Verse-by-Verse Bible Commentary
1 Corinthians 13:8

Clarke's Commentary

Verse 1 Corinthians 13:8. (16.) Charity never faileth — Ἡ αγαπη ουδεποτε εκπιπτει· This love never falleth off, because it bears, believes, hopes, and endures all things; and while it does so it cannot fail; it is the means of preserving all other graces; indeed, properly speaking, it includes them all; and all receive their perfection from it. Love to God and man can never be dispensed with. It is essential to social and religious life; without it no communion can be kept up with God; nor can any man have a preparation for eternal glory whose heart and soul are not deeply imbued with it. Without it there never was true religion, nor ever can be; and it not only is necessary through life, but will exist throughout eternity. What were a state of blessedness if it did not comprehend love to God and human spirits in the most exquisite, refined, and perfect degrees?

Prophecies - shall fail — Whether the word imply predicting future events, or teaching the truths of religion to men, all such shall soon be rendered useless. Though the accurate prophet and the eloquent, persuasive preacher be useful in their day, they shall not be always so; nor shall their gifts fit them for glory; nothing short of the love above described can fit a soul for the kingdom of God.

Tongues - shall cease — The miraculous gift of different languages, that soon shall cease, as being unnecessary.

Knowledge - shall vanish away. — All human arts and sciences, as being utterly useless in the eternal world, though so highly extolled and useful here.

Bridgeway Bible Commentary

Love is greater than the gifts (13:1-13)

The Corinthians were impressed with people who exercised the more spectacular gifts. Paul reminds them that no matter what gifts they have - tongues, prophecy, wisdom, knowledge, faith - if they lack love they are not merely unimportant, they are nothing (13:1-2). People may be so generous with their goods and money that in the end they themselves become poor. They may be so faithful to their duty that they sacrifice their lives. But without love they have gained nothing (3).
Paul then describes some of the qualities of love. Chief of these is that it thinks of others, not of self. Love is patient, kind, humble, forgiving, self-controlled and always thoughtful of the feelings of others. It is not boastful, bad mannered, resentful or irritable (4-5). At the same time it upholds God’s standards of righteousness, always rejoicing in what is true and never in what is wrong. It is trusting and persevering, and always looks positively to the ultimate fulfilment of God’s purposes (6-7).
The various gifts are temporary and imperfect, for they are limited to life in the present world. But love is permanent, and endures into the age to come (8-10). The gifts Christians exercise are likened to the changing abilities and capacities in the life of a growing child, but love is likened to the maturity of adulthood (11). In the present world Christians have only a limited understanding of eternal things. Their view of the age to come is unclear. When face to face with Christ they will know these things clearly, just as God knows them clearly (12). The important issue for Christians is not the display of their spiritual gifts, but the exercise of faith, hope, and above all, love (13).

Coffman's Commentaries on the Bible

Love never faileth: but whether there be prophecies, they shall be done away; whether there be tongues, they shall cease; whether there be knowledge, it shall be done away. For we know in part, and we prophesy in part; but when that which is perfect is come, that which is in part shall be done away.

Beginning here, and to the end of the chapter, it is the permanence of love, as contrasted with the supernatural gifts which were so highly treasured by the Corinthians, which is stressed. And before moving to declare that all of these things which had so dazzled and inflated the Corinthians were soon to end, Paul had just outlined the glory and desirability of Christian love, the same being the "most excellent way" mentioned in 1 Corinthians 12:31 b. But here he made the unqualified declaration of the end of supernatural gifts in the church. It may only be hoped that the Corinthians got the point better than many of the modern commentators.

Love never faileth … As in the RSV, "Love never ends."

Prophecies … shall be done away … This cannot mean that prophecies shall be contradicted by events, but as Hodge said, "The gift (of prophecy) shall cease to be necessary, and therefore shall not be continued." Charles Hodge, op. cit., p. 271.

Tongues … shall cease … This means that the TRUE gifts of tongues would cease. In many generations after those days, the gift of so-called "tongues" would flourish at intervals throughout the history of Christendom; but Paul's words here absolutely deny any authenticity whatever to the so-called charismatics of the present day. True, it is only said here that "tongues SHALL cease"; but there is no reason whatever to believe that this least of all supernatural gifts should have survived when supernatural knowledge, divine prophecy, and the gift of miracle-working faith perished; which, of course, they did. Any authentic speaking in tongues is here restricted by the apostle Paul to the age of miracles; and when that ceased, the tongues ceased, except for the affectations of those who indulge, from whatever motives, the counterfeit "tongues" of the present day.

The very fact of Paul's showing "the more excellent way" declared that the supernatural gifts would soon pass away, otherwise that generation would not have needed the instruction. Those gifts at Corinth had a purpose. In that day in Corinth, no man had a copy of the New Testament; therefore it was necessary that supernaturally endowed men should teach and lead them; but today, "No preacher or teacher has any message from God unless he gets it from the Bible." George W. DeHoff, Sermons on First Corinthians (Murfreesboro, Tennessee: The Christian Press, 1947), p. 96.

During the childhood age of the church, miracles authenticated the message of the inspired preachers (Mark 16:20). Miracles were to confirm the word of God. "No miracle today could confirm the word of God; it is already confirmed. Men need simply to believe and obey it." Ibid.

The burden of proof must rest upon those who suppose the age of miracles is still upon us. If there are super-natural gifts, where are they? The contradicting claims of religious bodies pretending to work miracles are mutually destructive. This writer believes that there are no miracles being performed today by any persons whomsoever. Paul said they would cease; and they have ceased! That there are marvelous providences, so singular and astonishing as to startle people, is not surprising; for it may not be denied that God is still working in the world, and especially in his kingdom; but that quality of miracles bearing witness as a confirmation of God's word is not discernible in such merciful providences. What about the answer to prayer? Yes indeed God answers prayer, and sometimes in the most astonishing ways; but such a thing bears no likeness to the supernatural and visible wonders of the apostolic age.

The character of people pretending to perform miracles in this generation refutes their claims. They get rich doing it; but the apostles never took money for healing anyone.

As Foy E. Wallace stated it:

The miraculous endowments designated SPIRITUAL gifts have FAILED, have CEASED, have VANISHED AWAY and are therefore no longer in force. All such powers were temporary and provisional and cannot now be exercised. Foy E. Wallace, Jr., A Review of the New Versions (Fort Worth, Texas: Foy E. Wallace, Jr., Publications, 1973), p. 435.

There is a meaning in such words as "cease … fail … vanish away," not merely of continuing no longer, but of being superseded by something else. As Russell noted, "Tongues prophecies, and … knowledge shall be superseded." John William Russell, Compact Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1964), p. 426. Despite the fact of Russell's taking a dispensational view of this passage, his idea of "superseded" is correct. And what was to supersede the tongues, etc.? It was the inspired writing of the New Testament. Thus, the fact of the appearance of that which was to do the superseding proved the near approach of the time for it to occur. In a sense, this Epistle superseded the tongues of Corinth.

When that which is perfect is come … The great problem before Paul was the instruction and guidance of the church in Corinth; and the most acceptable view of what might be called "perfect" in connection with that problem would be the completed canon on the New Testament. McGarvey understood it as "the recorded word." J. W. McGarvey, op. cit., p. 132. Kelcy called it "The body of truth fully revealed." Raymond C. Kelcy, First Corinthians (Austin, Texas: R. B. Sweet Co., Inc., 1967), p. 61. DeHoff identified it as "The New Testament." George W. DeHoff, op. cit., p. 96. The comparison which Paul at once made contrasted the childhood age of the church with the church's maturity, not the present dispensation with the ultimate condition of the saints in heaven; and this demands that the expression "that which is perfect" must be associated, not with conditions in heaven, but with the maturity of the church; and that condition is met only by referring the words to God's completed revelation, the Bible.

A great many commentators insist upon referring "that which is perfect" to conditions in heaven, as for example in the following:

This anticipates the Parousia, the culmination of the age. To suggest that "the perfect" refers to the completion of the Canon of Scripture fails to find any support in the Biblical usage of perfect … Such an interpretation exists to explain the absence of certain CHARISMATA in many churches today. Paul W. Marsh, A New Commentary (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1969), p. 404.

Regarding the "Biblical usage" of "perfect," it should be noted that even of the Old Testament it was said, "The law of the Lord is perfect converting the soul" (Psalms 19:7); thus "perfect" most assuredly is applied to the revealed word of God; and such being true of the Old Testament makes it even more applicable to the New Testament. As for the absence of "certain [@charismata]" in present-day churches, it may be dogmatically affirmed that "ALL [@charismata]" is absent from all present-day churches, with the exception of counterfeit tongues affected by certain groups, the behavior of whom invariably demonstrates their so-called "manifestations" as being contrary to the orders of the Holy Spirit, unscriptural and thus bearing no resemblance whatever to the genuine gift which existed in the times of the apostles.

That which is in part shall be done away … Failure to see that "MIRACULOUS knowledge, tongues, prophecies, etc." called in these chapters "spiritual gifts," are to be identified with the things in part that shall be done away involves interpreters in an impossible position. Take ordinary "knowledge," is this to be done away with when we get to heaven? Certainly not. Later, at the end of the chapter, Paul gives a glimpse of eternity, but not here. The things in part which were soon to be done away were the supernatural gifts of the infancy age of the church. "Paul considered the days of spiritual gifts as the process by which the goal of maturity should be reached." Raymond C. Kelcy, op. cit., p. 62. As Lipscomb said it:

These gifts were to continue in the church to guide and instruct it until the completed will of God was made known. They were to serve a temporary purpose; then when their office was fulfilled, they were to pass away and give place to the revealed will of God. David Lipscomb, op. cit., p. 200.

The pattern of many commentators is like that of Macknight who paraphrased this thus:

When the perfect gift of complete illumination is bestowed on all in heaven, then that which is partial, namely, the present gifts of knowledge and prophecy, shall be abolished as useless. James Macknight, op. cit., p. 219.

However, who can believe that Paul was trying to control the outrageous situation in Corinth by assuring them that all of those miraculous gifts would disappear when they all got to heaven? The perfect illustration of what he really means was childhood giving way to maturity, stated in the very next line.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Charity never faileth - Paul here proceeds to illustrate the value of love, from its “permanency” as compared with other valued endowments. It is valuable, and is to be sought because it will always abide; may be always exercised; is adapted to all circumstances, and to all worlds in which we may be placed, or in which we may dwell. The word rendered “faileth” (ἐκπίπτει ekpiptei) denotes properly to fall out of, to fall from or off; and may be applied to the stars of heaven falling Mark 13:25, or to flowers that fall or fade James 1:11; 1 Peter 1:24, or to chains falling from the hands, etc.; Acts 12:7. Here it means to fall away, to fail; to be without effect, to cease to be in existence. The expression may mean that it will be adapted to all the situations of life, and is of a nature to be always exercised; or it may mean that it will continue to all eternity, and he exercised in heaven forever. The connection demands that the latter should be regarded as the true interpretation; see 1 Corinthians 13:13. The sense is, that while other endowments of the Holy Spirit must soon cease and he valueless, love would abide, and would always exist. The “argument” is, that we ought to seek that which is of enduring value; and that, therefore, love should be preferred to those endowments of the Spirit on which so high a value had been set by the Corinthians.

But whether there be prophecies - That is, the “gift” of prophecy, or the power of speaking as a prophet; that is, of delivering the truth of God in an intelligible manner under the influence of inspiration; the gift of being a public speaker, of instructing and edifying the church, and foretelling future events; see the note at 1 Corinthians 14:1.

They shall fail - The gift shall cease to be exercised; shall be abolished, come to nothing. There shall be no further use for this gift in the light and glory of the world above, and it shall cease. God shall be the teacher there. And as there will be no need of confirming the truth of religion by the prediction of future events, and no need of warning against impending dangers there, the gift of foretelling future events will be of course unknown. In heaven, also, there will be no need that the faith of God’s people shall be encouraged, or their devotions excited, by such exhortations and instructions as are needful now; and the endowment of prophecy will be, therefore, unknown.

There be tongues - The power of speaking foreign languages.

They shall cease - Macknight supposes this means that they shall cease in the church after the gospel shall have been preached to all nations. But the more natural interpretation is, to refer it to the future life; since the main idea which Paul is urging here is the value of love above all other endowments, from the fact that it would be “abiding,” or permanent - an idea which is more certainly and fully met by a reference to the future world than by a reference to the state of things in the church on earth. If it refers to heaven, it means that the power of communicating thoughts there will not be by the medium of learned and foreign tongues. What will be the mode is unknown. But as the diversity of tongues is one of the fruits of sin Genesis 11:0, it is evident that in those who are saved there will be deliverance from all the disadvantages which have resulted from the confusion of tongues. Yet love will not cease to be necessary; and love will live forever.

Whether there be knowledge - See the note at 1 Corinthians 14:8. This refers, I think, to knowledge as “we now possess it.” It cannot mean that there will be no knowledge in heaven; for there must be a vast increase of knowledge in that world among all its inhabitants. The idea in the passage here, I think, is, “All the knowledge which we now possess, valuable as it is, will be obscured and lost, and rendered comparatively valueless, in the fuller splendors of the eternal world; as the feeble light of the stars, beautiful and valuable as it is, “vanishes,” or is lost in the splendors of the rising sun. The knowledge which we now have is valuable, as the gift of prophecy and the power of speaking foreign languages is valuable, but it will be lost in the brighter visions of the world above.” That this is the sense is evident from what Paul says in illustration of the sentiment in 1 Corinthians 13:9-10. “Now” we know in part. What we deem ourselves acquainted with, we imperfectly understand. There are many obscurities and many difficulties. But in that future world we shall know distinctly and clearly 1 Corinthians 13:12; and then the knowledge which we now possess will appear so dim and obscure, that it will seem to have vanished away and disappeared,

“As a dim candle dies at noon.”

Macknight and others understand this of the knowledge of the mysteries of the Old Testament, or “the inspired knowledge of the ancient revelations, which should be abolished when the church should have attained its mature state;” a most meagre, jejune, and frigid interpretation. It is true, also, that not only shall our imperfect knowledge seem to have vanished in the superior light and glory of the eternal world but that much of that which here passes for knowledge shall be then unknown. Much of that which is called “science” is “falsely so called;” and much that is connected with literature that has attracted so much attention, will be unknown in the eternal world. It is evident that much that is connected with criticism, and the knowledge of language, with the different systems of mental philosophy which are erroneous; perhaps much that is connected with anatomy, physiology, and geology; and much of the science which now is connected with the arts, and which is of use only as tributary to the arts, will be then unknown. Other subjects may rise into importance which are now unknown; and possibly things connected with science which are now regarded as of the least importance will then become objects of great moment, and ripen and expand into sciences that shall contribute much to the eternal happiness of heaven. The essential idea in this passage is, that all the knowledge which we now possess shall lose its effulgence, be dimmed and lost in the superior light of heaven. But love shall live there; and we should, therefore, seek that which is permanent and eternal.

Living By Faith: Commentary on Romans & 1st Corinthians

13:8b: but whether (there be) prophecies, they shall be done away; whether (there be) tongues, they shall cease; whether (there be) knowledge, it shall be done away.

Aside from Ephesians 4:7-16, there is no better place in the New Testament to study the duration and cessation of miraculous gifts. Here this discussion is initiated with the word prophecies (this gift is explained in the commentary on 11:4a; 12:10a, 27-28; 14:31). People with this ability were “inspired by the Spirit and given in a present situation” (CBL, GED, 5:361). Prophets spoke for God (compare 14:3) and this speaking involved both making predictions and offering instruction. As important as this gift was, Paul said this ability would be “done away” (“fail,” KJV). Tongues (the ability to speak in different languages-this is discussed in the commentary on 12:10b) would “cease.” The miraculous knowledge possessed by Christians (this is discussed in the commentary on 12:8) would be “done away” (“vanish away,” KJV). For information on the word “charity” (the KJV translation), see the commentary on 13:1b.

The ASV describes miraculous knowledge and prophecies with the same terminology (“done away”) but the KJV describes the supernatural knowledge as vanishing and prophecies as failing. The KJV rendering implies a distinction in how these gifts would end, but there is no difference in the Greek text. The original text describes the cessation of prophecy and the cessation of supernatural knowledge with the same word (katargeo). This term has “the sense of ‘to render inactive,’ ‘to condemn to inactivity,’” and “put out of use” (Kittel, 1:452). This word is also used in verses 10 and 11; in verse 11 Kittel said this word means “destroy.” Two chapters later (1 Corinthians 15:26) this term is again used to say death will one day be made inactive. We also find this word in Romans 7:6 and 2 Corinthians 3:14 (Paul said we are “dead” to the old law. That is, the Old Testament has been made inactive and we are no longer under that system of religion). This term is used to describe how death “looses” a woman from her husband (Romans 7:2).

By using the word translated done away Paul meant a time would come when prophecy and miraculous knowledge would become completely inoperative, just as the Old Testament system given through Moses has become inoperative (Romans 7:6; 2 Corinthians 3:14). Paul looked forward to a time when Christians would still know things (verse 12), but this knowledge would come through the completed New Testament instead of supernatural gifts.

Paul associated the word cease (pauo) with tongue speaking and this term may be defined as “to stop oneself.” In Luke 8:24 the word cease describes the ceasing of a storm. Luke also used this word to describe Jesus “ceasing” from prayer (Luke 11:1). The Hebrew writer (Hebrews 10:2) used this term in discussing the termination of animal sacrifices. Here cease tells us tongue speaking would end and it would end on its own. Thayer said the gift of tongues would “leave off” (p. 497). Gingrich and Danker said the tongues were to “come to an end” (p. 638). By using this word Paul meant a time would come when tongue speaking would simply fade away. Just as someone might stop speaking, so a time was coming when tongues would “lapse into complete silence” (Lenski, First Corinthians, p. 563). Bengel (2:243) suggested that tongues “were first on the day of Pentecost” (Acts 2:1-47), “but they did not continue in the primitive church so long as the other miraculous gifts.” Whether this is true or not, the following verses prove that spiritual gifts were limited to the first century and they were completely replaced by the full revelation of the New Testament.

More information about spiritual gifts as well as the distinction between “cease” and “done away” is given in the following verses, but here it may be useful to offer a brief overview of supernatural gifts. God gave supernatural “gifts to men” (Ephesians 4:8) because the first Christians did not have a completed New Testament. These miraculous gifts originated with the apostles; Jesus said these men would “receive the Holy Spirit” and the Holy Spirit would “guide them into all the truth” (John 16:13-14). Jesus then repeated this promise to His apostles shortly before His ascension (Acts 1:2; Acts 1:5; Acts 1:8). The Holy Spirit did come to the apostles on the Day of Pentecost (Acts 2:1-47) and these men had a wide range of spiritual gifts that allowed them to reveal (1 Corinthians 12:8) and confirm (Mark 16:20; Hebrews 2:4) the information now recorded in the New Testament. The apostles were even able to distribute spiritual gifts to others through the “laying on of their hands” (Acts 8:18). This distribution further aided in the proclamation and confirmation of the truths now contained in the New Testament.

The Corinthians likely received their special gifts through Paul’s hands. Earlier in this book (9:2) Paul reminded these readers of how they were the “seal of his apostleship.” If Paul had given the Corinthians spiritual gifts (see Acts 8:18), that would have certainly proved he was an apostle. In 2 Corinthians 12:12 Paul specifically said the “signs of an apostle” were demonstrated to the Corinthians (he was the one who had shown these signs). Since part of being an apostle was the ability to transmit gifts to others (Acts 8:18 and Acts 19:6), this is one more indication that the Corinthians’ spiritual gifts came through Paul. When the last apostle died, the ability to transmit spiritual gifts to others ceased.

By the time the first century came to an end, the “perfect” (verse 10) had come. The “faith” (the gospel) has been delivered “once for all” time (Judges 1:3). Peter told his readers that God had given “all things that pertain to life and godliness” (2 Peter 1:3). Paul said God gave the Scriptures and these make people “complete” (2 Timothy 3:16-17). Today some still seek the supernatural gifts used by the first century Christians, but those who want these gifts fail to realize that miraculous abilities were (1) a temporary measure and (2) inferior to the agape love that “never fails.” True love is the “new commandment” (John 13:34-35; John 15:12; John 15:17) that all should earnestly pursue. Sadly, many ignorantly pursue the spiritual gifts Paul associated with spiritual infancy (verse 11).

The gift of tongues is just one illustration of how the completed Scriptures have replaced spiritual gifts. In the first century tongue speaking (communicating in a language one had never learned) was a “sign” (Mark 16:17) to “unbelievers” (1 Corinthians 14:22). Now this “sign” along with all the other first century gifts has been replaced by the completed Scriptures (John 20:30-31). This is also true for faith. People in the first century believed in Jesus because they personally saw Him, they spoke with Him, or they heard about Him through people who could perform supernatural signs (Mark 16:20). Today we have faith in Jesus through the completed New Testament. Just as we no longer need to personally see Jesus to develop faith or see a supernatural sign to believe in Him, so all of our other spiritual needs are met by the completed Scriptures.

Some have asked why Paul listed only three spiritual gifts in verse 8. The answer to this question is found in the preceding chapter. Since Paul had just listed several gifts in 1 Corinthians 12:28-30, there was no need to repeat all that information here (the three stated gifts represent all the spiritual gifts).

Calvin's Commentary on the Bible

8.Love never faileth Here we have another excellence of love — that it endures for ever. There is good reason why we should eagerly desire an excellence that will never come to an end. Hence love must be preferred before temporary and perishable gifts. Prophesyings have an end, tongues fail, knowledge ceases Hence love is more excellent than they on this ground — that, while they fail, it survives.

Papists pervert this passage, for the purpose of establishing the doctrine which they have contrived, without any authority from Scripture — that the souls of the deceased pray to God on our behalf. For they reason in this manner: “Prayer is a perpetual office of love — love endures in the souls of departed saints — therefore they pray for us.” For my part, although I should not wish to contend too keenly on this point, yet, in order that they may not think that they have gained much by having this conceded to them, I reply to their objection in a few words.

In the first place, though love endures for ever, it does not necessarily follow that it is (as the expression is) in constant exercise. For what is there to hinder our maintaining that the saints, being now in the enjoyment of calm repose, do not exercise love in present offices? ⁽⁷⁹³⁾ What absurdity, I pray you, would there be in this? In the second place, were I to maintain, that it is not a perpetual office of love to intercede for the brethren, how would they prove the contrary? That a person may intercede for another, it is necessary that he be acquainted with his necessity. If we may conjecture as to the state of the dead, it is a more probable supposition, that departed saints are ignorant of what is doing here, than that they are aware of our necessities. Papists, it is true, imagine, that they see the whole world in the reflection of light which they enjoy in the vision of God; but it is a profane and altogether heathenish contrivance, which has more of the savor of Egyptian theology, ⁽⁷⁹⁴⁾ than it has of accordance with Christian philosophy. What, then, if I should maintain that the saints, being ignorant of our condition, are not concerned in reference to us? With what argument will Papists press me, so as to constrain me to hold their opinion? What if I should affirm, that they are so occupied and swallowed up, as it were, in the vision of God, that they think of nothing besides? How will they prove that this is not agreeable to reason? What if I should reply, that the perpetuity of love, here mentioned by the Apostle, will be after the last day, and has nothing to do with the time that is intermediate? What if I should say that the office of mutual intercession has been enjoined only upon the living, and those that are sojourning in this world, and consequently does not at all extend to the departed?

But I have already said more than enough; for the very point for which they contend I leave undetermined, that I may not raise any contention upon a matter that does not call for it. It was, however, of importance to notice, in passing, how little support is given them from this passage, in which they think they have so strong a bulwark. Let us reckon it enough, that it has no support from any declaration of scripture, and that, consequently, it is maintained by them rashly and inconsiderately. ⁽⁷⁹⁵⁾

Whether knowledge, it will be destroyed. We have already seen the meaning of these words; but from this arises a question of no small importances whether those who in this world excel either in learning, or in other gifts, will be on a level with idiots in the kingdom of God? In the first place, I should wish to admonish ⁽⁷⁹⁶⁾ pious readers, not to harass themselves more than is meet in the investigation of these things. Let them rather seek the way by which the kingdom of God is arrived at, than curiously inquire, what is to be our condition there; for the Lord himself has, by his silence, called us back from such curiosity. I now return to the question. So far as I can conjecture, and am able even to gather in part from this passage — inasmuch as learning, knowledge of languages, and similar gifts are subservient to the necessity of this life, I do not think that there will be any of them then remaining. The learned, however, will sustain no loss from the want of them, inasmuch as they will receive the fruit of them, which is greatly to be preferred. ⁽⁷⁹⁷⁾

(793) “En secourant et aidant presentement a ceux qui sont en ce monde;” — “In presently succouring and aiding those that are in this world.”

(794) “See Institutes, volume 1. — Ed.

(795) “C’est folie et presomption grande a eux de l’affermer;” — “It is great folly and presumption in them to affirm it.”

(796) “En premier lieu, i’admoneste et prie;” — “In the first place, I admonish and beseech.”

(797) “Qui est plus excellent sans comparaison;” — “Which is, beyond comparison, more excellent.”

Smith's Bible Commentary

Let's turn to the thirteenth chapter of I Corinthians.

The thirteenth chapter of I Corinthians actually begins with chapter 12. Paul was talking in chapter 12 about the various gifts of the Holy Spirit. How the Holy Spirit manifests Himself through the life of the believer and those various gifts that a person can possess. Not everyone has all of the gifts, not everyone has all of the ministries, obvious by the rhetorical questions. Are all apostles? Are all prophets? Are all teachers? Do all work miracles? Have all the gifts of healing? Do all speak with tongues? Do all interpret? But the Holy Spirit divides to each man severally as He wills of the gifts of the Spirit. So the Holy Spirit is sovereign as far as the dispensing of these gifts, yet we are to covet earnestly the best gifts.

Just because the Holy Spirit dispenses them does not stop me necessarily from desiring particular gifts. So Paul said, "Covet earnestly the best gifts." Again, the best gifts are determined by what is the need in your life. What is the ministry that God has called you to fulfill? Whatever your place is in the body will determine what will be the best gifts to enable you to adequately minister. And yet, Paul said, "I will show you a more excellent way." There is a better way than even having the gifts of healing or being able to work miracles, or speak in tongues, or whatever. There is something even better, superior to these. So as we enter into the thirteenth chapter, we enter into what Paul refers to as the more excellent way than the gifts, than the best gifts.

In the first few verses of chapter 13, the first three verses, he shows to us the superiority of love over the gifts of the Spirit.

For though I speak with the tongues of men and of angels, and have not love, I am become as sounding brass, or a tinkling cymbal ( 1 Corinthians 13:1 ).

This word translated in Kings James charity is the Greek word agape. It is a word that was coined for the New Testament. It is a word that is not found in classical Greek. The classical Greek has other words for love. Love on the physical level, the eros, love on the emotional level, the phileo. But the classic Greeks knew nothing of the agape, this divine love of God.

I was listening this morning to an interesting news commentary on how that we are having to constantly add words to our dictionary. This particular commentator was suggesting that whenever we add a new word to our vocabulary, especially those who are reporting news, that they, for the first few times, they use the word sort of definite. Then people can take it from there. But so many new terms being added. And it is necessary to give a definition. So beginning with verse 1 Corinthians 13:4 , Paul defines what agape actually is. Let's see what he is talking about when he talks about agape. We receive this translation charity, because the King James translators followed the pattern that was set by Wycliffe, who first translated the scriptures into English. When he made his translation, he was translating from the Latin Vulgate. And in Latin, the word charitos is the word for love, and thus, in translating the charitos, he transliterated it and made it charity.

The idea, originally, with the word meaning "a giving kind of love". But through the years the word charity has changed in its meaning, and it is a giving sometimes out of pressure. How much are you going to give to the United Fund this year? And it sort of takes pity on the poor, and so it is not necessarily anymore a giving that is prompted by love. And so the word charity, though it at one time may transliteration of Latin charitos did perhaps adequately express this Greek word, no longer does it express it because of the use of the word charity in our language today. So we really are sort of stuck and must go back to that well-worn word love. And as we have to go back to the word love, we immediately recognize the limitation of the English language.

Because it is a word that I use to express one of my deepest feelings and emotions, as I say, "I love my wife Kay." And expressing my deepest feelings and emotions. It is a word that I use to describe my feelings toward her. However, when I want to describe what I think about hot fudge sundaes, I have to use the same word. "Oh, I love hot fudge sundaes." But what I feel towards the hot fudge sundae is far different than what I feel towards my wife. The English language is limited. And so we take the Greek word eros and we translate it love. We take the Greek word phileo and we translate it love; stergio, we translate it love; then agape, we translate it love. And yet, it is all love on different levels, different degrees. Now it would be more proper to say, "I have a great eros for hot fudge sundaes." Because eros is an area of flesh and that is surely the area of the hot fudge sundae lies in. I have a great phileo for my wife. But this agape is indeed a love that gives, as we read its definition. And it is that word that is used to describe God's attitude towards us. God so loved the world. It is the word that is used to describe what our attitude should be towards each other. Love one another. The giving kind of a selfless love.

Now this love is superior to the gifts of the Spirit. If I have the gift of speaking in tongues, whether it be in the languages of men, or of angels, a heavenly kind of a language that is not understood by any man, if I have this kind of ability and gift, if I don't have love, my speaking becomes totally meaningless; it is just a noise. As a noise that is made when you clang cymbals together. It is a meaningless sound. It loses its meaning if there isn't love behind it.

Though I have the gift of prophecy, and understand all mysteries, and all knowledge ( 1 Corinthians 13:2 );

So I may have the gift of the word of knowledge, I may have the gift of prophecy, I might have deep spiritual insights that I understand those interesting little nuances within the scriptures, the various cryptic messages that God is trying to give to us, and if I have not love, it really makes me nothing.

though I have all faith ( 1 Corinthians 13:2 ),

Now, I often wished that I had more faith. But if I have all faith, but I have people tell me they have all faith, but I haven't really met anyone yet, I don't think, that has all faith.

but if I had all faith, so that I could remove mountains ( 1 Corinthians 13:2 ),

Now Jesus said, "If you had faith as a grain of a mustard seed you could remove a mountain." Now if I had all faith and I could move mountains,

and if I had not love, I am nothing ( 1 Corinthians 13:2 ).

Love is superior to sacrifice. So many times we are called upon to make sacrifices for God. But if I made personal sacrifices,

and I bestow all of my goods to feed the poor, and I gave my body to be burned [for the cause of Jesus Christ], if I had not love, it profits me nothing ( 1 Corinthians 13:3 ).

Love is superior to any and all of the gifts. Love is superior to any sacrifice that I might make for God.

Now Paul does us a favor and he now defines for us this Greek word agape as he declares,

Love suffers long, and is kind ( 1 Corinthians 13:4 );

There is another definition given to us of this word by Paul in Galatians 5:22 ,where Paul said, "But the fruit of the Spirit is love." And then to define it he says, "Joy, peace, long-suffering, gentleness, goodness, temperance, meekness." But long-suffering is one of the characteristics, one of the marks of this love.

Peter, feeling that he was developing in his walk with the Lord, one day said to Jesus, "How often should I forgive a man the same offense? Seven times?" I think Peter was trying to show off in front of the other disciples, sort of indicating, "Lord, I think I have capacity to do it seven times for the same offense." Thinking the Lord would say, "Wow, Peter, you are really growing, that is great." But the Lord said to Peter, "Peter, seventy times seven." What was Jesus saying? Long-suffering or forgiveness is not a matter of mathematics, it is a matter of Spirit. It is an attitude, so that I don't keep track. I don't keep an account. I don't say 478, 479, until I get to my seventy times seven, and then let go. I am sure that Jesus figured that Peter would lose count by the time he got that far and would just realize that long-suffering or forgiveness is a matter of Spirit.

The characteristic of love, the agape, is that is long-suffering, but also that it is kind. That is, at the end of that period of long-suffering, its response at that time is one of kindness. Now I have heard people, myself say, "I have taken enough of that and now I am going to do something about it." It is usually in a powerful, vengeful way, not so kind. I have taken and taken and taken and I have had it. That isn't agape. The agape is that I have taken, and taken, and taken, poor soul. God help him. It is kind after it is long-suffering.

love envies not ( 1 Corinthians 13:4 );

I don't desire those good things that you have. Because I love you, I rejoice that good things have happened to you. I rejoice that your number was picked instead of mine, because I love you. I rejoice that you receive the promotion. You see, the love is so great that you rejoice in the blessings of the other. It isn't envious of what you have received. It isn't jealous of that which you have gained. But love envies not,

neither does it vaunt itself ( 1 Corinthians 13:4 ),

It isn't seeking to promote itself.

We are living in a world of hype. They are promoting everything in this world today. It seems that everything is a big promotion for this, a big promotion for that, and unfortunately, this worldly hype of promotion has crept into the church. Thus, we see too much hype within the church as man is trying to promote a program, or worse yet, trying to promote himself. True love doesn't vaunt itself,

nor is it puffed up ( 1 Corinthians 13:4 ),

That is, it doesn't have a superiority attitude. It doesn't look at itself as better than others. It doesn't look down on others. It doesn't create class distinctions. It isn't puffed up.

It does not behave itself unseemly ( 1 Corinthians 13:5 ),

In other words, it isn't weird.

Years ago when I was back in the ancient days, when I was at school, we had a gal in our class who flipped out when she was studying for opera. She had learned to really develop her voice and project her voice. You could hear her for five city blocks. But she had become weird, to put it graciously. I used to work downtown Los Angeles, and she would dress weird, feeling that it was godly. Her hair was always pulled straight back and in a bun, because that was godly, never any makeup, because that was ungodly. And she had all of these little ideas of what constituted righteousness and holiness and godliness. I used to have to ride the streetcar back out to the dorm. And sometimes as I was sitting there in the streetcar, she evidently worked down town too, and sometimes she would get on the same car that I was on. With that loud operatic voice, when she would spot me, she would say, "Praise the Lord, brother." And this through the whole streetcar. Hear this weird looking gal through the whole streetcar. You know, if she were beautiful or something it might have been different. It was embarrassing. You didn't want to be identified with something weird like that. Everyone's head in the car would turn to see who she was talking to, mine also. But whenever I would see her waiting for the streetcar that I was on . . . I got to where I knew the corner that she got on . . . and if she was waiting to get on, I would get off the back door if she came on the front door. I would take the next car home. It was worth the extra dime.

Love really doesn't behave itself unseemly. It doesn't make a spectacle of itself. It doesn't try to draw attention to itself.

it seeketh not her own ( 1 Corinthians 13:5 ),

The word way should be inserted there. It doesn't seek its own way. It defers to others. It doesn't insist on its own way.

is not easily provoked ( 1 Corinthians 13:5 ),

The word easily does not appear in any of the Greek manuscripts, unfortunately. Because I used to say, "Well, I am not easily provoked. You work at it and you can get me upset, but not easily." Then when I started looking through the Greek manuscripts, I find it doesn't appear in any of the Greek manuscripts. The translators when they were translating this thought, "Oh, that is too heavy, not provoked. Who isn't provoked at some time or another?" They, for your benefit, inserted the word easily, but unfortunately, to be true to the Word, I have to take it out. Is not provoked.

it thinks no evil ( 1 Corinthians 13:5 );

It is sort of guileless, without suspicion.

It rejoices not in iniquity ( 1 Corinthians 13:6 ),

"Oh, he has got what is coming to him. Oh, I am so glad to see that. Oh, he needed that." No, that isn't love. When my enemy is put down, wiped out, doesn't rejoice in iniquity,

but it rejoices in the truth; and then it bears all things, it believes all things, and it hopes all things. [Finally] it never fails ( 1 Corinthians 13:6-8 ):

Now, there are things that shall fail. You are dealing with the gifts of the Spirit, and again, we come back now to the superiority of this love over the gifts of the Spirit. Another area of its superiority is that it is enduring; the gifts of the Spirit are not. There is coming a time when the gift of prophecy will no longer be necessary. In heaven I will have to seek another occupation. What will there be to exhort, to edify, or to comfort when we are there with Jesus? Everything we'll need will be right there. I won't have to exhort you to seek the Lord anymore, to just commit it to the Lord; we will be there with Him. I won't have to comfort you; all of our trials are over. We are there in the glory of His presence. And so this gift of prophecy has a limited time value. It is good now; it is needed now while we are still here, but there is coming a time when this gift of prophecy will fail. It will not be necessary any longer when the Lord comes.

whether there be tongues, they shall cease ( 1 Corinthians 13:8 );

And, of course, this would be a reference to the gift of speaking in an unknown tongue, the glossialia, which, as we will point out in a few moments, is given by God to assist you in your communicating the deep things of your spirit unto God. Given to you to help you in your worship. Given to help you in your praise. We will be there in His presence, no longer will it be necessary. And thus, this gift of tongues will cease.

whether there will be knowledge, it shall vanish away ( 1 Corinthians 13:8 ).

And again, this would be a reference to the gift of the word of knowledge, where God gives to us knowledge or insight into a particular situation, to help us in dealing with that situation. The word of knowledge is always partial knowledge. We never receive total and complete knowledge of a situation. In the New Testament when this gift was exercised, they received not a total knowledge, partial knowledge of what the future held, but not all the details.

For we know in part, and we prophesy in part ( 1 Corinthians 13:9 ).

These are things that are partial. These are things that one day will pass off the scene.

Love, on the other hand, never fails. Prophecies will fail. Tongues will cease. Knowledge will vanish away. For these things are all just partial things. We know in part, we prophesy in part,

But when that which is perfect is come, then that which is in part shall be done away ( 1 Corinthians 13:10 ).

Now what is it referring to "that which is perfect"? It is interesting to me that every Bible commentator prior to the twentieth century always understood it to mean the coming again of Jesus Christ. This is the historic traditional view of the church of every Bible commentator up until this twentieth century. At the beginning of the twentieth century, 1906, there began a modern charismatic movement called, in those days, a Pentecostal movement, with a renewing of interest in the gifts of the Spirit. And with this modern Pentecostal movement beginning in 1906, those fundamentalist preachers who wanted to discount this movement of the Holy Spirit in these last days, they turned to I Corinthians 13 , and they brought out a new interpretation. And suddenly, "that which is perfect is come" was no longer the coming again of Jesus Christ. But now, according to their interpretation, it was the full revelation of the Word of God. When we receive the whole cannon of scriptures, then they did not need the supernatural gifts of prophecy, tongues, and word of knowledge to teach the people any longer. We now have the Word of God, that which is perfect has come, and therefore, all of the gifts of the Spirit ceased with the apostles, and the end of the apostolic age. That brought an end to the exercise of the gifts of the Spirit. And in order to, of course, prove from a scriptural basis their premise, they had to change the meaning of "that which is perfect" and twist it around to mean the Word of God, rather than the coming again of Jesus Christ.

In the more later commentaries you will find "that which is perfect" often being referred to as the Word of God, but that is not so prior to this century, before all of the Bible teachers understood it to mean the coming again of Jesus Christ. I agree with G. Campbell Morgan, who I believe to be a very honest commentator. I agree with him when he declared that it is obvious from the context that he has to be referring to the coming again of Jesus Christ. For he goes on to say that we are going to see Him face to face, "Now we see Him through the glass darkly, but then face to face." "Now we know in part, we prophesy in part, but then we are going to know even as we are known." When? When we see Him or meet Him face to face. Rather than this thirteenth chapter here being a proof against the exercise the gifts of prophecy or tongues or word of knowledge today, in reality, it is a support, because these are given to us until the coming again of Jesus Christ, until that which is perfect is come.

If you will turn mentally with me to the second chapter of Acts, when the Holy Spirit descended upon the church and they were all speaking in other tongues, and the devout men from all over the world who had gathered for the feast of Passover heard the noise, gathered to the room where the disciples were meeting. They were filled with wonderment and amazement, and they said, "Are not all of these that are here Galileans? How is it that they are speaking in our own languages from the nations from whence we have come? For we hear them speaking in the language of the Medes and the Parthians, and those from Mesopotamia, and they are glorifying and praising God. What does this mean?"

When Peter stood up to explain unto them what it meant, he first of all gave to them a scriptural basis, "You men of Israel, hearken unto me. First of all, your premise is wrong. These are not drunken as you suppose. It Isa 9:00 in the morning. But you are asking, 'What meaneth this?' This is that which was spoken by the prophet Joel, when he said, 'In the last days saith the Lord, I will pour out my Spirit upon all flesh, and your sons and daughters shall prophesy, and your young men shall see visions and your old men shall dream dreams, and upon my servants and handmaidens will I pour out of my Spirit in that day, saith the Lord.'" This prophecy goes right into the Tribulation period, "and there shall be blood, fire and vapor of smoke and the moon shall be turned into blood, and the sun into darkness, before the great and notable day of the Lord come." So the prophecy of Joel was a prophecy of the last days, carrying you right into the Tribulation and right into the coming of the Lord. "For it shall come to pass in those days, saith the Lord, that whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved." From a scriptural basis, it is forcing the interpretation to say that, "that which is perfect" refers to the scriptures rather than to the coming again of Jesus Christ.

I think that those who have taken that position have only taken that position because of the previous position that they have taken that the gifts of the Spirit are not for today. And because they have taken that position, then they are forced to interpret this. But it is a forced interpretation of the text. I do believe that the correct interpretation is to interpret "that which is perfect" is the coming again of Jesus Christ. It is balanced through the scriptures, other scriptures.

When I was a child, I spake as a child, I understood as a child, I thought as a child: but when I became a man, I put away childish things ( 1 Corinthians 13:11 ).

There is a natural development, a maturing process. There will be a fullness when I stand in the presence of my Lord; I will be complete. Many of the things that I do today as I look back on them from that vantage will appear very childish. I won't come into that completeness and fullness until I am with the Lord. So those things, prophecy, tongues, word of knowledge, will no longer be necessary, set aside. I have entered into the fullness there with Jesus.

For now we see through a glass, darkly ( 1 Corinthians 13:12 );

Or in a mirror, but in those days they had not perfected the process of making mirrors as we have today. It wasn't until about the thirteenth century that they really began to create mirrors, using glass with a silver backing painted on. Prior to that time, the mirrors were all polished metal, highly polished metal. But you never got a true reflection in those mirrors. Quite often the reflection was distorted, so we look in the mirror, but we see sort of distortions. We can't see clearly,

but then we are going to see face to face ( 1 Corinthians 13:12 ):

We will understand completely, and we will know at that point even as we are known.

As we move next week into the fifteenth chapter, and Paul talks about the resurrection and the new bodies that we have, and the fact that they are going to be very different, the question naturally arises, will we know each other then? How will you know me, if I don't have a bald head? How are you going to recognize me with all of my curly, dark hair?

we will know even as we are known ( 1 Corinthians 13:12 ).

We will have all knowledge at that point, and we will need no introductions. We will know each other as well as we know ourselves.

There are things that are going to pass: prophecies, tongues, word of knowledge, but there are things that will always remain.

And now abides faith, hope, love ( 1 Corinthians 13:13 ),

These are enduring characteristics. Faith is believing it, simply because God said it. My faith is based upon God's Word; God said it, I believe it. It is believing what God said, that will always be. Even when I am in heaven, I will continue to believe what God has said. So it is abiding, it remains. It will always be there. I believe what God has said, though I don't understand what He has said.

There are many issues where there are two sides to the issue: predestination and human responsibility. Someone says, "Do you believe in predestination?" I say, "Yes." They say, "Well, do you believe in human responsibility?" I say, "Yes." "Well how can you believe in both?" Because God said them both. I don't understand it. If you ask, "Do you understand predestination?" I would say, "No." "Do you understand human responsibility?" "No." But I believe them because God has said them. So I believe in what seemed to be conflicting, exclusive concepts. But because God's Word teaches them both, I believe them both, though in mind I cannot reconcile them together.

Now one of my problems in my early years of seminary was my endeavor to reconcile them together. I have spent hours in discussions. I have spent hours in private study, praying over, studying the doctrines of predestination, divine sovereignty, human responsibility. Trying to put it together, trying to tie all the ends. Years ago I walked out of my study, I threw my books of doctrine on the floor. I was leaving the room in disgust, and I cried out, "God, I can't understand it. I have been trying for years to do so." God spoke to my heart and said, "I never did ask you to understand it, I only asked you to believe it." I said, "Well, all right, I will believe it." I believe that God is sovereign, and that He has called me by His grace, to be His child. But I also believe that it was necessary for me to call upon the name of the Lord in order to be saved. Yet, if you want to get into a logical kind of a debate and discussion, I cannot reconcile it.

Now, the problem many people make is they get on either one side of the coin or the other, and they get on one side to the exclusion of the other. That is dangerous, because you are only dealing then with one half of a truth. But there are some people, because they can't reconcile it, get on either one or the other and they get all of these theological debates going. And that is why so many divisions in the church. People can't believe the whole truth, they will only believe what they can understand or rationalize or reason in their minds. I only will believe what I can see. That isn't faith. Faith is just believing because God said it. I believe it.

Hope is a combination of desire and expectation. Both have to be there. People, many times, desire things for which they have no expectation at all. Many times my desires are so out that I really never expect them, I just desire them, but that isn't hope. Hope also has that expectation; I not only desire, I expect it. It is coming. Now you can expect things that you don't desire. Now you may get a ticket and you are going to have to appear on the twenty-first in Superior Court to answer to the judge. So you are expecting this appearance before the judge, but you sure don't desire it, because you are guilty. Hope has both aspects: desire and expectation. Paul said, "We are prisoners of hope." We hope in the glory of the Lord. I desire the glory of the Lord, and I also expect the glory of the Lord. Waiting for the blessed hope of the glorious appearing of our great God and Savior Jesus Christ. I am desiring for Jesus to appear, I am expecting Jesus to appear, and so I hope for the appearance of Jesus. It is the hope that keeps you going when everything else is failing around you. It is the hope, hang in there, the Lord is going to work. I expect Him to work. I desire Him to work. Hope keeps us and sustains us.

"Why are thou cast down, O my soul? Why are thou disquieted within me?" The psalmist is talking to himself about his feelings of being upset, about the discouragement and the depression that he was in. "Why are you so depressed? Why are you so discouraged?" He said, "Hope thou in God." That is the answer to the depression, to discouragement, to being so upset over a situation. Hey, God is going to work. I am expecting Him to. I am desiring Him to. Thus, my soul, then, is at rest. Because my hope and expectation is in the Lord. So these three things abide: faith, hope and love,

but the greatest is love ( 1 Corinthians 13:13 ).

Why? Because it encompasses the other two. As we were reading the definition, love believes all things. So that is encompassed in love. Love hopes all things, so faith and hope are both encompassed by love. Thus, the greatest of all is love. Greater than the gifts, greater than the other graces and characteristics of the Christian life. The greatest thing you can possess is love. Paul said, "For he who loves has fulfilled the law." As he said in Galatians 5:22 ,"Against such there is no law." If you love, you don't need any law or anything else, you have got it made. "

Contending for the Faith

The Characteristics of Love

Charity suffereth long, and is kind; charity envieth not; charity vaunteth not itself, is not puffed up, Doth not behave itself unseemly, seeketh not her own, is not easily provoked, thinketh no evil; Rejoiceth not in iniquity, but rejoiceth in the truth; Beareth all things, believeth all things, hopeth all things, endureth all things. Charity never faileth: but whether there be prophecies, they shall fail; whether there be tongues, they shall cease; whether there be knowledge, it shall vanish away.

In these verses Paul describes love; however, in the Greek the descriptions are verbs and not adjectives. Thus, Paul is showing that love is not a passive emotion but is actually an active requirement. If we have love, these things are active in our lives.

Charity suffereth long: Charity (love) "suffereth long" (makrothumeo) means that love causes a person "to be patient in bearing the offenses and injuries of others; to be mild and slow in avenging; to be long-suffering, slow to anger, slow to punish" (Thayer 387-1-3114).

and is kind: Love is "kind" (chresteuomai) or "merciful" (Bauer, Arndt, and Gingrich 894). Those who love someone will be kind or good to that person.

charity envieth not: Love "envieth" (zeloo) not. "With love, a person will not "be heated or...boil with envy, hatred (or) anger" (Thayer 271-2-2206).

charity vaunteth not itself: Love "vaunteth not itself" (perpereuomai) means that love does not "boast (or) brag" (Bauer, Arndt, and Gingrich 659). Evidently vaunting was a big problem in Corinth. Some were bragging because they had certain spiritual gifts while others did not, proving that love was not present.

is not puffed up: Love is "not puffed up" (phusioo); it is not "conceited" (Bauer, Arndt, and Gingrich 877).

Doth not behave itself unseemly: Love does not "behave itself unseemly" (aschemoneo) or "disgracefully, dishonorably, (or) indecently" (Bauer, Arndt, and Gingrich 118). Love does not "act unbecomingly" (Thayer 82-2-807).

seeketh not her own: Love "seeketh (zeeteo) not her own" means love does not "strive for one’s own advantage" (Bauer, Arndt, and Gingrich 339).

is not easily provoked: Love is "not easily provoked" (paroxuno) or is not easy to "irritate" or "rouse to anger" (Thayer 490-2-3947).

thinketh no evil: The term "thinketh" (logizomai) means "to pass to one’s account, to impute" (Thayer 379-1-3049). The term "evil" (kakos) means "wrong (or) crime" (Thayer 320-2-2556). Paul is saying that love causes a person not to accuse another of crimes. Those who love someone do not keep on remembering the wrongs he has done.

Rejoiceth not in iniquity: The word "Rejoiceth" (chairo) is defined as to "be glad" (Thayer 663-1-5463), and "iniquity" (adikia) means "unrighteousness of heart and life" (Thayer 12-1-93). Love is not glad in "moral wrongfulness" (Strong #93). True love causes a person not to be "happy when others do wrong, or go wrong, (or) make mistakes" (Bratcher 127).

but rejoiceth in the truth: The term translated "rejoiceth" (sugchairo) is not the same word as in "rejoiceth not in iniquity." Here the term means "to rejoice with, take part in another’s joy" (Thayer 593-2-4796).

The word "truth" (aletheia) means "sincerity of mind and integrity of character, or a mode of life in harmony with divine truth" (Thayer 26-2-225). When love is present, the person does not rejoice in moral wrongfulness found in themselves or others, but instead love causes the person to rejoice with others involved with divine truth. When a person finds more joy in wrong-doings of others than in their righteousness, he proves he lacks love.

Beareth all things: The word "Beareth" (stego) means that love causes one to "cover over with silence; to keep secret; to hide, conceal...love hides and excuses, the errors and faults of others" (Thayer (586-2-4722).

believeth all things: Love "believeth (pisteuo) all things" in the sense of having "confidence in the goodness of men" (Thayer 512-2-4100).

hopeth all things: The word "hopeth" (eipizo) refers "to hope in a religious sense, to wait (or expect) for salvation with joy and full of confidence" (Thayer 205-2-1679).

endureth all things: Love also "endureth (hupomeno) all things," or love bears all things "bravely and calmly" (Thayer 644-1-5278). One who is enduring exercises patience in dealing with others.

Charity never faileth: Finally, love never "faileth" (ekpipto) or love will never "perish" (Thayer 198-2-1601). When a person has true love for another his love will never end.

Contending for the Faith

The Permanence of Love

Charity never faileth: but whether there be prophecies, they shall fail; whether there be tongues, they shall cease; whether there be knowledge, it shall vanish away.

For the meaning of "Charity never faileth" see above.

Charity never faileth: but whether there be prophecies, they shall fail: In this verse Paul compares "charity" (love) with three spiritual gifts (representing all spiritual gifts) previously mentioned: "prophecies" (verse 2), "tongues" (verse 1), and "knowledge" (verse 2).

By this comparison, Paul proves that love is superior because it will never end; however, the gift of "prophecies" (see meaning in 12:10) "shall fail." The Greek word katargeo translated "shall fail" means "to cease, pass away, be done away" (Thayer 336-1-2673) or "be brought to an end" (The Cambridge Bible 130). Paul’s teaching is that a time will come when there will be no need of the gift of "prophecies" (see verse 10); therefore, it will not continue.

whether there be tongues, they shall cease: The coveted gift of "tongues," he says, "shall cease" or "stop" (Strong #3972). By these words, Paul is teaching that a time will come when there will be no need for people to present signs (such as speaking in languages never studied) to confirm the word spoken (see verse 10).

The gift of tongues was about the first to be discontinued. All attempts to re-introduce it are either fraudulent or the outcome of deception; they are contrary to Scripture, and are void of the actual operation of the Spirit of God (Vine 183).

There is no clear evidence of tongues as a religious phenomenon anterior to N.T. times, nor of their survival in the early Church after the apostolic age (Hastings--quoted from Zodhiates 340).

It is significant that this gift (speaking in tongues) is not included in the list of gifts in Romans 12 written in A.D. 60, nor in Ephesians 4, written in A.D. 64, though 1 Corinthians was written before either in A.D. 59 (Zodhiates 340) .

whether there be knowledge, it shall vanish away: The words "shall vanish away" are translated from the word katargeo, the same Greek word from which the words "shall fail" are translated in reference to "prophecies." The word means "to cease, pass away, be done away" (Thayer 336-1-2673). The spiritual gift of "knowledge" is only in part (verse 9), but now Paul says that partial knowledge is temporary--it will cease when complete knowledge comes (see verse 10).

The point of the above comparison is that spiritual gifts are temporary and soon will disappear, but "charity" (love) will endure forever.

Love never faileth (piptei) "denotes ’falling’ in the sense of cessation, dropping out of existence (compare 10:8, Luke 16:17), not moral failure (as in 10:12, etc), is manifest from the parallel clauses and from verse 13. The charisma of chapters twelve and fourteen are bestowed on the way and serve the way-faring Church, they cease each of them at a determined point; but the Way of Love leads indefinitely beyond them" (The Expositor’s Greek Testament, Vol. II 900).

The three gifts to which Paul refers in this verse, just as with all other gifts, are temporary: they were given as a sign: "Wherefore tongues are for a sign, not to them that believe, but to them that believe not: but prophesying serveth not for them that believe not, but for them which believe" (14:22).

All Christians who mistakenly yearn for a renewal of these spiritual gifts, should note the clear import of these words of the apostle, which show that their presence in the church would be an evidence of immaturity and weakness, rather than of fully developed power and seasoned strength (McGarvey 132).

Dr. Constable's Expository Notes

Love never fails in the sense of falling away when the physical and temporal things on which affection rests pass away; it outlasts temporal things. Gifts of the Spirit will pass away because they are temporary provisions, but the fruit of the Spirit will abide.

Prophecies are messages from God, but when we stand before Him and hear His voice there will be no more need for prophets to relay His words to us. Likewise when we stand before God there will be no need to speak in other languages since we will all understand God when He speaks. The knowledge that is so important to us now will be irrelevant then because when we are in God’s presence we will know perfectly (1 Corinthians 13:12; cf. 1 Corinthians 1:5; 1 Corinthians 8:1; 1 Corinthians 12:8). The knowledge in view seems to be knowledge of God’s ways in the present age. As will become clearer in chapter 14, Paul’s preference regarding the gifts was prophecy, but the Corinthians favored tongues and knowledge.

The verb Paul used to describe what will happen to prophecy and knowledge is in the passive voice in Greek and means "shall be terminated" (from katargeo; cf. 1 Corinthians 2:6). The verb he used to describe what will happen to tongues is in the middle voice and means "automatically cease of themselves" (from pauo). [Note: Robertson, 4:179.] The passive voice points to God terminating prophecy and knowledge when we see Him. The middle voice suggests that tongues will peter out before we see God. [Note: See Stanley D. Toussaint, "First Corinthians Thirteen and The Tongues Question," Bibliotheca Sacra 120:480 (October-December 1963):311-16.] Church history testifies that this is what happened to the gift of tongues shortly after the apostolic age. [Note: Philip Schaff, History of the Christian Church, 1:236-37. See also George W. Dollar, "Church History and the Tongues Movement," Bibliotheca Sacra 120:480 (October-December 1963):316-21; and the series of four articles by F. David Farnell, "Is the Gift of Prophecy for Today?" Bibliotheca Sacra 149:595 (July-September 1992):277-303; 596 (October-December 1992):387-410; 150:597 (January-March 1993):62-88; and 598 (April-June 1993):171-202.] Paul dropped tongues from his discussion at this point, which supports the fact that the gift of tongues would not last as long as knowledge and prophecy. He continued to speak of knowledge and prophecy in the next verses.

Dr. Constable's Expository Notes

The permanence of love 13:8-13

Paul moved on to point out that Christian love (agape) characterizes our existence now and forever, but gifts (charismata) are only for the present. The Corinthians were apparently viewing the gifts as one evidence that they were already in the eschatological stage of their salvation.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 13

THE HYMN OF LOVE ( 1 Corinthians 13:1-13 )

13 I may speak with the tongues of men and of angels, but if I have not love, I am become no better than echoing brass or a clanging cymbal. I may have the gift of prophecy, I may understand all sacred secrets and all knowledge, I may have faith enough to remove mountains, but if I have not love I am nothing. I may dole out all that I have, I may surrender my body that I may be burned, but if I have not love it is no good to me.

Love is patient; love is kind; love knows no envy; love is no braggart; it is not inflated with its own importance; it does not behave gracelessly; it does not insist on its rights; it never flies into a temper; it does not store up the memory of any wrong it has received; it finds no pleasure in evil-doing; it rejoices with the truth; it can endure anything; it is completely trusting; it never ceases to hope; it bears everything with triumphant fortitude.

Love never fails. Whatever prophecies there are, they will vanish away. Whatever tongues there are, they will cease. Whatever knowledge we have, it will pass away. It is only part of the truth that we know now and only part of the truth that we can forthtell to others. But when that which is complete shall come, that which is incomplete will vanish away. When I was a child I used to speak like a child; I used to think like a child; I used to reason like a child. When I became a man I put an end to childish things. Now we see only reflections in a mirror which leave us with nothing but riddles to solve, but then we shall see face to face. Now I know in part; but then I will know even as I am known. Now faith, hope, love remain--these three; but the greatest of these is love.

For many this is the most wonderful chapter in the whole New Testament and we will do well to take more than one day to study words whose full meaning not a lifetime itself would be sufficient to unveil.

Paul begins by declaring that a man may possess any spiritual gift, but if it is unaccompanied by love it is useless.

(i) He may have the gift of tongues. A characteristic of heathen worship, especially the worship of Dionysus and Cybele, was the clanging of cymbals and the braying of trumpets. Even the coveted gift of tongues was no better than the uproar of heathen worship if love was absent.

(ii) He may have the gift of prophecy. We have already seen that prophecy corresponds most closely to preaching. There are two kinds of preachers. There is the preacher whose one aim is to save the souls of his people and who woos them with the accents of love. Of no one was that more true than of Paul himself. Myers, in his poem St. Paul, draws the picture of him looking at the Christless world,

"Then with a thrill the intolerable craving

Shivers throughout me like a trumpet call--

O to save these--to perish for their saving--

Die for their lives, be offered for them all."

On the other hand there is the preacher who dangles his hearers over the flames of hell and gives the impression that he would rejoice in their damnation as much as in their salvation. It is told that Sir George Adam Smith once asked a member of the Greek Church, which has suffered much at the hands of Islam, why God had created so many Mohammedans, and received the answer, "To fill up hell." The preaching which is all threat and no love may terrify but it will not save.

(iii) He may have the gift of intellectual knowledge. The permanent danger of intellectual eminence is intellectual snobbery. The man who is learned runs the grave danger of developing the spirit of contempt. Only a knowledge whose cold detachment has been kindled by the fire of love can really save men.

(iv) He may have a passionate faith. There are times when faith can be cruel. There was a man who visited his doctor and was informed that his heart was tired and he must rest. He telephoned his employer, a notable Christian figure, with the news, only to receive the answer, "I have an inward strength which enables me to carry on." These were the words of faith but a faith which knew no love and was therefore a hurting thing.

(v) He may practise what men call charity; he may dole out his goods to the poor. There is nothing more humiliating than this so-called charity without love. To give as a grim duty, to give with a certain contempt, to stand on one's own little eminence and throw scraps of charity as to a dog, to give and to accompany the giving with a smug moral lecture or a crushing rebuke, is not charity at all--it is pride, and pride is always cruel for it knows no love.

(vi) He may give his body to be burned. Possibly Paul's thoughts are going back to Shadrach, Meshach and Abed-nego and the burning fiery furnace ( Daniel 3:1-30). Perhaps more likely, he is thinking of a famous monument in Athens called "The Indian's Tomb." There an Indian had burned himself in public on a funeral pyre and had caused to be engraved on the monument the boastful inscription: "Zarmano-chegas, an Indian from Bargosa, according to the traditional customs of the Indians, made himself immortal and lies here." Just possibly, he may have been thinking of the kind of Christian who actually courted persecution. If the motive which makes a man give his life for Christ is pride and self-display, then even martyrdom becomes valueless. It is not cynical to remember that many a deed which looks sacrificial has been the product of pride and not of devotion.

Hardly any passage in scripture demands such self-examination from the good man as this.

The Nature Of Christian Love ( 1 Corinthians 13:4-7)

In 1 Corinthians 13:4-7 Paul lists fifteen characteristics of Christian love.

Love is patient. The Greek word (makrothumein, G3114) used in the New Testament always describes patience with people and not patience with circumstances. Chrysostom said that it is the word used of the man who is wronged and who has it easily in his power to avenge himself and who yet will not do it. It describes the man who is slow to anger and it is used of God himself in his relationship with men. In our dealings with men, however refractory and however unkind and hurting they are, we must exercise the same patience as God exercises with us. Such patience is not the sign of weakness but the sign of strength; it is not defeatism but rather the only way to victory. Fosdick points out that no one treated Lincoln with more contempt than did Stanton. He called him "a low cunning clown", he nicknamed him "the original gorilla" and said that Du Chaillu was a fool to wander about Africa trying to capture a gorilla when he could have found one so easily at Springfield, Illinois. Lincoln said nothing. He made Stanton his war minister because he was the best man for the job and he treated him with every courtesy. The years wore on. The night came when the assassin's bullet murdered Lincoln in the theatre. In the little room to which the President's body was taken stood that same Stanton, and, looking down on Lincoln's silent face, he said through his tears, "There lies the greatest ruler of men the world has ever seen." The patience of love had conquered in the end.

Love is kind. Origen had it that this means that love is "sweet to all." Jerome spoke of what he called "the benignity" of love. So much Christianity is good but unkind. There was no more religious a man than Philip the Second of Spain, and yet he founded the Spanish Inquisition and thought he was serving God by massacring those who thought differently from him. The famous Cardinal Pole declared that murder and adultery could not compare in heinousness with heresy. Apart altogether from that persecuting spirit, there is in so many good people an attitude of criticism. So many good Church people would have sided with the rulers and not with Jesus if they had had to deal with the woman taken in adultery.

Love knows no envy. It has been said that there are really only two classes of people in this world--"those who are millionaires and those who would like to be." There are two kinds of envy. The one covets the possessions of other people; and such envy is very difficult to avoid because it is a very human thing. The other is worse--it grudges the very fact that others should have what it has not; it does not so much want things for itself as wish that others had not got them. Meanness of soul can sink no further than that.

Love is no braggart. There is a self-effacing quality in love. True love will always be far more impressed with its own unworthiness than its own merit. In Barrie's story Sentimental Tommy used to come home to his mother after some success at school and say, "Mother, am I no' a wonder?" Some people confer their love with the idea that they are conferring a favour. But the real lover cannot ever get over the wonder that he is loved. Love is kept humble by the consciousness that it can never offer its loved one a gift which is good enough.

Love is not inflated with its own importance. Napoleon always advocated the sanctity of the home and the obligation of public worship--for others. Of himself he said, "I am not a man like other men. The laws of morality do not apply to me." The really great man never thinks of his own importance. Carey, who began life as a cobbler, was one of the greatest missionaries and certainly one of the greatest linguists the world has ever seen. He translated at least parts of the Bible into no fewer than thirty-four Indian languages. When he came to India, he was regarded with dislike and contempt. At a dinner party a snob, with the idea of humiliating him, said in a tone that everyone could hear, "I suppose, Mr. Carey, you once worked as a shoe-maker." "No, your lordship," answered Carey, "not a shoe-maker, only a cobbler." He did not even claim to make shoes--only to mend them. No one likes the "important" person. Man "dressed in a little brief authority" can be a sorry sight.

Love does not behave gracelessly. It is a significant fact that in Greek the words for grace and for charm are the same. There is a kind of Christianity which takes a delight in being blunt and almost brutal. There is strength in it but there is no winsomeness. Lightfoot of Durham said of Arthur F. Sim, one of his students, "Let him go where he will, his face will be a sermon in itself." There is a graciousness in Christian love which never forgets that courtesy and tact and politeness are lovely things.

Love does not insist upon its rights. In the last analysis, there are in this world only two kinds of people--those who always insist upon their privileges and those who always remember their responsibilities; those who are always thinking of what life owes them and those who never forget what they owe to life. It would be the key to almost all the problems which surround us today if men would think less of their rights and more of their duties. Whenever we start thinking about "our place", we are drifting away from Christian love.

Love never flies into a temper. The real meaning of this is that Christian love never becomes exasperated with people. Exasperation is always a sign of defeat. When we lose our tempers, we lose everything. Kipling said that it was the test of a man if he could keep his head when everyone else was losing his and blaming it on him, and if when he was hated he did not give way to hating. The man who is master of his temper can be master of anything.

Love does not store up the memory of any wrong it has received. The word translated store up (logizesthai, G3049) is an accountant's word. It is the word used for entering up an item in a ledger so that it will not be forgotten. That is precisely what so many people do. One of the great arts in life is to learn what to forget. A writer tells how "in Polynesia, where the natives spend much of their time in fighting and feasting, it is customary for each man to keep some reminders of his hatred. Articles are suspended from the roofs of their huts to keep alive the memory of their wrongs--real or imaginary." In the same way many people nurse their wrath to keep it warm; they brood over their wrongs until it is impossible to forget them. Christian love has learned the great lesson of forgetting.

Love finds no pleasure in evil-doing. It might be better to translate this that love finds no pleasure in anything that is wrong. It is not so much delight in doing the wrong thing that is meant, as the malicious pleasure which comes to most of us when we hear something derogatory about someone else. It is one of the queer traits of human nature that very often we prefer to hear of the misfortune of others rather than of their good fortune. It is much easier to weep with them that weep than to rejoice with those who rejoice. Christian love has none of that human malice which finds pleasure in ill reports.

Love rejoices with the truth. That is not so easy as it sounds. There are times when we definitely do not want the truth to prevail; and still more times when it is the last thing we wish to hear. Christian love has no wish to veil the truth; it has nothing to conceal and so is glad when the truth prevails.

Love can endure anything. It is just possible that this may mean "love can cover anything," in the sense that it will never drag into the light of day the faults and mistakes of others. It would far rather set about quietly mending things than publicly displaying and rebuking them. More likely it means that love can bear any insult, any injury, any disappointment. It describes the kind of love that was in the heart of Jesus himself,

"Thy foes might hate, despise, revile,

Thy friends unfaithful prove;

Unwearied in forgiveness still,

Thy heart could only love."

Love is completely trusting. This characteristic has a twofold aspect. (i) In relation to God it means that love takes God at his word, and can take every promise which begins "Whosoever" and say, "That means me." (ii) In relation to our fellow men it means that love always believes the best about other people. It is often true that we make people what we believe them to be. If we show that we do not trust people, we may make them untrustworthy. If we show people that we trust them absolutely, we may make them trustworthy. When Arnold became headmaster of Rugby he instituted a completely new way of doing things. Before him, school had been a terror and a tyranny. Arnold called the boys together and told them that there was going to be much more liberty and much less flogging. "You are free," he said, "but you are responsible--you are gentlemen. I intend to leave you much to yourselves, and put you upon your honour, because I believe that if you are guarded and watched and spied upon, you will grow up knowing only the fruits of servile fear; and when your liberty is finally given you, as it must be some day, you will not know how to use it." The boys found it difficult to believe. When they were brought before him they continued to make the old excuses and to tell the old lies. "Boys," he said, "if you say so, it must be true--I believe your word." The result was that there came a time in Rugby when boys said, "It is a shame to tell Arnold a lie--he always believes you." He believed in them and he made them what he believed them to be. Love can ennoble even the ignoble by believing the best.

Love never ceases to hope. Jesus believed that no man is hopeless. Adam Clark was one of the great theologians but at school he was very slow to learn. One day a distinguished visitor paid a visit to the school, and the teacher singled out Adam Clark and said, "That is the stupidest boy in the school." Before he left the school, the visitor came to the boy and said kindly, "Never mind, my boy, you may be a great scholar some day. Don't be discouraged but try hard, and keep on trying." The teacher was hopeless, the visitor was hopeful, and--who knows?--it may well have been that word of hope which made Adam Clark what he one day became.

Love bears everything with triumphant fortitude. The verb used here (hupomenein, G5278) is one of the great Greek words. It is generally translated to bear or to endure; but what it really describes is not the spirit which can passively bear things, but the spirit which, in bearing them, can conquer and transmute them. It has been defined as "a masculine constancy under trial." George Matheson, who lost his sight and who was disappointed in love, wrote in one of his prayers that he might accept God's will, "Not with dumb resignation but with holy joy; not only with the absence of murmur but with a song of praise." Love can bear things, not merely with passive resignation, but with triumphant fortitude, because it knows that "a father's hand will never cause his child a needless tear."

One thing remains to be said--when we think of the qualities of this love as Paul portrays them we can see them realized in the life of Jesus himself.

The Supremacy Of Love ( 1 Corinthians 13:8-13)

In 1 Corinthians 13:8-13 Paul has three final things to say of this Christian love.

(i) He stresses its absolute permanency. When all the things in which men glory have passed away love will still stand. In one of the most wonderfully lyrical verses of scripture The Song of Solomon (SS 8:7) sings, "Many waters cannot quench love, neither can floods drown it." The one unconquerable thing is love. That is one of the great reasons for believing in immortality. When love is entered into, there comes into life a relationship against which the assaults of time are helpless and which transcends death.

(ii) He stresses its absolute completeness. As things are, what we see are reflections in a mirror. That would be even more suggestive to the Corinthians than it is to us. Corinth was famous for its manufacture of mirrors. But the modern mirror as we know it, with its perfect reflection, did not emerge until the thirteenth century. The Corinthian mirror was made of highly polished metal and, even at its best, gave but an imperfect reflection. It has been suggested that what this phrase means is that we see as through a window made with horn. In those days windows were so made and all that could be seen through them was a dim and shadowy outline. In fact the Rabbis had a saying that it was through such a window that Moses saw God.

In this life Paul feels we see only the reflections of God and are left with much that is mystery and riddle. We see that reflection in God's world, for the work of anyone's hands tells us something about the workman, we see it in the Gospel and we see it in Jesus Christ. Even if in Christ we have the perfect revelation, our seeking minds can grasp it only in part, for the finite can never grasp the infinite. Our knowledge is still like the knowledge of a child. But the way of love will lead us in the end to a day when the veil is drawn aside and we see face to face and know even as we are known. We cannot ever reach that day without love, because God is love and only he who loves can see him.

(iii) He stresses its absolute supremacy. Great as faith and hope are, love is still greater. Faith without love is cold, and hope without love is grim. Love is the fire which kindles faith and it is the light which turns hope into certainty.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gill's Exposition of the Whole Bible

Charity never faileth,.... It may fail as to the exercise of it, as other graces do; it may be left, but not lost; the fervour of it may be remitted and abated; it may wax cold through the prevalence of sin; it may be greatly damped by the growth of error and heresy, which eat as do a canker; and may be much obstructed by an anxious and immoderate care and concern for worldly things; which are very pernicious to all the branches of vital religion and powerful godliness, and particularly love to God, Christ, and the brethren: but this grace never fails as to its principle; it is an immortal and an incorruptible seed; it lives throughout the most violent temptations, as in Peter; and under the greatest desertions and sorest afflictions, still there is an affection for God; Christ is he whom such a soul loves; and the saints are the excellent in the earth, in whom is all his delight: and it also continues as to its use, and will do so, when faith and hope will loose theirs, even in the other world; for faith will be changed into vision, and hope into enjoyment; but love will be the same, only act in a higher sphere, and to a greater degree, and in a perfect manner:

but whether there be prophecies, they shall fail; by which are meant, either the predictions of future events, not that they shall fail in their accomplishment, but they shall be no more, because they will all be accomplished; or else the gifts of explaining the prophecies of the Old Testament, and of preaching the doctrines of the Gospel, will be no more, because there will be no need of them in a state of perfection:

whether there be tongues they shall cease; not but that, in the resurrection, that member of the body, the tongue, will be restored as the rest, and be everlastingly employed in celebrating the perfections of God, in singing the hallelujahs of the Lamb, and in joining with angels and other saints in songs of praise to the eternal Three; but the gift of speaking with divers tongues will cease, indeed it has already; nor will there be any use for such an extraordinary gift in the other world; when probably, and as it is thought by some, there will be but one language, and that the Hebrew language; as the whole earth was of one language and speech before the confusion at Babel:

whether there be knowledge, it shall vanish away; that is, the word of knowledge, peculiarly given by the spirit to some persons only; or that peculiar gift of knowledge of divine things, by which some are qualified to be instructors of others; the present means both of communicating, and of obtaining and increasing knowledge by the preaching and hearing of the word, will be no more used: and besides, imperfect knowledge of every sort will disappear, it will become perfect; that knowledge which is in part will be done away, when perfect knowledge takes place; for so we are taught to explain it by the following words.

Light of Israel Bible Commentary

MORE ABOUT LOVE

Love never fails. But where there are prophecies, they will cease; where there are tongues, they will be stilled; where there is knowledge, it will pass away. 1 Corinthians 13:8

Kretzmann says, "Love never fails, it outwears all gifts, it never drops out of existence; like the eternal God, to whom it owes its being, it lasts forever."<footnote>Kretzmann, Commentary on1 Corinthians, Kretzmann's Popular Commentary, vs. 13:8-13. </footnote> Love is greater than all the spiritual gifts. It is the greatest virtue, it is permanent. All other gifts will pass away in time. Many people think the gifts have already passed away and are no longer of concern for the church. However, we see later (v. 10) that the gifts pass away when the Perfect One comes. Prophecy is the greatest gift but we see that even that will pass away. Certainly tongues and other gifts will fade away at the Lord's coming.

Concerning those who believe that gifts have passed away already, we must ask them a question. We must ask, "Why, O why, did Paul spend two precious and lengthy chapters talking about something that was already passing away?"

Paul makes clear that tongues, so valued by the Corinthians, would pass away. Gifts of knowledge would also pass away. Actually, our knowledge is passing away and being replaced so rapidly today that we can barely keep up with its demise. Bruce does remark, "The highest knowledge, the knowledge of God in Christ, far from passing away, would attain transcendent perfection in the age to come (13:12)."<footnote>Bruce, The New Century Bible Commentary, I & II Corinthians, p. 128.</footnote>

"For we know in part and we prophesy in part, but when completeness comes, what is in part disappears" (13:9-10). This verse answers a lot of question about spiritual gifts. People wonder why a person with a gift of healing, for instance, cannot heal a certain person or why someone with a prophetic gift fails to see some coming event. The answer is that all spiritual gifts are given in part. They are hit and miss, so to speak. They are not perfect.

When the perfect (teleios) comes, all things in part will pass away. This Greek word means "perfect, complete" or "full-grown, mature."<footnote>Smith, 1 Corinthians, The Bible Knowledge Word Study, p. 297.</footnote> Guzik remarks, "Virtually all commentators agree that which is perfect is fulfilled when we are in the eternal presence of the Perfect One."<footnote>Guzik, Commentary on1 Corinthians, David Guzik Commentaries on the Bible, vs. 13:8-10. </footnote> Comfort adds, "In eternity, we will be made perfect and complete and will be in the very presence of God. We will no longer need the spiritual gifts, so they will come to an end."<footnote>Comfort, Genesis ed., Life Application Bible Commentary, 1 & 2 Corinthians, p. 192.</footnote>

"When I was a child, I talked like a child, I thought like a child, I reasoned like a child. When I became a man, I put the ways of childhood behind me" (13:11). By their overemphasis on tongues the Corinthians were showing that they were immature. Paul insists that they grow up. He had done so himself. Godbey says, "…we see a photograph of Paul the apostle, standing on the Areopagus, preaching to the Athenian philosophers, orators, poets and statesmen, the most learned audience addressed by a gospel herald in four thousand years."<footnote>Godbey, Commentary on1 Corinthians, William Godbey's Commentary on the New Testament, v. 13:11.</footnote>

"For now we see only a reflection as in a mirror; then we shall see face to face. Now I know in part; then I shall know fully, even as I am fully known" (13:12). Barclay reminds us that Corinth was famed for its manufacture of mirrors. These were not to be compared with our mirrors of today that give us a near-perfect reflection. Such mirrors did not come on the scene until the thirteenth century.<footnote>Barclay, Commentary on1 Corinthians, William Barclay's Daily Study Bible, vs. 13:8-13. Barnes adds, "It is, therefore, probable that he refers to those transparent substances which the ancients had, and which they used in their windows occasionally; such as thin plates of horn, transparent stone, etc. …It is known that glass was in quite common use about the commencement of the Christian era. …About this time drinking vessels were made commonly of glass; and glass bottles for holding wine and flowers were in common use. …There is, therefore, no impropriety in supposing that Paul here may have alluded to the imperfect and discolored glass which was then in extensive use." (Barnes, v. 13:12).</footnote> The mirrors of that day were made of highly polished bronze. Unfortunately, they did not give a very clear reflection. One could only make out their image dimly (Gk. ainigmati), or like a "riddle."<footnote>Morris, 1 Corinthians, Tyndale New Testament Commentaries, Vol. 7, p. 181. </footnote>

Pett makes application here, "In the same way when we at present look at heavenly things what we see is also dim, imperfect and distorted. But then, after the resurrection or transformation (1 Corinthians 15:52), when we have passed into God's presence, we shall see all face to face…Our eyes will see the King, fully in his glory."<footnote>Pett, Commentary on1 Corinthians, Peter Pett's Commentary on the Bible, vs. 13:12.</footnote>

"And now these three remain: faith, hope and love. But the greatest of these is love" (13:13). Faith, hope and love appear together on several occasions in scripture (Romans 5:1-5; Galatians 5:5-6; Ephesians 4:2-5; Colossians 1:4-5; 1 Thessalonians 5:8; Hebrews 6:10-12; 10:22-24; 1 Peter 1:3-8). The three are generally considered to be the pillars upon which Christianity stands. Of the three, love is the greatest. It is likely that love "is the greatest force in the universe."<footnote>Pfeiffer & Harrison, The Wycliffe Bible Commentary, p. 1253.</footnote> We must be careful not to confuse this biblical and heavenly love with its cheap imitations in our society today. Much of the so-called love we see around us is a selfish love that demeans and destroys people. True love always builds people up.

Obviously, when the Lord appears, even faith and hope will no longer be significant. We cannot have faith and hope for something that we will then fully possess. Love, being the very essence of God, will continue forever in its heavenly beauty and glory. With that, this wonderful chapter draws to a close. Morris remarks in closing, "The commentator cannot finish writing on this chapter without a sense that soiled and clumsy hands have touched a thing of exquisite beauty and holiness."<footnote>Morris, 1 Corinthians, Tyndale New Testament Commentaries, Vol. 7, p. 183. </footnote>

Henry's Complete Commentary on the Bible

Charity Commended.

A. D. 57.

      8 Charity never faileth: but whether there be prophecies, they shall fail; whether there be tongues, they shall cease; whether there be knowledge, it shall vanish away.   9 For we know in part, and we prophesy in part.   10 But when that which is perfect is come, then that which is in part shall be done away.   11 When I was a child, I spake as a child, I understood as a child, I thought as a child: but when I became a man, I put away childish things.   12 For now we see through a glass, darkly; but then face to face: now I know in part; but then shall I know even as also I am known.   13 And now abideth faith, hope, charity, these three; but the greatest of these is charity.

      Here the apostle goes on to commend charity, and show how much it is preferable to the gifts on which the Corinthians were so apt to pride themselves, to the utter neglect, and almost extinction, of charity. This he makes out,

      I. From its longer continuance and duration: Charity never faileth. It is a permanent and perpetual grace, lasting as eternity; whereas the extraordinary gifts on which the Corinthians valued themselves were of short continuance. They were only to edify the church on earth, and that but for a time, not during its whole continuance in this world; but in heaven would be all superseded, which yet is the very seat and element of love. Prophecy must fail, that is, either the prediction of things to come (which is its most common sense) or the interpretation of scripture by immediate inspiration. Tongues will cease, that is, the miraculous power of speaking languages without learning them. There will be but one language in heaven. There is no confusion of tongues in the region of perfect tranquility. And knowledge will vanish away. Not that, in the perfect state above, holy and happy souls shall be unknowing, ignorant: it is a very poor happiness that can consist with utter ignorance. The apostle is plainly speaking of miraculous gifts, and therefore of knowledge to be had out of the common way (see 1 Corinthians 14:6; 1 Corinthians 14:6), a knowledge of mysteries supernaturally communicated. Such knowledge was to vanish away. Some indeed understand it of common knowledge acquired by instruction, taught and learnt. This way of knowing is to vanish away, though the knowledge itself, once acquired, will not be lost. But it is plain that the apostle is here setting the grace of charity in opposition to supernatural gifts. And it is more valuable, because more durable; it shall last, when they shall be no more; it shall enter into heaven, where they will have no place, because they will be of no use, though, in a sense, even our common knowledge may be said to cease in heaven, by reason of the improvement that will then be made in it. The light of a candle is perfectly obscured by the sun shining in its strength.

      II. He hints that these gifts are adapted only to a state of imperfection: We know in part, and we prophesy in part,1 Corinthians 13:9; 1 Corinthians 13:9. Our best knowledge and our greatest abilities are at present like our condition, narrow and temporary. Even the knowledge they had by inspiration was but in part. How little a portion of God, and the unseen world, was heard even by apostles and inspired men! How much short do others come of them! But these gifts were fitted to the present imperfect state of the church, valuable in themselves, but not to be compared with charity, because they were to vanish with the imperfections of the church, nay, and long before, whereas charity was to last for ever.

      III. He takes occasion hence to show how much better it will be with the church hereafter than it can be here. A state of perfection is in view (1 Corinthians 13:10; 1 Corinthians 13:10): When that which is perfect shall come, then that which is in part shall be done away. When the end is once attained, the means will of course be abolished. There will be no need of tongues, and prophecy, and inspired knowledge, in a future life, because then the church will be in a state of perfection, complete both in knowledge and holiness. God will be known then clearly, and in a manner by intuition, and as perfectly as the capacity of glorified minds will allow; not by such transient glimpses, and little portions, as here. The difference between these two states is here pointed at in two particulars: 1. The present state is a state of childhood, the future that of manhood: When I was a child, I spoke as a child (that is, as some think, spoke with tongues), I understood as a child; ephronoun--sapiebam (that is, "I prophesied, I was taught the mysteries of the kingdom of heaven, in such an extraordinary way as manifested I was not out of my childish state"), I thought, or reasoned, elogizomen, as a child; but, when I became a man, I put away childish things. Such is the difference between earth and heaven. What narrow views, what confused and indistinct notions of things, have children, in comparison of grown men! And how naturally do men, when reason is ripened and matured, despise and relinquish their infant thoughts, put them away, reject them, esteem as nothing! Thus shall we think of our most valued gifts and acquisitions in this world, when we come to heaven. We shall despise our childish folly, in priding ourselves in such things when we are grown up to men in Christ. 2. Things are all dark and confused now, in comparison of what they will be hereafter: Now we see through a glass darkly (en ainigmati, in a riddle), then face to face; now we know in part, but then we shall know as we are known. Now we can only discern things at a great distance, as through a telescope, and that involved in clouds and obscurity; but hereafter the things to be known will be near and obvious, open to our eyes; and our knowledge will be free from all obscurity and error. God is to be seen face to face; and we are to know him as we are known by him; not indeed as perfectly, but in some sense in the same manner. We are known to him by mere inspection; he turns his eye towards us, and sees and searches us throughout. We shall then fix our eye on him, and see him as he is,1 John 3:2. We shall know how we are known, enter into all the mysteries of divine love and grace. O glorious change! To pass from darkness to light, from clouds to the clear sunshine of our Saviour's face, and in God's own light to see light! Psalms 36:9. Note, It is the light of heaven only that will remove all clouds and darkness from the face of God. It is at best but twilight while we are in this world; there it will be perfect and eternal day.

      IV. To sum up the excellences of charity, he prefers it not only to gifts, but to other graces, to faith and hope (1 Corinthians 13:13; 1 Corinthians 13:13): And now abide faith, hope, and charity; but the greatest of these is charity. True grace is much more excellent than any spiritual gifts whatever. And faith, hope, and love, are the three principal graces, of which charity is the chief, being the end to which the other two are but means. This is the divine nature, the soul's felicity, or its complacential rest in God, and holy delight in all his saints. And it is everlasting work, when faith and hope shall be no more. Faith fixes on the divine revelation, and assents to that: hope fastens on future felicity, and waits for that: and in heaven faith well be swallowed up in vision, and hope in fruition. There is no room to believe and hope, when we see and enjoy. But love fastens on the divine perfections themselves, and the divine image on the creatures, and our mutual relation both to God and them. These will all shine forth in the most glorious splendours in another world, and there will love be made perfect; there we shall perfectly love God, because he will appear amiable for ever, and our hearts will kindle at the sight, and glow with perpetual devotion. And there shall we perfectly love one another, when all the saints meet there, when none but saints are there, and saints made perfect. O blessed state! How much surpassing the best below! O amiable and excellent grace of charity! How much does it exceed the most valuable gift, when it outshines every grace, and is the everlasting consummation of them! When faith and hope are at an end, true charity will burn for ever with the brightest flame. Note, Those border most upon the heavenly state and perfection whose hearts are fullest of this divine principle, and burn with the most fervent charity. It is the surest offspring of God, and bears his fairest impression. For God is love, 1 John 4:8; 1 John 4:16. And where God is to be seen as he is, and face to face, there charity is in its greatest height--there, and there only, will it be perfected.

Kelly Commentary on Books of the Bible

As usual, the introductory words (1 Corinthians 1:1-3) of the epistle give us no little intimation of that which is to follow. The apostle speaks of himself as such "called [to be ] an apostle of Jesus Christ through the will of God," but coupling a brother with him, "and Sosthenes our brother," he writes to "the church of God at Corinth" not to the saints, as was the case in the epistle to the Romans, but to the church at Corinth "to them that are sanctified in Christ Jesus," as in the former epistle "called [to be] saints, with all that in every place call upon the name of Jesus Christ our Lord, both theirs and ours."

This will be found to lead the way into the main subject of the present communication. Here we must not look for the great foundations of Christian doctrine. There is the unfolding of the assembly in a practical way; that is, the church of God is not viewed here in its highest character. There is no more than an incidental glance at its associations with Christ. No notice is here taken of the heavenly places as the sphere of our blessing; nor are we given to hear of the bridal affections of Christ for His body. But the assembly of God is addressed, those sanctified in Christ Jesus, saints called, "with all that in every place call upon the name of Jesus Christ our Lord." Thus room is left for the profession of the Lord's name. It is not, as in Ephesians, "to the saints which are in Ephesus, and to the faithful in Christ Jesus." There is no such closeness of application, nor intimacy, nor confidence in a really intrinsically holy character. Sanctified they were in Christ Jesus. They had taken the place of being separate, "calling upon the name of the Lord;" but the remarkable addition should be noticed by the way "with all that in every place call upon the name of the Lord, both theirs and ours." And this is the more notable, because if there be an epistle which the unbelief of Christendom tries more than another to annul in its application to present circumstances, it is this first letter to the Corinthians. Nor need we wonder. Unbelief shrinks from that which calls, now rather recalls, the saints to a due sense of their responsibility in virtue of their position as the church of God here below. Those at Corinth had forgotten it. Christendom has not merely forgotten but denied it, and so would fain treat a large part of that which will come before us tonight as a bygone thing. It is not disputed that God did thus work in times past; but they have not the smallest serious thought of submitting to its directions as authoritative for present duty. Yet who can deny that God has taken more care to make this plain and certain in the very frontispiece of this epistle than anywhere else? He is wise and right: man is not. Our place is to bow and believe.

There is another point also to be weighed in the next verses (4-8). The apostle tells them how he thanks his God always on their behalf, but refrains from any expression of thankfulness as to their state. He recognises their rich endowments on God's part. He owns how they had been given all utterance, and all knowledge, the working of the Spirit of God, and His power. This is exceedingly important; for there is a disposition often to consider that difficulties and disorder among the saints of God are due to a want of government and of ministerial power. But no amount of gift, in few or many, can of itself produce holy spiritual order. Disorder is never the result of weakness alone. This, of course, may be taken advantage of, and Satan may tempt men to assume the semblance of a strength they do not possess. No doubt assumption would produce disorder; but weakness simply (where it leads souls, as it should, to spread out their need before the Lord) brings in the gracious action of the Holy Ghost, and the unfailing care of Him who loves His saints and the assembly. It was not so at Corinth. Theirs was rather the display of conscious strength; but at the same time they lacked the fear of God, and the sense of responsibility in the use of what God had given them. They were like children disporting themselves with not a little energy that wrought in vessels which altogether failed in self-judgment. This was a source, and a main source, of the difficulty and disorder at Corinth. It is also of great importance to us; for there are those that continually cry out for increase of power as the one panacea of the church. What reflecting spiritual mind could doubt that God sees His saints are not able to bear it? Power in the sense in which we are now speaking of it that is, power in the form of gift is far from being the deepest need or the gravest desideratum of the saints. Again, is it ever the way of God to display Himself thus in a fallen condition of things? Not that He is restrained, or that He is not Sovereign. Not, moreover, that He may not give, and liberally as suits His own glory; but He gives wisely and holily, so as to lead souls now into exercise of conscience and brokenness of spirit, and thus keep and even deepen their sense of that to which God's church is called, and the state into which it has fallen.

At Corinth there was a wholly different state of things. It was the early rise of the church of God, if I may so say, among the Gentiles. And there was not wanting an astonishing sample of the power of the Spirit in witness of the victory that Jesus had won over Satan. This was now, or at least should have been, manifested by the church of God, as at Corinth. But they had lost sight of God's objects. They were occupied with themselves, with one another, with the supernatural energy which grace had conferred on them in the name of the Lord. The Holy Ghost in inspiring the apostle to write to them in no way weakens the sense of the source and character of that power. He insists on its reality, and reminds them that it was of God; but at the same time he brings in the divine aim in it all. "God," says he, "is faithful, by whom ye were called unto the fellowship of his Son Jesus Christ our Lord." Immediately after he alludes to the schisms that were then at work among them, and calls on them to be perfectly joined together in the same mind and in the same judgment; informing them of the tidings which had reached him through the house of Chloe, that there were contentions among them, some saying, "I am of Paul," others "I am of Apollos;" some, "I am of Cephas," and others "I am of Christ himself." There is no abuse to which flesh cannot degrade the truth. But the apostle knew how to introduce the Lord's name and grace with the grandly simple but weighty facts of His person and work. It was unto His name that they were baptized; it was He that had been crucified. And be it observed, that from the first of this epistle it is the cross of Christ that has the prominence. It is not so much His blood-shedding, nor even His death and resurrection, but His cross. This would have been as much out of place in the beginning of Romans as the putting forward of propitiation would be out of place here. Expiation of sins by Christ, His death and resurrection, are given of God to be displayed before the saints, who needed to know the firm, immutable foundation of grace; but what the saints wanted most was to learn the gross inconsistency of turning to selfish ease, honour, and aggrandisement the privileges of God's church, and the power of the Spirit of God that wrought in its members.

It is the cross which stains the pride of man, and puts all his glory in the dust. Hence the apostle brings Christ crucified before them. This to the Jew was a stumbling-block, and to the Greek foolishness. These Corinthians were deeply affected by the judgment of both Jews and Greeks. They were under the influence of man. They had not realized the total ruin of nature. They valued those that were wise, scribes, or disputers of this world. They were accustomed to the schools of their age and country. They conceived that if Christianity did such great things when those who possessed it were poor and simple, what might it not do if it could only be backed by the ability, and the learning, and the philosophy of men! How it must ride triumphantly to victory! How the great must bow, and the wise be brought in! What a glorious change would result when not the unlettered poor only, but the great and the noble, the wise and the Prudent, were all joined in the confession of Jesus!

Their thoughts were fleshly, not of God. The cross writes judgment on man, and folly on his wisdom, as it is itself rejected by man as folly; for what could seem more egregiously unreasonable to a Greek than the God that made heaven and earth becoming a man, and, as such, crucified by the wicked hands of His creatures here below? That God should use His power to bless man was natural; and the Gentile could coalesce as to it with the Jew. Hence too, in the cross, the Jew found his stumbling-block; for he expected a Messiah in power and glory. Though the Jew and the Greek seemed opposite as the poles, from different points they agreed thoroughly in slighting the cross, and in desiring the exaltation of man as he is. They both, therefore, (whatever their occasional oppositions, and whatever their permanent variety of form,) preferred the flesh, and were ignorant of God the one demanding signs, the other wisdom. It was the pride of nature, whether self-confident or founded on religious claims.

Hence the apostle Paul, in the latter part of chap. 1, brings in the cross of Christ in contrast with fleshly wisdom, as well as religious pride, urging also God's sovereignty in calling souls as He will. He alludes to the mystery (1 Corinthians 2:1-16), but does not develop here the blessed privileges that flowed to us from a union with Christ, dead, risen, and ascended; but demonstrates that man has no place whatever, that it is God who chooses and calls, and that He makes, nothing of flesh. There is glorying, but it is exclusively in the Lord. No flesh should glory in his presence."

This is confirmed in1 Corinthians 2:1-16; 1 Corinthians 2:1-16, where the apostle reminds them of the manner in which the gospel had entered Corinth. He had come there setting his face against all things that would commend himself. No doubt, to one of such eminent ability and such varied gifts as the apostle Paul, it was hard, to speak after the manner of men, to be nothing. How much it must have called for self-denial utterly to decline that which he could have handled so well, and which people at Corinth would have hailed with loud acclamation. Just think of the great apostle of the Gentiles, on the immortality of the soul, giving free rein to the mighty spirit that was in him! But not so. What absorbed his soul, in entering, the intellectual and dissolute capital of Achaia, was the cross of Christ. He determined therefore, as he says, to know nothing else not exactly to know the cross alone, but "Jesus Christ and him crucified." It was emphatically, though not exclusively, the cross. It was not simply redemption, but along with this another order of truth. Redemption supposes, undoubtedly, a suffering Saviour, and the shedding of that precious blood which ransoms the captives. It is Jesus who in grace has undergone the judgment of God, and brought in the full delivering power of God for the souls that believe. But the cross is more than this. It is the death of shame pre-eminently. It is utter opposition to the thoughts, feelings, judgments, and ways of men, religious or profane. This is the part accordingly that he was led in the wisdom of God to put forward. Hence the feelings of the apostle were distrust of self, and dependence on God according to that cross. As he says, "I was with you in weakness, and in fear, and in much trembling." Thus, as Christ Himself is said in 2 Corinthians 13:1-14 to be crucified in weakness, such was also the servant here. His speech and his preaching was "not in enticing words of man's wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power." Accordingly, in this chapter he proceeds to supplement the application of the doctrine of the cross to the state of the Corinthians by bringing in the Holy Ghost; for this again supposes the incapacity of man in divine things.

All is opened out in a manner full of comfort, but at the same time unsparing to human pride. Weigh from the prophecy of Isaiah the remarkable quotation "Eye hath not seen, nor ear heard, neither have entered into the heart of man, the things which God hath prepared for them that love him. But God hath revealed them unto us by his Spirit." There is first the great standing fact before our eyes. Such is the Saviour to the saved. Christ crucified is the death-knell on all man's wisdom, and power, and righteousness. The cross writes total condemnation on the world. It was here the world had to say to Jesus. All that it gave Him was the cross. On the other hand, to the believer it is the power of God and the wisdom of God, because he humbly but willingly reads in the cross the truth of the judgment of his own nature as a thing to be delivered from, and finds Him that was crucified, the Lord Himself, undertaking a deliverance just, present, and complete; as he says, "Of him are ye in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption." Flesh is absolutely put down. Man cannot go lower for weakness and ignominy than the cross on which hangs all the blessedness God gives the believer. And therein God is glorified as He is nowhere else. This in both its parts is exactly as it should be; and faith sees and receives it in Christ's cross. The state of the Corinthians did not admit of Christ risen being brought in, at least here. It might have drawn a halo, as it were, round human nature this presenting the risen man in the first instance. But he points to God as the source, and Christ as the channel and means, of all the blessing. "Of him," says he, "are ye in Christ Jesus, who of God is made unto us wisdom, and righteousness, and sanctification, and redemption." But then, as he shows, there was not only this great source of blessing in Christ, but there is the power that works in us. Never is it the spirit of man that lays hold of this infinite good which God vouchsafes him. Man requires a divine power to work within him, just as he needs the Saviour outside himself

Accordingly, in 1 Corinthians 2:1-16, still carrying on the thought of Christ crucified, and connecting it with their condition, he intimates that he was in no wise limited to it. If persons were grounded in Christianity, he was prepared to go into the greatest depths of revealed truth; but then the power of entering safely was not human, but of the Holy Ghost. Man is no more capable of fathoming the depths of divine things than a brute can comprehend the works of human wit or science. This doctrine was utterly repulsive to the pride of the Greeks. They might admit man to have need of pardon, and of moral improvement. They fully admitted his want of instruction, and refinement, and, so to speak, of spiritualization, if it only might be. Christianity deepens our estimate of every want. Man not only wants a new life or nature, but the Holy Ghost. It is not merely His grace in a general sense, but the power of the Holy Ghost personally dwelling in him. It is this alone which can lead us into the deep things of God. And this, he lets us see, affects not merely this particular or that, but the whole working of divine grace and power in man. The whole and sole means of communicating blessing to us must be the Holy Ghost. Hence he insists, that as it is the Spirit of God in the first place who reveals the truth to us, so it is the same Spirit who furnishes suitable words, as, finally, it is through the Holy Ghost that one receives the truth revealed in the words He Himself has given. Thus, from first to last, it is a process begun, carried on, and completed by the Holy Ghost. How little this makes of man!

This introduces 1 Corinthians 3:1-23 and gives point to his rebukes. He taxes them with walking as men. How remarkable is such a reproach! Walking as men! Why, one might ask, how else could they walk? And this very difficulty as no doubt it would be to many a Christian now (that walking as men should be a reproach) was no doubt a clap of thunder to the proud but poor spirits at Corinth. Yes, walking as men is a departure from Christianity. It is to give up the distinctive power and place that belongs to us; for does not Christianity show us man judged, condemned, and set aside? On the faith of this, living in Christ, we have to walk. The Holy Ghost, besides, is brought in as working in the believer, and this, of course, in virtue of redemption by our Lord Jesus. And this is what is meant by being not in the flesh, but in the Spirit, which is proved by the Holy Ghost dwelling in us.

Here the apostle does not explain all this, and he gives a very withering reason for his reticence. These Corinthians had an uncommonly good opinion of themselves, and so they must be told plainly the reason why he does not open out these deep things. They themselves were not fit; they were but babes. What! the polished Greek believers no more than babes! This was rather what they would have said of the apostle or of his teaching. They thought themselves far in advance. The apostle had dwelt on the elementary truths of the gospel. They yearned after the fire of Peter and the rhetoric of Apollos. No doubt they might easily flatter themselves it was to carry on the work of God. How little many a young convert knows what will best lead him on! How little the Corinthians dreamt of depreciating the Second man, or of exalting the first! Hence the apostle tells them that he could not speak unto them as unto spiritual, but as unto carnal, even as unto babes in Christ. "I have fed you with milk, and not with meat." Far from denying, he owns that their insinuation was true he had only brought before them elementary truths. They were not in a condition to bear more. Now this is full of meaning and importance practically at all times. We may damage souls greatly by presenting high truths to those that want the simplest rudiments of divine truth.

The apostle, as a wise master-builder, laid the foundation. The state of the Corinthians was such that he could not build on the foundation as he would have desired. His absence had given occasion for the breaking out of their carnal wishes after the world's wisdom. They were making even the ardour of a Peter and the eloquence of an Apollos to be a reason for dissatisfaction with one that, I need not say, was superior to both of them. But the apostle meets them in a way most unexpected to their self-satisfaction and pride, and lets them know that their carnality was the real reason why he could not go on with them into deeper things.

This leads him to point out the seriousness of the work or building; for he presents the church of God under this figure. What care each servant needs to take how and what he builds! What danger of bringing in that which would not stand the fire or judgment of God nay, further, of bringing in that which was not simply weak and worthless, but positively corrupting; for it was to be feared there were such elements even then at Corinth! Again he brings in another principle to bear upon them. Their party spirit, their feeling of narrowness, the disposition to set up this servant of Christ or that, was not only a dishonour to the Master, but a real loss to themselves. Not that there is any ground to suppose it was the fault of Peter or Apollos any more than of Paul. The evil was in the saints themselves, who indulged in their old zeal of the schools, and allowed their natural partiality to work. In point of fact this never can be without the most grievous impoverishment to the soul, as well as a hindrance to the Holy Ghost. What faith must learn is, that "all things are yours, whether Paul, or Apollos, or Cephas; . . . . . all are yours." Thus the subject enlarges, as is his wont, taking in an immense breadth of the Christian's possessions life, death, things present, and things to come. "All are yours, and ye are Christ's, and Christ is God's."

This again brings in another point before the subject closes. He is not content with the pressing of responsibility on others; he had a solemn sense of his own place, which made him wonderfully independent of the judgments of men. Obedience gives firmness as well as humility. Not in the smallest degree was the pride of the Corinthians met by pride on his part, but by keeping the Lord and His will before his soul. Yet this is certainly true that this effect of faith looks like pride to a man who merely views things on the surface. The calm going on in the service of Christ, the endurance of this spirit or that, as no more than the idle wind, was no doubt exceedingly unpleasant to such as were wise in their own conceit, and valued the criticism they freely bestowed on the different servants of the Lord. But Paul sees all in the light of the eternal day. They had forgotten this, and were in a sense trafficking with these powers of the Spirit of God. They were making them the counters of a game they were playing in this world. They had forgotten that what God gives He gives in time, but in view of eternity. The apostle puts the truth of the case before their souls as he had it vividly before his own. (1 Corinthians 4:1-21)

Another thing is noticeable here. He had reproached them with walking not as Christians but as men (that is, with their habitual life and conversation formed on human principles instead of divine). On the other hand, it would appear from what follows, that they reproached the apostle in their hearts, not, of course, in so many words, with not being enough of a gentleman for their taste. This seems to me the gist of the fourth chapter. It was a thing that they considered quite beneath a Christian minister to work from time to time with his hands, often poor, occasionally in prison, knocked about by crowds, and so on. All this they thought the fruit of indiscretion and avoidable. They would have preferred respectability, public and private, in one who stood in the position of a servant of Christ. This the apostle meets in a very blessed way. He admitted that they were certainly not in such circumstances; they were reigning as kings. As for him it was enough to be the off-scouring of all men, this was his boast and blessedness. He wished that they did indeed reign that he might reign with them (that the blessed time might really arrive). How his heart would rejoice in that day with them! And surely the time will come, and they would all reign together when Christ reigns over the earth. But he quite admits that for the present the fellowship of Christ's sufferings was the place he had chosen. Of honour in the world, and ease for the flesh, he at least could not, if they could, boast. Present greatness was what he in no wise coveted; to suffer great things for His sake was what the Lord had promised, and what His servant expected in becoming an apostle. If his own service was the highest position in the church, his was certainly the lowest position in the world. This was as much an apostle's boast and glory as anything that God had given them. No answer can I conceive more telling to any one of his detractors at Corinth who had a heart and conscience.

In 1 Corinthians 5:1-13 we enter on another and more painful part of the epistle. A fearful instance of sin had come to light, so gross, indeed, that the like was not even named among the Gentiles. In fact it was a case of incest, and this among those called of God, and sanctified in Christ Jesus! The question is not in the least raised whether the guilty person was a saint or not; still less does he allow that which one so often and painfully heard pleaded in extenuation, "Oh, but he [or she] is a dear Christian." Christian affection is most excellent; as brethren we should love even to laying down life for each other; as it is also very right that we should own the work God has wrought, above all what He has wrought in grace. But when one bearing the name of the Lord has, through unwatchfulness, fallen into wickedness, which of course grieves the Holy Ghost and stumbles the weak, it is not the time to talk thus. It is the time, in the very love that God implants, to deal sternly with that which has disgraced the name of the Lord. Is this to fail in love to the person? The apostle showed ere long that he had more love for this evildoer than any of them. The second epistle to the Corinthians entreats them to confirm their love to him whom they had put away. They were too hard against him then, as they were too loose now. Here their consciences needed to be roused. To deal with the matter they owed to the Lord Jesus. It was not merely getting rid of the obnoxious man. They had to prove themselves clear in the matter certainly; but he puts before them another course, whenever the guilty one had repented.

"I verily, as absent in body, but present in spirit, have judged already," etc. The case was most gross, and there was no question about it. The facts were indisputable; the scandal was unheard of. "I have judged already, as though present, concerning him that hath so done this deed, in the name of our Lord Jesus Christ, when ye are gathered together, and my spirit, with the power of our Lord Jesus Christ, to deliver such an one unto Satan for the destruction of the flesh." There was no discussion raised whether the person might be converted. The fact is, church discipline supposes and goes on the ground that those on whom it is exercised are Christians; but when it is a question of discipline, it is not the season for the display of Christian affection. This would falsify the conscience and turn the eye from off the point to which the Holy Ghost was directing attention. There was wickedness in their midst; and while known and unjudged, all were implicated; none could be clean till it was put away. Accordingly the apostle, while he expresses the desire that the spirit of the man should be saved in the day of the Lord, flesh being destroyed, at the same time rouses the saints to that which became the name of the Lord on the very ground that they were unleavened. If they were free from evil, let them act consistently. Let them preserve that purity in practice which was theirs in principle. They were unleavened, and therefore should be a new lump. Notoriously there was old leaven among them. What business had it there? "Put away from" not the table of the Lord merely, this he does not say, but "Put away from among yourselves." This is much stronger than expelling from the table. Of course, it implies exclusion from the Lord's table, but from their table too "with such an one, no, not to eat." An ordinary meal, or any such act expressive even in natural things of fellowship with the person thus dishonouring the Lord, is forbidden.

Mark, they must put away. It is not the apostle acting for them; for God took particular care that this case, demanding discipline to the uttermost, should be where the apostle was not. What an admirable instruction for us who have no longer an apostle! None can pretend that it was an assembly where there was a high degree of knowledge or spirituality. The very reverse was the case. The responsibility of discipline depends on our relationship as an assembly to the Lord, not on its changing states. The Corinthians were babes; they were carnal. He who loved them well could not speak of them as spiritual. Nevertheless, this responsibility attached to the very fact that they were members of Christ His body. If saints are gathered to the name of the Lord, and so are God's assembly, if they have faith to take such a position here below, and have the Holy Ghost owned as in their midst, this, and nothing short of this, is their responsibility; nor does the ruined state of the church touch the question, nor can it relieve them from their duty to the Lord. The church at Corinth had soon failed most gravely far and wide. This was the more shameful, considering the brightness of the truth vouchsafed to them, and the striking manifestation of divine power in their midst. The presence of apostles elsewhere in the earth, the beautiful display of Pentecostal grace at Jerusalem, the fact that so short a time had elapsed since they had been brought out of heathenism into their standing in God's grace, all made the present state of the Corinthians so much the more painful; but nothing can ever dissolve the responsibility of saints, whether as individuals or as an assembly. "Put away from among yourselves that wicked person."

Another thing is to be observed, that the Holy Spirit's scale of sin is not that of man. Which of you, my brethren, would have thought of classing a railer with an adulterer? A railer is one who uses abusive language for the purpose of injuring another, not the transient out-breaking of flesh, sad as it is, but provoked it may be, or at any rate, happening through unwatchfulness. The habit of evil speaking stamps him who practises it as a railer; and such a man is unfit for the company of the saints, for God's assembly. It is the old leaven of malice and wickedness. He is unclean. Doubtless the world would not so judge; but this is not the world's judgment. The Corinthians were under the influence of the world. The apostle had already shown that to walk as men is beneath the Christian. Now we see that to walk as the world, no matter how refinedly, ever exposes Christians to act worse than men of the world. God has stamped upon His children the name of Christ; and what does not express His name is inconsistent, not only with the Christian, but with His assembly. They are all as such held responsible, according to the grace and holiness and glory of Christ, for the sin done in their midst, of which they are cognisant. They are bound to keep themselves pure in ways.

There was another case also: brother was going to law with brother. (1 Corinthians 6:1-20) We have no reason to think they had fallen so far as to go to law with those that were not brethren; this would seem to be a lower step still. But brother was going to law with brother, ,and this before the unjust. How often now-a-days one hears, "Well, one expects something better from a brother; and surely he ought to suffer the consequences of his ill-doing." This was just the feeling of the Corinthian plaintiff. What, then, is the weapon that the apostle uses in this case? The dignified place in the glory that God designs for the Christian: "Know ye not that we shall judge the world judge angels?" Were such going before the Gentiles? Thus is seen how practical all truth is, and how God casts the bright light of the approaching day on the smallest matters of the life of today.

Again, there was no quarter in the world where personal purity was more unknown than at Corinth. Indeed, such were the habits of the ancient world, it would only defile the ears and minds of God's children to have any proofs of the depravity in which the world then lay, and that too in its best estate, the wisest and the greatest not excepted, those, alas. whose writings are in the hands of the youth of our day, and more than ever, perhaps, in their hands. Those wits, poets, and philosophers of heathen antiquity lived in habitual, yea, often in unnatural grossness, and thought nothing of it. It is a danger for the saints of God to be tinctured by the atmosphere of the world outside when the first fervour of grace cools, and they begin to take up their old habits. It was certainly so at Corinth.

