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Verse- by-Verse Bible Commentary
New American Standard Bible
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Nave's Topical Bible - Barrenness; God Continued...; Hannah; Jesus, the Christ; Joy; Poetry; Praise; Psalms; Samuel; Satire; Women; Thompson Chain Reference - Foundation, Spiritual; Hannah; Rock; Security-Insecurity; The Topic Concordance - Foundation; God; Torrey's Topical Textbook - Christ Is God; Holiness of God, the; Missionaries, All Christians Should Be as; Woman;
Clarke's Commentary
Verse 1 Samuel 2:2. None holy — HOLINESS is peculiar to the God of Israel; no false god ever pretended to holiness; it was no attribute of heathenism, nor of any religion ever professed in the world before or since the true revelation of the true God.
There is none beside thee — There can be but one unoriginated, infinite, and eternal Being; that Being is Jehovah.
Any rock like our God. — Rabbi Maimon has observed that the word צור tsur, which we translate rock, signifies, when applied to Jehovah, fountain, source, spring. There is no source whence continual help and salvation can arise but our God.
These files are public domain.
Clarke, Adam. "Commentary on 1 Samuel 2:2". "The Adam Clarke Commentary". https://studylight.org/​commentaries/​acc/1-samuel-2.html. 1832.
Bridgeway Bible Commentary
1:1-7:17 ISRAEL UNDER ELI AND UNDER SAMUEL
Birth of Samuel (1:1-2:11)
Elkanah was a Levite who lived in the tribal territory of Ephraim (1:1; 1 Chronicles 6:33-38). Each year he took his family to the town of Shiloh to offer sacrifices to the Lord. (Since the time of Joshua, Shiloh had been the central place of worship in Israel; Joshua 18:1,Joshua 18:10; Judges 18:31.) According to the regulations for certain sacrifices, the offerer, after offering his sacrifice, received back some of the sacrificial food, which he then shared with the members of his household in a joyous fellowship meal (see Leviticus 7:11-16,Leviticus 7:20). For Elkanah’s household the happiness of the occasion was always spoiled when one of Elkanah’s wives, Peninnah, mocked the other wife, Hannah, because Hannah was unable to have children (2-8).
In deep distress, Hannah cried to God, asking him to give her a son. She promised that, if God answered her prayer, she would give her son back to God to serve him as a Nazirite for life (9-11; concerning Nazirites see notes on Numbers 6:1-21). The priest Eli encouraged Hannah to believe that God would answer her prayer (12-18). In due course she gave birth to a son, whom she named Samuel (19-20). When the child was two or three years old, Hannah took him to Shiloh, where she dedicated him to God for life (21-28).
Overjoyed at all that God had done for her, Hannah could now laugh at those who had mocked her (2:1). She praised God for his just action in helping the downtrodden and reversing the wrongs she had suffered. God had humbled the proud and exalted the humble (2-8). And what God had done for Hannah, he could do for others. Neither the people of Israel nor their rulers needed to fear their enemies if they trusted faithfully in the saving power of God (9-10).
Having offered her praise to God, Hannah returned home with her husband. But Samuel stayed behind at Shiloh, where he was brought up by Eli in the house of God (11). (Since the Israelites were no longer shifting the tabernacle from place to place, they had apparently carried out alterations and additions that made it a more permanent structure; see 1:9.)
These files are public domain.
Text Courtesy of BibleSupport.com. Used by Permission.
Fleming, Donald C. "Commentary on 1 Samuel 2:2". "Fleming's Bridgeway Bible Commentary". https://studylight.org/​commentaries/​bbc/1-samuel-2.html. 2005.
Coffman's Commentaries on the Bible
THE SONG OF HANNAH
"Hannah also prayed and said, `My heart exults in the Lord; my strength is exalted in the Lord. My mouth derides my enemies, because I rejoice in thy salvation. There is none holy like the Lord, there is none besides thee; there is no rock like our God. Talk no more so very proudly, let not arrogance come from your mouth; for the Lord is a God of knowledge, and by him actions are weighed. The bows of the mighty are broken, but the feeble gird on strength. Those who were full have hired themselves out for bread, but those who were hungry have ceased to hunger. The barren has borne seven, but she who has many children is forlorn. The Lord kills and brings to life; he brings down to Sheol and raises up. The Lord makes poor and makes rich; he brings low, he also exalts. He raises up the poor from the dust; he lifts the needy from the ash heap, to make them sit with princes and inherit a seat of honor. For the pillars of the earth are the Lord's, and on them he has set the world. He will guard the feet of his faithful ones; but the wicked shall be cut off in darkness, for not by might shall a man prevail. The adversaries of the Lord shall be broken to pieces; against them he will thunder in heaven. The Lord will judge the ends of the earth; he will give strength to his king, and exalt the power of his anointed.'"
Willis cited six reasons why "some scholars" reject this song as pertaining in any sense to Hannah.
(1) The placement of the song is alleged as "a reason," but it appears in the text exactly where it belongs, i.e., precisely following the dedication of Samuel at the tabernacle and in connection with the worship service mentioned in 1 Samuel 1:28. Where else would the critics have placed it?
(2) The fact that 1 Samuel 2:11 is the natural continuation of 1 Samuel 1:28 is erroneously called "a reason," but there are a thousand instances in the Holy Bible were a verse, or ten verses, or a hundred verses, or whole chapters could be deleted and the disjoined portions be styled as "a natural continuation." In my commentaries, I have cited dozens of these.
(3) The criticism that the song fits Hannah's situation "only in a very general way" is simply untrue. Every line of it fits Hannah's situation perfectly. (See below.)
(4) "The details indicate a knowledge of the weapons of war, and neither Elkanah nor Hannah had any military experience." This ridiculous criticism is founded upon a single word, the word `bows' in 1 Samuel 2:4. This mention of such a weapon cannot possibly be construed as "a knowledge of military weapons, tactics, and warfare." In that age, there was not a dummy on earth who was ignorant of the fact that a bow, used to shoot arrows, was a very important military weapon.
(5) The reference to the Lord's "king" in 1 Samuel 2:10 is said to assume a time AFTER the monarchy was established. Such a conclusion is a gross error. Hannah was familiar with the Pentateuch, and Moses had specifically prophesied that Israel, in time, would have a king (Deuteronomy 13:14 ff and Deuteronomy 28:36 ff), and Hannah's words here are a prophesy that God would give power and strength to such a king. The real trouble that unbelieving critics have with this song is the prophetic element in it, but their wicked unbelief is of no significance whatever.
(6) 1 Samuel 2:6 here has an undeniable reference to God's raising the dead to life, and this is dubbed by critics as an example of, "theological ideas that reflect a later period." This type of nonsense is founded on the false notion that faith in the resurrection of the dead did not arise in Israel until a far later time than that of Samuel. However, Abraham, the ancestor of all Israel, believed in the resurrection, that being the sole and absolute reason for his obedience when God commanded him to offer Isaac as a sacrifice on mount Moriah (Hebrews 11:17-19). The inspired author of Hebrews could not have been wrong about that. The critical dictum that faith in the resurrection belongs to a later period than that of Abraham is merely a prejudiced and ignorant falsehood!
So much for critical efforts to get rid of this song of Hannah, their sole objective being that of nullifying the Messianic import of it.
"The refusal of modern critics to admit the genuineness of this song is founded upon an "a priori" and utter denial of the supernatural saving revelations of God, and upon a consequent inability to discern the prophetic illumination of the pious Hannah, and a complete misinterpretation of the contents of her song of praise."
The genuineness of the song is attested by the following reflections of the conduct of Peninnah in Hannah's song.
(1) Proud talking and arrogance are mentioned in 1 Samuel 2:3.
(2) The barren woman bears a child in 1 Samuel 2:5.
(3) The critical woman that had many children is forlorn in 1 Samuel 2:5.
(4) The poor are made rich; the lowly are exalted, etc., appear in 1 Samuel 2:8.
No more appropriate words pertaining to that situation between Hannah and Peninnah could possibly have been written. Note especially the honor that was said to be reserved for the poor and needy who would sit among "princes." As the mother of the distinguished prophet and judge of Israel and the great king-maker of Israel, Hannah fulfilled this perfectly.
"There is no rock like our God" This line indicates that Hannah was familiar with Genesis 49:24, which records Jacob's blessing of Joseph, wherein he referred to God as the "Rock of Israel." There are many other reflections of the Pentateuch in the books of Samuel.
In the first chapter of Luke, we find that the Magnificat and the song of Zacharias are both written within the influence of the song of Hannah, indicating dramatically that the Messianic import of Hannah's song was recognized by the pious Israelites of all subsequent ages.
Prior to the arrogant, unjustified criticisms that originated in the 19th century, the accepted translations of the entire Christian period, until that time, reflected the prophetic nature of this song.
Adam Clarke, for example, translated 1 Samuel 2:10, as follows:
"Jehovah shall bruise them who contend with him;
Upon them shall he thunder in the heavens.
Jehovah shall judge the ends of the earth;
And he shall give strength to his King,
And shall exalt the horn of his Messiah."
In the words of F. C. Cook:
"The song of Hannah is a prophetic psalm; it is poetry, and it is prophecy. It takes its place by the side of the songs of Moses, Miriam, Deborah, the Virgin Mary, David, and Hezekiah."
That the Bible indeed is filled with predictive prophecy was affirmed by Willis in these words:
"God can reveal coming events before they occur. Several passages in Isaiah 44-55 affirm that one thing that distinguishes God from the false gods is that He predicts what will come to pass and then causes it to happen as he had said (Isaiah 41:23; Isaiah 41:26; Isaiah 42:9; Isaiah 44:7; Isaiah 45:21; Isaiah 46:10-11; and Isaiah 48:3-8). Isaiah often referred to predictions that the Lord had made in the past which had already come to pass, and it seems unlikely that He would have made such arguments if His hearers did not know that they came to pass as prophesied."
We should add that such evidences of fulfilled prophecies are by no means restricted to Isaiah. The Bible is literally filled with them. Who can deny that Micah prophesied that Christ would be born in Bethlehem?
In this light, therefore, we declare unequivocally that the Song of Hannah is authentic, and that the interpretation of it as Messianic, both by Jewish and Christian scholars, for thousands of years should by no means be abandoned because of Satan's being uncomfortable with it!
Like the Magnificat, Hannah's hymn of thanksgiving begins with the temporal mercies accorded to herself, but rises immediately into the realms of prophecy, foretelling Christ's kingdom and the triumphs of his Church."
"The barren has borne seven, but she who has many children is forlorn" This was interpreted by R. Payne Smith as, "A typical reference to the long barrenness of the Gentile world, to be followed by a fruitfulness far exceeding that of fleshly Israel."
"The Lord will judge the ends of the earth" This definitely is not a reference to the islands or to the ends of the Mediterranean Sea, but a reference to the final judgment of the Last Day when God shall judge all mankind. "`Ends of the earth' means the whole earth up to its remotest quarters."
"He will give strength to his king, and exalt the power of his anointed" We are delighted to find in the Interpreter's Bible the following regarding this verse:
"This verse seems to envisage the miraculous discomfiture (defeat) of the enemies of Israel, followed by the judgment of the nations and the coming of the Messiah."
Of course, the term anointed was applied especially to the kings of Israel from the times of Saul and afterward, especially to the Davidic dynasty; but "The `King' here is the Ideal Son of David (The Christ)."
It is not necessary to suppose that Hannah herself knew the full meaning of her prophecy (See 1 Peter 1:10-12). As Fraser expressed it, "Whether or not it was clear to Hannah's mind, the Spirit who rested upon her signified a King greater than David and a more illustrious kingdom."
Concerning this tenth verse, F. C. Cook declared that, "This is a most remarkable passage, containing a clear and distinct prophecy of the Kingdom and Glory of the Christ of God (Compare Luke 1:69-70)."
By her mention of the Final Judgment here, "Hannah's prayer rises to a prophetic glance at the consummation of the kingdom of God."
Coffman's Commentaries reproduced by permission of Abilene Christian University Press, Abilene, Texas, USA. All other rights reserved.
Coffman, James Burton. "Commentary on 1 Samuel 2:2". "Coffman's Commentaries on the Bible". https://studylight.org/​commentaries/​bcc/1-samuel-2.html. Abilene Christian University Press, Abilene, Texas, USA. 1983-1999.
Barnes' Notes on the Whole Bible
Any rock ... - The term rock as applied to God is first found in the song of Moses (see Deuteronomy 32:4 note), where the juxtaposition of rock and salvation in 1 Samuel 2:15, “he lightly esteemed the rock of his salvation,” seems to indicate that Hannah was acquainted with the song of Moses.
These files are public domain.
Barnes, Albert. "Commentary on 1 Samuel 2:2". "Barnes' Notes on the Whole Bible". https://studylight.org/​commentaries/​bnb/1-samuel-2.html. 1870.
Smith's Bible Commentary
This book presents the history, the personal history of Samuel who was the last of the Judges. It ushers in the beginning of the period of the kings in the children of Israel, or among the children of Israel.
There's a certain man of Ramathaimzophim, of mount Ephraim, and his name was Elkanah. He had two wives; one was Hannah, the other Peninnah: Peninnah had children, Hannah had no children. This man went out of the city yearly to worship and to sacrifice unto the Lord of hosts in Shiloh. [Which at that time was the religious center of the nation.] And the two sons of Eli, [Who was the high priest at that time] Hophni and Phinehas, the priests of the Lord, were there. And it came when the time was that Elkanah offered, he gave to Peninnah, and her children portions: But unto Hannah he gave a goodly [or an extra] portion; because he loved Hannah very much: but God had shut up her womb [and that she was barren] ( 1 Samuel 1:1-5 ).
So the scene is set the man living in polygamy, two wives. One he loved more than the other. One had many children, but the one he really loved could not have any children.
And so her adversary ( 1 Samuel 1:6 ),
That is Hannah's adversary, or the other wife. So there was friction in the house between the two wives as they bide for the attention and the love of the one man. As I said this morning, any man's a fool who thinks that he can satisfy all of the needs of two women. You're bound to have problems. So they did.
The inner strife within the house as
Peninnah provoked Hannah, made her fret, because that she was barren ( 1 Samuel 1:6 ).
Really pressed the issue, really taunted her over her inability to have children. So Elkanah was heading for Shiloh, vacation time, feast time. Time of celebration, it's to be a time of merriment and rejoicing as you go up to the house of God to worship. It's interesting to me that God wants the rejoicing to, or the worship of Him to be a rejoicing, happy experience. They called them the "feasts" and they were just feasts. People would go up and just have a great feast. It was a holiday, a time in which they worshiped God and gathered before Him, a time of rejoicing and happiness. So Elkanah was heading up for this time and taking his wife Hannah with him. She was weeping all the time and wouldn't eat.
So Elkanah said to her, Why do you weep? why aren't you eating? why is your heart so grieved? am I not better to you than ten sons? ["Can't you be happy with me?"] So Hannah rose up after they had eaten in Shiloh, and after they had drunk. And Eli the priest sat upon a seat by a post of the temple of the Lord. And she was in bitterness of soul, and she prayed unto the Lord, and she wept sore. And during this period she vowed a vow unto the Lord, and she said, Lord if you will indeed look upon the affliction of your handmaid, and remember me, and not forget me, but if you will give unto me a man child, ["Give me a boy"] I will give him unto the Lord all the days of his life, and there shall no razor come upon his head ( 1 Samuel 1:8-11 ).
"Lord if you'll just give me a son, I'll give him back to You, but I want a son, I'll give him back to You all the days of his life."
Now there are many times when we pray and we wonder why our prayers are not answered immediately. There are some times in which God delays the answer to our prayers. Here's the case now Hannah no doubt had been praying about a son for a long time. Cursed with barrenness she had no doubt brought it before the Lord many times in prayer. "Oh God give me a son. Lord I want a son. God why haven't You given me a son?" Yet there seemingly was no answer to her prayer. God delayed the answer.
Now with Hannah there was a reason why God delayed the answer, and with us. If God delays the answer of our prayers there's a reason for His delay. Often times, with Hannah, the reason being that God is seeking to bring us around to His purposes. The Bible says, "The eyes of the Lord go to and fro throughout the entire earth to show Himself strong on behalf of those whose hearts are completely towards Him" ( 2 Chronicles 16:9 ). So God was waiting, bringing Hannah around to where her heart was completely towards God, and the things of God, and that which God wanted.
God was needing a man to lead Israel during these desperate days of transition. He needed a man that He could speak to, and that would speak to the people for Him. For during this period of their history, they had not really heard from God. It says, "The word of the Lord was precious", it means it was scarce. God wasn't speaking to men. There were no men whose ears were really open to God.
So Hannah finally out of the desperation of her soul said, "Lord, if You will just give to me a son, I will give him back to You all the days of his life." This is what God was desiring, this is what God was looking for, and so when God brought her around to this place of that commitment to God. "Lord, if You'll just give me a son, I'll give him back to You." Then the Lord answered her prayer.
When God now gives, He many times delays giving, in order that He might give more, or in order that what is given is used for His purposes. I feel that many times when we are praying, the Bible says, "We don't always know how to pray as we ought" ( Romans 8:26 ), and this is very true. We oftentimes pray for things that in our initial prayer, we're thinking about ourselves. James says, "You haven't received naught because you asked amiss that you might consume it upon your own lusts" ( James 4:3 ). Much of our prayer is that of personal kind of requests to God, as we almost look at God as a Santa Claus kind of "I want this. I want that. I want this." We're thinking not really of God, but we are thinking of ourselves. What I want, rather than what does God want.
Now the Bible says, "If we ask anything according to His will, He hears us, and if He hears us, then we have received the petitions that we have asked of Him." Much of what we ask is not really according to God's will, it's according to my own desires. I'm thinking of myself, how I can use it for me.
Hannah no doubt was for a long time just thinking, "Lord, I want a son so that other wife will shut her mouth", tired of this business of being chided all the time. "Lord, I want a son that I can nurse. I want a son that I can take care of." She was thinking of herself. Now through the processes of God's working in her life, she was a godly woman, it is expressed as we get into the next chapter and we read of her rejoicing when God answered her prayer. We see that in the praise of Hannah, there are earmarks of a depth of spirituality. Now she's brought into harmony with the purposes of God. "God just give me a son, and I will give him back to You all the days of his life."
Now it came to pass, as she was continuing to pray before the Lord, that Eli the priest sitting there on the post was watching her. [He saw the grimaces on her face, and] he saw her mouth moving [and he listened], but he couldn't hear any words: and so he just concluded that she was drunk. And he said unto her, Hey woman why are you so drunk? put away your wine. And she answered, No, my lord, I am a woman of a sorrowful spirit: I have drunk neither wine nor strong drink, but I have poured out my soul before the Lord ( 1 Samuel 1:12-15 ).
Denied the accusations of the priest and just said, "I am a woman of a sorrowful spirit. I poured out my soul to the Lord."
Don't count your handmaid for a daughter of Belial: for out of the abundance of my complaint and grief have I spoken unto the Lord. Then Eli answered and said, Go in peace: and the God of Israel grant thee thy petition that you have asked of him. And she said, Let your handmaid find grace in thy sight. So the woman went her way, did eat, her countenance was no more sad ( 1 Samuel 1:16-18 ).
She believed the word of the Lord. Change of attitude. She didn't go around looking sad anymore. She didn't go around not eating. Her husband probably wondered the change in her whole attitude. But it was faith, believing the word of God through the priest. Believing that God was now gonna give her a son. It would be actually contrary to fact for her to go on with sadness and grieving, not eating. God has promised. He's going to answer.
Herein is of course one of the marks of faith, acting as though you have it, before you actually have it. It's an attitude. If God has promised to give it to me, why should I go around just moping, and sad, and sorrowful? Why should I go around worried and concerned if God has promised to give it to me? If I really believe the promises of God, I'm gonna start rejoicing. I'm gonna start, actually, my attitude, and my actions are gonna be in harmony with what I actually believe. So because she believed the promise of God, her countenance would change.
She started eating.
And so they rose up in the morning early, and after worship they headed back to their house at Ramah: [Which is just north of Jerusalem, the modern city of Ram Allah.] and Hannah became pregnant; the Lord remembered her. Therefore it came to pass, when the time was come after Hannah had conceived, that she bare a son, and called his name Samuel, [Which means "asked of God".] Because I asked him of the Lord. [So Samuel means "asked of God".] And the man Elkanah, and all of his house, went up to offer to the Lord yearly the sacrifice, and to make his vow. But Hannah did not go up; for she said to her husband, I will not go up until I have weaned the child, and then I will take him to the house of God that he may abide there. So Elkanah her husband said unto her, Do what seems good; wait until you've weaned him; only the Lord establish his word. So the woman abode, and gave, and nursed her son [actually] until she had weaned him. And after Samuel had been weaned, she took him up with her, with three bullocks, a bushel of flour, a bottle of wine, and brought him to the house of the Lord in Shiloh: and the child was young. And they slew a bullock, and brought the child to Eli. And she said, Oh my lord, as thy soul liveth, my lord, I am the woman that was here, [I'm the woman if you'll remember that was lying there, and you thought I was drunk.] and I told you I was asking God for a son. And this is the son for whom I prayed ( 1 Samuel 1:19-27 ).
"Here he is, here's the proof, here's my little boy."
There have been many occasions here at Calvary Chapel where young couples have come up and have expressed their desire to have a child. Maybe they've been married four, or five, six years, some of them married ten, twelve years, and they come up and they express their desire for a child. "We've been married this long, and we've never been able to have a child. Oh, we're thinking about adopting, but we'd love to have a child." We have laid hands on them, and prayed for them, and a year or two later, they come up and say, "This is the baby that we prayed for. This is the child." We have these same kinds of experiences. A lot of little miracle babies around here. Where God has answered the prayer and has blessed the home with children.
She was excited, she said, "Oh my lord, I'm the woman. I'm the one that was here. It was for this child that I prayed. The Lord has given me my petition that I've asked of Him."
Therefore I am giving him back to the Lord; as long as he lives he shall be the Lord's. And he worshiped the Lord there ( 1 Samuel 1:28 ).
Now this is where we get the dedication of babies on Sunday morning. It is more or less following this same pattern of Hannah. We've asked God to bless, to give us children, recognizing that these children are gifts from God, we bring them back to God and say "God, you have given us this child, but we want to give this child to You, for Your purposes that the child might serve You all the days of their life. That Your purposes and Your will might be accomplished within the child." So the dedication of our babies unto the Lord.
Now I do not know of any scriptural basis for baptizing babies. I do not know of a single scriptural proof for the baptism of babies. I really believe that baptism is more the act of a conscious adult. There are two scriptures really that deal with baptism. The one is, "Repent and be baptized". Now I have yet to meet one of these little babies that has repented. In Mark's gospel it says, "He that believeth and is baptized," and they really don't have enough intelligence yet to believe.
Now it doesn't mean that the child would be lost if it dies. I believe that a child within a Christian home is saved if it dies before an age of accountability. I believe that I Corinthians, the second chapter teaches this. That, "The believing wife, or husband, either of them being a believer, the child is covered by the believing parents, else would your children be unclean. But now," Paul said, "they are holy." So the faith of a believing parent covers for that child. You say, "But what about an unbelieving parent?" That I don't know, the Bible is silent. I must be silent.
You say, "But would it be fair," well, God will do whatever's fair. But the Bible doesn't say specifically, I can't say specifically. I believe that God will be fair. I'm sure that He'll be fair. I know He'll be fair and I rest my case there in the righteousness and the fairness of God. God will be absolutely fair in all His judgments. There's not one person gonna get a bad deal before the judgment bar of God. There's not one person's gonna be a walk away, gonna be able to walk away and say, "That isn't fair". God will deal justly with every case and every extenuation in each case. The justice of God is something that I am absolutely convinced of. The absolute righteousness of the judgments of God.
The justice of man is something I have little belief in. I cry with the crowd, "There ain't no justice," but that's only speaking from a human standpoint. But from the divine standpoint the absolute righteousness of the judgment of God is something that I have no question about whatsoever. Thus, I'm not really worried about those people that have never heard of Jesus Christ or the babies who die, or whatever. I know that God is gonna be absolutely righteous and fair in His judgments. So I just rest it there. But babies can be scripturally, can be dedicated or presented to God.
Now in the New Testament when Jesus was born, they came and offered the sacrifices for the firstborn child and they presented Him unto the Lord. The priests lifted Him up in his hands and blessed Him, and said, "Now Lord let thy servant die in peace for You've allowed me to see Your salvation." But again the idea of, "Here's my child Lord. I present it to You that You might use this life for whatever purposes, that Your influences might come upon this child and lead and guide him as he grows, and develops. And Lord, I give him back to You all the days of his life." I think that it's a marvelous gesture on the part of a parent. We dedicated all of our children to the Lord, actually between us dedicated them to the Lord before they were ever born.
Now it is true that when they're old enough they've got to make their own commitments, and their own decisions. The fact that we dedicated them to the Lord doesn't follow that they are going to consent to that dedication when they get old enough to do what they want. But hopefully by that time we will have given enough spiritual input and all that when they are older, they will not depart from that faith that they have gained while growing up under our tutorage. So it is more than just dedicating; there is a responsibility as parents to train up the child, or to catechize the child in the ways of the Lord. To teach them, to instruct them in the ways of the Lord, so that as they grow older these will be things that have been planted in their hearts and minds deeply, become a very part of their very thinking processes. Chapter 8
Now it came to pass, when Samuel was old, he made his sons the judges over Israel. And the name of his firstborn was Joel; the second was Abiah: and they were judges in Beersheba. [Which is in the south.] But his sons did not walk in his ways, but they turned aside after lucre, they took bribes, and perverted judgment ( 1 Samuel 8:1-3 ).
So here's an unfortunate thing. A godly man Samuel, and yet his sons were crooked. These guys were taking bribes, they had coveted after money, they would pervert judgment for bribes.
So all the elders of Israel came to Samuel there at Ramah, And they said, Behold, you are old, but your sons are not walking in your ways: so make us a king to judge us like all the nations. [So now the demand of all of the elders of Israel in order that they might have a king like the rest of the nations.] The thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the Lord. The Lord said to Samuel, Hearken unto the voice of the people: for they have not rejected you, but they have rejected me, from being king over them ( 1 Samuel 8:4-7 ).
Now a nation that is governed by God is a theocracy. These people were rejecting now a theocratic form of government and they were demanding now a monarchy. "We want a king like the other nations." It is a sad step down in their history when they rejected God from being king. However it was because God was not being faithfully represented to them by their rulers, that they were demanding a king like the other nations. The Lord said, "You tell them what a monarchy is going to entail."
So Samuel told the people all the words of the Lord. When you have a king that reign over you: He's gonna take your sons, he's gonna draft them, and appoint them for himself, and for his chariots, that they might be his horsemen; some shall run before his chariots. He's gonna appoint captains over the thousands, and over the fifties; and he will set them to ear his ground, or to till his soil, to reap his harvest, to make him instruments of war, and instruments of his chariots. And he will take your daughters that they might be his bakers, and cooks, and confectionaries. And he will take your fields, your vineyards, your oliveyards, and the best of them, and he will give them to his servants. You'll have to start paying taxes of ten percent. [They had it pretty good.] And he will take your menservants, and your maidservants, and your finest young men, your donkeys, and put them to his work. And he'll take a tenth of your sheep: you'll be his servants. And ye shall cry out in that day because of your king which ye shall have chosen; and the Lord will not hear you in that day. Nevertheless the people said, Fine we want a king that we might be like all the nations; that our king might judge us, go out before us, and fight our battles. So Samuel heard the people, he went back and he said, Lord they still want a king. So the Lord said, Hearken to their voice, and make them a king. And Samuel said to the men of Israel, Go your way every man to his own city ( 1 Samuel 8:10-22 ).
Chapter 9
Now there was a man of the tribe of Benjamin, whose name was Kish, he was the son of Abiel,... and he had a son, whose name was Saul, a choice young man, and [the word] goodly: [is handsome] and there was not among the children of Israel a more handsome person than he: he was head and shoulders taller than anyone else ( 1 Samuel 9:1-2 ).
Just a big, handsome fellow, Saul the son of Kish. In fact, he was just the most good-looking guy in all of Israel, big, handsome, natural benefits and characteristics.
Now Kish's donkeys were lost. And he said to Saul, Take one of the servants, and go and look for the donkeys. And so Saul passed through mount Ephraim, passed through the land of Shalisha, but they did not find them: they passed through the land of Shalim, and they did not find them there: so they passed through the land of the Benjamites, they did not find them. When they were come to the land of Zuph, Saul said to his servant that was with him, We better get back home, because my father is gonna quit worrying about the donkeys, he's gonna start worrying about us. So they said, How in the world do we get home from here? we're lost. [More or less.] So he said, I hear that there is an honourable man; a prophet in this city; let's go; maybe he can shew us the way we should go. Then Saul said to the servant, But, look, if we go to the prophet we don't have anything to give him. We've spent everything that we have and we have no present to give to the man of God. And the servant answered Saul, and he said, I have here a fourth part of a shekel of silver: and we'll give that to the man of God, to tell us our way. Now (Beforetime in Israel, when a man went to inquire of God, thus he spake, Come, and let us go to the seer: they called the Prophets in those days Seers ( 1 Samuel 9:3-9 ).
The word "seer" is that which it implies it's a man that is able to see into the spiritual things, or a man who has spiritual perception, and they were called "seers", that was the original word for the prophets. Later on they called them prophets. But in the earlier days they were called seers.
Then Saul said to his servant,
Come on that's good enough, let's go. So they went to the city where the man of God was. And they went up to the hill to the city, and they found some young maidens going out to draw water, and they said, Is the seer here ( 1 Samuel 9:10-11 )?
Now can you picture this handsome Saul, big, nobody is more handsome than he and he's asking these young maidens where the seer is. They are careful to answer him.
And they answered and said, He is; behold, he's before you: make haste now, for he came today to the city; for there's a sacrifice of the people today in the high place: As soon as you come into the city, you shall straightway find him, behold he goes up to the high place to eat: for the people will not eat until he comes, for he doth bless the sacrifice; and afterwards they eat those that are bidden. Now if you'll get up; for about this time you'll find him. [Hurry.] And so they went up into the city: and when they were come to the city, behold, Samuel came out against them, to go up to the high place. Now the Lord had told Samuel in his ear a day before Saul came, [Isn't that neat the Lord's able to talk to Samuel like that? He spoke in his ear.] and said, Hey tomorrow about this time I'm gonna send you a man out of the land of Benjamin, and you are to anoint him to be captain over my people Israel, that he may save my people out of the hand of the Philistines: for I have looked upon my people, because their cry has come up to me. And so when Samuel saw Saul, the Lord said unto him, Behold the man whom I spake to thee of. this same shall reign over my people. Then Saul drew near to Samuel in the gate, and he said, Tell me, I pray thee, where the seer's house is. And Samuel answered Saul, and said, I am the seer: go up before me to the high place; for ye shall eat with me today, and tomorrow I will let thee go, and tell thee all that is in thy heart. And as for the donkeys that were lost three days ago, don't worry about them; they've already been found. And on whom is all the desire of Israel? Is it not on thee, and on your father's house ( 1 Samuel 9:12-20 )?
Now he finds the prophet, and the prophet starts saying some weird things. He says, "Now don't worry about those donkeys, they've already been found. But upon whom is the desire of all Israel?" Israel is desiring a king. "Upon whom is the desire of all Israel, is it not upon you and your father's house?"
And Saul said, Hey wait a minute don't lay that on me, I'm a Benjamite, we're the smallest tribe in Israel? my family is the least of all the families of the tribe of Benjamin. What are you saying to me man? And Samuel took Saul and his servant, and brought them into the parlour, and made them sit in the chiefest place among those that were bidden, which were about thirty persons. And Samuel said to the cook, Bring the portions that I gave thee, of which I said unto thee, Set it by thee. And the cook took up the shoulder, and that which was upon it, and set it before Saul. And Samuel said, Behold that which is left. set it before thee, and eat: for unto this time hath it been kept for thee since I've invited the people. So Saul did eat with Samuel that day. And when they were come down from the high place into that city, Samuel communed with Saul upon the top of the house. And they arose early: and it came to pass about the spring of that day, that Samuel called Saul to the top of the house, saying, Up, that I may send thee away. Saul arose, and went both of them, and Samuel, abroad. And as they went down to the end of the city, Samuel said to Saul, Bid your servant to go on in front of us, and stand here for awhile, that I might shew you the word of the Lord ( 1 Samuel 9:21-27 ).
So Samuel now is getting ready to reveal to Saul the things of God. "Send your servant away."
Chapter 10
Samuel took a vial of oil, and he poured it over Saul, over his head, and he kissed him, and he said, Is it not because the Lord has anointed thee to be captain over his inheritance? Now when you depart from me today, when you get by Rachel's tomb, you're going to see two men; and they will say to you, The donkeys that you were looking for have been found: and, your father's no longer worried about the donkeys, but he's worried about you. Then as you go on forward from there, you're gonna come to the plain of Tabor, and there you're gonna meet three men that are going up to God to Bethel, and one is carrying three kids, and another's carrying three loaves of bread, and another carrying a bottle of wine: They're gonna greet you, they're gonna give you to loaves of bread; which you shall receive. And then when you come to the hill of God, where the garrison of the Philistines are: it shall come to pass, that when you're come near the city, that you shall meet a company of prophets coming down from the high place with a psaltery, and a harp, and a pipe, and a harp, before them; and they shall prophesy: And the spirit of the Lord will come upon thee, and thou shalt prophesy with them, and shall be turned into another man. And so let it be, when these signs are come to thee, that you do as occasion serve thee; for God is with thee ( 1 Samuel 10:1-7 ).
So here the prophet is laying out, it's the trip for him. "When you go out, when you get to Rachel's tomb, there will be a couple fellows there that are gonna tell you, 'Hey man the donkeys that you're looking for were found. Your dad's really worried about you. He doesn't know what's happened to you.' As you go on a little further, you're gonna meet three men that are going up to Bethel to worship God. One will have three goats, one will have three loaves of bread, and the other will have a jug of wine. They're gonna offer you a couple loaves of bread, take them. Then when you go just a little further, when you get near the city, there's gonna be a bunch of prophets coming down. They're gonna have some instruments, they're gonna be playing and singing. As you join them God's Spirit is going to come upon you. You're gonna be changed into another man. So at that time do as the occasion seems best, for the Lord is with you."
And you will go down before me to Gilgal; to offer the burnt offerings, and to sacrifice offerings and the peace offerings: and seven days shalt you wait, till I come to thee, and shew thee what you're to do. And so it was, that when he had turned his from Samuel, God gave him another heart: and all of those signs came to pass that day. And when they came near the hill, behold, a company of prophets met him; and the spirit of God came upon him, and he prophesied among them. And it came to pass, when all that knew him beforetime saw that, behold, he was prophesying before the prophets, the people said one to another, What is this that's come to the son of Kish? is Saul among the prophets? And one of the same place answered and said, But who is their father? Therefore it became proverb, Is Saul among the prophets? And when he had made an end of prophesying, he came to the high place. And Saul's uncle said to him, and to his servant, Where in the world did you go? And he said, To seek the donkeys: and when we saw that they were no where, we came to Samuel. And Saul's uncle said, Tell me, what did Samuel say to you. And Saul said to his uncle, He told us plainly that the donkeys had been found. But Saul didn't reveal to his uncle the other things that Samuel had said about him being the choice of God and the people, to be the king. And so Samuel called the people together before the Lord there at Mizpeh; And he said to the children of Israel, Thus saith the Lord God of Israel, I brought up Israel out of Egypt, delivered you out of the hand of the Egyptians, out of the hand of all of the kingdoms, of those that oppressed you: And you have this day rejected your God, who himself saved you out of all your adversities and your tribulations; and you have said unto him, Nay, but set a king over us. Now therefore present yourselves before the Lord by your tribes, and by your thousands. And when Samuel had caused all the tribes of Israel to come near, the tribe of Benjamin was taken. When he caused the tribe of Benjamin to come near by their families, the families of Matri were taken, and Saul the son of Kish was taken: and when they sought him, he could not be found. Therefore he inquired of the Lord further, if the man should yet come thither. And the Lord answered, Behold, he's hid himself over there in the stuff ( 1 Samuel 10:8-22 ).
Now the time has come to present to Israel their king. All of the children of Israel are gathered at Mizpeh, this great day, the coronation of the king. And so Samuel is out there, big ceremonies, and he has the various tribes pass forth. And he takes the tribe of Benjamin. He has the families of Benjamin pass forth. He takes the family of Matri. Then out of the family of Matri, he takes Saul, and he says, "All right you're king. Where is he?"
So he says, "Lord what's going on here? What's happening?"
Lord said, "Oh the guy's hid himself over there in the stuff."
So they went over there in the stuff and they got Saul out: and they fetched him: and when he stood among the people, he was higher than any of the people from his shoulders upward. [He just stood out in the crowd.] And Samuel said to all the people, See ye him whom the Lord hath chosen, that there is none like unto him among all the people? And the people shouted, and said, God save the king. Then Samuel told the people the manner of the kingdom, and wrote it in a book, and laid it up before the Lord. And Samuel sent all the people away every man to his house. And Saul went home to Gibeah; and there went with him a band of men, whose hearts God had touched. But the children of Belial said, How shall this man save us? And they despised him, and did not bring him any presents. But he held his peace ( 1 Samuel 10:23-27 ).
Now there are a couple of things here in this latter portion that interest me and fascinate me. Number one is that anointing of Saul where the Spirit of God came upon him, and he turned into another man, a real kind of conversion kind of an experience. God's Spirit upon him, and his prophesying, and the heart was changed, a real work of God within his life.
The second thing that interests me is that there went with him a band of men whose hearts God had touched. This scripture always excites me because of its potential. Not that I'm a chauvinist, but I think that there's nothing more exciting and fraught with possibility than to get a bunch of men whose hearts have been touched by God. To me the potential of a band of men, hearts touched by God, is just incomprehensible. What God can do when He touches the hearts of men!
Now for a long time, Christianity was looked on as almost a sissy, effeminate thing. The women were usually those who were committed to the Lord and trying to drag their husbands along. But that isn't God's order. God intended that the man be the head and spiritual leader in the house, of spiritual things. Now if the man isn't then I believe that the woman needs to take that place. But that is not God's divine order. It is God's divine order that the man lead the house in spiritual things. How strong and how blessed is the house where the man assumes the spiritual role of leadership.
But with the church there was sort of an effeminate idea involved in Christianity. Even the ministers talked and acted like a bunch of sissies. You know they sought to be so proper and sweet, and sissified, that it gave Christianity sort of an effeminate kind of a feel to it.
I believe that Jesus Christ challenges the manhood of a man. I think that one of the greatest challenges to any man to really assert the fullness of his manhood is to commit your life completely and fully to following Jesus Christ. I think that's one of the most manly things you can do. I think it's powerful. I think it's dynamic. When you get a bunch of fellows together, who have really committed their lives to Jesus Christ, whose hearts have really been touched by God, you've got a potential of turning the world upside down. Men fully committed unto the Lord, unto Jesus Christ, what an exciting potential.
Thus, we see that Saul has many advantages. Comes from a good home, security, love, he knows his dad's gonna be worried about him when he doesn't show up. The natural physique, handsome, big all means nothing compared with the Spirit of God coming upon his life, and anointing him, changing his heart, turning him into another man. Then God puts around him a bunch of fellows who are just turned on for God. A band of men whose hearts God had touched. You have now here the potential of marvelous things for God. You've got all the ingredients that you need for a real spiritual explosion. But we'll go on and see how it fizzled and why it fizzled.
When we were kids it used to be we could have legalized firecrackers here in California. We used to light the Black Panthers because they were good loud ones. But every once in awhile, you know, you set the firecracker in the tin can, and you light the fuse, and you go back and you'd wait, and you'd wait, and you'd wait, no explosion, a fizzler. Course we learned when we were kids that you can take the fizzler, break it in two, pour the powder out, light the powder and as it starts to shoot out, if you stop it, gets your foot ajar, but you can really make the thing explode. But we used to always be disappointed with those fizzlers, had the potential, they'd blow and that tin can didn't do anything, fizzled out.
I look at some people's lives again, and you see that potential. You see all the ingredients are there, fizzlers. They never make it. What a disappointment the fizzlers are. God help us not to be fizzlers. That's your lesson for tonight.
Shall we stand?
I pray that God will be with you this week, bless you at your work, that He'll give you wisdom and guidance. That His love will just really flow through your life in those difficult and adverse circumstances. May the Spirit of God rest upon you, the anointing of His Spirit and power. May you become the man God wants you to be, doing the work God wants you to do for the glory of Jesus Christ. "
Copyright © 2014, Calvary Chapel of Costa Mesa, Ca.
Smith, Charles Ward. "Commentary on 1 Samuel 2:2". "Smith's Bible Commentary". https://studylight.org/​commentaries/​csc/1-samuel-2.html. 2014.
Dr. Constable's Expository Notes
2. Hannah’s Song of Solomon 2:1-10
Some commentators have seen Hannah’s prayer as a non-essential song of praise included in the text for sentimental reasons. But this magnificent prayer provides the key to interpreting the rest of 1 and 2 Samuel. In this prayer, which contains no petition, Hannah articulated her belief that God rewards trust with blessing. He turns barrenness into fertility, not just in her case but universally. Mary, the mother of Jesus, incorporated some of Hannah’s song in her own "Magnificat" (Luke 1:46-55).
"The Song of Hannah appears near the beginning of 1 Samuel, and the Song of David appears near the end of 2 Samuel. These two remarkably similar hymns of praise thus constitute a kind of inclusio, framing the main contents of the books and reminding us that the two books were originally one. Both begin by using ’horn’ (1 Samuel 2:1; 2 Samuel 22:3) as a metaphor for ’strength,’ referring to God as the ’Rock,’ and reflecting on divine ’deliverance/salvation’ (1 Samuel 2:1-2; 2 Samuel 22:2-3). Both end by paralleling ’his king’ with ’his anointed’ (1 Samuel 2:10; 2 Samuel 22:51)." [Note: Youngblood, p. 579.]
Hannah praised God because He had provided salvation for His people (1 Samuel 2:1-2). She had learned that God will humble people who view themselves as self-sufficient (1 Samuel 2:3-4), but He will help those who cast themselves on Him, asking Him to provide what they need (1 Samuel 2:5-8). Therefore the godly and the wicked will experience vastly different fates (1 Samuel 2:9-10). The Old Testament writers spoke of Sheol (1 Samuel 2:6), the abode of the dead, as though it were a huge underground cave where judgment takes place (cf. Deuteronomy 32:22; Psalms 88:3-6; et al.). The whole point of this inspired poetic prayer is that people should trust in the Lord. Hannah had done this, and God had blessed her miraculously.
Hannah’s song contains a reference to a king that God would raise up as His anointed representative to lead Israel (1 Samuel 2:10). This is one of a few such references made by an ordinary Israelite that God recorded in Scripture (cf. Judges 8:22-23). God had revealed through Moses that in the future He would provide a king for His people (Deuteronomy 17). God revealed His purpose to set up a king over His people as early as Genesis (Genesis 17:6; Genesis 17:16; Genesis 35:11; Genesis 49:10; cf. Genesis 1:26-28). Hannah’s reference to this king shows that the people of Israel looked forward to the fulfillment of that promise. Shortly after this the people demanded a king from God (1 Samuel 8:4-7).
"This is the first reference in the OT to the king as the anointed of the Lord. Later, in the eschatological thought of Judaism, this expression became the characteristic title of the expected Deliverer, the Messiah or the Christ, who would alleviate world troubles in a Messianic era." [Note: Fred E. Young, "First and Second Samuel," in The Wycliffe Bible Commentary, p. 276.]
The motif of God making the barren fertile in response to their trust and obedience runs through the rest of 1 and 2 Samuel (cf. Samuel). So does the corollary truth that God will make the "powerful," who are not trusting and obedient, infertile and ultimately dead (cf. Saul). Likewise the motif of the Lord’s anointed king is a major one in 1 and 2 Samuel (cf. David). Thus this prayer prepares the reader for the rest of the book.
In 1 Samuel 1:1 to 1 Samuel 2:10 we also find for the first time the reversal of fortune motif that is a major theme in 1 and 2 Samuel. [Note: Longman and Dillard, p. 159.] People apparently unimportant become important, and those who appear to be important become unimportant (cf. Matthew 19:30). The crucial factor for them as Israelites was their response to the will of God as contained in the Mosaic Covenant.
God will bless people who want to further His program in the world by making it possible for them to do that. He may even do supernatural things to enable them to do so. Natural limitations do not limit God. Knowledge of what God has revealed about Himself and His program is what God uses to inspire trust in Himself and interest in His program. God may even reverse the fortunes of people in response to their response to His will.
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Constable, Thomas. DD. "Commentary on 1 Samuel 2:2". "Dr. Constable's Expository Notes". https://studylight.org/​commentaries/​dcc/1-samuel-2.html. 2012.
Gill's Exposition of the Whole Bible
There is none holy as the Lord,.... From the consideration of what the Lord had done for her, which had filled her heart and mouth with joy and praise, she is led to celebrate the perfections of God, and begins with his holiness, in which he is glorious, and which appears in all his ways and works; he is essentially, originally, independently, perfectly, and immutably holy, as others are not. Angels are holy, but not of themselves; their holiness is from the Lord; nor is it perfect in comparison of his, and therefore they cover their faces while they celebrate that perfection of his; nor immutable, at least not naturally so, as the loss of it in those that fell demonstrates. Of men, some under the legal dispensation were holy, not truly, but in a typical and ceremonial sense; some are only outwardly and hypocritically holy, and only so in the sight of men, not in the sight of God; and those that are truly holy, being called to holiness, and have the principle of it implanted in them, and live holy lives and conversations; yet though there is a likeness of the holiness of God in them, being made partakers of the divine nature; it is far from an equality to it; for the holiness of the best of men is imperfect; they are not without sin in them, nor without sin committed by them, and perfection is disclaimed by them all; but the Lord is without iniquity, just and true is he; none in his nature, nor in any of his works, not the least shadow thereof:
for [there] is none besides thee; there is no God besides him; no being but what is of him, and none is holy but by him; the holiness of angels is from him; the holiness of Adam in innocence was of him; and all the holiness of his chosen ones comes from him, to which they are chosen by him, and which is secured in that choice unto them, and are sanctified by God the Father, in Christ, and through the Spirit:
neither is there any rock like our God; the word rock is used for Deity, and sometimes for a false one, Deuteronomy 32:31 and so it may here, and the sense be, there is no god like to our God; there is indeed none besides him; there are fictitious gods, and nominal ones, as the idols of the Gentiles, and who are so in an improper and figurative sense, as magistrates; but there is but one true and living God; nor is there any like him for the perfections of his nature, and the blessings of his goodness, whether in providence or grace. Under this metaphor of a rock, our Lord Jesus Christ is often signified; he is the rock of Israel, the rock of refuge, and of salvation; and there is no rock can do what he does, hide and shelter from the justice of God; there is no rock like him for strength and duration; none like him for a foundation to build upon, or for safety and protection from the wrath of God, and the rage of men, see Psalms 18:31.
The New John Gill's Exposition of the Entire Bible Modernised and adapted for the computer by Larry Pierce of Online Bible. All Rights Reserved, Larry Pierce, Winterbourne, Ontario.
A printed copy of this work can be ordered from: The Baptist Standard Bearer, 1 Iron Oaks Dr, Paris, AR, 72855
Gill, John. "Commentary on 1 Samuel 2:2". "Gill's Exposition of the Entire Bible". https://studylight.org/​commentaries/​geb/1-samuel-2.html. 1999.
Henry's Complete Commentary on the Bible
Hannah's Song. | B. C. 1137. |
1 And Hannah prayed, and said, My heart rejoiceth in the LORD, mine horn is exalted in the LORD: my mouth is enlarged over mine enemies; because I rejoice in thy salvation. 2 There is none holy as the LORD: for there is none beside thee: neither is there any rock like our God. 3 Talk no more so exceeding proudly; let not arrogancy come out of your mouth: for the LORD is a God of knowledge, and by him actions are weighed. 4 The bows of the mighty men are broken, and they that stumbled are girded with strength. 5 They that were full have hired out themselves for bread; and they that were hungry ceased: so that the barren hath born seven; and she that hath many children is waxed feeble. 6 The LORD killeth, and maketh alive: he bringeth down to the grave, and bringeth up. 7 The LORD maketh poor, and maketh rich: he bringeth low, and lifteth up. 8 He raiseth up the poor out of the dust, and lifteth up the beggar from the dunghill, to set them among princes, and to make them inherit the throne of glory: for the pillars of the earth are the LORD's, and he hath set the world upon them. 9 He will keep the feet of his saints, and the wicked shall be silent in darkness; for by strength shall no man prevail. 10 The adversaries of the LORD shall be broken to pieces; out of heaven shall he thunder upon them: the LORD shall judge the ends of the earth; and he shall give strength unto his king, and exalt the horn of his anointed.
We have here Hannah's thanksgiving, dictated, not only by the spirit of prayer, but by the spirit of prophecy. Her petition for the mercy she desired we had before (1 Samuel 1:11; 1 Samuel 1:11), and here we have her return of praise; in both out of the abundance of a heart deeply affected (in the former with her own wants, and in the latter with God's goodness) her mouth spoke. Observe in general, 1. When she had received mercy from God she owned it, with thankfulness to his praise. Not like the nine lepers, Luke 17:17. Praise is our rent, our tribute. We are unjust if we do not pay it. 2. The mercy she had received was an answer to prayer, and therefore she thought herself especially obliged to give thanks for it. What we win by prayer we may wear with comfort, and must wear with praise. 3. Her thanksgiving is here called a prayer: Hannah prayed; for thanksgiving is an essential part of prayer. In every address to God we must express a grateful regard to him as our benefactor. Nay, and thanksgiving for mercies received shall be accepted as a petition for further mercy. 4. From this particular mercy which she had received from God she takes occasion, with an elevated and enlarged heart, to speak glorious things of God and of his government of the world for the good of his church. Whatever at any time gives rise to our praises in this manner they should be raised. 5. Her prayer was mental. Her voice was not heard; but in her thanksgiving she spoke, that all might hear her. She made her supplication with groanings that could not be uttered, but now her lips were opened to show forth God's praise. 6. This thanksgiving is here left upon record for the encouragement of those of the weaker sex to attend the throne of grace. God will regard their prayers and praises. The virgin Mary's song has great affinity with this of Hannah, Luke 1:46. Three things we have in this thanksgiving:--
I. Hannah's triumph in God, in his glorious perfections, and the great things he had done for her, 1 Samuel 2:1-3; 1 Samuel 2:1-3. Observe,
1. What great things she says of God. She takes little notice of the particular mercy she was now rejoicing in, does not commend Samuel for the prettiest child, the most toward and sensible for his age that she ever saw, as fond parents are too apt to do. No, she overlooks the gift, and praises the giver; whereas most forget the giver and fasten only on the gift. Every stream should lead us to the fountain; and the favours we receive from God should raise our admiration of the infinite perfections there are in God. There may be other Samuels, but no other Jehovah. There is none beside thee. Note, God is to be praised as a peerless being, and of unparalleled perfection. This glory is due unto his name, to own not only that there is none like him, but that there is none besides him. All others were pretenders, Psalms 18:31. Four of God's glorious attributes Hannah here celebrates the glory of:-- (1.) His unspotted purity. This is that attribute which is most praised in the upper world, by those that always behold his face, Isaiah 6:3; Revelation 4:8. When Israel triumphed over the Egyptians God was praised as glorious in holiness,Exodus 15:11. So here, in Hannah's triumph, There is none holy as the Lord. It is the rectitude of his nature, his infinite agreement with himself, and the equity of his government and judgment in all the administrations of both. At the remembrance of this we ought to give thanks. (2.) His almighty power: Neither is there any rock (or any strength, for so the word is sometimes rendered) like our God. Hannah had experienced a mighty support by staying herself upon him, and therefore speaks as she had found, and seems to refer to that of Moses, Deuteronomy 32:31. (3.) His unsearchable wisdom: The Lord, the Judge of all, is a God of knowledge; he clearly and perfectly sees into the character of every person and the merits of every cause, and he gives knowledge and understanding to those that seek them of him. (4.) His unerring justice: By him actions are weighed. His own are so, in his eternal counsels; the actions of the children of men are so, in the balances of his judgment, so that he will render to every man according to his work, and is not mistaken in what any man is or does.
