexión con Dios, y la oración no tiene sentido. Oh, es peor que eso. Es engañoso, porque tienes una tendencia a descansar en el hecho de: "Bueno, oro, ya sabes. Sé que no estoy haciendo lo que debería; sé que no estoy viviendo bien, pero aún así oro". Pero la oración se convierte, en ese caso, en algo engañoso. Es la vida cambiada. Es la nueva vida manifestada por el hecho de que las cosas viejas pasaron.

No puedes seguir viviendo según la carne y andar según la carne. La vida de la carne y la vida del Espíritu son mutuamente excluyentes. “No os engañéis, Dios no puede ser burlado: todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Y si sembramos para la carne, de la carne segará; y si sembramos para el Espíritu, del Espíritu segaréis , pero manifiestas son las obras de la carne, que son éstas” ( Gálatas 6:7 ; Gálatas 6:8 ).

Y Pablo nos da esa lista horrible, las obras de la carne, de las cuales, desafortunadamente, todos estamos muy familiarizados. “Contiendas, envidias, engaños, homicidios, mentiras, fornicaciones, adulterios”. Pero Pablo dijo: “Que nadie piense que si hace estas cosas, heredará el reino de los cielos” ( Gálatas 5:19-21 ).

Será mejor que leas esa lista de nuevo. Léalo en oración. Y lea los comentarios concluyentes de Pablo. Si vives según la carne, no creas que vas a heredar el reino espiritual de los cielos. “Si alguno está en Cristo, es una criatura; las cosas viejas pasaron”. ¿Tienen? Esa es la pregunta. “Que cada uno se examine a sí mismo”, porque vas a comparecer ante el tribunal de Cristo y “si te juzgas a ti mismo ahora, entonces no serás juzgado entonces” ( 1 Corintios 11:28 ; 1 Corintios 11:31 ). ).

¿Cuánto tiempo pasas viviendo según el Espíritu, y cuánto tiempo pasas viviendo según la carne? Es una nueva criatura, las cosas viejas pasaron y he aquí todas son hechas nuevas.

Y todas las cosas son [ahora] de Dios ( 2 Corintios 5:18 ),

No algunas de las cosas en mi vida. Bueno, Dios tiene Su lugar. Creo que Dios debe tener el lugar en la vida de cada hombre y cada hombre debe tener un lugar para Dios. No, Él quiere más que un lugar en tu vida. Él quiere la totalidad de tu vida. "Todas las cosas son de Dios",

quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo, y nos dio el ministerio de la reconciliación; A saber, que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no tomándoles en cuenta los pecados de ellos; y nos ha encomendado la palabra de la reconciliación. Ahora bien, somos embajadores de Cristo, como si Dios os rogase por medio de nosotros: os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios ( 2 Corintios 5:18-20 ).

Ahora, algunas personas hablan de que Dios se reconcilió con nosotros. Nunca. Dios no nos dejó. Dios no dio la espalda y se alejó de nosotros. Nosotros somos los que necesitamos ser reconciliados con Dios. Nosotros somos los que le dimos la espalda y nos alejamos de Él. Nosotros somos los que necesitamos la reconciliación. Y entonces la súplica de Pablo, y él dijo: “Lo estoy haciendo en el lugar de Jesús, en Su lugar. En cuanto a Dios, lo estoy haciendo. Soy un embajador, un representante de Dios.

Estoy hablando en Su nombre, en Su lugar. Reconciliaos con Dios.”
Así que esta gloriosa obra de reconciliación. Dios, en Su amor, creó al hombre; creó al hombre a Su imagen, en Su gobierno de luz y vida. Para que el hombre pudiera vivir en comunión con Dios y conocer la gloria, el gozo, la belleza de vivir en comunión con Dios. Pero el hombre se apartó de eso. Le dio la espalda a Dios. Se alejó de Dios. Y comenzó a experimentar las miserias de la vida sin Dios.

El vacío, la desesperanza, la desesperación de la vida sin Dios. Y Dios amó tanto al mundo que envió a su Hijo unigénito a morir por los pecados del hombre para que a través de la muerte de Cristo, el hombre pudiera ser devuelto a Dios o reconciliado con Dios. Y entonces Pablo dijo: “Soy el embajador de Dios, y estoy aquí representando a Jesucristo, y estoy diciendo por Él: 'Reconciliaos con Dios'”. Vuelvan a la comunión con Dios. Regresa al gobierno de la luz y la vida. Vuelve a conocer el gozo, la gloria, la bendición de caminar en el Espíritu. La vida del Espíritu. La vida según el Espíritu.

Porque al que no conoció pecado, [Dios] lo hizo [Jesucristo] pecado por nosotros; para que fuésemos hechos justicia de Dios en [a través de] él ( 2 Corintios 5:21 ).

Aquí está una de las escrituras más gloriosas del Nuevo Testamento, cuando vemos lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo al reconciliarnos consigo mismo. “Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada uno de nosotros se apartó por su propio camino; y Dios cargó en Él las iniquidades de todos nosotros” ( Isaías 53:6 ). “Al que no conoció pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros”.

A veces empiezo a leer en el periódico algún crimen horrible y vicioso que se ha cometido, y simplemente no puedo leerlo. Mi ser simplemente se rebela contra eso con demasiada fuerza. A veces me han dado informes del departamento de bienestar social sobre abuso infantil y algunas de las cosas que se les hacen a estos bebés de uno, dos o tres años. Y cuando leo sobre algunos de los abusos de estos niños pequeños, tengo que dejar de leer.

no puedo soportarlo Mi sistema simplemente no lo aceptará. Solo tengo que dejarlo a un lado; Me enfermé. No puedo concebir a una persona haciendo algo tan horrible, feo y vil. Y todo mi ser está asqueado por ello. Y no soy tan justo como persona. Tengo mis propios defectos. Yo mismo he hecho algunas cosas bastante terribles.

Jesús no conoció pecado. Absolutamente puro. Absolutamente santo. Absolutamente justo. Pero Dios cargó en Él toda obra horrible y vil que jamás haya hecho el hombre pervertido y caído. Ahora, ¿te imaginas el shock que debe haber sido? Con razón exclamó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ( Mateo 27:46 ) Como probó la muerte por cada hombre, esa separación de Dios, esa muerte espiritual.

Ese clamor que salió de Sus labios en la cruz fue hecho para que no tuvieras que hacerlo por la eternidad. Allí, cuando Dios cargó sobre Él nuestros pecados, estaba reconciliando al hombre con Dios. Y así Él se convirtió en lo que éramos, para poder hacernos lo que Él es.

Amor divino, todos los amores superan. El amor de Jesucristo, que estuvo dispuesto a tomar toda mi fealdad, todo mi pecado y llevar en Su cuerpo, allí en la cruz, mis pecados. El amor de Dios que estuvo dispuesto a permitir que Su Hijo se hiciera pecado por nosotros. El que no conoció pecado y muera en nuestro lugar. Ahora ves por qué el pecado más grande que un hombre puede cometer jamás es el pecado de rechazar este amor de Dios que se le ofrece a través de Jesucristo.

Ves, ese es el único pecado por el cual un hombre será juzgado.
No tendrás que enfrentar el juicio del gran trono blanco de Dios porque fuiste un tramposo, un ladrón, un mentiroso, una prostituta, un asesino, un adúltero, un fornicador. Enfrentará el juicio del gran trono blanco de Dios si ha rechazado el amor de Dios que se le ofrece a través de Jesucristo. Ese es el mayor pecado.

Jesús dijo: "No he venido al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por mí. Y el que cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, puesto que no ha creído en el Hijo unigénito de Dios. Esta es la condenación, que la luz vino al mundo, pero los hombres no quisieron venir a la luz” ( Juan 3:17-19 ).

Eso es lo que va a ser. Dios ha ofrecido la salvación, pero usted no la tomó. Dios ha ofrecido amor, pero lo rechazaste. Sin esperanza. Porque no queda más ni ningún otro sacrificio. No hay nada más que puedas hacer para la expiación de tu pecado, para ser reconciliado con Dios. De ninguna otra manera puedes reconciliarte con Dios.

Por eso Satanás odia la cruz. Por eso sus cultos odian la cruz. Por eso los liberales odian la cruz. La cruz declara a la humanidad que solo hay un camino por el cual puedes reconciliarte con Dios. Y eso es a través de la cruz y la muerte de Jesucristo.

Y si lo rechazáis, no queda otro sacrificio, sino la "horrenda espera del fuego de la ira de Dios, que devorará a sus adversarios. Porque si los que despreciaron la ley de Moisés murieron por el testimonio de dos o tres: ¿De cuánto peor castigo pensáis que ha de ser tenido por digno el que ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha tenido por profana la sangre de su pacto, en la cual fue santificado, y ha hecho desprecio? al Espíritu de gracia? Porque conocemos al que dijo: Mía es la venganza, yo pagaré, dice el Señor. Y otra vez: Horrenda cosa es caer en manos de un Dios vivo Hebreos 10:27-31 ).

Les diré algo, si yo fuera Dios e hiciera tanto para redimir al hombre, ofreciendo a mi hijo y entregando a mi hijo, y el hombre lo rechazaría y lo echaría a un lado, y despreciaría ese espíritu de gracia, haría lo que Dios hace. , y Dios lo hará. Yo diría: "¿Quieres vivir en la oscuridad? Esa será tu sentencia". Y os arrojaría a las tinieblas de afuera por toda la eternidad, lo cual Dios va a hacer con los temerosos e incrédulos. Aquellos que no reciben Su gracia y ofertas de amor a través de Jesús.
Entonces, en lugar de Cristo, como embajadores de Cristo, los alentamos: Reconcíliense con Dios. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Se continúa con el tema de 2 Corintios 4 . San Pablo ha estado señalando que en medio de la debilidad corporal y la decadencia, se siente alentado por el pensamiento de que lo temporal es pasajero, mientras que lo espiritual es eterno. Ahora pasa a hablar más particularmente de la gran perspectiva que lo sostiene: la sustitución del cuerpo material terrenal por uno celestial eterno. Espera sobrevivir hasta la venida de Cristo y recibir el cuerpo celeste sin pasar por la experiencia de la muerte; pero, si se ordena lo contrario, no tiene miedo de ser dejado por la muerte en la condición incorpórea tan repugnante para la mente hebrea. porque todavía se le dará el cuerpo espiritual eterno, en el cual será presentado al Señor.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Terror ] la reverencia o el temor inspirado por el pensamiento de que Cristo es el juez (2 2 Corintios 5:10 ).

Persuadimos a los hombres ] es decir, de nuestra sinceridad, con miras a ganarlos. En vuestras conciencias ] Los corintios como Iglesia creyeron en el Apóstol.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Paráfrasis.'Viendo, pues, que nos damos cuenta del asombro inspirado por Cristo nuestro juez, tratamos de convencer a los hombres de nuestra fidelidad y desinterés: a Dios, en verdad, nuestra sinceridad ya es manifiesta, y también, confío, a ti en tus pensamientos secretos . (12) No piense que esto es una mera autocomplacencia. Considérelo más bien como una sugerencia de la respuesta que puede dar a nuestros enemigos cuando tratan de menospreciar nuestro trabajo y alardear de sus ventajas externas. (13) Porque si en nuestro entusiasmo estamos locos (como dicen), es para la gloria de Dios; o, si somos sensatos, es para su beneficio. (14) Porque el amor de Cristo a los hombres es nuestro incentivo; porque estamos convencidos de que en la muerte de Cristo por el pecado de todos recibimos el poder de morir al pecado, (15) para que vivamos una vida nueva y transformada, sin pensar en nuestros propios deseos,

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

¿Cuál es entonces el efecto de la posesión de la vida en Cristo aplicada a la muerte y al juicio, los dos objetos naturales de los temores de los hombres, el fruto del pecado? Si nuestros cuerpos aún no están transformados; y si lo mortal aún no ha sido tragado, igualmente nosotros estamos llenos de confianza, porque, siendo formados para la gloria, y siendo Cristo (quien ha manifestado el poder victorioso que le abrió el camino del cielo) nuestra vida, si debemos dejar este tabernáculo y estar ausentes del cuerpo antes de que seamos revestidos con la gloria, esta vida permanece intacta; ya ha triunfado en Jesús sobre todos estos efectos del poder de la muerte.

Debemos estar presentes con el Señor; porque por fe andamos, no por la vista de estas cosas excelentes. Por eso preferimos estar ausentes del cuerpo y estar presentes con el Señor. Por eso buscamos ser agradables a Él, ya sea que nos encontremos ausentes de este cuerpo, o presentes en este cuerpo, cuando Cristo venga para tomarnos consigo y hacernos partícipes de su gloria. Y esto lleva al juicio del segundo punto.

Porque todos debemos ser presentados ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba según lo que haya hecho en el cuerpo, sea bueno o sea malo. Un pensamiento feliz y precioso, después de todo, por solemne que sea; porque, si realmente hemos entendido la gracia, si estamos en gracia, si sabemos lo que es Dios, todo amor para nosotros, toda luz para nosotros, nos gustará estar en la plena luz. Es una bendita liberación estar en ella.

Es una carga, un estorbo, tener algo escondido, y aunque hemos tenido mucho pecado en nosotros que nadie sabe (quizás incluso algunos que hemos cometido, y que a nadie le conviene saber), es es un consuelo si conocemos el perfecto amor de Dios que todo debe estar en perfecta luz ya que Él está allí. Este es el caso por la fe y para la fe, dondequiera que haya una paz sólida: somos ante Dios como Él es, y como somos todos pecado en nosotros mismos ¡ay! excepto en la medida en que Él ha obrado en nosotros al vivificarnos; y Él es todo amor en esta luz en que estamos puestos; porque Dios es luz, y se revela a sí mismo.

Sin el conocimiento de la gracia, tememos la luz: no puede ser de otra manera. Pero conociendo la gracia, sabiendo que el pecado ha sido quitado para la gloria de Dios, y que la ofensa ya no está delante de sus ojos, nos gusta estar en la luz, es gozo para nosotros, es lo que el corazón necesita. , sin la cual no puede ser satisfecho, cuando existe la vida del hombre nuevo. Su naturaleza es amar la luz, amar la pureza en toda esa perfección que no admite el mal de las tinieblas, que excluye todo lo que no es ella misma.

Ahora bien, estar así en la luz y manifestarse es lo mismo, porque la luz hace que todo se manifieste. Estamos en la luz por la fe cuando la conciencia está en la presencia de Dios. Seremos conforme a la perfección de esa luz cuando comparezcamos ante el tribunal de Cristo. He dicho que es cosa solemne y así es, porque todo se juzga según esa luz; pero es lo que ama el corazón, porque ¡gracias a nuestro Dios! somos luz en Cristo.

Pero hay más que esto. Cuando el cristiano se manifiesta así, ya está glorificado y, perfectamente como Cristo, no tiene restos de la naturaleza mala en la que pecó. Y ahora puede mirar hacia atrás a todo el camino que Dios le ha conducido en gracia, ayudado, levantado, impedido de caer, sin apartar Sus ojos de los justos. Conoce como es conocido. ¡Qué historia de gracia y misericordia! Si miro hacia atrás ahora, mis pecados no descansan sobre mi conciencia; aunque les tengo horror, son desechados a espaldas de Dios.

Soy la justicia de Dios en Cristo, pero ¡qué sentido de amor y paciencia, bondad y gracia! ¡Cuánto más perfecto entonces, cuando todo está ante mí! Seguramente hay una gran ganancia en cuanto a la luz y el amor, en dar cuenta de nosotros mismos a Dios; y no queda rastro del mal en nosotros. Somos como Cristo. Si una persona teme tener todo así delante de Dios, no creo que esté libre de alma en cuanto a la justicia siendo la justicia de Dios en Cristo, no plenamente en la luz.

Y no tenemos que ser juzgados por nada: Cristo lo ha desechado todo. Pero hay otra idea en el pasaje de la retribución. El apóstol no habla de juicio sobre las personas, porque los santos están incluidos, y Cristo se ha puesto en su lugar para todo lo que se refiere al juicio de sus personas: "No hay condenación para los que están en Cristo". Ellos no vienen a juicio. Pero ellos serán manifestados ante Su tribunal, y recibirán lo que han hecho en el cuerpo.

Los buenos nada merecen: recibieron aquello por lo que han obrado lo que es buena gracia lo produjo en ellos; sin embargo, recibirán su recompensa. Lo que han hecho se cuenta como su propio acto. Si, por descuidar la gracia y el testimonio del Espíritu en ellos, se han desviado los frutos que Él habría producido, sufrirán las consecuencias. No es que, en este caso, Dios los habrá abandonado; no es que el Espíritu Santo no actuará en ellos con respecto a la condición en que se encuentran; pero será en su conciencia que Él actúa, juzgando la carne que ha impedido que el hombre lleve el fruto natural de Su presencia y operación en el nuevo hombre.

para que el Espíritu Santo habrá hecho todo lo necesario respecto a su estado de corazón; y se habrá cumplido el perfecto consejo de Dios con respecto a la persona, manifestada su paciencia, su sabiduría, sus modos de gobernar, el cuidado que se digna tomar de cada uno individualmente en su amor más condescendiente. Cada uno tendrá su lugar, como le fue preparado por el Padre.

Pero el fruto natural de la presencia y operación del Espíritu Santo en un alma que tiene (o, según las ventajas que ha disfrutado, debería haber tenido) cierta medida de luz, no se habrá producido. Se verá qué fue lo que impidió. Juzgará, según el juicio de Dios, todo lo que en sí fue bueno y malo, con solemne reverencia por lo que Dios es, y ferviente adoración por lo que ha sido para nosotros.

Se apreciará la luz perfecta; los caminos de Dios conocidos y comprendidos en toda su perfección, por la aplicación de la luz perfecta a todo el curso de nuestra vida y de su trato con nosotros, en los cuales reconoceremos cabalmente que ha reinado el amor perfecto, soberano sobre todas las cosas, con gracia inefable. Así la majestad de Dios habrá sido mantenida por su juicio, al mismo tiempo que la perfección y ternura de sus tratos serán el recuerdo eterno de nuestras almas.

La luz sin nubes ni tinieblas se comprenderá en su propia perfección. Comprenderlo es estar en él y disfrutarlo. Y la luz es Dios mismo. ¡Qué maravilloso estar así manifestado! ¿Qué amor es ese que en su perfecta sabiduría, en sus formas maravillosas que dominan todo mal, podría llevar a seres como nosotros a disfrutar de esta luz sin nubes seres que conocen el bien y el mal (la prerrogativa natural de aquellos solo de quienes Dios puede decir "uno de nosotros"), bajo el yugo del mal que conocían, y echados por mala conciencia de la presencia de Dios, a quien pertenecía aquel conocimiento, teniendo suficiente testimonio en su conciencia del juicio de Dios, para evitar Él y ser miserable, pero nada que los acerque a Él, que es el único que puede encontrar un remedio. ¡Qué amor y santa sabiduría que podría llevar a tales a la fuente del bien, de la pura felicidad, en quien el poder del bien repele absolutamente el mal que juzga! En cuanto a los injustos, en el día del juicio tendrán que responder personalmente por sus pecados, bajo una responsabilidad que recae enteramente sobre ellos.

Por grande que sea la felicidad de estar en la luz perfecta (y esta felicidad es completa y divina en su carácter), es del lado de la conciencia que el tema se presenta aquí. Dios mantiene Su majestad por el juicio que ejecuta, como está escrito, "El Señor es conocido por el juicio que ejecuta": allí, en Su gobierno del mundo; aquí, juicio final, eterno y personal.

Y, por mi parte, creo que es muy provechoso para el alma tener presente en la mente el juicio de Dios, y el sentido de la inmutable majestad de Dios mantenido en la conciencia por este medio. Si no estuviéramos bajo la gracia, sería insoportable; pero el mantenimiento de este sentimiento no contradice la gracia. De hecho, sólo bajo la gracia puede mantenerse en su verdad; pues ¿quién de otro modo podría soportar el pensamiento, por un instante, de recibir lo que había hecho en el cuerpo? Ninguno sino el que está completamente ciego.

Pero la autoridad, la santa autoridad de Dios, que se afirma en el juicio, forma parte de nuestra relación con Él; el mantenimiento de este sentimiento, asociado al pleno goce de la gracia, parte de nuestros santos afectos espirituales. Es el temor del Señor. Es en este sentido que "Feliz es el que siempre teme". Si esto debilita la convicción de que el amor de Dios descansa plena y eternamente sobre nosotros, entonces nos salimos del único terreno posible de cualquier relación con Dios, a menos que la perdición pueda llamarse así.

Pero, en la dulce y apacible atmósfera de la gracia, la conciencia mantiene sus derechos y su autoridad contra las sutiles intrusiones de la carne, por el sentido del juicio de Dios, en virtud de una santidad que no puede separarse del carácter de Dios sin negar que hay un Dios: porque si hay un Dios, Él es santo. Este sentimiento compromete el corazón del creyente aceptado, a esforzarse por agradar al Señor en todos los sentidos; y, en el sentido de cuán solemne es que un pecador se presente ante Dios, el amor que necesariamente lo acompaña en el corazón del creyente lo impulsa a persuadir a los hombres con miras a su salvación, manteniendo su propia conciencia a la luz .

Y el que ahora camina en la luz, cuya conciencia refleja esa luz, no la temerá en el día en que aparecerá en su gloria. Debemos ser manifestados; pero, andando en la luz en el sentido del temor de Dios, dándonos cuenta de su juicio del mal, ya somos manifestados a Dios: nada impide el fluir dulce y seguro de su amor. En consecuencia, el andar de tal persona se justifica al final ante las conciencias de los demás; uno se manifiesta caminando en la luz.

Estos son, pues, los dos grandes principios prácticos del ministerio: caminar en la luz, en el sentido del juicio solemne de Dios para cada uno; y, siendo así la conciencia pura en la luz, el sentido del juicio (que en este caso no puede turbar por sí mismo al alma, ni oscurecer su visión del amor de Dios) impulsa al corazón a buscar en el amor a los que están en peligro. de este juicio. Esto se conecta con la doctrina de Cristo, el Salvador, a través de Su muerte en la cruz; y el amor de Cristo nos constriñe, porque vemos que si uno murió por todos, es que todos estaban muertos.

Esta era la condición universal de las almas. El apóstol los busca para que puedan vivir para Dios por Cristo. Pero esto va más allá. Primero, en cuanto a la suerte del hombre caído, la muerte es ganancia. El santo, si está ausente del cuerpo, está presente con el Señor. En cuanto al juicio, reconoce la solemnidad del mismo, pero no lo hace temblar. El que está en Cristo será como Cristo; y Cristo, ante quien ha de comparecer, ha quitado todos los pecados por los que tenía que ser juzgado.

El efecto es el santificador de traerlo plenamente manifestado a la presencia de Dios ahora. Pero estimula su amor como a los demás, no es sólo por temor al juicio que vendrá por ellos; El amor de Cristo lo constriñe el amor manifestado en la muerte. Pero esto prueba más que los actos del pecado que traen juicio: Cristo murió porque todos estaban muertos. El Espíritu de Dios va a la fuente y manantial de toda su condición, su estado, no simplemente los frutos de una naturaleza maligna, todos estaban muertos.

Encontramos la misma instrucción importante en Juan 5:24 , "El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna, y no vendrá a condenación [lo que se aplica a los pecados], sino que ha pasado de muerte a muerte". vida"; ha salido de todo estado y condición, como ya perdido, a otro y diferente en Cristo.

Este es un aspecto muy importante de la verdad. Y la distinción, ampliamente desarrollada en Romanos, se encuentra en muchos pasajes. La obra de manifestación ante Dios en la luz ya es verdadera, en la medida en que hemos realizado la luz. ¿No puedo yo, estando ahora en paz, mirar hacia atrás a lo que era antes de la conversión, y a todos mis fracasos desde mi conversión, humillado pero adorando la gracia de Dios en todo lo que Él ha hecho por mí, pero sin un pensamiento de temor o imputación? del pecado? ¿No despierta esto un sentido muy profundo de todo lo que Dios es en santa gracia y amor, en ilimitada paciencia hacia mí, tanto guardando como ayudando y restaurando? Tal será el caso perfectamente cuando seamos manifestados, cuando conozcamos como somos conocidos.

Para que este punto quede aún más claro, ya que es importante, permítanme agregar aquí algunas observaciones adicionales. Lo que encontramos en este pasaje es la manifestación perfecta de todo lo que una persona es y ha sido ante un trono caracterizado por juicio, sin juicio sobre la culpabilidad de la persona en cuestión. Sin duda, cuando el impío recibe las cosas hechas en el cuerpo, es condenado. Pero no se dice aquí "juzgados", porque entonces todos deben ser condenados.

Pero esta manifestación es precisamente la que trae todo moralmente ante el corazón, cuando es capaz de juzgar el mal por sí mismo: si estuviera bajo juicio, no podría. Libres de todo temor, y en la luz perfecta y con el consuelo del amor perfecto (pues donde tenemos la conciencia del pecado, y de no ser imputado, tenemos el sentido, aunque con humildad, del amor perfecto), y al mismo tiempo cumplido plenamente en el alma el sentido de autoridad y gobierno divino, todo es juzgado por el alma misma como Dios la juzga, y se entra en comunión consigo mismo.

Esto es sumamente precioso. Tenemos que recordar que, al comparecer ante el tribunal de Cristo, ya somos glorificados. Cristo mismo ha venido en perfecto amor a buscarnos; y ha cambiado nuestro cuerpo vil a la semejanza de su cuerpo glorioso. Somos glorificados y somos como Cristo antes de que tenga lugar el juicio. Y marca el efecto en Paul. ¿El pensamiento de ser manifestado despierta ansiedad o pavor? No menos importante.

Se da cuenta de toda la solemnidad de tal proceso. Conoce el terror del Señor; lo tiene ante sus ojos; y cual es la consecuencia? Se dispone a persuadir a otros que lo necesitan. Hay, por así decirlo, dos partes en la naturaleza y el carácter de Dios: Su justicia, que juzga todo; y su amor perfecto. Estos son uno para nosotros en Cristo, nuestros en Cristo. Si en verdad nos damos cuenta de lo que es Dios, ambos tendrán su lugar: pero el creyente en Cristo es la justicia que Dios, por su misma naturaleza, debe tener delante de Él en Su trono, si hemos de estar con Él y disfrutarlo.

Pero el Cristo, en el tribunal, ante quien estamos, es nuestra justicia. Él juzga por la justicia que Él es; pero nosotros somos esa justicia, la justicia de Dios en Él. Por lo tanto, este punto no puede suscitar ninguna duda en el alma, nos hará adorar tal gracia, pero no puede suscitar ninguna cuestión, sino aumentar el sentido que tenemos nosotros mismos de la gracia, hacernos comprenderla, tan adecuada al hombre como es, y sentir la consecuencias solemnes y terribles de no tener parte en él, ya que existe tal juicio.

De ahí que esa otra parte de la naturaleza divina, y de hecho esencial, el amor, obrará en nosotros hacia los demás; y, conociendo el terror del Señor, persuadiremos a los hombres. Así Pablo (es conciencia en vista de ese momento más solemne) poseía la justicia que vio en el Juez, porque lo que juzgaba era Su justicia; pero luego, en consecuencia, busca a otros fervientemente, de acuerdo con la obra que lo había acercado así a Dios, a la que luego se vuelve ( 2 Corintios 5:13-14 ).

Pero esta visión del juicio y nuestra manifestación completa en ese día, tiene un efecto presente en el santo según su propia naturaleza. Lo realiza por la fe. Él se manifiesta. No teme ser manifestado. Revelará todos los caminos pasados ​​de Dios hacia él cuando esté en la gloria; pero ahora está manifestado a Dios, su conciencia ejercitada en la luz. Tiene, pues, un poder santificador presente. Obsérvese aquí el conjunto de motivos poderosos, de principios preeminentemente importantes; contradictorias en apariencia, pero que, a un alma que camina en la luz, en vez de chocar y destruirse, se unen para dar su carácter pleno y enteramente amueblado al ministro y ministerio cristiano.

Ante todo, la gloria, en tal poder de vida, que el que lo realiza no desea la muerte, porque ve en el poder de vida en Cristo lo que puede absorber lo que en él es mortal, y lo ve con la certeza de gozar de ella tal conciencia de poseer esta vida (habiéndole Dios formado para ella, y dándole las arras del Espíritu), que la muerte si le llega no es más que una feliz ausencia del cuerpo para estar presente con El Señor.

Ahora bien, el pensamiento de ascender a Cristo da el deseo de serle aceptable, y lo presenta (el segundo motivo o principio que da forma a este ministerio) como el Juez que dará a cada uno lo que ha hecho. El pensamiento solemne de cuánto debe temerse este juicio se apodera del corazón del apóstol. ¡Qué diferencia entre este pensamiento y el "edificio de Dios", que esperaba con certeza! Sin embargo, este pensamiento no lo alarma; pero, en el sentido solemne de la realidad de ese juicio, lo impulsa a persuadir a otros.

Pero aquí entra un tercer principio, el amor de Cristo con referencia a la condición de aquellos a quienes Pablo buscaba persuadir. Puesto que este amor de Cristo se manifiesta en su muerte, hay en él el testimonio de que todos estaban ya muertos y perdidos. Así hemos puesto aquí ante nosotros la gloria, con la certeza personal de gozarla, y la muerte convertida en el medio para estar presentes con el Señor; el tribunal de Cristo, y la necesidad de ser manifestado ante él; y el amor de Cristo en su muerte, estando todo ya muerto.

¿Cómo pueden reconciliarse y ordenarse en el corazón principios tan diversos como estos? Es que el apóstol fue manifestado a Dios. De ahí que el pensamiento de ser manifestado ante el tribunal no produjo, junto con la presente santificación, otro efecto en él que el de la solemnidad, porque no había de venir a juicio; pero se convirtió en un motivo urgente para predicar a los demás, según el amor que Cristo había manifestado en su muerte.

La idea del tribunal no debilitó en lo más mínimo su certeza de la gloria. [5] Su alma, en la plena luz de Dios, reflejó lo que había en esa luz, es decir, la gloria de Cristo ascendió a lo alto como hombre. Y el amor de este mismo Jesús fue fortalecido en su operación activa en él por el sentido del tribunal que espera a todos los hombres. ¡Qué maravillosa combinación de motivos encontramos en este pasaje, para formar un ministerio caracterizado por el desarrollo de todo aquello en lo que Dios se revela, y por lo cual actúa sobre el corazón y la conciencia del hombre! Y es en una conciencia pura que estas cosas pueden tener su fuerza juntas.

Si la conciencia no fuera pura, el tribunal oscurecería la gloria, al menos como propia, y debilitaría el sentido de su amor. De todos modos, uno estaría ocupado con el yo en relación con estas cosas, y debería ser así. Pero cuando es puro delante de Dios, sólo ve un tribunal que no suscita ningún malestar personal, y por lo tanto tiene todo su verdadero efecto moral, como un motivo adicional de seriedad en nuestro caminar, y una energía solemne en la apelación que el amor conocido de Jesús lo impulsa a dirigirse al hombre.

En cuanto a hasta qué punto nuestras propias relaciones con Dios entran en el servicio que hemos de prestar a los demás, el apóstol añade otra cosa que caracterizó su andar, y que fue el resultado de la muerte y resurrección de Cristo. Vivía en una esfera completamente nueva, en una nueva creación, que había dejado atrás, como en otro mundo, todo lo que pertenecía a una existencia natural en la carne aquí abajo. La prueba de que Cristo había muerto por todos probó que todos estaban muertos; y que por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos.

Están en conexión con este nuevo orden de cosas en el que Cristo existe como resucitado. La muerte está en todo lo demás. Todo está encerrado bajo la muerte. Si vivo, vivo en un nuevo orden de cosas, en una nueva creación, de la cual Cristo es tipo y cabeza. Cristo, en lo que respecta a este mundo de abajo, está muerto. Podría haber sido conocido como el Mesías, que vivía en la tierra, y en relación con las promesas hechas a los hombres que vivían en la tierra en la carne.

El apóstol ya no lo conoció así. De hecho, Cristo, teniendo ese carácter, estaba muerto; y ahora, habiendo resucitado, ha tomado un carácter nuevo y celestial. Por tanto, si alguno está en Cristo, pertenece a esta nueva creación, es de la nueva creación. Ya no pertenece en absoluto al primero; las cosas viejas han pasado; todas las cosas son hechas nuevas. El sistema no es fruto de la naturaleza humana y del pecado, como todo lo que nos rodea aquí abajo, según el yo carne.

Ya, visto como un sistema existente moralmente ante Dios, en esta nueva creación, todas las cosas son de Dios. Todo lo que en él se encuentra es de Dios, de Aquel que nos ha reconciliado consigo mismo por Jesucristo. Vivimos en un orden de cosas, un mundo, una nueva creación, enteramente de Dios. Estamos allí en paz, porque Dios, que es su centro y su fuente, nos ha reconciliado consigo mismo. Lo disfrutamos, porque somos nuevas criaturas en Cristo; y todo en este nuevo mundo es de Él, y corresponde a esa nueva naturaleza.

También había encomendado al apóstol un ministerio de reconciliación, según el orden de cosas en el que él mismo había sido introducido. Reconciliado, y sabiendo por la revelación de Dios que lo había hecho por él, proclamó una reconciliación, cuyo efecto disfrutaba. Todo esto brotaba de una verdad inmensa y todopoderosa. Dios estaba en Cristo. Pero entonces, para que otros pudieran tener parte con él, y el apóstol sea el ministro de esto, también fue necesario que Cristo fuera hecho pecado por nosotros.

Una de estas verdades presenta el carácter con el que Dios se ha acercado a nosotros, la otra, la eficacia de lo que ha sido obrado por el creyente. Aquí está la primera de estas verdades, en relación con el ministerio del apóstol, que forman el tema de estos capítulos. Dios estaba en Cristo (es decir, cuando Cristo estaba en la tierra). No se había esperado el día del juicio. Dios había descendido en amor al mundo alienado de Él.

Así fue Cristo. Tres cosas estaban conectadas y caracterizaban esta gran y esencial verdad: reconciliar al mundo, no imputar transgresión y poner la palabra de reconciliación en el apóstol. Como resultado de esta tercera consecuencia de la Encarnación, el apóstol asume el carácter de embajador de Cristo, como exhortado por Dios por medio de él, suplica a los hombres, en el nombre de Cristo, que se reconcilien con Dios.

Pero tal embajada suponía la ausencia de Cristo; Su embajador actuó en Su lugar. De hecho, se basaba en otra verdad de inconmensurable importancia, a saber, que Dios había hecho pecado por nosotros al que no conoció pecado, para que fuésemos hechos justicia de Dios en él. Este era el verdadero camino para reconciliarnos, y eso enteramente, con Dios, según la perfección de Dios plenamente revelada.

Porque Él había puesto Su amor sobre nosotros donde estábamos, dando a Su Hijo, quien no tenía mancha ni movimiento ni principio de pecado; y haciéndole (porque se ofreció a sí mismo para cumplir la voluntad de Dios) pecado por nosotros, para hacernos en Aquel que en esa condición le había glorificado perfectamente, la expresión de su justicia divina, ante los principados celestiales por toda la eternidad; para hacernos su delicia en cuanto a justicia; "para que seamos justicia de Dios en él.

"El hombre no tiene justicia para Dios: Dios ha hecho a los santos, en Jesús, Su justicia. Es en nosotros que esta justicia divina se ve plenamente verificada por supuesto en Cristo primero, al ponerlo a Su diestra, y en nosotros como en Él. ¡Maravillosa verdad!, que si sus resultados en nosotros hacen resonar la acción de gracias y la alabanza al mirar a Jesús, enmudece el corazón, y lo inclina en adoración, asombrado al ver sus maravillas en la gracia[6].

Nota #5

La verdad es que el tribunal es lo que más resalta nuestra seguridad ante Dios; porque como Él es, así somos nosotros en este mundo; y es cuando Cristo se manifieste seremos semejantes a Él.

Nota #6

Debe observarse que, en el versículo 20 ( 2 Corintios 5:20 ), debe omitirse la palabra "vosotros". Fue la forma en que el apóstol cumplió su ministerio al mundo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Sabiendo, pues, el terror del Señor. - Mejor, el temor del Señor. La palabra inglesa "terror" es indebidamente fuerte, y le impide al lector ver que lo que San Pablo habla es idéntico a "el temor del Señor" - el temperamento no de pavor servil, sino reverencial temor, que había sido descrito en el Antiguo Testamento como “el principio de la sabiduría” ( Job 28:28 ; Salmo 111:10 ). Las versiones de Tyndale y Cranmer dan, "cómo es de temer al Señor"; el Rhemish, "miedo". “Terror”, de manera bastante característica, hace su primera aparición en la versión de Ginebra.

Persuadimos a los hombres; pero somos manifestados a Dios. - La antítesis es singularmente indicativa del rápido cambio de pensamiento en la mente del Apóstol. " Seguimos nuestro camino de ganar hombres para Cristo". (Comp. El uso de la misma palabra griega en Hechos 12:20 , "habiendo hecho de Blastus ... su amigo".) Es singular notar que, en una Epístola probablemente casi contemporánea a esta, S.

Pablo usa la frase casi en un mal sentido: "¿Persuadimos ahora a los hombres, o a Dios?" es decir, "¿Buscamos agradar a nuestros amigos oa Dios?" ( Gálatas 1:10 .) Y aquí, aparentemente, se le ocurre la imperfección de la frase y su propensión a la mala interpretación, y por lo tanto inmediatamente agrega: "Sí, hacemos nuestro trabajo de persuadir a los hombres" (el caso de Félix, en Hechos 24:25 , puede notarse que muestra la prominencia de "el juicio por venir" en St.

El método de Pablo), "pero todo junto con el pensamiento de que nuestras propias vidas también han sido abiertas en sus más recónditos recovecos a la vista de Dios". La palabra “manifestado” se usa claramente en referencia a la misma palabra (en griego) que se traduce “aparecer” en 2 Corintios 5:10 .

Y confío también en que se manifiesten en vuestras conciencias. - Las palabras son un eco de lo que ya se había dicho en 2 Corintios 4:2 . Él confía en que en sus conciencias más íntimas, en el efecto de su predicación allí, en el nuevo estándar de lo bueno y lo malo que ahora reconocen - quizás, también, en la estimación que su juicio iluminado hace sobre su propia conducta - él ha sido hecho manifestado como en verdad es, ya que está seguro de que estará ante el tribunal de Cristo.

El Testamento Griego del Expositor

εἰδότες οὖν τὸν φόβον κ. τ. λ.: sabiendo, por lo tanto, sc. , por la convicción expresada en 2 Corintios 5:10 , el temor del Señor, sc. , como Juez ( cf. Hebreos 10:31 ), persuadimos a los hombres, sc.

, de nuestra sinceridad, pero hemos sido (ya) manifestados a Dios , como lo estaremos en el Día del Juicio (ver 2 Corintios 5:10 ). Considerar que πείθομεν ( cf. Hechos 12:20 ; Gálatas 1:10 ) se refiere a una “persuasión” de las verdades del cristianismo es salirse del contexto.

Ahora está volviendo a la pregunta en 2 Corintios 3:1 , y ha explicado los motivos de su ministerio y las obligaciones a la sinceridad de palabra que lo atan. Deberíamos esperar (en griego clásico) ἀνθρώπους μὲν πείθ. k. τ. λ., pero la omisión de μέν no destruye, aunque oscurece, la antítesis.