Accordingly the believers there were betrayed into their former uncleanness of life when the heavenly light got dim. And how does the apostle deal with this? He recalls to them the Holy Spirit's dwelling in them. What a truth, and of what force to the believer! He does not say simply that they were redeemed, though he brings it in also; still less does he merely reason on the moral heinousness of the sin; neither does he cite the law of God that condemned it. He presses upon them that which was proper to them as Christians. It was no question of man, let him be Gentile or Jew, but of a Christian. Thus he sets before them the distinctive Christian blessing the Holy Ghost dwelling in the believer, and making his body (not his spirit but his body) a temple of the Holy Ghost; for here was precisely where the enemy seems to have misled these Corinthians. They affected to think they might be pure in spirit, but do what they liked with their bodies. But, answers the apostle, it is the body which is the temple of the Holy Ghost. The body belongs to the Lord and Saviour; the body, therefore, and not the spirit only, He claims now. No doubt that the spirit be occupied with Christ is a grand matter; but the licentious flesh of man would talk, at any rate, about the Lord, and at the same time indulge in evil. This is set aside by the blessed fact that the Holy Ghost even now dwells in the Christian, and this on the ground of his being bought with a price. Thus the very call to holiness ever keeps the saint of God in the sense of his immense privileges as well as of his perfect deliverance.

1 Corinthians 7:1-40 naturally leads from this into certain questions that had been proposed to the apostle touching marriage and slavery questions which had to do with the various relationships of life. The apostle accordingly gives us what he had learned from the Lord, as well as what he could speak of as a commandment of the Lord, distinguishing in the most beautiful manner, not between inspired and non-inspired, but between revelation and inspiration. All the word is inspired; there is no difference as to this. There is no part of Scripture that is less inspired than another. " All (every) scripture is given by inspiration of God;" but all is not His revelation. We must distinguish between parts revealed and the whole inspired. When a thing is revealed of God, it is absolutely new truth, and of course is the commandment of the Lord. But the inspired word of God contains the language of all sorts of men, and very often the conversation of wicked men nay, of the devil I need not say that all this is not a revelation; but God communicates what Satan and wicked men say (as for instance Pilate's words to our Lord and the Jews). None of these evidently was that which is called a revelation; but the Holy Ghost inspired the writers of the book to give us exactly what each of these said, or revealed what was in the mind of God about them. Take, for example, the book of Job, in which occur the sayings of his friends. What intelligent reader could think that they were in any way authorised communicators of the mind of God? They say sometimes very wrong things, and sometimes wise, and often things that do not in the smallest degree apply to the case. Every word of the book of Job is inspired; but did all the speakers utter necessarily the mind of God? Did not one of the speakers condemn one or other of the rest? Need one reason on such facts? This, no doubt, makes a certain measure of difficulty for a soul at the first blush; but on maturer consideration all becomes plain and harmonious, and the word of God is enhanced in our eyes.

And so it is in this chapter, where the apostle gives both the commandment of the Lord, and his own matured spiritual judgment, which he expressly says was not the commandment of the Lord. Still he was inspired to give his judgment as such. Thus the whole chapter is inspired, one part of it just as much as another. There is no difference in inspiration. What was written by the different inspired instruments is of God as absolutely as if He had written it all without them. There is no degree in the matter. There can be no difference in inspiration. But in the inspired word of God there is not always revelation. Sometimes it is a record which the Spirit gave a man to make of what he had seen and heard, sometimes he recorded by the Spirit what no man could have seen or heard. Sometimes it was a prophecy of the future, sometimes a communication of God's present mind according to His eternal purpose. But all is equally and divinely inspired.

The apostle then lays down at least as far as may be here briefly sketched that while there are cases where it is a positive duty to be married, undisguisedly there was a better place of undivided devotedness to Christ. Blessed is he who is given. thus to serve the Lord without let: still it must be the gift of God. The Lord Jesus had laid down the same principle Himself. InMatthew 19:1-30; Matthew 19:1-30, it is needless to say, you have the selfsame truth in another form.

Again, while the Lord employs the apostle thus to give us both His own commandment and His mind, the general principle is stated as to the relationships of life. It is broadly laid down that one should remain in that condition in which he is called, and for a very blessed reason. Supposing one were a slave even, he is already, if a Christian, a freeman of Christ. You must remember that in these days there were everywhere bondmen: those that then ruled the. world took them from all classes and all countries There were bondmen highly educated, and once in a high position of life. Need it be said that often these bondmen rose up against their cruel masters? The very knowledge of Christ, and the possession of conscious truth, if grace did not counteract mightily, would tend to increase their sense of horror at their position. Suppose, for instance, a refined person, with the truth of God communicated to his soul, was the slave of one living in all the filth of heathenism, what a trial it would be to serve in such a position! The apostle urges the truth of that liberty in Christ which Christendom has well-nigh forgotten that if I am Christ's servant I am emancipated already. Match if you can the manumission he has got. Twenty millions will procure no such emancipation. At the same time, if my master allows me liberty, let me use it rather. Is it not a remarkable style of speech and feeling? The Christian, even if a slave, possesses the best freedom after all: anything else is but circumstantial. On the other hand, if you are a freeman, take care how you use your liberty: use it as the Lord's bondman. The freeman is reminded of his bondmanship; the bondman is reminded of his freedom. What a wonderful antithesis of man is the Second Man! How it traverses all the thoughts, circumstances, and hopes of flesh!

Then he brings before us the different relationships at the end of the chapter, as they are affected by the coming of the Lord. And there is nothing which shows more the importance of that hope as a practical power. There is not only the direct but the indirect allusion when the heart is filled with an object; and the indirect is a yet stronger witness of the place it holds than the direct. A mere hint connects itself with that which is your joy and constant expectation; whereas when a thing is little before the heart you require to explain, prove, and insist upon it. But this chapter brings vividly before them how all outward things pass away, even the fashion of this world. Time is short. It is too late either to make much of scenes so changing, or to seek this thing or that here below with such a morrow before our eyes. Hence he calls on those who had wives to be as those who had none, on those who were selling and buying to be above all the objects that made up the sum of business. In short, he puts Christ and His coming as the reality, and all else as the shadows, transitions, movements of a world that even now crumbles underneath us. No wonder that he follows all up at the end with his own judgment, that the man most blessed is he who has the least entanglement, and is the most thoroughly devoted to Christ and His service.

Next in 1 Corinthians 8:1-13 he begins to take up another danger for the Corinthian saints. They had the sound of the truth ringing in their ears; and assuredly there are few sounds sweeter than the liberty of the Christian. But what is more liable to abuse? They had abused power to self-exaltation; they were now turning liberty to license. But there is a solemn fact which none can afford to forget as to both power and liberty that without responsibility nothing is more ruinous than either. Herein lay the sad failure of these saints. In the sense of responsibility they were utterly wanting They seem to have forgotten completely that the Lord from whom the liberty had come is the One in whose sight, and for whose glory, and according to whose will, all power was to be used. The apostle recalls them to this; but he takes up their license in going into heathen temples, and eating things offered to idols, not first of all on the high ground of the Lord, but on account of their brethren. In their boasted liberty, and because they knew an idol was nothing, they considered that they might go anywhere, and do what they pleased. Nay, not so, cries the apostle; you must consider your brother. There is many a disciple who, far from knowing how vain idolatry is, thinks a good deal of the idol. Thus, you that know so much, if you make light of going here and there, will induce other disciples to follow your steps who may slip into idolatry through it, and thus a brother perish for whom Christ died; and what is the liberty of one who is instructed may prove the extreme ruin of one who is equally a believer in the Lord. Thus he looks at the thing in its full character and ultimate tendency if unchecked. Grace, as we know, can arrest these tendencies, and avert the evil results.

In 1 Corinthians 9:1-27 he interrupts the course of his argument by an appeal to his own place as an apostle. Some were beginning to question his apostolate. It was not that he in the slightest degree forgot his call by God's will to that special service; neither was he insensible to the blessed liberty in which he was serving the Lord. He could lead about a sister-wife like another; he had foregone this for the Lord's sake. He could look for support from the church of God; he preferred to work with his own hands. So in the second epistle to the Corinthians he begs them to forgive the wrong; for he would not accept anything from them. They were not in a condition to be entrusted with such a gift. Their state was such, and God had so overruled it in His ways, that the apostle had received nothing from them. This fact he uses in order to humble them because of their pride and licentiousness.

The course of this chapter then touches on his apostolic place, and at the same time his refusal to use the rights of it. Grace can forego all questions of right. Conscious of what is due, it asserts rights for others, but refuses to use them for itself. Such was the spirit and the faith of the apostle. And now he shows what he felt as to practical state and walk. Far from being full of his knowledge, far from only using his place in the church for the assertion of his dignity and for immunity from all trouble and pain here below, he on the contrary was as one under the law to meet him that was under it; he was as a Gentile to meet him that was free from law (that is, a Gentile). Thus he was a servant of all that he might save some. Besides, he lets them know the spirit of a servant, which was so lacking in the Corinthians in spite of their gifts; for it is not the possession of a gift, but love which serves and delights in service. The simple fact of knowing that you have a gift may and often does minister to self-complacency. The grand point is to have the Lord before you, and when others are thought of, it is in the love which has no need to seek greatness, or to a et it. The love of Christ proves its greatness by serving others.

This, then, was the spirit of that blessed servant of the Lord. He reminds them of another point that he was himself diligent in keeping his body in subjection. He was like a man with a race that was going to be run, and who gets his body into training. He puts this in the strongest way, "Lest that by any means, when I have preached to others, I myself should be a castaway." Mark the tact of the apostle. When he has something discreditable to say, he prefers to say it about himself; when he has something pleasing to say, he loves to put it with regard to others. So here he says, "Lest I myself become a castaway," not " you." He meant their profit, no doubt; his aim was for them to have their own consciences searched by it. If Paul even was exercising himself to have a conscience void offence; if Paul was keeping his body in subjection, how much more did these men need it? They were abusing all the comfort that Christianity brings, to live at ease and play the gentleman, if one may speak according to modern language. They had not entered in the smallest degree into the spirit of the moral glory of Christ humbled here below. They had dislocated the cross from Christianity. They had severed themselves from the power of service. Thus they were in the utmost possible jeopardy; but the apostle, who had the blessedness of Christ before him, and the fellowship of His sufferings is scarce another had like him, even he used all diligence of heart, and held a tight rein over himself. Faithful man as he was, he allowed himself none of these licenses. Liberty indeed he prized, but it was not going here and there to feasts of idols. He was free to serve Christ, and time was short: what had such an one to do with heathen temples?

Thus he wants them to feel their danger, but first of all he begins with himself. He was free but watchful; and he was jealous over himself, the greater the grace shown him. It was not that he in the smallest degree doubted his security in Christ, as some so foolishly say; or that such as have eternal life may lose it again. But it is plain that men who merely take the place of having eternal life may, and often do, abandon that place. Those who have eternal life prove it by godliness; those who have it not prove the lack of it by indifference to holiness, and lack of that love which is of God. So the apostle shows that all his knowledge of the truth, far from making him careless, prompted him to yet greater earnestness, and to daily denial of himself. This is a very important consideration for us all (I press it more especially on the young in such a day as this); and the greater the knowledge of the saints, the more they need to keep it in view.

The apostle draws their attention to another warning in the history of Israel. These had eaten of the same spiritual meat, for so he calls it; they had the heaven-sent manna, had drunk of the same spiritual drink; yet what became of them? How many thousands of them perished in the wilderness? The apostle is approaching far closer to their state. He began with application to his own case, and now he points to Israel as a people sanctified to Jehovah. At length the word is, "Wherefore let him that thinketh he standeth take heed lest he fall. There hath no temptation taken you but such as is common to man; but God is faithful." This was a great comfort, but it was also a serious caution. "God is faithful who will not suffer you to be tempted above that ye are able." It is in vain, therefore, to plead circumstances as an excuse for sin. "But [He] will, with the temptation, also make a way to escape, that ye may be able to bear it. Wherefore, my dearly beloved, flee from idolatry." He makes it plain that he is, with characteristic address, dealing with their little-exercised consciences from the statement of his own earnest vigilance over his ways, and then from the sad and solemn history of Israel judged of the Lord. Thus, too, he goes forward into new ground, the deeper spiritual motives, the appeal to Christian affection as well as to faith. The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? He begins with that which most nearly touches the heart. It would have been an order more natural, if one may so say, to speak of the body of Christ; as we know in the Lord's supper habitually, there is that which brings before us first the body and then the blood. The departure from what may be called the historical order makes the emphasis incomparably greater. More than that, the first appeal is founded on the blood of Christ, the answer of divine grace to the deepest need of a soul found in its guilt before God and covered with defilement. Was this to be slighted? "The cup of blessing which we bless, is it not the communion of the blood of Christ? The bread which we break, is it not the communion of the body of Christ?" He does not here say, "the blood" or the "body of the Lord." This we find in 1 Corinthians 11:1-34; but it is here Christ, because it becomes a question of grace. "The Lord" brings in the idea of authority. This, then, is evidently an immense advance in dealing with the subject. Accordingly he now develops it, not on the ground of injury to a brother, but as a breach of fellowship with such a Christ, and indifference to His immense love. But he does not forget His authority: "Ye cannot drink the cup of the Lord and the cup of demons; ye cannot be partakers of the Lord's table and of the table of demons." It is not simply the love of Christ, but His full authority as the Lord. The apostle contrasts two mighty powers that were contesting demons, on the one hand, a power stronger than man, struggling as to him here below; and, on the other hand, there was the Lord that had shed His blood for them, but the Lord of all who should judge quick and dead. Hence he follows up with a comprehensive and simple principle, but full of liberty withal, that in going into the market you need ask no questions. If I do not know that the food has been connected with idols, the idol is nothing to me; but the moment I know it, it is no longer the question of an idol but a demon; and a demon, be assured, is a very real being indeed. Thus what the apostle insists on amounts to this, that their vaunted knowledge was short indeed. Whenever a person boasts, you will in general find. that he particularly fails precisely where he boasts most. If you set up for great knowledge, this will be the point in which you may be expected to break down. If you set up for exceeding candour, the next thing we may well dread to hear is that you have played very false. The best thing is to see that we give ourselves credit for nothing. Let Christ be all our boast. The sense of our own littleness and of His perfect grace is the way, and the only way, to go on well. "This is the victory that overcometh the world, even our faith. Who is he that overcometh, but he that believeth that Jesus is the Son of God?"

Then in 1 Corinthians 11:1-34 we enter on another point. It would seem that the sisters at Corinth gave them a deal of trouble, and that they had forgotten entirely their due relative place. No doubt the men were at least as much to blame. It is hardly possible that women should ever put themselves forward in the church unless Christian men have deserted their true, responsible position and public action. It is the man's place to guide; and although women may assuredly be far more useful in certain cases, still, unless the man guides, what an evident departure from the order God has assigned to them both! How complete a desertion of the relative position in which they were placed from the first! Thus it was at Corinth. Among the heathen, women played a most important part, and in no quarter of the world, perhaps, so prominent a one as there. Need it be said that this was to their deep shame? There was no city in which they were so degraded as that in which the attained such conspicuous and unnatural prominence. And how does the apostle meet this new feature? He brings in Christ. This is what decides all. He affirms the everlasting principles of God, and he adds that which has so brightly been revealed in and by Christ. He points out that Christ is the image and the glory of God, and that the man stands in an analogous place as connected with and distinguished from the woman. That is to say, the woman's place is one of unobtrusiveness, and in fact, she is most effective where she is least seen. The man, on the contrary, has a public part a rougher and ruder task, no doubt one that may not at all bring into play the finer affections, but which demands a calmer and more comprehensive judgment. The man has the duty of the outward rule and administration.

Accordingly he marks the first departure from what was right by the woman's losing the sign of her subjection. She was to have a covering, on her head; she was to have that which indicated as a sign that she was subject to another. The man seemed to have failed just in the opposite way; and although this may seem a very little thing, what a wonderful thing it is, and what power it shows, to be able to combine in the same epistle eternal things and the very smallest matter of personal decorum, the wearing of long hair or short, the use of a covering on the head or not! How truly it marks God and His word!! Men. would scorn to combine them both in the same epistle; it seems so petty and so incongruous. But it is the littleness of man which calls for big matters to make him important; but the smallest things of God have significance when they bear on the glory of Christ, as they always do. In the first place, it was out of order that a woman should prophesy with her head uncovered; man's place was to do so. He was the image and the glory of God. The apostle connects it all with first principles, going up to the creation of Adam and Eve in a very blessed manner, and above all bringing in the second Man, the last Adam. Did they think to improve on both?

The latter part of the chapter takes up not the relative place of the man and the woman, but the supper of the Lord, and so the saints gathered together. The first part of it, as is evident, has nothing to do with the assembly, and thus does not dispose of the question whether a woman should prophesy there. In fact, nothing is said or implied in the early verses of the assembly at all. The point primarily mooted is of her prophesying after the manner of a man, and this is done with the greatest possible wisdom. Her prophesying is not absolutely shut out. If a woman has a gift for prophecy, which she certainly may have as well as a man, for what is it given of the Lord but for exercise? Certainly such an one ought to prophesy. Who could say the gift of prophecy given to a woman is to be laid up in a napkin? Only she must take care how she does exercise it. First of all, he rebukes the unseemly way in which it was done the woman forgetting that she was a woman, and the man that he is responsible not to act as a woman. They seem to have reasoned in a petty way at Corinth, that because a woman has a gift no less than a man, she is free to use the gift just as a man might. This is in principle wrong; for after all a woman is not a man, nor like one officially, say what you please. The apostle sets aside the whole basis of the argument as false; and we must never hear reasoning which overthrows what God has ordained. Nature ought to have taught them better. But he does not dwell on this; it was a withering rebuke even to hint at their forgetfulness of natural propriety.

Then, in the latter verses, we have the supper of the Lord, and there we find the saints expressly said to be gathered together. This naturally leads the way to the spiritual gifts that are treated of in1 Corinthians 12:1-31; 1 Corinthians 12:1-31. As to the supper of the Lord, happily I need not say many words to you. It is, by the great mercy of God, familiar to most of us; we live, I may say, in the enjoyment of it, and know it to be one of the sweetest privileges God vouchsafes us here below. Alas! this very feast had furnished occasion, in the fleshly state of the Corinthians, to a most humiliating abuse. What led to it was the Agape, as it was styled; for in those days there was a meal which the Christians used to take together. Indeed, the social character of Christianity never can be overlooked without loss, but in an evil state it is open to much abuse. Everything that is good may be perverted; and it never was intended to hinder abuse by extinguishing that which was only to be maintained aright in the power of the Spirit of God. No rules, no abstinence, no negative measures, can glorify God, or make His children spiritual; and it is only by the power of the Holy Ghost in producing a sense of responsibility to the Lord as well as of His grace that saints are duly kept. So it was then at Corinth, that the meeting for the Lord's Supper became mingled with an ordinary meal, where the Christians ate and drank together. They were glad to meet at any rate, originally it was so, when love was gratified with the company of each other. Being not merely young Christians, but unwatchful and then lax, this gave rise to sad abuse. Their old habits re-asserted their influence. They were accustomed to the feasts of the heathen, where people thought nothing whatever of getting drunk, if it was not rather meritorious. It was in some of their mysteries considered a wrong to the god for his votary not to get drunk, so debased beyond all conception were the heathen in their notions of religion.

Accordingly these Corinthian brethren had by little and little got on until some of them had fallen into intemperance on the occasion of the Eucharist; not, of course, simply by the wine drank at the table of the Lord, but through the feast that accompanied it. Thus the shame of their drunkenness fell upon that Holy Supper; and hence the apostle regulated, that from that time forward there should be no such feast coupled with the Lord's Supper. If they wished to eat, let them eat at home; if they came together in worship, let them remember it was to eat of the Lord's body, and to drink of the Lord's blood. He puts it in the strongest terms. He does not feel it needful or suitable to speak of "the figure" of the Lord's body. The point was to make its grace and holy impressiveness duly felt. It was a figure, no doubt; but .still, writing to men who were at least wise enough to judge aright here, he gives all its weight, and the strongest expression of what was meant. So Jesus had said. Such it was in the sight of God. He that partook undiscerningly and without self-judgment was guilty of the body and blood of the Lord Jesus. It was a sin against Him. The intention of the Lord, the true principle and practice for a saint, is to come, examining his ways, trying his springs of action, putting himself to the proof; and so let him eat (not stay away, because there is much discovered that is humbling). The guard and warning is, that if there be not self-judgment, the Lord will judge. How low is the state of things to which all saints tend, and not the Corinthians only! There ought to have been, I suppose, an interposition of the church's judgment between the Christian's lack of self-judgment and the Lord's chastenings; but, alas! man's duty was altogether lacking. It was from no want of gifts. They had no sense of the place God designed self-judgment to hold; but the Lord never fails.

In 1 Corinthians 12:1-31 accordingly, the apostle enters on a full statement of these spiritual powers. He shows that the distinctive feature of that which the Spirit of God leads to is the confession, not exactly of Christ, but of Jesus as Lord. He takes the simplest and most necessary ground that of His authority. This is observable in verse 3: "Wherefore I give you to understand that no man speaking by the Spirit of God calleth Jesus accursed, and that no man can say that Jesus is the Lord but by the Holy Ghost." Impossible that the Spirit should dishonour, yea, that He should not exalt, Him who humbled Himself for God's glory. "Now, there are diversities of gifts, but the same Spirit; and there are differences of administrations, but the same Lord; and there are diversities of operations, but it is the same God that worketh all in all." They had forgotten all this. They were pre-occupied with human thoughts, with this clever Jew and that able Gentile. They had lost sight of God Himself working in their midst. The apostle points out that if there were different services, if distinct gifts to one and another, it was for the common good of all. He illustrates the nature of the church as a body with its various members subserving the interests of the body and the will of the head. "By one Spirit were we all baptized into one body;" it is not the Holy Ghost merely making many members, but "one body." Accordingly he confronts with this divine aim their misuse of their spiritual powers, independence one of another, disorder as to women, self-glorification, and the like, as we see in1 Corinthians 14:1-40; 1 Corinthians 14:1-40 the detail. He presses that the least comely members, those that are least seen, may be of more importance than any others; just as in the natural body some of the most vital parts are not even visible. What would a man do without a heart, or liver, or lungs? So in the spiritual body there are members which are most important and not seen at all. But men are apt to value most those which make a showy appearance. Thus he rebukes the whole tenor and spirit of Corinthian vanity; at the same time he maintains their place of blessing and responsibility to the last. After all their faults he does not hesitate to, say, "Now ye are the body of Christ." This way of dealing with souls has been grievously enfeebled in the present day. Grace is so feebly known, that the first thought you will find amongst godly people is what they ought to be; but the ground and weapon of the apostle Paul is what they are by God's grace. "Ye are the body of Christ, and members in particular; and God hath set some in the church." It was far from his mind in the least to deny it. Observe here an important use of the expression, "the church." It cannot be the local assembly, because, looking at Corinth, no apostles were there. Whatever might be the providential arrangements outside in the world, he is looking at the assembly of God here on earth; and it is the assembly as a whole, the Corinthian assembly being, as every true assembly is, a kind, of representative, of the church universally. It is the church of God here below; not merely churches, though that was true also.

Thus we can look at what the church will be by-and-by glorified and absolutely perfect. We can also look at a particular local assembly. Besides there is this most important sense of the church never to be forgotten namely, that divine institution viewed as a whole on. earth. Members of Christ no doubt compose it; but there is His body, the assembly as a whole, in which God works here below. Such is the reason why we do not find in this epistle evangelists or pastors, because it is not a question of what is needed to bring souls in or lead them on. He looks at the church as a thing already, subsisting as the witness of the power of God before men. Therefore it was not at all necessary to dwell on those gifts which are the fruit of Christ's love to and cherishing of the church. It is regarded as a vessel of power for the maintenance of God's glory, and responsible for this here below. Therefore tongues miracles, healings, the use of outward powers, are largely dwelt on here.

But we pass on to another and a still more important theme, a wonderfully full picture even for God's word, that most perfect and beautiful unfolding of divine love which we have in 1 Corinthians 13:1-13. After all, if the Corinthians had coveted gifts, they had not coveted the best But even if we may desire the best gifts, there is better still; and the best of all is charity love. Accordingly we have this in the most admirable manner brought out both in what it is and in what it is not, and that too as corrective of the wrong desires of the Corinthians, and the evil spirit which had manifested itself in the exercise of their gifts; so that what seems to be an interruption is the wisest of parentheses between chapter 12, which shows us the distribution of gifts and their character, and chapter 14, which directs the due exercise of gifts in the assembly of God. There is but one safe motive-power for their use, even love. Without it even a spiritual gift only tends to puff up its owner, and to corrupt those who are its objects.

Hence 1 Corinthians 14:1-40 thus opens: "Follow after charity, and desire spiritual gifts, but rather that ye may prophesy." And why? Prophecy seemed to be somewhat despised amongst the Corinthians. Miracles and tongues were liked, because these made themselves of importance. Such wonders made men stare, and drew general attention to those who were invested evidently with a superhuman energy. But the apostle lays it down, that the gifts which suppose the exercise of spiritual understanding have a far higher place. He himself could speak more tongues than they all. It need hardly be added that he did more miracles than any of them. Still, what he valued most was prophesying. We must not suppose that this gift simply means a man preaching. Prophesying never means preaching. More than this, prophesying is not simply teaching. It, no doubt, is teaching; but it is a good deal more. Prophesying is that spiritual application of the word of God to the conscience which puts the soul in His presence, and makes manifest as light to the hearer the mind of God. There is a great deal of valuable teaching, exhortation, and application, that has no such character. It is all very true, but it does not put the soul in the presence of God; it gives no such absolute certainty of God's mind flashing on the condition and judging the state of the heart before Him. I do not speak now of the unconverted, though prophesying might affect such as well as the converted. The direct object of it was, of course, the people of God; but in the course of the chapter the unbeliever is shown coming into the assembly and falling on his face, and owning that God was among them of a truth. Such is the genuine effect. The man finds himself judged in the presence of God.

There is no need to enter into all that this chapter brings before us, but it may be well to observe that we have giving of thanks and blessing, as well as singing and prayer. Prophesying and the rest are brought in as all pertaining to the Christian assembly. What was not directly edifying, as speaking in a tongue, is forbidden unless one could interpret. I doubt very much whether there was any revelation after the scheme of Scripture was complete. To suppose anything revealed, when that which is commonly called the canon was closed, would be an impeachment of God's purpose in it. But till the last portion of His mind was written down in a permanent form for the church, we can quite understand His goodness in allowing a special revelation now and then. This gives no warrant to look for anything of the sort at any time subsequent to the completion of the New Testament. Again, it is plain from this that there are certain modifications of the chapter. Thus so far it is true that if anything has, through the will of God, terminated (for instance, miracles, tongues, or revelations), it is evident that such workings of the Spirit ought not to be looked for; but this does not in the smallest degree set aside the Christian assembly or the exercise according to God's will of what the Spirit still distinctly gives. And undoubtedly He does continue all that is profitable, and for God's glory, in the present state of His testimony and of His church here below. Otherwise the church sinks into a human institute.

In the end of the chapter a very important principle is laid down. It is vain for people to plead the mighty power of God as an excuse for anything disorderly. This is the great difference between the power of the Spirit and the power of a demon. A demon's power may be uncontrollable: chains, fetters, all the power of man outside, may utterly fail to bind a man who is filled with demons. It is not so with the power of the Spirit of God. Wherever the soul walks with the Lord, the power of the Spirit of God on the contrary is always connected with His word, and subject to the Lord Jesus. No man can rightly pretend that the Spirit forces him to do this or that unscripturally. There is no justification possible against Scripture; and the more fully the power is of God, the less will a man think of setting aside that perfect expression of God's mind. All things therefore are to be done decently and in order an order which Scripture must decide. The only aim, as far as we are concerned, that God endorses, is that all be done to edification, and not for self-display.

The next theme (1 Corinthians 15:1-58) is a most serious subject doctrinally, and of capital importance to all. Not only had the devil plunged the Corinthians into confusion upon moral points, but when men begin to give up a good conscience, it is no wonder if the next danger is making shipwreck of the faith. Accordingly, as Satan had accomplished the first mischief among these saints, it was evident the rest threatened soon to follow. There were some among them who denied the resurrection not a separate state of the soul, but the rising again of the body. In fact the resurrection must be of the body. What dies is to be raised. As the soul does not die, "resurrection" would be quite out of place; to the body it is necessary for God's glory as well as man. And how does the apostle treat this? As he always does. He brings Christ in. They had no thought of Christ in the case. They seem to have had no wish to deny the resurrection of Christ; but should not a Christian have at once used Christ to judge all by? The apostle at once introduces His person and work as a test. if Christ did not rise, there is no resurrection, and therefore no truth in the Gospel; "your faith is vain: you are yet in your sins." Even they were quite unprepared for so dreadful a conclusion. Shake the resurrection and Christianity goes. Having reasoned thus, he next points out that the Christian waits for the time of joy and glory and blessing for the body by-and-by. To give up resurrection is to surrender the glorious hope of the Christian, and to be the most miserable of men.. For what could be more cheerless than to give up all present enjoyment without that blessed hope, for the future at Christ's coming? Thus strongly was the whole complex nature of man before the apostle's mind in speaking of this hope of blessedness by-and-by.

Then, somewhat abruptly, instead of discussing the matter any more, he unfolds a most weighty revelation of truth "But now is Christ risen from the dead, and become the first-fruits of them that slept. For since by man came death, by man came also the. resurrection of the dead. For as in Adam all die, even so in Christ shall all be made alive." True, the kingdom is not yet come for which we are waiting, but it 'will come. See how all truth hangs together, and how Satan labours to make a consistency in error. He knows the weakness of man's mind. Nobody likes to be inconsistent. You may be dragged into it, but you are never comfortable when you have a sense of inconsistency about you. Hence, after one. error gains empire over the mind of man, he is ready to embrace others just to make all consistent.

Such was the danger here among the Corinthians. They had been offended by the apostle's supreme indifference to all that is of esteem among men. His habits of speech and life were not at all up to the mark that they supposed seemly before the world in a servant of God. Out of this fertile root of evil has the clergy grown. It has been the effort to acquire as much refinement as possible. Holy orders make a man a sort of gentleman if he was not so before. This seems to have been at work in, the minds of these critics of the apostle. Here we find what lay at the bottom of the matter. There is generally a root of evil doctrine where you find people wrong in practice. At any rate, where it is a deliberate, persistent, and systematic error, it will not be merely a practical one, but have a root deep underneath. And this was what now came out at Corinth. It was feebleness about that which, after all, lies at. the very foundation of Christianity. They did not mean to deny the person of Christ or His condition as risen from the dead; but, this is what the enemy meant, and into this their wrong notion tended to drift them. The next step, after denying resurrection for the Christian, would be to deny it about Christ. And here the apostle does not fail to rebuke them, and in a manner trenchant enough. He (exposes the stupidity of their questions, wise as they flattered themselves to be. How? It is always the danger of man that he is not content to believe; he would like first of all to understand. But this is ruinous in divine things, which are entirely outside sense and reason. All real understanding for the Christian is the fruit of faith.

The apostle does not hesitate in apostrophising the unbeliever, or at any rate, the errorist he has in view, to expose his folly. "Thou fool," says he, "that which thou sowest is not quickened except it die." Thus the strongest possible censure falls on these Corinthians, and this for the very matter in which they plumed themselves. Human reasoning is poor indeed outside its own sphere. However, he is not content merely with putting down their speculations; he brings in subsequent and special revelation. The previous part of the chapter had pointed out the connection of Christ's resurrection with our resurrection, followed by the kingdom which finally gives place in order that God may be all in all. In the latter part of the chapter he adds what had not been explained hitherto, From the early portion we should not have known but that all saints die, and that all rise at Christ's coming. But this would not be the full truth. It is most true that the dead in Christ rise, of course, but this does not explain about the living saints. He had vindicated the glorious character of the resurrection; he had proved how fundamental, and momentous, and practical, is the truth that the body is to be raised again, which they were disposed to deny as though it were a low thing, and useless even if possible. They imagined the true way to be spiritual was to make much of the spirit of man. God's way of making us spiritual is by a simple but strong faith in the resurrection-power of Christ; look to His resurrection as the pattern and spring of our own. Then at the last he adds that he would show them a mystery. On this I must just say a few words in order to develop its force.

The resurrection itself was not a mystery, The, resurrection of just and unjust was a well-known Old Testament truth. It might be founded on Scriptures comparatively few, but it was a fundamental truth of the Old Testament, as the apostle Paul lets us hear in his controversy with the Jews in the Acts of the Apostles. In fact, the Lord Jesus also assumes the same thing in the gospels. But if the raising of the dead saints was known, and even the raising of the wicked dead, the change of the living saints was a truth absolutely unrevealed. Up to this it was not made known, It was a New Testament truth, as this indeed is what is meant by a "mystery." It was one of those, truths that were kept secret in the Old Testament, but now revealed not so much a thing difficult to comprehend when stated, as a thing not revealed before. "And behold," says he, "I show you a mystery. We shall not all sleep, but we shall all be changed." Evidently this supports and confirms, while it might seem an exception to, the resurrection; but, in point of fact, it gives so much the more force and consistency to the rising of the dead in a very unexpected way. The general truth of the resurrection assuredly does put the sentence of death on all present things to the believer, showing that the earth cannot rightly be the scene of his enjoyment, where all is stamped with death, and that he must wait for the resurrection power of Christ to be applied before he enters the scene where the rest of God will be our rest, and where there will be nothing but joy with Christ, and even this earth will behold Christ and His saints reigning over it till the eternal day. The addition to this of the New Testament truth of the chance gives immense impressiveness to all, and a fresh force, because it keeps before the Christian the constant expectancy of Christ. "Behold, I show you a mystery" not now that the dead in Christ shall rise, but "we," beginning with the "we" "we shall not all sleep, but we shall all be changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump; for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed; for this corruptible must put on incorruption, and this mortal shall put on immortality." And "therefore," as he closes with the practical deduction from it all, "my beloved brethren, be ye steadfast, unmovable, always abounding in the work, of the Lord, forasmuch as ye know that your labour is not in vain in the Lord."

The last chapter is now before us, in which the apostle lays down a weighty exhortation as to collections for the saints. He puts it on the ground of their being prospered in any degree, and connects it with the special day of Christian enjoyment, when they gather together for the communion of saints. "Upon the, first day of the week let every one of you lay by in store as he has been prospered, that there be no gatherings when I come." Need it be said how human influence has dislocated the truth there? No doubt this was precisely what the apostle, or the Holy Ghost rather, discerned to be at work at Corinth, the same mistake that has wrought so malignantly in Christendom; that is to say, personal rank, learning, eloquence, or a great name (as of an apostle for instance), invoked to call out the generosity of the saints (perhaps, even of the world), and increase the proceeds by all these or like means.

But is there not another danger? Is there no snare for you, beloved brethren? When persons are more or less free from the ordinary incubus of tradition, when they are not so much under the influence of excitement, and of those appeals to the love of being known and of pleasing this or that man, or the cause, or any of those human motives that often do operate, I apprehend that they are exposed to danger in a wholly opposite direction. Do we sufficiently make it a matter of personal responsibility to the Lord, everyone of us, to give, and that in connection with the first day of the week and its blessed surroundings and objects, when we meet at His table? Do we every one of us give as we are prospered by the way? It is very well to keep clear of human influence, but let us see to it that we do not forget that "the Lord has need" of our giving for the purposes He loves here below. And of this I am sure, that if we have rightly cast aside mere human calls, and if we do thank God for the deliverance from worldly influence, and from the power of custom, public opinion, etc., it would be a deep reproach if we did not do double as much now, under the grace that confides in us, as we used to do under the law that used to govern us. Your own consciences must answer whether you can meet the Lord about this matter. I believe that we are in no small danger of settling down in the conviction that our old way was quite wrong, and simply keeping the money in our pockets. It does seem to me, I confess, that bad as human pressure may be in order to raise money, bad as may be a variety of earthly objects in this way or that, bad as a worldly lavish expenditure is, after all, a selfish personal keeping to ourselves of what we have is the worst thing of all. I am quite persuaded that the danger of the saints of God who have been brought outside the camp lies here, lest, delivered from what they know to be wrong, they may not seek in this an exercised conscience. Standing in the consciousness of the power of God's grace, they need to be continually looking out that they be devoted to Him. To cease doing what was done in a wrong way, and sometimes for wrong ends too, is not enough. Let there be zealous and vigilant exercise of soul, and enquiry how to carry out right objects in right ways, and so much the more, if indeed a simpler, fuller knowledge of God's grace and of Christ's glory has been given us.

Then we have various forms of ministry noticed. It is not here gifts as such, but persons devoted to labouring in the Lord; for there is a difference between the two things, as this chapter shows us strikingly. For instance, the apostle himself comes before us in ministry with his especial gift and position in the church. Then again, Timothy is there, his own son in the faith, not only an evangelist, but with a charge over elders at length, to a certain extent acting occasionally for the apostle Paul. Again, we have the eloquent Alexandrian thus introduced: "As touching our brother Apollos I greatly desired him to come unto you, but his will was not at to come at this time." How delicate and considerate the grace of Paul who wished Apollos to go to Corinth then, and of Apollos who wished not to go under the circumstances! On the face of the case we have the working of liberty and responsibility in their mutual relations; and the apostle Paul is the very one to tell us that Apollos's will was not to go as he himself wished at this time. It was no question of one in a place of worldly superiority regulating the movements of another of subordinate degree. The apostle did express his strong desire for Apollos to go; but Apollos must stand to his Master, and be assured that he was using a wisdom greater than that of man's. Finally, we observe another character of service lower down in "the house of Stephanas." This was a simpler case and a humbler position, but very real before God, whatever the danger of being slighted of men. Hence, I think, the word of exhortation "I beseech you, brethren, (ye know the house of Stephanas, that it is the first-fruits of Achaia, and that they have addicted themselves to the ministry of the saints,)" etc. They gave themselves up in an orderly manner to this work. "That ye submit yourselves," not merely to Timothy or to Apollos, but to such, to the simple-hearted Christian men whose desire was to serve the Lord with the measure of power they had, and this proved by their persevering labour. Undoubtedly, in the midst of the difficulties of the church, in the face of the oppositions and disappointment, manifold griefs, enemies, and sources of sorrow and shame, it requires the power of God to go on without being moved by any of these things. It is an easy thing to make a start; but nothing short of the power of God can keep one without wavering at the work in the face of everything to cast down. And this was the question. We may suppose that these Corinthians were troublesome enough. From the statements made in the early part of the epistle it is evident; and so the apostle calls upon them to submit themselves. Evidently there was an unsubject spirit, and those ministered to thought they were just as good as the house of Stephanas. It is good to submit ourselves "unto such, and to every one that helpeth with us and laboureth." I am persuaded, beloved brethren, that it is no impeachment of the blessedness of the brotherhood to maintain the speciality of ministry in the Lord. There can be in these matters no more deplorable error than to suppose that there is not to be this godly submission one toward another, according to the place and power that the Lord is pleased to entrust.

The Lord grant that our souls may hold fast the truth here revealed, and in no general or perfunctory way. All I pretend to now is to give a sketch or combination of the parts of the epistle. But may the word itself, and every part of it, sink into our souls and be our joy, that we may not only take the precious truth of such an epistle as the Romans for the peace and joy of our hearts in believing individually, but also may understand our place by faith as of God's assembly on earth, and with thankful praise as those that call on the name of the Lord ours as well as theirs as those that find ourselves practically in need of such exhortations. The Lord give us His own spirit of obeying the Father.

Comentario de Clarke

Verso 1 Corintios 13:8 . (16.) La caridad nunca falla... Ἡ αγαπη ουδεποτε εκπιπτει· Este amor nunca falla , porque todo lo soporta, cree, espera y soporta ; y mientras lo hace no puede fallar ; es el medio de conservar todas las demás gracias; más aún, propiamente hablando, los incluye a todos; y todos reciben su perfección de ella. Nunca se puede prescindir del amor a Dios y al hombre. Es esencial para la vida social y religiosa; sin ella no se puede mantener la comunión con Dios; ni puede ningún hombre tener una preparación para la gloria eterna cuyo corazón y alma no estén profundamente imbuidos de ella. Sin ella nunca hubo religión verdadera, ni nunca podrá haberla; y no sólo es necesaria de por vida, sino que existirá por toda la eternidad. ¿Qué sería un estado de bienaventuranza si no comprendiera el amor a Dios y a los espíritus humanos en los grados más exquisitos, refinados y perfectos?

Profecías fallarán... Ya sea que la palabra implique predecir eventos futuros o enseñar las verdades de la religión a los hombres, todo eso pronto se volverá inútil. Aunque el profeta preciso y el predicador elocuente y persuasivo sean útiles en su día, no lo serán siempre; ni sus dones les servirán para la gloria; nada que no sea el amor arriba descrito puede preparar a un alma para el reino de Dios.

Lenguas - cesarán... El don milagroso de diferentes lenguas, que pronto cesará, por ser innecesario.

Conocimiento - se desvanecerá... Todas las artes y ciencias humanas, como completamente inútiles en el mundo eterno, aunque tan altamente ensalzadas y útiles aquí.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La caridad nunca falla - Pablo aquí ilustra el valor del amor, desde su "permanencia" en comparación con otras dotaciones valoradas. Es valioso y debe buscarse porque siempre permanecerá; puede ejercerse siempre; está adaptado a todas las circunstancias y a todos los mundos en los que podemos estar ubicados, o en los que podemos morar. La palabra traducida "faileth" (ἐκπίπτει ekpiptei) denota correctamente caerse, caerse o caerse; y puede aplicarse a las estrellas del cielo que caen Marco 13:25, o a las flores que caen o se desvanecen Santiago 1:11; 1 Pedro 1:24, o a cadenas que caen de las manos, etc .; Hechos 12:7. Aquí significa caer, fallar; estar sin efecto, dejar de existir. La expresión puede significar que se adaptará a todas las situaciones de la vida, y es de una naturaleza que debe ejercerse siempre; o puede significar que continuará por toda la eternidad, y él ejerció en el cielo para siempre. La conexión exige que esta última sea considerada como la verdadera interpretación; ver 1 Corintios 13:13. El sentido es que, si bien otras dotaciones del Espíritu Santo deben cesar pronto y no tiene valor, el amor permanecerá y siempre existirá. El "argumento" es que debemos buscar lo que tiene un valor duradero; y que, por lo tanto, el amor debería preferirse a aquellas dotaciones del Espíritu sobre las cuales los corintios habían puesto un valor tan alto.

Pero si hay profecías - Es decir, el "don" de profecía, o el poder de hablar como profeta; es decir, entregar la verdad de Dios de una manera inteligible bajo la influencia de la inspiración; el don de ser un orador público, de instruir y edificar la iglesia, y predecir eventos futuros; vea la nota en 1 Corintios 14:1.

Fallarán - El regalo dejará de ejercerse; será abolido, llegará a la nada. No habrá más uso para este regalo en la luz y gloria del mundo de arriba, y cesará. Dios será el maestro allí. Y como no habrá necesidad de confirmar la verdad de la religión mediante la predicción de eventos futuros, y no habrá necesidad de advertir contra los peligros inminentes allí, el don de predecir eventos futuros será, por supuesto, desconocido. En el cielo, tampoco habrá necesidad de que la fe del pueblo de Dios sea alentada, o sus devociones excitadas, por las exhortaciones e instrucciones que sean necesarias ahora; y la dotación de profecía será, por lo tanto, desconocida.

Hay lenguas - El poder de hablar idiomas extranjeros.

Cesarán - Macknight supone que esto significa que cesarán en la iglesia después de que el evangelio haya sido predicado a todas las naciones. Pero la interpretación más natural es referirla a la vida futura; dado que la idea principal que Pablo está instando aquí es el valor del amor por encima de todas las otras dotaciones, por el hecho de que sería "permanente" o permanente, una idea que es más segura y plena que una referencia al mundo futuro que por una referencia al estado de las cosas en la iglesia en la tierra. Si se refiere al cielo, significa que el poder de comunicar pensamientos allí no será por medio de lenguas eruditas y extranjeras. Cuál será el modo es desconocido. Pero como la diversidad de lenguas es uno de los frutos del pecado Génesis 11, es evidente que en los que se salvan habrá liberación de todas las desventajas que resultaron de la confusión de las lenguas. Sin embargo, el amor no dejará de ser necesario; Y el amor vivirá para siempre.

Si hay conocimiento - Vea la nota en 1 Corintios 14:8. Esto se refiere, creo, al conocimiento como "ahora lo poseemos". No puede significar que no habrá conocimiento en el cielo; porque debe haber un gran aumento de conocimiento en ese mundo entre todos sus habitantes. La idea en el pasaje aquí, creo, es: “Todo el conocimiento que ahora poseemos, valioso como es, se oscurecerá y se perderá, y se volverá comparativamente sin valor, en los esplendores más completos del mundo eterno; como la débil luz de las estrellas, hermosa y valiosa como es, "se desvanece" o se pierde en el esplendor del sol naciente. El conocimiento que tenemos ahora es valioso, ya que el don de profecía y el poder de hablar idiomas extranjeros es valioso, pero se perderá en las visiones más brillantes del mundo de arriba ”. Que este es el sentido es evidente por lo que dice Pablo en la ilustración del sentimiento en 1 Corintios 13:9-1. "Ahora" lo sabemos en parte. Lo que consideramos conocido, lo entendemos imperfectamente. Hay muchas obscuridades y muchas dificultades. Pero en ese mundo futuro sabremos clara y claramente 1 Corintios 13:12; y entonces el conocimiento que ahora poseemos aparecerá tan oscuro y oscuro que parecerá haberse desvanecido y desaparecido,

"Como una vela tenue muere al mediodía".

Macknight y otros entienden esto del conocimiento de los misterios del Antiguo Testamento, o "el conocimiento inspirado de las revelaciones antiguas, que deberían ser abolidas cuando la iglesia debería haber alcanzado su estado maduro"; una interpretación muy escasa, jejune y frígida. Es cierto, además, que no solo nuestro conocimiento imperfecto parecerá haberse desvanecido en la luz y gloria superiores del mundo eterno, sino que gran parte de lo que aquí pasa por conocimiento será entonces desconocido. Gran parte de lo que se llama "ciencia" es "falsamente llamado"; y mucho de lo que está relacionado con la literatura que ha atraído tanta atención, será desconocido en el mundo eterno. Es evidente que mucho de eso está relacionado con la crítica y el conocimiento del lenguaje, con los diferentes sistemas de filosofía mental que son erróneos; quizás mucho que esté relacionado con la anatomía, fisiología y geología; y gran parte de la ciencia que ahora está conectada con las artes, y que solo se utiliza como tributario de las artes, será desconocida. Otros temas pueden cobrar importancia que ahora se desconocen; y posiblemente las cosas relacionadas con la ciencia que ahora se consideran de menor importancia se convertirán en objetos de gran momento y madurarán y se expandirán en ciencias que contribuirán en gran medida a la felicidad eterna del cielo. La idea esencial en este pasaje es que todo el conocimiento que ahora poseemos perderá su resplandor, se atenuará y se perderá en la luz superior del cielo. Pero el amor vivirá allí; y debemos, por lo tanto, buscar lo que es permanente y eterno.

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La descripción del amor 1 Corintios 13:4-8 : Estos versículos proporcionan una breve descripción del amor en acción. Dios aborda el amor tanto desde un punto de vista negativo como positivo. “El amor es amable y paciente, nunca celoso, jactancioso, orgulloso o grosero. El amor no es egoísta ni irascible. No lleva un registro de los errores que otros cometen.

El amor se goza en la verdad, pero no en el mal. El amor es siempre solidario, leal, esperanzador y confiado. ¡El amor nunca falla!" Los corintios no estaban usando sus dones espirituales sabiamente por falta de amor.

El amor es algo edificante. ( 1 Corintios 8:1 ) Los corintios estaban haciendo mal uso de los dones espirituales, también dados para edificación. ( 1 Corintios 14:3-5 ) Las características del amor, cuando se aplican en nuestras vidas, nos harán personas piadosas y semejantes a Cristo.

Pedro escribió. “Y sobre todas las cosas, tened entre vosotros ferviente caridad, porque la caridad cubrirá multitud de pecados”. ( 1 Pedro 4:8 ) La caridad o el amor cubre multitud de pecados. Muchas de las cualidades del amor también forman parte de esa lista llamada "Fruto del Espíritu" en Gálatas 5:22-23 . “Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley”.

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La naturaleza imperecedera del amor 1 Corintios 13:8-10 : Se dice que el amor "nunca falla", aunque los dones espirituales milagrosos debían ser "nulos" o "inútiles" con el tiempo. “La caridad nunca deja de ser; mas sea que haya profecías, se acabarán; sea que haya lenguas, cesarán; sea que haya conocimiento, se desvanecerá.

( 1 Corintios 13:8 ) El amor nunca dejará de ser aun después de que los dones espirituales hayan pasado hace mucho tiempo.

Pablo dijo que las profecías fallarían. Fracasar", significa "volver ocioso, inactivo, inoperante, sin más eficiencia, hacer cesar". El milagroso don de profecía desaparecería después de que se completara el Nuevo Testamento porque en ese momento ya no habría necesidad de aquellos dones espirituales Las lenguas "cesarían o "dejarían" por la misma razón. La señal de lenguas ya no es necesaria ahora que tenemos nuestra Biblia completa.

Lo que hoy se llama "lenguas" no tiene nada que ver con el milagroso don de lenguas descrito en el Nuevo Testamento. El don milagroso del conocimiento también se desvanecería. Esta es la misma palabra que para "fallar". Estas cosas en parte se desvanecerían cuando "viniera lo perfecto". No nos queda adivinar qué está describiendo "lo perfecto". Santiago escribió: "Mas el que mira atentamente la perfecta ley de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, éste será bienaventurado en su obra". ( Santiago 1:25 ) La Biblia completa es lo único perfecto que tenemos en el mundo hoy.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

nunca . Griego. oudepote.

falla . Todos los textos dicen "cae".

si . Griego. eite .

fallar . ser reducido a nada. Griego. katargeo. Ver Romanos 3:3 .

desaparecer . Igual que "fallar".

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8. El amor nunca falla Aquí tenemos otra excelencia de amor: que perdura para siempre. Hay buenas razones por las que debemos desear ansiosamente una excelencia que nunca llegará a su fin. Por lo tanto, se debe preferir el amor antes que los regalos temporales y perecederos. Las profecías tienen un final, las lenguas fallan, el conocimiento cesa. Por lo tanto, el amor es más excelente que ellos en este terreno: que, mientras fallan, sobrevive.

Los papistas pervierten este pasaje, con el propósito de establecer la doctrina que han ideado, sin ninguna autoridad de la Escritura: que las almas de los difuntos oren a Dios en nuestro nombre. Porque razonan de esta manera: "La oración es un perpetuo oficio de amor: el amor perdura en las almas de los santos difuntos, por eso rezan por nosotros". Por mi parte, aunque no quisiera contender demasiado sobre este punto, aún así, para que no piensen que han ganado mucho al concederles esto, respondo a su objeción en pocas palabras.

En primer lugar, aunque el amor perdura para siempre, no se sigue necesariamente que esté (como la expresión lo está) en constante ejercicio. ¿Qué hay para impedir que mantengamos que los santos, que ahora disfrutan del reposo tranquilo, no ejercen amor en los oficios actuales? (793) ¿Qué absurdo, te ruego, habría en esto? En segundo lugar, si mantuviera que no es un perpetuo oficio de amor interceder por los hermanos, ¿cómo probarían lo contrario? Para que una persona pueda interceder por otra, es necesario que conozca su necesidad. Si podemos conjeturar sobre el estado de los muertos, es una suposición más probable, que los santos difuntos ignoran lo que está haciendo aquí, que que son conscientes de nuestras necesidades. Los papistas, es cierto, imaginen que ven al mundo entero en el reflejo de la luz que disfrutan en la visión de Dios; pero es una invención profana y totalmente pagana, que tiene más del sabor de la teología egipcia, (794) de lo que tiene de acuerdo con la filosofía cristiana. Entonces, ¿qué debo hacer si mantengo que los santos, ignorantes de nuestra condición, no se preocupan por nosotros? ¿Con qué argumento me presionarán los papistas para obligarme a mantener su opinión? ¿Qué pasaría si afirmara que están tan ocupados y tragados, por así decirlo, en la visión de Dios, que no piensan en nada más? ¿Cómo probarán que esto no es aceptable para razonar? ¿Qué pasaría si respondiera que la perpetuidad del amor, aquí mencionada por el Apóstol, será posterior al último día y no tiene nada que ver con el tiempo intermedio? ¿Qué pasaría si dijera que el oficio de intercesión mutua se ha impuesto solo a los vivos y a los que viven en este mundo y, en consecuencia, no se extiende a los difuntos?

Pero ya he dicho más que suficiente; por el mismo punto por el que sostienen, dejo indeterminado, que no puedo plantear ninguna disputa sobre un asunto que no lo requiera. Sin embargo, fue importante notar, de paso, cuán poco apoyo se les brinda en este pasaje, en el que creen que tienen un baluarte tan fuerte. Consideremos lo suficiente, que no cuenta con el respaldo de ninguna declaración de las Escrituras, y que, en consecuencia, lo mantienen imprudentemente y sin consideración. (795)

Ya sea conocimiento, será destruido. Ya hemos visto el significado de estas palabras; pero de esto surge una cuestión de no poca importancia si aquellos que en este mundo se destacan en el aprendizaje o en otros dones, ¿estarán a la altura de los idiotas en el reino de Dios? En primer lugar, desearía amonestar a (796) lectores piadosos, para no hostigarse más de lo que se encuentra en la investigación de estas cosas. Prefiera que busquen el camino por el cual se llega al reino de Dios, que curiosamente pregunten cuál será nuestra condición allí; porque el Señor mismo, por su silencio, nos ha llamado de vuelta de tanta curiosidad. Ahora vuelvo a la pregunta. Hasta donde puedo conjeturar, e incluso puedo deducir en parte de este pasaje, en la medida en que el aprendizaje, el conocimiento de idiomas y dones similares están subordinados a la necesidad de esta vida, no creo que haya ninguno de ellos. luego restante. Los eruditos, sin embargo, no sufrirán pérdidas por la falta de ellos, en la medida en que recibirán el fruto de ellos, lo cual es muy preferible. (797)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

1 Corintios 12:31 to 1 Corintios 13:13. THE EXCELLENCIES OF LOVE

καὶ ἔτι καθ' ὑπερβολὴν ὁδὸν ὑμῖν δείκνυμι. And moreover I shew you a way of superlative excellence. This, St Paul would have us understand, is the best gift of all. Even faith and hope come short of it. How much more then, those inferior gifts (however useful in their way) about which Christians at Corinth were wrangling. And the search after this gift of infinitely higher value will effectually prevent all jealousies about the lesser gifts by which the natural man is inclined to set store.

For καθ' ὑπερβολήν in the sense of the superlative see Polyb. IX. 22. 8, of Hannibal, τινὲς μὲν γὰρ ὠμὸν αὐτὸν οἴονται γεγονέναι καθ' ὑπερβολήν. Calvin complains, and not without cause, of the ‘inepta capitis sectio’ here. The words at the head of this note belong to what follows, rather than to what goes before.

Gran Comentario Bíblico de Lapide

CAPÍTULO 13

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Señala que de todos los dones y gracias, la caridad es el primero, y que sin caridad ningún don o virtud sirve de nada.

ii. Enumera (v. 4) las dieciséis condiciones de la caridad, o los modos de su manifestación hacia el prójimo.

iii. Muestra (v. 8) la eminencia de la caridad por el hecho de que permanecerá en el cielo, cuando la fe se transforme en visión y la esperanza en fructificación.

Todo este capítulo es un elogio de la caridad. El Apóstol trata de la caridad con tanta extensión, no sólo porque la caridad es la reina de todas las virtudes, sino también porque quiere por la caridad, como por una medicina muy eficaz, curar el orgullo y las divisiones de los corintios; porque la caridad hace que los superiores no desprecien a los inferiores, y que los inferiores no se sientan amargados cuando sus superiores son preferidos antes que ellos.

Pero, sobre todo, les encomienda como don excelentísimo la caridad, para que la busquen antes que el don de lenguas, o de profecía, o de milagros, que los corintios solían tener por más importantes. Y es por esto que, al preparar su paso a la caridad, dijo, al final del capítulo anterior: " Codiciad los mejores dones; y sin embargo, os muestro un camino más excelente ", a saber, el de la caridad.

aunque yo hable lenguas humanas y angélicas. Algunos sostienen que la lengua de los ángeles es hebrea, y que esta fue la lengua usada por Dios, los ángeles y Adán en el Paraíso (de lo cual ver más abajo, ver. 8). En segundo lugar, Glossa, Durandus, Greg. Ariminense (en 2 dist. 9, qu. 2), y Molina (i p. qu. 106 art. i.) piensan de este pasaje del Apóstol, que los ángeles hablan como hombres, no sólo por formas impresas en el ángel que oye, sino también por gestos y signos, signos espirituales (puesto que son como una especie de conversación espiritual y una forma de hablar), impresos en ellos en su creación, como la lengua hebrea fue impresa en Adán.

De ahí que Franciscus Albertinus ( Lib. Corollariorum Theologicorum Corollario ii) diga que cada ángel tiene su propia lengua, diferente de la lengua de todos los demás ángeles, porque el Apóstol dice: "Aunque yo hable con lenguas de ángeles", no con la lengua . Pero parece que de aquí se sigue que si los ángeles hacen uso de estas señales y le hablan a uno, no pueden ocultarlas a los demás; porque nada natural puede practicar el ocultamiento sino sólo lo que es libre; pero estos signos son naturales, impresos en ellos con su naturaleza en su creación.

De donde otros, con Santo Tomás, piensan que los ángeles hablan de esta manera, que dirigen sus pensamientos a otro, y forman un deseo de hacérselos conocer, y que luego, del justo nombramiento de Dios y su encuentro, un se forma el objeto proporcionado, y que este se coloca como si estuviera dentro de una esfera de conocimiento, y se vuelve inteligible para él, a quien se quiere hablar, y no para otro, de modo que él y nadie más ve y entiende este objeto colocado como estaba ante sus ojos; de lo cual algunos concluyen que los ángeles por su naturaleza no pueden mentir.

Pero lo contrario parece más cierto, a saber, que pueden mentir; porque los ángeles pueden formar en su intelecto un concepto falso, y opuesto al juicio de su mente, y pueden dirigirlo al otro, a quien, de esta manera, hablan: así como el hombre forma un modo falso de hablar y el que se opone a su juicio cuando miente. Porque los ángeles no exhiben a la vista de los demás los mismos actos de su voluntad en sí mismos, es decir, las mismas voliciones e intenciones, sino que forman en su mente conceptos de estas acciones, sean verdaderas o falsas, según su voluntad, y representarlos ante aquel a quien hablan. Pero podemos dejar que estos puntos sean discutidos y resueltos más a fondo por los escolásticos.

Las lenguas de los ángeles aquí mencionadas no se dirigen, pues, a los sentidos, como piensa Cayetano, sino al intelecto, ya que estas lenguas son los conceptos mismos de los ángeles, perfectísimos y hermosísimos. Las lenguas de los ángeles es ciertamente una prosopopeya y una hipérbole, es decir, denota una lengua exquisita. Así que decimos en frases comunes: "Él habla divinamente"; por una hipérbole similar se dice "el rostro de un ángel", es decir, un rostro hermosísimo.

Así hablan Teodoreto y Teofilacto, porque, como sabemos, los ángeles son hermosísimos en sí mismos, y se muestran tales, tanto en apariencia como en habla, cuando asumen un cuerpo. Por lo tanto, Pablo aquí, como en otros lugares después, habla de una suposición por hipérbole, principalmente por el bien del énfasis. Su significado es: Si hubiera lenguas de ángeles que sobrepasaran al hebreo, griego, latín, y yo las conociera, pero no las usara para el bien de mi prójimo, ¿qué otra cosa sería sino una palabrería vacía y ruidosa? Así que Gal. i. 8; ROM. viii. 39. Aquí Pablo señala a los corintios, quienes solían admirar el don de lenguas más que otros dones.

Un címbalo que retiñe , emitiendo un sonido incierto y confuso. El griego α̉λαλάξον es una onomatopeya y denota el sonido "alala, alala". Así Apion Grammaticus, debido a su locuacidad, fue llamado "el címbalo del mundo" (Suetonius, Lib. de Præclaris Grammaticis ).

Gran Comentario Bíblico de Lapide

La caridad nunca falla. No sufre muerte; nunca cesará: otros dones cesarán en la gloria celestial. Los herejes infieren de esto que, si la caridad nunca falla, el que la tiene no puede pecar, y está seguro de su salvación. Respondo, niego la consecuencia. Porque la caridad nunca falla, es decir, por sí misma; porque por su propia voluntad nunca abandona a un hombre, a menos que sea primero por el pecado abandonado por él.

" Caridad ", dice Casiano ( Callat. iii. c. 7), " es aquella que nunca permite que su seguidor caiga por el pecado que la suplanta ". Por tanto, mientras te entregues a la caridad y quieras guardarla, nunca pecarás; pero si pecas, no es que la caridad en sí falle, sino que tú mismo la expulsas por la fuerza.

Si hay profecías, fallarán. No tanto por su oscuridad, cuanto porque fueron dadas aquí para hacer frente a la imperfección de los que las escuchaban, a fin de que, siendo más ignorantes, pudieran ser instruidos por la profecía y las lenguas. Así cesará en el cielo la fe, porque es imperfecta por falta de evidencia, y la esperanza, porque es imperfecta por falta de lo que se espera; pero la caridad no tiene nada de esto, sino que es perfecta en sí misma, y ​​por lo tanto permanecerá en el cielo.

Si cesarán las lenguas. No dice que cesará el lenguaje sino los lenguajes, porque en el cielo no habrá variedad de lenguas, pero habrá lenguaje; porque unánimes alabaremos a Dios, no sólo con la mente, sino también con lenguaje perceptible. Haymo, Remigius, Cajetan aquí, Galatinus ( de Arc. Fidei , lib. xii. c. 4), Viguerius ( in Instit . c. ix. ver. 8), donde trata del don de lenguas, todos enseñan que el una lengua que todos usaremos en el cielo será el hebreo, que Adán usó en su estado de inocencia, que todos los patriarcas, profetas y santos antes de Cristo, es más, que el mundo entero usó antes de su dispersión y confusión de lenguas en Babel .

Por eso en el Apocalipsis, aunque escrito en griego, se dice que los santos del cielo cantarán en hebreo "Amén, Aleluya". Porque ya que en el cielo todo pecado habrá sido desterrado, la confusión de lenguas será eliminada; y así como volveremos al estado primigenio de la inocencia, así lo haremos a su lenguaje, y al único y primer discurso. Ciertamente, si alguna de esas lenguas que usamos en la tierra permanece en el cielo, creo que sería el hebreo.

Pero no está claro que quede alguno; porque el Apóstol sólo dice que las lenguas cesarán, lo que puede significar que todo lo que ahora está en uso entre los hombres debe cesar. Sin embargo, es consecuente con esto que en el cielo otra lengua sensible pueda ser infundida de nuevo en los bienaventurados, una lengua celestial, una mucho más perfecta que cualquiera que aquí tenemos, una conforme a su boca y cuerpo glorificado, y con esto ellos en un manera corporal alabar a Dios.

Si esto es más cierto, una bendita experiencia nos lo enseñará. John Salas (en 1, 2, tom. i. qu. 5, art. 5, tract. 2 disp. 14, sect. 14. n. 106) cree que es más probable. Su razón es que la lengua hebrea carece de dulzura, plenitud y claridad, y por lo tanto no es digna de ser retenida después de la Resurrección General. En el cielo habrá un discurso escogido, como dice la Sabiduría (cap.

iii. 9), es decir, una lengua especial preeminentemente dulce, concisa y clara, común a todas las naciones, para ser enseñada por Dios. Por eso dice S. Bernardo ( en Medit. c. iv.): "El gozo incansable de todos será con una sola lengua", etc. No habrá en la paz del cielo ninguna diversidad de lenguas, es decir, para uso común. Más allá de esto, sin embargo, hablarán, cuando quieran, con otras lenguas; porque todos tendrán el don de lenguas, y conocerán todos los modismos por revelación divina.

Salmerón y otros añaden que en el cielo conviene que se adore a Dios con toda clase de lenguas; porque a la mayor gloria de Dios parece tender el que toda lengua confiese que nuestro Señor Jesucristo está en la gloria de Dios Padre. Y así todas las lenguas serán una, porque sentirán y proclamarán lo mismo, como Marcial ( Epigrama i.), en adulación de César, dijo: "Las voces de las naciones suenan diferentes, pero son una,

Porque eres proclamado por todos, verdadero padre de tu patria”.

Ya sea que haya conocimiento, se desvanecerá. Este conocimiento, como dicen Crisóstomo, Teodoreto, Teofilacto, es lo imperfecto, oscuro y enigmático, como lo llama Pablo en el ver. 12, por ejemplo , la fe y todo lo que depende de la fe. De esta clase es nuestro conocimiento teológico, que saca sus conclusiones de los principios de la fe: todo esto cesará en el cielo. Para la teología será de diferente apariencia, siendo clarísima, extraída de la visión de Dios y de los principios clarísimos. Así dicen Cayetano, Molina, Vásquez y otros, al comienzo de la primera parte.

Obsérvese que el Apóstol habla más bien del acto del conocimiento que de su hábito; y por eso añade: " Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos "; y " Cuando yo era niño pensaba como niño "; y: " Ahora que conozco en parte, entonces conoceré como también soy conocido ". Sin embargo, de la cesación del acto deja que se recoja que cesará el hábito; porque de nada sirve el hábito si no se le aprovecha; porque no dará resultado en acción.

Y esto lo da a entender con las palabras "perecerá" y "se desvanecerá", lo que implica que el conocimiento, la profecía y las lenguas, simplemente, tanto en lo que respecta a los actos como a los hábitos, han de perecer. En segundo lugar, Photius explica el pasaje no mal así. El conocimiento, es decir , la enseñanza y el aprendizaje fracasarán, porque en el cielo no enseñaremos ni aprenderemos. En tercer lugar, otros dicen que el conocimiento aquí es ciencia, o el uso de términos científicos, mediante los cuales se ilustran y explican las realidades de la fe, por medio de las ciencias naturales.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos al capítulo trece de I Corintios.
El capítulo trece de I Corintios en realidad comienza con el capítulo 12. Pablo estaba hablando en el capítulo 12 sobre los diversos dones del Espíritu Santo. Cómo se manifiesta el Espíritu Santo a través de la vida del creyente y los diversos dones que una persona puede poseer. No todos tienen todos los dones, no todos tienen todos los ministerios, obvio por las preguntas retóricas.

¿Son todos apóstoles? ¿Son todos profetas? ¿Todos son profesores? ¿Todos hacen milagros? ¿Tiene todos los dones de sanidad? ¿Todos hablan con las lenguas? ¿Todos interpretan? Pero el Espíritu Santo reparte individualmente a cada hombre según Su voluntad de los dones del Espíritu. Así que el Espíritu Santo es soberano en cuanto a la dispensación de estos dones, sin embargo, debemos codiciar fervientemente los mejores dones.
El hecho de que el Espíritu Santo los dispense no me impide necesariamente desear determinados dones.

Así que Pablo dijo: "Codiciad los mejores dones". Nuevamente, los mejores regalos están determinados por cuál es la necesidad en su vida. ¿Cuál es el ministerio que Dios te ha llamado a cumplir? Cualquiera que sea su lugar en el cuerpo determinará cuáles serán los mejores dones que le permitirán ministrar adecuadamente. Y sin embargo, Pablo dijo: "Os mostraré un camino más excelente". Hay una mejor manera que incluso tener los dones de sanidad o ser capaz de hacer milagros, o hablar en lenguas, o lo que sea.

Hay algo aún mejor, superior a estos. Entonces, al entrar en el capítulo trece, entramos en lo que Pablo se refiere como el camino más excelente que los dones, que los mejores dones.
En los primeros versículos del capítulo 13, los primeros tres versículos, nos muestra la superioridad del amor sobre los dones del Espíritu.

Porque aunque hablara lenguas humanas y angélicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal que resuena o címbalo que retiñe ( 1 Corintios 13:1 ).

Esta palabra traducida en Kings James caridad es la palabra griega ágape. Es una palabra que fue acuñada para el Nuevo Testamento. Es una palabra que no se encuentra en el griego clásico. El griego clásico tiene otras palabras para el amor. El amor en el plano físico, el eros, el amor en el plano emocional, el phileo. Pero los griegos clásicos no sabían nada del ágape, este amor divino de Dios.

Estuve escuchando esta mañana un interesante comentario de noticias sobre cómo tenemos que agregar constantemente palabras a nuestro diccionario. Este comentarista en particular estaba sugiriendo que cada vez que agregamos una palabra nueva a nuestro vocabulario, especialmente aquellos que informan noticias, que, por primera vez, usen la palabra algo así como definido. Entonces la gente puede tomarlo desde allí. Pero se agregan tantos términos nuevos.

Y es necesario dar una definición. Entonces, comenzando con el versículo 1 Corintios 13:4 , Pablo define qué es realmente ágape. Veamos de qué habla cuando habla de ágape. Recibimos esta caridad de traducción, porque los traductores de la versión King James siguieron el modelo establecido por Wycliffe, quien primero tradujo las Escrituras al inglés.

Cuando hizo su traducción, estaba traduciendo de la Vulgata latina. Y en latín, la palabra charitos es la palabra para amor, y así, al traducir charitos, lo transliteró y lo convirtió en caridad.

La idea, originalmente, con la palabra que significa "un tipo de amor generoso". Pero a través de los años, la palabra caridad ha cambiado en su significado, y a veces es un dar por presión. ¿Cuánto vas a dar al Fondo Unido este año? Y como que se compadece de los pobres, por lo que ya no es necesariamente una entrega impulsada por el amor. Y así, la palabra caridad, aunque en algún momento pudo haber sido transliterada del latín charitos, tal vez expresó adecuadamente esta palabra griega, ya no la expresa debido al uso de la palabra caridad en nuestro idioma hoy en día.

Así que realmente estamos algo atascados y debemos volver a esa gastada palabra amor. Y como tenemos que volver a la palabra amor, inmediatamente reconocemos la limitación del idioma inglés.
Porque es una palabra que uso para expresar uno de mis más profundos sentimientos y emociones, como digo, "Amo a mi esposa Kay". Y expresando mis más profundos sentimientos y emociones. Es una palabra que uso para describir mis sentimientos hacia ella.

Sin embargo, cuando quiero describir lo que pienso sobre los helados con chocolate caliente, tengo que usar la misma palabra. "Oh, me encantan los helados de chocolate caliente". Pero lo que siento por el helado de chocolate caliente es muy diferente de lo que siento por mi esposa. El idioma inglés es limitado. Entonces tomamos la palabra griega eros y la traducimos amor. Tomamos la palabra griega phileo y la traducimos amor; stergio, lo traducimos amor; luego ágape, lo traducimos amor.

Y, sin embargo, todo es amor en diferentes niveles, en diferentes grados. Ahora sería más apropiado decir: "Tengo un gran eros para los helados con chocolate caliente". Porque eros es un área de carne y esa es seguramente el área en la que se encuentra el helado de chocolate caliente. Tengo un gran phileo para mi esposa. Pero este ágape es en verdad un amor que da, como leemos en su definición. Y es esa palabra la que se usa para describir la actitud de Dios hacia nosotros.

Dios amó tanto al mundo. Es la palabra que se usa para describir cuál debe ser nuestra actitud hacia los demás. Amaos los unos a los otros. El tipo de dar de un amor desinteresado.
Ahora bien, este amor es superior a los dones del Espíritu. Si tengo el don de hablar en lenguas, ya sea en el lenguaje de los hombres o de los ángeles, una clase de lenguaje celestial que ningún hombre puede entender, si tengo esta clase de habilidad y don, si no No tengo amor, mi hablar se vuelve totalmente sin sentido; es solo un ruido. como el ruido que se hace al tocar címbalos. Es un sonido sin sentido. Pierde su significado si no hay amor detrás.

aunque tenga el don de profecía, y entienda todos los misterios y todo conocimiento ( 1 Corintios 13:2 );

Así que puedo tener el don de la palabra de conocimiento, puedo tener el don de profecía, puedo tener un profundo conocimiento espiritual que me permite comprender esos pequeños matices interesantes dentro de las Escrituras, los diversos mensajes crípticos que Dios está tratando de darnos, y si no tengo amor, realmente me hace nada.

aunque tengo toda la fe ( 1 Corintios 13:2 ),

Ahora, a menudo deseaba tener más fe. Pero si tengo toda la fe, pero tengo personas que me dicen que tienen toda la fe, pero realmente no he conocido a nadie todavía, no creo, que tenga toda la fe.

pero si tuviera toda la fe, de modo que pudiera mover montañas ( 1 Corintios 13:2 ),

Ahora Jesús dijo: "Si tuvieras fe como un grano de mostaza, podrías mover una montaña". Ahora bien, si tuviera toda la fe y pudiera mover montañas,

y si no tuviera amor, nada soy ( 1 Corintios 13:2 ).

El amor es superior al sacrificio. Tantas veces somos llamados a hacer sacrificios por Dios. Pero si hice sacrificios personales,

y doy todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y di mi cuerpo para ser quemado [por causa de Jesucristo], si no tuviera amor, de nada me sirve ( 1 Corintios 13:3 ).

El amor es superior a todos y cada uno de los regalos. El amor es superior a cualquier sacrificio que pueda hacer por Dios.
Ahora Pablo nos hace un favor y ahora nos define esta palabra griega ágape cuando declara,

El amor es sufrido y bondadoso ( 1 Corintios 13:4 );

Hay otra definición que nos da Pablo de esta palabra en Gálatas 5:22 , donde Pablo dice: "Mas el fruto del Espíritu es amor". Y luego para definirlo dice: "Gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, templanza, mansedumbre". Pero la longanimidad es una de las características, una de las marcas de este amor.

Pedro, sintiendo que se desarrollaba en su caminar con el Señor, un día le dijo a Jesús: "¿Cuántas veces debo perdonar a un hombre la misma ofensa? ¿Siete veces?" Creo que Pedro estaba tratando de presumir frente a los otros discípulos, como indicando: "Señor, creo que tengo la capacidad de hacerlo siete veces por la misma ofensa". Pensar que el Señor diría: "Wow, Peter, realmente estás creciendo, eso es genial". Pero el Señor le dijo a Pedro: "Pedro, setenta veces siete.

¿Qué estaba diciendo Jesús? La longanimidad o el perdón no es una cuestión de matemáticas, es una cuestión de Espíritu. Es una actitud, para que no lleve la cuenta. No llevo cuentas. No digo 478, 479, hasta que llego a mis setenta veces siete, y luego lo dejo ir. Estoy seguro de que Jesús pensó que Pedro perdería la cuenta cuando llegara tan lejos y se daría cuenta de que la longanimidad o el perdón es un asunto del Espíritu.

La característica del amor, el ágape, es que es paciente, pero también que es bondadoso. Es decir, al final de ese período de gran sufrimiento, su respuesta en ese momento es de bondad. Ahora he escuchado a la gente decir, "He tomado suficiente de eso y ahora voy a hacer algo al respecto". Por lo general, es de una manera poderosa y vengativa, no tan amable. He tomado y tomado y tomado y lo he tenido. Eso no es ágape. El ágape es que he tomado, y tomado, y tomado, pobre alma. Dios lo ayude. Es bondadoso después de que es sufrido.

el amor no tiene envidia ( 1 Corintios 13:4 );

No deseo esas cosas buenas que tienes. Porque te amo, me alegro de que te hayan pasado cosas buenas. Me alegro de que tu número haya sido elegido en lugar del mío, porque te amo. Me alegro de que recibas la promoción. Ves, el amor es tan grande que te regocijas en las bendiciones del otro. No tiene envidia de lo que has recibido. No está celoso de lo que has ganado. Pero el amor no tiene envidia,

ni se jacta de sí mismo ( 1 Corintios 13:4 ),

No busca promocionarse.
Vivimos en un mundo de exageraciones. Están promoviendo todo en este mundo hoy. Parece que todo es una gran promoción para esto, una gran promoción para aquello, y desafortunadamente, esta exageración mundana de promoción se ha infiltrado en la iglesia. Por lo tanto, vemos demasiada exageración dentro de la iglesia cuando el hombre está tratando de promover un programa, o peor aún, tratando de promocionarse a sí mismo. El verdadero amor no se jacta de sí mismo,

ni se hincha ( 1 Corintios 13:4 ),

Es decir, no tiene una actitud de superioridad. No se ve a sí mismo como mejor que los demás. No menosprecia a los demás. No crea distinciones de clase. No está hinchado.

No se comporta indecorosamente ( 1 Corintios 13:5 ),

En otras palabras, no es raro.
Hace años, cuando estaba en la antigüedad, cuando estaba en la escuela, teníamos una chica en nuestra clase que se volvió loca cuando estaba estudiando para la ópera. Había aprendido a desarrollar realmente su voz y proyectar su voz. Podías escucharla por cinco cuadras de la ciudad. Pero se había vuelto rara, por decirlo con gracia. Solía ​​trabajar en el centro de Los Ángeles, y ella se vestía raro, sintiendo que era piadoso.

Su cabello siempre estaba recogido hacia atrás y en un moño, porque eso era piadoso, nunca maquillaje, porque eso era impío. Y ella tenía todas estas pequeñas ideas de lo que constituía la justicia, la santidad y la piedad. Solía ​​tener que tomar el tranvía de regreso al dormitorio. Y a veces, mientras yo estaba sentado allí en el tranvía, evidentemente ella también trabajaba en el centro de la ciudad, ya veces se subía al mismo vagón en el que yo estaba.

Con esa fuerte voz de ópera, cuando me veía, decía: "Alabado sea el Señor, hermano". Y esto a través de todo el tranvía. Escuche a esta chica de aspecto extraño a través de todo el tranvía. Ya sabes, si ella fuera hermosa o algo así, podría haber sido diferente. Fué embarazoso. No querías que te identificaran con algo raro como eso. La cabeza de todos en el auto se giraba para ver con quién estaba hablando, la mía también.

Pero cada vez que la veía esperando el tranvía en el que yo estaba... llegaba a donde sabía en qué esquina se había subido... y si estaba esperando para subir, me bajaba por la puerta de atrás si ella llegó a la puerta principal. Me llevaría el próximo coche a casa. Valió la pena el centavo extra.
El amor realmente no se comporta indecorosamente. No hace un espectáculo de sí mismo. No trata de llamar la atención sobre sí mismo.

no busca lo suyo ( 1 Corintios 13:5 ),

La palabra camino debe insertarse allí. No busca su propio camino. Se defiere a los demás. No insiste en su propio camino.

no se irrita fácilmente ( 1 Corintios 13:5 ),

La palabra fácilmente no aparece en ninguno de los manuscritos griegos, desafortunadamente. Porque yo solía decir: "Bueno, no me provocan fácilmente. Trabajas en eso y puedes hacerme enojar, pero no fácilmente". Luego, cuando comencé a buscar en los manuscritos griegos, encontré que no aparece en ninguno de los manuscritos griegos. Los traductores cuando estaban traduciendo esto pensaron, "Oh, eso es demasiado pesado, no provocado. ¿Quién no es provocado en un momento u otro?" Ellos, para su beneficio, insertaron la palabra fácilmente, pero desafortunadamente, para ser fiel a la Palabra, tengo que sacarla. No es provocado.

no piensa en el mal ( 1 Corintios 13:5 );

Es una especie de inocente, sin sospecha.

No se regocija en la iniquidad ( 1 Corintios 13:6 ),

"Oh, él tiene lo que le corresponde. Oh, estoy tan contento de ver eso. Oh, él necesitaba eso". No, eso no es amor. Cuando mi enemigo es abatido y aniquilado, no se regocija en la iniquidad,

pero se regocija en la verdad; y entonces todo lo soporta, todo lo cree y todo lo espera. [Finalmente] nunca falla ( 1 Corintios 13:6-8 ):

Ahora, hay cosas que fallarán. Estás tratando con los dones del Espíritu, y nuevamente, volvemos ahora a la superioridad de este amor sobre los dones del Espíritu. Otra área de su superioridad es que es duradera; los dones del Espíritu no lo son. Viene un tiempo en que el don de profecía ya no será necesario. En el cielo tendré que buscar otra ocupación. ¿Qué habrá para exhortar, edificar o consolar cuando estemos allí con Jesús? Todo lo que necesitaremos estará allí.

Ya no tendré que exhortarte a que busques al Señor, solo encomiéndalo al Señor; estaremos allí con Él. No tendré que consolarte; todas nuestras pruebas han terminado. Estamos allí en la gloria de Su presencia. Y entonces, este don de profecía tiene un valor de tiempo limitado. Está bien ahora; se necesita ahora mientras todavía estamos aquí, pero llegará un momento en que este don de profecía fallará. Ya no será necesario cuando venga el Señor.

sea ​​que haya lenguas, cesarán ( 1 Corintios 13:8 );

Y, por supuesto, esto sería una referencia al don de hablar en una lengua desconocida, la glossialia, que, como indicaremos en unos momentos, es dada por Dios para ayudarte a comunicar las cosas profundas de tu espíritu a Dios. Dado a ti para ayudarte en tu adoración. Dado para ayudarte en tu alabanza. Estaremos allí en Su presencia, ya no será necesario. Y así, este don de lenguas cesará.

si habrá conocimiento, se desvanecerá ( 1 Corintios 13:8 ).

Y nuevamente, esto sería una referencia al don de la palabra de conocimiento, donde Dios nos da conocimiento o percepción de una situación particular, para ayudarnos a lidiar con esa situación. La palabra de conocimiento es siempre conocimiento parcial. Nunca recibimos un conocimiento total y completo de una situación. En el Nuevo Testamento cuando se ejercía este don, no recibían un conocimiento total, sino un conocimiento parcial de lo que deparaba el futuro, pero no todos los detalles.

Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos ( 1 Corintios 13:9 ).

Estas son cosas que son parciales. Estas son cosas que un día pasarán fuera de escena.
El amor, por otro lado, nunca falla. Las profecías fallarán. Las lenguas cesarán. El conocimiento se desvanecerá. Porque estas cosas son solo cosas parciales. Sabemos en parte, profetizamos en parte,

Pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará ( 1 Corintios 13:10 ).

Ahora, ¿a qué se refiere con "lo que es perfecto"? Es interesante para mí que todos los comentaristas de la Biblia antes del siglo veinte siempre entendieron que significaba la venida de Jesucristo. Esta es la visión tradicional histórica de la iglesia de cada comentarista de la Biblia hasta este siglo veinte. A principios del siglo XX, 1906, se inició un movimiento carismático moderno llamado, en aquellos días, movimiento pentecostal, con una renovación del interés por los dones del Espíritu.

Y con este movimiento pentecostal moderno que comenzó en 1906, esos predicadores fundamentalistas que querían descartar este movimiento del Espíritu Santo en estos últimos días, recurrieron a 1 Corintios 13 y sacaron una nueva interpretación. Y de repente, "lo que es perfecto ha venido" ya no era más la venida de Jesucristo. Pero ahora, según su interpretación, era la revelación completa de la Palabra de Dios.

Cuando recibimos todo el canon de las Escrituras, entonces ya no necesitaban los dones sobrenaturales de profecía, lenguas y palabra de conocimiento para enseñar a la gente. Ahora tenemos la Palabra de Dios, lo perfecto ha venido, y por lo tanto, todos los dones del Espíritu cesaron con los apóstoles, y el fin de la era apostólica. Eso puso fin al ejercicio de los dones del Espíritu.

Y para, por supuesto, probar su premisa a partir de una base bíblica, tuvieron que cambiar el significado de "lo que es perfecto" y torcerlo para que significara la Palabra de Dios, en lugar de la segunda venida de Jesucristo.
En los comentarios más recientes, encontrará que "lo que es perfecto" se refiere a menudo como la Palabra de Dios, pero eso no es así antes de este siglo, antes de que todos los maestros de la Biblia entendieran que significaba la segunda venida de Jesucristo. .

Estoy de acuerdo con G. Campbell Morgan, a quien considero un comentarista muy honesto. Estoy de acuerdo con él cuando declaró que es obvio por el contexto que tiene que estar refiriéndose a la segunda venida de Jesucristo. Porque continúa diciendo que lo vamos a ver cara a cara, "Ahora lo veremos a través del espejo oscuro, pero luego cara a cara". “Ahora sabemos en parte, profetizamos en parte, pero entonces vamos a conocer así como somos conocidos.

"¿Cuándo? Cuando lo veamos o nos encontremos con Él cara a cara. En lugar de que este capítulo trece aquí sea una prueba en contra del ejercicio de los dones de profecía o lenguas o palabra de conocimiento hoy, en realidad, es un apoyo, porque estos son dados a nosotros hasta la venida de nuevo de Jesucristo, hasta que venga lo perfecto,
si volvéis mentalmente conmigo al segundo capítulo de los Hechos, cuando el Espíritu Santo descendió sobre la iglesia y todos hablaban en otras lenguas, y Los hombres devotos de todo el mundo que se habían reunido para la fiesta de la Pascua escucharon el ruido, se reunieron en la sala donde se reunían los discípulos.

Estaban llenos de asombro y asombro, y decían: ¿No son galileos todos estos que están aquí? ¿Cómo es que hablan en nuestras propias lenguas de las naciones de donde venimos? Porque les oímos hablar en el lengua de los medos, de los partos y de los de Mesopotamia, y glorifican y alaban a Dios. ¿Qué significa esto?
Cuando Pedro se puso de pie para explicarles lo que significaba, primero les dio una base bíblica: "Israelitas, oídme.

En primer lugar, su premisa es incorrecta. Estos no están borrachos como supones. Son las 9:00 de la mañana. Pero usted está preguntando, '¿Qué significa esto?' Esto es lo dicho por el profeta Joel, cuando dijo: En los postreros días, dice el Señor, derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros jóvenes verán visiones y vuestros ancianos soñarán sueños, y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré de mi Espíritu en aquel día, dice el Señor.

'" Esta profecía entra directamente en el período de la Tribulación, "y habrá sangre, fuego y vapor de humo, y la luna se convertirá en sangre, y el sol en tinieblas, antes que venga el día grande y manifiesto del Señor". Así que la profecía de Joel fue una profecía de los últimos días, llevándote directamente a la Tribulación y directamente a la venida del Señor. "Porque acontecerá en aquellos días, dice el Señor, que cualquiera que invocare el nombre del Señor serán salvos.” Desde una base bíblica, está obligando a la interpretación a decir que, “lo que es perfecto” se refiere a las escrituras en lugar de a la venida de Jesucristo.

Pienso que aquellos que han tomado esa posición solo han tomado esa posición debido a la posición anterior que han tomado de que los dones del Espíritu no son para hoy. Y debido a que han tomado esa posición, entonces se ven obligados a interpretar esto. Pero es una interpretación forzada del texto. Sí creo que la interpretación correcta es interpretar que "lo que es perfecto" es la segunda venida de Jesucristo. Se equilibra a través de las escrituras, otras escrituras.

Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, pensaba como niño; mas cuando ya fui hombre, dejé las cosas de niño ( 1 Corintios 13:11 ).

Hay un desarrollo natural, un proceso de maduración. Habrá una plenitud cuando esté en la presencia de mi Señor; estaré completo Muchas de las cosas que hago hoy, cuando las miro desde esa perspectiva, parecerán muy infantiles. No entraré en esa plenitud y plenitud hasta que esté con el Señor. Así que esas cosas, profecía, lenguas, palabra de conocimiento, ya no serán necesarias, desechadas. He entrado en la plenitud allí con Jesús.

Porque ahora vemos por espejo, oscuramente ( 1 Corintios 13:12 );

O en un espejo, pero en esos días no habían perfeccionado el proceso de hacer espejos como lo tenemos hoy. No fue hasta alrededor del siglo XIII que realmente comenzaron a crear espejos, usando vidrio con un respaldo de plata pintado. Antes de ese tiempo, los espejos eran todos de metal pulido, metal muy pulido. Pero nunca obtuviste un verdadero reflejo en esos espejos. Muy a menudo, el reflejo estaba distorsionado, así que nos miramos en el espejo, pero vemos una especie de distorsiones. No podemos ver claramente,

pero luego vamos a ver cara a cara ( 1 Corintios 13:12 ):

Entenderemos completamente, y sabremos en ese punto incluso como somos conocidos.
A medida que avanzamos la próxima semana en el capítulo quince, y Pablo habla sobre la resurrección y los nuevos cuerpos que tenemos, y el hecho de que van a ser muy diferentes, surge naturalmente la pregunta: ¿entonces nos conoceremos? ¿Cómo me conocerás, si no tengo la cabeza calva? ¿Cómo vas a reconocerme con todo mi cabello rizado y oscuro?

conoceremos como somos conocidos ( 1 Corintios 13:12 ).

Tendremos todo el conocimiento en ese momento, y no necesitaremos presentaciones. Nos conoceremos tan bien como nos conocemos a nosotros mismos.
Hay cosas que van a pasar: profecías, lenguas, palabra de conocimiento, pero hay cosas que siempre permanecerán.

Y ahora permanece la fe, la esperanza, el amor ( 1 Corintios 13:13 ),

Estas son características duraderas. Fe es creerlo, simplemente porque Dios lo dijo. Mi fe se basa en la Palabra de Dios; Dios lo dijo, yo lo creo. Es creer lo que Dios dijo, eso siempre será. Incluso cuando esté en el cielo, continuaré creyendo lo que Dios ha dicho. Así que permanece, permanece. Siempre estará allí. Yo creo lo que Dios ha dicho, aunque no entiendo lo que Él ha dicho.

Hay muchos temas donde hay dos lados: la predestinación y la responsabilidad humana. Alguien dice: "¿Crees en la predestinación?" Yo digo si." Dicen: "Bueno, ¿crees en la responsabilidad humana?" Yo digo si." "Bueno, ¿cómo puedes creer en ambos?" Porque Dios dijo las dos. no lo entiendo Si preguntas: "¿Entiendes la predestinación?" Yo diría que no." "¿Entiendes la responsabilidad humana?" "No.

"Pero yo las creo porque Dios las ha dicho. Así que creo en lo que parecían ser conceptos exclusivos y en conflicto. Pero debido a que la Palabra de Dios les enseña a ambos, creo a ambos, aunque en mi mente no puedo reconciliarlos.
Ahora uno de mis problemas en mis primeros años de seminario fue mi esfuerzo por reconciliarlos. He pasado horas en discusiones. He pasado horas en estudio privado, orando, estudiando las doctrinas de la predestinación, la soberanía divina, la responsabilidad humana.

Tratando de juntarlo, tratando de atar todos los extremos. Hace años salí de mi estudio, tiré mis libros de doctrina al suelo. Salí de la habitación con disgusto y grité: "Dios, no puedo entenderlo. He estado tratando de hacerlo durante años". Dios habló a mi corazón y dijo: "Nunca te pedí que lo entendieras, solo te pedí que lo creyeras". Dije: "Bueno, está bien, lo creeré.

"Creo que Dios es soberano, y que me ha llamado por su gracia, para ser su hijo. Pero también creo que me era necesario invocar el nombre del Señor para ser salvo. Sin embargo, si quieres entrar en un tipo lógico de debate y discusión, no puedo reconciliarlo.
Ahora, el problema que mucha gente hace es que se ponen de un lado de la moneda o del otro, y se ponen de un lado con exclusión de el otro.

Eso es peligroso, porque solo estás tratando con la mitad de una verdad. Pero hay algunas personas, porque no pueden reconciliarlo, se ponen de uno u otro y hacen que todos estos debates teológicos se lleven a cabo. Y es por eso que tantas divisiones en la iglesia. Las personas no pueden creer toda la verdad, solo creerán lo que puedan entender o racionalizar o razonar en sus mentes. Sólo creeré lo que pueda ver.

Eso no es fe. La fe es solo creer porque Dios lo dijo. Yo lo creo.
La esperanza es una combinación de deseo y expectativa. Ambos tienen que estar allí. La gente, muchas veces, desea cosas de las que no tiene ninguna expectativa. Muchas veces mis deseos son tan intensos que realmente nunca los espero, solo los deseo, pero eso no es esperanza. La esperanza también tiene esa expectativa; No sólo lo deseo, lo espero.

Está viniendo. Ahora puedes esperar cosas que no deseas. Ahora puede recibir una multa y tendrá que presentarse el día veintiuno en el Tribunal Superior para responder ante el juez. Entonces esperas esta comparecencia ante el juez, pero seguro que no la deseas, porque eres culpable. La esperanza tiene ambos aspectos: deseo y expectativa. Pablo dijo: "Somos prisioneros de esperanza". Esperamos en la gloria del Señor.

Deseo la gloria del Señor, y también espero la gloria del Señor. esperando la esperanza bienaventurada de la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Estoy deseando que Jesús aparezca, estoy esperando que Jesús aparezca, así que espero la aparición de Jesús. Es la esperanza lo que te mantiene en marcha cuando todo lo demás falla a tu alrededor. Es la esperanza, aguanta, el Señor va a obrar.

Espero que Él trabaje. Deseo que Él trabaje. La esperanza nos guarda y nos sostiene.
"¿Por qué te abates, oh alma mía? ¿Por qué te turbas dentro de mí?" El salmista está hablando consigo mismo sobre sus sentimientos de estar molesto, sobre el desánimo y la depresión en la que estaba. "¿Por qué estás tan deprimido? ¿Por qué estás tan desanimado?" Él dijo: "Espera en Dios". Esa es la respuesta a la depresión, al desánimo, al estar tan molesto por una situación.

Oye, Dios va a trabajar. Estoy esperando que Él lo haga. Estoy deseando que Él lo haga. Así, mi alma, entonces, está en reposo. Porque mi esperanza y expectativa está en el Señor. Así permanecen estas tres cosas: la fe, la esperanza y el amor,

pero el mayor es el amor ( 1 Corintios 13:13 ).

¿Por qué? Porque abarca a los otros dos. Mientras leíamos la definición, el amor todo lo cree. Entonces eso está envuelto en el amor. El amor espera todas las cosas, así que la fe y la esperanza están ambas abarcadas por el amor. Así, el más grande de todos es el amor. Mayor que los dones, mayor que las demás gracias y características de la vida cristiana. Lo más grande que puedes poseer es el amor. Pablo dijo: "Porque el que ama ha cumplido la ley.

Como dijo en Gálatas 5:22 , "Contra los tales no hay ley. Si amas, no necesitas ninguna ley ni nada más, lo tienes hecho".

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

(e) Dones espirituales
(ii) El don de caridad más excelente

En este capítulo entramos en la atmósfera más pura y respiramos los olores más fragantes. Pasar del capítulo anterior con su historia de facción, escándalo y vergüenza a este pasaje con su descripción del amor cristiano es como pasar del terreno encantado del 'Progreso del Peregrino' a la tierra de Beulah a la vista de la Puerta Celestial.
La versión revisada dice "amor" por la caridad en todo el capítulo The Gk . palabra se traduce "amor" en la mayoría de los lugares del NT ., así que el verbo correspondiente siempre lo es. El RVel cambio (1) es deseable para mantener la coherencia; (2) da mejor el significado del Apóstol: el amor es mucho más que la limosna o el juicio bondadoso, que son ahora el significado habitual de "caridad"; (3) muestra que San Pablo y San Juan están de acuerdo en otorgar el mayor valor al amor, haciendo cumplir así el "gran mandamiento de la Ley" como lo declaró nuestro Señor. El Gk. La palabra traducida "caridad" en AV no existe en el griego clásico. Se encuentra primero en la Septuaginta. El verbo correspondiente significa desear el bien de alguien a quien estima; y el sustantivo se aplica apropiadamente al espíritu que busca no su propio bien sino el de los demás y se sacrifica por los demás.

1-3. Los grandes dones (por ejemplo, lenguas, profecía, conocimiento, fe) e incluso las buenas obras no sirven sin amor: cp. Mateo 7:22 . Lo que es un hombre es más importante que lo que tiene.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El amor es eterno. Otros dones, conocimiento, profecía y lenguas tienen un propósito temporal. 'Son sólo medios para alcanzar un fin. El amor sigue siendo la plenitud y la perfección de nuestro ser humano '(FW Robertson).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Sin embargo, había algo más excelente que todos los dones. Eran las manifestaciones del poder de Dios y de los misterios de su sabiduría; amor, el de su misma naturaleza.

Podrían hablar en todas las lenguas; ellos podrían tener profecía, el conocimiento de los misterios, la fe que puede mover montañas; podrían dar todas sus posesiones para alimentar a los pobres, y sus cuerpos para ser torturados: si no tenían amor, no era nada. El amor era conformidad a la naturaleza de Dios, expresión viva de lo que Él era, manifestación de haber sido hechos partícipes de su naturaleza: era obrar y sentir según su semejanza.

Este amor se desarrolla en referencia a los demás; pero otros no son el motivo, aunque son el objeto. Tiene su fuente dentro; su fuerza es independiente de los objetos con los que se ocupa. Así puede actuar donde las circunstancias puedan producir irritación o celos en el corazón humano. Actúa según su propia naturaleza en las circunstancias; y al juzgarlos de acuerdo con esa naturaleza, no actúan sobre el hombre que está lleno de amor, excepto en la medida en que proporcionan ocasión para su actividad y dirigen su forma.

El amor es su propio motivo. En nosotros la participación en la naturaleza divina es su única fuente. Sólo la comunión con Dios mismo la sostiene a través de todas las dificultades que tiene que superar en su camino. Este amor es lo opuesto al egoísmo y al egoísmo, y lo excluye, buscando el bien de los demás, incluso (en cuanto a su principio) como Dios nos ha buscado en la gracia (ver Efesios 4:32 ; Efesios 5:1-2 ). ¡Qué poder para evitar el mal en uno mismo, para olvidarlo todo para hacer el bien!

Es digno de notar que las cualidades del amor divino son casi enteramente de carácter pasivo.

Las primeras ocho cualidades señaladas por el Espíritu son la expresión de esta renuncia a sí mismo. Los tres que siguen, marcan ese gozo en el bien que libera al corazón también de esa disposición a suponer el mal, que es tan natural en la naturaleza humana, por su propia profundidad del mal, y que también experimenta en el mundo. Los cuatro últimos muestran su energía positiva, que la fuente de todo género pensada por el poderoso manantial de su naturaleza divina, presume el bien cuando no lo ve, y soporta el mal cuando lo ve, cubriéndolo de longanimidad y paciencia; no sacándolo a la luz, sino enterrándolo en su propia profundidad, una profundidad que es insondable, porque el amor nunca cambia.

Uno encuentra nada más que amor donde es real; porque las circunstancias no son más que una ocasión para que actúe y se manifieste. El amor es siempre él mismo, y es el amor el que se ejerce y se muestra. Es lo que llena la mente: todo lo demás no es más que un medio de despertar el alma que mora en el amor a su ejercicio. Este es el carácter divino. Sin duda llegará el tiempo del juicio; pero nuestras relaciones con Dios son en gracia. El amor es Su naturaleza. Ahora es el momento de su ejercicio. Lo representamos en la tierra en testimonio.

En lo que se dice del amor en este Capítulo encontramos la reproducción de la naturaleza divina, excepto que lo que se dice es sólo el negativo del egoísmo de la carne en nosotros. Ahora bien, la naturaleza divina no cambia y nunca cesa; el amor, por tanto, permanece para siempre. Comunicaciones de Dios; los medios por los cuales están hechos; conocimiento, como se alcanza aquí abajo, según el cual aprehendemos la verdad sólo en parte, aunque se nos revela toda la verdad (pues la aprehendemos en detalle, de modo que nunca tenemos el todo de una vez, siendo el carácter de nuestro conocimiento apoderarse de diferentes verdades individualmente); todo lo que se caracteriza por ser en parte pasa.

El amor no pasará. Un niño aprende; se regocija también en las cosas que le divierten; cuando se hace hombre, exige las cosas de acuerdo con su inteligencia de hombre. Así fue con las lenguas y la edificación de la asamblea. Sin embargo, se acercaba el momento en que deberían saber incluso como eran conocidos, no mediante la comunicación de verdades a una capacidad que aprehendiera la verdad en sus diferentes partes, sino que deberían entenderla como un todo en su unidad.

Ahora bien, el amor ya subsiste; hay fe y esperanza también. No sólo estos pasarán, sino que incluso ahora, aquí abajo, lo que es de la naturaleza de Dios es más excelente que lo que está relacionado con la capacidad de la naturaleza humana, aunque iluminado por Dios, y teniendo por objeto el revelado. gloria de Dios.

Por lo tanto, los creyentes debían seguir y buscar el amor, mientras deseaban dones, especialmente para poder profetizar, porque así edificarían a la asamblea, y esa era la meta a la que debían aspirar; era lo que el amor deseaba y buscaba, era lo que la inteligencia requería, las dos marcas de un hombre en Cristo, de uno para quien Cristo es todo.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

El amor nunca deja de ser; pero si hay profecías, serán abolidas; sea ​​que haya lenguas, cesarán; si hay conocimiento, se acabará.

'nunca falla' - 'El amor, que soporta, también desgasta todo'. (Gr. Ex. NT p. 900) 'El amor nunca llegará a su fin.' (NEBRASKA); 'El amor nunca pasará.' (Estafa)

'falla' -1601. ekpipto ek-pip'-to; de 1537 y 4098; abandonar; especialmente, ser desviado de su curso; en sentido figurado, perder, volverse ineficaz: ser arrojado, fallar, caer (lejos, apagado), no tener ningún efecto.

Puntos a tener en cuenta:

1. El contraste en los versículos 8-10 es entre lo que permanece y lo que pasará y cesará. Dado que los dones espirituales nunca tuvieron la intención de ser. elemento permanente entre los cristianos, 'la búsqueda de la vida no debe terminar en la búsqueda de regalos. (Qué reprensión para aquellos cuya vida es una búsqueda incansable de los dones de Dios en lugar del servicio de Dios.' (McGuiggan p. 176)

2. El cielo no lo es. fría existencia impersonal. Mientras estemos con Dios, el amor siempre existirá. ( 1 Juan 4:16 )

'si hay profecías', es decir, el don espiritual de la predicación y la enseñanza inspiradas. ( 1 Corintios 12:10 )

'acabado' -'se acabará con' (TCNT). 'Poner fuera de uso, sacar de la esfera de actividad.' (Willis p. 460) 'Hacer ocioso, inoperante.' (Robertson pág. 178)

'ya sea que haya lenguas, cesarán' - ' se detendrán.' (Ej. Gr. NT p. 900)

'conocimiento' -conocimiento como resultado de la inspiración directa, el don del conocimiento.

Puntos a tener en cuenta:

1. Estos tres dones espirituales (profecía, lenguas, conocimiento) son representantes de todos los dones. Y dos de ellos (lenguas/conocimiento) de los que los corintios se enorgullecían particularmente.

2. La posesión de. el don espiritual no era necesario para ganar el favor de Dios. ¡Pero la posesión del amor era y sigue siendo! Uno podría carecer de dones espirituales y aun así estar en el "más excelente camino".

3. Claramente, este versículo está enseñando que todos los dones espirituales cesarían... punto que todos conceden. La única pregunta que queda es, '¿cuándo'?

La mayoría de los grupos carismáticos y pentecostales argumentarían que los dones cesarían cuando Jesús regrese. Afirman, "lo que es perfecto" ( 1 Corintios 13:10 ), se refiere a Jesús y su segunda venida. Los problemas con este punto de vista se observarán en los siguientes versículos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

La caridad nunca deja de ser. - A partir de las cualidades positivas y negativas del amor descritas y enumeradas en el pasaje anterior, el Apóstol pasa ahora a contrastar el carácter imperecedero del amor y otras gracias con la naturaleza efímera de los dones. Los corintios tenían una estimación exagerada del valor de los dones como las lenguas y la profecía, y subestimaban las gracias de la fe y el amor. Ahora bien, el Apóstol muestra que con ello preferían las cosas que son por un tiempo a las gracias que son para siempre.

Una facción, de hecho, exaltó al lugar más alto un don, el de lenguas, que era el más efímero de todos los dones cristianos. Sobre las “lenguas”, véase la nota sobre 1 Corintios 14:2 . “Profecías”, en plural, insinúa las diversas gradaciones de poder que poseen los predicadores, en algunos casos incluyendo esa profunda percepción espiritual de las realidades del presente que le permitió al predicador predecir eventos distantes.

El Testamento Griego del Expositor

§ 43. LAS CUALIDADES DEL AMOR CRISTIANO. Los anteriores vv. han justificado el καθʼ ὑπερβολὴν de 1 Corintios 12:31 . Las más elevadas facultades humanas del hombre se ven frustradas sin amor; sólo con su ayuda son llevados a su adecuada excelencia y justo uso. Pero este “camino” del logro cristiano todavía tiene que ser “descrito”, y la promesa de 1 Corintios 12:31 b cumplida.

Así que mientras 1 Corintios 13:1-3 ha probado la necesidad , el resto del cap. muestra la naturaleza y el funcionamiento del indispensable ἀγάπη. Los Cor [1981] pueden ver en esta descripción el espejo de lo que deberían ser y no son; aprenderán cuán pueriles son las superioridades de las que se jactan.

( a ) El comportamiento del Amor está delineado en quince aforismos exquisitos ( 1 Corintios 13:4-7 ); ( b ) su permanencia , en contraste con el carácter transitorio y parcial de la preciada χαρίσματα ( 1 Corintios 13:8-13 ).

[1981] Corinto, Corinto o Corintios.

El Testamento Griego del Expositor

El amor, que lleva, también desgasta todo : “El amor nunca falla”. Que πίπτει denota “caer” en el sentido de cesación, abandono de la existencia ( cf. 1 Corintios 10:8 ; Lucas 16:17 ), no fracaso moral (como en 1 Corintios 10:12 , etc.

), se manifiesta de las cláusulas parl, y de 1 Corintios 13:13 . Los carismas de chh. 12. y 14. se otorgan en el camino y sirven a la Iglesia caminante, cesan cada uno de ellos en un punto determinado; pero el Camino del Amor conduce indefinidamente más allá de ellos; οὐ διασφάλλεται, ἀλλʼ ἀεὶ μένει βεβαία καὶ ἀκίνητος (Thd [1992]).

“Profecías, lenguas y ciencia” facultades inspiradas, extáticas, intelectuales son las tres formas típicas de expresión cristiana. La abolición de las Profecías y el Conocimiento se explica en 1 Corintios 13:9 y sigs. como la sustitución de lo parcial por lo perfecto; ellos "serán eliminados" por una realización más completa de los objetos que buscan, a saber.

, por la intuición de las cosas ahora ocultas de Dios y del hombre ( 1 Corintios 14:24 .), y por la adecuada comprensión de las cosas reveladas (ver nota sobre 1 Corintios 13:12 ). De las Lenguas se dice simplemente que “se detendrán ” (παύσονται), teniendo como otros milagros un significado temporal ( cf.

1 Corintios 14:22 ); al no dar lugar a ningún desarrollo superior del mismo tipo, caducan y terminan ( desinent , Bg [1993]).

[1992] Theodoret, comentarista griego.

[1993] Gnomon Novi Testamenti de Bengel.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Nunca falla ; continuará hasta la eternidad; mientras que los dones de predecir eventos futuros, o de hablar en lenguas milagrosamente, o por inspiración entender y comunicar la verdad divina, pronto pasarán como ya no necesarios.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el único esencial para todos

1 Corintios 13:1

¡Con qué asombro debió haber mirado hacia arriba su amanuense, cuando el Apóstol irrumpió en este exquisito soneto sobre el amor! Su espíritu radiante había vislumbrado al Salvador viviente. Jesús se sienta para su retrato en estas frases resplandecientes, y todas las cláusulas de él son verdaderas. Sustituye Su nombre por amor a lo largo del capítulo y di si no es una semejanza exacta. Con Pablo, el amor representa esa fuerte, sostenida y santa subordinación del yo hacia los demás, que comienza en la voluntad y el acto y luego está impregnada de emoción, como una nube que yace en el camino del sol naciente.

Pero si quieres el amor divino, debes conseguirlo a la manera de la bahía que abre su seno a la marea entrante. Dios es amor, y si quieres amar, debes permanecer en Él y Él en ti. El amor es mejor que los milagros, los dones o la filantropía, 1 Corintios 13:1 . El amor es el padre de todo lo que es más deleitable en la esfera moral, 1 Corintios 13:4 .

El amor es el mejor de todos, porque es eterno. Todo lo demás perecerá. Nuestros logros más elevados serán como balbuceos y juguetes de la niñez. Pero cuando estemos en contacto con la realidad de las cosas, el amor será todo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. La necesidad y superioridad del amor.

CAPITULO 13

1. La preeminencia del amor. ( 1 Corintios 13:1 .)

2. Amor descrito en sus características. ( 1 Corintios 13:4 .)

3. El amor nunca deja de ser; su permanencia. ( 1 Corintios 13:8 .)

Este capítulo es una bendita exaltación del amor. La palabra "caridad" es una mala traducción lamentable. La palabra griega para amor usada en el Nuevo Testamento nunca fue usada por los escritores clásicos paganos griegos. En su significado, era desconocido entre los gentiles. Dios es amor. Como Su pueblo, miembros de Su cuerpo, conocemos el amor de Dios manifestado en el don del bien amado Hijo de Dios. Y este amor se derrama en el corazón de los hijos de Dios.

“Amados, amémonos unos a otros, porque el amor es de Dios; y todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios ”. “Amados, si Dios nos amó así, también nosotros debemos amarnos unos a otros ... si nos amamos, Dios permanece en nosotros, y su amor se perfecciona en nosotros” ( 1 Juan 4:7 ; 1 Juan 4:11 .