2. How she solaces herself in these things. What we give God the glory of we may take the comfort of. Hannah does so, (1.) In holy joy: My heart rejoiceth in the Lord; not so much in her son as in her God; he is to be the gladness of our joy (Psalms 43:4), and our joy must not terminate in any thing short of him: "I rejoice in thy salvation; not only in this particular favour to me, but in the salvation of thy people Israel, those salvations especially which this child will be an instrument of, and that, above all, by Christ, which those are but the types of." (2.) In holy triumph: "My horn is exalted; not only is my reputation saved by my having a son, but greatly raised by having such a son." We read of some of the singers whom David appointed to lift up the horn, an instrument of music, in praising God (1 Chronicles 25:5), so that, My horn is exalted means this, "My praises are very much elevated to an unusual strain." Exalted in the Lord; God is to have the honour of all our exaltations, and in him must we triumph. My mouth is enlarged, that is, "Now I have wherewith to answer those that reproached me." He that has his quiver full of arrows, his house full of children, shall not be ashamed to speak with the enemy in the gate,Psalms 127:5.
3. How she herewith silences those that set up themselves as rivals with God and rebels against him (1 Samuel 2:3; 1 Samuel 2:3): Talk no more so exceedingly proudly. Let not Peninnah and her children upbraid her any more with her confidence in God and praying to him: at length she found it not in vain. See Micah 7:10, Then she that is my enemy shall see it, and shame shall cover her that said, Where is thy God? Or perhaps it was below her to take so much notice of Peninnah, and her malice, in this song; but this is intended as a check to the insolence of the Philistines, and other enemies of God and Israel, that set their mouth against the heavens,Psalms 73:9. "Let this put them to silence and shame; he that has thus judged for me against my adversary will judge for his people against all theirs."
II. The notice she takes of the wisdom and sovereignty of the divine providence, in its disposals of the affairs of the children of men; such are the vicissitudes of them, and such the strange and sudden turns and revolutions of them, that it is often found a very short step between the height of prosperity and the depth of adversity. God has not only set the one over against the other (Ecclesiastes 7:14), but the one very near the other, and no gulf fixed between them, that we may rejoice as though we rejoiced not and weep as though we wept not.
1. The strong are soon weakened and the weak are soon strengthened, when God pleases, 1 Samuel 2:4; 1 Samuel 2:4. On the one hand, if he speak the word, the bows of the mighty men are broken; they are disarmed, disabled to do as they have before done and as they have designed to do. Those have been worsted in battle who seemed upon all accounts to have the advantage on their side, and thought themselves sure of victory. See Psalms 46:9; Psalms 37:15; Psalms 37:17. Particular persons are soon weakened by sickness and age, and they find that the bow does not long abide in strength; many a mighty man who has gloried in his might has found it a deceitful bow, that failed him when he trusted to it. On the other hand, if the Lord speak the word, those who stumble through weakness, who were so feeble that they could not go straight or steady, are girded with strength, in body and mind, and are able to bring great things to pass. Those who were weakened by sickness return to their vigour (Job 33:25), and those who were brought down by sorrow shall recover their comfort, which will confirm the weak hands and the feeble knees,Isaiah 35:3. Victory turns in favour of that side that was given up for gone, and even the lame take the prey,Isaiah 33:23.
2. The rich are soon impoverished and the poor strangely enriched on a sudden, 1 Samuel 2:5; 1 Samuel 2:5. Providence sometimes does so blast men's estates and cross their endeavours, and with a fire not blown consume their increase, that those who were full (their barns full, and their bags full, their houses full of good things,Job 22:18, and their bellies full of these hidden treasures,Psalms 17:14) have been reduced to such straits and extremities as to want the necessary supports of life, and to hire out themselves for bread, and they must dig, since to beg they are ashamed. Riches flee away (Proverbs 23:5), and leave those miserable who, when they had them, placed their happiness in them. To those that have been full and free poverty must needs be doubly grievous. But, on the other hand, sometimes Providence so orders it that those who are hungry cease, that is, cease to hire out themselves for bread as they have done. Having, by God's blessing on their industry, got beforehand in the world, and enough to live upon at ease, they shall hunger no more, not thirst any more. This is not to be ascribed to fortune, nor merely to men's wisdom or folly. Riches are not to men of understanding, nor favour to men of skill (Ecclesiastes 9:11), nor is it always men's own fault that they become poor, but (1 Samuel 2:7; 1 Samuel 2:7) the Lord maketh some poor and maketh others rich; the impoverishing of one is the enriching of another, and it is God's doing. To some he gives power to get wealth, from others he takes away power to keep the wealth they have. Are we poor? God made us poor, which is a good reason why we should be content, and reconcile ourselves to our condition. Are we rich? God made us rich, which is a good reason why we should be thankful, and serve him cheerfully in the abundance of good things he gives us. It may be understood of the same person; those that were rich God makes poor, and after awhile makes rich again, as Job; he gave, he takes away, and then gives again. Let not the rich be proud and secure, for God can soon make them poor; let not the poor despond and despair, for God can in due time enrich them again.
3. Empty families are replenished and numerous families diminished and made few. This is the instance that comes close to the occasion of the thanksgiving: The barren hath borne seven, meaning herself, for, though at present she had but one son, yet that one being a Nazarite, devoted to God and employed in his immediate service, he was to her as good as seven. Or it is the language of her faith. Now that she had one she hoped for more, and was not disappointed; she had five more (1 Samuel 2:21; 1 Samuel 2:21), so that if we reckon Samuel but for two, as we well may, she has the number she promised herself: the barren hath borne seven, while, on the other hand, she that hath many children has waxed feeble, and hath left bearing. She says no more. Peninnah is now mortified and crest-fallen. The tradition of the Jews is that when Hannah bore one child Peninnah buried two. There are many instances both of the increase of families that were inconsiderable and the extinguishing of families that made a figure, Job 22:23; Psalms 107:38, c.
4. God is the sovereign Lord of life and death (1 Samuel 2:6; 1 Samuel 2:6): The Lord killeth and maketh alive. Understand it, (1.) Of God's sovereign dominion and universal agency, in the lives and deaths of the children of men. He presides in births and burials. Whenever any die it is God that directs the arrows of death. The Lord killeth. Death is his messenger, strikes whom and when he bids; none are brought to the dust but it is he that brings them down, for in his hand are the keys of death and the grave,Revelation 1:18. Whenever any are born it is he that makes them alive. None knows what is the way of the spirit, but this we know, that it comes from the Father of spirits. Whenever any are recovered from sickness, and delivered from imminent perils, it is God that bringeth up; for to him belong the issues from death. (2.) Of the distinction he makes between some and others: He killeth some, and maketh, that is, keepeth, others alive that were in the same danger (in war, suppose, or pestilence), two in a bed together, it may be, one taken by death and the other left alive. Even so, Father, because it seemed good in thy eyes. Some that were most likely to live are brought down to the grave, and others that were as likely to die are brought up; for living and dying do not go by likelihoods. God's providences towards some are killing, ruining to their comforts, and towards others at the same time reviving. (3.) Of the change he makes with one and the same person: He killeth and bringeth down to the grave, that is, he brings even to death's door, and then revives and raises up, when even life was despaired of and a sentence of death received, 2 Corinthians 1:8; 2 Corinthians 1:9. He turns to destruction, and then says, Return,Psalms 110:3. Nothing is too hard for God to do, no, not the quickening of the dead, and putting life into dry bones.
5. Advancement and abasement are both from him. He brings some low and lifts up others (1 Samuel 2:7; 1 Samuel 2:7), humbles the proud and gives grace and honour to the lowly, lays those in the dust that would vie with the God above them and trample upon all about them (Job 40:12), but lifts up those with his salvation that humble themselves before him, James 4:10. Or it may be understood of the same persons: those whom he had brought low, when they are sufficiently humbled, he lifteth up. This is enlarged upon, 1 Samuel 2:8; 1 Samuel 2:8. He raiseth up the poor out of the dust, a low and mean condition, nay, from the dunghill, a base and servile condition, loathed, and despised, to set them among princes. See Psalms 113:7; Psalms 113:8. Promotion comes not by chance, but from the counsel of God, which often prefers those that were very unlikely and that men thought very unworthy. Joseph and Daniel, Moses and David, were thus strangely advanced, from a prison to a palace, from a sheep-hook to a sceptre. The princes they are set among may be tempted to disdain them, but God can establish the honour which he gives thus surprisingly, and make them even to inherit the throne of glory. Let not those whom Providence has thus preferred be upbraided with the dust and dunghill they are raised out of, for the meaner their beginnings were the more they are favoured, and God is glorified, in their advancement, if it be by lawful and honourable means.
6. A reason is given for all these dispensations which obliges us to acquiesce in them, how surprising soever they are: For the pillars of the earth are the Lord's. (1.) If we understand this literally, it intimates God's almighty power, which cannot be controlled. He upholds the whole creation, founded the earth, and still sustains it by the word of his power. What cannot he do in the affairs of families and kingdoms, far beyond our conception and expectation, who hangs the earth upon nothing?Job 26:7. But, (2.) If we understand it figuratively, it intimates his incontestable sovereignty, which cannot be disputed. The princes and great ones of the earth, the directors of states and governments, are the pillars of the earth,Psalms 75:3. On these hinges the affairs of the world seem to turn, but they are the Lord's, Psalms 47:9. From him they have their power, and therefore he may advance whom he pleases; and who may say, What doest thou?
III. A prediction of the preservation and advancement of all God's faithful friends, and the destruction of all his and their enemies. Having testified her joyful triumph in what God had done, and is doing, she concludes with joyful hopes of what he would do, 1 Samuel 2:9; 1 Samuel 2:10. Pious affections (says bishop Patrick) in those days rose many times to the height of prophecy, whereby God continued in that nation his true religion, in the midst of their idolatrous inclinations. This prophecy may refer, 1. More immediately to the government of Israel by Samuel, and by David whom he was employed to anoint. The Israelites, God's saints, should be protected and delivered; the Philistines, their enemies, should be conquered and subdued, and particularly by thunder,1 Samuel 7:10; 1 Samuel 7:10. Their dominions should be enlarged, king David strengthened and greatly exalted, and Israel (that in the time of the judges had made so small a figure and had much ado to subsist) should now shortly become great and considerable, and give law to all its neighbours. An extraordinary change that was; and the birth of Samuel was, as it were, the dawning of that day. But, 2. We have reason to think that this prophecy looks further, to the kingdom of Christ, and the administration of that kingdom of grace, of which she now comes to speak, having spoken so largely of the kingdom of providence. And here is the first time that we meet with the name Messiah, or his Anointed. The ancient expositors, both Jewish and Christian, make it to look beyond David, to the Son of David. Glorious things are here spoken of the kingdom of the Mediator, both before and since his incarnation; for the method of the administration of it, both by the eternal Word and by that Word made flesh, is much the same. Concerning that kingdom we are here assured, (1.) That all the loyal subjects of it shall be carefully and powerfully protected (1 Samuel 2:9; 1 Samuel 2:9): He will keep the feet of his saints. There are a people in the world that are God's saints, his select and sanctified ones; and he will keep their feet, that is, all that belongs to them shall be under his protection, down to their very feet, the lowest part of the body. If he will keep their feet, much more their head and hearts. Or he will keep their feet, that is, he will secure the ground they stand on, and establish their goings; he will set a guard of grace upon their affections and actions, that their feet may neither wander out of the way nor stumble in the way. When their feet are ready to slip (Psalms 73:2) his mercy holdeth them up (Psalms 94:18) and keepeth them from falling,Jude 1:24. While we keep God's ways he will keep our feet. See Psalms 37:23; Psalms 37:24. (2.) That all the powers engaged against it shall not be able to effect the ruin of it. By strength shall no man prevail. God's strength is engaged for the church; and, while it is so, man's strength shall not prevail against it. The church seems destitute of strength, her friends few and feeble, but prevalency does not go by human strength, Psalms 33:16. God neither needs it for him (Psalms 147:10) nor dreads it against him. (3.) That all the enemies of it will certainly be broken and brought down: The wicked shall be silent in darkness,1 Samuel 2:9; 1 Samuel 2:9. They shall be struck both blind and dumb, not be able to see their way nor have any thing to say for themselves. Damned sinners are sentenced to utter darkness, and in it they will be for ever speechless, Matthew 22:12; Matthew 22:13. The wicked are called the adversaries of the Lord, and it is foretold (1 Samuel 2:10; 1 Samuel 2:10) that they shall be broken to pieces. Their designs against his kingdom among men will all be dashed, and they themselves destroyed; how can those speed better that are in arms against Omnipotence? See Luke 19:27. God has many ways of doing it, and, rather than fail, from heaven shall he thunder upon them, and so, not only put them in terror and consternation, but bring them to destruction. Who can stand before God's thunderbolts? (4.) That the conquests of this kingdom shall extend themselves to distant regions: The Lord shall judge the ends of the earth. David's victories and dominions reached far, but the uttermost parts of the earth are promised to the Messiah for his possession (Psalms 2:8), to be either reduced to his golden sceptre or ruined by his iron rod. God is Judge of all, and he will judge for his people against his and their enemies, Psalms 110:5; Psalms 110:6. (5.) That the power and honour of Messiah the prince shall grow and increase more and more: He shall give strength unto his king, for the accomplishing of his great undertaking (Psalms 89:21, and see Luke 22:43), strengthen him to go through the difficulties of his humiliation, and in his exaltation he will lift up the head (Psalms 110:7), lift up the horn, the power and honour, of his anointed, and make him higher than the kings of the earth,Psalms 89:27. This crowns the triumph, and is, more than any thing, the matter of her exultation. Her horn is exalted (1 Samuel 2:1; 1 Samuel 2:1) because she foresees the horn of the Messiah will be so. This secures the hope. The subjects of Christ's kingdom will be safe, and the enemies of it will be ruined, for the anointed, the Lord Christ, is girded with strength, and is able to save and destroy unto the uttermost.
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Henry, Matthew. "Complete Commentary on 1 Samuel 2:2". "Henry's Complete Commentary on the Whole Bible". https://studylight.org/​commentaries/​mhm/1-samuel-2.html. 1706.
Kelly Commentary on Books of the Bible
The first Book of Samuel (or of Kings as with some) brings before us that great change for which the Book of Ruth was a preparation, and in order to which the Spirit of God closed it with the generations until they come down to David. It is sufficiently plain to the simplest reader that Saul only came in by the way; for, in fact, the people's wish for such an one was a dishonour to God, although he might be used providentially, as God is wont to do for His own glory. But we find here, as everywhere else, that God, whilst He knows the end from the beginning, goes onward with astonishing patience and consideration of all things and persons; for He who is mighty despises not any, but acts according to His holy nature, and yet is slow to wrath. Nevertheless, as being the only wise God who has His own purposes of glory before Him, He brings in on every great occasion a distinct promotion of it, negatively or positively; but this too by slow degrees, marking the immensity of the change that we may take heed to what He is doing. This seems to be a principle throughout scripture. We must remember that it is not only what God does but the display of Himself, which always contributes yea, insures blessing to the soul. There is the fruit not merely of His power, but of His will, and His will is ever good and holy and acceptable. And if we only heed what He marks for our instruction what our attention is drawn to, not only in the result, but on the road that leads to that result we shall not find ourselves without the blessing of the Lord.
There was a distinct and great change then in progress, and, as we have seen, a suitable and great preparation for it, the Book of Ruth as a whole being the preface to those of Samuel; but the first Book of Samuel itself only slowly opens to us that which was in the mind of God to introduce. Hitherto the people, as such, were the object of divine dealings. Nor is it that His people ever ceased to be an object to Him; but in the unfolding of His ways He was now about to establish a principle which should in due time prove the turning-point of stable blessing. And what is particularly to be remarked is this: it is the turning-point of your blessing just as much as of that which awaits the Jewish people, of all nations, and of the universe. Although it be a principle quite new in its present application, it is really the oldest of all. At first sight it might seem difficult to bring all these truths into a small compass or focus of light, if I may say so; but this is what God does. Need I say where that concentrating point of all blessing is to be found? Is it not in one single name the name of Jesus? And who can adequately count up what varied blessings God has stored up in that one person what infinite fulness of wisdom and of goodness? I shall endeavour to show how this applies to the present subject.
In the past we have seen the people of Israel, and in the midst of them one person more particularly who was the sign of the blessing for the people, and the means of maintaining their relationship with God. This was the priest. We are familiar with the shadow of the great high priest. But the time was now come for God to bring in another and a yet grander principle; but this, as is always the case in this world, is invariably brought in by the failure of man, every successive step of it only manifesting God the more. The Book of Ruth prepared the way for this. The genealogy there had nothing to do with the priest; yet it was not by any man known distinctly (though it might have perhaps been gathered by an eye exercised in the things of God and versed in the prophetic word) that something greater than the priest was at hand. But I doubt much whether this had been actually understood by any until it became a fact. Nevertheless God had it from the very beginning before Him, as He later made it known in His word; and it is important for us to take notice of this. For we must remember that what happened to them is written for us not written for them merely, but for us specially; and we can see from the very beginning that God had something more than priesthood in view for His people. Why otherwise did He particularly mention the tribe of Judah, of which nothing was spoken concerning priesthood? None the less was Judah to have a place of honour, but a singular one. So, if Christ takes up the function of heavenly priest, He for other reasons did not belong to the house of Aaron nor to the tribe of Levi. It pleased God that He should be born of Judah, and of the family of David, as all know, the true Son of David in Solomon's line. Therefore was the genealogy given at the close of the preceding book; but in the beginning of Samuel we have not the direct preparation for the Christ, nor the family noticed of which He was to be born in due time, but rather indirect and moral circumstances that would make it necessary if God was to bring in glory and man to be truly blest.
Thus 1 Samuel presents a scene of transition. Here we have not a man of Judah, but first of all one who clearly belonged to a Levitical family. The interest however is on one of his two wives, childless to her great sorrow. What she was made to taste was that which the people of God should have known; if they felt not, she enters into the distressful condition in which they lay. The wife who had children knew little what it was to have sorrow. But Hannah whose heart was towards the Lord was the especial object not merely of deep affection, but of one too in which there was a divine element; and without this be assured that, as far as concerns the people of God, all else will be found to fail sooner or later. Is it meant that there should not be a genuine affection? God forbid! But there was more here than any bond of natural feeling. It is plain that Hannah looked to the Lord. And her faith was put to the test; and during the trial her way and spirit could not but win respect, as well as sympathy, on her husband's part. But the best of all was that she knew the secret of the Lord before the answer appeared.
Now Jehovah will yet bring down His people to this very state. For the question here is of His ancient people Israel. And we must remember that, although we may apply every principle of truth, and thus as Christians gather profit from this book as from all others in scripture, the great subject of the kingdom as a fact awaits them under the Messiah. This is no reason why we should not understand and enjoy this part of the Bible, using its light for our path. For assuredly it is a truth we can not too much ponder, that, no matter who the subject may be, the church or the Christian is entitled to draw near in communion with Christ, and enter into the depths of God's wisdom as it were more deeply than the very persons who are destined to be the object of these counsels of God. The reason is certain, and simple enough. Christ treats us as friends, and makes us share His plans and mind. It is not the fact of being ourselves those who receive a particular blessing that ensures the deepest understanding. The true means of entering into the revealed counsels of God is, first of all, that Christ fills the heart. Where He is the object, the eye is single, and the whole body full of light. The Holy Ghost takes of His things, and shows them to us. This ought to be the place of the members of His body. To this end among others was the Spirit given.
Hence therefore we ought to know what is reserved for the people of God by and by in the millennium, even better in very important respects than the people themselves. They will behold and enjoy the fruits of that glory which will shine on Zion; they will be in the actual possession of its privileges. But the heavenly sources of it ought to be plain and clear to our souls as between the Lord and us now. It would be better understood if we valued more our relation to Him as the Bride of the Lamb, the confidant of His secrets, no longer hidden but revealed, if I may use such an expression; and indeed we have the mind of Christ, so that it is only unbelief that robs us of its joy and brightness. But if so, the Lord keeps back nothing from us. It is a part of His great love towards us, that He tells us what concerns all the earth as the sphere of His kingdom, and especially Israel, His earthly centre, and not ourselves only. For this is not the best proof of love. It may be and is necessary in the first instance; but it is not so much the communication of what we want that bespeaks intimacy, as the opening of the heart to another about that which does not concern himself. You tell a servant (perhaps a stranger, if you are kind) what concerns his own duty or advantage; but to tell cut to another everything which is nearest to your own heart supposes the utmost possible confidence in and intimacy with that other.
Now this is the place that grace has put the Christian in; and therefore we can readily understand, as it appears to me, why all this becomes of real profit to our souls, though not by what people call spiritualizing, which is often really to lose the definiteness of the truth by the vain and selfish desire of appropriating everything to ourselves. Be assured that this is not the way to receive the best blessing from scripture, but by seeing its connection with Christ. It is only so that we can be sure of the truth, and apart from the truth there can be no real grasp of divine grace. Nor does it really take away anything, but gives everything solidly, though not all about us. At the same time we see that what is special favour to the people, the earthly people, is surely also intended to bring before our souls His grace generally, as well as that which the Lord has specially for us. If I know, for instance, the faithfulness of the Lord's love to Israel, am I not entitled to be very sure of His love to me and you? Does the revelation to us of His name as Father take anything from the grace He is showing to ourselves?
Hannah then, conscious of her desolation as a wife without a child (which we know to a Jewess was an immense loss, and by her justly felt as such), was led by grace to cast her care on the Lord without judging Him hard towards her, and spreads her soul's desire and grief before Him. And so it was that this came out in the presence of God where the high priest saw her. Others went to worship there with their thank-offerings; she drew near with her tears, and there too she felt none the less the provocation of her adversary. But the remarkable feature of the tale is, that God calls our attention to the fact that the high priest himself had not the communion of His mind. He that ought most of all to have entered into the greatest difficulties of the people of God was certainly in this case among the last to appreciate the case. I have no doubt that Peninnah, bad as she was, knew more of the secret of Hannah's grief than Eli; certainly even she did not think her a drunken woman as the high priest did. It was clear therefore that what God lets us see at the starting-point is the failure of him who up to this moment was outwardly the appointed means of communication both from God to the people, and from the people to God. At least such the priest was meant to be, and such he was officially. Here was the fact. Nor was this the only feature to be deplored in the priesthood then, as we shall find afterwards. But here it suffices to draw attention to the first patent fact the sorrow of a righteous one in Israel the absence of that which she might normally have looked for from the Lord, the lack of which He caused her to feel in order to spread it before Himself at the very moment when she was misjudged by him who above all in Israel ought to have pleaded for her, bearing up her cry as her intercessor before Jehovah. At length, convinced by her meek endurance of his reproach, Eli bids her go in peace, with the prayer that the God of Israel might grant her the petition she had asked of Him. In due time the answer came from Jehovah, who remembered her. "And it came to pass, when the time was come about after Hannah had conceived, that she bare a son, and called his name Samuel."
It will soon be apparent that great importance attaches to the birth of Samuel, and to the function he was called to fulfil in Israel as contributing to the great object of the Spirit of God in this book. And Hannah goes up in due time when the child was weaned not till then and told her husband, "I will not go up until the child be weaned; then I will leave him that he may appear before Jehovah, and there abide for ever." Here was a true heart. To such an one blessing from God was only the occasion, as it was the means, of returning that blessing to Him. Jehovah was the object of her soul. Who can suppose that there was any lack of affection for Samuel? Samuel to her was clothed not merely with all the affection her heart could give a child, and a child so born, but with a special sense of what the Lord had proved Himself to her in respect of him. Well she could gather (and she was right; for the secret of the Lord is with them that fear Him) that such a child was not born for nothing that hers was a son given for the purposes of God in Israel. Faith sees clear, and always in the measure of its simplicity; and the only thing that secures this is Christ before us as we rest on His work. Then the power of the Spirit of God delivers us by grace, but in self-judgment. Thus do we see clearly.
"When she had weaned him, she took him up with her, with three bullocks, and one ephah of flour, and a bottle of wine, and brought him into the house of Jehovah in Shiloh: and the child was young. And they slew a bullock." There was openness of heart: did anything seem too good for the Lord? "They slew a bullock, and brought the child to Eli. And she said, Oh my lord, as thy soul liveth, my lord, I am the woman that stood by thee here, praying unto Jehovah. For this child I prayed; and Jehovah hath given me my petition which I asked of him Therefore also I have lent him to Jehovah; as long as he liveth he shall be lent to Jehovah. And he worshipped Jehovah there." His faithful goodness draws out praise.
Next comes a fresh outpouring of her heart, but indeed in that prayer a wonderful stream of confidence and exultation in Jehovah (1 Samuel 2:1-36). And this, I think, we shall find has the closest connection with the great object of the Holy Ghost in the book. "My heart rejoiceth in Jehovah, mine horn is exalted in Jehovah: my mouth is enlarged over mine enemies; because I rejoice in thy salvation. There is none holy as Jehovah: for there is none beside thee: neither is there any rock like our God. Talk no more so exceeding proudly; let not arrogancy come out of your mouth: for Jehovah is a God of knowledge, and by him actions are weighed. The bows of the mighty men are broken, and they that stumbled are girded with strength." No doubt this flowed out of her own experience. She knew what it was out of weakness to be made strong. What the intervention of divine power was she knew in her own soul; but the Spirit of God never stops at experience. It is as truly an error on the one side to suppose that He does not produce experience, as on the other that his own experience can be the just measure for the saint. He who does not know what experience is can scarcely be conceived to have a real knowledge of God; but he that stops short of God's object is in danger of being either clouded or self-satisfied. The fruit of faith becomes, precious as it may be in itself, where it is rested in, a snare to the believer. Yet offered up to God, how sweet in every little service and suffering for Christ's name sake, though one would refuse absolutely any resting-place before God, or any object but Christ! What is it then which keeps the soul firm, and fast, and free? Nothing but Christ, who is also the proper object of the Holy Ghost, and not that measure of reproduction of Him in the soul which we call experience. This principle you will find throughout scripture. There cannot but be a connection with the circumstances and the necessities of our souls, for God takes care that we shall be blessed; but He never stops short there, or with any short of Christ Himself.
Hence the Spirit of God is clearly launching out here into a much greater than Samuel, and into consequences far deeper than the blessing of Hannah's soul, though it need scarcely be said that for this very reason what was immediate was so much the better secured. The bright vision of a Christ and of His kingdom as superseding the failure of man had thus a vital link with what she then had passed through. Hannah was much more rightly guided than Eli. The Holy Spirit deigns, in the wondrous love of God, to incorporate a poor simple woman's experience in Israel about a child that was born to her with His own glorious counsels in Christ as to Israel and all the earth. And does it not give dignity to the believer to know that a little cup of trial we have here may be thus filled with the grace of Christ Himself? "They that were full have hired out themselves for bread; and they that were hungry ceased: so that the barren hath born seven: and she that hath many children is waxed feeble." "The barren hath borne." Hannah has her own circumstances before her; but the language even here goes out beyond her experience. Literally indeed she did not bear seven; but we see how far the Spirit of God can linger over the actual one whose birth awakens all the rest to faith. The "seven" means clearly divine completeness, which we never can have on this side of Christ. "Jehovah killeth, and maketh alive: he bringeth down to the grave, and bringeth up. Jehovah maketh poor, and maketh rich: he bringeth low, and lifteth up. He raiseth up the poor out of the dust, and lifteth up the beggar from the dunghill, to set them among princes, and to make them inherit the throne of glory: for the pillars of the earth are Jehovah's, and he hath set the world upon them. He will keep the feet of his saints, and the wicked shall be silent in darkness; for by strength shall no man prevail. The adversaries of Jehovah shall be broken to pieces; out of heaven shall he thunder upon them: Jehovah shall judge the ends of the earth; and he shall give strength unto his king, and exalt the horn of his anointed."
It is clear to the spiritual mind that the Spirit of God is going a long way beyond the child of Hannah here. Samuel was to be among priests; he was not destined for the throne. But had he been, there is a strength and height of purpose here which far transcends an ordinary sovereign. In fact nothing but Christ can meet what is here in the mind of the Spirit of God. "He will keep the feet of his saints, and the wicked shall be silent in darkness; for by strength shall no man prevail." Hannah had learnt her lesson from God; but the lesson was yet to be taught in a still more impressive and ample manner, never to be forgotten. "The adversaries of Jehovah shall be broken to pieces; out of heaven shall he thunder upon them." It is clear that this looks onward to a greater day, even to the day of Jehovah Himself. "Jehovah shall judge the ends of the earth; and he shall give strength unto his king, and exalt the horn of his anointed." Only Christ can meet what is required by all the words.
Further, we have here the key to the books we are entering on: they are the introduction of the king. It is not the priest now, but the king according to the counsels of God. Just as heretofore the high priest was the great centre of the whole Levitical system, so henceforth must be the king. But we shall find why morally it was that the Holy Spirit brings in the king here. We have only a little preparation for it; but there is much more to be brought out yet. It is comparatively late in the book that we find the true king even in type; but here the Spirit of God shows us that such a personage was before the mind of God, whatever might be the guilt of the people about one after their own eyes and in their self will.
After this another scene opens to view. It is not now Eli in his feebleness; but his sons in their ungodly course and dissolute profanation of Jehovah's name. Eli feared the Lord; but he certainly knew not that calm sense of the presence of God which enables one to judge accordingly. This has been plainly be-fore us in the first chapter. What about his sons? They were sons of Belial; they knew not Jehovah. So was it now in Israel, the chosen people of God. And those who had been set for the very purpose of presenting God to the people, and the people to God, were now the sons of Belial.
I will not dwell on the melancholy picture which the Spirit of God here appends in proof of it; on the intense selfishness of these men, who made the offering of Jehovah to be despised; on their still worse iniquity before Jehovah, which led the people not only to despise but to abhor His offering. But the Holy Ghost, along with this appalling picture of the wickedness of the priesthood in Israel, now shows us Samuel ministering before Jehovah, a child girded with a linen ephod, and the parents blessed too. So Hannah, if she had not what she spoke of prophetically seven sons at any rate has three sons, and two daughters besides. Fulness, perfection, will never be short of Christ.
But "Eli was very old, and heard all that his sons did unto all Israel" in their iniquity with but feeble remonstrance, which was in vain. "But the child Samuel grew on, and was in favour both with Jehovah, and also with men." And now comes a testimony; for God never judges without a warning. "And there came a man of God unto Eli, and said unto him, Thus saith Jehovah, Did I plainly appear unto the house of thy father, when they were in Egypt in Pharaoh's house? And did I choose him out of all the tribes of Israel to be my priest, to offer upon mine altar, to burn incense, to wear an ephod before me? and did I give unto the house of thy father all the offerings made by fire of the children of Israel?" It was so. Eli was the representative as the high priest in Israel. "Wherefore kick ye at my sacrifice and at mine offering, which I have commanded in my habitation; and honourest thy sons above me?" Can it be Eli? It was really so. For God does not judge by appearance. Why was his effort so feeble to maintain the honour of God in his children? Why did his remonstrance fail so decidedly? The occasion was serious, the sin flagrant, and Eli knew it well. Alas I he humoured his sons.
A solemn thing to say this of a saint, as Eli was: "Thou honourest thy sons above me, to make yourselves fat with the chiefest of all the offerings of Israel my people. Wherefore the Lord Jehovah of Israel saith, I said indeed that thy house, and the house of thy father, should walk before me for ever: but now Jehovah saith, Be it far from me; for them that honour me I will honour, and they that despise me shall be lightly esteemed. Behold, the days come, that I will cut off thine arm, and the arm of thy father's house, that there shall not be an old man in thine house. And thou shalt see an enemy in my habitation, in all the wealth which God shall give Israel: and there shall not be an old man in thine house for ever. And the man of thine, whom I shall not cut off from mine altar, shall be to consume thine eyes, and to grieve thine heart: and all the increase of thine house shall die in the flower of their age. And this shall be a sign unto thee, that shall come upon thy two sons, on Hophni and Phinehas; in one day they shall die both of them."
Now mark the words which let us into the plan of God. "And I will raise me up a faithful priest, that shall do according to that which is in mine heart and in my mind;" for Eli did not belong to the branch of the priesthood with which the Lord had made an everlasting covenant. It may be remembered that, of the two surviving sons of Aaron, one of them was singled out for an everlasting priesthood; but, as usual in the ways of God, flesh seemed to prevail against spirit, and the one that had not the promise of the everlasting covenant takes advantage of the other that had it. The line of Phinehas sank into abeyance for a season. His brother came forward with various successors. Now that Eli and his sons made the offering of Jehovah to be offensive, the sentence of Jehovah comes into effect: the branch of Phinehas returns to the place that God had determined and given him hundreds of years before.
There are few things more instructive in scripture, and peculiar to it, than the way in which, on the one hand, moral evil is allowed to work out its way, and on the other a promise is given, as here, because of zeal for His name, before the moral iniquity came in which brings down God's judgment on the guilty. Then He accomplishes His promise at the same time that He judges the iniquity of those that had taken the place of a blessing which did not belong to them. This will be found to be the case often in the revealed dealings of God. If His own word cannot but be verified by His grace, at the same time Satan is not inactive till Christ reigns and judges his efforts and those of every instrument which may arise to oppose His will. Thus the two things are accomplished by the Lord in His own perfect wisdom and goodness.
But there is much more than this which we would do well to note here. "I will raise me up a faithful priest, that shall do according to that which is in mine heart and in my mind." We know that God had counselled it entirely apart from all this sad and humiliating history long before: "I will build him a sure house; and he shall walk before mine anointed for ever." Now this is exceedingly striking. We have seen (verse 10) the anointed brought in for the first time, who was clearly the king. Now we have the further intimation that the faithful priest is to walk before God's anointed. In the early books of the law such language as this would have been perfectly unintelligible. The reason is plain. In the law " the anointed one" always means the high priest. Now, for the first time in God's dealing with Israel, "his anointed," or " the anointed," is not the high priest, but a greater personage before whom the high priest is to walk.
In short the high priest is no longer the immediate link of connection with God, but falls into a secondary place there being another "Anointed" greater than he. Who can that be? It is the King, in full purpose the Messiah the Lord Jesus in relation to Israel. This Anointed One therefore comes more and more into prominence as not only the people but the priesthood sink into the sad but just place of moral censure and of divine judgment, not yet executed but pronounced. And thus, beloved friends it always is, and we must never be satisfied with finding simply judgments in scripture. I believe this is the reason why the study of prophecy is frequently so unprofitable. Surely no believer would say that prophecy in itself, if taken up and pursued in the Holy Ghost, ought to be or could be aught but edifying. Why is it then that the study of prophecy is so often a thing which rather dries up the springs of Christian affection, while it gives scope for mind, intellect, fancy, and imagination? The reason is simple. First it is severed from its moral roots, and scripture on the contrary never gives prophecy except as God's dealing with the ways of man morally. But the greatest of all reasons why it ceases to be profitable is this, that it is severed not only from what is moral but from the grand divine object, Christ Himself.
On the other hand, when taken as God gives it, prophecy has a blessed place, though not the highest one in scripture. Take the very case before us. The New Testament, as we know, particularly speaks of prophecy as beginning with Samuel. It is not meant that no prophecy had been given before Samuel, for clearly there was; nor yet either that the fullest outburst of the Spirit of prophecy was in Samuel's days, for it was considerably later. Still scripture does particularly signalize Samuel in this respect. Acts 3:1-26 is a proof of this, where the apostle Peter introduces his name in this very connection. He says there that all the prophets from Samuel, and those that follow after, as many as have spoken have likewise foretold of these days. Why "from Samuel "? What was the great propriety, and wherein lay, as already hinted, the moral reason why the Spirit of God connects it with this place of Samuel? The people had failed completely long before. The priests were now just as manifest a failure. What was to be done then, if the people of Israel and if the priests had alike failed? and what failure could he more complete than that which this chapter has just now shown and pronounced on? What remained to be done? There is none holy as Jehovah; He is One who never fails. But how does He act? Samuel and the prophets that follow after are just the very epoch when the announcement of His Anointed as king is first caused to dawn upon Israel. It is here that the king is spoken of, not now indistinctly, not merely under the name of Shiloh, nor under the figure of a lion, and so on. Now comes forward the purpose of the anointed King, with a faithful priest walking before Him for ever.
As we proceed in the book, the immense importance of this very truth will be shown; but it is enough to remark in the first instance its connection with Samuel, and the reason why the Spirit makes him to be a commencing epoch of prophecy. He was really a Levite, as such having to do with the service of God in the temple; still that he was called to a higher task is plain from "Samuel and the prophets that follow after him." Here was the great crisis, when the priesthood was manifestly the means of increasing the iniquity of the people, instead of being a stay in the downward progress of Israel. Thereupon God brings in something different and better, pointing to the anointed King the Anointed in another and a higher sense, before whom the priest must take a subordinate place. This is the remarkable introduction to the book.
In the next chapter (1 Samuel 3:1-21), on which we must not think of saying many words now, Samuel is put forward and shown to be marked out for a most serious place as the herald of the change in progress. He was to be the intermediate link in preparing the way. If the king was coming, there is a forerunner. Before the advent of Messiah, John the Baptist prepared the way. So in this book Samuel stands in a similar relation to the king. In these days "the word of Jehovah was precious." There was no open vision. "Eli's eyes were waxed dim, and he could not see" in more senses than one how true! "Ere the lamp of God went out in the temple of Jehovah where the ark of God was, Samuel was laid down to sleep. And Jehovah called Samuel." He called him again and again, so that Eli instructs the youth whose voice it was, perceiving that it was Jehovah. And then comes the appalling sentence which that child was caused to hear, and which as surely was executed at no distant date.
The chapter next following (1 Samuel 4:1-22) lets us see how God brought forward His servant as the vessel of His mind. "And the word of Samuel came to all Israel. Now Israel went out against the Philistines to do battle, and pitched beside Eben-ezer: and the Philistines pitched in Aphek." Thus was the battle arranged when the people, finding that they were smitten before the Philistines, think of the ark of Jehovah's covenant and throne, not as the emblem of His presence, but as a charm to rescue them in the face of their enemies. There was thus a superstitious hope in the ark of Jehovah, but no faith in Israel It was no better than an amulet; and they were no better than heathens in their employment of it. Where was the reverence for God that became His people? Where was the sense of the blessedness of His presence? They thought of themselves; they dreaded the Philistines. The ark would surely prove a defence for Israel. This is what they had now sunk down so low as to make their one and only thought. And, my brethren, have we not to beware of the same thing? The less we suspect ourselves, the greater our danger. There are few things more natural to the heart when in danger than making use of the Lord, not believingly, but selfishly. This in the worst form the children of Israel were now blinded by the enemy to do.
On the other hand, faith, where real, ever thinks of the glory of God morally, whatever may be its own appropriation of blessing in the hour of need. But it would not dream of sacrificing the honour of God. Here Israel, in the hope of shielding themselves, exposed to the enemy the most intimate and holy and glorious sign of the presence of God in the sanctuary. They never contemplated that the God of Israel might give over His ark to the Philistines, judging their selfish unbelief, and would there singlehanded undertake for His own name and praise. What the godly soul does, just because he has faith, is to spread the difficulty before God, and, in the certainty that He will hear and appear on his behalf, waits that he may learn the needed lesson of God's end in the trial, as well as to be shown His way how each danger and difficulty is to be met, and every foe overcome. This did not enter into the minds of the elders of Israel. They thought of the ark simply according to their own wishes and a thoroughly carnal judgment, Their sole anxiety was to deliver themselves from the Philistine, the then imminent danger. It does not seem to have entered their thought to consult His will; still less was there the smallest trace of humiliation. They did not even ask God why He had allowed the Philistines to threaten or attack them. Their first thought was self; their last resource, when pressed at this time, was the ark of the covenant of Jehovah but this only valued as a means of security against the Philistines. What plainer proof of their utter degeneracy from God!
"So the people sent to Shiloh, that they might bring from thence the ark of the covenant of Jehovah of hosts, which dwelleth between the cherubims: and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, were there with the ark of the covenant of God." They received it with insensate shouts of triumph. "And when the Philistines heard the noise of the shout, they said, What meaneth the noise of this great shout in the camp of the Hebrews? And they understood that the ark of Jehovah was come into the camp. And the Philistines were afraid." It was precisely the same superstitious fear, the opposite of faith, that produced panic in the Philistines, and short-lived confidence in the Israelites. In both it was total ignorance and unbelief. (CompareRomans 1:18; Romans 1:18)
Accordingly God acts in a way altogether unexpected by either. The reasoning of the Israelites assumed that God would never permit any harm to happen to that ark before which Jordan had fled away, least of all for uncircumcised hands to capture it. Why not then get behind the ark, and thus be safe? God will surely interfere for those who have His ark. How little they knew His mind! for what they counted an impossibility was precisely what He intended. The throne of His presence in Israel was to go into captivity. Why keep up the sign of His glory in the midst of those who could stake it against the Philistines? What were Hophni and Phinehas, who accompanied it, but the gravest misrepresenters of the true God in Israel? And what the state of the people? Like priest, like people. The time was fast approaching when God must put humiliation on Israel. How could He chasten them more effectually than by depriving them of that sign of His presence, in which they had trusted, without a thought of His will or of His glory? Instead of walking in faith, which purifies the heart and works by love; instead of the conscience justifying God, it was a purely selfish superstition; the more guilty because found in the people expressly separated to the true God from such vanities. It was inevitable therefore that their open sin should bring as open a rebuke from Jehovah.
"And the Philistines fought, and Israel was smitten, and they fled every man into his tent: and there was a very great slaughter; for there fell of Israel thirty thousand footmen. And the ark of God was taken; and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, were slain." Thus the word of Jehovah was accomplished; and poor Eli sits on the wayside watching, and his heart trembled for the ark of God. One cannot estimate very highly the spiritual apprehension of the high priest; yet was it enough for him to know that God would be no party to His own dishonour, and least of all at the hands of His own people. The Philistines might be wrong in fearing that the mere bringing down the ark into the field would settle the fight; but the Israelites were a hundredfold more guilty who flattered themselves that the ark so brought must prove their deliverance. "And when Eli heard the noise of the crying," and was hastily told, not only of the fleeing of the people and of the death of his sons, but of the ark, "it came to pass, when he made mention of the ark of God, that he fell from off the seat backward by the side of the gate, and his neck brake, and he died: for he was an old man, and heavy. And he had judged Israel forty years."
The heart of Eli, after all, beat rightly towards God. There was truth in the inward parts, though during his life it had been sadly overlaid by not a little that was of nature. But his death lays bare the real feeling of his soul Godward. And so too his daughter-in-law, when she heard that the ark of God was taken, and that her father and husband were dead, came prematurely into travail. "And about the time of her death the women that stood by her said unto her, Fear not; for thou hast borne a son. But she answered not, neither did she regard it. And she named the child Ichabod, saying, The glory is departed from Israel: because the ark of God was taken, and because of her father-in-law and her husband. And she said, The glory is departed from Israel: for the ark of God is taken." How precious to find, even in that dark and feeble day, that grace did not cease to produce a witness for God, though sorrow might fittingly accompany it!
All this prepares the way for the King. It is now, one may observe, not only the sentence executed on the priesthood after proof of their guilt, but the compromise of that central seat of Jehovah which the priesthood surrounded; for what could priesthood do without the ark? What was the high priest to minister before the sign of God's presence, if it had somehow vanished from Israel?
But next we have another great truth dawning through the clouds. It will show how little reason there is to fear for the honour of God: He will not fail to take care of it, and so much the more where He only remains. Supposing it be the fact that the faults of His people have let slip His honour in any way, it is no longer a question of their fidelity. What then? Are we to doubt the resources of God? We may count with assurance on His faithfulness, assured that He will appear when there is no one else to appear for Him. This He did now with the enemy. He had permitted that the Philistines then should overcome the Israelites, whose state and ways were wholly evil.
And now another side of the question begins to open. The Philistines having taken the ark were no longer troubled with fears, but self-confident and boastful. (1 Samuel 5:1-12)
"And the Philistines took the ark of God, and brought it from Eben-ezer unto Ashdod. When the Philistines took the ark of God, they brought it into the house of Dagon, and set it by Dagon. And when they of Ashdod arose early on the morrow, behold, Dagon was fallen upon his face to the earth before the ark of Jehovah." But they would try another time. It might have been an accident. "And they took Dagon, and set him in his place again. And when they arose early on the morrow morning, behold, Dagon was fallen upon his face to the ground before the ark of Jehovah." Now the blow was far more complete. "And the head of Dagon and both the palms of his hands were cut off upon the threshold; only the stump of Dagon was left to him." God is always sufficient for His own honour. "Therefore neither the priests of Dagon," as we are told, "nor any that come into Dagon's house, tread on the threshold of Dagon in Ashdod unto this day." Thus it became a standing mark of the victory of the God of Israel over Dagon.
Nor was this all that was wrought. "But the hand of Jehovah was heavy upon them of Ashdod, and he destroyed them, and smote them with emerods, even Ashdod and the coasts thereof. And when the men of Ashdod saw that it was so, they said, The ark of the God of Israel shall not abide with us: for his hand is sore upon us, and upon Dagon our god." And so they carry about the ark from one place to another. And then the hand of Jehovah is stretched out in every place among the enemies of Jehovah, and we are told, "he smote the men of the city, both small and great, and they had emerods in their secret parts. Therefore they sent the ark of God to Ekron And it came to pass, as the ark of God came to Ekron, that the Ekronites cried out, saying, They have brought about the ark of the God of Israel to us, to slay us and our people." What could be a more illustrious testimony to the living power as well as to the truth of the God of Israel than this very fact? Granted that Israel ought to be in the dust; granted that they were incapable of striking a blow; granted that they were smitten most heavily when they most dishonoured the ark of Jehovah. But God watched over His own ark, which Israel's sin had so wantonly betrayed and lost; and the fact was that so marked a destruction went forth that all the lords of the Philistines could not but feel their utter weakness in the presence of the God of Israel. "And the cry of the city," we are told, "went up to heaven."
Thus the captured ark of Jehovah was there long enough to bring judgment upon the various lands and cities of the enemy. (1 Samuel 6:1-21) "And the Philistines called for the priests and the diviners, saying, What shall we do to the ark of Jehovah? tell us wherewith we shall send it to his place;" and so they devised according to their own thoughts. It is a very notable and instructive fact, that God meets men in their state, though He refuses to meet His own people, save according to His word. How good, yet how holy, is He! This I consider an important truth in having to do with the men of the world. Had the Israelites devised for the ark of Jehovah a plan after their own thoughts which slighted the word of God, He would have surely judged it instead of healing; but when these poor heathen, who had not the lively oracles, merely did according to that which they had, He showed his pitiful mercy. Jehovah is not indifferent to the needy and distressed among men; He despises not any. Doubtless those that have the, word of God among them, as men have all around us here, stand in a different position. Still the principle is true, as a general one, that where souls are outside the positive knowledge of the truth of God, the tender mercy of God meets them in conscience with astonishing compassion. But conscience will not do where there is the knowledge of the word of God, however important it may be in its own sphere where there is nothing else.
These Philistines then propose a new cart and "kine, on which there hath come no yoke," as a test of the Lord. "Take the ark of Jehovah," say their advisers, "and lay it upon the cart; and put the jewels of gold, which ye return Him for a trespass-offering, in a coffer by the side thereof; and send it away, that it may go. And see, if it goeth up by the way of his own coast to Beth-shemesh, then he hath done us this great evil: but if not, then we shall know that it is not his hand that smote us; it was a chance that happened to us." And the Lord deigned to meet them on their own test. Surely this was very gracious; and shows what a God we have to do with, not only for ourselves, but even for those that know Him less. "And the men did so: and took two milch kine, and tied them to the cart, and shut up their calves at home:" that is, that the cry of the calves and the natural instincts of the dam might lead it to go forth towards its young. Instead of that, the kine leave their young, go in a totally opposite direction, and take a course that they had never taken before, contrary to all the instincts of their nature in the brute creation. "And they laid the ark of Jehovah upon the cart, and the coffer with the mice of gold and the images of their emerods. And the kine took the straight way to the way of Beth-shemesh, and went along the highway, lowing as they went, and turned not aside to the right hand or to the left; and the lords of the Philistines went after them unto the border of Beth-shemesh."
Thus God met the thought of the heart where there was but the working of conscience, without the light of revealed truth, not the knowledge of God, but the instinctive feeling of His hand, in order that there might be a voice in their conscience. If they hardened themselves against it, or forgot it, so much the worse would it be for them. "And they of Beth-shemesh were reaping their wheat harvest in the valley: and they lifted up their eyes, and saw the ark, and rejoiced to see it. And the cart came into the field of Joshua, a Beth-shemite, and stood there, where there was a great stone: and they crave the wood of the cart, and offered the kine a burnt-offering unto Jehovah. And the Levites took down the ark of Jehovah, and the coffer that was with it, wherein the jewels of gold were, and put them on the great stone: and the men of Beth-shemesh offered burnt offerings and sacrificed sacrifices the same day unto Jehovah And when the five lords of the Philistines had seen it, they returned to Ekron the same day."
But this is not all. It appears further that "he smote the men of Beth-shemesh, because they had looked into the ark of Jehovah." Why this? There was no smiting the Philistines because they had looked in. They had meddled with the ark, and they had given their offerings according to their own mind, and not according to His word; but because the men of Beth-shemesh looked, "he smote of the people fifty thousand and threescore and ten men: and the people lamented, because Jehovah had smitten many of the people with a great slaughter." These are the ways of God with His own people. Oh, let us never forget it, beloved brethren! There was no such slaughter even for the Philistines. "Jehovah shall judge his people," and the fact that He judges is a proof, not that they are not His people, nor that He does not love them, but that He resents irreverence. Let us not read it unimproved. The grace of God always produces one of two effects a spirit of worship where the heart bows, or a habit of irreverence where grace is trifled with. The familiarity of His love either makes us nothing before Him, and Himself everything, or it emboldens the natural heart to a kind of levity and self-confidence, which I think of all things to be among the greatest hindrances to the truth of God, and this sometimes as far as it can work in those that know Him. We have to be jealous of ourselves as to this. Even real Christians may not be unconscious of it; but you may depend upon it that, instead of our being those that least of all need to watch against it, it is the very knowledge of His grace, the very familiarity with His truth, unless there be the real and sustained enjoyment of His presence, that will always expose us to this; for there can be no real sense of His presence unless there be along with it self-judgment and watchfulness. Failure in this is no proof at all that a soul wants the knowledge of His grace and truth, but it betrays our low state. Rather it is the effect of grace known when our nature has been feebly judged. On the other hand, never can we be kept in constant judgment of self, but in communion with Him and His grace.
The men of Beth-shemesh furnish no doubt a very extreme case. There was a certain sort of joy of heart when they saw the returning ark of God. Was not this right? It was assuredly not wrong; but then there ought to have been another and a humbling feeling when they saw it come from the Philistines. If God's part was full of mercy, what had theirs been toward Him and even it? And ought there not to have been lowly prostration before the God of Israel? This would have cut off all thought of prying into it. Was the ark desecrated because Israel had been faithless? Justly did that one look into the ark of God cost Israel more than all the swords of the Philistines. "And the men of Beth-shemesh said, Who is able to stand before this holy Jehovah God? and to whom shall he go up from us?" But if this panic was but natural, it was not the cry of faith. They ought to have judged themselves instead of thus giving way to a feeling of alarm before the solemn judgment of God. Nor is it thus that evil is really corrected. Where there has been levity and disrespect to God, not a reactionary distance can be the true remedy (if possible worse than the disease), but a better knowledge of the grace and truth of God. This, if received by faith, will correct it, not by courting a spirit of bondage, but by employing the certainty of grace to apply the truth to ourselves. Distance and uncertainty are man's way; but God brings home His word in the Spirit to judge nature so much the more because of the fulness of His grace and the clearness of the truth. Thus judging self goes along with grace.
The next chapter (1 Samuel 7:1-17) tells us of the men of Kirjath-jearim who fetch up the ark. Then Samuel reappears. "And Samuel spake unto all the house of Israel, saying, If ye do return unto Jehovah with all your hearts, then put away the strange gods and Ashtaroth from among you." There is the secret. They were in a condition that made them light, because along with a certain natural joy at the return of the Lord, there was that which always interferes with His own honour. So says he, "Prepare ye hearts unto Jehovah, and serve him only." And Samuel gathers them together and says, "And I will pray for you unto Jehovah. And they gathered together to Mizpeh, and drew water, and poured it out before Jehovah." This is very instructive. It is not, I suppose, that one can find a prescription of God for this solemn act in all the five books of Moses if any of us were asked why it was that the people of God gathered together and poured out water before Jehovah, one might hesitate to say. Are we, therefore, to judge that the act was wrong? Not so. In a broken state of things, whilst holding fast the grand central truths and duties attaching to our relationships, the mere return to that which was originally formed is by no means the truest way of meeting the difficulties which sin brings in.