Estaría fuera de lugar hablar de “persuadir” a Dios de nuestra sinceridad; para Él somos “manifestados”, lo queramos o no. ἐλπίζω δὲ κ. τ. λ.: y espero (como decimos, “confío”) que nos hayamos manifestado también en vuestras conciencias ; véase 2 Corintios 4:2 para un llamamiento similar.

El Testamento Griego del Expositor

REITERACIÓN DE SU SINCERIDAD DE PROPÓSITO.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

El terror del Señor ; qué terribles castigos infligirá a los impíos.

Nosotros persuadimos a los hombres ; para huir de la ira venidera.

Manifiesta a Dios ; él ve nuestra sinceridad.

se manifiestan en vuestras conciencias ; nos encomendamos a vuestra conciencia como sinceros.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Constreñido por el amor de Cristo

2 Corintios 5:11

A los ojos de Paul, tenía poca importancia lo que pensaban de él sus críticos. Solo deseaba complacer a su Señor supremo, ya fuera que viviera o muriera, se lo consideraba frío y serio o caliente y apasionado. Estaba dominado por su amor por Cristo. Este puede haber sido el sentido del amor de Cristo por su yo indigno, o la emoción que ardía en su alma hacia Cristo, o el mismo amor de Cristo recibido en su corazón, como un pequeño arroyo en la orilla recibe el pulso de la marea del océano. .

El Apóstol había llegado a la deliberada conclusión y juicio de que "todos" los que se dieron cuenta de lo que Cristo había hecho por ellos (y él entre ellos) debían vivir con tanta devoción hacia Él como los demás hacia sí mismos. La resurrección de Cristo abrió un mundo nuevo. Todas las cosas se habían vuelto nuevas. Vivamos en contacto diario con ese mundo de fe y gloria, negándonos a ser juzgados por las viejas normas. Está claro que la reconciliación del mundo es lo más completa que Dios puede hacer, pero nos corresponde a nosotros instar a los hombres a que se sumen y acepten las propuestas de Dios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

6. Concerniente al futuro. El Ministerio de Reconciliación.

CAPÍTULO 5

1. La casa terrenal y celestial. ( 2 Corintios 5:1 .)

2. El tribunal de Cristo. ( 2 Corintios 5:9 .)

3. La restricción del amor. ( 2 Corintios 5:13 .)

4. El Ministerio de Reconciliación. ( 2 Corintios 5:17 .)

La certeza de las cosas futuras se muestra más plenamente. El apóstol había dado las grandes doctrinas sobre la resurrección del cuerpo, la venida del Señor y la esperanza bienaventurada en su primera epístola (capítulo 15). En los versículos finales del capítulo anterior, mencionó nuevamente el hecho de la resurrección y presentación del creyente en la presencia del Señor ( 2 Corintios 4:14 ) y habló de las cosas eternas, la gloria venidera.

Y así continúa: "Porque sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se deshiciera, tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos". La casa terrenal de este tabernáculo es el cuerpo del creyente, el vaso de barro del capítulo anterior. Se le llama tabernáculo (una tienda) porque es solo el alojamiento temporal de aquellos que son por gracia pero extranjeros y peregrinos en la tierra.

Sin embargo, en este vaso de barro, este frágil tabernáculo, hay un morador divino, el Espíritu Santo. El apóstol habla de la disolución de nuestra casa terrenal, "si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se disolviera". Él no dice "cuando muramos", sino que solo declara la posibilidad de que el tabernáculo se disuelva. Por tanto, el apóstol no presenta la disolución del cuerpo mortal del creyente como una certeza, sino sólo como una posibilidad.

“No todos dormiremos, pero todos seremos transformados” fue el bendito misterio revelado a través del apóstol en su primera epístola ( 1 Corintios 15:51 ). El cambio del cuerpo del creyente es la certeza, pero su disolución no lo es. Pero si nuestra casa terrenal de este tabernáculo fuera disuelta “sabemos que tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos.

" ¿Que significan estas expresiones? ¿Qué es el edificio de Dios, la casa eterna en los cielos? Algunos lo han identificado con la casa del Padre y sus muchas mansiones de las que habla nuestro Señor. Pero esta casa de la que escribe el apóstol no puede ser el cielo, la casa del Padre, porque se dice que es del cielo y en los cielos. Otros han inventado un cuerpo temporal. Enseñan que cuando el creyente muere obtiene de inmediato una especie de cuerpo etéreo que poseerá entre la muerte y la resurrección.

Se trata de una especulación que se contradice con la palabra "eterno". En ninguna parte de la Palabra de Dios se enseña que los espíritus incorpóreos de los redimidos deben revestirse con un cuerpo antes de que tenga lugar la resurrección. El cuerpo del creyente en su estado actual se compara con un tabernáculo; el edificio de Dios, la casa no hecha por manos, se refiere a lo que el creyente poseerá en el futuro, ya no una casa terrenal, un tabernáculo, sino algo permanente, de origen sobrenatural.

Es bastante evidente que el apóstol se refiere a modo de contraste con el cuerpo espiritual ( 1 Corintios 15:44 ), que está reservado para el creyente. Este hecho se declara una vez más, pero el propósito de estas palabras no es transmitir la idea de que esta casa debe ser poseída inmediatamente después de la muerte: el énfasis está en "sabemos" y "tenemos". El Espíritu de Dios nos asegura la certeza de ello. Así, positivamente, todo hijo de Dios puede hablar.

"Porque en esto gemimos, deseando ser vestidos con nuestra casa que es del cielo". El gemido no se debe a enfermedades, penurias, privaciones o deseos insatisfechos. Es más profundo que eso. Es el anhelo por la condición glorificada prometida de la que seremos investidos. “Es el gemido no de un pecador decepcionado, ni de un santo no liberado, sino de aquellos que, seguros de la vida y la victoria en Cristo, sienten el miserable contraste del presente con la gloria del futuro.

"Si nosotros, amado compañero de creencia, vivimos cerca de Dios, disfrutamos de la comunión con su Hijo a la que la gracia nos ha llamado, entonces, incluso en las escenas más bellas y en las condiciones terrenales más atractivas, sabremos algo de este gemido y anhelo. para ser revestidos con lo que es de arriba y que nos capacitará para ser los vasos del gran y eterno peso de gloria. (El conocimiento de que en cualquier momento uno puede cambiar las vestiduras de la prisión de la mortalidad y, como compañero elegido del Rey de Reyes, ser encontrado en la semejanza del Señor de la Vida, debe generar un anhelo de que llegue ese momento. ven, Señor Jesús ”).

"Si es así, vestidos, no seremos hallados desnudos". De nuevo, esta es otra advertencia correspondiente a la del cierre de 1 Corintios 9:1 . Todos los seres humanos estarán revestidos de un cuerpo, porque hay una resurrección de los cuerpos de los justos y los injustos. Los impíos muertos, de pie ante el gran trono blanco, serán vestidos, pero, al no tener a Cristo, serán hallados desnudos por su eterna vergüenza. Y así, el apóstol advirtió de la posibilidad de que incluso entre los corintios podría haber algunos que, destituidos de Cristo, sólo profesando ser de Cristo, serían encontrados desnudos.

Luego, nuevamente el apóstol habla del gemido en este tabernáculo, el cuerpo de nuestra humillación. Su deseo no es desvestirse, es decir, desvestirse en la muerte, cuando el cuerpo sea puesto en la tumba; desea vestirse, cambiarse en un momento, en un abrir y cerrar de ojos. Por esto gimió el apóstol; y esto es lo que esperamos y no la muerte. Cuando el grito venga del aire y Su voz abra los sepulcros de Sus santos, nosotros que estemos vivos y quedamos seremos transformados ( 1 Tesalonicenses 4:13 ).

Entonces no habrá muerte, pero la vida será devorada por la vida. Entonces nuestros cuerpos mortales se acelerarán. Y Dios nos ha forjado para esto mismo; la evidencia de ello es el Espíritu que mora en nosotros, que ha hecho del cuerpo del creyente Su templo. Luego, el apóstol describe una doble condición, “en casa en el cuerpo (el tabernáculo) estamos ausentes del Señor”; y “ausente del cuerpo, presente con el Señor.

La última afirmación es una refutación completa de esa doctrina maligna llamada "sueño del alma", es decir, un estado inconsciente entre la muerte y la resurrección. El creyente que muere va a la presencia del Señor y está conscientemente presente allí, esperando con los redimidos de todas las edades, "para ser revestido con la casa del cielo".

Vinculado con toda esta bendita enseñanza está el tribunal de Cristo ( 2 Corintios 5:10 ). Todos, sean santos o pecadores, deberán comparecer ante el tribunal de Cristo; ciertamente no al mismo tiempo. No hay juicio universal, cuando los justos y los injustos aparecen juntos ante el tribunal de Cristo enseñado en la Biblia.

Los santos de Dios comparecerán ante el tribunal de Cristo, cuando los haya llevado de la tierra a la gloria, no en la muerte, sino cuando venga con el grito en el aire. Pero para su pueblo comprado con sangre, que constituye su cuerpo, que luego será vestido con la casa del cielo (el cuerpo glorificado), no hay más juicio en el sentido de condenación. Sus propios labios benditos nos han dado la seguridad de esto.

(Véase Juan 5:24 esa bendita palabra!) Sin embargo, hay un tribunal de Cristo para los creyentes. La palabra "aparecer" en 2 Corintios 5:10 es "manifestado". Todos debemos manifestarnos ante el tribunal de Cristo. Nuestras obras y nuestros caminos como cristianos serán entonces plenamente visibles; todo saldrá a la luz. Nada se puede ocultar y el creyente recibe las cosas que se hacen en el cuerpo.

“Pero hay más que esto. cuando el cristiano se manifiesta así, ya está glorificado y, perfectamente como Cristo, no tiene restos de la naturaleza maligna en la que pecó. Y ahora puede mirar hacia atrás a toda la forma en que Dios lo ha guiado en gracia, ayudó, levantó, evitó caer, no apartó Sus ojos de los justos. Él sabe como se le conoce. ¡Qué historia de gracia y misericordia! Si miro hacia atrás ahora, mis pecados no descansan en mi conciencia; aunque tengo horror de ellos, son guardados a espaldas de Dios.

Soy la justicia de Dios en Cristo, pero ¡qué sentido de amor, paciencia, bondad y gracia! ¡Cuánto más perfecto entonces, cuando todo está ante mí! Ciertamente, hay una gran ganancia en cuanto a la luz y el amor, en dar cuenta de nosotros mismos a Dios; y no queda rastro del mal en nosotros. Somos como Cristo. Si una persona teme tener todo así delante de Dios, no creo que sea libre de alma en cuanto a justicia, siendo la justicia de Dios en Cristo, no plenamente en la luz. Y no debemos ser juzgados por nada: Cristo lo ha desechado todo ”(Sinopsis).

Y así el creyente no tiene más miedo a la muerte, porque sabe lo que le espera; y el tribunal de Cristo tampoco le tiene terror. Pero las palabras del apóstol se aplican igualmente a los incrédulos. El ocupante del gran trono blanco ( Apocalipsis 20:1 ) ante el cual los muertos inicuos aparecen y se manifestarán, es el Señor Jesucristo.

Serán juzgados según sus obras y condenados a la oscuridad eterna y al castigo consciente. En vista de esto, el apóstol declara: "Sabiendo, por tanto, el terror del Señor, persuadimos a los hombres".

¿Y cómo podemos persuadir a los hombres de que huyan de la ira venidera, a menos que les prediquemos el Evangelio? Bellamente vinculado con esto está el poder constreñidor del amor de Cristo ( 2 Corintios 5:14 ). En su ministerio, servicio, caminar y todo lo demás, el gran apóstol conocía esta poderosa restricción del amor. Y la cruz y su obra gloriosa se ciernen ante su visión, en vista de ese amor allí manifestado.

En Aquel que murió y vive, somos llamados y estamos equipados con poder para vivir para Él. En la fe, como muertos con Cristo y resucitados con Él, miramos a un Cristo resucitado y glorificado en quien somos una nueva creación, "las cosas viejas pasaron, he aquí todas son hechas nuevas".

Habiéndonos reconciliado consigo mismo por Jesucristo, también nos ha dado el ministerio de la reconciliación. Habiéndonos traído a esta posición bendita a través de la gracia, Él nos llama a darlo a conocer a otros y guiar a otros hacia Él. Lo que hemos recibido lo usaremos en nuestro ministerio. Y todo reconciliado es llamado a este servicio para ejercer el ministerio de la reconciliación y ser un ganador de almas.

“Somos embajadores de Cristo, como si Dios os suplicara por medio de nosotros, os rogamos en lugar de Cristo: Reconciliaos con Dios. Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que seamos justicia de Dios en él ”. Este es el gran mensaje del verdadero ministro, y todos los creyentes pueden ser verdaderos ministros y proclamar el mensaje en lugar de Cristo y señalar a los pecadores a la cruz, donde Aquel que no conoció pecado, fue hecho pecado por nosotros, donde se ofrece la redención plena y gratuita. a todos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La visión de la casa de Dios, y la venida por fin al Señor, ilumina y explica el valor del gemido y la carga del tabernáculo, del período de ausencia del Maestro. "Ausente del cuerpo", "en casa con el Señor". Esto revela la conciencia. Sin extrañeza, sin sensación de tener que mantener una apariencia, "en casa con el Señor". El paso de todo lo que se tensa y la llegada de la perfecta tranquilidad de la naturalidad. Seguramente Paul tenía razón. La aflicción es leve cuando se pone en la balanza contra el peso de la gloria.

Se revela el doble impulso del ministerio, "el temor del Señor" (versículo 2 Corintios 5:11 ), "el amor de Cristo" (versículo 2 Corintios 5:11 5:14). Este temor del Señor es la inquietud constante y apasionada de responder correctamente al amor de Cristo que constriñe.

Todo esto significa que el ministerio es obra de reconciliación, y su carga se resume en la majestuosa y magnífica declaración: "Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo la palabra". Sobre la base de esta gran declaración, el apóstol hace su primer llamado, suplicando a los corintios que se reconcilien con Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Sabiendo, por lo tanto, el terror del Señor, ... o el miedo al Señor; por lo cual se entiende la gracia del miedo al Señor, implantado en los corazones de los apóstoles, y en el que actuaron en su ministerio, dispensando fielmente a los hombres los misterios de la gracia; de donde no podían moverse de ninguna manera, porque el miedo a Dios estaba delante de sus ojos, y sobre sus corazones; o más bien el terror del Señor en el sentencia último, que será muy grande, considerando la lluvia de la convocatoria, surgió y llegamos a juicio; la aparición del juez, que será repentina, sorprendente y gloriosa; La colocación de los tronos, la apertura de los libros, la posición de los malvados, la terrible frase pronunciada en ellos, y la ejecución inmediata de la misma; Todo lo que los ministros de la Palabra saben de las Escrituras de la Verdad; Saben que el juez, que habrá un juicio general, y que el día se fija para ello, aunque no saben el tiempo exacto: y por lo tanto.

persuadir a los hombres; No es que su estado sea bueno debido a un poco de moralidad fuera, ni para hacer su paz con Dios, o tener interés en Cristo, o para convertirse, ninguno de los cuales está en el poder de los hombres; Pero se esfuerzan por persuadirlos por los mejores argumentos en los que son maestros, tomados de la Palabra de Dios y su propia experiencia, que están en un estado y condición peligrosos, caminando de una manera que conduce a la destrucción; que son responsables de las maldiciones de la ley, la ira de Dios y la ruina eterna; que los deberes actuales de la religión no harán las paces por los pecados pasados, ni pueden sus lágrimas exididas por sus crímenes, o cualquier obra de justicia hecha por ellos justificándolos ante Dios; Y esa salvación es solo por Cristo, que es capaz y dispuesta a salvar al jefe de los pecadores: y se esfuerzan por persuadir y alentar a los pecadores deficientes a los pobres que se aventuren en Cristo, y creen en él al salvación de sus almas. Así que la versión árabe lo lee, "persuadimos a los hombres a creer"; Aunque cuando han hecho todo lo posible, estas persuasiones de las suyas son ineficaces, sin la gracia poderosa y eficaz del Espíritu de Dios; Sin embargo, al hacerlo, descargan una buena conciencia, y actúan la parte fiel a Dios y los hombres:

Pero nos lo manifiestamos a Dios; Quién busca en el corazón, e intenta las riendas, que conoce todas las acciones y los resortes secretos de ellos; a él la sinceridad de nuestros corazones, y la integridad de nuestra conducta, se manifiestan plenamente; Podemos apelar a Él que es su gloria, y el bien de las almas, tenemos en vista a todos nuestros Ministraciones:

y confío también se manifiestan en su conciencia; Que también puede dar testimonio de nuestra fidelidad y honestidad, a los dolores incansables que hemos tomado, y la preocupación cordial que hemos mostrado por el bienestar de las almas de los hombres. Una de las copias de Stephens lee, "y confiamos"; Lo que de acuerdo con el apóstol está hablando en primera persona plural en esto, y los versículos anteriores.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Verso 11 Temiendo al Señor por su poder para juzgar todas las obras, Pablo procuró agradar al Señor persuadiendo a los hombres. Dios sabría sus buenas intenciones, ya que lo vio todo, y Pablo esperaba que los corintios ahora también pudieran ver sus buenas intenciones y acciones.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Sabiendo, por tanto, el temor del Señor, y cuán terrible es comparecer en su tribunal, nos esforzamos por exhortar a los hombres a temerlo y a adorarlo; y esta intención se da a conocer a Dios, que ve nuestro corazón: y Espero que nuestra forma sincera de pedir y predicar sea también conocida en vuestra conciencia. (Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Para temer al Señor. No terror, sino reverencia y respeto. El terror nunca es un motivo válido para obedecer al Señor ( 1 Juan 4:18 ). [ MacKnight entiende que esto significa: "Conociendo, por lo tanto, lo terrible del desagrado del Señor, persuadimos a los hombres a que se arrepientan y crean en el evangelio".] Las Buenas Nuevas muestran el amor de Dios, por lo que Pablo trata de persuadir a los hombres para que vean la urgencia y verdad para que escapen del juicio venidero por medio de Cristo.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA ESPERANZA (cap. 4:17, 18) DE GLORIA ETERNA EN EL CUERPO RESUCITADO. De ahí surge su ambición de ser aceptado en el próximo juicio del Señor. De ahí también su empeño de tratar abiertamente con los hombres, como con Dios, en la predicación; dando así a los corintios de qué gloriarse acerca de él en oposición a sus adversarios. Su motivo predominante es el amor transformador de Cristo, por medio de quien Dios ha obrado la reconciliación entre sí y los hombres y ha encomendado al apóstol el ministerio de la reconciliación.

1. Porque—Señalando el motivo de su afirmación (cap. 4:17) de que las aflicciones conducen a la gloria abundante. sabemos—seguramente (cap. 4:14; Job 19:25). si—Porque no todos morirán, pues muchos serán “transformados” sin pasar por la “corrupción” ( 1 Corintios 15:51). Si esta entrega diaria a la muerte (cap. 3:11) terminara en la misma muerte. terrestre—no lo mismo que terreno ( 1 Corintios 15:47). Está en contraste con “en los cielos”. casa … de nuestra habitación—más bien, “nuestra casa de esta habitación”, o “casa del tabernáculo”. “Casa” expresa más permanencia que la que pertenece al cuerpo; por esto se agrega la calificación “del tabernáculo” (que da a entender que es móvil, no estacionario), (cf. Job 4:19; 2 Pedro 1:13). Esto pues, corresponde al tabernáculo en el desierto. Su armazón de madera y sus cortinas se gastaron con el tiempo cuando Israel vivía en Canaán, y fué sustituído por un templo fijo. El templo y el tabernáculo en todo lo esencial eran iguales: tenían la misma arca, la misma nube de gloria. Tal es la relación entre el cuerpo “terrestre” y el cuerpo de la resurrección. El Espíritu Santo está entronizado en el cuerpo del creyente como en un santuario ( 1 Corintios 3:16). Así como el arca salía primero al desmantelarse el tabernáculo en el desierto, así el alma (que, como el arca, es rociada con la sangre de la expiación, y es el depósito sagrado en el santuario más interior, 2 Timoteo 1:12) en la disolución del cuerpo; luego fueron quitadas las coberturas, correspondientes a la carne; y finalmente, la armazón y tablas, respondiendo a los huesos, que son los últimos en disolverse (Números cap. 4). Pablo, como fabricante de carpas, usa una imagen tomada de su oficio ( Hechos 18:3). se deshiciere—término suave para la muerte, en el caso de los creyentes. tenemos—en perspectiva asegurada de posesión, tan cierta como si estuviera en nuestras manos, “guardada en los cielos” para nosotros. El tiempo es el presente (cf. Juan 3:36; Juan 6:47 “tiene”) de Dios un edificio—más bien “de parte de Dios”. Edificio firme, no un tabernáculo o tienda temporal. “Nuestra” está en contraste con “de parte de Dios”. Aunque nuestro cuerpo actual es “de parte de Dios” también, sin embargo no viene nuevo y perfecto de sus manos, como sucederá con nuestro cuerpo resucitado. no hecha de manos—en contraste con casas hechas por mano de hombre ( 1 Corintios 15:44). Así el cuerpo de Cristo es señalado, en contraste con el tabernáculo levantado por Moisés (Marco 14:58; Hebreos 9:11). Esta “casa” no puede ser sino el cuerpo resucitado, en contraste con la “casa terrestre de nuestra habitación”, nuestro cuerpo actual. El estado intermedio no se toma en cuenta directamente. Una coma debería separar “eterna” y “en los cielos”.

2. Y por esto también—Griego, “Porque también en esto”, o “en éste (cap. 8:10). Alford entiende, “en este” tabernáculo. El v. 4, que parece paralelo, favorece esto. Pero el paralelismo es suficientemente exacto al hacer que “en éste gemimos” se refiera generalmente a lo que acaba de decirse (v. 1), es decir, que no podemos conseguir nuestra “casa en los cielos” sin que fuera disuelta nuestra “habitación terrestre” primero por medio de la muerte. “Gemimos” ( Romanos 8:23) bajo las debilidades actuales del cuerpo y por estar expuestos a la muerte. deseando ser sobrevestidos—es decir, por hallarnos vivos, cuando Cristo venga de nuevo, y así evitar la disolución en la muerte (vv. 1, 4), y tener sobrepuesto nuestro cuerpo celestial en el terrestre. Los gemidos de los santos son prueba de la existencia del deseo de gloria celestial, deseo que no puede ser implantado por Dios en nosotros de balde, como destinado a chasco. habitación—Palabra griega distinta de la del v. 1. Tiene referencia más precisa al habitante que la palabra general para “casa” (v. 1). celestial—Este domicilio es “del cielo” en su origen, y ha de ser traído a nosotros por el Señor en su segunda venida “del cielo” ( 1 Tesalonicenses 4:16). Por lo tanto, este “domicilio”, o “habitación”, no es el cielo mismo.

3. Puesto que, etc.—Nuestro “deseo” se realizará si la venida del Señor nos halla con vida. Tradúzcase: “Puesto que en verdad habremos sido hallados vestidos (con nuestro cuerpo natural, cf. v. 4), no seremos hallados desnudos” (privados de nuestro cuerpo actual).

4. Porque—Resumiendo desde v. 2. agravados; porque no quisiéramos—más bien, “agravados, en que no deseamos ser desnudados (de nuestro cuerpo actual) sino sobrevestidos” (con nuestro cuerpo celestial). para que lo mortal, etc.—más bien, “que la parte mortal (nuestro cuerpo mortal) sea absorbida (tragada y transformada) por la vida”. Los creyentes se acobardan no ante las consecuencias de morir, sino ante el mero acto de morir; especialmente al creer en la posibilidad de hallarse vivos en la venida del Señor ( 1 Tesalonicenses 4:15); y así en la posibilidad de tener su cuerpo mortal absorbido en el inmortal sin pasar por la muerte. La fe no nos quita todo nuestro sentimiento natural, sino que lo subordina al sentimiento más elevado. Las Escrituras no presentan ninguna sanción al desprecio del cuerpo expresado por los antiguos filósofos.

5. el que nos hizo—nos formó mediante la redención, justificación y santificación. para esto mismo—para que fuese tragado en vida (v. 4), lo mortal de nuestro ser. la prenda del Espiritu—(Nota, cap. 1:22). Es el Espíritu (como “las primicias”) quien crea en nosotros el deseo con gemidos de nuestra liberación y gloria venideras ( Romanos 8:23).

6. Tradúzcase como el griego: “Teniendo, pues, nosotros siempre valor y sabiendo”, etc. El había pensado haber hecho el verbo a este nominativo, “quisiéramos” (más bien, “satisfechos”. pero se aparta del tema al mencionar “confiados” (vv. 6, 7), toma de nuevo la misma palabra en forma diferente en v. 8 (en presente del indicativo), es decir, como una afirmación: “Confiamos (tenemos valor) y más quisiéramos.” “Confiando … confiamos” podrá ser un idiotismo hebraico para hacer énfasis; como Hechos 7:34, griego: “Habiendo visto, he visto la aflicción …”, por decir: “Seguramente he visto”. siempre—en medio de todas las aflicciones. Bengel hace el contraste entre “confiados siempre” y “confiados”, especialmente por la perspectiva de estar “ausentes del cuerpo”, etc. Confiamos siempre como también más que nunca en la esperanza de una feliz partida. entre tanto que estamos … peregrinamos ausentes—Tradúzcase como el griego: “Mientras habitamos nuestra casa en el cuerpo, estamos ausentes de nuestro hogar en el Señor”. La figura de una “casa” se retiene (cf. Filipenses 3:20; Hebreos 11:13; Hebreos 13:14).

7. andamos—en nuestra carrera cristiana aquí en la tierra. no por vista—Griego. “no por apariencia”. Nuestra vida se gobierna por fe en nuestra esperanza eterna; no por la apariencia engañosa de las cosas presentes. [Tittm., Sinónimos]. Cf. “aparentemente” en la Versión de los Setenta, por “apariencia”, Números 12:8 Wahl apoya la Versión Inglesa (como también la de Valera). Cap. 4:18 también la confirma (cf. Romanos 8:24; 1 Corintios 13:12). Dios ha establecido en esta vida la fe para el gran deber nuestro, y en la venidera, la vista como nuestra recompensa [South] ( 1 Pedro 1:8).

8. más quisiéramos—lit., “bien contentos”. Tradúzcase también: “de partir de nuestra casa en el cuerpo, e ir a nuestro hogar con el Señor”. Preferiríamos hallarnos con vida a la venida del Señor, y ser sobrevestidos con nuestro cuerpo celestial (vv. 2-4). Pero dándonos cuenta, en efecto, de que la permanencia en el cuerpo es una separación de nuestro hogar verdadero “con el Señor”, preferimos aun la disolución por medio de la muerte, de suerte que en el estado intermedio incorpóreo podamos ir a estar “con el Señor” ( Filipenses 1:23). “Estar con Cristo” (el estado incorpóreo) se distingue de la venida de Cristo para llevarnos a estar con él en alma y cuerpo ( 1 Tesalonicenses 4:14, “con el Señor”). Tal vez los espíritus incorpóreos de los creyentes tienen plena comunión invisible con Cristo; mas no el reconocimiento mutuo el uno con el otro, mientras no sean vestidos de sus cuerpos visibles en la resurrección (cf. 1 Tesalonicenses 4:13), cuando reconocerán los unos en los otros la imagen perfecta de Cristo.

9. Por tanto—con una “confianza” tan segura de ser bendecides, sea que muramos antes, o estemos vivos a la venida de Cristo. procuramos—lit., “hacemos que sea nuestra ambición”; la única ambición legítima. o ausentes, o presentes—sea que nos hallemos presentes en el cuerpo, o ausentes de él cuando él venga.

10. parezcamos—más bien, “seamos manifestados”, es decir, en nuestro carácter verdadero. Así en Colosenses 3:4; cf. 1 Corintios 4:5. En todo tiempo, aun ahora, somos manifestados a Dios; entonces seremos manifestados al universo inteligente reunido y a nosotros mismos; porque el juicio será no sólo para asignar a cada uno su porción o destino, sino para vindicar la justicia de Dios, de suerte que ella será manifestada a todas sus criaturas y aun a la conciencia del pecador mismo. reciba—su recompensa de gracia proporcionada a “lo hecho en el cuerpo” (cap. 9:6-9; Joel 1:8). Aunque la salvación es por medio de la gracia solamente, independiente de las obras, los salvados pueden tener recompensa mayor o menor, según hayan vivido y trabajado más o menos por Cristo. De modo que hay lugar para la “ambición” santa (Nota, v. 9; Hebreos 6:10). Este versículo evita que los corintios supongan que todos participen de la casa “de los cielos” (vv. 1, 2). Habrá un juicio escrutador que separará a los buenos de los malos, según sus hechos respectivos, tomándose en cuenta el motivo de los hechos y no el mero acto externo; la fe y el amor a Dios son los únicos motivos reconocidos por Dios como sanos y buenos ( Mateo 12:36; Mateo 25:35). por medio del cuerpo—El griego podrá ser “por la instrumentalidad del cuerpo”. Cf. Romanos 2:27. La justicia requiere que substancialmente el mismo cuerpo que ha sido el instrumento del pecado de los creyentes, sea el objeto de castigo Una prueba, pues, de la identidad esencial del cuerpo natural y el de la resurrección.

11. del temor del Señor—“el terror del Señor”, según la Versión Inglesa: el juicio venidero, tan lleno de terrores para los incrédulos [Estio]. Ellicott y Alford, según Grocio y Bengel. traducen: “El temor del Señor”. (cf. 7:1; Eclesiastés 12:13; Hechos 9:31; Romanos 3:18; Efesios 5:21). persuadimos—Los ministros deberían usar los terrores del Señor para persuadir a los hombres, mas no para excitar su enemistad (Judas v. 23). Bengel y Alford explican: “Persuadimos a los hombres” (por nuestra vida entera, v. 13). es decir, de nuestra integridad como ministros. Pero se habría expresado esto después de “persuadimos”, si éste hubiese sido el sentido. La conexión parece ser la siguiente: El había sido acusado de buscar agradar a los hombres para ganarlos y dice, pues (cf. Gálatas 1:10): “Es como sabiendo el terror (o temor) del Señor, que persuadimos a los hombres; pero (sea que los hombres que escuchen nuestra predicación, reconozcan nuestra sinceridad o no), somos hechos manifiestos a Dios como que obramos por tal motivo (cap. 4:2); y confiamos también ser manifiestos en vuestras conciencias”. Los que son “manifestados” así, no necesitan tener “terror” ninguno de ser “manifestados ante el tribunal de juicio” (v. 10).

12. pues—en el griego. El motivo por qué deja la manifestación de su sinceridad a la conciencia de ellos (cap. 3:1), es decir, el no querer “recomendarse” a ellos otra vez. ocasión de gloriaros—(Cap. 1:14)—es decir, en cuanto a nuestra sinceridad. en las apariencias—Griego, “rostro” (cf. 1 Samuel 16:7). Los maestros falsos se gloriaban en su apariencia externa, y en sus recomendaciones externas (cap. 11:18), su saber, elocuencia, sabiduría, riquezas, no en la religión vital dentro de su corazón. Su conciencia no atestigua su sinceridad interna, como la mía (cap. 1:12).

13. si loqueamos—más bien como el griego, “hemos loqueado”. El contraste está entre el único hecho entendido por el tiempo pasado del verbo, “si hemos loqueado”, y el estado habitual entendido por el presente, “si estamos en seso”. loqueamos—La acusación hecha por Festo contra él ( Hechos 26:24). El santo entusiasmo con el cual él hablaba de lo que Dios efectuaba por su ministerio apostólico, a muchos les parecía locura jactanciosa. en seso—humillándome ante vosotros, y no usando mi poder y privilegio apostólicos. para Dios … para vosotros—El ensalzamiento de su posición no era para su gloria, sino para la de Dios. El que Pablo se rebajara, fué para acomodarse a las debilidades de ellos, a fin de ganarlos para Cristo ( 1 Corintios 9:22).

14. Porque—Explicando el que “loqueara” con entusiasmo: el amor de Cristo para con nosotros (en su muerte por nosotros, la prueba más perfecta de él, Romanos 5:6), que a la vez produce en nosotros amor hacia él, y no mero “terror” (v. 11). nos constriñe—con poder irresistible nos limita al grande y único objeto para excluírse toda otra consideración. El griego da a entender el acto de comprimir forzadamente las energías en un solo canal. El amor es celoso de todo objeto rival que cautive al alma (cap. 11:1-3). pensando esto—lit., “habiendo juzgado esto”: dando a entender el tiempo aoristo del gerundio un juicio formado en su conversión y siempre considerado como una verdad ya establecida. Que si—es decir, “puesto que”. Pero los manuscritos más antiguos omiten el “si”. “Que uno murió por “todos” (griego, “a favor de todos”). Así la cláusula siguiente será: “Luego todos (lit. “los todos”, es decir, por quienes él “murió”) son muertos”. El que él muriera es lo mismo como si todos ellos muriesen; y en hacerlo así, ellos murieron al pecado y a sí mismos, para poder vivir para Dios su Redentor, de quien son desde ahora ( Romanos 6:2; Gálatas 2:20; Colosenses 3:3; 1 Pedro 4:1).

15. los que viven—en la vida presente (cap. 4:11, “nosotros los que vivimos”) [Alford]; o, los que así están endeudados a él por la vida del alma como por la del cuerpo. [Menoquio]. murió—El no agrega, “y resucitó por ellos”, frase no hallada en el lenguaje de Pablo [Bengel]. El murió en lugar de ellos, y resucitó por el bien de ellos “por (el efectuar) su justificación” ( Romanos 4:25). y para ser Señor de ellos ( Romanos 14:7). Ellicott y Alford unen “por ellos” tanto con “murió” como con “resucitó”. Así como la muerte de Cristo es nuestra muerte, así su resurrección es nuestra resurrección; pero el griego dice: “aquel que por ellos murió, y resucitó”. ya no—Griego, “todavía no”; ahora que la muerte de él por ellos se ha efectuado, que ellos saben que su muerte los salva de la muerte eterna, y su vida resucitada les trae vida espiritual y eterna.

16. De manera que—en consecuencia de nuestro juicio fijo (v. 14). de aquí adelante—desde que conocimos el amor constrictivo de Cristo en su muerte por nosotros. a nadie conocemos según la carne—es decir, según sus relaciones meramente mundanas y externas (cap. 11:18; Juan 8:15; Filipenses 3:4), como distintas de lo que uno es según el Espíritu, como “criatura nueva” (v. 17). Por ejemplo, las distinciones externas de judío o gentil, rico o pobre, esclavo o libre, instruído o ignorante, se pierden de vista en la vida superior de aquellos que están muertos en la muerte de Cristo y vivos con él en la vida nueva de su resurrección ( Gálatas 2:6; Gálatas 3:28). aun si a Cristo conocimos según la carne—Pablo, cuando era judío, había esperado un Mesías que reinara temporal y no espiritualmente. (El dice “Cristo”, no Jesús; porque no había conocido personalmente a Jesús en los días cuando Jesús había estado en el mundo físicamente, mas había buscado a Cristo, o el Mesías). Cuando ya se había convertido, ya no “consultó con carne y sangre” ( Gálatas 1:16). El tuvo esta ventaja sobre los Doce que, como uno nacido fuera de tiempo, nunca había conocido a Cristo sino en su vida celestial. A los Doce convenía que “Cristo se fuera” para que viniera el Consolador y así pudiesen conocer a Cristo en su aspecto superior y espiritual como también en su poder vivificador, y no meramente “según la carne”, en el aspecto carnal de él ( Romanos 6:9; 1 Corintios 15:45; 1 Pedro 3:18; 1 Pedro 4:1). Sin duda los cristianos judaizantes en Corinto se jactaban de la ventaja meramente carnal (cap. 11:18) de pertenecer a Israel, la nación de Cristo, y de haberle visto en la carne, y por esto pretendían tener una superioridad sobre otros por tener una conexión más íntima con él (v. 12; cap. 10:7). Pablo aquí manifiesta que la verdadera pretensión debería ser la de conocerle espiritualmente como criaturas nuevas (vv. 15, 17), y que las relaciones externas con él nada aprovechaban ( Lucas 18:19; Juan 16:7, Juan 16:22; Filipenses 3:3). Esto está puesto a la mariolatria y la transubstanciación de los romanistas. Aquí se usan dos verbos distintos para “conocer”; el primero (“a nadie conocemos”) quiere decir “tratar personalmente a alguien”, el segundo (“conocimos a Cristo”) es reconocer o estimar. La estimación de Pablo de Cristo, o del Mesías esperado, fué carnal, mas ahora ya no lo es.

17. De modo que—unido con las palabras del v. 16, “empero ahora ya no le conocemos” (según la carne). Así como Cristo ha entrado en su nueva vida celestial mediante su resurrección y ascensión, así todos los que están “en Cristo” (es decir, unidos a él por fe como el pámpano está EN la vid) son nuevas criaturas ( Romanos 6:9). “Nuevas” en el griego da a entender una naturaleza nueva bien distinta de cualquier cosa antes existente y no meramente reciente, lo que se expresa por una palabra griega diferente ( Gálatas 6:15). criatura—lit., “creación”, y así la criaturá resultante de la creación (cf. Juan 3:3, Juan 3:5; Efesios 2:10; Efesios 4:23; Colosenses 3:10). Así como nosotros estamos “en Cristo”, así “Dios estaba en Cristo” (v. 19): de ahí que él es Mediador entre Dios y nosotros. las cosas viejas—las opiniones egoístas, carnales (cf. v. 16) acerca de nuestras personas, de otras personas y de Cristo. pasaron—espontáneamente, como la nieve de la primavera [Bengel] ante el sol que avanza. he aquí—dando a entender una alusión a Isaías 43:19, y 65:17.

18. todo esto—griego, “todas estas cosas”; todos nuestros privilegios en esta nueva creación (vv. 14, 15). nos reconcilió—es decir, nos restauró (“el mundo”, v. 19) a su favor satisfaciendo las exigencias de la justicia con nosotros. Nuestra posición jurídicamente considerada a los ojos de la ley ha sido cambiada, no como si la mediación de Cristo hubiese efectuado un cambio en el carácter de Dios, ni como si el amor de Dios fuera producido por medio de la mediación de Cristo; sino que la mediación y el sacrificio de Cristo fueron una provisión del amor de Dios y no la causa motivadora de aquel amor ( Romanos 8:32). La sangre de Cristo fué el precio pagado a expensas de Dios mismo, y fué exigida para reconciliar el ejercicio de la misericordia con la justicia, no como separados de él, sino como atributos eternamente armoniosos en el único y mismo Dios ( Romanos 3:25). La palabra griega “reconciliar” se usa recíproca o reflexivamente como en la conjugación hebrea hithpahel, apaciguar, conseguir el favor de. Mateo 5:24 : “Vuelve en amistad con tu hermano”; es decir, tomar medidas de suerte que él sea reconciliado contigo, como tú con él, según se comprueba en el contexto. Diallágethi, sin embargo ( Mateo 5:24), dando a entender reconciliación mutua, es distinto de katallágethi aquí, como esta palabra se refiere al cambio de actitud obrado en uno de los dos partidos. La manera en que Dios reconcilia el mundo a sí mismo se da a entender (v. 19), es decir, “no imputándoles sus pecados”. Dios no reconcilia meramente el mundo a sí subsiguientemente, persuadiéndole a desechar su enemistad contra él, sino en primera instancia lo hace satisfaciendo su propia justicia y su justa enemistad con el pecado (Salmo 7:11). Cf. 1 Samuel 29:4 : “Volvería a la gracia de su señor”; no quitando su propia ira con su señor, sino la ira del señor contra él. [Arzobispo Magee, Expiación]. La reconciliación de los hombres con Dios mediante el rechazo de su propia enemistad, es la consecuencia de que Dios abandonó su justa enemistad contra los pecados de ellos, y sigue en v. 20. y nos dió—a nosotros, los ministros del evangelio (vv. 19, 20).