). La naturaleza divina otorgada por el Espíritu de Dios es una naturaleza santa y una naturaleza que posee en ella el amor de Dios. El amor es, por tanto, la naturaleza divina en su manifestación. Y este amor maravilloso, el amor divino, se manifestará en el cuerpo de Cristo. Es el verdadero motivo de todo ministerio. Los corintios, en su espíritu mundano, egoísta y ambicioso, en el uso de los dones, no habían seguido este camino más excelente.

Las divisiones entre ellos y su exaltación y confianza en sí mismos fueron el resultado de no estar gobernados por el amor. Si el amor hubiera sido supremo en la iglesia de Corinto, ni el sectarismo, ni el andar descuidado, ni la indiferencia por el pecado ajeno y la tolerancia del mal, ni el comparecer ante un juez pagano, ni las pretensiones altivas, ni la profanación de la Cena del Señor, ni una práctica falsa de la libertad cristiana, podría haber prosperado.

El amor lo supera todo. Es mucho mejor que cualquier regalo. De manera muy significativa, el Apóstol comienza con el don, como ya se señaló, del menor valor. Hablar en lenguas de hombres y de ángeles sin amor es como el metal que resuena o el tintineo de un platillo.

(Durante varios años han comenzado movimientos que afirman ser un nuevo Pentecostés. El don de lenguas es la característica principal. Tienen diferentes nombres: fe apostólica, fe pentecostal, lluvia de los últimos días, etc. ¿Es obra del Espíritu Santo? Las divisiones que existen en estos movimientos, las enseñanzas no bíblicas que sostienen algunos de ellos y la falta de amor, además de otras características, no son las marcas de la energía y el poder del Espíritu de Dios.)

La profecía, la comprensión de todos los misterios, todo conocimiento, toda fe que obra maravillas e incluso el abandono de todas las cosas y el martirio, no tienen valor sin amor. Dios busca el amor; es de Dios, y amar es conformidad con Dios. Es una advertencia solemne de que se pueden poseer verdaderos dones sin una manifestación de amor.

Se podrían llenar muchas páginas con un examen más detenido de las diferentes características del amor divino tal como las dio el Apóstol. Si estudiamos la vida bendita que el Hijo de Dios vivió aquí, encontraremos cómo manifestó este amor en Su vida entre los hijos de los hombres. Las quince breves, pero profundas, descripciones del amor deben ser el espejo permanente del juicio propio para todos los hijos de Dios. Leer estas frases concisas en Su presencia al final de cada día y aplicarlas como prueba, es un ejercicio saludable.

Las descripciones iniciales son todas de carácter pasivo y muestran que el amor exige la renuncia a uno mismo. La longanimidad y la bondad encabezan la lista. Estos son los atributos de nuestro amoroso Dios y Padre, y debemos imitarlo como Sus hijos y soportarnos unos a otros en amor. El amor no tiene envidia. Dios no tiene envidia. La envidia es de Satanás; todo egoísmo tiene su origen en el orgullo, que es el crimen del diablo ( 1 Timoteo 3:6 ).

El amor no se jacta de sí mismo. Nunca busca el aplauso de los hombres. La exhibición de uno mismo es el amor propio. El verdadero amor no se envanece. El amor no se comporta indebidamente. Sus ornamentos son la mansedumbre, la modestia y la discreción. No busca lo suyo; es descuido de uno mismo y se expresa en la devoción a los demás. Tampoco se provoca fácilmente, ya que la autoconciencia y el egoísmo están ausentes, la sensibilidad se vuelve imposible.

El amor no piensa en el mal. La mejor traducción es "no imputa maldad". Más bien esconde que expone. Además, el amor "no se regocija en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad". Las últimas cuatro características muestran su energía positiva. Todo lo soporta, soporta todo menos lo malo y pecaminoso; todo lo cree; no sospecha, por tanto, todo lo espera y también todo lo soporta. Finalmente se afirma la permanencia del amor. Las profecías, las lenguas y el conocimiento fallarán, cesarán y pasarán. Amor nunca. Es eterna, la más grande de todas.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El apóstol trató con el amor, sus valores (versículos 1 Cor 13: 1-3), sus virtudes (versículos 1 Cor 13: 4-7) y su victoria (versículos 1 Cor 13: 8-13). Los valores del amor se descubren en el hecho de que, aparte de él, todas las mejores cosas son inútiles.

Sus virtudes se muestran con fuerza y ​​belleza. Cada frase es simple y sublime, y el conjunto contiene un análisis perfecto del amor.

Pasando de esta descripción de las virtudes del amor, el apóstol ahora mostró cómo es supremo debido a su victoria. El primer elemento es su duración: "El amor nunca deja de ser". El pensamiento en la palabra traducida como "deja de ser" se está cayendo, como las hojas de una flor. El amor nunca pierde su principio vital. Para enfatizar la verdad de su afirmación, el apóstol ahora comparó el amor con las cosas excelentes, las cosas verdaderamente deseables como dones; y mostró cómo, mientras son pasajeros, el amor es permanente.

Añadió la última palabra en demostración de la prueba cuando comparó el amor no más con las cosas que pasan, sino con las que permanecen, y sin embargo declaró que es lo más grande: "Ahora permanece la fe, la esperanza, el amor, estas tres; y el mayor de ellos es el amor ".

Es el más grande porque es la razón y la fuerza de los demás. Si fuera posible perderlo, la fe fallaría y la esperanza moriría. Es el más grande, además, porque es el verdadero corazón de la unión del espíritu con Dios y la luz de su comprensión de Él.

Exposición de Gill de toda la Biblia

La caridad nunca falla, ... puede fallar en cuanto al ejercicio, ya que otras gracias hacen; Puede que se quede, pero no perdido; El fervor de ella puede ser remitido y disminuido; Puede cerrar frío a través de la prevalencia del pecado; Puede ser amortiguado enormemente por el crecimiento del error y la herejía, que comen como un cano; y puede estar muy obstruido por un cuidado y preocupación ansiosos e inmoderados por las cosas mundanas; que son muy perniciosas a todas las ramas de la religión vital y la piedad poderosa, y en particular el amor a Dios, Cristo y los hermanos: Pero esta gracia nunca falla en cuanto a su principio; Es una semilla inmortal y incorruptible; Vive a lo largo de las tentaciones más violentas, como en Peter; y bajo las mayores deserción y aflicciones más importantes, todavía hay un afecto por Dios; Cristo es el que ama a un alma. Y los santos son los excelentes en la tierra, en los que es todo lo deleite: y también continúa de su uso, y lo hará, cuando la fe y la esperanza perderán las suyas, incluso en el otro mundo; Porque la fe se cambiará a la visión, y la esperanza en el disfrute; Pero el amor será el mismo, solo actuará en una esfera más alta, y en mayor medida, y de una manera perfecta:

Pero si hay profecías, fallarán; por lo cual se entiende, ya sea las predicciones de los eventos futuros, no que fallarán en su logro, pero no serán más, porque todos serán logrados; O bien, los dones de explicar las profecías del Antiguo Testamento, y de predicar las doctrinas del Evangelio, no serán más, porque no habrá necesidad de ellas en un estado de perfección:

Si hay lenguas que cesen; no, sino que, en la resurrección, ese miembro del cuerpo, la lengua, será restaurada como el resto, y se empleará eternos en la celebración de las perfecciones de Dios, al cantar los aleluyos del cordero, y al unirse con los ángeles y otros santos en canciones de alabanza a los tres eternos; Pero el don de hablar con los buceadores cesará, de hecho ya lo ha hecho; Tampoco habrá ningún uso para un regalo tan extraordinario en el otro mundo; Cuando probablemente, y como lo piense, algunos habrá un idioma, y ​​que el idioma hebreo; Como la Tierra entera era de un idioma y discurso antes de la confusión en Babel:

Si hay conocimiento, desaparecerá; Es decir, la palabra de conocimiento, peculiarmente dado por el espíritu solo a algunas personas; o ese regalo peculiar del conocimiento de las cosas divinas, por las cuales algunos están calificados para ser instructores de los demás; Los medios presentes tanto de la comunicación, como de obtener y aumentar el conocimiento por la predicación y la audición de la palabra, no se utilizarán más: y además, el conocimiento imperfecto de cada tipo desaparecerá, se volverá perfecto; Ese conocimiento que se encuentra en parte se eliminará, cuando se lleva a cabo el conocimiento perfecto; Porque nos enseñan a explicarlo con las siguientes palabras.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

La naturaleza temporal de los dones espirituales

Se necesitaban dones espirituales para ayudar en el crecimiento y desarrollo de la iglesia primitiva. La necesidad de esos dones llegó a su fin cuando la voluntad de Dios fue completamente revelada. En contraste, el amor es siempre una parte de la iglesia y su desarrollo. Las profecías de las que habló el apóstol serían el hablar inspirado del mensaje de Dios ( 1 Corintios 14:3 ).

Esto viene de la palabra griega Katargeo, lo que significa que serían abolidos. Roy H. Lanier, Sr. dice que esta es la misma palabra usada en Efesios 2:15 ; 2 Timoteo 1:10 ; Hebreos 2:14 (destruir); y 2 Corintios 3:11 .

Por lo tanto, uno podría aprender de tal forma de hablar (el registro escrito de), pero el uso continuo del habla guiada por el Espíritu terminaría por decreto de Dios. De la misma manera, Pablo dijo que el conocimiento dado por el Espíritu sería abolido ( 1 Corintios 12:8 ).

Con respecto a las lenguas, Pablo usó la palabra griega pauo. Esto generalmente denotaría un cese voluntario en contraste con un final forzado. Se usaron lenguas para confirmar el hecho de que el mensaje revelado era de Dios. Cuando los hombres dejaron de entregar mensajes inspirados por el Espíritu, como Pablo dijo que harían por mandato de Dios; entonces el uso de lenguas cesaría por sí mismo, o naturalmente. Recuerde que Jesús prometió a los apóstoles que el Espíritu los guiaría a "toda la verdad" ( Juan 16:13 ).

Por lo tanto, podemos decir con seguridad que el mensaje inspirado dejaría de entregarse al menos en el momento de la muerte del último apóstol ( Jueces 1:3 ). Estas cosas fueron temporales, durando solo hasta que toda la fe fue entregada al hombre ( 1 Corintios 13:8-9 ).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

II. El Camino por excelencia. Cap. 13

Este capítulo ha sido llamado un himno. En tono es verdaderamente lírico, especialmente en los primeros versos. La caridad se personifica poéticamente. En este sentido, el pasaje se asemeja a algunos otros escritos de San Pablo, como el final del cap. 15 de nuestra Epístola, la del cap. 8 de los Romanos, o la del cap. 3 de la Primera Epístola a Timoteo. Estos son, por así decirlo, ejemplares de un sublime hablar en lenguas , interpretado por el mismo glosolalete .

“Hay aquí”, como bien dice Heinrici, “un calor tal que sólo puede proceder de la más pura experiencia de la caridad. Es como si el amor mismo estuviera ante nosotros, lleno de su santa paz y profunda simpatía”. El apóstol desarrolla tres pensamientos: (1) la inutilidad de los dones, aun los más altos, sin caridad, 1 Corintios 13:1-3 ; (2) la excelencia intrínseca de la caridad, 1 Corintios 13:4-7 ; (3) la duración eterna de la caridad, y sólo de la caridad, 1 Corintios 13:8-13 .

Así se prueba la afirmación de 1 Corintios 12:31 , de que andar en amor es el camino por excelencia; pues sólo ella nos guía hasta el fin absoluto.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“La caridad nunca falla. En cuanto a las profecías, serán abolidas; en cuanto a las lenguas, cesarán; en cuanto a los conocimientos, serán abolidos. 9. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos. 10. Pero cuando venga lo perfecto, lo que es en parte se acabará.”

Las primeras palabras: nunca falla , son, por así decirlo, el tema del siguiente pasaje. Por eso se repite el tema: la caridad. La mejor prueba del valor absoluto de la caridad es su eterna permanencia frente a todo lo demás, incluso lo más excelente; y la persistencia subjetiva de la caridad en el creyente ( 1 Corintios 13:7 ) es el preludio, por así decirlo, de esta permanencia objetiva.

Parece como si el verbo debiera estar en futuro; pero el presente es aquí, como tantas veces, el de la idea.

Las dos lecturas: πίπτει y ἐκπίπτει, tienen casi el mismo significado: la primera, sin embargo, es la más simple y probable. Una alusión al lugar desde donde se produce la caída (ἐκ) es innecesaria. El verbo πίπτειν, caer , no puede, como diría Holsten, referirse únicamente al valor de la caridad en este sentido: nunca pierde su valor. Las siguientes antítesis: se suprimirán, cesarán , probarán claramente que su duración es el punto de que se trata. Cesará el profetizar y el hablar en lenguas, pero no el amar.

El carácter transitorio de los dones, incluso los más eminentes, como la profecía y el conocimiento (entre los que Pablo introduce, como don inferior, el hablar en lenguas), prueba su valor relativo y secundario. El Vaticano. lee el singular προφητεία; todos los demás documentos tienen el plural.

¿A qué época pertenece la abolición de la profecía? Si se consulta la historia, parece responder: hacia finales del siglo II y durante el III. Pues la Doctrina de los Doce Apóstoles nos muestra a los profetas todavía en plena actividad en la primera mitad del siglo II. Pero la respuesta del apóstol, en 1 Corintios 13:10 , ciertamente hace coincidir la abolición de la profecía, así como la de las lenguas y el conocimiento, con el advenimiento del estado perfecto; por consiguiente con la venida gloriosa de Cristo, que introducirá este estado.

Es vano intentar fijar un intervalo entre la abolición anunciada en 1 Corintios 13:8 y el τὸ τέλειον ἐλθεῖν, el advenimiento de la perfección, de 1 Corintios 13:10 . Pero si, según este texto, la abolición total de los dones no puede tener lugar antes del final de la economía actual, puede producirse una modificación en su manifestación fenoménica.

La misma figura que usa el apóstol en 1 Corintios 13:11 conduce fácilmente a la idea de una metamorfosis gradual, que pasará por alto su modo de manifestación. Pues el hablar del niño, su modo de sentir y de pensar , no dan lugar de repente a las facultades análogas del hombre maduro; el cambio en estos tres aspectos se produce de manera insensible y progresiva.

Por tanto, los dones espirituales concedidos a la Iglesia primitiva, si bien acompañan y sostienen a la Iglesia hasta el umbral mismo del estado perfecto, no tienen por qué hacerlo necesariamente en la misma forma que al principio. La profecía puede transformarse en predicación animada; el hablar en lenguas puede aparecer en forma de poesía y música religiosa; conocimiento continúe cumpliendo su tarea mediante la enseñanza catequética y teológica de la verdad cristiana (ver com. cap. 14 conclusión).

Al hablar en lenguas, Pablo sustituye la palabra καταργεῖσθαι, ser abolido, por el término παύεσθαι, cesar , enmudecer. Esta febril agitación de los discursos en lenguas, que enalteció a la Iglesia de Corinto, se calmará.

La lectura γνώσεις, saberes , del Sinaït. y los grecolatinos. , es considerado por la mayoría, incluso por Tischendorf, como una asimilación de los sustantivos anteriores. Pero no se han tenido suficientemente en cuenta las observaciones de Rückert. No es el verdadero conocimiento el que cesará; son solo los diversos fragmentos de conocimiento, recibidos aquí abajo (γνώσεις), los que pasarán para dar lugar al conocimiento perfecto ( 1 Corintios 13:12 ).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

1 Corintios 13:8-13 .

La duración absoluta de la caridad se desarrolla en estos últimos versículos: primero, en oposición a los dones, luego incluso en contraste con las otras dos virtudes fundamentales, la fe y la esperanza. Así completa el apóstol la demostración de su pensamiento: la caridad es el camino supremamente excelente.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Las profecías y las lenguas no duran más que esta vida. &mdash La fe, que es de las cosas que no aparecen, y la esperanza, que es de las cosas que no disfrutamos, cesarán en el cielo, pero la caridad, la mayor, o la mayor de estas tres, permanecerá y aumentará en cielo. (Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

El amor es eterno. Es decir, el amor no termina en algún punto predeterminado. Pablo nos muestra que los dones del Espíritu terminarán en algún momento. Los mensajes inspirados (profecías) son temporales. Los dones de hablar (lenguas) cesarán. El conocimiento (dones de conocimiento) pasará.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 13

LA CARIDAD O EL AMOR ES SUPERIOR A TODOS LOS DONES. Este es el salmo del amor del Nuevo Testamento, así como el Salmo 45 (véase su título) y Cantares son los del Antiguo.

1. Si yo hablase lenguas—De este don el apóstol asciende al de “profecía” (v. 2): luego al de “fe;” luego al de la benevolencia y la abnegación; donde llega a un clímax. No se exceptúa a sí mismo, por tanto, en este capítulo en vez de dirigirse a ellos (“a vosotros,” cap. 12:31) pasa al uso de la primera persona. humanas—Con la elocuencia tan elogiada en Corinto (Por ejemplo Apolos, Hechos 18:24; comp. cap. 1:12; 3:21, 22), y con el dominio de varios idiomas, del que varios en Corinto abusaban con fines de mera ostentación (cap. 14:2, etc.). y ángélicas—Los ángeles, siendo superiores a los hombres, se supone que hablan un lenguaje más sublime. y no tengo caridad—El principio básico de los dones ordinarios y más importantes del Espíritu, en contraste con los extraordinarios. vengo a ser como metal que resuena—Sin alma ni sentimiento: tales son las lenguas que no tienen amor. o címbalo que retiñe—Dos clases se notan (Salmo 150:5): el fuerte y resonante, y el altísono: címbalos de mano y címbalos de dedo, las castañetas. El sonido es agudo y penetrante.

2. si … entendiese todos los misterios y toda ciencia—( Romanos 11:25; Romanos 16:25.) Misterios se refiere a los consejos profundos de Dios que antes habían estado ocultos, pero que ahora han sido revelados a sus santos. Ciencia, o “conocimiento”, se refiere a verdades largo tiempo conocidas. si tuviese toda la fe … que traspase los montes—( Mateo 17:20; Mateo 21:21.) Aquí se describe el poder práctico de la voluntad cuando es impulsada por la fe [Neandro]. La fe es la confianza en Dios de que el resultado milagroso de lo que se pide seguramente seguirá al ejercicio de la voluntad bajo el impulso secreto de su Espíritu. Sin el “amor”, la profecía, el conocimiento y la fe, no son lo que debieran ser (comp. cap. 8:1, 2; Mateo 7:22; Santiago 2:41, comp. v. 8), y pierden el galardón celestial ( Mateo 6:2). Así se demuestra que Pablo, quien enseña la justificación por la fe solamente ( Romanos 3:4; Gálatas 2:16; Gálatas 3:7), está de acuerdo con Jacobo, quien enseña ( Santiago 2:24) que “por obras” (esto es, por el amor, que es el “espíritu” de la fe, Santiago 2:26) es justificado uno, “y no solamente por la fe.”

3. si repartiese mi hacienda para dar de comer a pobres—lit., distribuyese en alimentos todos mis bienes: una de las funciones superiores de los ayudantes en las iglesias” (cap. 12:28). y si entregase mi cuerpo para ser quemado—Como aconteció a los tres jóvenes del Antiguo Testamento ( Daniel 3:28): “Entregaron sus cuerpos” (comp. 2 Corintios 12:15). Estos son los ejemplos más nobles del amor que da y sufre. Con todo, puede hacerse tal cosa sin amor, aunque en tal caso se entregan los “bienes” y el “cuerpo,” pero no el alma, la esfera del amor. Sin el alma, Dios rechaza todo lo demás, y así rechaza al hombre, el cual por tanto nada “aprovecha” ( Mateo 16:26; Lucas 9:23). Hay quienes querrán pelear por el cristianismo, y morir por el cristianismo, pero no vivir en el espíritu cristiano, el cual es amor.

4. La caridad es sufrida—bajo las provocaciones de parte de otros para obrar el mal. El lado negativo del amor. es benigna—el lado positivo. Extiende el bien a otros. Compárense estas características del amor, con las de la “sabiduría, que es de arriba” ( Santiago 3:17). no tiene envidia—El término griego incluye la idea de “celo.” no hace sinrazón—Más bien, “no es jactancioso” (V. M.) ni de los dones que realmente posee; reprensión indirecta a los que en Corinto usaban el don de lenguas para mera ostentación. no se ensancha—con celo partidista, como algunos de Corinto (cap. 4:6).

5. No es injuriosa—El amor no es descortés, no es desatento a las buenas costumbres y propiedades. no piensa el mal—No imputa el mal [Alford]; el mal que en realidad existe ( Proverbios 10:12; 1 Pedro 4:8). El amor es indulgente con las caídas de otros, y está dispuesto a dar a dichas caídas una interpretación caritativa. El amor, lejos de inventar males contra otros, excusa “el mal” que otro le hace [Estio]; no medita en el mal infligido por otro [Bengel]; y en casos dudosos, se forma la opinión más favorable. [Grocio.]

6. se huelga de la verdad—Más bien: “se huelga con la verdad.” No se goza de la perpetración de la iniquidad (injusticia) por parte de otros (comp. Génesis 9:22), sino que se regocija cuando la verdad triunfa; simpatiza con ella en sus victorias ( Joel 1:4). Compárese lo opuesto ( 2 Timoteo 3:8): “resisten a la verdad.” Así pues, “la verdad” y “la injusticia” son comparadas en este pasaje ( Romanos 2:8). El término “verdad” se refiere a la verdad del evangelio, aliada inseparable del amor ( Efesios 4:15; Efesios 1:12 Juan 12). La caridad falsa, que compromete a “la verdad” al encubrir la “iniquidad” o la injusticia, es por tanto condenada ( Proverbios 17:15).

7. Todo lo sufre—sin mencionar lo que tiene que soportar. Aquí se usa el mismo verbo griego que se usó en el cap. 9:12. Sufre sin revelar al mundo su personal tribulación. Literalmente, esta figura describe el hecho de mantener herméticamente cerrado un vaso: así el hombre caritativo guarda silencio y no da salida a aquello que el egoísmo incitaría a publicar cuando las dificultades personales se presenten. todo lo cree—sin tener sospechas de que sea contrario a la verdad. Cree todo lo que no sea palpablemente falso, todo cuanto pueda en buena conciencia creer para el crédito de otro. Comp. Santiago 3:17 : la sabiduría es “modesta;” la idea en griego es fácilmente persuadida; “tratable.” todo lo espera—Espera aquello que sea bueno para otro, aun cuando otros hayan perdido toda esperanza. todo lo soporta—soporta las persecuciones en un espíritu paciente y amante.

8. nunca deja de ser—El amor nunca se gasta; siempre conserva su lugar. las profecías se han de acabar … la ciencia ha de ser quitada—El mismo verbo griego se usa en cada caso, pero es diferente del que se usó antes y que se tradujo “deja de ser.” Las profecías y los conocimientos serán hechos a un lado con la venida del Señor, y serán sustituídos por las más perfectas analogías celestiales; p. eje.: el conocimiento intuitivo. De las “lenguas,” que son aún más temporarias, se dice que “cesarán.” Un cumplimiento primario de lo que dijo Pablo aquí se verificó cuando la iglesia llegó a su madurez; entonces “las lenguas cesaron” del todo; y la “profecía” y el “conocimiento,” por cuanto fueron dones sobrenaturales del Espíritu, fueron sustituídos, por no ser ya necesarios, cuando la predicación ordinaria de la Palabra y la compilación de las Escrituras del Nuevo Testamento se reconocieron como instituciones establecidas.

9, 10. en parte conocemos—parcial e imperfectamente. Hágase un contraste similar entre esta frase y el “hombre perfecto,” “la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” ( Efesios 4:11). lo que es en parte será quitado—Lo fragmentario y aislado.

11. Cuando yo era niño—(cap. 3:1; 14:20.) hablaba—Hace alusión al don de “lenguas.” pensaba—o “tenía los sentimientos de … Hace alusión a la “profecía.” juzgaba como niño—El griego significa: “raciocinaba,” aludiendo a la “sabiduría”, (conocimiento). cuando ya fuí hombre hecho, dejé—“Mas por cuanto he llegado a ser hombre, he dejado lo que era de niño.”

12. Ahora—en nuestra condición actual. vemos—Expresión apropiada, en relación con los “profetas”, o videntes ( 1 Samuel 9:9). por espejo—“Al través de un espejo.” Al reflejarse en un espejo, le parece al ojo estar detrás del espejo. Los espejos antiguos eran hechos de bronce pulido o de otros metales. El contraste está entre el conocimiento inadecuado que se obtiene de un objeto al ser éste reflejado en un espejo oscuro (como eran los antiguos), y la idea perfecta que de él recibimos al verlo directametne. en oscuridad—lit., de manera enigmática. Así como el “espejo” transporta la imagen al ojo, así el “enigma”, lo transmite al oído. Pero “ni el ojo ni el oído” pueden interpretar plenamente (aunque el alma del creyente recibe una revelación limitada ahora de) “las cosas que ha Dios preparado para los que le aman” (cap. 2:9). Pablo alude a Números 12:8 : “no por figuras”. La Versión de los Setenta dice: “no en enigmas.” Comparadas con las visiones y sueños concedidos a otros profetas, las comunicaciones de Dios con Moisés “no eran enigmas.” Pero al ser comparadas con la visión directa e intuitiva que tendremos de Dios más adelante, hasta la palabra ahora revelada es “un dicho oscuro,” o una representación enigmática de la imagen reflejada de Dios. Comp. 2 Pedro 1:19, donde la luz, o “candil” en lugar oscuro, está en contraste con el “día” que amanece. La palabra de Dios se llama espejo también en 2 Corintios 3:18. mas entonces—“cuando venga lo que es perfecto” (v. 10). veremos cara a cara—No meramente “boca a boca” ( Números 12:8). Génesis 32:30 fué un tipo ( Juan 1:50). conoceré como soy conocido—Más bien, como el griego: “conoceré plenamente así como soy plenamente conocido.” Ahora somos conocidos de Dios, y no conocedores de Dios (cap. 8:3; Gálatas 4:9).

13. Y ahora permanecen, etc.—Tradúzcase: “Pero ahora.” “En esta condición presente.” [Henderson.] O bien, “ahora” no expresa tiempo, sino que es una locución adverbial, como en el cap. 5:11, que significa “siendo así el caso” [Grocio]. Por cuanto es el caso que los tres dones, “profecía,” “lenguas,” y “conocimiento,” (citados como ejemplos de toda la clase de dones) “cesarán” (v. 8), quedan permanentemente sólo estos tres fe, esperanza y caridad (amor). En un sentido la fe y la esperanza dejarán de ser, siendo sustituída la fe por la visión, y la esperanza por el gozo realizado. ( Romanos 8:24; 2 Corintios 5:7); pero el amor nunca dejará de ser (v. 8). Pero en otro sentido, la fe y la esperanza así como la “caridad,” permanecen; a saber, después de que se hayan acabado los dones extraordinarios”; porque dichos tres dones son necesarios y suficientes en todo tiempo para la salvación, mientras que los extraordinarios nunca lo son en manera alguna. Véase el uso del término “permaneciere” en el cap. 3:14. La caridad, o amor, tiene íntima relación con el Espíritu Santo, que es el vínculo de la unión amante entre los hermanos ( Romanos 15:30; Colosenses 1:8). La fe está dirigida hacia Dios. La esperanza es para nuestro propio bien. La caridad es el amor a Dios, que origina en nosotros el amor hacia el prójimo. El incrédulo posee en menor o mayor grado lo que más se opone a estos dones: la incredulidad, la desesperación, el odio. Aun en el más allá, la fe en el sentido de confianza en Dios, “permanece”. También la “esperanza,” en relación a los siempre nuevos goces imprevistos, y en anticipación la bienaventuranza siempre creciente, permanece segura de que nunca será desilusionada. Pero sólo el amor “permanece” en todo sentido; es por tanto el mayor de los tres, como también porque presupone la “fe”, la que sin el “amor” y sus consecuentes “obras,” es muerta ( Gálatas 5:6; Santiago 2:17, Santiago 2:20). empero … etc.—más bien “y”, por cuanto no hay tan fuerte oposición entre el amor y los otros dos dones: la fe y la esperanza, pues ellos también “permanecen.”

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CAPITULO 13

LA CARIDAD O EL AMOR ES SUPERIOR A TODOS LOS DONES. Este es el salmo del amor del Nuevo Testamento, así como el Salmo 45 (véase su título) y Cantares son los del Antiguo.
1. Si yo hablase lenguas-De este don el apóstol asciende al de “profecía” (v. 2): luego al de “fe;” luego al de la benevolencia y la abnegación; donde llega a un clímax. No se exceptúa a sí mismo, por tanto, en este capítulo en vez de dirigirse a ellos (“a vosotros,” cap. 12:31) pasa al uso de la primera persona. humanas-Con la elocuencia tan elogiada en Corinto (Por ejemplo Apolos, Act 18:24; comp. cap. 1:12; 3:21, 22), y con el dominio de varios idiomas, del que varios en Corinto abusaban con fines de mera ostentación (cap. 14:2, etc.). y ángélicas-Los ángeles, siendo superiores a los hombres, se supone que hablan un lenguaje más sublime. y no tengo caridad-El principio básico de los dones ordinarios y más importantes del Espíritu, en contraste con los extraordinarios. vengo a ser como metal que resuena-Sin alma ni sentimiento: tales son las lenguas que no tienen amor. o címbalo que retiñe-Dos clases se notan (Psa 150:5): el fuerte y resonante, y el altísono: címbalos de mano y címbalos de dedo, las castañetas. El sonido es agudo y penetrante.
2. si … entendiese todos los misterios y toda ciencia-(Rom 11:25; Rom 16:25.) Misterios se refiere a los consejos profundos de Dios que antes habían estado ocultos, pero que ahora han sido revelados a sus santos. Ciencia, o “conocimiento”, se refiere a verdades largo tiempo conocidas. si tuviese toda la fe … que traspase los montes-(Mat 17:20; Mat 21:21.) Aquí se describe el poder práctico de la voluntad cuando es impulsada por la fe [Neandro]. La fe es la confianza en Dios de que el resultado milagroso de lo que se pide seguramente seguirá al ejercicio de la voluntad bajo el impulso secreto de su Espíritu. Sin el “amor”, la profecía, el conocimiento y la fe, no son lo que debieran ser (comp. cap. 8:1, 2; Mat 7:22; Jam 2:41, comp. v. 8), y pierden el galardón celestial (Mat 6:2). Así se demuestra que Pablo, quien enseña la justificación por la fe solamente (Rom 3:4-5; Gal 2:16; Gal 3:7-14), está de acuerdo con Jacobo, quien enseña (Jam 2:24) que “por obras” (esto es, por el amor, que es el “espíritu” de la fe, Jam 2:26) es justificado uno, “y no solamente por la fe.”
3. si repartiese mi hacienda para dar de comer a pobres-lit., distribuyese en alimentos todos mis bienes: una de las funciones superiores de los ayudantes en las iglesias” (cap. 12:28). y si entregase mi cuerpo para ser quemado-Como aconteció a los tres jóvenes del Antiguo Testamento (Dan 3:28): “Entregaron sus cuerpos” (comp. 2Co 12:15). Estos son los ejemplos más nobles del amor que da y sufre. Con todo, puede hacerse tal cosa sin amor, aunque en tal caso se entregan los “bienes” y el “cuerpo,” pero no el alma, la esfera del amor. Sin el alma, Dios rechaza todo lo demás, y así rechaza al hombre, el cual por tanto nada “aprovecha” (Mat 16:26; Luk 9:23-25). Hay quienes querrán pelear por el cristianismo, y morir por el cristianismo, pero no vivir en el espíritu cristiano, el cual es amor.
4. La caridad es sufrida-bajo las provocaciones de parte de otros para obrar el mal. El lado negativo del amor. es benigna-el lado positivo. Extiende el bien a otros. Compárense estas características del amor, con las de la “sabiduría, que es de arriba” (Jam 3:17). no tiene envidia-El término griego incluye la idea de “celo.” no hace sinrazón-Más bien, “no es jactancioso” (V. M.) ni de los dones que realmente posee; reprensión indirecta a los que en Corinto usaban el don de lenguas para mera ostentación. no se ensancha-con celo partidista, como algunos de Corinto (cap. 4:6).
5. No es injuriosa-El amor no es descortés, no es desatento a las buenas costumbres y propiedades. no piensa el mal-No imputa el mal [Alford]; el mal que en realidad existe (Pro 10:12; 1Pe 4:8). El amor es indulgente con las caídas de otros, y está dispuesto a dar a dichas caídas una interpretación caritativa. El amor, lejos de inventar males contra otros, excusa “el mal” que otro le hace [Estio]; no medita en el mal infligido por otro [Bengel]; y en casos dudosos, se forma la opinión más favorable. [Grocio.]
6. se huelga de la verdad-Más bien: “se huelga con la verdad.” No se goza de la perpetración de la iniquidad (injusticia) por parte de otros (comp. Gen 9:22-23), sino que se regocija cuando la verdad triunfa; simpatiza con ella en sus victorias (2Jo 1:4). Compárese lo opuesto (2Ti 3:8): “resisten a la verdad.” Así pues, “la verdad” y “la injusticia” son comparadas en este pasaje (Rom 2:8). El término “verdad” se refiere a la verdad del evangelio, aliada inseparable del amor (Eph 4:15; Eph 4:3 Juan 12). La caridad falsa, que compromete a “la verdad” al encubrir la “iniquidad” o la injusticia, es por tanto condenada (Pro 17:15).
7. Todo lo sufre-sin mencionar lo que tiene que soportar. Aquí se usa el mismo verbo griego que se usó en el cap. 9:12. Sufre sin revelar al mundo su personal tribulación. Literalmente, esta figura describe el hecho de mantener herméticamente cerrado un vaso: así el hombre caritativo guarda silencio y no da salida a aquello que el egoísmo incitaría a publicar cuando las dificultades personales se presenten. todo lo cree-sin tener sospechas de que sea contrario a la verdad. Cree todo lo que no sea palpablemente falso, todo cuanto pueda en buena conciencia creer para el crédito de otro. Comp. Jam 3:17 : la sabiduría es “modesta;” la idea en griego es fácilmente persuadida; “tratable.” todo lo espera-Espera aquello que sea bueno para otro, aun cuando otros hayan perdido toda esperanza. todo lo soporta-soporta las persecuciones en un espíritu paciente y amante.
8. nunca deja de ser-El amor nunca se gasta; siempre conserva su lugar. las profecías se han de acabar … la ciencia ha de ser quitada-El mismo verbo griego se usa en cada caso, pero es diferente del que se usó antes y que se tradujo “deja de ser.” Las profecías y los conocimientos serán hechos a un lado con la venida del Señor, y serán sustituídos por las más perfectas analogías celestiales; p. eje.: el conocimiento intuitivo. De las “lenguas,” que son aún más temporarias, se dice que “cesarán.” Un cumplimiento primario de lo que dijo Pablo aquí se verificó cuando la iglesia llegó a su madurez; entonces “las lenguas cesaron” del todo; y la “profecía” y el “conocimiento,” por cuanto fueron dones sobrenaturales del Espíritu, fueron sustituídos, por no ser ya necesarios, cuando la predicación ordinaria de la Palabra y la compilación de las Escrituras del Nuevo Testamento se reconocieron como instituciones establecidas.
9, 10. en parte conocemos-parcial e imperfectamente. Hágase un contraste similar entre esta frase y el “hombre perfecto,” “la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” (Eph 4:11-13). lo que es en parte será quitado-Lo fragmentario y aislado.
11. Cuando yo era niño-(cap. 3:1; 14:20.) hablaba-Hace alusión al don de “lenguas.” pensaba-o “tenía los sentimientos de … Hace alusión a la “profecía.” juzgaba como niño-El griego significa: “raciocinaba,” aludiendo a la “sabiduría”, (conocimiento). cuando ya fuí hombre hecho, dejé-“Mas por cuanto he llegado a ser hombre, he dejado lo que era de niño.”
12. Ahora-en nuestra condición actual. vemos-Expresión apropiada, en relación con los “profetas”, o videntes (1Sa 9:9). por espejo-“Al través de un espejo.” Al reflejarse en un espejo, le parece al ojo estar detrás del espejo. Los espejos antiguos eran hechos de bronce pulido o de otros metales. El contraste está entre el conocimiento inadecuado que se obtiene de un objeto al ser éste reflejado en un espejo oscuro (como eran los antiguos), y la idea perfecta que de él recibimos al verlo directametne. en oscuridad-lit., de manera enigmática. Así como el “espejo” transporta la imagen al ojo, así el “enigma”, lo transmite al oído. Pero “ni el ojo ni el oído” pueden interpretar plenamente (aunque el alma del creyente recibe una revelación limitada ahora de) “las cosas que ha Dios preparado para los que le aman” (cap. 2:9). Pablo alude a Num 12:8 : “no por figuras”. La Versión de los Setenta dice: “no en enigmas.” Comparadas con las visiones y sueños concedidos a otros profetas, las comunicaciones de Dios con Moisés “no eran enigmas.” Pero al ser comparadas con la visión directa e intuitiva que tendremos de Dios más adelante, hasta la palabra ahora revelada es “un dicho oscuro,” o una representación enigmática de la imagen reflejada de Dios. Comp. 2Pe 1:19, donde la luz, o “candil” en lugar oscuro, está en contraste con el “día” que amanece. La palabra de Dios se llama espejo también en 2Co 3:18. mas entonces-“cuando venga lo que es perfecto” (v. 10). veremos cara a cara-No meramente “boca a boca” (Num 12:8). Gen 32:30 fué un tipo (Joh 1:50-51). conoceré como soy conocido-Más bien, como el griego: “conoceré plenamente así como soy plenamente conocido.” Ahora somos conocidos de Dios, y no conocedores de Dios (cap. 8:3; Gal 4:9).
13. Y ahora permanecen, etc.-Tradúzcase: “Pero ahora.” “En esta condición presente.” [Henderson.] O bien, “ahora” no expresa tiempo, sino que es una locución adverbial, como en el cap. 5:11, que significa “siendo así el caso” [Grocio]. Por cuanto es el caso que los tres dones, “profecía,” “lenguas,” y “conocimiento,” (citados como ejemplos de toda la clase de dones) “cesarán” (v. 8), quedan permanentemente sólo estos tres fe, esperanza y caridad (amor). En un sentido la fe y la esperanza dejarán de ser, siendo sustituída la fe por la visión, y la esperanza por el gozo realizado. (Rom 8:24; 2Co 5:7); pero el amor nunca dejará de ser (v. 8). Pero en otro sentido, la fe y la esperanza así como la “caridad,” permanecen; a saber, después de que se hayan acabado los dones extraordinarios”; porque dichos tres dones son necesarios y suficientes en todo tiempo para la salvación, mientras que los extraordinarios nunca lo son en manera alguna. Véase el uso del término “permaneciere” en el cap. 3:14. La caridad, o amor, tiene íntima relación con el Espíritu Santo, que es el vínculo de la unión amante entre los hermanos (Rom 15:30; Col 1:8). La fe está dirigida hacia Dios. La esperanza es para nuestro propio bien. La caridad es el amor a Dios, que origina en nosotros el amor hacia el prójimo. El incrédulo posee en menor o mayor grado lo que más se opone a estos dones: la incredulidad, la desesperación, el odio. Aun en el más allá, la fe en el sentido de confianza en Dios, “permanece”. También la “esperanza,” en relación a los siempre nuevos goces imprevistos, y en anticipación la bienaventuranza siempre creciente, permanece segura de que nunca será desilusionada. Pero sólo el amor “permanece” en todo sentido; es por tanto el mayor de los tres, como también porque presupone la “fe”, la que sin el “amor” y sus consecuentes “obras,” es muerta (Gal 5:6; Jam 2:17, Jam 2:20). empero … etc.-más bien “y”, por cuanto no hay tan fuerte oposición entre el amor y los otros dos dones: la fe y la esperanza, pues ellos también “permanecen.”

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Habiendo hablado el apóstol de los adornos de la iglesia, que es el cuerpo de Cristo, procede ahora a tratar de su gloria interior; y esa gloria es caridad, porque sin ella, todas las demás dotes son el oprobio del mundo cristiano. Esto se indica con las palabras que preceden: "pero os mostraré un camino más excelente". Algunos soportan mucho a nuestro Stephen Langton, abp. de Canterbury, quien dividió la Biblia en versículos, por separar esas palabras de este capítulo.

Aunque se equivocó en algunos lugares, toda Europa adoptó su plan. Orígenes había dividido su Hexapula en secciones, comenzando cada una (principalmente en el medio de una línea) con una letra mayúscula, cuyos lados estaban descritos con una pluma fina, y el medio se había llenado sucesivamente con bermellón, con amarillo y azul de lapislázuli, que confería mucha belleza a la página. A veces se empleaban óxidos de oro y plata, y a veces se escribían manuscritos completos con ellos.

Esta caridad se demuestra por sus frutos, como en 1 Corintios 13:4 . Eclipsa todas las dotes de profecía, de lenguas y de conocimiento. Esta caridad transmite su gloria a un mundo futuro, y con todo el brillo del aumento.

"Durando su lámpara, y sin consumir su llama".

1 Corintios 13:1 . Aunque hablo en lenguas de hombres, cuya elocuencia los elevó de un nacimiento humilde al más alto rango en el Senado; hombres que pudieran apoderarse de las multitudes reunidas y convertirlas en ríos de agua.

Y de ángeles. Pablo puede hacer aquí una referencia especial a los coristas en los atrios celestiales. Aunque los ángeles se hablan entre sí en su propio idioma, no hay duda de que conocen todos los idiomas que se hablan entre los hombres.

Y no tengo caridad. Si no amo al Señor supremamente, con un amor que emana de un corazón puro, una buena conciencia y una fe sincera, me convertiré en un metal que resuena o en un címbalo tintineante. Los platillos son bien conocidos y se utilizan principalmente en bandas militares. Generalmente están hechos de estaño, mezclado con otros metales sonoros; y en la figura de un plato que tiene una cavidad en el medio, que se agarra con la mano. Sosteniendo uno en cada mano, marcan el ritmo de la música y superan con creces el sonido de la trompeta.

1 Corintios 13:2 . Y tener todos los conocimientos, conocimientos elementales de las ciencias, incluido el aprendizaje del hebreo en general. El Dr. Lightfoot traduce aquí, que “Hillel el mayor tenía ochenta alumnos, treinta dignos del Espíritu Santo para descansar sobre ellos, como descansaba sobre Moisés. Treinta para quienes el sol podría detener su curso, como lo hizo con Joshua.

Los veinte restantes tenían un rango medio. El principal de estos fue Jochanan, erudito en las Escrituras, la Mishná, la Guemará, los modismos de la ley. Los escribas entendieron ilustraciones, comparaciones, ecuaciones, geometría, parábolas, etc. "

Si tuviera fe para remover montañas, para superar imposibilidades; sin embargo, sin caridad todo sería inútil.

1 Corintios 13:3 . Aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres. El hijo pródigo entrega todas sus riquezas con la locura y la concupiscencia de su corazón, y deja reproches en su memoria. El buen hombre, por el contrario, distribuye sus cosechas y sus riquezas a imitación de Dios. Los personajes filantrópicos merecen un récord en la iglesia.

El benevolente Thornton, de Londres, imitado por John Crosse, vicario de Bradford; el filantrópico Reynolds, de Bristol, imitado por su vecino Bonville; a Howard, la admiración de Europa; todos estos son nombres "como ungüento derramado".

Aunque entregue mi cuerpo para ser quemado; literalmente, ser consumido en el fuego, como los mártires, atestiguar la verdad de la religión, de nada sirve si no sufro por el amor de Cristo. Ser "abrasado por el fuego" disuade del sentido del texto y de las glosas de los padres.

1 Corintios 13:4 . La caridad es sufrida, refrena la ira, es paciente, indulgente, como dice Ambrosio, como Dios nos ha soportado. Y es amable. Hay una urbanidad, una dulzura y una gracia en los cristianos que han vivido mucho tiempo en el disfrute de la verdadera religión, que supera con creces la descripción. La caridad ante agravios, fraudes y agravios, no busca lo suyo provocando rencillas en la sociedad y pleitos vejatorios ante la ley: prefiere sufrir el agravio.

1 Corintios 13:5 . La caridad no se comporta indecorosamente, “indecorosamente” (como dicen todas las versiones) en cualquier estado o posición en que se encuentre. No se irrita fácilmente: ποροξυνεται, no se irrita, no se exacerba. Tremellius. Ne s 'aigrit point. Versión de Mons.

El árabe y todas las demás versiones están de acuerdo. Pero Tirino, el jesuita, da otro comentario. Non facilè concitatur ad iram, no se excita fácilmente con la ira; pero una glosa no es una versión. El adverbio entrometido, fácilmente, cambia la lectura y pervierte el sentido. La palabra griega aparece en Hechos 17:16 . El espíritu de Pablo se conmovió dentro de él cuando vio que Atenas estaba totalmente entregada a la idolatría.

También en Hechos 15:39 , se dice que “la contienda fue tan aguda” entre Pablo y Bernabé. La ira, como todas las otras pasiones, es santa y noble, mientras está bajo las riendas del juicio; pero cuando gana el dominio, un hombre se sonroja como si hubiera sido vencido por el vino.

1 Corintios 13:6 . No se alegra de la iniquidad. Regocijarse por el pecado es una pasión muy profana y maligna, y se pone aquí en oposición a la verdad o justicia. Andar en la verdad es servir a Dios en santidad y justicia.

1 Corintios 13:8 . La caridad nunca deja de ser , εκπιπτει; es decir, dice Teofilacto, nunca se desvía, lo logra todo y apunta a la consumación. Nunca se aparta de su carácter propio, y esto se dice en oposición a los dones del capítulo anterior; a las profecías que serán reemplazadas, a las lenguas que cesarán, y al conocimiento que se desvanecerá.

1 Corintios 13:12 . Ahora, vemos a través de un cristal oscuro. La palabra vidrio perturba el sentido; fue descubierto recientemente cuando Paul escribió. La lectura literal es, Ahora vemos en un espéculo, (un espejo metálico pulido) en ænigmas; porque en un padre terrenal, vemos al Padre celestial, y en todo el lenguaje figurado de las Escrituras, vemos la gloria celestial designada.

Milton nos da un hermoso verso sobre Eva, cuando llegó a casa de Adán, y le contó la figura que había visto en el estanque de agua, de una mujer que se movía mientras se movía, y cuando se retiró, la figura se retiró.

1 Corintios 13:13 . El mayor de ellos es la caridad, en lo que respecta a la excelencia de la naturaleza, y la permanencia de la duración. La caridad es el padre de la fe y la esperanza. La caridad subsistirá cuando la fe reciba su consumación en promesas y la esperanza en el fruto de la gloria eterna.

REFLEXIONES.

Nuestro apóstol, pasando de los adornos exteriores a los interiores de la iglesia, llega a esa caridad divina que es la principal excelencia de la mente. El conocimiento de idiomas, acompañado de una elocuencia popular, fue una gran gloria en el mundo oriental. El don de profecía, como en 1 Corintios 11:4 , fue también un talento muy edificante, especialmente cuando se combina con todo el conocimiento sagrado y literario que puede adornar la mente, y con toda la benevolencia para con los pobres y el valor en el sufrimiento. que posiblemente puede agregar brillo al carácter; sin embargo, todos eran oscuros donde faltaba la caridad divina.

Esta caridad, este amor de Dios derramado en el corazón, es para todos los logros como el sol para el universo; confiere gracia a cada acción y el resplandor del cielo a cada sentimiento. Un hombre de dotes superiores, desprovisto de amor, se encuentra más próximo a empañar todo su brillo con la avaricia, la vanagloria y los hábitos sórdidos.

Los elogios superiores que San Pablo concede aquí a la caridad, prueban que conocía perfectamente la religión de su Maestro. Tanto Moisés como Cristo han resuelto toda la ley en el amor de Dios y de nuestro prójimo. Esta caridad es, por tanto, el fin del mandamiento y la prueba más justa de nuestra adopción. Dios es amor; y el que vive en el amor, en Dios permanece, y Dios en él.

Los dieciséis caracteres aquí dados de caridad sólo tienen que ser pesados ​​y copiados en nuestro corazón y en nuestra vida, para realzar su valor en nuestra estima. Es sufrida y paciente en soportar a los hombres malos y en retribuir sus obras con bondad. no tiene envidia, no se jacta de sí mismo, siendo consciente de un valor que viene de arriba. Está tan absorto en admirar la gloria y la perfección de Dios que pierde de vista su propia superioridad.

Y en lugar de envidiar a otro por su conocimiento y elocuencia superiores, un carácter seguro de una mente más mezquina, se regocija de ser pequeño a los ojos de Dios y santificado en su estima. Todo lo cree cuando un vecino hace una defensa honesta; espera lo mejor, poniendo las glosas más caritativas en toda su conducta. Cuán preferible es esto a una sospecha habitual, el efecto natural de la culpa ingeniosa.

Sí, y donde un hombre es sorprendido por una falta, la caridad nunca falla en la esperanza y en el uso de medios para la restauración del descarriado. Cuán justa, pues, es la caridad, gracia que pueden tener todos los pobres y analfabetos, preferida al conocimiento que se desvanece.

La humillación debería acompañar siempre al conocimiento, porque sabemos, pero en parte. Los santos y adorables misterios de la revelación deben humillarnos a los pies de Cristo. Aunque nos ha revelado los misterios del reino de los cielos, conocemos sólo una pequeña parte de la profundidad tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios. Por eso nos postramos con los ángeles al estrado del trono y adoramos en el más bajo abatimiento.

También temblamos por ti, oh tú, profano sociniano, que estás mostrando tu desdén e ingenio profano con respecto a los santos misterios de nuestra fe. Mientras que San Pablo confesó que sabía solo en parte, y vio oscuramente en el espejo de la revelación, o por el ænigma del lenguaje figurado, tu lengua está profanando las doctrinas de la Trinidad, de la Expiación y del Espíritu Santo. Pero recuerde, que el que confundió a los burladores en el arca, viene en llamas de fuego contra todos los que menosprecian el evangelio.

La caridad divina no solo es más grande que el conocimiento y los dones, sino que sobrepasa tanto la fe como la esperanza, que son esenciales para la salvación y deben permanecer en todas las edades de la iglesia militante. La fe, que obra por el amor, purifica el corazón; y la esperanza, amando la aparición de Cristo, aguarda su venida firme como un ancla. Pero cuando éstos sean reemplazados, la caridad en el cielo adquirirá consumación eterna y resplandecerá en las emanaciones de Dios con un ardor insaciable.

Comentario Completo de Trapp

La caridad nunca deja de ser; pero si hay profecías, fallarán; si hay lenguas, cesarán; si hay conocimiento, desaparecerá.

Ver. 8. Profecías, fallarán ] El archiprofeta nos enseñará inmediatamente, como lo había hecho Moisés y Elías, quienes, apareciendo a Cristo en la transfiguración, conocieron y pudieron decir mucho más a nuestro Salvador para su consuelo y confirmación contra la amargura de su muerte que nunca pudieron mientras vivían aquí en la tierra, Lucas 9:31 .

Si hay conocimiento ] Obtenido por el estudio y comunicado a otros. Para Lilmod lelamreed, dicen los rabinos, aprendemos por tanto que podemos enseñar.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La caridad nunca deja de ser; pero si hay profecías, fallarán; si hay lenguas, cesarán; si hay conocimiento, desaparecerá.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La eterna duración del amor:

Comentario de Grant sobre la Biblia

Los versículos 1 Timoteo 3 de este capítulo muestran la necesidad del amor; versículos 4 al 7 las características del amor; y los versículos 8 al 13 su permanencia.

Y en la primera sección, el versículo I trata de lo que hablo; el versículo 2 con lo que tengo; y el versículo 3 con lo que hago. Aunque habladas en el lenguaje más sublime, "lenguas de hombres o de ángeles", mis palabras son simplemente como un instrumento que suena de metal o un címbalo resonante, si el amor no está presente. Falta la calidez y la realidad de un elemento personal adecuado: esto no puede representar correctamente a Dios. O si uno posee el excelente don de profecía y está excepcionalmente bien enseñado; y aunque la fe es capaz de eliminar obstáculos montañosos, si el amor no es el poder con el que se ejerce, "no soy nada". En tales casos, el motivo para usar el don es egoísta: no es el de una preocupación genuina por los demás y por la gloria de Dios. Por lo tanto, en todos mis esfuerzos por ser algo, "no soy nada".

Y el versículo 3 indica aún con más fuerza la importancia de los motivos adecuados. Porque uno puede hacer cosas muy buenas, como dar todos sus bienes para alimentar a los pobres, o dar su cuerpo para ser quemado en el martirio, y sin embargo, carecer del motivo genuino del amor al hacerlo. Un filántropo puede dar simplemente para llamar la atención sobre su carácter liberal; o uno puede dar generosamente para aliviar una mala conciencia, turbada porque su riqueza no se ha ganado honestamente. Pero que el creyente siempre se mueva por el amor hacia el Señor y hacia los demás.

De lo contrario, sus obras no le traerán ningún beneficio real. Uno también puede ser un mártir, simplemente por una determinación decidida de no ceder ante su opresor; pero esto no es amor puro hacia Aquel que es el único digno del sacrificio de nuestra vida.

Pero que es el amor Los versículos 4 al 7 muestran cómo se expresa. Sufre mucho, y en el sufrimiento aún permanece amable. "No tiene envidia", porque se alegra sinceramente de que otro sea favorecido. Tampoco se jacta de sí mismo: la publicidad indecorosa de uno mismo no es amor por los demás. "No se envanece." Independientemente de cómo se pueda usar a uno por Dios, si el amor es el motivo, no estará pensando en su propia importancia, sino en la necesidad de los demás.

Su conducta no es indecorosa ni ofensiva para ningún sentido de la decencia. No busca lo suyo, porque es una corriente que desborda. Tampoco se irrita fácilmente, porque no se ocupa de sus sentimientos personales. Y no supone el mal, aparte, por supuesto, de la evidencia manifiesta. No se regocija en el mal, sino en la verdad: siendo genuinamente rencoroso. Creer todo es no sospechar sin una razón clara; entonces, incluso cuando las cosas parecen lo contrario, el amor sigue esperando todas las cosas. Y finalmente todo lo soporta: no se rinde.

Los versículos 8 al 13 ahora tratan de la permanencia del amor. Nunca falla. Entonces se pone en contraste con las profecías, las lenguas y el conocimiento. La profecía es solo para una condición en la que las almas requieren edificación, exhortación, consuelo. Incluso en el milenio, la profecía ya no será necesaria ( Zacarías 13:2 ).

Cesarían las lenguas. Después de que hubieran cumplido su propósito, Dios ya no comunicaría esto como un regalo. De hecho, ni siquiera se vuelven a mencionar en las Escrituras después de la escritura de Corintios, y parece que desaparecieron muy pronto. Su propósito era simplemente temporal, ya que

establecimiento de la Iglesia en unidad al principio.

También el conocimiento, en la forma en que lo obtenemos hoy, será eliminado. No es que ya no seamos inteligentes, sino que en la actualidad es necesario un ejercicio constante para ir acumulando gradualmente el conocimiento de las cosas espirituales, aprendiendo desde el punto de vista de nuestro propio conocimiento parcial e imperfecto. Ninguno de nosotros puede ver las cosas de manera totalmente objetiva, desde el punto de vista del conocimiento perfecto y completo de Dios.

Y nuestra profecía también es "en parte". Debería ser humilde siempre recordar esto, de modo que no nos atrevamos a hacer del ministerio de ningún hombre una norma establecida para la doctrina o la práctica. Somos solo sirvientes, limitados a una esfera muy pequeña.

Pero cuando, en la presencia del Señor, hayamos alcanzado el estado de perfección, o de plena madurez, entonces todo lo que es meramente parcial habrá cumplido su propósito y, por lo tanto, ya no será necesario.

El versículo 11 ilustra nuestra actual condición inmadura por la de la niñez. El punto de vista de un niño es totalmente diferente al de un hombre: está necesariamente restringido a su propia pequeña esfera de observación o instrucción. Habla de niño, y quizás también con propiedad, de acuerdo con su conocimiento, pero es muy limitado, como lo es nuestro propio ministerio de la Palabra de Dios. Las concepciones y los sentimientos también en la infancia son necesariamente infantiles, porque están formados por este conocimiento limitado.

Y el razonamiento también toma su carácter de esto: no razono como adulto hasta que me convierto en uno. Pero así como un adulto que madura deja de lado las cosas infantiles, así en la gloria dejaremos atrás esas limitaciones.

Otra ilustración en el versículo 12 enfatiza esto. En la actualidad vemos como a través de un espejo en un enigma, pero luego cara a cara. Las cosas espirituales ahora se aprenden con la ayuda de reflexiones, tipos, símbolos y, por supuesto, la fe debe ejercitarse para discernir en su medida el significado de todas estas ayudas didácticas. No es como ver el objeto en sí, sino su reflejo como en un espejo. Aprendemos qué es la Iglesia de Dios mediante símbolos, como la Perla de Gran Precio, el Edificio de Dios, el Único Rebaño, el Único Cuerpo, la Epístola de Cristo, la Novia y la Ciudad Santa. Así ahora aprendemos gradualmente; pero entonces, lo que ahora nos puede parecer demasiado abstracto, se verá en toda su realidad y bienaventuranza.

Esto no es lo mismo que 2 Corintios 3:18 , porque allí las palabras "en un vaso" no están incluidas en traducciones más correctas. Porque en ese caso, no se trata simplemente de cosas espirituales a la vista, sino de "contemplar la gloria del Señor". No hay velo entre ellos, ningún obstáculo para el ojo de la fe al ver la gloria de la Persona de Cristo a la diestra de Dios, y por el poder del Espíritu que mora en nosotros. Este no es un conocimiento parcial.

Pero nuestro conocimiento parcial de la verdad dará lugar al conocimiento en la medida en que "soy conocido". Esto no es de ninguna manera omnisciencia (conocer todas las cosas), sino conocer todo lo que se relaciona con mi posición y condición en la edad adulta, como Dios lo conoce. Por supuesto, esto implica mucho más de lo que se ve en la superficie; y todo se verá entonces en una perspectiva perfecta, no influenciada por nuestra condición actual limitada y desequilibrada. Estos son recordatorios necesarios al considerar el ejercicio real del ministerio en el capítulo 14.

En la actualidad, la fe, la esperanza y el amor son esenciales tanto en la vida práctica como en el ministerio. "Pero el mayor de ellos es el amor." Por supuesto, permanecerá en la belleza, la plenitud y la dulzura eternas, mucho después de que la fe dé lugar a la vista; y cuando la esperanza haya realizado su precioso y perfecto cumplimiento en la gloria eterna. Porque "Dios es amor": esta es Su misma naturaleza; y al conocer el amor de Cristo, somos "llenos de toda la plenitud de Dios" ( Efesios 2:19 ).

Lo conoceremos en Su pleno fluir de amor sin obstáculos, ya no a través de pruebas y tristezas y experiencias que humillen el corazón, por preciosas que sean también en nuestras condiciones actuales de aprendizaje por experiencia. Pero si Su amor ha demostrado su valor precioso en Su ausencia, ¿cuál será en verdad su plenitud en Su bendita presencia?

Comentario Pozos de agua viva

La forma más excelente

1 Corintios 13:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. El amor de Dios. El versículo del gran amor de Dios es Juan 3:16 . Otro gran versículo de amor es Romanos 5:8 . Sin embargo, toda la Biblia es una historia de amor. El amor de Dios al hombre. es inseparable de la historia de la salvación. Sin duda, la Biblia muestra la ira de Dios hacia aquellos que rechazan su amor y caminan en injusticia. Sin embargo, el amor de Dios en gracia encontró una manera de salvar incluso al pecador creyente de la ira.

El amor de Dios culmina en el regalo de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo. "Dios amó tanto * * que dio". No solo dio a su Hijo, sino que lo dio por nuestros pecados, para que muriera, el Justo por los injustos. ¡Qué amor tan maravilloso! Inclinamos la cabeza y decimos: "Oh Amante de mi alma, enséñame a amarte".

2. El amor de Cristo. El Salvador amó a los suyos y, habiéndolos amado, los amó hasta el fin. La Biblia bien hace la pregunta: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" Responde a la pregunta con un gran "Estoy convencido". Aquí está la conclusión: no hay nada que pueda separarnos de un amor tan grande.

Que podamos conocer el amor de Cristo es la gran oración de Pablo por los Efesios y por nosotros. Dediquemos mucho tiempo a pensar en ese amor.

3. El amor del Espíritu Santo. La Trinidad ama. El Espíritu Santo es el gran poder que manifiesta el amor de Dios y del Hijo. Pablo quiere que los santos sean fortalecidos con poder por el Espíritu, en el hombre interior, no solo para que estén arraigados y cimentados en el amor, sino para que puedan comprender, con todos los santos, cuál es la longitud y la anchura. y profundidad y altura del amor de Cristo.

El Espíritu Santo derrama el amor de Cristo en nuestros corazones. Él nos enseña no solo a amar como Él ama; pero nos da su amor con el que amar.

El Espíritu Santo es amor, y cuando estamos llenos del Espíritu, nosotros mismos producimos el fruto del Espíritu.

4. El amor de los santos.

(1) Amamos a Dios. Este amor es una prueba de la autenticidad de nuestra filiación. Sabemos que nacemos de Dios, cuando amamos a Dios.

(2) Amamos a nuestros hermanos. Sabemos que amamos a Dios cuando nos amamos unos a otros. Todos los hombres saben que amamos a Dios y que somos nacidos de Dios cuando nos amamos unos a otros. Nosotros mismos sabemos que somos hijos de Dios porque nos amamos unos a otros.

(3) Amamos a los perdidos y pecadores entre los hombres. Aquí, sin embargo, el amor adquiere un aspecto diferente. El amor que tenemos hacia Dios, y hacia los santos, es un amor de camaradería y compañerismo: el amor que tenemos hacia los perdidos es un amor de piedad y de deseo de rescatar.

Dios ama al mundo porque Dios nos amó cuando aún éramos pecadores; sin embargo, ese amor no es el amor con el que nos ama ahora. Está escrito: "Vosotros sois una generación elegida, * * un pueblo peculiar (o especial )". No somos del mundo, e incluso el mundo nos odia. Fue, "habiendo amado a los suyos * *, los amó hasta el fin".

Sin embargo, hay un amor que debería palpitar dentro del santo hacia el pecador perdido. Con mucho gusto debemos mezclarnos con ellos con el único propósito de contarles las parábolas de su gracia y misericordia. No podemos entrar con ellos en sus pecados; podemos y debemos acudir a ellos con las palabras de salvación.

Que Dios llene así nuestros corazones de amor hacia Dios; hacia sus santos, nuestros hermanos; y hacia los perdidos.

I.DONDE LOS MEJORES DONES FALLAN TOTALMENTE ( 1 Corintios 13:1 )

1. La oratoria puede ser un ruido sin sentido.

2. La profecía puede ser "nada".

3. La comprensión de los misterios puede ser como "nada".

4. Todo conocimiento puede ser como "nada".

1. La oratoria puede ser un ruido sin sentido. Aquí hay una declaración bíblica que debería hacer que los oradores destacados se detengan a escuchar: "Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles, y no tengo caridad, soy como metal que resuena o címbalo que tintinea".

¿Debería valorarse tan poco la oratoria? Debería, cuando es ajeno al amor. Las oraciones duras y las arengas sin amor, aunque estén redactadas correctamente, no traen ninguna bendición espiritual. Ni Dios ni el hombre se preocupan por el mensaje de un alma sin corazón. Las palabras, para que sean fructíferas, deben estar perfumadas con amor. Sea tan acertadamente hablado, siempre tan angelical en simetría y tono, sin embargo, son igualmente ineficaces sin amor.

Aquí hay, quizás, una idea un poco más profunda de la razón por la que el Señor habló como nunca lo ha hecho ningún hombre. Detrás de sus palabras había más que una profundidad de significado; también había una profundidad de amor. Habló como nadie jamás ha hablado, porque amó como nadie jamás amó.

2. La profecía, la comprensión de los misterios y todo conocimiento puede ser como "nada".

(1) La profecía puede ser como nada, aunque la profecía es el principal de los dones. Profetizar es hablar a los hombres para edificación, exhortación y consuelo. Así, aunque yo, con la lengua, pronuncio palabras tan vitales para la Iglesia, y digo esas mismas palabras sin amor: "No soy nada".

(2) La comprensión de los misterios puede ser como "nada". Conocer los misterios de Dios revelados en la Palabra, con relación al pueblo elegido, con relación al hombre de pecado venidero, con relación a la Iglesia, que es Su Cuerpo, con relación a la iniquidad, es un gran logro, pero conocerlos aparte de amor, significará "no soy nada".

(3) Tener todo el conocimiento y, sin embargo, no tener amor, me deja como nada. Lo más grande que podemos saber es conocer la longitud, la anchura, la profundidad y la altura del amor de Cristo; sin embargo, conocer Su amor y no tener Su amor me deja como nada.

II. DONDE LAS GRANDES HECHAS ME DEJAN COMO NADA ( 1 Corintios 13:2 , lc y 3)

1. Aunque tengo toda la fe para hacer y no tengo amor.

2. Aunque tengo todos los dones para otorgar y no tengo amor.

3. Aunque tengo todo sacrificio que hacer y no tengo amor.

1. Aunque tengo toda la fe para hacer y no tengo amor. La historia de la fe es una gran historia. Las obras de fe son maravillosas. Piense en el "Por la fe Abel", "Por la fe Noé", "Por la fe Enoc", etc., y tendrá suficiente para mantener su atención durante algún tiempo. Piense en cómo "¡todos murieron en la fe!" Piense en cómo, en vida, sometieron reinos, taparon la boca de los leones, se volvieron valientes en la lucha, fueron torturados, sin aceptar la liberación; de cómo fueron juzgados por burlas crueles, fueron apedreados, aserrados, asesinados a espada; de cómo vagaban en pieles de oveja y de cabra, desamparados, afligidos y atormentados; y luego recuerde que todos deben haber tenido amor, o de lo contrario no les habría beneficiado nada.

2. Aunque tengo todos los dones para otorgar y no tengo amor. Asimismo, la historia de los dones ocupa un lugar importante en la historia de la Iglesia. Cuando consideramos la cantidad de dinero gastada en el equipo y el mantenimiento de las iglesias, nos sorprende. Cuando consideramos la valoración actual de los edificios de las iglesias y de las escuelas, colegios y universidades que enarbolan la bandera cristiana, nos sorprende aún más.

Las beneficencias incluso han llegado a millones de benefactores individuales. Con todo esto ante nosotros, citemos nuestra Escritura: "Aunque entrego todos mis bienes para alimentar a los pobres * * y no tengo cántico (amor), de nada me aprovecha". Entonces, no consideremos la cantidad de nuestros dones, sino el amor que hay detrás de ellos. Lo que cuenta es incitar al amor.

3. Aunque sacrifique mi cuerpo y no tenga amor, de nada me aprovecha. Una vez más reflexionamos sobre el texto. Los sacrificios han sido muchos; los dones que causan sufrimiento no son pocos. Algunos incluso han dado su cuerpo para ser quemado. Nos paramos junto a las llamas, mientras el mártir entrega su vida, y decimos: "No hay beneficio, no hay recompensa en el cielo, no hay verdadero 'Has sido fiel en algunas cosas', a menos que el sacrificio supremo se haya hecho en amor."

III. LA ESTIMACIÓN DEL AMOR DE DIOS ( 1 Corintios 13:4 )

1. El amor es sufrido,

2. El amor no tiene envidia.

3. El amor no se provoca.

1. El amor es sufrido. Hemos hablado de la inutilidad del mejor de los regalos aparte del amor. También hemos hablado de que las grandes obras pueden fracasar por completo por falta de amor. Por lo tanto, nos hemos interesado mucho en conocer la definición de amor de Dios: ¿Cuál es ese amor del que habla 1 Corintios 13:1 ?

En primer lugar, es un amor que sufre mucho. El verdadero amor no deja de profetizar; ni se detenga a obrar las obras de la fe; ni deja de dar su cuerpo para ser quemado con el paso de los años. Los dolores y los suspiros pueden profundizarse, pero el amor sigue sufriendo con alegría. El camino puede volverse más empinado y accidentado, pero el amor avanza con dificultad. Las dificultades pueden volverse más aparentemente imposibles de vencer, pero el amor sigue adelante,

2. El amor no tiene envidia. El amor es amable. Siempre busca trabajar bien en beneficio de los demás. Sabe cómo amontonar carbones encendidos sobre la cabeza de un enemigo.

El amor no envidia. Otros pueden poseer más, lograr más, pero el amor no es envidioso. Otros pueden ser más elogiados, estar más en el centro de atención, pero el amor no es envidioso. El amor se deleita en ver la victoria cristiana ganada por otros santos. Se regocija con las conquistas de otros. La envidia no pertenece al catálogo del amor. La envidia es una palabra desconocida y no utilizada de ninguna manera personal donde prevalece el amor.

3. El amor no es orgulloso. Incluso cuando la vida, impulsada por el amor, logra algo grande para el Señor, nunca se jacta de sí misma. Incluso si la vida amorosa, a través de los logros, es aplaudida y alabada en los periódicos, no se envanece.

El amor no busca la alabanza de los hombres; el amor no desea los mejores asientos en la sinagoga; el amor nunca se deleita en ser llamado por los hombres rabino, rabino. El amor vive para el Amado, busca Su honor, Su alabanza, Su gloria. No tiene reputación.

IV. EL COMPORTAMIENTO DEL AMOR ( 1 Corintios 13:5 )

1. El amor no busca lo suyo.

2. El amor no se provoca.

3. El amor no piensa en el mal.

4. El amor no se regocija en la iniquidad.

1. El amor no busca lo suyo. Acabamos de aprender cómo el amor es sufrido y bondadoso; de cómo el amor no tiene envidia, y no se enorgullece, envanecido. Ahora vamos un paso más allá, un paso más profundo hacia los secretos ocultos de los latidos del corazón del amor. El amor no busca lo suyo. Si alguien le quita el abrigo, también le da la capa. Si alguien le quitara lo que otros podrían llamar sus merecidas y apreciadas recompensas, con mucho gusto lo entrega todo, establece sus derechos.

El amor está demasiado ocupado buscando la fama de otro, el bienestar de otro, el bien de otro para preocuparse por el suyo. Vive para los demás y, al vivir así, se olvida de sí misma.

2. El amor no se provoca. Si hubiera estado buscando lo suyo, se habría sentido resentida por cualquier pérdida que pudiera haberle ocurrido. Si hubiera estado interesada en las cosas que se referían a su propia mejora, se había enojado, provocado, cuando alguien se había cruzado en su camino hacia la fama y el honor. El amor no se provoca, porque el amor no es egocéntrico.

3. El amor no piensa en el mal. Si el amor hubiera vivido para sí misma, siempre habría estado buscando a aquellos que pudieran obstaculizar su camino hacia la gloria personal superior. Si el amor hubiera tenido envidia, siempre había sospechado de todos los que parecían estar avanzando más rápido que ella. Luego había estado imaginando el mal y pensando mal en cualquiera que, de alguna manera, se hubiera sobrepasado en su camino.

4. El amor no se regocija en la iniquidad, sino en la verdad. He aquí una palabra cautelosa. Si bien el amor no tiene envidia de los malhechores, de ninguna manera se regocija por la iniquidad de los que quieren hacer el mal. Mientras el amor da la espalda alegremente a sus heridos y reza. "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen"; sin embargo, ella nunca se regocija por su iniquidad. El amor se regocija sólo en la verdad y en la verdad. Todo lo que es una mentira, un engaño, es un dolor para amar.

V. LOS EXCESOS DEL AMOR ( 1 Corintios 13:7 )

1. El amor todo lo soporta.

2. El amor todo lo cree.

3. El amor todo lo espera.

4. El amor todo lo soporta.

1. El amor todo lo soporta. Por un momento enfaticemos "todas las cosas". Algunos llevan "algunas cosas"; son fieles por un tiempo, brotan por un tiempo, pero, ay, pronto se desvanecen. "Corriste bien; ¿quién te estorbó?"

El amor continúa hasta el final. Todo lo soporta. Soporta todo tipo de cosas. Puede haber golpes, escupitajos y una corona de espinas. Puede haber injurias y perforación de las uñas. Puede haber una carga por los pecados de los demás, el ocultar el rostro del Padre, con la oscuridad de la medianoche envolviéndote; pero el amor lo soporta todo.

2. El amor todo lo cree. Cree en las promesas; cree en las buenas nuevas de la gracia; cree en el poder del Evangelio para salvar al máximo; todo lo cree.

El amor cree sin sombra de duda ni de giro. Cada palabra de Dios es sí y amén de amar. El amor cree en medio de una generación que duda y no cree. Cree donde otros no creen.

3. El amor todo lo espera. La luz en la torre de la esperanza nunca se apaga. El amor y la esperanza son inseparables. Por un lado, el amor perfecto echa fuera el temor; mientras que, por otro lado, entroniza la esperanza.

El amor espera a través de todas las desilusiones; aunque las sombras se profundizan, el amor espera. Aunque las nubes bajan, el amor las sobrepasa con las alas de la fe y la esperanza sigue viva. Aunque la noche se cierra y oscurece todas las estrellas de los cielos, el amor mira a través de todas ellas, con la esperanza del día que viene.

4. El amor todo lo soporta. Esto es más que "todo lo soporta", todo lo soporta y sigue y sigue a través del fuego o el diluvio, a través de la tribulación y la angustia, a través de la persecución y la miseria, todavía perdura; y duradero, crece más y más alto hasta el día perfecto.

VI. LA ETERNIDAD DEL AMOR ( 1 Corintios 13:8 )

"¡El amor nunca falla!" Tal es la gloriosa declaración de Dios sobre el amor.

1. Las profecías pueden fallar. Sí, el "don", que ocupa el primer lugar, puede fallar simplemente debido a una revelación más completa, una comprensión más profunda del consuelo y una amplia gama de exhortaciones. Nuestro testimonio actual se desvanecerá, en la plenitud del testimonio que será nuestro poco a poco.

2. Cesarán las lenguas. Cesan simplemente porque en el más allá grande y glorioso, el dominio de la oratoria y los vuelos de palabras hinchadas, como en 1 Corintios 13:2 y 1 Corintios 13:3 , ya no serán necesarios para influir en las multitudes; y porque el lenguaje adquirirá una lengua nueva, distintiva y universal de amor y adoración hacia el Señor.

3. El conocimiento se desvanecerá, simplemente porque ahora conocemos en parte y entonces conoceremos incluso como somos conocidos. Entonces, el conocimiento no se velará. Las tinieblas de la hora presente pasarán a la gloriosa luz del nuevo día de Dios.

Si tiene alguna duda sobre la interpretación que le hemos dado a las profecías, las lenguas y el conocimiento, las tres cosas expuestas como "fallas", "cesar" y "pasar", considere lo siguiente:

(1) La declaración "Cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará".

(2) La afirmación: "Cuando era niño, hablaba como niño, entendía como niño, pensaba como niño: pero cuando me convertí en hombre, dejé de lado las cosas de niño".

(3) La declaración: "Ahora vemos a través de un espejo, oscuramente, pero luego cara a cara".

Cada una de estas tres declaraciones afirma claramente que no hay presente en las palabras "Fracasará"; "cesará"; "desaparecerá". Dios habla sólo del presente, a la luz del futuro, de la tierra en contraste con el cielo.

El amor, sin embargo, nunca falla. El amor que ahora llena nuestro pecho, ama. El amor presente es uno con el amor celestial. El amor es de la misma calidad desde la tierra hasta el cielo. EL AMOR NUNCA FALLA.

VII. LAS TRES COSAS QUE PERMANECEN EN EL MÁS GRANDE ES EL AMOR ( 1 Corintios 13:13 )

Es reconfortante encontrar ciertas cosas que pertenecen a la tierra, que pasan al cielo y al gran Eterno de Dios. Dios parece estar abriendo la puerta de la Gloria y pidiéndonos que miremos.

Al mirar, vemos una nueva "profecía", una nueva "lenguas", un nuevo "conocimiento". Luego, aún mirando, vemos ante nosotros tres cosas que eran comunes a los santos en la tierra abajo: estas tres son la fe, la esperanza y el amor.

1. La fe permanece. Parece que vemos, de pie ante nosotros, la fe, la misma fe que conocimos en la tierra, ataviada con todo su glorioso vestido.

No hay que hacer añicos, ni dejar de lado "aquellas cosas en las que con toda certeza se cree entre nosotros", cuando vamos al cielo. No hay desaparición del "credo" que la Biblia nos dio en la tierra; ningún cambio en la sencillez o sublimidad de la fe en Cristo que una vez conocimos. El Cristo crucificado, resucitado, exaltado, regresando, será el tema de todas las edades, un memorial que nunca se perderá. La fe está ahí con todo verificado, todo realizado. La fe está ahí, no para ser mejorada, ni cambiada, ni alterada. Será la gran confianza básica de nuestro corazón para siempre. ¡La fe permanece!

2. La esperanza permanece. Esperanza, en su misma maravillosa perspectiva. La esperanza que ha realizado el cumplimiento de sus sueños más preciados, en la literalidad de las realidades celestiales, no desaparece de ninguna manera. Lo que un hombre ve, puede que no lo espere. Sin embargo, una vez en el cielo y con el Señor, siempre habrá más para ver. La esperanza aún vivirá, en una gloriosa anticipación de cada nueva manifestación de las abundantes riquezas de la gracia de Dios que se desarrollarán en los siglos venideros. ¡La esperanza permanece!

3. El amor permanece. El amor nunca falla, nunca pasa, nunca cesa. El amor que tuvimos en la tierra, cuando éramos niños, no nos deja en el amor que tenemos en el Cielo como santos glorificados. El amor ahora no mira "a través de un espejo, oscuramente". El amor es ahora y aquí, la misma realidad vital y bendita que será entonces y allí.

Ni la fe, ni la esperanza, ni el amor pasarán; pero, en una belleza blasonada, permanecerán para siempre.

Y EL MAYOR DE ESTOS ES EL AMOR. Es más grande porque es el padre de las otras gracias. Es más grande porque es el más selecto y el primer fruto del Espíritu. ¡EL AMOR PERMANECE!

UNA ILUSTRACIÓN

Llega el fin de todo lo que hacemos y poseemos en este mundo. Dios no nos arrebata sin piedad lo que amamos, sino que todo se desgasta con el tiempo, ya que nada se crea para resistir en este mundo. Lo único que perdurará es amar el amor de Cristo en el corazón. El amor, como Cristo, vino increado desde toda la eternidad y, como Cristo, continuará por toda la eternidad. El amor nunca falla.

Mientras un cristiano anciano agonizaba en Edimburgo, un amigo lo llamó para despedirse. "Acabo de recibir otros tres visitantes", dijo el moribundo, "y de dos de ellos me separé; pero el tercero lo quedaré conmigo para siempre". "¿Quiénes eran?" “El primero fue Faith, y dije: '¡Adiós, Faith! Doy gracias a Dios por tu compañía desde que confié en Cristo por primera vez; pero ahora voy a donde la fe se pierde de vista'. Luego vino Hope.

¡Adiós, Hope! Lloré; 'Me has ayudado en muchas horas de batalla y angustia, pero ahora no te necesitaré, porque voy a donde la esperanza se hace realidad'. Por último vino el amor. —Amor —dije—, ciertamente has sido mi amigo; me has vinculado con Dios y con mis semejantes; has consolado y alegrado toda mi peregrinación. Pero no puedo dejarte atrás; tienes que venir conmigo a través de las puertas, a la Ciudad de Dios, porque el amor se perfecciona en el Cielo '. "

La Crónica de la Escuela Dominical.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-13La caridad es muy preferible a los dones de los que se enorgullecían los corintios. Por su mayor permanencia. Es una gracia que dura como la eternidad. El estado presente es el de la infancia, el futuro el de la virilidad. Tal es la diferencia entre la tierra y el cielo. ¡Qué visión tan estrecha, qué noción tan confusa de las cosas tienen los niños cuando se les compara con los hombres adultos! Así pensaremos en nuestros más preciados dones de este mundo, cuando lleguemos al cielo. Todas las cosas son oscuras y confusas ahora, comparadas con lo que serán en el futuro. Sólo pueden ser vistas como por el reflejo en un espejo, o en la descripción de un acertijo; pero de aquí en adelante nuestro conocimiento estará libre de toda oscuridad y error. Sólo la luz del cielo eliminará todas las nubes y tinieblas que nos ocultan el rostro de Dios. Para resumir las excelencias de la caridad, se la prefiere no sólo a los dones, sino a las demás gracias, a la fe y a la esperanza. La fe se fija en la revelación divina, y asiente a ella, confiando en el divino Redentor. La esperanza se fija en la felicidad futura, y la espera; pero en el cielo, la fe será absorbida por la visión real, y la esperanza por el disfrute. No hay lugar para creer y esperar, cuando vemos y disfrutamos. Pero allí, el amor se hará perfecto. Allí amaremos perfectamente a Dios. Y allí nos amaremos perfectamente unos a otros. ¡Bendito estado! ¡Cuánto supera lo mejor de abajo! Dios es amor, 1 Juan 4:8; 1 Juan 4:16. Donde Dios debe ser visto como es, y cara a cara, la caridad está en su apogeo; solo allí se perfeccionará.

Pett's Commentary on the Bible

El amor debe estar en la raíz de todo lo que hacemos, especialmente nuestro ministerio a la iglesia (13: 1-13).

Pablo ahora se ocupa de lo que debe estar detrás del uso de los dones espirituales, para que sean verdaderamente espirituales. Y al hacerlo, se expande a una descripción detallada de lo que está involucrado en el amor cristiano. Es un regreso a su breve declaración en 1 Corintios 8:1 donde señaló que el conocimiento enaltece, pero el amor edifica.

Allí la idea era principalmente que el amor era por Dios, porque es el amor por Dios lo que es la verdadera fuente del conocimiento de Dios y de ser conocido por Dios. Entonces, su primera preocupación aquí es indicar que sin ese amor por Dios, y su consecuente resultado en el amor mutuo, cualquier regalo no tiene sentido.

Sin embargo, una vez que se inicia el tema, se vuelve elocuente sobre la verdadera base del amor cristiano genuino, concluyendo que es la virtud más grande de todas porque continuará cuando todo lo demás haya pasado. Señala que es la base de todo comportamiento cristiano y debe estar en la raíz de todas las respuestas al Espíritu. Es el fin al que se dirige todo lo demás.

La palabra que se usaba para amor (ágape) era muy poco utilizada por los griegos, y la iglesia cristiana la adoptó como una palabra adecuada para describir el amor cristiano, es decir, el amor que se expresa espiritual y honorablemente, sin connotaciones sexuales. No tiene nada que ver con el amor romántico o el amor físico (que si se usan incorrectamente son anatema). La idea básica detrás de esto se puede entender en este capítulo con su definición de tal amor.

En el Nuevo Testamento es el amor el que actúa enteramente por preocupación por los demás, el verdadero amor al prójimo (pero ver 2 Timoteo 4:10 donde, sin embargo, Pablo puede estar utilizándolo deliberadamente como contraste). Esto no siempre fue así porque agapao se usó en ocasiones para referirse al amor degradado en la LXX (p. Ej., 2 Samuel 13:1 ), pero en general se asumió que no tenía un significado específicamente restringido y, con tanta frecuencia, indicaba una forma superior de amor. .

Los griegos tenían diferentes palabras para el amor, principalmente phileo, que se refería al afecto sólido de los buenos amigos, y erao, que refleja el amor romántico. En el Nuevo Testamento, agapao a menudo es paralelo a phileo, pero nunca a erao.

Debemos notar que lo que principalmente ha causado que Pablo se desvíe un poco en esta dirección es su exhortación a desear los mayores dones. Ha reconocido de inmediato el peligro de esa exhortación, por lo que busca ponerla en su contexto vital. El deseo de los mayores dones debe surgir por amor a sus hermanos en la fe, no por el deseo de glorificarse a sí mismo. Una vez que ese hecho esté resuelto, volverá a la exhortación ( 1 Corintios 14:1 ).

De hecho, podemos considerar que un recordatorio como este sobre el amor está atrasado. Ha estado lidiando con los diferentes problemas de la iglesia y enfatizando la unidad de los creyentes en Cristo. Pero Jesús mismo había enseñado que lo fundamental para esa unidad era el amor ( Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Juan 15:17 ).

Había enfatizado que era por su amor mutuo que la gente sabría quiénes eran sus discípulos. Por lo tanto, lidiar con la situación actual sin poner énfasis en el amor habría sido no seguir la guía del Maestro.

Así que Pablo dice aquí: 'No busques los dones para sí mismos, sino búscalos porque amas a tus hermanos en la fe y deseas lo mejor para ellos, y no miras si alguien tiene lenguas, o profecía, o todo conocimiento, o gran fe, o es abnegada y generosa de una manera extravagante, mire más bien si tienen amor, si sus vidas y comportamiento revelan la esencia del amor de Dios como se describe en 1 Corintios 13:4 . Entonces sabrás si los regalos son realmente genuinos '. Es eso, no la demostración de lo que pretenden ser manifestaciones del Espíritu, lo que es la prueba del hombre verdaderamente espiritual.

En el pasaje no se menciona si Pablo está hablando solo de amor los unos a los otros, o si también incluye la idea del amor a Dios. Sin embargo, 1 Corintios 8:1 realmente resuelve el argumento. Piensa en el amor como un todo. Es el amor a Dios lo que resulta en el conocimiento de Dios y ser conocido por Dios, y es eso lo que resulta en amor por nuestro hermano.

Por lo tanto, aquí Pablo tiene en mente el amor en su esencia, alcanzando a Dios y llegando al pueblo de Dios, aunque teniendo el segundo principalmente en mente en los detalles, porque ese es el amor que se puede presenciar. Pero siempre amamos de raíz porque Él nos amó primero ( 1 Juan 4:19 ). De modo que el amor del que habla resulta de descansar en el amor de Dios, y dejar que fluya dentro de nosotros y a través de nosotros para que llegue a Él y a Su pueblo.

Debemos notar que en este capítulo, mientras habla de las manifestaciones, en ningún lugar habla de ellas en este contexto como 'dones' o 'cosas espirituales'. Porque lo que él describe aquí, si no está respaldado por el amor, pueden ser manifestaciones que no son dones del Espíritu, sino manifestaciones falsas provocadas, ya sea por el esfuerzo humano, o peor aún por el engaño de los espíritus malignos.

Pett's Commentary on the Bible

Cómo se revela el amor verdadero (13: 4-8a).

Esta definición de amor cubre todos los ángulos. Debido a que retrata lo esencial del amor desde nuestro punto de vista, nos brinda una visión totalmente completa de lo que es el amor verdadero. Por lo tanto, cubre cómo es el amor de Dios por nosotros. Abarca en profundidad precisamente cómo era el amor de Jesús. Cubre cómo debería ser nuestra respuesta a Él. Cubre cómo debemos comportarnos con aquellos a quienes amamos, y especialmente con nuestros hermanos en la fe.

Y finalmente cubre cómo debería ser nuestro comportamiento con respecto a los dones espirituales, tanto en su uso como en su mal uso. Por lo tanto, necesitaríamos exponer estos versículos varias veces, y más, si quisiéramos extraer de ellos la plenitud de su significado. Es principalmente una imagen del amor piadoso verdadero y genuino, tanto de Dios como nuestro.

1 Corintios 13:4 a 'El amor es sufrido y es benigno. El amor no envidia. El amor no se comporta ostensiblemente como un fanfarrón, no se envanece, no se comporta con vergüenza, no busca lo suyo, no se irrita, no tiene en cuenta el mal, no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad. Todo lo soporta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. El amor nunca falla.'

Esta es la evidencia del amor verdadero. En primer lugar, como idea general, esto representa el amor de Dios por aquellos a quienes ha elegido, aunque no todo es directamente aplicable. Su amor es paciente y bondadoso. Es verdadero y justo. Busca solo nuestro bien. Nunca es como un hombre celoso o un fanfarrón, ni se irrita fácilmente. Más bien, se regocija en la verdad que se encuentra dentro de nosotros. Su amor todo lo soporta, todo lo cree, espera que todo lo soporta todo.

Es constante y verdadero. Y no fallará al final. Y es nuestra conciencia de este amor lo que permitirá nuestra verdadera respuesta en el amor, porque es cuando contemplamos Su amor que sabemos cómo es el amor.

Pero esto también describe el amor que fue revelado por Jesús y lo que el amor de Dios por nosotros debería producir en nuestros corazones. Y eso por sí solo satisface plenamente todas las facetas descritas en las palabras. Y lo hace en la vida en general y en los dones espirituales en particular. Porque es la actitud del corazón descrita aquí la que resulta en un canal de bendición libre y abierto a través del cual el Espíritu puede manifestarse, de modo que el fruto del Espíritu es el amor ( Gálatas 5:22 ). Y no hay duda de que Pablo escoge cuidadosamente sus palabras aquí como una reprimenda a algunos de los corintios, porque estas fallas aparecen en otras partes de la carta.

El amor que verdaderamente proviene de Dios es paciente y paciente. Es amable y compasivo. (Compare aquí Romanos 2:4 para ambas ideas). Nunca siente envidia, porque quiere que otros sean bendecidos. No es celoso, porque busca el bien de los demás y se deleita en su felicidad. Se regocija en lo que otros tienen en su prosperidad, a menos que esa prosperidad sea dañina, y en sus bendiciones y dones.

No intenta avanzar ni buscar crédito o admiración por lo que hace. No es orgulloso ni jactancioso porque sólo piensa en los demás. Nunca se comporta de una manera indecorosa, porque es completamente atento y considerado con los demás, y es limpio y puro. No busca las cosas para sí mismo, porque es totalmente desinteresado. No insiste en su propio camino, no exige constantemente sus propios derechos, sus pensamientos no se concentran en su propio beneficio.

No reacciona a la provocación ni se irrita. Se comporta bien incluso con aquellos que se han portado mal con él, porque no toma en cuenta su maldad en su respuesta. El punto aquí es que no permitirá que su comportamiento hacia alguien se vea afectado para peor por el recuerdo de esos males. Por supuesto, tendrá en mente desinteresadamente lo que son las personas al tomar sus decisiones, por el bien de todos, pero no permitirá que afecte la consideración personal.

Está triste por el mal comportamiento de los demás porque sabe cuáles serán las consecuencias de ese mal comportamiento para la persona en cuestión, y no se alegra de su debilidad y fracaso. Les desea lo mejor a los que se portan mal. Se regocija cuando la verdad obra porque está consciente de que traerá bendición y liberación a muchos. Se regocija cuando ve la verdad operativa en los hombres. Y siempre se regocija en la verdad, sin importar cómo se manifieste, porque sabe que, al final, la verdad ayudará a que todos se enderecen.

Soporta cualquier cosa que se le arroje, cualquier insulto o mal comportamiento hacia sí mismo. NEB dice, 'no hay nada que el amor no pueda enfrentar'. Encubre en los demás todo aquello que pueda afectar negativamente a su propia respuesta. (Stego puede significar soportar, soportar, cubrir). Siempre cree en lo mejor, sin por ello ser tonto, porque también está pensando en el bien de todos. Siempre confía en que Dios actuará en todas las situaciones para el cumplimiento de su propia voluntad, y actúa en consecuencia.

Siempre espera lo mejor, lo mejor para todos. Aguanta en las buenas y en las malas. Podríamos hablar de la tenacidad del amor. Es infalible en todas sus formas, y en sí mismo es infalible. Porque 'el amor nunca falla'.

Así se presenta en el microcosmos la vida cristiana completa, la base de la verdadera espiritualidad, la evidencia de Dios obrando en nuestro interior, la consecuencia de caminar con Cristo, el resultado de Su vida vivida a través de nosotros, la esencia de lo que Dios es. Sin al menos el comienzo de esto brotando en nuestros corazones, no podemos llamarnos cristianos, porque esto es el resultado de que Dios obrando en nosotros el querer y el hacer por Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ), y de nuestro conocer a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor ( 1 Juan 4:8 ).

Y cuando se trata de la cuestión de los dones espirituales ejercidos en la iglesia, ese amor se revelará de la misma manera. Es paciente con aquellos que usan los dones de manera imprudente o amateur, es amable en su actitud ante tales situaciones y con los involucrados. No envidia a los que tienen mayores dones. No avanza por los dones que tiene. No se envanece si tiene los mayores dones.

No usa sus dones de manera indecorosa, ni responde de manera indecorosa a la forma en que otros usan sus dones. Cuando busca dones, no los busca para su propio beneficio, sino para el beneficio de todos. No se deja provocar, ni por lo que se hace ni por lo que se dice. No responde mal porque el usuario del don espiritual se ha portado mal con él anteriormente.

No se regocija con aquellos cuyo uso incorrecto de los dones espirituales los lleva por mal camino, aunque puede buscar con amor y mansedumbre de espíritu arreglar la situación. Se regocija cuando los dones espirituales dan como resultado que la verdad sea conocida y disfrutada. Lleva con amor cada manifestación de los dones, apruebe o no, cree, a menos que sepa lo contrario, que quienes usan los dones probablemente lo hacen con la mejor intención y reacciona en consecuencia.

Espera y anhela que cualquier problema se solucione para que el usuario se beneficie por completo. Soporta y soporta incluso aquello con lo que a veces se siente infeliz. Por lo tanto, no siempre se juzga a aquellos cuya falta de conocimiento verdadero los hace inmaduros en el uso de los dones. Y siempre hará lo que pueda para ayudar a esas personas, porque nunca falla.

Esto no significa que tal amor demuestre una falta de preocupación por cualquier mal uso, porque, cuando tiene la responsabilidad del control de la reunión de la iglesia, desempeñará su papel completo en el control del uso de esos dones y usará el discernimiento cuando sea necesario. tiene el deber de hacerlo, pero siempre lo hará con compasión y ternura, pensando en el bien de todos, incluso del perpetrador. De lo contrario, dejará que los responsables resuelvan los asuntos de la manera adecuada sin emitir un juicio.

Entonces, el que ama asegura la continuación del uso de los dones espirituales mientras busca a Dios y al anciano para que puedan ser utilizados de la mejor manera. Es por eso que Pablo más tarde da la guía que lo hace.

Y al adoptar estas actitudes correctas, el amor se asegurará de que el que está revelando ese amor pueda usar sus dones espirituales para el beneficio y la bendición de toda la iglesia, porque su corazón estará en lo correcto y será un verdadero canal para las bendiciones del Espíritu.

En contraste, algunos de los corintios envidian ( 1 Corintios 3:3 ); jactarse (por ejemplo, 1 Corintios 3:18 ; 1 Corintios 8:2 ); se envanecen ( 1 Corintios 4:6 ): algunas de sus mujeres se comportan vergonzosamente ( 1 Corintios 11:5 ); son egoístas ( 1 Corintios 10:24 ; 1 Corintios 10:33 ), y así sucesivamente. Necesitan mirar hacia sus inicios.

Esta descripción del amor, que lo deja al descubierto hasta sus cimientos, debe indudablemente por un breve momento hacernos dejar todo lo demás a un lado, primero mientras disfrutamos del amor de Dios por nosotros, y luego mientras disfrutamos del amor que debe fluir de nosotros. a otros. Pero luego de haberlo hecho, debemos pasar a ver su importancia y su permanencia.

Pett's Commentary on the Bible

'El amor nunca falla. Pero si hay profecías, se acabarán; si hay lenguas, cesarán; si hay conocimiento, se acabará. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos, pero cuando venga lo perfecto, lo que es en parte se acabará '.

Primero aprendemos de la transitoriedad de los dones espirituales, incluso los verdaderos dones espirituales, en contraste con la naturaleza infalible del amor. ¡Qué triste, entonces, si nuestra espiritualidad depende de estos dones! Porque toda profecía, sea verdadera o falsa, algún día se acabará. Todas las lenguas, sean verdaderas o falsas, cesarán algún día (después de todo, no son la lengua del cielo). Todo conocimiento terrenal y espiritual de cualquier tipo será eliminado.

Porque en la resurrección general y la transformación futura todo será cambiado ( 1 Corintios 15:35 ).

Porque tanto nuestra profecía (ya sea predicción o predicación) como nuestro conocimiento es parcial y pasajero. Solo puede lidiar con lo que vendrá antes de la resurrección y solo puede hacernos conscientes de las afueras del ser de Dios. Porque una vez que conozcamos en realidad la plenitud de Su presencia en Jesucristo, entonces todos nuestros primeros destellos y esfuerzos por comprender se desvanecerán, para ser reemplazados por un conocimiento pleno de Él.

La profecía y la palabra de conocimiento ya no serán necesarias. Cuando llegue lo perfecto, lo que en nuestra locura pensamos como nuestra comprensión de la verdad se verá como lo que es, al reconocer lo poco que habíamos conocido y apreciado. Se revelará la locura de cualquier jactancia. Así debemos recordar la insuficiencia, en comparación con el amor, de toda profecía y de todo conocimiento. Son mínimos en lo que pueden hacer para revelarnos a Dios. Pero en el amor nos acercamos al corazón de Dios incluso ahora, y el amor continuará por siempre, más allá de la resurrección y en la eternidad. Ahí radica la verdadera espiritualidad.

"Cuando venga lo perfecto". Algunos han tratado de relacionar lo "perfecto" con la madurez espiritual (uno de sus significados habituales), como si una vez que alcanzamos la madurez espiritual ya no necesitáramos los dones. Hay un cierto nivel de verdad en eso, pero ciertamente no es el significado de Pablo aquí. Él mismo se deleita en usar los dones ( 1 Corintios 14:18 ), y ¿quién era más maduro espiritualmente que él? Para él, los dones debidamente utilizados eran de gran beneficio para todos.

No hay ninguna sugerencia de que él quisiera que fallecieran. Quería que se usaran para que todos pudieran beneficiarse. Además, 1 Corintios 13:12 relaciona el significado de ver a Dios cara a cara (comparar con 1 Juan 3:2 ), y eso sugiere verlo en la eternidad.

Otros han señalado que la finalización del Nuevo Testamento es el momento en que ha llegado lo perfecto. Pero eso es idealizar una situación que no era tan en blanco y negro como se sugirió. Y aunque eso ciertamente hizo que los dones no fueran tan necesarios, la iglesia todavía necesitaba personas dotadas por el Espíritu, porque la palabra tenía que ser interpretada, no estaba fácilmente disponible y no todos tenían predicadores capacitados.

No todo 'declarar' iba a cesar con la terminación de las Escrituras. Más bien se trataba de que la declaración pudiera hacerse con más certeza. Pero otros todavía tenían que juzgar, y ese no era de todos modos el propósito principal del don de profecía que era la exhortación. El hecho es que si la profecía no hubiera sido inhibida por la iglesia en crecimiento, bien podría haber sido mejor para ella. Es cierto que parte del problema radica en el surgimiento de influyentes falsos profetas, la profecía se miró con recelo, pero el formalismo resultaría ser el mayor peligro. Y nuevamente, 1 Corintios 13:12 obviamente no se refiere a otra cosa que no sea ver a Dios en la eternidad.

Pett's Commentary on the Bible

El amor ciertamente sobrevivirá a todos los dones espirituales y es incluso mayor que la fe y la esperanza (13: 8b-13).

Pues entonces volvemos a comparar ese amor con el tema que nos ocupa. Las profecías, las lenguas y el 'conocimiento espiritual' son todos temporales, porque se desvanecerán cuando llegue la realidad. El amor cristiano, por otro lado, es permanente. Permanecerá continuamente y es el mayor otorgamiento conocido por el hombre.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

La caridad nunca deja de ser; pero si hay profecías, fallarán; si hay lenguas, cesarán; si hay conocimiento, desaparecerá. Porque en parte conocemos y en parte profetizamos. Pero cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará. Cuando era niño, hablaba como niño, entendía como niño, pensaba como niño: pero cuando me convertí en hombre, dejé de lado las cosas de niño.

Por ahora vemos a través de un cristal, oscuramente; pero luego cara a cara: ahora sé en parte; pero entonces conoceré como también soy conocido. Y ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad, estos tres; pero el mayor de ellos es la caridad.

Ruego al lector que se detenga en el comienzo de este párrafo y reflexione bien sobre lo que se dice, sobre la cualidad inagotable de Cristo, como prueba de lo que señalé al comienzo de este capítulo. Nada puede ser más decisivo en el punto, que el Apóstol bajo el Espíritu Santo, está hablando todo el tiempo de esta caridad, este amor, no simplemente como el efecto de la gracia en el alma, sino como una rama de esa gracia misma; esa unión de gracia con Cristo, que siendo de Cristo y en Cristo, sí, mantenida y mantenida viva por las comunicaciones que Cristo imparte a sus miembros, está en Cristo como la causa.

Y por eso el Apóstol dice que nunca deja de serlo. Ahora bien, esto no se puede decir de ninguna otra gracia cristiana, en el sentido en que aquí se habla del amor. La esperanza se acabará cuando se disfrute de lo que se espera. La fe se perderá de vista cuando el objeto, no visto, pero en el que se cree, se revele en una visión abierta. Las profecías fracasarán cuando se cumplan todos los grandes eventos predichos; y no hay nada relacionado con el reino que necesite su ministerio posterior.

Las lenguas también cesarán, cuando el lenguaje, ahora necesario para comunicar pensamientos, ya no sea necesario. Y todo el conocimiento de la tierra, adecuado a la infancia de nuestra existencia presente, será superado, en la madurez de la perfección, en el Cielo. Pero, en medio de todos estos fracasos, esta caridad, este amor, siendo de Cristo y en Cristo, y como tal, siendo inmortal, incorruptible y eterno, no puede fallar, sino que permanece para siempre.

¡Lector! Piense cuán verdaderamente bendecido debe ser el principio en sí mismo, y qué testimonio palpable trae consigo al hijo de Dios en la posesión de él, del amor eterno de Dios, en y a través de la Persona, obra y gloria, de la Señor Jesucristo, por la gracia eficaz de Dios el Espíritu Santo

Ruego al lector que no pase por alto la hermosísima figura que el Apóstol se ha complacido en adoptar, a modo de ilustración, del actual ocaso de nuestra existencia, en comparación con lo que será, cuando el pleno despliegue de conocimientos no sea posible. ya visto a través de un medio. Niños en el mejor de los casos; pero en la educación, los objetos son demasiado brillantes para dejarlos entrar en nuestros tiernos órganos de visión, en su propio brillo.

El ojo del alma recién nacida discierne algo del Rey en su belleza. En el Señor Jesús contemplamos rayos de gloria divina, suficientes para elevar nuestros más fervientes deseos, de un mayor conocimiento de Él, un mayor deleite en Él y mayores anhelos de conformidad con Él. Pero todo, y todo, relacionado con la Persona, plenitud, gracia y gloria de Cristo, abierto a objetos tan brillantes y deslumbrantes, que nuestros logros más elevados, no son más que aquellos que ven a través de un espejo en la oscuridad.

El Cristo de Dios y los escogidos de Dios la infinita grandeza y maravillas de la Persona de Cristo, Dios y Hombre en Uno, y la infinita dignidad, eficacia y plenitud de su sangre y justicia, su amor por nosotros y su gracia manifestada a nosotros, lo que él es en sí mismo, y lo que es para su cuerpo la Iglesia; estos objetos gloriosos y trascendentales son demasiado abrumadores para la mente como para mirarlos con plena perspectiva de visión; que se adapta mejor a nuestro actual estado de minoría, lo vemos sólo en parte, hasta que venga lo que es perfecto, cuando todos nuestros puntos de vista imperfectos desaparecerán.

Pero debería afectar nuestras mentes, con un gozo inefable y lleno de gloria, que, aunque ahora contemplemos a Cristo sólo a través de médiums, sin embargo, dentro de poco lo veremos cara a cara; y conocer, incluso como somos conocidos. Con mucha bendición, el Profeta habla sobre este punto, cuando consuela a la Iglesia: En aquel día, la luna se confundirá y el sol se avergonzará, cuando el Señor de los ejércitos reinará en el monte de Sion y en Jerusalén, y delante de sus ancianos, gloriosamente. .

Isaías 24:23 . Tan infinitamente superando todo esplendor, será la gloria de Cristo, y el reflejo de ella en su pueblo, que la gloria del sol en su brillo meridiano, será como el rubor de la mañana; y la luz de la luna será como palidez: Cristo resplandeciendo sobre su Iglesia, haciendo pequeño, y menguando, todo resplandor arrodillado.

Admiro la bendita conclusión con la que el Apóstol termina el Capítulo, al extraer las diferentes cualidades de la fe, la esperanza y la caridad, a modo de exaltación de esta última. La fe permanece con el creyente, siendo una gracia del Espíritu en el creyente, y por su operación en el alma; por tanto, permanece hasta el final. Sí, las almas regeneradas, no solo viven creyendo, sino que mueren creyendo.

El pacto-amor de Dios en Cristo, con las almas regeneradas, es lo mismo en la vida y en la muerte. Todos estos (dice el Espíritu Santo por su siervo el Apóstol) murieron en fe, Hebreos 11:13 . Así que la esperanza, de la misma manera, descansa en la plena certeza de todas las cosas invisibles comprometidas en el pacto. La esperanza los realiza, los fundamenta y los considera seguros.

Por eso se llama, una esperanza bienaventurada, Tito 2:13 , pero cesan tanto la fe como la esperanza; Cuando el alma entra al cielo; porque sus oficios se acabaron para siempre. Porque lo que un hombre ve, ya no puede esperar, Romanos 8:4 . Pero la caridad, el amor que es una rama del amor de Dios en Cristo, que fluye de su corazón al nuestro, permanece para siempre; y por tanto, en este sentido, es mayor que ambos.

¡Precioso Jesús! ¡Oh! por una porción de ese amor, esa caridad, que es don del Señor, y no creación del hombre; y que, como viene de Dios, así conduce a Dios, y encontrará espacio para el ejercicio, para siempre.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El amor nunca deja de ser. Nos acompaña, nos prepara y adorna en la eternidad; es más, es la mismísima felicidad del cielo. En estos aspectos, difiere materialmente de muchos de esos dones, y tiene una aparente ventaja sobre ellos, que algunos están tan dispuestos a emular y perseguir, con el descuido y perjuicio de este amor. Porque si hay profecías, fallarán cuando todas las cosas predichas se cumplan y Dios sea todo en todos. Sea que haya lenguas, cesarán porque una lengua prevalecerá entre todos los habitantes del cielo, y todas las lenguas bajas e imperfectas de la tierra serán olvidadas. Si hay conocimientoLos que ahora perseguimos con el mayor anhelo, el conocimiento de las cosas fugaces y transitorias de la tierra y los asuntos de los hombres, lo que conduce a nuestra utilidad presente; se desvanecerá Como la luz de las estrellas se pierde en la del sol del mediodía, así nuestro conocimiento actual a la luz de la eternidad.

Porque sabemos en parte, profetizamos en parte. Los hombres más sabios tienen aquí concepciones breves, estrechas e imperfectas, incluso de las cosas que les rodean, y mucho más de las cosas profundas de Dios. E incluso las profecías que los hombres entregan de Dios están lejos de abarcar la totalidad de los eventos futuros, o de esa sabiduría y conocimiento de Dios que se atesora en la revelación de las Escrituras. Pero cuando venga lo perfecto, como en el estado celestial, vendrá; entonces lo que es sólo en parte desaparecerá Tanto esa luz pobre, baja, imperfecta y reluciente, que es todo el conocimiento que ahora podemos alcanzar, como estos métodos lentos e insatisfactorios de lograrlo, así como de impartirlo a otros.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

El amor nunca falla

(Hη αγαπη ουδεποτε πιπτε). Nuevo giro para la perpetuidad del amor. Πιπτε texto correcto, no εκπιπτε, como en Lucas 16:17 . El amor sobrevive a todo. serán eliminados

(καταργηθησοντα). Primer futuro pasivo de καταργεω. Raro en griego antiguo, hacer ocioso (αργος), inoperante. Todos estos dones espirituales especiales pasarán. Es asombroso lo poco que dura el trabajo humano. cesarán

(παυσοντα). Futuro de indicativo en voz media de παυω, hacer cesar. Se harán cesar o cesarán automáticamente por sí mismos.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

1 Corintios 13:8 . El amor nunca falla , ni cesa absolutamente, ni pasa a ninguna otra fase superior. Esta proposición general se divide a continuación en tres detalles, que se refieren a tres de los dones ya tratados.

pero si hay profecías ... lenguas... conocimiento, será abolido (la referencia es a 1 Corintios 13:1-2 ). Ahora se indica la razón de esto.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

1 Corintios 13:1. aunque hablo con las lenguas de los hombres y de los ángeles, y no tengo caridad, me siento tan con sonido de latón, o un platillo de tintineo. .

Si no hay amor a Dios, y no hay amor al hombre, el elemento vital está queriendo. Cualquiera que sea el sonido que hagamos si la Palabra de Dios no está en nosotros, es un sonido que no tiene sentido, no transmite ningún significado celestial. «Me vuelvo tan con sonido, o un platillo de tintineo. »¿Qué pasa si alguno de nosotros que asistimos a Testigo por Cristo con nuestras lenguas no se debe encontrar mejor que esto?

1 Corintios 13:2. y aunque tengo el don de la profecía, y entiendo todos los misterios, y todos los conocimientos; Y aunque tengo toda la fe, para poder quitar las montañas, y no tengo caridad, no soy nada. .

Judas tuvo, sin duda, fe en los milagros de Dios, pero sin embargo, no se salvó. El egoísmo fue su motivo gobernante; No tenía amor a Dios ni al hombre. ¡Cómo esto clips las alas de aquellos altos que se ciernen en alto, con sus conocimientos y sus dones! Hay muchos que tienen pocos regalos oscuros y desconocidos que aman mucho a Dios, y estos son los aceptados. Ante Dios los saldos del santuario son bastante girados por el Shekel of Love, que por cualquier peso de talento o posición.