On the other hand, we are never free (need one say so?) to take up human inventions; and certainly the act in question was not such an invention. But I repeat that the remedy for a ruined state of things in the church of God, just as here in Israel, does not consist in going back to each form which existed at the beginning. One looks first and foremost for brokenness of spirit for the sense of where we have all got to in the dishonour done to God; then we begin to see more clearly our place of obedience in all that remains. But without the judgment of self and of the church's state in the presence of God nothing can be right; whereas, if this be wrought in us, His grace will surely show us from His word what suits such a state of confusion and weakness. Yet it affords a door to dark and self-willed souls, who adhere to words and appearances, actually flattering themselves as if they alone are right, and censuring most these who are most truly obedient.
Supposing for instance, at the present time, the church of God awakened to feel its long-continued departure from God, what would be the first and natural resource? Why to set up twelve apostles, and to yearn after tongues and miracles, if not to imitate the circumstances of the Pentecostal Church in the community afterwards. But what would be the spiritual judgment suited to the present state of the church? Setting up apostles? No such presumptuous dream, but to sit down ourselves in dust and ashes before God, taking on us the shame and sorrow of the church reduced to ruin by the sin of those whom God had so deeply favoured.
Such a taking the sense of ruin upon his soul before him seems to have been expressed in what Samuel did. The pouring out of water before Jehovah was an act, in my judgment, most suitable and appropriate. It was not an effort to patch up appearances, but rather the confession of utter weakness before God. Such at any rate we all know is the force of the figure applied in the very next Book of Samuel: "As water spilt on the ground." It was appropriating the truth of their own condition before God. But was there any lack of confidence in His grace? The very contrary. "And they gathered together to Mizpeh, and drew water, and poured it out before Jehovah, and fasted on that day, and said there, We have sinned against Jehovah. And Samuel judged the children of Israel in Mizpeh." At once Satan bestirs himself and rouses the Philistines; he if not they could not bear to hear of any souls, least of all of the people, gathering thus before Jehovah in confession of their sins. It is possible that the Philistines might think Israel's object in gathering was political a mere mustering for battle, and an effort for independence. But Satan knew better its import, and could not rest; and of this I am sure, that had they, his Philistine instruments, known the meaning of such an act as that which broke Israel down before God, this would have been something far more terrible for the enemy of Israel than any gathering for martial purposes. There is nothing so alarming to Satan as the people of God humbling themselves in real prayer and confession, where there is also a believing use of His word. Whatever the difficulty or the distress, there never can be a reason for distrusting God. It is the point of honour that we owe the Lord that, whatever we have to own about ourselves, we should never doubt Him; whatever failure we may confess, at any rate let our first confession and our constant confidence be Jesus our Lord, "God over all, blessed for ever."
"And when the Philistines heard that the children of Israel were gathered together to Mizpeh, the lords of the Philistines went up against Israel. And when the children of Israel heard it, they were afraid of the Philistines. And the children of Israel said to Samuel, Cease not to cry unto Jehovah our God for us." This, to my mind, is beautiful. They had begun neither with sin-offering nor with burnt-offering. They had already taken the place of penitence before God as to their sin; they had solemnly owned their ruin in the water poured out; and Samuel prayed as they confessed. They were entitled to look to the Lord with assurance that He would appear on their behalf. There is the sign of acceptance now, as we read that "Samuel took a sucking lamb, and offered it for a burnt-offering wholly unto Jehovah: and Samuel cried unto Jehovah for Israel; and Jehovah heard him. And as Samuel was offering up the burnt-offering, the Philistines drew near to battle against Israel." Ah, how little the foe knew what was preparing for them! Did they dare to interrupt Israel when that sweet savour was rising up to God for them? It was no longer a question between Israel and the Philistines, but between Jehovah and the Philistines. "And Jehovah thundered with a great thunder on that day upon the Philistines, and discomfited them; and they were smitten before Israel." And the men of Israel had the easy task of pursuing. "The children of Israel went out of Mizpeh, and pursued the Philistines, and smote them, until they came under Beth-car. Then Samuel took a stone, and set it between Mizpeh and Shen, and called the name of it Eben-ezer, saying, Hitherto hath Jehovah helped us. So the Philistines were subdued, and they came no more into the coast of Israel: and the hand of Jehovah was against the Philistines all the days of Samuel. And the cities which the Philistines had taken from Israel were restored to Israel, from Ekron even unto Gath." And it is repeated, "Samuel judged Israel all the days of his life."
But the next chapter (1 Samuel 8:1-22) brings out the failure, not of Eli's sons, but of Samuel's. The intermediate person, however blessed, fails to meet the depth of need. The seer is not Christ; the herald is not His master. The sons of Samuel then perverted judgment, and took bribes; and the children of Israel say, "Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations." Thus, you see, two currents are flowing on. But let us mark that God divulges His plan before man as the enemy seems to bring it in. So in the Book of Job, it is not Satan that begins the action, but God. It is He that has Himself a purpose of good for Job. Satan no doubt tries to spite Him, as he has plan after plan of mischief; but God is before Satan in good a very comforting thought for our souls. As God is before Satan, He will certainly be after him. The good that God has then is the first thought, and the good that He at the beginning has at heart will be accomplished, even though it may be late, if not last. Thus good is before evil, and abides when the evil is gone. We may see similarly here. Who was it that raised the hope of a king? Who was it that saw fit, if not to pronounce death on the priests, as on the people before, at any rate to set them aside from the place they once had to make room for a better thing, the true secret of Israel's blessing, as will be shown another day? It was God. But here may be found the under-current; not a blow from the Philistines, but an effort to undermine Israel by Satan's craft.
Thus the thought of a king was not from man, but from God; yet the desire for one like the nations was rebellion against God on man's part. The purposed king would be a rich blessing from God, and it was His purpose to give them a king before their wicked heart desired it to get rid of Himself. It was an evil in man to be judged; it was grace in God to purpose as He surely will also accomplish it. Both are true; but man's mind often sets one against the other, instead of believing both. Here we have man's heart. They desire a king. Samuel feels it deeply, not because it was against himself so much as it was against God, and so he tells them the thing displeased him. "And Samuel prayed." Oh that we might in this take pattern by so true a servant of the Lord! that when things displease us, we might pray, and not fret or fume or scold! It is not that Samuel did not feel Israel's state; but he prayed to Jehovah. "And Jehovah said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee " (what a God of patience so to speak and act!), "but they have rejected me." Yet was he to hearken. How God moves in love above all man's evil, and accomplishes His own blessed plans! "They have rejected me, that I should not reign over them. According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee. Now therefore hearken unto their voice: howbeit yet protest solemnly."
There was no doubt about the evil involved. Still, if their lie would only bring out the faithfulness of God, what can do but love? "And Samuel told all the words of Jehovah unto the people that asked of him a king. And he said, This will be the manner of the king" (they are warned): "He will take your sons, and appoint them for himself, for his chariots, and to be his horsemen; and some shall run before his chariots. And he will appoint him captains over thousands, and captains over fifties; and will set them to ear his ground, and to reap his harvest, and to make his instruments of war, and instruments of his chariots. And he will take your daughters to be confectioneries, and to be cooks, and to be bakers. And he will take your fields, and your vineyards, and your oliveyards." This is man's king, and such an one can scarcely be any more. It is impossible in the nature of things that it could be materially different. We shall find on another occasion the perfect contrast of God's king in every particular. But now it is simply a question of their responsibilities, though Samuel warns them fully.
It was in vain. "Nevertheless the people refused to obey the voice of Samuel; and they said, Nay; but we will have a king over us; that we also may be like all the nations." Their heart was getting farther and farther away from God. Every word they uttered, though they little suspected it, condemned themselves the more. It was self-will active against God, and more, in deliberate renunciation of their own highest privilege. "And Samuel heard all the words of the people, and he rehearsed them in the ears of Jehovah. And Jehovah said to Samuel, Hearken unto their voice, and make them a king. And Samuel said unto the men of Israel, Go ye every man unto his city."
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Kelly, William. "Commentary on 1 Samuel 2:2". Kelly Commentary on Books of the Bible. https://studylight.org/​commentaries/​wkc/1-samuel-2.html. 1860-1890.
Comentario de Clarke
Versículo 1 Samuel 2:2 . Ninguno santo. LA SANTIDAD es peculiar del Dios de Israel; ningún dios falso jamás pretendió la santidad ; no era un atributo del paganismo, ni de ninguna religión jamás profesada en el mundo antes o después de la verdadera revelación del verdadero Dios.
No hay nadie fuera de ti. No puede haber más que un Ser sin origen, infinito y eterno; ese Ser es Jehová.
Cualquier roca como nuestro Dios. El rabino Maimón ha observado que la palabra צור tsur , que traducimos roca , significa, cuando se aplica a Jehová, fuente, manantial . No hay fuente de donde pueda surgir la ayuda continua y la salvación sino nuestro Dios.
Derechos de autor=Estos archivos están en dominio público.
Texto de la bibliografía=Clarke, Adam. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "El Comentario de Adam Clarke". https://studylight.org/​commentaries/​acc/1-samuel-2.html. 1832.
Notas de Barnes sobre toda la Biblia
Cualquier roca ... - El término roca aplicado a Dios se encuentra por primera vez en la canción de Moisés (ver nota Deuteronomio 32:4), donde la yuxtaposición de roca y salvación en 1 Samuel 2:15, "estimaba ligeramente la roca de su salvación", parece indicar que Hannah conocía la canción de Moisés.
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Barnes, Albert. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Notas de Barnes sobre toda la Biblia". https://studylight.org/​commentaries/​bnb/1-samuel-2.html. 1870.
Notas de la Biblia Compañera de Bullinger
ninguno santo . Este es el clamor de todos sus santos. Ver nota sobre Ex. 1 Samuel 15:11 . santo. Ver nota sobre Éxodo 3:5 . cualquier roca. Compárese con Deuteronomio 32:4 ; 2 Samuel 22:32 .
Dios. Hebreo. Elohim. Aplicación-4.
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Bullinger, Ethelbert William. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Notas de la Biblia Compañera de Bullinger". https://studylight.org/​commentaries/​bul/1-samuel-2.html. 1909-1922.
Comentario Bíblico de Smith
Este libro presenta la historia, la historia personal de Samuel quien fue el último de los Jueces. Marca el comienzo del período de los reyes en los hijos de Israel, o entre los hijos de Israel.
Había un hombre de Ramathaimzophim, del monte Ephraim, y su nombre era Elkanah. Tenía dos esposas; una era Ana, la otra Penina: Penina tenía hijos, Ana no tenía hijos. Este hombre salía de la ciudad cada año para adorar y ofrecer sacrificios al Señor de los ejércitos en Silo. [Que en ese tiempo era el centro religioso de la nación.] Y los dos hijos de Eli, [Quien era el sumo sacerdote en ese tiempo] Ofni y Finees, los sacerdotes del Señor, estaban allí.
Y sucedió que cuando llegó el momento en que Elcana ofreció, dio a Penina y a sus hijos porciones: pero a Ana le dio una buena porción [o extra]; porque amaba mucho a Ana: pero Dios había cerrado su matriz [y que era estéril] ( 1 Samuel 1:1-5 ).
Así se establece la escena del hombre que vive en la poligamia, dos esposas. Uno lo amaba más que el otro. Uno tenía muchos hijos, pero el que realmente amaba no podía tener hijos.
Y así su adversario ( 1 Samuel 1:6 ),
Ese es el adversario de Hannah, o la otra esposa. Así que hubo fricciones en la casa entre las dos esposas mientras luchaban por la atención y el amor del único hombre. Como dije esta mañana, es un tonto cualquier hombre que piensa que puede satisfacer todas las necesidades de dos mujeres. Seguro que tienes problemas. Así lo hicieron.
La lucha interna dentro de la casa como
Penina provocó a Ana, la hizo enojar, porque era estéril ( 1 Samuel 1:6 ).
Realmente presionó el tema, realmente se burló de ella por su incapacidad para tener hijos. Así que Elcana se dirigía a Silo, tiempo de vacaciones, tiempo de fiesta. Tiempo de celebración, debe ser un tiempo de alegría y regocijo al subir a la casa de Dios para adorar. Es interesante para mí que Dios quiere que el regocijo o la adoración a Él sea una experiencia feliz y de regocijo. Los llamaban las "fiestas" y eran simplemente fiestas.
La gente subía y simplemente tenía una gran fiesta. Era una fiesta, un tiempo en el que adoraban a Dios y se reunían ante Él, un tiempo de regocijo y felicidad. Así que Elcana se dirigía a este tiempo y se llevaba a su esposa Ana con él. Ella lloraba todo el tiempo y no comía.
Entonces Elcana le dijo: ¿Por qué lloras? ¿por qué no estás comiendo? ¿Por qué está tan afligido tu corazón? ¿No soy yo mejor para ti que diez hijos? ["¿No puedes estar feliz conmigo?"] Entonces Ana se levantó después de haber comido en Silo y después de haber bebido. Y el sacerdote Eli se sentó en un asiento junto a un poste del templo del Señor. Y ella estaba en amargura de alma, y oró al Señor, y lloró mucho. Y durante este período ella hizo un voto al Señor, y dijo: Señor, si en verdad miras la aflicción de tu sierva, y te acuerdas de mí, y no me olvidas, pero si me das un hijo varón, [ “Dame un niño”] Lo dedicaré al Señor todos los días de su vida, y no pasará navaja sobre su cabeza ( 1 Samuel 1:8-11 ).
"Señor, si me das un hijo, te lo devolveré, pero quiero un hijo, te lo devolveré todos los días de su vida".
Ahora bien, hay muchas ocasiones en que oramos y nos preguntamos por qué nuestras oraciones no son respondidas de inmediato. Hay momentos en los que Dios demora la respuesta a nuestras oraciones. Aquí está el caso ahora Hannah sin duda había estado orando por un hijo durante mucho tiempo. Maldita por la esterilidad, sin duda la había llevado ante el Señor muchas veces en oración. "Oh Dios, dame un hijo. Señor, quiero un hijo. Dios, ¿por qué no me has dado un hijo?" Sin embargo, aparentemente no hubo respuesta a su oración. Dios retrasó la respuesta.
Ahora con Ana había una razón por la que Dios demoró la respuesta, y con nosotros. Si Dios demora la respuesta de nuestras oraciones, hay una razón para su demora. Muchas veces, con Hannah, la razón es que Dios está buscando acercarnos a Sus propósitos. La Biblia dice: "Los ojos del Señor recorren toda la tierra para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón está completamente hacia Él" ( 2 Crónicas 16:9 ). Entonces Dios estaba esperando, trayendo a Hannah donde su corazón estaba completamente hacia Dios, y las cosas de Dios, y lo que Dios quería.
Dios necesitaba un hombre para guiar a Israel durante estos días desesperados de transición. Necesitaba un hombre con el que pudiera hablar, y que hablara a la gente por él. Porque durante este período de su historia, en realidad no habían oído hablar de Dios. Dice: “La palabra del Señor era preciosa”, quiere decir que era escasa. Dios no estaba hablando a los hombres. No hubo hombres cuyos oídos estuvieran realmente abiertos a Dios.
Entonces Ana finalmente, en la desesperación de su alma, dijo: "Señor, si me das un hijo, te lo devolveré todos los días de su vida.
Esto es lo que Dios estaba deseando, esto es lo que Dios estaba buscando, y entonces cuando Dios la trajo a este lugar de ese compromiso con Dios. "Señor, si me das un hijo, le daré de vuelta a Ti." Entonces el Señor contestó su oración.
Cuando Dios ahora da, muchas veces se demora en dar, para poder dar más, o para que lo que se da se use para Sus propósitos. Siento que muchas veces cuando estamos orando, la Biblia dice: "No siempre sabemos orar como debemos" ( Romanos 8:26 ), y esto es muy cierto. A menudo oramos por cosas que en nuestra oración inicial, estamos pensando en nosotros mismos.
Santiago dice: "No habéis recibido nada porque lo pedisteis mal para consumirlo en vuestras propias concupiscencias" ( Santiago 4:3 ). Gran parte de nuestra oración es de tipo personal de peticiones a Dios, ya que casi vemos a Dios como un Papá Noel en una especie de "Quiero esto. Quiero eso. Quiero esto". No estamos pensando realmente en Dios, pero estamos pensando en nosotros mismos. Lo que quiero yo, en lugar de lo que quiere Dios.
Ahora bien, la Biblia dice: "Si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, él nos oye, y si nos oye, entonces hemos recibido las peticiones que le hemos hecho". Mucho de lo que pedimos no está realmente de acuerdo con la voluntad de Dios, está de acuerdo con mis propios deseos. Estoy pensando en mí mismo, cómo puedo usarlo para mí.
Hannah sin duda estuvo mucho tiempo solo pensando, "Señor, quiero un hijo para que la otra esposa cierre la boca", cansada de este asunto de ser reprendida todo el tiempo.
"Señor, quiero un hijo al que pueda amamantar. Quiero un hijo al que pueda cuidar". Estaba pensando en sí misma. Ahora, a través de los procesos de la obra de Dios en su vida, ella era una mujer piadosa, se expresa a medida que avanzamos en el próximo capítulo y leemos sobre su regocijo cuando Dios contestó su oración. Vemos que en la alabanza de Hannah, hay señales de una profunda espiritualidad. Ahora ella está en armonía con los propósitos de Dios. “Dios dame un hijo, y te lo devolveré todos los días de su vida”.
Y aconteció que mientras ella continuaba orando delante del Señor, el sacerdote Elí sentado allí en el poste la miraba. [Él vio las muecas en su rostro, y] vio que su boca se movía [y escuchó], pero no pudo oír ninguna palabra: así que concluyó que estaba borracha. Y él le dijo: Oye mujer, ¿por qué estás tan borracha? guarda tu vino. Y ella respondió: No, señor mío, soy mujer de espíritu triste; no he bebido vino ni sidra, sino que he derramado mi alma delante de Jehová ( 1 Samuel 1:12-15 ).
Negó las acusaciones del sacerdote y solo dijo: "Soy una mujer de espíritu triste. Derramé mi alma al Señor".
No tengas por hija de Belial a tu sierva; porque de la abundancia de mi queja y de mi dolor he hablado al Señor. Entonces Elí respondió y dijo: Ve en paz, y el Dios de Israel te conceda la petición que le has hecho. Y ella dijo: Halle tu sierva gracia delante de tus ojos. Y la mujer se fue, comió, y su semblante no estaba más triste ( 1 Samuel 1:16-18 ).
Ella creyó en la palabra del Señor. Cambio de actitud. Ya no andaba por ahí luciendo triste. Ella no andaba sin comer. Su esposo probablemente se preguntó por el cambio en toda su actitud. Pero era fe, creyendo la palabra de Dios a través del sacerdote. Creyendo que Dios ahora le iba a dar un hijo. En realidad, sería contrario a los hechos que ella continuara con tristeza y aflicción, sin comer.
Dios ha prometido. Él va a responder.
Aquí está, por supuesto, una de las marcas de la fe, actuar como si la tuvieras, antes de que realmente la tengas. Es una actitud. Si Dios ha prometido dármelo, ¿por qué debo andar deprimido, triste y afligido? ¿Por qué andar preocupado y preocupado si Dios me ha prometido dármela? Si realmente creo en las promesas de Dios, voy a empezar a regocijarme.
Voy a comenzar, en realidad, mi actitud y mis acciones estarán en armonía con lo que realmente creo. Así que porque ella creyó en la promesa de Dios, su semblante cambiaría.
Ella comenzó a comer.
Y entonces se levantaron temprano en la mañana, y después de la adoración regresaron a su casa en Ramah: [que está justo al norte de Jerusalén, la ciudad moderna de Ram Allah.] y Hannah quedó embarazada; el Señor se acordó de ella. Aconteció, pues, que cuando llegó el tiempo, después que Ana concibió, dio a luz un hijo, y llamó su nombre Samuel, [que significa "pedido a Dios".] Porque yo lo pedí al Señor.
[Entonces Samuel significa "pedido a Dios".] Y el varón Elcana, y toda su casa, subía a ofrecer al Señor el sacrificio anual, ya hacer su voto. Pero Ana no subió; porque ella dijo a su marido: No subiré hasta que haya destetado al niño, y entonces lo llevaré a la casa de Dios para que se quede allí. Entonces Elcana su marido le dijo: Haz lo que bien parezca; espera hasta que lo hayas destetado; sólo el Señor establezca su palabra.
Y se quedó la mujer, y dio, y crió a su hijo [en realidad] hasta que lo hubo destetado. Y después que Samuel fue destetado, ella lo tomó consigo, con tres becerros, una fanega de harina, un odre de vino, y lo llevó a la casa del Señor en Silo; y el niño era pequeño. Y degollaron un becerro, y trajeron el niño a Eli. Y ella dijo: Oh mi señor, vive tu alma, mi señor, yo soy la mujer que estaba aquí, [soy la mujer si recuerdas que estaba acostada allí, y pensaste que estaba borracha.
] y te dije que le estaba pidiendo a Dios un hijo. Y este es el hijo por quien oré ( 1 Samuel 1:19-27 ).
"Aquí está, aquí está la prueba, aquí está mi pequeño".
Ha habido muchas ocasiones aquí en Calvary Chapel donde parejas jóvenes se han acercado y han expresado su deseo de tener un hijo. Quizás llevan casados cuatro, o cinco, seis años, algunos de ellos diez, doce años casados, y llegan y expresan su deseo de tener un hijo. "Hemos estado casados tanto tiempo y nunca hemos podido tener un hijo.
Oh, estamos pensando en adoptar, pero nos encantaría tener un hijo". Les hemos impuesto las manos y orado por ellos, y un año o dos después, vienen y dicen: "Este es el bebé. por lo que oramos. Este es el niño". Tenemos este mismo tipo de experiencias. Muchos pequeños bebés milagrosos por aquí. Donde Dios ha respondido la oración y ha bendecido el hogar con niños.
Ella estaba emocionada, dijo: "Oh, mi señor, yo soy la mujer. Yo soy el que estaba aquí. Fue por este niño que oré. El Señor me ha dado mi petición que le he pedido”.
Por eso lo devuelvo al Señor; mientras viva será del Señor. Y adoró allí al Señor ( 1 Samuel 1:28 ).
Ahora aquí es donde obtenemos la dedicación de los bebés el domingo por la mañana. Es más o menos siguiendo este mismo patrón de Hannah. Le hemos pedido a Dios que nos bendiga, que nos dé hijos, reconociendo que estos hijos son regalos de Dios, los traemos de vuelta a Dios y decimos: "Dios, nos has dado este hijo, pero queremos darte este hijo a ti, para tus propósitos, que el niño te sirva todos los días de su vida.
Que Tus propósitos y Tu voluntad se cumplan en el niño". Así que la dedicación de nuestros bebés al Señor.
Ahora bien, no conozco ninguna base bíblica para bautizar bebés. No conozco una sola prueba bíblica para el bautismo de bebés. Realmente creo que el bautismo es más el acto de un adulto consciente. Hay dos escrituras que realmente tratan sobre el bautismo. Una es, "Arrepentíos y bautizaos".
Ahora todavía tengo que conocer a uno de estos pequeños bebés que se ha arrepentido. En el evangelio de Marcos dice: "El que creyere y fuere bautizado", y realmente todavía no tienen suficiente inteligencia para creer.
Ahora bien, eso no significa que el niño se perdería si muere. Creo que un niño dentro de un hogar cristiano se salva si muere antes de la edad de responsabilidad. Yo creo que I Corintios, el segundo capítulo enseña esto.
Que: “La esposa o el esposo creyente, cualquiera de los dos siendo creyente, el niño está cubierto por los padres creyentes, de lo contrario sus hijos serían inmundos. Pero ahora”, dijo Pablo, “son santos”. Así que la fe de un padre creyente cubre a ese hijo. Usted dice: "¿Pero qué pasa con un padre incrédulo?" Eso no lo sé, la Biblia guarda silencio. Debo estar en silencio.
Ud. dice: "Pero sería justo", bueno, Dios hará lo que sea justo.
Pero la Biblia no dice específicamente, no puedo decir específicamente. Creo que Dios será justo. Estoy seguro de que Él será justo. Sé que Él será justo y apoyo mi caso allí en la justicia y la equidad de Dios. Dios será absolutamente justo en todos Sus juicios. No hay una sola persona que obtenga un mal trato ante el tribunal de Dios. No habrá una sola persona que se aleje, que pueda alejarse y decir: "Eso no es justo".
Dios tratará con justicia cada caso y cada atenuación en cada caso. La justicia de Dios es algo de lo que estoy absolutamente convencido. La justicia absoluta de los juicios de Dios.
La justicia del hombre es algo en lo que tengo poca fe. Grito con la multitud: "No hay justicia", pero eso es solo hablar desde un punto de vista humano. Pero desde el punto de vista divino, la justicia absoluta del juicio de Dios es algo sobre lo que no tengo ninguna duda.
Por lo tanto, no estoy realmente preocupado por esas personas que nunca han oído hablar de Jesucristo o los bebés que mueren, o lo que sea. Sé que Dios será absolutamente justo y equitativo en sus juicios. Así que solo lo dejo ahí. Pero los bebés pueden ser escriturales, pueden ser dedicados o presentados a Dios.
Ahora, en el Nuevo Testamento, cuando nació Jesús, vinieron y ofrecieron los sacrificios por el hijo primogénito y lo presentaron al Señor.
Los sacerdotes lo levantaron en sus manos y lo bendijeron, y dijeron: "Ahora, Señor, permite que tu siervo muera en paz porque me has permitido ver tu salvación". Pero de nuevo la idea de, "Aquí está mi niño Señor. Te lo presento para que puedas usar esta vida para cualquier propósito, para que Tus influencias puedan llegar a este niño y conducirlo y guiarlo a medida que crece y se desarrolla. Y Señor, Te lo devuelvo todos los días de su vida.
"Creo que es un gesto maravilloso de parte de un padre. Dedicamos a todos nuestros hijos al Señor, de hecho entre nosotros los dedicamos al Señor antes de que nacieran.
Ahora es cierto que cuando tienen la edad suficiente ellos tienen que hacer sus propios compromisos y sus propias decisiones El hecho de que los dediquemos al Señor no significa que van a consentir en esa dedicación cuando tengan la edad suficiente para hacer lo que quieran.
Pero con suerte para ese momento habremos dado suficiente aporte espiritual y todo eso cuando sean mayores, no se apartarán de esa fe que han ganado mientras crecían bajo nuestra tutoría. Entonces es más que solo dedicar; hay una responsabilidad como padres de educar al niño, o catequizar al niño en los caminos del Señor. Enseñarles, instruirlos en los caminos del Señor, para que a medida que crezcan, estas serán cosas que han sido plantadas profundamente en sus corazones y mentes, se convertirán en una parte muy importante de sus mismos procesos de pensamiento. Capítulo 8
Ahora bien, aconteció que cuando Samuel era anciano, puso a sus hijos por jueces sobre Israel. Y el nombre de su primogénito fue Joel; el segundo era Abia: y eran jueces en Beerseba. [Que está en el sur.] Pero sus hijos no anduvieron en sus caminos, sino que se desviaron tras el lucro, aceptaron soborno, y pervirtieron el derecho ( 1 Samuel 8:1-3 ).
Así que aquí hay algo desafortunado. Un hombre piadoso Samuel, y sin embargo sus hijos estaban torcidos. Estos tipos estaban aceptando sobornos, habían codiciado el dinero, pervertirían el juicio por sobornos.
Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel a Samuel allí en Ramá, y dijeron: He aquí, tú eres viejo, pero tus hijos no andan en tus caminos; haznos, pues, un rey que nos juzgue como a todas las naciones. [Así que ahora la demanda de todos los ancianos de Israel para que puedan tener un rey como el resto de las naciones.] La cosa desagradó a Samuel, cuando dijeron: Danos un rey que nos juzgue. Y Samuel oró al Señor.
El Señor dijo a Samuel: Oye la voz del pueblo, porque no te han desechado a ti, sino a mí, para que no sea rey sobre ellos ( 1 Samuel 8:4-7 ).
Ahora bien, una nación que es gobernada por Dios es una teocracia. Estas personas rechazaban ahora una forma teocrática de gobierno y exigían ahora una monarquía. "Queremos un rey como las otras naciones". Es un triste paso hacia abajo en su historia cuando rechazaron a Dios de ser rey. Sin embargo, debido a que Dios no estaba siendo representado fielmente por sus gobernantes, exigieron un rey como las otras naciones. El Señor dijo: "Diles lo que implicará una monarquía".
Entonces Samuel contó al pueblo todas las palabras del Señor. Cuando tengas un rey que reine sobre ti: Él tomará a tus hijos, los reclutará, y los designará para sí mismo y para sus carros, para que sean sus jinetes; algunos correrán delante de sus carros. El va a nombrar capitanes sobre los miles, y sobre los cincuenta; y él los pondrá para labrar su tierra, o para labrar su tierra, para segar su mies, para hacerlo instrumentos de guerra e instrumentos de sus carros.
Y tomará a vuestras hijas para que sean sus panaderas, cocineras y pasteleras. Y tomará vuestros campos, vuestras viñas, vuestros olivares y lo mejor de ellos, y los dará a sus siervos. Tendrás que empezar a pagar impuestos del diez por ciento. [Lo tenían bastante bien.] Y él tomará vuestros siervos y vuestras siervas, y vuestros mejores jóvenes, vuestros asnos, y los pondrá a su trabajo.
Y tomará la décima parte de vuestras ovejas: seréis sus siervos. Y clamaréis en aquel día a causa de vuestro rey que habréis elegido; y el Señor no os oirá en aquel día. Sin embargo, el pueblo dijo: Bien, queremos un rey para que podamos ser como todas las naciones; para que nuestro rey nos juzgue, salga delante de nosotros y pelee nuestras batallas. Entonces Samuel escuchó al pueblo, regresó y dijo: Señor, todavía quieren un rey.
Entonces el Señor dijo: Escucha su voz, y hazlos rey. Y Samuel dijo a los hombres de Israel: Id cada uno a su ciudad ( 1 Samuel 8:10-22 ).
Capítulo 9
Y había un varón de la tribu de Benjamín, que se llamaba Cis, era hijo de Abiel,... y tenía un hijo, que se llamaba Saúl, joven escogido, y [la palabra] hermoso: [ es hermoso] y no había entre los hijos de Israel una persona más hermosa que él: era más alto en cabeza y hombros que cualquier otro ( 1 Samuel 9:1-2 ).
Sólo un tipo grande y apuesto, Saúl, hijo de Cis. De hecho, era simplemente el tipo más guapo de todo Israel, grande, guapo, con beneficios y características naturales.
Ahora los burros de Kish estaban perdidos. Y dijo a Saúl: Toma uno de los sirvientes, y ve y busca las asnas. Y así pasó Saúl por el monte de Efraín, pasó por la tierra de Salisa, pero no los hallaron; pasaron por la tierra de Salim, y no los hallaron allí; y pasaron por la tierra de los benjamitas, no los hallaron; no encontrarlos. Cuando llegaron a la tierra de Zuf, Saúl le dijo a su criado que estaba con él: Mejor volvamos a casa, porque mi padre dejará de preocuparse por los burros, se preocupará por nosotros.
Así que dijeron: ¿Cómo diablos vamos a llegar a casa desde aquí? estamos perdidos [Más o menos.] Entonces él dijo: He oído que hay un hombre honorable; un profeta en esta ciudad; vamos; tal vez él pueda mostrarnos el camino por el que debemos ir. Entonces Saúl dijo al criado: Pero, mira, si vamos al profeta no tenemos nada que darle. Hemos gastado todo lo que tenemos y no tenemos presente para dar al hombre de Dios.
Y el criado respondió a Saúl, y dijo: Aquí tengo la cuarta parte de un siclo de plata; y se la daremos al varón de Dios, para que nos indique nuestro camino. Ahora bien, (antes en Israel, cuando un hombre iba a consultar a Dios, decía así: Venid, y vayamos al vidente; a los profetas en aquellos días los llamaban Videntes ( 1 Samuel 9:3-9 ).
La palabra "vidente" es lo que implica que es un hombre que es capaz de ver en las cosas espirituales, o un hombre que tiene percepción espiritual, y ellos fueron llamados "videntes", esa era la palabra original para los profetas. Más tarde los llamaron profetas. Pero en los primeros días se les llamaba videntes.
Entonces dijo Saúl a su criado:
Vamos, eso es lo suficientemente bueno, vamos. Fueron, pues, a la ciudad donde estaba el varón de Dios. Y subieron al monte de la ciudad, y hallaron a unas doncellas que salían a sacar agua, y dijeron: ¿Está aquí el vidente ( 1 Samuel 9:10-11 )?
Ahora pueden imaginarse a este apuesto Saúl, grande, nadie es más apuesto que él y les está preguntando a estas jóvenes doncellas dónde está el vidente. Ellos tienen cuidado de responderle.
Y ellos respondieron y dijeron: El es; he aquí, él está delante de ti: date prisa ahora, porque él vino hoy a la ciudad; porque hoy hay sacrificio del pueblo en el lugar alto: Tan pronto como entren en la ciudad, en seguida lo encontrarán, he aquí, él sube al lugar alto a comer; porque el pueblo no comerá hasta que él llegue, porque bendice el sacrificio; y después comen los que están invitados.
Ahora si te levantas; por esta vez lo encontrarás. [Date prisa.] Y ellos subieron a la ciudad; y cuando llegaron a la ciudad, he aquí, Samuel salió contra ellos para subir al lugar alto. Ahora bien, el Señor le había dicho a Samuel en su oído un día antes de que Saúl viniera, [¿No es genial que el Señor pueda hablarle así a Samuel? Le habló al oído.] y dijo: Oye, mañana a esta hora te enviaré un hombre de la tierra de Benjamín, y lo ungirás para que sea capitán sobre mi pueblo Israel, para que pueda salvar a mi pueblo. de mano de los filisteos; porque he mirado a mi pueblo, porque su clamor ha llegado hasta mí.
Y cuando Samuel vio a Saúl, el Señor le dijo: He aquí el hombre de quien te hablé. éste reinará sobre mi pueblo. Entonces Saúl se acercó a Samuel en la puerta, y dijo: Dime, te ruego, dónde está la casa del vidente. Y Samuel respondió a Saúl, y dijo: Yo soy el vidente; sube delante de mí al lugar alto; porque hoy comeréis conmigo, y mañana os dejaré ir, y os declararé todo lo que está en vuestro corazón.
Y en cuanto a las burras que se perdieron hace tres días, no os preocupéis por ellas; ya han sido encontrados. ¿Y sobre quién está todo el deseo de Israel? ¿No recae sobre ti y sobre la casa de tu padre ( 1 Samuel 9:12-20 )?
Ahora encuentra al profeta, y el profeta comienza a decir algunas cosas raras. Él dice: "Ahora no te preocupes por esos burros, ya han sido encontrados. Pero ¿sobre quién es el deseo de todo Israel?" Israel está deseando un rey. "¿Sobre quién es el deseo de todo Israel? ¿No es sobre ti y sobre la casa de tu padre?"
Y Saúl dijo: Oye, espera un momento, no me culpes por eso, soy benjamita, ¿somos la tribu más pequeña de Israel? mi familia es la más pequeña de todas las familias de la tribu de Benjamín. ¿Qué me estás diciendo hombre? Y Samuel tomó a Saúl y a su criado, y los llevó a la sala, y los hizo sentar en el lugar principal entre los convidados, que eran como unas treinta personas. Y Samuel dijo al cocinero: Trae las porciones que te di, de las cuales te dije: Ponlas junto a ti.
Y el cocinero tomó la espaldilla y lo que estaba sobre ella, y la puso delante de Saúl. Y Samuel dijo: He aquí lo que queda. ponlo delante de ti, y come; porque hasta ahora te ha sido guardado, desde que convidé al pueblo. Así que Saúl comió con Samuel ese día. Y cuando descendieron del lugar alto a aquella ciudad, Samuel habló con Saúl sobre el terrado de la casa. Y se levantaron temprano; y aconteció que cerca de la primavera de ese día, Samuel llamó a Saúl a la azotea de la casa, diciendo: Levántate, para que te despida.
Saúl se levantó y se fueron ambos, y Samuel, al extranjero. Y mientras descendían al cabo de la ciudad, Samuel dijo a Saúl: Manda a tu siervo que pase delante de nosotros, y quédate aquí un rato, para que yo te enseñe la palabra de Jehová ( 1 Samuel 9:21-27 ).
Así que Samuel ahora se está preparando para revelarle a Saúl las cosas de Dios. "Envía a tu sirviente".
Capítulo 10
Samuel tomó una redoma de aceite, y la derramó sobre Saúl, sobre su cabeza, y lo besó, y dijo: ¿No es porque te ha ungido el Señor para que seas capitán sobre su heredad? Ahora, cuando te vayas de mí hoy, cuando llegues a la tumba de Raquel, verás a dos hombres; y te dirán: Las asnas que buscabas han sido encontradas; y tu padre ya no se preocupa por las asnas, sino por ti.
Luego, a medida que avance desde allí, llegará a la llanura de Tabor, y allí se encontrará con tres hombres que suben a Dios a Betel, y uno lleva tres niños y otro tres panes. de pan, y otro portando una botella de vino: Os van a saludar, os van a dar a hogazas de pan; que recibirás. Y luego, cuando lleguéis al monte de Dios, donde está la guarnición de los filisteos, acontecerá que cuando os acerquéis a la ciudad, os encontraréis con una compañía de profetas que descienden del lugar alto con salterio, arpa, flauta y arpa delante de ellos; y profetizarán: Y el espíritu del Señor vendrá sobre ti, y profetizarás con ellos, y serás cambiado en otro hombre.
Y así sea, cuando te lleguen estas señales, haz lo que te sirva la ocasión; porque Dios está contigo ( 1 Samuel 10:1-7 ).
Así que aquí está el profeta, es el viaje para él. "Cuando salgas, cuando llegues a la tumba de Raquel, habrá un par de tipos allí que te dirán: 'Oye, se encontraron los burros que estás buscando. Tu papá está realmente preocupado por ti. Él no No sé lo que te ha pasado. A medida que avance un poco más, se encontrará con tres hombres que suben a Betel para adorar a Dios.
Uno tendrá tres cabras, uno tendrá tres panes y el otro tendrá una jarra de vino. Te van a ofrecer un par de barras de pan, tómalas. Luego, cuando avance un poco más, cuando se acerque a la ciudad, habrá un grupo de profetas descendiendo. Van a tener algunos instrumentos, van a estar tocando y cantando. Al unirse a ellos, el Espíritu de Dios vendrá sobre usted. Vas a ser transformado en otro hombre. Así que en ese momento haz lo que la ocasión te parezca mejor, porque el Señor está contigo".
Y descenderás delante de mí a Gilgal; para ofrecer holocaustos, y para sacrificar ofrendas y ofrendas de paz; y esperaréis siete días, hasta que yo venga a ti, y te diga lo que has de hacer. Y aconteció que cuando se apartó de Samuel, Dios le dio otro corazón: y todas aquellas señales se cumplieron aquel día. Y cuando llegaron cerca de la colina, he aquí, una compañía de profetas le salió al encuentro; y el espíritu de Dios vino sobre él, y profetizó entre ellos.
Y aconteció que cuando todos los que le conocían antes vieron que, he aquí, él profetizaba delante de los profetas, el pueblo se decía unos a otros: ¿Qué es esto que le ha venido al hijo de Cis? ¿Está Saúl entre los profetas? Y uno del mismo lugar respondió y dijo: ¿Pero quién es su padre? Por eso se hizo proverbio: ¿Está Saúl entre los profetas? Y cuando hubo terminado de profetizar, llegó al lugar alto.
Y el tío de Saúl le dijo a él y a su siervo: ¿A qué parte del mundo habéis ido? Y él dijo: A buscar las asnas; y como vimos que no estaban por ninguna parte, llegamos a Samuel. Y el tío de Saúl dijo: Dime, ¿qué te dijo Samuel? Y Saúl dijo a su tío: Nos dijo claramente que habían sido encontradas las asnas. Pero Saúl no le reveló a su tío las otras cosas que Samuel le había dicho acerca de que él era el elegido de Dios y del pueblo, para ser el rey.
Y así Samuel convocó al pueblo delante del Señor allí en Mizpa; Y dijo a los hijos de Israel: Así ha dicho Jehová Dios de Israel: Yo saqué a Israel de Egipto, os libré de mano de los egipcios, de mano de todos los reinos, de los que os oprimieron. : Y habéis desechado este día a vuestro Dios, que os salvó él mismo de todas vuestras adversidades y de vuestras tribulaciones; y le dijisteis: No, sino pon rey sobre nosotros.
Ahora pues, presentaos delante del Señor por vuestras tribus, y por vuestros millares. Y cuando Samuel hizo que se acercaran todas las tribus de Israel, la tribu de Benjamín fue tomada. Cuando hizo que la tribu de Benjamín se acercara por sus familias, las familias de Matri fueron tomadas, y Saúl hijo de Cis fue tomado; y buscándolo, no lo pudieron encontrar. Por lo tanto, preguntó más al Señor si el hombre aún había de llegar allí. Y el Señor respondió: He aquí, se ha escondido allí en la basura ( 1 Samuel 10:8-22 ).
Ahora ha llegado el momento de presentar a Israel su rey. Todos los hijos de Israel están reunidos en Mizpa, este gran día, la coronación del rey. Y entonces Samuel está allá afuera, grandes ceremonias, y él hace pasar a las diversas tribus. Y toma la tribu de Benjamín. Él hace pasar las familias de Benjamín. Se lleva a la familia de Matri. Luego, de la familia de Matri, toma a Saúl y le dice: "Está bien, eres rey. ¿Dónde está él?".
Así que dice: "Señor, ¿qué está pasando aquí? ¿Qué está pasando?"
El Señor dijo: “Oh, el tipo se escondió allí en la materia”.
Fueron, pues, allá en el material, y sacaron a Saúl; y le tomaron; y cuando estaba en medio del pueblo, era más alto que cualquiera de los del pueblo, de hombros arriba. [Se puso de pie entre la multitud.] Y Samuel dijo a todo el pueblo: ¿Veis al que ha escogido Jehová, que no hay semejante a él entre todo el pueblo? Y el pueblo gritaba y decía: Dios salve al rey. Entonces Samuel contó al pueblo el aspecto del reino, y lo escribió en un libro, y lo puso delante de Jehová.
Y Samuel despidió a todo el pueblo, cada uno a su casa. Y Saúl se fue a su casa en Gabaa; y fue con él un grupo de hombres, cuyos corazones Dios había tocado. Pero los hijos de Belial dijeron: ¿Cómo nos salvará este hombre? Y lo despreciaron, y no le trajeron ningún presente. Pero calló ( 1 Samuel 10:23-27 ).
Ahora bien, hay un par de cosas aquí en esta última parte que me interesan y me fascinan. Número uno es esa unción de Saúl donde el Espíritu de Dios vino sobre él, y se convirtió en otro hombre, una especie de experiencia de conversión real. El Espíritu de Dios sobre él, y su profecía, y el corazón fue cambiado, una verdadera obra de Dios dentro de su vida.
Lo segundo que me interesa es que con él iba un grupo de hombres a los que Dios había tocado el corazón.
Esta escritura siempre me emociona por su potencial. No es que sea chovinista, pero creo que no hay nada más emocionante y lleno de posibilidades que conseguir un grupo de hombres cuyos corazones han sido tocados por Dios. Para mí, el potencial de una banda de hombres, corazones tocados por Dios, es simplemente incomprensible. ¡Qué puede hacer Dios cuando toca los corazones de los hombres!
Ahora bien, durante mucho tiempo, el cristianismo fue visto como algo casi marica y afeminado.
Las mujeres generalmente eran aquellas que estaban comprometidas con el Señor y trataban de arrastrar a sus esposos. Pero ese no es el orden de Dios. Dios pretendía que el hombre fuera la cabeza y líder espiritual en la casa, de las cosas espirituales. Ahora bien, si el hombre no lo es, creo que la mujer debe ocupar ese lugar. Pero ese no es el orden divino de Dios. Es orden divina de Dios que el hombre dirija la casa en las cosas espirituales.
Qué fuerte y qué bendita es la casa donde el hombre asume el rol espiritual de liderazgo.
Pero con la iglesia había una especie de idea afeminada involucrada en el cristianismo. Incluso los ministros hablaban y actuaban como un montón de mariquitas. Sabes que buscaban ser tan correctos y dulces, y afeminados, que le dio al cristianismo una especie de sentimiento afeminado.
Creo que Jesucristo desafía la masculinidad de un hombre.
Creo que uno de los mayores desafíos para cualquier hombre para afirmar realmente la plenitud de su hombría es comprometer su vida completa y plenamente a seguir a Jesucristo. Creo que es una de las cosas más varoniles que puedes hacer. Creo que es poderoso. Creo que es dinámico. Cuando reúnes a un grupo de personas que realmente han entregado sus vidas a Jesucristo, cuyos corazones realmente han sido tocados por Dios, tienes el potencial de poner el mundo patas arriba.
Hombres totalmente comprometidos con el Señor, con Jesucristo, qué potencial tan emocionante.
Así, vemos que Saúl tiene muchas ventajas. Viene de un buen hogar, seguridad, amor, sabe que su papá se va a preocupar por él cuando no se presente. El físico natural, hermoso, grande, todo no significa nada comparado con el Espíritu de Dios que viene sobre su vida y lo unge, cambiando su corazón, convirtiéndolo en otro hombre.
Entonces Dios pone a su alrededor a un montón de personas que simplemente están excitadas por Dios. Un grupo de hombres cuyos corazones Dios había tocado. Ahora tienes aquí el potencial de cosas maravillosas para Dios. Tienes todos los ingredientes que necesitas para una verdadera explosión espiritual. Pero continuaremos y veremos cómo fracasó y por qué fracasó.
Cuando éramos niños, podríamos haber legalizado los petardos aquí en California.
Solíamos encender las Panteras Negras porque eran buenas y ruidosas. Pero de vez en cuando, ya sabes, pones el petardo en la lata, y enciendes la mecha, y regresas y esperas, y esperas, y esperas, sin explosión, un chisporroteante Por supuesto que aprendimos cuando éramos niños que puedes tomar el gaseoso, partirlo en dos, verter el polvo, encender el polvo y cuando comienza a salir disparado, si lo detienes, te abre el pie, pero realmente puedes hacer la cosa explota.
Pero solíamos estar siempre decepcionados con esos fizzlers, tenían el potencial, explotaban y esa lata no hacía nada, se esfumaba.
Vuelvo a mirar la vida de algunas personas y ves ese potencial. Ves que todos los ingredientes están ahí, fizzlers. Nunca lo logran. Qué decepción son los fizzlers. Dios nos ayude a no ser fizzlers. Esa es tu lección para esta noche.
¿Nos ponemos de pie?
Oro para que Dios esté contigo esta semana, que te bendiga en tu trabajo, que te dé sabiduría y guía.
Que Su amor realmente fluirá a través de tu vida en esas circunstancias difíciles y adversas. Que el Espíritu de Dios descanse sobre ti, la unción de Su Espíritu y poder. Que te conviertas en el hombre que Dios quiere que seas, haciendo el trabajo que Dios quiere que hagas para la gloria de Jesucristo. "
Derechos de autor © 2014, Capilla del Calvario de Costa Mesa, California.
Smith, Charles Ward. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Comentario Bíblico de Smith". https://studylight.org/​commentaries/​csc/1-samuel-2.html. 2014.
Comentario de Dummelow sobre la Biblia
Canción de Acción de Gracias de Hannah. El pecado de los hijos de Eli
1-10. La canción de Ana.
Este hermoso poema ha sido bien llamado el "Magnificat del Antiguo Testamento". El canto de la Virgen María ( Lucas 1:46 ) está claramente inspirado en él. En cada caso está el regocijo por la exaltación de los pobres y despreciados y la humillación de los ricos. Pero hay un mundo de diferencia entre la gratitud tranquila y contenida de María y la confianza tranquila en la misericordia de Dios, por un lado, y el triunfo exultante y casi feroz de esta canción. 1 Samuel 2:5 indudablemente ha llevado a la atribución del cántico a Ana; pero en su tono general parece más adecuado para alguna persona pública, y 1 Samuel 2:10 (a menos que sea una interpolación) sugiere una fecha posterior en la historia de Israel. Compare las expresiones de triunfo nacional en los cánticos de Moisés ( Éxodo 15:1 ) y Débora ( Jueces 5 ).
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Dummelow, John. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Comentario de Dummelow sobre la Biblia". https://studylight.org/​commentaries/​dcb/1-samuel-2.html. 1909.
Comentario de Dummelow sobre la Biblia
Santo ] La Santidad de Dios en el Antiguo Testamento . denota positivamente la integridad de la naturaleza divina y negativamente la diferencia de Dios con cualquier otra cosa. Rock ] Ésta es una metáfora frecuente para expresar la fuerza y la inmutabilidad de Jehová. El nombre también transmite la idea de que la fuerza de Dios es un refugio para su pueblo ( Salmo 91:2 ). Las rocas, por su capacidad de fácil defensa, se usaban a menudo como lugares de refugio.
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Dummelow, John. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Comentario de Dummelow sobre la Biblia". https://studylight.org/​commentaries/​dcb/1-samuel-2.html. 1909.
Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby
En el hermoso canto de 1 Samuel 2 Ana reconoce este gran principio de la gracia soberana, y del poder de Dios; que abate a los soberbios ya los que confían en la carne, y exalta a los débiles e impotentes. "Porque de Jehová son las columnas de la tierra, y él ha puesto el mundo sobre ellas". Esto era lo que Israel, pobre y caído, y un remanente débil que esperaba en Jehová, necesitaba aprender; es decir, que todo dependía de Dios. y solo Dios, que no buscó el poder en el hombre, sino que lo manifiesta en Sus propios tratos al destruir a todos Sus enemigos, y quien finalmente "dará fuerza a su rey, y exaltará el poder de su ungido.
“Es la historia de la interposición de Dios a favor del pobre Israel caído; y que por la manifestación de Su poder al dar fuerza a Su Rey, Su Cristo. Es una profecía de los caminos de Dios, de los grandes principios de Su gobierno con respecto a la posición de Israel, desde el momento de su pronunciamiento hasta el establecimiento del reino milenario en la Persona del Señor Jesús.
Inmediatamente después de este testimonio de Dios sobre el cual descansa la fe, se revela el estado interior del pueblo, y la iniquidad del sacerdocio, que debía ser el instrumento para limpiar esta iniquidad del pueblo, pero que, por el contrario, trajo pronunciar juicio sobre ellos. “Hacéis transgredir al pueblo de Jehová”, dijo Elí. “Si un hombre pecare contra otro, el juez lo juzgará; pero si un hombre pecare contra Jehová, ¿quién rogará por él?”.
Tal era el estado de cosas según el mismo Eli. "Sin embargo, no escucharon la voz de su padre, porque Jehová los mataría. Y el niño, Samuel, creció y fue favorecido tanto por Jehová como por los hombres, feliz de compartir (por débil que fuera la copia) la testimonio dado al mismo Jesús En cuanto a los hijos de Eli, son un ejemplo de lo que sucede con demasiada frecuencia.
¡Con qué frecuencia, ay! ¿Vemos que, cuando el juicio de Dios está a punto de estallar, las personas son inconscientes de él (su percepción moral está oscurecida por el mal)? Los ojos de Dios están en otra parte, así como el discernimiento espiritual que Él da a los Suyos, como fue el caso aquí con Samuel. Sin embargo, Dios advierte a Eli por medio de un hombre de Dios. Su juicio sobre la familia sacerdotal y sobre el sacerdocio se pronuncia antes de que Jehová se revele a Samuel.
Este juicio anuncia el cambio en el orden del gobierno divino, que se produciría mediante la instauración de un rey, un ungido (un Cristo), y mediante la consiguiente posición del sacerdocio, como ya hemos señalado ( 1 Samuel 2:35 )." Y me suscitaré un sacerdote fiel, que hará conforme a lo que está en mi corazón y en mi mente; y le edificaré casa firme, y andará delante de mi ungido [1 ] para siempre Tal, me temo, será el orden milenario.
Nota 1
Josué, por el contrario, entraba y salía bajo la dirección de Eleazar, quien consultó a Dios.
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Darby, John. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Sinopsis del Nuevo Testamento de Juan Darby". https://studylight.org/​commentaries/​dsn/1-samuel-2.html. 1857-67.
Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés
Tampoco hay roca. - Este fue un símil favorito entre los escritores de canciones inspirados de Israel. La imagen, sin duda, es un recuerdo del largo vagabundeo del desierto. Los escarpados precipicios y las extrañas y fantásticas rocas del Sinaí, erguidas en medio de las cambiantes arenas del desierto, proporcionaban una imagen siempre presente de inmutabilidad, majestad y seguridad. El término roca, aplicado a Dios, se encuentra por primera vez en el Cantar de Moisés ( Deuteronomio 32:4 ; Deuteronomio 32:15 ; Deuteronomio 32:18 ; Deuteronomio 32:30 ; Deuteronomio 32:37 ), donde la yuxtaposición de roca y salvación en 1 Samuel 2:15 - él estimó a la ligera la roca de su salvación- parece indicar que Ana estaba familiarizada con esta canción o himno nacional de Moisés. La misma frase es frecuente en los Salmos.
Que el término se aplicó comúnmente a Dios tan temprano como en la época de Moisés, podemos concluir del nombre Zurishaddai: “Mi roca es el Todopoderoso” ( Números 1:6 ); y Zuriel: “Mi roca es Dios” ( Números 3:35 ). - Comentario del orador.
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Ellicott, Charles John. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés". https://studylight.org/​commentaries/​ebc/1-samuel-2.html. 1905.
Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer
el Dios de los humildes
1 Samuel 2:1
La canción de Ana fue para inspirar a David, la Virgen-Madre y a muchos otros a cantar himnos de alabanza. Así, el canto de un pájaro hará sonar todo el bosque con el juglar de un coro emplumado. ¡Nosotros también cantaremos algún día! Dios convertirá las aguas de nuestras lágrimas, que llenan las tinajas hasta el borde, en vino de alegría. Tú también, amigo mío, algún día tomarás tu arpa de los sauces y sacarás de ella música que recorrerá el mundo para conmover los corazones tristes de los hombres.
¡Cuán lleno del Señor es el cántico! El corazón desbordado atribuye su arrebato a la Roca de las Edades. Él salva; El es santo; Él sabe; Pesa; Mata y da vida; Él hace descender al sepulcro y subir; Él reivindicará nuestra confianza. No prevalecemos con la fuerza, sino entregándonos en sus manos. Dios responde nuestras oraciones a fondo. Los dones que vienen de arriba son buenos y perfectos. Madre desconsolada, tu pequeño hijo sigue siendo tuyo, ¡aunque oculto a tus ojos! ¡Trate de pensar en su amado como ministrando al Señor en el templo eterno!
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Meyer, Frederick Brotherton. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer". https://studylight.org/​commentaries/​fbm/1-samuel-2.html. 1914.
La Biblia Anotada de Gaebelein
2. Canción profética de Ana
CAPÍTULO 2: 1 - 10
1. La alabanza de Jehová-Dios ( 1 Samuel 2:1 )
2. El poder y la gracia de Jehová en la liberación ( 1 Samuel 2:4 )
3. La perspectiva profética ( 1 Samuel 2:9 )
El corazón de Ana, lleno del Espíritu Santo, se desborda con una maravillosa expresión. Las más altas críticas afirman que “esta hermosa letra sagrada no podría haber sido cantada por Ana en las circunstancias descritas. Las palabras del versículo 5 por sí solas se acercan a su situación, y sin duda condujeron a la inserción del salmo en su contexto actual ". También dicen “que el cántico de la Virgen ( Lucas 1:46 ) se inspira en gran medida en el cántico de Ana” (Prof.
ARS Kennedy). Tales declaraciones niegan la inspiración. Las canciones de Ana y María son muy parecidas porque el mismo Espíritu habló a través de ambas. ¿Por qué habría de creerse imposible que la piadosa Ana pronunciara palabras tan sublimes y de largo alcance que están tan estrechamente relacionadas con todas las profecías posteriores, si creemos que el Espíritu Santo la inspiró como lo hizo con Isaías y otros profetas?
Como cualquier otro cántico dado por el Espíritu de Dios, así su cántico comienza alabando al Señor, glorificando Su nombre. Las primeras cuatro estrofas dan su propia experiencia. Conoce a Jehová y se regocija en Su salvación. Especialmente hermosas son las declaraciones que el Espíritu de Dios hace a través de ella al describir el poder y la gracia de Jehová en la liberación. Debemos pensar aquí ante todo en nuestro Señor Jesucristo. Bajó al polvo de la muerte y resucitó de entre los muertos.
Fue llevado a la tumba y levantado; Se hizo pobre y se enriqueció; Fue humillado y enaltecido (versículos 6-7). Y, por tanto, Él se inclina hacia nuestra miseria y levanta del polvo al pobre, y al mendigo del muladar para ponerlo entre los príncipes para heredar el trono de la gloria. ¡Qué vislumbre tuvo ella, cuyo nombre significa "gracia", de la gracia que se inclina tan bajo y se eleva tan alto! Sus palabras se acercaron más en el Antiguo Testamento al evangelio de la gracia revelado en el Nuevo.
A la mitad del octavo verso ella habla del futuro. El día del Señor con su juicio aparece a la vista. Los pies de Sus santos serán guardados; los malvados estarán en tinieblas; los adversarios hechos pedazos. Entonces el cielo ya no está en silencio. El Señor juzga. El Rey, el Rey verdadero y una vez rechazado de Israel, nuestro Señor Jesucristo, será exaltado. En el comienzo de los libros de los Reinos, el verdadero Rey del cielo se ve en visión profética.
El niño que ministraba, Samuel, ante el Señor, es un cuadro muy hermoso y dulce. Fielmente, sus manitas hicieron todo lo que pudieron, y a Jehová le agradó mucho.
3. El fracaso de Eli y sus hijos
CAPÍTULO 2: 12-36
1. Los hijos malvados de Elí ( 1 Samuel 2:12 )
2. Samuel ante Jehová y Ana bendecida ( 1 Samuel 2:18 )
3. La advertencia vacía de Elí ( 1 Samuel 2:22 )
4. Se anuncia el juicio ( 1 Samuel 2:27 )
A continuación se expone la corrupción de los hijos del anciano Eli. Eran hijos de Belial; no conocían a Jehová y, sin embargo, ministraban en las cosas exteriores del santuario. Solo podría resultar en la peor corrupción. Manejaban cosas santas y eran malvados de corazón y de vida. Bien se ha dicho que "una santidad que es externa es la peor impiedad". Así sucede hoy en la cristiandad. Los hombres que no conocen a Jehová, que no están sirviendo al Señor sino a sí mismos y, por lo tanto, están bajo el control de Satanás, el dios de esta era, ministran en las cosas de Dios.
Da lugar a todo tipo de salidas y corrupción. Es la maldición de la cristiandad. “El pecado de los jóvenes fue muy grande delante de Jehová, porque los hombres despreciaron la ofrenda de Jehová”. Al contemplar una conducta tan perversa en los sacerdotes, los hombres se disgustaban con todas las actuaciones religiosas y la verdad que presagiaban. Se apartaron de la ofrenda de Jehová. Está tan quieto. Un ministerio egoísta e impío es el mayor obstáculo para la gran masa del pueblo.
¡Y luego el contraste! Se menciona una vez más al niño Samuel en su pequeño ministerio. ¡Qué imagen tan encantadora debe haber sido en su pequeño efod y la pequeña túnica terminada por su amada madre! Sobre él, un simple niño, tan inocente y simple, se le había otorgado la túnica de lino blanco. Todo lo demás en Shiloh estaba corrompido.
Elí intenta advertir a sus hijos de su conducta inmoral y perversa. Su esfuerzo débil pero revela el estado de su propia alma. La ley exigía como pena la muerte de los infractores. La falta de celo en la protesta de Elí no impresionó a sus hijos malvados. Entonces, un hombre de Dios sin nombre se acercó a Elí y le llevó el mensaje de juicio. Ofni y Finees morirán ambos en un día. Luego está la promesa de levantar a un sacerdote fiel. Tal sacerdote era Sadoc, pero la promesa encuentra su cumplimiento final en Aquel que es el Rey-Sacerdote, nuestro Señor Jesucristo.
Estos archivos están en dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Gaebelein, Arno Clemens. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "La Biblia Anotada de Gaebelein". https://studylight.org/​commentaries/​gab/1-samuel-2.html. 1913-1922.
Exposición de Morgan sobre toda la Biblia
Tenemos el registro del cántico de triunfo que canta Ana, en el que expone el poder y la justicia de Jehová. Así, en tiempos oscuros y turbulentos, se ve a Jehová actuando hacia la liberación, respondiendo la oración de fe como la fe operaba en el corazón de una mujer sencilla y confiada. Hay mucha pasión humana manifiesta en su deseo, pero el hecho de que ella se volvió a Jehová es evidencia de su confianza en Él; y sobre la base de esa confianza preparó un camino para la guía futura de su pueblo.
La última parte del capítulo ofrece una imagen vívida de dos movimientos simultáneos de degeneración y regeneración en Israel. La condición del pueblo empeoraba cada vez más, pero todo el tiempo Jehová está en el trono, y sin impedimento ni obstáculo avanza en Su obra de liberación.
La corrupción del sacerdocio fue espantosa. Los hijos de Elí estaban asegurando sus propios fines egoístas de la manera más terrible. Además, estaban contaminando los mismos atrios de la casa de Dios con la inmoralidad más crasa.
Mientras tanto, el niño Samuel habitaba en los recintos del Tabernáculo, y en obediencia a las instrucciones de Elí, ministraba al Señor.
Fue durante este tiempo que un mensajero profético vino a Elí con una palabra de severa reprimenda. Si bien Elí había sido leal a Dios en su vida y acción personal, no había ejercido disciplina en su propia familia; y por una falsa compasión por sus hijos había tolerado sus malas acciones. A él, entonces, le fueron pronunciadas las solemnes palabras: "A los que me honran, honraré, y a los que me desprecian serán tenidos en cuenta". Estas palabras deben meditarse a este respecto, porque nos enseñan que no se debe permitir que intervenga ningún afecto humano entre el alma y su absoluta lealtad a Dios.
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
Morgan, G. Campbell. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Exposición de Morgan sobre la Biblia". https://studylight.org/​commentaries/​gcm/1-samuel-2.html. 1857-84.
Exposición de Gill de toda la Biblia
no hay ninguno santo como el Señor ,. De la consideración de lo que el Señor había hecho por ella, que había llenado su corazón y boca con alegría y alabanza, se llevó a celebrar las perfecciones de Dios, y comienza con su santidad, en la que él es glorioso, y que aparece en todos sus caminos y obras; Esencialmente, originalmente, de forma independiente, perfectamente, e inmutablemente santa, ya que otros no son. Los ángeles son sagrados, pero no de sí mismos; Su santidad es del Señor; Tampoco es perfecto en comparación de la suya, y por lo tanto cubren sus caras mientras celebran esa perfección de su; ni inmutable, al menos no naturalmente, ya que la pérdida de ella en aquellos que cayeron demuestran. De los hombres, algunos bajo la dispensación legal fueron santos, no verdaderamente, sino en un sentido típico y ceremonial; Algunos son sagrados exteriormente e hipócritísticos, y solo para los hombres, no a la vista de Dios; y aquellos que son verdaderamente sagrados, siendo llamados a la santidad, y tienen el principio de su implantado en ellos, y viven vidas y conversaciones; Sin embargo, aunque existe una semejanza de la santidad de Dios en ellos, siendo los participantes de la naturaleza divina; Está lejos de una igualdad; Por la santidad de lo mejor de los hombres es imperfecto; no están sin pecado en ellos, ni sin pecado cometido por ellos, y la perfección es rechazada por todos ellos; Pero el Señor está sin iniquidad, justo y verdadero es él; Ninguno en su naturaleza, ni en ninguna de sus obras, no es la menor sombra de los mismos:
para [allí] no es nada además de ti ; No hay Dios además de él; No, pero lo que es de él, y ninguno es santo, sino por él; La santidad de los ángeles es de él; La santidad de Adán en la inocencia fue de él; Y toda la santidad de sus elegidos proviene de él, a la que son elegidos por él, y que se asegura en esa elección para ellos, y son santificados por Dios, el Padre, en Cristo, y a través del Espíritu:
tampoco hay roca como nuestro dios ; La palabra rock se usa para la deidad, y a veces para un falso, Deuteronomio 32:31 y, por lo tanto, puede que aquí, y el sentido, no hay Dios como a nuestro Dios; De hecho, no hay ninguno además de él; Hay dioses ficticios, y los nominales, como los ídolos de los gentiles, y que son tan impropios y figurativos, como magistrados; Pero hay un Dios verdadero y vivo; Tampoco hay algo como él para las perfecciones de su naturaleza, y las bendiciones de su bondad, ya sea en la providencia o la gracia. Bajo esta metáfora de una roca, nuestro Señor Jesucristo a menudo es significado; Él es la roca de Israel, la roca del refugio y de la salvación; Y no hay roca, puede hacer lo que hace, esconderse y refugiarse de la justicia de Dios; No hay roca como él por fuerza y duración; Ninguno como él para una fundación para construir, o por seguridad y protección contra la ira de Dios, y la rabia de los hombres, vea Salmo 18:31.
La Nueva Exposición de Toda la Biblia de John Gill Modernizada y adaptada para la computadora por Larry Pierce de Online Bible. Todos los derechos reservados, Larry Pierce, Winterbourne, Ontario.
Se puede pedir una copia impresa de esta obra en: The Baptist Standard Bearer, 1 Iron Oaks Dr, Paris, AR, 72855
Gill, John. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Exposición de Toda la Biblia de Gill". https://studylight.org/​commentaries/​geb/1-samuel-2.html. 1999.
Comentario Bíblico Católico de Haydock
Santo. Este es frecuentemente un título de Dios, el Santo de Israel, Isaías i. 4. y v. 19. Él es esencialmente santo. &mdash- Fuerte. Hebreo, "sin roca como", etc. Las rocas de Palestina eran las fortalezas comunes de la nación, con cavernas a las que la gente huía en busca de refugio. De ahí que a menudo se le llame a Dios una roca, (Calmet) ya que nadie puede permitirse tal protección. (Haydock) (Salmo xvii. 2. y Deuteronomio xxxii. 15.)
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Haydock, George Leo. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Comentario Bíblico Católico de Haydock". https://studylight.org/​commentaries/​hcc/1-samuel-2.html. 1859.
Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia
LA CANCION DE GRATITUD DE ANNA.
1. Anna oró, y dijo—La alabanza y la oración están inseparablemente unidas en las Escrituras. ( Colosenses 4:2; 1 Timoteo 2:1). Este hermoso cántico fué su tributo de agradecimiento por la bondad divina en contestar su petición. Mi cuerno es ensalzado en Jehová—Esto se refiere a una peculiaridad del vestido de las mujeres orientales de cerca del Líbano, la cual parece haber existido antiguamente entre las mujeres israelitas, la de llevar una pequeña trompeta de estaño o de plata en la frente, de la cual se suspendía el velo. Las esposas sin hijos la llevaban sobresaliente a un ángulo oblicuo, mientras que aquellas que habían llegado a ser madres, en seguida la levantaban unos centímetros más hacia la línea perpendicular, y por este cambio ligero pero notorio en su tocado, hacían saber, dondequiera que iban, el carácter maternal que ahora poseían.
5. cesaron los hambrientos—cesaron de sentir hambre. hasta parir siete la estéril—es decir, muchos hijos.
6. él hace descender al sepulcro, y hace subir—él reduce al estado más bajo de degradación y miseria; y restaura a prosperidad.
8. hace que tengan por heredad asiento de honra—que posean lugares de honor. levanta del polvo al pobre, y al menesteroso ensalza del estiércol—El muladar, montón de excrementos de caballos, vacas o camellos, puesto al sol a secarse, para ser usado como combustible, que era, y todavía es, uno de los lugares más comunes donde se congregaban los limosneros más pobres; y el cambio hecho en la posición social de Anna, parecía a su agradecido corazón tan favorable y tan grande, como la elevación del pobre mendigo despreciado al puesto más alto y digno.
10. Jehová juzgará los términos de la tierra, y ensalzará el cuerno de su Mesías—Este es el primer lugar en las Escrituras, donde aparece la palabra “ungido”, o Mesías, y como no había rey en Israel en aquel entonces, parece que la mejor interpretación es que se refería a Cristo. Hay de veras una notable semejanza entre el cántico de Anna y el de María ( Lucas 1:46).
11. el niño ministraba a Jehová delante del sacerdote Eli—Estaba entregado a alguna ocupación adecuada a su tierna edad, tal como tocar los címbalos u otros instrumentos de música; en prender las luces, y semejantes servicios fáciles e interesantes.
12-17. EL PECADO DE LOS HIJOS DE ELI.
12. los hijos de Eli eran hombres impíos—Hebreo, “hijos de Belial”. No sólo descuidados e irreligiosos, sino hombres disolutos en sus acciones, viciosos y escandalosos en sus costumbres. Aunque profesionalmente ocupados en los deberes sagrados, no sólo eran extraños al poder de la religión en el corazón, sino que habían arrojado de sí el freno de la religión, y aun, como sucede en algunos casos con los hijos de ministros, llegaban al extremo de la corrupción desvergonzada.
13. la costumbre de los sacerdotes con el pueblo era—Cuando alguien quería presentar un sacrificio de ofrenda pacífica, la ofrenda era traída en primera instancia al sacerdote, la parte para el Señor era quemada, y las partes asignadas a los sacerdotes y a los ofrendantes habían de ser hervidas. Pero los hijos de Leví, insatisfechos con el pecho y la espaldilla, los emolumentos señalados a ellos por la ley divina ( Éxodo 29:27; Levítico 7:31), no sólo exigían parte de la porción del ofrendante, sino con rapacidad se apoderaban de ella antes de la ceremonia de levantarla o agitarla (véase Levítico 7:34); y además cometían la injusticia de levantar con su tenedor aquellas partes que ellos preferían, todavía crudas, para que fuesen luego asadas. La gente piadosa estaba indignada por sus intrusiones tan rapaces y profanas en los derechos del altar, como también en lo que había de constituir la fiesta familiar y social del ofrendante. La verdad es que habiendo llegado a ser orgullosos, y no queriendo en muchos casos aceptar invitaciones a estas fiestas, exigían que les fuesen enviados obsequios de carne; y esto, siendo hecho primero como una cortesía, en el correr del tiempo, se estableció como un derecho, y dió origen a toda la agudeza rapaz de los hijos de Eli.
18-26. EL MINISTERIO DE SAMUEL.
18. el joven Samuel ministraba delante de Jehová—Esta mención de sus primeros servicios en los patios exteriores del tabernáculo, fué hecha para preparar el camino para la interesante profecía tocante a la familia del sumo sacerdote. vestido de un ephod de lino—Especie de vestido o delantal usado en los servicios sagrados por los sacerdotes inferiores y levitas, y también algunas veces por los jueces y otras personas eminentes; su uso fué permitido a Samuel, quien fué dedicado a Dios desde su nacimiento.
19. hacíale su madre una túnica pequeña, y traíasela cada año—Sabiendo que no podía él todavía rendir algún servicio útil al tabernáculo, ella se encargaba de proveerle su ropa. Tejer y hacer telas y trajes, antiguamente eran trabajos de las mujeres.
20. Eli bendijo a Elcana y a su mujer—Esta bendición, como la que pronunció anteriormente, tenía virtud profética, la cual apareció al poco tiempo en el aumento de la familia de Anna (v. 21), y la creciente capacidad de Samuel para el servicio del santuario.
22. las mujeres que velaban a la puerta del tabernáculo—Esta era una institución de mujeres santas de una orden estrictamente ascética, quienes renunciaban a todos los cuidados terrenales y se dedicaban al Señor, institución que perduró hasta el tiempo de Cristo ( Lucas 2:37). Eli era, en general, hombre bueno, pero no tuvo éxito en la educación moral y religiosa de su familia. Erró por su indulgencia paternal, y aunque los reprendía (véase Deuteronomio 21:18), sin embargo, por temor o indolencia, se sustraía de aplicarles restricciones o de someterlos a la disciplina que sus grandes delitos merecían. En su capacidad judicial, pasaba por alto sus actos públicos de mala administración, y permitía que ellos hiciesen intrusiones atrevidas en la constitución, por las cuales los daños más serios eran infligidos tanto a los derechos del pueblo como a las leyes de Dios.
25. no oyeron la voz de su padre, porque (debería ser por lo tanto) Jehová los quería matar—No fué la preor dinación, sino su propia desobediencia voluntariosa e impenitente, la causa de su destrucción.
27-35. UNA PROFECIA CONTRA LA CASA DE ELI.
27. vino un varón de Dios a Eli, y díjole … que no haya viejo en tu casa—Se da tanta importancia en Oriente a la vejez, que se estimaría como una gran calamidad y sensiblemente menguaría la respetabilidad de cualquier familia el hecho de que no pudiera contar entre sus miembros a algunos ancianos. La predicción de este profeta fué ampliamente confirmada por las aflicciones, degradación, pobreza y muchas muertes prematuras con que la casa de Eli fué visitada después de este anuncio (Véase cap. 4:11; 14:3; 22:18-23; 1 Reyes 2:27).
31. cortaré tu brazo, y el brazo de la casa de tu padre—Por el retiro del sumo sacerdocio de Eleazar, el mayor de las dos hijos de Aarón, después que fueron destruídos Nadab y Abihu, se confirió aquella dignidad a la familia de Ithamar, a la cual pertenecía Eli, y ahora, puesto que sus descendientes habían perdido el derecho a este honor. el sacerdocio les sería quitado y restaurado a la rama más antigua.
32. verás competidor en el tabernáculo—Rival afortunado porque el puesto de sumo sacerdote se levantaría de entre otra familia ( 2 Samuel 15:35; 1 Crónicas 24:3; 1 Crónicas 29:22). Pero la nota marginal “tú verás la aflicción del tabernáculo”, parece que es una traducción preferible.
Estos archivos son un derivado de una edición electrónica preparada a partir de texto escaneado por Woodside Bible Fellowship. Esta edición expandida del Comentario Jameison-Faussett-Brown está en el dominio público y puede ser utilizado y distribuido libremente.
Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia". https://studylight.org/​commentaries/​jfb/1-samuel-2.html. 1871-8.
Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar
CAPITULO 2Vers. 1-11. LA CANCION DE GRATITUD DE ANNA.
1. Anna oró, y dijo-La alabanza y la oración están inseparablemente unidas en las Escrituras. (Col 4:2; 1Ti 2:1). Este hermoso cántico fué su tributo de agradecimiento por la bondad divina en contestar su petición. Mi cuerno es ensalzado en Jehová-Esto se refiere a una peculiaridad del vestido de las mujeres orientales de cerca del Líbano, la cual parece haber existido antiguamente entre las mujeres israelitas, la de llevar una pequeña trompeta de estaño o de plata en la frente, de la cual se suspendía el velo. Las esposas sin hijos la llevaban sobresaliente a un ángulo oblicuo, mientras que aquellas que habían llegado a ser madres, en seguida la levantaban unos centímetros más hacia la línea perpendicular, y por este cambio ligero pero notorio en su tocado, hacían saber, dondequiera que iban, el carácter maternal que ahora poseían.
5. cesaron los hambrientos-cesaron de sentir hambre. hasta parir siete la estéril-es decir, muchos hijos.
6. él hace descender al sepulcro, y hace subir-él reduce al estado más bajo de degradación y miseria; y restaura a prosperidad.
8. hace que tengan por heredad asiento de honra-que posean lugares de honor. levanta del polvo al pobre, y al menesteroso ensalza del estiércol-El muladar, montón de excrementos de caballos, vacas o camellos, puesto al sol a secarse, para ser usado como combustible, que era, y todavía es, uno de los lugares más comunes donde se congregaban los limosneros más pobres; y el cambio hecho en la posición social de Anna, parecía a su agradecido corazón tan favorable y tan grande, como la elevación del pobre mendigo despreciado al puesto más alto y digno.
10. Jehová juzgará los términos de la tierra, y ensalzará el cuerno de su Mesías-Este es el primer lugar en las Escrituras, donde aparece la palabra “ungido”, o Mesías, y como no había rey en Israel en aquel entonces, parece que la mejor interpretación es que se refería a Cristo. Hay de veras una notable semejanza entre el cántico de Anna y el de María (Luk 1:46).
11. el niño ministraba a Jehová delante del sacerdote Eli-Estaba entregado a alguna ocupación adecuada a su tierna edad, tal como tocar los címbalos u otros instrumentos de música; en prender las luces, y semejantes servicios fáciles e interesantes.
12-17. EL PECADO DE LOS HIJOS DE ELI.
12. los hijos de Eli eran hombres impíos-Hebreo, “hijos de Belial”. No sólo descuidados e irreligiosos, sino hombres disolutos en sus acciones, viciosos y escandalosos en sus costumbres. Aunque profesionalmente ocupados en los deberes sagrados, no sólo eran extraños al poder de la religión en el corazón, sino que habían arrojado de sí el freno de la religión, y aun, como sucede en algunos casos con los hijos de ministros, llegaban al extremo de la corrupción desvergonzada.
13. la costumbre de los sacerdotes con el pueblo era-Cuando alguien quería presentar un sacrificio de ofrenda pacífica, la ofrenda era traída en primera instancia al sacerdote, la parte para el Señor era quemada, y las partes asignadas a los sacerdotes y a los ofrendantes habían de ser hervidas. Pero los hijos de Leví, insatisfechos con el pecho y la espaldilla, los emolumentos señalados a ellos por la ley divina (Exo 29:27; Lev 7:31-32), no sólo exigían parte de la porción del ofrendante, sino con rapacidad se apoderaban de ella antes de la ceremonia de levantarla o agitarla (véase Lev 7:34); y además cometían la injusticia de levantar con su tenedor aquellas partes que ellos preferían, todavía crudas, para que fuesen luego asadas. La gente piadosa estaba indignada por sus intrusiones tan rapaces y profanas en los derechos del altar, como también en lo que había de constituir la fiesta familiar y social del ofrendante. La verdad es que habiendo llegado a ser orgullosos, y no queriendo en muchos casos aceptar invitaciones a estas fiestas, exigían que les fuesen enviados obsequios de carne; y esto, siendo hecho primero como una cortesía, en el correr del tiempo, se estableció como un derecho, y dió origen a toda la agudeza rapaz de los hijos de Eli.
18-26. EL MINISTERIO DE SAMUEL.
18. el joven Samuel ministraba delante de Jehová-Esta mención de sus primeros servicios en los patios exteriores del tabernáculo, fué hecha para preparar el camino para la interesante profecía tocante a la familia del sumo sacerdote. vestido de un ephod de lino-Especie de vestido o delantal usado en los servicios sagrados por los sacerdotes inferiores y levitas, y también algunas veces por los jueces y otras personas eminentes; su uso fué permitido a Samuel, quien fué dedicado a Dios desde su nacimiento.
19. hacíale su madre una túnica pequeña, y traíasela cada año-Sabiendo que no podía él todavía rendir algún servicio útil al tabernáculo, ella se encargaba de proveerle su ropa. Tejer y hacer telas y trajes, antiguamente eran trabajos de las mujeres.
20. Eli bendijo a Elcana y a su mujer-Esta bendición, como la que pronunció anteriormente, tenía virtud profética, la cual apareció al poco tiempo en el aumento de la familia de Anna (v. 21), y la creciente capacidad de Samuel para el servicio del santuario.
22. las mujeres que velaban a la puerta del tabernáculo-Esta era una institución de mujeres santas de una orden estrictamente ascética, quienes renunciaban a todos los cuidados terrenales y se dedicaban al Señor, institución que perduró hasta el tiempo de Cristo (Luk 2:37). Eli era, en general, hombre bueno, pero no tuvo éxito en la educación moral y religiosa de su familia. Erró por su indulgencia paternal, y aunque los reprendía (véase Deu 21:18-21), sin embargo, por temor o indolencia, se sustraía de aplicarles restricciones o de someterlos a la disciplina que sus grandes delitos merecían. En su capacidad judicial, pasaba por alto sus actos públicos de mala administración, y permitía que ellos hiciesen intrusiones atrevidas en la constitución, por las cuales los daños más serios eran infligidos tanto a los derechos del pueblo como a las leyes de Dios.
25. no oyeron la voz de su padre, porque (debería ser por lo tanto) Jehová los quería matar-No fué la preor dinación, sino su propia desobediencia voluntariosa e impenitente, la causa de su destrucción.
27-35. UNA PROFECIA CONTRA LA CASA DE ELI.
27. vino un varón de Dios a Eli, y díjole … que no haya viejo en tu casa-Se da tanta importancia en Oriente a la vejez, que se estimaría como una gran calamidad y sensiblemente menguaría la respetabilidad de cualquier familia el hecho de que no pudiera contar entre sus miembros a algunos ancianos. La predicción de este profeta fué ampliamente confirmada por las aflicciones, degradación, pobreza y muchas muertes prematuras con que la casa de Eli fué visitada después de este anuncio (Véase cap. 4:11; 14:3; 22:18-23; 1Ki 2:27).
31. cortaré tu brazo, y el brazo de la casa de tu padre-Por el retiro del sumo sacerdocio de Eleazar, el mayor de las dos hijos de Aarón, después que fueron destruídos Nadab y Abihu, se confirió aquella dignidad a la familia de Ithamar, a la cual pertenecía Eli, y ahora, puesto que sus descendientes habían perdido el derecho a este honor. el sacerdocio les sería quitado y restaurado a la rama más antigua.
32. verás competidor en el tabernáculo-Rival afortunado porque el puesto de sumo sacerdote se levantaría de entre otra familia (2Sa 15:35; 1Ch 24:3; 1Ch 29:22). Pero la nota marginal “tú verás la aflicción del tabernáculo”, parece que es una traducción preferible.
Estos archivos están en dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Jamieson, Robert, D.D.; Fausset, A. R.; Brown, David. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar". https://studylight.org/​commentaries/​jfu/1-samuel-2.html. 1871-8.
Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento
1 Samuel 2:1 . Hannah dijo: Mi corazón se regocija. Esta canción es muy admirada: las líneas forman una constelación de bellezas apropiadas. La composición es perfecta en su tipo. Las frases son breves y los sentimientos brillantes. El alma de la poetisa estaba llena de su tema.
1 Samuel 2:12 . Hijos de Belial, como en Deuteronomio 13:13 . Cometieron sacrilegio; cometieron adulterios en una escala notoria; despreciaron a su padre y toda reprensión judicial; cumplieron su medida y pecaron hasta la muerte. Salomón podría referirse a esto en Proverbios 29:1 .
1 Samuel 2:18 . Samuel se ciñó un efod de lino. Desde la infancia, el Señor aparentemente lo elevó al rango de sacerdote y príncipe. ¿Qué otro levita llevó alguna vez un efod? David lo usó, para el día, cuando bailó ante el arca. 2 Samuel 6:14 .
1 Samuel 2:22 . Mujeres que se reunieron, es una lectura correcta del hebreo. Las mujeres se congregaron de diferentes lugares para la devoción: sin embargo, algunas versiones cambiarían la palabra para "mujeres que sirvieron", vírgenes y matronas. Si es así, el crimen de los sacerdotes fue doble. Muchas vírgenes vestales en los templos de los paganos han sido condenadas a muerte por violar sus votos, al resultar embarazadas.
1 Samuel 2:25 . Porque el Señor los mataría. La partícula hebrea vau, ni designa la causa de su destrucción, ni la intención directa y absoluta de Dios de cortarlos en sus pecados; se utiliza para declarar la intención condicional de Dios, en caso de su impenitencia final. También lo es el simple comentario de Jerónimo.
Epis. ad Hedib. Tomás. 1 Samuel 3:9 . Así también es la glosa de Agustín. Tomás. 10. ser. 88, De Temp. Por tanto, la glosa de Calvino, que atribuye su destrucción a los decretos de Dios, no está respaldada por la autoridad antigua.
1 Samuel 2:27 . Un hombre de Dios; y verdaderamente así, porque todas sus palabras se cumplieron. Dios principalmente advierte antes de golpear, aunque a veces el rayo mata antes de que se escuche el trueno. La raza de Aarón en la línea de Finees había poseído el sacerdocio durante siete generaciones.
1 Samuel 2:30 . En verdad dije que tu casa y la casa de tu padre andarían delante de mí para siempre; pero ahora el Señor dice: Aléjate de mí. Este texto es muy importante, ya que arroja luz sobre la naturaleza del pacto y en conjunto con muchos otros pasajes de importancia similar. Por lo tanto, una vez que se entienda perfectamente, será la clave de todos esos pasajes.
Es la base de esa gran y santísima verdad, que todo pacto de Dios tiene sus CONDICIONES. En este pasaje, nuestro Poole cita a R. Lipsom con el mismo efecto: Omnia pacta, quibus paciscitur Deus, cum adversa, tum prospera, omnia ista sub conditione decernit. Syn. Crit. Debido a que Finees purificó valientemente el campamento de Israel de la idolatría y la fornicación, Dios le dio a él y a su descendencia el pacto de un sacerdocio eterno.
Números 25:10 . Pero sus hijos, que resultaron infieles, como se supone, perdieron los privilegios y bendiciones del pontificado. Y cuando Elí fue piadoso en su juventud, y fue llamado de manera divina para ser juez de Israel, Dios le confirió las bendiciones perdidas por los hijos de Finees. Así que la promesa de un sacerdocio eterno pasó del linaje de Eliezar al de Eli, quien, según Josefo, era descendiente de Itamar, el hijo menor de Aarón.
Dios prometió y juró a Abraham que su descendencia poseería las puertas de sus enemigos; sin embargo, es terrible decirlo, cuando Israel se rebeló contra él y adoró al becerro, tentó a Moisés para que no orara por ellos, diciendo: “Déjame consumirlos en un momento, y te haré un mayor nación que ellos ". La promesa y el juramento de Dios son las dos cosas inmutables en las que no le fue posible mentir; por tanto, habría levantado de Moisés el Mesías para cumplir su palabra.
De la misma manera, reprobó a todo Israel por rechazar al Mesías, excepto un pequeño remanente convertido, y eligió a los gentiles en su lugar. Romanos 9:10 .
Saulo, encontramos también, y su posteridad fueron completamente elegidos al trono; pero a causa de sus repetidos actos de desobediencia, Samuel le dijo: “Locura has hecho; no has guardado el mandamiento de Jehová tu Dios que él te mandó; porque ahora el Señor [ stabiliveret ] había establecido tu reino sobre Israel para siempre. Pero ahora tu reino no continuará ”. 1 Samuel 13:13 .
Contra estas condiciones se objetará que Dios dice que aunque se aparten los montes y se quiten los collados, mi bondad no se apartará de ti; ni será quitado el pacto de mi paz. Isaías 54:10 ; Jeremias 31:35 .
San Pablo también dice que los dones y los llamamientos de Dios son sin arrepentimiento. Romanos 11:29 . Las respuestas claras a estas se encuentran en los escritos de los mismos profetas y apóstoles; verbigracia. que las condiciones del pacto a veces se expresan y otras se omiten; y es evidente que donde no se expresan, están implícitas.
Esto aparecerá completamente, si el lector tiene la bondad de consultar los siguientes pasajes. Jeremias 23:7 ; Ezequiel 18:24 ; 2 Corintios 6:2 ; Hebreos 3:12 ; Hebreos 4:1 .
Rom 11: 20-22. 2 Timoteo 2:12 ; Apocalipsis 2:4 . A esto se objetará además que el pacto judío tenía sus condiciones; pero que el pacto del evangelio no tiene condiciones. Pero esta objeción queda completamente eliminada por las pruebas que se aducen.
Los pactos judío y cristiano son, de hecho, uno solo; el evangelio estaba mezclado en todas las promesas hechas a Israel y en todo su culto. “A ellos se les predicó el evangelio tanto como a nosotros”. Por lo tanto, está bien dicho, "para que lo obtengas; que nadie tome tu corona". Y de nuevo, "poniendo toda su diligencia para hacer firme su vocación y elección". Si Dios no perdonó a Finees, Elí y Saúl; “Si no perdonó a las ramas naturales”, todos los judíos incrédulos, “mirad que no os perdone”.
1 Samuel 2:31 . Te cortaré el brazo. La LXX, tu simiente. Abiatar, que conspiró contra Salomón, fue el último. Luego encontramos a Azarías ejecutando el oficio de sacerdote. 1 Crónicas 6:7 .
REFLEXIONES.
Ana, ahora tan distinguida por su fe y oración, después de un espacio de ocho o diez años, trajo a su devoto hijo para que pudiera cumplir sus votos en Silo. La última vez que se inclinó en el santuario de Dios, fue todo llanto y lágrimas, ahora todo fue cánticos y regocijo. Su cuerno exaltado por encima de su enemigo, magnificó la salvación de Dios, quien no tiene igual en santidad y fuerza. Puso a callar la lengua de los arrogantes y se asoció con los guerreros y los príncipes, que habían subido de la oscuridad al esplendor.
En los transportes del cántico sagrado vio a su hijo presidir sobre Israel y librarlos de todas sus miserias; porque al vivir para ungir a Saúl y a David, puso los cimientos de la gloria de Israel. Así el pobre creyente despreciado y afligido, si continúa fiel a su Dios, triunfará sobre todos sus enemigos. Regresará a Sion con cánticos; gozo eterno estará sobre su cabeza; y el dolor y el gemido huirán.
Del gozo de Ana llegamos a las lágrimas de Elí. Este anciano vivió, como para adoptar un hijo, designado para eclipsar su brillo y llevarse los laureles de su casa. Y marca; sí, marca bien, oh alma mía, la causa de tan grande caída. Los hijos de Elí fueron hijos de Belial, hombres impíos y sin ley. Siendo orgullosos y voluptuosos, le robaron a Dios la grasa y al pueblo de la carne. Alborotándose en vino en lugar de llorar por Israel, llenaron sus propios corazones con concupiscencias sin ley, y las inmundas manchas del adulterio nunca pudieron ser borradas de sus túnicas blancas y sagradas.
Los hombres buenos aborrecieron la ofrenda del Señor, y luego descubrimos que Dios mismo aborreció su propio altar y dejó de proteger su arca. Cuando los ministros maldicen, en lugar de salvar las almas del pueblo; cuando sean culpables de toda una trinidad de crímenes, voluptuosidad, sacrilegio y adulterio, la gloria se apartará del santuario, y todas las maldiciones de un pacto perdido caerán sobre ellos en plena marea de abrumadora venganza.
Lo que es aún peor, Elí completó la ruina de su casa e infligió diez mil heridas a Israel al hacerse partícipe de los pecados de sus hijos. Reprobarlos que hizo, y también con justicia; pero eso fue todo. Se apartarían de una reprimenda tan suave, guiñando el ojo y colgando la lengua, totalmente resueltos a no soportar la más mínima restricción de pasión. ¿Y qué tenían que temer de Elí o de los ancianos? Dios les había prometido un sacerdocio para siempre; tampoco él, como también en la promesa de Finees, había expresado la menor condición.
Así, Elí, por su supineidad criminal, se hizo partícipe de la iniquidad de sus hijos; porque si los ancianos hubieran hecho las mismas quejas de los hijos de cualquier levita pobre, el anciano habría respondido en el lenguaje de la justicia: "Sácalos para que mueran". Por lo tanto, que todos los padres tomen advertencia, si es su triste caso el tener un hijo pródigo, que nunca lo mantengan con la connivencia y el dinero en un curso de crímenes que en el asunto deben producir destrucción.
Cuando se desprecian las amonestaciones, debe sobrevenir la venganza. Pero fíjense, antes de que el Señor ejecutara el golpe, envió a un hombre de Dios para advertir a esta exaltada familia; y tal sermón, Elí y sus hijos nunca antes habían escuchado. Y si se hubieran arrepentido, por aventura, el Señor se habría arrepentido del castigo, porque es lento para la ira y de gran compasión. Pero ah, esos hijos que son sordos a un padre, rara vez ceden a los sermones, por más que aprieten la conciencia y denuncien los juicios del cielo contra los culpables.
En la caída de esta familia, vemos que el Señor honrará y glorificará a todos los que lo honran. Los personajes de las Escrituras glorificaron a Dios en sus situaciones difíciles, y Dios los honró con gloria a cambio. Han sido honrados con una gran parte de las gracias y dones del Espíritu Santo; han sido honrados en la iglesia por los actos de fe más destacados y las bendiciones de la providencia; también fueron honrados en la hora de la muerte con especial confianza; y serán honrados para siempre con la gloria y las vastas recompensas de la vida eterna. Pero todos los que menospreciaron su palabra, serán tenidos en cuenta como paja, como tizones y como rastrojo, reservados para la quema eterna. Esta es la porción del ministro que no conoce a Dios.
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Sutcliffe, Joseph. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento. https://studylight.org/​commentaries/​jsc/1-samuel-2.html. 1835.
Comentario Completo de Trapp
1 Samuel 2:2 No hay santo como el SEÑOR; porque no hay ninguno fuera de ti; ni hay roca como nuestro Dios.
Ver. 2. No hay santo como el Señor. ] "Glorioso en santidad, temible en alabanzas, hacedor de maravillas". Exo 15:11 Este Dios santo debe ser santificado, Isa 5:16 y alabado; Mat 6: 9 sí, "será santificado en todos los que se acercan a él". Lev 10: 3 El Papa, que se arroga el título de Santidad, es injurioso para Dios; y Felipe el Hermoso de Francia le escribió así, Sciat tua maxima fatuitas, etc.
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Trapp, John. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". Comentario Completo de Trapp. https://studylight.org/​commentaries/​jtc/1-samuel-2.html. 1865-1868.
Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann
Canción de agradecimiento de Hannah
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Kretzmann, Paul E. Ph. D., D. D. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Comentario Popular de Kretzmann". https://studylight.org/​commentaries/​kpc/1-samuel-2.html. 1921-23.
Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann
No hay santo como el Señor; porque no hay nadie fuera de Ti, siendo Su santidad el reflejo de Su majestad; ni hay roca como nuestro Dios, en quien los creyentes siempre puedan depositar su confianza con firme confianza, Deuteronomio 32:4 .
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Kretzmann, Paul E. Ph. D., D. D. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Comentario Popular de Kretzmann". https://studylight.org/​commentaries/​kpc/1-samuel-2.html. 1921-23.
Comentario de Grant sobre la Biblia
La oración de regocijo de Ana se pronuncia ahora DESPUÉS de que haya entregado a su hijo. La oración de María, la madre del Señor Jesús, nos recuerda a ésta, aunque la de ella fue dicha antes de que naciera el niño. Samuel, el primero de los profetas, seguramente es típico de Cristo, y la oración de Ana implica la intervención del Mesías en los asuntos del hombre, como muestra el versículo 10. Por lo tanto, el lenguaje es el que usará el remanente piadoso de Israel después del sufrimiento de la tribulación cuando el "Sol de justicia" se levante "con la curación en Sus alas" ( Malaquías 4:1 ).
Primero, su corazón se regocija en el Señor; y en segundo lugar, su cuerno es exaltado en el Señor. El cuerno habla de poder potencial en lugar de años de humillación. Su boca se abre en triunfo, siguiendo todas las palabras hostiles y dominantes de sus enemigos, porque es en la salvación de Dios que se regocija. Además, cuando se conoce Su salvación, el corazón es atraído hacia Él personalmente, de modo que el versículo 2 le da el lugar de gran dignidad, apartado de todos los demás en una santidad sublime, y el lugar de absoluta estabilidad, la Roca de la eterna y sólida. fuerza, de quien depende todo el universo.
¿Qué son los hombres ante una gloria como ésta? Su gran orgullo y arrogancia son profundamente reprendidos, porque el Señor también es un Dios de conocimiento. Es omnisciente y omnipotente. Él ve y pesa cada actividad en la balanza de la justicia pura, entendiendo cada motivo.
Los versículos 4 y 5 muestran que la intervención de Dios pone al primero al último y al último primero. La fuerza de los poderosos se reduce a nada ante Él, mientras que Su poder se ejerce con tierna bondad para con los débiles, a quienes Él ciñe de fuerza. Aquellos que han tenido más de lo que desearían podrían convertirse en jornaleros para tener incluso pan para comer, mientras que los hambrientos ya no tienen hambre. La mujer estéril inesperadamente da a luz un número completo de hijos, mientras que la que tuvo muchos hijos se debilita. Porque la nueva creación invierte el orden de la creación natural. ¡Cuán superior a la fuerza natural es la espiritual!
Porque es el Señor mismo quien puede matar, y puede dar vida: Él sabe cómo hacer descender a uno hasta el sepulcro; pero no es menos capaz de criar. Ana había aprendido algo de este poder de resurrección de Dios en su propio cuerpo, y reconoce que es solo la obra de Dios la que logra algo. A algunos los empobrece, a otros los enriquece. A menudo derriba a uno con el objeto de levantarlo más tarde.
¡Cuán consistente es el versículo 8 con el evangelio de la gracia de Dios! - gracia que llega hasta el más pobre de los pobres, levantándolo del polvo de su estado pecaminoso y quebrantado; sacar al mendigo del muladar de una vida corrupta, para ponerlo entre los príncipes, en dignidad por encima del nivel del mundo; y más aún, hacerle heredar el trono de gloria. Esto nos recuerda las palabras del Señor Jesús en Apocalipsis 3:21 ... "Al que venciere le concederé sentarse conmigo en mi trono, así como yo también vencí, y estoy sentado con mi Padre en su trono. . "
El versículo 8 habla de que el Señor levantó al pobre y al mendigo de la degradación más baja para hacerlos heredar el trono de la gloria, porque las columnas de la tierra son establecidas por el Señor solo, el mundo es sostenido por el poder de Su poder. Puede hacer lo que le plazca y le agrada exaltar a los humildes. Pero además de salvar por su gracia incomparable, también guarda los pies de sus santos (v. 9) preservándolos de las trampas que los mundanos no pueden evitar.
De hecho, los malvados, que ahora proclaman en voz alta su propio honor, serán completamente silenciados en la oscuridad, porque la fuerza de la carne humana no puede prevalecer, sino que quedarán totalmente reducidos a la debilidad. Tampoco esto será todo cuando caiga el juicio del Señor, hará pedazos a sus adversarios, su voz tronará desde el cielo para infundir terror en sus corazones. Tampoco habrá aislacionismo en ese momento: toda la tierra, hasta sus límites, se verá afectada.
Entonces la oración de Ana termina con una nota maravillosa de suprema victoria por parte del Rey de Dios, el Señor Jesucristo, recibiendo la fuerza de Dios sobre todos los demás, Él, el Mesías ungido de Israel, exaltado en gloria. Su cuerno exaltado habla de Su autoridad soberana finalmente tomando el lugar que le corresponde después de una larga paciencia. Note en la oración de Ana que el nombre del Señor se menciona siete veces.
En todo esto también, aunque Ana era una mujer, solo el primer versículo es subjetivo, hablando de su gozo en el Señor y en Su salvación: el resto es bellamente objetivo, insistiendo en la grandeza de la persona del Señor y de Su obra.
Samuel entonces no tuvo la infancia de un niño normal. Al no tener el cuidado de su padre y su madre, ni de la compañía de otros niños, se quedó con el anciano sacerdote Elí, para ministrar al Señor. Para esto ciertamente necesitaba, y recibió, la gracia especial de Dios, y particularmente cuando fue testigo diario de las malas prácticas de los hijos de Elí en su pretensión de servir a Dios.
Habían iniciado la costumbre, totalmente ajena a las Escrituras, de hacer que su criado viniera con un anzuelo de tres puntas para tomar de las ofrendas del pueblo todo lo que el anzuelo sacaba de la olla hirviendo. Dios había estipulado qué parte de las ofrendas de paz iba a recibir el sacerdote: "el pecho ondulado y el hombro celestial" ( Levítico 7:34 ), pero la codicia de los sacerdotes los movió a desafiar con altivez su palabra y tomar todo lo que quisieran.
Otro método que tenían, antes de que se hiciera realmente el sacrificio y, por lo tanto, antes de quemar la grasa, era exigir carne cruda al oferente. Si el oferente hablara en nombre de Dios en esta ocasión, instando a que primero se quemara la grasa (porque debía ser enteramente dedicada a Dios y quemada en el altar - Levítico 7:31 ), el siervo de los sacerdotes rechazaría la mismísima sugerencia, y amenazar con tomarlo por la fuerza con la grasa.
De esta manera, los sacerdotes no solo oprimieron cruelmente al pueblo, sino que trataron el mandamiento de Dios con desprecio. Ciertamente este pecado fue grande a los ojos de Dios, porque llevó a los hombres a aborrecer las ofrendas del Señor.
"Pero Samuel", aunque ni siquiera era sacerdote, "ministraba delante del Señor, siendo un niño, ceñido con un efod de lino". Su ministerio se menciona tanto antes como después del aviso de la maldad de los hijos de Elí. Por eso Dios valora el simple servicio de un niño. El efod de lino habla de justicia moral: ¡cuánto más apropiado para Samuel que para los sacerdotes!
La madre de Samuel solo podía verlo una vez al año en el momento del sacrificio anual, pero ciertamente no lo olvidaba y cada año le traía un abrigo nuevo que había hecho. Podemos estar seguros de que el corazón de su madre estaba genuinamente contento de que su hijo estuviera haciendo la obra del Señor. A Elí, a pesar de su letargo general, le quedaba algo de sentido espiritual, pues bendijo a Elcana y Ana por haber ofrecido a Samuel para servir al Señor.
A estas alturas, al menos, había descubierto que valía la pena tener a un niño como Samuel con él. También expresó el deseo de que el Señor le diera a Ana más hijos. El Señor también respondió amablemente a esto, dándole tres hijos y dos hijas más. Así su fe fue recompensada ricamente. En el versículo 18 hemos leído que Samuel "ministró ante el Señor". En el versículo 21 se agrega "el niño Samuel creció ante el Señor". Sin duda, este crecimiento fue más que físico, porque cuando se dice, "ante el Señor", Dios estaba observando su crecimiento espiritual.
Si bien se nos dice que Samuel "creció ante el Señor", esto es seguido por el triste informe de que los hijos de Elí crecen en el mal. Elí, que en ese momento era muy anciano, escuchó el informe de la gran corrupción de sus hijos, pero no tenía energía espiritual para hacer nada más que reprenderlos suavemente. "¿Por qué hacéis tales cosas? Porque he oído de vuestra mala fama por todo este pueblo". Evidentemente, todo el pueblo estaba protestando ante Elí y él sabía que sus hijos en realidad estaban haciendo que el pueblo se rebelara contra el Señor.
Si se tratara de que sólo un hombre hiciera daño a otro, esto podría resolverlo un juez; pero el pecado contra Dios era un asunto más espantoso. ¿Quién suplicaría por los culpables en este caso? Pero Eli no fue más allá de esto. Siendo sumo sacerdote, era responsable de que los sacerdotes no abusaran de su posición. Debería haberlos expulsado por completo del sacerdocio. Habla de un juez que juzga correctamente entre las personas; pero era su deber actuar por Dios.
Sin embargo, lo había ignorado débilmente con sus hijos, sin duda desde su juventud, y ellos se aprovecharon al máximo de su debilidad. Sus palabras para ellos no surtieron efecto porque no fueron respaldadas por la acción. Demasiados padres lo siguen.
En contraste, a medida que el niño Samuel crece, se encuentra a favor tanto de Dios como de los hombres. Esto nos recordará a uno mucho más grande que Samuel, como leemos en Lucas 2:52 . "Y Jesús aumentó en sabiduría y estatura, y en el favor de Dios y de los hombres". Dios estaba preparando al profeta para la obra más seria y exigente.
Mientras tanto, Dios usará a un "hombre de Dios" anónimo para dar testimonio de Elí que debería haber penetrado en su alma de tal manera que lo impulsara a actuar con firme decisión. Este mensaje de Dios fue una de las reprimendas más solemnes para el mismo Elí, comenzando de una manera inquisitiva. ¿No consideró Elí que Dios mismo se había aparecido claramente a Aarón, su padre, incluso antes de la liberación de Israel de Egipto? ¿Y que lo había elegido específicamente para ser Su sacerdote, para tener el privilegio de ofrecer sacrificios en Su altar, para quemar incienso, para usar un efod distintivo que le dio un lugar santificado de dignidad en Israel? ¿Recordó Elí que fue Dios quien le había dado a su padre (y por implicación a sus hijos) el privilegio de ofrecer todas las ofrendas de los hijos de Israel?
Entonces Dios culpa a Elí, no a sus hijos, por patear Su sacrificio, en cuanto al cual Él había dado mandamientos expresos. Esta patada es, por supuesto, una muestra de desprecio por los derechos de Dios al rebelarse contra su autoridad. Podemos preguntarnos, ¿no fueron sus hijos quienes hicieron esto, no Elí? Pero Elí era culpable de permitir que sus hijos lo hicieran, porque él ocupaba el lugar principal de autoridad. Dios lo culpa por honrar a sus hijos por encima de Dios.