19. Dios estaba en Cristo reconciliando—es decir, Dios estaba al lado de Cristo (en virtud de la intervención de Cristo) reconciliando, etc. “Estaba reconciliando” da a entender el tiempo cuando el acto de la reconciliación estaba siendo efectuado (v. 21), es decir, cuando Dios, “al que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros”. El tiempo imperfecto perifrástico, “estaba … reconciliando”, en lugar del imperfecto simple (en griego), “reconciliaba”, podrá dar a entender también el propósito continuo de Dios, desde antes de la fundación del mundo, de reconciliar el hombre a sí mismo, la caída del cual era prevista. La expresión “EN Cristo” en lugar de “por Cristo” puede ser que se use para dar a entender adicionalmente que Dios estaba EN Cristo ( Juan 10:38; Juan 14:10), y así por Cristo (el Dios hombre) estaba reconciliando, etc. La palabra griega “por”, o por medio de Cristo, v. 18, es diferente. “En” aquí tiene que significar en la persona de Cristo. La palabra griega katallαsson da a entender “cambiando”, o alterando el estado judicial de un estado de condenación a un estado de justificación. La expiación o reconciliación es la eliminación de la barrera a la paz y la aceptación por un Dios santo, barrera que su justicia interpuso contra el pecado. El primer paso hacia la restauración de la paz entre nosotros y Dios fué de parte de Dios ( Juan 3:16). El cambio, pues, a efectuarse ahora tiene que ser de parte del hombre ofensor, estando ya el ofendido, Dios, reconciliado. Es el hombre, no Dios, quien ahora tiene que ser reconciliado y dejar su enemistad contra Dios ( Romanos 5:10). (“Hemos recibido la reconciliación”, no puede querer decir, “Hemos recibido el apartamiento de nuestra propia enemistad”). Cf. Romanos 3:24. el mundo—todos los hombres ( Colosenses 1:20; 1 Juan 2:2, Joel 2:2). La manera de la reconciliación es “no imputando a los hombres sus pecados”, sino imputándolos a Cristo. No hay incongruencia en que un padre se sienta ofendido con aquel hijo a quien ama, y al mismo tiempo ofendido con él cuando le ama. De modo que, aunque Dios amaba a los hombres que había creado, sin embargo, se sentía ofendido con ellos cuando pecaban y dió a su Hijo para que sufriera por ellos, a fin de que por la obediencia del Hijo pudiera ser reconciliado con ellos [reconciliarlos a sí mismo, es decir, restaurarlos con justicia a su favor] [Obispo Pearson, Credo]. puso en nosotros—en nuestras manos. “Nosotros”, los ministros del evangelio.

20. os rogamos—Tal actitud de “rogar” es poco común en el caso de los “embajadores”, quienes generalmente prestan mucha atención a su propia dignidad (cf. cap. 10:2; 1 Tesalonicenses 2:6). Reconciliaos con Dios—Algunas versiones tienen “vosotros” en caso nominativo, el cual no está en el original, y en las versiones hace una impresión errónea, como si fuese enfático, vale decir: Dios está reconciliado con vosotros, sed vosotros reconciliados con Dios. El griego más bien expresa, que Dios era el RECONCILIADOR en Cristo … que esta reconciliación tenga el efecto deseado. Sed reconciliados con Dios; es decir, permitid que Dios os reconcilie a él (v. 18, 19).

21. Algunos manuscritos introducen este versículo con “porque”, omitido en los manuscritos más antiguos. El gran motivo por el cual deberían ser reconciliados con Dios, es decir, la maravillosa expiación en Cristo provista por Dios, se expresa sin el “porque” como parte del mensaje de reconciliación (v. 19). hizo—se entiende como sujeto “Dios”. pecado—no una ofrenda por el pecado, lo que destruiría la antítesis de “justicia” y haría que se usara “pecado” en otros sentidos dentro de la misma oración: no persona pecaminosa, lo que sería falso y exigiría en la antítesis “hombres justos”, y no “justicia”; sino “pecado”, es decir, el que llevó el pecado (vicariamente) colectivo de todos los hombres del pasado, del presente y del futuro. El pecado del mundo es uno; por lo tanto el número singular se usa, y no el plural, aunque sus manifestaciones son múltiples ( Juan 1:29). “He aquí el Cordero de Dios, que quita EL PECADO del mundo”. Cf. “Hecho por nosotros maldición”, Gálatas 3:13. por nosotros—Griego, “a favor de nosotros”. Cf. Juan 3:14, siendo representado Cristo por la serpiente de bronce, la forma, mas no la sustancia de la vieja serpiente. Con su muerte en la cruz terminó de llevar el pecado por nosotros. no conoció pecado—por experiencia personal ( Juan 8:46). [Alford]. Hebreos 7:26; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5, Joel 3:5. fuésemos hechos—No la misma palabra griega como la anterior “hizo”. Más bien, “viniésemos a ser”. justicia de Dios—No meramente justos, sino la justicia misma; no solamente justicia, sino la justicia de Dios, porque Cristo es Dios y lo que él es, lo somos nosotros ( 1 Juan 4:17, Joel 4:17), y él es “hecho de Dios para nosotros justicia”. Así como nuestro pecado es traspasado a él, así la justicia de él a nosotros (en que él había cumplido toda la justicia de la ley por nosotros todos, como nuestro representante [Jeremias 23:6, 1 Corintios 1:30]. El inocente fué castigado voluntariamente como si fuera culpable, para que el culpable fuese recompensado gratuitamente, como si fuera inocente ( 1 Pedro 2:24). “Tales somos nosotros a los ojos de Dios el Padre, así como es el mismo Hijo de Dios” [Hooker]. en él—por virtud de nuestra posición por él y en unión a él. [Alford].

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Corintios 5:1 . Sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo fuera disuelta, tendremos un edificio de Dios eterno en los cielos. El contraste entre una casa hecha a mano y una casa hecha por el mandato de Jehová es muy sorprendente. Pero la certeza de ello es más digno de mención. “Sabemos” que si nuestros cuerpos se disolvieran, tendríamos una mansión en los cielos.

Sobre la excelencia superior del ministerio, y sobre el eterno peso de la gloria, se basa nuestra confianza en que siempre que seamos llamados a salir de esta frágil cabaña, que puede llamarse más apropiadamente una tienda que una mansión, tenemos una morada celestial. y, por lo tanto, se preocupan menos por una vida mortal, con la esperanza de una resurrección más gloriosa. Nuestra esperanza se basa en las promesas de Dios: con esta esperanza, José dio mandamiento acerca de sus huesos, y Abraham buscó un país mejor.

Confiamos en la resurrección de Cristo, como las primicias de los que durmieron. Estamos más consolados en nuestra esperanza, por haber recibido las primicias del Espíritu, y ahora esperamos la adopción, la redención de nuestros cuerpos.

2 Corintios 5:2 . Deseando vestirse con nuestra casa que es del cielo. Muchos de los paganos tenían la noción de que las almas de los hombres eran corporales; y Tertuliano parece haberlo abrazado, antes de conocer el evangelio. Pensaron, como se dice que Thespesias, en Plutarco, había regresado de entre los muertos, que las almas conservaban la forma y los rasgos de sus cuerpos, y que las pasiones debían trazarse en su rostro.

Algunos críticos también han conjeturado que el alma recibe un vehículo, una envoltura, al salir del cuerpo. Pero Beza, junto con muchos otros, entienden este pasaje, como en 1 Corintios 15:53 , de este mortal revestido de inmortalidad. Tirino entiende que el alma se reviste al dejar el cuerpo con una vestidura de gloria celestial.

Crisóstomo, Ambrosio y Teodoreto lo entienden como un vestido de caridad divina, gracia justificante y buenas obras, que implican todos los frutos del Espíritu. Y nuestro deseo de no ser encontrados desnudos, como Adán, ciertamente importa el ser vestido con la imagen gloriosa de Dios.

2 Corintios 5:3 . Que estando vestidos, no seremos hallados desnudos. Job dice: Me vestí de justicia y ella me vistió; mi juicio fue como un manto y una diadema: Job 29:14 . La mujer vista en una visión, está vestida con el sol. Apocalipsis 12:1 . Los santos se visten del Señor Jesucristo y se visten con las armas de la luz. Por tanto, cuando el Señor venga, no se hallarán desnudos.

2 Corintios 5:4 . Los que estamos en este tabernáculo gemimos agobiados. Esta es la suerte de toda la creación, pero los creyentes no gimen de impaciencia, teniendo la más plena confianza en el amor de un Padre y en esa sabiduría que no puede errar. Sin embargo, gemimos y suspiramos, para que la vida sea devorada por la mortalidad; que este mortal pueda revestirse de inmortalidad y que podamos ser absorbidos por los rayos del sol de la gloria celestial. El alma liberada de su carga, se regocija en el Señor,

Y se hincha indeciblemente llena de gloria y de Dios.

2 Corintios 5:6 . Por eso siempre tenemos confianza. Cualesquiera que sean las tormentas y los conflictos de la vida, seguimos avanzando y caminamos por fe. Confiados, digo, que el resultado será un eterno peso de gloria, preferimos que la obra y la peregrinación se apresuren, para que podamos seguir a los ejércitos fieles y estar presentes con el Señor.

2 Corintios 5:10 . Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo. En primer lugar, llamará a sus siervos para dar cuenta de su tiempo, de sus talentos y de todos los oficios y confianzas de la vida. Por lo tanto, mientras estamos ausentes en el cuerpo, nos esforzamos más para ser aceptados por él. Sobre el siervo perezoso, que ha escondido el dinero de su Señor y lo ha agraviado con el bien que podría haber hecho, mirará con gran disgusto.

Sobre el hijo pródigo, que ha desperdiciado toda su sustancia en los círculos de la disipación, que ha robado y arruinado a sus amigos, y siempre se ha rebelado ante la corrección, caerán los golpes finales. Sobre los afeminados, que han desperdiciado sus mejores mañanas de verano en la alcoba, mientras todos los seres vivientes de la tierra estaban activos, registrará la sentencia de que no heredarán el reino de Dios. 1 Corintios 6:9 ; Apocalipsis 21:8 ; Apocalipsis 22:15 .

El Juez imparcial iluminará la conciencia de tal manera que siempre tendrá la presencia de todos los delitos; superará los terrores de su gran disgusto y los conducirá a la congregación de los gigantes, como han dicho todos los profetas. Job 26:4 ; Isaías 14:9 ; Isaías 14:20 ; Ezequiel 32:21 .

2 Corintios 5:11 . Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres; no solo levantando el velo del futuro, sino con cada argumento persuasivo sugerido por el evangelio, para huir de la ira venidera. Al hacerlo, nuestro verdadero carácter se manifiesta a Dios ya la conciencia de los hombres, que actuamos de conformidad con nuestra misión. Al pasar nuestra vida de esta manera, conozco a los falsos apóstoles, esos ángeles de luz, que construyen de la peor manera nuestras mejores obras y atribuyen nuestra conducta al desorden y la imbecilidad de la mente.

2 Corintios 5:13 . Pero, ya sea que estemos fuera de nosotros, es para Dios. Sonreímos con desprecio ante su débil malicia. Tal vez no sepan, o no sabrán, que habiendo entrado en la sabiduría de Dios en la redención del mundo, y viendo a toda la raza humana yaciendo en los brazos del maligno, muerta en delitos y pecados, estamos constreñidos, el amor de Cristo nos impulsa y estimula a vivir como él vivió ya predicar como él predicó.

Por lo tanto, te damos la oportunidad de jactarte y gloriarte de tener apóstoles que viven como su Maestro, y que pusieron su muerte y resurrección en pleno poder al hacer que los huesos secos revivieran, y vivieran por aquel que murió por ellos y resucitó.

2 Corintios 5:16 . Por tanto, de ahora en adelante no conocemos a ningún hombre según la carne. Aunque esos falsos apóstoles vienen a ti con correos y paquetes de cartas, con todos los honores que pueden conferir las escuelas rabínicas, o todos los poderes con que el sanedrín puede investirlos, no los conocemos. Son emisarios de las tinieblas, transformados en ángeles de luz.

Vienen a engañarte, como la serpiente engañó a Eva: 2 Corintios 11:3 ; 2 Corintios 11:14 . Más aún, ahora no se nos permite detenernos en las inocentes enfermedades de Cristo, que fueron las señales más notables de su amor por el hombre caído.

Dejamos que los unitarios hagan un desfile de su ascendencia, su hambre, su sed, su cansancio en el pozo; su alma se entristece hasta la muerte: todos estos son ahora devorados por la vida. Los hombres pueden destruir sus almas mirando lo que es humano, en lugar de mirar solo la gloria de Cristo, la imagen del Dios invisible. No olvidamos la muerte de Robert Robinson, quien, tras hacer un naufragio de la fe en Birmingham un domingo, fue encontrado muerto en su cama el miércoles siguiente. El Señor viene pronto, y su recompensa está con él.

2 Corintios 5:17 . Por lo tanto, al revés de esos falsos apóstoles, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura. El Espíritu de gracia regeneradora produce por la palabra de verdad una nueva creación en su alma. Habiendo visto la gloria de Cristo y abrazándolo por fe, llega a ser un solo espíritu con el Señor.

Entonces él está en Cristo como un pámpano en la vid, como una piedra en el templo, como un miembro en el cuerpo, como un niño en la familia. A este nuevo nacimiento se le llama el hombre oculto del corazón, que crece en conocimiento y en gracia, siendo alimentado por la leche de la palabra. Y si podemos seguir la alegoría, los cinco sentidos del cuerpo se atribuyen a la nueva criatura. Saborea, ve que el Señor es bueno; siente a Dios, escucha la voz del Pastor y su alma inhala el dulce olor y fragancia del paraíso. Su vida es igualmente nueva, porque "las cosas viejas pasaron, y todas son hechas nuevas".

2 Corintios 5:18 . Todas las cosas son de Dios, en la obra de nuestra redención, y él es quien nos reconcilió consigo mismo por Jesucristo. La entrada del pecado en el mundo fue seguida por una brecha entre el hombre y su Hacedor. Por tanto, el pecado debe ser expiado con un sacrificio apedreado, preparado y aprobado por Dios, la ley hecha honorable, la maldición quitada, la muerte vencida y el cielo y la esperanza restaurados al hombre.

La cruz se convirtió entonces en el gran teatro de la reconciliación, y Satanás fue despojado de toda su gloria. Todos los demás sacrificios fueron sólo sombras de esto. Levítico 16 .

2 Corintios 5:19 . Y nos ha encomendado la palabra de reconciliación. Esto se afirma en el llamado de los santos profetas. Isaías 6:8 ; Jeremias 1:10 ; Ezequiel 3:17 .

También en el llamado de los apóstoles. Mateo 10:7 ; Mateo 28:18 . Ministros de Jesús, tengan cuidado de rebajar sus credenciales. Su ministerio no es de hombres, ni por hombres, sino por Jesucristo. Ustedes miran como los que deben dar cuenta.

2 Corintios 5:20 . Somos embajadores de Cristo. Plenipotenciarios, que tienen plenos poderes para predicar la justicia y prometer la salvación a todos los rebeldes que se apartan de su repugnante rebelión con corazones contritos y abrazan al Salvador. Aquí la gracia es sobreabundante; en lugar de rebeldes demandando por su vida, es Dios quien envía a orarles para que acepten la misericordia.

2 Corintios 5:21 . Por nosotros lo hizo pecado. El pecado no se opone aquí a la justicia, sino como una ofrenda por el pecado, como a menudo en la LXX. Ver Levítico 4:3 ; Levítico 29: 5, 6. Salmo 40:7 .

En inglés, la palabra debe incluirse en cursiva; y así lee San Agustín: epis. 120. Hostiam pro peccato, sacrificio por el pecado. El caldeo de Éxodo 29:14 lee como Agustín. Luego sigue, como él fue hecho un sacrificio por el pecado por nuestra cuenta, somos hechos justicia de Dios en él, por la eliminación de la culpa, y el don de la justicia por la fe.

En los escritos de Pablo, salvación y justicia son términos casi sinónimos. Romanos 1:16 . Cristo se convierte en nuestra sabiduría, justicia, santificación y redención. ¡Glorioso sacrificio glorioso ministerio!

REFLEXIONES.

En el capítulo anterior, San Pablo recitó un bosquejo de sus sufrimientos y apoyo. Aquí prosigue con el tema y completa su triunfo con la plena certeza de la fe. Sabemos que si la casa terrenal de este tabernáculo fuera disuelta, tenemos un edificio de Dios. Aquí el pobre cuerpo frágil se compara más acertadamente con un tabernáculo o tienda portátil, que se puede trasladar fácilmente de un lugar a otro; una idea que encaja mejor con los hombres que se confiesan extraños y peregrinos en la tierra.

Las carpas tampoco tienen mucho valor; necesitan reparaciones frecuentes y pronto se desgastan; en todos estos puntos de vista es el caso del cuerpo. Pero las tiendas a menudo contienen grandes tesoros y son las moradas de príncipes y hombres heroicos; y ¡oh, qué alma noble se descubre a veces en un pobre cuerpo demacrado, un alma que gime por la inmortalidad y es superior a los encantos de la pompa mundana!

Los hombres santos tienen la seguridad de su porción en la vida y la inmortalidad que el evangelio revela. “Sabemos” que tenemos un edificio de Dios, porque su hombre interior se renueva de día en día con anticipos y ganancias de la herencia celestial. 2 Corintios 4:17 ; Romanos 8:10 .

Y esta certeza crece y se acrecienta, como aparece en 2 Timoteo 4:7 . La victoria en los conflictos y la paciencia en el sufrimiento aumentan la conciencia del favor de Dios y transmiten un conocimiento diversificado de sus caminos. Entonces el poeta:

"La cabaña oscura del alma, maltrecha y deteriorada,

Deja entrar nueva luz a través de las grietas que ha hecho el tiempo ".

La seguridad es inseparable de las aspiraciones al cielo. Una mente terrenal es un chancro para nuestras comodidades y nos llena de ansiedad y dolor. Y como no podemos ir al cielo hasta que nuestro trabajo esté terminado, la seguridad está relacionada con los esfuerzos sinceros por agradar y servir a Dios. Ya sea presente o ausente, nos esforzamos por ser aceptados por él. Aquí está el gran deber de los santos y el objeto de su mayor deseo de agradar a Dios en su corazón y en su vida. Entonces no necesitan ser demasiado solícitos con las comodidades, porque mientras se esfuerzan por ser santos, las comodidades del Señor, como las lluvias y los rayos del sol, seguirán por sí solas.

La seguridad, tan íntimamente relacionada con el amor de Dios, está igualmente relacionada con el amor del hombre. Conociendo los terrores del Señor y la terrible situación de los impenitentes en su bar, persuadimos a los hombres: sacrificamos todo en la tierra y arriesgamos la vida misma por su salvación. El mundo contaba con este extraordinario celo fanatismo; pero si los apóstoles estaban fuera de sí, fue por las iglesias y los objetos que exigen también nuestro celo.

A este servicio divino estaban obligados por el amor redentor de Cristo, pero de una manera perfectamente consonante con la sana razón. Juzgaron que si Cristo murió por todos, entonces todos deben estar muertos en delitos y pecados. Y realmente murió por todos, porque Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, primero por la satisfacción en la cruz, como se explica en Romanos 3 .

; ya continuación, continuó el acto de reconciliarlos mediante la conversión. Esta era entonces la embajada y misión de los apóstoles. Si su Maestro hubiera estado en la tierra, todavía habría hecho el bien y habría diversificado su ministerio en mil formas. Habría tenido paciencia con diligencia y se habría esforzado por eliminar los prejuicios. Habría llorado por los obstinados, como por Jerusalén. Por tanto, sus siervos se aventuran con temblor a ocupar su lugar; y pueden predicar la misericordia por comisión, y darse cuenta con el ejemplo, que Dios ha perdonado sus pecados y los ha convertido en modelos alentadores para los demás. Seguramente la argumentación nunca fue más convincente o la conclusión más impresionante.

Comentario Completo de Trapp

Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres; pero somos manifestados a Dios; y confío también en que se manifiesten en vuestras conciencias.

Ver. 11. Conociendo por tanto el terror, etc. ] ¡Qué tiempo tan terrible será con los malvados, que en vano cansarán las montañas sordas con sus horribles gritos para caer sobre ellos, etc.

Persuadimos a los hombres ] Para que huyan de la ira venidera; arrepentirse y convertirse, para que sus pecados sean borrados, cuando vengan tiempos de refrigerio, Hechos 3:19 . Hablamos de manera persuasiva con este propósito, pero es solo Dios quien persuade.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Conociendo, por tanto, el terror del Señor, persuadimos a los hombres; pero nosotros somos manifestados a Dios y, confío, también somos manifestados en vuestras conciencias.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Paul, un embajador de Cristo.

El amor de Cristo su motivo dominante:

Comentario de Grant sobre la Biblia

La certeza incuestionable sobre el futuro y la confianza presente en la fe se ven aquí desarrolladas aún más. "Sabemos" es el lenguaje propio del cristianismo. "La casa terrenal de este tabernáculo" es, por supuesto, lo que se llama el "vaso de barro" y el "hombre exterior" en el capítulo 4: es decir, nuestro cuerpo físico como es hoy. No hay motivo de alarma si se disuelve, ya que solo tiene la intención de ser temporal.

De hecho, se dice (aunque no lo poseemos actualmente) que "Tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos, eterna en los Cielos". Es decir, es tan cierto como si ya lo estuviéramos habitando. Este es sin duda "el cuerpo que será", "un cuerpo espiritual", en contraste con el natural. Porque en la resurrección, el Señor Jesús cambiará nuestro cuerpo de humillación, para que sea semejante a Su cuerpo de gloria ( Filipenses 3:21 ).

Entonces, nuestros cuerpos, en forma alterada, serán como los del Señor Jesús. Mientras tanto, gemimos, deseando ser revestidos con esa preciosa "casa que es del cielo". No está aquí "desde el cielo", como si este fuera su origen; pero "del cielo", que es de carácter celestial, adecuado a las condiciones celestiales y espirituales.

"Si, por lo menos, este vestido, no seremos hallados desnudos". Desde este punto de vista, entonces es posible estar vestido y sin embargo desnudo. Es el incrédulo el que se encontrará desnudo; de modo que el cuerpo resucitado del incrédulo, mientras viste su alma y espíritu, no cubrirá la vergüenza de su desnudez. Este versículo luego evita que la incredulidad se considere segura. La verdadera confianza es solo para el hijo de la fe.

Nuestro cuerpo actual, aquí llamado "este tabernáculo", es uno de humillación, en el que gemimos, como toda la creación hoy, teniendo cargas y problemas que nunca cesan. Sin embargo, prefiriendo no estar desvestido, es decir, en la muerte, sino revestido con el cuerpo de resurrección, "para que la vida sea absorbida por la mortalidad". Este es el deseo normal y adecuado del corazón creyente. Si la muerte es necesaria para conseguirlo, el apóstol está, por supuesto, perfectamente dispuesto a pasar por la muerte; pero con el objetivo futuro asegurado de la resurrección con Cristo.

Es Dios quien ha obrado en los creyentes en vista de esto, y les ha dado Su Espíritu como las arras, que es la garantía y el anticipo de este bendito fin. Él hace ahora precioso y real para nosotros el poder viviente de tal gloria futura.

"Por eso siempre tenemos confianza". Independientemente de lo que suceda en la tierra, no puede cambiar esta obra poderosa de Dios. Los apóstoles descansan en su fidelidad. Si ahora están en casa en el cuerpo, por supuesto que están ausentes del Señor, que está en el cielo. Y puesto que andan por fe, no por vista, tienen plena confianza y están dispuestos a estar ausentes del cuerpo y en casa con el Señor. Este, por supuesto, no es el objetivo completo de estar vestidos, pero la perspectiva de incluso esto no les produce el más mínimo temblor de miedo, porque el futuro eterno es seguro.

El celo de Pablo en el versículo 9 es ser "agradable" al Señor, es decir, agradar plenamente a Aquel en quien tiene tanta confianza. Porque la manifestación más completa de todo se hará en el tribunal de Cristo. Cada individuo se manifestará allí. Para el creyente, el tribunal de Cristo estará en el cielo, después del rapto; para el incrédulo será el Gran Trono Blanco, donde los hombres serán juzgados según sus obras.

El creyente "no entrará en juicio" ( Juan 5:24 ); pero sus obras serán juzgadas, y él recibirá las cosas hechas en su cuerpo, sean buenas o inútiles. Todo quedará al descubierto ante los ojos del Señor de la gloria: todo lo que verdaderamente se haya hecho por Él recibirá recompensa, todo lo demás se consumirá ( 1 Corintios 3:14 ).

No se trata de una ley, sino de la medida en que se ha respondido a la gracia en la vida del creyente. Sin embargo, todo lo que no tiene valor será rechazado, y "el terror del Señor" es una expresión que no debe tomarse a la ligera.

Porque el terror del Señor es contra lo que es contrario a Su carácter: nada de esto puede estar delante de Su presencia. Sabiendo esto, los apóstoles fueron diligentes en persuadir a los hombres de que no siguieran peleando contra Dios, sino que se reconciliaran. En cuanto a su relación con Dios, era como si se hubiera manifestado plenamente ahora, no simplemente dejando esto para el futuro. Y confiaban en que los corintios también reconocerían esta abierta honestidad en ellos.

Ciertamente deberían haberlo hecho, sin que Pablo les escribiera; pero escribió, no para defenderse, sino por el bien de los corintios, quienes estaban siendo influenciados erróneamente por hombres cuya apariencia era impresionante, pero cuyos corazones no eran verdaderos, muy probablemente los "falsos apóstoles" de quienes habla en el capítulo 11 : 13. Lo que Pablo escribe ciertamente proporcionaría a los corintios un buen material para responder a las orgullosas suposiciones de tales hombres, al señalar la voluntaria auto-humillación de los apóstoles en la devoción a la Persona de Cristo. ¡Cuánto más convincente prueba de apostolado que las formas oficiosas de hombres ambiciosos!

Porque si parecía que los apóstoles estaban "fuera de sí", es decir, consumidos por un celo ardiente, sin embargo, Dios era el Objeto de esta devoción; o si por otro lado mostraban un espíritu sobrio de genuina preocupación, era en aras de la verdadera bendición de las almas, de los corintios y de otros también.

Así como en el versículo 11 el conocimiento del terror del Señor los conmueve profundamente, también en el versículo 14 lo hace el amor de Cristo. Porque el amor desea profundamente librar las almas del terrible terror del Señor contra el mal que las ha llevado cautivas. Cristo en infinito amor "murió por todos"; pero esto no salva a todos. Más bien prueba que todos están condenados a muerte y pone a disposición de todos la salvación que se obtiene al recibir a Cristo mismo como Salvador. El hecho de la muerte de Cristo, por lo tanto, es solo muerte para el incrédulo. Sin embargo, el creyente, al recibir a Cristo, recibe la vida que resulta de Su muerte, de hecho, vida de resurrección.

Cuán justo, entonces, que "los que viven, ya no vivan para sí mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por ellos". Ciertamente, Él mismo será el Objeto de esa nueva vida que ha comunicado. El yo no tiene ningún derecho restante: la muerte es su parte legítima. Solo Cristo es digno de toda la devoción de la vida del creyente.

Entonces, la muerte de Cristo ha puesto fin a todos los hombres según la carne. Aunque algunos habían conocido a Cristo como Hombre en la tierra, en un cuerpo de carne y hueso, nunca más se le podrá conocer de esta manera. La relación de María, su madre, con él, ya no puede ser la misma. Ella lo conoce ahora en una relación más elevada y vital, que es compartida por todos los verdaderos creyentes. En la resurrección, Él es Cabeza de una nueva creación, la primera habiendo sido apartada por Su muerte.

Sobre la base antigua, María Magdalena no podía tocarlo, pero debía conocerlo como ascendido a Su Padre y nuestro Padre, a Su Dios y nuestro Dios ( Juan 20:16 ).

"En Cristo" es nueva creación, en contraste con estar "en Adán" ( 1 Corintios 15:22 ) la cabeza de la primera creación. En la nueva creación, "las cosas viejas pasaron, todas son hechas nuevas". No está hablando de la experiencia de un creyente, sino de su nueva posición. Algunos se han sentido profundamente frustrados al tratar de aplicar esto a la experiencia diaria, porque manifiestamente nuestro cuerpo actual todavía está conectado con Adán y la primera creación, y la naturaleza carnal todavía está con nosotros.

Pero posicionalmente ahora somos introducidos permanentemente en esta nueva creación en virtud de la muerte y resurrección de Cristo, y esta es de ahora en adelante nuestra propia esfera de vida: Cristo mismo, la Cabeza y, por lo tanto, el Objeto para atraer el corazón. Las circunstancias en las que me introduzco son enteramente nuevas; y tener una nueva naturaleza como nacido de Dios, esto es en sí mismo una conexión vital con esta nueva creación bendita.

"Todas las cosas son de Dios". La primera creación fue corrompida por la introducción de la mentira de Satanás y la desobediencia del hombre. Pero nada puede estropear la perfección de la nueva creación: nada es condicional, como lo fue en el jardín del Edén: todo es obra únicamente de Dios, que implica la completa solución del pecado que Adán introdujo y la maravillosa reconciliación de aquellos que alguna vez fueron. enemigos, por medio del sacrificio expiatorio de Jesucristo, reconciliación "consigo mismo", el Dios de gracia infinita.

Y también por gracia ha encomendado a sus siervos "el ministerio de la reconciliación". Maravillosa es la realidad y el poder de esto, "que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, sin imputarles sus delitos". Adán fue responsable de la culpa que ha alejado al hombre de Dios. Podemos decir entonces que el hombre fue el responsable de remediar esto. Pero no pudo: la enemistad del pecado es demasiado para él.

Pero Dios, que de ninguna manera fue responsable de hacerlo, en puro amor y gracia puso el fundamento perfecto de la reconciliación para todo el mundo, por el don de su propio Hijo. La única forma en que nuestras ofensas podían "no ser imputadas" a nosotros, era por medio del bendito sacrificio del Calvario, donde en cambio fueron imputadas a Cristo. ¡Bendita base para quitar la enemistad del hombre hacia Dios! De hecho, en esto vemos cuán equivocados estábamos al habernos opuesto alguna vez a Él.

¡Qué mensaje, entonces, es el que se da a sus siervos! Está totalmente en contraste con el pedir algo al hombre, pero la declaración de la bondad de Dios al hacer completa provisión para la reconciliación del hombre por pura gracia. Los apóstoles fueron de manera especial "embajadores de Cristo", enviados con el mensaje de tal amor, los instrumentos a través de los cuales Dios mismo suplicó a la humanidad que se reconciliara con él.

Sería más normal esperar que el hombre suplicara fervientemente a Dios que lo tratara con misericordia. Pero Dios más bien insta al hombre a aceptar ahora la misericordia que tan bondadosamente ha ofrecido a todos. De modo que su amor se ve, no solo en el maravilloso sacrificio de su propio Hijo para llevar nuestros pecados, sino también en su gracia paciente y en su súplica a los hombres para que reciban su amor.

En el versículo 21, como siempre en todas partes, cuán cuidadoso es el Espíritu de Dios para insistir en la impecabilidad sin mancha de la naturaleza del Señor Jesús. No sólo se dice, "Quien no pecó" ( 1 Pedro 2:22 ), sino que "en él no hay pecado" ( 1 Juan 3:5 ), y aquí, "Quien no conoció pecado".

"El pecado es totalmente ajeno a Su naturaleza: nada en Él podría responder a sus tentaciones. Él" sufrió, siendo tentado ", todo lo contrario de cualquier inclinación a ceder ( Hebreos 2:18 ). Sin embargo, en el Calvario Dios lo hizo para sea ​​pecado por nosotros, el único sacrificio posible. La maravilla y la terrible solemnidad de esto nunca dejarán de comprometer la adoración y los afectos de nuestro corazón por la eternidad. Y como resultado, la justicia de Dios se manifiesta para siempre en los santos y en su identificación con Cristo. , su Representante.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-15 El apóstol se anima a sí mismo y a los demás a cumplir con su deber. Las esperanzas bien fundadas en el cielo no alentarán la pereza y la seguridad pecaminosa. Que todos consideren el juicio venidero, que se llama El terror del Señor. Sabiendo la terrible venganza que el Señor iba a ejecutar sobre los obreros de la iniquidad, el apóstol y sus hermanos utilizaron todos los argumentos y la persuasión para llevar a los hombres a creer en el Señor Jesús y a actuar como sus discípulos. Su celo y diligencia eran para la gloria de Dios y el bien de la iglesia. El amor de Cristo hacia nosotros tendrá un efecto similar en nosotros, si se considera debidamente y se juzga correctamente. Todos estaban perdidos y deshechos, muertos y arruinados, esclavos del pecado, sin poder liberarse, y habrían permanecido así de miserables para siempre, si Cristo no hubiera muerto. No debemos hacer de nosotros mismos, sino de Cristo, el fin de nuestra vida y acciones. La vida de un cristiano debe estar dedicada a Cristo. Ay, cuántos muestran la inutilidad de su fe y amor profesados, viviendo para sí mismos y para el mundo.

Pett's Commentary on the Bible

'Conociendo, pues, el temor del Señor, persuadimos a los hombres, pero nos revelamos abiertamente a Dios; y espero que también seamos revelados abiertamente en vuestras conciencias ”.

Pablo ahora enfatiza, a la luz de la mención del tribunal de Cristo, que lo que él y sus colaboradores hacen es a través del temor del Señor, no en el sentido de terror ante un Dios santo, porque eso es para los incrédulos, sino como una evidencia de reverencia y asombro en vista de la responsabilidad que es de ellos, ya la luz de Aquel ante quien todos somos responsables. El Maestro nos ha enviado, dice, y por lo tanto debemos vivir nuestras vidas para estar listos para rendirle cuentas de nosotros mismos cuando Él regrese y nos llame a rendir cuentas de nuestra mayordomía ( Lucas 12:35 y a menudo en el ministerio de Jesús).

Así que enfatiza que él mismo y sus compañeros de trabajo conocen ese asombro y reverencia. Están constantemente conscientes de Aquel con Quien tienen que hacer. Y conduce al hecho de que constantemente buscan "seguir persuadiendo" a los hombres de acuerdo con sus necesidades. Algunos buscan persuadir a la verdad, a otros a comportarse correctamente. Y otros, como los corintios, buscan persuadir sobre la validez de su ministerio. Usan la persuasión de cualquier manera que promueva la causa de Dios, porque quieren recibir el máximo "bien hecho" de Dios.

Y lo hacen sabiendo que, todo el tiempo, lo que son y lo que hacen se revela abiertamente a Dios. Nada se le oculta. Su temor a Él les recuerda que Aquel que un día sacará todas las cosas a la luz ya está consciente de esas 'todas las cosas' (compare con Hebreos 4:13 ).

"Pero somos abiertamente revelados a Dios". Nada se le oculta. También puede haber detrás de esta declaración la idea de que deliberadamente llevan sus vidas ante Dios todos los días para que Él pueda examinarlos y sacar a la luz cualquier falla en el corazón o en la actitud. La idea puede ser que fomenten en sí mismos una apertura ante Dios en sus oraciones, precisamente porque quieren ser 'revelados abiertamente' ante Él para saber que el camino que toman es el correcto.

Y saber que han sido revelados tan abiertamente, y que todavía tienen paz en sus corazones como consecuencia, les dará la satisfacción de que están en el camino correcto. Pero al final es simplemente una declaración de que Dios conoce todos sus corazones.

Y espero que también seamos revelados abiertamente en vuestras conciencias. Confiado en que Dios lo sabe todo y está satisfecho con sus caminos, les pide a los corintios que miren ahora sus propias conciencias y que también presenten su opinión. Espera que la conciencia de los corintios le dé una autorización similar a la dada por Dios. Todavía es sensible a la forma en que se les había persuadido tan fácilmente para que adoptaran una actitud en su contra.

La apelación a sus conciencias sugiere que la apelación es para cada individuo. Cada uno debe juzgar por sí mismo sobre la base de su conciencia, cómo verá las cosas y qué opinión tendrá de él (compare con 2 Corintios 4:2 ).

Pett's Commentary on the Bible

El ministerio de reconciliación de Dios ( 2 Corintios 5:11 a 2 Corintios 6:2 ).

Habiendo hablado de la obra de Dios en el corazón por medio de su Espíritu, y del nuevo pacto, seguido de la revelación del futuro del cristiano por medio de la resurrección, Pablo vuelve ahora a la base de todo, la reconciliación del hombre con Dios. Para que los hombres sepan estas cosas que él ha descrito, es necesario que haya una nueva creación. Y el hombre necesita reconciliarse con Dios, reconciliación que solo se encuentra en Cristo a través de la cruz.

Pero antes de que pueda insistir en ese mensaje, siente que debe volver a poner de manifiesto su propia autenticidad en comparación con aquellos que son todo espectáculo exterior.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(6) Por lo tanto, siempre estamos confiados, sabiendo que, mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos ausentes del Señor: (7) (Porque por fe caminamos, no por vista :) (8) Estamos confiados, Digo, y deseando más bien estar ausente del cuerpo y estar presente con el Señor. (9) Por tanto, nos esforzamos para que, presentes o ausentes, seamos aceptados por él. (10) Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; para que cada uno reciba según lo que haya hecho en su cuerpo, sea bueno o malo. (11) Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres; pero somos manifestados a Dios; y confío también en que se manifiesten en vuestras conciencias.

La confianza de la que habla el Apóstol es una confianza incesante. Be habla de él más de una vez y lo llama siempre. Y si el lector mira el principio sobre el que se basa, verá que no está sujeto a ningún cambio, ya que no surge de ninguna causa fluctuante o incierta; pero es en sí mismo una cosa fija y cierta; es decir, las promesas del pacto de Dios en Cristo. ¡Así vivieron y murieron los santos hombres de antaño! Confiaron en las promesas del pacto de Dios en Cristo.

Caminaron por fe, no por vista. Nunca habían visto a Cristo en la carne, ninguno de los creyentes del Patriarca. Pero ¿qué pasa con eso? Habían visto el día de Cristo de lejos. Creyeron en lo que Dios había dicho. De modo que las cosas estaban representadas por la fe, siempre a la vista: y toda su alma se regocijaba en la plena espera de ellas. Por tanto, confiaban en ellos; y ya sea en la vida o en la muerte, se regocijaron en la esperanza de la gloria de Dios.

¡Lector! ¿Qué dice tu experiencia de estas cosas? Tiene el mismo Maestro Todopoderoso, que obró esta gracia en sus corazones; lo hiciste en el tuyo? ¿Os ha dado el Señor también las arras del Espíritu? ¿Qué descubrimientos tienes de Cristo, de tu interés por él y de tu comunión con él? ¿Es usted consciente en ocasiones de que su Persona está presente con usted? ¿Que andas ahora con él por fe, y estás mirando hacia adelante con agradable esperanza, cuando lo verás de vista y morarás con él para siempre?