1 Corintios 13:3. y aunque otorgo a todos mis productos para alimentar a los pobres, y aunque le doy a mi cuerpo a quemarse, y no tengo caridad, no me rígame nada. .

El amor es una cuestión de corazón, y si el corazón no está bien con Dios, los actos externos, aunque son muy similares a los actos más altos que fluyen desde el amor, no son un servicio. Dios requiere que el corazón sea correcto, y si eso no está bien, lo que comezca de nosotros no sea aceptable a su vista.

1 Corintios 13:4. la caridad sufre mucho, y es amable; la caridad no contiene; La caridad que va a sí misma, no está hinchada, no se comportan de manera invisible, no se busca a la suya, no es fácilmente provocada, piensa que no hay maldad; .

Siempre trate de poner la mejor construcción en las acciones y el trabajo de otras personas. Deja que la gentileza triunfa.

1 Corintios 13:6. no se alegre en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad; Boe todas las cosas, cree todas las cosas, viende todas las cosas, enduze todas las cosas. La caridad nunca falla: pero si hay profecías, fallarán; Si hay lenguas, cesarán; Si hay conocimiento, desaparecerá. Porque sabemos en parte, y profetizamos en parte. Pero cuando es lo que es perfecto es, entonces, entonces, lo que en parte se eliminará. Cuando era un niño, hablé de niño, entendí de niño, pensé como un niño: pero cuando me convertí en un hombre, guarda cosas infantiles. .

Gran parte de lo que llamamos conocimiento, gran parte de lo que llamamos la elocuencia, todos serán guardados. A medida que nuestro crecimiento espiritual aumentará, no querremos estas cosas infantiles.

1 Corintios 13:12. por ahora vemos a través de un vaso, oscuro; Pero luego cara a cara: ahora lo sé en parte; Pero entonces lo sé, incluso como también soy conocido. Y ahora abuse la fe, la esperanza, la caridad, estos tres; .

Tres gracias permanentes. Algunos han dicho que la fe y la esperanza no se encontrarán en el cielo. ¿Por qué no? ¿Por qué no? Me parece que habrá un montón de espacio para ellos un montón de espacio para ellos. ¿Debo ser un incrédulo cuando llego al cielo entonces? ¿No estoy creyendo cuando mi espíritu desembolsado va al cielo? ¿No soy de creer en la resurrección de los muertos? ¿No soy espero esperarlo? ¿No estoy en el cielo para creer en el segundo advenimiento de Cristo? ¿No estoy esperando? ¿No estoy de creer en la completa conquista de Cristo, y que reinará del río, incluso a los fines de la tierra? ¿Y no estoy esperando? Perder la fe y la esperanza en el cielo iba a perder dos cosas que el apóstol nos dice expresamente son las cosas permanentes.

1 Corintios 13:13. pero la mayor de estas es la caridad. .

Es el más alto, el pináculo. No es la base la que es la fe. Así como una rosa en plena floración es mayor que el tallo que lo lleva, por lo que, mientras que la fe es más necesaria, y espero que la mayoría de las animaciones, el amor es el más hermoso y más brillante de los tres.

Esta exposición consistió en lecturas de 1 Corintios 13:1; Efesios 1:1.

Notas de Referencia de Scofield

caridad

Éso es amor; y así en ( 1 Corintios 13:2); ( 1 Corintios 13:3); ( 1 Corintios 13:4); ( 1 Corintios 13:8); ( 1 Corintios 13:13).

El Ilustrador Bíblico

Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles, y no tengo caridad, soy como metal que resuena o címbalo que tintinea.

Caridad

Cada uno de los apóstoles tenía un rasgo predominante de carácter. La de Pablo era la fe; El amor de John. Y, sin embargo, no fue a Juan a quien se le asignó el oficio de exponer su propia gracia especial. La razón de esto es que si Pablo hubiera exaltado solo la fe, y Juan solo el amor, podríamos haber concebido que el juicio de cada uno fue guiado por sus peculiaridades de temperamento. Pero cuando el apóstol talentoso considera los dones como nada en comparación con el amor, sin duda queda.

I. La descripción de esta gracia (versículo 4-7).

1. Esto es necesario, porque ninguna palabra puede expresar su plenitud. Muchas de estas cualidades son las que debemos asignar a otras gracias, por ejemplo, la paciencia, "es sufrida"; generosidad, "no tiene envidia"; humildad, "no se jacta de sí misma"; actitud digna, “no hace nada indebido”, etc . Pero es en la coexistencia de todo donde se muestra la vida real de la raíz del amor.

2. El apóstol describe aquí a un caballero cristiano. La diferencia entre la alta educación o la cortesía, es decir, los modales de la corte, la característica del noble, y la cortesía cristiana, es que la primera insiste graciosamente en sus propios derechos; este último recuerda graciosamente los derechos de los demás. El Espíritu de Cristo hace realmente lo que la alta educación solo hace externamente. Un hombre de alta educación es cortés incluso con las personas a las que maldice interiormente; y, por tanto, el único verdadero refinamiento profundo proviene del amor cristiano.

Y, por tanto, también entendemos lo que se entiende por elevar y perfeccionar a las clases más pobres. El cristianismo desea convertirlos a todos en caballeros. Sólo lea esta descripción de la caridad cristiana y conciba que existe en el pecho de un campesino. ¿Podría ser grosero, egoísta y desconsiderado? ¿No sería un caballero de corazón?

II. Las razones de su superioridad a los regalos.

1. Su permanencia: "La caridad nunca deja de ser".

(1) La profecía: el poder de interpretar las Escrituras es un don precioso, pero llegará un tiempo en el que “no enseñarán cada uno a su prójimo, diciendo: Conoce al Señor, pero todos le conocerán desde el menor hasta el mayor. . "

(2) Las lenguas también pasarán. Supongamos que un hombre hubiera sabido cincuenta idiomas en los días de San Pablo, ¡cuán pocos serían útiles ahora!

(3) El conocimiento también "se desvanecerá", porque no es más que un estado temporal de la mente humana, por ejemplo, -

(a) El del médico, que surge de la existencia de la enfermedad: si no hubiera enfermedad, su conocimiento desaparecería.

(b) Lo mismo ocurre con los dones de curación: cuando llegue el momento en que “no tendrán más hambre ni más sed”, cuando cesen la enfermedad y la muerte, este poder será innecesario.

(c) Lo mismo ocurre con el conocimiento del abogado. Si no se hubieran cometido errores, la necesidad de conocimientos jurídicos desaparecería.

(d) Lo mismo ocurre con la ciencia, que cambia constantemente y se vuelve obsoleta. La ciencia del día de San Pablo solo es curiosa ahora.

2. Su integridad. Los regalos son solo medios para un fin. El amor permanece, la perfección de nuestro ser humano, así como el tallo, la flor, el capullo y la hoja del árbol están subordinados al fruto. San Pablo usa dos ilustraciones para aclarar esto (versículos 11, 12).

(1) Justo lo que la niñez es para la madurez, la madurez más avanzada es para nuestro ser celestial. Hay muchas cosas ahora que sirven a un propósito elevado, pero que no pertenecen al estado más elevado. El patriotismo, la ambición, la amistad exclusiva, desaparecerán entonces y serán reemplazados por impulsos superiores.

(2) Justo lo que sería para nosotros ahora salir de una habitación iluminada a través de ventanas de cuerno hacia la clara luz del día, será la entrada del espíritu purificado a las realidades de Dios desde este mundo de sombras, de cosas a medio ver. de sueños inquietos ( 1 Juan 3:2 ). ( FW Robertson, MA .)

Caridad

No hay un camino real para aprender, pero hay uno al cielo: la caridad. Amar es estar en posesión de la bienaventuranza eterna.

I. Todos los dones son de poco valor si no los dirige y controla el amor (versículos 1-3). Pablo toma los dones de los que se enorgullecían los corintios y afirma que todos estos son inútiles si el amor no regula sus operaciones.

1. Un hombre conocido por su elocuencia. ¡Pero supongamos que usa su don para su propio beneficio o para despertar las pasiones de su audiencia!

2. Otro tiene un vasto conocimiento, pero ¿de qué sirve si no tiene amor para comunicarlo, y eso de la mejor manera? Es uno de los dones más peligrosos que puede poseer un hombre.

3. La fe no es nada sin amor.

4. La liberalidad no es nada sin amor (versículo 3). Dio cinco libras a una restitución caritativa; ¿Por qué? ¿Porque querías deshacerte del coleccionista, o porque pensaste que traería costumbre?

5. El celo sin amor no es nada. Pablo dice: "Puedo concebir que un hombre sea quemado por la obstinación o una falsa noción de heroísmo, pero de nada servirá si no hay amor en su corazón". Y así, ahora, es posible ser celosamente afectado por una buena causa por el peor de todos los motivos, a saber, la exaltación propia.

II. Una descripción del amor (versículos 4-8). El hombre que tiene verdadero amor en su corazón es ...

1. Long sufrido y generoso.

2. Contento. "La caridad no tiene envidia". No es que nunca debamos luchar por algo más elevado y mejor; pero siempre debemos estar agradecidos por nuestra posición y no quejarnos constantemente porque alguien más está un poco por delante de nosotros.

3. Humilde. "La caridad no se jacta de sí misma, no se envanece". Nada es más ofensivo que ese espíritu de suposición que "da una palmada en la espalda" y patrocina como si fuera una encarnación de la sabiduría de todos los tiempos.

4. Considere los sentimientos de los demás. "No se comporta indebidamente".

5. Altruista. "La caridad no busca lo suyo". El lema de la mayoría es: "Cuida del número uno".

6. Calma. "No se provoca fácilmente". El amor tiene el poder de mandar a todas las demás facultades y hacerlas obedecer.

7. Sin sospechas. "No piensa en el mal", y con esto se puede poner pureza. "No se regocija de la iniquidad, sino que se regocija en la verdad". Sobre todo se pone la mejor construcción posible; por otro lado, donde realmente se manifiesta el pecado, el amor no perdona al pecador.

8. Magnánimo. "Todo lo soporta" o "todo lo cubre". La tendencia del amor es esconder en lugar de exponer las faltas de los demás en lugar de blasonarlas en el extranjero.

9. Confiado. "Todo lo cree". No es que el hombre caritativo sea crédulo, pero "no piensa en el mal" , es decir, cuando se trata de la conducta de los demás, siempre cree en el mejor informe.

10. Espera lo mejor. "Todo lo espera". Cuando se lleva a cabo una investigación, Love dice: "Espero que el hombre salga claro".

11. Todo lo soporta. No murmura ni se queja en tiempos de dolor; soportará cualquier cosa por el bienestar de otro. Ponga todas estas características juntas, y tendrá a Jesucristo, porque solo en Él se encuentran todas. ¿Por qué, entonces, puso Pablo ante nosotros un ideal tan elevado? Para que podamos intentar alcanzarlo.

III. La grandeza del amor.

1. Los regalos son pasajeros. Esos dones especiales de lenguas, etc. , han desaparecido hace mucho tiempo, y otros han venido en su lugar: elocuencia, conocimiento. Estos, sin embargo, son fugaces; pero cuando éstos fallan, la Fe, la Esperanza y la Caridad permanecerán.

2. Amor - lo incluye todo.

3. El amor es la perfección del conocimiento (versículos 9, 10). Esto está ilustrado por su experiencia personal (versículo 11). ( A. F . Barfield .)

Caridad

Este capítulo es un himno noble; en ningún otro lugar Pablo parece tan poseído por su tema. Las mismas palabras tienen algo de la gracia que describen. Suenan como armonías angelicales.

I. Vea cómo el apóstol arranca de raíz muchos signos de aceptación en los que los hombres están acostumbrados a confiar.

1. ¡ Qué cosa tan noble es tener el poder del habla para conmover las almas de los hombres! No es de extrañar que los hombres pongan tal precio a la elocuencia. Sin embargo, mientras se emplee en intereses mundanos, ¿de quién es el alma mejor para él? Si la caridad le inhala y le da vida, está bien. Pero si lo sustituye por hablar bien, vestido con los nombres de Dios y Cristo, no es una bendición para usted, sino una maldición. Aprende a amar, y vete con la lengua lista y la profesión fluida.

2. Incluso en los asuntos mundanos y, especialmente, en las obras de Dios, el conocimiento es algo grande y noble, y mucho más cuando se habla de las cosas divinas. Pero a los hombres se les hace pensar que esto es religión en sí. Pero aunque vuestras mentes estaban tan agrandadas que podían contener todos los misterios y todo conocimiento, sin embargo, si la caridad no está allí, no sólo todo este conocimiento es frío y muerto, majestuoso como un gran edificio, pero sin alma en él; pero de nada aprovecha, ¡no te llevará a un solo paso al cielo!

3. Pero para llegar a cosas mejores, por ejemplo, la fe. Grande es el poder que hay dentro de él. Sin embargo, la fe sin amor no es mejor que la fe de los ángeles malignos, aunque obra milagros.

4. El apóstol se vuelve más audaz y niega el sello de la salvación, incluso a la beneficencia, si pudiera existir solo. Es más, a ese esfuerzo sublime de la fe, por el cual los mártires entregaron sus propios cuerpos a las llamas, niega la seguridad del amor de Dios si falta la caridad. Algo admirable, por favor; ¡Tan grande como, quizás, estar más allá de la comprensión de la mayoría de los hombres en nuestra época, cuando demasiados cristianos no sacrificarían un dedo a Cristo, y mucho menos darían el cuerpo para ser quemado! sin embargo, en la falta de amor como fuente de ello, ¡no es capaz de beneficiarnos a ninguno de nosotros en el gran día del Señor!

II. Entonces, ¿qué es esta virtud divina?

1. Como la caridad no es el mero dar a los pobres, aunque sea un deber, menos aún tiene que ver con esta gracia divina lo que considera a todas las religiones por igual. Si la noción mundial de caridad es correcta, es lo más fácil que puede ser; y solo tienes que ser un infiel para tenerlo.

2. Mide tu caridad y enmarca tu estándar de ella, por Aquel que es la verdad perfecta y el amor perfecto. Ustedes, entonces, que se profesan cristianos, ¿están impacientes por las afrentas y las injurias, incapaces de soportar nada que se oponga a su propia voluntad? si es así, no tenéis caridad; porque la caridad "es sufrida y benigna". ¿Estás celoso de las alabanzas y las posesiones de otros hombres y las miras con mal de ojo? si es así, la caridad no habita en ti; para la caridad no tiene envidia, etc .

2. Esta caridad, que sobrepasa todas las demás gracias, las contiene de hecho y en verdad todas. Que no es otra que la vida cristiana; una manifestación en la acción diaria y horaria de un principio Divino interior, que da testimonio de su propio origen celestial. Cristo es esta caridad viva y ha dejado un ejemplo de que debemos seguir sus pasos. Sí, y Él todavía está entre ustedes, no solo moviéndose dentro del alma, sino hablando muchas veces y actuando en forma de caridad.

Siempre que veas un espíritu afable y sufrido, ¡allí ves a Cristo! Siempre que veas un amor sincero por las almas de los hombres y trabajas por ellas, allí ves a Cristo. Cristo está en sus discípulos y sus discípulos en él. ¡Son uno con Él, y Él es uno con ellos, en una unidad Divina e inefable! ( J. Garbett, MA .)

Caridad cristiana

I. Su naturaleza. Caridad significa amor. En cuanto a sus propiedades, comprende complacencia, gratitud y benevolencia. Sus objetos son ...

1. Dios. Éste constituye el primer gran mandamiento de la ley moral; Dios es el objeto del amor, ya que comprende la complacencia en la contemplación de sus perfecciones y la gratitud en la contemplación de sus bendiciones.

2. Hombre. Este es el segundo gran mandamiento: el amor requerido no excluye la complacencia y la gratitud, sino que consiste principalmente en la benevolencia.

(1) A aquellos que comparten los mismos privilegios espirituales y, por lo tanto, son hermanos en el más alto sentido.

(2) Para los hombres simplemente como hombres. Es imposible que alguien sea cristiano sin ser filántropo.

II. sus manifestaciones.

1. Hacia Dios.

(1) Creencia en Su verdad. La fe produce amor, pero el amor a cambio presta una energía superior y más poderosa a la fe.

(2) El estudio de Su carácter. No podemos concebir el amor sino meditando sobre su objeto.

(3) La obediencia a sus mandamientos. “Si alguno me ama, guardará mis palabras”, etc .

(4) Actividad en Su causa. Los que están así animados desearán que otros también le amen.

(5) Anticipación de su reino. Aquí se mezcla con la esperanza.

2. Al hombre. Estas manifestaciones se presentan en los versículos que siguen directamente al texto. Nótese la importancia de estas manifestaciones, en relación a:

(1) A la Iglesia. Todo lo que el amor pueda pensar y hacer, en tolerancia, perdón, humildad, simpatía y benevolencia, se exige de parte de quienes estamos unidos en la misma comunidad con nosotros; y no solo a estos, sino a todos los que poseen el nombre de pila. Toda la Iglesia debe cultivar esto hacia toda la Iglesia, antes de que pueda acercarse al cumplimiento de su responsabilidad, tanto en relación con la gloria de Dios como con la felicidad del hombre.

(2) Al mundo. Más allá de las manifestaciones presentadas aquí, hay una que el estado actual del mundo inconverso demanda más solemnemente, a saber, la piedad. El cristianismo nos llama a ser limosneros de la generosidad divina para las almas de los hombres, y tenemos que llevarles el evangelio. Esto purificará su contaminación y reparará sus males.

III. Su preeminencia. Pasando por la superioridad del amor a los dones milagrosos o las amables disposiciones naturales, nótese dos hechos en los que consiste su preeminencia.

1. El amor participa de la naturaleza divina. Esto no se puede afirmar de una gran proporción de las otras gracias, a saber., El arrepentimiento, la fe, la esperanza, etc . Pero “Dios es amor” ( 1 Juan 4:7 ; 1 Juan 4:12 ; 1 Juan 4:16 ).

2. El amor se perfecciona y se perpetúa en el estado celestial. Otras gracias a prepararse para el cielo, pero no entran en él, por ejemplo, el arrepentimiento, la fe, etc . Pero el amor está ahí; y el amor es todo. ( J. Parsons .)

La irrealidad de la religión sin amor

Nada es más peligroso en la religión que la irrealidad. Puede pasar inadvertido y pasar desapercibido en las cosas seculares, pero pronto se descubre en personas que profesan y se llaman a sí mismos cristianos. San Pablo había reprendido en el capítulo anterior a los corintios por su visión equivocada de las cosas espirituales. Había hecho todo lo posible para que se dieran cuenta de que eran entonces “como un metal que resuena o un platillo tintineante”, una mera voz y nada más. También había prometido mostrarles un camino más excelente. Es el camino de la caridad o del amor perfecto.

I. Un gran hecho. Todas las cosas carecen de valor sin amor. El obispo Wordsworth describe este amor (ἀγάπη) como “amor a Dios y al hombre en Dios y para Dios” ( 1 Corintios 8:1 ). La vida y obra del Señor Jesucristo nos muestra el poder del amor sobre los corazones humanos. No utilizó ningún artificio, ni violencia, ni ostentación. El gran secreto de su poder era que el suyo era el colmo del amor ( Juan 15:13 ).

II. Un gran motivo. San Pablo quiere que miremos nuestros motivos ( 1 Samuel 16:7 ). No siempre es caridad lo que parece, así como "no todo es oro lo que reluce". El gran motivo es faltar. Incluso el martirio, sin amor, es una farsa hueca e inútil. Es tan inútil como un gran sonido de metales y un tintineo de platillos. Es una cosa "sin vida, que da sonido" ( 1 Corintios 14:7 ).

III. Una gran característica. ¿Cómo saber, entonces, qué es verdaderamente caridad y qué no lo es? Debemos probarlo. La autenticidad de todo se descubre mediante pruebas.

1. Aquello que parece un soberano a menudo se descubre que es de metal común por su anillo en el mostrador o por la aplicación de un ácido.

2. Una casa a veces parece bien construida y habitable, pero cuando cae la lluvia y vienen las inundaciones y la golpean, su caída es grande ( Mateo 7:27 ).

3. Aquellos que parecen ser nuestros mejores amigos a menudo se mueven por los motivos más egoístas y serían los últimos en brindarnos ayuda si la necesitáramos. En todos estos casos, la prueba muestra las verdaderas características. La gran característica de la verdadera caridad es el desinterés. Dondequiera que se encuentre, esa calidad estará en la raíz de todas sus acciones.

IV. Un gran consuelo. Todos los hombres anhelan algo que dure. Vivimos en un mundo de cambios. San Pablo responde: "La caridad nunca deja de ser". En el amor tenemos algo que no será pasado de moda ni en el tiempo ni en la eternidad. Nunca se desgastará. ( F. St. John Corbett .)

El amor es semejante a Dios

El objetivo de la religión es sacar a los hombres de su yo natural no regenerado y, en la medida en que su naturaleza humana sea capaz de tal exaltación, hacerlos más semejantes a Dios: producir y aumentar en ellos alguna débil contraparte de esa bondad moral. que adoramos en la perfección del Ser Divino. Ahora bien, la caridad es el único camino que nos lleva en este viaje celestial, y cada una de las varias manifestaciones del mismo espíritu bendito, que nos detalla S.

Pablo, en el capítulo que ahora tenemos ante nosotros, es uno más agregado a los escalones de oro que llevan al cristiano cada vez más alto hacia el trono de Dios. Dije que mediante la práctica de la caridad los hombres se asemejan más a Dios, porque, si tomamos aquellas partes de la descripción que son aplicables al caso, encontraremos que son una descripción no solo de lo que el hombre debería aspirar. ser, sino de lo que Dios mismo es, en la medida en que Él se revela en Su trato con los hombres.

No quiero decir que la imagen fuera tan intencionada, pero es así. “La caridad es paciente y es benigna”, ¿y no descubrimos por experiencia diaria que esta benigna paciencia es uno de los atributos del Altísimo? Si no fuera así, ¿dónde estaríamos hoy los pecadores? "La caridad no tiene envidia". Por supuesto, el Creador no puede envidiar a su criatura, pero es concebible que le guarde rencor: los paganos a menudo conjeturan esto de sus dioses: pero nuestro Dios "da a cada uno abundantemente" y no reprocha.

La "caridad" no se provoca fácilmente ". "Dios es un juez justo", dice el salmista, "fuerte y paciente, y Dios se irrita todos los días", y sin embargo, como él implica, todavía retiene el castigo, "si un hombre no se vuelve", entonces, y luego solo, "afilará su espada". La caridad "piensa", o mejor, "no imputa el mal": por eso nuestro Padre, en lugar de cargarnos con nuestros pecados en el instante en que los cometemos, está siempre dispuesto a ayudarnos a salir de ellos, a librarnos de ellos aunque sea nos libraremos, no para imputarlos, sino para perdonarlos y olvidarlos por amor a su amado Hijo.

La caridad "nunca deja de ser". Es el mismo espíritu del trato que Dios da al hombre. Es porque Su amor no falla, y nunca puede fallar, que nos atrevemos a disfrutar el presente o mirar hacia el futuro. Ahora bien, cuanto más excelente es un camino, más difícil es llegar a él y caminar por él: y si el principio de la caridad está en la raíz del trato de Dios con nosotros, no debe sorprendernos que encontremos muchas dificultades para producir una copia genuina del patrón Divino en nuestro trato con los demás.

Y, sin embargo, debemos hacerlo o fracasar por completo en la piedad. Por lo tanto, puede ser útil tomar tres o cuatro de los aspectos principales de nuestra vida polifacética en los que se requiere el ejercicio de la caridad, y preguntarnos hasta qué punto la exhibimos o dejamos de exhibir en ellos.

1. Tomemos primero nuestra religión. Si hay algún tema en el que nuestra caridad deba estar profundamente arraigada e incuestionable, uno pensaría que debería ser este. La naturaleza solemne del asunto tratado, la profunda importancia de los problemas, el sentido de la debilidad e ignorancia humanas frente a lo infinito y lo invisible, la conciencia de nuestros propios fracasos e inconsistencias personales, estas cosas, uno pensaría, debe hacernos muy tiernos, tanto en juicio como en actuar, hacia otros “buscadores de Dios.

”Y, sin embargo, en ningún lugar la caridad está más hambrienta y atrofiada que entre los diferentes profesantes de una fe común. Imagine a varios viajeros con destino al mismo país distante y aún no visitado, cada uno provisto de un mapa de la carretera. Los mapas coinciden en la dirección principal y, de hecho, tienen la mayoría de sus características principales en común, pero a menudo varían en detalles menores. ¿Caerán todos en peleas y se odiarán unos a otros debido a estas diferencias? ¡Qué pensamientos duros, qué juicios duros y poco comprensivos, el eclesiástico incondicional forma a menudo de su hermano disidente, y su hermano disidente forma de él! ¡Cuán sospechosa y antagónica es la actitud de los protestantes hacia los católicos! Pero se puede insistir: ¿Cómo puedo mirar con amor a mi prójimo y tolerar sus caminos y sus opiniones? cuando creo que son completamente traviesos? ¿Debo quedarme al margen y ver que el error triunfa sin oposición? Ciertamente no; es nuestro deber oponernos a ella, pero hay dos formas de oponernos.

El uno es dogmático, dictatorial, belicoso. No admitirá ninguna posibilidad de debilidad o imperfección en su propia posición, ningún elemento de bien en la del adversario. Odia el compromiso. Lucha por el triunfo, no por la verdad. El otro se basa en la mansedumbre y la moderación. Cree poseer una verdad, pero no reclama ninguna patente exclusiva para proclamarla. Ve y honra alegremente la verdad y la bondad que se mezclan con el error de una parte opuesta.

No anhela el triunfo, sino la armonía. Ciertamente, un hombre cuya oposición está animada por este espíritu es un combatiente muy peligroso y eficaz. No es indiferente a la verdad: es su devoto. Lo que le es indiferente es el triunfo de una facción. El personaje se ve hermoso y noble, seguramente, cuando es así esbozado en general, pero cuando tratamos de trabajar algo de su patrón en la textura de nuestra propia vida diaria, no armonizará con lo que ya está ahí, y el negocio está lleno de dificultades.

Hay que vencer el orgullo, aversión razonables o irracionales, prejuicios ancestrales, nuestra propia autoestima. Esta persona o esta parte, que a usted oa mí no le agrada, no se parece a otras personas o partes.

2. Pasaremos ahora a otro amplio campo de la acción-política. Cuanto más profundamente se sienten los hombres, más impacientes se muestran ante la oposición, y más enojados con cualquier cosa que vaya en contra de sus propias persuasiones. Junto a la religión, no hay nada de tipo público que los hombres sientan más profundamente que la política, y de ahí la frecuente necesidad también en esta esfera de las benditas influencias de una caridad cristiana.

Las diferencias de opinión han culminado con demasiada frecuencia en la animosidad personal, y ha parecido más difícil que nunca para los oponentes políticos ver algo bueno en las opiniones de los demás o alguna nobleza en sus objetivos. Si esto es así, el predicador tiene el deber especial de hacer valer en voz alta las exigencias de la caridad para ser reverenciadas y practicadas en la arena política. Ella no detendría la lucha, pero la moderaría. Es tan poco cristiano como tonto imputar motivos malos o bajos a un oponente cuando hay alguna esperanza de que podamos estar equivocados.

3. El siguiente campo sobre el que echaremos un vistazo es el de la literatura. ¡Seguramente en la gran república de las letras, si no en ningún otro lugar, cada ciudadano será sincero y cortés con sus semejantes! Pero no siempre es así. Incluso los grandes y buenos hombres han cedido a la tentación de ser poco caritativos aquí. Es un noble dicho de Aristóteles, cuando está a punto de sondear la Teoría de las Ideas de Platón, que ambos, siendo queridos por él, es un deber sagrado preferir la verdad a Platón.

Tengamos la verdad, aquí como en todos los demás temas, antes que todas las cosas; eso por sí mismo nunca puede dañarnos, pero hagámoslo hablado con amor. La búsqueda exclusiva de la verdad no es incompatible con la caridad más pura. El examen sereno y paciente de los argumentos de otro, la consideración respetuosa de su posición, la disposición a estar convencido del error donde se puede demostrar que existe, la renuencia a imputar ignorancia o estupidez, la ausencia de todo matiz de personalidad, el desprecio de arrebatando una victoria momentánea a expensas de la verdad, que señalamos en algún gran controvertido, cuánto más nobles y poderosos son que resmas enteras de invectivas brillantes pero insinceras.

4. Las relaciones que hemos examinado hasta ahora han sido más o menos de carácter público: antes de concluir, dediquemos un momento a pensar en las exigencias de la caridad en el ámbito privado de la vida doméstica. Es un viejo y verdadero dicho que "La caridad comienza en casa". Aquí, si en algún lugar, el cristiano debe exhibir ese espíritu de tolerancia, de altruismo, de bondad incansable e incalculable, de optimismo al juzgar el carácter, los motivos y las acciones de quienes lo rodean, que son las partes de la caridad.

Las ocasiones para su ejercicio son tan numerosas como las horas del día. Feliz la familia donde reina suprema esta más dulce y sana de las influencias, y es compartida por todos sus miembros. Un hogar así se convierte en el vivero de verdaderas virtudes públicas. Cuán infelices son ese hombre y esa mujer que han unido su suerte por la vida y, sin embargo, no se han preparado para cumplir los mandatos divinos de la caridad en las cosas insignificantes de la vida diaria.

Puede que le muestren al mundo una cara valiente, pero ¿de qué les sirve eso, si la simple dulzura del hogar doméstico se estropea por el malhumor, la dureza, la lengua cortante, la obstinación o la mera falta de simpatía? Así hemos atravesado, aunque sea de una manera superficial, algunos de los grandes campos en los que trabaja la caridad. Hay otros campos en los que no hemos entrado, ni hay mucha necesidad de hacerlo, porque aunque “hay diversidad de operaciones, es el mismo Espíritu el que obra todo en todos.

“Si es verdad que quien ofende en un punto de la ley es culpable de todos, no menos es cierto que quien ha captado lo que es el genuino espíritu de caridad en cualquier gran relación de la vida, podrá comprenderlo. en todo. ( EH Bradby, M. A. )

Caridad cristiana

William Tyndale, el traductor de las Escrituras, tenía muchos enemigos, que lo perseguían con un odio cruel, pero hacia quienes tenía la más tierna caridad. Está registrado que a algunos de ellos les dijo un día: "¡Quiten mis bienes, quiten mi buen nombre! - pero mientras Cristo viva en mi corazón, yo los amaré ni un ápice".

Caridad difícil de lograr

Un Brahman al escuchar la lectura de este capítulo, exclamó: "¿Quién puede actuar de acuerdo con eso?" ( Dr. Duff .)

Elocuencia sin caridad

El contexto sugiere dos verdades introductorias:

1. Que hay una gran diversidad en los talentos con que el cielo ha dotado a la humanidad. Algunos hombres se distinguen por una facultad y otros por otra. Algunos por la facultad de crear, otros por la facultad de combinar, algunos por la facultad de presentar oratoriamente el pensamiento. Estas facultades existen en varios grados de fuerza; en algunos son enanos, en algunos gigantes.

2. Que sin caridad el tipo y grado más alto de talento es de poco valor. Nota&mdash

I. Que es posible que la elocuencia del tipo más elevado exista sin caridad. Lo encontramos ...

1. En política de partidos. Muchos discursos de fiesta, modelados según los modelos más altos y pronunciados con todas las gracias del arte, laten con ambición egoísta y arden con envidia.

2. En la teología del partido. Algunos de los discursos sobre teología polémica son, en todos los atributos de la verdadera elocuencia, insuperables, pero todos resplandecen con un fervor acérrimo por ciertos dogmas.

3. En el Iglesia partidista.

II. Esa elocuencia del tipo más elevado sin caridad es absolutamente inútil: "bronce", que emite un mero sonido metálico. Es inútil

1. En sí mismo. ¿Qué darías por dos piezas de latón que forman un platillo? Cualquiera que sea su valor comercial, para fines musicales no valen un "silbato de un centavo". ¿Qué valor tiene un organismo a menos que tenga vida? ¿Y qué valor tienen las frases, por elocuentes que sean, si no tienen caridad?

2. En su influencia. Los sonidos que emite el platillo producen una influencia más irritante que inspiradora o tranquilizadora en el oyente. ¿Qué bien moral pueden lograr los discursos sin caridad? La elocuencia sin caridad es como el rugido del noreste invernal, irritante y destructivo; pero la elocuencia con caridad es como el tranquilo sudoeste en primavera, que reaviva todas las cosas y las convierte en belleza. ( D. Thomas, DD .)

Caridad, emblema de

El jeroglífico egipcio que representa la caridad es un niño desnudo, con un corazón en la mano, dando miel a una abeja sin alas. El niño representa la humildad de la caridad; el corazón en la mano, la alegría de la caridad; dando miel a la abeja sin alas, la dignidad e impotencia del objeto de caridad.

La importancia de la caridad

Considerar&mdash

I. ¿Qué es esa caridad que es la sustancia y la realidad de toda religión verdadera?

1. Negativamente.

(1) No es una mera limosna.

(2) Ni esa disposición bondadosa que naturalmente distingue a algunas personas sin ningún principio religioso.

(3) Ni ningún afecto que por la habilidad y el trabajo humanos pueda producirse en la naturaleza humana. La educación y el ejemplo hacen mucho para refrenar la expresión externa de las pasiones malévolas; no, es parte de la cortesía esconderlos, pero todavía están allí.

2. Positivamente. La caridad, como se describe aquí, es una gracia únicamente de la naturaleza humana regenerada. Surge solo del amor a Dios. “El fruto del Espíritu es amor”. Aquí el apóstol habla de este principio principalmente, como lo requería su tema, en su actuación hacia los hombres.

II. La manera en que el apóstol enfatiza su importancia y necesidad. Lo coloca ...

1. Sobre todo los dones milagrosos. No los desprecia, pero exalta la caridad.

2. Por encima de las limosnas más abundantes y del celo más sublime.

3. Por encima del conocimiento.

4. Por encima de la fe y la esperanza.

Conclusión:

1. Vemos la tendencia de los hombres a confundir las circunstancias externas de la religión con la religión misma.

2. Elevemos nuestros puntos de vista al verdadero carácter de la religión de Cristo. El amor es su principio, su llama vital.

3. Señalemos cuánta religión existe en el temperamento.

4. Regocíjese en la perspectiva de un estado futuro, que este capítulo abre. ( R. Watson .)

Caridad, respeto por

Se registra del excelente obispo Ken, que cuando se examinó su copia de la Biblia después de su muerte, se abrió espontáneamente en el gran capítulo de los Corintios de Pablo sobre la caridad. ( J. Thomson .)

Caridad, falta, no confinada a círculos teológicos

Un médico dice bolo y otro dice glóbulo. Globule llama a Bolus un carnicero, y Bolus llama a Globule un charlatán, y el hidrópata dice: "Cuidado con los carteristas". Y Bolus no le habla a Globule, aunque Globule dice: "Recuperemos y empecemos de nuevo"; y Bolus dice: “Nunca; mientras viva, sangraré, haré ampollas, escupiré y sangraré y haré cosas con vigor científico ". ( J. Parker, DD)

Caridad, inutilidad de los dones sin

Todos los dones, todas las gracias, todos los talentos, naturales o adquiridos, son ingratos o faltan en lo esencial, que es el complemento o el complemento de todos, sin esta caridad. Tómelo como un círculo, y le falta lo que lo hace redondo. Las líneas de su centro no van directamente a su circunferencia. Están desproporcionados; no son equidistantes. Tómelo como un edificio, y hay falta de simetría.

La cosa está deformada. Puede tener la longitud debida, pero no la anchura debida. Puede tener anchura y longitud, pero no profundidad. Puede tener la amplitud debida, pero no la altura debida. Puede tener todos estos, pero no tener ningún fundamento. Tal es cualquier obra sin caridad. ( JB Wilkinson, MA .)

Amor cristiano

I. Su esencialidad.

1. El apóstol lo contrasta con las dotes más altas y ricas posibles para el hombre.

(1) El dominio de todos los idiomas.

(2) Expresar los propósitos de Dios.

(3) Para interpretar todas las cosas secretas y comprender toda la verdad.

(4) Ser inspirado con la más alta fe sobrenatural.

(5) Moverse con la más noble filantropía y con el espíritu del martirio.

2. Aunque posee todos estos dones más elevados, el apóstol declara que sin amor a Dios, el cristiano no es nada. Nada&mdash

(1) En vista del propósito de la gracia de Dios, hacer que sus hijos sean "conformados a la imagen de su Hijo".

(2) En vista de la característica más alta de la naturaleza Divina. "Porque Dios es amor".

(3) En vista del atributo esencial del carácter cristiano: "El que ama, no conoce a Dios". “Esta es la vida eterna saber Ti”, etc .

II. Sus caracteristicas.

1. Gran paciencia.

2. De corazón tierno.

3. Invisible.

4. Manso.

5. Modesta.

6. No arrogante.

7. Altruista.

8. Irresistible.

9. Confiado.

10. No simpatiza con el pecado.

11. Ama la verdad.

12. Oculta defectos.

13. Caritativo.

14. Sanguino.

15. Firme en juicios.

III. Su superioridad.

1. En permanencia:

(1) A las profecías.

(2) A las lenguas.

(3) Al conocimiento.

2. En la naturaleza. Superior&mdash

(1) A la fe, porque la fe expresa una indefensa dependencia de Dios, y el amor expresa el ejercicio del atributo más exaltado de Dios.

(2) Esperar, porque la esperanza expresa el deseo por el bien de nosotros mismos, y el amor expresa el deseo por el bien supremo de los demás.

Lecciones prácticas:

1. Cuán opuestas a las estimaciones divina y humana de la verdadera gloria.

2. Cuán equitativo es el plan de Dios para el bien humano. No todos pueden hablar en lenguas; todos no pueden dominar la ciencia y el conocimiento, pero todos pueden amar.

3. ¿Creemos en el testimonio que da el Espíritu Santo en este capítulo? ( DC Hughes, AM .)

Amor cristiano

I. Los regalos tienen menos valor que las gracias. Aún así, son de gran valor. Haz lo mejor con todo lo que tienes. La elocuencia es útil para proclamar la verdad. La perspicacia es útil para el maestro. El conocimiento es necesario: no podemos amar a una persona desconocida. La fe obra maravillas ( Hebreos 6:1 ). Se requiere limosna y fidelidad hasta la muerte. Pero todo esto sin amor es inútil a los ojos de Dios. Sin embargo, ¡cuán a menudo el intelecto, el genio y el aprendizaje ganan los mayores elogios! Un chico brillante puede ser un chico malo. Sin amor, los profesores pueden fracasar.

II. El amor cristiano es la gracia principal. Es muy diferente del amor natural a los parientes y al mundo. Viene de Dios ( Romanos 5:5 ). Debe mostrarse a los hombres. Dios lo requiere; Sus hijos lo necesitan; somos mejores, más santos, más felices por manifestarlo. El amor a los hombres muestra nuestro amor a Dios, como las estrellas reflejan la luz del sol.

El amor está aquí personificado, porque ningún cristiano es tan perfecto como para sentarse para el retrato (versículo 4). El amor no escribió el viejo proverbio: "La tolerancia deja de ser una virtud". La bondad hace verdaderos caballeros. La envidia conduce a la injusticia y la crueldad. Los celos dan al ojo un tono equivocado. El amor silencia la jactancia, reduce la exhibición de uno mismo y quita el viento al orgullo. Transmite magnanimidad, mansedumbre y una verdadera estimación de uno mismo ( Romanos 12:16 ; versículo 5).

En la escuela del amor se enseña el buen comportamiento y la abnegación. Sus alumnos no se aprovechan mal unos de otros, ni se ofenden rápidamente por las nimiedades, ni llevan un cuaderno de cosas malas. Aprenden cortesía, justicia, dominio propio, pureza y sinceridad (versículo 6). El amor da alegría. La iniquidad trae dolor. Debemos odiar el pecado ( Romanos 12:9 ) mientras amamos al pecador.

Un corazón amoroso es un hogar para la verdad. La falsedad golpea en vano. El amor y la verdad son compañeros de bendición (versículo 7). Es difícil decir: "Que el justo me hiera" ( Salmo 141:5 ), y soportar una reprensión; es más difícil creer en su justicia, esperar el bien de las personas que nos lastiman y esperar pacientemente a que Dios saque bien de nuestras angustias ( Génesis 45:5 ; Génesis 1:20 ).

El amor nos hace dóciles, tolerantes, confiados y dignos de confianza, esperanzados, pacientes. Soporta - techos encima - cosas que no deben ser expuestas. Es la hiedra que crece sobre los castillos una vez ruidosos por los crímenes ( 1 Pedro 4:8 ).

III. El amor es la gracia incesante (versículo 8). Es "una flor cuyos pétalos nunca se caen". En el cielo no necesitaremos los usos especiales de los dones que ahora están destinados a la Iglesia en la tierra. Estos usos cesarán (versículos 9, 10). Lo parcial se pierde en lo completo. El amanecer se convierte en día. Los escalones que conducen al cielo serán abandonados cuando lleguemos allí y tengamos todas las cosas prometidas. Estamos aquí para crecer en conocimiento en la niñez y emplear nuestros dones hasta llegar a la estatura completa de la hombría cristiana (versículo 11; Efesios 4:11 ).

La fe ahora nos ayuda a ver imágenes de las cosas celestiales; pero terminará a la vista. Aún así, siempre habrá conocimiento y confianza. La esperanza resultará en posesión, y aún habrá expectativa (versículos 12, 13). ( WM Blackburn, DD .)

La doctrina apostólica del amor

1. Este pasaje se encuentra solo en los escritos de San Pablo, tanto en su tema como en su estilo. Es el clímax de la Epístola. Las malas tendencias de la Iglesia de Corinto encontraron su verdadera corrección en este don, sin el cual la sociedad cristiana se desmoronaría, tal como la sociedad civil les había parecido a filósofos y estadistas condenada a la disolución sin φιλία o armonía mutua.

A diferencia de los meros panegíricos retóricos sobre virtudes particulares, cada palabra dice con doble fuerza porque apunta contra un enemigo real. Es como si, cansado de discutir los pecados de esta Iglesia, Pablo hubiera encontrado por fin el hechizo mediante el cual podrían ser vencidos, y pronunció frase tras frase con el triunfal "Eureka".

2. Pero el estilo mismo muestra que se eleva por encima de cualquier ocasión inmediata o local. En cada lado de este capítulo, la discusión y la protesta todavía se enfurecen; pero dentro de él todo está en calma; las frases se mueven en una melodía casi rítmica; las imágenes se despliegan con una propiedad casi dramática; el lenguaje se ordena con una precisión casi retórica. Podemos imaginar cómo debió de haberse detenido el amanuense del apóstol, para mirar el rostro de su maestro ante el repentino cambio de estilo, y verlo como si hubiera sido el rostro de un ángel, cuando esta visión de la perfección divina pasaba ante él.

I. La palabra Αγάπη, es peculiar del Nuevo Testamento. El verbo se usa en griego clásico, pero solo en el sentido más bajo de aquiescencia, estima o caricia. Es en la LXX que lo encontramos empleado por primera vez para designar lo que llamamos "amor"; y se introduce allí (probablemente a partir de su semejanza en el sonido con las palabras hebreas para representar ahab y agab, ambas expresivas de afecto apasionado, extraídas de la idea de jadear tras un objeto deseado.

El mundo griego exhibió en un alto grado la virtud de la amistad personal, que fue tan estimada que dio su nombre (φιλία) al afecto en general. Afecto doméstico y conyugal, estrictamente hablando, no lo hubo. La palabra que más se acerca a la noción moderna de amor (ἐρος) expresaba una admiración meramente sensual de lo físico o una admiración intelectual de la belleza ideal.

Los alejandrinos expresaron su benevolencia para con el hombre con la palabra "filantropía", que era, sin embargo, una abstracción para hacer un panegírico, no un motivo poderoso para actuar. En contraposición a todos estos, y sin embargo, la corona y la culminación de todos ellos es el "amor" del Nuevo Testamento. No es la religión evaporada en benevolencia, sino la benevolencia incorporada a la religión: el amor al hombre por amor a Dios; amor a Dios mostrándose en amor al hombre.

II. Su origen. Quizás no sea exagerado decir que se derivó expresamente de "las revelaciones del Señor". Es, con toda probabilidad, por el gran ejemplo del amor abnegado mostrado en la vida y muerte de Cristo, que el amor al hombre por amor a Dios es el gran fin de la existencia ( Juan 13:34 ; Juan 15:13 ).

Hasta que Cristo vivió y murió, esta virtud era casi imposible. El hecho de que haya existido, la urgencia con que el apóstol habla de él, es en sí mismo una prueba de que Él había vivido y muerto como ningún otro había vivido y muerto. Esto se confirma al observar que la palabra y la idea que aparecen así por primera vez en los escritos de San Pablo reciben su pleno significado y desarrollo en los de San Juan, quien, sin duda, las recibió del ejemplo y la enseñanza de Cristo.

III. El contraste entre la visión apostólica del amor y las representaciones posteriores.

1. Por lo general, se emplea para dar limosna, sin embargo, este es el mismo sentido con el que el apóstol contrasta expresamente su propio empleo de la palabra (versículo 3).

2. A veces se usa para "tolerancia" o "tolerancia", como cuando hablamos de una "construcción caritativa", en "caridad con nuestros vecinos". Pero este sentido, aunque se basa en "la caridad no piensa el mal" y "no se irrita fácilmente", es inadecuado. Como puede haber limosna sin amor, puede haber tolerancia sin amor. Aquí nuestra concepción de la caridad pronto llega a su fin, pero este nuevo mandamiento de Cristo y su apóstol es sumamente amplio. ( Dean Stanley .)

Amor, encanto de

Cuando el Dr. Doddridge le preguntó a su pequeña hija, que murió tan temprano, por qué todos parecían quererla, ella respondió: "No puedo decirlo, a menos que sea porque amo a todos". Esta no fue solo una respuesta sorprendente sino muy juiciosa. Concuerda con el sentimiento de Séneca, que nos regala un encanto de amor. ¿Y cuál crees que es el secreto? "Amar", dice, "para ser amado". Ningún ser atrajo a otro por el uso del terror y la autoridad. ( W. Jay .)

Amor, amplitud de

El amor es la estrella más resplandeciente del firmamento cristiano y la flor más hermosa del jardín de Dios. Comprende toda virtud, honor, bondad, pureza, sinceridad, magnanimidad y cualquier otra cosa que pueda adornar el carácter humano. Porque, ¿qué es la santidad sino el amor supremo? ¿Y qué es el cielo sino el amor perfeccionado? y ¿qué son todas las virtudes y gracias cristianas sino tantas modificaciones del mismo principio divino? La misericordia es amor que perdona al culpable; bondad, amor bendiciendo a los necesitados; compasión, amor que simpatiza con el que sufre; justicia, amor que rinde a todo lo que les corresponde; beneficencia, amor repartiendo su generosidad; gratitud, amor correspondiendo sus favores; la fortaleza, el amor que sostiene sus cargas; penitencia, amor lamentando su pecaminosidad; fidelidad, pero amor cumpliendo sus promesas.

¿Y qué es la fe sino el amor confiado? celo, pero amor conteniendo? paz, pero amor reposando? alegría, pero amor exultante? esperanza, pero amor esperando? paciencia, pero amor perdurable? mansedumbre, pero amor indulgente? Y la adoración es amor que adora la Excelencia Divina; oración, amor suplicando a su Padre celestial; alabanza, amor derramando su alegre melodía en el oído de Dios; predicación, amor que proclama las riquezas del amor que sobrepasa el conocimiento; la santa eucaristía, el amor que celebra el misterio más sublime del amor y el triunfo trascendente; y toda obra cristiana es amor llevando su mejor sacrificio al altar del Amor eterno, y depositando su más rico tributo a los pies clavados. ( J. Cross, DD .)

Amor, la esencia del cristianismo

Gustave Doré le dijo un día al reverendo Frederick Harford: “Amigo mío, soy católico romano y profeso católico romano. Me bauticé en esa Iglesia, y me apego a ella: pero si quieres conocer mi verdadera religión te la diré. Está contenido en el capítulo decimotercero de la Primera Epístola de San Pablo a los Corintios ". Luego lo recitó desde el principio hasta el final, sin dudarlo ni perder una palabra.

Cuando terminó, se volvió hacia Canon Harford y le dijo: “¿He cometido algún error? y - y, creyendo en ese capítulo como yo, ¿podría ser considerado un cristiano? " La respuesta del canónigo Harford fue: "Cualquier hombre que esté a la altura de ese capítulo podría ser llamado no sólo cristiano, sino Christianissimus".

Amor, la esencia de la religión

Nada es más común que encontrar incluso a aquellos que niegan la autoridad de las Sagradas Escrituras, pero afirman: "Esta es mi religión". Es más, incluso un judío, un médico español, entonces establecido en Savannah, solía decir con gran seriedad: “Pablo de Tarso es uno de los mejores escritores que he leído. Ojalá el capítulo decimotercero de su primera carta a los Corintios estuviera escrito en letras de oro; y desearía que todos los judíos lo llevaran consigo dondequiera que fuera ". Juzgó (y en esto ciertamente juzgó correcto) que este único capítulo contenía toda la religión verdadera. ( Juan Wesley .)

Amor: de Dios la fuente

Como el agua exhalada del mar cae en lluvias refrescantes y rocío revitalizante sobre el campo y el bosque, el prado y la montaña, el suelo sediento y la hierba seca, y luego por mil canales fluye de nuevo al mar; así la caridad, que proviene de Dios, derrama sus bendiciones entre los hijos de los hombres, y con sus ingresos reunidos de amor y alabanza regresa al seno de Dios. Dios es su Alfa y Omega, la fuente de donde emana y el océano donde se vacía.

El amor a Dios es el árbol; el amor al hombre es el fruto delicioso que produce. El amor a Dios es el manantial de la montaña; el amor al hombre es la corriente fecundadora que envía cantando por el paisaje. Amamos a Dios por sí mismo, al hombre por amor de Dios; el niño, porque amamos al Padre. ( J. Cross, DD .)

Amor: regalos comparados con

Regalos&mdash

I. No tienen valor en sí mismos; puede ocasionar daños; el amor es intrínsecamente excelente; da valor a todo.

II. No hagas necesariamente útil a un hombre; el amor lo vuelve activo y abnegado.

III. No se puede guardar; el amor es la salvación que ya ha comenzado. ( J. Lyth, DD .)

Amor: crecimiento y poder de

Sabemos que en este mundo, el amor, como todas las demás emociones superiores, es el más débil cuando somos jóvenes y su poder aumenta con el ejercicio y la edad. Tenemos que madurar tanto en el amor como en todas las demás cosas. Un joven no ama como puede hacerlo una persona de mediana edad. El amor es cosa primero de hojas, luego de flores y por último de frutos. A veces conectamos las manifestaciones que vemos en esta vida, para tener una visión amplia de lo que será en la vida futura.

En este mundo, de vez en cuando vemos, en padres y hermanos y hermanas, o experimentamos en nosotros mismos, lo que nos da una concepción algo precisa del poder divino del amor que poseeremos en el mundo venidero. No hay nada que el amor no pueda hacer. Es lo único que camina sin tocar el suelo. Nunca se cansa. Nada en el alma es superior a él. Dejemos que el amor sea un sentimiento activo allí, y todas las demás facultades se presenten ansiosas ante él, y de buen grado depositen sus coronas y coronas a sus pies.

Gobierna sin mando. Todos los demás sentimientos se le abren como flores al sol. Hay diez mil cosas en la vida de las que obtenemos alguna idea de lo que es esta naturaleza suprareal. ¿Qué pasaría si cada alma fuera afectada por cualquier otra alma, como algunas son afectadas por aquellos que tienen el misterioso poder de la simpatía, de modo que cada acorde en su naturaleza tiembla al tocarlo, como los acordes de un piano cuando se tocan las teclas? ¿Qué pasaría si cada alma fuera tan regia con este espíritu que cada palabra, mirada, postura y gesto irradiara gozo y alegría sobre todas las demás almas? ¡Cuán bendito será el tiempo en que exista este comercio, esta libertad, esta universalidad de este maravilloso poder del corazón! ¡Cómo limpia esta emoción divina tanto a quienes la ejercen como a quienes reciben sus beneficios! Por ella, Dios mantiene la casa.

De sus manantiales secretos nutre a las nuevas generaciones de hombres. Incluso lejos de su fuente, brilla con el poder suficiente para guiar al mundo y conducir a los hombres por los caminos de la civilización. Entonces, ¿cuál será su poder redentor y educativo en el cielo? ( HW Beecher .)

Amor: el indicador de la verdadera hombría

No distingo a los hombres unos de otros simplemente por la diferencia de su poder de pensamiento. Menos aún los distingo por la diferencia de su poder ejecutivo. Debe haber un calibre más profundo que estos. Menos aún los distingo por sus diferencias externas, como donde uno es alto y otro es bajo; donde uno es rico y otro pobre; donde uno es sabio y otro no es sabio. El punto donde reside la verdadera hombría es en la vecindad del amor.

En la abundancia, la variedad, la infinitud, la dulzura y la pureza del elemento del amor, encontrarás la medida que Dios aplica discriminando entre unos y otros. ( HW Beecher .)

Amor: importancia de

I. Sin amor, los regalos no valen nada.

1. Son ineficientes.

2. No otorgue ningún honor real.

3. No nos aproveche de nada ante Dios.

II. Santificados por el amor son de inestimable valor.

1. La lengua se toca con fuego.

2. El intelecto está lleno de luz espiritual.

3. La fe triunfa sobre el pecado.

4. Las buenas obras son un sacrificio que agrada a Dios. ( J. Lyth, DD .)

Amor: la importancia de

El amor es la primera salida del alma renovada a Dios: "Lo amamos, porque Él nos amó primero". Es la evidencia segura de una obra salvadora de gracia en el alma: "El fruto del Espíritu es amor". Se encuentra en la base misma del carácter cristiano; estamos "arraigados y cimentados en el amor". Es el camino en el que se encuentran todos los verdaderos hijos de Dios; “caminan en el amor”, el vínculo de su unión mutua; sus corazones están "entrelazados en amor" - su protección en la guerra espiritual; deben vestirse con “la coraza del amor”, la plenitud e integridad de su carácter cristiano; son “perfeccionados en el amor”, el espíritu a través del cual pueden cumplir todas las adquisiciones Divinas; porque "el amor es el cumplimiento de la ley"; aquel por el cual puedan llegar a ser como su Padre que está en los cielos y estar preparados para Su presencia; porque "Dios es amor, ”Y el cielo es un mundo de amor. (Tryon Edwards, DD .)

Amor: indispensable de

I. Aunque parezca que existen muchas virtudes externas sin él. Podría haber&mdash

1. Grandes dotes de habla.

2. Gran comprensión.

3. Gran plenitud de fe.

4. Gran limosna.

5. Gran entusiasmo de mártir - sin embargo, con todo esto, si un hombre no tiene amor, es una "nada" espiritual, un "nadie" moral, una nulidad en el gran reino del ser, donde todo aquel que habita en el amor habita en Dios y en Dios. en él.

II. Porque inspira, asegura y energiza todas esas virtudes. Las virtudes descritas son deseables. "Codécelos". Pero sólo están asegurados por el amor, y es seguro que se encontrarán y se encontrarán en su plenitud donde está el amor. Es la verdadera inspiración y energizante. Sin amor, tales virtudes son:

1. Mero sonido.

2. Mera apariencia "Yo no soy nada" - sólo la apariencia de hombría moral.

3. El mero esfuerzo frustrado, “de nada me aprovecha”, es un trabajo en vano. Considerando que no es una de estas virtudes, pero florecerá donde está el amor. El gran dicho de San Agustín, "Ama y haz lo que quieras" está garantizado por "El amor es el cumplimiento de la ley". ( UR Thomas .)

Amor: extensión de

Los hombres inteligentes pueden decir con precisión la distancia exacta entre la tierra en la que vivimos y la luna; incluso pueden decir qué tan lejos está el sol de nosotros. Incluso pueden medir qué tan lejos está de una de las estrellas titilantes que brillan en el cielo por la noche a otra; conocen el tamaño de las estrellas y su peso. Pero ni siquiera el más inteligente de todos los hombres inteligentes que jamás haya vivido puede decir hasta dónde puede llegar una pequeña acción de amor, o decir dónde terminará su influencia. El amor es infinito y eterno. Cuando el mundo pasa y sus concupiscencias, el que ama y "hace la voluntad de Dios, permanece para siempre". ( Baldwin Brown, BA .)

Amor: la vida del alma

El alma puede dejar de subsistir antes que amar; y, como la vid, se seca y muere si no tiene nada que abrazar. ( R. Sur, DD .)

Amor: no hay regalo como este

Este es uno de los pasajes de la Escritura que un expositor tiene escrúpulos en tocar. La flor y la delicadeza pasa de la flor en el manejo. Pero aunque este elogio es su mejor intérprete, hay puntos en él que requieren explicación y cumplimiento. Nota&mdash

I. La supremacía del amor.

1. Los dones extraordinarios de los que los corintios estaban tan orgullosos pueden beneficiar a la Iglesia, pero no son evidencia de la madura virilidad cristiana de su poseedor.

(1) Supongamos que hablar todos los idiomas posibles, y no tengo amor, no soy más que un mero instrumento jugado sobre por otra - metal que resuena, etc .

(2) Tomar los dones de profecía, milagros, etc . Sin embargo, sin amor, pueden beneficiar a otros, no me acercan a Cristo ni me aseguran mi sana condición espiritual.

(3) Acepta la limosna. Al joven gobernante le faltaba una sola cosa: vender su propiedad y dársela a los pobres. Pero, dice Paul, “aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres”, etc. , puedo hacer esto por amor a la ostentación o por un incómodo sentido del deber.

(4) ¿ Pero el martirio? Bueno, en un período el martirio se puso de moda, al igual que el suicidio una vez se puso de moda.

2. Con demasiada frecuencia, es una trampa para el hombre juzgarse a sí mismo por lo que hace y no por lo que es. Pero ningún ojo para la ventaja o la opinión pública puede capacitar a un hombre para amar. El amor debe ser espontáneo desde el yo del alma, el resultado natural e ilimitado del hombre real. El amor no se puede levantar. Es el resultado de la entrada de Dios y la posesión del alma. "El que ama es nacido de Dios". Y por eso es que donde el amor está ausente, todo está ausente.

Y, sin embargo, cómo el error de los corintios se perpetúa de época en época. La Iglesia está prendada de una genuina admiración por el talento. ¿Los padres impresionan suficientemente a sus hijos de que todos los éxitos en la escuela y en la vida temprana no son nada comparados con la adquisición más oscura pero mucho más sustancial de un espíritu completamente desinteresado?

II. Su excelencia positiva (versículos 4-7).

1. Es posible que Pablo haya leído el elogio pronunciado sobre el amor por el más grande de los escritores griegos quinientos años antes: “El amor es nuestro señor, que suministra bondad y desterra la crueldad, da amistad y perdona la enemistad, el gozo de los buenos, la maravilla de los sabios, el asombro de los dioses; deseado por quienes no tienen parte en él, y precioso para quienes tienen la mejor parte en él; padre de la delicadeza, el lujo, el deseo, el cariño, la suavidad, la gracia; cuidadoso del bien, descuidado del mal. En cada palabra, trabajo, deseo, miedo: piloto, ayudante, defensor, salvador; gloria de dioses y hombres, líder mejor y más brillante; en cuyos pasos todos los hombres sigan, entonando un himno y uniéndose a esa hermosa melodía con la que el amor encanta las almas de los dioses y de los hombres.

Quinientos años después de Pablo, Mahoma pronunció otro elogio sobre el amor: “Todo buen acto es caridad; tu sonrisa en la cara de tu hermano; estás poniendo a un vagabundo en el camino correcto; su dar de beber al sediento, o exhortar a otros a hacer el bien. La verdadera riqueza de un hombre en el futuro es el bien que ha hecho en este mundo a su prójimo. Cuando muera, la gente preguntará: ¿Qué propiedad ha dejado detrás de él? pero los ángeles le preguntarán qué buenas obras ha enviado antes que él.

”Thomas a Kempis se concentra en su variada capacidad. “El amor”, dice, “no siente ninguna carga, no mira ni trabaja, haría voluntariamente más de lo que puede, no suplica imposibilidades, porque se siente seguro de que puede y puede hacer todas las cosas. El amor es rápido, sincero, piadoso, agradable y delicioso; fuerte, paciente, fiel, prudente, paciente, varonil y no buscarse nunca a sí mismo; es circunspecto, humilde y recto; sobrio, casto, firme, tranquilo y cauteloso en todos sus sentidos ".

2. La descripción de Pablo del comportamiento del amor se dibuja como un contraste con la conducta indecorosa y poco fraternal de los corintios.

III. Su permanencia.

1. Comparado con los dones de los que los corintios estaban tan orgullosos (versículo 8). Estos dones fueron para beneficio temporal de la Iglesia. Eran el andamio en el que nadie piensa cuando el edificio está terminado, los libros escolares que se convierten en basura cuando el niño es educado, el apoyo que el guardabosques quita cuando el árbol joven se ha convertido en un árbol. ¿Pero conocimiento? El conocimiento de Dios y de las cosas divinas, ¿no es permanente? No, dice Paul.

(1) Cuando un niño comienza el estudio de Euclides, la primera proposición que aprende es absolutamente exacta y verdadera; puede agregarle algo, pero nunca mejorarlo. Su conocimiento es imperfecto en cantidad, pero hasta donde llega es absolutamente confiable. Pero cuando caminamos en una mañana brumosa y vemos un objeto a la distancia, nuestro conocimiento es imperfecto en el sentido de ser confuso, incierto, inexacto.

Vemos que hay algo ante nosotros, pero no podemos decir si es un hombre o un poste. Un poco más cerca vemos que es un hombre, pero si viejo o joven, amigo o no amigo, no podemos decirlo. Aquí el crecimiento de nuestro conocimiento va de la oscuridad a la precisión. Ambas cifras utilizadas por Pablo implican que nuestro conocimiento de las cosas divinas es de este último tipo. Se ciernen, por así decirlo, a través de una niebla. Nos encontramos en la actualidad en el estado de la infancia, que acaricia muchas nociones destinadas a ser explotadas por conocimientos más maduros.

(2) La otra figura es aún más precisa. La palabra aquí traducida "vidrio" era una figura común entre los rabinos para ilustrar la falta de visión. Si querían denotar visión directa y clara, hablaban de ver una cosa cara a cara. Tenían un dicho común: "Todos los demás profetas vieron como a través de nueve vasos, a Moisés como a través de uno". Los rabinos, también, hicieron otra salvación: “Incluso como un rey, que con la gente común habla a través de un velo, de modo que él los ve, pero ellos no lo ven, pero cuando su amigo viene a hablar con él, se quita el velo. , para poder verlo cara a cara, así también Dios le habló a Moisés aparentemente, y no oscuramente ".

2. El testimonio supremo de Pablo sobre el valor del amor se da en el versículo 13. No quiere decir que el amor permanece mientras la fe se convierte en vista y la esperanza en fruto. Porque la fe y la esperanza desaparecen sólo en un aspecto de su ejercicio. Si por fe se entiende la creencia en cosas invisibles, esta desaparece cuando se ve lo invisible. Si se considera que la esperanza se refiere únicamente al estado futuro en general, entonces, cuando se alcanza ese estado, la esperanza desaparece.

Pero la fe y la esperanza son elementos realmente permanentes de la vida humana, siendo la fe la confianza que tenemos en Dios y la esperanza la expectativa siempre renovada del bien futuro. Pero mientras la fe nos mantiene en conexión con Dios, el amor es el disfrute de Dios y la participación de Su naturaleza; y aunque la esperanza renueva nuestra energía y guía nuestros objetivos, no puede llevarnos a nada mejor que el amor. ( M . Dods, DD ).

Amor: poder y oficio de

El amor confiere a los dones del Espíritu su propio carácter y obra.

1. Hace que la expresión poco inteligente de éxtasis sea significativa (versículo 1).

2. Eleva los dones que son significativos y poderosos, como las profecías y la fe, al rango de virtudes morales (versículo 2).

3. Asegura los dones que son en sí mismos virtudes morales, como la bondad hacia los pobres o el sacrificio de la vida por los demás; su merecida recompensa. ( Director Edwards .)

Amor: la suma de todas las virtudes

I. La naturaleza de un amor verdaderamente cristiano. Todo verdadero amor cristiano es uno y el mismo en su principio, cualesquiera que sean los objetivos hacia los que fluya.

1. Todo proviene del mismo Espíritu que influye en el corazón. El Espíritu de Dios es un Espíritu de amor, y cuando entra al alma también entra el amor ( Romanos 15:30 ; Colosenses 1:8 ; Filipenses 2:1 ; Romanos 5:5 ; 1 Juan 3:23 ; 1 Juan 4:12 ). 2, es por los mismos motivos. Ambos son amados por el amor de Dios.

II. La verdad de la doctrina de que toda virtud se resume en el amor cristiano. Podemos discutir esto:

1. De lo que la razón enseña sobre la naturaleza del amor.

(1) El amor dispondrá a todos los actos adecuados de respeto tanto a Dios como al hombre.

(a) El amor a Dios dispondrá al hombre a honrar, adorar, obedecer, confiar en Él, someterse y caminar humildemente con Él.

(b) El amor al hombre lo dispone a todos los deberes hacia su prójimo ( Romanos 13:10 ).

(2) Cualesquiera que sean las actuaciones o virtudes aparentes que haya sin amor, son hipócritas y erróneas. Si no hay amor en lo que hacen los hombres, entonces no hay verdadero respeto por Dios ni por los hombres en su conducta; y si es así, ciertamente no hay sinceridad.

2. De lo que nos enseñan las Escrituras.

(1) De la ley y palabra de Dios en general ( Romanos 13:8 ; 1 Timoteo 1:5 ; Mateo 22:40 ).

(2) De cada tabla de la ley en particular ( Mateo 22:38 ; Romanos 13:9 ; Gálatas 5:14 ; Santiago 2:8 ).

3. De lo que el apóstol nos enseña a saber, que “la fe obra por el amor” ( Gálatas 5:6 ). Por esto es evidente:

(1) Que el amor verdadero es un ingrediente de la fe verdadera y viva, y es lo más esencial y distintivo de ella. Una fe práctica o salvadora es luz y calor juntos, mientras que la que es solo una fe especulativa es solo luz.

(2) Que todos los ejercicios cristianos del corazón y las obras de la vida provienen del amor; porque en el Nuevo Testamento se nos enseña abundantemente que toda santidad cristiana comienza con la fe en Jesucristo.

Conclusión: Podemos usar este tema en la forma de ...

1. Autoexamen. Del amor a Dios surge el amor al hombre ( 1 Juan 5:1 ). ¿Tenemos este amor por los hijos de Dios? Este amor lleva a quienes lo poseen a desear y esforzarse por hacer el bien a sus semejantes ( 1 Juan 3:16 ). ¿Es este espíritu, que habitó en Jesucristo, en nuestros corazones y vidas?

2. Instrucción. Esta doctrina nos muestra:

(1) Cuál es el espíritu cristiano correcto ( Lucas 9:55 ). A esto se le puede llamar, a modo de eminencia, el espíritu cristiano; porque se insiste mucho más en él en el Nuevo Testamento que en cualquier otra cosa.

(2) ¿Qué es la verdadera experiencia cristiana? El amor es la suma y sustancia de él. Cuando las personas experimentan verdadero consuelo y gozo espiritual, su gozo es el gozo de la fe y el amor.

(3) La amabilidad de un espíritu cristiano.

(4) El placer de una vida cristiana ( Proverbios 3:13 ).

(5) La razón por la que la contención tiende tanto a la ruina de la religión ( Santiago 3:16 ).

(6) ¡ Qué vigilancia y vigilancia deben tener los cristianos contra la envidia y la amargura de espíritu! Porque estas cosas son el reverso de la verdadera esencia del cristianismo.

(7) Por tanto, no es de extrañar que el cristianismo exija con tanta fuerza que amemos a nuestros enemigos ( Mateo 5:44 ).

3. Exhortación. Buscar un espíritu de amor; crecer en ella cada vez más; y mucho para abundar en las obras de amor. ( Jonathan Edwards )

Amor: la prueba de la religión

¿Es tu religión la religión de ...

I. De profesión.

II. Del intelecto.

III. De entusiasmo.

IV. De buenas obras.

V. De la ortodoxia.

VI. ¿O de amor? ( J. Lyth, DD .)

Lejos, pero no lo suficientemente lejos

Nota&mdash

I. Cuán lejos puede llegar un hombre en religión y, sin embargo, no ser nada.

1. Podemos hablar bien de religión y, sin embargo, no ser nada. Sin duda alguna, Judas tenía el poder de hablar; y según todas las apariencias, no había diferencia entre su hablar y el de todos los demás de los doce.

2. Podemos tener conocimiento y no ser nada. ¿No tenía Balaam gran conocimiento? Sin embargo, nunca tuvo la gracia salvadora de Dios.

3. Podemos hacer milagros y, sin embargo, no ser nada. ¿No hicieron los magos de la época de Moisés muchas cosas maravillosas? ¿No nos dijo nuestro Señor que muchos en el último día dirán: “Señor, Señor, no hemos hecho en tu nombre muchas obras maravillosas? Y entonces les confesaré que nunca os conocí ”.

4. Podemos dar toda nuestra sustancia y, sin embargo, ser nada a los ojos de Dios. Muchos en la Edad Media lo hicieron; muchas catedrales antiguas o casas religiosas muestran todavía lo que los hombres hicieron desde principios falsos en materia de dar dinero. No es la cantidad de nuestros dones, sino la calidad que Dios considera.

5. Incluso podemos morir por nuestras opiniones y, sin embargo, no ser nada. ¿No han dado muchos y muchos su vida ante Juggernaut, demostrando así la sinceridad de su fe en su pobre, miserable y falso ídolo? Hay un celo que es enseñado por el Espíritu de Dios, y también un celo que "no es conforme al conocimiento". Son cosas solemnes. No nos contentemos con un poco de religión. Acuérdate de la esposa de Lot, cuán lejos llegó; recuerde a Demas, Judas Iscariote, el sexto de los hebreos.

II. ¿Qué es esta gracia de la caridad, sin la cual no somos nada? No conozco una definición más simple de caridad que esta: “la mente que estaba en Cristo Jesús” hacia sus semejantes. ( Mons. Ryle .)

El Ilustrador Bíblico

La caridad es sufrida y benigna.

Amor cristiano

I. Sufre mucho. El griego denota tener el poder de “mantener la mente por mucho tiempo” , es decir, es lo opuesto a la ira precipitada. Hay personas que, cuando son afligidas por la Providencia o provocadas por el hombre, son incapaces de mantener la mente. Al igual que el agua que ha dominado la presa, los sentimientos de infelicidad de algunos hombres aumentan y se extienden por sus familias y su vecindario. Pero cuando uno ha fallado en su deber para con el hombre caritativo, puede entristecerlo, pero busca la gracia para soportar la prueba. Mantiene su mente por mucho tiempo; y aunque no se olvida de las exigencias de la justicia, está influenciado por el espíritu del perdón.

II. No se provoca fácilmente. Si el espíritu de un hombre está completamente imbuido de una complacencia afectuosa hacia Dios y el hombre, no se verá arrojado a amargos resentimientos por el uso injusto. Él es "lento para la ira". Las provocaciones deben surgir y surgirán. El estado de salud, la mente, la temperatura, las circunstancias, harán que un hombre esté más dispuesto a la inquietud o la reserva, un día que otro. "¡He aquí, cuán grande bosque enciende un pequeño fuego!" ¡Un resentimiento familiar ha derrocado un imperio, y una sensación corporal dirigió el rumbo y dio el sentimiento a la vida de un hombre! Pero el espíritu del hombre caritativo no se vuelve ácido pronto. Sus sentimientos heridos no fermentan en vinagre.

III. Todo lo soporta, o "todo lo cubre". "El odio suscita contiendas, pero el amor cubre todos los pecados". Así como ocultarías un defecto en tu persona, o encubrirías lo que era ofensivo en tu terreno, así el espíritu del evangelio nos lleva a esconder las enfermedades de un hermano de la animadversión de otros. El espíritu de envidia y venganza te llevaría a hablar de la mala conducta de los demás con sentimientos exasperados.

Pero aquí ha surgido una objeción. “¡Cuán poco masculina es esta caridad que elogias! Entonces, ¿seremos pisoteados? “No es así: el amor puede sentirse herido y buscar reparación, pero no con imprudencia y amargura; y cuando persigue sus derechos, es todo el tiempo tranquila, amable y universalmente benévola.

IV. Todo lo soporta. El amor cristiano permanece bajo sus cargas. El mal uso del hombre y la aflicción de Dios nos enseña a sostener. Dejemos que la conducta de Cristo ilustre el espíritu de su propia religión. No estaba impaciente con los ignorantes ni se vengó de sus perseguidores. ( Isaac Taylor .)

Características del amor

Estas características son:

I. Colector. Hay algunos paisajes que son casi mansos; algunos rostros no sin rasgos distintivos, pero no marcados y vívidos. No es así con el amor. Es el paisaje de Devonshire en lugar de Lincolnshire; de Suiza en lugar de Holanda. Lea esta descripción: no hay monotonía, ojos brillantes, cejas claras, labios fuertes y definidos.

II. Armonioso.

1. Existe la presencia de todo lo que podría completar el carácter. Paciencia, bondad, alegría, fortaleza. “Fortaleza y hermosura hay en el santuario”; el diapasón completo de la música de la moral.

2. Existe la ausencia de cualquier elemento que pueda ser desfiguración o discordia. “No tiene envidia, no se envanece,” etc .

III. Hermosa. No hay una virtud en esta descripción que no sea como una espléndida columna corintia. Nada deforma el paisaje, nada desfigura el rostro. Más bien, cada elemento realza la belleza. No solo hay una riqueza, sino una riqueza de las bellezas del amor.

IV. Permanente. “Se seca la hierba, se marchitan las flores”; incluso “el rostro humano Divino” envejece, la frente se arruga, los ojos se oscurecen, la boca se debilita. La belleza del amor es imperecedera. "El amor nunca deja de ser". La palabra "falla" representa una flor cuyos pétalos nunca se caen, o un actor "que nunca es sacado del escenario, tiene un papel que desempeñar en el escenario de la eternidad". (UR Thomas .)

Amor cristiano

¿Por qué la Iglesia ha asignado este capítulo al domingo de la Quinquagesima, el domingo inmediatamente anterior al tiempo de Cuaresma? Podremos responder a esa pregunta si consideramos lo que significa el tiempo de Cuaresma y por qué se ha apartado como un tiempo de especial humillación, mortificación y oración. La Cuaresma es la introducción al Viernes Santo y al Día de Pascua. Tiene el propósito de prepararnos mejor para darnos cuenta y comprender el gran misterio de la piedad, las inescrutables riquezas de la verdad de Dios, tan bellamente resumidas en las palabras de Jesús ( Lucas 18:31 ).

No podemos dar un paso hacia el conocimiento de la verdad de Dios sin amor. El amor es la primera condición sin la cual es imposible ver incluso el exterior del gran misterio de la piedad. Que un hombre mire la cruz de Cristo, y sin la luz del amor le será necedad, o mire el poder de Dios manifestado en la resurrección de Cristo, y sin la luz del amor: será un acertijo para él.

El amor es el microscopio que revela las cosas ocultas y profundas que el ojo descuidado escanea sin ningún sentido de su inexpresable belleza y valor. ¿Ha notado, en un día tranquilo y soleado, cuán suave y hermosamente se refleja el cielo claro y brillante sobre nosotros en la superficie quieta de algún charco de agua profundo? El cielo, ya sabes, es, por así decirlo, recibido en el seno del agua.

Ahora, la verdad de Dios es como el cielo de arriba; y el corazón que está lleno de amor - amor a Dios y amor al hombre - el corazón que está empapado de amor es como la superficie quieta de la piscina profunda y firme. Puede recibir la verdad en sí misma y reflejarla. Si sufrimos las ráfagas de pasión, odio, envidia, malicia, falta de caridad y mala voluntad que se apoderen de nuestros corazones y los alteren, seremos completamente incapaces de recibir y discernir la verdad.

Ya no seremos como el lago estable que recibe el cielo glorioso con tanta belleza en su seno y lo refleja con tanta fidelidad. Seguramente, entonces, tenemos una gran necesidad de orar por amor; Tenemos gran necesidad de orar para que Dios envíe su Espíritu Santo y derrame en nuestros corazones el don más excelente de la caridad. ¿Dónde encontraremos algo más hermoso, algo más agradable de contemplar o más gozoso de poseer que la caridad? ¿Es el egoísmo, la mala voluntad, el orgullo, la vanidad o cualquier otra cosa que no sea de Dios, más hermosa de contemplar o más placentera de sostener que la caridad? Oh, entonces, como dice el apóstol en las primeras palabras del próximo capítulo, “sigamos la caridad”. Al hacerlo, nos aferraremos a lo imperecedero. ( Canon DJ Vaughan .)

El amor como regulador

1. Todo gran motor es llevado a la precisión de movimiento, al ejercicio silencioso y constante de potencia, por medio de un gobernador o regulador. El mundo está lleno de sacudidas y disturbios, y el hombre encuentra una extraña guerra en su propio pecho. Tal era el estado de cosas cuando vino Cristo. Vio la necesidad de algún principio divino de vida para actuar como regulador tanto en el individuo como en la sociedad. Este regulador es el amor: la vida del alma; la energía omnipresente y controladora de nuestro ser espiritual.

2. El apóstol, en su vívido análisis de este principio divino, lo considera encarnado en carácter. Él cuenta cómo este encantador personaje pensará, hablará y actuará en medio de la falta de amor y el pecado. Él ve el amor como una persona en su actitud.

I. Hacia uno mismo.

1. Ella es modesta y sin pretensiones. "Ella no se jacta de sí misma". Si bien mantiene un verdadero respeto por sí misma y una sabia estimación de su propia dignidad, nunca muestra arrogancia o vanidad.

2. "Ella no busca lo suyo". No se permite que las insignificantes limitaciones del egoísmo eclipsen los esfuerzos de su generoso corazón.

II. Hacia la verdad.

1. Este es uno de deseo afectuoso y regocijo. Aquí también se personifica la verdad. Ambos experimentan una profunda satisfacción por la iluminación y ennoblecimiento del hombre.

2. En referencia a la verdad y su triunfo final, el amor también es confiado y esperanzado. "Ella todo lo cree". Esto no significa credulidad, porque no hay nada tan sabio y perspicaz como el amor. Discerniente pero no dudosa, se regocija al aceptar cada revelación o manifestación de Dios.

3. Su temperamento, o mejor, su fe es optimista y alegre. "Ella todo lo espera". Espera el bien en lugar del mal; no es presagio y triste; confía en una Providencia bondadosa; cree en las posibilidades de los hombres.

III. Hacia otros.

1. "El amor es sufrido". Frente a la provocación donde otros serían vehementes con pasión, ella mantiene su propia serena dignidad. Esto es casi idéntico a "no se irrita fácilmente", "todo lo soporta", "todo lo soporta". Estas múltiples expresiones revelan al amor como un personaje de gran fuerza moral, así como de incomparable belleza. Mantiene un equilibrio constante de espíritu.

2. "Es amable". Su amor olvidadizo la hace amable, benigna, generosa y perdonadora en todas las circunstancias.

3. "No tienes envidia". La competencia es el rasgo más conspicuo de los hombres en sus relaciones entre sí. Vivir sin envidia es un milagro de gracia.

4. "No se comporta indebidamente". Tiene un delicado discernimiento de lo que conviene en cada momento y lugar; nunca es indecoroso o sin refinar.

5. "Piensa" o "no toma en cuenta el mal". No es sospechosa ni egoísta por naturaleza, no imputa el mal a los demás.

6. "No se regocija en la injusticia". El mundo parece deleitarse con la caída de otros. Sin embargo, el amor se entristece y se sonroja por la inmoralidad ajena. ( DW Pratt, MA .)

El amor sufre

¿Yo que? Falta de bondad, oposición, lesiones, etc .

II. ¿Cómo?

1. Largo.

2. Pacientemente.

3. Sin resentimiento.

III. ¿Por qué?

1. Por el amor de Dios.

2. Por el bien del hombre.

3. Con esperanza. ( J. Lyth, DD .)

El amor sufre mucho

Una vez asumí un deber como el que nunca volvería a intentar. Una mujer viuda tuvo un hijo, un pobre pródigo. Lo había gastado todo y estaba avanzando rápidamente en la pequeña competencia de su madre. Algunos amigos me habían sugerido que la visitara y le ofreciera una suave protesta. Así lo hice. Me imagino que puedo verla ahora: su cabello blanco y su gorra de viuda. Ella escuchó pacientemente mi mensaje, pero se volvió hacia mí llorando y dijo: “Sí, Sr. Garrett, es usted muy amable, tiene buenas intenciones y todo lo que dice es verdad; pero aun así, después de todo, ¡es mi hijo! " ( C. Garrett .)

La paciencia de la castidad

no es debilidad, cobardía, indiferencia ni imbecilidad; pero un principio perfectamente en consonancia con las mayores dotes mentales, los propósitos más elevados y los esfuerzos más nobles, con libertad de expresión, firmeza de propósito y perseverancia incansable en el bien hacer; mientras que se opone totalmente a todos los expedientes contemporáneos, políticas vacilantes y esfuerzos inconstantes. Cristo es nuestro ejemplo de caridad paciente; sin embargo, sé testigo de cómo limpia el templo de su Padre de la multitud sacrílega y reprende la iniquidad de los escribas y fariseos.

Es la profundidad del río, no su poca profundidad, lo que lo hace tan suave y apacible en su fluir; y el arroyo de la montaña, que en la sequía del verano iba bramando de roca en roca y de charco en charco, con mil alteraciones de su superficie y desviaciones de su curso, ahora, cuando han caído las lluvias de otoño, o han caído las nieves del invierno. derretido, y los torrentes afluentes lo han hinchado hasta la inundación, guías con una uniformidad y belleza entre sus verdes orillas, con una placidez de fuerza y ​​una unidad de poder que, aunque agradable de contemplar, es terrible de soportar.

Aun así, la caridad, subordinando todos los sentimientos y facultades del alma a un solo impulso divino, y consagrándolo todo a un propósito santo y benévolo, fluye con una majestad suave y gentil, sin ser perturbada por discursos groseros y acciones desagradables, y nunca desviada de su propósito. Apunta por los molestos accidentes de la sociedad, directo al vasto océano del ser bendito, su unión destinada con Dios en Cristo, y todo lo que es grande, bueno y feliz en el universo.

La tranquila mansedumbre de la caridad, por lo tanto, es perfectamente compatible con la verdadera grandeza del alma, y ​​de toda verdadera grandeza del alma es en sí misma un elemento esencial; así como la armonía más perfecta consiste en los tonos más poderosos de la música, y el mejor cultivo de las plantas contribuye a sus formas más majestuosas y a la fructificación más exuberante, y la cuidadosa disciplina de los animales domésticos da como resultado el desarrollo de una estatura superior, con más fuerza de músculo y, por supuesto, mayor rapidez, y cualquier otra cosa que pertenezca a la máxima perfección de su naturaleza. ( J. Cross, DD .)

La caridad nos dispone dócilmente a sufrir daños

La mansedumbre es una gran parte del espíritu cristiano ( Mateo 11:1 ). Y la mansedumbre, en cuanto a las injurias recibidas de los hombres, se llama longanimidad, fruto del verdadero espíritu cristiano ( Gálatas 5:22 ; Efesios 4:1 ; Colosenses 3:12 ). Nota&mdash

I. Algunos de los tipos de lesiones que podemos recibir de otras personas. Algunos hieren a otros.

1. En sus propiedades por injusticia y deshonestidad en sus tratos.

2. En su buen nombre, reprochándoles o hablando mal de ellos a sus espaldas.

3. En sus pensamientos, al tener injustamente una baja estima por ellos ( Job 5:21 ; Salmo 140:3 ).

4. En su trato lesivo.

II. ¡Cómo deben soportarse dócilmente tales injurias!

1. La naturaleza del deber impuesto. Implica que las lesiones deben ser soportadas:

(1) Sin hacer nada para vengarlos.

(2) Con la continuidad del amor en el corazón, y sin esas pasiones que tienden a interrumpirlo y destruirlo.

(3) Sin perder la tranquilidad y el reposo de nuestra propia mente y corazón ( Lucas 21:19 ).

(4) Con la voluntad de sufrir mucho en nuestros intereses y sentimientos por la paz, en lugar de hacer lo que tenemos la oportunidad, y quizás el derecho, de hacer para defendernos ( 1 Corintios 6:7 ).

2. Por qué se le llama paciencia.

(1) Porque debemos soportar dócilmente no solo una pequeña herida, sino también una gran cantidad de trato injurioso por parte de los demás.

(2) Porque en algunos casos deberíamos estar dispuestos a sufrir mucho en nuestro interés, antes de mejorar las oportunidades de enderezarnos.

III. Cómo ese amor, que es la suma del espíritu cristiano, nos dispondrá dócilmente a soportar tales injurias.

1. El amor a Dios ya Cristo tiende a disponernos a esto; para ello&mdash

(1) Nos dispone a imitarle, y por tanto nos dispone a la longanimidad que Él manifiesta ( Éxodo 34:6 ; Romanos 2:4 ; 1 Timoteo 1:12 ).

(2) Nos dispone así a expresar nuestra gratitud por la longanimidad que nos ha ejercido.

(3) Tiende a la humildad, que es una raíz principal de un espíritu manso y sufrido ( Efesios 4:2 ).

(4) Dispone a los hombres a tener en cuenta la mano de Dios en las heridas que sufren, y no solo a la mano del hombre, y a someterse dócilmente a Su voluntad en ella ( 2 Samuel 16:5 ; 2 Samuel 16:10 ).

(5) Nos coloca muy por encima de las lesiones de los hombres.

(a) Porque nada puede realmente lastimar a aquellos que son los verdaderos amigos de Dios ( Romanos 8:28 ; 1 Pedro 3:13 ).

(b) Porque cuanto más amemos a Dios, más pondremos toda nuestra felicidad en Él.

2. El amor al prójimo nos dispondrá a lo mismo. La longanimidad y la paciencia son siempre fruto del amor ( Efesios 4:1 ; Proverbios 10:12 ).

Conclusión: El tema&mdash

1. Nos exhorta a todos al deber de soportar con mansedumbre las injurias que puedan recibir de los demás. Considerar&mdash

(1) El ejemplo que Cristo nos ha dado ( 2 Corintios 10:1 ). Sufrió mansamente innumerables y muy grandes heridas de los hombres.

(2) Si no estamos dispuestos dócilmente a sufrir heridas, no estamos capacitados para vivir en el mundo, porque en él debemos esperar encontrarnos con muchas heridas de parte de los hombres ( Mateo 10:16 ).

(3) De esta manera estaremos más por encima de las lesiones. El que ha establecido tal espíritu que las injurias recibidas de otros no perturban la calma de su mente, vive, por así decirlo, fuera de su alcance.

(4) El espíritu de paciencia cristiana y de mansedumbre al soportar las injurias es una señal de la verdadera grandeza del alma ( Proverbios 16:32 ; Proverbios 14:29 ; Santiago 3:13 ).

(5) El espíritu de paciencia y mansedumbre cristianas nos es recomendado por el ejemplo de los santos.

(6) Este es el camino para ser recompensado con el ejercicio de la Divina paciencia para con nosotros ( Salmo 18:25 ; Mateo 7:2 ; Mateo 7:14 ).

2. Pero algunos, en su corazón, pueden objetar:

(1) Que las heridas que reciben de los hombres son intolerables.

(a) ¿Cree que las injurias que ha recibido de su prójimo son más de lo que le ha ofrecido a Dios?

(b) ¿No esperas que, como Dios lo ha hecho hasta ahora, te seguirá soportando en todo esto y que, a pesar de todo, ejercerá hacia ti su amor y su favor infinitos?

(c) Cuando piensas en tal longanimidad de parte de Dios, ¿no la apruebas y piensas bien en ella, y que no solo es digna y excelente, sino sumamente gloriosa?

(d) Si tal proceder es excelente y digno de ser aprobado por Dios, ¿por qué no es así en usted mismo?

(e) ¿Estarías dispuesto, por todo el futuro, a que Dios no soportara más las ofensas que le pudieras ofrecer y las ofensas que cometieras contra él?

(f) ¿Se volvió Cristo otra vez contra los que lo hirieron, insultaron y pisotearon cuando Él estaba aquí abajo? ¿Y no fue herido mucho más gravemente que tú?

(2) Que los que te han herido persistan en ello y no se arrepientan en absoluto, sino que sigan haciéndolo. Pero, ¿qué oportunidad podría haber para la gran paciencia si la lesión no persistiera por mucho tiempo?

(3) Que sus enemigos se animen a continuar con sus heridas. Pero ustedes no saben esto, porque no tienen una visión del futuro ni del corazón de los hombres. Y, además, Dios se encargará de usted si obedece sus mandamientos; y Él es más capaz de detener la ira del hombre que tú ( Romanos 12:19 ). ( Jon. Edwards .)

La paciencia del amor

I. Sus manifestaciones. Puede que haya un mundo en el que el amor no se tense y grabe como aquí. Aquí ciertamente hay margen para la manifestación de la paciencia en ...

1. Las relaciones de la vida.

2. Los antagonismos de la vida.

3. La filantropía de la vida.

Y en todos estos se reclama y se manifestará en:

(1) Gentileza,

(2) Falta de sospecha,

(3) Tolerancia,

(4) Perdón,

(5) Continuidad.

II. Es bonito. El amor es&mdash

1. Sensible, pero paciente. No duro y servil.

2. Ansioso, pero paciente. Ansioso, no apático.

III. La explicación. Porque el amor se preocupa más por el amado que por uno mismo. El yo es desechado por los intereses de los demás, el bienestar de los demás. Esta paciencia y todos los poderes del amor están en su autosacrificio. ( UR Thomas .)

La paciencia del amor de Cristo

Dios se deja concebir en el vientre de una madre, y permanece el tiempo; y naciendo, espera crecer; y habiendo crecido, no desea ser reconocido, sino que se menosprecia a sí mismo y se bautiza. por su propio siervo, y rechaza los ataques del tentador solo con palabras. Cuando del Señor se convirtió en el Maestro, enseñando al hombre a escapar de la muerte, habiendo aprendido bien, por amor a la salvación, el espíritu perdonador de la paciencia ofendida: no luchó, no lloró: no rompió la caña rota, no rompió el pábilo humeante. no apagó - Dios puso Su propio Espíritu en Su Hijo con perfección de paciencia.

A ninguno de los que deseaban unirse a Él, no recibió; a nadie despreció la mesa ni la casa de nadie. Sí, él mismo ministró el lavamiento de los pies de sus discípulos (incluso de aquel que lo traicionó). No despreció a los pecadores ni a los publicanos. No estaba enojado con esa ciudad que no lo recibiría. Sanó a los desagradecidos. Dio lugar a los que le tendían lazos. Aquel a cuyo lado, si lo hubiera deseado, hubieran estado presentes legiones de ángeles del cielo de una sola palabra, no aprobó ni siquiera la espada vengadora de un solo discípulo.

En Malco, la paciencia del Señor fue herida. Por lo cual también maldijo las obras de la espada para siempre, y por la restauración de la salud a quien no había herido, hizo satisfacción por la paciencia, la madre de la misericordia y la caridad. El Señor Jesús es paciente y bondadoso: es paciente y manso. Paso en silencio la crucifixión, porque para eso vino al mundo; sin embargo, ¡ay, había necesidad de un insulto! para que sufriera la muerte? Pero estando a punto de dejar el mundo, deseaba llenarse plenamente del placer de la paciencia. Le escupen, lo golpean, se burlan de él, lo visten de manera repugnante y lo coronan aún más repugnantemente. ¡Maravillosa constancia en la longanimidad y la paciencia! ( Tertuliano .)

La caridad es considerada

Luis XIV, en una fiesta gay en Versalles, pensó que percibía la oportunidad de contar una historia graciosa. Comenzó pero terminó abrupta e insípidamente. Uno de los miembros de la compañía poco después de salir de la habitación, el rey dijo: “Estoy seguro de que todos deben haber observado lo poco interesante que era mi anécdota. Hasta que comencé, no recordé que el giro de la narración reflejaba muy severamente al antepasado inmediato del Príncipe Armigue, que acaba de dejarnos; y en esta, como en todas las ocasiones, creo que es mucho mejor estropear una buena historia que afligir a un hombre digno ”. ( W. Baxendale .)

El amor es amable

1. En espíritu.

2. En acción.

3. A todos.

4. En todo momento.

5. Sin fines egoístas. ( J. Lyth, DD .)

La bondad del amor

Como la última palabra, esta es una de las que usa con frecuencia nuestro apóstol. Él lo emplea ...

1. Como reconocimiento de su propia actitud hacia los hombres.

2. Como mandato judicial a otros.

3. Como descripción de Dios.

Lo que aquí indica es más bien la fragancia de toda la flor del amor que cualquiera de sus pétalos, el brillo de todo el diamante en lugar de cualquiera de sus facetas. La bondad es ...

I. Un encanto de la vida cristiana. La palabra es una palabra hermosa y es la expresión de una gracia hermosa; a veces se traduce gentileza, bondad, en la versión de Reims, benignidad. No es simplemente una forma, sino una belleza moral que brilla en todas las formas.

II. Una obligación de la vida cristiana. No es un adorno para usar a voluntad, sino el atuendo constante de nuestra vida, no un trabajo de superación, sino un deber necesario, esencial y elemental. ( UR Thomas .)

La bondad de la caridad cristiana

Es como la nube rebosante, que vierte su abundante bendición sobre la tierra sedienta. Es como el torrente creciente, desbordando sus márgenes para enriquecer las plantaciones del valle. Es como el campo fértil, que vierte su cosecha dorada en el granero agotado. Es como el generoso roble, sacudiendo el genial rocío de sus ramas sobre la más humilde hierba de sus raíces. Es más, es como el amor encarnado de Dios, caminando por el mundo pecaminoso, persiguiendo el dolor de las moradas de los hombres, derramando la luz de la inmortalidad en el valle de la sombra de la muerte, y en medio de las disonancias del egoísmo humano cantando una melodía que encanta a los ángeles. descender del cielo! ( J. Cross, DD .)

Caridad benigna

En lo lícito y lo indiferente se inclina a las parcialidades y predilecciones de los demás, estudiando agradar a todos para su bien a la edificación. No aplastaría innecesariamente el ala de un insecto, y mucho menos infligiría a un ser racional e inmortal un mal sin remedio y eterno. Es eminentemente pacífico y conciliador; en la medida de lo posible sin comprometer la ley cristiana, esforzándose por vivir en paz con todos los hombres y trabajando de muchas maneras para promover la armonía de la sociedad humana.

Así como el mar está compuesto de gotas y la tierra está compactada de átomos, y la luz del día es sólo una profusión de rayos inapreciables, y el bosque y el campo son refrescados y embellecidos por millones de imperceptibles partículas de rocío, así es el agregado de pequeños cosas que hacen la felicidad o la infelicidad de la vida doméstica y social; y la caridad está atenta a la más mínima circunstancia que pueda afectar la comodidad y el bienestar de la humanidad, plantando aquí un lirio y allá una rosa donde no puede convertir todo el desierto en un paraíso, vertiendo mil pequeños riachuelos para hinchar el gran océano de la humanidad. bienaventuranza, e imprimiendo así la convicción universal de su bondad. ( J. Angell James .)

Paciencia y bondad

Dr. M'Crie, en su vida del difunto Sir Andrew Agnew, MP, dice; “Estuvimos hablando un día de la dificultad de confesar a Cristo ante el mundo. Fue conmovedor escuchar a sir Andrew reconocer esta dificultad, quien había soportado el reproche de Cristo con tanta valentía en todos los lugares. Me dijo que cuando comenzó a tomar la causa del sábado, había muchos hombres mundanos a quienes no les gustaba tanto que parecían ansiosos por mirarlo fuera de su compañía, y que él lo había sentido particularmente en el Nuevo Mundo. Club.

Un honorable baronet, no satisfecho con esta especie de molestia, cuando vio que sir Andrew tenía el valor suficiente para despreciarlo y frecuentar el club con regularidad todos los días a pesar de todo, comenzó a hablarle y a actuar de la manera más grosera que pudo con él. Una mañana, sir Andrew estaba esperando su desayuno en el club, cuando entró el baronet a quien aludo, aparentemente muy agitado.

Sir Andrew, al darse cuenta de esto, le preguntó si algo andaba mal; a lo que él respondió que su señora había tenido anoche un ataque de parálisis y que estaba gravemente enferma. Sir Andrew dijo que lo sentía por él con sinceridad y expresó su simpatía con entusiasmo. A la mañana siguiente lo volvió a encontrar con sus dos hijos, que habían venido a ver a su madre, y preguntó por Lady, con mucho interés. La respuesta fue que había estado sentado con ella toda la noche y que ella no estaba mejor.

Sin embargo, finalmente se recuperó; y en una ocasión después, el baronet mencionado se acercó a Sir Andrew, y con un sentimiento que le hizo un gran honor, dijo: 'Sir Andrew, hay muchas personas a las que les gusta reírse de usted y abusar de usted, debido a sus principios del sábado. , y confieso que he estado entre ellos, pero confío en que nunca más me olvidaré de mí mismo.

La caridad nos dispone a hacer el bien

I. La naturaleza del deber de hacer el bien a los demás. Y aquí deben considerarse tres cosas, a saber.

1. El acto. Las personas pueden hacer el bien

(1) A las almas de los demás, que es la forma más excelente de hacer el bien.

(2) En las cosas exteriores y para este mundo ( Mateo 25:35 ). de tres maneras el cristianismo requiere que hagamos el bien a los demás.

(a) Dar a otros ( Lucas 6:38 ).

(b) Hacer por los demás ( 1 Tesalonicenses 2:9 ; Hebreos 6:10 ).

(c) Sufrir por los demás ( Gálatas 6:2 ; 1 Juan 3:16 ).

2. Los objetos de este acto a menudo se mencionan en las Escrituras con la expresión "nuestro prójimo" ( Lucas 10:29 , etc. ). Debemos hacer el bien

(1) Tanto para los buenos como para los malos ( Mateo 5:43 ).

(2) A amigos y enemigos ( Mateo 5:44 ).

(3) Para los agradecidos y los desagradecidos ( Lucas 6:35 ).

3. La manera en que debemos hacer el bien a los demás. Esto se expresa en una sola palabra "libremente". Esto parece implícito en las palabras del texto; porque ser bondadoso es estar dispuesto a hacer el bien libremente. Y este hacer el bien libremente implica:

(1) Que nuestro hacer el bien no sea con espíritu mercenario ( Lucas 6:35 ; Lucas 14:12 ).

(2) Que lo hagamos con alegría o de corazón, y con verdadera buena voluntad para con el beneficiario ( 1 Pedro 4:9 ; 2 Corintios 9:7 ; Romanos 12:8 ; Deuteronomio 15:10 ).

(3) Que lo hacemos de manera generosa y generosa ( 2 Corintios 9:8 ; 2 Corintios 9:11 ; Deuteronomio 15:8 ; Proverbios 11:25 ; 2 Corintios 9:6 ).

II. Que un espíritu cristiano nos disponga así a hacer el bien a los demás. Y esto surge de dos consideraciones.

1. Lo principal en ese amor que es la suma del espíritu cristiano es la benevolencia o la buena voluntad para con los demás ( Lucas 2:14 ).

2. La prueba más adecuada y concluyente de que tal principio es real y sincero es su efectividad. La prueba adecuada y concluyente de nuestro deseo o voluntad de hacer el bien a otro es hacerlo. Por lo tanto, las Escrituras hablan de hacer el bien como la prueba adecuada y completa del amor ( 1 Juan 3:18 ; Santiago 2:15 ).

Conclusión:

1. Qué gran honor es ser un instrumento de bien en el mundo ( Génesis 12:2 ). Los reyes y gobernadores orientales solían asumir el título de benefactores, es decir, "hacedores de bien", como lo más honorable que se podía imaginar ( Lucas 22:25 ).

2. Por tanto, hacer el bien libremente a los demás no es más que hacerles lo que queremos que nos hagan a nosotros.

3. Cuán bondadosos han sido Dios y Cristo con nosotros ( 2 Corintios 8:9 ; 1 Pedro 1:4 ).

4. Qué grandes recompensas se prometen a aquellos que libremente hacen el bien a los demás ( Salmo 18:25 ; Hechos 20:35 ; Mateo 25:34 ). ( Jon. Edwards .)

La caridad no tiene envidia. -

Caridad no envidiosa

Para ver que la envidia es totalmente incompatible con la caridad, basta con echar un vistazo a algunas de sus cualidades y frutos característicos.

I. La caridad es bondad desinteresada; la envidia es egoísmo sin mezcla. Agarraría todas las riquezas, absorbería todo disfrute, absorbería toda admiración y estima. Todo superior y todo rival lo destruiría y viviría solo en un universo empobrecido o despoblado. El hombre envidioso, como el vellón de Gideon, absorbería cada partícula de humedad que cayera del cielo y dejaría todo a su alrededor sin rocío como el desierto.

II. La caridad es la hermandad del corazón; la envidia es tan maliciosa como egoísta. José era odiado por sus hermanos porque era amado por su padre y porque su sueño lo convertía en su superior. Y Amán estaba lleno de indignación contra Mardoqueo porque ocupaba un lugar destacado en el favor del rey. Y el mismo espíritu maligno encendió la ira de Saúl contra David. El envidioso siente resentimiento por el bien de los demás, como si se tratara de un daño a sí mismo.

La envidia es como el océano, que como no puede brillar como lo hace el firmamento, envolvería el brillo estrellado de este último con sus exhalaciones de vapor. No, para disfrutar del brillo de su propia luz de junco, apagaría el sol y dejaría el mundo en la oscuridad.

III. La caridad es un espíritu manso y manso; la envidia es tan escandalosa como maliciosa. Es "cruel como la muerte e insaciable como la tumba". Hay en su odio una fiereza inhumana, en su acción una furia diabólica, que no respeta la dignidad, no reverencia la santidad, se detiene avergonzado ante ningún espléndido despliegue de virtud. ¿Qué mató a César, desterró a Cicerón y le sacó los ojos a Belisario, pero un mérito demasiado grande para que la riqueza lo recompense o la envidia pueda soportarlo? La envidia asesinó a Abel en su altar y clavó al Hijo de Dios en la Cruz.

La envidia arruinó primero la floración del paraíso, y desde entonces ha atravesado con furia la escena de su ruina, llenando la tierra de terrible confusión y toda obra maligna; y bien dice el más sabio de los antiguos monarcas: "La ira es cruel y la ira es atroz, pero ¿quién puede enfrentarse a la envidia?"

IV. La caridad está dispuesta a toda buena obra; la envidia es traviesa. No hay daño que no infligiría a su vecino más feliz. Envenenaría tu paz y ennegrecería tu fama. ¿Quién pondrá límites a su maldad, o limitará su siniestro poder? ¿No ha saqueado los tesoros más ricos, frustrado las políticas más astutas, conquistado a los guerreros más poderosos y subvertido los tronos más orgullosos? Si hay alguna exención de las inflicciones de la envidia, es sólo en el caso de aquellos que no tienen nada por lo que puedan ser envidiados, cuya oscuridad es su fortaleza, cuya pobreza es su panoplia.

El tornado puede perdonar a los sauces, pero ¡ay de los robles! Sin compasión, sin ceder, la envidia sigue a su víctima hasta la tumba, pisotea sus cenizas, profana su memoria y persigue a su posteridad.

V. La caridad está libre de engaños; la envidia es hipócrita. El orgullo, la ira, la glotonería, la embriaguez, etc. , son normalmente francos y abiertos. Pero la envidia, consciente de que es una disposición antinatural, que tiene más el rencor de un demonio que el temperamento de un hombre, y marcada por el común consentimiento con un estigma profundo y repugnante, oculta su verdadera naturaleza. Como dice el obispo Ball: “De hecho, es un vicio muy respetable y ortodoxo, un pecado habitual de ir a la iglesia, vestirse como virtud y hablar como piedad.

Tiene un gran celo por la religión, un agudo sentido de la justicia pública y está muy sorprendido por las inconsistencias de las buenas personas. Se regocija cuando el hipócrita se desenmascara y exclama: «¡Ah! Te lo dije; Siempre sospeché de él. También es muy benévolo; y cuando la adversidad se apodera de un hermano, ora con devoción para que sea el medio de promover su humildad y otras gracias cristianas ".

VI. La caridad está llena de paz y alegría divinas; la envidia es miserable. Odiando y odiado, ¿puede conocer algo de buena conciencia y mente alegre? Engañoso y traicionero, ¿no será como el mar revuelto que no puede descansar? Desconcertado y disgustado, ¿no se desesperará, volverá sus colmillos sobre sí mismo y devorará sus propios órganos vitales? Conclusión: la caridad y la envidia son tan opuestas como la luz y las tinieblas.

La caridad es de arriba; la envidia viene de abajo. La caridad es fruto del Espíritu; la envidia es obra de la carne. La caridad es el fruto del corazón nuevo; la envidia es producto de la mente carnal. La caridad es pura como el arroyo de la montaña; la envidia es tan repugnante como el alcantarillado de la ciudad. La caridad es tan inofensiva como la apacible paloma; la envidia es tan mortal como el colmillo de una víbora. La caridad es tan tranquila como la tarde de verano; la envidia es tan inquieta como el mar revuelto.

La caridad es tierna y misericordiosa como un ángel; la envidia es tan despiadada y cruel como un demonio. La caridad es el espíritu de Cristo y el temperamento del cielo, la envidia es el egoísmo irritante que hace que el infortunio infatigable de los perdidos, el ajenjo y la hiel transfundan todas las facultades y sentimientos de una inmortalidad reprobada. No hay dos principios más antagónicos e irreconciliables. ( J. Cross, DD .)

Caridad incompatible con un espíritu envidioso

I. La naturaleza de la envidia.

1. Un espíritu de insatisfacción y oposición a la prosperidad y felicidad de los demás en comparación con la nuestra ( Ester 5:13 ; Números 11:29 ; Génesis 37:11 ).

2. Aversión de sus personas por ella ( Ester 5:9 ; Génesis 37:4 ).

II. Donde un espíritu cristiano es lo opuesto a tal espíritu. Un espíritu cristiano

1. No se permite el ejercicio y la expresión de tal espíritu.

2. Tiende a mortificar su principio y disposición en el corazón ( Filipenses 4:11 ).

3. Nos dispone a regocijarnos en la prosperidad de los demás ( Romanos 12:15 ).

III. Por qué un espíritu cristiano es, por tanto, lo contrario de un espíritu de envidia.

1. En los preceptos de Cristo y sus apóstoles se insiste mucho en un espíritu y una práctica completamente contrarios a un espíritu envidioso ( Romanos 13:13 ; 1 Corintios 3: 3; 2 Corintios 12:20 ; Gálatas 5:21 , etc. ).

2. Estos preceptos se aplican enérgicamente:

(1) Por el esquema cristiano de doctrina. Porque allí se nos dice cómo Dios no nos ha envidiado a Su amado Hijo, ni el más alto honor y bendición en Él y por Él. ¡Cuán lejos estaba Cristo de envidiarnos cualquier cosa que pudiera hacer por nosotros o darnos!

(2) Por su historia. Y esto es particularmente cierto en la historia de la vida de Cristo y el ejemplo que Él nos ha dado.

3. El verdadero espíritu del amor cristiano nos dispondrá a ceder a la autoridad de estos preceptos ya la influencia de los motivos que los imponen.

(1) Por su propia tendencia inmediata; porque el amor no guarda rencor, sino que se alegra del bien de los amados.

(2) Inclinándonos a la humildad. El orgullo es la gran raíz y fuente de envidia.

Conclusión: El tema&mdash

1. Debe llevarnos a examinarnos a nosotros mismos, si estamos en algún grado bajo la influencia de un espíritu envidioso.

2. Nos exhorta a rechazar y apartar todo lo que se le acerque. ( J. Edwards .)

Por envidia

La envidia es una sensación de malestar que surge de las ventajas que se supone que poseen los demás por encima de nosotros, acompañada de maldad hacia quienes las poseen. El carácter de un hombre envidioso es universalmente odioso. Todos lo niegan; y quienes se sienten bajo la influencia de esta pasión la ocultan cuidadosamente. Pero es oportuno considerar que entre todas nuestras pasiones, tanto buenas como malas, hay muchas gradaciones diferentes.

A veces nadan en la superficie de la mente, sin producir ninguna agitación interna. No avanzan más allá de los comienzos de la pasión. Aliviados por nuestra constitución, o templados por la mezcla de otras disposiciones, no ejercen una influencia considerable sobre el temperamento. Aunque el personaje en el que la envidia forma la pasión dominante sea demasiado odioso para ser común, sin embargo, alguna tintura de esta disposición maligna se mezcla con la mayoría de los personajes del mundo. Los principales motivos de envidia pueden reducirse a tres.

I. Logros o dotes de la mente. La principal dote por la que el hombre merece ser valorado es la virtud. Ésta constituye la distinción más estimable entre la humanidad. Sin embargo, esto, que puede parecer sorprendente, nunca constituye motivo de envidia. Ningún hombre es envidiado por ser más justo, más generoso, más paciente o perdonador que los demás. Esto puede deberse, en parte, a que la virtud produce en todo aquel que la contempla ese alto grado de respeto que extingue la envidia.