¡Una acusación solemne ciertamente para un sacerdote! El egoísmo de Elí se incluye con el de sus hijos, ya que Dios dice que se habían engrasado con la principal de todas las ofrendas de Israel. ¡Cuán triste y espantosamente se puede abusar de los grandes privilegios que Dios le ha dado!
Aunque bajo el pacto de la ley había sido propuesto por Dios que la casa de Eli y la casa de su padre caminarían delante de Él para siempre, sin embargo, el flagrante fracaso del sacerdocio cambió esto por completo, porque tal promesa dependía de su fidelidad. Por lo tanto, Dios presiona a Elí el principio inmutable: "A los que me honran, honraré, y a los que me desprecian serán tenidos en cuenta". Esta historia del sacerdocio ilustra claramente la vanidad de la sucesión natural.
Por tanto, Dios pronuncia un juicio solemne: se acercaban los días en que el brazo de Elí y el brazo de la casa de su padre serían cortados. Por supuesto que Dios habla en sentido figurado. El brazo es lo que realiza el trabajo, la fuerza detrás del trabajo que se puede hacer. Nada de esto quedaría: el sacerdocio quedaría reducido a la impotencia. Un opresor o adversario ganaría algo de prominencia en la habitación de Dios.
La historia de Israel seguramente lo ha demostrado, porque el sacerdocio nunca recuperó la dignidad que le correspondía, y los sacerdotes han sido notorios por su opresión del pueblo. Dios haría bien a su pueblo a pesar de esto, pero se llevaría a los sacerdotes en su juventud. Elí sería el último de los ancianos entre los sacerdotes. Todos sus hijos morirían en la flor de su edad. Se dio una señal para confirmar la realidad de esto. Sus dos hijos morirían el mismo día. Dios no agregó lo que también era cierto, que Elí mismo moriría ese día.
El versículo 35 mira mucho más allá del tiempo de Elí y sus hijos y de todos los sacerdotes que han ido y venido a través de los siglos. Dios mismo levantaría un sacerdote fiel, no uno de la sucesión natural del linaje de Aarón. Ciertamente, sólo se puede decir del Señor Jesucristo que Él haría según lo que está en el corazón y en la mente de Dios. Dios le edificaría una casa segura. Este Sacerdote era del orden de Melquisedec ( Hebreos 5:9 ), no de Aarón, y como tal Él es un sacerdote para siempre ( Hebreos 5:6 ).
Caminaría ante el ungido de Dios para siempre (o continuamente). Aunque el lenguaje aquí está velado, ¿no implica que Su sacerdocio sería consistente con Su dignidad real como Mesías (el ungido)? Así como Dios le prometió una casa segura a Cristo como el Hijo de David, el Rey ( 2 Samuel 7:16 ), así Él le promete una casa como Sumo Sacerdote.
La patética condición de la casa de Elí, en cambio, sería tal que quedaría reducida a la condición de mendigos, sin corazón de sacerdote, pero pidiendo un oficio de sacerdote solo para aliviar su hambre. La tristeza de esto seguramente debería haber llegado a la conciencia de Eli, pero el ejercicio del alma parece ajeno al formalismo. Compárese con el capítulo 3:18.
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
Grant, L. M. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". Comentario de Grant sobre la Biblia. https://studylight.org/​commentaries/​lmg/1-samuel-2.html. 1897-1910.
Comentario Pozos de agua viva
Fe ejemplificada en Ana
1 Samuel 2:1
PALABRAS INTRODUCTORIAS
Hay dos oraciones que salieron de los labios de Ana. El primero se describe en el capítulo 1 de I Samuel. Fue una oración llena de llanto, de confesión y de lágrimas.
Después del nacimiento de su hijo y su destete, se dio la segunda oración registrada de Ana. La oración se ofreció cuando el niño fue llevado al templo y dedicado a Dios.
Con su regalo hecho y su hijo ofrecido a Dios como un sacrificio voluntario, Ana no pudo detener su oración ni su canción.
A veces imaginamos en vano que el gozo proviene del egoísmo, de apartar de Dios nuestras posesiones más preciadas; tal nunca es el caso. La alegría llega cuando todo se coloca sobre el altar. Deseamos mencionar las cuatro declaraciones iniciales de la oración de Ana. Los encontrará en 1 Samuel 2:1
1. "Mi corazón se regocija en el Señor". Ojalá más oraciones fueran oraciones de alabanza; Ojalá los cristianos tuvieran más alegría y menos lágrimas. "El gozo del Señor es tu fuerza". Cuando pensamos en el apóstol Pablo, pensamos en uno que sufrió, quizás más que cualquier otro, por causa de Cristo; pero también pensamos en uno que se regocijó más. En el Libro de Filipenses es "gozo" y "regocijo" todo el tiempo.
2. "Mi cuerno es exaltado en el Señor". Esta es la segunda declaración de Hannah. Su cuerno fue exaltado; es decir, un nuevo poder había entrado en su vida. Ella había sido levantada de la debilidad, muy por encima de las debilidades de su carne, y ahora se regocijaba con una nueva fuerza en el Señor. Cuando hayamos puesto nuestro todo en el altar, Dios se asegurará de poner un nuevo poder en nuestras vidas.
3. "Mi boca se ensancha sobre mis enemigos". En el primer capítulo leemos sobre los adversarios que la habían provocado; ahora sus adversarios están vencidos. Cuando lleguemos a un lugar grande en el Señor, tendremos la victoria perfecta sobre todos nuestros enemigos.
4. "Me regocijo en tu salvación". Hannah no se atribuyó ningún mérito a sí misma. Ella sabía dónde moraba en el lugar de la victoria en lugar del regocijo en el lugar del poder. A él le dio la gloria.
ADORACIÓN DIVINA ( 1 Samuel 2:2 )
Nuestro verso nos pone de rodillas en adoración Divina; respira el espíritu de adoración y aclamación al Señor. Ella dijo:
1. "No hay santo como el Señor". Podemos jactarnos de nuestra santidad, pero nos jactamos de ella sólo cuando caminamos apartados de Su presencia; cuando entramos en el halo de Su gloria y santidad, estamos seguros de clamar: "¡Ay de mí!". No hay nada que nos muestre tanto nuestros propios pecados como el brillo de Su santidad. Dios ha dicho: "Sed santos, porque yo soy santo". Él fue santo en su nacimiento, tal como está escrito: "Por tanto, también lo santo que nacerá de ti". Él era santo en vida: no conoció pecado, no pecó, y en él no hubo pecado.
2. "No hay nadie fuera de ti". Oh, sí, hay muchos otros además de Dios, pero no hay otro dios, además de Él, y ningún otro como Él.
Hay otra verdad: de todos los dioses adorados por los paganos, no hay ninguno como nuestro Dios. Sus dioses no son dioses, porque Dios es Uno y el único.
3. "Ni hay roca como nuestro Dios". Esta es la tercera declaración de Hannah. Una roca es una posesión maravillosa cuando soplan los vientos, caen las lluvias y vienen las inundaciones. Nuestro Dios es una Roca sobre la cual podemos construir toda esperanza y depositar toda confianza. Cuando éramos pecadores, construíamos sobre la arena; pero cuando fuimos salvos, Él sacó nuestros pies del barro lodoso y los colocó sobre una Roca.
II. UN LLAMADO A LA HUMILDAD ( 1 Samuel 2:3 )
Después de que Ana había atribuido gloria y poder a Dios, comenzó a hablar contra los orgullosos y arrogantes que se alzaban contra Dios. Gracias a Dios, se acerca el momento en que todo lo que se enaltece contra el Señor será abatido. Aquí están las palabras de Ana, que se encuentran en 1 Samuel 2:3 : "No hables más con tanta soberbia; no dejes que la arrogancia salga de tu boca".
1. Una reprimenda merecida. Esta es nuestra conclusión al pensar en las palabras que acabamos de citar de labios de Hannah. Desde la infancia, casi, prevalece el espíritu de orgullo y arrogancia egoísta. Es solo cuando llegamos a conocer a Dios en Su gloria, y fuerza y poder, que perdemos toda confianza en la carne. Dios no permita que estemos orgullosos de nada.
El espíritu de arrogancia es un espíritu de orgullo dominante. No sólo el "yo" se enorgullece; pero la arrogancia egoísta quiere excluir a todos los demás como subordinados. La arrogancia exige reverencia y reconocimiento y, a menudo, adoración.
2. Una advertencia sagrada. "Por Él se pesan las acciones". Después de que Ana reprende a los orgullosos y arrogantes, les dice que el Señor es un Dios de conocimiento, y por Él se pesan las acciones. Para el orgulloso Belsasar, el dedo de Dios escribió en la pared, sobre los candelabros del palacio del rey, "TEKEL": "Pesado fuiste en balanza, y fuiste hallado falto". Dios juzga a los hombres por lo que son y no por lo que afirman.
III. UNA VISIÓN DE CONTRASTE ( 1 Samuel 2:4 )
No creemos que Ana se haya dado cuenta de lo maravillosamente que estaba orando. Primero que todo, ella alabó al Señor, luego lo adoró y le atribuyó la santidad. Luego llamó a los orgullosos y arrogantes, los avergonzó y les dijo que Él sopesaría sus acciones. Ahora presenta dos tipos de hombres y hace un contraste que es digno de nuestro pensamiento.
1. "Los arcos de los valientes están quebrados, y los que tropezaron, ceñidos de fuerza". Esto es cierto. ¿No hemos leído que no son llamados muchos valientes o nobles? Si nuestro Dios va a usar a los hombres, debe quebrarlos. Muchos Goliat han caído ante David. "Los que tropezaron están ceñidos de fuerza". Es maravilloso estar revestido del poder de Su fuerza.
2. "Los que estaban hartos se alquilaron por pan, y cesaron los hambrientos". ¿No habéis leído: "¡Ay de vosotros los que estáis hartos! Porque tendréis hambre". "¡Ay de vosotros los ricos! Porque ya tenéis vuestro consuelo". Pero Dios también ha dicho exactamente lo que dijo Ana: "Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque seréis saciados". "Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios". Ana estaba orando en el Espíritu; y la verdad es siempre la misma. Los poderosos son quebrantados, los débiles reciben fuerza; los llenos claman por pan, y los hambrientos quedan satisfechos.
IV. EL PODER DEL DIOS VIVIENTE ( 1 Samuel 2:6 )
Aquí tenemos una maravillosa demostración teológica y homilética. Después de que Ana, en su oración, describe la debilidad de los poderosos y la pobreza de los ricos, dice: "El Señor mata y da vida; Él hace descender al Seol y levantar. El Señor empobrece y enriquece. : Él humilla y enaltece ". Si alguna vez vio un versículo que enseñó la soberanía de Dios, aquí tiene uno. Observémoslo.
1. "El Señor mata y da vida". ¿Crees que los malvados siempre prevalecerán? ¿Crees que el Señor siempre será repudiado, pisoteado bajo sus pies y expulsado de la ciudad para morir? No, cuando el Señor se levante, sus flechas arderán en el corazón de los enemigos del rey, por lo que el pueblo caerá debajo de él.
2. "El hace descender al sepulcro y levantar". El pecado nos lleva a todos a la tumba, pero Cristo puede quebrantar el poder del pecado y el poder de la tumba. Puede convertir a los malvados en el infierno y destruirlos. También puede llevar a los justos al cielo y entronizarlos.
3. "El Señor empobrece y enriquece". El Señor puede enviar hambrunas, pestilencias, terremotos y espada. Todo lo que tenemos nos lo ha dado. Sin embargo, si nos negamos a reconocerlo y honrarlo, con el aliento de sus labios Él puede derribarnos.
Lea el Libro de Job y vea cuán fácil es para Dios hacer pobre a un hombre rico; lea también el último capítulo del Libro de Job, y vea cuán fácil es para Dios hacer a un hombre pobre siete veces más rico de lo que era en los días de sus riquezas. El que quita, también puede devolver.
4. "Él humilla y ensalza". El mismo Cristo que derriba a los soberbios, puede enaltecer a los humildes. De una forma u otra, estamos perfectamente dispuestos a que Él nos humille; porque hemos aprendido la verdad de la afirmación de que "se humilló a sí mismo, y se hizo obediente hasta la muerte, muerte de cruz. Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre: que en el Nombre de Jesús que toda rodilla se doble * * y toda lengua confiese ".
Lo que es verdad de nuestro Señor, sin embargo, es verdad de nosotros. Si estamos dispuestos a ir con Él en Su degradación, desolación y muerte, también se nos permitirá subir con Él en Su exaltación y glorificación. ¿No hemos leído que nosotros, "por su pobreza", podemos hacernos ricos?
V. LOS ENRIQUECIMIENTOS DE DIOS ( 1 Samuel 2:8 )
Ahora estamos llegando a una parte culminante de la oración de Ana. Ella dice:
1. "Él levanta del polvo al pobre, y al mendigo del muladar, para ponerlo entre príncipes, y para hacerles heredar el trono de gloria".
No podemos evitar pensar en José. Recordamos cómo fue echado en la cárcel, pero el Señor lo levantó y lo puso entre los príncipes. Sí, incluso fue nombrado al lado del rey de Egipto. A él, el rey le dio el mando completo de todos los asuntos de Egipto.
No podemos dejar de pensar en David, que se preocupaba por las ovejas. El joven fue despreciado por sus hermanos, y sin embargo, ¿no lo levantó el Señor y lo colocó en un trono?
Sin embargo, hay otra cosa en todo esto. "Para hacerles heredar el trono de la Gloria". Aquellos de nosotros que sufrimos con Él aquí, reinaremos con Él allí. Aquellos de nosotros que hemos llevado Su cruz, compartiremos con Él Su corona.
2. "Porque las columnas de la tierra son del Señor, y sobre ellas ha puesto el mundo". He aquí una declaración maravillosa que debería animar los corazones de los necesitados y los pobres. Se les recuerda que las columnas de la tierra son del Señor. ¿No le recordó el Señor a Su siervo en la hora de la necesidad que la plata y el oro eran Suyos, y que el ganado en mil colinas era Suyo? ¿Por qué debemos aprovechar tan poco las riquezas de Dios? Dios no presentó, a través de Ana, un Dios empobrecido; sino un Dios que poseyó las columnas de la tierra y "puso el mundo sobre ellas". Su Dios era el Dios de todas las cosas.
VI. EL SEÑOR GUARDE A SUS SANTOS ( 1 Samuel 2:9 )
Hannah da otro paso hacia arriba. Ella no solo enseña que el Señor suplirá nuestras necesidades, enriqueciendo a los pobres, etc., sino que también dice que el Señor guardará los pies de Sus santos.
1. Nuestro Dios es un Dios que guía a los suyos. Cuando pensamos en nuestros pies, pensamos en el camino que recorremos; del camino que seguimos. Dios mantendrá nuestro camino y nos mostrará el camino que debemos seguir. Tampoco tenemos que pensar que este "mantener los pies" significa sólo la gran tendencia de nuestra vida; es decir, que Dios nos guiará solo en las cosas grandes. Está escrito: "Los pasos del buen hombre son ordenados por el Señor".
¿No es maravilloso que alguien vaya delante de nosotros para señalarnos el camino? ¿No es una bendición que alguien nos diga: "Este es el camino, andad por él"?
2. Nuestro Dios es un Dios que pone a los malvados en tinieblas. Cuán sorprendente es la expresión "Y los impíos callarán en las tinieblas". Cuando amaneció en Israel, estaba oscuro en Egipto.
El verdadero santo está pisando un camino que se vuelve cada vez más brillante hacia el día perfecto. Los malvados andan por un camino que se hace cada vez más oscuro, hasta que al fin los malvados entran en la "oscuridad de las tinieblas para siempre".
3. Nuestro Dios es un Dios de victoria. La última declaración de nuestro versículo es: "Porque nadie prevalecerá con la fuerza".
Cuando los reyes de la tierra se junten contra el Señor y contra su Ungido; cuando dicen: "Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas", ¿pensáis que vencerán?
Cuando, como se describe en el Libro de Apocalipsis, el anticristo maldice a los que moran en los Cielos, ¿pensáis que prevalecerá?
No importa qué fuerza pueda tener el mundo; fuerza del dinero, porque el dinero es poder; fuerza de los ejércitos, porque los ejércitos representan fuerza; todo será como paja ante el viento en la era de verano, cuando el Señor se levante.
VII. EL GOLPE DE LOS ADVERSARIOS ( 1 Samuel 2:10 )
Ana, sin duda, estaba ofreciendo alabanzas a Dios porque esos adversarios, que parecían acosarla y hacerle imposible tener un hijo, habían sido derrocados.
Ella se regocijaba en Dios debido a su propia liberación personal. Ana, sin embargo, lo supiera o no, estaba hablando de manera clara sobre el derrocamiento final de todos los adversarios de nuestro Señor.
Lea lo que ella dice en 1 Samuel 2:10
Una vez se dijo: "¿Está Saulo también entre los profetas?" Mientras leemos este versículo en Samuel, quedamos abrumados con la visión de Ana, y dijimos: "¿Está Ana también entre los profetas?"
¿Qué es lo que dijo Hannah? Hay cuatro cosas en sus palabras, cuatro cosas que cubren la Corning de nuestro Señor Jesucristo.
1. "Los adversarios del Señor serán hechos pedazos". Todos estaremos de acuerdo con esto. El Salmo Segundo, al hablar del fin de los tiempos y del advenimiento de Cristo, dice: "Los quebrarás con vara de hierro; los despedazarás como vasija de alfarero".
Seguramente el Señor Jesucristo derrocará al maligno y a todos sus seguidores.
En el libro de Apocalipsis leemos: "Y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, * * y el cielo se apartó como un pergamino cuando se enrolla; y toda montaña e isla fueron removidas de su lugar". Lea también Apocalipsis 6:14
2. "Desde el cielo tronará sobre ellos". Todos sabemos que el Señor descenderá del cielo y que, con el aliento de sus labios y el resplandor de su rostro, matará al maligno. Amados, esto mismo que dice Ana, se cumplirá cuando Cristo venga en llamas de fuego, tomando venganza sobre todos los que no conocen a Dios, y que no obedecen el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo.
3. "El Señor juzgará los confines de la tierra". Ciertamente, esto es exactamente lo que sucederá en la Segunda Venida. Los adversarios serán quebrantados, el Señor tronará sobre ellos desde el Cielo, y entonces Él establecerá Su trono y gobernará la tierra con justicia. Lea Salmo 46:1 y pensará que tiene la contraparte de las palabras de Ana.
En el siguiente Salmo leemos: "Porque Dios es el Rey de toda la tierra * * Dios reina sobre las naciones; Dios se sienta en el trono de Su santidad". En el libro de los Hechos se dice que el Señor juzgará la tierra con justicia. Él nos ha dado una prueba de esto, al resucitar a Cristo de entre los muertos.
4. "Dará fuerza a su Rey, y exaltará el poder de su Ungido". Es en el día en que Cristo regrese para sentarse en el trono de David, que Su Nombre y Su gloria cubrirán la tierra, como las aguas cubren el mar. Los hombres vendrán de los confines de la tierra como representantes de las naciones, para adorar al Señor de los Ejércitos.
En el Libro de Isaías se expone esta exaltación de Cristo entre los hombres ( Isaías 33:5 ).
UNA ILUSTRACIÓN
"Una vez me enteré de un caso en el que el buen señor de la casa estaba abatido por una enfermedad, y el médico insistió en que nadie lo viera, ya que su vida pendía de un hilo. Un día llegó el médico y lo recibieron en la puerta por la enfermera. El doctor escuchó una voz dentro. Volviéndose severamente hacia la enfermera, dijo: "¡Te dije que no admitieras a nadie!"
"No hay nadie más que el enfermo", respondió ella con confianza.
"Escuche, entonces", dijo. Y esto es lo que escucharon:
"Agitado por vientos fuertes y desmayado de miedo,
Sobre la tempestad fuerte y clara
¡La dulce voz de Emmanuel! ¡escuchar!
"Soy yo. No temas."
"¡Oh! ¡Eso es lo que es!" dijo el médico, con una sonrisa, mientras abría la puerta y veía el rostro apacible del inválido en el que resplandecía la gloria.
Ay, los montes de Dios nos protegen por todos lados. Nuestra ayuda desciende, y la misma bajada significa fuerza y poder.
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Neighbour, Robert E. "Comentario Pozos de agua viva en 1 Samuel 2:2". "Agua viva". https://studylight.org/​commentaries/​lwc/1-samuel-2.html.
Comentario completo de Henry sobre la Biblia
1-10 El corazón de Ana se regocijó, no en Samuel, sino en el Señor. Ella mira más allá del regalo y alaba al Dador. Se regocijó en la salvación del Señor y en la expectativa de Su venida, Él que es toda la salvación de su pueblo. Los fuertes pronto se debilitan y los débiles pronto se fortalecen, cuando así lo quiere Dios. ¿Somos pobres? Dios nos hizo pobres, lo cual es una buena razón para que estemos contentos y aceptemos nuestra condición. ¿Somos ricos? Dios nos hizo ricos, lo cual es una buena razón para que estemos agradecidos, lo sirvamos alegremente y hagamos el bien con la abundancia que nos da. Él no respeta la sabiduría o las supuestas excelencias del hombre, sino que elige a aquellos a quienes el mundo considera necios, enseñándoles a reconocer su culpa y a valorar su salvación gratuita y preciosa. Esta profecía mira al reino de Cristo, ese reino de gracia del cual habla Ana, después de haber hablado extensamente del reino de la providencia. Y aquí es la primera vez que nos encontramos con el nombre MESÍAS, o su Ungido. Los súbditos del reino de Cristo estarán seguros y los enemigos serán derrotados; porque el Ungido, el Señor Cristo, es capaz de salvar y destruir.
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Henry, Matthew. "Comentario completo sobre 1 Samuel 2:2". "Comentario completo de Henry sobre toda la Biblia". https://studylight.org/​commentaries/​mhm/1-samuel-2.html. 1706.
Pett's Commentary on the Bible
La oración-profecía de Ana ( 1 Samuel 2:1 ).
Esta profecía de oración debe verse como una continuación del pensamiento de 1 Samuel 1 . Sin embargo, resume el mensaje de todo el libro, que conduce a la exaltación de Su rey justo y a la promesa de un rey eterno que se levanta de la casa de David. En él, Ana profetiza acerca de la grandeza de YHWH y de su trato con los justos en contra de los injustos, y luego mira hacia el establecimiento de la realeza gloriosa e ideal que las profecías pasadas habían hecho anticipar a los verdaderos creyentes.
Este reinado había sido profetizado en Génesis 17:6 ; Génesis 17:16 ; Génesis 35:11 ; Génesis 49:10 ; Números 25:17 ; Deuteronomio 18:14 .
Una vez que llegara el rey, todos sus problemas quedarían resueltos. Así que, desde el principio, Dios había llevado a su pueblo a anticipar la venida un día de un gran rey que haría toda su voluntad ( Génesis 49:10 ; Deuteronomio 18:14 ), y, como sabemos, el pueblo ya había experimentado. con realeza ( Jueces 8:22 ; Jueces 8:29 ).
Ahora, mientras dedica a su hijo a YHWH, Ana mira hacia adelante a este gran regalo que YHWH le dará un día a Su pueblo. En vista de lo que sigue, está claro que este sueño de un rey venidero era algo que estaba en la mente de todo el pueblo de Dios, como también lo había estado en Jueces 8:22 , y fue a la luz de este deseo que debemos vea la solicitud posterior de un rey ( 1 Samuel 8:5 ). La desaprobación de Dios no sería de su deseo de tener un rey, sino del tipo de rey que tenían en mente, uno que esencialmente desplazó a YHWH y era como los reyes de todas las naciones.
Hannah se había estado preparando para este momento durante tres años y bien pudo haber pasado un tiempo considerable pensando en lo que diría cuando llegara, y con ese fin su mente claramente había variado por todas partes. Debemos ver sus palabras bajo esa luz, y no solo como la inspiración del momento. Para nosotros, la oración puede no parecernos lo suficientemente personal para la ocasión. Pero en aquellos días no se enfatizaba el individualismo y cada israelita se veía a sí mismo como parte de un todo más que como un individuo.
Por lo tanto, consideraban que su propio futuro estaba muy ligado al futuro de todo el pueblo. Si la bendición iba a venir, por lo tanto, vendría sobre todos los que eran justos. Y con ese fin fue su oración que el regalo de su hijo pudiera contribuir al bien de la nación. Está claro que la grandeza de su sacrificio le había dado grandes expectativas. Seguramente, había pensado ella, esto debe ayudar en la realización de los propósitos últimos de Dios, e incluso en la venida del esperado Siloh ( Génesis 49:10 ).
Podemos dividir su oración de la siguiente manera:
1). La grandeza y el poder salvador de YHWH. Ella se regocija en la liberación y seguridad que espera para ella y su pueblo de YHWH. Vivieron en días peligrosos y nadie estaba más consciente que ella de cuánto necesitaban la liberación y protección continuas de Dios. Fue esta confianza la que sostendría a los piadosos en Israel en los días oscuros que vendrían. Pero también indicó su propio triunfo en su liberación como algo logrado por Dios frente a su propio adversario ( 1 Samuel 2:1 ).
2). Una advertencia para los orgullosos y arrogantes. Ella advierte de la necesidad de todos los hombres de humildad ante YHWH a la luz del hecho de que Él sabe todas las cosas y sopesa sus acciones. Es posible que ella haya tenido especialmente en cuenta aquí el comportamiento bien publicitado de los sacerdotes. Pero sin duda ella también tenía en mente su propia persecución a manos de Peninnah. Como lectores, también podemos considerarlo pertinente al comportamiento de Saulo a lo largo de la primera mitad del libro. Fue su arrogancia lo que lo llevó a su caída. Si alguien necesitaba este consejo, lo necesitaba ( 1 Samuel 2:3 ).
3). Dios humilla al orgulloso y levanta al humilde y al necesitado. Ana estaba muy consciente de que esto era lo que YHWH había hecho por ella y enfatiza el continuo cuidado de YHWH por los débiles, hambrientos y estériles, en contraste con Su trato con los poderosos, ricos y aparentemente bendecidos. Aquí ella tiene en mente su propia experiencia, vista a la luz de la preocupación continuamente revelada de Dios por los pobres, las viudas, los huérfanos y los necesitados (p.
gramo. Deuteronomio 10:18 ; Éxodo 22:22 ; Deuteronomio 14:29 y a menudo). Su propia experiencia de esterilidad le había dado una comprensión de las sentidas necesidades de la gente ( 1 Samuel 2:4 ). Ella se había vuelto una con ellos en su necesidad. Sin embargo, también describe las vicisitudes por las que atravesaría David en su conflicto con Saúl.
4). La soberanía de YHWH sobre la humanidad como dador de vida y como su creador. En estos versículos ella expresa bellamente el control de YHWH sobre la vida y la muerte como Creador (la muerte estaba siempre cerca en aquellos días) y sobre las perspectivas y destinos futuros de las personas, con especial referencia a su amor por los oprimidos y su disposición para exaltarlos. Ella sintió especialmente que esto se aplicaba a ella porque YHWH le había dado vida al dar a su hijo.
Pero estas cosas eran todas las preocupaciones diarias de su pueblo y esto también reflejaba su compasión y esperanzas por su pueblo ( 1 Samuel 2:6 ). De hecho, esa era la razón por la que le había dado a su hijo a YHWH, para que pudiera ser una bendición para todo el pueblo. Pero también reflejado en estas palabras podemos ver el ascenso de David al poder a partir de una aparente muerte.
5). Ella se gloría en el poder de YHWH y en su Rey que viene. Para terminar, ella enfatiza el cuidado de YHWH por 'Sus santos' (incluyéndose a ella misma) y advierte a aquellos que se jactan de Él de las consecuencias. Y todo esto es a la luz del futuro día glorioso cuando YHWH gobernará sobre toda la tierra ('juzgará los confines de la tierra') a través de Su próximo rey ungido. El esperado Siloh vendrá, y a Él será el recogimiento del pueblo ( Génesis 49:10 ).
Vea también Números 23:21 ; Números 24:17 ; Deuteronomio 17:14 . Su sueño era que su hijo pudiera tener un papel que desempeñar en este glorioso escenario (como de hecho lo haría él).
Esto encontró un cumplimiento parcial en la entronización de David, pero el final de 2 Samuel en una plaga causada por la desobediencia del rey ( 2 Samuel 22 ) demuestra con bastante claridad que incluso para el escritor solo debía ser visto como un prototipo y no como el Cosa real. Lo real estaría en el rey eterno final de la casa de David descrito en 2 Samuel 7:13 ; 2 Samuel 7:16 .
La grandeza y el poder salvador de YHWH.
1 Samuel 2:1
Y Ana oró y dijo:
“Mi corazón se regocija en YHWH,
Mi cuerno es exaltado en YHWH,
Mi boca se ensancha sobre mis enemigos,
Porque me regocijo en tu salvación.
No hay santo como YHWH,
Porque no hay nadie fuera de ti,
Tampoco hay roca como nuestro Dios ".
Ana se regocija en YHWH quien le ha dado un hijo, y aún más por su gran privilegio de dárselo a YHWH. Esto ha elevado su estatus por encima de todas las mujeres en Israel (su cuerno está exaltado en YHWH, es decir, ahora puede mover la cabeza como el ciervo con cuernos en su triunfo). Al mismo tiempo, ya no tiene que callar humillada ante sus adversarios porque ha dado a luz un hijo para desconcierto de todos sus enemigos que la habían criticado.
Porque Dios la ha salvado de su humillación y ha demostrado que nadie es santo como Él (compárese con Éxodo 15:11 ), nadie puede compararse con Él, nadie tiene un fundamento tan firme como Él. La idea de Dios como su roca proviene de Deuteronomio 32:4 ; Deuteronomio 32:15 ; Deuteronomio 32:18 ; Deuteronomio 32:30 .
Una advertencia para los orgullosos y arrogantes.
1 Samuel 2:3
“No hables más con tanto orgullo,
No dejes que la arrogancia salga de tu boca,
Porque YHWH es un Dios de conocimiento,
Y por él se pesan las acciones ".
Hannah pudo haber tenido en mente aquí el trato que le dio Peninnah y otras mujeres rencorosas que conocía que habían expresado su propio orgullo y la habían hecho pasar un mal rato. Pero en la mente también puede haber estado el comportamiento del sacerdocio actual tan pronto como se describirá. Sin embargo, es una advertencia general para todos. Ella quiere que todos se humillen ante YHWH como ella lo ha hecho, para que también puedan disfrutar de bendiciones similares a las que ella recibió de Aquel que sopesó sus acciones y respondió en consecuencia. Si tan solo Saúl hubiera prestado atención a estas palabras, qué diferencia podría haberlo hecho para él.
Su punto no es que haya sido bendecida porque sus buenas acciones hayan superado las malas, sino que Dios ha sopesado el anhelo de su corazón y la pureza de su propósito. Por eso la ha bendecido.
Dios humilla al orgulloso y levanta al humilde y al necesitado.
1 Samuel 2:4
“Los arcos de los valientes están rotos,
Y los que tropezaron están ceñidos de fuerza.
Los que estaban hartos se alquilaron por pan,
Y los que tenían hambre han dejado de tener hambre.
Sí, la estéril dio a luz siete,
Y la que tiene muchos hijos languidece ".
Ana contrasta aquí a los guerreros orgullosos y autosuficientes con los que tropiezan en su camino, y señala que es Dios quien derriba y desarma a uno mientras da fuerza al otro. Eso es lo que ha hecho por ella. En su debilidad, Él la ha ceñido de fuerza. (Podemos comparar aquí también el contraste entre Saúl y David). Luego contrasta a los ricos con su alto nivel de vida con los que pasan hambre, y advierte que Dios hará que los ricos tengan que valerse por el pan, mientras que los hambrientos dejarán de tener hambre porque sus necesidades serán satisfechas, de la misma manera. como Dios ha alimentado su propia alma hambrienta.
Esto también es relevante para Saúl y David. En ambos casos, la advertencia es para los orgullosos y arrogantes de lo que Dios hace con aquellos que son tan orgullosos a menos que consideren sus caminos, mientras que al mismo tiempo es misericordioso con los débiles e indefensos, algo que ella ahora ha experimentado por sí misma. Vivió en una época en la que constantemente se revelaban tales vicisitudes de la vida. Eran tiempos turbulentos.
El tercer ejemplo de los tres es especialmente pertinente para su propio caso, y nuevamente advierte contra la arrogancia ante los sufrimientos ajenos. La que era estéril dio a luz un hijo que cumplió su deseo. Para ella, él es el equivalente a siete hijos, el número divinamente perfecto (comparar 1 Samuel 4:15 ). En contraste, la que tiene muchos hijos languidecerá (ya sea por su orgullo y falta de bondad hacia los menos afortunados que ella, con Penina en mente, o porque pierde a sus hijos y se queda despojada - Jeremias 15:9 ).
El punto general es que todas esas personas deben tener en cuenta a Dios y sus caminos para que no se queden atrapados. Porque ella ha aprendido a través de su propia experiencia que lo más importante no es confiar en las propias fuerzas y recursos, sino confiar en YHWH.
La soberanía de YHWH sobre la humanidad como su Creador.
1 Samuel 2:6
“YHWH mata y da vida,
Él baja al Seol y sube.
YHVH empobrece y enriquece,
Él rebaja, también levanta.
Él levanta del polvo al pobre,
Él levanta del muladar al necesitado,
Para hacerlos sentar con los príncipes,
Y heredar el trono de gloria.
Porque las columnas de la tierra son de YHWH,
Y ha puesto el mundo sobre ellos ".
Esto ahora dirige sus pensamientos a la soberanía general de YHWH tanto en la vida como en la muerte, y con respecto a la riqueza y la pobreza. Ella es muy consciente de esto por la vida que Dios le ha dado en su hijo. Aquí no hay ninguna referencia a la resurrección. El pensamiento es más bien que la vida y la muerte están en sus manos. Algunos mueren, a otros se les "da vida" o reviven después de una enfermedad. Pero todos dependen de YHWH. Algunos son llevados al mundo sepulcral (Sheol), otros son levantados de sus lechos de enfermedad.
Y de la misma manera es Él quien empobrece o enriquece a los hombres, quien humilla a los hombres o los eleva. En efecto, esto es lo que le ha sucedido. Ella misma siente que ha sido rescatada de una muerte en vida, y que se ha enriquecido y exaltado en su procreación de un hijo.
Porque ella ha llegado a reconocer que YHWH es Quien levanta al pobre y al necesitado del polvo y del muladar (el lugar de miseria y humillación. Ver Isaías 47:1 ; Lamentaciones 4:5 ), y los hace gozar. el privilegio de ser príncipes y de sentarse en un trono glorioso (un contraste total con el polvo y el muladar).
Sin duda, en ese momento sintió que ella, que había estado de luto espiritualmente en un estercolero, ahora estaba en el trono de gloria por su alegría por el nacimiento de Samuel. La imagen en general es, por supuesto, idealista, aunque ciertamente se pueden encontrar ejemplos de la historia. Quizás se le ocurrió a Jefté. Y ciertamente sería cierto en el caso de David. Pero ella tiene en mente lo que sucederá en última instancia cuando llegue el rey ideal prometido.
Y todo esto será así porque YHWH controla la creación misma y es Señor sobre todo. Su misma continuidad depende de Su provisión, como lo demuestra el hecho de que "los pilares de la tierra son de YHWH, y Él ha puesto el mundo sobre ellos". Esta vívida descripción describe el mundo como una casa o un templo (ver Jueces 16:26 ). Si Él quitara los pilares, la casa se derrumbaría.
De esto obtenemos un entendimiento de cómo se exalta el alma de Ana, porque en sus ojos todas estas descripciones resaltan lo que YHWH ha hecho por ella. Ha puesto su mundo patas arriba. Y su punto es que Él no solo lo hace por ella, sino que lo hará por los demás. David será un excelente ejemplo.
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Pett, Peter. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Comentario de Pett sobre la Biblia". https://studylight.org/​commentaries/​pet/1-samuel-2.html. 2013.
Comentario del Pobre Hombre de Hawker
(2) No hay santo como el SEÑOR, porque no hay nadie fuera de ti, ni hay roca como nuestro Dios.
Ruego al lector que no pase por alto la gran calidez de la devoción, expresada en esas palabras. Se nos dice que la santidad sin mancha de Jehová suscita la adoración incesante de los bienaventurados. Ana celebra primero esta gloriosa perfección de nuestro Dios, que demuestra claramente que uno, y el mismo Espíritu, operó en su mente y en la de ellos. Y aquí, por cierto, lector, hay un plan abierto a su corazón, para ver si el mismo Espíritu opera sobre usted.
El cántico de los santos y de los ángeles, y los espíritus de los justos perfeccionados, es de la santidad de Jehová. Nadie más que las almas redimidas puede regocijarse en él. Los demonios y los espíritus de las tinieblas saben que Jehová es santo, pero no pueden amarlo por eso. Pero su pueblo se regocija en esta gloriosa perfección, porque en la santidad de su fianza, el Señor Jesús, ven esta santidad glorificada y su redención asegurada eternamente.
Quisiera que el Lector también considerara, y luego, como el Espíritu bendito que lo instruye, juzgue por sí mismo, si Ana cuando llamó a Jehová una Roca, evidentemente no aludió a Jesús, quien en todos los viajes llenos de acontecimientos de Israel, a través del desierto , fue la Roca que los siguió, y quien el Apóstol declara decididamente haber sido Cristo. Compárese con Éxodo 33: 21-22; Exo_17: 6; Números 20:8 .
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Hawker, Robert, D.D. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Comentario del Pobre Hombre de Hawker". https://studylight.org/​commentaries/​pmc/1-samuel-2.html. 1828.
Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento
No hay santo como el Señor. Ninguno es tan perfecto, inmutable y constantemente santo. Nadie más No sólo nadie es tan santo como tú, sino que en verdad no hay santo fuera de ti; es decir, de forma total o independiente, pero sólo por participación tuya. Cualquier roca Tú solo eres una defensa segura y refugio para todos los que huyen hacia ti.
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Benson, Joseph. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". Comentario de Benson. https://studylight.org/​commentaries/​rbc/1-samuel-2.html. 1857.
Comentario Bíblico de Sermón
1 Samuel 1-4
(con Jueces 21:16 )
I. Con todas sus virtudes y ventajas naturales, Elí tenía una gran falta. Era un buen hombre del tipo fácil; el tipo de hombre que es un sirviente admirable, que cumple con su deber a la perfección siempre que su deber simplemente lo moleste a sí mismo, pero que no tiene fuerza de carácter para interferir con los demás; mandar, regular la conducta de otros, incurrir en la mala voluntad de otros. Una amable indolencia se extendió por toda su naturaleza.
Fue uno de los hombres que tiene una gran fe en el poder de las cosas para enderezarse, en la virtud de dejar las cosas en paz, de dejar que la naturaleza siga su curso. En consecuencia, dejó que su propia vida y su fortuna se vieran a la deriva y se enredaran con el naufragio de las fechorías de otros hombres, y así llegó al final.
El carácter de Eli está lejos de ser infrecuente, y tal suavidad produce una cantidad mucho mayor de desastre en el mundo que por una maldad deliberada. Hay momentos en la mayoría de las vidas en que la corriente de las circunstancias se inclina fuertemente hacia el pecado, y cuando un hombre ciertamente pecará si su regla de vida ha sido evitar todo lo que es doloroso y elegir lo que por el momento le dará seguridad y tranquilidad.
II. Los vicios que Elí sufrió en sus hijos no terminaron en sí mismos, sino que tuvieron el efecto de hacer aborrecible y despreciable el culto a Dios en el país. Esto puede hacerse no solo por la sensualidad y la codicia del clero, sino también de otras formas. El descuido de la verdad, que simplemente predica opiniones tradicionales, hace que el servicio de Dios sea despreciado; la indolente formalidad que acepta frases estereotipadas de devoción o de sentimiento y no les da sentido; las disputas y las prisas en la discusión que demuestran que el amor a la fiesta es más fuerte que el amor a la verdad; la predicación de la doctrina que rebaja las ideas de los hombres sobre Dios y la justicia; estas y muchas otras cosas hacen despreciable el culto a Dios.
III. Si bien Dios castiga al sacerdocio existente, agrega la promesa de levantarse a sí mismo como un sacerdote fiel. Esta promesa se cumplió, en primer lugar, en Samuel, quien, aunque no de linaje sacerdotal, sirvió en la casa de Dios y ofreció sacrificio mediante una consagración excepcional y especial. En Samuel, el pedido de Dios, hay un tipo de la disposición con la que Dios puede proporcionar a los hombres para su servicio; hombres diferentes y no afectados por los tiempos en.
que viven; hombres que pueden crecer puros en medio de la corrupción, que pueden sacudirse la ignorancia de sus maestros y elevarse por encima de todos sus contemporáneos, que son tan verdaderamente enviados por Dios como si fueran hijos de una Virgen o de una Ana.
M. Dods, Israel's Iron Age, pág. 149.
Referencias: 1Sam 1-3. SK Hocking, Contemporary Pulpit, vol. v., pág. 26; E. Conder, Gotas y rocas, pág. 103. 1 Samuel 1:3 . Sermones para las temporadas cristianas, segunda serie, vol. ii., pág. 669. 1 Samuel 1:5 . Expositor, tercera serie, vol.
v., pág. 55. 1 Samuel 1:9 . F. Langbridge, Sunday Magazine, 1885, pág. 670. 1 Samuel 1:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., núm. 1515. 1 Samuel 1:20 .
Parker, vol. VIP. 218; Expositor, tercera serie, vol. v., pág. 57; I. Williams, Personajes del Antiguo Testamento, p. 160. 1 Samuel 1:27 . J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. ii., pág. 417; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 265. 1 Samuel 1:27 ; 1 Samuel 1:28 .
J. Vaughan, Sermones para los niños, cuarta serie, pág. 331. 1Sam 1-4. RS Candlish, Personajes de las Escrituras, pág. 299. 1 Samuel 2:1 . H. Thompson, Concionalia: Esquemas de sermones para uso parroquial, vol. i., pág. 216. 1 Samuel 2:1 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 283. 1 Samuel 2:2 . Parker, vol. vii., pág. 56.
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Nicoll, William R. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Comentario Bíblico de Sermón". https://studylight.org/​commentaries/​sbc/1-samuel-2.html.
El Ilustrador Bíblico
Y Ana oró y dijo: Mi corazón se regocija en el Señor.
Canción de Hannah
La crítica moderna ha decidido, para su propia satisfacción, que el noble himno que aquí se atribuye a Ana, no puede haber sido pronunciado por sus labios como agradecimiento por el nacimiento de Samuel. Rompe la conexión obvia de la narración: su tema real es la derrota de los enemigos de la nación y el triunfo de los ejércitos nacionales: sobre todo, las palabras finales, que hablan del Rey de Jehová, y oran para que Él pueda exaltar el cuerno de Su ungido, inequívocamente, lo estampa como un producto del período regio, cuando el reino ya estaba establecido.
Algunos críticos, de reputación nada despreciable, llegan a nombrar a David como el verdadero autor y asignan la matanza de Goliat y la posterior derrota de los filisteos como la verdadera ocasión. Examinemos el himno en detalle. Se llama oración; sin embargo, con la excepción de las palabras finales, que deben presentarse como una petición, está enteramente ocupada con alabanza y acción de gracias. La oración no se limita a la súplica.
Abarca todas las direcciones del alma humana al Altísimo: incluye todas las formas de adoración. La alabanza y la acción de gracias son partes verdaderas y necesarias de la oración. ¿Y cuáles son los pensamientos que llenan el corazón de Hannah y que no serán reprimidos? Un gozo profundo y santo por la salvación que Jehová ha obrado por ella. Su reproche de esterilidad es quitado. Ahora es madre en Israel: ¡y madre de qué niño! Ella está exultante; sin embargo, en medio del triunfo no hay venganza, ningún recuerdo poco caritativo de las burlas y la crueldad que tuvo que soportar.
Su corazón está lleno, no de ella misma, sino de Dios. Solo él es santo: solo él existe por sí mismo: solo él es la Roca de Israel, segura, inmutable, fiel en su pacto. De contemplar el carácter de Jehová, pasa a examinar su trato con los hombres. En su propia experiencia individual ve una ilustración de las leyes que regulan la economía divina. El observador más casual no puede dejar de notar las repentinas vicisitudes de la fortuna en la vida de los individuos y en la historia de las naciones.
¿De dónde proceden estos marcados contrastes? Es Jehová quien es “el Dios de vida y muerte y todas las cosas que le pertenecen”; la pobreza y la riqueza, la promoción y la degradación proceden de Él. Las vicisitudes de la humanidad no son fortuitas; Jehová creó el mundo; Jehová sostiene al mundo; Jehová gobierna el mundo y todo lo que hay en él con justicia. Defiende a sus santos: silencia a los impíos: ¿y quién puede resistir su voluntad? "Con la fuerza nadie prevalecerá". Su visión profética se aclara a medida que avanza. Ahora estamos en una mejor posición para estimar el valor de las críticas hostiles.
I. ¿Se puede sostener seriamente por un momento que este himno interrumpe la narración y obviamente está fuera de lugar? ¿Qué podría ser más natural que Ana se uniera a la adoración de su esposo y derramara todo su corazón en la energía de una inspiración profética? ¿Qué lugar podría ser más apropiado para esto que el tabernáculo donde Jehová había fijado Su morada visible? ¿Qué momento más apropiado que aquel en que le devolvió a Jehová el regalo que había recibido de sus manos para su servicio?
II. En segundo lugar, tampoco podemos estar de acuerdo con la afirmación de que el tono y el contenido del himno lo marcan como una vieja canción de guerra, una acción de gracias por la victoria sobre los enemigos. No se menciona directamente una victoria israelita: la derrota de los poderosos guerreros no es más que una ilustración incidental: no es más que uno de los contrastes presentados para mostrar cómo se ejerce el gobierno de Jehová en el mundo.
III. La tercera objeción es a primera vista más contundente. La mención de un rey parece indicar una fecha posterior. Pero incluso esta dificultad es solo superficial. ¿Por qué no habría hablado Ana de un rey, el ungido de Jehová? Las promesas hechas a Abraham apuntaban al eventual establecimiento de un reino para el pueblo elegido. “Haré de ti naciones, y reyes saldrán de ti.
“Bendeciré a Sara, y ella será madre de naciones; reyes de pueblos serán de ella ". Y en este período, el deseo de un rey se estaba agitando manifiestamente en la mente nacional. Los hombres de Israel ya habían propuesto una monarquía hereditaria cuando le dijeron a Gedeón: "Domina sobre nosotros, tú y tu hijo, y el hijo de tu hijo"; y aunque se negó, diciendo: "El Señor te gobernará", debe haberse sentido que el establecimiento de una monarquía no podría estar muy lejos.
La monarquía, de hecho, no era la forma ideal de gobierno para el pueblo elegido. Al exigirlo, fueron impulsados por la incredulidad y la desconfianza de Jehová, y por lo tanto le desagradó, porque fue un “rechazo de Él”. Sin embargo, tuvo su parte en la preparación para la venida del Mesías; fue incorporado como un elemento en la evolución de los propósitos divinos. ¿Y por qué no habría de inspirarse Ana con una previsión profética para ver que finalmente el rey era inevitable y orar para que Jehová hiciera efectivo su gobierno? La revisión del carácter divino y el gobierno divino del mundo es un tema que se sugeriría de la manera más natural a quien sintiera que acababa de experimentar una manifestación de esos principios en su propio caso.
Pasemos a considerar la idea principal del himno. El problema de las misteriosas e incalculables vicisitudes de la fortuna se ha presentado a todos los tiempos. ¿Cuál es la causa de ellos? Es Φθόνος el Νέμεσις, dijo el griego. La Envidia de los Dioses arrastra a los más prósperos al abismo de la ruina y derriba el orgullo del hombre en el curso intermedio. Contaba a los dioses como seres de pasiones similares a él, esclavos de los celos y el rencor.
Algunos, con el espíritu de un credo más verdadero, negaron una hipótesis tan degradante: y vieron a Némesis, la diosa de la venganza, siguiendo los pasos del pecador y exigiéndole hasta el máximo el castigo por su transgresión. Es la Necesidad, respondió el romano antiguo, la Necesidad severa, inexorable, desalmada, ante cuyo mandato debemos inclinarnos, cuyas decisiones no podemos investigar. Es la Fortuna, rió el escéptico Horacio: “La fortuna se regocija en su cruel tarea, y se empeña en jugar su juego despiadado.
Pero siglos antes de que los griegos o los romanos enfrentaran el problema, su solución había sido revelada a la mente hebrea. La profetisa hebrea no ve ninguna deidad enojada y rencorosa, celosa de la prosperidad del hombre: ningún destino severo y despiadado: ninguna Fortuna voluble y caprichosa al timón del universo; sino un Gobernante personal, santo, justo, omnisciente, omnipotente, que gobierna en verdad y rectitud. Era una verdad que tenía un valor especial para los israelitas de esa época.
No tenía una revelación clara de una vida futura: y sin el conocimiento de una vida futura, el misterio de la existencia humana es mil veces más desconcertante. Su fe a menudo se puso a prueba porque "vio a los impíos en tal prosperidad". El castigo inmerecido de hombres justos como Job parecía casi una falla en la justicia del Todopoderoso: y tuvo que reforzar su conciencia moral recurriendo a una confesión como ésta, declarando en términos no equívocos el gobierno universal de Jehová, fundado en justicia y verdad.
Para nosotros, la reiteración de esta verdad es valiosa por una razón muy diferente. El estudio de las segundas causas, la formación de leyes físicas, sociales y morales, tienden a oscurecer nuestra visión de la Gran Primera Causa y a borrar nuestra concepción del control personal directo ejercido por el gobernante del universo. “Jehová humilla y ensalza. Con la fuerza nadie prevalecerá ”. Hay una lección personal y nacional en esto.
Todos nos vemos obligados, en algún momento de nuestras vidas, a aprender nuestra propia impotencia, nuestra pequeñez, nuestra dependencia de un poder que no es el nuestro. Aquí también hay una lección para las naciones. Es Dios quien eleva, es Dios quien da prosperidad nacional; la continuación de esa prosperidad está seguramente condicionada a la observancia de sus leyes, y esas leyes se observarán mejor cuando la conciencia nacional reconozca que su prosperidad brota en última instancia de una fuente superior a su propio genio o industria. El orgullo y la confianza en uno mismo siempre han sido los padres de la corrupción y la degeneración. ( AF Kirkpatrick, DD )
Canción de acción de gracias de Ana
La emoción que llenó el pecho de Ana después de entregar a Samuel al Señor y dejarlo asentado en Silo fue de gozo triunfante. En su canción no vemos rastro de depresión, como la de una madre afligida y desolada. Algunos pueden estar dispuestos a pensar menos en Hannah por este motivo; pueden pensar que ella habría sido más una verdadera madre si algo de arrepentimiento humano hubiera sido evidente en su canción.
Pero seguramente no deberíamos culparla si la emoción Divina que llenó tan completamente su alma excluyó por el momento todo sentimiento ordinario. Este era el sentimiento de Ana, como lo fue luego el de Isabel, y aún más el de la Virgen María, y no es de extrañar que sus canciones, que se parecen mucho entre sí, hayan sido utilizadas por la Iglesia cristiana para expresar el grado muy alto de agradecimiento.
El corazón de Ana se ensanchó al pensar en cuántas almas humildes que le llevaban su carga serían aliviadas; y cuántos corazones vacíos y hambrientos, suspirando por comida y descanso, descubrirían cómo Él “satisface el alma anhelante y colma de bondad el alma hambrienta”. Pero parece que sus pensamientos tomaron un barrido aún más amplio. Considerándose a sí misma como representante de la nación de Israel, parece haber sentido que lo que le había sucedido a ella en pequeña escala le iba a suceder a la nación en general.
¿No podría el Espíritu Santo haberle dado un vislumbre de la gran verdad: "Un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado?" ¿Y no puede haber sido este tema elevado la causa de esa total ausencia de arrepentimiento humano, esa aparente falta de avivar el corazón maternal, que marcamos en la canción? Cuando examinamos la esencia de la canción con más cuidado, encontramos que Ana deriva su gozo de cuatro cosas acerca de Dios:
I. Su naturaleza (vv. 2-3). En el segundo y tercer versículo encontramos consuelo derivado de
(1) la santidad de Dios,
(2) Su unidad,
(3) Su fuerza,
(4) Su conocimiento, y
(5) Su justicia.