Además, ¿cuáles son sus aprensiones del tribunal de Cristo, ante el cual debe comparecer en breve? Todos debemos recibir allí las cosas que se hacen en el cuerpo; si por las cosas de la regeneración obradas en el pueblo del Señor, llevándolo a un estado justificado ante Dios; o aquellos que se encuentran en la culpa de la naturaleza no despierta de Adán, y en un estado de condenación ante Dios. ¡Lector! es un gran punto de decisión.

Porque mientras todos los hombres no despiertos, no regenerados y no renovados, deben estar terriblemente condenados ante Dios; se nos dice expresamente que no hay condenación para los que están en Cristo Jesús; porque han pasado de muerte a vida, y son justificados gratuitamente en la gracia que es en Cristo Jesús, Romanos 8:1 ; 1 Juan 3:14 ; Hechos 13:39 .

¡Dulce pensamiento! El pueblo de Dios es salvo ahora, con una salvación eterna. Su derecho, y título, a todas las bendiciones y misericordias del Pacto, se basa en Cristo. De modo que, como están justificados ahora, no pueden ser condenados entonces. Todos deben comparecer en verdad ante el tribunal de Cristo; tanto el justo como el impío: tanto el que teme a Dios como el que no le teme. Pero con visiones muy diferentes.

Los impíos, dice la Escritura, serán convertidos en el infierno, con todo el pueblo que se olvida de Dios, Salmo 9:17 . Pero se dice que los redimidos en Sion regresan con cánticos y gozo eterno sobre sus cabezas, Isaías 35:10 . Deben tener todas las transacciones del Pacto expuestas a su vista, y no solo su absolución de todos los cargos legales, todas las demandas de justicia y todas las demandas de obligación, proclamadas ante un mundo congregado de hombres y ángeles; pero su aceptación en Cristo, su unidad y derecho de unión con Cristo, plenamente establecidos y confirmados para siempre. Y ¡oh! ¡Qué arrebatamiento inconcebible, entonces irrumpirá en el alma, cuando Cristo posea su Iglesia, su Elegido, su Segullah, como el don de su Padre, la compra de su sangre y la conquista de su Espíritu!

Cuando diga: He aquí yo y los hijos que me diste antes. Isaías 8:18 . ¡Lector! ¿Cuáles son sus opiniones sobre este tema? Quién que tiene perspectivas tan bendecidas, bien certificado y asegurado por la enseñanza divina, pero que a veces debe sentir algo de los sentimientos del Apóstol; y estar dispuesto a estar ausente del cuerpo, a estar presente con el Señor.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Conociendo, pues, el terror del Señor El juicio estricto que luego debe pasar sobre todos los pecadores impenitentes; Nosotros persuadimos más fervientemente a los hombres para que se arrepientan y crean en el evangelio, para que, en lugar de ser objeto de la ira divina, vivan y mueran felices en su favor. Pero , como se nos manifiesta a Dios, y él conoce nuestra integridad; Confío también en que te sea evidente. Porque no nos encomendamos a nosotros mismos . No decimos esto como si pensáramos que era necesario recomendarnos nuevamente a ustedes, sino que les damos ocasión de gloriarse para regocijarse y alabar a Dios, y darles una respuesta a esos falsos apóstoles;que se glorían en las apariencias, pero no en el corazón. Podemos inferir de esto y del principio del cap. 3., que algunos de los corintios estaban dispuestos a representar el cuidado que Pablo tuvo para reivindicarse a sí mismo, como orgullo y vanagloria.

Por otro lado, parece que hubieran interpretado su silencio como el efecto de la culpa y la confusión. Por lo tanto, les dice clara y muy propiamente que dijo esto sólo en su propia defensa necesaria; y dar a sus amigos una respuesta a aquellos cuya conciencia los condenaba, mientras se esforzaban por asperarlo.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

El temor del Señor

(τον φοβον του Κυριου). Muchos hoy en día consideran que este es un motivo agotado, pero no así Pablo. Tiene en mente el versículo 2 Corintios 5:10 con la imagen del tribunal de Cristo. Nosotros persuadimos

(πειθομεν). Presente conativo activo, tratamos de persuadir. Siempre es un trabajo duro. a Dios

(θεω). Sin traduccion, a usar o no pronombre según el caso. Dios entiende si los hombres lo hacen o no. Que somos manifestados

(πεφανερωσθα). Infinitivo perfecto pasivo de φανεροω en discurso indirecto después de ελπιζω. Stand manifestado, estado de finalización.

Comentario Bíblico de Sermón

2 Corintios 5:11

Castigo eterno.

Cualquiera que sea la razón, los hombres ahora no piensan mucho en el terror del Señor, y los predicadores ahora no predican mucho al respecto. El espíritu del día es escéptico. Las audaces afirmaciones del pasado no provocan más que un desprecio suavemente moderado. Los hombres ahora están orgullosamente seguros de una sola cosa, y es que no hay nada de lo que puedan estar seguros. Y este espíritu se ha difundido a través de las moradas de la fe cristiana.

Se ha diluido hasta que un asentimiento sin influencia ha reemplazado a una creencia realista; los fuegos de la fe se han apagado y sólo quedan las cenizas grises, y el terror del Señor se ha convertido en "Una historia de poco sentido, aunque las palabras son fuertes".

I. Pero muchos de nosotros, cuya fe, si no vívida, es todavía lo que se llama sana, corremos el peligro de pervertir ese gran artículo de la fe cristiana, la remisión de los pecados; y el espíritu de libertinaje lo pervierte, y el espíritu de vulgaridad moral lo pervierte, y el espíritu de cobarde imprevisión anhela que así sea. La perversión es que el castigo del pecado debe ser remitido, que el perdón de los pecados significa prácticamente librarnos del castigo de nuestros pecados, que todo saldrá bien en todo lo que hagamos, que no hay infierno, y para que los hombres se sientan bastante cómodos, porque no hay nada que temer en el futuro.

Ahora bien, el maestro cristiano no debe dejar de protestar contra todo esto, porque es una gran mentira; es una absoluta contradicción con las leyes de la naturaleza. No hay remisión del castigo del pecado. El santo debe soportar su castigo, y el pecador impenitente siempre aumenta el suyo. Dios no es el Dios débil y bondadoso del libertinaje lánguido. En cierto sentido, es despiadado e implacable.

II. El pecado es siempre un proceso de autodestrucción, y sus consecuencias más terribles están sobre la naturaleza moral y espiritual misma. Su primer efecto es el dolor, el dolor infligido por la conciencia cuando se ha hecho conscientemente el mal. Esa mentira, esa lujuria, esa crueldad cobarde, esa hipocresía egoísta, todo lo que has hecho, ha dejado su huella en ti, te ha convertido en algo diferente de lo que podrías haber sido.

En el rostro invisible que está detrás de tus ojos, cada pecado ha marcado su línea. Una vez más, todo pecado tendrá este castigo, que implicará un lugar más bajo en el reino de los cielos del que podríamos haber tenido. La oportunidad perdida o mal mejorada hoy es una perdición eterna. “La sabiduría puede quitar el pecado, pero ella no puede perdonarlo, y ella es apta, en su prisa, para alejar al pecador también, cuando la égida negra está sobre su pecho.

"Y ahora, cualquier cosa que diga el escepticismo, y lo que diga el religiosismo sentimental, esto es lo que a su manera dice la ciencia y esto es lo que dice la Biblia:" No os engañéis, no se burlan de Dios, porque todo lo que el hombre siembra, él cosecha ".

W. Page-Roberts, Liberalismo en religión, p. 123.

Referencias: 2 Corintios 5:11 . RL Browne, Sussex Sermons, pág. 165. 2 Corintios 5:11 . El púlpito del mundo cristiano, vol. xxxiv., pág. 35. 2 Corintios 5:12 .

FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág. 322; S. Martin, Sermones, pág. 201. 2 Corintios 5:13 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 213; AJ Parry, Phases of Christian Truth, pág. 144.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

2 Corintios 5:11 . Conociendo, pues, el temor del Señor Jesucristo, el Señor, que ha de ser nuestro Juez, persuadimos (en el ejercicio de nuestro ministerio) a los hombres; pero somos manifestados a Dios (que conoce nuestros corazones), y espero que también seamos manifestados en vuestras conciencias , a las cuales de buena gana dejamos todos los cargos contra nosotros mismos y nuestra obra (ver 2 Corintios 4:2 ).

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1. porque sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se disolvió, tenemos una construcción de Dios, una casa que no se hace con las manos, eterna en los cielos. .

¿No es este gran coraje por parte del apóstol? Con todo el mundo contra él, y él mismo «Siempre entregó la muerte por el bien de Jesús", mira al nuevo cuerpo, la nueva casa que Dios está haciendo para él, y lo considera que, para barajar esta bobina mortal será Sin pérdida para él, ya que, cuando pierde la tienda en la que vive aquí, irá a «un edificio de Dios, una casa no hecha con las manos, eterna en los cielos. ».

2-4. Porque en esto gemiamos, deseando ser atendidos con nuestra casa, que es del cielo: si es así, estar vestido, no nos encontraremos desnudos. que se encuentran en este tabernáculo, haz gemir, siendo agobiado: no por eso estaríamos sin ropa, .

No estamos impacientes a entrar en el estado de desembolso,.

4-6. pero se vende, que la mortalidad podría ser tragada de la vida. Ahora el que nos ha forjado por el mismo nombre es Dios, quien también nos ha dado a los seres más seres del Espíritu. Por lo tanto, siempre estamos seguros, .

Note el terreno de la confianza del apóstol. Está bastante seguro de que, en la medida en que Cristo se levantó de entre los muertos, por lo que todos sus seguidores deben; Y aunque mueren en el servicio del Señor, sin embargo, no serán perdedores por lo tanto, pero los ascenderán más rápidamente a su recompensa. «Siempre somos seguros,».

6-9. sabiendo que, mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos ausentes del Señor: (porque caminamos por fe, no por la vista :) Tenemos confianza , Digo, y estoy dispuesto a estar ausente del cuerpo, y estar presente con el Señor. Por lo tanto, trabajamos, eso, ya sea presente o ausente, podemos ser aceptados de él. .

Estar bien agradable a Dios en todas partes, en todo lo que hacemos, debe ser el único objetivo de un cristiano, ya sea que esté en el cuerpo o fuera del cuerpo.

10-13. porque todos debemos aparecer ante el sentencia del juicio de Cristo; que todos pueden recibir las cosas hechas en su cuerpo, según eso, ha hecho, ya sea bueno o malo, sabiendo, por lo tanto, el terror del Señor, los persuadimos; Pero nos hicimos manifiestos a Dios; Y confío también se manifiesta en tu conciencia. Porque no lo felicitamos de nuevo a ti, sino que le damos ocasión de gloria en nuestro nombre, que puedes tener algo para responderles qué gloria en apariencia, y no en el corazón. Por si estamos al lado de nosotros mismos, .

Y los hombres dijeron que estos apóstoles habían salido de sus mentes. Festus le dijo a Paul, «Tú eres al lado de ti mismo, mucho aprendizaje, te hace enojarse; »Entonces, Pablo dice:« Si estamos al lado de nosotros mismos ".

13. es para Dios: o si estamos sobrios, es por su causa. .

«En cualquier caso, tenemos un objeto, y eso es, para glorificar a Dios a través de su salvación. ».

14-15. por el amor de Cristo restringe; Porque, por lo tanto, juzgamos, que si uno murió por todos, todos estuvieron muertos: y que murió por todos, que los que viven no deberían vivir a sí mismos, sino a él, lo que murió por ellos, y se levantó de nuevo. .

La vida del hombre salvado nunca debe ser vivido para sí mismo; Es falso a su profesión si es así. De aquí en adelante, debe vivir como seriamente por Dios, ya que, en su insreveniencia, vivió por sí mismo, porque ahora tiene una nueva vida que no es suya, para que lo hagan como quiera, pero le pertenece enteramente a quien lo compró. con su propia sangre más preciosa.

16. por lo que de aquí en adelante, sabemos que ningún hombre después de la carne, sí, aunque hemos conocido a Cristo después de la carne, todavía, de aquí en adelante, no sé más. .

No vemos a Cristo con nuestros ojos naturales, no escuchamos su voz con nuestros oídos naturales, él es para nosotros ahora un personaje espiritual, que se comunica con nuestros espíritus a través de su propio espíritu siempre bendito.

17. Por lo tanto, si algún hombre esté en Cristo, es una nueva criatura: las cosas viejas se desmayan; he aquí todas las cosas se vuelven nuevas. .

No podría haber un cambio más importante que el que está forjado por la regeneración, es una nueva creación, pasando lejos de lo antiguo, y la fabricación de todas las cosas nuevas.

18-21. y todas las cosas son de Dios, quien nos ha reconciliado a sí mismo por Jesucristo, y nos ha dado el Ministerio de Reconciliación; al ingenio, que Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo a sí mismo, no imputando sus traspasos a ellos; y nos ha comprometido la palabra de reconciliación. Ahora, entonces somos embajadores para Cristo, como si Dios te subrayó por nosotros: nos oramos en la posición de Cristo, sé que te reconcilias con Dios. Porque él le hizo ser pecado para nosotros, que no sabía pecado; que podríamos ser hechos la justicia de Dios en él. .

Esta exposición consistió en lecturas de Romanos 5:1; y 2 Corintios 4:1; y 2 Corintios 5:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Corintios 5:9. por lo que trabajamos, eso, ya sea presente o ausente, podemos ser aceptados de él. Porque todos debemos aparecer ante el sentencia del juicio de Cristo; que todos pueden recibir las cosas hechas en su cuerpo, según eso, ha hecho, ya sea bueno o malo. Sabiendo, por lo tanto, el terror del Señor, persuadimos a los hombres; Pero nos hicimos manifiestos a Dios; Y confío también se manifiesta en tu conciencia. .

El mundo exterior no entendió a los predicadores del evangelio; Pensaron que los entusiastas de ensueño, seren más que nada en absoluto. Pero Pablo dice que Dios lo entendió, y él también esperaba que las conciencias de aquellos a quienes estaba escribiendo también lo habían entendido. El verdadero ministro fiel de Jesucristo puede saber que hay dos aprobaciones que se asegurará de obtener, la aprobación de su maestro y la aprobación de las conciencias de los hombres. Su prejuicio puede condenarlo, su modo de oratoria puede no adaptarse a su fantasía, pero su conciencia debe dar un veredicto bastante diferente; Debe aprobar la predicación fiel del Evangelio.

2 Corintios 5:12. porque no lo felicitamos de nuevo a usted, sino que le damos ocasión de gloria en nuestro nombre, que puede tener algo para responderles qué gloria en apariencia, y no en el corazón. Por si estamos al lado de nosotros mismos, es para Dios: o si estamos sobrios, es por su causa. .

Feliz Paul, que, como predicador del Evangelio, podría escribir, «Si dices que estamos al lado de nosotros mismos, que estamos muy enojados con los asuntos religiosos, bueno, es para Dios que estamos tan. No es cada loco quien puede decir que. «O si nos dice que somos demasiado serios y sobrios, es su caso, su causa, eso nos hace ser. »Bueno, podemos ser sobrios y solemnes cuando pensamos en el peligro en que las almas de los hombres continuamente son.

2 Corintios 5:14. Porque el amor de Cristo nos obliga, porque, por lo tanto, juzgamos, que si uno muriera por todos, todos estaban muertos: y que murió por todos, que los que viven no deberían vivir a sí mismos. , pero a lo que murió por ellos, y se levantó de nuevo. .

Los verdaderos jueces cristianos de corazón se mataron cuando Cristo murió, y, de aquí en adelante, siente que no debe vivir para ningún objeto, sino la gloria de Cristo.

2 Corintios 5:16. por eso, de aquí en adelante, sabemos, no tenemos hombre después de la carne: sí, aunque hemos conocido a Cristo después de la carne, todavía, de aquí en adelante, sabemos que no más. .

Se ha vuelto a la gloria, por lo que nuestro objeto no es ganar un reino para él en ningún lugar de la tierra. Nuestro objetivo ahora es espiritual, la proclamación de su verdad, la ganadora de un reino para él en los corazones de los hombres.

2 Corintios 5:17. Por lo tanto, si algún hombre esté en Cristo, es una nueva criatura: las cosas viejas se desmayan: he aquí, todas las cosas se vuelven nuevas. Y todas las cosas son de Dios, quien nos ha reconciliado a sí mismo por Jesucristo, y nos ha dado el Ministerio de Reconciliación; al ingenio, que Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo a sí mismo, no imputando sus traspasos a ellos; y nos ha comprometido la palabra de reconciliación. .

El trabajo de la reconciliación se comprometió con su hijo; La palabra de reconciliación que nos ha comprometido. Es nuestro gran privilegio decirle a las noticias del maravilloso trabajo por el cual Dios se reconcilia, de modo que, sin violación de su justicia, puede tener misericordia de aquellos que han ofendido contra él.

2 Corintios 5:20. ahora, entonces somos embajadores para Cristo, como si Dios te subrayó por nosotros: nos oramos en la engendida de Cristo, se reconciliara con Dios. .

Como si Cristo mismo estuviera aquí, y le suplicó, él le pide a sus ministros que se declaran en su nombre. En el nombre de Dios, él nos obliga a que nos reconcepte a Dios. Los embajadores generalmente no brinan a los hombres; Se mantienen en su dignidad, hacen demandas por el honor de su soberano; Pero los embajadores de Cristo no saben de ninguna dignidad que debería evitar que se supliquen con los hombres.

2 Corintios 5:21. porque él le hizo ser pecado para nosotros, que no sabía pecado; que podríamos ser hechos la justicia de Dios en él. .

El Ilustrador Bíblico

Por tanto, conociendo el terror del Señor, persuadimos a los hombres.

Persuasivas para el ser religioso

I. El argumento que elige el apóstol para persuadir a los hombres, que es: "El terror del Señor". En el evangelio encontramos una mezcla de la mayor clemencia y la mayor severidad. La mezcla de estos en la doctrina del evangelio era necesaria para el beneficio de la humanidad. Y veremos fácilmente qué gran razón hay por la que este juicio se llamará "el terror del Señor", si consideramos:

1. El terror de la preparación para ello.

2. El terror de la aparición en él.

3. El terror de los procedimientos sobre él.

4. El terror de la sentencia que luego se dictará.

II. La seguridad que expresa de la verdad de ello; "Sabiendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres". Tenemos dos formas de probar los artículos de fe, como este respecto a la venida de Cristo al juicio:

1. Mostrando que no hay nada irracional en creer en ellos.

2. Que exista suficiente evidencia de la veracidad y certeza de las mismas.

3. La eficacia de este argumento para persuadir a los hombres a reformar su corazón y su vida. Existe una gran variedad de argumentos en la religión cristiana para persuadir a los hombres a la santidad, pero ninguno más conmovedor que este para la generalidad de la humanidad.

Especialmente considerando estas dos cosas:

1. Que si este argumento no persuade a los hombres, no hay razón para esperar que otro lo haga.

2. Que la condición de tales personas es desesperada, quienes no pueden ser persuadidos por ningún argumento para que abandonen sus pecados. ( Bp. Stillingfleet. )

El terror del Señor persuasivo

I. El diseño y la tendencia práctica de las amenazas de Dios es persuadir a los hombres a la santa obediencia.

1. Esto aparecerá si los consideramos como una medida del gobierno moral de Dios. No son amenazas vacías, sino que están diseñadas para asegurar los efectos beneficiosos de ese gobierno sobre sus súbditos. Esto es evidente a primera vista. Están anexos a las leyes de ese gobierno y su ejecución está relacionada únicamente con la violación de sus leyes. Es esencial para la naturaleza misma de un gobierno moral que su autoridad esté respaldada por amenazas de castigo. Sin él, no hay nada que demuestre que sus pretensiones se van a hacer cumplir; nada que demuestre que no se puede violar impunemente.

2. Este diseño ha sido declarado expresamente.

(1) En el Sinaí. Aquí incluso Moisés temió y se estremeció sobremanera. ¿Y por qué? “Para que su temor esté delante de vuestros rostros, para que no pequéis”. Se produjo una impresión similar en la lectura de la ley en Ebal y Gerizim.

(2) En la comisión del evangelio, "El que creyere y fuere bautizado, será salvo, pero el que no creyere, será condenado".

(3) En los hechos de la historia cristiana. Mira al carcelero tembloroso que se cae ante Pablo y Silas; ante el tembloroso y asombrado Saulo de Tarso; a los tres mil heridos de corazón. Y ahora diga, si estos hombres despreciaron el terror del Señor, o lo sintieron? El mismo evangelio ha producido los mismos efectos en todas las épocas.

II. La tendencia directa de las amenazas divinas es persuadir a los hombres a obedecer el evangelio. No es que las amenazas divinas tengan tal tendencia a ser vistas como denuncias del mero sufrimiento. Decirle a un hombre que está expuesto a los fuegos del infierno puede inquietarlo; pero lejos de tender a excitar el santo afecto en el corazón frío del hombre, tiende sólo a endurecerse en la desesperación o despertar una enemistad más violenta contra Dios. Pero si el mero terror no tiende a ablandar el corazón en amor, ¿cómo es que las amenazas de Dios tienden a someter el corazón a una alegre sumisión a su voluntad? Contesto&mdash

1. Por la solemne alternativa que le revelan al hombre. Ahora bien, aunque la mera revelación de esta alternativa, de la obediencia o la muerte eterna, nunca convertirá al pecador por sí misma, sin embargo, ningún pecador se convertirá sin ella. Si armar los terrores del Todopoderoso contra el pecador no debilita el ardor de los apegos terrenales y refrena el ardor de las búsquedas terrenales, nada puede hacerlo. Estos, en cualquier caso, son suficientes para lograrlo.

2. Por la manera en que refuerzan la necesidad de cumplir con los términos de la salvación. Sólo cuando el pecador ve que las amenazas de Dios no pueden ser desafiadas con seguridad, y que no hay otra vía de escape que aquella a la que su propio corazón se opone desesperadamente, comienza a asombrar a su Soberano todopoderoso. Y es en las amenazas del Dios infinito que ve su impotente necesidad de someterse a Sus términos.

3. Por la maldad del pecado, que le muestran al pecador. La maldad del pecado debe aprenderse de la estimación que Dios tiene de él. El hombre, el mismo pecador, no es un juez seguro en esta cuestión. Ahora, ¿qué deberíamos pensar de la estimación que Dios tiene del pecado, si no hubiera anexado castigo a la transgresión?

4. Por esta revelación del carácter de Dios en su gloria y excelencia. Esto lo hacen al revelar la plena medida de su aborrecimiento por el pecado. Esta es la santidad de Dios, y Su santidad es preeminentemente Su gloria. Como Dios ama la felicidad de sus criaturas, ama su santidad como el único medio de su perfecta felicidad. Como ama su santidad, aborrece el pecado. El aborrecimiento del pecado por parte de Dios, entonces, es la medida exacta de Su benevolencia. Si queremos ver a Dios en Su aborrecimiento del pecado, debemos verlo a través de Sus amenazas.

5. Por la manera en que manifiestan las demandas de Dios de la obediencia del pecador en toda su presión de obligación. Por medio de ellos, el pecador puede ver, si es que ve algo, quién y qué es ese Dios con quien tiene que hacer.

6. Por el hecho de que no son absolutos, sino condicionales. Las amenazas absolutas no tendrían ninguna influencia saludable. Pero “Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase a Jehová, el cual tendrá de él misericordia; ya nuestro Dios, el cual será amplio en perdonar ”.

Conclusión:

1. ¿Cuál ha sido la influencia de las amenazas divinas sobre nosotros? Tanto los santos como los pecadores deben obtener beneficios prácticos de ellos.

2. Vemos por qué Dios amenaza el pecado con un castigo eterno.

3. El objeto de predicar el terror no es agitar con alarma, sino persuadir.

4. Vemos el autoengaño y la dureza en el pecado de aquellos que se burlan de las amenazas divinas. ( NW Taylor, DD )

Persuasión y manifestación de la verdad

I. Persuasión basada en el terror. Pero, ¿no existe una contradicción entre el terror y la persuasión? Cuando hablamos de persuasión, normalmente indicamos aquellos métodos más suaves para superar la oposición o producir consentimiento, que a menudo tienen éxito cuando algo severo sólo provocaría una resistencia adicional. Y el terror, en sí mismo, es apenas un instrumento de persuasión. Un hombre puede estar aterrorizado en una cosa, y otro puede ser persuadido de esa cosa; pero aunque podríamos probar el terror cuando fallamos en la persuasión, o la persuasión cuando fallamos en el terror, difícilmente deberíamos decir en ningún caso que usamos el terror para persuadir, como tampoco usamos la persuasión para aterrorizar.

Pero podría suceder fácilmente que una persona que había estado aterrorizada por ese motivo estaría mejor dispuesta a escuchar la persuasión. Y esto es lo que Pablo quiere decir. No se deleitaba en aterrorizar a los hombres; pero sentía que si alguna vez pudiera hacer que los hombres sintieran temor por el castigo del pecado, estarían mejor dispuestos a escuchar la suave voz del evangelio. Por eso buscamos “persuadir a los hombres.

“Creemos que para que los hombres eviten la destrucción debemos hacerles conscientes de su espanto. Sin el propósito de ocultarles el Salvador, sino simplemente con el propósito de persuadirlos de que lo reciban, buscamos mostrar el terror del Señor. Y si ahora pudiera despertar en uno de ustedes la aprensión de la ira de Dios, con qué ansia, con qué esperanza, pondría entonces ante él la Cruz. Entonces, si alguna vez, lo encontraría dispuesto a llorar desde el corazón: " Señor, sálvame o perezco.

Y en este tembloroso deseo de “asirse de la esperanza puesta delante de él en el evangelio”, ¿no habría la demostración más conmovedora de que la fe que salva puede estar estrechamente aliada con el temor que perturba?

II. La manifestación de la verdad. Pablo expresa una total confianza en cuanto a ser “manifestado a Dios”, pero habla con cierta duda en cuanto a que se manifestará en la conciencia de los corintios. Ahora recuerde cuáles eran las verdades en las que el apóstol pensó que se encontraría un eco en la conciencia de sus oyentes. Evidentemente, eran las verdades de un juicio venidero y de una propiciación por el pecado.

1. Ahora estamos ante ustedes simplemente para anunciar un juicio venidero. Y cuando os anuncio “el terror del Señor”, se oye una voz en la soledad de vuestras propias almas anunciando que hablo sólo la verdad. Y es una gran fuente de aliento para el predicador poder sentir así que tiene la conciencia de su lado. Pero si esto es alentador para el ministro, ayuda a que el oyente sea inexcusable si no escucha las comunicaciones con las que está involucrado.

2. El apóstol, sin embargo, da a entender que la manifestación continuó cuando pasó a exponer el evangelio de la redención. Y es una gran cosa, que estupendas y multiplicadas como son las evidencias externas del evangelio, no son indispensables para probar su origen divino al hombre que lo examina con humildad y sinceridad. Otros pueden admirar el escudo impenetrable que el ingenio de los eruditos ha arrojado sobre el cristianismo; nosotros, por nuestra parte, nos gloriamos más en el hecho de que las Escrituras se recomiendan tanto a la conciencia y la experiencia, que el evangelio puede dar la vuelta al mundo y llevar consigo sus poderosas credenciales.

No se desea nada más que verse a sí mismos como pecadores, y sentirán que Cristo es el Salvador que necesitan. Tendrán el testimonio en ustedes mismos. Por esta razón, podemos hablar con justicia de la certificación en la conciencia, ya que el predicador, después de ejercer "el terror del Señor", se propone persuadir con los anuncios del evangelio. ¿Hay alguno entre ustedes que tiemble ante la idea de presentarse ante Dios como un pecador con la carga de todas sus iniquidades descansando sobre él? Deja que ese hombre escuche.

Ahora buscamos persuadirlo ( 2 Corintios 5:21 ). ¿No se te recomienda este vasto plan de misericordia? Creo que debe hacerlo; Creo que su propia idoneidad debe ser una prueba para usted de su veracidad. No apelo a milagros; pero siento que al proponer un modo de liberación a través de la justicia de Cristo a aquellos que están abrumados por un sentimiento de pecado y un terror al juicio, estoy proponiendo lo que se les recomienda como exactamente para resolver su caso. ( H. Melvill, BD )

El terror del señor

Comenzamos en orden con la primera, a saber, la actuación ministerial, en la que nuevamente dos ramas más. Primero, el trabajo en sí, y eso es persuadir a los hombres. En segundo lugar, el fundamento y principio de esta obra, o el motivo que los pone sobre ella: "Conocer el terror del Señor". Antes de que lleguemos a hablar de estas partes por sí solas, es necesario que primero las consideremos en relación con las demás.

Primero, aquí hay un relato de su conocimiento, lo que hicieron con eso; persuadimos a los hombres, conocemos el terror del Señor. Y este conocimiento no lo guardamos para nosotros, sino que lo comunicamos a los demás para que lo conozcan tan bien como nosotros. En segundo lugar, como aquí hay un relato de su conocimiento, lo que hicieron con eso; así que aquí también hay un relato de su práctica, lo que los puso en eso. ¿Qué necesita toda esta instrucción, exhortación y amonestación? ¿No podéis dejar que los hombres también se callen? No, dice él, no podemos hacerlo.

Hay una muy buena razón para ello; y eso es, "Conociendo el terror del Señor". No podemos saber eso y no practicar esto. Primero, “conocerlo” en forma de simple descubrimiento, en oposición a la ignorancia, es una gran ventaja para cualquier hombre que se comprometa a persuadir a otro de ello, para que él mismo tenga una comprensión de aquello de lo que habla. Somos conscientes de la cosa en sí, del día del juicio, y del gran peligro que se cierne sobre aquellos que la descuidan.

Y, por tanto, no podemos dejar de hablar de cosas como estas. En segundo lugar, conocer en forma de certeza y en oposición a la conjetura; “Saber”, es decir, saber perfectamente o exactamente. Hay muchas cosas de las que a veces tenemos algún tipo de pista, pero no estamos del todo seguros de ellas, sino sólo por conjeturas. El que los hombres desahoguen sus meras fantasías, presunciones y especulaciones por verdades, puede conllevar una gran debilidad e imprudencia, por no decir peor; sí, pero St.

Pablo aquí se dirigió a un mejor terreno y argumento. En tercer lugar, saber, a modo de consideración, en oposición al olvido o la falta de asistencia. Hay muchas cosas que conocemos habitualmente, pero que aún no sabemos realmente. Y así hemos visto el énfasis completo de esta palabra conocimiento, tal como se encuentra aquí ante nosotros en el texto; como palabra de inteligencia, como palabra de seguridad, como palabra de recuerdo. Para un relato adicional, todavía todavía, de la práctica del Apóstol se expresa aquí en estas palabras: "Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres".

1. El principio y fundamento sobre el cual se estableció esta práctica de los apóstoles en su persuasión de los hombres; y eso fue conocimiento. Entonces persuadimos más eficazmente cuando persuadimos a sabiendas. Por lo tanto, al comienzo de este capítulo, "sabemos", etc., que tenemos un edificio de Dios, una casa, etc.

2. Aquí estaba el asunto del que hablaba su persuasión, y que era el juicio venidero, un punto fundamental de la religión cristiana.

3. Aquí estaba el orden y el método de esta práctica; comenzando primero con el terror del Señor, y poniendo allí el terreno; ese es el método correcto del ministerio, comenzar con la predicación de la ley y mostrarles su condición perdida.

Y esto, nuevamente, podemos concebir que lo hayan hecho en una triple consideración.

1. Fidelidad a Dios, “Conociendo el terror del Señor, persuadimos a los hombres”, para que podamos cumplir con el deber para con Aquel que nos ha confiado este mensaje.

2. Afecto por el pueblo de Dios. Conociendo este terror, persuadimos a los hombres para que así podamos asegurarlos mejor.

3. Respeto a nosotros mismos; eso es otra cosa en él: ya nosotros mismos, no en un sentido corrupto, sino en un sentido bueno y justificable: a nosotros mismos, es decir, a nuestras propias almas, como deseamos tiernarlas. Este relato de la práctica del apóstol puede ampliarse aún más a partir de algunas otras consideraciones que también se encuentran en el texto.

En primer lugar, desde el principio y fundamento sobre el que se puso, y eso fue el conocimiento. Y de hecho esa es la mejor persuasión de todas las que surgen y proceden de ahí. Esto es lo que se convierte en un siervo de Cristo, como el mejor principio de todos sobre el que trabajar, es decir, su propio conocimiento y experiencia de las cosas de las que habla.

2. Así como aquí se cuenta su práctica desde el principio de la misma, así también desde la materia y la cosa misma; que es comenzar con terror y presentarles juicio.

3. También aquí podemos tomar nota del orden y método que él observa en todo esto; que es, en primer lugar, informarse a sí mismo y luego instruir a los demás. Primero, saber y después persuadir. Hay algunos que invierten este orden. Empiece primero por persuadir y luego llegue a saber. Que serán profesores antes que aprendices. Primero, el trabajo en sí, y es decir, persuadir a los hombres. En segundo lugar, el principio de esta obra, o el motivo que les impuso: "Conocer el terror del Señor".

Empezamos por el último.

1. Digo que aquí se propone el objeto, "el terror del Señor". Esto era lo que el apóstol sabía, y también deseaba darles a conocer para su edificación. Se le llama el terror del Señor, enfática y exclusivamente, ya que por medio de la presente se excluye cualquier otro terror que no concuerde tan bien con éste, porque debemos saber que a veces hay terrores falsos además de verdaderos. El diablo, como tiene sus falsos consuelos y raptos, también tiene sus falsos temores.

¿Qué tipo de terrores son esos?

1. El terror de la Palabra, en sus amenazas y condenaciones, en la cual se revela desde el cielo la ira de Dios contra toda injusticia, como habla el apóstol en Romanos 1:18 .

2. El terror de la impresión divina en el corazón y la conciencia. A esto a veces se le llama en las Escrituras el terror del Todopoderoso, del que Job, David, Amán y otros como éstos participaron en ocasiones, cuando Dios mismo aparece como un enemigo.

3. El terror del juicio, y más especialmente del día del juicio. El segundo es la aprehensión de este objeto, en referencia a la mente y al entendimiento; y eso es saber. Vemos aquí en qué términos procedemos en religión; no sólo por meras fantasías, sino por una certeza y una buena seguridad. Pero, ¿cómo conoció Pablo este terror del Señor? Lo conocía de diversas maneras: primero, por revelación e inspiración inmediatas de Dios mismo: “He recibido del Señor lo que os he entregado.

En segundo lugar, lo supo también por el discurso y la recopilación de una cosa de otra. Hay muy buenas razones para ello. En tercer lugar, también lo sabía por experiencia, y por algún sentido de ello sobre sí mismo en su propio corazón. No hay hombre que sepa qué es el pecado pero, en consecuencia, sabe qué es el juicio. El segundo es el trabajo en sí. Persuadimos a los hombres, donde de nuevo cuatro cosas más. Primero, por el acto, o lo que se hace, es persuadir.

Primero, es una palabra de esfuerzo; persuadimos, es decir, trabajamos para hacerlo. En segundo lugar, es una palabra de apaciguamiento. Persuadimos a los hombres; no los obligamos. La obra del ministerio no es una obra física, sino una moral, y por eso debemos considerarla. En tercer lugar, esta expresión, estamos convencidos, es además una palabra de eficacia. Por último, es una palabra de condescendencia. Persuadimos a los hombres; es decir, los satisfacemos; hacer lo que podamos para contentarlos y eliminar toda ocasión de reparos o excepciones contra nosotros.

El segundo es el objeto, o las personas a las que llega esta persuasión: los "hombres". Los hombres persuaden a los hombres. Esta palabra "hombres" en el texto es a la vez una palabra de latitud y también una palabra de restricción. De modo que persuadimos a los hombres, es decir, no persuadimos a nadie más que a estos, de que tienen interés en ello. Pero además, es una palabra de amplitud y amplitud, que se extiende a todos los hombres, sean quienes sean, y que también en cualquier rango o condición en que los podamos concebir. En primer lugar, al considerar a los hombres en oposición a Dios mismo. , que no necesita ser persuadido. Y, en segundo lugar, en oposición a los ángeles.

La tercera cosa que aquí es pertinente y considerable es aquello a lo que persuadimos.

1. Si aún no se han convertido, los persuadimos para que crean.

2. En cuanto a los creyentes, persuadimos a los hombres. Una persuasión llega a tales como estos entre otros hombres, que caminarían responsables de su profesión. El cuarto es, sobre qué base, y eso se nos insinúa por la coherencia, en las palabras que fueron antes, "Conociendo el terror del Señor". Este no es el único argumento; pero es eso sólo lo que se expresa aquí. El segundo es en referencia a su aceptación en estas palabras, “Pero nosotros somos manifestados a Dios; y confío: también se manifiestan en vuestras conciencias.

”Esto se agrega para evitar una objeción. Es verdad, Pablo, que nos has contado una buena historia sobre ti y el resto de tus hermanos; con qué grandes cosas intentas hacer: pero ¿quién piensa mejor de ti por todo esto? ¿Quién te da las gracias por tu trabajo? ¿O quién da mayor crédito a lo que entregas?

A esto el apóstol responde muy discretamente: “Pero nosotros somos manifestados a Dios; y confío en que también sean hechos ”, etc. Empiezo con el primero, a saber, su aceptación ante Dios:“ Somos manifestados a Dios ”.

1. Por nuestra vocación y dones; somos manifiestos a Dios, por lo que somos manifiestos a él, como nos ha designado. El ministerio, no es una invención humana. Pero en segundo lugar, hay otra manifestación: una manifestación de actuaciones, en cuanto al ejercicio y mejora de los dones que Dios ha otorgado. El Señor conoce nuestra fidelidad e integridad en este negocio. Y el apóstol parece mencionar esto con un triple propósito.

Primero, como su deber con respecto a su esfuerzo; somos manifiestos a Dios, y eso es lo que nos incumbe para serlo; no podríamos satisfacernos si no lo hiciéramos. En segundo lugar, lo menciona como su felicidad o privilegio. En tercer lugar, aquí está también su comodidad y satisfacción mental en la reflexión. Primero, digo, en caso de ocultamiento y retiro, que conlleva una oposición a la manifestación del conocimiento y el descubrimiento; es un consuelo ser manifestado a Dios, y ser conocido por Él donde no somos manifiestos en ningún otro lugar.

De nuevo, en segundo lugar, es igualmente cómodo, como en la ignorancia de los hombres, y también en su negligencia, al tomar la palabra manifestación a modo de concesión. Somos manifiestos a Dios, dice el apóstol, es decir, somos aprobados por Él. Esto fue lo que lo consoló, aun cuando no le sucediera así con respecto a los hombres. Y entonces tienes la primera parte de esta aceptación, ya que se refiere a Dios: “Pero nosotros somos manifestados a Dios.

El segundo es como se refiere a los Corintios: “Y confío que también se manifiesten en vuestras conciencias”. Este igualmente, así como el otro, se agrega para evitar una objeción; porque aquí algunos podrían haber estado listos para haber respondido: Tú dices cómo te has manifestado a Dios. Bueno, pero ¿qué eres a los ojos de los hombres? y que satisfaccion les das? A esto ahora responde: “Y confío también en que se manifiesten en vuestras conciencias.