Pero probablemente se deba más a la buena opinión que cada uno tiene de sus propias cualidades morales. Algunas virtudes, o al menos las semillas de ellas, las encuentra dentro de su pecho. Otros se atribuye en vano a sí mismo. Aquellas en las que es claramente deficiente las subestima; en general, es tan digno como su prójimo. El caso es diferente con respecto a las habilidades y poderes mentales que se atribuyen a otros.

Mientras se ejerzan en una esfera de acción alejada de la nuestra, y no se pongan en competencia con talentos del mismo tipo, de los que tenemos pretensiones, no crean celos. Se ven como objetos distantes, en los que no tenemos ninguna preocupación. Incluso entonces, la envidia, propiamente hablando, no se basa en los talentos de los demás. Porque también aquí nuestra autocomplacencia nos alivia; de la convicción de que, si se nos conociera a fondo y se nos hiciera justicia plena, nuestras habilidades no serían inferiores a las de nuestros rivales.

Lo que provoca propiamente la envidia es el fruto de los logros de los demás; la preeminencia que otorga la opinión del mundo, o que tememos que otorgue, a sus talentos por encima de los nuestros. La mera rivalidad, inspirada por la emulación, no acarrearía reproches; ¿No era esa rivalidad unida a la oblicuidad y un espíritu maligno? ¿No condujo a una detracción secreta y métodos injustos para disminuir la reputación de otros?

Que los adictos a esta enfermedad consideren cuánto se degradan. El mérito superior de cualquier tipo siempre se basa en sí mismo. Consciente de lo que se merece, desdeña las bajas competencias y los celos. Aquellos a quienes les pica la envidia, especialmente cuando permiten que aparezca su malignidad, confiesan un sentimiento de su propia inferioridad; y, en efecto, rendir homenaje a ese mérito que se esfuerzan por restar.

Pero para erradicar la pasión y curar la inquietud que crea, consideren esas personas cuán insignificante es la ventaja que sus rivales han obtenido por la superioridad sobre ellos. Aquellos a quienes envidias son ellos mismos inferiores a otros que persiguen las mismas búsquedas. El aplauso público es la recompensa más fluctuante e incierta. ¿Dentro de qué estrechos límites está confinada su fama? ¿Con qué cantidad de humillaciones se mezcla? ¿Para cuántos son absolutamente desconocidos? Entre los que los conocen, ¿cuántos los censuran y condenan?

II. Las ventajas de la fortuna, la superioridad en el nacimiento, el rango y la riqueza, incluso las calificaciones del cuerpo y la forma, se convierten en motivos de envidia. Entre las ventajas externas, las que se relacionan con el cuerpo deben ocupar ciertamente el lugar más bajo, ya que en la adquisición de ellas no podemos reclamar ningún mérito, sino que debemos atribuirlas enteramente al don de la naturaleza. Sin embargo, la envidia se ha manifestado a menudo aquí con total malignidad. Habría resultado una bendición para las multitudes haber querido esas ventajas por las que son envidiados.

¿Cuántas veces la belleza ha traicionado a sus poseedores en muchas trampas y les ha traído muchos desastres? En el mejor de los casos, de corta duración y, en todo caso, insignificante en comparación con las bellezas más elevadas y duraderas de la mente. Pero de todos los motivos de envidia entre los hombres, la superioridad en rango y fortuna es la más generalizada. De ahí la malignidad que los pobres suelen llevar a los ricos, al traspasar a sí mismos todas las comodidades de la vida.

¡Pobre de mí! Toda esta inquietud envidiosa que agita al mundo, surge de una figura engañosa que se impone a la vista del público. Se cuelgan colores falsos: el estado real de los hombres no es lo que parece ser. El orden de la sociedad requiere que tenga lugar una distinción de rangos; pero, en el punto de la felicidad, todos los hombres se acercan mucho más a la igualdad de lo que comúnmente se imagina. El pobre no posee, es cierto, algunas de las comodidades y placeres del rico; pero, a cambio, está libre de muchas vergüenzas a las que están sujetos. Cuando piense en los placeres que desea, piense también en los problemas de los que está libre. A menudo, si lo sabía todo, se sentiría inclinado a sentir lástima por el estado de aquellos a quienes ahora envidia.

III. El éxito superior en el curso de las actividades mundanas es un motivo frecuente de envidia. Entre todos los rangos de hombres surgen competiciones. Dondequiera que se persigue un objeto favorito en común, los celos rara vez dejan de tener lugar entre aquellos que están igualmente deseosos de alcanzarlo. “Podría soportar fácilmente”, dice uno, “que otros sean más famosos, más ricos que yo. Es sólo que este hombre debe disfrutar de la distinción a la que sus espléndidas habilidades lo han elevado.

Es natural que ese hombre imponga el respeto al que tiene derecho por su nacimiento o su rango. Pero cuando yo y otro hemos comenzado en la carrera de la vida, en igualdad de condiciones y en el mismo rango, que él, sin ninguna pretensión de mérito extraordinario, debería haberme superado repentinamente; debería haber absorbido todo ese favor público al que no tengo menos derecho que él; esto es lo que no puedo soportar; mi espíritu se hincha de indignación por este trato inmerecido que he sufrido por parte del mundo.

A menudo, quejas de esta naturaleza las hacen quienes buscan justificar la envidia que sienten hacia sus vecinos más prósperos. Pero si tales personas no desean que se las considere injustas, permítanme que pregunten si han sido del todo justos en la comparación que han hecho de su propio mérito con el de sus rivales. y si no tienen ellos mismos la culpa más que el mundo por quedarse atrás en la carrera de la fortuna? El mundo no siempre es ciego o injusto al otorgar sus favores.

Sin embargo, suponiendo que el mundo haya sido injusto contigo, esto no justificará la maldad y la envidia hacia un competidor más próspero. Puedes acusar al mundo, pero ¿qué razón tienes para tener mala voluntad con él? Usted, tal vez, prefirió el disfrute de su tranquilidad a la agitación de una vida ocupada o a las preocupaciones de una vida reflexiva. ¿Debería, entonces, quejarse si los más laboriosos han adquirido lo que usted fue negligente en ganar? Considere que si ha obtenido menos preferencia, ha poseído más indulgencia y facilidad.

Las causas que alimentan la envidia son principalmente dos, y dos, muy frecuentemente, operan en conjunto: el orgullo y la indolencia. La conexión del orgullo con la envidia es obvia y directa. El alto valor que los orgullosos atribuyen a su propio mérito, las demandas irracionales que hacen sobre el mundo son fuentes perpetuas, primero de descontento y luego de envidia. Cuando la indolencia se une al orgullo, la enfermedad de la mente se vuelve más inveterada e incurable.

El orgullo lleva a los hombres a reclamar más de lo que merecen. La indolencia les impide obtener lo que justamente podrían reclamar. Siguen las decepciones; y el bazo, la malignidad y la envidia arden dentro de ellos. Por lo tanto, ya que valoramos nuestra virtud o nuestra paz, guardémonos de estas dos malas disposiciones de la mente. Seamos modestos en nuestra estima, y ​​con diligencia estudiemos para adquirir la estima de los demás. Así cerraremos las avenidas que conducen a muchas malas pasiones, y aprenderemos, en cualquier estado en el que nos encontremos, a estar contentos con ello.

Finalmente, para dominar la envidia, permítanos recordar a menudo aquellas consideraciones religiosas que nos consideran particularmente cristianos. Recordemos lo indignos que somos a los ojos de Dios; y cuántas bendiciones que disfrutamos cada uno de nosotros están más allá de lo que merecemos. Alimentemos la reverencia y la sumisión a ese gobierno divino que ha designado a cada uno la condición en el mundo que más le conviene poseer. ( H. Blair, DD .)

Caridad no envidiosa

La envidia es una de las más malignas y, si exceptuamos la vanidad, la más vacía de todas las pasiones humanas. Otros afectos tienen algo bueno a la vista, ya sea real o aprehendido; pero la envidia no tiene nada más que un placer malintencionado en el daño de nuestro prójimo. La caridad es bastante incompatible con la envidia y, siempre que prevalece, expulsa del corazón esa pasión maliciosa. ¿Ha otorgado Dios a otros mayores medidas de conocimiento y comprensión, de honor y respeto, de riquezas, de poder y autoridad, de alguna bendición, espiritual o temporal? El hombre caritativo, aunque eclipsado en estos aspectos, no mira con envidia a quienes lo eclipsan.

No se complace malévolamente con las desilusiones y desgracias, con el declive y la caída de los que están por encima de él. No intenta, con maliciosa detracción, menospreciar los méritos de los que sobresalen; y, aunque no puede elevarse a su nivel, no se esfuerza envidiosamente por rebajarlos a los suyos, y por mantener a toda la humanidad al mismo nivel que él. Considera las bendiciones mundanas como dones de Dios, quien puede otorgarlas a qué personas. y en qué grado le agrada; y, satisfecho de su propia condición, se regocija al ver adelantada la gloria del dador y cumplidos los fines del don, quien sea elegido por la Providencia para el cumplimiento de estos fines. ( A. Donnan .)

La caridad no se jacta de sí misma, no se envanece. -

El amor no se jacta de sí mismo, no se envanece

I. Los males indicados.

1. Supuesto.

2. Vanidad.

II. Su ofensiva. Implican ...

1. Desprecio.

2. Desprecio por los sentimientos y reclamos de los demás.

III. Su consecuente inconsistencia con el amor. Amor&mdash

1. Es humilde de espíritu y comportamiento.

2. No ofende voluntariamente a nadie. ( J. Lyth, DD .)

La caridad no se jacta de sí misma

“Era mi costumbre en mi juventud,” dice un escritor célebre Pérsico “, aumentando de mi sueño, para ver, orar , y leer el Corán. Una noche, mientras estaba comprometido así, se despertó mi padre, un hombre de virtudes practicadas. '¡Mirad!' Le dije, 'tus otros hijos están perdidos en sueños irreligiosos, mientras yo solo despierto para alabar a Dios'. 'Hijo de mi alma', dijo, 'es mejor dormir que despertar para observar las faltas de tus hermanos' ”( Family Circle ).

Jactarse inconsistente con el amor

Creemos que no necesitamos amar menos a Dios, ni a nuestros vecinos, hablando un poco inofensivamente de nosotros mismos. Pero lo hacemos. Robamos a Dios, porque al jactarnos nos olvidamos de que todo proviene de Él, y no podemos tener nada de qué jactarnos o jactarnos. Robamos a nuestro vecino porque, quizás inconscientemente, lo ponemos en una posición más baja que nosotros, y lo miramos con desprecio, o podemos hacer que nos tenga envidia.

Y nos robamos a nosotros mismos, porque nos privamos de la recompensa de cualquier bien que hayamos hecho. La gracia de la caridad se ve privada de su flor, o incluso de su fruto, por jactancia o jactancia. ( JB Wilkinson, MA .)

La desconfianza del amor

De todos los sentimientos, no hay ninguno del que los hombres deban avergonzarse tan poco como el amor verdadero, y ninguno que tenga tanta apariencia de vergüenza. Porque el amor nace detrás de las defensas ruborizadas. Y después de haber ganado sus victorias y sometido a sí mismo toda la vida, entonces más que nunca tiene en sí la necesidad de esconderse. Porque el amor, como la sangre en el cuerpo humano, aunque sea la causa de toda la vida que aparece, está escondido en las venas y nunca se ve. ( HW Beecher .)

Caridad no orgullosa

Jactarse es jactarse, hacer una exhibición ostentosa de nuestras propias cualidades o logros, es el lenguaje del orgullo.

I. la naturaleza del orgullo.

1. No debe confundirse con ese comportamiento cortés que es tan natural en algunas personas y tan adecuado para ciertos rangos de la sociedad. Este es el uso de nuestra dignidad, no el abuso de ella.

2. Es una sobrevaloración de uno mismo. ¿Hubo alguna vez un momento en que este odioso vicio prevaleciera más que en la actualidad? ¿No se jacta la época de su esclarecimiento y su progreso? ¿No se jactan personas de todas las clases de su superioridad en un aspecto u otro? Hay un orgullo de nacimiento, de riqueza, de poder, de conocimiento, de moralidad e incluso de humildad.

II. La repugnancia de tal espíritu a la caridad. La caridad es desinteresada; el orgullo es una de las muchas formas de egoísmo. La caridad rinde a su prójimo el debido honor; el orgullo reclama todo respeto y honor por su propia dignidad. La caridad concede a cada hombre su propio lugar y mérito; el orgullo tiene como objetivo impresionar a su hermano con un sentido mortificante de su inferioridad. La caridad mira con ternura sus sensibilidades y evita cuidadosamente ofenderlos; el orgullo pisotea toda cortesía y no le importa a quién ni cuán profundamente hiere.

La caridad derrama una influencia benigna sobre el corazón, expandiéndola a todo lo noble y magnánimo; el orgullo encierra el alma sobre sí misma, congelando los geniales manantiales de la simpatía y el afecto. La caridad es el espíritu de quienes se cubren el rostro ante el trono de Dios, y el temperamento de Aquel que por nosotros se humilló hasta la muerte de Cruz; la soberbia es el espíritu de rebelión que, en la antigüedad, buscando exaltarse contra el Dios del amor, se precipitó de cabeza al infierno. La caridad sabe algo de bienaventuranza angelical; el orgullo comparte la miseria de Satanás. ( J. Cross, DD .)

El espíritu de caridad un espíritu humilde

Así como, por un lado, nos impide envidiar a los demás lo que poseen, por el otro, nos impide gloriarnos en lo que nosotros mismos poseemos.

I. Qué es la humildad.

1. Un sentido de nuestra propia mezquindad comparativa.

(1) En cuanto a Dios ( Génesis 18:27 ).

(2) En lo que respecta a nuestros semejantes. El hombre es muy mezquino en comparación con multitudes de un rango superior en el universo, y la mayoría de los hombres son mezquinos en comparación con muchos de sus semejantes. Aquel que tiene un sentido y una estimación correctos de sí mismo en comparación con Dios, probablemente tendrá los ojos abiertos para verse a sí mismo correctamente en todos los aspectos. Todo esto se aplicaría a los hombres considerados seres no caídos. Pero la humildad en los hombres caídos implica una sensación de mezquindad diez veces mayor.

(a) la maldad natural del hombre consiste en su ser infinitamente por debajo de Dios en perfección natural, y en el que Dios sea infinitamente por encima de él en la grandeza, el poder, la sabiduría, majestad, etc .

(b) El hombre verdaderamente humilde, desde la caída, también es sensible a su mezquindad y vileza moral ( Isaías 6:5 ; Job 42:5 ; Salmo 51:17 ; Isaías 57:15 ; Mateo 5:3 ).

2. Disposición a un comportamiento y conducta correspondientes. Sin esto no hay verdadera humildad. Los demonios y los espíritus condenados ven gran parte de su comparativa pequeñez ante Dios en algunos aspectos. Nota&mdash

(1) Algunas cosas en nuestro comportamiento hacia Dios a las que la humildad nos dispondrá.

(a) Reconocer nuestra mezquindad o pequeñez ante Dios.

(b) Desconfiar de nosotros mismos y depender únicamente de Dios.

(c) Renunciar a toda la gloria del bien que tenemos o hacemos, y entregarlo todo a Dios ( Salmo 115:1 ).

(d) Someternos totalmente a Dios.

(2) Propone un comportamiento hacia los hombres que responde a nuestra comparativa mezquindad. Tiende&mdash

(a) Para evitar un comportamiento ambicioso y ambicioso entre los hombres ( Jeremias 45:5 ; Romanos 12:16 ).

(b) Un comportamiento ostentoso ( Mateo 23:5 ).

(c) Un comportamiento arrogante y presumido ( Filipenses 2:3 ; Efesios 3:8 ).

(d) Un comportamiento despectivo ( Romanos 12:16 ).

(e) Un comportamiento obstinado y obstinado (Rom 12:19; 1 Corintios 6:7 ; Mateo 5:40 ).

(f) Un comportamiento nivelador ( Romanos 13:7 ; Tito 3:1 ).

(g) Un comportamiento de autojustificación ( Santiago 5:16 ; Salmo 141:5 ).

II. El espíritu de caridad es un espíritu humilde.

1. Implica y tiende a la humildad.

(1) Implica humildad. Y esto parece claro a partir de dos consideraciones: porque un sentido de la hermosura de Dios es peculiarmente ese descubrimiento de Dios que obra la humildad; y porque, cuando Dios es verdaderamente amado, es amado como un infinito superior.

(2) También tiende a la humildad.

(a) El amor inclina el corazón a ese espíritu y comportamiento que se están distanciando del amado. Los demonios conocen su distancia de Dios, pero no se reconcilian con ella. Y así el amor al hombre, que surge del amor a Dios, dispone a un comportamiento humilde hacia ellos, inclinándonos a darles todo el honor y respeto que les corresponde.

(b) El amor a Dios tiende a aborrecer el pecado contra Dios y, por lo tanto, a ser humillados ante Él por ello.

2. Tiende a suscitar los ejercicios de amor que lo implican y tienden especialmente a él. El evangelio nos guía

(1) Amar a Dios como un Dios infinitamente condescendiente

(2) Amar a Cristo como persona humilde ( Filipenses 2:6 ; Mateo 10:24 ; Mateo 10:25 ; Mateo 20:25 ; Juan 13:13 ).

(3) Amar a Cristo como Salvador crucificado.

(4) A los humildes ejercicios de amor, porque nos lleva a amar a Cristo como crucificado por nosotros.

Conclusión:

1. Note la excelencia del espíritu cristiano ( Proverbios 12:26 ; 1 Pedro 3:4 ).

2. Examinaos a vosotros mismos y ved si en verdad sois de espíritu humilde ( Habacuc 2:4 ; Santiago 4:6 ).

3. Que los extraños a la gracia de Dios busquen esa gracia, para que así puedan alcanzar este espíritu de humildad ( Proverbios 16:5 ; Proverbios 6:16 ; Proverbios 29:23 ; 2 Samuel 22:28 ; Isaías 23:9 ) .

4. Exhortamos a todos a buscar mucho de un espíritu humilde ya esforzarse por ser humildes en todo su comportamiento hacia Dios y los hombres. ( Jon. Edwards .)

La caridad no es vana

La caridad se esfuerza por ocultar sus buenas obras como el mar oculta sus perlas y la tierra su oro. No es el ambicioso girasol el que levanta en alto su llamativa cabeza y expande sus inodoros pétalos a la amplia luz del mediodía; pero la violeta discreta que esconde su delicada belleza en la orilla de un arroyo sombrío, y desde su verde reclusión perfuma el crepúsculo húmedo. Con la única intención de hacer el bien, no le importan los aplausos del mundo y no busca construir ningún templo para su propia fama.

Con el único objetivo de bendecir a otros, es comparativamente un asunto menor si se gana la bendición de otro o se incurre en la maldición de otro. No envía heraldo para anunciar su advenimiento, no toca trompeta para proclamar su propósito, no despliega estandarte para llamar la atención del mundo, no le dice a ningún hijo de Recab: “Ven conmigo y mira mi celo por el Señor”; pero, como su divino ejemplo, va haciendo el bien, sin hacer oír su voz en la calle, ni dejar que la mano izquierda sepa lo que hace la derecha; y como esas criaturas santas y benditas que ministran a los herederos de la salvación y derraman mil bendiciones con alas invisibles, oculta su acción benéfica incluso a sus beneficiarios.

El rey Ezequías perdió sus tesoros reales al exhibirlos ostentosamente a la embajada asiria; y Crisóstomo nos dice que las virtudes, como las piedras preciosas, deben ocultarse para ser guardadas; porque si las mostramos públicamente, las perderemos, y la vanagloria es el único ladrón que ha robado a muchos de sus tesoros guardados en el cielo. Pero esta visitante celestial en las moradas de los hombres lleva sus joyas en un cofre seguro, las esconde en su propio corazón, mientras ella misma yace escondida en el lugar secreto del Altísimo y permanece segura bajo la sombra del Todopoderoso. ( J. Cross, DD .)

Caridad opuesta a la vanidad y al orgullo

Los gemelos siameses parecen haber sido dos seres humanos perfectos, cada uno de los cuales posee todas las funciones de la vida completa, aunque tan unidos entre sí que la ruptura del ligamento probablemente habría sido fatal para ambos.

I. Así, el orgullo y la vanidad son dos vicios tan estrechamente relacionados que rara vez se encuentran separados, pero tan distintos que normalmente no tenemos ninguna dificultad en su identificación y discriminación. Como dos plantas que brotan de la misma raíz, ambas son producto del egoísmo, y comparten sus cualidades, pero difieren en forma y aspecto. El orgullo es una estimación indebida de uno mismo; la vanidad es un deseo desmesurado de la estima de los demás. El primero hace odioso al hombre; este último lo vuelve ridículo.

II. La caridad se opone igualmente a ambos. Humilde, se opone al orgullo; modesto, se opone a la vanidad. La humildad y la modestia, aunque están íntimamente relacionadas entre sí, son tan perfectamente distintas como el orgullo y la vanidad. La humildad se opone al orgullo, la modestia se opone a la vanidad. El primero es el sentimiento interior de humildad, el segundo es su expresión exterior. Uno hace que un hombre se dé cuenta de que merece poco, el otro lo vuelve moderado en sus exigencias y expectativas.

Ambos, por tanto, son atributos esenciales de la caridad. A pesar de su distinción, es difícil separarlos; porque se topan, como la mezcla de dos tonos en la pintura o dos tonos en la música. ( J. Cross, DD .)

Caridad no jactanciosa

La caridad no se jacta de sus conexiones y habla de la dignidad de su familia, el lustre de sus antepasados, la fortuna y rango de sus parientes y su trato con los grandes; como poco se magnifica a sí misma a causa de sus posesiones externas, y expone en elevados términos sus propias riquezas, su crédito e interés entre los hombres, su poder y autoridad sobre los demás. Tampoco se jacta de sus logros personales y se exalta por encima de aquellos en quienes parece sobresalir en cuanto a aprendizaje y conocimiento, ingenio y coraje, destreza y dirección, o belleza y fuerza.

Ni siquiera se jacta de sus propias buenas obras, y se alaba indebidamente por las cosas que ha hecho y las acciones que ha realizado. Con toda facilidad la caridad nos prohíbe buscar nuestra propia gratificación en la disminución de la de nuestro prójimo a quien debemos amar como a nosotros mismos. Se niega modestamente a hablar de sí mismo y evita todo tema de conversación que tiende a elevar su propio mérito ya colocar el de otro en un punto de vista inferior. ( A. Donnan .)

No se comporta indebidamente.

El amor no se comporta indecorosamente

I. La conducta que evita.

1. Mal educado.

2. Reproche.

3. Edad, posición y lugar impropios.

II. La conducta que observa.

1. Honra a todos los hombres.

2. Busca complacer a todos.

3. Especialmente en lo que respecta a las civilidades de la vida; tratar a los superiores con respeto ya los inferiores con consideración. ( J. Lyth, DD .)

Inseguridad

está actuando contrariamente a un esquema de la forma que se está volviendo, o debida, o correcta. De hecho, debe deformarse; porque hay una deformidad de la mente así como una deformidad del cuerpo: y así como la deformidad puede afectar a varios miembros del cuerpo, también puede afectar a varias cualidades de la mente o del alma. Por lo tanto, obtenemos un rango enorme para esta palabra indecoro. La belleza es el mismo tipo o atributo de la creación de Dios.

Todas las cosas, como originalmente dejaron la mano del Creador, eran hermosas, siendo "muy buenas". Todas las cosas eran "agradables" y "bonitas". El pecado solo estropeaba su justa proporción, su apariencia y su hermosura. El pecado solo introdujo deformidad y proporciones indebidas. El hombre fue creado "dignamente" a la imagen de Dios. La huella del amor de Dios estaba en el alma del hombre. Dios es amor, caridad. De modo que el amor no es, no puede, y no se comporta "indecorosamente", a diferencia de la imagen sobre la que fue formado o modelado. ( JB Wilkinson, MA .)

La apariencia de la caridad de Cristo

¡Qué dignidad y, sin embargo, qué condescendencia! ¡Qué perfecto dominio de sí mismo y, sin embargo, qué abandono de sí mismo! ¡Qué pureza, qué modestia, qué retiro! ¡Qué humildad en el Rey del cielo, sin ninguna pérdida de dignidad, haciendo de los pescadores sus compañeros e íntimos amigos! ¡Come con el fariseo y, sin embargo, es huésped de publicanos y pecadores! Se queda solo con la mujer sorprendida en adulterio y la perdona.

Da la bienvenida a la Magdalena y la perdona. Conversa con la mujer de Samaria, para asombro de sus discípulos. No desprecia a nadie. No esconde su rostro de la vergüenza y los escupitajos. Él da la espalda a los golpeadores en la flagelación o flagelación. ¡Muere la vergonzosa muerte de la Cruz! y en toda esa indecorosa caridad divina es la más digna, la más digna, la más atractiva, la más amorosa, la más caritativa. Sí, en Su persona, la misma persona de caridad. ( JB Wilkinson, MA .)

Comportamiento agradable

El ajuste preciso de las piezas de una máquina no es todo lo que se necesita. Se requiere aceite. Nuestras funciones vitales nos unen. Se necesita algo para que todo funcione sin problemas. Buenos modales, cortesía, comportamiento agradable es este aceite que se necesita. Algunos dicen: ¿Qué tenemos que ver con los buenos modales entre amo y obreros? Cada chirrido de la máquina social significa pérdida de poder. Debe evitarse todo calentamiento y fricción.

"Las palabras justas mantequilla sin chirivías", es un viejo adagio. Pero hacen mucho en una tienda donde los asistentes son atentos y serviciales. Es más probable que los clientes vengan. Así que en todas las cosas. La facultad de la maestría es en gran medida el comportamiento. El hombre de un comité que es cortés vale por dos que no lo son. Modales corteses y palabras justas, si no se ponen dinero en el bolsillo, endulzan la vida y la hacen más soportable. ( Brooke Herford .)

Caridad no descortés

De lo indecoroso hay muchas variedades, igualmente fruto del egoísmo, e igualmente ajenas a la caridad, que es la conservadora más eficaz de los buenos modales. Hay&mdash

I. Un comportamiento directo y oficioso. Pero la caridad nunca es entrometida. Es el orgullo y la vanidad lo que hace que los hombres sean "entrometidos en los asuntos de otros hombres".

II. Un comportamiento descortés e irrespetuoso. ¿Quién no se ha encontrado con aquellos que inciden en lo que ellos llaman franqueza honesta, que se sienten por encima de todas las formas convencionales, y no les importa cuántos disgustan con su brusquedad? ¿La caridad, sin embargo, considera los gustos y costumbres de la sociedad, y se abstiene de todo lo que ofenda a la mejor cultura? El amor cristiano produce la cortesía más genuina, y el mejor cristiano es el caballero o la dama más perfectos.

III. Una emulación y ambición envidiosas. Pero la caridad, contenta con su propia posición, cuidando poco los honores del mundo, escucha prácticamente las palabras de su Divino Maestro: “El que entre vosotros sea grande, sea vuestro ministro”, etc.

IV. Una ostentación ruidosa y fanfarrona. Nada está más lejos de la caridad que la exhibición. Si tiene talento, no muestra ninguna ansiedad por impresionar al mundo con la superioridad de su investidura. Si logra algo para la mejora de la humanidad, no está influenciada por ningún deseo de ser aplaudida por los hombres. Si ha arrojado su línea de sonido espiritual a las cosas profundas de Dios, todavía reconoce con el que no estaba ni un ápice detrás del más importante de los apóstoles: "Yo soy menos que el más pequeño de todos los santos".

V. Un comportamiento arrogante y altivo. Pero la caridad, que no se preocupa por las cosas elevadas, es condescendiente con los humildes. El discípulo del humilde hombre de Nazaret, sin desear destruir las justas distinciones de la vida social, oculta su rango hasta donde el deber se lo permite, y une sus ventajas con tal afabilidad y dulzura que las hará atractivas para todos.

VI. Una voluntad obstinada e imperiosa. Algunas personas siempre establecen su propio juicio como estándar y su propia decisión como ley. Por el contrario, el que está bajo la influencia de la caridad se somete graciosamente a las opiniones y preferencias de sus hermanos, excepto cuando tal cumplimiento implique algún abandono de la verdad y el deber.

VII. Una indecorosa confianza en sí mismo y autosuficiencia. La caridad busca una sabiduría superior como guía y un poder superior para la fortaleza; y se siente, en presencia de Dios, menos que nada y vanidad.

VIII. Una prisa indecorosa y una impetuosidad de espíritu, que es la tendencia de la caridad a moderar, y uno de sus principales oficios a controlar. ¡Cuántas veces, por esta misma enfermedad, San Pedro se sometió a una reprimenda mortificante y a un dolor amargo!

IX. Una indecorosa inconsistencia e incongruencia de conducta, una falta de armonía entre los modales y la profesión del cristiano. La caridad en el corazón es el temperamento de Cristo. La caridad en la acción es imitación de Cristo. La caridad en el carácter es la imagen inconfundible de Cristo. Ahora bien, ¿qué debe ser ese hombre que profesa proporcionar al mundo una semejanza en miniatura de la Perfección Encarnada? En verdad, debe ser inofensivo e intachable, santo en todo tipo de conversación. ( J. Cross, DD .)

La caridad no se comporta indebidamente

Inspira una disposición a agradar y conduce a esa conducta apropiada que es tan hermosa en sí misma y tan aceptable para la humanidad. Siempre es reacio a ofender y nos lleva con esmero a evitar, tanto en la conducta como en el habla, todo lo que pueda parecer impropio en nosotros y ofensivo para los demás. Introduce la cortesía en la conversación y protege contra la dureza y la falta de delicadeza de expresión que son incompatibles con los buenos modales y hieren los sentimientos de la humanidad.

Refrena una disposición mental petulante y no permite que los hombres tomen libertades que son impertinentes e irrespetuosas con quienes los rodean. Controla ese espíritu de arrogancia y ambición que irrumpe en la paz de la sociedad y la felicidad de la humanidad. La caridad no se arroga más honor y respeto del que justamente se debe a su rango y es necesario para el orden de la sociedad. Evita ofender al apoyarse en pequeños puntos de honor e insistir en la precedencia desde una presunción de posición superior o habilidad distinguida, ni se lanza a cargos por encima de su capacidad y más allá de su esfera, a la subversión del orden y el daño de sociedad.

En cada situación y bajo todas las circunstancias de la vida, la caridad protege contra el comportamiento inadecuado y no permite que los hombres actúen de una manera impropia de la posición que ocupan, las habilidades que poseen o el período de la vida en que se encuentran ( A. Donnan . )

No busca lo suyo .

El amor no busca lo suyo

I. El amor es desinteresado.

1. No busca su propio honor, placer, ventaja.

2. Desmesuradamente, perjudicialmente, principalmente.

II. Es, por el contrario, abnegado.

1. En sus esfuerzos por beneficiar a otros.

2. Que es la esencia misma del amor, ejemplificado por Cristo. ( J. Lyth, DD .)

Amor; no busca lo suyo

Pablo muestra el temperamento de la mente, por lo que "la caridad no se comporta indebidamente". Ella "no busca lo suyo", porque el amado lo considera todo; y en beneficio de su amado, ni siquiera considera indecoroso el asunto. Esta es la amistad, que el amante y el amado ya no sean dos personas divididas, sino, en cierto modo, una sola persona, cosa que de ninguna manera ocurre sino del amor.

No busques, pues, lo tuyo, para encontrar lo tuyo; porque el que busca lo suyo, no encuentra lo suyo. Por eso también dice el mismo San Pablo: "Nadie busque lo suyo, sino las riquezas de los demás". ( S. Crisóstomo .)

El amor no busca lo suyo

Como busca como. La caridad busca la caridad, o Dios, que es Amor. Le importa poco o nada nada más. Sabe que todo lo demás llegará con el tiempo. Recuerda cómo está escrito: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas". Cuán mortalmente opuesta es esta verdadera caridad a esa máxima cruel, fría y mundana de que "La caridad comienza en casa". ¡Ah! sí, se olvida que Caridad alguna vez estuvo sin hogar, y no tenía dónde recostar la cabeza, para procurarnos un hogar eterno en las mansiones de los Padres celestiales. ( JB Wilkinson, MA .)

Cristo no buscó a los suyos

La vida de la caridad divina, que es la vida de Jesucristo, fue una vida resumida en una palabra como una vida de búsqueda, una búsqueda de almas. Así los buscó siempre, de día y de noche, en las concurridas calles de la ciudad y en los lugares desiertos, en la ladera de la montaña y en la orilla del mar, en la casa del fariseo, tan igualmente como en la de el publicano; entre los reyes gentiles como entre los campesinos judíos, entre los ricos como entre los pobres, entre los doctores eruditos como entre la gente común ignorante, en Belén como en el Calvario, en la cuna como en la Cruz, al comienzo de su vida terrenal como en el final de ella, al principio de Su pasión como al final de ella, desde el clavado en el árbol amargo hasta el último suspiro, o el fuerte clamor de Su espíritu que se marcha.

Él no busca a los suyos, no buscó alivio para sí mismo, ora por sus enemigos, ora por su madre, ora por el discípulo amado, ora por el ladrón en la cruz; porque al buscarlos, por ese mismo hecho, intercedió por ellos. E incluso cuando ora por sí mismo, es una oración que solo se puede entender si se incluye a todos. Está abandonado, abandonado, abandonado, por así decirlo, el casco de lo que una vez fue un barco galante, abandonado a merced de las olas, y todo sólo para que no seamos abandonados.

Cuando tiene sed, sólo tiene sed para tener sed. Al encomendar Su Espíritu al Padre eterno, Él encomienda nuestros espíritus y almas al cuidado del amor de ese Padre. Él desciende a las partes más bajas de la tierra para proclamar, no su propia victoria, o solo lo proclama que las buenas nuevas de la redención deben proclamarse a los espíritus encarcelados. Él resucita como prenda de nuestra resurrección. Él asciende para que ahora podamos ascender en corazón y mente, y cuando llegue el momento, también nuestro cuerpo ascenderá con Él, será glorificado con Él y con Él habitará continuamente. ( JB Wilkinson, MA .)

Gente desinteresada

¿Quiénes son las personas más queridas de la comunidad? Respondo sin vacilar que son los altruistas. Son los que han bebido lo más profundo del espíritu de Cristo. Son los que han eliminado de forma más eficaz ese maldito cáncer de sí mismos de sus corazones, y han llenado su lugar con ese amor que "no busca lo suyo". Esta hermosa gracia a veces florece en los lugares más inesperados. Lo ilustró el pobre muchacho en la mina de carbón cuando ocurrió un accidente fatal, y un hombre bajó para aliviar a los que sufrían, y el valiente niño le dijo: “No me hagas caso; Joe Brown está un poco más abajo y casi se ha ido, ¡sálvalo primero! Hay suficientes "Joe Brown" que están más abajo en la pobreza, la ignorancia, la debilidad y la miseria que nosotros, y el primer deber del cristianismo es salvarlos.

Jesús murió en el Calvario para salvar a los pecadores. Aquel que se inclina hasta lo más bajo para rescatar a las almas perdidas, tendrá el lugar más alto en el cielo. ¿No serán estos espíritus desinteresados ​​los que ocuparán el lugar de Juan allí arriba en el seno del Salvador y serán "los discípulos a quienes Jesús ama"? ( TL Cuyler .)

Desinterés

Aquí hay una pequeña historia que cuenta mejor que un diccionario el significado de la palabra "desinterés". El difunto archidiácono Hare fue una vez, cuando era tutor del Trinity College, Cambridge, dando una conferencia, cuando se lanzó un grito de "fuego". Se alejaron, apresuraron sus pupilas, y formando una línea entre el edificio, que estaba cerca, y el río, pasaron cubos de uno a otro.

El tutor, que los siguió rápidamente, los encontró así ocupados. Al final de la fila, un joven estaba parado hasta la cintura en el río. Era delicado y parecía tísico. "¿Qué?", ​​Gritó el Sr. Hare; “Tú en el agua, Sterling; ¡Eres tan propenso a resfriarte! " "Alguien debe estar en él", respondió el joven; "¿Por qué no yo tan bien como otro?" El espíritu de esta respuesta es el de toda acción grande y generosa.

La cobardía y la frialdad también dicen: "Oh, alguien lo hará", y el hablante se queda quieto. No es él quien debe hacer lo que hay que hacer. Pero la nobleza de carácter, mirando las cosas necesarias, dice: “Alguien debe hacerlo; ¡por qué no yo! Y la escritura está hecha.

El altruismo hace la felicidad

James Freeman Clarke describe en su fragmento de autobiografía un viaje de Massachusetts a Kentucky en los días previos al ferrocarril. Se dio cuenta, dice, de que el tono de una fiesta de la diligencia a menudo dependía del temperamento de un solo individuo. Un tipo enfadado, malhumorado y quejumbroso haría que todos los demás pasajeros se enfaden, sean malhumorados y se quejen. “Una vez”, dice, “al atravesar el bosque de Cattaraugus, donde la carretera era en su mayor parte fangosa profunda y había toda la tentación de estar enfadado o incómodo, un hombre animó y entretuvo a nuestro grupo, y fue tan complaciente y bondadoso que parecíamos “estar haciendo un agradable picnic, y los demás internos del carruaje tomaron el mismo tono.

Por lo tanto, encontré lo mejor por mi propio bien, tan pronto como tomamos nuestros lugares en el coche para un largo viaje, manifestar interés en mis compañeros de viaje y sus comodidades; ofreciendo, por ejemplo, cambiar de sitio con ellos si preferían mi asiento al suyo, y prestándoles las pequeñas atenciones que siempre sean agradables. Casi siempre sucedía que los otros pasajeros seguían este ejemplo y se esforzaban por ser corteses y complacientes ".

Caridad lo opuesto a un espíritu egoísta

I. La naturaleza de ese egoísmo al que la caridad es lo contrario. Observar&mdash

1. Que la caridad no es contraria a todo amor propio. Si el cristianismo tendiera a destruir el amor de un hombre por sí mismo y su propia felicidad, tendería a destruir el espíritu mismo de la humanidad. Los santos y los ángeles aman su propia felicidad; de lo contrario, no serían felices; hasta donde uno no ama, no puede disfrutarlo. Tampoco es ilegal, porque la ley de Dios hace del amor propio una regla por la cual nuestro amor por los demás debe ser regulado ( Mateo 19:19 ). Y lo mismo surge también del hecho de que las Escrituras están llenas de motivos que actúan sobre el amor propio.

2. Que el egoísmo al que se opone la caridad, es sólo un amor propio desmesurado. Esto consiste

(1) Por ser comparativamente demasiado grande; ya sea porque el amor a Dios y al hombre es demasiado pequeño, como lo es en muchos cristianos, o porque no es nada en absoluto, como es el caso de los no regenerados. En algunos aspectos, por supuesto, los hombres malvados no se aman lo suficiente a sí mismos; porque no aman el camino de su propia felicidad; y en este sentido se dice de ellos que se odian a sí mismos, aunque, en otro sentido, se aman demasiado a sí mismos.

(2) Al colocar esa felicidad en cosas que se limitan a él mismo. Y cuando se dice que la caridad no busca lo suyo, debemos entenderlo como su propio bien privado, bien limitado a ella misma ( Filipenses 2:21 ; 2 Timoteo 3:2 ).

II. Cómo la caridad es contraria a tal espíritu.

1. Conduce a quienes lo poseen a buscar no solo sus propias cosas, sino las de los demás.

(1) Busca agradar y glorificar a Dios ( Efesios 6:6 ; 1 Corintios 10:31 ).

(2) Busca el bien de nuestros semejantes ( Filipenses 2:4 ; 1Co 10:24; 1 Corintios 10:33 ; Romanos 14:2 ) porque&mdash

(a) Es un espíritu compasivo y misericordioso ( Colosenses 3:12 ; Santiago 3:17 ; Salmo 37:26 ). Está&mdash

(b) Un espíritu liberal ( Hebreos 13:16 ; Gálatas 6:10 ).

(c) Dispone a una persona a ser de espíritu público. Un hombre de espíritu recto no es un hombre de opiniones estrechas y privadas, sino que está muy interesado y preocupado por el bien del lugar en el que reside y la sociedad de la que es miembro ( Jeremias 29:7 ; Lucas 7:5 ; Ester 4:16 ; Romanos 9:1 ). Especialmente el espíritu de amor cristiano dispondrá a aquellos que se encuentran en una capacidad pública, como la de ministros y magistrados, y todos los funcionarios públicos, a buscar el bien público.

2. Nos dispone, en muchos casos, a renunciar y separarnos de nuestras propias cosas, por el bien de los demás ( Hechos 21:13 ; 1 Juan 3:16 ).

III. Algunas de las pruebas que sustentan la doctrina. Esto aparece de ...

1. La naturaleza del amor en general. Es de naturaleza difusa y defiende los intereses de los demás.

2. La naturaleza peculiar del amor cristiano o divino. Aunque todo amor verdadero busca el bien de los amados, todos los demás amores, excepto éste, tienen su fundamento, en un sentido, en el principio egoísta. Lo mismo ocurre con el afecto natural que los padres sienten por sus hijos y con el amor que los amigos se tienen entre sí. Pero así como el amor propio es el fruto de los principios naturales, el amor divino es el fruto de los principios sobrenaturales, porque abraza tanto a los enemigos como a los amigos.

3. La naturaleza de este amor a Dios y al hombre en particular.

(1) De la naturaleza de este amor a Dios. Las Escrituras enseñan que quienes verdaderamente aman a Dios, lo aman para dedicarse por completo a Él y a Su servicio ( Marco 12:30 ).

(2) De la naturaleza de este amor al hombre.

(a) Estamos obligados a amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos ( Levítico 19:18 ; Mateo 22:39 ).

(b) Debemos amar a los demás como Cristo nos amó ( Juan 13:34 ). En Juan 15:12 Cristo lo llama Su mandamiento.

(i) Cristo ha puesto su amor en sus enemigos ( Romanos 5:8 ; Romanos 5:10 ).

(ii) Tal era el amor de Cristo por nosotros, que se complació, en algunos aspectos, en mirarnos como a sí mismo ( Mateo 25:40 ).

(iii) Tal fue el amor de Cristo por nosotros, que se gastó por nosotros.

(iv) Cristo así nos amó, sin ninguna expectativa de ser retribuido por nosotros por su amor.

Conclusión: Permítanme disuadir a todos de un espíritu y práctica egoístas, y exhortar a todos a buscar lo que sea contrario a ellos. Además de los motivos ya presentados, considere:

1. Que no eres tuyo ( 1 Corintios 6:19 ; 1 Pedro 1:19 ).

2. Que por su propia profesión de cristiano, está unido a Cristo ya sus hermanos cristianos ( Romanos 12:5 ; 1 Corintios 12:13 ).

3. Que, al buscar la gloria de Dios y el bien de sus semejantes, tome el camino más seguro para que Dios busque sus intereses y promueva su bienestar. ( Jon. Edwards .)

Autosacrificio cristiano

I. El amor no busca lo suyo.

1. Para dañar a otros.

2. Independientemente del bienestar de los demás. Debemos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, incluso bendecir a los que nos maldicen.

3. Está involucrado el autosacrificio. Una madre lo muestra, por el bien de sus hijos. Paul por sus parientes. Cristo, por nuestro bien, se hizo pobre.

4. En esfuerzos por el bien de los demás. El amor no busca lo suyo, como el gran fin de la vida y la acción. Ésta no es la principal fuente principal: la adoración a uno mismo o el crédito que se puede obtener de los hombres.

II. ¿Qué busca el amor?

1. La gloria de Dios. Es un privilegio, una gratificación y no una tarea temida.

2. El bienestar de los demás La caridad comienza, pero no termina, en casa.

3. El bienestar de la causa de Cristo.

III. ¿Qué gana el amor?

1. Su verdadero honor. Cristo, que “se despojó de sí mismo”, recibe ahora la adoración de la tierra y el cielo. Los altruistas oirán por fin: "Venid, benditos".

2. Su propia bienaventuranza más elevada. Es más bienaventurado dar que recibir.

3. Su mayor utilidad. El amor desinteresado es la fuerza moral más poderosa. El ejemplo es poderoso, pero detrás de eso está el poder sutil del carácter. Este es el poder más alto del predicador. La misma mente que está en Jesús debería estar en nosotros. ( WW Woodworth .)

La caridad no busca lo suyo

El amor busca la felicidad de su objeto y no el mero interés propio. No digo que toda la religión se emplee en beneficio de los demás. El amor por el carácter es un amor por aquello que se refiere tanto a nuestro propio interés como al de los demás. Algunos de los ejercicios de la religión se relacionan directamente con Dios sobre nuestro propio interés, y contemplan a Dios en relación con nuestro propio interés, y consisten en esos sentimientos de gratitud, confianza, esperanza y dependencia que tienen una referencia inmediata a nuestro propio interés.

Me esforzaré por presentarles algunos de los principales atributos de la religión verdadera. Su principio vital consiste en ese amor que "no busca lo suyo". Aunque tiene más que ver con preocupaciones personales que con las preocupaciones de cualquier otro individuo, sin embargo, en la medida en que el interés de los demás se hace visible, cuando es perfecto, ama al prójimo como a uno mismo. Respeta a todos los seres que se ven claramente, según su excelencia moral.

Por supuesto, se deleita en el carácter de Dios más que en el de todos los seres creados, y considera su felicidad más que la de ellos. Aquí, entonces, tienes la imagen de un verdadero cristiano. Su cuidado es más por el honor de Dios y el interés de su reino que por su propia felicidad. Realmente ama a Dios más que a sí mismo. ¡Qué temperamento tan noble y encantador es este! ¡Cuán grande es la diferencia entre un hombre así y el miserable sórdido al que no le importa lo que suceda con Dios o Su reino, siempre que esté a salvo! Esto le permitirá ver el carácter de Dios.

Tal amor llena su corazón. Todo su corazón está puesto en el bien público. Su propia felicidad consiste en promover eso y disfrutarlo. Por lo tanto, su benevolencia odia el pecado y toma la forma de santidad. Fue la benevolencia la que fundó un gobierno moral para asegurar el orden sagrado y la felicidad de la creación. Desde esta visión del carácter de Dios podemos descubrir los diferentes motivos que incitan al cristiano y al hipócrita a amarlo.

El cristiano lo ama porque es amor y ha puesto su corazón en la felicidad del universo. Él se deleita en la sabiduría y el poder de Dios porque es su naturaleza idear y ejecutar propósitos gloriosos para la felicidad general. Pero el egoísta ama a Dios solo como un amigo personal, porque le ha hecho bien y, como espera, tiene la intención de salvarlo. Le encanta meditar en los atributos más suaves de Dios, porque los considera una prenda de su salvación.

Y ahora está lleno de gozo, alabanza y amor, y se derrite en lágrimas por el sentimiento de la misericordia de Dios hacia él, y está dispuesto a hacer muchas cosas por su Amigo celestial. Pero su amor es inútil porque es egoísta. También podemos ver por qué diferentes motivos el cristiano y el hipócrita se regocijan de que Dios reina. El cristiano se regocija de que todas las cosas estén bajo la dirección divina, porque en esto ve la seguridad de que todas las cosas se llevarán a cabo para la gloria de Dios y el bien de su reino.

El hipócrita se regocija de que Dios reine, porque si su amigo tiene la dirección de los asuntos, confía en que le irá bien. La visión que hemos tomado de la naturaleza de la caridad nos ayudará a descubrir la excelente naturaleza de la ley divina. Mira de nuevo a ese hombre amable que ama los intereses del reino de Dios más que los suyos, que se compadece y alivia al hambriento y al desnudo; cuyo corazón está bajo este dominio de justicia y benevolencia universal.

Bueno, este es el modelo que ha formado la ley de Dios. Si la ley se obedeciera universalmente, llenaría el mundo con esos personajes. No prescribe nada más que el amor y sus frutos. ¿Y qué prohíbe? Aquí hay un miserable egoísta que quemaría una casa y enviaría a una familia entera a la perdición por robarle unos pocos chelines. Aquí hay otro que demolería el trono de Dios y enterraría el universo bajo sus ruinas, en aras de ser independiente.

¡Qué temperamento tan satánico es este! Bueno, esto, y nada más que esto, la ley divina prohíbe. ¡Qué claro es que esta ley es amiga del universo! Aquí de nuevo sale a la luz el verdadero carácter de Dios. Este espíritu debe estar en Él o no podría fluir en Su ley. Ahora vemos cuán seguro es que un buen hombre amará la ley divina. Tiene el temperamento mismo de la ley en su corazón y ve que la felicidad del universo se basa en los principios que contiene la ley.

Ahora podemos ver por qué diferentes motivos el cristiano y el hipócrita se oponen al pecado. El buen hombre aborrece el pecado por ser una transgresión de la ley divina, un enemigo de Dios y de su reino; pero el hombre egoísta, habiendo conectado las ideas del pecado y la miseria, se resiste al pecado simplemente como un enemigo de sí mismo. Ahora estamos preparados para descubrir cómo la caridad considerará la expiación y la mediación de Cristo.

Si hubiera proclamado que la pena nunca debería ser ejecutada, habría arruinado la ley, y el Sufridor podría haber permanecido mejor en el cielo. Pero pronunció exactamente la verdad opuesta. La obediencia de Cristo también honró la ley. Examinemos ahora las bases generales por las que un hombre benevolente aprobará este camino de salvación. Desea lo mejor para el universo y está dispuesto a aprobar cualquier medida que conduzca a la felicidad pública.

Estas son algunas de las formas en que esa caridad que “no busca lo suyo” actuará hacia Dios, su gobierno, su ley, y hacia el pecado y el evangelio. Te ruego que pongas a prueba tu religión. Si no está de acuerdo con esto, échalo de ti como una víbora que te picará hasta la muerte. ( ED Griffin, DD .)

Caridad lo opuesto a un espíritu enojado

I. ¿Cuál es ese espíritu al que el amor cristiano se opone a una disposición iracunda? No todo es ira a lo que se Efesios 4:26 cristianismo ( Efesios 4:26 ). La ira puede ser indebida e inadecuada con respecto a:

1. Su naturaleza, es decir , cuando contiene mala voluntad o deseo de venganza. Cristo nos exige que oremos por la prosperidad incluso de nuestros enemigos ( Mateo 5:44 ; Romanos 12:14 ). Y así la venganza está prohibida ( Levítico 19:18 ; Romanos 12:19 ; Efesios 4:31 ; Colosenses 3:8 ).

2. Su ocasión, es decir, cuando es sin causa justa ( Mateo 5:22 ). Y este puede ser el caso:

(1) Cuando no exista falta en su objeto. Muchos son de una disposición tan orgullosa y malhumorada que se enfadarán con cualquier cosa que les cause problemas, ya sea que alguien tenga la culpa de ello o no. Y es una cosa común que las personas se enojen con los demás por hacer el bien, y eso que es solo su deber.

(2) Cuando las personas están enojadas en ocasiones pequeñas y triviales. Algunos son de un espíritu tan irritable, que se ponen de mal humor por cada pequeña cosa en la familia, la sociedad o el negocio, que no son faltas mayores de las que ellos mismos son culpables todos los días.

(3) Cuando nuestros espíritus se conmueven por las faltas de los demás, principalmente porque nos afectan a nosotros mismos, y no porque están en contra de Dios. Nunca deberíamos estar enojados sino con el pecado.

3. Su fin. Cuando estamos enojados

(1) Sin proponer con consideración ningún fin que se pueda obtener con ello.

(2) Por cualquier mal final.

4. Su medida. Cuando es inmoderado

(1) En grado. A veces, las pasiones de los hombres se elevan tanto que actúan como si estuvieran fuera de sí.

(2) En su continuación ( Eclesiastés 7:9 ; Efesios 4:26 ). Si una persona se permite durante mucho tiempo mantener la ira hacia otra, rápidamente llegará a odiarla.

II. Cómo la caridad es contraria a ella.

1. Es directa y en sí misma contraria a toda ira indebida, porque su naturaleza es la buena voluntad.

2. Todos sus frutos, como se menciona en el contexto, le son contrarios. Es contrario a ...

(1) Orgullo, que es una de las principales causas de ira indebida.

(2) Al egoísmo. El amor o la caridad es contrario a la ira. Es porque los hombres buscan lo suyo por lo que son maliciosos y vengativos.

Conclusión: considere la ira indebida ...

1. Destruye el consuelo de aquel que lo complace.

2. Personas inadecuadas para los deberes de la religión ( Mateo 5:24 ).

3. En la Biblia se dice que los hombres enojados no son aptos para la sociedad humana ( Proverbios 22:24 ; Proverbios 29:22 ). ( Jon. Edwards .)

No se irrita fácilmente.

El amor no se provoca fácilmente

I. El dominio propio del amor. Bajo la pasión es ...

1. Genial, no apasionado.

2. Tranquilo, no impasible.

3. Paciente, no irritable.

4. Serio, no sarcástico.

5. Perdonador, no resentido.

II. El secreto de su poder: humildad, iluminación, compasión por el ofensor, firme confianza en Dios. ( J. Lyth, DD .)

La caridad no se provoca fácilmente

Después de una relación íntima con el arzobispo Leighton durante muchos años, y de haber estado con él de noche y de día, en casa y en el extranjero, en público y en privado, debo decir que nunca lo vi de un humor en el que yo mismo no quisiera. ser encontrado al morir. ( Bp. Burnet .)

La caridad no se provoca fácilmente

San Remigio, arzobispo de Reims, previendo que se acercaba un año de hambruna, almacenó una cantidad de grano para los pobres de su rebaño. Algunos borrachos prendieron fuego a sus graneros, y el Santo al enterarse, montó en su caballo y se dirigió al lugar para salvar el maíz. Sin embargo, al darse cuenta de que el fuego había ganado demasiado poder, desmontó silenciosamente y, acercándose al fuego, estiró las manos como para calentarse y observó: "Para un anciano, una chimenea siempre es aceptable".

Sobre el gobierno del temperamento

Ser "difícil de provocar", ser lento para ofenderse y moderado en la expresión del resentimiento; en una palabra, el buen carácter parece ser considerado más bien entre los dones de la naturaleza, los privilegios de una constitución feliz, que entre los posibles resultados de una cuidadosa autodisciplina. Hablamos de nuestro temperamento infeliz como si fuera algo que nos quitó por completo la culpa y la arrojó sobre la peculiar sensibilidad de nuestro cuerpo.

La excusa es tan absurda como traviesa. Es decir: “Tengo una gran necesidad de autocontrol; por lo tanto, no me preocuparé por controlarme; Tengo mucho que adquirir de un espíritu verdaderamente cristiano; por lo tanto, no necesito esforzarme en estudiarlo ". Se admite que puede haber grandes diferencias de constitución natural, al igual que hay grandes diferencias de situación exterior. Un cuerpo enfermizo puede, en sí mismo, estar más dispuesto, que uno que siempre ha sido sano, a un temperamento irritable e irritable.

Las circunstancias particulares, también, pueden exponer a algunos a mayores vejaciones que a otros. Pero, una vez concedido todo esto, la única conclusión razonable parece ser que el intento de dominar el temperamento es más difícil en algunos casos que en otros, no que sea, en cualquier caso, imposible. Ahora procedo a establecer algunas reglas para su gobierno. El primero lo derivo no solo de la opinión de que el mal genio no es otra cosa que la fuerza y ​​la rebeldía de los sentimientos egoístas que habitualmente se complacen, sino de la conexión en la que encuentro la descripción del apóstol de ese buen temperamento que es una característica de la caridad: La caridad “no busca lo suyo.

Ahora me parece que lo contrario de esto es preeminentemente cierto en el caso del mal genio. Busca continuamente lo suyo: su propia conveniencia, facilidad, comodidad, placer; y, por tanto, no puede soportar que estas cosas se olviden o se interrumpan.

1. La primera regla, por lo tanto, que mencionaría para el gobierno del temperamento es, cuídese de la complacencia de un sentimiento egoísta incluso en sus mejores propósitos; tenga cuidado, incluso cuando crea que está completamente ocupado con el bienestar de los demás, no sea que haya una voluntad propia al acecho que busque ser gratificada.

2. Otra precaución que será de utilidad con frecuencia, y particularmente en nuestras relaciones con aquellos para quienes es de mayor importancia que nuestro temperamento sea suave y tolerante, es esta: evite elevar a una importancia indebida en sus propias mentes los pequeños defectos. que puede percibir en los demás, o las pequeñas decepciones que pueden ocasionarle. ¿Cuánta inquietud y provocación buscamos, tanto para nosotros como para nuestros amigos, si nos ponemos furiosos en una ocasión que requiere, quizás, sólo una palabra amable? o si pensamos que es necesario fruncir el ceño, cuando todo propósito de corrección podría ser igualmente, si no mejor, realizado con una sonrisa de buen carácter.

3. Una vez más, si desea seguir esa caridad que "no se provoca fácilmente", no olvide, en la oposición o la decepción de la que puede sentirse inclinado a quejarse, de tener en cuenta la situación, los sentimientos o los juicios. de otros; no olvide que no siempre se puede esperar que estén al unísono con los suyos.

4. Otra regla para el gobierno del temperamento, íntimamente relacionada con la última, si es que puede separarse de ella, es, poner siempre la mejor construcción en los motivos de los demás, cuando no se comprende su conducta. No permita que sea su conclusión inmediata, que deben haber tenido la intención de descuidarlo u ofenderlo, que no es posible que tengan una buena razón para su comportamiento.

5. Será de gran ayuda para nuestros esfuerzos, así como nuestros deseos, para el gobierno del temperamento, si consideramos seriamente las consecuencias naturales de los resentimientos apresurados, las respuestas airadas, las reprimendas dadas o recibidas con impaciencia, los descontentos murmurados, miradas hoscas y palabras duras. Se puede afirmar con seguridad que las consecuencias de estas y otras variedades en las que puede manifestarse el mal genio son enteramente malas.

Los sentimientos que los acompañan en nosotros, y los que excitan en los demás, no son rentables a la par que dolorosos. Disminuyen nuestra propia comodidad y tienden más a prevenir que a promover la mejora de los demás. Después de considerar los efectos del mal genio, aun cuando esté relacionado con buenas intenciones, estaremos más dispuestos a practicar otro método, que se puede mencionar, para corregirlo o protegernos de él en nosotros mismos.

Ya he aconsejado que se ponga freno a los sentimientos precipitados de ira o insatisfacción; pero debemos controlar la expresión de esos sentimientos. Si nuestros pensamientos no están siempre en nuestro poder, nuestras palabras, acciones y miradas pueden estar bajo nuestro mando; y, si no me equivoco, un mando sobre estos no será una ayuda menor para obtener un aumento de poder sobre nuestros pensamientos y sentimientos mismos.

No faltan razones ni reglas para el gobierno del temperamento, aun cuando tengamos serios motivos de queja o censura. Sea que el lenguaje o la conducta de otro nos haya cometido una gran y real injusticia. ¿Es esto más de lo que deberíamos esperar, o de lo que deberíamos estar preparados para soportar, en un mundo donde, entre otros propósitos, estamos puestos para ser ejercitados por las pruebas de la paciencia cristiana? El buen humor es el homenaje natural y constante de un hombre verdaderamente religioso a ese Dios que cree que es amor y que habita en los que viven en el amor.

Para confirmarnos en la resolución de hacer efectiva nuestra religión como una ayuda y una regla en el gobierno de nuestro temperamento, haremos bien en considerar, con frecuencia, las pruebas de su eficacia para tal propósito que podemos encontrar en los ejemplos de aquellos que han sido notables por su mansedumbre y paciencia. Estos ejemplos nos familiarizarán con el hecho de que tales cosas se han soportado; nos acostumbrarán a considerar su paciente perseverancia como parte regular de nuestros deberes religiosos; nos acostumbrarán a pensar que es asunto de un cristiano velar por todas las debilidades a las que se sabe sujeto.

Acaricie en su mente un espíritu de oración. La ayuda de la religión se busca mejor en relación con la súplica a Aquel que es la fuente y el fin de la religión. La calma y la seriedad de la reflexión se aseguran mejor haciendo la pausa permitida para la comunión con nuestros propios pensamientos más sabios, una pausa también para la comunión con Aquel que es el dador de sabiduría. ( AR Beard .)

Irritabilidad

1. La provocación no es más que el llamado en nosotros, y de nosotros, alguna emoción, por alguna circunstancia externa que de una u otra forma nos afecta. Quizás sea el mal que está dentro de nosotros, respondiendo y saliendo para encontrar el mal que está fuera de nosotros. Probablemente haya algún punto delicado y peligroso en el carácter o temperamento de cada uno de nosotros que sea particularmente susceptible a la provocación. Puede variar de vez en cuando.

Puede cambiar de un punto a otro, al igual que el dolor a veces cambia de un miembro a otro. Sabemos también que ciertas condiciones de la atmósfera, o posturas del cuerpo, o ciertas cosas que afectan nuestros sentidos, nos afectan a cada uno de acuerdo con la sensibilidad de cualquier sentido en particular. Así ocurre con la mente. Una cosa que una persona soportará sin la menor molestia perturbará por completo a otra; o también, ciertas personas tendrán el don peculiar de decir, o mirar, o tener una manera que casi, a pesar de nosotros mismos, parece tan fácilmente provocarnos y hacernos faltar a los sentimientos bondadosos.

Hay personas que de alguna manera siempre se las arreglan para decir las cosas correctas en los momentos equivocados, o están totalmente fuera de sintonía con nosotros. Cuando estamos en un gran problema, hablan trivialmente; o nos consuelan con las mismas cosas que no nos brindan el menor consuelo; o cuando nuestras mentes están ocupadas con algún asunto importante, nos detienen con algún problema imaginario propio, o alguna historia sobre su vecino. Nuestra caridad, nuestra cortesía, se irrita debajo de eso, y al final somos bastante “fáciles de provocar” y, de hecho, si supiéramos dónde trazar la línea, con justicia.

2. Mucho depende, sin embargo, del significado de la palabra "provocado" aquí. La palabra es una palabra tan cotidiana que no podemos perdernos en darle un significado en su sentido ordinario. Cuando escuchamos expresiones como "Me provocó más allá de lo soportable", o incluso de cosas que caen en el orden de la providencia, esa expresión favorita, "Es tan provocador", cuando llegamos a sonar, significa realmente ni más ni menos. que que nuestra mente, por el momento, ha perdido su equilibrio, y por lo tanto estamos tan lejos de la caridad con Dios y con nuestro prójimo.

Por supuesto, el alcance de tal expresión es enorme. Puede pasar de una frase apresurada al pecado mortal de la ira, la malicia y toda falta de caridad. De todos modos, es el comienzo del pecado; y, dice el sabio, “el principio de contienda es como cuando se echa agua”; es decir, nadie sabe cuándo ni dónde se detendrá.

3. Sin duda, una forma común que este pecado toma con nosotros es la irritabilidad del temperamento. A veces lo llamamos irritabilidad constitucional. Podemos excusarlo en otros, pero no debemos excusarlo en nosotros mismos. Se puede superar. Hay que superarlo, aunque nos costó veintidós años de trabajo, como se dice que le costó a un gran santo. La caridad no es irritable, ni se irrita fácilmente, podemos traducir el texto.

4. Para mostrar su gran peligro, y cómo puede sorprendernos a cualquiera de nosotros, recuerde que una palabra apresurada, dicha bajo provocación, privó a Moisés de la posesión de la tierra prometida. ( JB Wilkinson, MA .)

Temperamento irritable: desenfrenado y refrenado por la gracia

Un temperamento rápido y feroz, fácilmente excitado e irritable ante pequeñas provocaciones, debe considerarse como una desgracia y una desventaja. Por tal temperamento, desenfrenado y desenfrenado, un hombre puede ser conducido a actos de violencia, e incluso a actos de sangre; parcialmente restringido, lo apresurará a cometer actos de indiscreción y lo involucrará en controversias y disputas; pero dejemos que tal temperamento sea sometido al dominio de la gracia, y es precisamente el temperamento el que crea el celo, el que despierta el alma a la abnegación misericordiosa de las obras nobles por amor a Dios y su verdad, a una audaz resistencia de lo que está mal y una búsqueda entusiasta del bien. ( Dean Hook .)

No piensa en el mal. -

La caridad no piensa en el mal

I. No sospecha ningún mal.

II. No imputa ningún mal.

III. No alberga ningún pensamiento de resentimiento.

IV. No inventa ningún mal. ( J. Lyth, DD .)

La caridad no piensa en el mal

Así como el amor propio nos hace pensar bien en nosotros mismos, la caridad nos hace pensar bien en nuestros hermanos. Juzga con crueldad, no puede; condenar oficiosamente nunca lo hará. Sobre todo lo dicho o hecho, pone la mejor construcción posible en el caso. Ningún informe perverso creerá sin pruebas; no aceptará ninguna prueba de carácter que no sea la que Dios ha ordenado; ningún seguidor de Cristo lo descartará porque sus puntos de vista y sentimientos no cuadran en todos los aspectos con los suyos.

Para meras conjeturas y rumores, no escuchará ni por un momento; y de los susurros maliciosos del chismoso desvía su oído con santo disgusto. Cuando se le obliga a creer el mal de otro, acepta el hecho con manifiesta desgana, no se complace en informarlo, encuentra muchos paliativos para la ofensa y extiende su amplio manto sobre la multitud de pecados. Hablar del bien de sus vecinos es su especial deleite, exponer sus virtudes y encomiar sus dignas obras.

En cada oportunidad de comunicar placer, se regocija con alegría no fingida, y con horror instintivo rehuye infligir dolor innecesario. A los consejos de la avaricia y la ambición se opone con todas sus fuerzas; y por todos los medios suaves y bondadosos a su disposición contrarresta la influencia mortal del orgullo, la envidia, la ira, la malicia y la venganza. Deteniendo los torrentes del vicio y el error, busca rescatar a los que perecen y edificar a los fieles, para hacer felices a los miserables y más felices a los felices.

En el armario origina planes para bendecir a la humanidad y sale a la sociedad para su ejecución. Por la noche trama obras de misericordia sobre su lecho, y por la mañana se levanta radiante como el amanecer para realizar los benévolos propósitos con los que se hundió para descansar. ( JA James .)

El amor no piensa en el mal

Nadie es quizás ni la mitad de malo de lo que se le representa, y muchas de las fallas y fallas de nuestros vecinos existen solo en nuestras propias mentes desordenadas. Si tiene una falla en el vidrio de su ventana, la vista más hermosa vista a través de ella será fea y distorsionada. Entonces, si tienes un defecto en tu mente, si miras a los demás sin cariño y sin amor, no verás nada más que maldad en ellos. Depende mucho de nuestra forma de ver las cosas. He oído hablar de un hombre que, al llegar tarde a casa una noche, se quejó de que lo había seguido una persona de mal aspecto. Resultó que esta era su propia sombra. ( HJW Buxton .)

No piensa en el mal

Esa fue una reprimenda bien merecida dada por un caballero, cuya esposa dijo de un vecino: "Es muy amable con los pobres, pero puede ser más por elogios que por hacer el bien". A lo que el esposo respondió: "Mira, María, cuando veas que las manecillas de nuestro reloj siempre están bien, puedes estar seguro de que no hay mucho problema con las obras internas". La tendencia a juzgar los motivos de los demás es una falta muy común, especialmente entre los jóvenes.

Aparece con más frecuencia en la libertad de las relaciones sexuales en el hogar que en cualquier otro lugar, por lo que es justo en el lugar donde sus primeras manifestaciones deben cortarse de raíz. La caridad que "no piensa en el mal" es una posesión rara pero muy deseable. ( El Brooklet .)

Detracción

1. Los pensamientos de cada hombre son un mundo para sí mismo. Todos tenemos un mundo interior que gobernar, y él es el único rey que sabe gobernar sus pensamientos. Estamos muy influenciados por cosas externas, pero nuestro verdadero carácter se encuentra dentro. Está fabricado en el mundo de nuestros pensamientos, y allí debemos ir para influir en él. Aquel cuya energía cubre sus pensamientos, cubre toda la extensión del yo.

2. En cierto grado, nuestros pensamientos son una medida más verdadera de nosotros mismos que incluso nuestras acciones. Nuestros pensamientos no están bajo el control del respeto humano. Nadie sabe nada de ellos. Hay miles de cosas que nos da vergüenza decir o hacer, que no nos avergüenza pensar. No es fácil que nuestros pensamientos se avergüencen de sí mismos. No tienen más testigos que Dios. Los motivos religiosos son los únicos que pueden tener jurisdicción sobre ellos.

3. Si un hombre tiene habitualmente pensamientos bondadosos hacia los demás, no porque tenga una disposición afable, sino por motivos sobrenaturales, es decir, como resultado de la gracia, no está lejos de ser un santo.

4. Los pensamientos amables implican pensar mucho en los demás. Esto, en sí mismo, es raro. Pero también implican mucho pensar en los demás sin que los pensamientos sean juicios de su conducta o críticas. Esto es aún más raro. Las personas de mentalidad activa son naturalmente las más propensas a encontrar fallas y, por lo tanto, deben convertir los pensamientos amables en una defensa contra uno mismo. Al endulzar la fuente de sus pensamientos, destruirán la amargura de sus juicios.

Pero los pensamientos bondadosos implican una gran cercanía y un estrecho contacto con Dios. El pensamiento bondadoso es un atributo especial de Dios, porque no es extremo para señalar lo que se hizo mal: "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no imputando sus delitos".

5. Nadie puede juzgar a los hombres sino Dios, y difícilmente podemos obtener una visión de Dios más elevada o más reverente que la que lo representa para nosotros, como juzgando a los hombres con ilimitada caridad.

6. El hábito de juzgar a los demás, es decir, de pensar en el mal, requiere un largo proceso para erradicarlo. Debemos concentrarnos en ello para mantenerlo bajo control, y este freno se encuentra en interpretaciones amables al sospechar, no malos, sino buenos motivos. Debemos llegar a estimar muy a la ligera nuestro ojo agudo para el mal, del que quizás nos enorgullecemos de nuestra habilidad para detectarlo o, como lo llamamos, desenmascararlo.

Olvidamos que todo esto puede ser, que existe una terrible posibilidad, o incluso una probabilidad de que sea, una enorme falta de caridad. Sin duda, el conocimiento del carácter puede ser un talento, pero es el talento más difícil de manejar de todos. Estamos seguros de que continuaremos diciendo cosas inteligentes o afiladas siempre que lo hagamos para juzgar a los demás. La vista es una gran bendición, pero hay momentos y lugares en los que es mucho más bendecido no ver.

Por supuesto que no debemos volvernos ciegos al mal, pero debemos crecer hacia algo más elevado y más verdadero que la rapidez para detectar o sospechar el mal, si queremos tener algo de esa bendita "caridad", ese amor que "no piensa en el mal". "

7. ¿No hemos descubierto siempre que, en general, nuestras amables interpretaciones eran más verdaderas que nuestras duras? ¿Qué errores no hemos cometido al juzgar a los demás? Pero, ¿no han estado casi siempre del lado de la dureza? Hemos despertado, y quizás dado rienda suelta a nuestra justa indignación. De repente, todo el asunto se explica de la manera más sencilla, y estamos perdidos en el asombro de que nunca hubiéramos pensado en ello. Por otro lado, ¿cuántas veces en la vida nos hemos equivocado cuando ponemos una construcción amable en la conducta de los demás?

8. La práctica de pensamientos bondadosos habla de manera más decidida sobre nuestra vida espiritual. Conduce a una gran abnegación sobre nuestros talentos e influencia.

9. No pensar en el mal, es decir, tener pensamientos bondadosos, nos otorga una gran facilidad en las cosas espirituales. Abre y ensancha los caminos de la oración. Nos permite encontrar a Dios fácilmente, porque Dios es Amor.

10. Sobre todo, es una de las principales ayudas para el completo gobierno de la lengua. ( JB Wilkinson, MA .)

Caridad frente a la censura

I. La naturaleza de la censura. Consiste en una disposición a pensar mal con respecto a:

1. El estado de los demás. A menudo se manifiesta en una disposición a pensar lo peor de quienes nos rodean, ya sean hombres mundanos o cristianos.

2. Las cualidades de los demás. Aparece en una disposición a pasar por alto sus buenas cualidades, o hacer muy poco de ellas; o para sacar más provecho de sus malas cualidades de lo que es justo; o acusarlos de esas malas cualidades que no tienen.

3. Las acciones o el habla de otros. Este espíritu se descubre a sí mismo:

(1) Al juzgarlos culpables de malas acciones sin ninguna evidencia que los obligue a tal juicio ( 1 Timoteo 6:4 ; Salmo 15:1 ; Proverbios 17:4 ).

(2) En disposición de poner las peores construcciones en sus acciones. Pero aquí se puede preguntar: “¿En qué radica el mal de juzgar el mal de otros, ya que no es cierto que todo juzgar el mal de otros sea ilegal? ¿Y dónde se trazarán las líneas? “A esto respondo que hay personas designadas a propósito para ser jueces, en las sociedades civiles y en las Iglesias, y que personas particulares, en sus juicios privados de otros, no están obligadas a despojarse de la razón, para que así puedan juzga bien de todos.

Y, por lo tanto, no se nos prohíbe juzgar a todas las personas cuando hay evidencia clara y clara de que son justamente culpables de maldad. Pero el mal de ese juicio en el que consiste la censura, radica:

(a) Al juzgar el mal de otros cuando la evidencia no lo obliga, o al pensar mal de ellos cuando el caso muy bien permite pensar bien en ellos ( Proverbios 18:13 ).

(b) Con el agrado de juzgar el mal de los demás.

II. Cómo un espíritu de censura es contrario a la caridad.

1. Es contrario al amor al prójimo.

(1) Vemos que las personas son muy atrasadas para juzgar el mal de sí mismas. Y, por tanto, si amaran a su prójimo como a sí mismos, el amor tendría la misma tendencia con respecto a él.

(2) Vemos que las personas son muy atrasadas para juzgar el mal de sus seres queridos.

(3) Vemos, también, universalmente que donde más prevalece el odio y la mala voluntad hacia los demás, prevalece más un espíritu de censura.

2. Un espíritu de censura manifiesta un espíritu orgulloso. Y esto, declara el contexto, es contrario al espíritu de caridad.

Conclusión: este tema ...

1. Reprueba severamente a aquellos que comúnmente se toman la libertad de hablar mal de los demás. ¡Cuán a menudo condena la Escritura la murmuración y el hablar mal! ( Salmo 50:19 ; Tito 3:1 ; 1 Pedro 2:1 ; Salmo 15:3 ).

2. Advierte a todos contra la censura, ya sea pensando o hablando mal de los demás, ya que serían dignos del nombre de cristianos.

(1) Cuán a menudo, cuando la verdad sale completamente a la luz, las cosas parecen mucho mejores con respecto a los demás de lo que al principio estábamos dispuestos a juzgar.

(2) Cuán pocas ocasiones tenemos para dictar sentencia a otros. Nuestra gran preocupación es con nosotros mismos ( 1 Corintios 4:5 ).

(3) Dios ha amenazado que si se nos encuentra juzgando y condenando a otros con censura, seremos condenados nosotros mismos ( Romanos 2:3 ). ( Jon. Edwards .)

Censura

El personaje de la tía Henderson en "Kitty Trevylyan" es muy sugerente e instructivo. Su conversación consistió principalmente en animadversiones compasivas sobre las enfermedades de sus vecinos. En esto, por supuesto, estaba perfectamente concienzuda, pensando que era un asunto de mucha importancia que observáramos las locuras y errores de los demás, para aprender de ellos sabiduría y prudencia.

Ahora la tía Henderson es apenas un personaje imaginativo. El mundo está lleno de personas que parecen considerar al resto de la humanidad como un conjunto de especímenes defectuosos diseñados expresamente para enseñarles la perfección moral, al igual que a los niños en la escuela se les colocan oraciones gramaticales para enseñarles gramática. Pero no puedo evitar pensar, con Kitty, que los niños pueden aprender más de las oraciones correctas que de las incorrectas, y que es mucho más agradable tener lo bello justo antes que el fracaso; tampoco puedo creer, como ella, que otros sean enviados al mundo para ser una especie de ejemplo de error e imperfección, incluso para hacer que la tía Henderson y otras personas conscientes del mismo tipo sean completamente perfectas por el contraste.

La tía Henderson y sus seguidores parecen ser todo lo contrario de la caridad de St. Paul en este capítulo; porque disfrutan de una especie de gratificación egoísta por los errores y las malas acciones de sus vecinos, y viven en ellos con una autocomplacencia maliciosa de la que apenas son conscientes; si bien es una de las cualidades más conspicuas de la caridad, y de ninguna manera la menos hermosa del retrato, que ella “no tiene en cuenta el mal” (RV). ( J. Cross, DD .)

Juicio censurador

¿Quién no conoce a personas que expresan opiniones desfavorables de los demás y, sin aparente preocupación por las consecuencias, miran a todos con sospecha? y una circunstancia muy pequeña es para ellos un indicio suficiente de falta de sinceridad o maldad. Ellos cuestionan la solidez de tu fe porque resulta que difieres con ellos en algún asunto de opinión sin importancia. Su adoración puede ser tan sincera y espiritual como la de ellos; sin embargo, debido a que no se ajusta perfectamente a su ritual, se le denuncia como romanista o cismático.

Ellos juzgan a todos por su propio estándar, miden todo por su propio armazón de hierro y no toman en cuenta las influencias modificadoras de la educación y la sociedad. Incluso los castigos paternos de la Divina Providencia los malinterpretan; y, como los miserables consoladores de Job, declaran falso el metal porque ha sido sometido al horno. Si el motivo de un acto no es perfectamente obvio, es probable que le den una mala construcción, aunque una buena sea igual de fácil.

Se hace un comentario general en compañía, y alguno de los presentes lo considera aplicable a sí mismo, y de inmediato se lo apropia con enojo, aunque el orador no pensaba en él más que en Julio César. Absorto en la meditación o la conversación, inconscientemente se cruza con un conocido en la calle sin hablar con él, y el descuido casual se presenta en su contra como una descortesía intencional. Recuerdo haber cometido una ofensa duradera al no reconocer en el instante a un viejo amigo al que no había conocido durante muchos años, aunque nunca en mi vida fui más inocente de intenciones hostiles.

En otra ocasión incurrí en el disgusto de una dama por mi incapacidad para identificarla detrás de un velo, lo que hizo que su rostro fuera tan invisible como la luna en un eclipse total, y el crimen que creo nunca fue perdonado. Las personas censuradoras comúnmente ven motas en los ojos de los demás a través de los rayos de los suyos, y nadie es más sospechoso que aquellos que siempre sospechan de sus vecinos. Su conocimiento de la naturaleza humana se obtiene en casa, y sus temores hacia ti son solo las imágenes reflejadas de sus propios corazones malvados.

Se parecen al mastín hosco, que se desliza gruñendo hacia el espejo, confundiendo su propia semejanza con un enemigo. Llenos de malas conjeturas, no pueden darse el lujo de suspender su juicio y esperar una explicación o evidencia; mancha, impelidos por el mal espíritu que hay dentro de ellos, corren a ciegas al banco y tronan su anatema contra el supuesto delincuente. ¡Con qué entusiasmo aceptan un informe perverso y con qué diligencia lo hacen circular! Al escuchar un rumor vago, que nada es más incierto en un mundo como este, creen sin una partícula de evidencia y nunca se toman la molestia de investigar los motivos de la sospecha; pero hacen rodar la deliciosa calumnia como un dulce bocado bajo sus lenguas, y se alimentan de la imperfección imaginaria de sus vecinos con el entusiasmo de un buitre sobre los muertos. (J. Cross, DD .)

La caridad no piensa en el mal

Esto no quiere decir que el amor sea ciego a la iniquidad o que, en ocasiones, sea lento para reprenderla. La denuncia más mordaz que jamás se haya escuchado: "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, cómo escaparéis de la condenación del infierno!" cayó de los labios del Amor Encarnado. Pero el amor no tiene nada en común con un espíritu de censura. El amor pone la mejor construcción en todo lo que ve. No piensa en el mal. Observemos algunas de las razones por las que deberíamos, en la medida de lo posible, hablar bien de nuestros semejantes.

I. Es como Cristo. ¡Cuán compasivo, amable y servicial fue siempre! Tenía una palabra amable para la magdalena, una mirada compasiva para el ladrón moribundo.

II. Considere nuestra ignorancia. ¿Quiénes somos nosotros que debemos asumir para saber qué pasa en un pecho humano? ¡Qué poco comprendemos las condiciones, el entorno, las dolorosas tentaciones de los que caen en el pecado!

1. De la justicia sabemos poco o nada. Dejemos eso a un Dios omnisciente. Nuestra función es la misericordia. Eso cae considerablemente dentro de nuestra esfera de conocimiento, y estamos seguros de administrarlo.

III. Trabajamos daño incalculable por nuestro trato poco caritativo a los demás. Hay personas que no pincharían a sus vecinos con un palo, pero no vacilan, como dice Swift, en ...

"Transmitir una difamación con el ceño fruncido,

Y hacer un guiño a la reputación. "

No robarían ni un céntimo, sino que robarían a sus vecinos sin escrúpulos lo que es mejor que la vida. Se relata que cuando el mártir Taylor estaba muriendo en la hoguera, uno de los transeúntes arrojó una antorcha encendida que golpeó sus ojos y los cegó "y le partió la cara que la sangre corrió por su rostro". Esto era vil, cobarde, brutal más allá de las palabras. Pero no era más vil, más brutal o más cobarde que dañar a un hombre en su reputación, avergonzarlo abiertamente ennegreciendo su honor.

IV. Vivimos en casas de cristal. Ninguno de nosotros es mejor de lo que exige la ley, ninguno de nosotros es mejor de lo que debería ser. Todos hemos pecado y estamos destituidos de la gloria divina; y, por extraño que parezca, las faltas que somos más propensas a criticar en los demás son las que están más profundamente arraigadas en nosotros. Dime la tendencia general de las calumnias de un hombre y te mostraré su querido pecado.

Sería prudente por nuestra parte aprovechar esa disposición que en los tribunales de justicia exime a un testigo de declarar contra un culpable cuando hacerlo así lo incriminaría a sí mismo. Se necesita un pícaro para atrapar a un pícaro. Toda crítica capciosa está en la naturaleza de la evidencia del Estado.

V. Estamos en camino al juicio. Y aquí estamos haciendo la regla que se aplicará a nosotros mismos en ese gran día. “No juzguéis”, dijo el Maestro, “para que no seáis juzgados. Porque con el juicio “, etc . Los musulmanes dicen que dos espíritus están preparados para proteger las acciones de cada hombre. Por la noche vuelan al cielo y se reportan al ángel registrador. Uno dice: “¡El baño hizo este bien, oh ángel! ¡Escríbelo diez veces! " El otro dice: “Él ha hecho este mal; pero ¡déjalo, oh ángel, aún siete horas, para que se arrepienta! " Es cierto que Dios se deleita en la misericordia. Pero si lo queremos, debemos acordarlo aquí.

VI. Al tratar con descortesía a los demás, perdemos la bendita oportunidad de la bondad. No se sabe “qué bien puede hacer con una palabra de simpatía y ayuda, una de esas“ palabras a su debido tiempo ”que son como manzanas de oro en imágenes de plata. En la prisión de New Bedford hay un hombre que cumple cadena perpetua y que hace algunos años tuvo una experiencia extraña. Anteriormente había sido considerado como uno de los presos más desesperados y peligrosos.

Había planeado estallidos y motines, y había sido repetidamente castigado en vano. Su corazón estaba lleno de amargura. Pero un día de junio vino a visitar la institución un grupo de desconocidos, un anciano con varias damas y una niña. Sucedió que este prisionero acababa de ser asignado por algún delito menor a la tarea servil de fregar el pasillo. El alcaide, que guiaba a los visitantes, lo vio, malhumorado y malhumorado, en lo alto de la escalera.

"Jim", gritó, "ven y sube a esta niña". El convicto frunció el ceño y vaciló. La niña al pie de la escalera extendió los brazos y dijo: "Si quieres, te besaré". Él la miró con seriedad un momento, luego bajó lentamente y, levantándola sobre sus hombros con tanta ternura como podría haberlo hecho cualquier padre, la llevó al pasillo superior. Ella levantó la cara.

Se inclinó gravemente y lo besó, luego volvió a su tarea. Y dicen en la cárcel de New Bedford que nunca ha sido el mismo hombre desde ese día. La bondad de ese niño de alguna manera transformó su vida. ( DJ Burrell, DD .)

Sobre la franqueza

La religión y el gobierno son los dos grandes fundamentos del orden y la comodidad entre la humanidad. El gobierno refrena los delitos que serían subversivos para la sociedad, asegura la propiedad y defiende la vida de sus súbditos. Pero el defecto del gobierno es que las leyes humanas no pueden extenderse más allá de las acciones de los hombres. La religión suple la insuficiencia de la ley golpeando la raíz de esos desórdenes que ocasionan tanta miseria en el mundo.

Su alcance declarado es regular, no solo las acciones, sino el temperamento y las inclinaciones. Por este medio asciende a las fuentes de la conducta. Nos lleva a esta reflexión la descripción que se da en el contexto de la caridad, ese gran principio del sistema cristiano. Supone justamente que, si el temperamento está debidamente regulado, seguirá la corrección de la acción y el buen orden tendrá lugar en la conducta externa.

I. Consideremos lo que importa esta descripción de la caridad. Percibirá fácilmente que la expresión del texto no debe entenderse en un sentido totalmente ilimitado; como si no hubiera ocasión en la que debamos pensar desfavorablemente en los demás. Ver todas las acciones de los hombres con el mismo grado de complacencia sería contrario tanto al entendimiento común como a muchos preceptos religiosos expresos.

La religión nos obliga a aborrecer lo malo. La virtud inculcada es la que se conoce con el nombre de candor. Es necesario observar que la verdadera franqueza es completamente diferente de ese lenguaje cauteloso, inofensivo y esa estudiada apertura de comportamiento que con tanta frecuencia encontramos entre los hombres del mundo. Sonreír, muy a menudo, es el aspecto, y suaves son las palabras, de aquellos que interiormente están más dispuestos a pensar mal de los demás.

Ese candor que es una virtud cristiana no consiste en la rectitud de expresión, sino en la rectitud de corazón. Puede querer el halago de la cortesía externa, pero ocupa su lugar con generosa liberalidad de sentimientos. Sus modales no se ven afectados y su profesión cordial. Es perfectamente coherente con un amplio conocimiento del mundo y con la debida atención a nuestra propia seguridad. En esa variada relación que nos vemos obligados a mantener con personas de cada carácter diferente, la sospecha, hasta cierto punto, es una guardia necesaria.

Sólo cuando sobrepasa los límites de la prudente cautela que degenera en vicio, concede la mezcla del mal con el bien, que se encuentra en todo carácter humano. Él espera que ninguno sea impecable; y no está dispuesto a creer que haya alguno sin alguna cualidad encomiable. En medio de muchos defectos puede descubrir una virtud. Bajo la influencia del resentimiento personal, puede ser justo por el mérito de un enemigo.

No se apresura a juzgar y requiere pruebas completas antes de condenar. Siempre que una acción pueda atribuirse a diferentes motivos, no tiene como signo de sagacidad atribuirla siempre a lo peor. Donde solo hay un motivo para la duda, mantiene su juicio indeciso. Cuando debe condenar, condena con pesar. Escucha con calma la disculpa del infractor. De una opinión errónea no infiere la subversión de todos los principios sólidos; ni de una mala acción concluir que todo respeto a la conciencia ha sido derrocado.

Se compadece de la fragilidad humana; y juzga a los demás de acuerdo con los principios por los que él creería razonable que lo juzgaran a él. En una palabra, ve a los hombres y las acciones bajo el claro sol de la caridad y la bondad, y no en esa sombra oscura y hosca que los celos y el espíritu de fiesta arrojan sobre todos los personajes.

II. Recomendar, mediante diversos argumentos, esta importante rama de la virtud cristiana.

1. Comencemos por observar qué requisito necesario es para el adecuado desempeño de todos los deberes sociales. En consecuencia, el amor, la mansedumbre, la mansedumbre y la longanimidad se enumeran como frutos distintivos del Espíritu de Cristo. Pero es imposible que tales virtudes encuentren lugar en un pecho donde predomina la propensión a pensar mal de los demás. Los pensamientos caritativos y sinceros de los hombres son la introducción necesaria a toda buena voluntad y bondad.

Forman, si podemos hablar así, el único clima en el que el amor puede crecer y florecer. Un temperamento sospechoso frena de raíz todo afecto. Endurece el corazón y aleja al hombre del hombre. Conecta la humanidad con la piedad. Porque aquel que no se da a pensar mal de sus semejantes, no estará dispuesto a censurar las dispensaciones de su Creador. Mientras que el mismo giro de ánimo que lo vuelve celoso e injusto hacia los hombres, lo inclinará a ser quejumbroso e impío hacia Dios.

2. En segundo lugar, así como un espíritu desconfiado y poco caritativo es incompatible con toda virtud social y felicidad, así, en sí mismo, es irrazonable e injusto. Para formar opiniones sólidas sobre personajes y acciones, dos cosas son especialmente necesarias, la información y la imparcialidad. Pero los que están más dispuestos a decidir desfavorablemente carecen de ambos. En lugar de poseer, o incluso exigir, información completa, los motivos por los que proceden son con frecuencia los más leves y frívolos.

Nada puede ser más contrario tanto a la equidad como a la buena razón que estos juicios precipitados. Los motivos del actor pueden haber sido completamente diferentes de los que usted le atribuye; y, cuando supones que lo impulsó un mal plan, es posible que lo haya impulsado la conciencia y los principios equivocados. Admitiendo que la acción había sido criminal desde todos los puntos de vista, pudo haber sido apresurado por inadvertencia y sorpresa.

Puede que se haya arrepentido sinceramente; y el principio virtuoso puede haber recuperado ahora todo su vigor. Ningún error es más palpable que buscar la uniformidad en la naturaleza humana, aunque es comúnmente sobre el supuesto de que se forman nuestras conclusiones generales sobre el carácter. La humanidad no es consecuente ni en el bien ni en el mal. En el actual estado de fragilidad, todo está mezclado y mezclado. Las contrariedades más fuertes de la piedad y la hipocresía, de la generosidad y la avaricia, de la verdad y la duplicidad, a menudo se encuentran en un solo carácter.

Son pocos los casos en los que tenemos fundamento para concluir que toda bondad está perdida. Colocados, entonces, en una situación de tanta incertidumbre y oscuridad, donde nuestro conocimiento del corazón y el carácter de los hombres es tan limitado, y nuestros juicios sobre ellos son tan propensos a errar, ¡qué llamado continuo recibimos por la sinceridad!

3. En tercer lugar, cuáles son las fuentes de esas opiniones severas y poco caritativas que estamos tan dispuestos a formar. Si la mente estuviera completamente libre de prejuicios y prejuicios, podría aprovechar más el escaso conocimiento que posee. Una de las desgracias de nuestra situación actual es que algunas de las buenas disposiciones de la naturaleza humana puedan llevarnos a la traición a debilidades y vicios.

Así sucede a menudo que el apego loable que contraemos con el país o la iglesia a la que pertenecemos, o con alguna denominación política bajo la cual nos clasificamos, confina nuestros afectos dentro de una esfera demasiado estrecha y da lugar a violentos prejuicios contra tales como vienen bajo una descripción opuesta. No contentos con estar en lo correcto nosotros mismos, debemos encontrar a todos los demás en lo incorrecto.

Extienden precipitadamente a cada individuo la severa opinión que han concebido injustificadamente de un cuerpo entero. ¿Hubo alguna vez una gran comunidad tan corrupta como para no incluir en ella a personas de valor real? Además de pretensiones de esta naturaleza, que a veces engañan a la mente honesta, hay otras causas, mucho más culpables, de juicio poco caritativo. El orgullo es herido y herido por toda excelencia en la que no puede reclamar participación; y, del afán por descubrir una imperfección, se apoya en la más mínima aparición de una, como prueba satisfactoria.

Cuando la rivalidad y la competencia coinciden con el orgullo, aumenta nuestro deseo de espiar los defectos y, en consecuencia, los motivos de la censura se multiplican. Donde no hay oposición de intereses, la envidia tiene demasiada influencia para distorsionar el juicio de muchos. Una persona de mente baja y vil imputa naturalmente a los demás los sentimientos que le agradan.

4. En cuarto lugar, lo que conviene a las fuentes de donde procede un temperamento celoso y suspicaz, son los efectos que produce en el mundo, los crímenes y travesuras con que llena la sociedad. Posee esta infeliz distinción más allá de los demás defectos del corazón humano, que si bien impulsa a los hombres a actos violentos, justifica ante su propia aprehensión los excesos que cometen.

En medio del alboroto de otras malas pasiones, la conciencia actúa como un poder restrictivo. Tan pronto como cesa el tumulto, el remordimiento ejerce su influencia y hace que el pecador sea consciente del mal que ha cometido. Pero el hombre poco caritativo es desafortunadamente liberado de tal control o control. A través del enamoramiento del prejuicio, su juicio se pervierte; la conciencia se extravía. Las primicias de un espíritu maligno son la calumnia y la detracción, en las que la sociedad se ve tan a menudo envuelta y los hombres se oponen entre sí.

Pero, si no procediera más allá del discurso de censura, la travesura sería menor. Con frecuencia sobrevienen males mucho mayores y más graves. ¡Qué efectos tan espantosos, por ejemplo, han surgido a menudo de los celos imprudentes e infundados en la vida privada! En la vida pública, cuántas veces los reinos han sido sacudidos por toda la violencia de la guerra y la rebelión, por las injustas sospechas que los súbditos habían concebido de sus gobernantes; o los temerarios celos que los príncipes habían tenido de su pueblo. Pero es principalmente en las disensiones religiosas donde el poder malicioso del prejuicio poco caritativo ha mostrado toda su atrocidad.

Prestemos especial atención a un caso terrible de la culpa que pueden contraer los hombres y de la ruina que pueden acarrear sobre sí mismos por falta de equidad y franqueza. La nación de los judíos casi se destacó por un espíritu estrecho y poco caritativo. Cuando Juan el Bautista y nuestro bendito Señor se aparecieron entre ellos, porque el primero era austero en su temperamento y se había retirado en su vida, dijeron de él que tenía un espíritu maligno; y debido a que este último era abierto y sociable en sus modales, lo consideraban desprovisto de esa santidad que se convirtió en profeta. Su prejuicio contra nuestro Señor surgió por primera vez de una causa frívola y despreciable. “¿No es éste el hijo del carpintero? ¿Puede salir algo bueno de Nazaret?

5. En quinto lugar, así como un espíritu suspicaz es la fuente de tantos crímenes y calamidades en el mundo, así también es el manantial de cierta miseria para quien lo consiente. Sus amigos serán pocos; y pequeño será su consuelo en los que posee. Creyendo que los demás son sus enemigos, por supuesto los convertirá en tales. Tan numerosos y grandes son los males que surgen de una disposición sospechosa, que de los dos extremos es más apropiado exponernos a desventajas ocasionales por pensar demasiado bien en los demás, que sufrir una miseria continua pensando siempre mal en ellos.

Es mejor que te impongan a veces que nunca confiar. La seguridad se compra a un precio demasiado caro cuando, para asegurarla, nos vemos obligados a estar siempre armados y a vivir en perpetua hostilidad con nuestros semejantes. Esto es, por el bien de vivir, privarnos de la comodidad de la vida. El hombre franco disfruta de su situación, sea la que sea, con alegría y paz.

6. En sexto lugar, que no hay nada que exponga a los hombres de manera más marcada y directa al disgusto del Todopoderoso que un espíritu maligno y censurador. No insisto ahora en las denuncias generales de la ira divina contra la malicia y el odio. Consideremos solamente bajo qué descripción particular el Espíritu de Dios trae este crimen de juicio poco caritativo. Se declara que es una invasión impía de la prerrogativa de Dios, a quien solo pertenece escudriñar todos los corazones y determinar sobre todos los caracteres.

En general, parece claro que ninguna parte del gobierno del temperamento merece más atención que mantener nuestras mentes puras de prejuicios poco caritativos y abiertas a la franqueza y la humanidad al juzgar a los demás. Las peores consecuencias, tanto para nosotros como para la sociedad, se derivan del espíritu opuesto. Cuidémonos de fomentar el hábito de la sospecha, formándonos opiniones demasiado severas y duras sobre la naturaleza humana en general.

Oscurecida como está ahora la imagen divina entre la humanidad, no se ha borrado por completo. Mucha piedad y bondad pueden estar escondidas en corazones que nos son desconocidos. Vice es deslumbrante y ruidoso. Los crímenes de los impíos hacen ruido en el mundo y alarman a la sociedad. El verdadero valor es retirado y modesto, y requiere situaciones particulares para darlo a conocer públicamente. Los ancianos y los desdichados, que han pasado una vida infructuosa con una larga experiencia de la falsedad y el fraude de los hombres malvados, son propensos a ser los más severos en las opiniones que tienen de los demás. Para tales, se puede permitir que sus circunstancias formen algún grado de disculpa. ( H. Blair, DD .)

Juicios censuradores: sus efectos perversos

Como se dice que los magos de Egipto imitaron a Moisés y Aarón al convertir sus varas en serpientes, pero no pudieron volver a convertir las serpientes en varas, por lo que un espíritu de censura puede convertir un bien en algo malo, pero no puede recuperarse. el bien de nuevo del mal. Puede hacer que un hombre honesto parezca un villano, un hombre sobrio como un borracho, un hombre modesto como un libertino, un hombre devoto como un hipócrita; pero ¿qué poder tiene para revivir la hermosa fama que ha lanzado y deshacer el terrible daño que ha hecho? El veneno que una vez se derramó sobre la mente nunca podrá recordarse.

Otros tan censuradores como usted aceptan fácilmente su suposición malvada; su sospecha susurrada es tomada por cien lenguas voluntarias, y confirmada y magnificada por mil más, hasta que se convierte en un informe común del que nadie se atreve a dudar; pero cuando, convencido de su error y arrepentido de su imprudencia, desea retractarse o modificar su declaración, habla a oídos apartados y mentes ya prejuiciosas. El remedio llega demasiado tarde; el veneno ha hecho su trabajo. Tú hiciste la serpiente; no se puede rehacer la vara. ( H. Blair, DD .)

El Ilustrador Bíblico

La caridad nunca deja de ser;… las profecías fallarán;… cesarán las lenguas;… el conocimiento se desvanecerá .

La caridad nunca deja de ser

I. Como principio vivo en el corazón de los creyentes. En esencia, es el amor de Dios dentro del hombre. De hecho, puede variar en su aparente intensidad. Puede parecer casi extinguido; pero, como el fuego en el altar del sacrificio, todavía existe, y pronto se aviva de nuevo hasta convertirse en una llama cuando Jesús sonríe. "Por sí mismo", dice Poole, "nunca abandonará a un hombre en esta vida, a menos que primero lo abandone por un pecado mortal".

II. Como gracia activa de la vida cristiana en la tierra.

1. Míralo en cualquiera de sus manifestaciones.

(1) Beneficencia y liberalidad abnegada: “los pobres los tendréis siempre con vosotros”; y un reclamo surge de estos.

(2) El perdón de las ofensas, mientras éstas abundan, y mientras la naturaleza humana sea lo que es, abundarán, cada día ofrece ocasiones en las que es necesario.

(3) Bondad y tolerancia a las faltas y fallas de los demás: en el presente estado imperfecto, esto debe esperarse siempre.

2. Tampoco es menor que este se adapta a todas las circunstancias y situaciones de la vida: a los pobres y los ricos, etc . No hay posición en la que el creyente pueda encontrarse en la que la caridad no sea un adorno y un deleite. Agregará gloria y preservará el alma de los peligros del día de la prosperidad; y lo alegrará igualmente en el día de la adversidad.

3. Se adapta a cada período de tiempo, a la hora de la muerte, al día del juicio, sí, al cielo mismo.

4. Y así, en un sentido más amplio, y en cuanto a la condición de la Iglesia, no menos que en casos individuales. Está adaptado a tiempos de persecución y tiempos de paz; cuando el mundo frunce el ceño o cuando el mundo sonríe. La caridad es el mejor preservador contra, como es la única cura, para esos mezquinos celos que igualmente deshonran a la Iglesia y deshonran a Dios.

III. Al proporcionar motivos para el esfuerzo en la causa del Redentor. En su amplitud, abarca a toda la raza y no apunta a un objetivo menor que “dar a conocer sus caminos sobre la tierra; Su salud salvadora entre todas las naciones ".

IV. En cuanto a la durabilidad de su existencia. Durará para siempre y vivirá en el cielo, como la vida de gloria allí. La muerte no puede aniquilarlo. "El amor es el cielo y el cielo es amor". Tenerlo, por lo tanto, ahora es poseer el anticipo de los gozos eternos. ( JT Smith, MA .)

La caridad nunca deja de ser

Observar&mdash

I. Cómo fallan los regalos.

1. Debe cumplirse la profecía.

2. Lenguas reemplazadas.

3. El conocimiento se desvanece ante una manifestación más brillante.

II. Cómo el amor nunca falla.

1. Su trabajo nunca termina.

2. Su necesidad nunca puede ser reemplazada.

3. Su expresión puede perfeccionarse, pero en el cielo como en la tierra su naturaleza es la misma.

III. La inferencia.

1. El amor es mejor que los regalos.

2. Debería desearse con más fervor. ( J. Lyth, DD .)

La caridad nunca deja de ser

I. Como regalo.

1. El apóstol había estado hablando de dones temporales. Las dotaciones sobrenaturales se otorgaron a la Iglesia solo por una temporada. El apóstol da a entender que hay un don de mayor valor, y que llegaría el momento en que estos ya no serían otorgados, y cuando solo quedaría.

2. ¡ Qué catástrofe sería si se extinguiera! Pero no puede fallar. La misión del Hijo de Dios le hizo un canal tan ancho, que detener su flujo hacia adelante era tan imposible como evitar el movimiento de las olas del océano. El amor que habita en el pecho del creyente es solo un reflejo del amor del Creador. Por tanto, es un regalo que nunca falla.

3. El don de la caridad nunca fallará en la tierra, ¿cómo entonces es posible que falle en el cielo? Llegará el período en el que no sólo cesarán los milagros, sino también los medios ordinarios para la edificación de la Iglesia. Pero el amor aun así permanecerá. Sobre el habitante bendito del santuario superior fluirá en plenitud más rica, directamente desde el trono eterno.

II. Una virtud activa.

1. Es un don, pero es un don para ser utilizado, y de su ejercicio depende su valor. Tampoco falla nunca en este sentido. Siempre busca hacer el bien y derramar sus dones y bendiciones sobre los desventurados hijos del hombre.

(1) Su lástima nunca falla. Dondequiera que contemple un objeto de angustia, se esfuerzan por brindar alivio.

(2) Su liberalidad nunca falla. Es como un ángel de misericordia, que nunca se cansa de otorgar favores y nunca dice que pides demasiado.

(3) Su ingenio nunca falla. Siempre se ocupa en formar esquemas para llevar a cabo sus generosos diseños. La caridad falsa o defectuosa puede fallar, pero la verdadera caridad nunca fallará.

2. Mire de nuevo al mundo eterno. ¡Cuán activo es el principio del amor entre las huestes del cielo! En la tierra, el amor está más o menos mezclado con otras cosas; en el cielo estará libre de todo defecto. La familia será una. Tendrán un interés común. Cada uno contribuirá a la felicidad de todos. Los celos no estarán ahí. Allí no se pueden complacer los sentimientos de envidia.

III. Fuente de puro y elevado disfrute. ¿Qué es tan constante como la alegría que brota de las actividades de benevolencia? La felicidad del hombre siempre aumentará en proporción a la grandeza de su alma. Cuando otros manantiales de placer se secan, este continuará fluyendo en abundantes y refrescantes corrientes. En el cielo, la casa de nuestro Padre, el amor será más puro, más elevado y más ferviente; y por lo tanto estará allí, como en la tierra, pero en una medida mucho mayor, la fuente de satisfacción y deleite sin fin. ( Thornley Smith .)

La caridad nunca deja de ser

Es una planta noble, llena de vida vigorosa, que permite que insectos y reptiles se alimenten de su corteza y hojas, pero crece en silencio y asoma su cabeza con belleza y majestuosidad, y lanza sus ramas por todos lados al viento y la luz, brillante y fragante con flor y curvada con abundante fruta. ( JA James .)

El amor nunca falla

I. Como prueba de perdón ( Lucas 7:47 ). La mujer pecadora amaba mucho porque había perdonado mucho. A quien poco se le perdona, poco ama.

II. Como elemento de obediencia aceptable ( 1 Corintios 13: 3 ). Dios no considera los actos de los inconversos. Hay poca satisfacción en este pasaje para el moralista. Sin amor a Jesús, nuestras mejores obras no sirven ante Dios ( Mateo 25:40 ).

Hacer por los hermanos es hacer por Jesús. Un acto de bondad o un acto de amor hecho por un niño, lejos de casa y necesitado de simpatía y cuidado, es considerado por los padres como un favor que se le ha hecho. La madre está más complacida que si se le hubiera hecho el acto de amor.

III. Como elemento de servicio aceptable ( Apocalipsis 2: 4-5 ). La Iglesia de Éfeso había dejado su primer amor; por tanto, el servicio que prestó no agradó a Dios. Debe hacer sus primeras obras, que fueron sazonadas con amor, y dejar de realizar sus deberes mecánicamente para que sus esfuerzos sean aceptados por Dios ( 1 Corintios 13: 1-2 ). El amor también es el elemento de poder del servicio.

IV. Como un poder de resistencia al pecado ( Juan 14:15 ). El amor a Jesús produce justicia. Nos permite guardar los mandamientos y, por lo tanto, es un poder para resistir el pecado ( Juan 14:21 ).

V. Como poder agresivo ( 2 Corintios 5:14 ). El amor constreñidor de Jesús convirtió a Pablo en el hombre agresivo que era.

VI. Como poder sustentador ( Juan 21:17 ). Pedro se arrepintió, porque tenía en él el germen del verdadero amor por Jesús, y fue sostenido. Judas se arrepintió del remordimiento y finalmente se destruyó a sí mismo. El amor a Jesús sostuvo a Policarpo, Stephen, Latimer, Ridley, los mártires y los perseguidos en todas las edades.

VII. Al producir confesión ( Juan 12: 42-43 ). Cuando los hombres aman la posición y el poder y la alabanza de los hombres más que a Cristo, no lo confesarán. Cuando los hombres aman a Jesús supremamente, se apresuran a confesarlo como Señor y Salvador ( Romanos 10:10 ).

VIII. Como preparación para el cielo ( 1 Corintios 16:22 ). Sin amor a Cristo, nadie es apto para el cielo, sino que está dedicado a la destrucción. La ira de Dios permanece sobre él. ( Hom. Revisión .)

La inmortalidad del amor

Nunca fallará como ...

I. Un elemento de poder moral. Es el más fuerte

1. Sostener el poder.

2. Resistencia al poder. El amor construye alrededor del alma una muralla invulnerable.

3. Poder agresivo. No solo tenemos que soportar las pruebas y resistir las tentaciones, sino que tenemos batallas que pelear. No hay nada tan agresivo en el mundo moral como el amor. El hombre puede estar ante cualquier cosa antes que el amor.

II. Un principio de unidad social. En lo profundo del corazón del hombre está el deseo de unión con su prójimo, el aislamiento y la división repugnan naturalmente su naturaleza social. Su ingenio ha sido puesto a prueba durante siglos en la invención de esquemas de unión. Como resultado tenemos confederaciones basadas en simpatías políticas, intereses materiales, dogmas teológicos, meras afinidades carnales; pero somos uno solo con los que amamos. Pero solo podemos amar a los amables.

III. Fuente de felicidad espiritual. El amor es alegría.

1. Expulsa de la mente todos los elementos desfavorables a la felicidad.

2. Genera en la mente todos los elementos del gozo espiritual. ( D. Thomas, DD .)

Lo imperecedero del amor

Cualquiera de las dos explicaciones de esta palabra "fracasa", es decir, "se cae" o "se saca del escenario", transmite la misma impresión con respecto al amor, es decir, que es permanente, nunca "caerá". por inanición, ni ser "silbado" por ser reemplazado. Todas las bellezas del amor, a diferencia de las de rostro o paisaje, son permanentes. Lo imperecedero del amor,

I. Se indica por su capacidad para atender todas las demandas que se le hagan.

1. Ésta es la conclusión de las afirmaciones anteriores de este pasaje.

2. Este es el resultado de nuestra observación de la vida cotidiana. Niveles verdaderos iguales a cualquier exigencia. Sobrevive a todo lo demás.

II. Es un contraste sorprendente con casi todo lo demás en la experiencia humana.

1. Esta es la declaración del pasaje que sigue a nuestro texto. Todo lo demás "cesa", "se desvanece", se "acaba".

2. Esto está confirmado por la experiencia humana. El amor es la gran protesta de nuestra inmortalidad.

III. Se explica por ser divino no solo en su origen y sustento, sino en su naturaleza. El amor es de Dios, y el amor de Dios nunca deja de ser, "Su misericordia es para siempre". La nuestra no es una imitación de la suya, sino una inspiración de ella. Su amor es la vida nuestra. Por tanto, el nuestro es inmortal. ( UR Thomas .)

Caridad infalible y eterna

La inmortalidad es la corona de la virtud. Las riquezas perecen, los laureles se marchitan, la belleza se desvanece, los fuegos del genio se apagan y los monumentos más orgullosos se derrumban. Incluso en el cristianismo hay muchas cosas que son de utilidad temporal. Ya todo ese espléndido conjunto de poderes milagrosos que distinguieron a la Iglesia Apostólica está contado con las cosas que fueron. Porque éstos eran sólo los instrumentos y auxiliares de ese sistema divino cuyo principio vital es la caridad.