(1) La santidad, la inmaculación de Dios es una fuente de consuelo, "No hay santo como el Señor". Para los malvados, este atributo no es un consuelo, sino sólo un terror. Dejados a sí mismos, los hombres eliminan este atributo y, como los griegos, los romanos y otros paganos, atribuyen a sus dioses las concupiscencias y pasiones de las pobres criaturas humanas. Sin embargo, para aquellos que pueden apreciarlo, ¡cuán bendita es la santidad de Dios!
(2) Su unidad da consuelo: "No hay nadie fuera de ti".
(3) Su fuerza da consuelo: "Ni hay roca como nuestro Dios".
(4) Su conocimiento da consuelo: "El Señor es un Dios de conocimiento". Él ve toda la maldad secreta y sabe cómo lidiar con ella. Su ojo está en cada complot tramado en la oscuridad. Conoce a sus fieles siervos, a qué apuntan, qué sufren, qué tensión se pone a menudo en su fidelidad.
(5) Su justicia da consuelo. "Por Él se pesan las acciones". Se comprueba su verdadera calidad; lo que se hace con fines mezquinos y egoístas se destaca ante Él en toda su fealdad innata, y atrae la retribución que se merece.
II. El santo gobierno de Dios (versículos 3-8). La característica principal de la providencia de Dios en la que se habla aquí son los cambios que ocurren en la suerte de ciertas clases. Y estos cambios son obra de Dios. Si no se enseñara nada aquí, excepto que hay grandes vicisitudes de fortuna entre los hombres, entonces se obtendría una lección tanto para los altos como para los bajos: que los altos tengan cuidado de no gloriarse en su fortuna, que los bajos no se hundan en el abatimiento y la desesperación. .
Si además se tiene en cuenta que estos cambios de fortuna están todos en manos de Dios, surge una lección más: tener cuidado de cómo ofendemos a Dios y vivir con el ferviente deseo de disfrutar de su favor. Pero hay una lección más. La clase de cualidades que aquí se marcan como ofensivas para Dios son el orgullo, el egoísmo y la autosuficiencia tanto en los asuntos ordinarios como en su desarrollo espiritual.
III. Su trato más amable a sus santos.
IV. Ana se regocija en esa dispensación de misericordia que vendría en relación con el "rey, su ungido" de Dios (5:10). Guiada por el Espíritu, ve que viene un rey, que se establecerá un reino y será gobernado por el ungido del Señor. ¿Pudo vislumbrar lo que iba a suceder bajo reyes como David, Josafat, Ezequías y Josías? ¿Vio ella en una visión profética el cuidado amoroso de tales reyes por el bienestar del pueblo, su santo celo por Dios, su actividad y seriedad en hacer el bien? ¿Y el vislumbre de estos beneficios venideros le sugirió la idea de lo que iba a lograr Aquel que iba a ser el ungido, el Mesías en un sentido superior? Difícilmente podemos evitar darle este alcance a su canción.
¿Cuál es la gran lección de esta canción? Que por la respuesta a la oración, por la liberación de la prueba, por el cumplimiento de las esperanzas, por las cosas gloriosas que aún se han dicho de la ciudad de nuestro Dios, se deben a Dios nuestras más cordiales acciones de gracias. ( WG Blaikie. )
Alegría espiritual
Así como los olores y los dulces aromas de Arabia son transportados por los vientos y el aire a las provincias vecinas, de modo que antes de que los viajeros lleguen tienen el olor de ese país aromático; de modo que los gozos del cielo son los dulces alientos y los vendavales del Espíritu Santo que soplan en los corazones de los creyentes, y los dulces aromas del paraíso superior se transmiten a los jardines de las iglesias. Esos gozos que el Espíritu despierta en nosotros antes de que lleguemos al cielo son una garantía de lo que podemos esperar en el futuro. ( T. Manton, DD )
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
Exell, Joseph S. "Comentario sobre "1 Samuel 2:2". El Ilustrador Bíblico. https://studylight.org/​commentaries/​tbi/1-samuel-2.html. 1905-1909. Nueva York.
El Ilustrador Bíblico
Tampoco hay roca como nuestro Dios.
Dios comparado con una roca
I. Aquí se describe a Dios como una roca. Dios con frecuencia se compara a sí mismo con una roca, y eso para animar a su pueblo.
1. Se le compara con una roca, porque, como refugio, defensa, refugio, cada perfección de Su naturaleza es como su baluarte alrededor de Su pueblo.
2. También se habla de él como de una roca, porque en la antigüedad también hicieron de las rocas su habitación con frecuencia. Están los habitantes de las rocas ( Jeremias 48:28 ). “Diré del Señor: Él es mi refugio y mi fortaleza; Dios mío, en Él confiaré”. Habitan en Su amor y en Sus atributos, y les encuentran el lugar de residencia y también el lugar de la felicidad.
3. Pero también lleva el nombre de una roca porque es la sombra de su pueblo. Así leemos en el quinto versículo del Salmo ciento veintiuno: “El Señor es tu guardador; el Señor es tu sombra a tu diestra ”. Así son las perfecciones de Dios la sombra de su pueblo, que lo protege del calor abrasador; y están igualmente agradecidos con sus almas.
II. ¿En qué sentido peculiar es que Dios se relaciona con su pueblo como su roca, mientras atraviesan este pobre mundo desértico?
1. En primer lugar, podría decir que se debe a su amor eterno hacia ellos, en el sentido de que se ha hecho a sí mismo para ser su roca, en el hecho de que se ha dado a sí mismo para ser su porción, en el hecho de que se ha hecho a sí mismo sobre que sean su Dios, hasta la muerte.
2. Y a medida que el Espíritu de Dios lleva al alma hacia adelante, comienza a ver el gran misterio de la justicia en la salvación. Así vemos desde qué punto de vista es que el Señor Dios Todopoderoso es la roca de su pueblo, y cómo llega a serlo en su paso por este pobre valle de lágrimas. Primero que todo, por el don soberano de Sí mismo, según Su amor eterno, y luego por el poder eficaz del Espíritu Santo para sacar a las pobres almas de la población mundial a través de Su amado, para que puedan descansar en Él.
III. No hay roca como nuestro Dios, "ni hay roca como nuestro Dios". El Dios de un sociniano no se puede comparar con nuestro Dios, un Dios que perdona por pura piedad, un Dios que deja que su propia ley sea pisoteada y su propia justicia sea anulada, para dar paso a la exhibición. de su propia misericordia, que Dios no puede compararse con nuestro Dios. El hombre que habla del evangelio y vive en el pecado, que habla de ser feliz en Dios y confunde las nociones precisas con la conversión del corazón y un credo bien equilibrado con el amor de Cristo al alma, que el Dios del hombre no puede ser comparado con nuestro Dios; porque nuestro Dios es santo.
El fariseo moralista que mira a su Dios, no puede pensar que se le puede comparar con nuestro Dios. El Dios que puede aceptar sus pobres servicios formales: la idea misma de una vez no solo muestra su locura, sino que exhibe el carácter de remolque del Dios que adora. ¡Oh, no hay roca como nuestro Dios!
1. No hay roca tan segura como esta. ¡Oh, qué bendita es esa seguridad que no admite una grieta, una abertura para que entre la tormenta!
2. ¡Oh, la anchura de esta bendita roca! ¿Hay un caso ahora tan malo, hay una circunstancia en sí misma tan desesperada, que no podemos decir que hay en esa roca un ancho para todos los interesados?
3. Y, oh, ¿quién dirá lo que hay dentro de esta roca? El Dios de nuestra salvación es una porción satisfactoria. ( JH Evans. )
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
Exell, Joseph S. "Comentario sobre "1 Samuel 2:2". El Ilustrador Bíblico. https://studylight.org/​commentaries/​tbi/1-samuel-2.html. 1905-1909. Nueva York.
El Ilustrador Bíblico
No hay santo como el Señor.
Las cuatro perfecciones de Dios
1. Habla de su santidad; "No hay santo como el Señor". Santa María la Virgen se hace eco de ella, cuando en su canción dice: "Santo es su nombre". Este sería un pensamiento muy triste para los pecadores, cuyos pensamientos, palabras y acciones son tan profanos, si no fuera porque nuestro Señor Jesucristo ha expiado nuestros pecados con Su muerte, y también ha llevado en nuestra naturaleza a una vida perfectamente santa. vida; y que, si nos unimos a Él por fe, Dios nos mira a través de Él y nos acepta por Su causa.
2. A continuación, Ana habla del poder de Dios. "Tampoco hay roca", dice ella, "como nuestro Dios". Entonces, Santa María en su canción llama a Dios: "El Poderoso"; y dice: "Ha mostrado fuerza con su brazo". Para que el pueblo de Dios pueda confiar en Él con seguridad debido a Su gran poder. Y ahora observe qué ejercicio particular del poder de Dios celebraron tanto Ana como Santa María. Es esto, que cuando los hombres se vuelven orgullosos y ambiciosos, Él inmediatamente, sin importar cuán grande sea el poder que hayan alcanzado, los derriba. La forma favorita de Dios de mostrar Su poder en el reino de la Providencia es derribar a los orgullosos y enaltecer a los humildes.
3. El tercer atributo de Dios del que habla Ana es Su sabiduría. “El Señor”, dice ella, “es un Dios de conocimiento”, y ella da esta prueba de ello, que “por él se pesan las acciones”. Su conocimiento llega a las profundidades del personaje; Él es "un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". No toma una acción por una buena, porque se ve bien afuera. Es interesante observar que St.
María en su canción no hace ninguna mención explícita de la sabiduría o el conocimiento de Dios, aunque sí menciona dos veces sobre otro atributo, del cual Ana no hace mención explícita. Este es el más hermoso y sonriente de todos los atributos de Dios: su misericordia, es decir, su bondad para con los que no lo merecen y lo que lo merecen. El cántico de Ana fue entregado a la Ley, mientras que el pueblo de Dios todavía estaba bajo esa dispensación más severa y severa, que deliberadamente los hizo familiarizados con Su santidad, poder y sabiduría, que con Su amor.
Pero el cántico de Santa María, que marca el comienzo del nacimiento de Cristo, no podría ser sin una alusión a la tierna misericordia de nuestro Dios, la misericordia que lo llevó a dar a su Hijo de su seno para la salvación de los perdió. ( Dean Goulburn. )
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Exell, Joseph S. "Comentario sobre "1 Samuel 2:2". El Ilustrador Bíblico. https://studylight.org/​commentaries/​tbi/1-samuel-2.html. 1905-1909. Nueva York.
El Comentario Bíblico del Expositor
CAPITULO III.
CANCIÓN DE ACCIÓN DE GRACIAS DE HANNAH.
1 Samuel 2:1 .
La emoción que llenó el pecho de Ana después de haberle entregado a Samuel al Señor, y haberlo dejado asentado en Silo, fue de gozo triunfante. En su canción no vemos rastro de depresión, como la de una madre afligida y desolada. Algunos pueden estar dispuestos a pensar menos en Hannah por este motivo; pueden pensar que ella habría sido más una verdadera madre si algo de arrepentimiento humano hubiera sido evidente en su canción.
Pero seguramente no deberíamos culparla si la emoción Divina que llenó tan completamente su alma excluyó por el momento todo sentimiento ordinario. En las primeras palabras de su canción, vemos cuán estrechamente Dios estaba conectado con las emociones que se hinchaban en su pecho. "Mi corazón se regocija en el Señor , mi cuerno es exaltado en el Señor " El sentimiento que fue tan extasiado fue el sentido de la misericordia de Dios al poseerla; Su relación con ella, por así decirlo, consigo mismo; Su aceptación de su hijo como un instrumento para llevar a cabo Sus propósitos de gracia para con Israel y el mundo.
Solo aquellos que lo han experimentado pueden comprender la abrumadora bendición de este sentimiento. Que el Dios infinito se acerque a su criatura pecadora, y no sólo lo acepte, sino que se identifique con él, por así decirlo, llevándolo a él ya sus seres más queridos en su confianza; y usarlos para llevar a cabo Sus planes, es algo casi demasiado maravilloso para que el espíritu humano lo soporte. Este era el sentimiento de Ana, como lo fue después el de Isabel, y aún más el de la Virgen María, y no es de extrañar que sus canciones, que se parecen mucho entre sí, hayan sido utilizadas por la Iglesia cristiana para expresar el grado muy alto de agradecimiento.
La emoción de Hannah se intensificó con otra consideración. Lo que había sucedido en su experiencia no era lo único de este tipo que había sucedido o que iba a suceder. Al contrario, fue el resultado de una gran ley del reino de Dios, que regulaba el procedimiento ordinario de Su providencia. El corazón de Hannah se agrandó al pensar en cuántos otros habían compartido o compartirían lo que le había sucedido; mientras pensaba cómo tal orgullo y arrogancia como el que la había atormentado estaba condenado a ser reprendido y humillado bajo el gobierno de Dios; cuántas almas humildes que le llevaron su carga serían aliviadas; y cuántos corazones vacíos y hambrientos, ansiosos de comida y descanso, descubrirían cómo Él "satisface el alma anhelante y colma de bondad el alma hambrienta".
Pero parece que sus pensamientos tomaron un barrido aún más amplio. Considerándose a sí misma como representante de la nación de Israel, parece haber sentido que lo que le había sucedido a ella en pequeña escala le iba a suceder a la nación en general; porque Dios se acercaría a Israel como lo hizo con ella, lo haría su amigo y servidor confidencial, humillaría a las naciones orgullosas y malignas que lo rodeaban y lo exaltaría, si tan solo se esforzara humilde y agradecidamente por cumplir con la voluntad divina.
¿Es posible que el Espíritu Santo le haya dado un vislumbre de la gran verdad: "A nosotros nos ha nacido un niño, un hijo nos es dado? ¿No habría visto en su pequeño Samuel el tipo y símbolo de otro Niño que nacería más maravillosamente que el de ella, que se dedicó al servicio de Dios en un sentido superior, que cumplió toda justicia más allá de cualquier cosa en ¿El poder de Samuel? ¿Y no es posible que este tema elevado, que la lleva a tiempos lejanos en el futuro, que la lleva al final de la historia del mundo y la lleva desigual a la eternidad y al infinito, haya sido la causa de esa total ausencia de arrepentimiento humano, esa aparente falta de conciencia? descorazonador maternal, que marcamos en la canción?
Cuando examinamos la esencia de la canción con más cuidado, encontramos que Ana deriva su gozo de cuatro cosas acerca de Dios: - 1. Su naturaleza, ( 1 Samuel 2:2 ); 2. Su gobierno providencial, ( 1 Samuel 2:4 ); 3. Su trato más misericordioso con Sus santos ( 1 Samuel 2:9 ); 4. El glorioso destino del reino de Su ungido.
I. En el segundo y tercer versículo encontramos consuelo derivado de (1) la santidad de Dios, (2) Su unidad, (3) Su fuerza, (4) Su conocimiento y (5) Su justicia.
(1) La santidad , la ausencia de mancha de Dios es una fuente de consuelo, - "No hay santo como el Señor. Para el malvado, su atributo no es consuelo, sino sólo terror. Dejados a sí mismos, los hombres quitan este atributo y como los griegos, los romanos y los demás paganos, atribuyen a sus dioses las concupiscencias y las pasiones de las pobres criaturas humanas. Sin embargo, para quienes pueden apreciarlo, ¡cuán bendita es la santidad de Dios! No hay tinieblas en Él.
sin corrupción, sin enfermedad; absolutamente puro. Gobierna todo sobre los principios de la pureza absoluta; Él mantiene todo en alto, incluso en un mundo pecaminoso y desmoronado, a ese alto nivel; y cuando Sus planes se completen, el resultado bendito será "los cielos nuevos y la tierra nueva, en los cuales mora la justicia".
(2) Su unidad da consuelo: "No hay nadie fuera de Ti". Ninguno para frustrar sus justos y bondadosos planes, o hacer temblar a aquellos cuya confianza está puesta en él. Él hace según su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra; y nadie puede detener su mano, o decirle: "¿Qué haces?"
(3) Su fuerza da consuelo: "Ni hay roca como nuestro Dios". "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" "¿No has sabido, no has oído, que el Dios eterno, el Señor, el Creador de los confines de la tierra, no se fatiga ni se fatiga? ¿No hay escrutinio de Su entendimiento? Él da fuerzas al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas.
Aun los muchachos se fatigarán y se cansarán, y los muchachos caerán del todo; pero los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán y no se cansarán, caminarán y no se fatigarán ".
(4) Su conocimiento da consuelo: "El Señor es un Dios de conocimiento". Él ve toda la maldad secreta y sabe cómo lidiar con ella. Su ojo está en cada complot tramado en la oscuridad. Conoce a sus fieles siervos, a qué apuntan, a lo que sufren, a qué tensión se les pone a menudo en su fidelidad. Y nunca podrá olvidarlos, y nunca podrá abandonarlos, porque "el ángel del Señor acampa alrededor de los que le temen, y los libra".
(5) Su justicia da consuelo. "Por Él se pesan las acciones". Se comprueba su verdadera calidad; lo que se hace con fines mezquinos, egoístas se destaca ante Él en toda su fealdad nativa, y atrae la retribución que corresponde. Los hombres pueden realizar los servicios externos de la religión con gran regularidad y aparente celo, mientras sus corazones están llenos de toda inmundicia e iniquidad. El hipócrita puede elevarse a la honra, el ladrón puede enriquecerse, los hombres que se aprovechan de las enfermedades o la sencillez de sus semejantes pueden prosperar; pero hay un Dios en el cielo por quien se pesan todos los artificios malignos, y quien en su propio tiempo hará jaquear eficazmente a todos los que niegan su existencia o imaginan que pueden eludir su justo juicio.
2. Estos puntos de vista del santo gobierno de Dios se amplían más en la segunda parte del cántico ( 1 Samuel 2:3 ). La característica principal de la providencia de Dios en la que se habla aquí son los cambios que ocurren en la suerte de ciertas clases. La clase contra la que se enfrenta principalmente la providencia de Dios es la de los altivos, los autosuficientes, los hombres de poder físico que están dispuestos a usar ese poder en perjuicio de otros.
Los que se encuentran nuevamente en el camino de las misericordias de Dios son los débiles, los hambrientos, los sin hijos, los mendigos. Hannah usa una variedad de figuras. Ahora es de la profesión de soldados: "el arco de los valientes está roto"; y por otra parte, los que por debilidad misma estaban tropezando y tambaleándose, están ceñidos de fortaleza. Ahora es por el apetito de la comida: los que estaban hartos tuvieron que alquilarse para el pan, y los que tenían hambre ya no tienen hambre.
Ahora es de la vida familiar, y de un rasgo de la vida familiar que llegó al hogar de Ana: "la estéril dio a luz siete, y la que tuvo muchos hijos se debilitó". Y estos cambios son obra de Dios: "El Señor mata y da vida; hace descender al sepulcro y levanta. El Señor empobrece y enriquece, humilla y enaltece. Él levanta al pobre de entre el polvo, y levanta al mendigo del muladar, para ponerlo entre los príncipes y para hacerles heredar el trono de la gloria; porque las columnas de la tierra son del Señor, y sobre ellas ha puesto el mundo.
"Si no se enseñara nada aquí, excepto que hay grandes vicisitudes de fortuna entre los hombres, entonces de ahí vendría una lección tanto para los altos como para los bajos: que los altos tengan cuidado de no gloriarse en su fortuna, que los bajos no se hundan en el abatimiento y la desesperación. Si además se tiene en cuenta que estos cambios de fortuna están todos en manos de Dios, surge una lección más: tener cuidado de cómo ofendemos a Dios y vivir con el ferviente deseo de disfrutar de Su favor.
Pero hay una lección más. La clase de cualidades que aquí se marcan como ofensivas para Dios son el orgullo, el egoísmo y la autosuficiencia tanto en los asuntos ordinarios como en su desarrollo espiritual. Tus faraones tiránicos y altivos, tus senaqueribs de gran jactancia, tus Nabucodonosor intoxicados por el orgullo, son objetos de especial aversión a Dios. Así es tu fariseo orgulloso, que sube al templo agradeciendo a Dios que no es como los demás hombres, no, ni como ese pobre publicano, que se golpea en el pecho, como también lo puede hacer un pecador así.
Dios se complace en los humildes de corazón. "Así dice el Alto y Sublime, que habita en la eternidad, y cuyo nombre es Santo: Yo habito en lo alto y en el lugar santo, pero también con él que es de un corazón humilde y contrito; para reavivar el espíritu del humilde y reavivar el corazón del contrito ".
Cuando volvemos al cántico de la Virgen, encontramos el mismo tono: "Ha mostrado fuerza con su brazo, ha esparcido a los soberbios en la imaginación de sus corazones. Derribó a los poderosos de sus tronos y exaltó a los soberbios. bajo grado. A los hambrientos colmó de bienes, ya los ricos despidió vacíos ". Sin duda, estas palabras tienen una referencia primaria a las condiciones sociales de los hombres.
Se da gracias porque el privilegio más alto que Dios podía otorgar a una criatura no le había sido conferido a alguien que se revolcaba en el lujo, sino a una doncella de la clase más baja. Este significado no agota el alcance de la acción de gracias, que sin duda abraza esa ley del reino espiritual a la que Cristo expresó en las palabras iniciales del Sermón de la Montaña: "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de Dios. cielo.
"Sin embargo, es evidente que tanto el cántico de Ana como el cántico de María residen con complacencia en ese rasgo de la providencia por el cual los hombres de bajo grado son a veces exaltados, por el cual el mendigo a veces es levantado del muladar y puesto entre los príncipes para heredar el trono de la gloria. ¿Por qué es esto? ¿Puede Dios tener alguna simpatía del espíritu que a menudo prevalece en el seno de los pobres hacia los ricos, que se regocija en su caída solo porque son ricos, y en la elevación de otros simplemente porque ¿Pertenecen a la misma clase que ellos mismos? El pensamiento no debe ser entretenido ni por un momento.
En el gobierno de Dios no hay nada parcial ni caprichoso. Pero el principio es este. Las riquezas, la plenitud, el lujo pueden engendrar orgullo y desprecio por los pobres; y en ocasiones agrada a Dios, cuando aparecen tales frutos malos, hacer caer al polvo a estos ricos inútiles, para dar una reprimenda conspicua a la vanidad, la ambición, el egoísmo implacable que eran tan conspicuos en su carácter.
¿Qué sino esta fue la lección de la repentina caída del cardenal Wolsey? Los hombres, e incluso los mejores hombres, agradecieron a Dios por esa caída. No es que les complaciera ver a un pobre infeliz que se había vestido de púrpura y lino fino, y que todos los días disfrutaba espléndidamente, reducido a una situación tan lamentable; sino porque sintieron que era algo justo y saludable que una carrera tan orgullosa y tan perversa terminara con una manifestación notoria del desagrado de Dios.
Los mejores instintos de la naturaleza humana anhelaban contener el monstruoso orgullo y la malvada avaricia de ese hombre; y cuando se dio ese cheque, y se dio con un énfasis tan tremendo, no hubo un hombre o una mujer honestos en toda Inglaterra que no pronunciara un cordial "¡Alabado sea Dios!" cuando escucharon la terrible noticia.
Así también agrada a Dios dar pruebas conspicuas de vez en cuando de que las cualidades que en los hombres pobres a menudo se asocian con una carrera humilde y trabajadora son agradables a sus ojos. Porque, ¿qué cualidades de los pobres son tan valiosas, desde el punto de vista social, como la industria, la diligencia abnegada, la devoción sistemática e incansable incluso al trabajo que les reporta una remuneración tan escasa? Con mucho, la mayor parte de esos hombres y mujeres están llamados a trabajar, inadvertidos y sin recompensa, y cuando su día termina, se hunden en una tumba indistinguible.
Pero de vez en cuando, algunas de esas personas se destacan. La clase a la que pertenecen está ennoblecida por sus logros. Cuando Dios, en el siglo XVI, quiso lograr el gran objetivo de castigar a la Iglesia que había caído en tan miserable ineficacia e inmoralidad y arrancar a la mitad de Europa de sus garras, encontró a su agente principal en una pobre cabaña de mineros en Sajonia. Cuando quiso convocar a una Iglesia dormida a la gran obra de evangelizar la India, el hombre al que llamó al frente fue Carey, un pobre zapatero de Northampton.
Cuando su propósito fue presentar a su Iglesia una imagen incomparable de la peregrinación cristiana, sus peligros y pruebas, sus alegrías, sus tristezas y sus triunfos, el artista designado para la tarea fue John Bunyan, el calderero de Elstow. Cuando el objetivo era proporcionar un hombre que abriera el gran continente de África a la civilización y al cristianismo, y que necesitaba, para ello, enfrentarse a peligros y pruebas ante los cuales todos los hombres corrientes se habían encogido, encontró a su agente en un pobre hilandero, que trabajaba doce horas al día en una fábrica de algodón a orillas del Clyde.
En todos estos asuntos, al humillar al rico y exaltar al pobre, el objetivo de Dios no es castigar a uno porque es rico, ni exaltar al otro porque es pobre. En un caso es para castigar los vicios engendrados por un uso indebido de la riqueza, y en el otro para recompensar las virtudes que han surgido del suelo de la pobreza. " Padres pobres y piadosos", escribió David Livingstone en la lápida de sus padres en Hamilton, cuando quiso dejar constancia de su agradecimiento por la posición en la vida que ocupaban.
"No cambiaría a mi padre campesino por ningún rey", dijo Thomas Carlyle, cuando pensó en las gemas del valor cristiano que habían brillado aún más en medio de las duras condiciones de vida de su padre. Las riquezas no son reproches y la pobreza no es mérito; pero el orgullo tan propenso a ser engendrado por las riquezas, la holgazanería, la injusticia, el egoísmo tan a menudo asociado con ellos, es lo que a Dios le gusta reprender; y las gracias que se encuentran en la casa del pobre, la incansable devoción al deber, la vecindad y el amor fraterno, y sobre todo la fe, la esperanza y la caridad son lo que se deleita en honrar.
En el sentido espiritual, no hay ingrediente de carácter más importante a los ojos de Dios que la sensación de vacío y la convicción de que toda bondad, toda fuerza, toda bendición debe venir de Dios. El corazón, así vacío, está preparado para acoger la gracia que se ofrece para suplir sus necesidades. El aire se precipita hacia un receptor agotado. Donde prevalece la idea de que poseemos una considerable bondad nativa, o que solo tenemos que esforzarnos con nosotros mismos para obtenerla, no hay bienvenida para la verdad de que "por gracia sois salvos".
Quien diga: "Soy rico y enriquecido en bienes, y de nada tengo necesidad", no sabe que "es un miserable, un miserable, un pobre, un ciego y un desnudo". Miserables los que viven y mueren en este engaño. Felices los que han sido enseñados: "En mí no mora el bien." "Todas mis fuentes están en ti." Jesucristo "nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención". todos recibimos, y gracia sobre gracia ".
3. El tercer tema del cántico de Ana es el trato misericordioso que Dios da a sus santos. "Él guardará los pies de sus santos". El término "pies" muestra la referencia a su vida terrenal, sus pasos, su curso por el mundo. Es una promesa que a otros les importaría poco, pero que es muy preciosa para todos los creyentes. Conocer el camino en el que Dios quiere que uno vaya es de primordial importancia para todo corazón piadoso.
Ser impedidos de vagar por los caminos más desagradables, impedidos de trinar por la tentación y divertirse con el pecado es una bendición infinita. "¡Ojalá fuesen ordenados mis caminos para guardar tus estatutos! Entonces no seré yo avergonzado cuando respete todos tus mandamientos". "Él guardará los pies de sus santos".
4. Y por último, Ana se regocija en esa dispensación de misericordia que vendría en relación con el "rey, su ungido" de Dios ( 1 Samuel 2:10 ). Guiada por el Espíritu, ve que viene un rey, que se establecerá un reino y será gobernado por el ungido del Señor. Ella ve que la bendición de Dios descenderá sobre el rey, el ungido, y que bajo él el reino prosperará y se extenderá.
¿Pudo vislumbrar lo que iba a suceder bajo reyes como David, Josafat, Ezequías y Josías? ¿Vio ella en una visión profética el cuidado amoroso de tales reyes por el bienestar del pueblo, su santo celo por Dios, su actividad y seriedad en hacer el bien? ¿Y el vislumbre de estos beneficios venideros le sugirió la idea de lo que iba a lograr Aquel que iba a ser el ungido, el Mesías en un sentido superior? Difícilmente podemos evitar darle este alcance a su canción.
Fue solo una pequeña medida de estas bendiciones que su hijo personalmente pudo lograr. Su hijo parece dar lugar a un Hijo superior, a través del cual la tierra sería bendecida como nadie más podría haberla bendecido, y todas las almas hambrientas y sedientas serían guiadas a ese pan vivo y agua viva de la que todo el que comiera y bebiera debería. nunca más hambre o sed.
¿Cuál es la gran lección de esta canción? Que por la respuesta a la oración, por la liberación de la prueba, por el cumplimiento de las esperanzas, por las cosas gloriosas que aún se han dicho de la ciudad de nuestro Dios, se deben a Dios nuestras más cordiales acciones de gracias. Toda vida cristiana presenta innumerables ocasiones que exigen muy especialmente esa acción de gracias. Pero hay una acción de gracias que debe tener prioridad sobre todas: "Gracias a Dios por su don inefable".
"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que según su abundante misericordia nos engendró de nuevo para una esperanza viva, para una herencia incorruptible e incontaminada, y que no se desvanece, reservada en los cielos para vosotros, que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación, lista para ser revelada en el día postrero ".
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Nicoll, William R. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "El Comentario Bíblico del Expositor". https://studylight.org/​commentaries/​teb/1-samuel-2.html.
Los Comentarios del Púlpito
EXPOSICIÓN
LA CANCIÓN DE ALABANZA DE HANNAH ( 1 Samuel 2:1).
1 Samuel 2:1
Y Hannah oró y dijo. Al igual que el Magnificat, el himno de acción de gracias de Hannah comienza con las misericordias temporales que se le otorgan a sí misma, pero se eleva inmediatamente a los reinos de la profecía, prediciendo el reino de Cristo y los triunfos de la Iglesia. A partir de este elemento profético, común más o menos a todos los himnos de la Biblia, la mayoría de ellos se han utilizado en la adoración cristiana, y aún merecen un lugar en ella, aunque en la liturgia de la Iglesia de Inglaterra ahora usamos solo dos, tomado ambos del Nuevo Testamento. En 1 Samuel 2:1, en cuatro líneas de igual longitud, Hannah declara cómo, primero, su corazón, el centro con los hebreos, no solo de la vida física, sino también de la vida moral e intelectual, se regocija en Jehová ; mientras que la exaltación de su cuerno, símbolo de fuerza y vigor, significa que esta alegría interior está acompañada, o incluso ocasionada, por las circunstancias cambiantes de su suerte exterior. Su boca, por lo tanto, se abre de par en par sobre sus enemigos, pero no para maldecir y amargarse, sino para alabar alegremente al Dios que ha respondido sus oraciones. Es su salvación, el ser entregado por él, lo que la hace irrumpir en acción de gracias. También es una prueba de su fe y espiritualidad que ella se refiere así a Jehová.
En 1 Samuel 2:2 ella da sus razones para esta santa alegría. El primero es la santidad absoluta de Dios; el segundo su existencia absoluta, en la que ella encuentra la prueba de su santidad. Puede que Hannah haya tenido la intención de expresar solo el lenguaje de la piedad, pero también afirmó una verdad filosófica primaria, que fue captada temprano por el instinto profundamente religioso de los hebreos, que fuera de Dios no existe. Muchas deducciones necesarias se derivan de esta verdad fundamental, que Dios solo existe absolutamente, y que toda otra existencia es secundaria y derivada; pero ninguna deducción es más segura que la de Hannah, que ese Ser debe ser absolutamente santo. Al llamarlo una roca, ella le asigna fuerza, calma, inamovible, duradera, pero una fuerza que sirve para la seguridad de su gente (comp. Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15; Salmo 18:2). Las rocas, como capaces de defenderse fácilmente, formaron el núcleo de la mayoría de las ciudades antiguas y continuaron sirviendo como sus ciudadelas.
En 1 Samuel 2:3 ella apela a la omnisciencia de Dios, "porque Jehová es un Dios de conocimientos", el pl. ser intensivo y significar todo tipo de conocimiento. Como también él pesa y juzga las acciones humanas, ¿cómo pueden los hombres aventurarse a hablar con tanta arrogancia ante él? tan orgullosa, orgullosamente La última cláusula es uno de esos numerosos lugares en los que existe la duda de si la palabra hebrea lo significa no, o por él. Si se toma el sentido negativo, que favorece la ortografía hebrea, la interpretación será "aunque no se pesen las acciones". Aunque las acciones malvadas no se castigan de inmediato, Jehová las conoce y, a su debido tiempo, lo compensará.
En 1 Samuel 2:4 Hannah ilustra el funcionamiento de este atributo de la Deidad al enumerar las vicisitudes de los eventos humanos, que no son el resultado del azar, sino de esa omnisciencia combinada con la santidad que ha reclamado para Jehová en 1 Samuel 2:2, 1 Samuel 2:3. Ella comienza con las vicisitudes de la guerra; pero estos no son más notables que los de la paz, por los cuales los plenos, los ricos y los ricos tienen que descender a la posición de asalariados; mientras que los que anteriormente tenían hambre han cesado, es decir, del trabajo, y se quedan de vacaciones. En una nación de pequeños propietarios, donde el propietario cultivaba la tierra y los "nacidos en su casa", la posición del asalariado, el "blanco malo" de los estados del sur de América, era inferior a la del esclavo, especialmente en Judea, donde el esclavo estaba más en la posición de un vasallo que de un siervo o un trabajador forzado. En la siguiente cláusula, la traducción puede ser: "La que estuvo mucho tiempo estéril ha tenido siete", o "Hasta el estéril", etc .; es decir, estas vicisitudes pueden llegar incluso a convertir a una mujer estéril en madre de siete hijos, es decir, de un número perfecto de hijos, felizmente generalizada en Salmo 113:9 en "una madre de hijos alegre". Pero vea Rut 4:15; Jeremias 15:9. En esto también hay una referencia típica a la larga esterilidad del mundo gentil, seguida de una fecundidad muy superior a la de la Iglesia judía, mientras que, prolífica una vez en patriarcas, profetas y santos, ahora es relativamente estéril. En Jeremias 15:6 "la tumba, Hebreos Sheol, es" el pozo ", la bóveda hueca subterránea, que es la morada de los muertos. Lit. Por lo tanto, las palabras de Hannah pueden parecer implicar una creencia en la resurrección ; pero su significado más bien era que Dios lleva a un hombre al borde de la tumba, y luego, cuando toda esperanza parece haber pasado, lo levanta nuevamente. En el versículo 8, mendigo es simplemente necesitado, pero las expresiones polvo y estiércol agregan deshonra a su pobreza. Establecer podría traducirse más correctamente para hacerlos sentarse; sentarse, especialmente en un asiento elevado, es una señal de honor entre los orientales, que generalmente se ponen en cuclillas sobre esteras en el suelo. En la siguiente cláusula, el AV especifica qué Hebreos es bastante general: "Los hará poseer (o disfrutar) de un trono glorioso". Su asiento entre los príncipes no se hereda, sino que se adquiere; y aunque se lo promueve a un lugar entre los hombres de rango hereditario, y se les da una posición honorable. entre ellos, sin embargo, no era necesariamente "el trono de gloria", el más alto asiento. Aún así, esto era bastante posible; mientras que los jefes tribales y los jefes de las casas de los padres obtuvieron su rango por herencia, sin embargo, en los primeros días los jueces, y entre ellos Eli y Samuel, adquirieron rango y poder para sí mismos. Posteriormente, bajo los reyes, los grandes oficiales de estado tomaron su lugar junto con los príncipes hereditarios, pero dependían del favor real. En la última cláusula, la palabra representada pilares es rara, se encuentra solo aquí y en 1 Samuel 14:4. En ambos lugares, las versiones antiguas son inciertas en cuanto a su significado, pero en el último solo puede significar un peñasco o una masa de roca. Si las masas rocosas de la tierra son de Jehová, y él puede levantar y apostar sobre ellas el mundo habitado (los rebeldes hebreos), ¡con qué facilidad puede levantar a un hombre!
1 Samuel 2:9
Los pies de sus santos. El texto escrito en hebreo (ch'tib) tiene su santo, sing .; pero la palabra realmente significa no santo, es decir, uno santificado y santo, sino piadoso, es decir, uno dispuesto amorosamente hacia Dios. El sentido, por lo tanto, no se ve afectado por el número, sino el canto. es más forzado "Él cuidará los pasos, el curso terrenal, de cada uno que lo ama"; mientras está en contra de esta providencia vigilante, siempre ejercida para la custodia de todos los que aman la luz, se encuentra la justicia punitiva de Dios, mediante la cual los malvados finalmente son llevados al oscuro silencio de la tumba. Porque solo tenían fuerza humana y destreza de la que depender, y ningún hombre puede sostenerse en el conflicto múltiple de la vida sin la ayuda de lo alto.
1 Samuel 2:10
Los adversarios En los hebreos los sustantivos vuelven a cantar; aunque el verbo es pl; mostrando que deben tomarse colectivamente. Iluminado. la traducción es, "Jehová serán quebrados en pedazos, cualquiera que sea el que contienda con él"; la palabra que hace referencia a las disputas en un tribunal de justicia, y todo el verso mantiene a la vista la administración de justicia. Se procede, "sobre él truenara en el cielo"; es decir, Jehová, sentado en su trono en el cielo, pronunciará la sentencia como juez supremo; y el trueno fue a la voz del Dios hebreo. Él juzgará los confines de la tierra, es decir, toda la tierra hasta sus lugares más remotos. El último distich es notable. Es una profecía distinta del reino de David, y del rey como el ungido, pero mirando hacia el Mesías, el Hijo mayor de David. Una referencia tan clara a un rey antes de que existiera un rey ha hecho que Ewald y otros consideren todo el himno como una interpolación de tiempos posteriores. Pero ya los pensamientos de Hannah habían aumentado a un nivel más alto que las fortunas del Israel literal. Al reclamar a Jehová, su Dios del pacto, el gobierno justo del mundo entero, prepara nuestras mentes para el pensamiento correspondiente de que Jehová es el Salvador universal. Muy probablemente, toda la mente nacional estaba decidida a tener un rey que les permitiera enfrentarse a los filisteos mucho antes, bajo Samuel, el deseo se hizo tan fuerte que era irresistible. La idea de un rey no era ajena a la comunidad judía ( Deuteronomio 17:14). Le habían deseado a Gideon que ocupara este cargo ( Jueces 8:22); La parábola de Jotham en Jueces 9:1. describió a la nación como ansiosa por ser gobernada de esta manera, pero las mejores mentes se empeñaron en declinar una preeminencia tan peligrosa. Hay mucho que demostrar que la nación había llegado a considerar el nombramiento de un rey como una necesidad eventual, por mucho tiempo retrasado. Pero no solo aquí, sino en todas partes, la mente judía estaba constantemente reflexionando sobre el futuro. Hannah no hace más que cada patriarca, santo y profeta de la antigua dispensación. Profecías como la de Génesis 49:10 llenaron los corazones de todos por igual. Y aunque los anhelos actuales de la nación por un rey hacen que las palabras de Hannah no sean antinaturales, incluso en su sentido inferior, sin embargo, la exposición más verdadera es la que reconoce en Israel a un pueblo criado con un propósito especial, y el otorgamiento de Dios a sus videntes para la realización de este propósito del don de profecía. Y fue este don extraordinario que dobló y moldeó la mente de la nación, y la llenó de aspiraciones futuras; y no un estado sin causa de la mente nacional que, excitado por vagas esperanzas, hizo que los hombres de vez en cuando expresaran expectativas que por alguna extraña coincidencia siempre se hacían realidad.
HOMILÉTICA
1 Samuel 2:1
Salvación.
Los hechos implicados e indicados en la canción son:
1. La liberación de Hannah del dolor y la realización del deseo se perfeccionan.
2. Dios es reconocido como el autor de la gran salvación.
3. Bajo inspiración divina, Hannah ve en su propia experiencia personal un tipo de diversos triunfos que Dios logra para su pueblo.
4. Ella es consciente de una alegría abrumadora en su propia liberación, y en la previsión de futuros triunfos de la Iglesia.
5. Un reconocimiento claro y alegre del triunfo final de Cristo como el clímax de todos. La carga de esta gloriosa canción es la salvación forjada por Dios, y esto puede considerarse como:
I. TÍPICO. El término "salvación" es muy común en el Antiguo Testamento, y su aplicación es "muy amplia" e incluye la liberación de los males y la realización del bien positivo. Puede aplicarse a un episodio en la experiencia personal, como en el caso de Hannah, David y otros; la restauración de un alma a Dios por medio de Cristo; el rescate de una nación de la calamidad y la elevación a la influencia relativa, como cuando Israel fue liberado de las aguas del Mar Rojo, y más tarde, de las huestes asirias; la liberación de la Iglesia de la persecución, como en los días apostólicos y posteriormente; y especialmente la finalización del triunfo de Cristo sobre todos los enemigos y la reunión en uno de los hijos redimidos de Dios ( Tito 2:13; Hebreos 9:28; Apocalipsis 7:9). El episodio en la vida de Hannah fue típico de todas las otras salvaciones realizadas por el mismo Dios misericordioso. Al igual que en el mundo físico, el ojo entrenado puede detectar lo que se llama "formas típicas", así en los registros de los tratos de Dios con los santos, los espiritualmente iluminados pueden ver en la experiencia personal de los individuos un presagio de numerosos casos que aún no han ocurrido en la experiencia humana. . Omnia in Uno será verdad aquí. Los elementos de todas las salvaciones se encuentran en la bendición otorgada a la "mujer de espíritu triste". Porque hay en su caso, como en todos, una profunda necesidad humana, que surge de la presión de una pesada carga, y la no realización del mismo fin por el cual se suponía que debía darse la vida; desesperación absoluta de los recursos humanos para la eliminación del mal y la adquisición del bien; Energía divina que actúa graciosamente directamente sobre las fuerzas ocultas por las cuales se gobierna y produce la tristeza o la alegría; Divina paciencia para resolver los procesos por los cuales se hará desaparecer la necesidad y la tristeza; integridad del resultado en el otorgamiento de la bendición tan deseada y esperada durante tanto tiempo; conexión del resultado alcanzado con algún problema ulterior de bendición aún más amplia; y el empleo de causas secundarias visibles e invisibles para resolver los propósitos de la misericordia. Cada elemento encontró realidad en la experiencia de Hannah, y tiene su contrapartida en nuestra liberación de los problemas; en la restauración del alma perdida; en el rescate de una nación o Iglesia de la destrucción; y en la realización del deseo de aquel que desde el trabajo de su alma miró a través de los siglos, vio y quedó satisfecho. Cada liberación de cada santo ahora es una sombra y una predicción segura y cierta de la gran salvación, en la dicha de la cual Cristo, los ángeles y los hombres compartirán.
II OCASIÓN DE ALEGRÍA. Naturalmente, la salvación en todas sus formas trae alegría. Es el gran evento de la vida. Significa libertad, descanso, enriquecimiento, pleno y soleado favor de Dios. Hannah no pudo sino cantar. Moisés dirigió la alegría de Israel a orillas del Mar Rojo. Cuando Saúl se convirtió en Pablo, las Iglesias disfrutaron del "consuelo del Espíritu Santo". El ternero gordo y el baile esperaban al hijo pródigo restaurado. El mismo advenimiento del único y verdadero Salvador despertó el coro de los cielos, y el cielo resonará con la alegre aclamación de innumerables huestes cuando los problemas de la tierra hayan pasado, y todo poder se someta a Cristo ( Apocalipsis 19:1) . Es de destacar que la alegría que despierta la salvación realizada no es un mero deleite egoísta en la propia felicidad. Es gozo en Dios. En "tu salvación" me regocijo. "En el Señor" es mi "cuerno exaltado". "El corazón" no está puesto en la dicha del amor de Samuel, "se regocija en el Señor". De nuevo, es alegría en Dios salvando a través de su Ungido. La "simiente prometida", el Mesías predestinado, fue la primavera de toda expectativa inspirada de bendición hebrea. El nacimiento de un hijo provocó la canción de Hannah. Es curiosamente dulce notar cómo el eco de una melodía distante es esta canción, recordándonos a un Niño más sagrado que incluso Samuel. Seguramente en las esferas invisibles los ángeles reconocieron aquí la sustancia de ese himno que cantaron un día después sobre las llanuras de Belén. En esa severa pero bendecida disciplina de años, el espíritu de Hannah había sido entrenado para pasar en visión a una salvación más perfecta que la que Samuel efectuaría para Israel, y por un Niño más verdaderamente entregado por Dios. Las canciones de fe y de realización encuentran igualmente su inspiración en "su Rey" y "mi Salvador". Pero la relación con su elegido se hace cada vez más cercana a medida que avanzan las edades. ¡Qué será al fin! ¡Y qué alegría despertará! Además, la condición de compartir esta alegría es doble: ser personalmente salvo y apreciar la plena simpatía con "su Rey". Hannah, bendecida con una gran liberación de la tristeza y la desolación, podía cantar y, poniendo a los pies de Dios en santa simpatía con el reino venidero, encontró inspiración para la canción más allá del alcance de su propia experiencia. Todos los que han conocido en su experiencia personal la salvación de Dios aprenden una "nueva canción" en la tierra, en cuanto a sus primeras notas. y se vuelve más dulce e inspirado a medida que el espíritu liberado ve por fe el día bendito cuando los confines de la tierra también verán al Rey en su belleza.
III. REVELACIÓN DE PERFECCIONES DIVINAS. En cierto sentido, todos los actos de Dios son revelaciones. La naturaleza, como llamamos al hermoso sistema que nos rodea, no es más que la sombra de la Presencia Eterna. El poder eterno y la divinidad se ven claramente a través de la creación visible. En la Encarnación de Dios en Cristo tenemos, por lo tanto, una expresión más elevada de una verdad general; de modo que, en un aspecto, el más estupendo y misterioso de todos los hechos sobrenaturales está en consonancia con la naturaleza. Especialmente cada instancia de salvación, ya sea típica o antitípica, individual o nacional, es una revelación al universo del siempre bendecido. Desde la liberación de Hannah de la tristeza y la desolación, pasando por las edades de la misericordia, hasta la victoria final de Cristo sobre la muerte y el pecado, los mismos atributos se revelan en los hechos y procesos mediante los cuales se efectúa la salvación en cada caso.
1. Misericordia, como se ve en la compasión mostrada a los tristes e indefensos.
2. Santidad, en la medida en que la salvación se realiza contra los poderes y las personas malvadas, solo por cuestiones buenas y puras, exigiendo y nutriendo hasta la madurez motivos santos, desinteresados, y ordenando el sufrimiento y el bien diferido solo para fines puros y felices.
3. Poder, demostrando que "al lado de él" no hay ninguno ", como se ve en el control total sobre las fuerzas ocultas de la Naturaleza, y la plena realización de todo lo que se promete.
4. Sabiduría, contrarrestando los dispositivos de los orgullosos, y causando que el dolor más amargo y el sufrimiento prolongado contribuyan finalmente a la profundidad y plenitud de la alegría.
5. Fidelidad, inquebrantable y firme como una "roca", asegurando que toda la fuerza y la sabiduría de la naturaleza Divina se ejercerán para el otorgamiento final de las bendiciones pactadas. La retrospectiva de una historia personal fue para Hannah el medio de leer los bosquejos de la manifestación de la gloria divina, especialmente en la salvación de la Iglesia. Ella, como nosotros, solo vio el comienzo de las cosas. La gloria remota brillaba a través de un cristal oscuro. San Pablo y San Juan debían declarar la misma verdad en términos más completos y precisos, ya que uno habla de la "sabiduría múltiple de Dios" que se dio a conocer "por la Iglesia" a "principados y poderes en los lugares celestiales , "y el otro, de aquel que en virtud de lo que ha realizado para sus redimidos es" digno "de todo lo que se debe al único Señor de gloria. Los hombres ahora tienen la intención de estudiar el marco material del universo; llegará el día en que las mejores mentes estudiarán con deleite ilimitado las perfecciones de Dios como se ve en la restauración del orden espiritual, la belleza y la alegría del caos del pecado y la tristeza.
IV. INSTRUCTIVO PARA LOS MALVADOS. Hubo un tiempo en que la celosa y cruel Peninnah estaba orgullosa de su fuerza y abundancia. También Faraón, y otros opresores de Israel, podrían jactarse de su poder y recursos. La Iglesia infantil en tiempos primitivos no era nada en comparación con el poder numérico y social de su enemigo. La soberbia soberbia y la arrogancia de los hombres que proclaman su vasta superioridad en conocimiento secular a la masa de cristianos, está en consonancia con la conducta de los reyes y príncipes que "toman consejo contra el Señor y contra su Ungido". Pero a medida que el miedo y el temblor de Hannah cedieron a la confianza y la alegría, como consecuencia del derribo de su orgulloso enemigo y la elevación del espíritu triste, los mismos triunfos recurrentes del Redentor, que despiertan en su pueblo la canción de la salvación, se lee en términos claros y contundentes, la lección instructiva para los orgullosos de "no hablar" más, y para los arrogantes de "cerrar la boca", y para los aparentemente prósperos de que todas las "acciones son pesadas" por aquel que es un "Dios de conocimiento." Siempre es cierto que ninguna arma formada contra los hijos de Dios puede prosperar. En lo que Dios ha efectuado para los humildes piadosos en el pasado, los orgullosos, los sabios, los fuertes pueden encontrar instrucción; y, si lo desean, aprendan cuán vano es maldecir en el corazón o la boca a quien Dios ha bendecido, y cuán importante para ellos "besan al Hijo", para que no perezcan, mientras su ira se enciende un poco. "
V. INVOLUCRANDO GRANDES REVERSIONES. La Providencia se reivindicaba por las antiguas distribuciones de favor aparentemente desiguales e indeseables al romper los arcos de los fuertes y dar fuerza a los débiles; haciendo que Peninnah, satisfecha de sí misma, sienta la falta de satisfacción que los crueles no pueden obtener, y Hannah, que anhela no querer nada más. La una vez orgullosa madre de muchos hijos, por causas en la vida hogareña, fracasa en sus alegrías, mientras que lo infructuoso alcanza la perfección de la dicha terrenal. En el primer caso, las esperanzas y las alegrías se hieren; en el otro, creado. Los ricos en delicias del hogar se vuelven pobres, posiblemente errando hijos, o debilitando la salud; los pobres y los tristes se enriquecen con un tesoro para el uso de todas las edades. Así, Hannah ve en resumen las reversiones que alguna vez ocurren en la realización de la salvación de Dios en el individuo, la nación o la Iglesia.
1. En el alma humana salvada por Cristo, las fuerzas del mal que una vez fueron fuertes y autosatisfechas, que no carecían de nada, y que usurpaban la autoridad, son humilladas, debilitadas, conscientes de su impotencia y finalmente asesinadas; mientras que el pobre, débil y luchador espíritu de amor y fe es, cuando una vez "revivió", ceñido con fuerza, satisfecho con el bien, y finalmente se hizo dominante sobre toda la naturaleza. Las dudas, los temores y las poderosas tentaciones son bajas. Se esperan esperanzas, alegrías y victorias de la fe; y, como tema final, el alma una vez marginada e infeliz se enriquece con la dicha plena de un hijo de Dios.
2. En los asuntos nacionales. La fuerza de Egipto se hunde en el mar; La impotencia de Israel pone la fuerza de Dios. Las naciones jactanciosas que en orgullo de sus recursos dejan de lado la práctica de la justicia, una por una, se ven humilladas por la corrupción oculta bajo su esplendor material; mientras que las personas débiles que viven con el temor de Dios se fortalecen y "se deleitan en la abundancia de la paz".
3. En la iglesia. La riqueza, el poder y la sabiduría de Roma y Grecia cayeron ante el creciente poder y conocimiento espiritual de los pescadores pobres. Los poderosos males de una época son finalmente derribados, y las despreciadas "cosas que no son" son las más poderosas y bendecidas de todas las agencias.