Primero, por la cosa en sí, "Nos manifestamos en vuestras conciencias". Primero, en una forma de eficacia, por el éxito que nuestro ministerio ha encontrado en ellos. Esta es una forma de manifestación. La fe y las gracias de los corintios fueron un testimonio suficiente del ministerio del apóstol. La segunda es una forma de convicción o aprobación. Nos manifestamos en vuestras conciencias, es decir, vuestras conciencias dan testimonio con nosotros.

Este es el privilegio de la bondad, que tendrá la conciencia de los hombres donde no tiene sus afectos. Aunque no lo aman, interiormente les gustará, y en su corazón lo aprobarán en secreto y pondrán sus sellos en ello. Herodes, aunque no amaba a Juan Bautista, lo reverenciaba y lo admiraba en su corazón. En segundo lugar, si tomáis esto en vuestra conciencia restringiéndolo un poco más estrictamente a los verdaderos creyentes, y a aquellos entre estos corintios que fueron fieles, que S.

Pablo y los demás se manifestaron en verdad en sus conciencias. Independientemente de lo que piensen los demás de nosotros, los fieles nos aprobarán. “Nos manifestamos en ti”, etc. La segunda es la palabra de transición o introducción, confío o espero. También podemos tomar nota de esto; y conlleva una doble noción. Primero, estaba su deseo en ello, como deseaba que fuera; deseaba aprobar su ministerio, ya sí mismo en la ejecución de su ministerio, al corazón y la conciencia de los fieles, para que pudieran estar seguros de cerrar con él.

En segundo lugar, así como estaba su deseo, también estaba su confianza y expectativa. Espero o confío; es decir, creo y me doy cuenta. Es una palabra de expresión triunfante, ya que tiene otra de naturaleza similar con ella ( 1 Corintios 7:6 ). ( T. Horton, DD )

El Sinaí envía a los pecadores al Calvario

Este texto ha sido denunciado como cruel. Consideremos su uso en asuntos seculares. Una empresa está a punto de cruzar el océano. La palabra terror ha sido suprimida, por lo que no prevén escapar en caso de naufragio. No se ha embarcado ningún salvavidas ni bote salvavidas. La misma política ha impedido la construcción de faros y la perfección de las cartas. Ahora, cuando están en el mar y ha llegado la tormenta, entonces tienen motivos para deplorar la bondad equivocada que les impidió el conocimiento de los terrores de las profundidades. El ejercicio de la previsión es parte de la sabiduría. Conociendo el terror, el peligro que tenemos ante nosotros, debemos ser persuadidos de hacer todas las provisiones.

I. Considere el significado de la frase "el terror del señor".

1. Hay una majestad en Dios que está calculada para inspirar santo temor. Nos damos cuenta de esto si comparamos a Dios con las divinidades paganas.

(1) Nuestro Dios es infinito en sabiduría, misericordia, justicia y poder. Muchas personas tienen puntos de vista unilaterales de Dios y, por lo tanto, caen en un gran error. Algunos lo consideran todo misericordia, otros todo justicia; como algunos han juzgado el océano por un día de calma, otros por un día de tormenta. Cada vista es una vista unilateral. No podríamos reverenciar a un Dios que es todo justicia, o uno que es todo misericordia.

(2) No hay cambios en Sus atributos. Es el mismo Dios que vemos en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. El Nuevo Testamento no emite un sonido que choca con los del Sinaí.

2. El contexto nos ayudará a comprender el idioma del texto (versículo 10). Dios nos ha hecho conocer los peligros en el futuro para que podamos evitarlos. Había un elemento de terror en la predicación de los apóstoles. Felix tembló.

II. “Conociendo, por tanto, el terror de Dios, persuadimos a los hombres”. Conociendo la majestad, la santidad de Dios y la necesidad del castigo del mal, persuadimos a los hombres:

1. Aborrecer el pecado. No puede haber arrepentimiento honesto si no está fundado en el odio al pecado.

2. Abandonar el pecado.

3. Huir a Cristo en busca de perdón. Ningún hombre vino al Salvador hasta que sintió la necesidad de un Salvador. El Sinaí te señala el Calvario.

4. Trabajar por la salvación de otros. Es una gran crueldad no dar a conocer las terribles consecuencias del pecado a nuestros semejantes. ( TL Cuyler, DD )

Las fuerzas motrices del ministerio

I. La fuerza motriz del ministro (versículos 12, 14). Aquí tenemos dos sentimientos diferentes que surgen de dos circunstancias diferentes. Terror, convicción de un juicio venidero. Amor, un sentido de gratitud, encendido por la convicción de la gran gracia de Aquel que murió. El ministro se inspira en su responsabilidad ante un Juez justo y su gratitud ante un Salvador bondadoso. El ministro se interpone entre la Cruz y el juicio.

Las mareas del océano son causadas por la influencia combinada del sol y la luna. Aquí, entonces, están el sol y la luna de la vida del ministro. Es la atracción combinada de estos lo que llena su vida de poder y devoción. Considerar&mdash

1. El amor de Cristo como una de las fuerzas motrices del ministerio.

(1) Quien lo emprende debe hacerlo sin tener en cuenta las ganancias mundanas. Pero tenga en cuenta que esto no libera a las iglesias de su deber de velar por que quienes predican el evangelio vivan según el evangelio.

(2) Debe llevarse a cabo sin disminuir el celo ante la aparente falta de éxito. Los hombres, cuando se dedican a cualquier negocio que no les paga, tienen la libertad de cambiarlo por otro. Pero el ministro no tiene esta libertad. ¿Qué motivo es lo suficientemente poderoso para asegurar este apego persistente a una obra que, a pesar de todos los esfuerzos, parece no dar fruto? Solo el amor absorbente de Cristo está a la altura de la tarea.

En el éxito, los hombres encuentran un gran estímulo para trabajar; pero muy a menudo al ministro se le niega este estímulo. Carey, durante siete largos años de su vida misional, trabajó sin ver a un converso para recompensar su labor o sostener su fe.

2. "El terror del Señor", como otro motivo. El “terror” aquí es la profunda convicción que tenía Pablo de que era responsable ante Dios. Teniendo estos pensamientos y convicciones abrumadores, persuadió a los hombres. Pero no fue solo como estímulo que sirvió esta convicción de un juicio. En los versículos siguientes, muestra que fue de inmensa comodidad para él. Los hombres lo juzgaron falsamente, pero se mantuvo bajo tal trato por la convicción de que había otro juez ante el cual tendría que comparecer. "Somos manifestados a Dios".

II. El poder de palanca del ministerio. El ministerio es una provisión para persuadir a los hombres a que sigan cierto camino, "suplicándoles" y "orando" como si Dios lo hiciera. Nunca se pidió a los hombres que trabajaran en materiales tan intrínsecamente valiosos. Los más grandes genios han considerado que no es indigno de ellos dedicarse a trabajar en madera, piedras, metales y lienzos. Pero todas estas son sustancias materiales; e incluso los más duros son perecederos.

¿Qué se les compara con aquello sobre lo que el ministro está llamado a trabajar: mente, corazón, intelecto, conciencia y voluntad? Aquí hay un trabajo digno de Dios; porque es como Su sustituto se te exige que lo hagas.

2. ¿Cuáles son, entonces, las armas con las que se realiza tan gloriosa obra? Dado que el trabajo es moral, las armas deben ser de la misma naturaleza y calidad. La obra, entonces, debe efectuarse mediante la instrumentalidad de motivos, y estos son, según el texto, el terror del Señor y el amor de Cristo: la Cruz y el juicio. Puede encontrar al pensador, al erudito y al orador en la misma persona, pero en ausencia de las dos grandes verdades en cuestión, "el amor de Cristo" y "el terror del Señor", no habrá ministro, cualquier otra cosa que pueda haber.

Conclusión: una de las maravillas de la ciencia física es un instrumento llamado espejo cóncavo. Si se sostiene este instrumento frente al sol, tiene un maravilloso poder de combustión. Arquímedes empleó un instrumento como este para destruir la flota romana mientras asediaba la ciudad de Siracusa. El ministerio del evangelio es una especie de espejo cóncavo para concentrar la luz de las dos poderosas verdades que forman sus temas en el corazón y la conciencia de los hombres. Un maravilloso ejemplo de su poder a este respecto nos ha sido proporcionado en los acontecimientos del día de Pentecostés. ( AJ Parry. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por tanto, conociendo el terror del Señor, persuadimos, etc.— "Convencemos a los hombres y los persuadimos de que sean cristianos, por la gracia divina, y por ese medio se manifiestan a Dios como sus siervos ya vuestras conciencias". La paráfrasis del Sr. Locke es: "Conociendo, por tanto, este terrible juicio del Señor, predico el evangelio, persuadiendo a los hombres a ser cristianos; y con qué integridad desempeño ese deber es manifiesto a Dios; y confío también en que ustedes estén convencidos de ello en vuestras conciencias ". Vea las inferencias y reflexiones.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 14

LA MEDIDA DEL AMOR DE CRISTO.

2 Corintios 5:11 (RV)

La esperanza cristiana de la inmortalidad es elevada y solemnizada por el pensamiento del tribunal de Cristo. Este no es un pensamiento extraño para San Pablo; muchas veces se ha puesto en la imaginación en esa gran presencia, y ha dejado que el asombro descienda sobre su corazón. Esto es lo que quiere decir cuando escribe: "Conociendo el temor del Señor". Como los pastores a los que se dirige la Epístola a los Hebreos, ejerce su oficio como quien debe rendir cuentas.

Con este espíritu, dice, persuade a los hombres. Un motivo tan elevado y tan severo en su poder purificador, del que ningún ministro de Cristo puede permitirse prescindir. Necesitamos algo para reprimir el egoísmo, para mantener la conciencia vigorosa, para evitar que el mensaje de reconciliación en sí mismo degenere en una indiferencia bondadosa, para prohibir los compromisos inmorales y la curación superficial de las heridas del alma. Familiaricemos nuestra mente, mediante la meditación, con el temor debido a Cristo juez, y un nuevo elemento de poder entrará en nuestro servicio, haciéndolo a la vez más urgente y más saludable de lo que podría ser de otra manera.

El significado de las palabras "persuadimos a los hombres" no está claro de inmediato. Los intérpretes generalmente encuentran en ellos una combinación de dos ideas: tratamos de ganar hombres para el Evangelio y tratamos de convencerlos de nuestra propia pureza de motivos en nuestro trabajo evangelístico. La palabra es lo suficientemente adecuada para expresar una u otra idea; y aunque se esfuerza para que lleve ambas, la primera es sugerida por el tenor general del pasaje, y la segunda parece exigida por lo que sigue.

"Tratamos de convencer a los hombres de nuestro desinterés, pero no necesitamos tratar de convencer a Dios; ya le hemos manifestado; y confiamos también en que hemos sido manifestados en vuestras conciencias". Pablo era muy consciente de la hostilidad con la que era considerado por algunos de los corintios, pero confía en que, cuando su apelación sea juzgada en el tribunal correspondiente, se debe tomar una decisión a su favor, y espera que esto realmente haya sido hecho en Corinto.

A menudo, no damos a las personas en su posición el beneficio de un juicio justo. No es en nuestra conciencia que son procesados, es decir, a los ojos de Dios y de acuerdo con la ley de Dios, sino a la barra de nuestros prejuicios, nuestros gustos y aversiones, a veces incluso nuestros caprichos y caprichos. No es su carácter lo que se tiene en cuenta, sino algo bastante irrelevante para el carácter. A Paul no le importaban estimaciones como estas.

No le importaba nada si su apariencia impresionaba favorablemente a quienes lo escuchaban, si les gustaba su voz, sus gestos, sus modales o incluso su mensaje. Lo que sí le importaba era poder apelar a sus conciencias, como podía apelar a Dios, a quien todas las cosas estaban desnudas y abiertas, que en el desempeño de sus funciones de evangelista había sido absolutamente sencillo y sincero.

Al hablar así, no tiene intención de volver a recomendarse a sí mismo. Más bien, como dice con un toque de ironía, escribe para su conveniencia; les está dando la ocasión de jactarse en su nombre, para que cuando se encuentren con personas que se jactan de cara y no de corazón, no se queden sin palabras, sino que tengan algo que decir por sí mismos y por él. Es fácil de leer entre líneas aquí. Los corintios tenían personas entre ellos, evidentemente maestros judíos y judaizantes, que se jactaban "de frente"; en otras palabras, que se enorgullecían de distinciones externas y visibles, aunque, como afirma Pablo, no tenían nada en su interior de qué estar orgullosos.

Hay sugerencias de estas distinciones en otros lugares, y podemos imaginar las afirmaciones que hicieron los hombres, los aires que se dieron a sí mismos, o al menos el reconocimiento que consintieron en aceptar, sobre la base de ellos. Su elocuencia, su conocimiento de las Escrituras, su ascendencia judía, su conocimiento de los Doce, sobre todo su conocimiento del mismo Jesús, estas eran sus credenciales, y sus seguidores hicieron mucho de ellas.

Quizás incluso en su propio terreno, Paul podría haber encontrado y derrotado a la mayoría de ellos, pero mientras tanto los deja en posesión tranquila de sus ventajas, tal como son. Sólo resume estas ventajas en la palabra despectiva "rostro" o "apariencia"; todos están en el exterior; equivalen a "un espectáculo justo en la carne", pero nada más. No le gustaría que sus discípulos no pudieran jactarse mejor de su maestro y de todas las cosas elevadas que ha escrito, desde 2 Corintios 2:14 adelante hasta 2 Corintios 5:10 , especialmente su vindicación de la absoluta pureza de sus motivos, les proporcionará, si deciden tomarlo así, con motivos de contra-jactancia, mucho más profundos y más espirituales que los de sus adversarios.

Porque él se jacta, no "de apariencia, sino de corazón". El tono irónico de esto es inconfundible, pero no es simplemente irónico. Desde el comienzo del cristianismo hasta el día de hoy, las iglesias se han reunido en torno a los hombres y se jactan de ellos. Con demasiada frecuencia ha sido una jactancia "de cara" y no "de corazón": dones, logros y distinciones que pueden haber dado un esplendor exterior al individuo, pero que eran completamente irrelevantes para la posesión del espíritu cristiano.

A menudo, incluso las imperfecciones del hombre natural han sido glorificadas, simplemente porque eran suyas; y las Iglesias luterana y calvinista, por ejemplo, deben algunas de sus características más distintivas a una apreciación exagerada de las mismas características de Lutero y Calvino que no tenían valor cristiano. Lo mismo se ve todos los días, en menor escala, en las congregaciones. La gente está orgullosa de su ministro, no por lo que es de corazón, sino porque es más culto, más elocuente, más naturalmente capaz que otros predicadores de la misma ciudad.

Es una lástima que los propios ministros, como los judaístas de Corinto, se contenten con que así sea. El verdadero evangelista o pastor elegirá más bien, con San Pablo, ser tomado por lo que es como cristiano, y nada más; y si hay que hablar de él, se hablará de él en este carácter y en ningún otro. Es más, si realmente se trata de glorificarse "en la cara", se gloriará en sus debilidades e incapacidades; magnificará la misma loza del vaso de barro, la mismísima tosquedad del barro, como un contraste del poder y la vida de Cristo que mora en él.

La conexión de 2 Corintios 5:13 con lo que precede es muy oscura. Quizás una paráfrasis tan hermosa como cualquiera diría así: "Y bien puedes jactarte de nuestra total sinceridad; porque si estamos fuera de nosotros, es para Dios; o si somos de mente sobria; es para ti; es decir, en ningún caso el interés propio es el motivo o la regla de nuestra conducta.

"Aparte de la conexión, hay una dificultad adicional acerca de ειτε εξεστημεν. La Versión Revisada lo traduce como" si estamos fuera de nosotros ", pero en el margen da" were "para" are ". Hace una gran diferencia el tiempo verbal que aceptemos. Si el significado apropiado es dado por "son", la aplicación debe ser a alguna característica constante del ministerio del Apóstol: su entusiasmo, su absoluta superioridad a las consideraciones egoístas comunes como las que son ordinariamente supremas en la vida humana, su resuelta afirmación de verdades que están más allá el alcance del sentido, la llama sobrenatural que ardía sin cesar en su pecho, y nunca más brillante que cuando escribió los capítulos cuarto y quinto de la Segunda Epístola a los Corintios, todo esto constituye el temperamento que se describe como "fuera de uno mismo". , "una especie de locura sagrada.

Fue en este sentido que la acusación de estar fuera de sí se presentó en una ocasión memorable contra Jesús. Marco 3:21 , ἐξέστη Tanto el discípulo como el Maestro, a los que no los entendían, les parecían estar en una condición de espíritu sobrecargado, demasiado trabajado; en el ardor de su devoción se dejaron llevar más allá de todos los límites naturales, y no era impropio hablar de aplicar alguna moderación bondadosa.

A primera vista esta interpretación parece muy apropiada, y no creo que el tiempo de εξεστημεν sea decisivo en su contra. Aquellos que piensan que sí señalan el cambio al tiempo presente en la siguiente cláusula, ειτε σωφρονουμεν, y alegan que esto no tendría ningún motivo a menos que εξεστημεν fuera un pasado verdadero. Pero esto puede ponerse en duda. Por un lado, εξεστη en Marco 3:21 difícilmente puede significar otra cosa que "Él está fuera de sí mismo" -i.

e., es virtualmente un presente; por el otro, el presente gramatical εξισταμεθα no transmitiría sin ambigüedades la idea de locura y, por lo tanto, sería inapropiado aquí. Pero asumiendo que el cambio de tiempo tiene el efecto de hacer de εξεστημεν un pasado real, y que la traducción correcta es "si estábamos fuera de nosotros", ¿cuál es la aplicación entonces? Debemos suponer que se encuentra ante el Apóstol y sus lectores alguna ocasión concreta, en la que había estado en éxtasis, cf.

ἐν ἐκστάσει, Hechos 11:5 ; ἐγένετο ἐπ´ αὐτὸν ἔκστασις, Hechos 10:10 y que sus oponentes se valieron de esta experiencia, en la que había pasado, por un tiempo, fuera de su propio control, para susurrar la acusación maliciosa de que una vez no había tenido razón en su mente, y que esto explicaba mucho.

El Apóstol, debemos asumir, admite el hecho alegado, pero protesta contra la inferencia extraída de él y el uso que se hace de la inferencia. "Estaba fuera de mí", dice; "pero fue una experiencia que no tuvo nada que ver con mi ministerio; fue entre Dios y mi yo solitario; y arrastrarlo a mis relaciones contigo es una mera impertinencia". Que el "éxtasis" en cuestión era su visión de Jesús camino de Damasco, y que sus adversarios buscaban desacreditar eso, y el apóstol, la nave de Pablo basándose en eso, es una de las extravagancias de una crítica irresponsable.

De todas las experiencias que le han sucedido, su conversión es la misma que no fue únicamente asunto suyo y de Dios, sino asunto de toda la Iglesia; y mientras habla de sus éxtasis y visiones con evidente desgana y vergüenza, como en 2 Corintios 12:1 ss., o se niega a hablar de ellos en absoluto, como aquí (asumiendo que esta interpretación es la verdadera), hace su la conversión y la aparición del Señor son el fundamento mismo de su predicación, y trata de ambos con la mayor franqueza.

Debe ser algo muy diferente de esto, algo análogo quizás al hablar en lenguas, en el cual "el entendimiento fue infructuoso", pero por el cual Pablo se distinguió 1 Corintios 14:14 , que se pretende aquí. Ciertamente, estas condiciones absortas están abiertas a malas interpretaciones; y como su valor espiritual es meramente personal, Pablo se niega a discutir cualquier alusión a ellos, como si afectara su relación con los corintios.

El punto más fuerte a favor de esta interpretación no me parece el tiempo de εξεστημεν, sino el uso de θεω: "es para Dios". Si el significado fuera el primero que se sugirió, y la locura fuera el santo entusiasmo del evangelista, eso sería claramente algo que preocuparía a los corintios, y no sería natural retirarlo de su censura como asunto de Dios. Sin embargo, uno puede concebir a Pablo diciendo que él era responsable de sus extravagancias, no ante ellos, sino ante su Maestro; y que su sobriedad, en todo caso, tenía en cuenta sus intereses.

En una revisión de todo el caso, y especialmente con Marco 3:21 , y el uso del verbo εξισταμαι en el Nuevo Testamento que tenemos ante nosotros, me inclino a pensar que el texto de la Versión Revisada es preferible al margen. El "estar fuera de sí" del que se acusaba a Pablo no será, entonces, un incidente aislado en su carrera, un incidente que los maestros judíos, recordando los éxtasis de Pedro y Juan, difícilmente podrían objetar, sino la tensión espiritual en la que él habitualmente vivida y labrada.

El lenguaje, hasta donde puedo juzgar, admite esta interpretación, y alinea la experiencia del Apóstol, no sólo con la de su Maestro, sino con la de muchos que le han sucedido. Pero cuán grande y rara es la autoconquista del hombre que puede decir que tanto en su entusiasmo como en su sobriedad, cuando está fuera de sí y cuando su espíritu está totalmente sujeto a él, es la única cosa que nunca se entromete o molesta. su unicidad mental es el pensamiento de sus propios fines privados.

En los versículos que siguen, Pablo nos deja entrar en el secreto de este desinterés, esta libertad de los fines y la ambición: "Porque el amor de Cristo nos constriñe; porque así juzgamos, que Uno murió por todos, por lo tanto todos [de ellos ] fallecido." "Constraineth" es una de las palabras más expresivas del Nuevo Testamento; el amor de Cristo se ha apoderado del Apóstol por ambos lados, por así decirlo, y lo impulsa a seguir un camino que no puede evitar.

Lo tiene en sus garras, y él no tiene más remedio, bajo su irresistible restricción, que ser lo que es y hacer lo que hace, ya sea que los hombres lo piensen en su mente o fuera de ella. Que el amor de Cristo significa el amor de Cristo por nosotros, y no nuestro amor por Él, se demuestra por el hecho de que Pablo pasa de inmediato a describir en qué consiste. “Nos constriñe”, dice, “porque hemos llegado a esta mente al respecto: uno murió por todos, entonces todos murieron.

"Aquí, podemos decir, está el contenido del amor de Cristo, su esencia, lo que le da su poder de subyugación y constricción del alma: Él nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros; Él murió por todos, y en esa muerte de Su todo murió.

Puede parecer arriesgado dar una definición de amor, y especialmente encerrar dentro de los límites de una concepción humana ese amor de Cristo que sobrepasa el conocimiento. Pero la inteligencia debe apoderarse de alguna manera incluso de cosas inconcebiblemente grandes, y los escritores del Nuevo Testamento, con toda su diversidad de dones espirituales, coinciden en lo que es esencial aquí. Todos encuentran el amor de Cristo concentrado y enfocado en Su muerte.

Todos lo encuentran allí, ya que esa muerte fue una muerte para nosotros. Quizás San Pablo y San Juan penetraron más, intelectualmente, que cualquiera de los otros en el misterio de este "para"; pero si no podemos darle una interpretación natural, y una interpretación en la que se esconde una restricción absolutamente irresistible para el corazón y la voluntad, no sabemos qué querían decir los Apóstoles cuando hablaron del amor de Cristo.

Ha habido mucha discusión sobre el "para" en este lugar. Es υπερ no αντι, y muchos lo traducen simplemente "en nuestro nombre" o "para nuestro beneficio". Que Cristo murió para nuestro beneficio no es cuestionable. Tampoco debe cuestionarse que esta sea una interpretación justa de υπερ. Pero lo que sí plantea la cuestión es si esta interpretación del "para" proporciona suficiente base para la inferencia inmediata del Apóstol: "entonces todos murieron.

"¿Es lógico decir:" Uno murió por el beneficio de todos; por lo tanto, todos murieron? "De esa premisa no es la única conclusión legítima" por lo tanto, todos permanecieron vivos ". "Debe llegar más profundo que esta mera sugerencia de nuestra ventaja: si todos morimos, en el sentido de que Cristo murió por nosotros, debe haber un sentido en el que esa muerte suya sea nuestra; Él debe identificarse con nosotros en ella: allí, en la cruz, mientras nos paramos y lo miramos, Él no es simplemente una persona que nos está haciendo un servicio; Él es una persona que nos está haciendo un servicio al ocupar nuestro lugar y morir por nuestra muerte.

De esta relación más profunda fluyen todos los servicios, beneficios y ventajas; y ese sentido más profundo de "para", en el que Cristo en su muerte es a la vez representante y sustituto del hombre, es esencial para hacer justicia al pensamiento del Apóstol. Sin las ideas envueltas en estas palabras no podemos concebir, como él las concibió, el amor de Cristo. No podemos entender cómo esa fuerza, que ejerció una autoridad tan absoluta sobre toda su vida, apeló a su inteligencia. No queremos decir lo que quiso decir incluso cuando usamos sus palabras; ganamos dinero, al amparo de ellos, por ideas totalmente inadecuadas para la profundidad espiritual de él.

Si esto fuera una exposición de la teología de San Pablo, y no de la Segunda Epístola a los Corintios, estaría obligado a considerar la conexión entre esa muerte externa de Cristo en la que está involucrada la muerte de todos, y la apropiación de esa muerte. a sí mismos por hombres individuales. Pero el Apóstol no plantea directamente esta pregunta aquí; sólo agrega en el versículo quince una declaración del propósito por el cual Cristo murió, y al hacerlo sugiere que el vínculo de conexión debe buscarse, al menos en parte, en el sentimiento de gratitud.

"Por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí mismos, sino para aquel que murió y resucitó por ellos". Al morir nuestra muerte, Cristo ha hecho algo por nosotros con un amor tan inmenso que deberíamos ser Suyos, y solo Suyos, para siempre. Hacernos Suyos es el objeto mismo de Su muerte. Antes de conocerle, somos egoístas por naturaleza; somos un fin para nosotros mismos, en el mal sentido; somos nuestros.

Incluso los sacrificios que los hombres hacen por sus familias, su país o su orden, no son más que calificaciones del egoísmo; no es erradicada y exterminada hasta que veamos y sintamos lo que significa esto: que Cristo murió nuestra muerte. La vida que tenemos después de haber comprendido esto nunca puede ser la nuestra; no, nosotros mismos no somos nuestros; somos comprados por precio; la vida ha sido rescatada por nosotros, y nuestra vida se debe a Aquel "que murió y resucitó por nosotros".

"Creo que la Versión Autorizada tiene razón en esta traducción, y que es un error decir," quien por nuestro bien murió y resucitó ". La Resurrección ciertamente tiene un significado en la obra de Cristo, pero no exactamente de la misma manera. como Su muerte; y Pablo lo menciona aquí, no para definir su significado, sino simplemente porque no podía pensar en vivir excepto por Uno que estaba vivo.

Un punto merece un énfasis especial aquí: la universalidad de las expresiones. Pablo ha estado hablando de sí mismo y de la restricción que ejerce sobre él el amor de Cristo, al comprenderlo. Pero apenas comienza a definir su pensamiento del amor de Cristo, pasa de la primera persona a la tercera. El amor de Cristo no debía limitarse; lo que es para el Apóstol es para el mundo: Él murió por todos, y así todos murieron.

Cualquier bendición que contenga la muerte de Cristo, la contiene para todos. Cualquiera que sea la fatalidad que agota y elimina, agota y elimina para todos. Sea cual sea el poder que rompe, se rompe para todos. Cualquier ideal que cree, cualquier obligación que imponga, crea e impone para todos. No hay un alma en el mundo que esté excluida del interés por ese amor superador del conocimiento que hizo suya nuestra muerte.

No hay nadie que no deba sentir esa restricción omnipotente que encadenó e influyó en el espíritu fuerte y orgulloso de Pablo. No hay uno que no deba derramar su vida por Aquel que murió en su lugar y resucitó para recibir su servicio.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Continuación del tema de que la esperanza es el principal apoyo del predicador del evangelio ( 2 Corintios 5:1). Su sacrificio personal al predicar el evangelio de la reconciliación ( 2 Corintios 5:11).

2 Corintios 5:1

La esperanza del futuro es el gran apoyo de nuestros esfuerzos.

2 Corintios 5:1

Por. Una explicación adicional de la esperanza expresada en 2 Corintios 4:17. Sabemos. Este acento de certeza se encuentra solo en los escritores cristianos. Nuestra casa terrenal. No la "casa de barro" ( Job 4:19), sino la casa que nos sirve como el hogar de nuestras almas en la tierra; como en 1 Corintios 15:40. De este tabernáculo; literalmente, la casa de la tienda; es decir, la tienda de nuestra mortalidad, el cuerpo mortal. En 2 Pedro 1:13, 2 Pedro 1:14 se llama skenoma, y ​​la expresión "la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros" es literalmente "tabernáculo entre nosotros". "Una carpa como la nuestra y del mismo material". La figura sería especialmente natural para alguien cuya ocupación era la de un fabricante de tiendas. Comparar-

"Aquí en el cuerpo retenido, lejos de él deambulo, pero todas las noches lanzo mi tienda errante un día de marcha más cerca de casa".

Una expresión muy similar ocurre en Sab. 9:15, "El tabernáculo terrenal (γεῶδες σκῆνος) pesa en la mente". Ser disuelto; más bien, ser hecho pedazos. Un edificio. Algo más sustancial que esa vivienda móvil. De Dios; literalmente, de Dios; a saber, no una de las "muchas mansiones" mencionadas en Juan 14:2, sino el cuerpo de resurrección que nos proporcionó. Tenemos este edificio de Dios, porque existe ahora, y será nuestro al mismo tiempo que nuestra casa de campaña se acaba. No hecho con manos. No como esas tiendas de campaña en las que San Pablo trabajaba diariamente con las manos que atendían sus propias necesidades. En los cielos Para unirse con "tenemos". El cielo es nuestro hogar y país en general ( Hebreos 11:16), pero la alusión actual es a los cuerpos glorificados en los que nuestras almas vivirán en el cielo.

2 Corintios 5:2

En esto gemimos. Como tenemos las primicias del Espíritu, que nos asegura ese futuro edificio de Dios, nosotros, en esta tienda terrenal, "gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, para ingeniar la redención de nuestro cuerpo" ( Romanos 8:23). Para vestirse; más bien, para vestirnos aún más. Aquí las metáforas de una tienda de campaña y una prenda de vestir, la "tienda errante" y la "vestimenta mortal de la decadencia", se entremezclan de una manera en la que solo los más grandes escritores pueden aventurarse. inmortalidad ( 1 Corintios 15:53). El cuerpo glorificado se compara con una prenda de vestir, House; más bien, habitación (oiketerion).

2 Corintios 5:3

Si es así sea eso. El verso puede ser traducido: "Si, es decir, estando vestidos, no se nos encontrará desnudos". La palabra "desnudo" debe significar "sin cuerpo", y la referencia será a aquellos que, en su venida, Cristo encontrará vestidos en estos cuerpos mortales, y no separados de ellos, es decir, rápido y no muerto ( 1 Tesalonicenses 4:17; 1 Corintios 15:51). Esta parece ser la más simple y natural de la multitud de interpretaciones extrañas con las que se llenan las páginas de los comentaristas. Es cierto que el aoristo endusamenoi significa literalmente "habernos vestido" y que, al tomar este significado, deberíamos haber esperado el participio perfecto endedumenoi, habiendo sido vestido. Si esto se considera una dificultad insuperable, debemos suponer que el verso significa "Si, es decir, en realidad seremos encontrados [en la venida de Cristo] después de habernos puesto algún cuerpo intermedio, y por lo tanto no como meros espíritus incorpóreos". Pero no hay ninguna alusión en la Escritura a ningún cuerpo intermedio, ni un destello de luz arroja sobre el modo de vida entre los muertos entre la muerte y la resurrección, aunque la Iglesia rechaza el sueño de Psicopannychia, o un intervalo de sueño inconsciente. La incertidumbre del significado se incrementa en dos lecturas diferentes, ei per en lugar de ei ge, que este último expresa una mayor duda sobre el asunto; y ekdusamenoi (D, F, G), que significaría "si en realidad, después de desvestirnos [es decir, después de 'arrastrarnos de esta espiral mortal'], no se nos encuentre desnudos". Esta parece ser la conjetura de algunos copistas desconcertados, que no vieron que se pretende un contraste, y no una coincidencia, entre las dos expresiones. Si esta lectura fuera correcta, significaría, como dice Crisóstomo, "incluso si dejáramos a un lado el cuerpo. No seremos presentados allí sin un cuerpo, sino con el mismo cuerpo que se ha vuelto incorruptible". Es bastante insostenible hacer que "vestido" signifique "vestido de justicia", como lo hace Olshausen. En el Talmud, 'Shabat', los justos se comparan con los hombres que evitan manchar las túnicas que les dio un rey (es decir, sus cuerpos), que roba los depósitos del rey en su tesoro y envía a los usuarios lejos (sin cuerpo) en paz; pero los sirvientes tontos manchan estas túnicas, y el rey envía las túnicas al lavado, y los portadores en prisión.

2 Corintios 5:4

Para nosotros que somos, etc .; literalmente, porque de hecho nosotros que estamos en la tienda; es decir, en el cuerpo mortal transitorio. Gime "Oh, desgraciado que soy yo, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?" ( Romanos 7:24). Siendo agobiado. "El cuerpo corruptible presiona el alma, y ​​el tabernáculo terrenal pesa la mente que reflexiona sobre muchas cosas" (Sab. 9:15). No por eso estaríamos desnudos, sino vestidos; más literalmente, ya que no deseamos quitarnos (nuestra prenda corporal) sino ponerle otra prenda encima. San Pablo aquí repudia la noción maniquea de que el cuerpo es una desgracia, o en sí mismo la fuente del mal. No era como Plotino, que "se sonrojó porque tenía un cuerpo"; o como San Francisco de Assist, quien llamó a su cuerpo "mi hermano el asno"; o como el Cure d'Ars, quien (como hemos dicho) habló de su cuerpo como "ce cadavre". Por lo tanto, no desea deshacerse de su cuerpo, sino "cubrirlo" con la vestimenta de la inmortalidad. Por cierto, esto implica el deseo de que pueda estar vivo y no muerto cuando el Señor regrese ( 1 Corintios 15:35). Mortalidad; más bien, el mortal; eso que es mortal. Podría ser tragado de la vida. Como en la facilidad de Enoc ( Génesis 5:24) y Elijah ( 2 Reyes 2:11), quienes entraron en la vida de otra manera que a través de "la tumba y la puerta de la muerte". San Pablo desea entrar en el "edificio de Dios" sin haber sido enterrado por primera vez en el colapso de la "cabaña oscura del alma maltratada y deteriorada". Él desea ponerse la túnica de la inmortalidad sin quitarse el atuendo de alquiler del cuerpo.

2 Corintios 5:5

El que nos ha forjado por lo mismo. Dios nos preparó y perfeccionó para este mismo resultado, es decir, para ponernos la túnica de la inmortalidad. El ferviente (ver 2 Corintios 1:22) La vida vivificante impartida por el Espíritu de vida es una promesa y un pago parcial de la incorruptible vida eterna. El Espíritu es "el ferviente de nuestra herencia" ( Efesios 1:14; Efesios 4:30).

2 Corintios 5:6

Por lo tanto, siempre tenemos confianza; literalmente, ser de buen valor. La oración en griego no está terminada (un anacolutón), pero se reanuda después del paréntesis por la repetición, "somos de buen valor". Siempre ( 2 Corintios 4:8). Estamos en casa en el cuerpo. La tienda está situada en el desierto, e incluso la columna de fuego solo puede brillar a través de sus pliegues. Sin embargo, la carpa puede volverse más y más brillante a medida que avanza la vida.

"Para mí, la idea de la muerte es terrible, tener tanto control sobre la vida. Para ti no es más que un paso al aire libre, fuera de una tienda ya luminosa, con luz que brilla a través de sus pliegues transparentes".

(Longfellow.)

Ausente del Señor ( Juan 14:2, Juan 14:3). Cristo está realmente con nosotros aquí y siempre; pero la cercanía de la presencia y la claridad de la visión en esa vida futura serán mucho más cercanas y brillantes, que aquí, en comparación, estamos completamente ausentes de él.

2 Corintios 5:7

Porque caminamos por fe ( 2 Corintios 4:18; Hebreos 11:1; Romanos 8:25). No por la vista; más bien, no por apariencia; no por nada realmente visto. Todavía no vemos "cara a cara" ( 1 Corintios 13:12), pero nos guiamos por cosas que "ojo no ha visto".

2 Corintios 5:8

Estar ausente, etc .; literalmente, estar lejos del hogar del cuerpo, pero estar en casa con el Señor. Estar presente con el Señor. La esperanza expresada es exactamente la misma que en Filipenses 1:23, excepto que aquí (como en Filipenses 1:4) expresa un deseo no "de partir", sino de abandonar el cuerpo. sin la necesidad de la muerte.

2 Corintios 5:9

Nosotros trabajamos; literalmente, somos emulosos. Esto, dice Bengel, es "la única ambición legítima". La misma palabra aparece en Romanos 15:20. Ya sea presente o ausente; literalmente, ya sea en casa o fuera de casa; es decir, ya sea con Cristo o separado de él (como en Romanos 15:8); o "ya sea dentro o fuera del cuerpo" (como en Romanos 15:6). Este último se parecería a 1 Tesalonicenses 5:10, "Que si nos despertamos o dormimos podemos vivir con él". Podemos ser aceptados de él; literalmente, ser agradable para él.

2 Corintios 5:10

Todos debemos aparecer; más bien, porque es necesario que todos seamos manifestados; que debemos mostrarnos en nuestra naturaleza y carácter reales. El verbo no es el mismo que en Romanos 14:10, que ocurre en 2 Corintios 4:14. Ante el tribunal de Cristo. El juicio final especial se representa como teniendo lugar antes del bema de Cristo, aunque en Romanos 14:10 la mejor lectura es "de Dios" ( Mateo 25:31, Mateo 25:32). San Pablo podría usar naturalmente esta idea romana y griega del bema, estando demasiado familiarizado con él en su propia experiencia (comp. Hechos 12:21; Hechos 18:12; Hechos 25:6; Romanos 14:10). Las cosas hechas en el cuerpo; literalmente, las cosas (hechas) por la instrumentalidad del cuerpo. Otra lectura (que solo difiere en una sola letra de esta) es, "las cosas propias del cuerpo" (τὰ ἴδια τοῦ σώματος); es decir, las cosas que le pertenecen, que ha hecho suyas. San Pablo, siempre atento a un tema a la vez, no se detiene para coordinar esta ley de retribución natural y némesis inexorable con la del "perdón de pecados" ( 1 Corintios 5:11; Romanos 3:25), o con las esperanzas aparentemente universales que a veces parece expresar ( Romanos 5:17, Romanos 5:18; Romanos 11:32). Omnia exeunt en mysterium. Según eso ha hecho; más bien, con referencia a las cosas que hizo. El aoristo muestra que toda la vida será como se concentró en un punto. Los pelagianos plantearon preguntas en este versículo sobre la impecabilidad de los infantes, etc., todo lo cual puede dejarse a un lado, ya que probablemente nada estaba más alejado de los pensamientos de San Pablo. Observe que cada uno debe recibir los problemas naturales de lo que ha hecho. Debe haber una analogía entre el pecado y la retribución. El último no es más que el fruto maduro del primero. Seremos castigados por la acción de leyes naturales, no por infracciones arbitrarias. Cosecharemos lo que hemos sembrado, no cosechas de otros granos ( Romanos 2:5; Apocalipsis 22:12; Gálatas 6:7). Ya sea bueno o malo. San Pablo, que siempre se limita a un tema a la vez, no entra aquí en la cuestión del corte de la maldición que conlleva el arrepentimiento y el perdón. Deja sin resolver la antinomia entre la consecuencia inevitable normal y la remisión libre.