Estos fueron sólo los andamios temporales de ese templo espiritual del que la caridad es el material precioso. Podemos cambiar muchas de nuestras opiniones y practicantes y, sin embargo, ser cristianos. Pero este gran principio central de nuestra religión no se puede sacrificar sin la subversión del trono de Cristo en la tierra. Proverbialmente fue el espíritu de los primeros creyentes, y será igualmente el temperamento de los últimos. ( J. Cross, DD .)

Caridad hacia los muertos

El duque de Marlborough y Lord Bolingbroke tenían intereses políticos opuestos y, en la mayoría de las ocasiones, se enfrentaron entre sí. Algún caballero, tras la muerte del gran comandante, hablando de su carácter y avaricia, apeló a Bolingbroke en busca de confirmación. Para su honor, respondió: "El duque de Marlborough era un hombre tan grande que olvido por completo sus fallas". ( W . Baxendale .)

El Espíritu Santo por los siglos

I. El Espíritu de Cristo es dado a Su pueblo eternamente, para influenciarlos y morar en ellos ( Juan 14: 16-17 ).

II. Hay otros frutos del Espíritu además del que consiste sumariamente en el amor, en el que el Espíritu de Dios se comunica a su Iglesia.

1. Los dones extraordinarios, milagros, inspiración, etc .

2. Regalos ordinarios. Estos, en todas las épocas, más o menos han sido otorgados a muchos hombres inconversos, con convicciones comunes de pecado, iluminaciones comunes y afectos religiosos.

III. Todos estos otros frutos del Espíritu son sólo por una temporada y ya han cesado o cesarán en algún momento. En cuanto a los dones milagrosos, son de uso temporal y no pueden continuarse en el cielo. Y en cuanto a los frutos comunes del Espíritu, con respecto a las personas que los tienen, cesarán cuando lleguen a morir; y con respecto a la Iglesia, cesarán después del día del juicio.

IV. El amor es ese gran fruto del Espíritu que nunca falla. Considere la Iglesia:

1. Con respecto a sus miembros, como:

(1) Nunca falla en este mundo ( Romanos 8: 38-39 ).

(2) Y no cesa cuando los santos vienen a morir. Cuando los apóstoles fueron al cielo, dejaron atrás todos sus dones milagrosos. Pero llevaron el amor con ellos al cielo, donde se perfeccionó.

2. Como cuerpo. Aunque otros frutos del Espíritu fallan en él, éste nunca fallará. Antiguamente, cuando hubo interrupciones de los dones milagrosos del Espíritu, nunca hubo ninguna interrupción de esto. Y al fin del mundo, cuando la Iglesia se establezca en su estado eterno, y todos los dones comunes y milagrosos lleguen a su fin, el amor alcanzará su perfección más gloriosa en cada miembro individual de la Iglesia rescatada de arriba.

V. Esta razón de la verdad de la doctrina que así se ha presentado, a saber, que el amor es el gran fin de todos los demás frutos y dones del Espíritu. Es el fin para el cual todos los dones milagrosos que alguna vez hubo en el mundo, no son más que los medios. Eran sólo medios de gracia, pero el amor es la gracia misma; y no solo eso, sino la suma de todas las gracias. Solicitud:

1. Parece que no hay razón para pensar que los extraordinarios dones del Espíritu serán restaurados a la Iglesia en los tiempos de su prosperidad y bienaventuranza de los últimos días. Las profecías y los milagros argumentan la imperfección del estado de la Iglesia, más que su perfección. Porque están diseñados como un apoyo, o como un hilo conductor, para la Iglesia en su infancia, más que como un medio adaptado a ella en su pleno crecimiento.

Y, de nuevo, ese estado no será más glorioso que el estado celestial; y sin embargo, el apóstol enseña que en el estado celestial todos estos dones llegarán a su fin, y la influencia del Espíritu para producir el amor divino sólo permanecerá.

2. El tema debe hacer que las personas sean sumamente cautelosas en la forma en que prestan atención a cualquier cosa que pueda parecer una nueva revelación o que pueda pretender ser un don extraordinario del Espíritu.

3. El tema enseña cuánto debemos valorar esas influencias y frutos del Espíritu que son evidencias de la verdadera gracia en el alma, y ​​que están todos incluidos de manera sumaria en el amor. ( Jon. Edwards .)

El cielo, un mundo de amor

I. La causa y la fuente del amor en el cielo. El mismo Dios del amor habita allí, y esto hace del cielo un mundo de amor; porque Dios es la fuente del amor, como el sol es la fuente de la luz.

II. Los objetos de amor que contiene.

1. No hay más que objetos hermosos en el cielo ( Apocalipsis 21:27 ). Todas las personas que pertenecen a la bendita sociedad del cielo son hermosas. El Padre de la familia es encantador, al igual que todos Sus hijos. Allí no hay falsos profesores ni hipócritas.

2. Serán perfectamente hermosos. Hay muchas cosas en este mundo que en general son hermosas, pero que no están perfectamente libres de lo contrario.

3. Todos aquellos objetos que los santos han amado más que todas las cosas aquí mientras están en este mundo estarán en el cielo.

III. Los sujetos del amor en el cielo. Y estos son los corazones en los que habita. En cada corazón del cielo habita y reina el amor. El corazón de Dios es el asiento o tema original del amor. El amor de Dios Padre fluye hacia Cristo, la cabeza, y hacia todos los miembros por medio de Él. Y la luz de su amor se refleja en primer lugar, y principalmente de regreso a su gran fuente. No hay enemigo de Dios en el cielo; pero todos, como sus hijos, lo aman como su Padre.

IV. El principio del amor en el cielo.

1. En cuanto a su naturaleza. Es completamente santo y divino.

2. En cuanto a su grado. Es perfecto. El amor que habita en el corazón de Dios es absolutamente perfecto. El amor de los ángeles y los santos por Dios y Cristo es perfecto en su género, o con la perfección que es propia de su naturaleza. Es perfecto con una perfección impecable, y perfecto en el sentido de que está en consonancia con las capacidades de su naturaleza.

V. Las excelentes circunstancias en las que el amor se expresará y disfrutará en el cielo.

1. Siempre es mutuo. Siempre se encuentra con recompensas de amor que responden, con recompensas proporcionales a su ejercicio.

2. Su alegría nunca será interrumpida ni amortiguada por los celos.

3. No habrá nada dentro de ellos que lo estorbe u obstaculice en los santos. En este mundo encuentran mucho que les obstaculiza a este respecto.

4. Se expresará con perfecta decencia y sabiduría.

5. No habrá nada que nos mantenga a distancia el uno del otro, o que obstaculice nuestro más perfecto disfrute del amor del otro.

6. Todos nos uniremos en relaciones muy cercanas y queridas.

7. Todos tendrán propiedad y propiedad unos de otros. El amor busca tener al amado suyo; y el amor divino se regocija al decir: "Mi amado es mío y yo soy de él".

8. Disfrutaremos del amor de los demás en perfecta e ininterrumpida prosperidad.

9. Todas las cosas deben conspirar para promover nuestro amor y dar ventaja para el disfrute mutuo.

10. Sabremos que seremos continuados para siempre en el perfecto disfrute del amor mutuo.

VI. Los benditos efectos y frutos de este amor, ejercidos y disfrutados en estas circunstancias.

1. El comportamiento más excelente y perfecto de todos los habitantes del cielo hacia Dios y hacia los demás.

2. Perfecta tranquilidad y alegría.

Conclusión:

1. Si el cielo es un mundo como el que se ha descrito, entonces podemos ver la razón por la cual la contención y la contienda tienden a oscurecer nuestra evidencia de idoneidad para su posesión.

2. ¡ Qué felices son los que tienen derecho al cielo! Pero aquí algunos pueden estar dispuestos a decir: “Sin duda; pero ¿quiénes son estas personas? ¿Con qué marcas se pueden distinguir? "

(1) Son aquellos que han tenido el principio o semilla del mismo amor que reina en el cielo implantado en sus corazones en regeneración.

(2) . Son los que han elegido libremente la felicidad que brota del ejercicio y goce del amor celestial, por encima de toda otra felicidad concebible.

(3) Son aquellos que, desde el amor que hay en ellos, están, en el corazón y en la vida, en principio y en la práctica, luchando por la santidad.

3. Lo que se ha dicho sobre este tema bien puede despertar y alarmar al impenitente.

(1) Al recordarles su miseria, en el sentido de que no tienen parte ni derecho en este mundo de amor ( Apocalipsis 22:15 ).

(2) Al mostrar que están en peligro del infierno, que es un mundo de odio. ( J. Edwards .)

Transitividad de los dones

Todo nuestro conocimiento actual es limitado en su alcance, defectuoso en su evidencia, incompleto en su nomenclatura e inadecuado en sus medios de comunicación actuales; y estos deben ser cambiados por concepciones más claras, comprensiones más amplias, demostraciones más completas, mejores formas de expresión y métodos más fáciles de adquisición; y aquello que tanto nos valoramos por poseer se desvanecerá en las revelaciones superiores de la eternidad, como se desvanecen las estrellas a la luz del sol naciente.

Las ciencias prácticas, las artes mecánicas y estéticas y la abundante literatura del mundo: ¿cuál será su utilidad en la gloriosa vida venidera? Si no fueron necesarios para el hombre en la inocencia del Edén, ¿cómo pueden ser necesarios para él en su “paraíso recuperado”? ¿Qué necesidad tienen sus sistemas agrícolas, hortícolas y botánicos, cuando la tierra recupera su fertilidad original, adornada con flores que nunca se marchitan y frutos que nunca fallan, entre los que deambulan todos los animales en la perfección de su fuerza y ​​belleza? ¿Qué demanda tienen sus teorías de economía política y la ciencia del gobierno, cuando Dios pondrá a Su propio Rey sobre Su santo monte de Sión? 

¿Qué requieren la habilidad arquitectónica y las artes del escultor y el pintor, del lapidario, del joyero y del químico, en medio de las formas perfectas y los tonos impecables de la Nueva Jerusalén? ¿Cómo se atreverán tu poesía coja y cojeante y tu música débil y vacilante a levantar una nota o tocar una cuerda en medio del alegre juglar de los redimidos y los no caídos, rodando como el sonido de muchas aguas y poderosos truenos? ¿Y qué trabajo se encontrará para la profesión de abogado donde todos: obedezcan la ley real del amor? ¿Y qué servicio para la facultad de medicina donde el habitante no diga, estoy enfermo? ¿Y de qué servirán sus libros geográficos y astronómicos, sus mapas de la tierra y los del cielo, cuando los hombres sean como ángeles, con gloriosos cuerpos espirituales, rápidos como la luz y discursivos como el pensamiento? 

¿Y cómo emplearán el historiador y el filólogo su amplia tradición, cuando las corrientes confluentes de la historia se pierden en el océano de la eternidad, y todos los idiomas y dialectos de la tierra balbuceante han dado lugar a la única lengua del reino universal? Y el autor y el orador, ¿qué harán cuando no haya más errores que corregir ni vicios que superar, cuando la verdad no requiera más disculpas y la virtud no más reivindicación? Y el estadista y el guerrero, ¿dónde estará su vocación cuando todo el poder y la autoridad sean dados al glorificado Hijo del hombre? Cuando una nación nunca más alzará espada contra otra nación, sino que “la obra de justicia será paz, y el efecto de la justicia, tranquilidad y seguridad para siempre ”? 

Y el predicador, el teólogo y el comentarista crítico - ¿qué será de sus funciones cuando “el tabernáculo de Dios esté con los hombres, y Él habitará entre ellos” - cuando “el conocimiento del Señor llenará el mundo? como las aguas cubren el mar ”- cuando“ todos le conocerán desde el más pequeño hasta el más grande ”? Y todas sus escuelas, colegios, universidades, ¿qué lugar se encontrará para ellos en la patria original y la morada eterna de la verdad? Sí, y la misma Biblia; ¿Qué es sino una cartilla para niños, un tratado elemental para aquellos que acaban de ingresar al noviciado y comienzan sus estudios para la eternidad, que se dejará de lado cuando nos graduemos en las esferas superiores de perfección intelectual y moral? ( J. Cross, DD .)

Caridad duradera: dones transitorios

Observar&mdash

I. Los obsequios son temporales.

1. Imperfecto en su naturaleza.

2. Adaptado a un estado imperfecto.

3. En consecuencia, debe fallecer.

II. El amor es eterno.

1. Por su propia naturaleza.

2. Es el fin de todos los dones.

3. Debe perdurar en perfecto estado de ser. ( J. Lyth, DD .)

Caridad permanente: dones transitorios

Cuando Eliot, el misionero de los indios, era un anciano, su energía nunca sufrió el más mínimo abatimiento, sino que, por el contrario, mostró un aumento constante y vigoroso. A medida que decaía su fuerza corporal, la energía de su ser pareció retirarse a su alma y, por fin, todas sus facultades parecían absortas en el amor santo. Cuando le preguntaron poco antes de su partida cómo estaba, respondió: “Lo he perdido todo; me abandona el entendimiento, me falla la palabra, me falla la memoria; pero doy gracias a Dios que mi caridad se mantiene todavía; y encuentro que crece más bien que falla ". ( JH Hinton .)

El conocimiento se desvanece

En mi época en la Universidad de Edimburgo, la figura más importante de la facultad fue Sir James Simpson, el descubridor del cloroformo. El otro día, justo antes de irme de Escocia, el bibliotecario de la Universidad le pidió a su sucesor y sobrino, el profesor Simpson, que fuera a la biblioteca y escogiera los libros sobre su tema (partería) que ya no eran necesarios. Y su respuesta al bibliotecario fue esta: “Toma todo libro que tenga más de diez años y déjalo en el sótano.

”El conocimiento se ha desvanecido. Sir James Simpson era una gran autoridad hace diez años, hace doce años; vinieron hombres de todas partes de la tierra para consultarlo; y todo el conocimiento de ese día, dentro de ese corto período, es ahora consignado por la ciencia de hoy al sótano. ¡Cuán verdaderas son las palabras de Pablo: "Conocemos en parte y profetizamos en parte"! ( Prof. Henry Drummond .)

La gnosis que se desvanece

¿Cómo puede desaparecer el conocimiento? Mientras haya seres sintientes en el universo, deben permanecer los objetos de la facultad emocional; mientras haya seres inteligentes, tanto tiempo deben sobrevivir los objetos de las facultades intelectuales. El conocimiento imperfecto de ayer puede volverse menos imperfecto hoy y puede aproximarse a la plenitud del conocimiento mañana. A menos que podamos concebir una vida, la vida superior, sin conciencia e inteligencia, no podemos concebir cómo debería llegar un momento, o existir condiciones, cuando (para los seres personales cuya personalidad no ha sido aniquilada) el conocimiento debería desaparecer alguna vez. lejos.

De todos los hombres que alguna vez vivieron, el apóstol fue el último que habría presentado una visión tan triste del estado futuro como parecen indicar sus palabras a primera vista. Para él, la bienaventuranza de la vida más allá del velo era sumamente deseable, porque en el mundo espiritual se desvanecerían las tinieblas y el error, no la luz y el conocimiento. ¿Quién se contenta con la mayor variedad de conocimientos que pueden alcanzar criaturas como nosotros? ¿A quién le importaría una vida en la que el anhelo de saber se encontrara sin un objeto? Pero, ¿cómo si esta palabra γνῶσις, que nuestros traductores han traducido con la palabra conocimiento, connotan una idea que su representante en inglés no logra transmitir? ¿Cómo si la γνῶσις del apóstol ha resultado intraducible porque nunca hemos estudiado seriamente su historia, y por eso no han podido captar su significado? ¿Entonces que? Entonces, ¿no podría un escrutinio más cuidadoso eliminar la dificultad que representa el pasaje tal como está? ¡No! ¿No puede ese pasaje contener la enunciación de una gran ley que la Iglesia de Cristo, perdiéndola de vista, seguramente sufrirá graves daños? Ahora bien, sería desaconsejable intentar algo parecido a un examen exhaustivo del uso de esta palabra por San Pablo, o del significado que puede tener en los varios pasajes en los que aparece.

Esto, sin embargo, es evidente para cualquier lector atento de las Epístolas, que la palabra γνῶσις era un término que era muy familiar para los lectores de San Pablo, y que era un término ambiguo cuya ambigüedad el apóstol en ocasiones no desdeñó. valerse. Habla de una γνῶσις que no es otra que la visión beatífica con la que han soñado los santos de Dios y que es el objeto de sus más altas esperanzas.

Pero también habla de un γνῶσις, que no merece ser llamado así. Habla de un γνῶσις que no admitirá adición ni imperfección en su realización, y de un γνῶσις que de ninguna manera es inseparable de la noción de dependencia infantil, de métodos defectuosos para llegar a ella, incluso de una cierta medida de empirismo. . Tampoco esto es todo; Se hace evidente en un examen más detenido que este término ambiguo se utilizó a veces para connotar no meramente una aprehensión intelectual, sino un resumen formulado de las conclusiones a las que se llegó, el resultado de especulaciones que, cuando se formularon así, la facultad intelectual tuvo que aceptar como autoridad exponiendo la verdad.

En otras palabras, este γνῶσις era un resumen de la enseñanza dogmática que podría ser imperfecta en sus declaraciones y, sin embargo, servir a un propósito valioso, aunque esencialmente limitado en su punto de vista, y destinado solo como un paso en el camino correcto; o podría ser no sólo imperfecto sino peligroso, engañoso y malicioso, porque expresaba conclusiones a las que se llegaba a partir de supuestos que eran meros sueños, y por eso necesariamente sería un γνῶσις falsamente así llamado.

En un caso, podría ser un γνῶσις cristiano, lo cual fue bueno hasta donde llegó. En el otro caso, fue un γνῶσις competitivo que sus partidarios establecieron como antagónico a cualquier expresión de la fe cristiana, un resumen del dogma teosófico o místico sin una base real de verdad sobre la que apoyarse. Sin embargo, de ambos, el primero es parcial y tan inadecuado, el segundo es erróneo y, por lo tanto, no tiene vitalidad real, el apóstol dice: “El conocimiento se desvanecerá.

¿Pero no es ésta la gran ley que se observa abundantemente en la historia de toda la ciencia en sus diversas ramas? ¿No es el hecho de que en el departamento de matemáticas puras la ciencia del álgebra durmió durante siglos, y cuando el intelecto despierto de los hombres reanudó las investigaciones que durante siglos habían sido dejadas de lado, los nuevos descubrimientos o los nuevos métodos obligaron a los nuevos pensadores a utilizar? nuevas fórmulas, estas nuevas fórmulas son necesarias por hechos establecidos por un lado y se convierten en las condiciones mismas del progreso en la aprehensión de la verdad por el otro? El dogma de ayer había cumplido su propósito, expresaba verdades elementales a las que había llegado la infancia de la mente humana, pero lo que ayer parecía definitivo se volvió hoy anticuado o rudimentario.

Cuando los hombres se encuentran cara a cara con nuevas verdades, o con nuevos aspectos de la verdad, o se ven obligados a investigar la verdad desde un nuevo punto de vista, en ese momento se ven obligados a recurrir a nuevas expresiones, a adoptar nuevas fórmulas, es decir, a enunciar nuevas dogmas, el viejo conocimiento está en proceso de desvanecerse. Pero la verdad es una cosa, el dogma es otra. Las fórmulas pueden sufrir cambios, pero la verdad formulada no cambia.

Pero aquí se puede sugerir que debe hacerse una distinción entre las verdades que se formulan en los dogmas teológicos y aquellas a las que se llega por los métodos empleados en las ciencias exactas. De hecho, nuestro lenguaje es tan vago y nuestro vocabulario tan vago cuando nos acercamos a la discusión de cuestiones en las que se supone que están involucradas nuestras convicciones y sentimientos religiosos, que nada es más común que la suposición expresada o implícita de que la verdad científica y lo que la gente La llamada verdad divina se está moviendo de alguna manera misteriosa, por así decirlo, en diferentes órbitas, en diferentes planos, y que lo que vale para uno no vale para el otro.

¡Qué! ¿No es toda la verdad divina, todas o ninguna? Sí, y ¿no es toda la verdad una verdad de la ciencia &mdashtoda o ninguna? - verdad, es decir, que se formula una vez con suficiente precisión para que la facultad lógica se ejercite sobre ella, por mucho o por poco que tenga la razón superior. ¿Nos ayudó a abrazarlo antes de que aprendiéramos a expresarlo en términos científicos? Es en vano intentar eludir la pregunta que se nos impone cada vez con más rudeza.

La pregunta: ¿Existe una ciencia como la teología? ciencia basada en axiomas indiscutibles, que requiere postulados razonables, prosigue sus investigaciones de acuerdo con métodos estrictamente lógicos, se ocupa de la investigación de los hechos y su correlación, sopesa el significado de los testimonios contradictorios y aclama sin temor el descubrimiento de cualquier nueva ley? ¿Es una ciencia mediante la cual nuestra raza puede esperar avanzar hacia la comprensión de algunas verdades eternas? ¿Una ciencia no menos una ciencia porque tiene un dominio propio? Si no es así, no vale la pena preocuparnos por ello.

Aunque incluso entonces observe, que los hechos de la vida espiritual permanecen. Por otro lado, si se trata de una ciencia, no importa en qué etapa se pueda decir en cualquier momento que se encuentre, entonces seguramente es sólo lo que deberíamos esperar, que esta misma historia que la historia tiene que contar de otras ciencias debería ser encontrado ser cierto de este también. Y eso es exactamente lo que encontramos. Tome la ciencia que quiera, la música, la medicina, la astronomía, y lo que es más cierto que la ciencia ha llegado a cierto punto y luego ha dejado de ser estudiada por estudiantes competentes, y su avance ulterior ha sido detenido durante siglos; los dogmas de tal ciencia, formulados hace mil años, son aceptados como absolutamente verdaderos y asumidos que tienen algo así como finalidad.

Durante siglos, los astrónomos supusieron que el sol se movía alrededor de la tierra, que era en todo caso un dogma sobre el que no podía concebirse ninguna disputa, un dogma por encima de todos los demás que podía reclamar por sí mismo la catolicidad, y estaba solo como la respuesta más importante. rígidas condiciones de la catolicidad. Durante siglos, la ciencia formulada de la arquitectura ayudó a los hombres a elevar al cielo esas estupendas estructuras que probablemente perdurarán como la maravilla y la envidia de la humanidad mientras dure la carrera.

Y, sin embargo, en esa ciencia formulada nunca entró la concepción misma de las propiedades del arco. Lo que nos parecen las verdades elementales de la ciencia no tenía lugar en los primeros dogmas de la arquitectura. En todos estos casos nos encontramos con el hecho histórico de que toda ciencia que merece ser llamada así ha tenido, debe tener, sus períodos de crecimiento y rápido desarrollo, y sus períodos de letargo y reposo.

Los hombres se han cansado o desesperado de resolver ciertos grandes problemas y los han dejado a un lado para ocuparse de otros. Entonces la marea ha cambiado, y han vuelto con nuevo entusiasmo y han despertado la curiosidad a las viejas dificultades, se prepararon para atacarlas, tal vez desde nuevos puntos de vista, tal vez de acuerdo con nuevos métodos. Y luego se han hecho nuevos descubrimientos, a veces el resultado de pacientes años de investigación, a veces por un destello de lo que llamamos genio, y otras veces se les ha impuesto a aquellos que, por un esfuerzo serio y seriedad de propósito y grandeza de propósito, han se pusieron en actitud de recibir nuevas verdades y se capacitaron para expresar esas verdades en fórmulas que eran expansiones necesarias del desarrollo de los dogmas anteriores.

¡Había llegado el momento de que el viejo γνῶσις desapareciera! Y ahora nos llega otra pregunta. Concedido que la teología también es una ciencia. ¿En qué etapa podemos aventurarnos a decir que lo encontramos ahora? Cuanto más reflexionamos sobre ello, más nos vemos obligados a reconocer que la teología, como ciencia, está, y ha estado durante mucho tiempo, en una condición de letargo; está, por así decirlo, en reposo, se ha dormido.

Pero si se puede decir que la teología como ciencia está dormida, aunque no muestre signos o evidencia de actividad de despertar, el sueño no es muerte, ni siquiera implica agotamiento; puede ser sólo un reposo saludable antes del amanecer de un nuevo día. Aunque te persuadan de que la antigua teología ha recibido su quietud y los viejos dogmas están moribundos o muertos, no temas. Es la gran ley que cada γνῶσις cuando ha cumplido su propósito debe desaparecer, pero solo para ser reemplazado por otro γνῶσις que será más grande y más grande y más profundo que el que poseemos.

No tema decir que la teología del siglo IV puede no haber sido la teología del siglo II, ni la teología del siglo XVI la teología del XII, y tal vez la teología del siglo XX puede ser muy, muy diferente en su aspecto. dogmas y sus fórmulas de cualquier cosa que podamos concebir ahora. Esta ciencia, también, puede encontrar otro Copérnico a quien Dios puede conceder extrañas revelaciones, revelaciones, o si no le gusta la palabra, descubrimientos, tales como los que llegan a los santos y humildes hombres de corazón, sin engaño y verdaderos, tales revelaciones que forzosamente pueden necesitar. revoluciones en nuestros métodos de investigación, en la terminología que empleamos, en el cálculo que puede ponerse a nuestra disposición. Al menos asegúrense de que la luz imperfecta es mejor que la oscuridad, y la tierra de las nubes es mejor región para vivir que el caos. (A. Jessopp, MA .)

Sabemos en parte

La página iluminada de la naturaleza, en la que Dios ha escrito tantas revelaciones de Su poder y amor, ¡qué pequeña porción de sus maravillas es capaz de comprender el hombre! Mira el árbol que se eleva ante tu ventana y te protege del sol de verano. Está familiarizado con su forma, su follaje y sus flores. Pero, ¿puedes saber qué está pasando dentro de él? ¿Puedes explicar cómo es que, cuando los vientos del otoño cantan su himno de vísperas, el árbol escucha su advertencia: cómo forma y pliega sus hojas y flores, para tenerlas listas para otra primavera? No.

En la historia de las cosas más simples del mundo vegetal y animal hay muchas cosas que el hombre no comprende ni puede comprender. Venid, entonces, a nuestro conocimiento de la naturaleza humana misma: ¡cuán imperfecta es! ¡Cuántas páginas nuevas se abren de vez en cuando que nos llenan de asombro y consternación! Quizás pueda decir cómo se sentirán y actuarán los hombres en las circunstancias comunes de la vida; pero, ¿quién puede decir la medida del alma, o hasta dónde pueden llegar los poderes y las pasiones del hombre, en su salvaje energía? Podemos entender la benevolencia en su medida común, cuando da a los demás lo que no quiere; pero, ¿podemos comprender ese amor que calienta y llena el corazón del mártir? Pasando finalmente al conocimiento del Altísimo, ¿no lo rodean nubes y tinieblas como antaño? "¿Puedes encontrar a Dios buscando?" Que respondan los que lo han probado.

Poco tiempo antes de su muerte, Newton dijo: “No sé qué puedo parecerle al mundo; pero para mí, me parece que sólo había sido como un niño jugando en la orilla del mar y entreteniéndome de vez en cuando encontrando un guijarro más liso o una concha más bonita de lo normal, mientras el gran océano de la verdad estaba sin descubrir ante mí ". Aquí, entonces, se nos dirá que reflexionemos sobre la imperfección humana y seamos humildes; porque vemos cuán poco se extiende la vista del hombre, cuán poco el hombre es capaz de saber.

Pero leamos bien nuestra propia naturaleza. Que "sabemos en parte" no es humillante; es la base y condición necesaria de la principal prerrogativa del hombre y de la única perfección de la que es capaz. Considere la diferencia entre la perfección humana y divina, y esto será evidente para todos. La perfección divina consiste en atributos, todos y cada uno de ellos ilimitados, excepto por la imposibilidad de ser mayores.

El poder divino se extiende a todas las cosas que el poder puede hacer; La sabiduría divina abarca todo lo que existe, existirá o existió alguna vez; La santidad divina es la santidad que no se puede ampliar ni sobrepasar. La perfección de estos atributos es que no pueden ser mayores de lo que son. A Dios no se le puede agregar nada. Pero la perfección humana, con lo que me refiero a la mayor altura a la que puede aspirar la humanidad, consiste en un progreso continuo, en un avance continuo hacia la perfección.

Es evidente, entonces, que "saber en parte" no es humillante; ni siquiera es una imperfección; es una condición feliz y honorable de nuestra existencia, por la cual debemos estar agradecidos a Aquel que nos hizo. Si hubiéramos sido creados de manera diferente, debe haber sido como los animales. Lo que saben, lo saben en su totalidad; para ellos no hay nada "en parte". Lo que saben, lo saben tanto en los primeros años de su existencia como en los últimos.

Y si el hombre no hubiera sido creado como es, para "conocer en parte", debe haber sido así con él; debe haber tenido el instinto de un animal, la perfección de los animales, porque no podría tener la perfección de Dios. Viendo, entonces, que el perfeccionamiento es la perfección a la que debe aspirar la naturaleza humana, observemos a continuación cómo este conocimiento limitado tiende a inducirlo y estimularlo en todos los campos del pensamiento.

Mire de nuevo el mundo de la naturaleza. Sus maravillas no se manifiestan de inmediato; si lo hicieran, la mente no podría abrazarlos, o si pudiera, una gran saciedad, una autosatisfacción letárgica, tomaría el lugar de esa energía inquieta que hace que el hombre trabaje y sufra para ampliar su conocimiento. Todo se abre gradualmente, a medida que sale el sol, no lleno de órbita y rojo fuego, sino suavemente anunciado por la luz gris y las nubes encendidas.

Cuando le señalas por primera vez a un niño inteligente las maravillas de la naturaleza, él fija en ti sus ojos dulces, oscuros y serios. El mundo parece encantado. Pregunta dónde estaban escondidas estas cosas, que nunca las había visto antes. Disfruta de un profundo deleite, encuentra un lujo en esta iluminación gradual de la mente, a la que habría sido un extraño si Dios no lo hubiera creado para conocer sino en parte. Y así, en los años más maduros, si la mente se mantiene alejada del estancamiento, en el que se sumerge con demasiada facilidad.

Deje que un hombre preste atención a cualquier departamento del conocimiento, y pronto le dará su corazón. Dejará todos los amores del hombre en casa y encontrará todas las rastas del hombre en el extranjero. El menor descubrimiento nuevo lo llena de una alegría arrebatadora. La alegre energía, la intensa devoción con la que se embarca en la búsqueda del conocimiento, da una idea de la manera en que las almas de los justos estudiarán las obras y los caminos de Dios, y encontrarán todo radiante de alegría y elocuente de alabanza. .

Lo mismo ocurre con la verdad moral; con lo que me refiero a toda verdad que se relaciona con Dios y con la naturaleza y el destino de los hombres. Nuestro conocimiento inspira en parte ese ferviente deseo de saber más, que se compara con el hambre y la sed de sabiduría, un deseo de la verdad que siempre arde en el pecho de aquellos que son iluminados por la Palabra de Dios. Con respecto a la humanidad, también es cierto que el conocimiento parcial inspira el deseo de saber más.

Me refiero a un conocimiento real, porque no le daría este nombre a esa sagacidad más mezquina que nos enseña a desconfiar de la humanidad. ¿Quiénes son los que más se quejan de los hombres? Son aquellos que viven separados, que no tienen más que intereses y placeres egoístas, que nunca levantan la mano para hacer el bien a los demás; estos son los que hablan del fraude y la falsedad de su raza, mientras que los amantes de la humanidad son los que hacer el bien.

Los jóvenes siempre tienen este deseo de conocer más a los demás. ¡Ay, eso libra el afecto generoso debe ser devuelto a sus corazones, decepcionados y consternados, por lo que ven y oyen! Encuentran a sus padres hablando con fría severidad de los demás, de todos los demás, de cualquier otro, incluso de sus amigos más cercanos; y escuchan con asombro y dolor. La humanidad es apartada y mantenida así; esos cordones de la humanidad, que desatados habrían sido fuertes como el cable del ancla de la hoja, se vuelven tan débiles como el hilo del gusano de seda, y el propósito del cristianismo no se responde, que es reconciliarlos entre sí y hacer la división uno.

Entonces, nuestro conocer a Dios, pero en parte, inspira un ferviente deseo de saber más. Nos conduce hacia el mejoramiento religioso, y convierte ese mejoramiento en una sucesión de brillantes revelaciones, en las que el hombre está aprendiendo continuamente lo que ansiaba saber. Hay muchas cosas en las dispensaciones del cielo que los reflexivos anhelan saber, como los profetas y los reyes de las épocas pasadas deseaban investigar los misterios de Dios.

"Lo que yo hago, tú no lo sabes ahora, pero lo sabrás en el más allá". Esta esperanza de conocer el más allá es un ancla para el alma; la salva de hundirse en sus propias dudas y temores; la mantiene fiel a sí misma ya su destino, hasta que llega al mundo donde las maravillas de la Providencia se despliegan ante su asombrada vista, y puede leerlas y comprenderlas todas. Sobre todo, diría que no podemos quejarnos de la limitación de nuestro conocimiento hasta que mejoremos mejor lo que ya sabemos. Ya se sabe lo suficiente para hacernos sabios para la salvación. Queda que lo apliquemos a nuestros corazones y vidas. ( OMB Peabody, DD .)

Ahora se en parte

Las Escrituras abundan en reflexiones sobre la debilidad y la miopía de la mente humana. Ahora bien, se puede observar que el ateo y el escéptico han adoptado la tensión de las Escrituras y se han esforzado por volver sus armas contra sí mismos y sus amigos. “¡Qué ciega y débil, qué pobre y miserable”, repiten, “la criatura a la que aún asignas tan espléndido destino! “Acepto el tema que presentan el ateísmo y la infidelidad.

Razonaré las magníficas perspectivas del hombre en el mismo terreno aquí tomado, de sus debilidades y enfermedades, sus dolores y temores. Demostraré que no hay incongruencia en la Sagrada Escritura, cuando en un suspiro habla de las miserias y vanidades del hombre, y en el próximo de su vida y glorias interminables. Porque, "yo sé en parte": ¿qué significa esto, pero que tengo una idea de más conocimiento del que realmente poseo, creo que soy capaz de mayores adquisiciones y veo el dominio de la sabiduría extendiéndose más allá de mi alcance actual, e invitándome mi búsqueda ulterior? ¿Por qué estrecharme en mis límites, sino que mi verdadero elemento es lo ilimitado? Si pudiéramos glorificar los actuales avances espirituales del hombre y celebrar la completa belleza de su mobiliario intelectual, el argumento a favor de la inmortalidad no sería tan fuerte.

Podríamos pensar que la mente ha bebido hasta saciarse aquí y ha cumplido su destino. Se podría aplicar el mismo argumento en cuanto a todas las limitaciones, tristezas y defectos de nuestra naturaleza. ¡Con qué ruina de planes y esperanzas, empresas y cálculos está sembrada la orilla de la eternidad! Si la medida del alma está en la lanzadera del tiempo de esta tejedora, sin hilos tejidos que atraviesen la extensión de la tierra, la muerte es intempestiva y la tumba prematura.

Observa toda la naturaleza y observa la exquisita perfección de cada objeto allí. Desde la brizna de hierba hasta las estrellas eternas, no hay desviación de la ley del orden ni de la línea de la belleza. Todo parece realizar su trabajo y cumplir su diseño. No hay nada más que desear o esperar. El astrónomo no detecta un rumbo sin ley, no realmente, pero por un tiempo aparentemente, un movimiento irregular o desviado.

Tan perfecta es la naturaleza, desde el fino polvo de la balanza hasta las revoluciones del cielo. Pero la mente humana se eleva como la vasta y solitaria excepción a esta completitud del mundo a la altura de un cabello. Reconocedor de la perfección de todas las cosas, solo él mismo es imperfecto. Concibe un conocimiento trascendente. Concibe una pureza que avergüenza su contaminación. Concibe una bienaventuranza para la cual las alegrías de la tierra no son más que destellos de luz y rupturas en un cielo tormentoso.

Ahora Dios, el Perfecto, no trata en fragmentos, como un débil artista humano que puede cubrir las paredes de su cámara con intentos de toda una belleza. Pero si esta alma humana, en el mismo comienzo de sus aspiraciones, va a cesar al morir, entonces hay un fragmento en verdad, una frustración colosal y una anomalía estupenda. El hombre, a quien hizo señor del universo, es la columna rota, ¡mientras que todo lo que está al lado es íntegro! Si hubiera alguna señal de que el alma está llenando sus defectos y eliminando sus limitaciones, el argumento sería menos fuerte.

Pero su crecimiento, marcado en cualquier punto, seguido en cualquier dirección, requiere todavía un ser alargado. Un viajero tardío observó en la ciudad de Jerusalén el fragmento de un arco en la pared del templo; y, trazándolo de acuerdo con los principios de su construcción, concluyó que debió haber sido diseñado para saltar como un puente a través del valle contiguo. Entonces, si este pequeño arco de la mente humana, que podemos trazar aquí, se construye sobre principios verdaderos, debe ascender sobre el valle oscuro de la sombra de la muerte, la corriente del tiempo debe fluir debajo de él mientras el curso de un El destino inmortal se abre ante él.

De lo contrario, negando esto, acusamos al Arquitecto Supremo de culpa. Entonces, encontraría un argumento a favor de la inmortalidad en la declaración del apóstol: "Ahora sé en parte". Incluso si adopté la filosofía del escepticismo universal de Hume, todavía debería decir que el intelecto está hecho para la verdad, y debe tener tiempo para que su investigación y duda terminen en las satisfacciones del conocimiento. Sé que este es el modo de razonamiento comúnmente aceptado.

Sé que es habitual extraer argumentos religiosos de las habilidades positivas del hombre; pero las sacaría de sus vastos defectos. Es habitual sacarlos de sus grandes triunfos; Los sacaría de sus fallos de señal. La serie de reflexiones a las que ha conducido nuestro texto, concuerda con el antiguo tenor de la Escritura. El evangelio de Cristo no habla palabras lisonjeras a nuestra vanidad; pinta en colores no altos nuestros poderes y adquisiciones.

Más bien excava bajo el orgullo exagerado, la fantasía cariñosa y la autocomplacencia ciega del alma humana, para sentar las bases de esa estructura, que llegará al cielo, en su sentimiento de debilidad, en su confesión de ignorancia, en su sentido. de indignidad, en sus punzadas de dolor, y oraciones por ayuda divina. ( CA Bartol .)

Vida: parcial y perfecta

La experiencia cristiana de Cristo es en esta vida solo parcial: el amor parcial es seguido por el conocimiento parcial.

1. Sabe algo de la acogida de Jesús.

2. Sabe algo de la comunión con Jesús.

3. También conoce, en parte, el espíritu de servicio a Jesús.

4. Un cristiano también conoce, en parte, la semejanza con Cristo.

Pero todos estos momentos más brillantes, estos gozos más profundos, estos estados de ánimo más nobles, serán eclipsados, olvidados, contados como nada, "cuando venga lo perfecto". Para el cristiano esto se acerca. Todo lo demás se está yendo. Entonces, ¿qué se puede comparar con las afirmaciones y los encantos de la vida espiritual? Supongamos que hubiera en la tierra un país donde, en salud, hubiera venido lo perfecto; donde, en pureza de carácter, había venido lo perfecto; donde, en todas las tiernas relaciones de la vida doméstica, había llegado lo perfecto; donde, en la sociedad y en el gobierno, en la cabaña y en el palacio, había llegado lo perfecto; donde, en el hombre, y el campo, y el aire y el cielo, había llegado lo perfecto; ¡cómo gemirían los barcos con cargamentos humanos destinados a sus costas! En comparación, los campos de oro y los mares de perlas dejarían de atraer. Sin embargo, la concepción más brillante de tal estado cae inconmensurablemente por debajo de lo que el cristiano moribundo encuentra en el cielo. (Benjamin Waugh .)

Las limitaciones del conocimiento

El contexto familiar en el que aparecen estas palabras les da un color peculiar. San Pablo, en su estimación de las dotes más conspicuas de un cristiano, coloca el conocimiento, el conocimiento progresivo de la observación y la reflexión, en contraste con el amor. Pone lo intelectual frente a lo moral. Implica que el conocimiento del que habla pertenece al presente en su esencia, mientras que el amor pertenece al presente sólo en su forma.

Pero al hacer esto, no menosprecia el conocimiento; al contrario, lo revela en su verdadera nobleza. Cristo declaró ( Juan 17:17 ) que la verdad es el medio de la consagración del hombre. En las condiciones necesarias de la vida, el conocimiento es ministro del amor. Deseo considerar la limitación del conocimiento y no el destino del conocimiento.

"Lo sabemos en parte". El hecho en sí es algo que haremos bien en comprender más claramente que mediante un reconocimiento general. Cuando se haga esto, espero que veamos razones suficientes para sostener que esta necesaria insuficiencia de nuestro conocimiento, que a primera vista es decepcionante, es, cuando se sopesa debidamente, se adapta para dar estabilidad a los resultados del trabajo, que satisface las condiciones. de progreso, que ofrece esperanza frente a los oscuros problemas de la época actual.

1. Sabemos en parte. Esta limitación se nos impone por triplicado. De todo lo que es, de todo lo que incluso nosotros, con nuestras facultades actuales, sentimos que debe ser, solo podemos saber una pequeña fracción. Nuestro conocimiento es limitado. Y, de nuevo, nuestro conocimiento de esa pequeña fracción del ser que de alguna manera es accesible para nosotros está limitado y condicionado por nuestros poderes humanos. Nuestro conocimiento es limitado en forma. Y, una vez más, del robo que el hombre podría conocer, siendo lo que es, si los poderes personales y la experiencia personal de la raza se concentraran en un solo representante, ¡qué porción infinitamente pequeña es abrazada por una sola mente! Nuestro conocimiento está limitado por las circunstancias de la vida.

Hasta ahora, el hecho mismo que conocemos en parte es incuestionable e incuestionable. Nadie que haya sostenido presuntuosamente que “el hombre es la medida de todas las cosas”, se atrevió a afirmar también que “todas las cosas” que mide le deben su ser. Nadie que haya considerado el lento desarrollo de los poderes de que ahora disfruta el hombre en lo que nos parece su madurez, estaría dispuesto a admitir que sus facultades agotan en especie o en grado la posible acción del ser.

Nuestro conocimiento, repito, es inevitablemente parcial en relación con el objeto y el sujeto y las condiciones de su adquisición. En cada aspecto, un misterio infinito envuelve una pequeña mancha de luz. Pero aunque, después de reflexionar, admitimos que nuestro conocimiento es así limitado, creo que no solemos tener en cuenta la trascendental importancia del hecho. Muchos de nosotros, que estamos incesantemente ocupados con nuestras ocupaciones diarias, no lo sentimos habitualmente.

Muchos que se han dado cuenta claramente de ello, lo ocultan deliberadamente. Lo que no podemos conocer en el camino del conocimiento terrenal es para nosotros, dicen, como si no lo fuera. San Pablo sigue un camino mejor. Nos enseña a ver que estos misterios, y el sentido pleno de limitación que traen consigo, son un factor importante en nuestras vidas. Redondea la vida de un lado a otro, no con un sueño, sino con la gloria de lo invisible. ¿Y no es cierto que nos volvemos más fuertes y más humildes al levantar nuestros ojos al cielo que se abre con profundidades mensurables sobre la tierra en la que estamos dispuestos a trabajar?

2. Sabemos en parte que el reconocimiento más completo de este hecho no solo es útil sino esencial para el cumplimiento de nuestras diversas tareas. El desprecio práctico o deliberado de esta relación de todo nuestro conocimiento con lo desconocido trae consigo peligros urgentes. Por un lado, nos sentimos tentados a hacer de nuestro propio conocimiento, nuestros propios pensamientos, nuestra propia experiencia, un estándar absoluto. Por otro lado, nos sentimos tentados a aplicar un método dominante a sujetos que no lo admiten.

No hay nadie, supongo, que no haya sido probado por ambas tentaciones. Se requiere un esfuerzo serio para entrar con simpatía viva en el carácter de otro hombre, o de otra clase, o de otra nación, o de otro curso de pensamiento: sentir, no con un sentido de superioridad graciosa sino de agradecimiento devoto, que aquí y allá se proporciona lo que no podríamos haber proporcionado: reconocer cómo dones peculiares o un ambiente peculiar, cuánto tiempo la disciplina o una lucha intensa, han conferido a otros el poder de ver lo que nosotros no podemos ver.

Pero es a la amplitud de la esperanza, a la abnegación, a la paciencia a lo que somos llamados, como aquellos que creen y buscan vivir como creyentes que conocemos en parte. Las circunstancias inmediatas en las que nos encontramos necesitan, como debemos sentir, el ejercicio de tales gracias. En todos lados existe una pasión abrumadora por la claridad, por la decisión, por los resultados que se pueden medir a pedido. El arte y la historia están atrapados por el realismo.

Una inquieta ansiedad por la plenitud y la precisión superficial de los detalles desvían las fuerzas que deberían darse a una interpretación de la vida. Empezamos a pensar que cuando podemos imaginarnos el exterior de las cosas, las dominamos. Lo mismo ocurre en muchos aspectos con la opinión. Se nos dice que debemos elegir definitivamente entre este extremo y aquello; que no puede haber medio; que una necesidad lógica exige una conclusión precisa u otra.

De esta manera perdemos insensiblemente la conciencia actual de las grandes profundidades de la vida. El retrato se convierte en fotografía y la fe se representa mediante una frase. Los reflejos del espejo, las sombras en la pared de la cueva, se toman por las realidades que estos signos fugaces deben impulsarnos a buscar. No existe un esquema en la naturaleza, por más conveniente o incluso necesario que podamos encontrarlo para dibujar uno.

Una mirada más cercana a este realismo unilateral y dominante, que es característico de nuestra generación, muestra cuál es a la vez su último problema y su remedio. Porque no es imaginativo, creo, relacionarlo con los grandes éxitos del método de investigación física. Intentamos, quizás incluso sin saber qué espíritu somos, hacer que el mismo método sea supremo sobre todo conocimiento. Mientras tanto, estamos descuidando una lección diferente que la física tiene que enseñarnos y que aún no hemos aprendido.

Por paradójica que pueda parecer la afirmación, el estudio físico, más que cualquier otro, trae lo invisible vívidamente ante nosotros. El mundo del hombre de ciencia no es el escenario del conflicto y el desorden que miramos con nuestros ojos inexpertos, sino un orden de ley absoluta que encuentra mediante la interpretación de una experiencia más amplia. Atraviesa debajo de lo visto a lo que indica. Hasta ahora ha leído el pensamiento de Dios. Su conocimiento parcial es un signo para el moralista y para el teólogo.

3. Sabemos en parte. Hemos visto que la aceptación de este hecho nos permite afrontar y aprovechar los peligros y las lecciones de puntos de vista limitados. Las mismas palabras describen el proceso mediante el cual nuestros esfuerzos se hacen efectivos. Avanzamos hacia los límites de nuestro conocimiento alcanzable con la ayuda de cada movimiento fragmentario. Consideramos la visión más completa de la verdad en la combinación de partes que se sostienen por separado.

Ésta es la ley divina del progreso espiritual y de la aprehensión espiritual. No es que una mente o una raza pueda desarrollar las últimas deducciones de los hechos primarios. Las múltiples dotes de las naciones contribuyen en el debido orden al desarrollo del evangelio universal. La historia del judaísmo y la historia del cristianismo prueban la verdad más allá de toda duda. El conocimiento espiritual y con él la vida espiritual se fomenta mediante la introducción en él de nuevos elementos externos.

La semilla que tiene el principio de la vida se recoge de todo aquello por lo cual la vida se manifiesta en la plenitud de su belleza. A menudo se ha señalado cómo cada etapa crítica en el progreso de la revelación anterior estuvo marcada por la acción de nuevas razas sobre el pueblo de Dios. Asiria, Persia, Grecia, Roma, avivaron nuevos pensamientos en Israel y sacaron a la luz nuevos misterios en la Ley.

El Hijo del Hombre entró en el patrimonio de la raza preparada para su uso. El curso del cristianismo hasta el presente muestra el cumplimiento de la misma ley a mayor escala y con una aplicación más penetrante. El judaísmo fue limitado y preparatorio. La Presencia Divina estaba simbolizada para los padres por una nube o por una gloria. Pero el cristianismo es absoluto y definitivo. Para nosotros la Presencia Divina es “el Verbo hecho carne”, “el hombre Jesucristo.

“Ya no es una parte del hombre, ni ninguna parte de la humanidad a la que se dirige o se confía el mensaje de Dios. La experiencia de nuestras propias vidas ofrece una ilustración de este crecimiento a través de la asimilación y la pérdida. El despliegue de nuestros poderes separados es capaz de hacernos comprender lo que se ha cumplido a una escala colosal en la amplia historia del progreso humano. Una facultad tras otra es llamada a la actividad dominante y, a su vez, cede ante algún nuevo aspirante.

Y aquí viene la prueba de la fe. Estamos tentados, como puede ser, a demorarnos con un vano pesar en torno a lo que está a punto de desaparecer o de apresurar prematuramente el advenimiento de lo que aún no está maduro. Pero la fe trata con todo en un proceso de vida. La convicción de que cada resultado, cada triunfo, cada premio se nos da para usar y no para guardar, nos salva del peligro de la estacionariedad y del peligro de la innovación. No puede descansar quien sabe que el consejo de Dios aún no se ha cumplido.

4. Y seguramente esta paradoja es la verdadera alegría de vivir. Lo sabemos todo y aún nos queda mucho por aprender. Nuestra fuerza es sentir que el fin que se nos ha dado aún no se ha ganado. Mientras haya movimiento, habrá esperanza. Porque el hecho central de nuestra fe llega hasta los límites más extremos de nuestro ser: debido a que hasta el final nuestro conocimiento es limitado, reunimos con amorosa reverencia todo lo que se ha acumulado en el pasado, y estamos listos para recibir la nueva luz que revelará los tesoros antiguos con nueva gloria.

No es extraño, entonces, que en todo momento haya dificultades. Las dificultades guían a los hombres a nuevas regiones de trabajo por amor de Cristo. Podemos sentir, repito, en estas diferentes direcciones, en las esferas de la vida personal, del compañerismo humano, de la dependencia cósmica, cómo nuestro conocimiento parcial da testimonio de la existencia de regiones de energía vital no esencialmente inalcanzables pero hasta ahora necesariamente inexploradas: podemos Sentimos que los enigmas más oscuros de la vida pierden su última tristeza cuando nos negamos a reconocer que su solución debe encontrarse en los hechos que hasta ahora hemos podido captar: podemos sentir que el evangelio de Cristo encarnado y ascendido se ocupa de estos últimos cuestionamientos no por accidente o por acomodación, sino en su naturaleza más íntima: podemos sentir a medida que surgen los problemas ante nosotros que nuestro credo histórico contiene la respuesta a ellos,

La prueba más dolorosa de muchos ahora es la triste sospecha de que el cristianismo no cubre todo lo que sabemos que es. Quizás le hemos dado color al miedo por nuestra propia estrechez de simpatía. Pero desde el principio no fue así. Y es cierto todavía, es cierto siempre, que nuestra fe no vence por la supresión o el disimulo de las dificultades, sino interpretándolas o colocándolas en su justa relación con lo que vemos de toda la constitución y las circunstancias del mundo.

No apelamos entonces a la ignorancia, sino a las condiciones de un conocimiento parcial: no trasladamos nuestra esperanza a un escenario imaginario, sino que encontramos la prenda de su cumplimiento en una revelación más completa de esto en el que nos afanamos y sufrimos: hacemos No ofrecemos fórmulas intelectuales tan exhaustivas y absolutas, sino que pretendemos que ahora y en todo momento la fe debe ser considerada en conexión con todos los intereses humanos; no afirmamos la limitación del conocimiento como un obstáculo para la investigación, sino como un obstáculo para la finalidad.

Lo sabemos en parte.

1. Las palabras son un consuelo. Nadie se ha planteado jamás un elevado ideal de trabajo por el bien de la verdad sin advertir con tristeza al final de su labor la escasez de sus logros. Sus dificultades, tal vez, se han aclarado, pero no han disminuido. Por fin se encuentra frente a frente con misterios, que aparecen en forma de contrarios irreconciliables. El misterio fundamental de su ser finito responsable ante el Infinito se repite en muchas formas.

No hay forma de escapar de las condiciones del pensamiento que él considera inaplicables a las existencias espirituales. Feliz es sólo cuando sabe que lo que ve, lo que puede ver, no es más que un fragmento de esa gloria que todos los poderes de todos los tiempos no agotarán en su plenitud. Heredamos y transmitimos nuestra herencia a otros, con las escasas accesiones que hemos hecho. Así es que estamos atados unos a otros, y mientras luchamos al máximo por la verdad que se nos ha dado, encontramos un lugar abierto para otros obreros.

2. Son una promesa. El conocimiento es parcial, pero el objeto no es ilusorio. Puede que no podamos ver mucho, pero las apariencias que observamos responden a algo que es eterno. Esta convicción es suficiente para inspirarnos esperanza. Estamos constituidos de tal manera que no podemos sino agrupar los hechos dispersos que se nos presentan e interpretarlos de alguna manera. Al mirarlos, podemos apreciar los signos de un orden más amplio en el mundo moral que aún no se ha realizado.

3. Son una profecía. Ahora vemos en un espejo oscuramente, pero luego cara a cara. El modo de conocimiento cambiará, pero Aquel que se revela en muchas partes y de muchas maneras, Él mismo es inmutable. El conocimiento perfecto ahora sería la sentencia de muerte espiritual: "el todo no puede crecer más, se empequeñece y muere". Pero, demos gracias a Dios, sabemos en parte; y conocemos al que es verdadero. No descansamos en lo que somos, ni en lo que podemos alcanzar, sino en lo que es Dios, en cuya imago estamos hechos. ( Bp. Westcott .)

Conocimiento en parte

Al proteger así nuestra conversación, nos ayudan las analogías de aquellos que saben menos que nosotros y que no pueden saber tanto como nosotros. Un ciego, por ejemplo, no sabe tanto sobre el color como las personas que ven. Tampoco lo hace un hombre daltónico. Pueden imaginar qué color es y pueden hablar de su imaginación. Pero no deben profetizar. Es decir, no deben proclamar la verdad sobre el color.

No saben cuál es la verdad y ni siquiera conocen el significado de las palabras que usan. La analogía con nuestra ignorancia es precisa. Porque esas personas a veces piensan que saben. En la misma dirección está el avance que ha hecho la humanidad desde aquellos días prehistóricos del habitante de las cavernas. Si al pobre salvaje de la limitada experiencia de aquella época le dijera: "Tu Dios puede darte en el mismo instante su mandato actual a ti que estás aquí y a otros hombres del otro lado del mundo", difícilmente lo entendería. mi idioma; y, por lo que él entendía, me diría que mentí.

En primer lugar, no sabría qué quería decir con el otro lado del mundo. En segundo lugar, diría que un Dios no puede estar en dos lugares. Pero, con el progreso constante del mundo, todo esto cambia. Cualquier chico telegráfico ve una voluntad actuando en una docena de lugares, y su imaginación y concepción lo llevan a un rango mucho más amplio de lo que ve. En mil líneas, el mundo comprende que ha avanzado desde ese débil conocimiento de esa vida salvaje.

En la medida en que entiende esto, ¿el mismo mundo se da cuenta de que ahora sólo sabe en parte, y mira hacia adelante, con una confianza similar a la certeza, hacia un tiempo venidero y una vida más grande, en la que sabrá más? Todos estos ejemplos de la historia nos ayudan en nuestra vida de hoy y en la expectativa del mañana. La historia, en efecto, es siempre inútil, a menos que extraigamos de ella tales lecciones. Si el habitante de las cavernas o el esquimal de hoy supieran sólo en parte lo que parece enteramente necesario para su vida y la mía, de la misma manera es probable &mdashes casi seguro&mdash que donde yo sepa sólo en En parte, hay más conocimiento que tendrán mis sucesores; no, que yo mismo pueda tener, en una vida no estorbada por este cuerpo. ( EE Hale, DD .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

La caridad nunca deja de ser. Este es el decimosexto y último carácter del amor: nunca deja de ser. Acompaña y adorna a los fieles por toda la eternidad, y hace una parte muy esencial de su preparación para el mundo celestial: en el que tiene una ventaja aparente sobre muchos de esos dones que algunos están tan dispuestos a emular y perseguir, con descuido y descuido. herida de este amor tan importante . Pero si los hombres admiran las profecías, es conveniente que sepan que éstas serán abolidas, cuando la fe del pueblo de Dios ya no necesite ser animada, ni su devoción sea asistida por exhortaciones e instrucciones como son necesarias ahora: o, si se cuentan a sí mismos de la variedad de lenguas, quecesará en esas regiones celestiales.

Un discurso y un idioma prevalecerán entre todos los habitantes benditos, y los idiomas de la tierra serán olvidados por ser demasiado bajos e imperfectos: sí, una gran cantidad de ese conocimiento que ahora perseguimos con el mayor entusiasmo y que es muy propicio para nuestra utilidad presente en medio de la humanidad, deberá entonces ser abolido y sustituido, se refiere a cosas totalmente anticuados y falleció; o engullido en descubrimientos mucho más claros, más fuertes y más importantes, que parecerá, en comparación con ellos, como nada. Así como la luz de las estrellas se pierde en la del sol del mediodía, nuestro conocimiento actual se perderá en la gloriosa luz de la eternidad. En lugar de fallar, algunos leen, estarán fuera de uso,o eliminado.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 19

NO HAY REGALO COMO EL AMOR

ESTE es uno de los pasajes de la Escritura que un expositor tiene escrúpulos en tocar. Parte de la floración y la delicadeza de la superficie pasa de la flor en el mismo manejo que pretende exhibir su finura de textura. Pero aunque este elogio de amor es su mejor intérprete, hay puntos en él que requieren tanto explicación como aplicación.

En el capítulo anterior (12), Pablo se ha esforzado por suprimir la envidia, la vanidad y la discordia que habían resultado del abuso de los dones espirituales con los que estaba dotada la Iglesia de Corinto. Él ha explicado que estos dones fueron otorgados para la edificación de la Iglesia y no para la glorificación del individuo; y que, por tanto, el individuo debe codiciar, no la más sorprendente, sino la más provechosa, de estas manifestaciones del Espíritu.

"Codicia los mejores dones", dice: Desea los dones que edifican, el don de exhortación o, como se llamaba entonces, profecía. Y, sin embargo, hay una manera más excelente de edificar la Iglesia que incluso ejercitar los dones apostólicos; este es el camino del amor, que procede a celebrar.

1. El amor es el ligamento que une a los varios miembros del cuerpo de Cristo, el cemento que mantiene unidas las piedras del templo. Sin amor no puede haber cuerpo, ni templo, solo piedras aisladas o miembros desconectados y, por tanto, inútiles. Los extraordinarios dones de los que los corintios estaban tan orgullosos no pueden competir con el amor. Pueden beneficiar a la Iglesia, pero sin amor no son evidencia de la madura hombría cristiana de su poseedor.

Supongamos que hablo todos los idiomas posibles, idiomas de ángeles, si lo desea, así como idiomas de hombres, y no tengo amor, no soy más que un mero instrumento tocado por otro, no mejor que un trozo de metal que suena, una trompeta o un platillo, que no disfruta, ni se mueve, ni se deja llevar por la música que hago, pero insensible. Como dice Bunyan, "¿Es tanto ser un violín?" Si ningún hombre comprende el idioma que me veo obligado a usar, entonces soy como un platillo resonante, haciendo un ruido sin significado.

Y aunque hablo una lengua que algún extraño reconoce como propia, no soy yo quien entra en contacto con su alma a través de una influencia viviente; Yo soy pero usado como un instrumento de metal es usado por el jugador.

O acepte incluso el don más elevado de profecía. Supongamos que el Espíritu me ilumina para poder explicar cosas hasta ahora mal entendidas; supongamos que puedo hacer revelaciones de verdades importantes que no han sido accesibles a nadie más; supongamos incluso que tengo toda la fe-fe, como dicen los rabinos, para remover montañas; Supongo que puedo hacer milagros, sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, dejar boquiabierto de asombro al mundo entero; todo esto sin amor, aunque pueda beneficiar a los demás, no me beneficia en absoluto a mí mismo y no me lleva a una conexión más estrecha con Cristo ni me da seguridad de mi sana condición espiritual.

Puedo estar entre el número de aquellos que, después de hacer maravillas en el nombre de Cristo, son repudiados por Él. Porque como entre nosotros hay muchos dones, como el saber, la elocuencia, la sagacidad; El genio musical, poético y artístico, que puede contribuir en gran medida a la edificación de la Iglesia y, sin embargo, residir en personas que pueden reclamar poca santidad, por lo que en la Iglesia primitiva estos extraordinarios dones espirituales parecen no haber llevado consigo ninguna evidencia. de la religión personal de sus poseedores. Ciertamente habían comenzado una carrera cristiana, pero podrían estar deteriorándose, en carácter en lugar de desarrollarse y madurar.

Sin embargo, hubo dos acciones cristianas que podrían parecer indiscutibles como evidencia de una sana condición espiritual: la limosna y el martirio. Al joven que buscó la guía de Cristo solo le faltaba una cosa: vender su propiedad y dársela a los pobres. Pero, dice Pablo, "aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres, y no tengo amor, de nada me aprovecha". Sólo es posible realizar grandes actos de caridad por amor a la ostentación, o por un incómodo sentido del deber que se separa de mala gana y de mala gana de lo que otorga.

Eso se entiende. El sentido común les dice a todos, excepto al hombre abyectamente supersticioso, que es tan imposible comprar salud espiritual en un lecho de muerte como comprar la cura de su enfermedad mortal.

¿Pero martirio? ¿Puede un hombre dar una prueba más fuerte de su fe que dar su cuerpo para ser quemado? Ciertamente, uno menospreciaría con gran desgana la integridad de esas personas valientes que en muchas épocas de la historia de la Iglesia han pasado sin inmutarse a la hoguera. Pero, de hecho, la voluntad de sufrir por la propia opinión o la propia fe no es en todos los casos garantía de la existencia de un corazón transformado del egoísmo en amor.

En un período, el martirio se puso de moda y los maestros cristianos se vieron obligados a protestar con aquellos que se apresuraron fanáticamente a la hoguera y la arena, al igual que el suicidio una vez se puso de moda en Roma y evocó la legislación prohibitiva.

No sin razón, entonces Pablo advierte tan enfáticamente a los hombres que no consideren acciones tan excepcionales o dotes tan extraordinarias como evidencia indudable de un estado espiritual saludable. Los dones y la conducta que ponen a los hombres de manera prominente ante los ojos de la Iglesia o del mundo a menudo no son un índice del carácter; y si no están arraigados y guiados por el amor, su poseedor tiene pocas razones para felicitarse.

Con demasiada frecuencia, es una trampa para el hombre juzgarse a sí mismo por lo que hace y no por lo que es. Comparativamente, es tan fácil hacer grandes cosas, suponiendo que estén presentes ciertos dones; Al menos siempre es posible para la naturaleza humana hacer sacrificios y realizar arduos deberes. Lo imposible es el amor. Ningún ojo para las consecuencias ventajosas o para la opinión pública puede capacitar a un hombre para amar; ningún deseo de mantener un carácter de piedad puede producir esa gracia.

El amor debe ser espontáneo, desde el yo del alma, no producido por consideraciones o exigencias de una posición que deseamos alcanzar o mantener. Debe ser el resultado natural y sin restricciones del hombre real. Ni siquiera la consideración del amor de Cristo producirá amor en nosotros si no hay una verdadera simpatía por Cristo. Un sentido de beneficio recibido no producirá amor donde no hay similitud de sentimiento.

El amor no se puede levantar. Es el resultado de la entrada de Dios y la posesión del alma. "El que ama es nacido de Dios". Ésa es la única explicación que se puede dar del asunto. Y por tanto, donde el amor está ausente, todo está ausente.

Y, sin embargo, cómo el error de los corintios se perpetúa de época en época. La Iglesia siente una auténtica admiración por el talento, por las facultades que hacen que el cuerpo de Cristo sea más grande a los ojos del mundo, mientras que con demasiada frecuencia se descuida el amor. Después de todo lo que la Iglesia ha aprendido de los peligros que acompañan a la controversia teológica, y de la vacuidad de mucho de lo que pasa por crecimiento, los dones intelectuales con frecuencia se valoran más que el amor.

¿No nos damos cuenta a menudo de que la ausencia de esta única cosa necesaria es escribir vanidad y fracaso en todo lo que hacemos y en todo lo que somos? Si todavía no estamos en la verdadera comunión del cuerpo de Cristo, poseídos por un amor que nos impulsa a servir al conjunto, ¿con qué complacencia podemos mirar otros logros? ¿Los padres impresionan suficientemente a sus hijos de que todos los éxitos en la escuela y en la vida temprana no son nada comparados con la adquisición más oscura pero mucho más sustancial de un espíritu de servicio católico, generoso y completamente desinteresado?

2. Pablo, habiendo ilustrado la supremacía del amor mostrando que sin él todos los demás dones son inútiles, procede ( 1 Corintios 13:4) para celebrar su propia excelencia positiva. Es posible, aunque improbable, que Pablo haya leído el elogio pronunciado sobre el amor por el más grande de los escritores griegos quinientos años antes: "El amor es nuestro señor, que proporciona bondad y desterra la crueldad, da amistad y perdona la enemistad, el gozo del bueno, la maravilla de los sabios, el asombro de los dioses, deseado por quienes no tienen parte en él, y precioso para quienes tienen la mejor parte en él, padre de la delicadeza, el lujo, el deseo, el cariño, la dulzura, la gracia; cuidadoso de lo bueno, despreocupado de lo malo. En cada palabra, obra, deseo, miedo piloto, ayudante, defensor, salvador; gloria de dioses y hombres, líder mejor y más brillante; en cuyos pasos todo hombre siga, cantando un himno. y unirse a esa hermosa vena con la que el amor encanta las almas de los dioses y los hombres.

"Quinientos años después de Pablo, Mahoma pronunció otro elogio sobre el amor:" Todo buen acto es caridad: tu sonrisa en el rostro de tu hermano; estás poniendo al vagabundo en el camino correcto; su dar de beber al sediento, o exhortar a otros a hacer el bien. La verdadera riqueza de un hombre en el futuro es el bien que ha hecho en este mundo a su prójimo. Cuando muera, la gente preguntará: ¿Qué propiedad ha dejado detrás de él? pero los ángeles le preguntarán qué buenas obras ha enviado antes que él.

"El elogio de Pablo es el más eficaz porque expone en detalle las diversas ramificaciones de esta gracia exuberante y fecunda, cómo se extiende a todas nuestras relaciones con nuestros semejantes y lleva consigo una virtud curativa y endulzante. Impregna todo el carácter, y contiene en sí mismo el motivo de toda conducta cristiana. Es "el cumplimiento de la Ley." Sus pretensiones son primordiales porque abarca todas las demás virtudes.

Si un hombre tiene amor, no hay gracia imposible para él o en la que el amor no se desarrolle en ocasiones. El amor se convierte en coraje del tipo más absoluto donde el peligro amenaza su objeto. Engendra una sabiduría y una habilidad que avergüenzan la formación técnica y la experiencia. Produce dominio propio y templanza como su fruto natural; es paciente, indulgente, modesto, humilde, compasivo. Es muy cierto que

"Como todo hermoso tono es claro,

Así que toda gracia es amor ".

Thomas a Kempis vive con evidente deleite en la variada capacidad de esta gracia que todo lo comprende. "El amor", dice, "no siente ninguna carga, no se preocupa por el trabajo, haría voluntariamente más de lo que puede, no suplica imposibilidades, porque se siente seguro de que puede y puede hacer todas las cosas. El amor es rápido, sincero, piadoso, agradable y deleitoso; fuerte, paciente, fiel, prudente, paciente, varonil y que nunca se busca a sí mismo: es circunspecto, humilde y recto; sobrio, casto, firme, tranquilo y cauteloso en todos sus sentidos ":

La descripción de Pablo del comportamiento del amor se basa en las discordias y vanidades de los corintios y como contraste con su conducta indecorosa y poco fraternal. "El amor es sufrido y benigno"; se revela en una magnánima carga de injurias y en una amable y tierna impartición de beneficios. Devuelve bien por mal; no es provocado fácilmente por desaires y agravios, siempre busca gastarse en bondades.

Entonces no hay nada envidioso, vanidoso o egoísta en el amor. "El amor no tiene envidia; el amor no se jacta de sí mismo". No guarda rencor a los demás por sus dones ni está ansioso por mostrar los suyos propios. La palidez y el amargo desprecio de la envidia y la ridícula fanfarronería de los jactanciosos están igualmente alejados del amor. "No se envanece ni se comporta indecorosamente". El amor salva a un hombre de hacer el ridículo por una conducta consecuente y por arrojarse a posiciones que delatan su incompetencia, y por acciones inmodestas, irreverentes y excéntricas.

Equilibra al hombre y le da sentido al ponerlo en correctas relaciones con sus semejantes y lo impulsa a estimar sus dones más que los suyos. Tampoco el amor está siempre al acecho de sus propios derechos, exigiendo escrupulosamente la retribución, el reconocimiento, el aplauso, la precedencia, la deferencia que puede ser debida: "no busca lo suyo". "No se irrita fácilmente, ni tiene en cuenta el mal"; no se enciende de resentimiento a cada desprecio, no toma nota mental y guarda en su memoria el desprecio que muestra uno, la indiferencia del otro, la intención de herir traicionada por un tercero.

El amor está muy poco ocupado consigo mismo para sentir con mucha intensidad estas exhibiciones de malicia. Está empeñado en ganar la batalla por los demás, y se minimizan las heridas recibidas en la causa. Su ojo todavía está puesto en la ventaja que puede obtener el necesitado, y no en sí mismo.

Otra manifestación del amor, y una cuya mención remueve la conciencia, es que "no se alegra de la injusticia". No tiene ningún placer maligno en ver explotar reputaciones, en descubrir el pecado, la hipocresía, los errores de otros hombres. "Se regocija con la verdad". Donde la verdad esparce calumnias y muestra que las sospechas eran infundadas, el amor se regocija. La maldad exitosa, ya sea a favor o en contra de sus propios intereses, no se complace en el amor; pero donde la bondad triunfa, el amor se conmueve con un gozo compasivo.

En lugar de regocijarse por la maldad descubierta porque rebaja a un rival o parece dejarse una posición más prominente, el amor se apresura a cubrir la falta. "Todo lo cubre, todo lo cree, todo lo espera". Tiene una caridad incansable, hace todas las concesiones, propone todas las excusas, cree que se pueden dar explicaciones, acepta con avidez las que se dan, tarda en persuadirse de que las cosas están tan mal como pinta el rumor, esperando contra toda esperanza la absolución, o en cualquier caso. tasa para la reforma, de cada culpable.

3. Finalmente, Pablo muestra la superioridad del amor comparándolo en el punto de permanencia, primero, con los dones de los que los corintios estaban tan orgullosos, y, segundo, con las gracias cristianas universales.

"El amor nunca deja de ser"; es imperecedero: crece de menos a más; nunca llega el momento en que da lugar a alguna cualidad superior del alma, o en el que no importa si un hombre la tiene o no, o cuando ya no es el criterio de todo el estado moral. Los dones espirituales más sorprendentes no pueden hacer tal afirmación. “Sea que haya profecías, se acabarán; si hay lenguas, cesarán.

"Estos dones fueron para el beneficio temporal de la Iglesia. Sin embargo, algunos podrían malinterpretar su significado y suponer que estas manifestaciones extraordinarias estaban destinadas a caracterizar a la Iglesia cristiana a lo largo de su historia, Pablo no estaba tan engañado. Estaba preparado para su desaparición. el andamio en el que nadie piensa ni pregunta cuando el edificio está terminado, los libros escolares que se convierten en la más simple basura cuando el niño es educado, el apoyo que el guardabosques quita cuando el árbol joven se ha convertido en un árbol.

¿Pero conocimiento? El conocimiento de Dios y de las cosas divinas en que se deleitan los hombres buenos, y que se estima como el vigor del carácter, ¿no es permanente? No, dice Paul. "También se acabará el conocimiento". Y para ilustrar su significado, Paul utiliza dos figuras: la figura del conocimiento de un niño, que se pierde gradualmente en el conocimiento del hombre, y la figura de un objeto vagamente visto a través de un medio semitransparente.

Entenderemos el significado y el alcance de estas cifras si consideramos que cuando hablamos de conocimiento imperfecto nos referimos a dos cosas: podemos decir que es imperfecto en cantidad o que es imperfecto en calidad, en precisión. Cuando un niño comienza el estudio de Euclides, la primera proposición que aprende es absolutamente exacta y verdadera; puede agregarle algo, pero nunca mejorarlo.

Su conocimiento es imperfecto en cantidad, pero hasta donde llega es absolutamente confiable; puede basarse en él y deducir otras verdades de él. Pero cuando caminamos en una mañana brumosa y vemos un objeto a distancia, nuestro conocimiento es imperfecto, pero en otro sentido. Es imperfecto en el sentido de ser oscuro, incierto, inexacto. Vemos que hay algo ante nosotros, pero no podemos decir si es un ser humano o un poste de entrada. Un poco más cerca vemos que es un ser humano, pero si viejo o joven, amigo o no amigo, no podemos decirlo. Aquí el crecimiento de nuestro conocimiento va de la oscuridad a la precisión.

Ambas cifras utilizadas por Pablo implican que nuestro conocimiento de las cosas divinas es de este último tipo. Se ciernen, por así decirlo, a través de una niebla. Muchos de sus detalles son invisibles. No los tenemos bajo nuestra mano para examinarlos con tranquilidad. Nuestro conocimiento actual es como la luz de una linterna por la que podemos elegir nuestro camino, o como la luz de las estrellas, por la que estamos agradecidos mientras tanto; pero cuando salga el sol de un conocimiento más amplio, más profundo y más verdadero, lo que ahora llamamos conocimiento quedará completamente eclipsado.

"Cuando era niño", dice Paul, "hablaba como niño, entendía como niño, pensaba como niño; pero cuando me convertí en hombre, dejé de lado las cosas de niño". Es decir, Pablo era claramente consciente de que gran parte de nuestro conocimiento actual es provisional. No conocemos la verdad misma, sino sólo las aproximaciones a la verdad y los símbolos de ella que podamos comprender. Actualmente nos encontramos en el estado de la infancia, que acaricia muchas nociones destinadas a ser destruidas por conocimientos más maduros.

Pensamos en Dios como un Ser muy similar a nosotros, solo que mucho más grande; y en nuestro estado actual debemos estar contentos con este conocimiento imperfecto, pero preparados para descartarlo como "infantil" cuando llegue un conocimiento más completo. Se puede hablar de la muerte expiatoria de Cristo como el sacrificio sustitutivo de una Víctima sobre la que recae nuestra culpa; pero hablar así de la muerte de Cristo es hacer un gran uso del lenguaje de los símbolos, y debemos mantener nuestras mentes abiertas para un conocimiento más completo que hará que ese lenguaje parezca bastante inadecuado.

El lenguaje de Pablo nos advierte contra hablar, pensar o actuar como si nuestro conocimiento de las cosas divinas fuera perfectamente exacto, y como si por lo tanto pudiéramos condenar libre y sin vacilar a todos los que difieren de nosotros.

La otra cifra es aún más precisa, aunque hay una gran diferencia de opinión en cuanto a lo que Pablo quiere decir con ver ahora "a través de un espejo, en la oscuridad". La palabra aquí traducida como "vidrio" se usa para el oscuro espejo metálico usado por los antiguos, o para el talco semitranslúcido que era su sustituto del vidrio en las ventanas. De estos dos significados, es el último el que en este pasaje da el mejor sentido.

Era una figura común entre los rabinos para ilustrar la falta de visión. Si querían denotar visión directa y clara, hablaban de ver una cosa cara a cara; si querían denotar una visión nebulosa incierta, hablaban de ver a través de un vidrio, es decir, a través de una sustancia solo un poco más transparente que nuestro propio vidrio opaco, a través del cual se pueden ver los objetos, pero no se puede decir exactamente qué son o quiénes. las personas son las que se mueven.

Por eso tenían un dicho común: "Todos los demás profetas vieron como a través de nueve vasos, a Moisés como a través de uno". Los rabinos también tenían otro dicho que ilustra la segunda parte de este duodécimo versículo: "Así como un rey, que con la gente común habla a través de un velo, para que él los vea, pero ellos no vean los adornos, pero cuando su amigo viene a hablar con él, se quita este velo, para poder verlo cara a cara, así también Dios le habló a Moisés aparentemente, y no oscuramente ".

Al interpretar entonces el lenguaje de Pablo por el lenguaje de sus propios parientes y parientes y de las escuelas en las que había sido educado, su significado es que en esta vida podemos ver las cosas divinas sólo vagamente y como a través de un velo, pero de aquí en adelante las veremos. sin la intervención de ningún medio oscurecedor. Aquí y ahora sólo podemos distinguir el esquema general de las realidades invisibles; pero de ahora en adelante conoceremos, incluso como somos conocidos, veremos a Dios tan directamente como Él nos ve ahora.

Ni siquiera entonces tendremos el mismo conocimiento perfecto de Él que Él tiene de nosotros, sino que lo veremos tan inmediata y directamente como Él nos ve. Ahora lleva un velo a través del cual puede ver, pero a través del cual no podemos ver; de ahora en adelante dejará esto a un lado. Nuestro conocimiento actual de Dios y de todas las cosas invisibles es necesariamente vago, no susceptible de una definición exacta. Hay algunas cosas de las que podemos estar bastante seguros, otras de las que debemos contentarnos con permanecer en la incertidumbre.

Podemos estar muy seguros de que Dios existe, que nos ama, que ha enviado a su Hijo para salvarnos; pero si intentamos trazar un bosquejo nítido y claro en torno a las verdades tan vagamente vistas, nos equivocaremos inevitablemente.

Se puede agregar que, si bien Pablo nos advierte contra suponer que nuestro conocimiento es perfecto, no quiere tacharlo de inútil o engañoso. Por el contrario, sus cifras implican que es necesario para nuestro crecimiento y que, a menos que usemos honestamente el conocimiento que tenemos, no podremos abrirnos camino hacia un conocimiento perfecto. Es el conocimiento imperfecto del niño lo que lo lleva a un mayor logro.

La doctrina fundamental del credo cristiano de que hay tres Personas en un Dios es ciertamente una expresión muy tosca e infantil de una verdad mucho más profunda de lo que podemos entender, pero rechazar esta doctrina porque evidentemente es solo una aproximación a una verdad que no puede Definirse y expresarse en términos finales es negarse a someternos a las condiciones en las que vivimos ahora y simular una hombría que, de hecho, no poseemos.

El testimonio supremo de Pablo sobre el valor del amor se da en el versículo trece: "Pero ahora permanece la fe, la esperanza y el amor, estos tres; y el mayor de ellos es el amor". No quiere decir que el amor permanece mientras la fe se convierte en vista y la esperanza en fruto. Más bien, indica que la fe y la esperanza también son imperecederas y, por lo tanto, se distinguen de los dones espirituales de los que ha estado hablando. Tanto en esta vida como en la venidera, permanecen la fe, la esperanza y el amor.

Porque la fe y la esperanza desaparecen sólo en un aspecto de su ejercicio. Si por fe se entiende la creencia en cosas invisibles, esta desaparece cuando se ve lo invisible. Si se considera que la esperanza se refiere únicamente al estado futuro en general, entonces, cuando se alcanza ese estado, la esperanza desaparece. Pero la fe y la esperanza son elementos realmente permanentes de la vida humana, siendo la fe la confianza que tenemos en Dios y la esperanza la expectativa siempre renovada del bien futuro.

Pero mientras la fe nos mantiene en conexión con Dios, el amor es el disfrute de Dios y la participación de Su naturaleza; y aunque la esperanza renueva nuestra energía y guía nuestros objetivos, no puede llevarnos a nada mejor que el amor.

Ver la belleza, la fecundidad y la suficiencia del amor es fácil, pero tenerlo como la fuente principal de nuestra propia vida es lo más difícil, de hecho, el más grande de todos los logros. Esto lo reconocemos instintivamente como la verdadera prueba de nuestra condición. ¿Tenemos eso en nosotros que realmente nos une a Dios y a nuestros semejantes y nos impulsa a hacer todo lo posible por ellos? ¿Tenemos en nosotros este nuevo cariño que destruye el egoísmo y nos pone en relaciones verdaderas y duraderas con todo lo que tenemos que ver? Esta es la raíz de todo bien, el principio de toda bienaventuranza, porque el germen de toda semejanza con Dios, que es el amor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

1 Corintios 13:1

La manera supremamente excelente del amor cristiano. Este capítulo ha sido en todas las edades objeto de la admiración especial de la Iglesia. ¡Ojalá hubiera recibido en todas las edades la admiración más elevada y valiosa que se habría expresado al aceptar sus lecciones! Tertuliano dice que se pronuncia "con toda la fuerza del Espíritu" (totis Spiritus viribus). Es un himno o himno glorioso en honor del amor cristiano, en el que San Pablo se eleva en las alas de la inspiración a las alturas más iluminadas por el sol de la elocuencia cristiana. Al igual que el cuadragésimo quinto salmo, puede titularse "Salmo de amor". Valcknaer dice que las "figuras oratorias que iluminan el capítulo han nacido espontáneamente en un alma heroica, ardiendo con el amor de Cristo y colocando todas las cosas más bajas que este amor divino". En 1 Corintios 13:1 muestra la necesidad absoluta de amar; en 1 Corintios 13:4 sus características; en 1 Corintios 13:8 su permanencia eterna; en 1 Corintios 13:13 su supremacía absoluta.

1 Corintios 13:1

Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles. El caso se supone simplemente. Las lenguas de los hombres son lenguas humanas, que incluyen, tal vez, la expresión peculiar de la inspiración extática con la que está tratando ahora. Es, quizás, con referencia a este último resultado de la exultación espiritual, en todo caso en sus desarrollos más puros y elevados, que agrega las palabras "y de los ángeles". Es poco probable que se esté refiriendo a la noción rabínica de que los ángeles solo entendían el hebreo, y no el arameo u otros idiomas. Las palabras están destinadas a expresar el mayor clímax posible. Los poderes más supremos de la expresión, incluso de la expresión angelical, si alguno de los corintios hubiera o imaginado que habían alcanzado tal expresión, no son nada en comparación con el logro universalmente posible del amor cristiano. Es notable que aquí nuevamente coloque "lenguas", incluso en su desarrollo más grande concebible, en el escalón más bajo de su clímax. Y no tengas caridad. Es de lamentar profundamente que los traductores de la Versión Autorizada introdujeron aquí de la Vulgata una nueva traducción de la palabra sagrada "amor", que domina todo el Nuevo Testamento como su nota clave divina. El griego posee dos palabras para "amor". Uno de estos, eros, que implicaba como lo hacía el amor que brota de la pasión sensual, fue teñido demasiado profundamente en asociaciones paganas para ser capaz de ser redimido en un uso más sagrado. Es característico de la diferencia entre el paganismo y el cristianismo, que el elogio de Platón en el 'Simposio' es en honor a eros, no a nada parecido a agapē. Los apóstoles, por lo tanto, se vieron obligados a describir el ideal de la vida del evangelio con otra palabra, que expresaba el amor a la estima, la reverencia y la ternura sagrada: la palabra agapē. Esta palabra no era realmente clásica. Ningún escritor pagano lo había usado. Pero el verbo agapao, correspondiente al diligo latino, y reservado para este tipo de amor más elevado, sugirió de inmediato el agap sustantivo, que, junto con la agapesis sustantiva similar (Jeremias 31:3, etc.), ya había sido adoptado por la LXX. y por Filo y en Sab. 3: 9. La palabra es así, como dice el arzobispo Trench, "nacido en el seno de la religión revelada". La Vulgata eligió la caritas (de ahí nuestra "caridad") para expresar este amor a la razón y el afecto, el cariño que reina entre los seres humanos, y entre el hombre y Dios. Esta palabra, como agapē, no está manchada con ninguna asociación malvada. Si "caridad" se hubiera utilizado exclusivamente para agapē, no habría surgido ninguna objeción, aunque "amor" es inglés mientras que "caridad" es latín. Pero fue un mal sin mezclar que, mediante el uso de dos palabras diferentes para la misma palabra griega, se debería haber impedido a los lectores ingleses reconocer la unidad de pensamiento sobre este tema que prevalece entre todos los libros del Nuevo Testamento ( Mateo 22:37; 1 Pedro 1:22; 1Jn 3:14; 1 Juan 4:7, 1 Juan 4:8, etc.). Argumentar que la palabra "amor" en inglés no está mezclado con usos no permitidos es absurdo, porque nunca se suponía que esos usos de la palabra se entrometieran en una multitud de otros pasajes en los que el amor se usa para hacer agapē. ¿Quién ha soñado alguna vez con objetar tal himno al himno favorito?

"Fe, esperanza y amor que vemos unidos de común acuerdo, pero el más grande de los tres y el mejor es el amor".

Es cierto que Lord Bacon admiraba "la discreción y la ternura de la Versión Renana" al usar la palabra "charitie", "debido a las indiferencias y equívocos de la palabra [amor] con amor impuro". Pero esa objeción, si alguna vez existió, ahora ha sido eliminada por el uso del "amor" en una multitud de otros pasajes puros y elevados de la Sagrada Escritura. Por lo tanto, es una gran ganancia que la Versión Revisada restaure a este pasaje la palabra "amor", que había sido utilizada por Tyndale, Cranmer y la Biblia de Ginebra. Porque en el uso del inglés moderno, la palabra "caridad" se limita casi a "dar limosna", y la de un tipo que a menudo es una excusa para eludir toda verdadera abnegación y para no actuar de acuerdo con el verdadero espíritu de amor. El amor cristiano es siempre e infinitamente bendecido, pero la limosna que ha usurpado el nombre de "caridad" a menudo hace más daño que bien. Me he convertido en un latón que suena, o un platillo tintineante; más literalmente, me he convertido en un metal en auge o en un platillo retumbante. Mis "lenguas" sin "amor" se convierten en una mera disonancia discordante, molesta e ininteligible. La palabra griega para "clanging" (alalazon) es una onomatopeya, como el nombre hebreo para platillos, tseltselim (Salmo 150:5).

1 Corintios 13:2

Profecía. El poder de la alta expresión pertenecía a Balaam y Caifás; sin embargo, no les sirvió de nada sin amor. "Señor, Señor", exclaman las almas atribuladas a la izquierda, "¿no hemos profetizado en tu Nombre?" Sin embargo, él les responde: "Nunca te conocí". Todos los misterios Aunque puedo hablar de los secretos de Dios una vez escondidos pero ahora revelados ( Mateo 13:11; Romanos 16:27; 1 Corintios 2:7; Efesios 3:3 , etc.) Y todo conocimiento. Percepción de los significados más profundos de las Escrituras, etc. Toda la fe. Aquí no significa "fe justificante" o "fe salvadora", que no puede existir más sin mostrarse en obras que la luz puede existir sin calor; pero fides miraculosa, la confianza en el poder de hacer maravillas. Judas, por ejemplo, debe haber poseído este tipo de fe, y fue ejercida por "muchos" que aún serán rechazados porque también trabajan iniquidad ( Mateo 7:21). Para poder quitar montañas. Se supone que esto debe ser una referencia a Mateo 17:20; Mateo 21:21. Sin embargo, es mucho más probable que, si San Pablo derivó las palabras de nuestro Señor, vinieran a él por tradición oral. Y la inferencia debe ser en cualquier caso precaria, porque la frase era tan común entre los rabinos que "removedor de montañas" era uno de sus títulos admirables para un gran maestro. No soy nada. Ninguna expresión podría implicar una reprensión más forzada al orgullo intelectual y espiritual.

1 Corintios 13:3

Y aunque doy todos mis bienes para alimentar a los pobres. Las cinco palabras, "otorgar para alimentar a los pobres", representan la única palabra griega psomiso, y después de todo no dan su fuerza. Se deriva del psomion, un bocado, y significa "regalar por bocados", es decir, "repartir". Ocurre en Romanos 12:20 para "feed". La atención a este versículo podría haber servido de advertencia contra los casos a menudo inútiles y a veces incluso perniciosos de los monasterios medievales. Gran parte de la "caridad" de estos días es aún más poco caritativa que esto, y muestra la ausencia más completa de verdadera caridad; como, por ejemplo, la caída de centavos a mendigos profesionales y, por lo tanto, premiar el vicio y la impostura. Ser quemado La lectura es extremadamente incierta. El cambio de una carta da la lectura, para que pueda gloriarme (καυχήσωμαι para καυθήσωμαι). Quizás los escribas pensaron que "la muerte por la quema" era todavía (57 d. C.) una forma de martirio sin precedentes, aunque se volvió demasiado familiar diez o doce años después en la persecución neroniana. Sin embargo, San Pablo probablemente se refería, no, como algunos suponían, a la marca, que se expresaría de manera diferente, sino a la facilidad de los "tres niños", en Daniel 3:23, donde el LXX tiene: "Dieron sus cuerpos al fuego"; o a las diversas torturas y muertes por fuego en 2 Macc. 7. Al arder Ridley y Latimer, el Dr. Smith eligió este verso para su texto. Su aplicabilidad está a la par con millones de otras instancias en las que se ha abusado gravemente de la Escritura al emplear su carta para asesinar su espíritu y al quitarla del Dios del amor para dársela al diablo del odio religioso. La quema de un santo era un espécimen singular del "amor" de la Iglesia. No me aprovecha nada; literalmente, no soy nada beneficiado. Una consideración de este versículo podría haber mostrado a los cristianos de los primeros siglos que no había nada intrínsecamente redentor en el martirio en el que a menudo se empujaban.

1 Corintios 13:4

Los atributos del amor.

1 Corintios 13:4

Sufre mucho y es amable. Pasivamente perdura; activamente hace el bien. Soporta males; confiere bendiciones. Envidia no. Sus características negativas son parte de su perfección positiva. La envidia, "una forma de muchos nombres", incluye malicia, rencor, celos, pique, mal de ojo, etc., con toda su base y numerosas manifestaciones. Voluntario no en sí mismo. El significado probablemente estaría más expresado por el coloquialismo, no se luce. Por ejemplo, no "hace su limosna antes de que los hombres sean vistos" ( Mateo 6:1). El perperus latino, que proviene de la misma raíz que esta palabra, significa "fanfarrón" o "fanfarrón". Cicerón, hablando de una gran exhibición oratoria propia antes de Pompeyo, le dice a Atticus, "¡Dios mío! ¡Cómo me mostré (ἐνεπερπερευσάμην) ante mi nuevo oyente, Pompeyo!" ('Ad. Art.,' 1 Corintios 1:14). No está hinchado. No tiene un bolso orgulloso o una arrogancia inflada. "El amor, por lo tanto, está libre del vicio característico de la Iglesia de Corinto (1 Cor 4: 6, 1 Corintios 4:18, 1 Corintios 4:19; 1 Corintios 5:2; 1 Corintios 8:1).

1 Corintios 13:5

No se comporta indecorosamente (ver 1 Corintios 12:23; 1 Corintios 14:40). Vulgar indecorum es ajeno al amor, ya que tiene su raíz en el egoísmo y la falta de simpatía. Los "modales nobles" son siempre el fruto de las "mentes nobles". "Sé cortés" ( 1 Pedro 3:8). No busca lo suyo. La búsqueda personal es la raíz de todo mal ( 1 Corintios 10:24, 1 Corintios 10:33; Filipenses 2:4; Romanos 15:1, Romanos 15:2). No se provoca fácilmente. La palabra "fácilmente" es aquí un brillo. El sustantivo correspondiente (paroxusmos, de donde nuestro "paroxismo") se utiliza de la fuerte contienda entre Pablo y Bernabé ( Hechos 15:39). El amor, cuando se perfecciona, se eleva por encima de todas las tentaciones a exasperarse, aunque a menudo puede ser justamente indignado. Pero, como dice San Crisóstomo, "como una chispa que cae al mar no hiere al mar, sino que se extingue, así una cosa maligna que cae sobre un alma amorosa se extinguirá sin inquietud". No piensa maldad; literalmente, no cuenta (o imputa) el mal. La frase parece ser muy completa, lo que implica que el amor no es sospechoso, ni implacable, ni retentivo en su memoria del mal hecho. El amor escribe nuestros errores personales en cenizas o en el agua.

1 Corintios 13:6

No se regocija en la iniquidad; más bien, a la injusticia. El regocijo por el pecado, el placer en los que cometen pecado, la exultación por la caída de otros en pecado, se encuentran entre las peores formas de malignidad ( Romanos 1:32; 2 Tesalonicenses 2:12) . Los griegos tenían una palabra, ἐπιχαιρεκακία, para describir "regocijarse ante el mal" (ya sea pecado o desgracia) de otros ( Proverbios 24:17); Schadenfreude, "alegría maligna" (Arist., 'Eth.,' 2.7, 15). Es el sentimiento detestable indicado por el comentario de La Rochefoucald, "que hay algo que no es del todo desagradable para nosotros en las desgracias de nuestros mejores amigos". Se regocija en la verdad; más bien, con la verdad. Hay muchos que "resisten la verdad" ( 2 Timoteo 3:8); o quienes "sostienen la verdad en la injusticia" ( Romanos 1:18); pero el amor lo acepta, lo mantiene puro, se regocija en todos sus triunfos ( Hechos 11:23; 2 Juan 1:4).

1 Corintios 13:7

Lleva todas las cosas (ver en 1 Corintios 9:12). Soporta males y males, y los cubre con una hermosa reticencia. Así, el amor "cubre todos los pecados" ( Proverbios 10:12; 1 Pedro 4:8). Cree en todas las cosas. Toma las mejores y más amables opiniones de todos los hombres y todas las circunstancias, siempre que sea posible hacerlo. Es lo opuesto al espíritu común, que arrastra todo en una parte deteriorada, lo pinta con los colores más oscuros y lo peor. El amor es completamente ajeno al espíritu del cínico, el pesimista, el rival eclesiástico, el calumniador anónimo, el detractor secreto. Espera todas las cosas. Los cristianos parecen haber perdido de vista por completo la verdad de que la esperanza es algo más que el resultado de un temperamento sanguíneo, que es un don y una gracia. La esperanza es adversa a la acidez y la tristeza. Tiene una visión alegre y alegre del hombre, del mundo y de Dios, porque es una hermana del amor. Soporta todas las cosas. Ya sean las "setenta veces siete" ofensas de un hermano ( Lucas 17:4), o los errores del mérito del paciente ( 2 Timoteo 2:24), o los sufrimientos y el yo. negaciones y persecuciones de la vida gastada en hacer el bien ( 2 Timoteo 2:10). El lector no necesita recordar que en estos versículos tiene una imagen de la vida y el carácter de Cristo.

1 Corintios 13:8

La eterna permanencia del amor.

1 Corintios 13:8

Nunca falles. La palabra "faileth" (ἐκπίπτει) tiene dos significados técnicos entre los cuales no es fácil decidir.

1. Significa, técnicamente, "nunca es silbado fuera del escenario como un mal actor", es decir, tiene su papel que jugar incluso en el escenario de la eternidad. Este es su significado en griego clásico.

2. significa "se cae" como los pétalos de una flor marchita (como en Santiago 1:11; comp. Isaías 28:4). Aquí, quizás, el significado no es técnico, sino general, como en Romanos 9:6 y en la LXX. (Job 21: 1-34: 43). Pero la lectura puede ser simplemente πίπτει (falleth), como en א, A, B, C. Ellos fallarán. Esta no es la misma palabra que la que hemos estado comentando; significa "será anulado" o "eliminado"; y es el mismo verbo que el que aparece en las siguientes cláusulas por "desaparecer", "desaparecer" ( Romanos 9:10) y "guardar" ( Romanos 9:11). Así, en dos versículos tenemos la misma palabra traducida por cuatro frases diferentes. Sin duda, el efecto del cambio suena maravillosamente para los oídos acostumbrados a la "vieja tensión familiar"; pero el deber obvio de los traductores es representar, no mejorar, el lenguaje de su autor. En la versión revisada, la palabra de piedra se guarda correctamente para las cuatro repeticiones del verbo. Lenguas Se enumeran carismas especiales para mostrar la trascendencia del amor. Conocimiento. Esto solo se anulará en el sentido del conocimiento terrenal, que será una estrella que desaparecerá a la luz de ese conocimiento celestial que se ampliará gradualmente hasta el día perfecto.

1 Corintios 13:9

Lo sabemos en parte. La expresión se aplica directamente al conocimiento religioso, y debería ser una reprimenda a la pretensión de infalibilidad e integridad que a veces los hombres religiosos usurpan.

1 Corintios 13:10

Lo que es en parte se eliminará. Se perderá en la perfección cuando finalmente hayamos alcanzado "la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" ( Efesios 3:14).

1 Corintios 13:11

Entendí como un niño, pensé como un niño; Me sentí como un niño, razoné como un niño. Pero cuando me convertí en hombre, dejé de lado las cosas infantiles; ahora que me he convertido en hombre, he eliminado las cosas infantiles. No se alude a ningún momento específico en el que haya dejado de lado las cosas infantiles, pero quiere decir que la "masculinidad" es un estado en el que la infantilidad debería haberse vuelto imposible.

1 Corintios 13:12

A través de un vaso; más bien, a través de (o, por medio de) un espejo. Nuestros "anteojos" eran desconocidos en esa época. Los espejos eran de plata o algún metal pulido, dando, por supuesto, una imagen mucho más tenue que las "gafas". Los rabinos dijeron que "todos los profetas vieron a través de un espejo oscuro, pero Moisés a través de uno brillante". San Pablo dice que ningún ojo humano puede ver a Dios en absoluto, excepto como una imagen vista como si estuviera detrás del espejo. Misteriosamente; más bien, en un enigma. Se dice que Dios le habló a Moisés "por medio de acertijos" ( Números 12:8; Versión autorizada, "en discursos oscuros"), el lenguaje humano, que trata con hechos divinos, solo puede representarlos indirectamente, metafóricamente, enigmáticamente, bajo imágenes humanas, y como lo ilustran los fenómenos visibles. Dios solo puede ser representado bajo las frases de antropomorfismo y antropopatía; y tales frases solo pueden tener una verdad relativa, no absoluta. Luego; es decir, "cuando llegue lo perfecto". Cara a cara. Como la "boca a boca" del hebreo y la LXX. en Números 12:8. Esta es la visión beatífica. "Sabemos que, cuando aparezca, seremos como él; porque lo veremos tal como es" ( 1 Juan 3:2). "Ahora caminamos por fe, no por vista" ( 2 Corintios 5:7). Entonces sabré incluso como también soy conocido; más bien, entonces lo sabré completamente incluso como también yo era completamente conocido, a saber. cuando Cristo se dio cuenta de mí en mi conversión. Ahora, no tanto "conocemos" a Dios, sino que "más bien somos conocidos de Dios".

1 Corintios 13:13

Y ahora. El "ahora" no es temporal (en oposición al "entonces" del verso anterior), sino lógico. Resume el párrafo. Permanece. Estas tres gracias son fundamentales y permanentes; no transitorios, como los carismas, de los que se enorgullecían los corintios, sino que todos deberían ser "anulados". Fe, esperanza, caridad. Puede ser difícil ver cómo la "esperanza" debe ser permanente. Pero si el estado futuro es progresivo a lo largo de la eternidad y la infinitud, la esperanza nunca se perderá en realidad. Incluso "dentro del velo", seguirá siendo como "un ancla del alma, segura y firme" ( Hebreos 6:19). El mayor de estos es la caridad; literalmente, más grande que estos es el amor. San Pablo no explica por qué el amor es el mayor y el mejor de los tres. Se pueden dar varias razones.

1. El amor es el más grande, porque es la raíz de los otros dos; "creemos solo en lo que amamos; esperamos solo en lo que amamos.

2. Y el amor es el más grande porque el amor es para nuestro prójimo; fe y esperanza principalmente para nosotros mismos.

3. Y el amor es el más grande porque la fe y la esperanza son humanas, pero Dios es amor.

4. Y el amor es el más grande porque la fe y la esperanza solo pueden obrar por amor y solo mostrarse por amor. Así, el amor es como la perfección indivisa de la luz séptuple. La fe y la esperanza son piedras preciosas de un color, como un rubí y un zafiro; pero el amor, como nos ha estado mostrando a lo largo del capítulo, es un diamante de muchas facetas.

HOMILÉTICA

1 Corintios 13:1

Elocuencia sin caridad.

"Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles, y no tengo caridad, me he convertido en un latón sonoro o un platillo tintineante". El contexto sugiere dos verdades introductorias.

1. Que existe una gran diversidad en los talentos con los que el Cielo ha dotado a la humanidad. Hay "diversidades" de regalos. Si bien es cierto que el apóstol se refiere especialmente a los dones milagrosos, esos mismos dones tienen sus equivalentes entre los hombres ahora. Es cierto que no tenemos dones milagrosos de lenguas; pero tenemos grandes eruditos lingüísticos, hombres que dominan muchos idiomas. Aunque no tenemos dones milagrosos de profecía, tenemos hombres de una sagacidad tan visionaria como para discernir los signos de los tiempos, y. predecir eventos destinados a ocurrir en la tierra. Aunque no tenemos los dones milagrosos de la curación, la ciencia médica moderna invierte a algunos hombres con un poder curativo en algunos aspectos para acercarse a lo milagroso. En definitiva, las dotaciones inmiraculous de la actualidad, exhibidas en las diversas evoluciones del arte, la ciencia y la filosofía, son más que una compensación adecuada por la pérdida de las dotaciones milagrosas de los tiempos apostólicos. Algunos hombres se distinguen por una facultad y otros por otro. Algunos por la facultad de crear pensamiento, algunos por la facultad de combinar el pensamiento, algunos por la facultad de presentar oratoriamente el pensamiento. Estas facultades existen en varios grados de fuerza; en algunos son enanos, en otros gigantes.

2. Que sin caridad, el más alto tipo y grado de talento tiene poco valor. De hecho, en este capítulo, Pablo dice, en relación con las facultades más altas, y con los servicios más altos, que sin esta caridad el hombre mismo no es nada: "Yo no soy nada". Ahora, el texto dirige la atención a una facultad particular, y esa es la elocuencia. "Aunque hablo en lenguas de hombres y de ángeles". Los ángeles hablan Quizás Paul había escuchado su oratoria cuando fue atrapado en el cielo. Él quiere decir que, aunque tenía elocuencia del más alto tipo, sin caridad, no tendría ningún valor. Se sugieren dos pensamientos.

I. Que ES POSIBLE QUE LA ELOQUENCIA DEL TIPO MÁS ALTO EXISTA SIN CARIDAD. ¿Por qué decir "posible"? Alguna vez ha existido y todavía existe, disociado de esta caridad, esta reina de virtudes, o más bien esta raíz de toda excelencia moral.

1. Lo encontramos en la política de partidos. Lea los discursos de la fiesta pronunciados en los casamientos o en la Cámara de los Comunes. Algunos de esos discursos están diseñados a partir de los más altos modelos de oratoria, y se entregan con todas las gracias del arte, pero totalmente desprovistos de caridad. Golpean con ambición egoísta y arden con bazo envidioso.

2. Lo encontramos en la teología del partido. Algunos de los discursos sobre teología polémica son, en todos los atributos de la verdadera elocuencia, inigualables, si no inigualables; ¡Pero qué indigente de la caridad! Todos están radiantes de celo amargo por ciertos dogmas del cerebro.

3. Lo encontramos en el Churchism del partido. Durante el mes de mayo aparecen hombres en la plataforma de Exeter Hall que han pasado muchos días o semanas laboriosos, tal vez, al preparar un discurso en nombre de alguna causa, ante cuya brillantez el autor espera que todos los otros discursos palidezcan. fuego. Lee el más elocuente de estos discursos; y en su mayor parte ¡cuán indigente es la caridad! El celo de la secta reina en todos. Los protestantes condenan a los católicos, los evangélicos a los ritualistas, la Iglesia se burla de la disidencia y la disidencia de la Iglesia, y todos están de acuerdo en enviar paganos y paganos de todos los grados a la perdición más cercana. El espíritu de todos los oradores, por regla general, en esas ocupadas manifestaciones de elocuencia, es: "Somos los hombres sabios, y la sabiduría morirá con nosotros; el templo del Señor, el templo del Señor, somos nosotros".

II Esa elocuencia del más alto: tipo sin caridad es TOTALMENTE INOLVIDABLE. Es como "un latón que suena o un platillo tintineo". La palabra ἀλαλάζον, de ἀλαλὴ o ἀλαλὰ, un grito de guerra, denota adecuadamente un fuerte grito o grito, como el que se usa en la batalla. Si bien el sonido es todo menos agradable, el material es relativamente inútil, hecho de dos piezas de latón común. La idea es inutilidad. Tomemos el discurso de un hombre cuya idea de elocuencia superará a la teoría de Quintiliano, y cuya práctica superará a la del propio Demesthenes; ¿Qué es si no tiene caridad? Paul diría, "latón", emitiendo un simple sonido metálico.

1. No tiene valor en sí mismo. ¿Qué darías por dos pequeñas piezas de latón que forman un platillo? Cualquiera sea su valor comercial, para fines musicales no valen un "silbato". ¿Qué valor tiene un organismo a menos que tenga vida? ¿Y qué valor tienen las oraciones, por elocuentes que sean, a menos que tengan caridad? No hay valor moral en ningún acto o palabra aparte de la caridad. A los ojos del cielo, todo lo demás es mera basura. Sin ella, con todas mis dotaciones, servicios, sacrificios, dice Paul, soy "nada".

2. No tiene valor en su influencia. Los sonidos que sale del "platillo" no son musicales, y producen una influencia más irritante que inspiradora o calmante sobre el oyente. ¿Qué bien moral pueden lograr los discursos sin caridad? Pueden arrojar algo de luz sobre el intelecto, corregir algún error, pero no tienen poder para ganar el alma de un hombre. A menudo irritan, pero nunca alivian. Los partidarios fanáticos se sienten atraídos por los golpes de sus metales, pero los hombres pasan por ellos como en un espectáculo de Punch y Judy. La elocuencia sin caridad es como el rugido del noreste del invierno, irritante y destructivo; pero la elocuencia con la caridad es como el tranquilo sudoeste en primavera, calentando todas las cosas a la vida y tocando todas las cosas en belleza.

1 Corintios 13:2, 1 Corintios 13:3

El hombre vale la pena.

"Aunque tengo el don de profecía", etc.

1. Lo mejor del universo es la mente. Todos los sistemas materiales carecerían de integridad y significado si no hubiera mente para observar, estudiar y adorar al gran Invisible.

2. Lo más importante en mente es el amor. Aquí el apóstol enseña que cualquiera que sea la inteligencia humana, si carece de amor no es nada. ¿Qué es este amor sin el cual la humanidad no es nada? No es el sentimiento gregario lo que nos une y nos da interés en nuestra especie. Este es un instinto común a la existencia animal. Consideramos este elemento como una bendición, no una virtud. Tampoco es el amor teológico: el afecto que uno siente por su propia fe y secta, pero que además se verá con frialdad y apenas en todos. Este es un demonio que trabaja bajo la máscara de un ángel. Reduce el evangelio a un dogma y el hombre a un fanático. Tampoco es amor sacerdotal, el amor que habla desde sillas eclesiásticas, altares consagrados y asientos de poder político, pero no susurra acentos de simpatía por los problemas físicos y sociales de la raza. Llamamos a esto egoísmo sacerdotal: no amor varonil. ¿Qué es, entonces, el amor? Podemos describirlo, ya que no podemos definirlo, como una generosa simpatía moral por la carrera que brota del amor al Creador. Este es, de hecho, el amor que solo puede conferir un valor real a la humanidad. Observamos-

I. Que el hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relación con la NATURALEZA. Decimos espiritualmente; porque suponemos, por supuesto, que lo espiritual es el hombre. Lo que no ministra a esto, no le ministra a él. La naturaleza tiene tres tipos de placer para impartir: lo sensual, lo intelectual y lo espiritual. El último es el más alto en la escala, y surge de una simpatía cálida y viva con el ser, el carácter y el propósito del Creador de todos. Es la naturaleza vista a través del corazón, a través del yo. No es sensación, sino inspiración; no filosofía, sino poesía; no la letra de una ciencia, sino el espíritu de elevación. Estas son las mayores alegrías de la naturaleza y las únicas alegrías reales para el hombre como hombre. Para impartir estos es la función más alta de la naturaleza. ¿Pero no se limitan enteramente a los hijos del amor? Como la naturaleza no sería nada para el cuerpo de un hombre si sus sentidos estuvieran sellados, y nada para el intelecto de un hombre cuya facultad reflexiva estaba paralizada, tampoco es nada para el alma de un hombre que no tiene un corazón amoroso. Para la naturaleza sensual es gratificación, para el pensador es teoría, para el amor es el cielo. Es cierto, entonces, que sin amor "Yo no soy nada" en relación con el disfrute espiritual de la naturaleza.

II Ese hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relación con la PROVIDENCIA QUE ESTÁ SOBRE NOSOTROS. Si no tengo amor, no soy nada providencial. No ministra nada bueno para mí como una existencia espiritual, como un hombre. Como deben decir los enfermos mortales: "No soy nada para la economía de la naturaleza que da salud", así que el que no ama puede decir verdaderamente: "No soy nada en relación con las bendiciones espirituales de la providencia". Pero el amor en el corazón hace de la providencia un ministro para el bien y solo para el bien. Al igual que la abeja, transmuta la fruta más amarga en miel. "Todas las cosas funcionan juntas para bien".