VI. TRAZABLE A DIOS. Bien, Hannah sabía que su liberación era de Dios, y no del hombre. En todas las segundas causas que cooperaron hacia la realización de su deseo, ella, con verdadero instinto espiritual, vio el trabajo de la Primera Causa. "El Señor" fue quien "mató y dio vida". "El Señor" "humilló" al orgulloso rival y "alzó" a "la mujer de espíritu triste". Él es quien "mantiene los pies de sus santos" y hace que los malvados al final "guarden silencio". Entonces, a través de las edades que se desarrollan, es "el Señor" quien trabaja para destruir los males del alma, y para crear y nutrir el bien. Todos los triunfos de la Iglesia sobre la intriga política, el pseudoaprendizaje, la persecución violenta y la oposición satánica son por el poder y el poder del que levanta al sabio y al bien, controla la ira del hombre y en la esfera invisible frustra el " Puertas del infierno." Todas las cosas son de Dios, que obra todo y en todo. No es el antropomorfismo crudo lo que refiere todos los procesos de salvación individual, nacional y de la Iglesia a la energía de Dios. Es la filosofía más penetrante, nacida del inspirador Espíritu de Dios. Hay "pilares" o fundaciones, o bases, de todas las cosas terrestres. Podemos llamar a esto una causa, y eso un efecto. Podemos revestir la materia con cualidades y señalar su interacción uniforme y necesaria. Pero aún así todos se pueden rastrear hasta una constitución original inherente a las fuerzas y materiales elementales; y esa constitución, ese arreglo firme y grandioso de "pilares" o bases invisibles, es lo que es porque Dios lo hizo así, y por ninguna otra razón. Por lo tanto, sabia y bellamente, la profetisa anticipa las filosofías de las edades venideras al referir todas las agencias y poderes involucrados en el logro de la salvación para los hombres al "Señor". No a nosotros, sino a tu nombre sea la gloria.
VII. CULMINANDO EN EL PERFECTO REINO DE CRISTO. El ojo profético mira a través del desorden material de los días de Eli a un Rey típico en Sión. El orden y la prosperidad del reinado de David no son más que la sombra temporal del orden duradero y la prosperidad inagotable del "Ungido", que tiene el más alto sentido espiritual para "exaltar" su "cuerno" y "juzgar los confines de la tierra". ". Sin embargo, mientras tanto, los "adversarios" pueden combinarse, y la "fuerza" ocasional de los malvados amenaza con derribar a "los santos"; el que se sienta en los cielos tiene en reserva sus fuerzas rápidas y asombrosas (Salmo 2:1) para destruir toda oposición y, en última instancia, asegurar un reinado pacífico sobre la humanidad. Pasaron algunos años antes de que el motivo de molestia de Peninnah hacia Hannah fuera eliminado, y el humilde fue elevado a la alegría y la satisfacción plena; entonces, proporcionalmente a la liberación más vasta que se forjará para la humanidad, puede requerir muchos siglos derribar a todos los enemigos y crear y perfeccionar la dicha de los redimidos. Pero la "fuerza" del "Rey" lo hará pasar por una combinación de fuerzas invisibles y visibles más sutiles e intrincadas, pero no menos obedientes a su voluntad, que las que llevaron la alegría de una madre a Hannah. Aquí vemos la hermosa unidad de toda referencia bíblica al triunfo final del Mesías. La "cabeza de la serpiente" que debe ser "magullada" fue un consuelo para nuestros ancestros llorones, privados del Edén. En él "todas las naciones serán bendecidas" fue la gran seguridad que hizo de la vida de Abraham una gran simpatía por el futuro. "Para él será la reunión del pueblo" fue el consuelo de la hora de la muerte de Jacob. Y así, ayudada por la alegre canción de victoria de Hannah, como si ya fuera real, la sagrada y bendita sucesión continuó, diciendo que el "reino" que "no tendrá fin" y el día en que el Nombre está "por encima de cada nombre "cada rodilla se doblará, y cada lengua confesará que él es Señor y Cristo.
De este estudio de la verdad sobre la "salvación", observe algunas verdades prácticas importantes:
1. Vea aquí un hermoso ejemplo de cómo la experiencia de una vida de soltero, cuando está bajo la santa disciplina de Dios, puede ser rica en instrucción e inspiración para hombres de todas las edades. Esto se logra no solo por el genio natural, sino por la consagración pura y plena de una mujer a Cristo, y el deseo apasionado de acelerar el advenimiento de su reino. ¡Felices los que pueden vivir para inspirar y ayudar a la posteridad! Que nuestra vida se convierta en una canción de acción de gracias a nuestros sucesores. Esto es posible para todos en algún grado.
2. Una corriente subyacente de fe en el triunfo completo de Cristo atraviesa la antigua Iglesia, y esto debería envalentonarnos. Los verdaderos santos viven mucho en el futuro, sin descuidar los deberes actuales. Puede haber mucha inspiración para el trabajo desde la perspectiva de lo que será.
3. El efecto de la verdadera fe es ampliar la visión y ampliar las simpatías. La fe de Hannah en un Cristo venidero hizo que su espíritu se abriera a esas inspiraciones que llevaron la visión sobre las edades fatigadas a la verdadera edad de oro, y ella se sintió con todos los santos en todo momento. La religión de este tipo se convierte en un poder expansivo en cualquier naturaleza que habita.
4. La unidad apropiada de la Iglesia reside en la única fe que sostiene la vida a Cristo, ya sea por venir o por venir; y esto asegurará la simpatía con su reino y con la pureza de la vida, así como la consagración de lo más valioso para su realización.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 2:1. (SHILOH)
Regocijándose en el Señor.
"Mi corazón se regocija en el Señor". La canción de Hannah, "el Magníficat de la Iglesia del Antiguo Testamento", fue la explosión de su profunda y santa alegría en el Señor. Mientras vigilaba al infante Samuel en Ramah, ella reflexionó en silencio sobre los caminos de Dios, y la condición y las perspectivas de su pueblo y reino. Después de varios años de ausencia del santuario central de Shiloh, ella aparece una vez más en su entrada; y, de pie en el lugar bien recordado donde había rezado en su angustia, cumple su voto y le devuelve a Dios el tesoro sagrado confiado a su cuidado. Se recordaron los problemas de años anteriores, las provocaciones y los conflictos internos terminaron, la luz del sol del favor Divino experimentado, causó que su corazón "burbujeara como una fuente" y se derramara en elevadas tensiones poéticas ( 1 Samuel 2:1 ) ¡Qué contraste indica este lenguaje entre su condición en el momento de la visita anterior y su condición ahora!
1. Entonces su corazón se llenó de pena; ahora "se regocija en el Señor".
2. Luego, su "cuerno" (fuerza, una figura tomada de animales cuya fuerza está en sus cuernos, y aquí empleada por primera vez. 2 Samuel 22:3; Lucas 1:69) fue pisoteado en el polvo ; ahora está "exaltada", y ella está dotada de fuerza y honor "por el Señor".
3. Luego su boca se cerró, en silenciosa resistencia, bajo la provocación de su adversario ( 1 Samuel 1:6); ahora está "agrandado" o abierto en exultación sagrada, "por encima de sus enemigos".
4. Entonces ella pedía la ayuda del Señor, ahora "se regocija en su salvación" o en la liberación que él ha obrado en su nombre; y es "por eso" que ella pronuncia en voz alta su acción de gracias y alabanza. Su alma con todos sus poderes, como un arpa de muchas cuerdas, tocada por el Espíritu Divino, emite música exquisita. "La canción divinamente inspirada de Hannah es como una llave de oro para la interpretación de todo el libro" ('Com.' De Wordsworth). Compara esta canción con la canción de Miriam y Deborah. "Esas composiciones son grandiosas, elevadas y dignas de esa inspiración que las produjo; pero no tienen esa ternura de espíritu, esa personalidad de devoción y esa anticipación eucarística de las cosas buenas por venir que caracterizan el himno de Hannah". . Es el modelo después del cual se formó la canción de la Virgen María, aunque hay puntos notables de diferencia entre ellos. Considerada en relación con las circunstancias, y en su naturaleza general, su canción era una canción de:
1. Gratitud. Su oración había sido respondida en el regalo de un hijo; y, a diferencia de aquellos que no miran más allá de las bendiciones otorgadas a ellos, ella miró desde el regalo al Dador, y lo alabó con labios alegres. Su corazón no se alegró en Samuel, sino en el Señor.
2. Dedicación. Ella le había devuelto a su hijo a Dios, y con él nuevamente. Cuanto más le damos a Dios, más se agranda nuestro corazón, al derramar su amor en el exterior, y se llena de una alegría extrema.
3. triunfo; recordando cómo había sido liberada de sus adversarios en el pasado.
4. Fe en su continua ayuda.
5. Patriotismo. Ella simpatizaba con su pueblo en su opresión por los filisteos; e, identificándose con ellos, casi perdió de vista lo que Dios había hecho por ella al contemplar lo que él haría por ellos. "De esta misericordia particular que había recibido de Dios, ella aprovecha, con un corazón elevado y ampliado, para hablar de las cosas gloriosas de Dios y de su gobierno del mundo por el bien de la Iglesia". "Ella discernió en su propia experiencia individual las leyes generales de la economía Divina, y su significado en relación con toda la historia del reino de Dios" (Anberlen).
6. La esperanza profética. Contempló el amanecer de un nuevo día y se alegró. En general y sobre todo:
7. Alegría en el Señor. "Mi corazón se regocija en el Señor"; no simplemente delante de él ( Deuteronomio 12:12); pero en él, como Objeto y Fuente de su alegría; en comunión y contemplación de él, y en la admiración, el afecto y el deleite emocionados. "Mi meditación sobre él será dulce: me alegraré en el Señor" (Salmo 104:34). "Cuando pienso en Dios", dijo Haydn (al preguntarle por qué el estilo de su música era tan alegre), "mi alma está tan llena de alegría que las notas saltan y bailan de mi pluma". Más especialmente observa que Hannah se regocijó en—
I. LAS PERFECCIONES DE SU CARÁCTER ( 1 Samuel 2:2, 1 Samuel 2:3). Tales perfecciones no deben, de hecho, considerarse como existentes en Dios separadas y distintas unas de otras; son atributos esenciales de su personalidad viva, y todos están realmente presentes en todos sus propósitos y actos. Lo que aquí se declara de Dios es que:
1. Él solo es "santo".
(1) Supremamente excelente; cualquier excelencia que exista en cualquier otro ser es infinitamente inferior a la suya ( Isaías 6:3).
(2) moralmente perfecto; siempre dispuesto a lo que es correcto y bueno; trascendentemente glorioso desde la perspectiva de la conciencia ( Levítico 11:44).
(3) Absolutamente existente, que es la base de su excelencia y perfección. "Porque no hay nadie excepto tú". "Dios es el Ser más perfecto y la causa de todos los demás seres". Su perfección moral es una distinción peculiar de la revelación que hizo a su pueblo elegido, necesita ser especialmente magnificada en tiempos de corrupción, y solo sus santos pueden alegrarse. La concepción que los hombres forman de Dios es una evidencia de su propio carácter, y ejerce una poderosa influencia sobre él ( Lucas 1:49).
2. Él solo es fuerte. "Una roca."
(1) Firme, inmutable, duradero; Una base segura para la confianza.
(2) Nadie puede ser comparado con él. Es posible que no se les confíe, y no es necesario temerlos.
(3) Felices los que pueden decir: Él es "nuestro Dios". Lo que es terror para los demás es un consuelo para ellos. "Los hijos de un rey no temen lo que su padre tiene en su arsenal". "Que cante el habitante del rock". Pero los hombres a menudo hablan con orgullo y arrogancia ( 1 Samuel 2:3), como si fueran independientes de él y pudieran hacer lo que quisieran. Que no se jacten más; para-
3. Él es el sabio; un "Dios del conocimiento" (encendido; conocimientos) de todo conocimiento. "El Señor conoce los pensamientos del hombre, que son vanidad" (Salmo 94:11; Salmo 138:6). Su conocimiento es
(1) inmediata,
(2) perfecto, y
(3) universal. Y,
4. Él es el juez de las acciones humanas. Él determina cuán lejos pueden llegar antes de que sean efectivamente controlados por la manifestación de su poder y sabiduría (Thenius). "Por la fuerza nadie prevalecerá". También forma una estimación justa de su valor moral, y le da a cada hombre su debida recompensa. Su justicia y justicia, así como su fuerza y sabiduría, cuando son contempladas por los buenos, los llenan de gran alegría.
II LAS OPERACIONES DE SU PROVIDENCIA ( 1 Samuel 2:4). Las operaciones de la Providencia son las operaciones de Dios en el mundo natural, cuyas leyes son los métodos uniformes de su actividad, y más especialmente en los asuntos humanos; en donde, si bien hay espacio para la libertad y la prudencia humanas, y el uso de medios, su voluntad rodea y anula todas las cosas, y su mano se mueve dentro y a través de aquellos eventos que comúnmente se atribuyen al azar o accidente, y los dirige y controla el bien de quienes lo aman ( Romanos 8:28). En y por estas operaciones:
1. Manifiesta las perfecciones de su carácter: su santidad, poder, sabiduría y justicia. "El Señor es justo en todos sus sentidos (Salmo 97:2 Salmo 145:17).
2. El reparte las diferentes condiciones de los hombres, y realiza los variados cambios de su condición.
(1) Hace al fuerte débil y al débil fuerte ( 1 Samuel 2:4).
(2) El vacío completo y el vacío completo ( 1 Samuel 2:5).
(3) Aumenta la soledad y disminuye la numerosa familia.
(4) Trae una gran angustia, incluso al borde de la tumba, y nuevamente restaura la salud y la prosperidad ( 1 Samuel 2:6).
(5) Hace pobre y hace rico.
(6) Baja y sube. La prosperidad y la adversidad por igual, cuando se reciben de la mano de Dios y se usan correctamente, se convierten en ocasiones de alegría; y los cambios de la vida son moralmente beneficiosos (Salmo 55:19; Jeremias 48:11; Santiago 1:9, Santiago 1:10).
3. Hace grandes cosas, especialmente para los humildes ( 1 Samuel 2:8). Inclinarse ante ellos en su mayor necesidad y vergüenza (Salmo 113:7, Salmo 113:8), y elevarlos al más alto honor y gloria. "Dios no hace nada más", dijo un antiguo filósofo, "sino humillar a los orgullosos y exaltar a los humildes". "Ponte en el lugar más bajo, y el más alto te será dado; porque cuanto más elevado esté diseñado el edificio, más profundos deben ser los cimientos. Los santos más grandes a la vista de Dios son los menos estimados. "y la altura de su gloria siempre es proporcional a la profundidad de su humildad" (Thomas a Kempis).
4. Él apoya la tierra y todo lo que está sobre ella. Su dominio es supremo; y por lo tanto tiene el poder, como tiene el derecho, de hacer lo que sea que le agrade. Una confianza inquebrantable en Providence es una cura de ansiedad indebida y una causa de abundancia de paz y alegría. "Ciertamente es el cielo en la tierra que la mente de un hombre se mueva en la caridad, descanse en la Providencia y se vuelva hacia los polos de la verdad" (Bacon). "Los profetas del Antiguo Testamento inculcan con una notable perspicacia y decisión la agencia dominante de la providencia de Dios en los asuntos del mundo. Toda su profecía es más o menos un comentario sobre esta doctrina. Qué base pone de paz y tranquilidad a todas las mentes reflexivas y con más sentimientos; y cuán diferente se vuelve el aspecto del mundo cuando tenemos razones para saber que todas las cosas en él, y cada combinación de ellas, ya sea en la suerte de los reinos o en un estado más privado, están bajo el control de un gobernante inteligente y amable. Estábamos en las cadenas de la casualidad, cuán sombrío sería nuestro caso. Estábamos en manos de los hombres, con demasiada frecuencia cuán temerosos, humillantes, conflictivos. Pero la impresión de la escena es cambiamos cuando admitimos en él la dirección de un Ser todo sabio y perfecto, en cuya rectitud y bondad podemos consentir durante todo el curso de su dispensación providencial ".
"Un apoyo adecuado
Para las calamidades de la vida mortal existe, solo una; una creencia segura de que la procesión de nuestro destino, sin embargo, triste o perturbada, está ordenada por un ser de infinita benevolencia y poder, cuyos propósitos eternos abarcan todos los accidentes, convirtiéndolos en buenos "
(Wordsworth).
III. EL ESTABLECIMIENTO DE SU REINO ( 1 Samuel 2:9, 1 Samuel 2:10). Dios es un gobernador moral y dirige sus operaciones providenciales con vistas a establecer un reino de justicia en la tierra. Este reino existió desde el principio, se exhibió más plenamente en la teocracia de Israel y culminó en el gobierno de Cristo, que "debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies". En cada etapa de desarrollo implica conflicto. Pero-
1. Él protegerá a sus súbditos; sus santos (lit; piadosos, los que aman a Dios), contra los cuales los malvados lucharán en vano ( 1 Samuel 2:9).
2. Derrocará a sus adversarios ( 1 Samuel 2:10); siendo su derrocamiento
(1) cierto,
(2) inesperado,
(3) completo— "roto en pedazos" - y
(4) indicativamente indicativo de la interposición del cielo ( 1 Samuel 7:10).
3. Extenderá sus fronteras hasta los confines de la tierra.
4. Y vestirá con fuerza, honor y majestad al rey a quien designa y unge para el cumplimiento de sus propósitos. Hannah comenzó su canción con alegría por la fuerza y el honor conferidos a sí misma, y la cierra con alegría por la fuerza y el honor que se le conferirían a aquel que debería ser "más alto que los reyes de la tierra". "Que los hijos de Sión se alegren en su rey". "El ungido del Señor, de quien Hannah profetiza en el espíritu, no es un solo rey en Israel, ya sea David o Cristo, sino un rey ideal, aunque no una mera personificación del trono a punto de establecerse, sino el rey real a quien Israel recibió en David y la raza, que culminó en el Mesías. La exaltación del cuerno del ungido de Jehová comenzó con la expansión victoriosa y espléndida del poder de David, se repitió con cada victoria sobre los enemigos de Dios y su reino ganado por los sucesivos reyes de la casa de David, continúa en la expansión progresiva del reino de Cristo, y finalmente alcanzará su consumación eterna en el juicio del último día, a través del cual todos los enemigos de Cristo se convertirán en su estrado. "(Keil) .— D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 2:1
La canción de oración de Hannah.
En su oración de pedirle a Hannah, su intención no era solo tener un hijo, sino también dar al servicio de Dios un sacerdote, y al gobierno de Israel un juez, muy diferente de los hijos de Elí: un nazareo, un segundo y un mejor Samson. No es de extrañar, entonces, que cuando llevó a su hijo al santuario, su oración de acción de gracias tomó un gran alcance, y reveló incluso un fervor profético. ¿Qué poetisa religiosa ha causado tanta impresión como Hannah con una oda? Reproducido en Salmo 113:1; y una vez más en la canción de la bendita Virgen María, comúnmente llamada Magnificat, se puede decir que continuó en mentes devotas, hebreas y gentiles, durante aproximadamente 3000 años. El primer verso es la introducción, y toca la clave en la que se basa todo lo que sigue: un tono de cálida y agradecida confianza en Dios. Luego siga las alabanzas del Señor, con alguna anticipación de mejores días por venir.
I. ALABANZA DE JEHOVÁ (Salmo 113:2).
1. Debido a sus atributos sublimes (Salmo 113:2, Salmo 113:3). "No hay nadie santo como Jehová". La idea fundamental de la santidad es siempre la de separarse de lo que es malo o profano. El Dios de Israel era el Santo, absolutamente único, inmaculado, inviolable e inviolable. Ninguno de los dioses de las naciones podría compararse con él. Entonces llamó y exigió a Israel que fuera una nación santa, es decir, separada de las naciones del mundo, que son idólatras e inmundas. Entonces, bajo el Nuevo Testamento, los santos son los separados que no tocan lo inmundo. "Ni ninguna roca como nuestro Dios". Su protección no puede ser invadida. Su propósito no vacila. Su poder no falla. Él es la roca de las edades. Esto fue lo que hizo a Israel invencible mientras fuera fiel a Dios. Las "rocas" de las naciones, es decir, los dioses en quienes confiaban, no eran como la roca de Israel. "Jehová es un Dios de conocimiento". No se jacten orgullosamente los impíos. El Señor no observa ninguna palabra de desprecio ante la humilde mirada de los ojos; y nada es más seguro que eso, tarde o temprano, humillará a los orgullosos. "Y por él se pesan las acciones". En su estimación de la conducta humana, mantiene el equilibrio de una equidad perfecta.
2. Debido a sus poderosas obras (Salmo 113:4). Gobernando en la soberanía santa, Dios a menudo invierte las condiciones de los hombres, bajando lo exaltado y exaltando lo humilde. Incluso mata y da vida, desciende hacia Hades y vuelve a subir desde allí. Sheol o Hades no era un mero pozo de extinción del que no podía haber levantamiento. Dios pudo resucitar incluso a los muertos. Siendo ese su poder, ¿cuál podría ser el jactancioso efecto contra Jehová? ¿Qué no podría la humilde esperanza de él? Este es el pensamiento central de la canción de Hannah, y aún se expresa más finamente en el de la Santísima Virgen. "Ha mostrado fuerza", etc. ( Lucas 1:51-42). De la elevación de los despreciados, celebrada aquí y en Salmo 113:1; ¡Cuántas ilustraciones en la historia sagrada! José, Moisés, Gedeón, antes del tiempo de Ana; y luego, David, y el gran Hijo de David, el Hombre Cristo Jesús, y sus apóstoles galileos. Este hecho no es para alentar el desprecio o la impaciencia ante las dignidades terrenales; pero es para animar a aquellos que están o pueden estar deprimidos por la desventaja mundana de la pobreza o la oscuridad. La gracia de Dios no es un aparato de los ricos o poderosos. ¿No era Martín Lutero hijo de un minero pobre? ¿David Brainerd, el hijo de un pequeño granjero? ¿John Bunyan, hijo de un chapucero, educado para seguir el mismo oficio? ¿No eran los buenos misioneros aprendices de Carey y Knibb, uno atado a un zapatero, el otro a una impresora? ¿Y no están esos hombres entre los príncipes del pueblo de Dios? La casa de Elcana no era eminencia en Israel; pero de allí Dios estaba levantando a este niño Samuel, a quien Hannah trajo a sus tribunales, para ser, si no el rey, el hacedor de reyes, y para estar al frente de una línea de profetas que deberían ser los guías de los reyes y del pueblo. mientras el reino se mantuvo.
II ANTICIPACIÓN DE LAS MEJORES COSAS POR VENIR. El final de esta canción de oración tiene una tensión profética (versículos 9, 10). Ana confiaba en la preservación de Dios de sus santos y en la verdad correlativa de la perdición de los hombres impíos. No es que tenga ningún placer en su muerte; pero que si los hombres luchan contra el orden y la justicia eternos, deben fracasar en la lucha, deben perecer. "En cuanto a Jehová, los que luchan contra él están quebrantados". El elemento profético se muestra en las expresiones finales de la canción. El gobierno de Israel en ese momento puede describirse como el de una comunidad, en lo que respecta a la administración humana. Era una teocracia, como lo había sido desde la época del éxodo; pero la administración real se llevó a cabo a través de líderes o jueces. El ojo de Hannah se abrió en una nueva época, previó un rey al que Jehová daría fuerza como su Ungido. Es la primera mención de un Mesías en la Sagrada Escritura. Sin duda, las palabras de Hannah son una predicción de David, cuyo cuerno de poder el Señor debía exaltar, dándole una carrera de victoria sobre todos sus enemigos. Pero si estaba claro o no para la mente de Hannah, el Espíritu que descansaba sobre ella significaba un Rey más grande que David, y un reino más ilustre. Es él de quien el ángel le dijo a María: "Será grande", etc. ( Lucas 1:32, Lucas 1:33). Aún no vemos su reino. No vemos todas las cosas sometidas a él. Pero vemos a Jesús coronado de gloria y honor; y esperamos su aparición y su reino. Los anhelos de muchas generaciones, las esperanzas de muchas Hannahs, las visiones de muchos videntes y profetas, ¡oh, que se cumplan rápidamente!
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 2:2. (SHILOH)
La roca de Israel
"Tampoco hay roca como nuestro Dios". Las representaciones figurativas de Dios que se dan en su palabra nos permiten alcanzar puntos de vista exaltados, variados y más impresionantes de su carácter. Se derivan de objetos con los que abundaban las tierras de la Biblia; y ninguna otra tierra en la tierra fue adaptada igualmente para ser el teatro de una revelación divina para los hombres universalmente. De estas representaciones, esta es una de las más comunes. Primero fue empleado por Jacob ( Génesis 49:24 - piedra, eben o roca), con alusión, tal vez, a Génesis 28:11, Génesis 28:22; luego por Moisés ( Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:18, etc. — rock, tzur = lo que es sólido, firme, duradero; un soporte, fundamento, como en el texto), quién fue tan familiarizado con las rocas y montañas del Sinaí; frecuentemente por David ( 2 Samuel 22:3 - roca, sela = altura, acantilado o peñasco, recurrido como refugio) y los profetas. Darse cuenta-
I. SU PERSONAJE ES MISMO.
1. Su poder. "Conocer tu poder es la raíz de la inmortalidad".
2. Su inmutabilidad y fidelidad. "No cambio" ( Malaquías 3:6), con referencia a su pacto misericordioso.
3. Su eternidad. "Desde la eternidad hasta la eternidad". Estos atributos se atribuyen a Cristo: "todo poder" ( Mateo 28:18); "lo mismo ayer, y hoy, y para siempre" ( Hebreos 1:8; Hebreos 13:8). "Esa roca era Cristo" ( 1 Corintios 10:4). Él es la más alta y única manifestación perfecta de Dios. "Jesús es ese Ser Divino al que podemos acercarnos sin orgullo, y ante el cual podemos ser humillados sin desesperación" (Pascal).
II SU SUPERIORIDAD A OTROS. Son-
1. Débil Su misma fuerza es la debilidad en comparación con su poder infinito.
2. Cambiable. "Todos los hombres son mentirosos", objetos de confianza falsos, indignos y decepcionantes.
3. Transitorio. Ellos y sus obras desaparecen, mientras que la roca perdura para siempre (ver Swinnock, - "la incomparableidad de Dios, - 'Obras', vol. 4). No esperes una satisfacción verdadera o duradera de ningún objeto creado". "( Isaías 2:22). No le temas ( Isaías 51:12, Isaías 51:13).
III. SU RELACIÓN CON SU GENTE. "Nuestro Dios." Su pueblo son aquellos que viven en comunión directa con él, y muestran la realidad de su comunión caminando en la luz y guardando sus mandamientos. Para ellos ha prometido ser todo lo que su verdadero bienestar requiere.
1. Un apoyo; "La base inamovible sobre la cual pueden mantenerse firmes, inexpugnables y seguros".
2. Una defensa, protegiéndolos contra sus enemigos; "una sombra del calor, un refugio de la tormenta"; cargando sobre sí mismo la tempestad que habría caído sobre ellos. "El que cree no se apresurará", ni se aterrorizará.
3. Una fuente de fortaleza, de paz y de consuelo. "El rabino Maimón ha observado que la palabra tzur, que traducimos roca, significa, cuando se aplica a Jehová, fuente, fuente, primavera. No hay fuente de donde pueda surgir ayuda y salvación continuas sino nuestro Dios" (A. Clarke).
IV. SUS RECLAMOS SOBRE TODOS.
1. Confiar en él.
2. Permanece en él; no solo huyendo a él en un momento de problemas y peligro, sino convirtiéndolo en nuestra habitación y hogar.
3. Hacer de él nuestra porción y "gozo excesivo". "Confía en el Señor para siempre; porque el Señor Jehová es la Roca de la Edad" ( Isaías 26:4).
"Rock of Ages, hendido para mí; déjame esconderme en ti" - D.
1 Samuel 2:3
El juicio divino de las acciones humanas.
"Por él se pesan las acciones". Es costumbre determinar el valor de muchas cosas sopesándolas. Para este propósito, se utiliza un estándar fijo y se realiza una comparación con él mediante una balanza y balanza u otro instrumento. Nada puede ser más natural que hablar de determinar el valor moral de las acciones de la misma manera, y la Justicia se representa comúnmente como una mujer que sostiene en su mano un par de escalas en las que "se pesan las acciones". En este sentido, se emplea la expresión anterior; no, sin embargo, de hombres, cuyo juicio a menudo es erróneo o injusto; sino de "Dios, el juez de todos". Su juicio es:
I. UN JUICIO ACTUAL. Se pesan (ahora). Según los antiguos egipcios, a la entrada del mundo invisible se erigió una balanza o balanza, sobre la cual presidía el Juez de los muertos, y por ello se puso a prueba el carácter de cada hombre tan pronto como murió. En una de las escalas se colocó la figura o emblema de la verdad, y en la otra el corazón del difunto; y el resultado determinó su destino. Esta no es una concepción indigna del juicio venidero. Pero su religión se refería principalmente a lo que sería en el futuro, más que a lo que existe en el presente. Y hay muchos en la actualidad que nunca piensan que tienen algo que ver con Dios o su juicio, excepto cuando vienen a morir. Olvidan que el Dios viviente y que todo lo ve "reflexiona sobre sus pasos" ( Proverbios 5:21), "juzga según el trabajo de cada hombre" ( 1 Pedro 1:17), y que a él ser responsable ( Hebreos 4:13 - "con quien es la cuenta").
II SEGÚN UN ESTÁNDAR PERFECTO. La estimación que los hombres forman de sí mismos y de los demás a menudo es falsa, porque no se forma por medio de tal estándar. Como los "pesos y medidas" necesitan ser examinados y rectificados por un estándar imperial, así el juicio humano y la conciencia deben ser examinados y rectificados por la justicia de Dios como se declara en la Ley y los Profetas y el Evangelio de Cristo. ¿Cuál es nuestra relación con este estándar?
III. SEGÚN MOTIVOS. El valor moral de las acciones no depende de su "apariencia externa", sino del corazón. A la vista de Dios, quien ve los corazones como nosotros vemos los rostros, los motivos internos, los principios y las intenciones son en realidad las acciones que se pesan ( Proverbios 16:2; Proverbios 21:2; Proverbios 24:11, Proverbios 24:12; Isaías 26:7). Nuestra ignorancia de estos necesariamente hace que nuestro juicio sea imperfecto, incluso en relación con nosotros mismos. Pero "él es un Dios de conocimiento", "busca en el corazón", y percibe los motivos que subyacen en todas las acciones, y que a menudo son muy diferentes de lo que se piensa que son (Sal. 139: 1-24: 33).
IV. UNIVERSAL. "El juez de toda la tierra". Se refiere a todas las acciones que tienen en ellas un elemento moral; a las acciones de cada alma individual; y para cada una de sus acciones, aunque aparentemente insignificante, aunque no puede ser realmente así debido a su relación con Dios y su relación con el carácter y el destino.
V. EJERCITADO CON LA VISTA DE RECOMPENSAR A CADA HOMBRE SEGÚN SUS TRABAJOS. No es inútil e ineficaz; pero es atendido con consecuencias importantes (Jeremias 17:10). Esta vida no es simplemente una de prueba; también es, en parte, uno de retribución. La aprobación o desaprobación de Dios siempre es seguida por los efectos correspondientes en la mente, el corazón y la conciencia de los hombres, y a menudo por sorprendentes acontecimientos providenciales; como cuando se dijo: "Tú pesas en la balanza y te encuentras falto" ( Daniel 5:27, Daniel 5:30); "La historia del mundo es el juicio del mundo". y, "Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo" ( Romanos 14:12; 2 Corintios 5:10). Solicitud:-
1. "Que un hombre se examine a sí mismo".
2. Busque el perdón de los pecados pasados.
3. "Camina delante de mí y sé perfecto". - D.
1 Samuel 2:9. (SHILOH)
La tutela de Dios de sus santos.
"Mantendrá los pies de sus santos". ¿Quiénes son sus santos?
1. El término a veces se usa como reproche, por personas que carecen de vida religiosa, en relación con aquellos que llevan el nombre cristiano. Señalando la inconsistencia de algunos de estos últimos, se convencerían a sí mismos y a otros de que no hay tal verdadera santidad en el mundo. Sin duda, hay muchos que "profesan conocer a Dios, pero en las obras lo niegan". Pero no habría dinero falsificado a menos que hubiera alguna moneda genuina
2. La palabra también se usa para designar a aquellos que han sido "canonizados"; y quienes, habiendo ido al cielo, se supone que tienen influencia con Dios en el otorgamiento de las peticiones presentadas en la tierra. Pero tal uso no es bíblico, y la doctrina es falsa e injuriosa.
3. Los santos de Dios son aquellos que han sido aceptados por él por la fe en Cristo, que hacen su voluntad y caminan en el camino al cielo. Su camino, de hecho, es a menudo difícil y doloroso, como los caminos desiguales, intrincados y pedregosos de Palestina, y acosado por numerosos peligros. Pero, para su consuelo y aliento, se promete que "el que guarda a Israel" "mantendrá sus pies" firmes y seguros, para que no se caigan y perezcan. La promesa es directamente de preservación de la calamidad temporal, pero puede considerarse que incluye también la preservación del fracaso espiritual y la destrucción. Considerar-
I. EL PELIGRO DEL QUE LOS GUARDARÁ.
1. De vagar fuera del camino. La oscuridad puede acumularse sobre ella. Otras formas pueden parecer más simples, más fáciles y más agradables, y tentarlas a dejarlo. O pueden parecer más directos y más cortos que el camino tortuoso y agotador que tienen que seguir. Pero guardados por él no se desviarán.
2. De tropezar en el camino. "Debe ser que se cometan delitos (u ocasiones de tropiezo)". Algunos de ellos consisten en
(1) Las dificultades de la revelación divina: "cosas difíciles de entender".
(2) Los misterios de la Divina Providencia, que han llevado a muchos a decir: "En cuanto a mí", etc. (Salmo 73:2).
(3) Solicitudes directas al mal.
(4) "Aflicciones y persecuciones que surgen de la palabra, por lo cual muchos se ofenden". Pero "mucha paz tienen los que aman tu ley, y nada los hará tropezar" (Salmo 119:165)
3. De no llegar al final del camino. Algunos comienzan con brillantes esperanzas que luego no se cumplen por completo en su experiencia: las tormentas se juntan, los enemigos amenazan, se debe librar un conflicto severo; y se vuelven cansados y abatidos, y listos para detenerse. "Pero el justo se mantendrá en su camino" (Job 17: 1-16: 19; Isaías 40:31).
II LA MANERA EN LA QUE LOS GUARDARÁ. Por-
1. Proporcionarles medios de ayuda: la palabra, que es un instrumento de orientación, refrigerio y defensa; oración; la comunión de aquellos que viajan de la misma manera; la ministración de ángeles (Salmo 91:11; Hebreos 1:14).
2. Velar por ellos en cada paso. No estan solos; pero él está con ellos; y son guardados por el poder de Dios "( 1 Pedro 1:5).
3. Impartirles gracia y fortaleza según sus necesidades. "Como tu día", etc. No importa cuán grande sea la necesidad de que "el suministro del Espíritu" ( Filipenses 1:19) sea igual a él. Y, "Mi gracia", dice, "es suficiente para ti".
III. LA CERTEZA CON LA QUE LOS GUARDARÁ.
1. Él tiene un interés especial en ellos, porque son "sus santos", "la porción de su herencia".
2. Él ya ha hecho mucho por ellos, lo cual es una verdadera garantía de preservación continua.
3. Él tiene altos propósitos para lograr en ellos y a través de ellos. Y,
4. Prometió solemnemente "nunca dejarlos" ( Hebreos 13:5),
y "es fiel lo que prometió ( Hebreos 10:23).
1. Confíe en la promesa.
2. No presumas de tu seguridad, ni pienses que sin cumplir sus mandamientos puedes recibir sus promesas.
3. Use los medios de gracia designados con toda diligencia. D.
1 Samuel 2:10. (SHILOH)
El Rey Mesías
La última palabra de la canción de Hannah es la primera mención del Ungido del Señor, Mesías, Cristo.
1. Su lenguaje era una predicción directa del nombramiento de un rey teocrático, para lo cual Samuel preparó el camino, y que, bajo la dirección Divina, él era el principal agente en efecto.
2. Fue una predicción indirecta de Aquel que se esperaba desde hace tiempo ( Génesis 3:14, Génesis 3:15; Génesis 12:1; Génesis 22:17 , Génesis 22:18; Génesis 49:10; Números 24:17-4; Deuteronomio 18:15-5), y en quien la idea de tal rey sería completamente dio cuenta.
3. Marca el comienzo de una espléndida serie de profecías fundadas en el reinado de David, y siempre alegres para el día perfecto. Considerar-
I. SU OFICINA REGAL. Su propósito general era:
1. Para unir a un pueblo dividido ( Génesis 49:10). Nada era más necesario en los días de los jueces.
2. Para salvarlos de sus enemigos. "Tu salvación" ( 1 Samuel 2:1; Salmo 18:50; Salmo 95:1; Mateo 1:21).
3. Para gobernarlos, juzgarlos con rectitud y establecer entre ellos orden, paz y felicidad. "El cargo real de nuestro Salvador consiste, en parte, en gobernar, proteger y recompensar a su pueblo; en parte, en obligar, condenar y destruir a sus enemigos" (Pearson 'on the Creed,' Art. 2.). Fue el error fatal de Israel en todas las épocas buscar un cumplimiento externo, mundano e imponente, en lugar de un cumplimiento interno, moral y espiritual de este propósito. El mismo error, en cierta medida, ha impregnado la cristiandad. "Mi reino no es de este mundo". "El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". "Alejandro, César, Carlomagno y yo hemos fundado imperios. ¿Pero sobre qué descansamos las creaciones de nuestro genio? Sobre la fuerza. Solo Jesucristo fundó su imperio sobre el amor; y en este momento millones morirían por él" ('Tabla Charla y opiniones de Napoleón Buonaparte ').
II SU DIVINO CITA. "Su rey". "Su Ungido" (Salmo 2:6; Salmo 18:50).
1. La elección fue de Dios. "Elegido de la gente" (Salmo 89:19). Incluso Saúl, un hombre según el corazón del pueblo en lugar del corazón de Dios, fue seleccionado y designado por él. El invisible Rey de Israel no renunció a su autoridad.
2. Fundado en la eminencia personal. David Los antiguos persas creían que su gobernante era una encarnación de la luz eterna, el objeto de su culto y, por lo tanto, le otorgaba el honor divino. Esta era una realidad en Cristo.
3. Confirmado y manifestado por la unción de su Espíritu ( 1 Samuel 10:1; 1 Samuel 16:13; 2 Samuel 2:4); el acto externo es un símbolo de la dotación interna ( Mateo 3:16; Lucas 4:18). "Dios no le da el Espíritu por medida" ( Juan 3:34; Hebreos 1:9).
III. SU GLORIOSA EXALTACIÓN.
1. Después de un estado de humillación; implícito en el lenguaje aquí utilizado; también indicado en 1 Samuel 2:8; y tipificado por el origen humilde de David y su curso al trono.
2. Por la diestra de Dios. "Él dará fuerza". "Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra" ( Mateo 28:18); exhibido en su resurrección, ascensión y posesión de honor supremo, autoridad y poder.
3. A un reino universal y eterno. "El Señor juzgará los confines de la tierra" (Salmo 2:8; Salmo 72:2; Salmo 132:18; Lucas 1:31, Lucas 1:69). Mientras Jesús vive y reina en el cielo, también vive y reina en la tierra. Lo hace por el continuo y creciente poder de su ejemplo y sus enseñanzas, su vida maravillosa y su muerte aún más maravillosa. Las verdades y principios que declaró y encarnó son, en este momento, aceptados por los intelectos más elevados, las conciencias más puras y los corazones más tiernos entre los hombres. ¿Quién ahora revierte un solo juicio que pronunció sobre hombres o cosas? ¿Quién puede concebir un personaje más digno de reverencia y afecto que el suyo? El lapso de tiempo solo ha servido para invertir sus palabras y su carácter con nuevo interés y poder. Otros reyes y conquistadores se están desvaneciendo en medio de las sombras del pasado; pero él siempre se eleva ante la visión de la humanidad más claramente, y vive en sus pensamientos, sus conciencias y sus corazones más poderosamente. Sí, más, él vive y reina en la tierra por su presencia Divina, su trabajo providencial y el poder de su Espíritu. Así como el sol, que brilla en medio del cielo, arroja sus rayos sobre la tierra; así que Cristo, el Sol de justicia (aunque ya no se ve a simple vista), derrama continuamente los rayos de su influencia sobre nosotros y gobierna sobre todas las cosas para el establecimiento completo de su reino.
Estos archivos son de dominio público.
Texto cortesía de BibleSupport.com. Usado con permiso.
Exell, Joseph S; Spence-Jones, Henry Donald Maurice. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". Los Comentarios del Púlpito. https://studylight.org/​commentaries/​tpc/1-samuel-2.html. 1897.
Notas Explicativas de Wesley
Ninguno santo - Ninguno tan perfecto, inmutable y constantemente santo. Ninguno aparte - No sólo nadie es tan santo como tú, sino que en verdad no hay santo fuera de ti; es decir, de forma total o independiente, pero sólo por participación tuya. Cualquier roca: solo eres una defensa segura y un refugio para todos los que huyen hacia ti.
Estos archivos están en dominio público y son un derivado de una edición electrónica disponible en el sitio web de la Biblioteca Eterna de Clásicos Cristianos.
Wesley, Juan. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". "Notas Explicativas de Juan Wesley sobre Toda la Biblia". https://studylight.org/​commentaries/​wen/1-samuel-2.html. 1765.
Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia
El primer Libro de Samuel (o de Reyes como algunos) trae ante nosotros ese gran cambio para el cual el Libro de Rut fue una preparación, y para el cual el Espíritu de Dios lo cerró con las generaciones hasta llegar a David. Es suficientemente claro para el lector más simple que Saúl solo entró por el camino; porque, en efecto, el deseo del pueblo por tal era una deshonra a Dios, aunque pudiera ser usado providencialmente, como Dios suele hacer para su propia gloria.
Pero encontramos aquí, como en todas partes, que Dios, aunque conoce el fin desde el principio, sigue adelante con asombrosa paciencia y consideración de todas las cosas y personas; porque el que es poderoso no desprecia a nadie, sino que actúa de acuerdo con su naturaleza santa, y sin embargo es lento para la ira. Sin embargo, como siendo el único Dios sabio que tiene Sus propios propósitos de gloria delante de Él, trae en cada gran ocasión una clara promoción de ella, negativa o positivamente; pero esto también por grados lentos, marcando la inmensidad del cambio para que podamos prestar atención a lo que Él está haciendo.
Esto parece ser un principio a lo largo de las Escrituras. Debemos recordar que no es sólo lo que Dios hace, sino la manifestación de Sí mismo, lo que siempre contribuye, sí, asegura bendición al alma. Allí está el fruto no meramente de Su poder, sino de Su voluntad, y Su voluntad es siempre buena, santa y aceptable. Y si solo prestamos atención a lo que Él marca para nuestra instrucción, a lo que llama nuestra atención, no solo en el resultado, sino en el camino que conduce a ese resultado, no nos encontraremos sin la bendición del Señor.
Había entonces un cambio claro y grande en progreso y, como hemos visto, una preparación adecuada y grande para él, siendo el Libro de Rut en su conjunto el prefacio de los de Samuel; pero el primer Libro de Samuel solo nos abre lentamente lo que estaba en la mente de Dios introducir. Hasta ahora el pueblo, como tal, era objeto de los tratos divinos. Ni es que Su pueblo nunca dejó de ser un objeto para Él; pero en el desarrollo de sus caminos estaba ahora a punto de establecer un principio que, a su debido tiempo, demostraría ser el punto de inflexión de una bendición estable.
Y lo que es especialmente digno de mención es esto: es el punto de inflexión de vuestra bendición tanto como de lo que le espera al pueblo judío, a todas las naciones y al universo. Aunque sea un principio bastante nuevo en su aplicación actual, en realidad es el más antiguo de todos. A primera vista puede parecer difícil reunir todas estas verdades en un pequeño compás o foco de luz, si se me permite decirlo; pero esto es lo que Dios hace.
¿Necesito decir dónde se encuentra ese punto concentrador de toda bendición? ¿No está en un solo nombre el nombre de Jesús? ¿Y quién puede contar adecuadamente las variadas bendiciones que Dios ha acumulado en esa persona, qué infinita plenitud de sabiduría y de bondad? Me esforzaré por mostrar cómo se aplica esto al presente tema.
En el pasado hemos visto al pueblo de Israel, y en medio de él a una persona más en particular que era el signo de la bendición para el pueblo, y el medio para mantener su relación con Dios. Este era el sacerdote. Estamos familiarizados con la sombra del gran sumo sacerdote. Pero ahora había llegado el momento de que Dios trajera otro principio aún más grandioso; pero esto, como siempre es el caso en este mundo, es invariablemente provocado por el fracaso del hombre, cada paso sucesivo de este solo manifiesta a Dios más.
El Libro de Rut preparó el camino para esto. La genealogía allí no tenía nada que ver con el sacerdote; sin embargo, ningún hombre sabía claramente (aunque tal vez podría haber sido deducido por un ojo ejercitado en las cosas de Dios y versado en la palabra profética) que algo más grande que el sacerdote estaba cerca. Pero dudo mucho que esto haya sido realmente entendido por alguien hasta que se convirtió en un hecho.
Sin embargo, Dios lo tenía desde el principio delante de Él, como más tarde lo dio a conocer en Su palabra; y es importante que tomemos nota de esto. Porque debemos recordar que lo que les sucedió a ellos está escrito para nosotros, no solo para ellos, sino especialmente para nosotros; y podemos ver desde el principio que Dios tenía algo más que el sacerdocio en vista de Su pueblo. ¿Por qué, si no, mencionó particularmente a la tribu de Judá, de la cual nada se habló acerca del sacerdocio? No obstante, Judá iba a tener un lugar de honor, pero uno singular.
Entonces, si Cristo asume la función de sacerdote celestial, Él por otras razones no pertenecía a la casa de Aarón ni a la tribu de Leví. Agradó a Dios que Él naciera de Judá, y de la familia de David, como todos saben, el verdadero Hijo de David en la línea de Salomón. Por lo tanto, la genealogía fue dada al final del libro anterior; pero en el comienzo de Samuel no tenemos la preparación directa para el Cristo, ni la familia notada de la cual iba a nacer a su debido tiempo, sino circunstancias indirectas y morales que la harían necesaria para que Dios trajera en gloria y hombre para ser verdaderamente bendecido.
Así, 1 Samuel presenta una escena de transición. Aquí no tenemos a un hombre de Judá, sino ante todo a uno que claramente pertenecía a una familia levítica. Sin embargo, el interés está en una de sus dos esposas, sin hijos para su gran pesar. Lo que se le hizo probar fue lo que el pueblo de Dios debería haber conocido; si no lo sintieron, ella entra en la condición angustiosa en la que yacían. La esposa que tenía hijos sabía poco lo que era tener tristeza.
Pero Ana, cuyo corazón estaba dirigido al Señor, fue el objeto especial no sólo de un profundo afecto, sino también de uno en el que había un elemento divino; y sin esto puede estar seguro de que, en lo que concierne al pueblo de Dios, todo lo demás fracasará tarde o temprano. ¿Quiere decir que no debe haber un afecto genuino? ¡Dios no lo quiera! Pero había más aquí que cualquier vínculo de sentimiento natural. Es claro que Ana miró al Señor.
Y su fe fue puesta a prueba; y durante el juicio, su forma y espíritu no pudieron sino ganar el respeto, así como la simpatía, por parte de su marido. Pero lo mejor de todo fue que conoció el secreto del Señor antes de que apareciera la respuesta.
Ahora bien, Jehová aún traerá a Su pueblo a este mismo estado. Porque la pregunta aquí es de Su antiguo pueblo Israel. Y debemos recordar que, aunque podemos aplicar todos los principios de la verdad, y así como los cristianos sacan provecho de este libro como de todos los demás en las Escrituras, el gran tema del reino les espera como un hecho bajo el Mesías. Esta no es razón por la cual no debamos comprender y disfrutar esta parte de la Biblia, usando su luz para nuestro camino.
Porque ciertamente es una verdad que no podemos reflexionar demasiado, que, sin importar quién sea el sujeto, la iglesia o el cristiano tiene derecho a acercarse en comunión con Cristo, y entrar en las profundidades de la sabiduría de Dios, por así decirlo más. profundamente que las mismas personas que están destinadas a ser objeto de estos consejos de Dios. La razón es cierta y bastante simple. Cristo nos trata como amigos y nos hace compartir sus planes y su mente.
No es el hecho de ser nosotros mismos los que recibimos una bendición particular lo que asegura la comprensión más profunda. El verdadero medio para entrar en los consejos revelados de Dios es, ante todo, que Cristo llene el corazón. Donde Él es el objeto, el ojo es único y todo el cuerpo está lleno de luz. El Espíritu Santo toma de Sus cosas y nos las muestra. Este debe ser el lugar de los miembros de Su cuerpo. Con este fin, entre otros, fue dado el Espíritu.
Por lo tanto, debemos saber lo que está reservado para el pueblo de Dios en el milenio, incluso mejor en aspectos muy importantes que el pueblo mismo. Ellos contemplarán y disfrutarán los frutos de esa gloria que brillará sobre Sion; estarán en posesión efectiva de sus privilegios. Pero las fuentes celestiales de la misma deben ser claras y claras para nuestras almas entre el Señor y nosotros ahora.
Se entendería mejor si valoráramos más nuestra relación con Él como la Esposa del Cordero, el confidente de sus secretos, ya no ocultos sino revelados, si se me permite usar tal expresión; y ciertamente tenemos la mente de Cristo, de modo que es sólo la incredulidad la que nos roba su alegría y brillo. Pero si es así, el Señor no nos oculta nada. Es parte de Su gran amor hacia nosotros, que Él nos dice lo que concierne a toda la tierra como la esfera de Su reino, y especialmente a Israel, Su centro terrenal, y no sólo a nosotros.
Porque esta no es la mejor prueba de amor. Puede ser y es necesario en primera instancia; pero no es tanto la comunicación de lo que queremos lo que habla de intimidad, como la apertura del corazón al otro sobre lo que no le concierne. Le dices a un sirviente (quizás a un extraño, si eres amable) lo que se refiere a su propio deber o ventaja; pero decir cortante a otro todo lo que es más cercano a tu propio corazón supone la mayor confianza e intimidad posibles en ese otro.
Ahora bien, este es el lugar en el que la gracia ha puesto al cristiano; y por lo tanto podemos comprender fácilmente, según me parece, por qué todo esto llega a ser de verdadero beneficio para nuestras almas, aunque no por lo que la gente llama espiritualización, que es a menudo realmente perder la definición de la verdad por el vano y egoísta deseo de apropiándonos de todo. Tenga la seguridad de que esta no es la manera de recibir la mejor bendición de las Escrituras, sino al ver su conexión con Cristo.
Es solo para que podamos estar seguros de la verdad, y aparte de la verdad no puede haber una comprensión real de la gracia divina. Tampoco quita nada en realidad, sino que lo da todo sólidamente, aunque no todo sobre nosotros. Al mismo tiempo vemos que lo que es un favor especial para la gente, la gente terrenal, seguramente también tiene la intención de traer ante nuestras almas Su gracia en general, así como la que el Señor tiene especialmente para nosotros.
Si conozco, por ejemplo, la fidelidad del amor del Señor por Israel, ¿no tengo derecho a estar muy seguro de Su amor por mí y por ti? ¿La revelación a nosotros de Su nombre como Padre quita algo de la gracia que Él nos está mostrando a nosotros mismos?
Entonces Ana, consciente de su desolación como esposa sin un hijo (que sabemos que para una judía era una pérdida inmensa, y por ella justamente sentida como tal), fue guiada por la gracia a poner su cuidado en el Señor sin juzgarlo severamente. ella, y extiende el deseo y el dolor de su alma delante de Él. Y así fue que esto salió en la presencia de Dios donde la vio el sumo sacerdote. Otros fueron a adorar allí con sus ofrendas de acción de gracias; se acercó con sus lágrimas, y allí también sintió, no obstante, la provocación de su adversario.
Pero la característica notable de la historia es que Dios llama nuestra atención sobre el hecho de que el sumo sacerdote mismo no tenía la comunión de Su mente. El que más debería haber entrado en las mayores dificultades del pueblo de Dios fue ciertamente en este caso entre los últimos en apreciar el caso. No tengo ninguna duda de que Peninnah, por mala que fuera, sabía más del secreto del dolor de Hannah que Eli; ciertamente ni siquiera ella la consideraba una mujer borracha como el sumo sacerdote.