2 Corintios 5:11

Auto devoción del ministerio de reconciliación.

2 Corintios 5:11

Conociendo así el terror del Señor, persuadimos a los hombres. Multitudes de textos han sido arrancados de su contexto y abusados ​​y malinterpretados, pero pocos más que esto. Es el texto generalmente elegido por aquellos que desean disculpar una presentación de Dios bajo los atributos de Moloch. Con tales vistas no tiene la conexión más remota. Simplemente significa: "Conociendo por lo tanto el temor del Señor, persuadimos a los hombres", ya sea "a tener en cuenta el mismo temor al Señor que a nosotros mismos" o (volviendo a su última afirmación de su propia sinceridad e integridad en 2 Corintios 5:9), "que nuestra única ambición es complacer a Dios". La interpretación, "el terror del Señor", para la expresión de todos los días, "el temor del Señor", fue introducida sin sentido en versiones modernas por Beza, y no tiene una sola palabra que decir a su favor. La frase significa (como siempre) no el temor que Dios inspira, sino el temor santo que se mezcla con nuestro amor por él. Enseñar a los hombres a considerar a Dios con terror es deshacer la mejor enseñanza de toda la Escritura, que de hecho ha sido con demasiada frecuencia el fin principal de los sistemas humanos de teología. Persuadimos a los hombres. No en un mal sentido ( Gálatas 1:10). Los ataques y las calumnias de los enemigos hacen necesario reivindicar nuestra integridad son los hombres; pero no tenemos necesidad de hacerlo con Dios, porque él ya nos conoce (comp. "persuadir a Blastus", Hechos 12:20). Somos manifestados a Dios; más bien, pero para Dios hemos sido (y somos) manifestados. No necesita defensa propia de nosotros. Se manifiestan en sus conciencias; pero espero haber sido, y ahora estoy, manifestado en sus conciencias. En otras palabras, confío en que esta disculpa a la que me has llevado ha logrado sus fines; y que, cualesquiera que sean sus prejuicios e insinuaciones, ante la barra de la conciencia individual de cada uno de ustedes, ahora nos mantenemos claros.

2 Corintios 5:12

Porque no nos encomendamos de nuevo a ti. Todavía volviendo a la acusación de que era culpable de elogiarse a sí mismo, dice que su objetivo no es este, porque era innecesario ( 2 Corintios 3:2, 2 Corintios 3:3). Pero dale ocasión para la gloria en nuestro nombre. Pero hablamos como lo hemos hecho para darle un punto de partida para algo de lo que jactarse en nuestro nombre. Él ya ha dicho ( 2 Corintios 1:4) que los maestros y los enseñados en su afecto mutuo deberían tener algún motivo para "jactarse" (es decir, para hablar con elogios y exultación) el uno del otro. Los corintios estaban siendo despojados de esto por las mentiras interesadas de los oponentes de San Pablo, que solo pensaban en las apariencias externas. Es por eso que nadie les ha expuesto el objetivo y la gloria de su ministerio. Nada podría ser más gentil y tolerante que tal modo de expresar su objeto. Sin embargo, para aquellos que estaban lo suficientemente finos como para comprenderlo, había una ironía casi patética involucrada en ello. Que gloria en apariencia, y no en corazón; literalmente, en la cara. Los motivos de su jactancia, fueran lo que fueran, eran superficiales y externos ( 2 Corintios 10:7), no profundos y sinceros. Pero aquellos que juzgarían a Pablo correctamente deben mirar a su corazón y no a la cara.

2 Corintios 5:13

Por si estamos fuera de nosotros mismos; más bien, por si estábamos locos. Evidentemente, alguna persona o alguna facción había dicho de San Pablo: "Está fuera de sí", tal como lo dijo Festo después, "Pablo, estás loco", y como los judíos dijeron del Señor y Maestro de Pablo ( Juan 10:20). El fervor del apóstol, su absorción en su trabajo, sus visiones y éxtasis, su "hablar en lenguas más que todos", su indiferencia hacia lo externo, sus estallidos de emoción, podrían haber dado color a esta carga, que él aquí Irónicamente acepta. "Loco o auto-controlado, todo fue por tu bien". Es para Dios; más bien para Dios Mi "entusiasmo", "exaltación" o, si se quiere, mi "locura" no fue más que una fase de mi trabajo para él. Estaremos sobrios. La palabra "sobrio" (sophron) se deriva de dos palabras que significan "salvar la mente". Indica un autocontrol sabio, como el representado también por la palabra latina de muchos lados frugi. Es la antítesis exacta de la locura ( Hechos 26:25). Lo que llamas mi "locura" pertenece a la relación entre mi propia alma y Dios; Mi sentido práctico y tacto son para ti. Por tu bien; literalmente para ti.

2 Corintios 5:14

El amor de Cristo Poco importa si esto se interpreta como un genitivo subjetivo, "el amor de Cristo al hombre", o como un genitivo objetivo, nuestro amor a Cristo ", porque los dos suponen e interfieren entre sí. El uso de San Pablo, sin embargo, favorece al primero interpretación ( 2 Corintios 13:14; 1 Corintios 16:24). Restricción. La palabra significa que nos comprime y, por lo tanto, nos mantiene irresistiblemente a un objeto ( Lucas 12:50). Que si uno murió por todos, entonces todos murieron. Esta es una mala traducción desafortunada y una lectura incorrecta de que uno murió por todos, por lo tanto, todos murieron. Lo que obliga a Pablo a sacrificarse a la obra de Dios por sus conversos es la convicción, que él formó de una vez por todas en su conversión, que Uno, incluso Cristo, murió en nombre de todos los hombres ( Romanos 5:15) una muerte redentora ( 2 Corintios 5:21) y que, en consecuencia, en esa muerte, todos potencialmente murieron con él, murieron a su vida de pecado, y resucitaron a la vida de justicia. Los mejores comentarios sobre esta frase audaz y concentrada son: "I murió a la Ley para poder vivir para Cristo; "" He sido crucificado con Cristo "( Gálatas 2:19, Gálatas 2:20); y, "Moriste, y tu vida ha sido escondida con Cristo en Dios" ( Colosenses 3:3). Cuando Cristo murió, toda la humanidad, de la cual él era el Jefe federal, murió potencialmente con él al pecado y al egoísmo, como lo demuestra en el siguiente verso.

2 Corintios 5:15

En sí mismos Que no deberían vivir más la vida psíquica, es decir, la vida animal, egoísta, egoísta, sino a su Salvador resucitado ( Romanos 14:7; 1 Corintios 6:19).

2 Corintios 5:16

No conozcas a ningún hombre según la carne. Es una consecuencia de mi muerte con Cristo lo que he hecho con juicios carnales, superficiales, terrenales, externos de acuerdo con la apariencia, y no de acuerdo con el corazón. Sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne. La palabra para "saber" es diferente de la que se acaba de usar (οἷδα, scio; ἔγνωκα, cognovi), y puede traducirse, "aunque hemos tomado nota de". Toda la frase, que se ha interpretado de múltiples maneras diferentes y ha dado lugar a muchas hipótesis diferentes, debe entenderse de acuerdo con el contexto. San Pablo dice que ahora ha renunciado a todos los juicios humanos y terrenales; y él aquí implica que ha sido el día en que conoció a Cristo solo de esta manera carnal; pero en adelante ya no lo conocerá más. Probablemente este "conocer a Cristo después de la carne" es una reprimenda para aquellos miembros de la fiesta de Cristo en Corinto que pueden haberse jactado de que eran superiores a todos los demás porque habían visto o conocido personalmente a Cristo, un espíritu que Cristo mismo no solo desanimó ( Juan 16:7) pero incluso reprendido ( Mateo 12:50). Para San Pablo, Cristo se considera ahora muy por encima de todas las limitaciones locales, nacionales, personales y judías, y como el principio de la vida espiritual en el corazón de cada cristiano. En la opinión que él tomó de su Señor San Pablo, en adelante ha desterrado todo particularismo judío por la catolicidad del evangelio. Él considera a Cristo, no a la luz de las relaciones y condiciones terrenales, sino como el Salvador resucitado, glorificado, eterno y universal.

2 Corintios 5:17

Por lo tanto. Si incluso un conocimiento humano, personal y externo de Cristo en adelante no tiene importancia, se deduce que debe haber habido un cambio total en todas las relaciones hacia él. El hecho histórico de una relación tan cambiante se indica claramente en Juan 20:17. Mary Magdalene estaba allí amorosamente enseñada que un "reconocimiento de Cristo según la carne", es decir, como un simple amigo humano, sería algo del pasado. En Cristo; Es decir, un cristiano. Porque la fe perfecta alcanza la unión mística con Cristo. Una nueva criatura; más bien, una nueva creación ( Gálatas 6:15). La frase está tomada de los rabinos que la usaron para expresar la condición de un prosélito. Pero el significado no es mera arrogancia y exclusividad judía, sino la profunda verdad de la regeneración espiritual y el nuevo nacimiento ( Juan 3:3; Efesios 2:10; Efesios 4:23, Efesios 4:24; Colosenses 3:3, etc.). Cosas viejas; literalmente, las cosas antiguas, todo lo que pertenece al viejo Adán. Mirad. La palabra expresa la vívida comprensión del escritor de la verdad que está pronunciando. Todas las cosas. Toda la esfera del ser, y con ello todo el objetivo y el carácter de la vida. La cláusula ilustra la "nueva creación".

2 Corintios 5:18

Y todas las cosas son de Dios; literalmente, pero todas las cosas (en esta "nueva creación") son de Dios. ¿Quién nos ha reconciliado? más bien, quien (por la única ofrenda de Cristo de sí mismo) nos reconcilió con él. Éramos sus enemigos ( Romanos 5:10; Romanos 11:28), pero, como todavía era nuestro amigo y padre, Cristo nos trajo de vuelta a sí mismo. El ministerio de reconciliación. El ministerio que enseña la reconciliación que él ha efectuado por nosotros.

2 Corintios 5:19

Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo consigo mismo. Este y los muchos otros pasajes de la Escritura que siempre representan la expiación como obra de la bendita Trinidad, y como resultado del amor, no de la ira de Dios, deberían haber sido una advertencia suficiente contra la horrible extravagancia de esas declaraciones forenses de la expiación que han deshonrado casi mil años de teología ( Romanos 5:10; 1 Juan 4:10). Que el propósito de la misericordia de Dios abrazó a toda la humanidad, y no a unos pocos elegidos, se afirma una y otra vez en las Escrituras (ver Colosenses 1:20). Sin imputarles sus ofensas. Vea esto desarrollado en Romanos 15:5. Nos ha confiado; literalmente, quien también depositó en nosotros, como si fuera un tesoro sagrado.

2 Corintios 5:20

Ahora entonces. Es, entonces, en nombre de Cristo que somos embajadores. Esto excluye todos los objetivos secundarios. San Pablo usa la misma expresión en Efesios 6:20, agregando con fino contraste que es "un embajador encadenado". Como si Dios te suplicara por nosotros; más bien, como si Dios te estuviera exhortando por nuestros medios. En lugar de Cristo; más bien, nosotros, en nombre de Cristo, te suplicamos. Sed reconciliados con Dios. Este es el sentido de la embajada. El aoristo implica una aceptación inmediata de la oferta de reconciliación.

2 Corintios 5:21

Lo hizo pecado por nosotros; más bien lo hizo; él habla con referencia definitiva a la cruz. La expresión es muy similar a la de Gálatas 3:13, donde se dice que Cristo ha sido "hecho una maldición por nosotros". Él era, como dice San Agustín, "delictorum susceptor, no comisario". No conoció pecado; no, él era la misma justicia, la santidad misma (Jeremias 23:6) y, sin embargo, para nuestro beneficio, Dios lo hizo "pecado" para nosotros, en el sentido de que "lo envió a semejanza de pecador carne y por pecado "( Romanos 8:3). Muchos han entendido la palabra "pecado" en el sentido de ofrenda por el pecado (Le Gálatas 5:9, LXX.); pero esa es una aplicación precaria de la palabra, que no está justificada por ningún otro pasaje en el Nuevo Testamento. No podemos, como dice Dean Plumptre, ir más allá de la simple declaración, que San Pablo se contenta con dejar en su inexplicable misterio: "Cristo se identificó con el pecado del hombre; el hombre se identificó con la justicia de Cristo". Y así, en Cristo, Dios se convierte en Jehová-Tsidkenu, "el Señor nuestra justicia" (Jeremias 23:6). Para que seamos hechos justicia de Dios en él; más bien, para que podamos llegar a ser. El mejor comentario sobre el significado preñado de este versículo es Romanos 1:16, Romanos 1:17, que se desarrolla y explica en una sección tan extensa de esa gran Epístola (ver Romanos 3:22; Romanos 4:5; Romanos 5:19, etc.). En él En su sangre hay un medio de propiciación por el cual la justicia de Dios se convierte en la justicia del hombre ( 1 Corintios 1:30), para que el hombre sea justificado. La verdad que San Pablo desarrolla y expresa es declarada por San Pedro y San Juan en una forma más simple y menos teológica ( 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5).

HOMILÉTICA

2 Corintios 5:1 - Conocimiento cristiano sobre el futuro cuerpo del bien.

"Porque sabemos que si nuestra casa terrenal", etc. Hay que notar dos cosas desde el principio.

1. Representaciones metafóricas del cuerpo. Aquí se habla del cuerpo debajo de la figura de un "tabernáculo" o una tienda de campaña, y de una vestimenta o vestimenta. Estas dos cosas no serían tan distintas en la mente del apóstol como lo son en la nuestra, ya que ambas tenían las mismas cualidades de movilidad y protección. La "casa" a la que se refiere el apóstol no era un edificio de ladrillos o piedra, una superestructura que sería estacionaria, sino una mera tienda de campaña para transportarla.

2. La necesidad implícita del cuerpo. El lenguaje de Pablo implica que el cuerpo es una vestimenta o protección. Como vestimenta, o protección, para el alma es necesario, tanto aquí como en el otro mundo. El alma debe tener un órgano donde sea que esté. ¿Qué sabe el cristiano sobre el futuro cuerpo?

I. Él sabe que será MEJOR QUE EL PRESENTE.

1. Será directamente Divino. "Un edificio de Dios". El cuerpo actual es de Dios, pero proviene de él a través de instrumentos secundarios. El cuerpo futuro vendrá directo, no se transmitirá de padre a hijo.

2. Será equipado para una esfera más alta. "En los cielos". El cuerpo actual está preparado para la esfera terrenal, es de la "tierra, terrenal". El futuro estará preparado para lo más etéreo y celestial.

3. Será más duradero. "Eterno." Este cuerpo es como la carpa, temporal; no tiene una base firme; Es sacudido por cada ráfaga. Nosotros "perecemos ante la polilla". El cuerpo futuro será eterno, libre de los elementos de la descomposición.

4. Será más agradable. "Porque en esto gemimos, deseando fervientemente vestirnos con nuestra casa que es del cielo", etc. En este cuerpo "gemimos, cargando". ¡A qué dolores y enfermedades está sujeto el presente cuerpo! Por implicación, el apóstol afirma que el cuerpo futuro estará libre de todo esto, ya que todo lo que sea mortal será "tragado de la vida". En ese cuerpo no habrá gemidos, ni suspiros o penas, ni carga, ni peso para deprimir las energías o impedir el progreso. El cuerpo futuro estará más preparado para recibir las cosas elevadas de Dios, y más preparado para comunicarlas también.

II Él sabe que ahora SE ESTÁ DIVINICAMENTE EQUIPADO PARA EL MEJOR CUERPO DEL FUTURO. "Ahora el que nos ha hecho por nosotros mismos es Dios, que también nos ha dado el fervor del Espíritu". Cada semilla tiene su propio cuerpo; es la semilla que hace el cuerpo; la organización no produce la vida, sino la vida la organización. Y esta vida espiritual en el hombre Dios se está preparando para pasar a un cuerpo superior. Del mismo modo que la crisálida se está preparando para luchar en una organización con mayores aptitudes, más exquisita en forma y con facultades que la llevarán a la mitad del cielo. ¿Cuándo vas a tener este cuerpo? Cuando tu alma tiene la energía vital para producirla.

2 Corintios 5:8 - La filosofía del coraje.

"Confiamos, digo", etc. Paul dice que somos valientes o de buen coraje. El coraje a menudo se confunde con la imprudencia de la vida, una brutal insensibilidad al peligro. El verdadero curso siempre implica dos cosas.

1. La existencia de peligros inevitables. El que corre al peligro no es valiente, sino imprudente. Pablo tenía peligros inevitables: "Estamos preocupados por todos lados".

2. Verdaderas convicciones del ser. La ignorancia de la existencia puede hacer que los hombres sean imprudentes, pero nunca valientes. ¿Cuál era la visión de la vida de Pablo?

(1) Él consideraba el cuerpo como el órgano de sí mismo. Él habla de ello como una "casa", un "tabernáculo", etc.

(2) El alma que él considera como la personalidad de su ser. "Nosotros que estamos en este tabernáculo", etc. El alma, no el cuerpo, es el "yo" o yo.

(3) Él consideraba la muerte como un mero cambio en el modo de ser. La muerte cambia la casa y la ropa; No es la extinción del inquilino o del usuario.

(4) Él consideraba el cielo como la perfección de su ser. "La casa no está hecha con manos, eterna en los cielos". El coraje del que habla el apóstol aquí parece haberse basado en tres cosas.

I. Una conciencia de que su muerte no Pondría en peligro los intereses de su ser. Darse cuenta:

1. Su visión de los intereses del ser. Estaba siendo "presente con el Señor".

2. Su visión de la carga de la muerte sobre los intereses del ser. Lo consideraba como la huida del espíritu a la presencia del Señor. "Ausente del cuerpo, presente con el Señor". Una visión de la muerte tan antagónica a las ideas del purgatorio, la aniquilación, el sueño del alma.

3. Su estado mental bajo la influencia de estos pensamientos. "Dispuesto a estar ausente del cuerpo".

II Una conciencia de que la muerte no DESTRUIRÍA LOS GRANDES PROPÓSITOS del ser. La característica de un ser racional es que tiene algún propósito en la vida: el propósito en el que vive le hace la vida valiosa. Para un hombre que no tiene un propósito en la vida o ha perdido su propósito, la vida se considera de poco valor. ¿Cuál fue el propósito de Pablo en la vida? "Por lo que trabajamos, para que, ya sea presente o ausente, seamos aceptados de él". ¿No es este propósito sublimemente razonable? Si hay un Dios, ¿no enseña la razón que complacerlo debería ser el propósito supremo de todas las criaturas inteligentes? Ahora, Paul sintió que la muerte no destruiría este propósito. Destruye el propósito de lo voluptuoso, avaricioso, etc .; y por eso para ellos es terrible. Pero no destruye el propósito principal del cristiano. En todos los mundos y tiempos, su principal propósito será ser "aceptado por él".

III. Una conciencia de que la muerte no PREVENIRÁ LAS RECOMPENSAS del ser. "Todos debemos aparecer [o 'manifestarnos'] ante el tribunal de Cristo". El éxito, aunque nunca debe considerarse como una regla de conducta o una prueba de carácter, debe influir en la mente del hombre en todos los departamentos de trabajo. El no éxito desalienta. Paul sintió que su héroe laboral aparecería y sería reconocido de aquí en adelante. "Todos debemos aparecer", etc.

1. Todos recibirán la recompensa del trabajo después de la muerte. "Todos deben aparecer". Ninguno ausente.

2. Todos recibirán una recompensa por cada acto. "Que cada uno reciba las cosas que se hacen en su cuerpo". Sin trabajo perdido. Con esta conciencia, bien podemos ser valientes en medio de todos los peligros aquí y en vista del gran más allá. El temor a la muerte es una desgracia para el cristiano. "Si", dice Cicero, "ahora me desconectara de mi cuerpo engorroso y me dirigiera a Elysium; y algún ser superior debería encontrarse conmigo en mi vuelo y hacerme la oferta de regresar y permanecer en mi cuerpo, debería, sin dudarlo, rechace la oferta; tanto debería preferir ir al Elíseo para estar con Sócrates y Platón y todos los antiguos personajes, y pasar mi tiempo conversando con ellos ". ¡Cuánto más debería desear el cristiano estar "ausente del cuerpo y presente con el Señor"!

2 Corintios 5:11 - El hombre en Cristo es un hombre nuevo.

"Ya sea que estemos fuera de nosotros", etc. Estar "en Cristo" es estar en su Espíritu, en su carácter, vivir en sus ideas, principios, etc. Tal hombre es "una nueva criatura".

I. El hombre en Cristo tiene un nuevo IMPULSO IMPERIAL. "El amor de Cristo nos constriñe," Si el "amor de Cristo" aquí significa su amor por nosotros o nuestro amor por él no tiene importancia práctica, lo último implica lo primero; Su amor es la llama que enciende el nuestro. Ahora, este amor era la pasión dominante de Paul; lo "restringió"; lo llevó como un torrente sin resistencia; fue el impulso reinante. Dos pensamientos en relación con este nuevo impulso imperial.

1. Es incomprensible para quienes no lo poseen. "Ya sea que estemos fuera de nosotros, es para Dios", etc. Probablemente, Paul parecía estar loco con sus contemporáneos. Lo vieron enfrentarse a los mayores peligros, oponerse a los mayores poderes, hacer los mayores sacrificios. ¿Cuál fue el principio que lo movió a todos? Esto no podían entenderlo. Si hubiera sido ambición o avaricia, podrían haberlo entendido. Pero "el amor de Cristo" no sabían nada; Era algo nuevo en el mundo. Solo el hombre que lo tiene puede entenderlo; solo el amor puede interpretar el amor.

2. Surge de la reflexión sobre la muerte de Cristo. No es una pasión endogámica, ni un impulso ciego, ni algo divinamente transferido al corazón. No; viene "porque así juzgamos, que si uno murió por todos, entonces todos estaban muertos". Pablo asume como un hecho indudable que Cristo murió por todos. Debido a este hecho, concluye:

(1) Que todo el mundo estaba en una condición arruinada: "Entonces todos estaban muertos".

(2) Que este hecho debe inspirar a todos a actuar con el mismo espíritu de sacrificio que Cristo. "Murió por todos, para que los que viven no vivan en adelante para sí mismos, sino para él".

II El hombre en Cristo tiene un nuevo ESTÁNDAR SOCIAL. "De ahora en adelante no conocemos a ningún hombre según la carne". El mundo tiene numerosas normas por las cuales juzga a los hombres, el nacimiento, la riqueza, el cargo, etc. Para un hombre lleno y despedido de amor a Cristo, esto no es nada. Estima al hombre por su rectitud, no por su rango; por su espíritu, no por su estación; por sus principios, no por su propiedad. Pablo podría haber dicho: una vez conocí hombres después de la carne, judíos o gentiles, ricos o pobres, eruditos o ignorantes; pero ahora ya no los conozco; Los veo ahora a la luz de la cruz, pecadores muertos en delitos y pecados; "Sí, aunque hemos conocido a Cristo según la carne", etc., no pienso más en su cuerpo, sino en su mente, no en su posición, sino en su Espíritu. El hecho de que este sea el verdadero estándar sirve:

1. Como una prueba para probar nuestra propia religión.

2. Como una guía para nosotros en la promoción del cristianismo.

3. Como principio sobre el cual formar nuestras amistades con los hombres,

4. Como norma regular nuestra conducta social.

III. El hombre en Cristo tiene una nueva HISTORIA ESPIRITUAL. "Por lo tanto, si alguno está en Cristo, es una nueva criatura". ¿En qué sentido se puede llamar a este cambio una creación?

1. Es la producción de una cosa nueva. Esta pasión por Cristo es algo nuevo en el universo.

2. Es la producción de una cosa nueva por la agencia de Dios. La creación es obra de Dios.

3. Es la producción de una cosa nueva de acuerdo con un plan Divino. El Creador todopoderoso trabaja por plan en todos.

IV. El hombre en Cristo tiene una COSA PERMANENTE. "Todas las cosas son de Dios, que nos ha reconciliado", etc. Es decir, todas las cosas relacionadas con esta nueva creación. La gran necesidad del hombre es la reconciliación con Dios. La alienación o apostasía del hombre de su Hacedor es el pecado de todos sus pecados, y la fuente de todas sus miserias. Su reconciliación no es el medio para su salvación; Es su salvación. La amistad con él es el cielo. Por otro lado, la alienación es el infierno. Se seca un río cortado de la fuente; una rama cortada del árbol se marchita y muere; un planeta cortado del sol se precipita a la ruina. Separe un alma de Dios, su Fuente, su Raíz, su Centro, y muere, muere a todo lo que hace tolerable la existencia. Tal es, entonces, lo que el cristianismo hace por nosotros.

2 Corintios 5:19, 2 Corintios 5:20 - La obra de Dios en Cristo.

"A saber, que Dios estaba en Cristo", etc. Dios es un gran trabajador. Él es la Fuente eterna de la vida en un flujo incesante. Es esencialmente activo, la fuente principal de toda actividad en el universo, excepto la del pecado. Hay al menos cuatro órganos a través de los cuales trabaja: leyes materiales, instintos animales, mente moral y Jesucristo. En el primero lidera las grandes revoluciones de naturaleza inanimada en todos sus departamentos; por el segundo él preserva, guía y controla todas las tribus sensibles que pueblan la tierra, el aire y el mar; por el tercero, a través de las leyes de la razón y los dictados de la conciencia, gobierna el vasto imperio de la mente; y para el cuarto viz Cristo, él resuelve la redención de los pecadores en nuestro mundo. No hay más dificultad en considerarlo en la Persona, Cristo, para una determinada obra que en considerarlo como de naturaleza material, instinto animal o mente moral. Las palabras nos llevan a hacer tres comentarios sobre la obra de Dios en Cristo.

I. Es un trabajo de RECONCILIR LA HUMANIDAD A DIOS. "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo". La obra de reconciliación implica dos cosas: enemistad del lado de una de las partes y un cambio de opinión en una de las partes. La enemistad aquí no es de parte de Dios: él es amor; pero por el hombre. La "mente carnal es enemistad con Dios". Tampoco es el cambio de parte de Dios. No puede cambiar, no necesita cambiar. Nunca podría ser más amoroso y misericordioso. El cambio necesario es de parte del hombre, y exclusivamente del hombre. Pablo habla del mundo reconciliado con Dios, no de Dios con el mundo. El mundo;" no una sección de la raza, sino toda la humanidad.

II Es una obra que involucra la REMISIÓN DE PECADOS. "No imputándoles [contando] sus ofensas". El hombre reconciliado ya no se considera culpable. Tres hechos arrojarán luz sobre esto. El estado de enemistad hacia Dios es:

1. Un estado de pecado. Hay una virtud en que no le gusten algunos personajes, pero siempre es un pecado no gustarle a Dios, porque él es el Todo-bueno.

2. Un estado de pecado susceptible de castigo. De hecho, el pecado es su propio castigo.

3. En la reconciliación, al eliminar la enemistad, se obvia el castigo. ¿Qué es el perdón? Una separación del hombre de sus pecados y sus consecuencias. Esto lo hace Dios en Cristo.

III. Es un trabajo en el cual los MINISTROS GENUINOS ESTÁN COMPROMETIDOS. "Nos ha encomendado la palabra de reconciliación. Ahora somos embajadores de Cristo, como si Dios te lo suplicara: te rogamos en lugar de Cristo, que te reconcilies con Dios". Observar:

1. La posición del verdadero ministro, él actúa en nombre de Cristo, y se coloca en "lugar de Cristo".

2. La seriedad del verdadero ministro. "Te rezamos".

Del conjunto observamos con respecto a este trabajo:

1. Que es una obra de misericordia sin límites. ¿Quién escuchó a la parte ofendida buscando la amistad del delincuente?

2. Es un trabajo esencial para la felicidad humana. En la naturaleza del caso, no hay felicidad sin esta reconciliación.

3. Es una obra exclusivamente de influencia moral. Ninguna coerción por un lado, ni denuncias enojadas por el otro, pueden hacerlo; solo puede ser efectuado por la lógica del amor.

4. Es un trabajo que debe ser gradual. La mente no puede ser forzada; debe haber reflexión, arrepentimiento, resolución.

2 Corintios 5:21 - Cristo hizo pecado.

"Porque lo hizo pecado por nosotros, que no conocieron pecado; para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". "El que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros; para que pudiéramos convertirnos en la justicia de Dios en él" (versión revisada). De este pasaje recogemos tres verdades maravillosas.

I. Que Cristo fue ABSOLUTAMENTE SIN PECADO. "Quien no conoció pecado". Intelectualmente, por supuesto, él conocía todos los pecados del mundo; pero nunca lo experimentó, estaba absolutamente libre de eso.

1. Estaba "sin pecado", aunque vivía en un mundo pecaminoso. De todos los millones que han estado aquí, él solo se mudó entre el mundo y no recibió ninguna mancha de contaminación moral.

2. Estaba "sin pecado", aunque fue fuertemente tentado. Si hubiera sido indetectable, no habría habido virtud en su libertad del pecado, y si no hubiera habido tentador, no habría habido nada digno de elogio en su impecabilidad. "Fue tentado como nosotros, pero sin pecado".

II Que, aunque sin pecado, Cristo fue en cierto sentido HECHO PECADO POR DIOS. "Él lo hizo pecado por nosotros". ¿Qué significa esto?

1. No puede significar que Dios hizo al pecador sin pecado. Esto seria imposible. Nadie puede crear un carácter moral para otro.

2. No puede significar que Dios le atribuyó el pecado del mundo y lo castigó por el pecado del mundo. La idea de la sustitución literal es repugnante a la razón y no está sustentada por ninguna interpretación honesta de la Santa Palabra de Dios. La expiación de Cristo consiste, no en lo que dijo, hizo o sufrió, sino en lo que fue. Él mismo es la Expiación, el Reconciliador. ¿Qué significa entonces? Dos hechos pueden arrojar algo de luz.

(1) Que Dios envió a Cristo a un mundo de pecadores para identificarse estrechamente con ellos. Estaba relacionado con los pecadores, se mezclaba con ellos, comía y bebía con ellos, y estaba en la comunidad, contado como uno de ellos. "Estaba contado con los transgresores".

(2) Que Dios permitió que este mundo de pecadores tratara a Cristo como un pecador. Fue calumniado, perseguido, insultado, asesinado. Dios permitió todo esto, y lo que permite es, en el lenguaje de las Escrituras, a menudo atribuido a él.

III. Que el Inmaculado fue hecho así pecado para que los hombres PODRÍAN PARTICIPAR EN LA JUSTICIA DE DIOS. "Para que seamos hechos justicia de Dios en él". Nunca la excelencia moral divina o la justicia de Dios brillaron con tanta gloria para el hombre como en los sufrimientos que Cristo sufrió como consecuencia de esta conexión con los pecadores. Como las estrellas solo pueden mostrarse por la noche, y las plantas aromáticas solo pueden emitir su precioso olor por presión, las más altas virtudes morales solo pueden salir sufriendo y luchando contra el mal. ¡Qué amor abnegado, qué apego inconquistable a la verdad, qué lealtad al Padre infinito, qué heroísmo sublime del amor, se exhibió aquí en la encarnación, las obras benéficas y los abrumadores sufrimientos de Jesús!

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

2 Corintios 5:1 - Aseguramiento de la vida eterna; fe y sus efectos.

La muerte interviene entre el presente estado de aflicción y la gloria del cielo, pero la muerte es solo la destrucción del cuerpo que ahora existe. No es el fin de la forma corporal y la vida. Esto no es especulación del apóstol; Es una garantía, "por lo que sabemos", que si se destruye esta tienda terrenal, será seguida por una habitación duradera, una mansión, no un tabernáculo. En el cuerpo terrenal, gime, no porque sea un cuerpo, sino porque es carne y sangre que sufre los efectos del pecado, y por eso anhela la "casa que es del cielo". También es un cielo para el cuerpo. como alma que tan ardientemente desea. Ser sin cuerpo incluso en la gloria es repulsivo para su naturaleza, ya que sería desnudez. La muerte es repugnante. La separación del alma y el cuerpo, sin embargo, es solo temporal; no es para desvestirse, sino para una mejor vestimenta, una adecuada a las capacidades del espíritu. Si el cuarto verso repite el segundo verso, amplía la idea y la califica indicando la razón por la que estaría "vestido", a saber. "que la mortalidad puede ser tragada de la vida". Y este anhelo no es un mero instinto o deseo natural, sino un sentimiento inspirado por Dios, que "nos ha forjado para lo mismo". En este tabernáculo provisional estaba sucediendo una preparación divina. —Un entrenamiento del espíritu para la visión de Cristo y un entrenamiento del cuerpo para la compañía inmortal del espíritu. Una "seriedad" o promesa de esto ya estaba en posesión. Los sufrimientos santificados por el Espíritu, el anhelo, la animación de la esperanza, eran tantas pruebas y señales de esperar la bendición. ¿Cómo podría ser de otra manera que seguro? Sí; él está "siempre seguro". Aunque ahora está confinado al cuerpo, es un hogar que admite afectos y compañerismo amoroso; y aunque requiere ausencia del Señor y la casa de "muchas mansiones", es un hogar iluminado por la fe. "Porque caminamos por fe, no por vista". El hogar está en medio de objetos visibles que ejercitan nuestro sentido de la vista, pero nuestro caminar cristiano, o movimiento de un mundo a otro, no está dirigido por el ojo, sino por fe, el sentido de lo invisible. Sabemos cuáles son las funciones del ojo. Si no lo hiciéramos, la antítesis no transmitiría ningún significado. El ojo recibe impresiones de las cosas externas, las comunica al alma, es un órgano principal en el desarrollo del pensamiento y el sentimiento, actúa sobre la imaginación y la voluntad, y continuamente agrega algo a los contenidos de la naturaleza interna. La fe es como un medio de recepción, a diferencia de todo lo demás. La fe no está familiarizada con las apariencias. No vemos a Cristo en su gloria; lo vemos (usando el término en sentido figurado) en su Palabra por medio del Espíritu; y este ver es fe. ¿Cómo sabemos cuando tenemos fe? Atestigua nuestra capacidad de ver el camino que conduce a la gloria eterna, y nos permite caminar en él. El camino es de un hogar a otro, desde el hogar en el taburete hasta el hogar junto al trono de Cristo, y la fe tiene la realidad y el vigor de un sentimiento hogareño. Tan fuerte y segura es la confianza de San Pablo que prefiere partir y estar con Cristo. "En casa en el cuerpo"; sí, pero es un hogar triste en el mejor de los casos, y el juicio y la aflicción habían comenzado a hacer que le resultara triste. Morir es estar con el Señor, y él estaba "dispuesto a estar ausente del cuerpo y estar presente con el Señor". Ya sea ausente o presente, en casa o fuera de casa, trabajamos para que podamos estar " aceptado de él ". Hacer que él y su vida fueran aceptables para Cristo era primordial para cualquier otro deseo; trabajar era su pensamiento absorbente. Un alma tan enérgica como la suya debe haber sentido que sus energías eran inmortales. No había egoísmo en su esperanza del cielo, no deseaba liberarse del trabajo, no deseaba el lujo del mero descanso. Era estar con Cristo, porque Cristo era su cielo. Si esta era su confianza, si estaba trabajando incansablemente para ser aceptable para el Señor Jesús, ¿fue entendido y apreciado como el apóstol y siervo de Cristo entre los hombres? La carga de la vida no era el trabajo que hacía, sino los obstáculos que se le presentaban: las calumnias que tenía que soportar, las persecuciones abiertas y secretas que lo seguían a todas partes. Piensa en el "tribunal de Cristo". Será una investigación judicial de las obras realizadas y "cada uno" "recibirá ['recibirá de vuelta'] las cosas que se hacen en su cuerpo". Medida por medida, todo lo que se ha hecho El héroe volverá a cada uno. La individualidad del juicio, la revelación completa del carácter personal, la correspondencia entre la recompensa y el bien hecho en la tierra y entre la retribución y el mal hecho aquí, resalta claramente. Esto fue con él un hábito fijo de pensamiento. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también cosechará". ¡Qué cerca están los dos mundos: el campo en crecimiento aquí, la cosecha en otra existencia en el más allá! Pero observe otra idea. "Todos debemos aparecer", debemos manifestarnos, cada uno se muestra en su verdadero carácter. No solo habrá una recompensa como procedimiento judicial, sino una revelación "en el día en que Dios juzgue los secretos de los hombres por Jesucristo". San Pablo se había reivindicado una y otra vez por los cargos formulados contra él; pero la batalla ahora continuaba, ni había ninguna señal de su rápida disminución. Era natural que él tuviera la idea de manifestación prominente en su mente, ya que todos pensamos mucho en el mundo futuro de acuerdo con alguna peculiaridad en nuestra experiencia en la tierra. Cuán absorto, corazón y alma, en su apostolado está bellamente indicado por el hecho de que el cielo mismo era el cielo de San Pablo como el apóstol de Cristo. Los sufrimientos del hombre nunca se mencionan. Primero y último, tenemos la autobiografía de un apóstol y, por lo tanto, esperando que se revele la gloria, la felicidad suprema es que aparecerá en su verdadero carácter como el siervo del Señor. —L.