III. Ese hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relación con el cristianismo. El amor solo puede interpretar el amor. El cristianismo es una revelación del amor, y nadie más que el amor puede alcanzar su significado. La teología es una cosa, el cristianismo es otra, la una es una "carta", la otra es un "espíritu". El amor es el ojo único del alma, y ​​llena todo el cuerpo con la luz de la vida. Aún más, lo que nos hace incapaces de entrar en su significado no es apto al mismo tiempo de aplicar sus disposiciones. Es un sistema de grandes y preciosas promesas. Pero de todos los hijos de la tierra, ¿hay alguien que, sin inspiración de amor, se atreva a aplicar una sola promesa? Son para los hijos del amor, y solo para ellos. Sin amor, entonces, no soy nada en relación con el cristianismo.

IV. Ese hombre sin este amor no es nada espiritualmente en relación con la COMUNIDAD DEL BIEN. Hay un gran sistema social en el universo: una ciudad, una Iglesia, una familia. Hay una miríada de seres que se mezclan como ciudadanos, miembros de una sola Iglesia, una familia. Dondequiera que existan, tienen el mismo vínculo de unión, la misma condición de amistad, el mismo principio de inspiración y el mismo estándar de valor. ¿Que es eso? En la gran comunidad del buen amor lo es todo. "Si no tengo amor, no soy nada para esta comunidad. Has aprendido, pero aunque debes hablar en lenguas de hombres y de ángeles, y no tienes caridad, eres como un metal que suena o un tintineo tintineo". Eres dotado; el genio profético es tuyo; conoces los arcanos de la ciencia: también tienes fe, ortodoxa, vigorosa y sincera; pero aunque tienes el "don de profecía" y entiendes "todos los misterios y todo conocimiento", y aunque "tienes toda la fe, para poder quitar montañas y no amar, no eres nada". Eres liberal; pero "aunque entregues todos tus bienes para alimentar a los pobres, y entregues tu cuerpo para quemarlo, y no tengas caridad, de nada te sirve".

1 Corintios 13:4

La inmortalidad del amor.

"La caridad nunca falla", etc. Entre las muchas cosas que Pablo predica en este capítulo acerca de la "caridad", o amor, está su permanencia.

I. "Nunca fallará" como ELEMENTO DEL PODER MORAL. El amor es la fuerza más fuerte en el alma.

1. Es el poder sustentador más fuerte. Nuestro estado actual es de prueba y dolor. Las cargas presionan a todos, en todos los grados de la sociedad. El amor piadoso es el mejor poder sustentador de todos. Todas las promesas divinas se hacen al amoroso.

2. Es el poder de resistencia más fuerte. No solo tenemos cargas para oprimir, sino enemigos para conquistar y destruir. Si el amor preocupa al alma, las tentaciones son impotentes.

3. Es el poder agresivo más fuerte. No solo tenemos que soportar la fortaleza en las pruebas y resistir con éxito las tentaciones, sino que tenemos batallas para luchar y victorias para ganar. El amor es a la vez la inspiración y la calificación para la guerra. No hay nada tan agresivo en el mundo moral como el amor. El hombre puede estar ante cualquier cosa antes que el amor. Como poder sostenido, resistente y agresivo, el amor "nunca fallará".

II "Nunca fallará" como PRINCIPIO DE LA UNIDAD SOCIAL. En lo profundo del corazón del hombre está el deseo de unión con su prójimo. Él desea fluir con la raza como aguas con la corriente. Su ingenio ha sido gravado por siglos en la invención de esquemas para la unión. Solo el amor puede asegurar esto; solo el amor es la fuerza unificadora. Somos uno solo con aquellos que amamos con los afectos morales de nuestra naturaleza. Pero solo podemos amar a los adorables. El amor en el imperio moral es lo que la atracción es en el material. El amor "nunca falla" como principio de la unidad social.

III. "Nunca fallará" como FUENTE DE FELICIDAD ESPIRITUAL. El amor es alegría

1. Expulsa de la mente todos los elementos desfavorables para la felicidad.

2. Genera en la mente todos los dementos de la alegría espiritual.

1 Corintios 13:9, 1 Corintios 13:10

Conocimiento parcial.

"Lo sabemos en parte". El conocimiento parcial es de cuatro tipos.

I. Hay un conocimiento parcial que es una NECESIDAD. El conocimiento de la criatura inteligente más elevada debe, por necesidad de la naturaleza, ser parcial. Lo que él sabe no es nada en comparación con lo que se puede conocer, y menos aún con lo que no se puede conocer. "¿Quién buscando puede encontrar a Dios?"

II Hay un conocimiento parcial que es una CALAMIDAD. Nuestra necesaria ignorancia no es una calamidad; por el contrario, es una bendición. Lo necesariamente desconocido actúa como un estímulo para nuestras facultades intelectuales. Pero nuestra ignorancia de las cosas que son realmente conocidas debe ser cada vez más una desventaja. La ignorancia de la verdadera ética, de la economía política, la agricultura, las leyes de salud, las normas benéficas de conducta, la verdadera religión, conlleva lesiones incalculables. La ignorancia de estas cosas es la noche, el invierno, del intelecto.

III. Hay un conocimiento parcial que es PECADO. Un conocimiento parcial de nuestra condición moral, los reclamos de Dios, los medios de redención, donde se puede obtener un conocimiento más completo, es un pecado. La ignorancia de Cristo en una tierra de iglesias y Biblias, es un pecado, y no tiene atrocidad ordinaria. Es una calamidad para los paganos; Es un crimen para nosotros.

IV. Hay un conocimiento parcial que es BENEFICIOSO. Nuestra ignorancia de nuestro futuro es una bendición. Si todo nuestro futuro se extendiera ante nosotros, con todas sus pruebas y penas, y todas las circunstancias relacionadas con nuestra muerte, la vida se volvería intolerable; Es la misericordia la que ha tejido el velo que oculta el futuro.

CONCLUSIÓN. Nuestro conocimiento parcial debe hacernos humildes, estudiosos, no dogmáticos. devoto.

1 Corintios 13:11

Un niño en el tiempo, un hombre en la eternidad.

"Cuando era niño, hablaba de niño, lo entendía de niño, pensaba de niño: pero cuando me convertí en hombre, dejé de lado las cosas infantiles". De todos los escritos de Pablo no puede seleccionar un extracto más bello, significativo y valioso que este capítulo. Toca lo que es la raíz del universo, el corazón de Dios y la fuente de toda virtud y bendición: el amor. El tema de las palabras bajo nuestro aviso es el cristiano un niño en el tiempo, un hombre en la eternidad.

I. Este es el caso en relación con SPEECH. "Cuando era niño, hablaba de niño". Aunque la palabra "niño" aquí denota apropiadamente a un bebé, el apóstol evidentemente lo usa sin tal limitación, ya que un bebé ni habla, piensa ni comprende. Denota con ello al ser humano en las primeras etapas de inteligencia y acción voluntaria. El habla de un niño a menudo está marcado por la incoherencia y la ininteligibilidad. Es irrelevante, desconectado y roto. Así es el discurso del cristiano más sabio y elocuente aquí en comparación con su lenguaje en la eternidad. El discurso del cristiano en la eternidad se caracterizará:

1. Por claridad. Nuestro discurso aquí, como el de los niños, a menudo es ininteligible, mera jerga. La razón es que nuestras concepciones son turbias, medio formadas y mal definidas. La oscuridad del lenguaje, ya sea oral o escrito, es el resultado de la confusión en el pensamiento. El habla clara requiere una cabeza clara. En el cielo, los pensamientos son claros y completos como bolas de cristal radiante.

2. Por realidad. Nuestro discurso aquí, como el de los niños, con frecuencia no es más que el vehículo de fantasías y conjeturas mentales. Las palabras solo encarnan y revelan los sueños insustanciales de la mente. Pero el habla en la eternidad es el órgano de la realidad. Palabras hay cosas. Son verdades hechas vocales.

3. Por exhaustividad. ¡Qué escaso el vocabulario de un niño! Nuestro discurso aquí, como el de los niños, se limita a una gama muy pequeña de cosas. Cuando transmite la verdad, las verdades son muy pocas; y se relacionan con una simple mota en el gran universo de la inteligencia. No es así en el cielo. El alma abarcará todo el dominio de los hechos, recibirá impresiones verdaderas de todos y las expresará.

4. Por sublimidad. Nuestro discurso aquí, como el de los niños, no es del carácter más exaltado e inspirador del alma. Lo mejor solo habla de los rudimentos de verdades que se han convertido en tópicos más o menos teológicos. En el cielo, el habla será el vehículo de las realidades más inspiradoras e inspiradoras de almas. Cada palabra será eléctrica, cada oración radiante y acelerada como el rayo de sol.

II Este es el caso en relación con el ENTENDIMIENTO. "Lo entendí de niño". La comprensión del cristiano aquí es como la de un niño en varios aspectos.

1. Debilidad. El intelecto del niño, como su cuerpo, se fortalece con los nutrientes y el ejercicio. En las primeras etapas es muy débil. Es incapaz de cualquier gran esfuerzo. Es así con el cristiano aquí. Decimos de tal hombre: "Tiene un gran intelecto". Pero en realidad lo más grande es muy débil. ¡Qué poco esfuerzo puede hacer el mayor intelecto en busca del conocimiento! ¡Qué pequeña cantidad de verdad puede tener el más vigoroso a su alcance! En el cielo, la comprensión será fuerte, sin la carga de la materia, sin la enfermedad, sin el pecado. Crecerá joven con la edad y fuerte con el ejercicio,

2. En sensualidad. La comprensión de un niño está bajo el control de los sentidos. Juzga por las apariencias; se trata de las formas de las cosas. ¿No es así con el cristiano? Es propenso a "ocuparse de las cosas terrenales", "a juzgar según la carne". La teología y el ritualismo incluso de los más espirituales están coloreados por la sensualidad. El infierno y el cielo de la cristiandad son mundos sensuales.

3. En relación. El niño juzga todas las cosas por su relación consigo mismo. Su padre puede ser un autor que emociona el intelecto de su edad, o un estadista que dirige los destinos de una nación, pero el niño no sabe nada de él en esas relaciones, como un padre solo él lo conoce a él. Entonces, con la comprensión de un cristiano, sus concepciones de Dios son puramente relativas: Redentor, Padre, Maestro. Por lo tanto, solo se le considera. De lo que es en sí mismo, de lo que es en el universo, de lo que es en la inmensidad, no entiende nada. En la eternidad "lo veremos tal como es".

4. En servilismo. El niño cede su comprensión a los demás, a menudo permite que se use como "arcilla en manos de un alfarero". Así es a menudo con los cristianos aquí. En general, no son independientes en sus consultas. Se ponen en manos de iglesias y sacerdotes, y los llaman amos, no así en el cielo. Cada uno con plena conciencia de su individualidad será independiente en sus investigaciones y conclusiones.

III. Este es el caso en relación con el RAZONAMIENTO. "Pensé de niño". En el margen, la palabra razonada se pone para "pensamiento". El niño razona que la lógica no es un mero arte, es un instinto en la naturaleza humana. ¿Cómo razona el niño?

1. De una insuficiencia de datos. Sin tener el poder ni la oportunidad de hacer una observación y comparación adecuadas, saca sus conclusiones de impresiones pasajeras y conjeturas infundadas. Así es a menudo con el cristiano aquí. Su conocimiento de los hechos de Dios y del universo sobre el que razona es tan limitado que sus conclusiones a menudo no son concluyentes y pueril. La tumba y. Las pomposas discusiones de nuestros teólogos más eruditos sobre los caminos de Dios deben parecerle al oído de un ángel tan absurdo como nos parece la charla de los niños sobre los asuntos de los reinos.

2. Del impulso del deseo. En todos los casos el deseo es el padre del pensamiento. A menudo es así con los cristianos aquí. Sus aficiones controlan su lógica. No es así en el cielo. ¡Qué sublime la diferencia entre el cristiano en el tiempo y el cristiano en la eternidad! ¡Cuán grande es la disparidad entre el discurso, la comprensión y el razonamiento de Saúl, el niño judío, y "Pablo, el anciano", el gran teólogo y sublime apóstol! Este es solo un tipo débil de la diferencia entre el cristiano aquí y el cristiano allá.

CONCLUSIÓN. Este tema enseña:

1. El carácter educativo de esta vida. La verdadera visión de esta vida es que es una escuela para la eternidad. Aquí todas las almas están en un estado de pupilaje. Algunos derivan las verdaderas ventajas de la disciplina, y otros no. Mientras miles de personas abandonan esta escuela de año en año sin mejorar, incorregibles, totalmente incapaces para los servicios de la eternidad, sin valor para Dios y el universo, otros están siendo "reunidos para la herencia de los santos en la luz". Hermanos discípulos, reconciliaos con este estado. Los días escolares no siempre son los más agradables. Existen restricciones, disciplinas y estudios, más o menos dolorosos. Lucha hasta que "guardes cosas infantiles", todo lo que es infantil en el habla, la comprensión y el razonamiento. Saldremos de esta escuela pronto por la mansión familiar y la gran herencia.

2. La unidad orgánica del hombre a través de todas las escenas y etapas de su ser. Aunque el hombre aquí habla y. juzga y razona de manera muy diferente a lo que hizo cuando era niño, sin embargo, él es el mismo ser. Él es pero el niño más desarrollado. Él no es más que el retoño crecido en el árbol. Es así con el cristiano en el otro mundo. Es el mismo ser que estuvo aquí, pero es el niño convertido en hombre, liberado de "todas las cosas infantiles". El hombre en el cielo no es sino el niño maduro. Nunca seremos más grandes que los hombres. Lo que sea brillante y grandioso para nosotros en el futuro será solo el desarrollo de los gérmenes que ahora duermen en nosotros.

3. La necesidad de modestia en el mantenimiento de nuestros puntos de vista teológicos. A la luz de este tema, ¡cuán absurdo es para el pobre hombre frágil y falible establecerse como una autoridad en asuntos teológicos, asumir el sacerdote, el obispo, el papa! "No sé", dice Sir Isaac Newton, "lo que puedo parecerle al mundo; pero para mí mismo parezco haber sido solo como un niño jugando en la orilla del mar, y de vez en cuando me distraigo encontrando una piedra más suave o un caparazón más bonito que el ordinario, mientras que el gran océano de la verdad yace sin descubrir ante mí ".

1 Corintios 13:12

El cuerpo, el medio oscuro de la visión espiritual.

"Por ahora vemos a través de un cristal, oscuramente", etc. No necesita ilustración para mostrar que nuestra visión de las cosas espirituales es muy tenue. La causa de esto es nuestro tema: el medio es oscuro, ese medio es el cuerpo. A través de los cinco sentidos, reunimos todas las luces que brillan en nuestra conciencia y forman ideas dentro de nosotros. ¿Pero por qué está oscuro?

I. El cuerpo tiende a MATERIALIZAR LAS CONCEPCIONES DE LA MENTE. Nosotros "juzgamos según la carne".

II El cuerpo tiende a CAMBIAR LAS DECISIONES DE LA MENTE. Los deseos de la carne a menudo mueven y dominan el alma.

III. El cuerpo tiende a obstruir las operaciones de la mente. Negocios, sueño, refrigerio, ejercicio, enfermedad, todo esto interrumpe el alma. Nuestras visiones de las cosas espirituales son tan tenues:

1. Nadie debe enorgullecerse de su conocimiento.

2. Atone debe arrogar la infalibilidad del juicio.

3. Todos deben anticipar visiones más altas y completas.

Cuando se retira el medio, veremos "cara a cara".

1 Corintios 13:13

Ama el mayor poder en mente.

"Y ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad", etc. El amor se compara aquí con otras dos grandes cosas en mente: la fe y la esperanza.

I. La CORRESPONDENCIA entre estos tres. Las palabras implican:

1. Que todos son geniales. El apóstol habla de los "más grandes". La "fe" es una gran cosa. Implica razón, verdad y. La investigación de la evidencia. Es una gran cosa en los negocios, en la ciencia, en la sociedad, así como en la religión. La "esperanza" también es una gran cosa. Implica el reconocimiento del bien, un deseo por el bien y una expectativa del bien. Hace soportables las mayores pruebas del presente al traer al espíritu la bendición del futuro.

2. Que todos son permanentes. Allí "permanece" la fe y la esperanza. En las almas virtuosas son tan duraderas como la vida, tan duraderas como la mente misma.

II La SUPERIORIDAD de uno sobre los demás. "El más grande de estos es la caridad". ¿Por qué es el mejor?

1. Es una virtud en sí misma. No hay virtud moral en la fe y la esperanza. Son, bajo ciertas condiciones, estados mentales necesarios. Pero el amor, desinteresado, amor piadoso, es en sí mismo una virtud.

2. Es esa cualidad la que da virtud a todos los demás estados mentales. Donde no está este amor, la fe y la esperanza no tienen valor moral.

3. Es ese estado mental por el cual el alma subordina el universo a sí mismo. El alma amorosa sola puede interpretar el universo.

4. Es ese estado mental que une el espíritu con todas las inteligencias santas. El amor es el poder atractivo que une a todos los espíritus santos.

5. Es ese estado mental que incluye la más alta fe y esperanza. El amor implica los dos.

6. Es ese estado mental que es en sí mismo la felicidad. Amor es felicidad. No podemos decirlo ni de fe ni de esperanza.

7. El amor es el estado del alma más parecido a Dios. Dios no es fe ni esperanza; "Dios es amor." El Eterno no cree ni anticipa, pero ama, es amor. El amor es la vida del alma. Calienta cada vena y late en cada pulso.

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

1 Corintios 13:1

Visión negativa del amor.

Una y otra vez, en los escritos de San Pablo, tenemos una epístola dentro de la Epístola. Así, la suma de los deberes prácticos ( Romanos 12:1.), El argumento sobre la resurrección ( 1 Corintios 14:1.) Y el retrato del amor en este capítulo. De esta manera obtenemos una vista bien definida del objeto sin perder sus conexiones. No es como si estuviéramos mirando el Pico de Tenerife saliendo de la soledad del mar, sino más bien un Mont Blanc, uno con los Alpes, y sin embargo una forma solitaria de majestad. La grandeza, a diferencia de la belleza y la sublimidad, requiere cierto grado de aislamiento para producir una impresión adecuada. Aquí, entonces, el apóstol hace un espacio para esta gran delineación, cada característica de la cual se puede ver en luz concentrada, y no se permite que algo distraiga la vista. Esto es en sí mismo un llamado a la atención, un llamado a la actividad de toda nuestra naturaleza y, de acuerdo con esto, presenta algo más que un simple boceto o perfil de amor. Es un retrato completo. Las características se dan individualmente y, al mismo tiempo, la expresión que las combina en la unidad más llamativa. Primero, entonces, tenemos la excelencia suprema del amor en contraste con la inutilidad de otros regalos no acompañados por su presencia. En ese momento se puso gran énfasis en el don de lenguas. Todos estamos 'Reliados para establecer un alto valor en una dotación excepcional de discurso. La elocuencia pasa mucho incluso en una época grosera; Los indios norteamericanos y las tribus bárbaras de Asia reconocen su poder, mientras que la sociedad cultivada nunca sufre admiración por su influencia. Y el poseedor rara vez falla en exagerar su valor. Dicho en términos generales, los hombres elocuentes parecen tener una intensidad de conciencia peculiar en lo que respecta a este don. Están singularmente abiertos a las seducciones de los aplausos populares, tanto, de hecho, que la aprobación pública por la cual un hombre científico, un estadista o un héroe militar no sufriría daño, a menudo es perjudicial para un orador. No es el aire común, pero el aliento de la multitud, fragante con adulación, alimenta sus pulmones. Esto es lo que arterializa su sangre y la envía caliente y venenosa a su cerebro. Por supuesto, estos corintios fueron las mismas personas que sobrevaloraron el don de lenguas. Estaba en el canal de sus gustos y tradiciones. Pero el apóstol les enseña que este maravilloso poder tiene un rango subordinado. el empate no lo deprecia; no, lo aprecia al máximo: "las lenguas de los hombres" están asociadas con "las lenguas de los ángeles"; y sin embargo, sin amor, la dotación es como "un latón que suena o un platillo tintineante". ¿Qué es sino un mero ruido, un tumulto inactivo del aire? A menos que el amor a Dios y al hombre asistan al regalo, restrinjan su egoísmo, destruyan su tendencia a crear vanidades y lo santifiquen para el bienestar de los demás, no tiene valor. Pero el segundo verso amplía el pensamiento. Uno puede tener el don de profecía y usar su intelecto con asombrosa habilidad y fuerza para excitar y cautivar a sus oyentes, y esto también, bajo las enseñanzas de la revelación, y, además, uno puede tener una idea de los secretos divinos, y " entender todos los misterios "y tenerlos al mando como" conocimiento "; ¿pero qué es él sin amor? ¿Puede ser posible que este poder resplandeciente pueda existir, y que otra luz encendida por el amor sea completamente faltante? Observe, es "todos" los misterios y el conocimiento; el hombre explora cada altura y profundidad, y tiene la libertad del universo. No, supera toda fe, para que la naturaleza material caiga en homenaje a tus pies y las "montañas" se retiren en obediencia a tu voluntad; ¿Pero de qué sirve este gasto de energía poderosa, donde falta la santidad del amor? Si, entonces, el hombre dotado de universalidad de expresión: "lenguas de hombres y de ángeles"; y si el profeta con su visión clara y amplia de los consejos de Dios, y ante cuyo ojo el panorama de los acontecimientos lejanos se mueve como un espectáculo de hoy; si el hacedor de milagros que trasciende todas las capacidades naturales y ejerce el poder delegado de Jehová en la producción de fenómenos sobrenaturales; si estos hombres y sus dones se comparan con "metales que suenan y platillos", y en verdad son "nada"; y aunque se les conoce como apóstoles, profetas, hacedores de milagros, héroes de la fe, instrumentos de lo sobrenatural: si todo esto es nada en sí mismo sin amor, ¿puede decirse algo más que intensifique la excelencia del amor como principio divino y sentimiento e impulso? ? El tercer verso responde a esta pregunta. La caridad, la limosna, la filantropía, incluso el auto sacrificio en la hoguera, aparecen aquí. ¿Hasta dónde puede llegar uno en la apropiación benevolente de la propiedad terrenal y, sin embargo, caer por debajo del motivo más elevado? San Pablo responde que él puede "repartir" todo lo que posee, hacerlo gradualmente, hacerlo con cautela, hacerlo hasta el agotamiento de sus recursos, pero sin importarle esa ley soberana que reúne todas las demás leyes e imparte a ellos una virtud que los hace Divinos. Tampoco es todo esto. Uno puede tener la idea y la sensibilidad filantrópicas desarrolladas en gran medida para aceptar el martirio, tener el coraje de enfrentarlo intacto y soportarlo con fortaleza; pero él puede entregar la vida sin el más alto amor. El amor puede estar allí —amor de una verdad, amor de una causa, amor de la humanidad—, no necesariamente el amor, sin embargo, aquí en discusión; y por lo tanto, este amor cristiano distintivo, que incluye lo Divino y lo humano, estando ausente, el martirio no es por el bien de Cristo, y en consecuencia es nugatorio en cuanto a su carácter cristiano. "No me sirve de nada". Si, ahora, una doctrina como esta se basara en un fundamento exclusivamente ético, confesamos nuestra incapacidad para ver cómo podría aceptarse como una visión confiable de la naturaleza humana. La lógica en sí misma no tiene un principio fundamental del cual pueda deducirse. La filosofía como tal, y confinada a lo que encuentra en nuestra constitución, se vería obligada a rechazar una conclusión tan ajena a su espíritu. Por otro lado, la doctrina puede ser recibida fácil y sinceramente en la puntuación de la lógica y la filosofía cristiana. Porque, en el esquema del cristianismo, la naturaleza humana es una revelación de Dios. Es el pensamiento Divino de esta naturaleza el que debemos abrazar, apreciar, actuar. Y si admitimos, como deberíamos hacer en presencia de una evidencia tan satisfactoria, que Dios ha hablado al hombre del hombre y le ha revelado el misterio una vez oculto de sí mismo, así como ese otro "misterio oculto" infinitamente mayor. de su propósito redentor en Cristo: si reconocemos esto, entonces no podemos acusar a la sabiduría, la justicia, la veracidad severa, del argumento de San Pablo. El argumento supone que el cristianismo es de Dios y, como tal, avanza hasta este punto, es decir, solo el cristianismo ofrece una visión completa y completa de nuestra naturaleza. Sus enseñanzas éticas, sus razones, motivos y fines, se basan en Cristo y en sus relaciones con nosotros. Nuestras relaciones con él y con los demás son consideraciones posteriores, y toman su calidad y orientación simplemente, únicamente, por completo, de él, la "Imagen del Dios invisible" y el "Primogénito de toda criatura". El ideal de nuestra naturaleza no es como lo vemos en y por nuestra propia conciencia sin ayuda, sino en y por una conciencia iluminada y guiada por el Espíritu Santo, ¿cómo podría ser de otra manera que no se produzcan nuevas intuiciones, y que se exijan demandas? nosotros nunca imaginamos antes? Sobre esta base, San Pablo se pone de pie cuando afirma que esas dotaciones que encantan, esos espléndidos regalos que ganan admiración entusiasta, incluso se sacrifican a sí mismos a instancias de los instintos nacidos en la tierra, no son nada sin ese amor que es puramente un afecto receptivo, o , como lo expresa San Juan, "Lo amamos porque él nos amó primero".

1 Corintios 13:4

La naturaleza y la operación del amor.

Habiendo presentado el punto de vista negativo, el apóstol considera la madurez y las operaciones de este amor, y una característica de él, pone en primer plano sus excelencias. Puede sufrir. Una virtud que no puede sufrir es apenas una virtud. Ciertamente, no es una virtud que pueda reclamar la menor divinidad. El amor matrimonial, el amor de los padres, el amor filantrópico y patriótico, deben someterse a una disciplina de dolor y pena, incluso para simbolizar el mayor afecto del amor divino. Este amor sagrado, del cual este capítulo es tan elogioso, deriva su esencia misma del "Hombre de dolores". A falta de darse cuenta, en su medida, de la agonía en el jardín solitario y la cruz aún más solitaria, no se atreve, no puede detenerse, ya que solo se encuentra su prueba. Un bello esteticismo, moral, tal vez semi-espiritual, puede seguir al humilde Jesús de Nazaret a través de los sinuosos viajes de Galilea y Judea, aferrarse reverentemente a su persona, extender las ramas de palma en su camino y gritar sus alegres hosannas a su Nombre. y, después de todo, "abandonarlo y huir" puede ser el registro final de su debilidad. Solo cuando se eleva a la altura del sacrificio de su unción como el Cristo de la Ley de Dios y el Cristo del amor de Dios, y lleva nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol, solo aquí, donde Jehová "deja caer el trueno", puede el alma humana se reconcilie primero con sus propios sufrimientos disciplinarios y luego aprenda, por muchos conflictos consigo mismo, a gloriarse en la cruz. Pero el amor no solo sufre, sino que "sufre mucho". Es paciente, paciente hacia los demás y, lo que es tan importante, paciente consigo mismo. Y bajo todos sus sufrimientos, en lugar de ser irritable, es amable. El sufrimiento no santificado suele ser mórbido. Se medita sobre sus males; magnifica sus aflicciones; a menudo, de hecho, nos hace misantrópicos. La dulzura del temperamento y los tiernos actos de simpatía no son los resultados comunes de las experiencias dolorosas, sino los frutos del Espíritu Santo en ellas. Se puede mostrar fortaleza, y puede ser nada más que un homenaje en el santuario del yo. Este amor es de Dios. Lleva a su corazón el pensamiento de Dios del sufrimiento como castigo, como corrección, como la suprema necesidad moral de una vida de prueba, a través de la cual debemos pasar para obtener un conocimiento profundo de nosotros mismos. Porque nunca es el placer, sino el dolor, la clave de las cámaras secretas, donde el hombre latente espera la voz de Dios que le ordena que se levante y se ciñe con una fuerza inmortal. Ahora, ¿qué efecto sobre este amor se derivaría del sufrimiento que se había convertido en habitual y forjó la paciencia y la resistencia silenciosa en el carácter? Al suprimir un mórbido respeto por uno mismo y avivar las simpatías que dan amplitud a la vida interior, ¿cuál sería el resultado específico de las relaciones sostenidas con los demás? Estos corintios, como hemos notado con frecuencia, estaban derribando uno y colocando otro, eran partidarios minuciosos, eran censuradores y despreciativos hacia aquellos con quienes no estaban dispuestos a afiliarse. ¿Qué cambio para mejor produciría el amor? San Pablo responde: "El amor no tiene envidia". Observe qué tan rápido vuelve a los aspectos negativos de esta "manera supremamente excelente", y qué vigor le da al argumento. En cada paso, el contraste lo ayuda al sugerir lo que el amor excluye, mientras que sus verdaderas cualidades se expresan en un relieve más audaz. La envidia es dolor a la vista de la excelencia superior en otro, y siempre es una señal de egoísmo cegador. Según el temperamento de uno, es desagrado o algo peor, y generalmente contiene un elemento de odio.

"Hombres, que hacen que Envy y la malicia torcida se alimenten, Dare muerde lo mejor".

Por supuesto que conduce a la lucha. Es una causa fructífera del cisma, y ​​como el cisma era un mal terrible en la opinión del apóstol, no podía dejar de mostrar su total inconsistencia con esta virtud cardinal. Junto con esto, dice: "El amor no es voluntario", una idea similar a la anterior en cuanto a su mal genio, pero a diferencia de su estado de ánimo de exhibición. Aquí se hace referencia a la exhibición tonta de la importancia personal a la manera de un fanfarrón o fanfarrón. Luego viene la declaración, "No está hinchado", no está inflado o hinchado por la vanidad; Esto es seguido por: "No se comporta de manera indecorosa", no es descortés, sino que estudia la propiedad de manera y muestra el instinto de un comportamiento correcto, del cual procede toda buena crianza. El arte de la conducta es múltiple. Es susceptible a las circunstancias y clases, variables en cuanto a manifestaciones externas, lenguaje adecuado y otras demostraciones a las demandas de la ocasión, y, en todo esto, su principio fundamental es el mismo si es sincero y sincero, ya que pierde de vista a sí mismo. y ministros para la felicidad de los demás. Los modales cristianos son la descendencia de una manera cristiana; los modales son externos, la manera es interna; de modo que aquí, como en todo lo demás, la forma es creada por el espíritu. Los tonos de la voz, la mirada, el juego muscular del semblante, no son solo hechos físicos, sino expresiones y lenguajes que tienen modulación, acento, énfasis, directo desde el alma. Así atendidas, nuestras palabras adquieren otros significados más completos, más inspiradores que los extraídos del diccionario; para que la cara, la figura, el gesto, la actitud de un hombre den una importancia personal a lo que emana de su corazón. Si uno compara la expresión espiritual en la cara de una Virgen de Rafael con la mera belleza sensual de la cara representada por el arte antiguo, ve de inmediato que el cristianismo ha afectado el arte hasta el punto de modificar las leyes de representación. "La expresión es la vívida imagen de la pasión que afecta la mente; su lenguaje y el retrato de su situación" (Fuseli). No es extravagante afirmar que el cristianismo ha cambiado tanto la expresión fisiológica como para espiritualizar y, por lo tanto, aumentar su calidad y fuerza. Pero, ¿por qué limitar el cambio al arte? El hecho es que el cristianismo ha tenido su efecto, un efecto muy distintivo y apreciable, en lo que se puede llamar la fisiología de la manera, en el coito de la sociedad. Rara vez pensamos en ello. Raramente contamos esto entre las innumerables ventajas que el cristianismo ha traído al hombre. Sin embargo, el hecho es indiscutible de que el cristianismo le ha dado a la voz humana tonos de fuerza y ​​ternura nunca antes conocidos, y al ojo humano una profundidad de poder, de quietud, de patetismo que, sin su gracia, hubiera sido imposible. Tampoco podemos dudar de que esta es una de las numerosas formas que ha adoptado para establecer una relación más estrecha entre la mente y la materia, y educar al cuerpo para la gloria de la resurrección. Pasando del decoro mientras aún conserva la idea general en sus manos, St. Pant ahora menciona la generosidad del amor: "No busca lo suyo". Si su comportamiento nunca es molesto, sino que siempre lo es; si nunca usa sus dones para recordar a otros su inferioridad, sino que ordena sus modales para evitar todo lo que pueda inflamar la envidia; va más allá y manifiesta su desinterés como el alma de la "manera supremamente excelente". Para perseguir su propio honor y engrandecimiento, como si tuviera un interés exclusivo en sí mismo y solo pudiera existir por existir para su propia reputación, influencia , la felicidad, se ve impedida por su naturaleza y operaciones. Las "todas las cosas" no son suyas, sino "las suyas" y "ustedes", uno y todos "son de Cristo". Así lo había argumentado en el tercer capítulo. El eco de la gran verdad vuelve una y otra vez, y una vez más se escucha en este versículo. Lo que San Pablo acaba de decir sobre el amor como sufrimiento prolongado y amable, como no envidioso y presuntuoso, ni engreído e indecoroso, son tantos escalones para "no buscar lo suyo". ¿Tendría algo en el universo? ¿solo? Si es así, la misma cosa, el universo mismo, se transformaría en otra cosa y en otro universo, y ya no sería más una alegría y una bendición, sino una restricción, un mal y una maldición. En lugar de un palacio, una prisión; en lugar de sublime desinterés, sordidez y descenso incesante en la degradación; en lugar de un ideal en Cristo, la idea de las virtudes como servicios comerciales desnudos, y del alma como una mercancía valorada por el mercado. ¿Tienes algo solo? Esta era la soledad de hecho. Fue doloroso, fue una miseria, estar aislado incluso por la bondad y la grandeza del corazón de la humanidad. Es doloroso para un hombre verdadero que le recuerden su superioridad a expensas de los demás, y cada vez que recibe este tipo de homenaje y se glorifica a sí mismo, pierde la verdad de la virilidad. Agradecer a Dios que "no somos como otros hombres" es puro fariseísmo, y toda acción de gracias es adoración a uno mismo. El amor no tiene un deseo, un deseo, un objetivo, una aspiración, limitada por los límites de sí misma; y como Jesús oró, "para que todos sean uno; como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, para que ellos también sean uno en nosotros, así es la oración del alma en todos sus momentos más grandes, y cuando la cruz está más cerca, para que pueda ser una con otras, ya que anhela ser una con Cristo y el Padre. Cada centímetro que un roble majestuoso sube o se extiende lateralmente, baja sus raíces; más y más se extienden afuera, árbol arriba y árbol abajo, preservando, cada uno a su manera, proporción y simetría. Y así con amor. Alcanzando ese alto desarrollo indicado por la capacidad de sufrir y ser amable, por la victoria sobre la envidia y la ostentación, y la transformación de lo cotidiano. modales hacia la gracia espiritual y la belleza, se ha ensanchado tanto como para permitir un amplio espacio incluso para las emociones más generosas y magnánimas. Quiere ser bueno y ser mejor, pero ¿dónde está lo mejor? Y a medida que pasan los años y el alma crece, este pensamiento llega a ser superior, "Hay un mundo mejor" y no todo uno en una mejor naturaleza, y como un mejor ser, pero en un mundo mejor, busca su perfección. Un mundo de amor es su demanda. La idea negativa se desarrolla aún más en las palabras "No se provoca fácilmente" o "No se provoca" (Versión revisada). Gran parte de la maldad, de la ira, del resentimiento, surge de herir al ser imaginario a quien llamamos por nuestro nombre, acariciar nuestras caricias e idolatrar en nuestra vanidad. Este ser deformado, aunque vestido con cortinas llamativas y elevado a un pedestal exaltado, es demasiado consciente de sus imperfecciones y defectos para ser tolerante a las críticas o amable bajo la exposición de sus imperfecciones. Es rápido tomar umbrage. Está lleno de sospechas y muy vivo para descuidar, real o supuesto. Una dolencia crónica, este engreimiento siente cualquier fluctuación de las circunstancias y es muy sensible al viento y al clima. Por otro lado, el amor no es provocado; su temperamento no es rápido, ni sus palabras son apresuradas. ¿Cómo puede ser de otra manera, cuando "no piensa mal"? Al gobernar sus pensamientos, obtiene esa rara virtud del intelecto que consiste en un grado no pequeño de dominio sobre las asociaciones y sugerencias, y ese es probablemente el triunfo mental más evidente sobre sus conexiones físicas. "No imputa el mal" (Dr. Kling); "No tiene en cuenta el mal" (Versión revisada); y mientras que el "mal" es real y palpable, se niega a tenerlo en cuenta y, al fijar la atención y mantenerlo fijo en lo incorrecto, agrava la impresión. Aquí, como en todas partes, marca la unidad en nuestra constitución. No se puede tener dolor en el dedo, dolor de muelas o extremidades dolorosas, ya que el afecto no mejora al dirigir el pensamiento hacia él. La sangre se inflama más, y la susceptibilidad nerviosa aumenta. Así es con la mente. ¿Podemos preguntarnos, entonces, que la visión de San Pablo detectó la relación entre pensar en lesiones o injusticias y el efecto moral sobre el carácter? Y, finalmente, en cuanto a estas negativas repetidas, el amor "no se regocija en la iniquidad" o "en la injusticia", sino "se regocija en [o 'con'] la verdad". No se regocija ante el derrocamiento y la postración de los demás. . La caída de otro, incluso si ese otro se hizo un rival, no es una satisfacción. Un alma humana, un espíritu redimido, se hundió en esa caída, y el amor no puede regocijarse en tal calamidad. "Se regocija en [o 'con'] la verdad". El amor se ha personificado todo el tiempo; La verdad está aquí personificada. El amor se acerca a la verdad moral, ofrece sus felicitaciones, entra en su éxito, comparte su alegría. Entonces, San Pablo se acerca al final de este párrafo con la bella imagen del amor y la verdad uno al lado del otro, y feliz en la pureza y gloria de su comunión. Mirando hacia atrás en el curso de la discusión, vemos al amor como un paciente manso y gentil, con los rastros de dolor en su rostro, pero una dulce y santa reconciliación con los dolores que lleva mucho tiempo. Vemos amabilidad impresa en el semblante. No descubrimos signos de envidia, de orgullo y vanidad, de una autoestima desmesurada y, dondequiera que se mueva la figura, su gracia y sus encantos no se ven borrosos por su comportamiento indecoroso. Sobre todo, su ojo tiene una mirada externa, como si ofreciera su corazón al servicio de los demás. Y mientras ocurren cosas desagradables, y se cometen errores, no se hace ahogado, ni alimenta la malicia y el resentimiento, ni se alegra por las retribuciones que superan la iniquidad. La alegría, de hecho, sí, pero sus horas más felices son aquellas en las que el amor se junta con la verdad, y cuando no busca lo suyo encuentra su más alta realización en la comunión con la verdad. Pero ahora se debe presentar el lado positivo del amor. "Soporta todas las cosas", es decir, "se esconde para sí mismo y para los demás" (Bengel), oculta o cubre las enfermedades de los demás, que la envidia, el orgullo, la malicia no expondrían, sino que se deleitarían en la exposición. Una virtud es más gloriosa cuando corteja el silencio y lo valora como una bienaventuranza. La paciencia y el heroísmo no presenciados son más grandiosos cuando el alma no pide reconocimiento, sino que permanece con su conciencia sola en Dios. En sus cuatro declaraciones en 1 Corintios 13:7 se menciona por primera vez esta actitud silenciosa de las imperfecciones de otras personas. Y. ¡Con qué expresividad de dicción! "Todo lo soporta". Esa fuerza pasiva que soporta la carga de la vida no es repentina, y mucho menos una adquisición temprana. Es un crecimiento lento. El tiempo, como compañero de trabajo con gracia, tiene mucho que ver con su excelencia. Solo años pueden darle madurez y años llenos de providencia. Considere, también, qué implica una coeducación del cuerpo aquí, qué sometimiento de los nervios recreativos, qué control de la sangre, qué rechazo a obedecer sensaciones, antes de que uno pueda aprender el arte del silencio en cuanto a las fallas que molestan y a menudo irritante. Si es así como se completa el carácter cristiano, no podemos dudar de que no se puede lograr, excepto a través de una experiencia tediosa y prolongada. Pero, ¿esto relacionado con las faltas de los demás cumple con los requisitos del deber social? No, dice el apóstol, el amor "cree todas las cosas". Busca buenas cualidades en los hombres que son desagradables e incluso repulsivos, y cualquiera que sea su escrutinio diligente puede salir a la luz en medio de la gran cantidad de enfermedades que recubren mejores rasgos, le proporciona un placer genuino. El daltonismo no se limita al ojo físico. Las personas que son sensibles a las faltas de los demás, y habituadas a criticarlas, generalmente se ven más afectadas por la molestia nerviosa que por la conciencia, y ocurre comúnmente con tal que rara vez buscan una bondad redentora. Estimar la fuerza de las circunstancias, estudiar motivos, hacer donaciones caritativas, son ajenos a sus gustos y temperamento. Por el contrario, el instinto de amor es creer que los demás son mejores o, al menos, pueden ser mejores de lo que parecen. De modo que si bien el amor es un creyente heroico, también es un sabio que duda, y da a las idiosincrasias infelices de los hombres el beneficio de sus dudas. Debido a esto, "espera todas las cosas". Creer correctamente es una fuerza expansiva en el intelecto. Es un acelerador de la imaginación. Encuentra razones de confianza desconocidas para él, quien tiene el concepto de escepticismo, lo aprecia por sí mismo y se enorgullece de él como un signo de perspicacia intelectual. La fe actúa sobre las emociones. Estos dos, la imaginación y la sensibilidad, estimulan la esperanza, que a su vez se eleva por encima de los sentidos y comprende, hasta cierto punto, las poderosas fuerzas involucradas en el lado de la bondad. El poder de Dios en el cristianismo llega lentamente al corazón, mientras que la influencia satánica es demostrativa a la vista. La esperanza no se deja sola, sino que se le enseña a Cristo, quien, en los días de su carne, miró más allá de la humillación, la obsesión, la muerte, a la gloria que esperaba para invertirlo. Entonces, entonces, podemos decir que grandes puntos de vista y grandes esperanzas van de la mano, y la gracia que "cree todas las cosas" también "espera todas las cosas". ¿Pero es una gran esperanza inmediatamente gratificada? Nunca; si lo fuera, perdería su grandeza. La esperanza es una educación hermosa, y es esto reteniendo su cumplimiento y expandiendo así la capacidad del alma para la satisfacción más plena. La esperanza debe tener tiempo y oportunidad para desarrollar la sensación de diversión en nosotros antes de otorgar la realidad. Cada día de aplazamiento pasa al día de realización, que es miles de días en uno. Pero nos educa en otras formas. El retraso de la esperanza de cumplir con nuestras expectativas pone a prueba nuestra fuerza y ​​paciencia. ¿Tiene la esperanza un firme control sobre nuestras almas? Si es así, su poseedor "soporta todas las cosas". A través de la duda y la oscuridad, en medio de la adversidad, a pesar de las circunstancias opuestas, el amor es persistente, y su persistencia es la medida de su poder. Cuando alcanzamos esta capacidad de perdurar, esperando con serena paciencia, sumiso a la voluntad de Dios, contento con lo que es en sí mismo, anticipando una alegría futura, pero dejando su hora de nacimiento al que guarda los tiempos y las estaciones para sí mismo, Cuando alcanzamos este punto de experiencia, estamos cerca del límite del crecimiento terrenal. La excelencia pasiva, como la señalada por la palabra "aguanta", parece ser la obra final del Espíritu Santo en el corazón humano. Adecuadamente, por lo tanto, San Pablo encuentra el clímax de las expresiones ( 1 Corintios 13:7) en "soporta todas las cosas". Verdadero, "lleva", "cree", "espera", están igualmente relacionadas con "todas las cosas". "con" aguanta "y, sin embargo, esta es obviamente la consumación de la idea que impregna la mente del apóstol. Oportunamente, hemos dicho, ya que los hombres están acostumbrados a considerar la resistencia como la marca del más alto poder. Es un poder entrenado y equilibrado. Cuerpo, alma y espíritu están presentes en la plenitud de su fuerza. No hay inquietud en esas sensibilidades que siempre crean ondas en la superficie de la vida. No hay agitación en esas grandes profundidades que una vez se agitaron bajo la furia de la tormenta. El amor duradero ha entrado en reposo, y el reposo es como Dios. —L.

1 Corintios 13:8

Permanencia del amor.

¿Por qué los numerosos objetos que nos rodean son transitorios? Por todos lados nos atraen, se conectan con la esperanza y el miedo, entran en nuestro negocio, despiertan la empresa y la ambición, e incluso inspiran amor ardiente; Sin embargo, siempre están falleciendo. Ahora, debe haber una disciplina en todo esto, y el cristianismo nos asegura lo que significa. Es que podemos ser entrenados en medio de la evanescencia para lo que es permanente. Y esto presupone que no solo hay un alma inmortal en el hombre, sino que, en razón de su organización actual y sus relaciones, algunas de sus funciones y adquisiciones son puramente temporales, mientras que otras deben vivir para siempre. De hecho, hay funciones y adquisiciones que no esperan la muerte del cuerpo. Cumplen su propósito y expiran mucho antes de que la edad nos alcance. Sin embargo, dice Wordsworth:

'' No por esto, débil I, ni llorar ni murmurar; Han seguido otros regalos, por tal pérdida, creo que una recompensa abundante ".

Es en el espíritu de una verdadera y noble filosofía cristiana que este gran poeta moral del siglo no ve motivo para "llorar ni murmurar" porque nuestra naturaleza tiene un instinto de rechazo que, como Dios ordena, desecha y deja atrás su sabor. y hábitos que alguna vez fueron muy útiles y preciosos. Teniendo en cuenta, entonces, que este instinto de rechazo es una parte orgánica de nuestra constitución y tiene sus funciones asignadas para cumplir, podemos apreciar aún más la línea de pensamiento de San Pablo en los versos finales de este capítulo. "El amor nunca falla". Su existencia, actividad, manifestación, se perpetuará. Los maravillosos dones espirituales de los que tanto había dicho (profecía, la capacidad de hablar en lenguas, conocimiento) deberían dejar de existir. Aunque procedían del Espíritu Santo y fueron poderosamente instrumentales para el bien en la incipiente obra de la Iglesia, sin embargo, debían terminar. Los andamios eran todos ellos, útiles como tales, preservando los fines más importantes, pero meros andamios, que ya no podían permanecer cuando el edificio había sido terminado. ¿Cuál es, entonces, el ideal de la Iglesia? no son dones espléndidos, porque están condenados a la extinción, sino el amor "que nunca falla". Ya sea que el fallecimiento de estos dones se refiera a la era apostólica o "la era venidera", no importa nada, ya que la idea de su interrupción, en lugar del momento en que debería ocurrir, es lo más importante en la mente de San Pablo. Imagine, entonces, su concepción del amor, cuando podría contemplar a la Iglesia como un vasto cuerpo que despide estos poderosos acompañamientos de su carrera y, sin embargo, lejos de debilitarse, se ceñiría de nuevo con un poder más resplandeciente y lo mostraría en Una forma infinitamente más majestuosa. Despojado de estos habilimentos, su contorno aparecería en la perfección de la sublimidad; su anatomía como organismo sería, por así decirlo, transparente; todo el marco, las diversas partes, los ligamentos que los unen, la sangre vital circulante, revelarían el único principio animado del amor. ¿Sorprendería a los corintios aprender que incluso el conocimiento debería desaparecer? "Sabemos en parte, y profetizamos en parte". Todo conocimiento no puede significar, porque el amor mismo incluye mucho conocimiento y, en su ausencia, sería simplemente una intensidad emocional. Sería inútil poseer la mera facultad de saber, si la mente no pudiera retener los contenidos del conocimiento y convertirlos en una parte integral de sí misma. Lo que el apóstol enseña es que tales conocimientos relacionados con el estado y el tiempo presente, y que surgen directamente del desarrollo humano imperfecto, y comparten la condición de todas las cosas terrenales, son de corta duración y deben terminar. Las lenguas cesarán, pero el don del habla no se perderá. Y se explica diciendo que los dones relacionados con la profecía y las lenguas fueron solo parciales, se adaptaron exclusivamente a un estado preliminar de experiencia y actividad, y completaron su propósito en una economía espiritual temporal. Estamos aquí bajo limitaciones específicas, no menos que generales, y, en ciertas direcciones, estamos más restringidos que en otros. Lo que el Espíritu busca no es solo el conocimiento, sino también sus aspectos morales; a la humildad, la mansedumbre, la humillación, cuando el intelecto es más fuerte, más libre y más audaz; ni ampliará la comprensión y su fuerza de expresión por su propio bien, sino que las desarrollará solo hasta que estén subordinadas a un objeto superior a sus fines inmediatos. Información parcial, dominio parcial de nuestras facultades mentales, usos parciales incluso de la sabiduría que poseemos: esta es la ley de limitación y restricción, bajo la cual la compleja prueba del intelecto, la sensibilidad, la volición, la aspiración y la actividad externa, produce resultados inconmensurables. . Por lo tanto, argumenta, ahora sabemos y profetizamos "en parte"; en el mejor de los casos, somos fragmentarios e incompletos; y, sin embargo, esta imperfección está conectada con un sistema perfecto y conduce a él. La perfección vendrá; la economía existente es su presagio; ni el conocimiento puede dar una explicación racional de sí mismo, ni la profecía y las lenguas pueden reivindicar su valor, si los esplendores más completos, de los cuales estos son débiles escapes de luz, no eran certezas absolutas del futuro. Solamente cuando "lo perfecto ha llegado", lo que está "en parte" será "eliminado". Las instituciones fundadas en la providencia y sostenidas por el Espíritu no tienen oportunidad ni accidente en cuanto a continuidad, decadencia, extinción. Dios entra en ellos, permanece, parte, según el consejo de su voluntad. Si cuenta nuestros días como hombres vivos y mantiene nuestros tiempos en su mano; si tan solo su voz dice: "Regresad, hijos de los hombres"; esto es igualmente cierto para las instituciones. Por el polvo muerto, el hombre hace una tumba; pero la vida de los individuos, las instituciones, el gobierno, la sociedad, incluso la Iglesia, está bajo el cuidado de Dios, y él solo dice: "Regreso". ¿Cómo establecerá San Pablo la relación de lo parcial con lo perfecto? Una verdad carece de algo si no se puede ilustrar, y un maestro tiene una capacidad muy defectuosa cuando no puede encontrar una semejanza o una analogía para hacer que su significado sea más perspicaz y vívido. La verdad y el maestro se han reunido en este magnífico capítulo en un terreno reservado, podemos aventurarnos a decir, por su especial ocupación y compañía. El gran maestro ve la más sublime de las verdades bajo una luz brillante, y lo más diferente a lo que sería Pablo si no se presentara una ilustración espontáneamente. ¿Hay algo en los momentos más sagrados del alma que de repente restablece el sentido de la infancia? "Cuando era niño" en la ciudad pagana de Tarso, la capital de una provincia romana; las montañas de Tauro y la exuberante llanura y el flujo de Cydnus cerca; las calles abarrotadas y la población gay y los grupos emocionados de conversadores presionando los ojos y los oídos; los festivales del paganismo; los extraños contrastes de estos con la vida en su hogar judío; su entrenamiento bajo el techo de los padres; los recordatorios diarios de la ley y las tradiciones de los fariseos; ¿Qué pensamientos eran? Solo los de un niño, entendido y hablado como un niño. Ningún niño común podría haber sido. La Providencia lo estaba formando entonces como un apóstol, de modo que mientras el niño santo Jesús crecía "en sabiduría y estatura" en medio de las colinas de Nazaret y en la guardería del corazón de la virgen, había un niño no mucho más joven en Cilicia. , quien estaba criando allí, bajo circunstancias muy diferentes, para ser su apóstol elegido para el mundo gentil. Sin embargo, el niño Saúl no era más que un niño, y pensaba y hablaba "como un niño". ¿Pero se rechaza la infancia y se pone en contraste con la virilidad? No; la infancia es de Dios no menos que la masculinidad en cuanto a la calidad del ser. Lo que se contrasta es la infantilidad en un caso y la virilidad perfeccionada en el otro. De modo que suponemos que el apóstol quiere decir que todo lo que es inicial, inmaduro, provisional, en el niño, ha sido guardado para dejar espacio para algo mejor. Lo mejor implica lo bueno, un bien infantil, de hecho, y, sin embargo, un bien de la mano de Dios, sin embargo, mezclado con imperfecciones terrenales. Otro movimiento ocurre en el pensamiento principal. ¿Se puede pensar en el conocimiento sin una recurrencia involuntaria del símbolo de la luz? El símbolo ha suplantado bastante a la cosa significada, y el hombre iluminado es más honrado que el hombre conocedor. San Pablo procede a decir: "Ahora vemos oscuramente a través de un cristal". la Palabra de Dios revelada nos es transmitida "en símbolos y palabras que las expresan imperfectamente" (Hodge, Delitzsch); y, sin embargo, aunque hay un "cristal" o espejo, y el conocimiento o la visión de las cosas divinas se da "oscuramente", hay un conocimiento real, un conocimiento verdadero y bendecido, porque "vemos". Lo suficiente se hace inteligible para todos los propósitos de la mente espiritual, para todos los usos espirituales, en todas las relaciones espirituales de comprensión, conciencia, volición, afecto, hermandad; suficiente para libertad condicional, responsabilidad, cultura y crecimiento de por vida. ¿Qué en nosotros se niega? Solo la curiosidad, las excesivas apariciones de las facultades, los hábitos de percepción y juicio superinducidos en el intelecto por la parte sensacionalista de nuestra naturaleza, se les niega su morbosa gratificación. Se niega una gran cantidad de evidencia de que la fe puede tener su esfera. Sobre la fuerza y ​​sobre la restricción del motivo se niega que la voluntad pueda quedar libre. Se niegan impulsos violentos de sentimiento de que el corazón puede ser intenso sin un entusiasmo salvaje y errático, atesorando su vida de bendición pacífica en profundidades insondables como el océano, que mantiene su masa de aguas en los vastos huecos del globo y usa las colinas y montañas solo para dar forma a sus costas. Por otro lado, ¿qué se le otorga a la mente en la revelación de la verdad divina? Tales puntos de vista de Dios en Cristo como el alma pueden darse cuenta en su condición actual y, por lo tanto, formar el hábito principal de un ser en prueba, a saber. Cómo ver a Dios en Cristo. En la actualidad, solo podemos comenzar a ver como reflejo en un espejo; y, como en la educación de los sentidos para el trabajo más fino de la vida terrenal, el cultivo del ojo es el más lento y exigente, el más largo, el más difícil, y eso también porque el ojo es el más noble de los sentidos especiales, entonces aprendemos, y no sin mucho esfuerzo paciente, y a menudo repetidos esfuerzos para ver a Dios en Cristo como se da a conocer en su evangelio y providencia y Espíritu Santo. Sin embargo, el espejo entrena al ojo y lo prepara para ver a Dios a través de ningún medio intermedio. La visión prometida es abierta, plena, inmediata. Lo veremos "cara a cara", dice San Pablo. "Seremos como él; porque lo veremos tal como es", declara San Juan. Y luego el conocimiento parcial se expandirá en conocimiento perfecto, y lo sabremos de una manera nueva y Divina, porque nada menos que esto es la garantía: saber como somos conocidos. "Himno glorioso al amor cristiano", como el Dr. Farrar llama a este capítulo, ¿cuál será su tensión final? "Y ahora permanece" (permanece o continúa) —la misma duración en comparación con la evanescencia de los dones extraordinarios que se atribuyen a los tres— "y ahora permanece la fe, la esperanza, el amor, estos tres; y el mayor de ellos es el amor". ¿Quién puede dudarlo después de leer este capítulo? Aquí se encuentra junto a los grandes dones de las "lenguas de los hombres y de los ángeles", y de la visión profética, y de la obra milagrosa, y de la filantropía y el martirio, y, en medio de este espléndido conjunto, el amor es más grande. En lo que hace, es lo mejor. En lo que es, es lo mejor. Aquí, finalmente, se agrupa con fe y esperanza, y sin embargo, la luz que irradia su forma y características de la gloria de Dios en la cara o 'Jesucristo es un brillo más allá de la de los otros dos, porque el "más grande de estos es amor ".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Corintios 13:1

"Amor."

La palabra traducida "caridad" en la versión antigua y "amor" en la versión revisada de nuestro Nuevo Testamento no es un sustantivo clásico. Es enfáticamente un término cristiano. Y esto no tiene por qué preguntarse; porque como la virtud en sí misma es una, si no se crea, pero se desarrolla por el cristianismo, es lo que podría esperarse que descubriera que la cosa dio origen al nombre. Este capítulo ha sido llamado un salmo de amor, y es admirado tanto por su pensamiento elevado como por su dicción melodiosa, mientras que para aquellos que están imbuidos del verdadero espíritu cristiano es especialmente agradable y encantador.

I. LOS ERRORES DEBEN SER ELIMINADOS. P.ej.:

1. El uso de la palabra "caridad" es ambiguo. A menudo se usa como equivalente a la tolerancia, como en la frase, "el juicio de caridad"; y a menudo como sinónimo de "limosna", como en el triste proverbio "Frío como la caridad". Ninguno de estos usos cumple con los requisitos del texto.

2. "Amor" también es una palabra ambigua, que se aplica comúnmente al sentimiento de atracción y apego entre jóvenes de sexos opuestos, un uso que evidentemente no tiene aplicabilidad aquí.

II LA NATURALEZA DEL AMOR CRISTIANO TIENE QUE EXPLICARSE.

1. Es entre un ser humano y otro. La cuestión no es el amor reverente a Dios, sino los sentimientos mutuos de aquellos dotados de la misma naturaleza espiritual.

2. Es un sentimiento, y no hay amor donde simplemente hay un principio de acción, frío y sin pasión.

3. Es un sentimiento que gobierna la conducta, evita que los hombres se lastimen o difamen unos a otros, y los impulsa a la asistencia mutua.

III. LA FUENTE DEL AMOR CRISTIANO TIENE QUE RASTREARSE.

1. Su origen verdadero y último está en la naturaleza de Dios, que es amor.

2. Su introducción entre los hombres se debe principalmente al Señor Jesús, quien fue el regalo del amor del Padre, cuyo ministerio entero en la tierra fue una revelación de amor, y cuya conducta benevolente y muerte sacrificial fueron el fruto del amor.

3. Su poder individual y eficacia social se deben a la presencia y operación del Espíritu de Dios. No sin importancia se menciona primero el amor en el inventario de los frutos del Espíritu, que son estos: amor, alegría, paz, etc.

IV. LA EXCELENCIA DEL AMOR CRISTIANO TIENE QUE SER EXPUESTA. Esto se hace en este capítulo, sistemáticamente, de varias maneras.

1. Es superior a los dones sobrenaturales generosamente otorgados a la Iglesia en la primera edad.

2. Es el motivo de las disposiciones y acciones del más alto grado de belleza moral.

3. Sobrevivirá a todo lo que el hombre aprecia más como intelectualmente precioso y deseable.

4. Es superior incluso a los obsequios, o más bien gracias, tan hermosos y admirables como lo son la fe y la esperanza.

1 Corintios 13:1

Amor y lenguaje.

Parecería que, de todos los dones, el don de hablar, y especialmente esa variedad conocida como don de lenguas, fue muy apreciado por los cristianos de Corinto. Probablemente por esta razón, el apóstol pone esto en primer plano, cuando compara otras posesiones y virtudes con la gracia del amor.

I. EN QUÉ CONSISTE LA SUPERIORIDAD DEL AMOR SOBRE EL DISCURSO.

1. En el hecho de que el don de lenguas atrae la atención del propio poseedor, mientras que la caridad sale de aquel que lo cultiva a otros. El regalo en cuestión fue espléndido y deslumbrante. Si consistía en un poder de hablar inteligiblemente en idiomas extranjeros, o en la emisión de sonidos, articulados, de hecho, pero que no correspondían con ningún idioma conocido por los auditores, en cualquier caso era una facultad brillante, que atraía todas las miradas hacia el altavoz y todos los oídos a su voz. Por otro lado, el cariñoso ministro de las necesidades de sus vecinos pobres o afligidos generalmente pasaría desapercibido y sin ser visto. Es mejor que un hombre sea extraído, por así decirlo, de sí mismo, que su atención, porque la atención de los demás se concentra en sí mismo.

2. En el hecho de que la gracia del amor es mucho más útil para la Iglesia y para el mundo que el don de lenguas. Este don servía para un propósito: impresionó a los oyentes carnales, fue una prueba para la Iglesia misma de una presencia divina especial. Pero el amor llevó a hombres y mujeres a simpatizar unos con otros, a atender las necesidades de los necesitados, a levantar a los caídos, a fortalecer a los débiles, a cuidar a los enfermos, a consolar a los afligidos, a criar a los huérfanos. Así sus frutos reivindicaron su supremacía.

3. En el hecho de que el Señor Jesús amaba, pero nunca hablaba en lenguas.

4. En el hecho de que el don de lenguas no es más que una temporada, mientras que el amor es indestructible y eterno.

II POR QUÉ COMPARACIÓN SE ILUSTRA LA SUPERIORIDAD DEL AMOR. El regalo sin la gracia se asemeja al sonido del latón, al choque de un platillo de bronce. Hay ruido, pero es vex et proeterea nihil; No hay melodía ni significado. Por otro lado, el amor es como una melodía de música exquisita que vibra de las cuerdas, se retuerce de una flauta o resuena de los tubos de un órgano; o, mejor aún, es como la clara voz de campana de un niño en el coro de una catedral, que transmite un pasaje inmortal de poesía sagrada a un aire que suena como un eco del juglar del paraíso. El primero llama la atención; el gong cuando es golpeado produce un choque; pero este último satisface dulcemente el alma, luego calma y refresca los anhelos del espíritu por una cepa celestial y deja atrás el precioso recuerdo de una cadencia que se derrite.

1 Corintios 13:2

Amor y conocimiento.

Diferentes regalos tienen atracciones para diferentes mentes. Para los corintios, los carismas del lenguaje parecen haber tenido un encanto y un valor especiales. Se podría suponer que esas posesiones aquí mencionadas (profecía, desentrañando misterios y conocimiento, especialmente de cosas espirituales) tendrían un interés más profundo por alguien como Pablo. Y que él haya valorado esto no debe ser cuestionado. Sin embargo, tal era su apreciación del amor, que en este elogio del mismo lo coloca por encima de esos dones mitad intelectuales, mitad espirituales.

I. ESTOS REGALOS SON EN SÍ MISMOS VALIOSOS. Aquí no se dice nada para menospreciar los regalos. Por el contrario, se introducen de una manera que da testimonio de su excelencia. La profecía es la expresión de la mente de Dios, una función que la mente puede honrar con la mayor honradez. Entender y revelar misterios sería universalmente reconocido como una gran distinción. El conocimiento ocupa un lugar destacado en relación con una religión que aborda la inteligencia del hombre. Todos estos son, por así decirlo, aspectos de la religión peculiarmente agradables para un cristiano reflexivo, y particularmente ventajosos para una comunidad cristiana.

II PERO ES POSIBLE QUE ESTOS REGALOS PUEDEN NO TENER VALOR PARA EL POSESOR. Es decir, en caso de que no estén acompañados por el amor. El carácter puramente intelectual es el carácter desagradable. El hombre puede ser el vehículo de la verdad y, sin embargo, la verdad puede pasar a través de él sin afectar su carácter, su posición espiritual. ¿Quién no conoce a esos hombres, hombres de estudios bíblicos, teología sólida, gran poder de enseñanza, pero sin amor y sin amor y sin amor? Para sí mismos, pueden ser grandes hombres, y en opinión de la Iglesia; pero en realidad, y ante Dios, ¡no son nada!

III. ES AMOR LO QUE HACE QUE ESTOS REGALOS SON VALIOSOS PARA SU POSESOR. Cuán necesario es el amor para impartir un sabor espiritual y calidad a estas grandes dotaciones, es lo suficientemente claro, es decir, para toda mente iluminada.

1. El amor infunde el espíritu en el que deben ser utilizados. Cuán diferente el hombre de intelecto o de aprendizaje usa sus poderes cuando su alma está impregnada por el espíritu de amor fraternal, todo observador debe haber notado. "Que todas tus cosas se hagan en caridad" es una advertencia apropiada para todos, pero especialmente para el hombre de genio o de habilidad.

2. El amor controla el propósito al que se aplicarán. No por la auto exaltación, no por el avance de una gran causa, sino por el bienestar general, el amor inspirará a los grandes a consagrar sus talentos, de acuerdo con la mente y el método del gran Maestro mismo.

1 Corintios 13:2

Amor y fe.

San Pablo fue tan enfáticamente el apóstol de la fe, que es difícil creer que haya escrito algo parecido al menosprecio de esa gran y eficaz virtud. Si dedicó una gran parte de su epístola principal, eso a los romanos, a una exhibición del poder de la fe, no es probable que aquí o en cualquier lugar deba escribir una palabra que pueda arrojar la fe a la sombra. Y, de hecho, la referencia del apóstol en este pasaje no es a la fe en Cristo como Salvador, sino a esa fe especial, una promesa especial que fue el medio para permitir al poseedor realizar grandes maravillas, en el lenguaje figurativo de las Escrituras. , para quitar montañas.

I. ESTE LENGUAJE NO ESTÁ EN DESPACHO DE LA FE QUE TRABAJA POR AMOR. Siempre se enseña en las Escrituras que la fe precede al amor; el corazón debe encontrar a Cristo y descansar en él y vivir de él para poder amarlo. La confianza en un Salvador personal revelado en sus palabras y su vida, en su sacrificio y triunfo, ciertamente despertará afecto, más o menos ardiente de acuerdo con el temperamento y la historia del creyente individual. La fe fuerte está preparada para encender el amor cálido.

II NOS ENSEÑAN QUE LOS "REGALOS" NO SON SIEMPRE UN SIGNO DE PIEDAD. La fe que tanto admiraban y codiciaban en la Iglesia primitiva era la confianza en una cierta promesa definitiva del Señor de ayuda sobrenatural a aquellos cuya posición hacía que tal ayuda fuera conveniente. La eliminación de montañas es, por supuesto, una figura para vencer las dificultades, y probablemente para la realización de milagros. Parecería que hubo en las primeras iglesias algunos que poseían este don que no tenían las calificaciones espirituales que eran mucho más que desear. Y no se puede negar que incluso ahora hay en todas las comunidades cristianas hombres dotados en gran medida de dones de administración, aprendizaje y elocuencia, que aún carecen de esas primeras cualidades de carácter cristiano que son un signo de la morada del Espíritu. Mucho más que desear es la simple fe en el Salvador que la fe que elimina montañas y deslumbra a multitudes.

III. ESTAS LECCIONES SE APLICAN POR LA CONSIDERACIÓN DE QUE PABLO POSEIÓ AMBOS DONES SUPERNATURALES Y CARIDAD FERVENTE, Y PODRÍA COMPARAR A LOS DOS. Nunca se hicieron maravillas, milagros de poder moral, más manifiestamente, más repetidamente, que en el ministerio del gran apóstol de los gentiles. Si alguno tenía motivos para jactarse, tenía más. Sin embargo, para él, su amor por el Salvador y su devoción por aquellos por quienes ese Salvador murió, fueron mucho más importantes y valiosos que todos sus dones sobrenaturales.

"El amor es el más brillante del tren, y fortalece todo lo demás".

T.

1 Corintios 13:3

Amor y limosna.

De todas las comparaciones entre el amor y otras cualidades, dones o prácticas, esta es la que suena más extraña para nuestros oídos. Porque en nuestras mentes la caridad y la limosna están tan estrechamente asociadas que apenas parece posible que se las ponga en contraste una con la otra. Sin embargo, así es; y cada observador de la naturaleza y la sociedad humana puede reconocer tanto la perspicacia como la previsión del apóstol en esta sorprendente y casi sorprendente comparación.

I. LA ALMSGIVING PUEDE ORIGINARSE EN MOTIVOS INFERIORES Y MORTALES. El apóstol supone un caso extremo, a saber. que uno debe entregar toda su sustancia en paro a los pobres; y él juzga que tal curso de acción puede ser sin amor y, si no tiene amor, entonces no tiene valor. Para ello puede proceder de:

1. La ostentación. Estamos obligados a creer que esta es la explicación de muchos de los regalos hermosos e incluso generosos de los ricos. A un hombre rico a veces le gusta que su nombre figure en una lista de suscripción por una cantidad que ningún hombre de medios moderados puede pagar. La publicación de tal regalo gratifica su vanidad y su importancia personal. Su nombre puede figurar al lado del de un conocido millonario.

2. Personalizado. Un comentarista ha ilustrado este pasaje haciendo referencia a las multitudes de mendigos que se reúnen en la corte del palacio de un gran obispo en España o Sicilia, a cada uno de los cuales se les da una moneda, en la llamada caridad. Tal limosna perniciosa e indiscriminada se espera de aquellos en una posición alta en la Iglesia, y dan por costumbre. El mismo principio explica probablemente gran parte de nuestro otorgamiento elemosinario.

3. Amor al poder. Al igual que en los días feudales, un gran señor tenía su séquito y sus criados, multitudes que dependían de su generosidad, por lo que no hay duda de que los individuos y las iglesias a menudo dan generosamente por el poder que obtienen de los dependientes, que se convierten en convertir de muchas maneras a sus seguidores y seguidores.

II La limosna puede ser perjudicial en algunos casos. De hecho, a menudo es así.

1. Al destinatario. El miserable que vive en la ociosidad de los hombres ricos se degrada en el proceso, se pierde en todo respeto por sí mismo y se habitúa a una satisfacción ignominiosa y básica con su posición.

2. A la sociedad en general. Cuando se sabe que el hombre que ruega está tan bien apoyado como el hombre que trabaja, ¿cómo puede ser de otra manera que la desmoralización? El sistema de limosna indiscriminada es un error para los trabajadores pobres.

3. Al dador. Por los dones que se supone, en lugar de invocar las cualidades más finas de la naturaleza, despierta en el seno del otorgante un desprecio cínico de la humanidad.

III. SIN EMBARGO, LA CARIDAD VERDADERA PUEDE EXPRESARSE EN REGALOS. El hombre que reparte su sustancia en la limosna y no tiene caridad, no es nada; pero si hay amor, ese amor santifica tanto al dador como al don. Porque el que ama y da se asemeja a ese Ser Divino cuyo corazón siempre está lleno de amor, cuyas manos están siempre llenas de regalos.

1 Corintios 13:3

Amor y auto inmolación.

Parecería que Paul tenía cierta anticipación de los desarrollos próximos de la sociedad cristiana. No hay fundamento para creer que, en el momento en que escribió, cualquier miembro de la Iglesia de Cristo había sufrido en la hoguera por fidelidad al principio y a la fe. Tales martirios habían ocurrido en Palestina, cuando los enemigos de Jehová habían triunfado y habían vengado a los judíos fieles. E incluso antes del fallecimiento de Pablo, en la propia Roma, los cristianos llegaron a ser víctimas de la brutalidad del infame Nerón y perecieron en las llamas. No se puede usar un lenguaje más fuerte para exponer la superioridad del amor al celo, la fidelidad y la devoción que esto de San Pablo: "¡Aunque doy mi cuerpo para quemarlo y no tengo amor, no me aprovecha nada!"

I. LA PREPARACIÓN PARA MORIR, EN EL JUEGO O DE OTRA MANERA, POR EL CRISTO, ES BUENA. Mientras los tres niños hebreos se contentaban con ser arrojados al horno ardiente y ardiente, mientras los fieles judíos morían en la hoguera bajo la persecución de Antíoco Epífanes, como Policarpo a más de cuatro años de edad dio su cuerpo para quemarlo, mientras el El santo Perpetua sufrió este martirio con una mente dispuesta, como en nuestro propio país en la Reforma muchos sufrieron en los incendios de Oxford y Smithfield, por lo que multitudes han contado sus vidas como no queridas por el bien del bendito Salvador. No puede ser sino que tal sacrificio de sí mismo, tal santo martirio, haya sido y sea aceptable para Cristo, quien se entregó por nosotros. Porque él mismo dijo: "Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos".

II LA AUSENCIA DEL AMOR SE QUITA INCLUSO DE LA VIRTUD DEL MARTIRIO. Hay una historia de un cristiano de Antioquía que, en su camino al martirio, se negó a perdonar y se reconcilió con un hermano cristiano. Tal caso es un ejemplo exacto del celo sin amor que el apóstol aquí declara inútil. Si la caridad cristiana está ausente donde el celo está presente, parece haber razón para temer que los motivos que inducen la auto inmolación son el orgullo, la auto glorificación y una obstinación inflexible. Si no hay amor para el pueblo de Cristo, no hay amor verdadero para Cristo: "El que ama a Dios también ama a su hermano". Es extraño pensar que el autoengaño puede llegar tan lejos que los hombres pueden sufrir el martirio sin ser verdaderamente de Cristo. Sin embargo, así es. Y podemos recordar, por la posibilidad de este caso extremo, cuán fácilmente los hombres se engañan a sí mismos y suponen que están influenciados por motivos verdaderamente religiosos y claramente cristianos, cuando todo el tiempo es el eje sobre el cual gira toda su conducta. Y se nos puede sugerir cuán inexpresablemente esencial, en el juicio de nuestro Señor y su Espíritu, es esa gracia de amor, cuya ausencia no puede ser expiada ni siquiera por un paso a través de las ardientes llamas del martirio. — T.

1 Corintios 13:4, 1 Corintios 13:5

El amor y nuestros semejantes.

En este panegírico de la caridad, encontramos,

(1) en 1 Corintios 13:1, una declaración sobre la importancia de la caridad para el carácter cristiano,

(2) en 1 Corintios 13:3, una lista de los frutos de la caridad; y

(3) en el resto del capítulo, una declaración de la eternidad de la caridad. La segunda y tercera de estas divisiones contienen una personificación muy pictórica de esta gracia encantadora; Las características encantadoras y la sonrisa radiante de la caridad brillan sobre nosotros y se ganan nuestros corazones. Varias de estas cláusulas exhiben los efectos de la morada del amor cristiano en el coito de la vida social.

I. EL AMOR TIENE UN LARGO SUFRIMIENTO COMO SE OPONE A LA IMPACIENCIA. No hay posibilidad de mezclarse con la sociedad humana sin encontrar muchas ocasiones de irritación. La naturaleza humana es tal que los conflictos de disposición y de hábitos ocurrirán y deben ocurrir. Es así en la familia, en la vida civil e incluso en la Iglesia. Por lo tanto, la impaciencia y la irritabilidad se encuentran entre las enfermedades más comunes. Y no hay signo más seguro de una mente disciplinada y moralmente cultivada que un hábito de tolerancia, tolerancia y paciencia. Pero el cristianismo proporciona un motivo y un poder de sufrimiento prolongado que puede actuar en el caso de personas de todo tipo de temperamentos y de todas las posiciones de la vida. "El amor sufre mucho".

II EL AMOR ES GRACIOSO Y TIPO COMO SE OPONE A MALICE E ILL VOLUNTAD. No hay disposición conocida por la naturaleza humana que sea una prueba más terrible de la enormidad del pecado que la malevolencia. Y la religión del Señor Cristo en nada prueba de manera más significativa su divinidad que en su poder para expulsar a este espíritu demoníaco del seno de la humanidad. De hecho, la benevolencia es la "nota" admitida de esta religión. Las virtudes más severas, como la fortaleza y la justicia, fueron admiradas y practicadas entre los paganos, y celebradas por los moralistas de la antigüedad. Estos y otros fueron asumidos por el cristianismo, que les agregó la gracia más suave del amor, el amor que se justifica en actos de benignidad y bondad amorosa.

III. EL AMOR SE OPONE A ENVIAR LA AYUDA A CELOS. Estos son vicios que surgen del descontento con la propia condición de uno en comparación con la de los demás, y se consideran justamente entre los más malos y bajos de los que el hombre es capaz. El cristianismo demuestra su poder de transformación espiritual al suprimir, y de hecho en muchos casos al extirpar, estas malas pasiones del corazón, y al enseñar y permitir que los hombres se regocijen en la prosperidad de sus vecinos.

IV. EL AMOR, COMO SE OPONE A LA ERA, NO SE PROMOCIONA CON LA CONDUCTA DE OTROS. Esto no debe llevarse demasiado lejos, como si la ira en sí misma fuera un mal, como si no hubiera tal indignación justa. Cristo mismo estaba enojado con hipócritas y engañadores; su indignación e ira se despertaron una y otra vez. Pero la distinción moral radica aquí: ser provocado con aquellos que nos hieren o desaprueban nuestra dignidad y auto importancia, no es cristiano, pero no es tan apreciable la indignación con la conducta de los enemigos voluntarios de Dios.

V. EL AMOR SIGUE SIN CUENTA DE MAL RENDIDO. Este rasgo en el carácter del cristiano es muy hermoso. Es costumbre con los hombres pecadores apreciar el recuerdo de los errores que se les han hecho, en contra de un día de retribución. El amor borra el registro de las malas acciones de la memoria, y no sabe nada de la venganza o la mala voluntad.

1 Corintios 13:4, 1 Corintios 13:5

Amor y abnegación de uno mismo.

Donde hay un amor cristiano sincero, esa gracia no solo afectará para bien la relación de la sociedad humana, sino que ejercerá una influencia muy poderosa y beneficiosa sobre la naturaleza de la cual toma posesión; transformando el orgullo en humildad y el egoísmo en abnegación. Y esto no es de extrañar por aquel que considera que para el cristiano el centro espiritual de gravedad ha cambiado, ya no es uno mismo, sino Cristo.

I. EL AMOR DESTRUYE LA PRESENCIA. "Se presume no en sí mismo". En algunos personajes más que en otros hay una disposición observable hacia la exhibición. Puede haber una habilidad real y, sin embargo, puede haber la vanidad que obstruye las pruebas de esa habilidad; o, por otro lado, puede haber una falta de habilidad, y sin embargo, el tonto puede no ser capaz de ocultar su locura, pero debe necesariamente convertirse en el hazmerreír de todos. El amor no se deleita en la exhibición de poder real o en la asunción de lo que no existe. Como puede Cuando el amor busca el bien de los demás, ¿cómo puede buscar su admiración?

II EL AMOR SE OPONE AL ORGULLO. "No está hinchado". La expresión es fuerte; se ha prestado, "no se hincha ni se jacta", "no se infla con vanidad". La explicación de esto es suficientemente clara. El hombre pretencioso y arrogante tiene una mente llena de sí mismo, de pensamientos de su propia grandeza e importancia. Ahora, el amor es la salida del afecto del corazón con amabilidad y benevolencia hacia los demás. El que siempre está pensando en el bienestar de sus semejantes no tiene tiempo ni inclinación por los pensamientos de auto exaltación, engrandecimiento y ambición. Es claro, entonces, cómo la influencia saludable, purificadora y edulcorante que el cristianismo introduce en la sociedad humana; y cuánto tiende a la felicidad de los individuos, enfriando la fiebre de la inquieta rivalidad y ambición.

III. EL AMOR ES INCONSISTENTE CON TODA LA INCAPACIDAD DEL DEPARTAMENTO. Hay una indefinición sobre el lenguaje: "No se comporta indecorosamente". Posiblemente hay una referencia especial a las escenas desacreditables que debían presenciarse en la congregación corintia, como consecuencia de su espíritu de partido, rivalidad y discordia. Pero siempre hay en cada sala comunitaria la inculcación de consideración, cortesía, moderación y dignidad. Y el apóstol señala, con evidente justicia, que lo que ninguna regla o costumbre puede producir es el resultado espontáneo y natural de la operación del amor cristiano.

IV. El amor es, en una palabra, impío; es decir, "no busca lo suyo". Aquí está la base más amplia de la nueva vida de la humanidad. El amor da y no capta; tiene un ojo para los deseos y las penas de los demás, pero no dirige su mirada hacia ella; se mueve entre hombres con semblante amable y manos abiertas.

1 Corintios 13:6

La alegría del amor

Quizás no haya una prueba de carácter más decisiva que esta: ¿en qué se coloca el principal placer de la vida? ¿Dónde está la satisfacción del alma? ¿De dónde procede la alegría? Si el cristianismo es de hecho una religión revolucionaria, efectuará un cambio aquí, en este aspecto vital. Incluso en la época de San Pablo, parecía que con el cristianismo se había introducido una nueva fuerza, la fuerza del amor, en la humanidad, una fuerza capaz de dirigir el deleite humano a otro canal más puro y noble que aquel en el que se había acostumbrado. fluir.

I. ALEGRÍA YA NO FLUJOS DE LA PRESENCIA Y PREVALENCIA DE LA INJUSTICIA. Parece atribuir un espíritu diabólico a los seres humanos para suponer que pueden encontrarse en cualquier lugar y en cualquier momento para regocijarse en el mal y la injusticia. Sin embargo, lo es, ¡ay! posible que los hombres pecadores disfruten malignamente de la prevalencia del pecado; porque es la prueba del poder de las fuerzas morales con las que se han aliado, de la victoria de su propio partido. La iniquidad de los demás sirve para apoyar y justificar su propia iniquidad. Y debe tenerse en cuenta que hay casos en los que los hombres que se diseñan se benefician con actos de injusticia, cobran el salario de la iniquidad. Contra tales disposiciones, el amor cristiano debe tener necesidades establecidas; porque cuando prevalecen las iniquidades, la felicidad y la esperanza toman alas y vuelan.

II LA ALEGRÍA FLUYE AL CORAZÓN CRISTIANO DESDE EL PROGRESO DE LA VERDAD Y LA JUSTICIA. La verdad es el lado intelectual de la justicia, y la justicia el lado moral de la verdad. En consecuencia, existe una antítesis real entre las dos cláusulas del texto.

1. Esta alegría es similar a la alegría de Dios. El Padre se regocija por el niño arrepentido y recuperado, el Pastor por las ovejas restauradas, una vez errantes. "Hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que se arrepiente". Y los que están disfrutando de la paz y la comunión con un Dios reconciliado no pueden sino participar en la satisfacción con la que ese Santo ser ve el progreso de la verdad y la religión entre los hombres.

2. Simpatiza con la alegría del Salvador en el cumplimiento de sus propósitos de gracia. Cuando Cristo ve el trabajo de su alma, está satisfecho; Por el gozo puesto delante de él, es decir, en la salvación de los hombres, soportó la cruz. Y todos los que deben salvación a lo que Jesús hizo y sufrió por el hombre deben experimentar una emoción de satisfacción cuando un rebelde se convierte en un sujeto por la gracia de Dios.

3. Brota del triunfo de esa causa, la cual de todas en la tierra es la más grande y gloriosa. Toda alma noble encuentra satisfacción al presenciar el avance de la verdad desde el amanecer oscuro hacia el día meridiano completo por el cual él, en común con todo el pueblo de Dios en todas las épocas, siempre está trabajando, esperando y orando.

1 Corintios 13:7

El amor y la conducta de la vida.

Nacemos y vivimos en medio de un sistema vasto e incomprensible. El hombre está relacionado con mil circunstancias, y su vida moral depende de los principios que rigen estas relaciones. Es por una intuición sublime y espiritual, en sí misma una evidencia de una comisión y un apostolado divinos, que San Pablo discierne la verdad de que el amor, cuando toma posesión de la naturaleza cristiana, lo relaciona de nuevo y correctamente con "todas las cosas", es decir a todo el sistema en el que se encuentra, y del que de hecho forma parte.

I. Me encanta "OCULTAR TODAS LAS COSAS". La palabra es una que, tal vez, no puede ser interpretada con confianza. Pero puede y probablemente significa "ocultar" o "cubrir". Y así prestado, ¡qué apropiado es en este lugar! ¿Qué es tan característico de la verdadera caridad como el hábito de encubrir y ocultar las faltas y enfermedades de nuestros hermanos? Es un ejercicio difícil, especialmente para una mente aguda y sincera; pero como vemos un error, no es necesario publicarlo. Puede hacerse bien y evitarse los daños al ocultar las enfermedades de los hombres buenos y los defectos humanos que se encuentran incluso en una causa excelente.

II Amor "CREE TODAS LAS COSAS". No hay ningún punto en el que la sabiduría de este mundo y la sabiduría de Dios entren en conflicto más violentamente que aquí. Para los hombres mundanos, parece el colmo de la locura proceder en la vida humana según el principio de creer todas las cosas. Esto es, en su opinión, credulidad que hará que un hombre sea presa de bribones e impostores. Ahora, las palabras del texto no deben tomarse literalmente. Recomiendan una disposición opuesta a la sospecha. Un hombre sospechoso es miserable, y es universalmente desconfiado y disgustado. Donde hay razones para desconfiar de una persona, incluso la caridad desconfiará. Pero, por otro lado, la caridad cultiva ese carácter de nobleza que prefiere pensar bien de los demás y dar crédito en lugar de cuestionar e incrédulo.

III. AMA "ESPERA TODAS LAS COSAS". Aquí nuevamente hemos retratado una característica del carácter cristiano que necesita cierta disciplina espiritual y cultura para apreciar. A menudo se desconfía de una disposición optimista, y no injustamente. Pero podemos comprender ese genio mental que nos lleva a esperar cosas buenas de nuestros semejantes y a ver con expectativa segura el progreso de la verdad sobre su naturaleza.

IV. AMOR "RESUELVE TODAS LAS COSAS". Esta es para la mayoría de los hombres la lección más difícil de todas. Muchos trabajarán alegremente por amor, a quienes no les resulta fácil sufrir calumnias, frialdad, odio, persecución, con un espíritu amoroso y por el amor de Dios. Pero necesitamos el espíritu de la caridad divina para pasar por alto todos los asaltos de los hombres y rezar por aquellos que nos usan a pesar de todo. Esto puede y puede hacerse cuando toda la naturaleza está inspirada con amor a Dios y amor al hombre.

1 Corintios 13:8

"El amor nunca falla".

Profecías, lenguas, conocimiento, todos estos eran asuntos de inmensa importancia en la comunidad cristiana en Corinto, cuyos miembros se enorgullecían de su discernimiento, su intelectualidad, sus dones. Y no eran sin importancia a la vista de aquel de los apóstoles cuya mente estaba más altamente dotada por la naturaleza, y más disciplinada de forma más sedulosa y efectiva que el caso de sus hermanos. Pero dejemos que estas cosas excelentes y hermosas se comparen con el amor cristiano, y se desvanecen como las estrellas de la noche cuando el sol sale en su esplendor y poder.

I. LA CESACIÓN Y DESAPARICIÓN DE LOS REGALOS INTELECTUALES.

1. Lo que eran. Parecen haber sido regalos sobrenaturales, muy apreciados por sus poseedores y codiciados con entusiasmo por los miembros de las sociedades cristianas en general. La "profecía" era la facultad de pronunciar la verdad divina. Las "lenguas" eran expresiones sobrenaturales, probablemente de varios tipos. El "conocimiento" se usa aquí en un sentido especial, equivalente a una iluminación espiritual peculiar. Tales eran los dones de los cuales estos corintios solían jactarse.

2. Por qué se establece que estos regalos cesarán. Debido a que fueron otorgados para servir a un propósito temporal, cuando la barca del cristianismo tuvo que ser lanzada al mar de la sociedad humana, cuando la doctrina cristiana necesitaba una introducción especial y una autenticación especial. Hay ciertas partes de una planta que sirven para protegerla durante una temporada, que desaparecen cuando la planta está madura. Un andamio puede ser útil por un tiempo; pero cuando el edificio está terminado, ha hecho su trabajo, y lo desmontan y se lo llevan. Entonces con estos regalos; buenas para un propósito temporal, pueden prescindirse de ellas cuando se logre ese propósito.

II La infalible vida del amor.

1. El amor es la característica especial y permanente de la economía cristiana. Observe su ejemplificación en personajes como los apóstoles Pablo y Juan. Y tenga en cuenta que si bien los dones especiales mencionados han desaparecido, la caridad sigue siendo el rasgo distintivo de la Iglesia de Cristo en todas sus diversas circunstancias y ministerios.

2. El amor es permanente en el estado celestial y eterno. Si la fe se convierte en confianza sin dudar, y espera expectación sin incertidumbre, el amor será adoración sin frialdad, afecto sin interrupción. El amor será supremo, y el gran Centro de adoración y adoración invocará todo el afecto de las innumerables huestes, mientras que los miembros de esa vasta y gloriosa sociedad encontrarán espacio para el ejercicio infinito de esta gracia incomparable.

III. LA EXPLICACIÓN DE LA SUPERIORIDAD Y LA SUPREMACIA DEL AMOR.

1. Lo que lo llama es permanente; No hay límite para el llamado al amor hecho por el universo consciente y por su Señor.

2. Lo que lo alimenta y lo alimenta es permanente; no hay límite para el suministro del Espíritu, el poder, la gracia, de Dios.

1 Corintios 13:9, 1 Corintios 13:10

Lo parcial y lo perfecto.

El cristianismo es una religión intelectual distinta de las religiones de rituales y ceremonias. Se propaga y mantiene mediante la predicación y la enseñanza. Fomenta la investigación, el estudio, la ciencia. Y, en consecuencia, existe cierto peligro de que los que aprovechan esta característica del cristianismo den paso a la tentación del orgullo espiritual. Es bueno que la debilidad e imperfección de nuestro conocimiento se presenten vívidamente ante nuestras mentes, como lo es en este pasaje. Al mismo tiempo, se hace provisión contra el desánimo por la seguridad de que lo parcial y transitorio será sucedido por lo perfecto y lo eterno.

I. NUESTRA APREHENSIÓN Y COMUNICACIÓN DE LA VERDAD ES PARCIAL.

1. Esto es resultado de la limitación de nuestros poderes. Esta puede ser una doctrina que humilla el orgullo humano, pero no debe ser discutida. Debe observarse que el apóstol habla de sí mismo y de cristianos privados; y de esto inferimos que la revelación y la inspiración están igualmente condicionadas por los poderes muy limitados del hombre.

2. Es el resultado de la limitación de nuestras oportunidades. Solo podemos saber lo que se nos presenta; No podemos crear la verdad. A Dios le agrada que solo se nos brinden vislumbres y susurros de la verdad divina. Por lo tanto, nuestro conocimiento es parcial, como lo es la medida de la verdad que su autor nos presenta.

3. Es el resultado de la brevedad de nuestra vida. La vida humana es corta en comparación con el universo en el que se pasa, y que tiene muchos lados de contacto con nuestra comprensión. Y si la naturaleza no puede ser conocida en toda su plenitud incluso por el estudiante más diligente, ¿cómo se dominará la revelación en la vida? Hay un lado religioso en cada verdad de hecho, y el hombre de ciencia, si es cristiano, nunca necesita perder material para la contemplación religiosa y la emoción.

II LO QUE ES PARCIAL ESTÁ DESTINO A PERECER. No puede significar que una verdad dejará de ser verdad, que cualquier aspecto de la religión, una vez justificado, cambiará su carácter para ser repudiado. Hemos conocido a Cristo, y ese conocimiento no es transitorio, porque es vida eterna. Pero los dones especiales, como la variedad de profecías conocidas en la Iglesia primitiva, cumplieron su propósito y ya no existían. Nuestros sistemas de teología, nuestras presentaciones de doctrina, nuestros modos de homilética, se adaptan, más o menos, a nuestra edad y circunstancias, pero son solo por una temporada. El conocimiento parcial puede ser útil mientras que el conocimiento perfecto es imposible; pero solo entonces.

III. POR LO PERFECTO VENDRÁ A ABOLIR LO PARCIAL. La estrella no desaparecerá porque se perdió en la densa nube negra, sino porque se derretirá en el esplendor del día. Nuestra perspectiva no es para inspirar melancolía; o si una sombra de pensatividad pasa sobre el alma ante la perspectiva de la desaparición de lo que es tan familiar y tan querido, esa pensatividad puede dar paso al contenido y la esperanza cuando esperamos la gloria que será revelada.

1 Corintios 13:11

El bebé y el hombre.

El personaje medio informado y el inmaduro a veces están llenos de vanidad y orgullo; mientras que la humildad a menudo viene con una sabiduría superior y una experiencia más madura. Los corintios eran rudimentarios y sin forma; el apóstol fue iluminado e inspirado; Sin embargo, estaban llenos de orgullo espiritual, mientras que él era humilde de corazón y libre de arrogancia. De ahí este lenguaje, que es poesía y piedad a la vez.

I. EL HECHO LITERAL DE LA NATURALEZA Y LA VIDA HUMANA. La infancia tiene su propio discurso, su parloteo y balbuceo; el bebé pronuncia ruidos inarticulados, el niño habla palabras, pero con indiferencia y con muchos errores. La infancia tiene sus propios sentimientos, algunos de ellos muy profundos cuando se inspiran en causas triviales; sentimientos que se suceden con rapidez en un contraste sorprendente. La infancia tiene sus propios pensamientos, a veces sobre los temas más misteriosos, siempre con poco conocimiento de los pensamientos de los demás; pensamientos infundados, injustificables; pensamientos, también, que pueden convertirse en una experiencia más grande y más rica. Ahora, el que se convierte en hombre deja de lado estas formas infantiles. Su lenguaje es articulado, quizás elegante y preciso, quizás copioso y poético. Sus sentimientos son menos fáciles de despertar, pero son más profundos y duraderos. Sus pensamientos se extienden sobre el cielo y la tierra, el pasado y el futuro; ellos "deambulan por la eternidad".

II LA ANALOGÍA DE LA VIDA ESPIRITUAL BASADA EN ESTE HECHO. Esto lo sugiere el apóstol y deja que sus lectores trabajen en detalle. Hay un parecido obvio entre la vida del individuo sobre la tierra y la vida más grande y más larga del alma. Como es la infancia a la masculinidad, también lo es este estado actual de ser a la inmortalidad más allá. Siendo esto así, hay una medida de probabilidad de que el parecido se extienda donde no podemos seguirlo. Este es el argumento de la analogía; igual en muchos puntos, igual probablemente en más.

1. El futuro será un desarrollo y expansión del presente. El discurso y el sentimiento, los pensamientos y los juicios del hombre se basan en los del niño. No son radicalmente diferentes. Aun así, nuestra fe terrenal, esperanza y amor, nuestra consagración terrenal, obediencia y alabanza, son el germen de las experiencias y servicios del santuario celestial. El cielo será testigo de la virilidad de esa piedad inteligente, esa devoción de corazón y energía, de la cual la tierra ha sido testigo de la infancia y la infancia.

2. El futuro trascenderá inmensamente el presente. Grande como es la diferencia entre las adquisiciones del niño y las del hombre, mayor será la existente entre el conocimiento religioso y la experiencia de la tierra, y lo que está reservado para nosotros de aquí en adelante. Es vano para nosotros suponer que en este estado presente podemos formar cualquier concepción del futuro glorioso. Ahora somos hijos de Dios, y no sabemos lo que seremos. Esto lo sabemos: "Guardaremos las cosas infantiles". - T.

1 Corintios 13:12

"Cara a cara."

El que miró hacia adentro y, como parecía, a través del disco de bronce, vio un tenue reflejo de sus propios rasgos o los de su hermano, o una representación brumosa o el paisaje. Pero el que ve cara a cara ve, como por intuición inmediata, sin nada que impida un perfecto conocimiento de la percepción. La comparación nos abre una visión maravillosa e inspiradora de la perfección del futuro, el estado celestial.

I. VERDADERO DE NUESTRO CONOCIMIENTO EN GENERAL. El apóstol habla sin palabras que limitan la aplicación de su declaración a las realidades religiosas. El orgullo del hombre por el conocimiento, a pesar de sus poderes intelectuales, está limitado en su alcance y eficacia. Podemos ver algunas de las causas de esta limitación, y podemos creer que en otro estado y superior pueden eliminarse. Los sentidos u otras vías de percepción pueden multiplicarse en número e intensificarse en poder. Puede ser que las palabras, que son el medio de gran parte de nuestro conocimiento, puedan ser reemplazadas por símbolos más definidos e instructivos. Nuestra debilidad de atención y aplicación puede ser reemplazada por un vigor que no es posible en este cuerpo. Muchas cosas ahora conocidas por inferencia pueden entonces ser conocidas por intuición. Y si bien puede haber un cambio en nuestras propias capacidades y facultades naturales, también puede haber una ampliación del material presentado a nuestras mentes. Y la búsqueda de la verdad puede ser más pura y desinteresada, así como más vigorosa. Todos somos conscientes de que la pureza de corazón es una condición para aprehender la verdad moral y espiritual; esta condición se perfeccionará en el cielo y se pueden esperar los resultados correspondientes.

II VERDADERO ESPECIALMENTE DE LO QUE SE PUEDE LLAMAR NUESTRO CONOCIMIENTO RELIGIOSO.

1. De la verdad religiosa. Esto lo sabemos ahora suficientemente para todos los fines prácticos; pero a menudo somos conscientes de que solo vemos destellos y oímos pero susurramos las grandes verdades de las que dependen nuestra vida superior y nuestras esperanzas inmortales. El progreso realizado por el niño a medida que avanza hacia la madurez espiritual probablemente no sea nada comparado con el avance que debe hacer el cristiano cuando se cae el velo del sentido y el tiempo. Se revelarán los misterios por los cuales la mente ha quedado perpleja a menudo; la armonía de las verdades que no pudimos conciliar será evidente; Las razones de las regulaciones que no pudimos entender quedarán claras. El mundo, nosotros mismos, la sociedad, la vida, todos ahora están llenos de enigmas. La eternidad proporcionará la solución.

2. De nuestro conocimiento de Dios en Cristo. Sí conocemos a Cristo y, a pesar de las objeciones de los filósofos, tenemos un conocimiento real aunque muy parcial e inadecuado de Dios mismo; porque Cristo dijo: "El que me ha visto a mí, también ha visto al Padre". Ha habido revelaciones especiales de Dios a miembros especialmente favorecidos de la familia humana; pero de aquí en adelante, la visión será abierta, será para todos los purificados y glorificados. "Lo veremos tal como es". "Conoceremos a [Dios] tal como se nos conoce". Bien, esto se llama "la visión beatífica": contemplar y conocer al que es infinito en naturaleza, eterno en existencia, perfecto en todos los atributos morales.

III. VERDADERO TAMBIÉN DE NUESTRO CONOCIMIENTO DE NUESTROS HERMANOS ESPIRITUALES Y HERMANOS. Hay muchas circunstancias que nos impiden disfrutar de algo más que un conocimiento superficial de algunos de nuestros parientes más cercanos y nuestros asociados diarios. Pero en el cielo no habrá disfraz, restricción ni separación. Los malentendidos desaparecerán; veremos "cara a cara". La imaginación representa, a sugerencia de este principio, la comunión de puro deleite para disfrutar con todos los "santos", en "la asamblea y la Iglesia del Primogénito, cuyos nombres están escritos en el cielo".

1 Corintios 13:12

De vez en cuando.

El conocimiento divino es la verdadera riqueza del intelecto; Amor divino, la más querida riqueza del corazón. El amor es mayor que todos los dones; mayor que lenguas y profecía, que pasará; mayor incluso que el conocimiento, que aquí es parcial pero progresivo. ¡Qué natural que San Pablo, cuya mente estaba ansiosa por el conocimiento y cuya vida se dedicaba en gran medida a comunicarlo, permaneciera por un momento y pensara en el conocimiento tal como es ahora y tal como está destinado en el futuro!

I. EL CONOCIMIENTO PARCIAL DE ESTE ESTADO ACTUAL. "Vemos como a través de un espejo, en un enigma".

1. La Tierra es un espejo que refleja débilmente los atributos de Dios. La gloria, la belleza, las adaptaciones de la naturaleza, todas hablan de Dios. Hay una reflexión, y la sabiduría, el poder, la bondad, del Creador pueden ser reconocidos. Sin embargo, es un reflejo tenue; los relámpagos, las tempestades y los terremotos, las enfermedades, la angustia y la muerte, dejan perpleja la mente del observador reflexivo. No hay una solución completa y adecuada aquí.

2. La vida es un espejo que refleja débilmente el gobierno de Dios. Ninguna mente atenta y observadora puede dejar de rastrear una Providencia dominante en la vida humana, en la vida del individuo, en contra de la vida de la nación. Sin embargo, el reflejo de un gobierno perfectamente sabio y justo, debe admitirse, es tenue. No siempre podemos "justificar los caminos de Dios a los hombres"; el corazón a menudo se hunde al ver la maldad próspera, el lento progreso realizado por la verdad y la justicia. El reino de Dios parece cerca de nosotros; pero preguntamos: "¿Está aquí?"

3. La revelación es un espejo que refleja vagamente los propósitos de Dios. Sin duda ha habido una eliminación progresiva del velo que oculta a Dios de nosotros. Sin embargo, esta revelación ha sido principalmente para fines prácticos. Buscamos revelación para satisfacer nuestras preguntas sobre la naturaleza Divina, sobre la vida eterna, y allí se encuentra con nuestra visión una débil manifestación. Vemos, pero vemos "en un enigma".

II POR QUÉ EL FUTURO ESTADO ES UNO DE CONOCIMIENTO MÁS CLARO Y COMPLETO.

1. Puede haber una razón en nosotros mismos. La infancia espiritual se convertirá en masculinidad; Las imperfecciones del cuerpo, las enfermedades de la naturaleza humana, los prejuicios de la vida terrenal, desaparecerán, y nuestra visión será purgada.

2. Una razón en el carácter de nuestro conocimiento. Los procesos aquí y ahora son lentos, vacilantes, inferenciales. De aquí en adelante parecería que sabremos por intuición mucho de lo que ahora aprendemos de forma media y con mucha responsabilidad ante el error.

3. Una razón en la manifestación misma. Se ofrecerá más material a nuestras facultades; una luz más clara brillará sobre nosotros. En el dominio más vasto entonces accesible, del cual solo una provincia está ahora a nuestro alcance, se abrirá a los glorificados como en un incendio, una esfera de conocimiento Divino.

4. Una razón en las circunstancias y la sociedad del cielo. Aquí las oportunidades están restringidas; allí serán ilimitables. Aquí la comunión es imperfecta; allí la sociedad de santos glorificados y ángeles bendecidos estará capacitada para estimular y alentar el alma simpatizando con todas sus elevadas búsquedas y aspiraciones.

5. Una razón en la oportunidad prolongada de la eternidad. La reflexión a menudo se impone sobre nosotros: "El arte es largo y el tiempo es fugaz". No hay tiempo para que la suciedad pase del espejo sobre el cual, mientras miramos, respiramos. Allá, la infinita oportunidad invita al espíritu ardiente a entrometerse con todo el conocimiento; creemos que podemos perdernos en una perspectiva tan vasta, ilimitada y gloriosa.

III. LO QUE SE PUEDE ESPERAR SERÁ POR LO TANTO MÁS CLARO.

1. El pasado de nuestra existencia se verá entonces en la debida perspectiva, y será claro para la mente mirar hacia atrás.

2. La luz estará al este sobre los misterios de la tierra y el tiempo. Lo que ha sido desconcertante e inexplicable cuando se lo ve tan cerca será claro e inconfundible como el nombramiento de la Sabiduría y el amor Divinos, cuando se lo mira desde las alturas.

3. Cristo mismo será visto "tal como es", de modo que incluso sus amigos más queridos y simpáticos no puedan conocerlo ahora. "Entonces cara a cara", "ser" cambiado a la misma imagen, de gloria en gloria ". - T.

1 Corintios 13:13

"El más grande de estos".

A menudo se ha llamado a Pablo apóstol de la fe, a diferencia de Juan, el apóstol del amor. Esta declaración, por lo tanto, viniendo de Pablo es la más valiosa. Sin duda, lo que vio de los cristianos corintios, quienes disputaron mucho sobre los dones, naturales y sobrenaturales, hizo al apóstol especialmente sensible a la suprema necesidad de la caridad. Lo que los hombres son, su carácter, es más importante que lo que tienen: sus habilidades. Pablo no era el hombre para menospreciar la fe, que ocupa un lugar tan alto en sus escritos, ni la esperanza, que era una característica tan prominente de su carácter. Pero cuanto más alta era la estimación en la que sostenía estas virtudes, más elevada era la posición en la que elevaba la gracia del amor cuando la declaraba la más grande y más duradera de todas las virtudes.

I. POR SU FUENTE Y ORIGEN NATIVOS. Dios no puede ejercer la fe ni apreciar la esperanza; pero no solo tiene amor, es amor. Nuestras virtudes son en gran medida virtudes de criaturas; Este es el gran atributo del Creador mismo.

II POR SU MANIFESTACIÓN SUPREMA DE HOMBRES EN LA PERSONA Y EL TRABAJO DE CRISTO. El Señor Jesús trajo el amor del Padre a este mundo de ignorancia, error y pecado. Reveló el amor divino, que fue el motivo de su advenimiento, pero que también fue la característica predominante e innegable de su ministerio, y la explicación secreta de su muerte voluntaria y sacrificial.

III. PORQUE ES LA LEY ESPECIAL DEL SEÑOR JESÚS. Su "nuevo mandamiento" fue este: "Ámense los unos a los otros". E hizo de la obediencia a este mandamiento la gran prueba del discipulado: "De este modo todos los hombres sabrán que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros". Lo que ocupa un lugar tan preeminente en la mente del monarca, lo que es tan obviamente supremo entre sus leyes, debe ser considerado necesariamente por sus súbditos leales con una reverencia especial.

IV. PORQUE ES EL FIN DE LO QUE SON LAS OTRAS VIRTUDES. La fe no es un fin; es fe en un Divino Libertador y en su promesa de salvación; Es el medio hacia la vida eterna. La esperanza no es un fin; es la esperanza de una comunión final y eterna con Dios; Es el medio para la firmeza y para el cielo. Pero el amor es un fin en sí mismo. La caridad es el vínculo de la perfección; más allá de esto, incluso el cristianismo no puede llevarnos. A medida que la gracia de la fe y la gracia de la esperanza se dan cuenta de su propósito cuando producen la gracia del amor cristiano, es obvio que la virtud, que es su propósito final, es mayor que ellos. Y esta convicción se confirma cuando consideramos que, de todas las virtudes, el amor suele ser el más difícil y el último que se adquiere. Ha habido confesores y mártires cuya fe era firme y cuya esperanza era brillante, que aún no llegaron a la cima del amor perfecto. Esta es la prueba y la corona de la madurez espiritual.

V. POR SU UTILIDAD SUPREMA. La sociedad necesita, sobre todo, ser penetrada con el espíritu de caridad, simpatía y bondad fraternal. Esta es la cura radical para todos sus males, esto y solo esto. Lo que es la gravitación en el ámbito físico, eso es amor en lo moral. Sin él, todo es desorden y caos; con ella, todo es regularidad y belleza. Reprime el odio, la malicia, la envidia y la falta de caridad; Cultiva consideración, piedad, gentileza, abnegación y ayuda generosa.

VI. PORQUE ES EL ELEMENTO PECULIAR DE LA BENDICION CELESTIAL. Han surgido disputas sobre si la fe y la esperanza se encuentran o no en el cielo. Pero no hay diferencia de opinión en cuanto a la prevalencia y la eternidad de la gracia del amor. Por-

"El amor es el cielo, y el cielo es amor!"

T.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

1 Corintios 13:1

La vida sin amor.

I. EL APÓSTOL DECLARA LA NADA DE VIDA SIN AMOR. Supone algunos casos extremos.

1. La adquisición de todos los idiomas; la máxima facilidad de expresión; La elocuencia más espléndida. Ni siquiera se limita a la humanidad, sino que agrega, "y de los ángeles", para demostrar que ninguna adquisición en esta dirección cumple con el caso. La Iglesia de Corinto estaba particularmente orgullosa de su "don de lenguas"; su amor no era tan conspicuo. Nuestra gloria es a menudo falsa gloria. Lo que es más elogiado no siempre es lo más digno de elogio. Somos propensos a valorar más lo que menos debemos valorar. Hablar no es lo principal; ser es mucho más importante. Hablar de poder sin amor es ruido sin música, sonido de latón, platillos ruidosos. El lenguaje celestial perdería su celestialidad sin la gracia real.

2. El conocimiento más extenso. Conocimiento del futuro, conocimiento humano, conocimiento de los propósitos secretos del Altísimo. Saber no es suficiente. Si el conocimiento de la cabeza no afecta correctamente al corazón, se desecha. El conocimiento es un arma espléndida, pero está en manos peligrosas si no está en los del amor. Podemos conocer a Cristo, saber mucho acerca de su persona, su carácter, su obra, y aún así no ser suyos. "Muchos me dirán en ese día, Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu Nombre? ... entonces les profesaré, nunca te conocí '( Mateo 7:22, Mateo 7:23). Balaam, Caifás y Judas son ilustraciones.

3. Fe sorprendente. Judas hizo milagros; pero ¡qué poco menos que nada, juzgado por verdaderos estándares, era él! ¡Qué beneficio si se eliminan otras montañas y se deja la montaña del egoísmo! ¡Qué triste estar tan cerca de la cruz y no captar nada de su espíritu! Aquí está la fe sin el jefe de obras, que solo puede probar su autenticidad y poder. Aquí hay una fe que no funciona por amor y que es inútil excepto por la jactancia y la exhibición.

4. Abundante caridad. El valor de la caridad no radica en lo que damos, sino en cómo damos. El objeto por el cual se otorga el regalo no determina su valor; el motivo que impulsa el regalo. Podemos dar "todos nuestros bienes" y eso para "alimentar a los pobres" y, sin embargo, no realizar ninguna acción virtuosa. Podemos dar generosamente por motivos que privan a nuestra caridad de toda su caridad. Los hombres que dan sin amor no dan; ellos invierten No es un acto espiritual; Es una especulación comercial. Invierten y esperan un gran retorno; puede ser de 'distinción o aplauso, o algo similar de autocuidado.

5. Auto-entrega ilimitada. Aunque el cuerpo sea entregado a las llamas, todo puede ser "nada". Un hombre puede ir a la hoguera por el cristianismo y, sin embargo, no saber nada verdaderamente de Cristo. Hay un auto sacrificio que no es auto sacrificio. El hombre ha caído tan bajo que ha originado martirios falsos y sin valor. En siglos posteriores, la historia de la Iglesia fue borrada por algunos que buscaron el martirio por motivos de notoriedad y vana gloria. La corona del mártir puede ser buscada por aquellos que no tienen el espíritu del mártir. El mártir se hace, no por la quema del cuerpo, sino por el amor que une la verdad al corazón y no lo dejará ir a toda costa:

II POR QUÉ ES QUE LA VIDA SIN AMOR NO ES NADA.