Quedó claro, por tanto, que lo que Dios nos deja ver en el punto de partida es el fracaso de aquel que hasta este momento era exteriormente el medio señalado de comunicación tanto de Dios al pueblo como del pueblo a Dios. Al menos así debía ser el sacerdote, y así era oficialmente. Aquí estaba el hecho. No era esta la única característica deplorable del sacerdocio entonces, como veremos más adelante.
Pero aquí basta llamar la atención sobre el primer hecho patente: el dolor de un justo en Israel, la ausencia de lo que normalmente habría esperado del Señor, cuya falta Él le hizo sentir para esparcirla delante Él mismo en el mismo momento en que ella fue juzgada mal por aquel que sobre todo en Israel debió haber intercedido por ella, llevando su clamor como su intercesor ante Jehová.
Finalmente, convencido por su mansa resistencia a su reproche, Elí le pide que se vaya en paz, con la oración de que el Dios de Israel le conceda la petición que le había pedido. A su debido tiempo vino la respuesta de Jehová, quien se acordó de ella. "Y aconteció que cuando se cumplió el tiempo después que Ana concibió, dio a luz un hijo, y llamó su nombre Samuel".
Pronto será evidente la gran importancia que se atribuye al nacimiento de Samuel ya la función que fue llamado a cumplir en Israel como contribución al gran objetivo del Espíritu de Dios en este libro. Y Ana sube a su debido tiempo cuando el niño no había sido destetado hasta entonces y le dijo a su marido: "No subiré hasta que el niño sea destetado; entonces lo dejaré para que se presente delante de Jehová, y se quede allí para siempre.
"Aquí había un corazón sincero. Para tal persona, la bendición de Dios era sólo la ocasión, ya que era el medio, de devolverle esa bendición a Él. Jehová era el objeto de su alma. ¿Quién puede suponer que hubo falta de afecto?" Para ella, Samuel estaba vestido no sólo con todo el afecto que su corazón podía dar a un niño, y un niño así nacido, sino con un sentido especial de lo que el Señor se había mostrado a ella con respecto a él.
Bien pudo deducir (y tenía razón, porque el secreto del Señor está con los que le temen) que tal niño no nació en balde, que el suyo fue un hijo dado para los propósitos de Dios en Israel. La fe ve claro, y siempre en la medida de su sencillez; y lo único que asegura esto es Cristo ante nosotros mientras descansamos en Su obra. Entonces el poder del Espíritu de Dios nos libra por gracia, pero en juicio propio. Así vemos claramente.
"Cuando lo hubo destetado, lo tomó consigo, con tres becerros, un efa de harina y un odre de vino, y lo llevó a la casa de Jehová en Silo; y el niño era pequeño. Y lo mataron un toro". Hubo apertura de corazón: ¿algo parecía demasiado bueno para el Señor? “Mataron un becerro, y trajeron el niño a Elí. Y ella dijo: Oh mi señor, vive tu alma, mi señor, yo soy la mujer que estuvo aquí junto a ti orando a Jehová.
Por este niño oré; y Jehová me ha concedido la petición que le pedí; por tanto, yo también lo he prestado a Jehová; todo el tiempo que viva será prestado a Jehová. Y adoró allí a Jehová.” Su fiel bondad atrae alabanza.
Luego viene una nueva efusión de su corazón, pero ciertamente en esa oración un maravilloso torrente de confianza y júbilo en Jehová ( 1 Samuel 2:1-36 ). Y creo que encontraremos que esto tiene la conexión más cercana con el gran objeto del Espíritu Santo en el libro. Mi corazón se regocija en Jehová, mi poderío se exalta en Jehová; mi boca se ensancha sobre mis enemigos, porque me gozo en tu salvación.
No hay santo como Jehová, porque no hay ninguno fuera de ti, ni hay roca como nuestro Dios. No hables más con tanto orgullo; no salga altivez de vuestra boca, porque Jehová es Dios de conocimiento, y por él se pesan las acciones. Los arcos de los valientes se quebrantan, y los que tropezaron se ciñeron de fuerza.” Sin duda esto surgió de su propia experiencia. Ella sabía lo que era hacerse fuerte a partir de la debilidad.
Cuál era la intervención del poder divino ella lo sabía en su propia alma; pero el Espíritu de Dios nunca se detiene en la experiencia. Es tan verdaderamente un error por un lado suponer que Él no produce experiencia, como por el otro que su propia experiencia puede ser la medida justa para el santo. Aquel que no sabe lo que es la experiencia, difícilmente puede concebirse que tenga un conocimiento real de Dios; pero el que se detiene antes del objeto de Dios está en peligro de ser oscurecido o satisfecho de sí mismo.
El fruto de la fe se vuelve, por muy precioso que sea en sí mismo, donde descansa, una trampa para el creyente. Sin embargo, ofrecido a Dios, ¡cuán dulce en cada pequeño servicio y sufrimiento por el nombre de Cristo, aunque uno rechace absolutamente cualquier lugar de descanso ante Dios, o cualquier objeto que no sea Cristo! ¿Qué es entonces lo que mantiene el alma firme, rápida y libre? Nada sino Cristo, que es también el objeto propio del Espíritu Santo, y no esa medida de reproducción de Él en el alma que llamamos experiencia.
Este principio lo encontrarás a lo largo de las Escrituras. No puede sino haber una conexión con las circunstancias y las necesidades de nuestras almas, porque Dios se encarga de que seamos bendecidos; pero Él nunca se queda corto allí, o con algo corto de Cristo mismo.
Por lo tanto, el Espíritu de Dios claramente se está lanzando aquí a algo mucho más grande que Samuel, y a consecuencias mucho más profundas que la bendición del alma de Ana, aunque no es necesario decir que por esta misma razón lo que era inmediato estaba mucho mejor asegurado. La brillante visión de un Cristo y de su reino superando el fracaso del hombre tenía así un vínculo vital con lo que ella había atravesado entonces.
Hannah fue mucho más correctamente guiada que Eli. El Espíritu Santo se digna, en el amor maravilloso de Dios, incorporar la experiencia de una pobre mujer sencilla en Israel acerca de un niño que le nació con sus propios consejos gloriosos en Cristo sobre Israel y toda la tierra. ¿Y no da dignidad al creyente saber que una pequeña copa de prueba que tenemos aquí puede ser así llena de la gracia del mismo Cristo? “Los que estaban saciados se alquilaron por pan, y los que tenían hambre cesaron; de modo que la estéril dio a luz siete, y la que tenía muchos hijos se enflaqueció.
"La estéril ha dado a luz". Ana tiene sus propias circunstancias ante ella; pero el lenguaje incluso aquí va más allá de su experiencia. Literalmente, de hecho, ella no dio a luz a siete; pero vemos hasta qué punto el Espíritu de Dios puede demorarse sobre la actual. cuyo nacimiento despierta a todos los demás a la fe. El "siete" significa claramente la plenitud divina, que nunca podremos tener de este lado de Cristo. "Jehová mata y vivifica; baja al sepulcro y hace subir.
Jehová empobrece y enriquece; abate y enaltece. El levanta del polvo al pobre, y del muladar al mendigo, para ponerlos entre príncipes, y hacerles heredar el trono de gloria; porque de Jehová son las columnas de la tierra, y él ha puesto el mundo. sobre ellos. El guardará los pies de sus santos, y los impíos enmudecerán en tinieblas; porque por la fuerza nadie prevalecerá.
Los adversarios de Jehová serán quebrantados; desde los cielos tronará sobre ellos: Jehová juzgará los confines de la tierra; y dará poder a su rey, y exaltará el poder de su ungido.
Está claro para la mente espiritual que el Espíritu de Dios va mucho más allá del hijo de Ana aquí. Samuel iba a estar entre los sacerdotes; no estaba destinado al trono. Pero si lo hubiera sido, hay una fuerza y altura de propósito aquí que trasciende con creces a un soberano ordinario. De hecho, nada sino Cristo puede satisfacer lo que está aquí en la mente del Espíritu de Dios. “Él guardará los pies de sus santos, y los impíos enmudecerán en las tinieblas, porque por la fuerza nadie prevalecerá.
Ana había aprendido su lección de Dios; pero la lección aún tenía que ser enseñada de una manera aún más impresionante y amplia, para nunca ser olvidada. “Los adversarios de Jehová serán quebrantados; desde los cielos tronará sobre ellos”. Está claro que esto mira hacia un día mayor, aun el día de Jehová mismo. “Jehová juzgará los confines de la tierra; y él dará fuerza a su rey, y exaltará el cuerno de su ungido.” Solo Cristo puede cumplir con lo que se requiere en todas las palabras.
Además, tenemos aquí la clave de los libros en los que estamos entrando: son la introducción del rey. Ya no es el sacerdote, sino el rey según los consejos de Dios. Así como hasta ahora el sumo sacerdote era el gran centro de todo el sistema levítico, de ahora en adelante debe ser el rey. Pero encontraremos por qué moralmente fue que el Espíritu Santo trajo al rey aquí. Sólo tenemos una pequeña preparación para ello; pero hay mucho más que sacar a la luz todavía.
Es relativamente tarde en el libro que encontramos al verdadero rey incluso en tipo; pero aquí el Espíritu de Dios nos muestra que tal personaje estaba ante la mente de Dios, cualquiera que pudiera ser la culpa del pueblo acerca de uno según sus propios ojos y en su propia voluntad.
Después de esto, otra escena se abre a la vista. No es ahora Eli en su debilidad; pero sus hijos en su conducta impía y profanación disoluta del nombre de Jehová. Elí temía al Señor; pero ciertamente no conocía ese sentido tranquilo de la presencia de Dios que permite a uno juzgar en consecuencia. Esto ha sido claramente ante nosotros en el primer capítulo. ¿Qué pasa con sus hijos? Eran hijos de Belial; no conocieron a Jehová.
Así era ahora en Israel, el pueblo escogido de Dios. Y aquellos que habían sido designados con el propósito mismo de presentar a Dios al pueblo, y el pueblo a Dios, eran ahora los hijos de Belial.
No me detendré en el cuadro melancólico que el Espíritu de Dios añade aquí como prueba de ello; sobre el intenso egoísmo de estos hombres, que hicieron despreciar la ofrenda de Jehová; en su iniquidad aún peor delante de Jehová, que indujo al pueblo no sólo a despreciar sino a aborrecer Su ofrenda. Pero el Espíritu Santo, junto con este cuadro espantoso de la iniquidad del sacerdocio en Israel, ahora nos muestra a Samuel ministrando ante Jehová, un niño ceñido con un efod de lino, y los padres bendecidos también. Así que Ana, si no tuvo lo que dijo proféticamente siete hijos, al menos tiene tres hijos, y además dos hijas. La plenitud, la perfección, nunca faltarán a Cristo.
Pero "Elí era muy anciano, y oyó todo lo que sus hijos hicieron a todo Israel" en su iniquidad con una débil amonestación, que fue en vano. "Pero el niño Samuel crecía, y tenía el favor de Jehová y también de los hombres". Y ahora viene un testimonio; porque Dios nunca juzga sin una advertencia. “Y vino un varón de Dios a Elí, y le dijo: Así ha dicho Jehová: ¿Aparecí claramente en la casa de tu padre, cuando estaban en Egipto en casa de Faraón? ¿Y lo escogí de entre todas las tribus? de Israel para ser mi sacerdote, para ofrecer sobre mi altar, para quemar incienso, para llevar un efod delante de mí? ¿Y di yo a la casa de tu padre todas las ofrendas encendidas de los hijos de Israel? Era tan.
Eli era el representante como sumo sacerdote en Israel. "¿Por qué pateáis mi sacrificio y mi ofrenda, que he mandado en mi habitación, y honrad a vuestros hijos por encima de mí?" ¿Puede ser Eli? Realmente fue así. Porque Dios no juzga por las apariencias. ¿Por qué fue tan débil su esfuerzo por mantener el honor de Dios en sus hijos? ¿Por qué fracasó tan rotundamente su protesta? La ocasión era grave, el pecado flagrante, y Eli lo sabía bien. Por desgracia, él complació a sus hijos.
Cosa solemne decir esto de un santo, como lo fue Elí: "Honras a tus hijos más que a mí, haciéndote engordar con las principales de todas las ofrendas de mi pueblo Israel. Por lo cual dice el Señor Jehová de Israel: Yo he dicho en verdad que tu casa y la casa de tu padre andarán delante de mí para siempre: mas ahora dice Jehová: Aléjate de mí, porque yo honraré a los que me honran, y los que me desprecian serán menospreciados.
He aquí vienen días en que cortaré tu brazo y el brazo de la casa de tu padre, y no habrá anciano en tu casa. Y verás enemigo en mi morada, en todas las riquezas que Dios dará a Israel; y no habrá viejo en tu casa para siempre. Y el varón tuyo, que yo no cortaré de mi altar, será para consumir tus ojos y afligir tu corazón; y todos los frutos de tu casa morirán en la flor de su edad. Y te será por señal esto que acontecerá a tus dos hijos, Ofni y Finees; en un día morirán los dos".
Ahora marca las palabras que nos permiten entrar en el plan de Dios. "Y me suscitaré un sacerdote fiel, que hará conforme a lo que está en mi corazón y en mi mente;" porque Eli no pertenecía a la rama del sacerdocio con la cual el Señor había hecho un pacto eterno. Cabe recordar que, de los dos hijos sobrevivientes de Aarón, uno de ellos fue señalado para un sacerdocio eterno; pero, como es costumbre en los caminos de Dios, la carne parecía prevalecer sobre el espíritu, y el que no tenía la promesa del pacto sempiterno se aprovecha del otro que la tenía.
La línea de Phinehas quedó en suspenso por una temporada. Su hermano se presentó con varios sucesores. Ahora que Elí y sus hijos hicieron ofendida la ofrenda de Jehová, entra en vigor la sentencia de Jehová: el renuevo de Finees vuelve al lugar que Dios le había determinado y dado cientos de años antes.
Hay pocas cosas más instructivas en las Escrituras, y peculiares a ellas, que la forma en que, por un lado, se permite que el mal moral se abra camino, y por el otro, se da una promesa, como aquí, a causa del celo. por Su nombre, antes de que viniera la iniquidad moral que trae el juicio de Dios sobre los culpables. Entonces Él cumple Su promesa al mismo tiempo que juzga la iniquidad de aquellos que habían tomado el lugar de una bendición que no les pertenecía.
Se encontrará que este es el caso a menudo en los tratos revelados de Dios. Si su propia palabra no puede sino ser verificada por su gracia, al mismo tiempo Satanás no está inactivo hasta que Cristo reine y juzgue sus esfuerzos y los de todo instrumento que pueda surgir para oponerse a su voluntad. Así, las dos cosas son realizadas por el Señor en Su propia sabiduría y bondad perfectas.
Pero hay mucho más que esto que haríamos bien en señalar aquí. "Me suscitaré un sacerdote fiel, que hará conforme a lo que está en mi corazón y en mi mente". Sabemos que Dios lo había aconsejado enteramente aparte de toda esta triste y humillante historia mucho antes: "Yo le edificaré casa segura, y andará delante de mi ungido para siempre". Ahora bien, esto es sumamente sorprendente.
Hemos visto (versículo 10) al ungido traído por primera vez, quien claramente era el rey. Ahora tenemos la indicación adicional de que el sacerdote fiel debe caminar ante el ungido de Dios. En los primeros libros de la ley, un lenguaje como este habría sido perfectamente ininteligible. La razón es clara. En la ley, " el ungido" siempre significa el sumo sacerdote. Ahora, por primera vez en el trato de Dios con Israel, "su ungido", o " el ungido", no es el sumo sacerdote, sino un personaje mayor ante el cual el sumo sacerdote debe caminar.
En resumen, el sumo sacerdote ya no es el vínculo inmediato de conexión con Dios, sino que cae en un lugar secundario al existir otro "ungido" mayor que él. ¿Quién puede ser? Es el Rey, en pleno propósito el Mesías el Señor Jesús en relación a Israel. Este Ungido, por lo tanto, adquiere cada vez más prominencia a medida que no solo el pueblo sino también el sacerdocio se hunden en el lugar triste pero justo de la censura moral y del juicio divino, aún no ejecutado pero pronunciado.
Y así, amados amigos, siempre lo es, y nunca debemos estar satisfechos con encontrar simplemente juicios en las Escrituras. Creo que esta es la razón por la cual el estudio de la profecía es frecuentemente tan poco rentable. Seguramente ningún creyente diría que la profecía en sí misma, si es asumida y proseguida en el Espíritu Santo, debería ser o podría ser otra cosa que edificante. ¿Por qué, entonces, el estudio de la profecía es tan a menudo algo que más bien seca las fuentes del afecto cristiano, mientras que da lugar a la mente, el intelecto, la fantasía y la imaginación? La razón es simple.
En primer lugar, se separa de sus raíces morales y, por el contrario, las Escrituras nunca dan profecía excepto cuando Dios trata moralmente con los caminos del hombre. Pero la mayor de todas las razones por las que deja de ser provechoso es que se separa no sólo de lo que es moral sino del gran objeto divino, Cristo mismo.
Por otro lado, cuando se toma como Dios la da, la profecía tiene un lugar bendito, aunque no el más alto en las Escrituras. Tome el mismo caso ante nosotros. El Nuevo Testamento, como sabemos, habla particularmente de la profecía comenzando con Samuel. No se quiere decir que no se haya dado ninguna profecía antes de Samuel, porque claramente la hubo; ni tampoco que el estallido más completo del Espíritu de profecía fue en los días de Samuel, porque fue considerablemente más tarde.
Aún así, las Escrituras señalan particularmente a Samuel a este respecto. Hechos 3:1-26 es prueba de ello, donde el apóstol Pedro introduce su nombre en este mismo sentido. Dice allí que todos los profetas desde Samuel, y los que le siguen, cuantos han hablado, también han anunciado de estos días. ¿Por qué "de Samuel"? ¿Cuál fue la gran propiedad, y en qué radica, como ya se ha insinuado, la razón moral por la cual el Espíritu de Dios lo relaciona con este lugar de Samuel? El pueblo había fracasado completamente mucho antes.
Los sacerdotes eran ahora un fracaso igualmente manifiesto. ¿Qué se debía hacer entonces, si el pueblo de Israel y los sacerdotes hubieran fracasado por igual? ¿Y qué fracaso podría ser más completo que el que acaba de mostrar y pronunciar este capítulo? ¿Qué quedaba por hacer? No hay santo como Jehová; Él es Uno que nunca falla. Pero, ¿cómo actúa? Samuel y los profetas que le siguen son justamente la época en que el anuncio de Su Ungido como rey se hace alborear por primera vez sobre Israel.
Es aquí que se habla del rey, no ahora indistintamente, no sólo bajo el nombre de Shiloh, ni bajo la figura de un león, etc. Ahora se presenta el propósito del Rey ungido, con un sacerdote fiel caminando delante de Él para siempre.
A medida que avancemos en el libro, se mostrará la inmensa importancia de esta misma verdad; pero baste señalar en primera instancia su relación con Samuel, y la razón por la cual el Espíritu lo convierte en un comienzo de época profética. Él era realmente un levita, y como tal tenía que ver con el servicio de Dios en el templo; sin embargo, que fue llamado a una tarea superior es claro por "Samuel y los profetas que le siguieron.
"Aquí estaba la gran crisis, cuando el sacerdocio era manifiestamente el medio para aumentar la iniquidad del pueblo, en lugar de ser un freno en el progreso descendente de Israel. Entonces Dios trae algo diferente y mejor, señalando al Rey ungido el Ungido en otro sentido más elevado, ante el cual el sacerdote debe tomar un lugar subordinado.Esta es la notable introducción al libro.
En el capítulo siguiente ( 1 Samuel 3:1-21 ), sobre el cual no debemos pensar en decir muchas palabras ahora, se presenta a Samuel y se muestra señalado para un lugar muy serio como el heraldo del cambio en progreso. Él iba a ser el eslabón intermedio en la preparación del camino. Si el rey venía, hay un precursor.
Antes del advenimiento del Mesías, Juan el Bautista preparó el camino. Entonces, en este libro, Samuel se encuentra en una relación similar con el rey. En estos días "la palabra de Jehová era preciosa". No había visión abierta. "Los ojos de Elí se oscurecieron, y no podía ver" en más de un sentido, ¡cuán cierto! “Antes que la lámpara de Dios se apagara en el templo de Jehová donde estaba el arca de Dios, Samuel estaba acostado a dormir.
Y Jehová llamó a Samuel”. Lo llamó una y otra vez, de modo que Elí instruye al joven cuya voz era, percibiendo que era Jehová. Y luego viene la terrible sentencia que se le hizo oír a ese niño, y que seguramente fue ejecutada en fecha no lejana.
El capítulo siguiente ( 1 Samuel 4:1-22 ) nos permite ver cómo Dios presentó a Su siervo como el vaso de Su mente. "Y la palabra de Samuel llegó a todo Israel. Ahora Israel salió contra los filisteos para pelear, y acamparon junto a Eben-ezer, y los filisteos acamparon en Afec". Así se dispuso la batalla cuando el pueblo, al descubrir que había sido derrotado ante los filisteos, pensó en el arca del pacto y el trono de Jehová, no como el emblema de su presencia, sino como un amuleto para rescatarlos frente a sus enemigos.
Había, pues, una esperanza supersticiosa en el arca de Jehová, pero ninguna fe en Israel. No era mejor que un amuleto; y no eran mejores que los paganos en su empleo. ¿Dónde estaba la reverencia por Dios que se convirtió en Su pueblo? ¿Dónde estaba el sentido de la bienaventuranza de Su presencia? Pensaron en sí mismos; temían a los filisteos. El arca seguramente sería una defensa para Israel. Esto es lo que ahora habían hundido tan bajo como para hacer su único pensamiento.
Y, hermanos míos, ¿no tenemos que cuidarnos de lo mismo? Cuanto menos sospechemos de nosotros mismos, mayor será nuestro peligro. Hay pocas cosas más naturales para el corazón cuando está en peligro que hacer uso del Señor, no con fe, sino con egoísmo. Esto en la peor forma los hijos de Israel estaban ahora cegados por el enemigo para hacer.
Por otro lado, la fe, donde es real, siempre piensa moralmente en la gloria de Dios, cualquiera que sea su propia apropiación de bendición en la hora de necesidad. Pero no soñaría con sacrificar el honor de Dios. Aquí Israel, con la esperanza de protegerse, expuso al enemigo el signo más íntimo, santo y glorioso de la presencia de Dios en el santuario. Ellos nunca contemplaron que el Dios de Israel podría entregar Su arca a los filisteos, juzgando su incredulidad egoísta, y allí emprendería él solo para Su propio nombre y alabanza.
Lo que hace el alma piadosa, sólo porque tiene fe, es exponer la dificultad ante Dios, y, en la certeza de que Él escuchará y aparecerá en su favor, espera que pueda aprender la lección necesaria del fin de Dios en la prueba, así como que se le muestre Su camino, cómo enfrentar cada peligro y dificultad, y cómo vencer a cada enemigo. Esto no pasó por la mente de los ancianos de Israel. Pensaron en el arca simplemente según sus propios deseos y un juicio completamente carnal. Su única preocupación era librarse del filisteo, el peligro entonces inminente.
No parece haber entrado en su pensamiento consultar su voluntad; menos aún había el menor rastro de humillación. Ni siquiera le preguntaron a Dios por qué había permitido que los filisteos los amenazaran o atacaran. Su primer pensamiento fue uno mismo; su último recurso, cuando se apremiaba en este momento, era el arca del pacto de Jehová, pero esto solo se valoraba como un medio de seguridad contra los filisteos. ¡Qué prueba más clara de su absoluta degeneración de Dios!
“Entonces el pueblo envió a Silo, para que trajeran de allí el arca del pacto de Jehová de los ejércitos, que mora entre los querubines; y los dos hijos de Elí, Ofni y Finees, estaban allí con el arca del pacto de Dios." Lo recibieron con insensatos gritos de triunfo. “Y cuando los filisteos oyeron el ruido del grito, dijeron: ¿Qué significa el ruido de este gran grito en el campamento de los hebreos? Y entendieron que el arca de Jehová había entrado en el campamento.
Y los filisteos tenían miedo”. Fue precisamente el mismo temor supersticioso, lo opuesto a la fe, lo que produjo el pánico en los filisteos, y una confianza efímera en los israelitas. En ambos fue total ignorancia e incredulidad. (Comparar Romanos 1:18 )
En consecuencia, Dios actúa de una manera totalmente inesperada para cualquiera de los dos. El razonamiento de los israelitas suponía que Dios nunca permitiría que le sucediera ningún daño al arca ante la cual había huido Jordán, y mucho menos que manos incircuncisas la capturaran. ¿Por qué no ponerse detrás del arca y así estar a salvo? Dios seguramente intervendrá por aquellos que tienen Su arca. ¡Cuán poco conocían Su mente! porque lo que consideraban una imposibilidad era precisamente lo que Él pretendía.
El trono de Su presencia en Israel iba a ir al cautiverio. ¿Por qué mantener la señal de Su gloria en medio de aquellos que podrían apostarla contra los filisteos? ¿Qué eran Ofni y Finees, que lo acompañaban, sino los más graves tergiversadores del Dios verdadero en Israel? ¿Y cuál es el estado de la gente? Como sacerdote, como la gente. Se acercaba rápidamente el tiempo en que Dios debía humillar a Israel.
¿Cómo podría Él castigarlos más eficazmente que privándolos de esa señal de Su presencia, en la que habían confiado, sin pensar en Su voluntad o en Su gloria? En vez de andar en la fe, que purifica el corazón y obra por el amor; en vez de la conciencia que justificaba a Dios, era una superstición puramente egoísta; tanto más culpables cuanto que hallaron en el pueblo expresamente apartado al verdadero Dios de tales vanidades. Por lo tanto, era inevitable que su pecado manifiesto trajera una reprensión abierta de parte de Jehová.
"Y pelearon los filisteos, e Israel fue herido, y huyeron cada uno a su tienda; y hubo una matanza muy grande; porque cayeron de Israel treinta mil hombres de a pie. Y fue tomada el arca de Dios, y los dos hijos de Eli, Ofni y Phinehas, fueron asesinados". Así se cumplió la palabra de Jehová; y el pobre Elí está sentado a la vera del camino, y su corazón tembló por el arca de Dios. No se puede estimar mucho la aprensión espiritual del sumo sacerdote; sin embargo, le bastaba saber que Dios no sería parte de su propia deshonra, y mucho menos a manos de su propio pueblo.
Los filisteos podrían estar equivocados al temer que el mero hecho de bajar el arca al campo resolvería la pelea; pero los israelitas eran cien veces más culpables cuando se jactaban de que el arca así traída probaría su liberación. "Y cuando Elí oyó el ruido del llanto", y se le informó apresuradamente, no sólo de la huida del pueblo y de la muerte de sus hijos, sino también del arca, "aconteció que cuando hizo mención del arca de Dios, que cayó del asiento hacia atrás al lado de la puerta, y se quebró el cuello, y murió, porque era viejo y pesado, y había juzgado a Israel cuarenta años.
El corazón de Eli, después de todo, latía correctamente hacia Dios. Había verdad en las partes internas, aunque durante su vida había sido tristemente superpuesta por no poco de la naturaleza. Pero su muerte pone al descubierto el verdadero sentimiento de su alma hacia Dios. Y así también su nuera, cuando oyó que el arca de Dios había sido tomada, y que su padre y su esposo habían muerto, dio a luz prematuramente. “Y cerca de la hora de su muerte, las mujeres que estaban junto a ella le dijeron: No temas, porque has dado a luz un hijo.
Pero ella no respondió, ni lo consideró. Y llamó al niño Icabod, diciendo: La gloria se ha apartado de Israel, porque el arca de Dios fue tomada, y por causa de su suegro y de su marido. Y ella dijo: La gloria ha sido apartada de Israel, porque el arca de Dios ha sido tomada.” Cuán precioso es encontrar, incluso en ese día oscuro y débil, que la gracia no cesó de producir un testimonio de Dios, aunque el dolor podría acompañarlo apropiadamente. ¡eso!
Todo esto prepara el camino para el Rey. Es ahora, uno puede observar, no solo la sentencia ejecutada sobre el sacerdocio después de la prueba de su culpabilidad, sino el compromiso de ese asiento central de Jehová que rodeaba el sacerdocio; porque ¿qué podría hacer el sacerdocio sin el arca? ¿Qué debía ministrar el sumo sacerdote ante la señal de la presencia de Dios, si de alguna manera se hubiera desvanecido de Israel?
Pero a continuación tenemos otra gran verdad que amanece entre las nubes. Mostrará cuán poco motivo hay para temer por el honor de Dios: Él no dejará de cuidarlo, y tanto más donde sólo Él permanece. Suponiendo que sea el hecho de que las faltas de su pueblo han hecho perder su honor de alguna manera, ya no se trata de su fidelidad. ¿Entonces que? ¿Debemos dudar de los recursos de Dios? Podemos contar con la seguridad de Su fidelidad, seguros de que Él aparecerá cuando no haya nadie más que aparezca por Él. Esto lo hizo ahora con el enemigo. Él había permitido que los filisteos entonces vencieran a los israelitas, cuyo estado y caminos eran totalmente malos.
Y ahora comienza a abrirse otro lado de la cuestión. Los filisteos, habiendo tomado el arca, ya no estaban preocupados por los temores, sino seguros de sí mismos y jactanciosos. ( 1 Samuel 5:1-12 )
"Y los filisteos tomaron el arca de Dios, y la trajeron de Eben-ezer a Asdod. Cuando los filisteos tomaron el arca de Dios, la trajeron a la casa de Dagón, y la pusieron junto a Dagón. Y cuando los de Asdod se levantaron de mañana, he aquí, Dagón había caído sobre su rostro en tierra delante del arca de Jehová.” Pero lo intentarían en otro momento. Podría haber sido un accidente. "Y tomaron a Dagón, y lo pusieron de nuevo en su lugar.
Y cuando se levantaron temprano en la mañana del día siguiente, he aquí, Dagón había caído sobre su rostro en tierra delante del arca de Jehová." Ahora el golpe fue mucho más completo. "Y la cabeza de Dagón y ambas palmas de sus manos estaban cortado en el umbral; sólo le quedó el tronco de Dagón". Dios siempre es suficiente para Su propio honor. "Por tanto, ni los sacerdotes de Dagón", como se nos dice, "ni cualquiera que entra en la casa de Dagón, pisa el umbral de Dagón en Asdod hasta el día de hoy.” Así se convirtió en una marca permanente de la victoria del Dios de Israel sobre Dagón.
Tampoco fue esto todo lo que se forjó. "Pero la mano de Jehová se agravó sobre los de Asdod, y los destruyó, y los hirió con esmerods, hasta Asdod y sus términos. Y viendo los hombres de Asdod que esto era así, dijeron: El arca del El Dios de Israel no se quedará con nosotros, porque su mano es dolorosa sobre nosotros, y sobre Dagón nuestro dios”. Y así llevan el arca de un lugar a otro.
Y entonces la mano de Jehová está extendida en todo lugar entre los enemigos de Jehová, y se nos dice: "Él hirió a los hombres de la ciudad, así pequeños como a grandes, y tenían esmerods en sus partes secretas. Por lo tanto, enviaron los arca de Dios a Ecrón Y aconteció que cuando el arca de Dios vino a Ecrón, los Ecronitas dieron voces, diciendo: Han traído el arca del Dios de Israel hacia nosotros, para matarnos a nosotros ya nuestro pueblo.
"¿Qué podría ser un testimonio más ilustre del poder viviente así como de la verdad del Dios de Israel que este mismo hecho? Concedido que Israel debería estar en el polvo; concedido que eran incapaces de asestar un golpe; concedido que fueron heridos más duramente cuando más deshonraron el arca de Jehová. Pero Dios cuidó de su propia arca, que el pecado de Israel había traicionado y perdido con tanta insensatez; y el hecho fue que se produjo una destrucción tan notable que todos los señores de los filisteos no podía dejar de sentir su absoluta debilidad en la presencia del Dios de Israel."Y el clamor de la ciudad", se nos dice, "subía al cielo".
Así, el arca capturada de Jehová estuvo allí el tiempo suficiente para traer juicio sobre las diversas tierras y ciudades del enemigo. ( 1 Samuel 6:1-21 ) "Y los filisteos llamaron a los sacerdotes y a los adivinos, diciendo: ¿Qué haremos con el arca de Jehová? Dinos con qué la enviaremos a su lugar;" y así lo tramaron según sus propios pensamientos.
Es un hecho muy notable e instructivo que Dios se encuentra con los hombres en su estado, aunque rehúsa encontrarse con su propio pueblo, salvo según su palabra. ¡Cuán bueno, pero cuán santo es Él! Esto lo considero una verdad importante que tiene que ver con los hombres del mundo. Si los israelitas hubieran ideado para el arca de Jehová un plan según sus propios pensamientos que menospreciara la palabra de Dios, Él seguramente lo habría juzgado en lugar de sanar; pero cuando estos pobres paganos, que no tenían los oráculos vívidos, simplemente hicieron de acuerdo con lo que tenían, Él mostró su misericordia lastimosa.
Jehová no es indiferente a los necesitados y afligidos entre los hombres; No desprecia a ninguno. Sin duda, aquellos que tienen la palabra de Dios entre ellos, como los hombres que nos rodean aquí, se encuentran en una posición diferente. Sin embargo, el principio es cierto, como principio general, de que donde las almas están fuera del conocimiento positivo de la verdad de Dios, la tierna misericordia de Dios las encuentra en la conciencia con asombrosa compasión. Pero la conciencia no servirá donde está el conocimiento de la palabra de Dios, por importante que sea en su propio ámbito donde no hay nada más.
Estos filisteos luego proponen un nuevo carro y "vacunas, sobre las cuales no ha llegado ningún yugo", como una prueba del Señor. “Tomad el arca de Jehová,” dicen sus consejeros, “y ponedla sobre el carro; y poned las joyas de oro, que le devolviereis en expiación por la culpa, en un cofre junto a ella, y despachadla, y he aquí, si sube por el camino de su término a Bet-semes, él nos ha hecho este gran mal; y si no, entonces sabremos que no fue su mano la que nos hirió. ; fue una casualidad que nos pasó.
"Y el Señor se dignó enfrentarlos en su propia prueba. Seguramente esto fue muy misericordioso; y muestra con qué Dios tenemos que ver, no solo para nosotros, sino incluso para aquellos que lo conocen menos. "Y los hombres así lo hicieron. : y tomó dos vacas lecheras, y las ató a la carreta, y encerró sus terneros en casa:" esto es, que el grito de los terneros y los instintos naturales de la madre la indujeran a ir hacia sus crías.
En lugar de eso, las vacas dejan a sus crías, van en una dirección totalmente opuesta y toman un rumbo que nunca antes habían tomado, contrario a todos los instintos de su naturaleza en la creación bruta. "Y pusieron el arca de Jehová sobre el carro, y el arca con los ratones de oro y las imágenes de sus emerods. Y las vacas tomaron el camino derecho al camino de Bet-semes, y se fueron por el camino mugiendo como fueron, y no se desviaron a la derecha ni a la izquierda, y los príncipes de los filisteos los siguieron hasta el término de Bet-semes.
Así Dios enfrentó el pensamiento del corazón donde sólo había obra de la conciencia, sin la luz de la verdad revelada, no el conocimiento de Dios, sino el sentir instintivo de Su mano, para que pudiera haber una voz en su conciencia. Si se endurecían contra él, o lo olvidaban, tanto peor sería para ellos. “Y los de Bet-semes estaban segando su cosecha de trigo en el valle; y alzando sus ojos, vieron el arca, y se regocijaron al verla.
Y llegó el carro al campo de Josué, beth-semita, y se detuvo allí donde había una gran piedra; y cogieron la madera del carro, y ofrecieron las vacas en holocausto a Jehová. Y los levitas bajaron el arca de Jehová, y el arca que estaba con ella, en que estaban las joyas de oro, y las pusieron sobre la gran piedra; y los hombres de Bet-semes ofrecieron holocaustos y sacrificaron sacrificios aquel mismo día a Jehová Y cuando lo hubieron visto los cinco príncipes de los filisteos, se volvieron a Ecrón en el mismo día.
Pero esto no es todo. Parece además que "hirió a los hombres de Bet-semes, porque habían mirado dentro del arca de Jehová". ¿Por qué esto? No hubo herir a los filisteos porque habían mirado hacia adentro. Se habían entrometido con el arca, y habían dado sus ofrendas según su propia mente, y no según Su palabra; pero porque los hombres de Bet-semes lo miraron, "e hirió del pueblo a cincuenta mil sesenta y diez hombres; y el pueblo se entristeció, porque Jehová había herido a muchos del pueblo con gran matanza.
"Estos son los caminos de Dios con su propio pueblo. ¡Oh, no lo olvidemos nunca, amados hermanos! No hubo tal matanza ni siquiera para los filisteos. "Jehová juzgará a su pueblo", y el hecho de que Él juzgue es una prueba , no que no sean su pueblo, ni que no los ame, sino que le molesta la irreverencia. No lo leamos sin mejorar. La gracia de Dios siempre produce uno de dos efectos: un espíritu de adoración donde el corazón se inclina, o un hábito de irreverencia donde se juega con la gracia.
La familiaridad de Su amor, o nos hace nada ante Él, y Él mismo lo es todo, o anima el corazón natural a una especie de ligereza y confianza en sí mismo, que considero que todas las cosas se encuentran entre los mayores obstáculos para la verdad de Dios. y esto a veces hasta donde puede obrar en aquellos que le conocen. Tenemos que estar celosos de nosotros mismos en cuanto a esto. Incluso los verdaderos cristianos pueden no ser inconscientes de ello; pero puede estar seguro de que, en lugar de ser nosotros los que menos necesitamos velar contra ella, es el conocimiento mismo de Su gracia, la familiaridad misma con Su verdad, a menos que haya un disfrute real y sostenido de Su presencia. , que siempre nos expondrá a esto; porque no puede haber un sentido real de Su presencia a menos que haya junto con ello juicio propio y vigilancia.
El fracaso en esto no es prueba alguna de que un alma desee el conocimiento de Su gracia y verdad, pero traiciona nuestro bajo estado. Más bien es el efecto de la gracia conocido cuando nuestra naturaleza ha sido débilmente juzgada. Por otro lado, nunca podemos mantenernos en constante juicio de nosotros mismos, sino en comunión con Él y Su gracia.
Los hombres de Bet-semes constituyen sin duda un caso muy extremo. Hubo una especie de gozo en el corazón cuando vieron el regreso del arca de Dios. ¿No era esto correcto? Seguramente no estuvo mal; pero entonces debería haber habido otro sentimiento de humildad cuando vieron que venía de los filisteos. Si la parte de Dios estaba llena de misericordia, ¿cuál había sido la de ellos hacia Él e incluso eso? ¿Y no debería haber habido una humilde postración ante el Dios de Israel? Esto habría cortado todo pensamiento de entrometerse en él.
¿Fue profanada el arca porque Israel había sido infiel? Con justicia le costó a Israel más que todas las espadas de los filisteos aquella mirada en el arca de Dios. "Y los hombres de Bet-semes dijeron: ¿Quién podrá estar en pie delante de este santo Jehová Dios? ¿Y a quién subirá de entre nosotros?" Pero si este pánico fue natural, no fue el grito de fe. Debieron haberse juzgado a sí mismos en lugar de ceder así a un sentimiento de alarma ante el juicio solemne de Dios.
Tampoco es así como se corrige realmente el mal. Donde ha habido ligereza y falta de respeto a Dios, no la distancia reaccionaria puede ser el verdadero remedio (peor si cabe que la enfermedad), sino un mejor conocimiento de la gracia y de la verdad de Dios. Esto, si se recibe por fe, lo corregirá, no cortejando un espíritu de esclavitud, sino empleando la certeza de la gracia para aplicar la verdad a nosotros mismos.
La distancia y la incertidumbre son el camino del hombre; pero Dios trae a casa Su palabra en el Espíritu para juzgar la naturaleza tanto más debido a la plenitud de Su gracia y la claridad de la verdad. Por lo tanto, juzgarse a sí mismo va junto con la gracia.
El próximo capítulo ( 1 Samuel 7:1-17 ) nos habla de los hombres de Quiriat-jearim que suben el arca. Luego vuelve a aparecer Samuel. "Y Samuel habló a toda la casa de Israel, diciendo: Si os volvéis a Jehová de todo vuestro corazón, quitad de en medio de vosotros los dioses extraños ya Astarot". Ahí está el secreto. Estaban en una condición que los hacía ligeros, porque junto a un cierto gozo natural por el regreso del Señor, estaba el que siempre interfiere con su propio honor.
Así dice él: "Preparad vuestros corazones a Jehová, y servidle sólo a él". Y Samuel los reúne y dice: "Y oraré por vosotros a Jehová. Y se juntaron en Mizpa, y sacaron agua, y la derramaron delante de Jehová". Esto es muy instructivo. Supongo que no se puede encontrar una prescripción de Dios para este acto solemne en los cinco libros de Moisés si a alguno de nosotros se nos preguntara por qué el pueblo de Dios se reunió y derramó agua delante de Jehová, uno podría dudar en decir.
¿Debemos, por lo tanto, juzgar que el acto fue incorrecto? No tan. En un estado de cosas quebradas, mientras nos aferramos a las grandes verdades y deberes centrales que se adjuntan a nuestras relaciones, el mero retorno a lo que se formó originalmente no es de ninguna manera la forma más verdadera de enfrentar las dificultades que trae el pecado.
Por otro lado, nunca somos libres (¿hace falta decirlo?) para aceptar las invenciones humanas; y ciertamente el acto en cuestión no fue tal invención. Pero repito que el remedio para un estado de cosas arruinado en la iglesia de Dios, así como aquí en Israel, no consiste en volver a cada forma que existía al principio. Se busca ante todo el quebrantamiento de espíritu, el sentido de adónde hemos llegado todos en el deshonor hecho a Dios; entonces comenzamos a ver más claramente nuestro lugar de obediencia en todo lo que queda.
Pero sin el juicio de uno mismo y del estado de la iglesia en la presencia de Dios, nada puede estar bien; mientras que, si esto se obra en nosotros, su gracia ciertamente nos mostrará por su palabra lo que conviene a tal estado de confusión y debilidad. Sin embargo, abre una puerta a las almas oscuras y obstinadas, que se adhieren a las palabras y las apariencias, halagándose a sí mismas como si sólo ellas tuvieran razón, y censurando a la mayoría de los que son verdaderamente obedientes.
Suponiendo, por ejemplo, que en la actualidad, la iglesia de Dios se despertara para sentir su continuo alejamiento de Dios, ¿cuál sería el primer recurso natural? ¿Por qué establecer doce apóstoles, y anhelar lenguas y milagros, si no imitar las circunstancias de la Iglesia Pentecostal en la comunidad después? Pero, ¿cuál sería el juicio espiritual adecuado al estado actual de la iglesia? ¿Estableciendo apóstoles? Ningún sueño tan presuntuoso, sino el de sentarnos en polvo y ceniza delante de Dios, tomando sobre nosotros la vergüenza y el dolor de la iglesia reducida a la ruina por el pecado de aquellos a quienes Dios había favorecido tan profundamente.
Esta sensación de ruina sobre su alma parece haber sido expresada en lo que hizo Samuel. El derramamiento de agua delante de Jehová fue un acto, a mi juicio, de lo más adecuado y apropiado. No fue un esfuerzo por remendar las apariencias, sino más bien la confesión de una debilidad total ante Dios. En todo caso, todos sabemos que tal es la fuerza de la figura aplicada en el siguiente Libro de Samuel: "Como agua derramada sobre la tierra.
"Era apropiarse de la verdad de su propia condición ante Dios. Pero ¿había alguna falta de confianza en Su gracia? Todo lo contrario. "Y se juntaron en Mizpa, y sacaron agua, y la derramaron delante de Jehová, y ayunaron sobre aquel día, y dijo allí: Contra Jehová hemos pecado. Y Samuel juzgó a los hijos de Israel en Mizpa." En seguida Satanás se agita y despierta a los filisteos; él, si no, no soportarían oír de ninguna alma, y menos de todo el pueblo, reuniéndose así delante de Jehová en confesión de sus pecados. .
Es posible que los filisteos pudieran pensar que el objetivo de Israel al reunirse era político, una mera reunión para la batalla y un esfuerzo por la independencia. Pero Satanás conocía mejor su significado y no podía descansar; y de esto estoy seguro, que si ellos, sus instrumentos filisteos, hubieran sabido el significado de un acto como el que quebrantó a Israel ante Dios, esto habría sido algo mucho más terrible para el enemigo de Israel que cualquier reunión con fines marciales. .
No hay nada más alarmante para Satanás que el pueblo de Dios humillándose en verdadera oración y confesión, donde también hay un uso creyente de Su palabra. Cualquiera que sea la dificultad o la angustia, nunca puede haber una razón para desconfiar de Dios. Es el punto de honor que le debemos al Señor que, sea lo que sea que tengamos que reconocer acerca de nosotros mismos, nunca debemos dudar de Él; cualquiera que sea el fracaso que podamos confesar, en todo caso que nuestra primera confesión y nuestra confianza constante sea Jesús nuestro Señor, "Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos".
"Y cuando los filisteos oyeron que los hijos de Israel se habían reunido en Mizpa, los príncipes de los filisteos subieron contra Israel. Y cuando los hijos de Israel lo oyeron, tuvieron miedo de los filisteos. Y los hijos de Israel dijeron: Samuel, no ceses de clamar a Jehová nuestro Dios por nosotros". Esto, en mi opinión, es hermoso. No habían comenzado ni con la ofrenda por el pecado ni con el holocausto.
Ya habían tomado el lugar de penitencia ante Dios en cuanto a su pecado; habían reconocido solemnemente su ruina en el agua derramada; y Samuel oró mientras ellos se confesaban. Tenían derecho a mirar al Señor con la seguridad de que Él aparecería en su nombre. Ahí está la señal de aceptación ahora, cuando leemos que "Samuel tomó un cordero de leche, y lo ofreció en holocausto todo a Jehová; y Samuel clamó a Jehová por Israel, y Jehová lo oyó.
Y mientras Samuel ofrecía el holocausto, los filisteos se acercaron a la batalla contra Israel. ¡Ah, qué poco sabía el enemigo lo que les estaba preparando! ¿Se atrevieron a interrumpir a Israel cuando ese olor grato se elevaba hacia Dios para Ya no era una cuestión entre Israel y los filisteos, sino entre Jehová y los filisteos. "Y Jehová tronó con gran trueno aquel día sobre los filisteos, y los desbarató; y fueron heridos delante de Israel.
Y los hombres de Israel tuvieron la tarea fácil de perseguir. Salieron los hijos de Israel de Mizpa, y persiguieron a los filisteos, y los derrotaron, hasta que llegaron debajo de Bet-car. Entonces Samuel tomó una piedra y la puso entre Mizpa y Sen, y llamó su nombre Eben-ezer, diciendo: Hasta aquí nos ayudó Jehová. Así fueron sometidos los filisteos, y no volvieron más a los términos de Israel; y la mano de Jehová estuvo contra los filisteos todo el tiempo de Samuel. Y las ciudades que los filisteos habían tomado de Israel, fueron devueltas a Israel, desde Ecrón hasta Gat.” Y se repite: “Samuel juzgó a Israel todos los días de su vida”.
Pero el próximo capítulo ( 1 Samuel 8:1-22 ) saca a relucir el fracaso, no de los hijos de Elí, sino de Samuel. La persona intermedia, por bendecida que sea, no logra satisfacer la profundidad de la necesidad. El vidente no es Cristo; el heraldo no es su amo. Entonces los hijos de Samuel pervirtieron el juicio y aceptaron sobornos; y los hijos de Israel dicen: He aquí tú eres viejo, y tus hijos no andan en tus caminos; ahora haznos un rey que nos juzgue como a todas las naciones.
Así, como ven, fluyen dos corrientes. Pero notemos que Dios divulga Su plan ante el hombre cuando el enemigo parece traerlo. Así que en el Libro de Job, no es Satanás quien comienza la acción, sino Dios. Es Él quien tiene un propósito de bien para Job, Satanás sin duda trata de fastidiarlo, ya que tiene un plan tras otro de maldad, pero Dios está delante de Satanás en un pensamiento muy consolador para nuestras almas.
Así como Dios está antes que Satanás, ciertamente estará después de él. El bien que Dios tiene entonces es el primer pensamiento, y el bien que Él al principio tiene en el corazón se cumplirá, aunque sea tarde, si no último. Así, el bien es anterior al mal y permanece cuando el mal se ha ido. Podemos ver algo similar aquí. ¿Quién fue el que levantó la esperanza de un rey? ¿Quién fue el que consideró oportuno, si no pronunciar la muerte sobre los sacerdotes, como sobre el pueblo anterior, al menos apartarlos del lugar que una vez tuvieron para dejar lugar a algo mejor, el verdadero secreto de la bendición de Israel, como se mostrara otro dia? fue Dios Pero aquí se puede encontrar la corriente subterránea; no un golpe de los filisteos, sino un esfuerzo por socavar a Israel por medio de la astucia de Satanás.
Así, el pensamiento de un rey no era del hombre, sino de Dios; sin embargo, el deseo de uno como las naciones fue rebelión contra Dios por parte del hombre. El rey propuesto sería una rica bendición de Dios, y era Su propósito darles un rey antes de que su malvado corazón deseara deshacerse de Él. Era un mal en el hombre ser juzgado; fue gracia en Dios el propósito ya que Él seguramente también lo cumplirá.
Ambos son verdaderos; pero la mente del hombre a menudo pone uno contra el otro, en lugar de creer en ambos. Aquí tenemos el corazón del hombre. Desean un rey. Samuel lo siente profundamente, no porque fuera tanto contra sí mismo como contra Dios, y por eso les dice que la cosa le disgustó. "Y Samuel oró". ¡Ojalá pudiéramos tomar el ejemplo de un siervo tan fiel del Señor! que cuando las cosas nos desagradan, podemos orar, y no inquietarnos o enfurecernos o regañarnos! No es que Samuel no sintiera el estado de Israel; pero oró a Jehová.
"Y Jehová dijo a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan; porque no te han desechado a ti " (¡qué Dios tan paciente para hablar y actuar así!), "sino que me han desechado a mí. " Sin embargo, él debía escuchar. ¡Cómo Dios se mueve en amor por encima de todo mal del hombre, y realiza Sus propios planes benditos! Me han desechado para que no reine sobre ellos. Conforme a todas las obras que han hecho desde el día que los saqué de Egipto hasta el día de hoy, con que me han abandonado y servido a dioses ajenos, así también hagan contigo. Ahora, pues, escucha su voz; pero protesta solemnemente".
No había duda sobre la maldad involucrada. Aún así, si su mentira solo sacara a relucir la fidelidad de Dios, ¿qué puede hacer sino amar? “Y Samuel contó todas las palabras de Jehová al pueblo que le pedía rey. Y dijo: Esta será la conducta del rey” (se les advierte): “Él tomará a vuestros hijos, y se los nombrará , para sus carros, y para ser su caballería; y algunos correrán delante de sus carros.
Y le nombrará capitanes de mil, y capitanes de cincuenta; y los pondrá a labrar su tierra, y a segar su mies, y a hacer sus instrumentos de guerra, y los instrumentos de sus carros. Y tomará vuestras hijas para pasteleras, y para ser cocineras, y para ser panaderas. Y él tomará vuestros campos, y vuestras viñas, y vuestros olivares.” Este es el rey del hombre, y tal uno difícilmente puede serlo más.
Es imposible en la naturaleza de las cosas que pueda ser materialmente diferente. Encontraremos en otra ocasión el contraste perfecto del rey de Dios en cada detalle. Pero ahora es simplemente una cuestión de sus responsabilidades, aunque Samuel les advierte completamente.
fue en vano "Sin embargo, el pueblo rehusó obedecer la voz de Samuel, y dijeron: No, sino que tendremos un rey sobre nosotros, para que también nosotros seamos como todas las naciones". Su corazón se estaba alejando más y más de Dios. Cada palabra que pronunciaban, aunque poco lo sospechaban, los condenaba más a sí mismos. Era una voluntad propia activa contra Dios, y más, en la renuncia deliberada de su propio privilegio más alto.
"Y Samuel oyó todas las palabras del pueblo, y las repitió en oídos de Jehová. Y Jehová dijo a Samuel: Oye su voz, y hazles rey. Y Samuel dijo a los hombres de Israel: Id todos hombre a su ciudad".
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Texto cortesía de BibleSupport.com. Utilizado con permiso.
Kelly, William. "Comentario sobre 1 Samuel 2:2". Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia. https://studylight.org/​commentaries/​wkc/1-samuel-2.html. 1860-1890.