2 Corintios 5:11 - Persona y ministerio del apóstol más considerado; su trabajo como embajador

¿Cómo estaba llevando a cabo este ministerio, del cual había hablado tanto y tenía aún más que decir? Estaba a la vista de la rendición de cuentas hasta el día del juicio. "Conociendo por lo tanto el terror del Señor, persuadimos a los hombres", agregando motivos para afectarlos, y no quedando contentos con argumentos para convencerlos de su comprensión. Y en esta obra ahora sintió la aprobación de Dios; antes de declarar "tenemos confianza", y lo reafirma en las palabras "somos manifestados a Dios". Cada hora estaba parado en el bar de su conciencia como un hombre absuelto, y esta conciencia era una manifestación de Dios. . Honestamente, se esforzaba por agradar a Dios, mientras trabajaba honestamente para salvarlos, y en este espíritu siempre buscaba manifestarse a sus conciencias. Si fuera un temporizador, un hombre complaciente, podría adoptar artes mundanas y cautivarlas. No; él se dirigiría a sus conciencias; lo mejor de ellos debe venir a su lado o él debe perderlos. "Sabor de vida a vida" o "sabor de muerte a muerte"; No hay otra alternativa. Pero no nos malinterpreten. La recomendación no es nuestro objeto. Si, como confiamos, nos hemos manifestado a sus conciencias, entonces dejemos que sus conciencias hablen en nuestro nombre, y que sus voces se jacten en esto: que somos sinceros a la vista de Dios y del hombre. Esta es la forma de responder a nuestros enemigos que "se glorían en la apariencia y no en el corazón". Sufren que preferiría ser vindicado erróneamente. Hazlo de la manera más alta o no lo hagas. "Tu causa" es el gran interés. Sin duda, parecemos "fuera de nosotros", o podemos parecer "sobrios", pero puede jactarse de esto: "es por su causa". Y en esta devoción a su bienestar, qué motivo presiona con el peso suficiente para hacernos soportar todo por tu bien? "El amor de Cristo nos constriñe". ¿Y dónde está este amor tan claramente demostrado que encarna y expone todo lo demás que hizo? Es amor en la muerte. Al observar esta muerte Divina, formamos este juicio o llegamos a la conclusión de que "murió por todos" porque "todos estaban muertos", muertos bajo la Ley de Dios, muertos en delitos y pecados, muertos legal, moral y espiritualmente. Nada menos que una muerte expiatoria para todos los hombres, por lo que nos parece que el apóstol quiso decir, podría ejercer sobre él esta influencia restrictiva. ¿Y cómo debería operar esta influencia? "Los que viven no deberían vivir en adelante para sí mismos". El mismo yo había sido redimido por la muerte vicaria de Cristo; cuerpo, alma y espíritu habían sido comprados por un precio, y el precio era la sangre de Cristo; y con un motivo tan restrictivo, el más potente que el Espíritu Santo podría ejercer sobre la mente humana, ¿cómo podrían los hombres vivir para sí mismos? Si, de hecho, el poder limitante tuviera su efecto legítimo, solo podría producirse una vida, una vida consagrada a "aquel que murió por ellos y resucitó". en libertad del egoísmo y ser los sirvientes del que los redimió del pecado y la muerte, no podemos conocer de ahora en adelante a ningún hombre conforme a la carne. El propósito mismo de la muerte de Cristo era que la vida carnal del pecado pudiera pasar desapercibida (podría cubrirse y así desaparecer de la vista), y entrar en otra vida, una vida en el Cristo redentor. Admitiendo que este pasaje presenta los aspectos morales de la muerte de Cristo y las obligaciones que de allí se derivan a medida que actúan sobre el sentimiento moral, sin embargo, la idea fundamental del apóstol es que Cristo se puso en el lugar de los pecadores, tomó su culpa sobre sí mismo e hizo una ofrenda. de su vida por su rescate. Para fortalecer esta doctrina, dice que, aunque una vez conoció a Cristo según la carne (como un simple hombre), ahora lo conocía de una manera muy diferente. No debemos suponer que lo había visto en su vida terrenal, sino simplemente que sabía de él. San Pablo, después de su conversión, tuvo un conocimiento experimental de Cristo como su Redentor a través de la muerte sacrificial de la cruz; ni había lugar en su corazón para el sentimiento moral, ni fuerza espiritual en la enseñanza y el ejemplo de Cristo, ni fundamento para ninguna confianza o esperanza, hasta que él como "jefe de pecadores" se hubiera dado cuenta de la justicia de Dios en la sangre expiatoria del Calvario . Tal cambio fue una creación. Él era "una nueva criatura", y quien experimentó este poder de la muerte del Señor fue una nueva criatura. Las cosas viejas habían desaparecido: el viejo yo con gusto y hábito, la vieja incredulidad arraigada en la mente carnal, la vieja mundanalidad, y todas las cosas se habían vuelto nuevas. No es de extrañar que "todas las cosas" se hayan convertido en "nuevas"; porque "todas las cosas" relacionadas con este cambio en su causa, agencia, instrumentalidades, "son de Dios". Un lenguaje fuerte esto, que aún suena para muchos como la retórica de la fantasía excitada; pero no más fuerte que la bendita realidad que representa. No; las palabras no pueden igualar el hecho. Un hombre puede exagerar su propia experiencia de la gracia divina; nunca puede exagerar la gracia misma. "Todas las cosas son de Dios". ¿Y cómo se manifiesta este hecho? En el método de reconciliación que es el acto de Dios a través de Cristo. "Quien nos ha reconciliado consigo mismo por Jesucristo". Para comprender lo que implica la reconciliación, debemos recordar que hay mucho más involucrado que el estado moral de la mente de un pecador hacia Dios. La enemistad del hombre carnal tiene que ser moderada, y en este sentido es "una nueva criatura", pero la posibilidad de esta creación se basa en un hecho antecedente, a saber. Una relación cambiada con la Ley de Dios violada. Lo que se ha hecho por él debe tener prioridad, en cuanto al tiempo, de lo que se hace en él. Debemos saber cómo Dios como Soberano nos respalda, y por qué medios la soberanía coopera con la paternidad de Dios, antes de que podamos aceptar la bendición ofrecida de la misericordia. Debe haber una razón por la cual Dios debe perdonar antes de una razón por la que debemos buscar el perdón. Un principio de justicia debe establecerse como preliminar y esencial para el sentimiento del cristianismo, ya que es imposible para nosotros por las leyes de la mente apreciar el poder de cualquier gran sentimiento a menos que lo hayamos sentido previamente conectado con un gran principio. "A quien Dios se propuso como propiciación, por medio de la fe, por su sangre, para mostrar su justicia, por el paso de los pecados cometidos anteriormente, en la tolerancia de Dios; por la demostración, digo, de su justicia en esta temporada actual: que él mismo podría ser justo, y el Justificador del que tiene fe en Jesús "( Romanos 3:25, Romanos 3:26, Versión Revisada). Hay un "ministerio de reconciliación" porque "Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo, no imputándoles [contando] sus ofensas". El perdón por medio de Cristo, la Propiciación, es gratuito para todos los que creen en él. Tampoco tenemos dudas sobre la sustancia de nuestra creencia. Es la fe en Cristo, Dios en Cristo, el Reconciliador, quien perdona nuestros pecados y nos hace nuevas criaturas en él. Para dar a conocer esta reconciliación, para demostrar su excelencia infinita como método de gracia, para mostrar sus resultados Divinos en los mismos hombres que proclamaron el evangelio, Cristo había instituido el ministerio, y su título era "ministerio de reconciliación". Oh Corintios, lo que he dicho en defensa de mi apostolado. Recuerda mis sufrimientos en tu nombre. Vea la razón de todo. ¿Con quién luchan estos judaizantes fatales? ¿A quién intentaron destruir esas bestias de Éfeso? ¿Quién es este hombre, preocupado por todos lados, perplejo, perseguido, abatido, muriendo en todas partes, muriendo siempre? Este es el carácter que sostiene, el cargo que ocupa: un "embajador de Cristo". ¿Se ha manifestado a sus conciencias? ¿Espera el día del juicio como un día de revelación, así como un día de recompensa y castigo? ¡Sepa que no somos un hombre, ni siquiera Cristo, según la carne! Mire a su ministro, su servidor, como "embajador", encargado de ofrecerle los términos de la reconciliación. "Te rogamos en lugar de Cristo [en nombre de Cristo], reconcíliate con Dios". No queda nada por hacer, salvo que aceptes la reconciliación ofrecida. Y hace cumplir esta idea al afirmar que el que "murió por todos", ya que "todos estaban muertos", había sido hecho "pecado por nosotros, que no conocíamos el pecado". "Santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores, e hizo más alto que los cielos "; sin embargo, fue "hecho para que fuera pecado por nosotros", hizo un sustituto o rescate, una ofrenda, por la cual la ira de Dios fue rechazada. La reconciliación se logra no por nuestro arrepentimiento y confesión de pecado, ni por ningún sufrimiento de nuestra parte, ni por ningún mérito de nuestro trabajo, sino por la muerte del Señor Jesucristo en nuestro nombre. La justicia de Dios se establece así. El plan de salvación no cambió nada en el carácter del Dios Todopoderoso. Ni su justicia ni su amor fueron modificados integralmente por la expiación de Cristo. "Dios es justo", "Dios es amor", no son hechos más verdaderos de lo que fueron eternamente. Lo que el evangelio enseña es que la justicia y el amor de Dios han asumido formas especiales de manifestación y actividad operativa a través del Señor Jesucristo. Es justicia, no en la relación normal de la Ley con el transgresor original, sino en una relación instituida de la Ley con alguien que tomó el lugar del transgresor. Es el amor como gracia, la forma de amor que proveyó la justicia sobre la cual San Pablo pone tanto énfasis. No es un cambio en la Ley, sino en la administración de la Ley, y su gloria radica en el hecho de que el gobierno Divino presenta en esta forma superior el espectáculo resplandeciente de esa progresión de lo "natural" a lo "espiritual". "que San Pablo discute en su argumento sobre la resurrección. Los obstáculos que existieron en el camino de este avance sublime han sido eliminados por Cristo. "Misericordia y verdad" tienen su existencia como atributos de la naturaleza Divina; se han "reunido". No se debe confundir la "justicia y la paz", sino que se han "besado".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

2 Corintios 5:6 - "Ausente del Señor".

Para aquellos discípulos y apóstoles que estuvieron con el Señor Jesús durante su ministerio terrenal, la separación que comenzó con su ascensión debe haber sido realmente dolorosa. Sin embargo, en el caso de Pablo, el lenguaje empleado en este pasaje apenas parece tan natural. Pero aprendemos del registro de sus sentimientos lo que debería ser para todos los cristianos su primer pensamiento, su principio rector, a saber. su relación con Jesucristo El estado terrenal de todos los demás es un estado de ausencia del Señor, un hecho que no debe lamentarse, sino ser reconocido y sentido.

I. ESTA AUSENCIA NO ES ESPIRITUAL, SINO CUERPO. Su propia palabra se cumple: "Un poco de tiempo, y no me verán". La exclamación de su pueblo se verifica: "Él, sin haberlo visto, lo amamos".

II ESTA AUSENCIA ES NOMBRADA POR DIVINA SABIDURÍA Y AMOR. No puede considerarse una cuestión de casualidad o de destino. Eso. es la voluntad del que más nos ama y que más se preocupa por nosotros, lo cual es evidente en esta disposición.

III. HAY UN PROPÓSITO BENEFICIOSO EN ESTA AUSENCIA. Tal era la intención obvia de nuestro Salvador mismo. "Es bueno para ti", dijo, "que me vaya". Su objetivo era llevar a su pueblo a una vida de fe y excitar nuestra confianza en sí mismo, que se ha ido a preparar un lugar para nosotros.

IV. HAY CIERTOS PELIGROS INVOLUCRADOS EN ESTA AUSENCIA, existe el peligro de que, separados de nuestro Señor, crezcamos mundanos y carnales, para que nuestro amor a Jesús no se enfríe, para que no nos magnifiquemos, para que no nos avergoncemos de una religión cuyo La cabeza no está visiblemente entre nosotros.

V. PERO HAY COMPENSACIONES EN ESTA AUSENCIA. Su intención es fortalecer y perfeccionar el verdadero carácter cristiano. Hará que la reunión, cuando tenga lugar, sea más agradable y bienvenida.

VI. ¿QUÉ EJERCICIOS SUGIERE ESTA AUSENCIA?

1. Recuerdo de Cristo.

2. La fe en Cristo.

3. La comunión con Cristo.

4. Fidelidad a Cristo en su ausencia.

5. Anticipación de su rápido regreso.

VII. LA TERMINACIÓN DE ESTE PERÍODO DE AUSENCIA ESTÁ A LA MANO. Los que viven hasta el regreso del Señor lo recibirán en su herencia. Otros deben estar ausentes de Cristo hasta que estén ausentes del cuerpo, cuando estarán "presentes" con el Señor. "- T.

2 Corintios 5:7 - El camino de la fe.

La vida es una peregrinación que los hombres emprenden y cumplen con principios muy diferentes y con resultados y fines muy diferentes. En este paréntesis, San Pablo describe de manera muy sucinta e impresionante la naturaleza de esa peregrinación que había adoptado y con la que estaba satisfecho.

I. LA CAMINATA CON LA QUE SE CONTRASTE LA DEL CRISTIANO. Esto, que es el de los no iluminados y no renovados, es el paseo por la vista; es decir, reprimiendo la naturaleza espiritual y caminando por la luz que ofrece la tierra, por la mera guía de los sentidos, por la influencia de la sociedad, la aprobación y la estima de los hombres, por consideraciones ahogadas de la tierra y limitadas a la tierra. Este es un curso de la vida en el que no hay satisfacción, seguridad ni perspectiva bendecida.

II LAS CARACTERÍSTICAS DEL CAMINO DE LA FE. La fe en sí misma es neutral; Su excelencia depende de su objeto. El cristiano regula su curso a través de esta vida de tentación, peligro y disciplina mediante:

1. Fe en la existencia de Dios, el Dios que lo posee todo. excelencias morales como sus atributos.

2. Fe en la Providencia; es decir, en el interés personal y el cuidado del que se llama amigo y padre.

3. La fe en Dios como Salvador, que es la fe en Cristo, la salvación del Señor revelada al hombre.

4. Fe en una tara justa y autoritaria.

5. Fe en la ayuda espiritual siempre presente: orientación, protección, generosidad, etc.

6. Fe en las promesas divinas, por las cuales el peregrino se asegura de que finalmente llegará a su hogar.

III. LOS ANIMACIONES PARA EMPRENDER Y PERSEVERAR EN EL CAMINO DE LA FE.

1. Es el único principio ordenado en toda revelación, desde el día de Abraham, el padre de los fieles, hasta la era apostólica.

2. La posibilidad de caminar por fe ha sido probada por el ejemplo de los grandes y los buenos que nos precedieron (vide Hebreos 11:1).

3. Para aquellos que viven por fe, la vida tiene un significado y. dignidad que de otra manera no se le puede atribuir.

4. La fe puede sostenerse en medio de las pruebas y penas de la tierra.

5. Y la fe es la flor de la cual la visión del Salvador glorificado será el fruto celestial e inmortal.

2 Corintios 5:14 - El amor de Cristo.

Cada cualidad se encontró en el Señor Jesús que pudo adaptarlo para llevar a cabo el trabajo que emprendió en nombre de nuestra raza humana. Pero si un atributo debe seleccionarse como peculiar y preeminentemente característico de él, si una palabra en lugar de otra surge en nuestros labios cuando hablamos de él, ese atributo, esa palabra, es amor.

I. LOS OBJETOS DEL AMOR DE CRISTO. Mire su vida terrenal y su ministerio, y el amplio rango dentro del cual opera el amor de Jesús se vuelve inmediato y gloriosamente obvio.

1. Sus amigos. De este hecho, el amor de Cristo a sus amigos, tenemos pruebas abundantes: "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos".

2. Sus enemigos. Esto es más maravilloso, pero la verdad de lo que dice el apóstol es innegable: "Mientras éramos pecadores, Cristo murió por nosotros". Y no podemos olvidar su oración ofrecida por sus enemigos cuando lo clavaron en la cruz: "Padre, perdónalos".

3. Toda la humanidad. Durante su ministerio, el Señor Jesús fue misericordioso con todos con quienes entró en contacto. Su objetivo era por las bandas de amor atraer a todos los hombres hacia sí mismo, para que pudieran descansar y vivir en su corazón divino y poderoso.

II LAS PRUEBAS DEL AMOR DE CRISTO. Los grandes hechos de su ministerio y mediación son evidencias de su benevolencia.

1. Su advenimiento. "Nada lo trajo de arriba, nada más que el amor redentor".

2. Su ministerio. Se dedicaba a hacer el bien, animado por el poderoso principio del amor al hombre. La enfermedad de los ojos que curó, cada demonio que expulsó, cada pecador que perdonó, fue testigo del amor de Cristo.

3. Su muerte. El suyo era el amor "más fuerte que la muerte": porque no solo la muerte no podía destruirlo, la muerte le daba una nueva vida y poder en el mundo y sobre los hombres.

4. Su intercesión prevaleciente y su cuidado fraternal.

III. LAS CARACTERÍSTICAS DEL AMOR DE CRISTO.

1. Es simpatizante y. tierno, "pasando el amor de la mujer".

2. Es reflexivo y sabio, siempre brinda el verdadero bienestar de aquellos a quienes se les revela.

3. Es tolerante y paciente, de lo contrario a menudo podría haber sido revisado y reprimido.

4. Se sacrifica a sí mismo, ya que no cuenta nada demasiado grande como para abandonarlo para asegurar sus fines.

5. Es fiel "Habiendo amado a los suyos, los ama hasta el fin".

6. Es insaciable y eterno: "¿Quién puede separarnos del amor de Cristo?" - T.

2 Corintios 5:14 - La restricción del amor de Cristo.

El apóstol representa el amor del Salvador, no simplemente como algo para ser admirado y disfrutado, sino como algo que debe actuar como una fuerza espiritual. Lo experimentó como el poder supremo sobre su propia vida, y confiaba en él como el principio que debería renovar y bendecir al mundo.

I. LA NATURALEZA DE ESTA RESTRICCIÓN. Los hombres están influenciados por muchos y diversos motivos, algunos inferiores y otros superiores. Sus instintos e impulsos naturales, sus intereses, su respeto por la opinión pública y su ambición, las leyes de la tierra, se encuentran entre los incentivos admitidos y poderosos a la conducta humana. Pero estos no son los motivos más elevados, y no son dignos de la naturaleza y las posibilidades del hombre, a menos que estén en conjunción con algo mejor. Incluso la sagrada obligación del deber es insuficiente. ¿Pero el amor de Cristo en su obra redentora, revelada a nosotros en el evangelio, es una fuerza moral y espiritual de gran poder? Despierta gratitud, amor, devoción, obediencia. Es el motivo cristiano universal. Quien no lo siente, por más correcto que sea su credo y conducta, no es en el sentido apropiado del término cristiano. ¡Felices los que viven bajo su dulce y constante restricción!

II LA DIRECCIÓN DE ESTA RESTRICCIÓN. El poder físico es de dos tipos: es energía o resistencia; p.ej. el océano y el dique, el polvo y el cañón, el vapor y la caldera. Al igual que con el físico, así con el poder moral.

1. El amor de Cristo actúa a modo de restricción. Retiene a quienes lo experimentan de la autocomplacencia, de la mundanalidad y de otros pecados a los que los hombres son naturalmente propensos, y de los cuales solo un poder divino puede liberarse.

2. Actúa por impulso, induciendo a la imitación de Jesús en carácter y conducta; a la obediencia como él ordena cuando dice: "Si me aman, guarden mis mandamientos"; a la consagración como lo ejemplificó Pablo cuando dijo: "Vivimos para el Señor".

III. LA EFICACIA DE ESTA RESTRICCIÓN. Esto depende de una interpretación justa del pasaje. Si se imputara nuestro amor a Cristo, este sería un motivo débil y vacilante; pero es algo mucho mayor y mejor, a saber. El amor de Cristo por nosotros. El poder de este motivo puede verse en la vida de cada amigo fiel de Jesús; p.ej. en los apóstoles, como Pablo, Pedro, Juan; en los confesores, mártires y reformadores; en los misioneros y filántropos, etc. Se puede ver en los peligros desafiados, la oposición encontrada, las persecuciones sufridas, los esfuerzos emprendidos y perseverados. ¡Qué conducta noble y hermosa y benéfica no ha demostrado este motivo divino! Grandes hechos y sufrimientos más heroicos de los que ha contado el amor de Cristo, los anales de la humanidad no registran. Es por este motivo que debemos buscar todo lo que en el futuro bendecirá nuestra humanidad común. Lo que nada inferior puede afectar el amor de Cristo sin duda resultará poderoso para lograrlo.

2 Corintios 5:18 - "El ministerio de reconciliación".

Todo buen hombre es un pacificador. Tanto inconscientemente por su carácter y disposición, como consciente y activamente por sus esfuerzos, compone diferencias y promueve la concordia y la amistad entre sus semejantes. El ministro cristiano, sin embargo, profundiza cuando busca asegurar la armonía entre Dios y el hombre. Y se propone llevar a cabo esta reconciliación, no mediante el uso de la persuasión ordinaria, sino mediante la presentación del evangelio de Cristo.

I. EL MINISTERIO CRISTIANO PRESUME LA NECESIDAD DE RECONCILIACIÓN.

1. Hay una regla moral y una ley moral, justa y autoritaria.

2. Contra este gobernante, los hombres se han rebelado, han violado la ley y, por lo tanto, han introducido enemistad y conflicto.

3. Por lo tanto, se ha incurrido en desagrado divino, y sanciones divinas, por las cuales se expresa solo desagrado.

II EL MINISTERIO CRISTIANO ES AUTORIZADO POR ÉL QUE SOLO PUEDE PRESENTAR LA RECONCILIACIÓN. Dios es el mayor, y no solo así, él es la parte ofendida y ofendida. Si se van a hacer intentos de reconciliación, deben proceder de él. Debe proporcionar la base de la paz y debe encargar a los heraldos de la paz.

III. EL MINISTERIO CRISTIANO RECLAMA AL MEDIADOR DE RECONCILIACIÓN. El Señor Jesús tiene todas las calificaciones que se pueden desear en un Mediador eficiente. Él participa de la naturaleza de Dios y del hombre; es nombrado y aceptado por el Divino Soberano; Ha realizado con su sacrificio una obra de expiación o reconciliación. Su Espíritu es un Espíritu de paz. Y, de hecho, ha "hecho las paces", eliminando todos los obstáculos del lado de Dios y asegurando la eliminación de todos los del hombre.

IV. EL MINISTERIO CRISTIANO CONSISTE EN LA OFERTA DE RECONCILIACIÓN. Es un ministerio moral y no sacerdotal; es experimental, se confía a aquellos que están reconciliados; es un ministerio acompañado de poder sobrenatural, incluso la energía del Espíritu de Dios; es un ministerio autorizado, que los hombres no tienen libertad para ignorar o despreciar; es un ministerio efectivo, para aquellos que lo descargan fielmente son para muchos el "sabor de la vida para la vida".

2 Corintios 5:20 - "Embajadores para Cristo".

Incluso entre los miembros de la Iglesia de Corinto había quienes habían ofendido al Señor por su inconsistencia y que necesitaban reconciliarse. ¡Cuánto más era y es esto cierto para la humanidad en general! No se puede negar la necesidad de un evangelio y de un ministerio de reconciliación.

I. ¿QUIÉNES SON LOS EMBAJADORES DE CRISTO? Probablemente el lenguaje sea más justamente aplicable solo a los apóstoles, en la medida en que su comisión y sus credenciales eran completamente especiales. Un embajador debe su importancia, no a sí mismo, sino al poder que representa, el mensaje que lleva. Los predicadores de Cristo son todos heraldos, si no pueden ser designados embajadores. Pueden aprender, por lo tanto, la dignidad de su cargo y su indignidad e insuficiencia personales, y pueden ser amonestados en cuanto al imperativo deber de fidelidad.

II ¿POR QUÉ TRIBUNAL ESTAN ENCARGADOS ESTOS EMBAJADORES? Son los ministros del Rey del cielo, y su autoridad es la del Hijo del Rey. Por lo tanto, su misión es encomendada por un poder y autoridad superiores; y no solo eso, es de un poder ofendido e indignado. Esto aparece cuando consideramos:

III. A QUIENES ENVIAN ESTOS EMBAJADORES. Hablando correctamente, un embajador está acreditado ante un poder soberano e igual a aquel de quien proviene. Pero en este caso, la semejanza falla a este respecto, en la medida en que los ministros del evangelio se dirigen a los delincuentes, a los rebeldes, a aquellos que no pueden tratar con el Cielo en igualdad de condiciones, o en términos de derecho.

IV. ¿CUÁLES SUSTITUTOS SON ESTOS EMBAJADORES? Actúan "en nombre de Cristo", "en lugar de Cristo". El Señor mismo se encontró primero con una embajada de misericordia. Él ha confiado a sus apóstoles, y en cierto sentido a todos sus ministros, el oficio y la confianza de actuar como sus representantes, en la medida en que publiquen la declaración y la oferta de la Divina Misericordia.

V. ¿CUÁL ES LA COMISIÓN A LA QUE SE ENVÍAN A EJECUTAR ESTOS EMBAJADORES? Es una oficina de misericordia. Su deber es publicar las noticias de la redención, la oferta de perdón, y a sí mismos para instar y suplicar a los hombres que acepten el evangelio y así disfruten de las bendiciones de la reconciliación con Dios.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

2 Corintios 5:1 - Los dos cuerpos del santo.

I. EL CUERPO QUE AHORA ES.

1. Frágil.

2. perecer.

3. A menudo una carga.

4. Con frecuencia una tentación.

5. No es útil para la vida espiritual.

6. Sujeto a muchos dolores.

7. Debased.

II EL CUERPO QUE SERÁ.

1. Eterno. ( 2 Corintios 5:1.) Al no tener tendencias a la descomposición, no hay signos de muerte próxima. Un cuerpo de vida. Estampado con la eternidad de Dios.

2. celestial. ( 2 Corintios 5:1.) El primer cuerpo es de la tierra, terroso; el segundo cuerpo es espiritual y celestial en origen y carácter. Capaz de alegrías celestiales. Equipado para el servicio celestial. Libre de debilidades terrenales, dolores y tierra.

3. De Dios. ( 2 Corintios 5:1.) El cuerpo actual es esto en cierto sentido, pero ha pasado por las manos del demonio. El cuerpo de resurrección será de Dios y solo de Dios, su mano de obra no marcada. Será como el cuerpo glorificado unido a la Deidad en la persona de Jesucristo: "Quien formará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que sea conformado al cuerpo de su gloria" ( Filipenses 3:21) .

III. LA CONDICIÓN DEL SANTO EN EL CUERPO DE LA TIERRA. Con frecuencia una condición de tristeza. "Nosotros, los que estamos en este tabernáculo, gemimos, que nos agobia" ( 2 Corintios 5:4). Existen

(1) las aflicciones ordinarias que caen sobre la humanidad;

(2) los castigos especiales de Dios infligidos por el bienestar del santo, pero aún dolorosos;

(3) la sensación de vivir en un país extraño, no en su propio entorno no agradable;

(4) lucha contra las tentaciones: la presencia y el poder del pecado odiado.

IV. LA GARANTÍA DEL SANTO DEL CUERPO CIELO.

1. Revelación.

2. Preparación. "El que nos forjó para esto" (versículo 5).

3. El testimonio del Espíritu. Tenemos el fervor del Espíritu, que es una promesa de la plenitud del Espíritu (versículo 5). En la próxima vida seremos dominados por el Espíritu; tendrá un cuerpo espiritual, uno impregnado por el Espíritu. La confianza del apóstol es fuerte; él dice: "Lo sabemos"; No había incertidumbre sobre el asunto.

V. EL DESEO DEL SANTO POR EL CUERPO DEL CIELO. El deseo es muy intenso, especialmente cuando la suerte es dura y la naturaleza espiritual. "Gimimos, deseando vestirnos con nuestra habitación que es del cielo" (versículo 2). La atracción principal no es, sin embargo, en el cuerpo mismo, sino. en el hecho de que la unión con Cristo estará más cerca. Estaremos presentes con el Señor, en casa con el Señor (versículo 8). Ahora caminamos por fe; entonces lo veremos tal como es y seremos como él. La obtención del cuerpo celestial será la ganancia de un acceso más cercano a nuestro Señor, y será la entrada a nuestro hogar celestial, del cual no iremos más para siempre.

VI. EL DESEO DEL SANTO POR UN CAMBIO RÁPIDO DE UN CUERPO AL OTRO. (Verso 4.)

1. El estado intermedio entre la muerte y la resurrección probablemente no será tan perfecto como el que sigue.

2. Hay una disminución natural de la muerte. "No por eso estaríamos desnudos, sino que estaríamos vestidos" (versículo 4). El apóstol parece desear lo que se expresa en 1 Tesalonicenses 4:17 - una traducción, no la muerte y la demora para la resurrección.

VII. LA RESOLUCIÓN DEL SANTO EN EL CUERPO DEL TIERRO O DEL CIELO. Para agradar a Cristo. Esto el apóstol hizo su "objetivo" ( 1 Tesalonicenses 4:9). Esta era su suprema ambición. Resolvió vivir, no para sí mismo, sino para Cristo y para Cristo. Tenga en cuenta que la vida del cuerpo celestial y terrenal debe ser la misma. Debemos hacer ahora lo que esperamos hacer poco a poco. La vida celestial en el cuerpo terrenal es la preparación para la vida celestial en el cuerpo celestial.

2 Corintios 5:10 - El juicio.

I. EL JUICIO ES CIERTO.

1. Es una cuestión de revelación más definitiva.

2. Es necesario para la vindicación de la justicia divina.

II CRISTO SERÁ EL JUEZ. "El tribunal de Cristo".

1. Un hecho muy solemne

(1) para aquellos que han rechazado su salvación y su gobierno;

(2) o que han tratado sus reclamos con negligencia e indiferencia;

(3) o que han profesado creer en él, pero en las obras lo han negado.

2. Un hecho muy alegre para aquellos que lo han amado, confesado y servido.

3. Un tacto muy impresionante que Aquel que murió por los hombres juzgará a los hombres.

III. TODOS SE PONDRÁN ANTES DEL ASIENTO DEL JUICIO DE CRISTO. No faltará ninguno. ¡Qué vasto conjunto! ¡Una gran multitud, y sin embargo nadie prueba en la multitud! Seremos conscientes del gran número que ningún hombre puede contar y, sin embargo, quedaremos impresionados con nuestra propia individualidad. "Cada uno" recibirá ( 2 Corintios 5:10) - uno por uno. Todos los días nos acercamos un día más a esa temible convocatoria.

IV. EN EL JUICIO DEL ASIENTO DE CRISTO HABRÁ UNA GRAN REVELACIÓN.

1. De carácter.

2. De condición.

3. De la vida.

Seremos "manifestados". Los secretos de la vida cesarán. Los engaños exitosos ya no tendrán éxito. Todos los velos y disfraces serán arrancados. Tanto el mundo como Dios nos verán como somos.

V. EN EL SEDE DEL JUICIO DE CRISTO RECIBIREMOS NUESTRO DOOM. Esto será de acuerdo a los hechos de nuestra vida. ¿Serán justificados los fieles por fe? Si; por fe que produce obras. La profesión se irá por muy poco. "Señor, Señor" será un grito vacío. La capacidad de rezar con fluidez o de predicar con elocuencia no entrará en la cuenta. Tampoco la capacidad de parecer extremadamente piadoso. Ni la facilidad de hablar con respecto a las "estaciones bendecidas" disfrutadas en la tierra, lo que la fe ha forjado en nosotros será la pregunta. Lo que nuestro cristianismo ha sido real y prácticamente. "Un nombre para vivir" no será nada si nos encuentran "muertos". Sobre la rama profesamente unida a la vid se buscará fruta. "La fe sin obras está muerta." En el juicio parecerá realmente muy muerto. Sin embargo, no por el mero acto externo seremos juzgados. Se considerará el motivo, así como el hecho real. "Se buscará diligentemente la fe que obra por amor" ( Gálatas 5:6). Nota:

1. La distinción entre el bien y el mal se establecerá estrictamente en el juicio.

2. Habrá grados de recompensa y castigo. Algunos "salvados como por fuego"; algunos tienen una "entrada abundante"; algunos golpeados con pocas rayas, algunos con muchos. Será "de acuerdo con lo que ha hecho".

3. La dependencia del futuro del presente. Recibiremos las cosas hechas en el cuerpo. Una notable expresión. Lo que hagamos ahora lo recibiremos entonces. ¡Ahora estamos escribiendo la sentencia del juicio! El tiempo se está sembrando. El juicio está cosechando. "¿Qué clase de personas deberíamos ser?" - H.

2 Corintios 5:14 - La influencia limitante del amor de Cristo.

I. CONSIDERA EL AMOR DE CRISTO. Se muestra en la:

1. Adviento. Renuncia a la gloria celestial. El lugar más alto arriba intercambiado por uno de los más bajos en la tierra.

2. Asunción de la naturaleza humana. Una gran condescendencia. Una prueba de amor muy llamativa.

3. La vida. Milagros, actos de bondad, palabras, espíritu.

4. Muerte. Una prueba trascendente.

(1) Muerte para los enemigos.

(2) Muerte a manos de aquellos a quienes vino a salvar.

(3) Muerte más dolorosa,

(a) físicamente,

(b) mentalmente, y

(c) espiritualmente.

"Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?"

(4) Una muerte cuyo objeto era la redención, la purificación, la exaltación y la felicidad eterna de los hombres.

5. Intercesión. "Siempre vive para hacer intercesión" ( Hebreos 7:25).

II CONSIDERA EL EFECTO DEL AMOR DE CRISTO. Constreñía al apóstol: "comprimido con un poder irresistible todas sus energías en un solo canal". "Restringir": su influencia era continua. Su poder no se gastó pronto; más bien ese poder aumentó a medida que el amor de Cristo se realizaba cada vez más.

1. Negativamente. No vivir para sí mismo ( 2 Corintios 5:15). Ahora había un poder mayor operando sobre él que el poderoso poder del yo.

2. Positivamente. Vivir para Cristo ( 2 Corintios 5:15). El amor de Cristo lo dominó. Sintió que a través de él había sido comprado a un gran precio y, por lo tanto, trató de glorificar a Cristo en su cuerpo y espíritu que eran particularmente suyos.

(1) Por una vida sin culpa.

(2) Al tratar de mostrar a Cristo en su carácter, espíritu, actos, etc.

(3) Al someter su voluntad a la de Cristo en todas las cosas.

(4) Al apreciar un profundo amor por Cristo.

(5) Al buscar extender el reino y aumentar la gloria de Cristo.

(6) Al estar totalmente dedicado a Cristo. Solía ​​hablar de sí mismo como el "esclavo de Cristo". - H.

2 Corintios 5:17 - "Una nueva criatura".

I. CÓMO SE ORIGINA LA NOVEDAD.

1. El creyente ha muerto con Cristo. ( 2 Corintios 5:14.) Cristo es su sustituto, ha llevado sus pecados, ha satisfecho por completo su culpa. Por fe está tan unido a Cristo que lo que Cristo ha hecho le es imputado. Por lo tanto, es nuevo en relación con Dios. Fue condenado; ahora está justificado.

2. El creyente participa de la vida de Cristo. Él ha "resucitado con Cristo" ( Colosenses 3:1). Ha recibido el Espíritu de Cristo. Habiendo sido justificado, ahora está siendo santificado. La semejanza del Redentor está siendo forjada sobre él y en él por el Espíritu Santo. Por lo tanto, hay una "nueva creación". La vida antigua era una vida de pecado, pero la vida nueva a la que ha resucitado es una vida de justicia. El amor de Cristo lo obliga ( 2 Corintios 5:14) a vivir, no a sí mismo, sino a Cristo.

II CÓMO SE MANIFIESTA LA NOVEDAD. En el creyente

(1) espíritu;

(2) habla;

(3) personaje;

(4) actos;

(5) planes, propósitos, deseos, etc.

"Todas las cosas se vuelven nuevas" ( 2 Corintios 5:17). No hay parte de la vida del creyente de la cual la novedad deba estar ausente. Si bien aún no es perfecto, evidentemente se ha producido un gran cambio: "Las cosas viejas han pasado" ( 2 Corintios 5:17).

III. ESTA NOVEDAD AMUEBA UNA PRUEBA. ¿Qué tenemos más que nuestra profesión de cristianismo? ¿Hemos sido transformados? hecho nuevas criaturas? "Debes nacer de nuevo" ( Juan 3:7). ¿Puede la fe salvar a un hombre? Fe que tiene un nombre para vivir, pero está muerto; ¿fe que solo sabemos que posee un hombre porque nos lo dice? No estamos en Cristo en absoluto a menos que nos hayamos convertido en nuevas criaturas. La prueba está más allá de la apelación. La sentencia del juicio procederá con el supuesto de su infalibilidad ( 2 Corintios 5:10). Todos los hombres en Cristo se convierten en nuevas criaturas. "Si hay algún hombre", etc. Se produce un cambio decidido en lo mejor y en lo peor. Todos los hombres pueden convertirse en nuevas criaturas en Cristo. Lo más vil puede recrearse igualmente con lo más moral. Esta novedad no se debe esperar hasta que entremos en otro mundo. Pertenece a esta esfera en la que estamos ahora. A menos que seamos nuevas criaturas en este mundo, no seremos nuevas criaturas en otro. Es en la tierra donde se necesitan especialmente "nuevas criaturas".

2 Corintios 5:20 - "Embajadores de Cristo".

I. LOS DEBERES DE LOS EMBAJADORES DE CRISTO.

1. Negativo.

(1) No originar su mensaje.

(2) No pensar a la ligera de su misión.

(3) No buscar su propia gloria.

(4) No apuntar a su propia comodidad y placer como objeto principal.

(5) No apartarse de sus instrucciones. No agregarles ni quitarles.

2. Positivo.

(1) Para ir a donde se envían.

(2) Comunicar la mente de su Señor.

(3) Para defender su honor.

(4) Ser influenciado por el bienestar de su reino.

(5) Hacer que el negocio de su Maestro sea preeminente.

(6) Esforzarse en todos los sentidos para calificar para su trabajo.

(7) Esforzarse por hacer su trabajo de la mejor manera posible.

(8) Para soportar la pérdida y el sufrimiento en lugar de los intereses del reino de su Maestro debe ser perjudicado.

II EL MENSAJE DE LOS EMBAJADORES DE CRISTO.

1. Que Dios ama a los hombres.

2. Que ha dado a Cristo por los hombres. Una gran prueba de amor! El primer paso fue del lado de Dios. Mientras éramos enemigos, Cristo murió por nosotros.

3. Que Cristo se entregó voluntariamente por los hombres. La muerte de Cristo fue perfectamente voluntaria.

4. Que por la muerte de Cristo Dios ha provisto los medios para la perfecta reconciliación del mundo consigo mismo. En la muerte de Cristo, Dios se reconcilia; es decir, elimina todos los obstáculos para la reconciliación. La justificación está completamente preparada para el pecador. Cristo fue hecho pecado por nosotros ( 2 Corintios 5:21). Él llevó nuestros pecados. Nuestros pecados fueron imputados a él. La justicia de Dios fue satisfecha. Cristo es nuestro sustituto, y esto es tan perfecto que lo que somos se le atribuye a él, y lo que él es se nos atribuye a nosotros. El toma nuestros pecados; nosotros tomamos su justicia. No queda obstáculo para completar la restauración, excepto el obstáculo que puede estar en el corazón humano.

5. Que Dios invita sinceramente a los hombres a reconciliarse con él. Increíble condescendencia! ¡El clímax del amor divino! "Como si Dios suplicara" ( 2 Corintios 5:20).

III. CÓMO SE TRANSMITE EL MENSAJE.

1. Con cortesía.

2. Con intensa seriedad. Es trascendental. ¡Qué problemas dependen de su aceptación o rechazo!

3. Con entusiasta súplica.

IV. CÓMO SE DEBE TENER EN CUENTA LOS EMBAJADORES DE CRISTO.

1. Como hablando en nombre de Cristo 2. Como declarando la mente de Dios.

HOMILIAS DE D. FRASER

2 Corintios 5:1 - La carpa y la casa.

I. EL CONTRASTE EXPLICADO. La base de este pasaje se encuentra en 2 Corintios 4:18, donde se establece un contraste entre "las cosas vistas", a saber. los trabajos y las aflicciones perduraron en el servicio de Cristo, y "las cosas que aún no se han visto", a saber. las alegrías de descansar en Cristo de los trabajos actuales y de recibir de él aprobación y recompensa. Siguiendo este tren de pensamiento, San Pablo escribe: "Estamos aquí en una tienda de campaña sobre la tierra, rodeados, afectados y limitados por las cosas que se ven. Pero esta tienda será golpeada, no se instalará más. las cosas que se ven son temporales. Las condiciones actuales de nuestra vida de trabajo y sufrimiento cesarán, y entraremos en una casa de habitación eterna ". El apóstol mezcla las figuras de una vivienda en la que residimos y la de una prenda con la que estamos vestidos. No era una combinación antinatural de metáforas; Las carpas con las que Paul estaba familiarizado, y que sus propias manos habían hecho, sugerían casi por igual la idea de una vivienda y la de una vestimenta. La tienda de campaña debe desmontarse, la ropa debe retirarse. La condición actual del trabajo y el juicio llegará a su fin. ¿Entonces que? Cosas aún no vistas; un edificio de Dios; Una nueva condición de vida y orden de cosas que será permanente. Las manos de los hombres no lo han proporcionado y no pueden destruirlo. Es una casa donde nada se desvanece, nada se arruina, nada se descompone o muere, una casa eterna en los cielos.

II LA PERSPECTIVA CRISTIANA DEL FUTURO. Era costumbre de San Pablo considerar el estado después de la muerte y el estado después de la resurrección desde un ángulo de visión, y describirlos juntos. Probablemente no tenía idea del largo intervalo que se extendería a través de todos los siglos cristianos. En su primera carta a los corintios había dicho: "No todos dormiremos", como si algunas de esa generación no vieran la muerte. Pero ahora la debilidad de su cuerpo era como "una sentencia de muerte" en sí mismo. Esperaba e incluso deseaba morir; y, sin embargo, sus pensamientos nunca se detuvieron en la muerte o incluso en el resto de los difuntos, sino que se precipitaron más allá de la muerte hasta la venida de Cristo y la gloria que se reveló. Existe una distinción real y obvia entre el estado posterior al fallecimiento y el estado posterior a la resurrección; pero no exageremos las distinciones entre condiciones de bendición que a los ojos de un apóstol se mezclaron tan íntimamente. Si se supone que algunas de las cosas que pertenecen al estado último pertenecen al próximo, no se hace mucho daño. El futuro no está planeado con la precisión de un gráfico. No es por conocimiento definitivo, sino por esperanza. San Pablo, como hemos dicho, nunca se detuvo ante la muerte, no le agradaba la idea de estar "desnudo". En la resurrección estaría vestido con un cuerpo de incorrupción e inmortalidad. No; Antes de ese gran día de triunfo sobre la muerte, sabía que estaría bien vestido o protegido. Estaría en el edificio de Dios, "vestido" con la casa que es del cielo.

III. EL MODO DE MENTE QUE DESEA LA MUERTE. San Pablo escribió esto en desánimo de espíritu. A su enfermedad, que lo había debilitado mucho, se le añadió en ese momento mucha ansiedad sobre la condición de las Iglesias en Grecia y sus sentimientos hacia sí mismo. Entonces su corazón, tan tierno y sensible como ardiente y valiente, estaba magullado y cansado; y se cayó pensando en la muerte como bienvenida. Deje que el hombre exterior perezca; deja que se rompa la vasija de barro; deja que el espíritu cansado escape y descanse. Un estado de ánimo en el que, en un momento u otro, muchos cristianos altos; pero no debe ser elevado a un patrón o regla, como si fuera el deber de todo cristiano anhelar y suspirar por la muerte. Nuestra santa fe no requiere nada tan antinatural. Quienes tienen buena salud y están bien empleados deben aprovechar la vida al máximo, valorarla y no despreciarla. Suficiente para que no olviden la muerte; y no deben temer si viven bien. Debemos hacer justicia a Paul para reconocer que no había nada de mal humor o impaciente en su estado de ánimo. Mientras hubiera servicio para que él prestara a la Iglesia en la tierra, estaba dispuesto a permanecer en la carne y soportar cualquier trabajo o sufrimiento para terminar su curso. Pero el estado de ánimo que lo rodeaba lo llevó a anhelar el final, cuando podría abandonar la pequeña tienda de crin de caballo en la tierra y estar en casa en el edificio de Dios en los cielos.

2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15 - El secreto de la devoción

life one ahora lanza una acusación de locura por el sublime entusiasmo de St. Paul. Lo miran como un modelo de cristianos. Pero, mientras vivió, no tuvo tal aprecio general para alentarlo y sostenerlo. Lo que tenía por encima de otros hombres no eran alabanzas, sino trabajos y reproches. Soportó todo porque tenía en sí mismo la fuente principal de la fe y la energía sagrada del amor. A lo largo de esta Epístola, muestra sus sentimientos y motivos con la mayor franqueza, y en este pasaje cuenta cómo llegó a ser tan entusiasta hacia Dios y tan considerado y autocontrolado hacia sus hermanos cristianos.

I. EL PRINCIPIO EN MOVIMIENTO DEL DEVOTO CRISTIANO. Es el fuerte e inmutable amor de Cristo a su pueblo, asegurado por su Espíritu y su Palabra. Pablo tenía temor de Dios, una reverencia por la Ley, y caminaba con toda conciencia; pero cuando el amor de Cristo se le reveló y le invadió el espíritu, se convirtió en un nuevo hombre para él: emocionado, conmovido, animado, obligado a amar y servir a Cristo y a la Iglesia. Y a medida que el apóstol envejeció y experimentó, este motivo no perdió nada de su poder. El amor de Cristo se convirtió para él, como lo hace para todos los cristianos experimentados, cada vez más maravilloso: el amor de un pastor, que lo llevó a morir por nosotros, y que ahora asegura que "no queremos"; el amor de un hermano y "amor más allá del de un hermano"; el amor de un Novio, quien se entregó por la Iglesia y se presentará la Iglesia a sí mismo.

II EL CAMINO EN EL QUE ACTÚA EL MOTIVO. No es a través de un simple torrente de sentimientos, sino a través de la consideración del propósito y la eficacia de la muerte y resurrección de Cristo.

1. Murió por todos a este intento y con este resultado, que todos murieron. Virtualmente y en la estimación de Dios, esta crucifixión de toda la Iglesia tuvo lugar cuando Cristo fue crucificado. En la realización real de esto, se vuelve verdadero para cada hombre cuando mira a Cristo crucificado y se une a él por la fe. Y con efectos tanto legales como morales. El que estuvo casado con la Ley muere con la Ley, y es liberado de sus reclamos, para casarse con el Cristo resucitado. El que vivió en pecado muere para pecar, y ya no puede vivir en él. El que amó al mundo está crucificado para que pueda amar y vivir para Dios.

2. Se levantó de nuevo; y todos los crucificados viven por él. Entonces tienen justificación, representada por el aceptado, que se ha ido al Padre; y la santificación también, como separado de Dios en la vida santa y guiado por el Espíritu que mora en el interior. La antigua forma de vida está marcada por la autoestima. La nueva forma de vida cambia esto por el hábito de considerar a Cristo. De modo que su amor restrictivo induce a sus seguidores a "vivir para él".

III. USOS DE ESTA DOCTRINA.

1. Deja que nos instruya. Muchos están muy mal informados sobre la relación de la muerte y resurrección de nuestro Señor con la voluntad divina y la salvación humana; y por esta razón están mucho menos constreñidos por su amor de lo que deberían estar. Estudia estas cosas. Trae pensamiento y consideración, así como emoción al tema. El amor limita "porque juzgamos".

2. Deja que nos humille. ¿Nos ha amado tanto el Hijo del Dios viviente, y dónde está nuestro amor por él?

"Señor, es mi queja principal que mi amor es frío y débil".

3. Deja que nos impulse. Lo que necesitamos para superar nuestra indolencia moral y nuestros hábitos de autocomplacencia es la presión de fuertes convicciones y motivos; y podemos obtenerlos mejor al contemplar el amor, la muerte y la resurrección de Cristo. Esto también es una gran seguridad contra la partida del Señor. Cuando sabemos y sentimos poco del amor de Cristo, somos fácilmente tentados; pero cuando esto está en nuestros pensamientos y afectos, aborrecemos y repelemos cualquier cosa que pueda separarnos de él.

4. Deja que nos consuele. Somos liberados de la ira venidera. Cristo nos ama. Entonces el Padre también nos ama. Los deberes son agradables, las aflicciones son leves; vivir es Cristo, morir es ganancia.

2 Corintios 5:18 - Reconciliación.

Grandes verdades cuelgan juntas. Cuando el Señor Jesús le dijo a Nicodemo sobre la regeneración, inmediatamente procedió a enseñarle la salvación a través de un Redentor. Entonces, cuando el apóstol Pablo ha hablado de la nueva creación en Cristo ( 2 Corintios 5:17), la sigue instantáneamente con la doctrina de la reconciliación a través de Cristo.

I. LA NECESIDAD DE RECONCILIACIÓN. El mundo no está en armonía o en paz con Dios. El pecado lo ha hecho. Por un lado, el disgusto de Dios se declara contra los trabajadores de la iniquidad; por el otro, esos trabajadores le temen a Dios y se alejan de él. Un gran abismo bosteza entre Dios y el hombre; y la necesidad de reconciliación es la necesidad de un puente que cruza ese abismo. O, se levanta una gran montaña entre Dios y el hombre; y la necesidad de reconciliación es la necesidad de que esa montaña se convierta en una llanura, para que Dios y el hombre no solo se acerquen, sino que se unan y estén en paz. "¿Cuál puede ser la dificultad", exclaman algunos, "si Dios lo desea? ¿No es omnipotente y no puede lograr lo que quiera?" Pero hablamos de un obstáculo moral, no físico. Y, aunque Dios ciertamente puede hacer lo que le plazca, no puede hacer nada más que lo que es perfectamente justo. Entonces hay una dificultad. Es doble: hay una sentencia de condena en el cielo contra los transgresores de la ley de justicia; y hay una enemistad hacia Dios o un temor aterrador de él en los corazones de esos transgresores en la tierra.

II EL AUTOR DE RECONCILIACIÓN. "Todas las cosas [es decir, todas las cosas de la nueva creación] son ​​de Dios, quien nos ha reconciliado consigo mismo". El hombre, la criatura y el pecador, debería haber sido el primero en buscar la curación de la violación, demandando perdón e implorando la misericordia de Dios. Pero no ha sido así. La iniciativa ha sido tomada por Dios, que es rico en misericordia y, amando al mundo, ha provisto su reconciliación por Jesucristo.

III. EL MÉTODO DE RECONCILIACIÓN. Los mensajes enviados desde un cielo lejano o un trono de Dios no podrían ser suficientes. Se necesitaba un Messenger autorizado. Entonces Dios envió a su Hijo unigénito. Por tan grandiosa obra se constituyó una personalidad única y maravillosa. El Hijo de Dios se hizo hombre y, sin embargo, continuó divino. Entonces, en la misma constitución de su persona, unió lo Divino y lo humano. Y, por lo tanto, su relación con ambas partes fue tal que lo hizo perfecto para ser el Reconciliador. Amaba a Dios y, por lo tanto, era fiel a todas las pretensiones y prerrogativas divinas; mientras que al mismo tiempo amaba al hombre y tenía la intención de asegurar su salvación.

1. Se enfrentó a la dificultad del lado de la justicia eterna. Lo hizo al tomar la habitación y la responsabilidad de los transgresores y hacer expiación por ellos. Y la mano de Dios estaba en esto. "Lo ha hecho", etc. ( 2 Corintios 5:21). "Hizo ... pecado", aunque nunca fue un pecador, y cargado con él como una carga, envuelto en él como un manto de vergüenza. "Jehová puso sobre él la iniquidad de todos nosotros". El problema es que "nos convertimos en la justicia de Dios en él". Y en esto no hay nada ilusorio o ficticio. Hubo una verdadera imposición de nuestros pecados sobre el Cordero de Dios, para que pueda haber una verdadera imposición o conferir justicia divina a los que creemos en su Nombre.

2. Se ocupa de la dificultad del sentimiento alienado. No se necesita ningún cambio en la mente o disposición de Dios. No necesita ser persuadido para amar al mundo. Toda la salvación en Cristo procede de su amor. Pero la enemistad de los hombres hacia Dios debe ser eliminada, y esto se efectúa mediante la revelación de Dios como misericordioso y propicio para los pecadores en Cristo Jesús. Cuando esto se sabe y se cree, el corazón se vuelve hacia Dios y se hace una reconciliación real.

IV. LA PALABRA DE RECONCILIACIÓN. ( 2 Corintios 5:19, 2 Corintios 5:20.) Cuando San Pablo predicó el evangelio fue como si Dios suplicara o exhortara a la gente a través de los labios de su siervo. Era un embajador, no un plenipotenciario con poderes para discutir y negociar términos de paz, sino un mensajero del Rey enviado para proclamar los términos de la gracia gratuita y presionar su aceptación sobre los enemigos del Rey. Esta embajada continúa. No lo encuentres con excusas y demoras. — F.

HOMILIAS POR R. TUCK

2 Corintios 5:1 - Nuestro edificio permanente.

Tomando las palabras del apóstol de una manera general, y sin limitarlas al tema preciso que él está considerando, nos enseñan que, con respecto a todas nuestras cosas presentes como sombras y símbolos, no debemos preocuparnos demasiado por sus cambios. formas, o incluso sobre su fallecimiento. Todo nuestro corazón y todos nuestros esfuerzos deben salir en el esfuerzo de acercar, y hacer más claro y más completo, el sentido de nuestra morada, inhalación, trabajo, lo invisible, lo espiritual, lo eterno. Nuestra esfera es Dios. "En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Lo real es lo invisible. Lo estable y duradero es lo eterno. Y esta visión de las cosas por sí sola puede ponernos en las relaciones correctas con el cuerpo y ponernos en el uso correcto de las cosas vistas y temporales. Cada vez que se nos enfrenta con encaje con cualquier cosa terrenal que pasa, se disuelve, se quita, entonces Dios parece llamarnos, diciendo: "Recuerden la casa no hecha con manos, eterna en los cielos". Tomar como ilustración

I. LA TIENDA Y LA CASA. Ninguna figura podría ser más apropiada que esta para el apóstol, que se ganaba la vida como fabricante de tiendas y estaba familiarizado con su material, su construcción y su uso. Podemos imaginar cómo, mientras trabajaba, ya sea tejiendo la tela áspera de Cilicia, o cosiendo las diferentes longitudes, y los agujeros para los postes y cuerdas, meditaba sobre la fragilidad de la tienda que estaba haciendo así. contrastando con las estables mansiones de mármol y piedra que se encuentran en ciudades como Corinto. En su día, las tiendas se hacían principalmente para viajeros; para aquellos que viajaron de un lugar a otro, ya sea por negocios o por placer, en distritos donde no se podía encontrar alojamiento en posadas. Tenían sus hogares asentados en las grandes ciudades, y emprendieron sus viajes con el corazón tranquilo, debido a la preciada sensación de que tenían un hogar. Utilizaron la tienda por un tiempo, acampando en campo abierto; pero si llegaba la tormenta salvaje, e incluso levantaba y se llevaba la tienda; si el ladrón de medianoche lo derroca y se apodera del botín, el viajero podría soportar las dificultades y la pérdida, en la agradable confianza de que tenía un hogar. Si llegara lo peor, podría ser solo que la sombra de su hogar desapareciera; en aquella ciudad se alzaba su morada segura.

II LA DOCTRINA Y LA VERDAD. Porque la doctrina es como la tienda frágil, y la verdad es como la mansión de granito que dura más que las edades pasajeras. No podemos estar demasiado agradecidos por las formas en que la verdad sagrada se nos transmite, se desarrolla ante nosotros o se nos imprime. Bendecimos a Dios por todas las palabras santas y útiles, llenas de tiernas y queridas asociaciones; palabras de catecismo simple para la debilidad de nuestra infancia; palabras de doctrina formal diseñadas para ayudarnos cuando, en nuestra juventud, tratamos de obtener un control personal de la verdad misteriosa y polifacética. Que nadie menosprecie las doctrinas que, como las carpas, a menudo nos han brindado su refugio y su ayuda. Y sin embargo, solo son como "casas terrenales de este tabernáculo". La verdad es el "edificio de Dios, la casa no hecha con manos", en donde solo las almas humanas pueden encontrar la tranquilidad de la controversia o los temores. Las doctrinas son solo símbolos y sombras, las representaciones humanas de las cosas Divinas y eternas, las realidades indescriptibles que aún nuestras almas pueden aprehender. Dentro, detrás, arriba, alrededor, la doctrina siempre habita la verdad; y, al principio, dependemos mucho de las formas que adquiere para los ojos, oídos y mentes mortales; pero, a medida que el alma crece y gana su visión, su oído y su tacto, nos liberamos de nuestra dependencia de las formas, podemos verlos con calma cambiar y pasar. Descansando en la casa estable de la verdad, observamos con calma todas las formas transitorias, incluso de doctrina, y decimos: "Tenemos un edificio de Dios, una casa no hecha con manos, eterna en los cielos".

III. Naturaleza y Dios. La naturaleza, el mundo de las cosas vistas: el firmamento, dorado, brillante, cubierto de nubes y rociado de estrellas; tierra, con sus valles, y colinas, y flores, y árboles; el mar grande y ancho es, en un sentido muy serio, Dios. Es Dios manifestado a nuestros sentidos. Detrás de lo que se llama panteísmo hay una verdad profundamente poética y espiritual: la naturaleza es vista por Dios; Dios en imagen entonada para que los ojos mortales lo vean; Dios, si podemos decirlo, en fotografía. La tierra es la placa que ha atrapado todo lo que los ojos humanos pueden ver de la figura de Dios. La naturaleza es el símbolo de la tienda de la casa eterna. El judío llamó a sus montañas "las colinas de Dios", porque le trajeron el sentido de la alteza y todopoderoso de Dios. Llamó a los espléndidos árboles "los cedros de Jehová", porque le trajeron una sensación de la majestuosa belleza de Dios. Sin embargo, la naturaleza no es realmente Dios mismo, solo Dios en expresión de nuestra aprehensión, solo el velo a través del cual brilla. Por lo tanto, pasamos de la sombra a la sustancia que la arroja; de la forma a la realidad que exhibe. Y si toda la naturaleza falleciera, no deberíamos perder nada. No sería más que dejar caer el velo para que podamos ver la cara.

IV. NUESTROS CUERPOS TERRESTRES Y NUESTROS. San Pablo estaba pensando claramente en su cuerpo, el vehículo mediante el cual nuestras almas entran en contacto con el mundo de las cosas creadas. Pero él apreciaba la idea de un cuerpo espiritual, que podría ser la ropa y el vehículo de su alma a través de las largas y eternas edades. Pensando en ello, podría decir: "¿Qué importa si se destruye el cuerpo de mi tienda? Tengo un edificio de Dios, una casa no hecha con manos".

2 Corintios 5:5 - "El fervor del Espíritu".

El apóstol se ha estado refiriendo a la gran esperanza puesta delante de nosotros en el evangelio, que, según él, es esta, que "la mortalidad puede ser tragada de la vida". Ese es el objeto de que el Divino trabaje en el creyente, y de su realización final, él tiene este "fervor" o promesa de seguridad, Dios ya nos ha dado el "fervor del Espíritu", que es el poder que solo puede obrar. de un resultado tan sublime como nuestro triunfo final sobre la carne y el pecado, y el encuentro para tomar nuestro lugar y participar en un estado espiritual y celestial. "Es porque el Espíritu habita en nosotros por fe mientras estamos aquí que debemos ser resucitados de aquí en adelante. El cuerpo que posee un principio de vida es como una semilla plantada en el suelo para resucitar en el buen tiempo de Dios" (comp. . la oración en 2 Corintios 1:22 y Romanos 8:1). Observe que el Espíritu Santo se nos presenta bajo muchos aspectos y figuras; Ninguna representación de su misión divina puede agotar sus relaciones con nosotros. Debemos ver su trabajo de un lado tras otro, y estar dispuestos a aprender de todas las figuras de Ella bajo las cuales se presenta.

I. ¿QUÉ SIGNIFICA UN "PRIMERO"? Es algo ofrecido como promesa y garantía de que lo que se promete seguramente se dará. Pero se ha señalado bien que una "seriedad" difiere materialmente de una "promesa". Una promesa es algo diferente, dado como garantía de otra cosa, como pueden ilustrar los sacramentos; pero una garantía es parte de lo que se debe dar, como cuando se realiza una compra y una parte del dinero se paga de inmediato. La idea de la "seriedad" puede verse en las "primicias", que son el comienzo y aseguran el carácter de la próxima cosecha.

II ¿CUÁL ES EL ESPÍRITU COMO "MÁS ANTIGUO" PARA NOSOTROS AHORA? El único punto de San Pablo aquí es que es una garantía de la victoria final de la vida superior sobre la inferior. De hecho, tenemos esa vida superior ahora, en sus etapas iniciales y rudimentarias, al tener al Espíritu morando en nosotros.

III. ¿QUÉ FUTURO SE COMPROMETE EN NUESTRO TENER EL ESPÍRITU AHORA? Precisamente un futuro en el que la vida espiritual será victoriosa y suprema, y ​​nuestro vehículo de un cuerpo simplemente dentro del uso del Espíritu. Esa es la redención total, la gloria y el cielo. — R.T.

2 Corintios 5:7 - Caminando por fe.

"Caminamos por fe, no por vista." "Caminar" es un término familiar de las Escrituras para la vida de un hombre en la tierra. Parece haber sido asociado con la figura de la vida como una "peregrinación" en el Antiguo Testamento, y como un "hipódromo" en el Nuevo Testamento. A veces se une a otra palabra, y se habla de nuestro "caminar y conversar", "avanzar" y "dar la vuelta".

I. CAMINAR COMO DESCRIPTIVO DE LA VIDA HUMANA. Su idoneidad se verá si notamos:

1. Que es un avance. Los días de nuestra vida pasan al igual que las escenas en un panorama.

2. Es un movimiento lento, constante y regular como el reloj; el tiempo avanza, alejando a todos sus hijos.

3. Es un avance a través de escenas siempre cambiantes, como lo es el camino del viajero, ahora cuesta arriba, ahora a lo largo de la carretera polvorienta, y ahora a través de los valles sombreados, con vistas y sonidos cada vez más variados a nuestro alrededor.

4. Es un movimiento en alguna parte; porque el que camina tiene algún fin delante de él o algún hogar a la vista. Entonces nuestra vida humana tiene su objetivo. Pasamos a lo eterno, donde podemos encontrar nuestro hogar.

II CAMINAR A LA VISTA COMO DESCRIPTIVO DE LA VIDA MUNDIAL. "Caminar por vista" no significa "en el poder de nuestra visión", sino "bajo la influencia y persuasión de las cosas vistas y temporales". La característica esencial del hombre mundano es que sus juicios y decisiones se toman, sus afectos se rigen y su conducta está ordenada por lo que se puede reunir bajo el término "la moda de este mundo". Las condiciones de los sentidos determinan su lugar. Los requisitos de los sentidos imponen su lealtad. Los principios de los sentidos inspiran sus acciones y deciden sus relaciones. Él "camina" con un horizonte no más alejado que aquel cerro de colinas, y sin un pensamiento realmente más grande en su alma que "¿Qué comeremos? ¿Qué beberemos? ¿Y qué disfrutaremos?" Decir esto es la revelación más triste de la injusticia esencial del hombre ante el Dios que "lo hizo para sí mismo".

III. CAMINAR POR LA FE COMO DESCRIPTIVO DE LA VIDA CRISTIANA. Todavía no estamos cara a cara con las realidades eternas, pero la fe como la "sustancia de las cosas que se espera" nos da una posesión actual real de esas cosas eternas, y les hace ejercer su poder en nuestro "caminar". Fe en la lata invisible y eterna

(1) alegría;

(2) elevar el tono;

(3) aportar firmeza a nuestra caminata y conversación.

Las realidades se revelan a la fe; la vista humana solo puede ver sombras pasajeras de las cosas. — R.T.

2 Corintios 5:10 - "El tribunal de Cristo".

Es innecesario forzar al lenguaje a considerar esta expresión como una referencia al juicio general de la humanidad. Esta carta está dirigida a los santos, la Iglesia en Corinto, y puede ser especialmente instructivo mantenerse dentro de los límites del pensamiento de San Pablo cuando dijo: "Porque nosotros", es decir, nosotros los cristianos, "todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo ". Tal juicio, o valoración, de nuestra conducta está involucrado en la idea misma de nuestro dominio de Cristo. Un día se asegurará de tener en cuenta a sus siervos, y este mismo Jesús lo enseñó como en sus parábolas de los talentos y las libras. Los cristianos son mayordomos, hombres a los que se confía por un tiempo los bienes de su Maestro. Incluso se les debe considerar como "esclavos", totalmente propiedad del Maestro; y tiene todo el poder para estimar su conducta, recompensar la fidelidad y castigar la negligencia y la desobediencia. San Pablo incluso ama pensar en sí mismo como el esclavo de Jesús. Y los apóstoles anhelan demostrar ser tan fieles en todas las cosas que no se avergüencen, se aterroricen o no puedan encontrarse con su Maestro en su venida. "El sentimiento de responsabilidad puede tomar dos formas. En un espíritu libre y generoso puede ser simplemente un sentido del deber; en un espíritu servil y cobarde será un sentido de compulsión". Para nosotros debería ser una alegría y una inspiración que nuestro amado Maestro valore nuestras vidas; y que, si él es fiel al observar nuestras faltas, no será menos amable al reconocer lo que puede llamar nuestras bondades y nuestras obediencias. La idea de su juicio solo puede ser un terror para los rebeldes, desobedientes y voluntariosos entre sus sirvientes. Notamos tres cosas.

I. LA LEALTAD A CRISTO ES NUESTRO ESPÍRITU. "Lo llamamos Maestro y Señor, y decimos bien, porque así es". La regla de nuestra vida es la voluntad de nuestro Señor glorificado y siempre presente. Nos hemos entregado voluntariamente a él. A él le debemos nuestra suprema lealtad. Él es para nosotros lo que su reina y su país son para el general que lidera su ejército. Debemos ser siempre fieles a él; y él, y solo él, es el Señor cuya aprobación o condena de nuestro trabajo debemos buscar. Como soy leal a Cristo, no me interesará el juicio de nadie sobre mi vida hasta que conozca la suya.

II EL SERVICIO DE CRISTO EN JUSTICIA ES NUESTRA VIDA. Esta es la esencia misma del asunto. Cristo es servido por la justicia, y realmente por nada más. Nuestro lugar de servicio, nuestro tipo de servicio, nuestro éxito en el servicio, son cosas secundarias. Lo primero es la corrección con la que hacemos el servicio. ¿Fue buena la obra? Esto es lo que Cristo pregunta. Aquí Cristo difiere de todos los demás maestros. Solo pueden juzgar el trabajo; él juzga el personaje que encontró expresión a través del trabajo. Es esa justicia personal la que Cristo buscará cuando juzgue a sus siervos.

III. LA EVALUACIÓN DE CRISTO ES NUESTRA EXPECTATIVA Y NUESTRA ESPERANZA. Un día de juicio final es la expectativa de los hombres, pero no su esperanza. A menudo es un terror para ellos, un pensamiento guardado en el miedo. El juicio de Cristo sobre sus santos es nuestra esperanza; Es el primer día de nuestra gloria. Pensar en ello puede hacernos serios y vigilantes, pero nunca puede entristecernos. Cristo probará y probará nuestras vidas. Cristo nos pesará en sus balanzas. Cristo repartirá nuestro lugar futuro. Cristo castigará si hay maldad en nosotros, y sus castigos serán nuestro gozo; porque nosotros también queremos que todo el mal en nosotros sea descubierto y guardado. Incluso nos gloriamos en esta próxima valoración de nuestro Señor; porque si, con sutiles disfraces, el mal acecha en cualquiera de nuestros lugares secretos de corazón y vida, Jesús lo descubrirá y no nos dejará hasta que nos parezcamos a su propia pureza impecable. Y del juicio de nuestro Señor sobre nosotros, nuestro futuro, nuestra ubicación y trabajo eternos deben depender. Probado en esta vida, sabrá lo que podemos hacer; y puede ser que nos dará confianza en cosas superiores, "autoridad sobre diez ciudades" - R.T.

2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15 - El poder del motivo cristiano.

La vida de un ser inteligente debe estar bajo el dominio de algún motivo elegido y apreciado. Los altos grados de inteligencia encuentran su expresión en la cuidadosa selección del motivo. Donde la inteligencia es baja e inexperta, encontramos hombres que obedecen ciegamente motivos que el accidente de la hora puede haber suscitado, o que pueden despertar las pasiones corporales. No podemos mirar a la cara a ningún prójimo y decir: "Ese hombre está viviendo sin un motivo". La consideración de los motivos que realmente gobiernan la vida de los hombres nos da pensamientos muy tristes de nuestra humanidad. Se extienden a toda la distancia entre el animal y lo Divino, pero pertenecen en su mayor parte a los niveles inferiores. Todo el aspecto y el carácter de la vida de un hombre pueden cambiar por un cambio de sus motivos. Un motivo nuevo y más noble pronto hará de un hombre un hombre mejor. Ningún hombre se levantó para hacer cosas nobles, mientras que su motivo se refería solo a sí mismo y a sus propios intereses. Todas las vidas nobles se han gastado al servicio de los demás. Las mejores vidas en las esferas privadas han sido vidas abnegadas. Todas las vidas heroicas en las esferas públicas han sido las vidas de los patriotas, las vidas de los generosos, los compasivos y los serviciales. San Pablo fue en todos los sentidos un hombre extraordinario, lleno de energía, consagración, abnegación y el "entusiasmo de la humanidad"; y en el pasaje ahora ante nosotros, nos dice cuál fue el motivo de apoyo, la fuerza secreta, de todo. "El amor de Cristo nos constriñe".

I. LA FUENTE DEL MOTIVO CRISTIANO. "Porque así juzgamos, que si uno murió por todos, entonces todos murieron en él". Aparentemente, la vida del apóstol era la vida de un entusiasta. Pero si usabas esa palabra en un mal sentido, él indignado negaría tal acusación. De hecho, era una vida a la que estaba limitado, retenido, impulsado, coaccionado, y eso por el intenso amor de su alma por otro, un amor que pasaba el amor de las mujeres. Pero San Pablo insistiría sinceramente en que este amor suyo no fuera una mera pasión, un mero impulso, una fuerza ciega que tomara el dominio repentino de su corazón y aplastara y silenciara el pensamiento, el juicio y la voluntad. Él declara que es un amor basado en el juicio y fortalecido por un juicio más maduro. Si ese amor se ganó por primera vez por la graciosa visión que se le otorgó cuando se acercaba a Damasco, fue más verdaderamente un amor confirmado y establecido por las meditaciones serias y las decisiones tranquilas de su tiempo de ceguera, y por los estudios de las Escrituras de sus días solitarios. en el desierto. Esa sobria consideración tomó:

1. La tristeza de la condición del hombre. "Entonces todos estaban muertos"; o, como se lee, "todos murieron".

2. El juicio de San Pablo decidió que era bastante cierto acerca de Jesucristo: había intervenido para salvar a los hombres con sus propios sufrimientos y muerte. "Murió por todos". Pablo, o Saúl, como lo llamaban entonces, se estaba acercando a la plenitud de la virilidad cuando se enteró de la aparición de un nuevo profeta maestro en la tierra de sus padres. Pero todos sus prejuicios se desplegaron contra la aceptación de él y contra la creencia en su comisión y autoridad especiales. De los informes se desprende que era un hombre pobre; que vino del despreciado Nazaret galileo, sobre el cual las Escrituras del Antiguo Testamento no profetizaron tal gran cosa; que se hizo el "amigo de publicanos y pecadores"; que era un enemigo implacable de la propia secta de Pablo, los fariseos; pero que por fin había sido detenido en su traviesa carrera y había sido un ejemplo público de una muerte ignominiosa y vergonzosa. Y luego, un día, el prejuicio fue derrocado. Se hicieron prejuicios para ver la gloria viviente de aquel a quien había tratado de creer que estaba deshonrado y muerto. Los prejuicios escucharon la voz autorizada del supuesto impostor hablando desde los lugares celestiales. El prejuicio fue conquistado; la razón, el juicio y el corazón fueron entronizados, y formaron un juicio sobre Cristo. ¡Y qué diferente fue la carrera del Señor Jesús cuando fue juzgada con sobriedad y consideración! ¿Pobre era él? Era el atuendo exterior digno de la indecible humillación del Divino Señor a la debilidad de los hombres. Era el ajuste exterior que parecía ser "Emanuel", Dios con nosotros. ¿Salió de Nazaret? Esa fue solo una de las miles de pruebas de que él era el Mesías prometido a los padres, ahora más tenue y ahora más claro. ¿Era amigo de publicanos y pecadores? No es de extrañar; porque él sabía bien que la verdadera necesidad de los hombres no es la eliminación de enfermedades, ni las extensiones de la adoración ceremonial, ni siquiera el desarrollo de nuevas verdades, sino el perdón del pecado, la limpieza de la iniquidad y la seguridad que conlleva. hogar del alma misma, que Dios ama y salvaría al pecador. ¿Despreciado y rechazado de los hombres era él? Si; y debe haber sido así. La humanidad pecadora no podía soportar el reproche de la presencia de la virtud perfecta. Las fuerzas del mal seguramente lucharán contra el que vino para que pueda expulsarlos y destruirlos. ¿Morir, él, una muerte triste y vergonzosa? El juicio dice: Allí, en medio de la vergüenza de la cruz, arrojada por la misma oscuridad que yace detrás de ella, brillan rayos de gloria trascendente. Allí, en esas horas de agonía, se puede ver un sacrificio sublime, el misterio del sufrimiento espiritual, el pecado divino y la manifestación más persuasiva del amor de Dios hacia los hombres. Hay Dios "que no perdona a su propio Hijo, sino que lo entrega por todos nosotros". y está el Hijo de Dios "llevando nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol". En ese juicio sobrio, el apóstol basó su nuevo motivo de vida. Puso el amor de ese Salvador moribundo tan alto en su alma que de ahora en adelante se convirtió en el motivo principal de todo lo que hizo.

II EL CAMINO EN QUE FUNCIONA EL MOTIVO CRISTIANO. "Los que viven no deben vivir en adelante para sí mismos, sino para el que murió por ellos y resucitó". El motivo funciona estableciendo una nueva ley para el gobierno de nuestra vida y conducta. Es la ley del no-en-sí mismo. No nos conocemos a nosotros mismos ya que realmente estamos en nuestro estado carnal si pensamos que no es una ley nueva. La gratificación de uno mismo es la gran ley humana antinatural. La ley de no ser uno mismo es el principio de vida elegido de todo lo bueno. Es la ley de Dios, la regla de vida de Jesús el Cristo; y, al enterarse de él, ha hecho que muchas historias humanas desde entonces sean bellas y graciosas. Si pudiera establecerse en todos los corazones, habría llegado la edad de oro, en la que el Rey desinteresado puede reinar por los siglos de los siglos. La única liberación posible del dominio de la antigua auto ley se encuentra en la elevación de un amor nuevo e inspirador al trono del corazón. Y Jesús se hace el objeto de tal amor. El nuevo motivo también funciona de otra manera. Da una fuerza espiritual interna para sostenernos en el esfuerzo de obedecer la ley. El amor se convierte para nosotros en lo que es para el niño. El amor de los padres se convierte en la ley de la vida del niño; pero el amor, como mora en el corazón del niño, facilita la obediencia. De modo que nuestro amor a Cristo puede convertirse en la fuerza interior por la cual nuestra obediencia se sostiene día a día.

2 Corintios 5:19 - Dios el reconciliador.

"Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo consigo mismo". "Esta es la primera aparición, en el orden del tiempo, en las Epístolas de San Pablo, de esta palabra 'reconciliar' como una descripción de la obra de Dios en Cristo. La idea involucrada es que el hombre había estado en enemistad y ahora había sido expiado ( oned), y en concordancia con Dios. Se notará que el trabajo se describe como originario del Padre y realizado por la mediación del Hijo "(Plumptre).

I. LA PERTURBACIÓN QUE LLAMA A LA RECONCILIACIÓN. Esto puede presentarse como una perturbación que ocurre entre

(1) un Creador y sus criaturas;

(2) un Rey y sus súbditos; o

(3) más dignamente en este caso, un Padre y sus hijos.

El punto de impresión es que la perturbación no se debe en ningún sentido a ninguna acción o negligencia de Dios como Creador, Rey o Padre, sino que se debe totalmente a la conducta rebelde y obstinada de las criaturas, los sujetos o los niños. Implicaba un estado de enemistad, una retirada de las relaciones agradables y actos de juicio por parte de Dios. Todas estas declaraciones necesitan ilustración y aplicación. Solo cuando la dificultad esté debidamente estimada se puede entender completamente la gracia del remedio.

II EL LADO EN EL QUE ERA EL ANTIGUO DESEO DE RECONCILIO, no del lado del hombre. Los delincuentes no buscaron el perdón y la restauración. Demuestra que esto es cierto

(1) históricamente,

(2) experimentalmente.

Ninguno de nosotros, ahora, estamos ante Dios en la búsqueda de la reconciliación. El ofendido Creador, Rey y Padre busca hacer ambos, y derribar los muros intermedios de partición. "Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo consigo mismo". La base profunda de la redención es el amor compasivo de Dios por nosotros los pecadores. No debemos pensar que reclamamos el amor o que Cristo persuadió a Dios para que lo mostrara. "Dios amaba tanto al mundo como para dar a su Hijo unigénito". La enemistad del hombre hacia él lo entristecía, y el amor encontró las formas de romper la enemistad y ganar, con un perdón gratuito, el corazón de los delincuentes.

III. LOS CAMINOS EN LOS QUE DIOS AFECTA EL RECONCILIO. Todos se resumen en Cristo. Él es el Agente a través del cual Dios prácticamente lleva a cabo su propósito reconciliador. Podemos reunir todos los caminos bajo dos cabezas.

1. Dios se reconcilia al eliminar los obstáculos.

2. Dios se reconcilia persuadiendo a los delincuentes. Para ambos, Cristo es la Agencia. Él toma "la escritura a mano de las ordenanzas que estaban en contra de nosotros fuera del camino, clavándola en su cruz". Él podría decir: "Yo, si soy levantado, atraeré a todos los hombres hacia mí". En conclusión, declare que las misericordias reconciliadoras de Dios, encarnadas en Cristo Jesús, deben ser una poderosa persuasión para que nos rindamos a él. Deberían decir en nuestros corazones: "Sed reconciliados con Dios".

2 Corintios 5:21

El sin pecado cuenta como un pecador.

Apenas damos un breve resumen de un curso de pensamiento sobre este tema, porque es muy sugestivo de temas teológicos controvertidos y puede tratarse desde los puntos de vista de varias escuelas teológicas distintas.

I. CRISTO COMO HOMBRE SIN PECADO. ¿Qué pruebas de esto tenemos? ¿Y cómo esa impecabilidad lo separa del hombre y asegura su aceptación ante Dios?

II EL SIN PECADO NUNCA PUEDE, DE HECHO, SER OTRO QUE SIN PECADO. Ni Dios ni el hombre pueden ser engañados para considerar a Cristo como un pecador. Ninguna exigencia teológica puede hacernos hablar de Dios con respecto a Cristo como si fuera otro.

III. LOS SIN PECADOS PUEDEN TOMAR, COMO UNA CARGA EN EL CORAZÓN Y EL ESFUERZO, LOS PECADOS DE LOS DEMÁS. Muestre completamente en qué sentidos se puede hacer esto.

IV. CON EL PECADO ASÍ EN ÉL, UN HOMBRE SIN PECADO PUEDE PRESENTARSE PARA SER TRATADO COMO SI FUERA UN PECADOR.

V. CUANDO EL HOMBRE SIN PECADO ASÍ TOMA LOS PECADOS DE OTROS SOBRE ÉL, LLEVA EL PECADO TODO ALEJADO. Jesús se ocupó del asunto de nuestro pecado para que pudiera ser un obstáculo y un problema para nosotros no más para siempre. — R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Conociendo, por tanto, el terror del Señor, persuadimos más fervientemente a los hombres para que busquen su favor; y como Dios sabe esto, así, confío, ustedes lo saben en sus propias conciencias.