1. Nada puede compensar la calidad moral. El motivo es más que el hecho. Hacer no es nada comparado con ser. Lo interno es mayor que lo externo.

2. A menos que tengamos amor, no podemos acercarnos a Dios. Dios es amor. El amor es de la esencia divina. Si somos indigentes del amor, somos indigentes de lo que es más conspicuo en Dios. Cuando cayó el gran arcángel, se desamoró. Cuando obtenemos poder no nos alejamos de Satanás, ni cuando obtenemos conocimiento ni cuando hacemos actos inusuales por motivos egoístas. Cuando tenemos amor lo hacemos. El amor nunca se atribuye a Satanás; "El amor es de Dios". Como tenemos amor, hasta ahora somos como Dios. Satanás tiene poder, conocimiento y, sin duda, está dispuesto a sacrificar mucho para asegurarse sus propios cuds; Si tenemos estos, sin amor, tendemos a convertirnos en demonios. El amor es una cualidad redentora y de consagración que, impregnando los hechos, les da un carácter nuevo y divino.

1 Corintios 13:4

Algunas características del amor.

El apóstol da una descripción muy hermosa de algunas de las cualidades del amor. El verdadero amor es ...

I. PACIENTE Y QUEJAS. Eso:

1. "Sufre mucho", bajo provocación y lesiones.

2. "No se provoca fácilmente". No es irritable, no está aliado a la ira.

3. "Todo lo lleva". Está dispuesto a soportar cargas para que otros puedan ser libres. Más bien se esconde que anuncia las lesiones recibidas. No se venga.

4. "Soporta todas las cosas". Negligencia y persecución en un espíritu tranquilo y cristiano.

II TIPO. Dispuesto a realizar buenos oficios para otros. Desea ser útil, servicial, servicial. Es amable después de mucho sufrimiento y mal uso. Es amable cuando muestra misericordia. Algunos muestran misericordia cruelmente y estropean por completo la belleza del hecho.

III. HUMILDE. ( 1 Corintios 13:4.) No conduce a alardear, como lo hizo la posesión de dones sobrenaturales entre los corintios. No está lleno de orgullo, que está estrechamente relacionado con el celo del partido, como en aquellos en Corinto que gritaron "Yo soy de Pablo y yo de Apolos", etc. No busca ganar elogios o aplausos.

IV. ALTRUISTA. "No busca lo suyo". Pierde la vista en gran medida de sí mismo. Los corintios gritaron: "Yo ... yo ... yo", porque tenían poco amor. El amor no está lleno de pensamientos sobre sus propios derechos; ella piensa más bien en los derechos de los demás. "No envidia". No es celoso de las dotaciones de otros; reconoce que "Dios ha establecido a los miembros de cada uno de ellos en el cuerpo, como le ha agradado" ( 1 Corintios 12:18).

V. DECOROSO. ( 1 Corintios 13:5.) Se mantiene dentro de los límites de la propiedad; es cortés La ausencia de amor conduce a graves trastornos, como en la mesa del Señor en Corinto ( 1 Corintios 11:21, 1 Corintios 11:22).

VI. CARITATIVO EN EL JUICIO, "No piensa mal". No se deleita en imputar motivos. No hace lo peor, sino lo mejor de las cosas. No se jacta del mal hecho.

VII. PURO. "No se regocija en la iniquidad [o 'injusticia'], sino que se regocija con la verdad" ( 1 Corintios 13:6). No simpatiza con el mal. No le agrada verlo, pero duele. Cuando la verdad triunfa, el amor se regocija.

VIII CONFIADO. "Cree en todas las cosas" ( 1 Corintios 13:7). No es sospechoso No estima la duda y desconfía de las principales virtudes. Cree que todo lo que pueda, con buena conciencia, ser creído para el crédito de los demás.

IX. ESPERANZADO. "Espera todas las cosas" ( 1 Corintios 13:7). Espera que otros sin amor hayan dejado de esperar; Es mucho considerar a cualquiera como desesperado. Las esperanzas de los hombres son buenas y no malas. No está aliado al desaliento y la desesperación. Está anclado en Dios y espera. Así, dulcemente, el apóstol canta las alabanzas del verdadero amor cristiano.

1 Corintios 13:12

Ahora, entonces.

I. NUESTRA IGNORANCIA ACTUAL Nuestro conocimiento de las cosas divinas (porque aquí se hace referencia principalmente a ellas) se asemeja a lo que obtenemos de los objetos naturales cuando los vemos "a través de un vidrio", o más bien "reflejados en un espejo". Y los espejos antiguos, de los cuales habla el apóstol, no eran tan perfectos como los modernos. Hecho de metal imperfectamente pulido, dieron una representación muy defectuosa de los objetos reflejados. La imperfección de nuestro conocimiento actual se ilustra de manera sorprendente. Ahora vemos "oscuramente" o "en un enigma", y el enigma a menudo nos desconcierta un poco. Nuestra ignorancia actual surge de:

1. Imperfección en el espejo. Aunque la Escritura sea inspirada por Dios, revela claramente solo la verdad necesaria. Otra verdad se expone en la figura o apenas se insinúa. Para que no encontremos de ninguna manera en la Palabra de Dios una solución de todos los misterios. Vemos mucho en él; podemos ver todo lo que necesitamos ver; pero sigue siendo un libro de misterio, un espejo que solo refleja parcialmente las grandes realidades. Entonces el espejo a menudo se ve borroso.

(1) Defectos y errores en la traducción si leemos solo en nuestra lengua materna; y si tenemos el moderno "don de lenguas", a menudo es difícil determinar el significado preciso de una palabra o pasaje.

(2) Defectos en la exposición por parte de los docentes. Otros espejos, como la naturaleza y el curso de los acontecimientos humanos, nos proporcionan el conocimiento de las cosas divinas; pero estos espejos, en manos de los hombres y bajo las influencias del mal, se han deformado y deformado, por lo que los reflejos están más o menos distorsionados. Además, tenemos que reflejar que ningún espejo podría reflejar perfectamente lo que deseamos saber.

2. Imperfección en nuestra visión. De ninguna manera vemos todo lo que se refleja. Ahora hay polvo en nuestros ojos, y ahora lágrimas, y vemos relativamente poco. Tenemos muchos trastornos oftálmicos que perjudican nuestra vista.

3. Oscuridad de la luz en la que vivimos. La bruma del pecado nos rodea; la atmósfera está oscurecida por el mal; Los rayos del Sol de justicia tienen que atravesar mucha niebla.

4. Nos movemos mientras miramos. Nuestra vida es rapida. Nos lanzamos miradas apresuradas a las cosas Divinas. No vemos tanto como podríamos ver. La mayoría de nosotros podría tener temporadas más largas de contemplación silenciosa si quisiéramos. No pocos necesitan aprender la sabiduría de sacrificar lo pequeño por lo grande; ¡Pobre de mí! tantos sacrifican a los grandes por los pequeños. Debemos hacer esto y aquello y lo otro; y nunca hacemos una pausa para hacer la pregunta: ¿Por qué debemos hacerlo? Se trata de esta locura: debemos hacer lo pequeño y trivial; ¡no hay necesidad de que hagamos lo mejor y lo más importante! Por estas y otras razones, nuestra condición actual es en gran medida de ignorancia. Aún así deberíamos estar agradecidos

(1) que vemos algo;

(2) que podemos ver lo suficiente para la vida y el deber.

II NUESTRO FUTURO CONOCIMIENTO. De aquí en adelante las cosas cambiarán. Ya no veremos en un espejo oscuro, sino "cara a cara". Nuestra vida no será entonces un estudio de reflexiones. La atmósfera será más pura. Nuestra visión será corregida y perfeccionada. Las distracciones terrenales cesarán. Luego, observe cuán perfecto será nuestro conocimiento. Nuestro conocimiento de la verdad será como el conocimiento que Dios tiene de nosotros: "Entonces sabré como también soy conocido". Dios nos ve de principio a fin, y conoce todos nuestros caminos; entonces, de ahora en adelante, sabremos aquellas cosas que ahora nos están desconcertando misterios. Lo insoluble será resuelto, los contradictorios reconciliados. En nuestra esfera, entonces seremos "perfectos como nuestro Padre en el cielo es perfecto" ( Mateo 5:48). Conoceremos a Dios más verdaderamente; porque "lo veremos tal como es". Nota: El camino de la piedad es el camino del conocimiento. La promesa de la solución de grandes misterios se hace a los piadosos. Parte del tormento de los perdidos puede consistir en la distracción ocasionada por misterios que para ellos no prometen solución. Esta es la causa de no un poco de sufrimiento y tristeza aquí; puede ser una causa de aquí en adelante y una causa más intensa. Los creyentes a veces son ridiculizados por credulidad, fantasía, indiferencia a los "hechos". Pero los creyentes están en camino hacia el conocimiento más elevado y la comprensión más completa, en toda su importancia, de los hechos más importantes del universo. Ahora no somos más que niños, y nos interesan las cosas que, en comparación con las "cosas por venir", son infantiles (aunque en el niño y en las cosas infantiles existen los verdaderos gérmenes de lo que en un desarrollo más completo pertenece al hombre y a las cosas varoniles) ; de aquí en adelante nos convertiremos en hombres y guardaremos las cosas infantiles ( 1 Corintios 13:11) .— H.

1 Corintios 13:13

Las tres gracias.

Estas son la fe, la esperanza, el amor.

I. SU EXCELENCIA.

1. Fe Nos une a Cristo; asegura nuestro perdón, justificación, santificación, redención final y completa. Es el gran poder en nuestra vida presente: "Los justos vivirán por fe".

2. Esperanza Ilumina el presente iluminando el futuro. En la angustia tenemos esperanza de liberación; en enfermedad, de restauración o traslación a la vida indolora; en pecado, de santidad; en pena, de alegría; en el mundo, del cielo Sin esperanza, ¿cómo podríamos vivir? Y la esperanza del cristiano es la más brillante y la mayor alegría posible.

3. Amor ¡Qué desierto sería el mundo sin amor! La sociedad se desintegraría; las familias estarían destrozadas; las naciones caerían. El amor es la sal que controla las tendencias hacia la corrupción. Y el amor en su relación más elevada, el amor a Dios, nos eleva y purifica, y nos trae los placeres más puros de los que es capaz esta vida.

II SU CONTINUACIÓN "Ahora permanece". Podemos estar devotamente agradecidos por esto. A veces somos propensos a lamentar que lo que llamamos los "dones extraordinarios" de la Iglesia hayan cesado ( 1 Corintios 13:8); pero si en lugar de perderlos hubiéramos perdido a los demás, ¡cuán infinitamente empobrecidos nos habríamos convertido! Fe, esperanza, amor: son suficientes para todas nuestras necesidades actuales. Los obsequios milagrosos cesaron porque era mejor para ellos cesar. Se adaptaban a la infancia de la Iglesia; pero la necesidad de que hayan fallecido, han desaparecido. Los dones espiritualmente milagrosos de fe, esperanza y amor permanecen cada vez más con la Iglesia en este mundo.

III. EL JEFE DE LOS TRES. "El más grande de estos es el amor".

1. Mayor continuidad. De aquí en adelante, la fe se perderá de vista y se alcanzarán los objetos de la esperanza presente. Ahora "caminamos por fe, no por vista" ( 2 Corintios 5:7). "La fe es la sustancia de [o 'seguridad de'] las cosas que se esperan" ( Hebreos 11:1) "La esperanza nos salva: pero la esperanza que se ve no es esperanza: por lo que el hombre ve, por qué ¿Él todavía espera? " ( Romanos 8:24). A medida que los dones especiales de la profecía, los milagros y las lenguas desaparecieron cuando ya no hubieran demostrado ser de servicio, la esperanza y la fe cesarán cuando su tarea asignada haya terminado, y solo el amor reinará a través de las edades eternas. La confianza en Dios no cesará, por supuesto, ni esperará más deleites y bendiciones divinas; pero estos no responden a la fe y la esperanza que son nuestras en este mundo de oscuridad. La fe y la esperanza significan para nosotros, ahora, esfuerzo, lucha, dificultad; estas cosas "pasarán".

2. Más útil para los demás. La fe nos salva; la esperanza nos alegra; El amor nos envía después de nuestros compañeros. Los primeros son principalmente autocuidado; este último es expansivo. Aún así, la fe es la raíz del amor, y nuestra esperanza nos hace más útiles, pero el amor, preeminentemente y de manera más directa, se preocupa por el bienestar de quienes nos rodean.

3. Nos hace como Dios. Dios no es fe; Dios no es esperanza: "Dios es amor". A medida que el verdadero amor crece en nosotros, Dios crece en nosotros. Cuando el amor verdadero se imprime sobre nosotros, la imagen Divina se vuelve a imprimir ( Génesis 1:26) .— H.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Corintios 13:1

La caridad pone la aceptación en todos los regalos y obras.

La versión revisada traduce "caridad" como "amor". Explique "caridad"; distinguir del "dar limosna" y del amor que está conectado con las relaciones humanas. Si pudiéramos usar inteligentemente la palabra "caridad" para expresar el amor de Dios por nosotros, deberíamos poder usarla inteligentemente del amor que tenemos, como cristianos, el uno para el otro, y del amor que debe tonificar y moderar el uso. de todos los dones cristianos. La caridad es la consideración y el cuidado por los demás, que se expresa en la abnegación para su bienestar. La caridad es el espíritu en un hombre que lo lleva a poner a los demás antes que a uno mismo. La vida de nuestro Señor en la tierra fue una vida de caridad; El amor por los hombres, el anhelo de su mayor bien, y la disposición a sufrir, si sufriendo podría hacerles el bien, son sus rasgos característicos. Se nos recomienda su caridad. Se ha dicho que la "palabra inglesa" caridad "nunca ha llegado a la altura del argumento del apóstol". En el mejor de los casos, significa un interés amable y tolerancia hacia los demás. Está lejos de sugerir el principio ardiente, activo y enérgico que el apóstol tenía en mente. Y aunque la palabra inglesa "amor" incluye el afecto que brota entre personas de diferentes sexos, generalmente se entiende que denota solo las formas más altas y nobles de ese afecto, siendo el inferior estigmatizado bajo el nombre de "pasión". La caridad, entonces, debe ser considerada como el tono y el motivo al que Dios mira; Él acepta las cosas, las acciones, no por su propio bien, sino por el espíritu y el carácter por el cual encuentran expresión. La única característica aceptable para Dios, en toda acción y relación humana, es la caridad, y esto lo ilustra el apóstol con su panegírico sobre el amor.

I. ACEPTACIÓN DEL HOMBRE DE REGALOS Y OBRAS SEGÚN SU APARIENCIA. "El hombre mira la apariencia externa, pero el Señor mira el corazón". Solo de una manera muy imperfecta podemos estimar los motivos de los demás. Nuestra atención está ocupada por incidentes, y formamos nuestras impresiones a partir de las cosas realmente hechas. En consecuencia, nuestras estimaciones son siempre incompletas y a menudo indignas; entendemos mal lo que es realmente grande y lo que es realmente pequeño, y damos nuestra aceptación y nuestra alabanza a las cosas que no soportarán la búsqueda Divina. De los hombres que se destacan en la estima de sus semejantes por sus excelentes talentos y sus buenas obras, en verdad debe decirse: "Tú eres pesado en la balanza y te falta". "Tu corazón no está bien a la vista de Dios".

II LA ACEPTACIÓN DE DIOS DE LOS REGALOS Y OBRAS SEGÚN EL ESPÍRITU Y EL MOTIVO QUE SUBRAYA LA APARIENCIA. Ese motivo Dios lo conoce y juzga perfectamente. Para él es el verdadero hombre. La apariencia, la acción, nunca lo engaña. La demostración de virtud del hombre se estima adecuadamente. Según la estimación de Dios, hay "muchos primeros que serán los últimos, y muchos últimos que serán los primeros". Para los corazones verdaderos, debería ser una satisfacción abundante que, si bien nuestros semejantes pueden engañarnos, Dios nunca lo hace. Él "nos conoce por completo". Y podemos apelar con confianza del juicio de los hombres al juicio de Dios.

III. EL DERECHO CRISTIANO DE OBTENER LA ENTREGA COMPLETA DEL ESTÁNDAR DE VIDA DEL HOMBRE Y LEVANTARSE AL ESTÁNDAR DIVINO. Crecer en semejanza con Dios, que es la santificación cristiana, debe implicar que veamos las cosas como Dios las ve, y juzgarlas y evaluarlas según los principios de Dios y los caminos de Dios. Ilustra este tema con las referencias apostólicas al don de lenguas; del don de profecía; del aparente fervor a menudo visto en las vidas religiosas que no están profundamente tonificadas; de casos de mera generosidad de disposición natural; e incluso desde casos de resistencia mártir que pueden ser mera bravuconería, y no, para el que busca el corazón, humilde, ferviente lealtad y amor.

1 Corintios 13:4

La gracia de la caridad.

Cuando hablamos de caridad (ἀγάπη) está en el sentido adjunto a la palabra en el Nuevo Testamento. No hablamos de limosnas promiscuas e impulsivas, en las que a menudo hay el más mínimo bocado de caridad, y que, en nuestra condición de sociedad, es casi un mal absoluto, tendiente al mantenimiento de una clase indigente y pobre. . No hablamos de ese tipo de afecto natural (ἔρος) que une a los hombres con los lazos familiares y de amistad. La caridad, como gracia del evangelio, es más grande y más completa que estas cosas. Primero es el amor de toda la raza humana, como los objetos del amor de Dios, nuestro Padre común, y los redimidos de su misericordia. Entonces es este espíritu de amor, siempre buscándonos, y siempre encontrando expresión en actos de generosidad, consideración y buena voluntad. En su sentido más amplio y noble, la caridad es algo peculiarmente cristiano; algo que brota solo en esa alma que ha sentido el amor de Dios en su propia redención.

I. LA CARIDAD ES LA MAYOR DE LAS GRACIAS EN EL ANCHO DE SU ESFERA. Otras gracias tienen cosas particulares con las que están más íntimamente relacionadas; partes especiales de nuestra vida en las que arrojan la luz de su encanto; tiempos especiales en los que operan. Pero la caridad cubre toda la vida y las relaciones del cristiano; sus pensamientos internos, sus sentimientos pronunciados, su conducta y relaciones sexuales, las asociaciones de la familia y la sociedad, y también sus relaciones con los dependientes, los pobres y los que sufren. Mire algunas de las esferas así irradiadas con la luz dorada de caridad.

1. La esfera de las opiniones de un hermano. "Cree en todas las cosas". A muchos les resulta fácil ser caritativos con sus hermanos en casi todo, excepto en sus opiniones. Piense en las amarguras, separaciones y conflictos que surgen de las diferencias de opinión política, de las diferencias de opinión denominacional, de las diferencias de opinión teológica. En estos asuntos, qué triste mundo de falta de caridad tenemos que llorar. No podemos, de hecho, con la mayor extensión de la caridad, recibir todas las opiniones; Es imposible engañarnos en la aceptación de todas las formas de doctrina, como si todas fueran ciertas. No en ese sentido la caridad nos permite "creer en todas las cosas". La caridad es una gracia ejercida con respecto a las personas que tienen opiniones, no con respecto a las opiniones separadas de las personas que las sostienen. Los cuestionamientos religiosos que agitan los corazones de nuestros semejantes son demasiado solemnes, los anhelos del corazón humano en todas partes según el estándar de justicia, el perdón del pecado, la paz de Dios y la luz más allá de la tumba, son demasiado serios y graves. ansiosos, por permitirnos hablar de cualquiera —de los católicos, o los unitarios, o los hindúes, o los mahometanos, o los salvajes de la isla— salvo en términos de la más sincera y sincera simpatía.

2. La esfera de las fallas de un hermano. "Lleva todas las cosas". ¡Qué listos estamos para empujar a un hermano que ha comenzado a resbalar! ¡Qué cosas fuertes decimos sobre los desmayos y los errores de los demás! ¡Cuán ruidosamente hablamos de las imperfecciones en el carácter y la conducta de los demás! ¡Cuán fácilmente olvidamos nuestros propios "rayos" y, con deleite malicioso, hinchamos las "motas" en los ojos de nuestros hermanos! La caridad nos enseña a no decir nada sobre nuestro hermano si no podemos decir algo bueno.

3. La esfera de las penas de un hermano. "No busca lo suyo". Quizás podamos llamar a esto la esfera principal de la caridad, ya que sin duda es la más fácil. Hay mucho sentimiento natural para ayudarnos en este caso, mientras que en otros casos nuestros sentimientos naturales pueden ser opuestos a nuestras organizaciones benéficas. ¡Qué esfera de caridad peculiarmente terrenal y humana es esta! No hay enfermos acostados en camas enfermas para que podamos atender en el cielo; no hambrientos para alimentarnos; no hay prisioneros para que los visitemos; no desnudos para que nos vistamos. Quizás los ejercicios de caridad en medio de las penas mundanas pretenden prepararnos para las caridades aún más altas del mundo eterno. La caridad encuentra una esfera tan extensa para sus operaciones actuales porque tan poca pena humana es simple, a menudo es complicada, complicada por circunstancias particularmente angustiantes, complicada por la pobreza, por la angustia mental, etc. Para las penas puras y simples puede no existir más necesario que la simpatía; para la tristeza complicada con otros tipos de problemas se necesita caridad, que se compadece de sí misma y se expresa con generosos regalos y amables obras.

4. La esfera de los pecados de un hermano. "No se regocija en la iniquidad". Si la caridad hacia un hermano que sufre es el esfuerzo más fácil, la caridad hacia un hermano pecador es la más difícil. Es muy difícil ser caritativo con alguien que ha pecado, cuando el pecado toca a otros en lugar de a nosotros mismos. Es el triunfo divino ser caritativo cuando nos hacemos lo malo.

II LA CARIDAD ES LA MAYOR DE LAS GRACIAS POR LA DIFICULTAD CON LA QUE SE LOGRA. Es muy difícil debido a la influencia de separación del pecado. El pecado rompió el compañerismo de la familia humana y llenó el mundo de intereses opuestos. La caridad tiene que curar estas grandes heridas, atenuar estas relaciones opuestas y hacer que la familia humana vuelva a ser una. Ninguno de nosotros puede ganar la caridad, salvo el tema de una lucha constante y sincera. La caridad es solo el resultado final de un esfuerzo diario para pensar caritativamente en los demás y actuar caritativamente hacia ellos en sus opiniones, sus fallas, sus penas y sus pecados.

1 Corintios 13:12

La naturaleza del conocimiento futuro.

"Entonces lo sabré aunque también se me conozca". Mejor lea, "Yo era conocido", es decir, conocido o aprehendido de Cristo. El pensamiento de San Pablo parece ser que la cultura del alma trae el verdadero y pleno conocimiento y poder. Un hombre solo sabe en la medida del progreso de la obra de la gracia Divina en él; y lo que podemos llamar conocimiento perfecto solo puede venir cuando somos moralmente perfeccionados, totalmente santificados, por la gracia que es en Cristo Jesús. Dos puntos reclaman consideración.

I. LA NATURALEZA Y LAS LIMITACIONES DEL PRESENTE CONOCIMIENTO DEL HOMBRE. Depende de nuestros sentidos. Demuestre que esto significa que nuestro conocimiento se limita a las esferas con las que nuestros sentidos están relacionados. Incluso las cosas trascendentes y llamadas sobrenaturales no se pueden concebir hasta que se coloquen bajo formas y figuras sensibles. Solo podemos trascender la naturaleza con la ayuda de la naturaleza. Los sentidos limitan incluso la imaginación. Se puede demostrar que el mundo de Dios está listo para las criaturas que él ha puesto en él; y si se nos va a abrir otra cosa que no sea el mundo sensible, debemos ser cambiados, renovados, regenerados y, por lo tanto, se deben dar y desarrollar nuevas sensibilidades y capacidades. Ilustrar que el mundo de la ciencia es la esfera adecuada para los hombres que solo tienen sentidos e intelecto. Es una esfera vasta, una esfera maravillosa, pero solo una esfera limitada; y dado que las investigaciones u observaciones en su interior dependen de la fragilidad de los instrumentos utilizados, nunca se puede obtener una verdad absoluta de la ciencia. Ilustrar a partir de las observaciones de los astrónomos. No se puede afirmar ninguna conclusión con absoluta certeza porque las condiciones perturbadoras de la atmósfera nunca se pueden estimar perfectamente en relación con ningún experimento. Luego agregue a esta fragilidad de los sentidos la influencia del pecado en el hombre cuando su atención se dirige a cuestiones morales. Ningún hombre puede esperar, de sí mismo, alcanzar la verdad moral perfecta. Ilustra de los sistemas tristemente mezclados de todos los grandes moralistas clásicos o modernos, y defiende que la clave de toda verdad es la visión de Dios que viene con la conversión y regeneración del alma. Aquí en la tierra un hombre no sabe nada correcto hasta que conoce a Dios, como se manifiesta en la persona de su Hijo.

II LA NATURALEZA Y LAS LIMITACIONES DEL FUTURO CONOCIMIENTO DEL HOMBRE. No será encarcelado en formas sensoriales o figuras. Vendrá por las facultades del alma, de las cuales nuestros sentidos corporales no son más que tipos sugestivos. Saldrá de nuevas esferas y nuevas relaciones. Tomará nuevas formas de pensamiento. Reemplazará la observación por perspicacia, por lo que no necesitará verificación. Tendrá relación con el carácter moral y no con las dotaciones intelectuales. Será la aprensión que los hombres puedan obtener, cuando la influencia cegadora del pecado y el amor propio hayan desaparecido por completo, y la percepción espiritual no tenga nubes o velos que atravesar. Pero el conocimiento futuro del hombre, por maravilloso que sea, debe ser limitado, para siempre solo puede ser el conocimiento de un ser creado. Nunca puede conocer a Dios, nunca puede saber más de lo que Dios se complace en revelar de sí mismo y de sus caminos.

1 Corintios 13:13

La inmortalidad de todas las gracias.

"Ahora permanece la fe, la esperanza, la caridad, estos tres". La palabra "permanece" es significativa, como se aplica a cada una de las tres grandes gracias. Mientras tanto debe "pasar", ¿por qué se puede decir que la fe, la esperanza y la caridad permanecen? Porque son el vestido de las almas, no de los cuerpos. Son cosas que pertenecen al carácter, no simplemente a la conducta. Las almas pasan a nuevas esferas de existencia, llevándose consigo todo lo que les es peculiar. Entraremos en el mundo eterno con solo la vestimenta de carácter, las vestimentas de fe, amor y esperanza, que habíamos puesto en nuestro espíritu en nuestra esfera mortal. Más o menos claramente, todos tenemos la idea de que la fe y la esperanza son poderes peculiares de nuestra actual condición terrenal y mortal. Creemos que ya no los necesitaremos cuando hayamos llegado al cielo. Creemos que solo el amor, la caridad, nos acompañará allí. Sin embargo, ¿puede ser que alguna vez superemos la "fe"? ¿Es "vista" algo más que otra y una forma superior de "fe"? ¿Alguna vez perderemos la "esperanza"? Mientras sigamos siendo criaturas, no creadores, seguramente tendremos que creer, esperar y amar.

I. LA INMORTALIDAD DEL AMOR. Podemos inferir esto del carácter permanente del amor en esta vida. Todo tipo de amor tiende a perdurar; incluso se esfuerzan por aumentar y crecer. La vida puede cambiar mucho con nosotros, pueden surgir penas multiplicadas, pero hay algunos que nos aman, cuyo amor continúa y no pueden cambiar ni pasar. La verdadera madre amor permanece. El verdadero amor de la mujer permanece. La verdadera amistad el amor permanece. Salimos al mundo eterno con tal amor doblado como santos santos sobre nuestros espíritus. Y ese tipo de amor que llamamos amor cristiano —la caridad— tiene el mismo poder de permanecer. Dejémoslo ganar en los primeros días de nuestra vida cristiana, y se quedará y crecerá, ensanchando y adornando el espíritu cristiano hasta el momento de su paso. Si el amor permanece así en la vida cristiana, ¿puede ser posible que la muerte, que no es más que el siervo de Cristo, el portero de Cristo o el guardián de la puerta, pueda dominarlo, vencerlo y terminarlo? Pero podemos argumentar aún más la inmortalidad del amor desde cada punto de vista del estado celestial que se nos presenta, y cada concepción que podamos formar de él. Es el lugar de la unión; El lazo de unión debe ser el amor. Es un hogar; El único poder santificador en un hogar es el amor. Es el lugar donde Dios es todo en todos, y "Dios es amor". A aquellos a quienes Dios enseña a amar, él enseña a amar para siempre.

II LA INMORTALIDAD DE LA FE. ¿Cuál es la idea correcta de la fe? Es la relación en la que debemos estar con las cosas por encima de nosotros, más altas de lo que somos. Es nuestra "evidencia de cosas no vistas". Mientras haya alguien en el mundo más sabio que nosotros, tendremos que creer lo que dicen. Consiga al hombre más sabio que haya vivido en la tierra, si hay en el cielo un espíritu más sabio que él, tendrá que creer, para confiar, lo que el espíritu más sabio pueda decir. Y el arcángel más santo debe creer lo que el Dios sabio puede decir. Cámbielos como podamos, sepamos como somos conocidos, crezca con pasos gigantes a medida que pasan las horas eternas, zancos que nunca podremos adelantar o superar a Dios. Mientras seamos criaturas, estaremos, tanto en conocimiento como en poder, por debajo de nuestro Creador. Mientras mantenemos nuestro ser, tendremos que creer, tendremos que confiar. Si tenemos el verdadero espíritu forjado en nosotros, nunca querremos ir más allá de la fe. Para la criatura es la mayor bendición en la que se encuentra dispuesto a confiar. Desear ver es rebelarse. Es desear ser Dios y tomar el lugar de Dios. Suficiente para que seamos siempre hijos de Dios, y es un niño muy tonto que quiere ir más allá de la confianza. El cielo es tan hermoso, porque siempre habrá niños en casa; perfeccionado en la fe, en la confianza infantil, y seguro en la protección y la sombra del Padre eterno. Estamos aprendiendo a creer por las experiencias de nuestras vidas humanas, pero sería algo triste si solo estuviéramos aprendiendo algo que deberíamos perder al morir, incluso si lo cambiamos por algo mejor. De esto podemos estar seguros, que al aprender a confiar estamos aprendiendo para las esferas celestiales e inmortales.

III. LA INMORTALIDAD DE LA ESPERANZA. En esta vida, la esperanza parece cambiar, pero en realidad permanece, solo cambiando sus objetos. El viejo espera tan sinceramente como el joven, aunque no con la misma intensidad apasionada. El cambio en las esferas eternas es más evidente para los sentidos, pero no es más real que el cambio del niño al hombre; seguramente en su segunda, glorificada, virilidad, el hombre mantendrá su poder de esperanza, y solo lo pondrá en cosas nuevas, más elevadas y eternas. Si todavía vamos a crecer en el mundo eterno, debemos tener algo ante nosotros y por encima de nosotros que esperar. Si sabemos que podemos volvernos más sabios, más verdaderos, más fuertes, más santos de lo que somos, no podemos evitar esperar que podamos llegar a serlo. Y el cielo no puede ser un simple estereotipo de las santificaciones forjadas a través de nuestra vida cristiana en la tierra. Al buscar, entonces, por fe, esperanza y caridad, estamos buscando los tesoros celestiales, las cosas que son eternas y eternas. Son el "tesoro en los cielos, que no falla".

Notas Explicativas de Wesley

El amor nunca deja de ser - Nos acompaña y nos adorna en la eternidad; nos prepara y constituye el cielo. Pero si hay profecías, fallarán, cuando todas las cosas se cumplan y Dios sea todo en todos. Sea que haya lenguas, cesarán - Una lengua prevalecerá entre todos los habitantes del cielo, y las lenguas bajas e imperfectas de la tierra serán olvidadas. Asimismo, el conocimiento que ahora perseguimos con tanto entusiasmo se desvanecerá. Así como la luz de las estrellas se pierde en la del sol del mediodía, así nuestro conocimiento actual a la luz de la eternidad.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Como de costumbre, las palabras introductorias ( 1 Corintios 1:1-3 ) de la epístola nos dan no poca indicación de lo que sigue. El apóstol habla de sí mismo como tal "llamado [a ser] apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios", pero juntando a un hermano con él, "y Sóstenes nuestro hermano", escribe a "la iglesia de Dios en Corinto". no a los santos, como fue el caso en la epístola a los Romanos, sino a la iglesia en Corinto "a los que son santificados en Cristo Jesús", como en la epístola anterior "llamados [a ser] santos, con todo lo que en en todo lugar invoquen el nombre de Jesucristo nuestro Señor, tanto el de ellos como el nuestro".

Se encontrará que esto abre el camino hacia el tema principal de la presente comunicación. Aquí no debemos buscar los grandes fundamentos de la doctrina cristiana. Está el desenvolvimiento de la asamblea de manera práctica; es decir, la iglesia de Dios no se ve aquí en su carácter más elevado. No hay más que una mirada incidental a sus asociaciones con Cristo. Aquí no se toma nota de los lugares celestiales como la esfera de nuestra bendición; ni somos dados a escuchar acerca de los afectos nupciales de Cristo por Su cuerpo.

Pero se dirige a la asamblea de Dios, los santificados en Cristo Jesús, los santos llamados, "con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo nuestro Señor". Así queda espacio para la profesión del nombre del Señor. No es, como en Efesios, "a los santos que están en Éfeso, ya los fieles en Cristo Jesús". No existe tal cercanía de aplicación, ni intimidad, ni confianza en un carácter realmente intrínsecamente santo.

Santificados estaban en Cristo Jesús. Habían tomado el lugar de estar separados, "invocando el nombre del Señor"; pero la notable adición debe notarse por cierto "con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre del Señor, tanto de ellos como de nosotros". Y esto es tanto más notable, cuanto que si hay una epístola que la incredulidad de la cristiandad trata más que otra de anular en su aplicación a las circunstancias presentes, es esta primera carta a los Corintios.

Tampoco es necesario que nos preguntemos. La incredulidad se aleja de lo que llama, ahora más bien recuerda, a los santos a un debido sentido de su responsabilidad en virtud de su posición como iglesia de Dios aquí abajo. Los de Corinto lo habían olvidado. La cristiandad no sólo lo ha olvidado, sino que lo ha negado, y así quisiera tratar una gran parte de lo que se presentará ante nosotros esta noche como algo pasado. No se discute que Dios obró así en tiempos pasados; pero no tienen el menor pensamiento serio de someterse a sus instrucciones como autoridad para el deber actual.

Sin embargo, ¿quién puede negar que Dios ha tenido más cuidado en hacer esto claro y cierto en el frontispicio de esta epístola que en cualquier otro lugar? Él es sabio y recto: el hombre no lo es. Nuestro lugar es inclinarnos y creer.

Hay otro punto que también debe sopesarse en los siguientes versículos (4-8). El apóstol les dice que siempre da gracias a Dios por ellos, pero se abstiene de cualquier expresión de agradecimiento por su estado. Reconoce sus ricas dotes de parte de Dios. Él reconoce que se les había dado toda expresión y todo conocimiento, la operación del Espíritu de Dios y su poder. Esto es extremadamente importante; porque a menudo hay una disposición a considerar que las dificultades y el desorden entre los santos de Dios se deben a la falta de gobierno y de poder ministerial.

Pero ninguna cantidad de don, en pocos o muchos, puede por sí mismo producir un santo orden espiritual. El desorden nunca es el resultado de la debilidad solamente. Esto, por supuesto, puede ser aprovechado, y Satanás puede tentar a los hombres a asumir la apariencia de una fuerza que no poseen. Sin duda, la suposición produciría desorden; pero la debilidad simplemente (donde lleva a las almas, como debe ser, a exponer su necesidad ante el Señor) trae la acción misericordiosa del Espíritu Santo, y el cuidado infalible de Aquel que ama a Sus santos ya la asamblea.

No fue así en Corinto. Lo suyo fue más bien el despliegue de fuerza consciente; pero al mismo tiempo les faltaba el temor de Dios, y el sentido de responsabilidad en el uso de lo que Dios les había dado. Eran como niños que se divierten con no poca energía que forjó vasijas que fallaron por completo en el juicio propio. Esta fue una fuente, y una fuente principal, de la dificultad y el desorden en Corinto.

También es de gran importancia para nosotros; porque hay quienes continuamente claman por aumento de poder como la única panacea de la iglesia. ¿Qué mente espiritual reflexiva podría dudar de que Dios ve que Sus santos no pueden soportarlo? El poder en el sentido en que ahora hablamos de él, es decir, el poder en forma de don está lejos de ser la necesidad más profunda o el deseo más grave de los santos. De nuevo, ¿es siempre el camino de Dios mostrarse así mismo en una condición caída de las cosas? No es que esté restringido, o que no sea soberano.

No, además, que Él no pueda dar, y generosamente como conviene a Su propia gloria; pero Él da sabia y santamente, para llevar a las almas ahora al ejercicio de la conciencia y al quebrantamiento de espíritu, y así mantener e incluso profundizar su sentido de aquello a lo que la iglesia de Dios está llamada, y el estado en el que ha caído.

En Corinto había un estado de cosas completamente diferente. Fue el surgimiento temprano de la iglesia de Dios, si se me permite decirlo, entre los gentiles. Y no faltaba una muestra asombrosa del poder del Espíritu en testimonio de la victoria que Jesús había obtenido sobre Satanás. Esto fue ahora, o al menos debería haber sido, manifestado por la iglesia de Dios, como en Corinto. Pero habían perdido de vista los objetivos de Dios.

Estaban ocupados consigo mismos, unos con otros, con la energía sobrenatural que la gracia les había conferido en el nombre del Señor. El Espíritu Santo al inspirar al apóstol a escribirles de ninguna manera debilita el sentido de la fuente y el carácter de ese poder. Insiste en su realidad, y les recuerda que era de Dios; pero al mismo tiempo introduce el propósito divino en todo ello. "Dios", dice él, "es fiel, por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo, nuestro Señor.

Inmediatamente después alude a los cismas que entonces obraban entre ellos, y los llama a estar perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo juicio, informándoles de las nuevas que le habían llegado a través de la casa de Cloe, que había entre ellos contiendas, diciendo unos: "Yo soy de Pablo", otros: "Yo soy de Apolos", unos: "Yo soy de Cefas", y otros: "Yo soy de Cristo mismo".

"No hay abuso al que la carne no pueda degradar la verdad. Pero el apóstol supo introducir el nombre y la gracia del Señor con los hechos grandilocuentemente sencillos pero de peso de Su persona y obra. Fue en Su nombre que fueron bautizados; fue El que había sido crucificado, y nótese que desde el principio de esta epístola es la cruz de Cristo la que tiene prominencia, no es tanto su derramamiento de sangre, ni siquiera su muerte y resurrección, sino su cruz.

Esto habría estado tan fuera de lugar al principio de Romanos como lo estaría aquí la proposición de la propiciación. La expiación de los pecados por Cristo, Su muerte y resurrección, son dadas por Dios para ser exhibidas ante los santos, quienes necesitaban conocer el fundamento firme e inmutable de la gracia; pero lo que más deseaban los santos era aprender la crasa inconsistencia de volverse hacia la comodidad, el honor y el engrandecimiento egoístas de los privilegios de la iglesia de Dios, y el poder del Espíritu de Dios que obró en sus miembros.

Es la cruz que mancha el orgullo del hombre, y pone toda su gloria en el polvo. Por eso el apóstol trae a Cristo crucificado ante ellos. Esto fue para el judío una piedra de tropiezo, y para el griego una locura. Estos corintios se vieron profundamente afectados por el juicio de judíos y griegos. Estaban bajo la influencia del hombre. No se habían dado cuenta de la ruina total de la naturaleza. Valoraron a los que eran sabios, escribas o disputadores de este mundo.

Estaban acostumbrados a las escuelas de su época y país. Concibieron que si el cristianismo hizo cosas tan grandes cuando quienes lo poseían eran pobres y sencillos, ¡qué no podría hacer si solo pudiera estar respaldado por la habilidad, el conocimiento y la filosofía de los hombres! ¡Cómo debe cabalgar triunfante hacia la victoria! ¡Cómo deben inclinarse los grandes y traerse a los sabios! ¡Qué glorioso cambio resultaría cuando no sólo los pobres iletrados, sino también los grandes y los nobles, los sabios y los prudentes, se unieran todos en la confesión de Jesús!

Sus pensamientos eran carnales, no de Dios. La cruz escribe juicio sobre el hombre, y locura sobre su sabiduría, ya que ella misma es rechazada por el hombre como locura; porque ¿qué podría parecer más atrozmente irrazonable para un griego que el Dios que hizo el cielo y la tierra convirtiéndose en un hombre, y, como tal, crucificado por las manos malvadas de Sus criaturas aquí abajo? Que Dios usara Su poder para bendecir al hombre era natural; y el gentil podía unirse en cuanto a esto con el judío.

Por eso también, en la cruz, el judío encontró su piedra de tropiezo; porque esperaba un Mesías en poder y gloria. Aunque el judío y el griego parecían opuestos como los polos, desde diferentes puntos estaban completamente de acuerdo en menospreciar la cruz y desear la exaltación del hombre tal como es. Ambos, por lo tanto, (cualesquiera que sean sus oposiciones ocasionales, y cualquiera que sea su variedad permanente de forma), prefirieron la carne e ignoraron a Dios, el uno exigiendo signos, el otro sabiduría. Era el orgullo de la naturaleza, ya fuera segura de sí misma o fundada en reivindicaciones religiosas.

De ahí que el apóstol Pablo, en la última parte del cap. 1, trae la cruz de Cristo en contraste con la sabiduría carnal, así como el orgullo religioso, instando también a la soberanía de Dios en llamar a las almas como Él quiere. Alude al misterio ( 1 Corintios 2:1-16 ), pero no desarrolla aquí los bienaventurados privilegios que recibimos de la unión con Cristo, muerto, resucitado y ascendido; pero demuestra que el hombre no tiene lugar alguno, que es Dios quien elige y llama, y ​​que Él no hace nada de la carne. Hay gloriarse, pero es exclusivamente en el Señor. Ninguna carne debe gloriarse en su presencia".

Esto se confirma en 1 Corintios 2:1-16 , donde el apóstol les recuerda la manera en que el evangelio había entrado en Corinto. Había venido allí oponiendo su rostro a todas las cosas que lo encomiaban. Sin duda, para alguien de tan eminente habilidad y tan variados dones como el apóstol Pablo, era difícil, hablando a la manera de los hombres, no ser nada.

Cuánto debe haber exigido abnegación total para declinar lo que él podría haber manejado tan bien, y que la gente en Corinto habría aclamado con gran aclamación. ¡Basta pensar en el gran apóstol de los gentiles, en la inmortalidad del alma, dando rienda suelta al espíritu poderoso que estaba en él! Pero no es así. Lo que absorbió su alma, al entrar en la capital intelectual y disoluta de Acaya, fue la cruz de Cristo.

Determinó, por tanto, como dice, no saber nada más, no exactamente conocer sólo la cruz, sino a "Jesucristo y éste crucificado". Era enfáticamente, aunque no exclusivamente, la cruz. No fue simplemente redención, sino junto con esto otro orden de verdad. La redención supone, sin duda, un Salvador sufriente y el derramamiento de esa sangre preciosa que rescata a los cautivos. Es Jesús quien en gracia ha pasado por el juicio de Dios, y ha traído todo el poder liberador de Dios para las almas que creen.

Pero la cruz es más que esto. Es la muerte de la vergüenza por excelencia. Es una oposición total a los pensamientos, sentimientos, juicios y formas de los hombres, religiosos o profanos. En consecuencia, esta es la parte que la sabiduría de Dios le indujo a presentar. De ahí que los sentimientos del apóstol fueran desconfianza en sí mismo y dependencia de Dios según esa cruz. Como él dice: "Estuve con vosotros en debilidad, y en temor, y en mucho temblor.

Así, como se dice que el mismo Cristo en 2 Corintios 13:1-14 fue crucificado en debilidad, tal fue también el siervo aquí. Su discurso y su predicación fue "no con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu". y de poder.” En consecuencia, en este capítulo procede a complementar la aplicación de la doctrina de la cruz al estado de los corintios al traer el Espíritu Santo; porque esto nuevamente supone la incapacidad del hombre en las cosas divinas.

Todo se abre de una manera llena de comodidad, pero al mismo tiempo implacable con el orgullo humano. Pesar de la profecía de Isaías la cita notable "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las ha revelado a nosotros por su Espíritu". ." Primero está el gran hecho permanente ante nuestros ojos. Tal es el Salvador para los salvos.

Cristo crucificado es el toque de difuntos para la sabiduría, el poder y la justicia de todos los hombres. La cruz escribe la condenación total sobre el mundo. Fue aquí que el mundo tuvo que decirle a Jesús. Todo lo que le dio fue la cruz. Por otro lado, para el creyente es el poder de Dios y la sabiduría de Dios, porque humilde pero voluntariamente lee en la cruz la verdad del juicio de su propia naturaleza como algo de lo que debe librarse, y encuentra a Aquel que fue crucificado, el Señor mismo, emprendiendo una liberación justa, presente y completa; como él dice: "De él sois vosotros en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención".

"La carne es absolutamente humillada. El hombre no puede ir más bajo por debilidad e ignominia que la cruz en la que cuelga toda la bienaventuranza que Dios da al creyente. Y en ella Dios es glorificado como en ninguna otra parte. Esto en ambas partes es exactamente como debe ser. y la fe lo ve y lo recibe en la cruz de Cristo. El estado de los corintios no admitía la introducción de Cristo resucitado, al menos aquí. Podría haber dibujado un halo, por así decirlo, alrededor de la naturaleza humana al presentar al hombre resucitado en la primera instancia.

Pero señala a Dios como la fuente, ya Cristo como el canal y medio, de toda bendición. "De él", dice él, "sois vosotros en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención". Pero luego, como él muestra, no solo estaba esta gran fuente de bendición en Cristo, sino que también está el poder que obra en nosotros. Nunca es el espíritu del hombre el que se apodera de este bien infinito que Dios le concede. El hombre necesita un poder divino que actúe dentro de él, así como necesita al Salvador fuera de sí mismo.

En consecuencia, en 1 Corintios 2:1-16 , aún manteniendo el pensamiento de Cristo crucificado, y relacionándolo con su condición, da a entender que de ninguna manera estaba limitado a ella. Si las personas estaban cimentadas en el cristianismo, estaba preparado para profundizar en las mayores profundidades de la verdad revelada; pero entonces el poder de entrar con seguridad no era humano, sino del Espíritu Santo.

El hombre no es más capaz de sondear las profundidades de las cosas divinas que un bruto puede comprender las obras del ingenio o la ciencia humanos. Esta doctrina repugnaba por completo al orgullo de los griegos. Podrían admitir que el hombre tiene necesidad de perdón y de mejora moral. Admitieron plenamente su falta de instrucción y refinamiento y, por así decirlo, de espiritualización, si es que pudiera ser. El cristianismo profundiza nuestra estimación de todos los deseos.

El hombre no solo quiere una nueva vida o naturaleza, sino el Espíritu Santo. No es simplemente Su gracia en un sentido general, sino el poder del Espíritu Santo que mora personalmente en él. Esto es lo único que puede conducirnos a las cosas profundas de Dios. Y esto, nos deja ver, afecta no sólo a esto o aquello en particular, sino a toda la obra de la gracia y el poder divinos en el hombre. El medio completo y único de comunicarnos bendición debe ser el Espíritu Santo.

Por eso insiste en que así como es el Espíritu de Dios en primer lugar quien nos revela la verdad, así también es el mismo Espíritu quien proporciona las palabras adecuadas, ya que, finalmente, es a través del Espíritu Santo que se recibe la verdad revelada. en las palabras que Él mismo ha dado. Así, de principio a fin, es un proceso iniciado, continuado y completado por el Espíritu Santo. ¡Qué poco hace esto del hombre!

Esto introduce 1 Corintios 3:1-23 y da sentido a sus reprensiones. Los grava con andar como hombres. ¡Qué notable es tal reproche! ¡Caminando como hombres! ¿Por qué, uno podría preguntarse, de qué otra manera podrían caminar? Y esta misma dificultad, como sin duda sería para muchos cristianos ahora (que caminar como hombres debería ser un reproche), fue sin duda un trueno para los espíritus orgullosos pero pobres en Corinto.

Sí, andar como hombres es apartarse del cristianismo. Es renunciar al poder distintivo y al lugar que nos pertenece; ¿Acaso el cristianismo no nos muestra al hombre juzgado, condenado y apartado? En la fe de esto, viviendo en Cristo, tenemos que caminar. El Espíritu Santo, además, se introduce obrando en el creyente, y esto, por supuesto, en virtud de la redención por nuestro Señor Jesús. Y esto es lo que significa no estar en la carne, sino en el Espíritu, lo cual se prueba por el Espíritu Santo que mora en nosotros.

Aquí el apóstol no explica todo esto, y da una razón muy fulminante para su reticencia. Estos corintios tenían una opinión extraordinariamente buena de sí mismos, por lo que se les debe decir claramente la razón por la cual él no revela estas cosas profundas. Ellos mismos no estaban en forma; no eran más que bebés. ¡Qué! ¡los refinados creyentes griegos no son más que bebés! Esto era más bien lo que habrían dicho del apóstol o de su enseñanza.

Se pensaron a sí mismos con mucha anticipación. El apóstol se había detenido en las verdades elementales del evangelio. Anhelaban el fuego de Pedro y la retórica de Apolos. Sin duda, fácilmente podrían halagarse de que era para llevar a cabo la obra de Dios. ¡Cuán poco saben muchos jóvenes conversos sobre lo que les conducirá mejor! ¡Cuán poco soñaban los corintios en menospreciar al segundo hombre, o en exaltar al primero! Por eso el apóstol les dice que no podía hablarles como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo.

"Te he alimentado con leche, y no con carne". Lejos de negar, reconoce que su insinuación era cierta, él solo les había presentado verdades elementales. No estaban en condiciones de soportar más. Ahora bien, esto está lleno de significado e importancia prácticamente en todo momento. Podemos dañar grandemente las almas presentando verdades elevadas a aquellos que quieren los rudimentos más simples de la verdad divina.

El apóstol, como sabio maestro de obras, puso los cimientos. El estado de los corintios era tal que no podía edificar sobre el fundamento que hubiera deseado. Su ausencia había dado lugar a la ruptura de sus deseos carnales por la sabiduría del mundo. Estaban haciendo que incluso el ardor de un Pedro y la elocuencia de un Apolo fueran motivo de descontento con uno que, no hace falta decirlo, era superior a ambos.

Pero el apóstol se encuentra con ellos de la manera más inesperada para su autosatisfacción y orgullo, y les hace saber que su carnalidad era la verdadera razón por la que no podía continuar con ellos en cosas más profundas.

Esto lo lleva a señalar la seriedad de la obra o edificio; porque presenta a la iglesia de Dios bajo esta figura. ¡Qué cuidado debe tener cada siervo en cómo y qué construye! ¡Qué peligro de introducir algo que no resistiría el fuego o el juicio de Dios! Más aún, de introducir algo que no fuera simplemente débil y sin valor, sino positivamente corruptor; ¡porque era de temer que hubiera tales elementos incluso entonces en Corinto! Nuevamente trae otro principio para influir sobre ellos.

Su espíritu de partido, su sentimiento de estrechez, la disposición a encumbrar a tal o cual siervo de Cristo, no sólo era una deshonra para el Maestro, sino una verdadera pérdida para ellos mismos. No es que haya ninguna base para suponer que fue culpa de Pedro o Apolos más que de Pablo. El mal estaba en los mismos santos, que se complacieron en su viejo celo de las escuelas, y permitieron que obrara su natural parcialidad.

De hecho, esto nunca puede ser sin el más grave empobrecimiento del alma, así como un obstáculo para el Espíritu Santo. Lo que la fe debe aprender es que "todas las cosas son tuyas, ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas;... todo es tuyo". Así, el tema se amplía, como es su costumbre, abarcando una inmensa amplitud de las posesiones del cristiano: vida, muerte, cosas presentes y cosas por venir. "Todo es vuestro, y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios".

Esto nuevamente trae otro punto antes de que se cierre el tema. No se contenta con imponer la responsabilidad a los demás; tenía un sentido solemne de su propio lugar, lo que lo hacía maravillosamente independiente de los juicios de los hombres. La obediencia da tanto firmeza como humildad. El orgullo de los corintios no se enfrentó en lo más mínimo con orgullo de su parte, sino manteniendo al Señor y su voluntad delante de su alma.

Sin embargo, es ciertamente cierto que este efecto de la fe parece orgullo para un hombre que simplemente ve las cosas en la superficie. La calma que reinaba en el servicio de Cristo, la perseverancia de tal o cual espíritu, no más que el viento ocioso, era sin duda sumamente desagradable para los que eran sabios en su propia opinión y valoraban la crítica que libremente hacían de los diferentes siervos del Señor. Pero Pablo lo ve todo a la luz del día eterno.

Habían olvidado esto, y en cierto sentido estaban traficando con estos poderes del Espíritu de Dios. Los estaban convirtiendo en las fichas de un juego que estaban jugando en este mundo. Habían olvidado que lo que Dios da, lo da en el tiempo, pero con vistas a la eternidad. El apóstol pone la verdad del caso ante sus almas como la tenía vívidamente ante la suya propia. ( 1 Corintios 4:1-21 )

Aquí se nota otra cosa. Les había reprochado andar no como cristianos sino como hombres (es decir, con su vida y conversación habituales formadas sobre principios humanos en lugar de divinos). Por otra parte, parecería por lo que sigue, que reprochaban al apóstol en su corazón, no, por supuesto, en tantas palabras, por no ser bastante caballero para su gusto. Esto me parece la esencia del cuarto capítulo.

Era algo que consideraban bastante inferior a un ministro cristiano trabajar de vez en cuando con sus manos, a menudo pobres, ocasionalmente en prisión, golpeado por multitudes, etc. Todo esto creyeron fruto de la indiscreción y evitable. Habrían preferido la respetabilidad, pública y privada, en alguien que ocupaba la posición de siervo de Cristo. Esto lo encuentra el apóstol de una manera muy bendita.

Admitió que ciertamente no estaban en tales circunstancias; estaban reinando como reyes. En cuanto a él, le bastaba ser la escoria de todos los hombres, esta era su jactancia y su bienaventuranza. Deseó que en verdad reinaran para que él pudiera reinar con ellos (para que realmente llegara el tiempo bendito). ¡Cómo se regocijaría su corazón en aquel día con ellos! Y seguramente llegará el momento, y todos reinarán juntos cuando Cristo reine sobre la tierra.

Pero admite que por el momento la comunión de los sufrimientos de Cristo era el lugar que había elegido. De honor en el mundo, y comodidad para la carne, al menos no podía, si podían, jactarse. La grandeza actual era lo que él de ninguna manera codiciaba; sufrir grandes cosas por Su causa era lo que el Señor había prometido, y lo que Su siervo esperaba al convertirse en apóstol. Si su propio servicio era el puesto más alto en la iglesia, el suyo era ciertamente el puesto más bajo del mundo. Esto era tanto la jactancia y la gloria de un apóstol como cualquier cosa que Dios les hubiera dado. No puedo concebir una respuesta más reveladora para cualquiera de sus detractores en Corinto que tuviera corazón y conciencia.

En 1 Corintios 5:1-13 entramos en otra parte más dolorosa de la epístola. Había salido a la luz un terrible ejemplo de pecado, tan grosero que ni siquiera se mencionaba entre los gentiles. De hecho, fue un caso de incesto, ¡y esto entre los llamados de Dios y santificados en Cristo Jesús! No se plantea en lo más mínimo la cuestión de si el culpable era un santo o no; aún menos permite lo que uno tan a menudo y dolorosamente escuchó alegar en atenuación, "Oh, pero él [o ella] es un buen cristiano.

"El afecto cristiano es excelsísimo; como hermanos debemos amarnos hasta dar la vida unos por otros; como también es muy justo que reconozcamos la obra que Dios ha hecho, sobre todo lo que Él ha hecho en la gracia. Pero cuando uno lleva el nombre del Señor, por descuido, ha caído en maldad, lo que por supuesto entristece al Espíritu Santo y hace tropezar a los débiles, no es el momento de hablar así.

Es el momento, en el mismo amor que Dios implanta, de tratar con severidad lo que ha deshonrado el nombre del Señor. ¿Es esto fallar en el amor a la persona? El apóstol mostró en poco tiempo que tenía más amor por este malhechor que cualquiera de ellos. La segunda epístola a los Corintios les exhorta a que confirmen su amor por aquel a quien habían repudiado. Eran demasiado duros contra él entonces, como lo eran ahora.

Aquí sus conciencias necesitaban ser despertadas. Para tratar el asunto que le debían al Señor Jesús. No se trataba simplemente de deshacerse del hombre odioso. Tenían que mostrarse claros en el asunto ciertamente; pero les propone otro camino, siempre que el culpable se haya arrepentido.

"Yo en verdad, como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu, ya he juzgado", etc. El caso era muy grave, y no había duda al respecto. Los hechos eran indiscutibles; el escándalo era inaudito. “Ya he juzgado, como si estuviera presente, acerca del que ha hecho tal cosa, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, cuando estáis reunidos, y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesucristo, para librar tal uno a Satanás para la destrucción de la carne.

"No se discutió si la persona podía convertirse. El hecho es que la disciplina de la iglesia supone y se basa en que aquellos sobre quienes se ejerce son cristianos; pero cuando se trata de disciplina, no es tiempo para la demostración de afecto cristiano, lo cual falsearía la conciencia y desviaría la mirada del punto al que el Espíritu Santo estaba dirigiendo la atención.

Había maldad en medio de ellos; y aunque conocidos y no juzgados, todos estaban implicados; ninguno podía estar limpio hasta que fuera guardado. En consecuencia, el apóstol, mientras expresa el deseo de que el espíritu del hombre se salve en el día del Señor, siendo destruida la carne, al mismo tiempo suscita a los santos a lo que se convirtió en el nombre del Señor sobre la base misma de que estaban sin levadura. Si estuvieran libres del mal, que actúen consecuentemente.

Que conserven en la práctica esa pureza que era suya en principio. No tenían levadura, y por lo tanto deberían ser una masa nueva. Notoriamente había levadura vieja entre ellos. ¿Qué negocio tenía allí? "Quitar de" la mesa del Señor no simplemente, esto no lo dice, sino "quitar de entre vosotros". Esto es mucho más fuerte que expulsar de la mesa. Por supuesto, implica la exclusión de la mesa del Señor, pero también de la mesa de ellos "con tal, no, no comer". Está prohibida una comida ordinaria, o cualquier acto de este tipo que exprese, incluso en cosas naturales, la comunión con la persona que deshonra al Señor.

Mark, deben guardarlos. No es el apóstol actuando por ellos; porque Dios tuvo especial cuidado de que este caso, que exige la máxima disciplina, fuera donde no estaba el apóstol. ¡Qué instrucción tan admirable para nosotros que ya no tenemos apóstol! Ninguno puede pretender que fue una asamblea donde hubo un alto grado de conocimiento o espiritualidad. Todo lo contrario fue el caso. La responsabilidad de la disciplina depende de nuestra relación como asamblea con el Señor, no de sus estados cambiantes.

Los corintios eran niños; eran carnales. Quien los amaba bien no podía hablar de ellos como espirituales. Sin embargo, esta responsabilidad estaba ligada al mismo hecho de que eran miembros de Cristo Su cuerpo. Si los santos se reúnen en el nombre del Señor, y también lo son la asamblea de Dios, si tienen fe para tomar tal posición aquí abajo, y se reconoce al Espíritu Santo como en medio de ellos, esto, y nada menos que esto, es su responsabilidad; ni el estado arruinado de la iglesia toca la cuestión, ni puede liberarlos de su deber para con el Señor.

La iglesia de Corinto pronto fracasó gravemente por todas partes. Esto era aún más vergonzoso, considerando el brillo de la verdad que se les había concedido y la sorprendente manifestación del poder divino en medio de ellos. La presencia de los apóstoles en otras partes de la tierra, la hermosa demostración de la gracia pentecostal en Jerusalén, el hecho de que había transcurrido tan poco tiempo desde que habían sido sacados del paganismo a su posición en la gracia de Dios, todo hacía que el estado actual de los corintios tanto más doloroso; pero nada puede jamás disolver la responsabilidad de los santos, ya sea como individuos o como asamblea. "Quitad de entre vosotros a ese malvado".

Hay que observar otra cosa, que la balanza del pecado del Espíritu Santo no es la del hombre. ¿Quién de vosotros, hermanos míos, habría pensado en clasificar a un injurioso con un adúltero? Un injuriador es aquel que usa un lenguaje abusivo con el propósito de herir a otro, no el estallido transitorio de la carne, por triste que sea, pero puede ser provocado, o en todo caso, que sucede por descuido. El hábito de hablar mal tilda de burlador a quien lo practica; y tal hombre no es apto para la compañía de los santos, para la asamblea de Dios.

Es la vieja levadura de malicia y maldad. Él es impuro. Sin duda el mundo no juzgaría así; pero este no es el juicio del mundo. Los corintios estaban bajo la influencia del mundo. El apóstol ya había mostrado que andar como hombres es inferior al cristiano. Ahora vemos que andar como el mundo, por muy refinado que sea, siempre expone a los cristianos a actuar peor que los hombres del mundo. Dios ha estampado sobre sus hijos el nombre de Cristo; y lo que no expresa Su nombre es inconsistente, no sólo con el cristiano, sino con Su asamblea.

Todos ellos son considerados responsables, según la gracia, la santidad y la gloria de Cristo, por el pecado cometido en medio de ellos, del cual son conscientes. Están obligados a mantenerse puros en ciertos aspectos.

Hubo otro caso también: el hermano iba a la ley con el hermano. ( 1 Corintios 6:1-20 ) No tenemos razón para pensar que habían caído tan lejos como para ir a la ley con aquellos que no eran hermanos; esto parecería ser un paso más bajo aún. Pero hermano iba a pleito con hermano, y esto ante los injustos.

Cuán a menudo hoy en día se oye: "Bueno, uno espera algo mejor de un hermano; y seguramente debe sufrir las consecuencias de su mala acción". Este era solo el sentimiento del demandante de Corinto. ¿Cuál es, entonces, el arma que usa el apóstol en este caso? El lugar digno en la gloria que Dios designa para el cristiano: "¿No sabéis que hemos de juzgar al mundo juzgando a los ángeles?" ¿Irían tales antes que los gentiles? Así se ve cuán práctica es toda verdad, y cómo Dios arroja la brillante luz del día que se acerca sobre los asuntos más pequeños de la vida de hoy.

Una vez más, no había barrio en el mundo donde la pureza personal fuera más desconocida que en Corinto. De hecho, tales eran los hábitos del mundo antiguo, sólo contaminaría los oídos y las mentes de los hijos de Dios tener alguna prueba de la depravación en la que el mundo yacía entonces, y eso también en su mejor estado, el más sabio y el más grande no excepto, aquellos, ¡ay! cuyos escritos están en manos de la juventud de nuestros días, y más que nunca, quizás, en sus manos.

Esos ingenios, poetas y filósofos de la antigüedad pagana vivían en la habitual, sí, a menudo en la grosería antinatural, y no pensaban en ello. Es un peligro para los santos de Dios ser teñidos por la atmósfera del mundo exterior cuando el primer fervor de la gracia se enfría y comienzan a tomar sus viejos hábitos. Ciertamente así fue en Corinto.

En consecuencia, los creyentes allí fueron traicionados a su anterior inmundicia de vida cuando la luz celestial se oscureció. ¿Y cómo trata el apóstol con esto? Les recuerda la morada del Espíritu Santo en ellos. ¡Qué verdad y qué fuerza para el creyente! No dice simplemente que fueron redimidos, aunque también lo menciona; aún menos razona meramente sobre la atrocidad moral del pecado; tampoco cita la ley de Dios que la condena.

Les impone lo que les era propio como cristianos. No se trataba de un hombre, sea gentil o judío, sino de un cristiano. Así les presenta la bendición cristiana distintiva del Espíritu Santo morando en el creyente, y haciendo de su cuerpo (no su espíritu sino su cuerpo ) un templo del Espíritu Santo; porque aquí fue precisamente donde el enemigo parece haber engañado a estos corintios.

Pretendían pensar que podrían ser puros en espíritu, pero hacer lo que quisieran con sus cuerpos. Pero, responde el apóstol, es el cuerpo el que es templo del Espíritu Santo. El cuerpo pertenece al Señor y Salvador; el cuerpo, por lo tanto, y no sólo el espíritu, Él reclama ahora. Sin duda que el espíritu esté ocupado con Cristo es un gran asunto; pero la carne licenciosa del hombre hablaría, en todo caso, del Señor, y al mismo tiempo se entregaría al mal.

Esto queda a un lado por el bendito hecho de que el Espíritu Santo aún ahora mora en el cristiano, y esto sobre la base de que él fue comprado por un precio. Así, la misma llamada a la santidad mantiene siempre al santo de Dios en el sentido de sus inmensos privilegios, así como de su perfecta liberación.

1 Corintios 7:1-40 lleva naturalmente de aquí a ciertas cuestiones que se habían propuesto al apóstol acerca del matrimonio y de la esclavitud, cuestiones que tenían que ver con las diversas relaciones de la vida. En consecuencia, el apóstol nos da lo que había aprendido del Señor, así como lo que podía llamar un mandamiento del Señor, distinguiendo de la manera más hermosa, no entre inspirados y no inspirados, sino entre revelación e inspiración.

Toda la palabra es inspirada; no hay diferencia en cuanto a esto. No hay parte de la Escritura que sea menos inspirada que otra. " Toda (cada) escritura es dada por inspiración de Dios"; pero no todo es Su revelación. Debemos distinguir entre las partes reveladas y el todo inspirado. Cuando una cosa es revelada por Dios, es una verdad absolutamente nueva, y por supuesto es el mandamiento del Señor.

Pero la palabra inspirada de Dios contiene el lenguaje de toda clase de hombres, y muy a menudo la conversación de hombres malvados, no, del diablo. No necesito decir que todo esto no es una revelación; pero Dios comunica lo que dicen Satanás y los hombres malvados (como por ejemplo las palabras de Pilato a nuestro Señor ya los judíos). Evidentemente, ninguno de estos fue lo que se llama una revelación; pero el Espíritu Santo inspiró a los escritores del libro para darnos exactamente lo que dijo cada uno de ellos, o reveló lo que Dios pensaba acerca de ellos.

Tomemos, por ejemplo, el libro de Job, en el que aparecen los dichos de sus amigos. ¿Qué lector inteligente podría pensar que de alguna manera eran comunicadores autorizados de la mente de Dios? A veces dicen cosas muy equivocadas, ya veces sabias, ya menudo cosas que no se aplican en lo más mínimo al caso. Cada palabra del libro de Job es inspirada; pero ¿todos los oradores expresaron necesariamente la mente de Dios? ¿No condenó uno de los oradores a uno u otro de los demás? ¿Necesita una razón sobre tales hechos? Esto, sin duda, crea una cierta medida de dificultad para un alma a primera vista; pero en una consideración más madura todo se vuelve claro y armonioso, y la palabra de Dios se realza a nuestros ojos.

Y así es en este capítulo, donde el apóstol da tanto el mandamiento del Señor, como su propio juicio espiritual maduro, el cual dice expresamente que no era el mandamiento del Señor. Aun así, se inspiró para dar su juicio como tal. Así todo el capítulo está inspirado, tanto una parte como otra. No hay diferencia en la inspiración. Lo que fue escrito por los diferentes instrumentos inspirados es de Dios tan absolutamente como si lo hubiera escrito todo sin ellos.

No hay grado en la materia. No puede haber diferencia en la inspiración. Pero en la palabra inspirada de Dios no siempre hay revelación. A veces es un registro que el Espíritu le dio a un hombre para hacer de lo que había visto y oído, a veces registró por el Espíritu lo que ningún hombre podría haber visto u oído. A veces era una profecía del futuro, a veces una comunicación de la mente presente de Dios según Su propósito eterno. Pero todo es igualmente y divinamente inspirado.

Luego, el apóstol establece, al menos hasta donde se puede esbozar aquí brevemente, que si bien hay casos en los que es un deber positivo estar casado, claramente había un lugar mejor para la devoción indivisa a Cristo. Bienaventurado el que se da. así servir al Señor sin descanso: todavía debe ser el don de Dios. El Señor Jesús mismo había establecido el mismo principio. En Mateo 19:1-30 , no hace falta decir que tienes la misma verdad en otra forma.

Nuevamente, mientras el Señor emplea al apóstol para darnos tanto Su propio mandamiento como Su mente, se establece el principio general en cuanto a las relaciones de la vida. Está ampliamente establecido que uno debe permanecer en aquella condición en que es llamado, y por una muy bendita razón. Suponiendo que uno fuera aun esclavo, ya es, si es cristiano, un hombre libre de Cristo. Debes recordar que en estos días había en todas partes esclavos: los que entonces gobernaban el.

mundo los tomó de todas las clases y todos los países Había siervos muy educados, y una vez en una alta posición de la vida. ¿Es necesario decir que a menudo estos siervos se levantaron contra sus crueles amos? El conocimiento mismo de Cristo y la posesión de la verdad consciente, si la gracia no los contrarrestara poderosamente, tendería a aumentar su sentido de horror por su posición. Supongamos, por ejemplo, que una persona refinada, con la verdad de Dios comunicada a su alma, fuera esclava de alguien que vive en toda la inmundicia del paganismo, ¡qué prueba sería servir en tal posición! El apóstol insta a la verdad de esa libertad en Cristo que la cristiandad casi ha olvidado que si soy siervo de Cristo ya estoy emancipado.

Iguala si puedes la manumisión que tiene. Veinte millones no conseguirán tal emancipación. Al mismo tiempo, si mi amo me permite la libertad, déjame usarla más bien. ¿No es un estilo notable de hablar y de sentir? El cristiano, aunque sea esclavo, posee la mejor libertad después de todo: todo lo demás es circunstancial. Por otra parte, si eres un hombre libre, cuida cómo usas tu libertad: úsala como siervo del Señor.

Al hombre libre se le recuerda su servidumbre; al siervo se le recuerda su libertad. ¡Qué maravillosa antítesis del hombre es el Segundo Hombre! ¡Cómo atraviesa todos los pensamientos, circunstancias y esperanzas de la carne!

Luego trae ante nosotros las diferentes relaciones al final del capítulo, ya que son afectadas por la venida del Señor. Y nada hay que muestre más la importancia de esa esperanza como poder práctico. No sólo existe la alusión directa sino la indirecta cuando el corazón está lleno de un objeto; y el indirecto es un testigo aún más fuerte del lugar que ocupa que el directo. Una mera insinuación se conecta con lo que es su alegría y expectativa constante; mientras que cuando una cosa es pequeña ante el corazón, es necesario explicarla, probarla e insistir en ella.

Pero este capítulo les presenta vívidamente cómo todas las cosas externas pasan, incluso la apariencia de este mundo. El tiempo es corto. Es demasiado tarde para darle importancia a escenas tan cambiantes, o para buscar esto o lo otro aquí abajo con tal mañana ante nuestros ojos. Por eso llama a los que tenían esposa a ser como los que no la tenían, a los que vendían y compraban a ser por encima de todos los objetos que componían la suma de los negocios.

En resumen, pone a Cristo y su venida como la realidad, y todo lo demás como las sombras, las transiciones, los movimientos de un mundo que incluso ahora se desmorona debajo de nosotros. Con razón sigue todo al final con su propio juicio, que el hombre más bendito es el que tiene el menor enredo, y es el más dedicado a Cristo y su servicio.

A continuación, en 1 Corintios 8:1-13 , comienza a asumir otro peligro para los santos de Corinto. Tenían el sonido de la verdad resonando en sus oídos; y ciertamente hay pocos sonidos más dulces que la libertad del cristiano. Pero, ¿qué es más susceptible de abuso? Habían abusado del poder para exaltarse a sí mismos; ahora estaban convirtiendo la libertad en licencia.

Pero hay un hecho solemne que nadie puede darse el lujo de olvidar en cuanto al poder y la libertad, que sin responsabilidad nada es más ruinoso que cualquiera de los dos. Aquí radica el triste fracaso de estos santos. En el sentido de responsabilidad carecían por completo. Parecen haber olvidado por completo que el Señor de quien había venido la libertad es Aquel ante cuyos ojos, y para cuya gloria, y de acuerdo con cuya voluntad, todo poder debía ser usado.

El apóstol les recuerda a esto; pero él toma su licencia para entrar en los templos paganos y comer cosas sacrificadas a los ídolos, no primero en la altura del Señor, sino por causa de sus hermanos. En su jactanciosa libertad, y porque sabían que un ídolo no era nada, consideraron que podían ir a cualquier parte y hacer lo que quisieran. No, no es así, clama el apóstol; debes considerar a tu hermano.

Hay muchos discípulos que, lejos de saber cuán vana es la idolatría, piensan mucho en el ídolo. Así, tú que tanto sabes, si te tomas a la ligera el ir de un lado a otro, inducirás a seguir tus pasos a otros discípulos que por ello pueden caer en la idolatría, y así perecerá un hermano por quien Cristo murió; y cuál es la libertad de uno que es instruido puede resultar la ruina extrema de uno que es igualmente un creyente en el Señor. Por lo tanto, mira la cosa en su carácter completo y tendencia última si no se controla. La gracia, como sabemos, puede detener estas tendencias y evitar los malos resultados.

En 1 Corintios 9:1-27 interrumpe el curso de su argumento apelando a su propio lugar como apóstol. Algunos comenzaban a cuestionar su apostolado. No es que se olvidara en lo más mínimo de su llamado por voluntad de Dios a ese servicio especial; tampoco fue insensible a la bendita libertad en la que estaba sirviendo al Señor.

Podía conducir a una hermana-esposa como cualquier otra; él había renunciado a esto por causa del Señor. Podría buscar el apoyo de la iglesia de Dios; prefería trabajar con sus propias manos. Así en la segunda epístola a los Corintios les ruega que perdonen el mal; porque él no aceptaría nada de ellos. No estaban en condiciones de ser confiados con tal regalo. Su estado era tal, y Dios lo había anulado de tal manera en Sus caminos, que el apóstol no había recibido nada de ellos. Este hecho lo usa para humillarlos a causa de su orgullo y libertinaje.

El curso de este capítulo toca entonces su lugar apostólico y, al mismo tiempo, su negativa a usar los derechos del mismo. La gracia puede renunciar a todas las cuestiones de derecho. Consciente de lo que se debe, afirma los derechos de los demás, pero se niega a usarlos para sí mismo. Tal era el espíritu y la fe del apóstol. Y ahora muestra lo que sintió en cuanto a estado práctico y andar. Lejos de estar lleno de su conocimiento, lejos de usar su lugar en la iglesia solo para la afirmación de su dignidad y para la inmunidad de todo problema y dolor aquí abajo, por el contrario, estaba como uno bajo la ley para encontrarse con el que estaba bajo eso; era como un gentil para encontrarse con el que estaba libre de la ley (es decir, un gentil).

Así fue siervo de todos para salvar a algunos. Además, les hace conocer el espíritu de siervo, que tanto faltaba a los corintios a pesar de sus dones; porque no es la posesión de un don, sino el amor lo que sirve y se deleita en el servicio. El simple hecho de saber que tienes un don puede, ya menudo lo hace, ministrar a la autocomplacencia. El gran punto es tener al Señor delante de ti, y cuando se piensa en los demás, es en el amor que no tiene necesidad de buscar la grandeza, ni de alcanzarla. El amor de Cristo demuestra su grandeza sirviendo a los demás.

Este, pues, era el espíritu de aquel bendito siervo del Señor. Les recuerda otro punto de que él mismo fue diligente en mantener su cuerpo en sujeción. Era como un hombre con una carrera que iba a correr y que entrena su cuerpo. Él expresa esto de la manera más fuerte, "no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser un náufrago". Fíjate en el tacto del apóstol.

Cuando tiene algo desacreditado que decir, prefiere decirlo sobre sí mismo; cuando tiene algo agradable que decir, le encanta ponerlo en relación con los demás. Así que aquí dice: "Para que yo mismo no me convierta en un náufrago", no " tú ". Se refería a su beneficio, sin duda; su objetivo era que ellos tuvieran sus propias conciencias escudriñadas por ella. Si Pablo incluso se estaba ejercitando para tener una ofensa de vacío de conciencia; si Pablo estaba sujetando su cuerpo, ¿cuánto más lo necesitaban estos hombres? Estaban abusando de todas las comodidades que trae el cristianismo, para vivir a gusto y jugar al caballero, si se puede hablar según el lenguaje moderno.

No habían entrado en lo más mínimo en el espíritu de la gloria moral de Cristo humillado aquí abajo. Habían dislocado la cruz del cristianismo. Se habían separado del poder del servicio. Por lo tanto, estaban en el mayor peligro posible; pero el apóstol, que tenía la bienaventuranza de Cristo delante de él, y la participación en sus sufrimientos es difícil que otro la tuviera como él, incluso él usó toda la diligencia de su corazón y se controló con firmeza.

Hombre fiel como era, no se permitía ninguna de estas licencias. La libertad ciertamente la valoraba, pero no iba de aquí para allá a las fiestas de los ídolos. Era libre para servir a Cristo, y el tiempo era corto: ¿qué tenía que ver tal persona con los templos paganos?

Por eso quiere que sientan su peligro, pero ante todo comienza consigo mismo. Era libre pero vigilante; y estaba celoso de sí mismo, mayor era la gracia que se le mostraba. No es que dudara en lo más mínimo de su seguridad en Cristo, como dicen algunos tan tontamente; o que los que tienen vida eterna la vuelvan a perder. Pero es claro que los hombres que meramente toman el lugar de tener la vida eterna pueden, ya menudo lo hacen, abandonar ese lugar.

Los que tienen vida eterna la prueban con piedad; los que la tienen no prueban la falta de ella por la indiferencia a la santidad, y la falta del amor que es de Dios. Así muestra el apóstol que todo su conocimiento de la verdad, lejos de volverlo descuidado, lo impulsaba a un fervor aún mayor, ya la negación diaria de sí mismo. Esta es una consideración muy importante para todos nosotros (la insto más especialmente a los jóvenes en un día como este); y cuanto mayor es el conocimiento de los santos, más necesitan tenerlo en cuenta.

El apóstol llama su atención sobre otra advertencia en la historia de Israel. Estos habían comido de la misma carne espiritual, porque así la llama él; ellos tenían el maná enviado del cielo, habían bebido de la misma bebida espiritual; sin embargo, ¿qué fue de ellos? ¿Cuántos miles de ellos perecieron en el desierto? El apóstol se acerca mucho más a su estado. Comenzó aplicándolo a su propio caso, y ahora señala a Israel como un pueblo santificado a Jehová.

Finalmente, la palabra es: "Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga. No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea humana; pero fiel es Dios". Esto fue un gran consuelo, pero también fue una advertencia seria. "Fiel es Dios que no os dejará ser tentados más de lo que podéis". Es en vano, por lo tanto, alegar circunstancias como excusa para el pecado. “Pero [Él], con la tentación, dará también una salida, para que seáis capaces de soportarla.

Por tanto, amados míos, huid de la idolatría.” Él deja en claro que está, con un discurso característico, tratando con sus conciencias poco ejercitadas desde la declaración de su propia ferviente vigilancia sobre sus caminos, y luego desde la triste y solemne historia de Israel juzgado por el Señor. Así, también, avanza hacia un nuevo terreno, los motivos espirituales más profundos, el llamado al afecto cristiano así como a la fe.

La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? Comienza con lo que más toca el corazón. Habría sido un orden más natural, si se puede decir así, hablar del cuerpo de Cristo; como sabemos en la cena del Señor habitualmente, está la que nos trae primero el cuerpo y luego la sangre. La desviación de lo que puede llamarse el orden histórico hace que el énfasis sea incomparablemente mayor.

Más que eso, la primera apelación se basa en la sangre de Cristo, la respuesta de la gracia divina a la necesidad más profunda de un alma que se encuentra en su culpa ante Dios y cubierta de corrupción. ¿Era esto para ser despreciado? "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo?" Él no dice aquí, "la sangre" o el "cuerpo del Señor " .

Esto lo encontramos en 1 Corintios 11:1-34 ; pero aquí es Cristo, porque se convierte en una cuestión de gracia. "El Señor" introduce la idea de autoridad. Esto, entonces, es evidentemente un avance inmenso en el trato con En consecuencia, ahora lo desarrolla, no sobre la base de la injuria a un hermano, sino como una ruptura de la comunión con tal Cristo, y la indiferencia a su inmenso amor.

Pero no olvida su autoridad: "No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios; no podéis ser partícipes de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios". No es simplemente el amor de Cristo, sino Su plena autoridad como Señor. El apóstol contrasta dos grandes poderes que estaban luchando contra los demonios, por un lado, un poder más fuerte que el hombre, luchando como él aquí abajo; y, por otro lado, estaba el Señor que había derramado Su sangre por ellos, pero el Señor de todos que había de juzgar vivos y muertos.

Por lo tanto, prosigue con un principio comprensivo y simple, pero lleno de libertad al mismo tiempo, de que al ir al mercado no es necesario hacer preguntas. Si no sé que la comida se ha relacionado con los ídolos, el ídolo no es nada para mí; pero en el momento en que lo sé, ya no se trata de un ídolo sino de un demonio; y un demonio, puede estar seguro, es un ser muy real. Así, lo que el apóstol insiste equivale a esto, que su cacareado conocimiento fue realmente breve.

Cada vez que una persona se jacta, en general encontrará. que falla particularmente precisamente donde más se jacta. Si se prepara para un gran conocimiento, este será el punto en el que se espera que se derrumbe. Si se configura para exceder la franqueza, lo siguiente que podemos temer escuchar es que ha jugado muy en falso. Lo mejor es ver que no nos damos crédito por nada. Que Cristo sea todo nuestro orgullo.

El sentido de nuestra propia pequeñez y de su perfecta gracia es el camino, y el único camino, para ir bien. "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe. ¿Quién es el que vence, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?"

Luego en 1 Corintios 11:1-34 entramos en otro punto. Parecería que las hermanas de Corinto les causaron muchos problemas y que se habían olvidado por completo del lugar relativo que les correspondía. Sin duda, los hombres tenían al menos la misma culpa. Es difícilmente posible que las mujeres se presenten alguna vez en la iglesia a menos que los hombres cristianos hayan desertado de su verdadera posición de responsabilidad y acción pública.

Es el lugar del hombre para guiar; y aunque las mujeres ciertamente pueden ser mucho más útiles en ciertos casos, sin embargo, a menos que el hombre las guíe, ¡qué desviación evidente del orden que Dios les ha asignado a ambos! ¡Qué completa deserción de la posición relativa en que fueron colocados desde el principio! Así fue en Corinto. Entre los paganos, las mujeres jugaban un papel muy importante, y en ninguna parte del mundo, tal vez, tan prominente como allí.

¿Es necesario decir que esto fue para su profunda vergüenza? No hubo ciudad en la que estuvieran tan degradados como aquella en la que alcanzaron una prominencia tan conspicua y antinatural. ¿Y cómo afronta el apóstol esta nueva característica? Él trae a Cristo. Esto es lo que decide todo. Afirma los principios eternos de Dios, y añade lo que tan brillantemente ha sido revelado en y por Cristo. Señala que Cristo es la imagen y la gloria de Dios, y que el hombre se encuentra en un lugar análogo en relación con la mujer y distinguido de ella.

Es decir, el lugar de la mujer es discreto y, de hecho, es más eficaz donde menos se la ve. El hombre, por el contrario, tiene por parte pública una tarea más áspera y ruda, sin duda una que no puede en modo alguno poner en juego los afectos más finos, pero que exige un juicio más sereno y comprensivo. El hombre tiene el deber del gobierno y administración exterior.

En consecuencia, marca la primera desviación de lo que era correcto cuando la mujer pierde el signo de su sujeción. Ella iba a tener una cubierta sobre su cabeza; ella iba a tener lo que indicaba como una señal de que estaba sujeta a otro. El hombre parecía haber fallado justo en el sentido contrario; y aunque esto parezca poca cosa, qué cosa tan maravillosa es, y qué poder muestra, poder juntar en una misma epístola las cosas eternas y la cosa más pequeña de decoro personal, el llevar el pelo largo o corto , el uso de una cubierta en la cabeza o no! ¡Cuán verdaderamente marca a Dios y Su palabra! Hombres.

despreciaría combinarlos a ambos en la misma epístola; parece tan mezquino y tan incongruente. Pero es la pequeñez del hombre la que exige grandes cosas para hacerlo importante; pero las cosas más pequeñas de Dios tienen significado cuando llevan a la gloria de Cristo, como siempre lo hacen. En primer lugar, estaba fuera de lugar que una mujer profetizara con la cabeza descubierta; el lugar del hombre era hacerlo.

Él era la imagen y la gloria de Dios. El apóstol lo relaciona todo con primeros principios, llegando hasta la creación de Adán y Eva de manera muy bendita, y sobre todo trayendo al segundo Hombre, al postrer Adán. ¿Pensaron en mejorar en ambos?

La última parte del capítulo no toma el lugar relativo del hombre y la mujer, sino la cena del Señor, y así los santos reunidos. La primera parte, como es evidente, no tiene nada que ver con la asamblea, y por lo tanto no resuelve la cuestión de si una mujer debe profetizar allí. De hecho, nada se dice ni implica en absoluto en los primeros versículos de la asamblea. El punto principal discutido es que ella profetiza a la manera de un hombre, y esto se hace con la mayor sabiduría posible.

Su profecía no está absolutamente excluida. Si una mujer tiene el don de la profecía, que ciertamente puede tener tan bien como un hombre, ¿para qué se lo da el Señor sino para ejercitarlo? Ciertamente tal persona debe profetizar. ¿Quién podría decir que el don de profecía dado a una mujer debe guardarse en una servilleta? Sólo ella debe cuidar cómo lo ejerce. En primer lugar, reprende la forma indecorosa en que se hizo a la mujer olvidando que era mujer, y al hombre que es responsable de no actuar como mujer.

Parece que razonaron de una manera mezquina en Corinto, que debido a que una mujer tiene un don no menor que un hombre, es libre de usar el don tal como lo haría un hombre. Esto es en principio incorrecto; porque después de todo una mujer no es un hombre, ni como uno oficialmente, diga lo que quiera. El apóstol deja de lado toda la base del argumento como falso; y nunca debemos escuchar razonamientos que derroquen lo que Dios ha ordenado. La naturaleza debería haberles enseñado mejor. Pero él no se detiene en esto; era un reproche fulminante incluso insinuar su olvido de la propiedad natural.

Luego, en los últimos versículos, tenemos la cena del Señor, y allí encontramos a los santos que se dice expresamente que están reunidos. Esto naturalmente conduce a los dones espirituales de los que se trata en 1 Corintios 12:1-31 . En cuanto a la cena del Señor, felizmente no necesito decirte muchas palabras. Es, por la gran misericordia de Dios, familiar para la mayoría de nosotros; vivimos, puedo decir, en el disfrute de ella, y sabemos que es uno de los más dulces privilegios que Dios nos concede aquí abajo.

¡Pobre de mí! esta misma fiesta había dado ocasión, en el estado carnal de los corintios, a un abuso de lo más humillante. Lo que condujo a ello fue el Agape, como se le llamó; porque en aquellos días había una comida que los cristianos solían tomar juntos. De hecho, el carácter social del cristianismo nunca puede pasarse por alto sin pérdida, pero en un mal estado está expuesto a muchos abusos. Todo lo que es bueno puede pervertirse; y nunca tuvo la intención de impedir el abuso extinguiendo lo que sólo debía mantenerse en orden en el poder del Espíritu de Dios.

Ninguna regla, ninguna abstinencia, ninguna medida negativa puede glorificar a Dios o hacer que Sus hijos sean espirituales; y es únicamente por el poder del Espíritu Santo al producir un sentido de responsabilidad hacia el Señor, así como de Su gracia, que los santos son debidamente guardados. Así fue entonces en Corinto, que la reunión para la Cena del Señor se mezcló con una comida ordinaria, donde los cristianos comían y bebían juntos. En cualquier caso, estaban contentos de encontrarse, originalmente así era, cuando el amor se gratificaba con la compañía del otro.

Siendo no simplemente cristianos jóvenes, sino descuidados y luego negligentes, esto dio lugar a tristes abusos. Sus viejos hábitos reafirmaron su influencia. Estaban acostumbrados a las fiestas de los paganos, donde la gente no pensaba nada en emborracharse, si no era algo meritorio. En algunos de sus misterios se consideraba un mal para el dios que su devoto no se emborrachara, tan degradados más allá de toda concepción estaban los paganos en sus nociones de religión.

En consecuencia, estos hermanos corintios habían progresado poco a poco hasta que algunos de ellos habían caído en intemperancia con ocasión de la Eucaristía; no, por supuesto, simplemente por el vino bebido en la mesa del Señor, sino por la fiesta que lo acompañó. Así cayó la vergüenza de su embriaguez sobre aquella Santa Cena; y por lo tanto, el apóstol dispuso que desde ese momento en adelante no debería haber tal fiesta junto con la Cena del Señor.

Si quisieran comer, que coman en su casa; si se reunían para adorar, que se acuerden de que era para comer del cuerpo del Señor, y para beber de la sangre del Señor. Lo expresa en los términos más fuertes. No siente necesario ni adecuado hablar de "la figura" del cuerpo del Señor. El objetivo era hacer sentir debidamente su gracia y su santidad impresionante. Era una figura, sin duda; pero aun así, escribiendo a hombres que eran al menos lo suficientemente sabios para juzgar correctamente aquí, da todo su peso y la expresión más fuerte de lo que quería decir.

Así había dicho Jesús. Así era a los ojos de Dios. El que participó sin discernimiento y sin juzgarse a sí mismo fue culpable del cuerpo y la sangre del Señor Jesús. Fue un pecado contra Él. La intención del Señor, verdadero principio y práctica para un santo, es venir, examinar sus caminos, probar sus resortes de acción, ponerse a prueba; y así que coma (no se aleje, porque hay mucho descubierto que es humillante).

La guardia y advertencia es que si no hay juicio propio, el Señor juzgará. ¡Cuán bajo es el estado de cosas al que tienden todos los santos, y no sólo los corintios! Debería haber habido, supongo, una interposición del juicio de la iglesia entre la falta de juicio propio del cristiano y los castigos del Señor; ¡pero Ay! el deber del hombre faltaba por completo. Fue por falta de regalos. No tenían idea del lugar que Dios designó para el juicio propio; pero el Señor nunca falla.

En 1 Corintios 12:1-31 , en consecuencia, el apóstol entra en una declaración completa de estos poderes espirituales. Muestra que el rasgo distintivo de aquello a lo que conduce el Espíritu de Dios es la confesión, no exactamente de Cristo, sino de Jesús como Señor. Toma el terreno más simple y más necesario, el de Su autoridad.

Esto se puede observar en el versículo 3: "Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús, y nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo". Imposible que el Espíritu deshonre, sí, que no exalte al que se humilló a sí mismo para la gloria de Dios. “Ahora bien, hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu; y hay diversidad de administraciones, pero un mismo Señor; y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que hace todas las cosas en todos.

"Habían olvidado todo esto. Estaban preocupados con pensamientos humanos, con este judío inteligente y ese gentil gentil. Habían perdido de vista a Dios mismo obrando en medio de ellos. El apóstol señala que si había diferentes servicios, si distintos dones para unos y otros, era para el bien común de todos.Ilustra la naturaleza de la iglesia como un cuerpo con sus diversos miembros al servicio de los intereses del cuerpo y la voluntad de la cabeza.

"Por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo;" no es el Espíritu Santo simplemente haciendo muchos miembros, sino "un solo cuerpo". En consecuencia, confronta con este objetivo divino el mal uso de sus poderes espirituales, la independencia mutua, el desorden en cuanto a las mujeres, la autoglorificación y cosas por el estilo, como vemos en 1 Corintios 14:1-40 en detalle.

Él insiste en que los miembros menos bonitos, los que menos se ven, pueden ser de más importancia que cualquier otro; así como en el cuerpo natural algunas de las partes más vitales ni siquiera son visibles. ¿Qué haría un hombre sin corazón, hígado o pulmones? Así que en el cuerpo espiritual hay miembros que son los más importantes y no se ven en absoluto. Pero los hombres tienden a valorar más aquellos que tienen una apariencia llamativa.

Así reprende todo el tenor y espíritu de la vanidad corintia; al mismo tiempo mantiene su lugar de bendición y responsabilidad hasta el final. Después de todas sus faltas, no duda en decir: "Ahora sois el cuerpo de Cristo". Esta forma de tratar con las almas se ha debilitado gravemente en la actualidad. La gracia se conoce tan débilmente, que el primer pensamiento que encontrarás entre las personas piadosas es lo que deberían ser; pero la base y el arma del apóstol Pablo son lo que son por la gracia de Dios.

"Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en particular; ya algunos ha puesto Dios en la iglesia". Estaba lejos de su mente en lo más mínimo negarlo. Observe aquí un uso importante de la expresión "la iglesia". No puede ser la asamblea local, porque, mirando a Corinto, no había apóstoles allí. Cualesquiera que sean los arreglos providenciales afuera en el mundo, él está mirando a la asamblea de Dios aquí en la tierra; y es la asamblea como un todo, siendo la asamblea de Corinto, como lo es toda verdadera asamblea, una especie de representante de la iglesia universal. Es la iglesia de Dios aquí abajo; no meramente iglesias, aunque eso también era cierto.

Así podemos ver lo que la iglesia será poco a poco glorificada y absolutamente perfecta. También podemos mirar una asamblea local en particular. Además, existe este sentido más importante de la iglesia que nunca debe olvidarse, a saber, esa institución divina vista como un todo. tierra. Los miembros de Cristo sin duda la componen; pero está Su cuerpo, la asamblea como un todo, en la que Dios obra aquí abajo. Por eso no encontramos en esta epístola a evangelistas ni a pastores, porque no se trata de lo que se necesita para introducir o conducir las almas.

Mira a la iglesia como una cosa que ya subsiste como testigo del poder de Dios ante los hombres. Por lo tanto, no era necesario en absoluto insistir en aquellos dones que son el fruto del amor de Cristo y el cuidado de la iglesia. Es considerado como un vaso de poder para el mantenimiento de la gloria de Dios, y responsable de esto aquí abajo. Por lo tanto, los milagros de lenguas, las sanidades, el uso de poderes externos, son ampliamente tratados aquí.

Pero pasamos a otro tema aún más importante, un cuadro maravillosamente completo incluso para la palabra de Dios, ese más perfecto y hermoso despliegue del amor divino que tenemos en 1 Corintios 13:1-13 . Después de todo, si los corintios habían codiciado los dones, no habían codiciado los mejores. Pero incluso si podemos desear los mejores dones, aún hay mejores; y lo mejor de todo es el amor caritativo.

En consecuencia, tenemos esto de la manera más admirable presentado tanto en lo que es como en lo que no es, y eso también como correctivo de los malos deseos de los corintios, y el espíritu maligno que se había manifestado en el ejercicio de sus dones. ; de modo que lo que parece ser una interrupción es el más sabio de los paréntesis entre el capítulo 12, que nos muestra la distribución de los dones y su carácter, y el capítulo 14, que dirige el debido ejercicio de los dones en la asamblea de Dios. Sólo hay una fuerza motriz segura para su uso, incluso el amor. Sin él, incluso un don espiritual sólo tiende a envanecer a su dueño ya corromper a quienes son sus objetos.

De ahí que 1 Corintios 14:1-40 así: "Seguid la caridad, y desead los dones espirituales, pero sobre todo que profeticéis". ¿Y por qué? La profecía parecía ser algo despreciada entre los corintios. Se gustaban los milagros y las lenguas, porque se hacían importantes. Tales prodigios hicieron que los hombres se quedaran mirando y llamaron la atención general sobre aquellos que estaban evidentemente investidos de una energía sobrehumana.

Pero el apóstol establece que los dones que suponen el ejercicio de la comprensión espiritual tienen un lugar mucho más alto. Él mismo podía hablar más lenguas que todos ellos. No hace falta añadir que hizo más milagros que cualquiera de ellos. Aun así, lo que más valoraba era profetizar. No debemos suponer que este don simplemente significa un hombre que predica. Profetizar nunca significa predicar. Más que esto, profetizar no es simplemente enseñar.

Es, sin duda, enseñanza; pero es mucho más. Profetizar es esa aplicación espiritual de la palabra de Dios a la conciencia que pone el alma en su presencia y manifiesta como luz al oyente la mente de Dios. Hay una gran cantidad de valiosas enseñanzas, exhortaciones y aplicaciones que no tienen ese carácter. Todo es muy cierto, pero no pone el alma en la presencia de Dios; no da tal certeza absoluta de que la mente de Dios destella sobre la condición y juzga el estado del corazón ante Él.

No hablo ahora de los inconversos, aunque profetizar podría afectarlos tanto como a los convertidos. El objeto directo de la misma era, por supuesto, el pueblo de Dios; pero en el transcurso del capítulo se muestra al incrédulo entrando en la asamblea y cayendo sobre su rostro, y reconociendo que Dios estaba entre ellos en verdad. Tal es el efecto genuino. El hombre se encuentra juzgado en la presencia de Dios.

No hay necesidad de entrar en todo lo que este capítulo trae ante nosotros, pero puede ser bueno observar que tenemos acciones de gracias y bendiciones, así como también cantos y oraciones. El profetizar y el resto se incluyen como pertenecientes a la asamblea cristiana. Lo que no era directamente edificante, como hablar en lenguas, está prohibido a menos que uno pueda interpretar. Dudo mucho que haya habido alguna revelación después de que se completó el esquema de las Escrituras.

Suponer algo revelado, cuando lo que comúnmente se llama el canon estaba cerrado, sería una acusación del propósito de Dios en él. Pero hasta que la última porción de Su mente fue escrita en forma permanente para la iglesia, podemos comprender perfectamente Su bondad al permitir una revelación especial de vez en cuando. Esto no justifica buscar nada por el estilo en ningún momento posterior a la finalización del Nuevo Testamento.

Una vez más, es claro a partir de esto que hay ciertas modificaciones del capítulo. Así, hasta ahora es cierto que si algo ha terminado por la voluntad de Dios (por ejemplo, milagros, lenguas o revelaciones), es evidente que tales obras del Espíritu no deben esperarse; pero esto no hace a un lado en lo más mínimo la asamblea cristiana o el ejercicio según la voluntad de Dios de lo que el Espíritu todavía da claramente.

E indudablemente Él continúa todo lo que es provechoso, y para la gloria de Dios, en el estado actual de Su testimonio y de Su iglesia aquí abajo. De lo contrario, la iglesia se hunde en un instituto humano.

Al final del capítulo se establece un principio muy importante. Es vano que la gente invoque el gran poder de Dios como excusa para cualquier desorden. Esta es la gran diferencia entre el poder del Espíritu y el poder de un demonio. El poder de un demonio puede ser incontrolable: cadenas, grillos, todo el poder del hombre exterior, puede fallar por completo en atar a un hombre que está lleno de demonios. No es así con el poder del Espíritu de Dios.

Dondequiera que el alma camina con el Señor, el poder del Espíritu de Dios, por el contrario, siempre está conectado con Su palabra y sujeto al Señor Jesús. Ningún hombre puede pretender correctamente que el Espíritu lo obliga a hacer esto o aquello de manera no bíblica. No hay justificación posible contra las Escrituras; y cuanto más plenamente sea el poder de Dios, menos pensará el hombre en dejar de lado esa expresión perfecta de la mente de Dios.

Por lo tanto, todas las cosas deben hacerse decentemente y con el orden que la Escritura debe decidir. El único objetivo, en lo que a nosotros respecta, que Dios respalda, es que todo se haga para la edificación, y no para la exhibición propia.

El siguiente tema ( 1 Corintios 15:1-58 ) es doctrinalmente muy serio y de capital importancia para todos. El diablo no solo había sumido a los corintios en confusión sobre puntos morales, sino que cuando los hombres comienzan a renunciar a una buena conciencia, no es de extrañar que el próximo peligro sea hacer naufragar la fe.

En consecuencia, como Satanás había cometido el primer mal entre estos santos, era evidente que el resto amenazaba con seguirlo pronto. Había algunos entre ellos que negaban la resurrección no como un estado separado del alma, sino como la resurrección del cuerpo. De hecho, la resurrección debe ser del cuerpo. Lo que muere ha de resucitar. Como el alma no muere, la "resurrección" estaría bastante fuera de lugar; al cuerpo es necesario para la gloria de Dios así como del hombre.

¿Y cómo trata esto el apóstol? Como siempre lo hace. Él trae a Cristo. Ellos no pensaron en Cristo en el caso. Parece que no tenían ningún deseo de negar la resurrección de Cristo; pero ¿no debería un cristiano haber usado a Cristo de inmediato para juzgar todo? El apóstol inmediatamente presenta su persona y obra como una prueba. si Cristo no resucitó, no hay resurrección, y por tanto no hay verdad en el Evangelio; "Vuestra fe es vana: aún estáis en vuestros pecados.

Incluso ellos no estaban preparados para una conclusión tan terrible. Sacude la resurrección y el cristianismo se va. Habiendo razonado así, luego señala que el cristiano espera el tiempo de gozo y gloria y bendición para el cuerpo poco a poco. Renunciar a la resurrección es renunciar a la esperanza gloriosa del cristiano, y ser el más miserable de los hombres. Porque ¿qué podría ser más triste que renunciar a todo disfrute presente sin esa bendita esperanza, para el futuro en la venida de Cristo? Estaba toda la naturaleza compleja del hombre ante la mente del apóstol al hablar de esta esperanza de bienaventuranza poco a poco.

Luego, algo abruptamente, en lugar de discutir más el asunto, desarrolla una revelación de la verdad más importante: "Mas ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y se ha convertido en las primicias de los que durmieron. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, por vino también la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados". Es cierto que el reino que estamos esperando aún no ha llegado, pero "vendrá".

Vea cómo toda la verdad se mantiene unida, y cómo Satanás se esfuerza por hacer que el error sea coherente. Él conoce la debilidad de la mente del hombre. A nadie le gusta ser inconsistente. Puedes ser arrastrado a ello, pero nunca te sientes cómodo cuando tienes una sensación de inconsistencia sobre ti. Por lo tanto, después de uno. el error gana imperio sobre la mente del hombre, éste está dispuesto a abrazar a los demás sólo para que todo sea coherente.

Tal era el peligro aquí entre los corintios. Les había ofendido la suprema indiferencia del apóstol hacia todo lo que es de estima entre los hombres. Sus hábitos de palabra y de vida no estaban en absoluto a la altura de lo que suponían decorosos ante el mundo en un siervo de Dios. De esta fértil raíz del mal ha crecido el clero. Ha sido el esfuerzo de adquirir el mayor refinamiento posible. Las órdenes sagradas hacen de un hombre una especie de caballero si antes no lo era.

Esto parece haber estado obrando en la mente de estos críticos del apóstol. Aquí encontramos lo que había en el fondo del asunto. En general, hay una raíz de la doctrina del mal en la que encuentras personas equivocadas en la práctica. En cualquier caso, cuando se trata de un error deliberado, persistente y sistemático, no será meramente práctico, sino que tendrá una raíz muy profunda. Y esto fue lo que salió ahora en Corinto.

Era debilidad acerca de aquello en lo que, después de todo, se encuentra. el fundamento mismo del cristianismo. No pretendían negar la persona de Cristo o su condición de resucitado de entre los muertos; pero, esto es lo que quiso decir el enemigo, y en esto su noción equivocada tendió a arrastrarlos. El siguiente paso, después de negar la resurrección del cristiano, sería negarla acerca de Cristo. Y aquí el apóstol no deja de reprenderlos, y de una manera bastante mordaz.

Él (expone la estupidez de sus preguntas, por sabios que se jactaran de ser. ¿Cómo? Siempre es el peligro del hombre que no se contenta con creer; le gustaría ante todo comprender. Pero esto es ruinoso en las cosas divinas. , que están enteramente fuera del sentido y de la razón.Toda comprensión real para el cristiano es fruto de la fe.

El apóstol no duda en apostrofar al incrédulo, o en todo caso, al errorista que tiene en mente, para exponer su insensatez. "Necio", dice él, "lo que tú siembras no se vivifica sino muere". Así, la censura más fuerte posible cae sobre estos corintios, y esto por el mismo asunto en el que se emplumaron. El razonamiento humano es ciertamente pobre fuera de su propia esfera. Sin embargo, no se contenta meramente con sofocar sus especulaciones; él trae una revelación posterior y especial.

La parte anterior del capítulo había señalado la conexión de la resurrección de Cristo con nuestra resurrección, seguida del reino que finalmente se da para que Dios sea todo en todos. En la última parte del capítulo añade lo que no se había explicado hasta ahora: Desde la primera parte no deberíamos haber sabido que todos los santos mueren y que todos resucitan a la venida de Cristo. Pero esto no sería toda la verdad.

Es muy cierto que los muertos en Cristo resucitan, por supuesto, pero esto no explica lo de los santos vivos. Él había vindicado el carácter glorioso de la resurrección; había probado cuán fundamental, trascendental y práctica es la verdad de que el cuerpo va a resucitar, lo cual estaban dispuestos a negar como si fuera una cosa baja e inútil incluso si fuera posible. Ellos imaginaron que la verdadera manera de ser espiritual era darle mucha importancia al espíritu del hombre.

La forma en que Dios nos hace espirituales es mediante una fe simple pero fuerte en el poder de la resurrección de Cristo; miremos a Su resurrección como el modelo y la fuente de la nuestra. Luego, al final, agrega que les mostraría un misterio. Sobre esto sólo debo decir algunas palabras para desarrollar su fuerza.

La resurrección en sí no era un misterio. La resurrección de justos e injustos era una verdad bien conocida del Antiguo Testamento. Podría estar fundada en Escrituras comparativamente pocas, pero era una verdad fundamental del Antiguo Testamento, como el apóstol Pablo nos deja escuchar en su controversia con los judíos en los Hechos de los Apóstoles. De hecho, el Señor Jesús también asume lo mismo en los evangelios. Pero si se conocía la resurrección de los santos muertos, e incluso la resurrección de los impíos muertos, el cambio de los santos vivos era una verdad absolutamente no revelada.

Hasta esto no se dio a conocer, era una verdad del Nuevo Testamento, ya que esto es lo que se entiende por "misterio". Era una de esas verdades que se mantuvieron en secreto en el Antiguo Testamento, pero ahora reveladas no tanto como algo difícil de comprender cuando se declara, como algo no revelado antes. "Y he aquí", dice él, "os muestro un misterio. No todos dormiremos, pero todos seremos transformados". Evidentemente esto apoya y confirma, aunque parezca una excepción, la resurrección; pero, de hecho, da mucha más fuerza y ​​consistencia a la resurrección de los muertos de una manera muy inesperada.

La verdad general de la resurrección ciertamente pone la sentencia de muerte sobre todas las cosas presentes para el creyente, mostrando que la tierra no puede ser correctamente el escenario de su disfrute, donde todo está sellado con la muerte, y que debe esperar el poder de la resurrección. de Cristo para ser aplicada antes de que él entre en la escena donde el descanso de Dios será nuestro descanso, y donde no habrá nada más que gozo con Cristo, y aun esta tierra contemplará a Cristo y a Sus santos reinando sobre ella hasta el día eterno.

La adición a esto de la verdad neotestamentaria de la casualidad da a todos una inmensa impresión, y una nueva fuerza, porque mantiene ante el cristiano la constante espera de Cristo. "He aquí, os muestro un misterio" no ahora que los muertos en Cristo resucitarán, sino "nosotros", comenzando con el "nosotros" "no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en el en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados; porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.

Y "por tanto", como concluye con la deducción práctica de todo ello, "mis amados hermanos, estad firmes y constantes, abundando siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en El Señor."

El último capítulo está ahora ante nosotros, en el que el apóstol establece una importante exhortación en cuanto a las colectas para los santos. Lo pone sobre la base de su prosperidad en algún grado, y lo conecta con el día especial de disfrute cristiano, cuando se reúnen para la comunión de los santos. “En el primer día de la semana, cada uno de vosotros guarde sus provisiones según haya ido prosperando, para que no haya reuniones cuando yo vaya.

"¿Es necesario decir cómo la influencia humana ha dislocado la verdad allí? Sin duda esto fue precisamente lo que el apóstol, o más bien el Espíritu Santo, discernió que estaba obrando en Corinto, el mismo error que ha obrado tan malignamente en la cristiandad; es decir es decir, el rango personal, el saber, la elocuencia o un gran nombre (como el de un apóstol, por ejemplo), invocado para llamar la atención sobre la generosidad de los santos (quizás, incluso del mundo), y aumentar las ganancias por todos estos o similares. medio.

¿Pero no hay otro peligro? ¿No hay trampa para vosotros, amados hermanos? Cuando las personas están más o menos libres del íncubo ordinario de la tradición, cuando no están tan bajo la influencia de la excitación y de esas apelaciones al amor de ser conocidas y de complacer a tal o cual hombre, o la causa, o cualquier de esos motivos humanos que a menudo operan, comprendo que están expuestos al peligro en una dirección totalmente opuesta.

¿Hacemos suficientemente que sea un asunto de responsabilidad personal hacia el Señor, cada uno de nosotros, dar, y eso en relación con el primer día de la semana y sus benditos alrededores y objetos, cuando nos reunimos en Su mesa? ¿Cada uno de nosotros damos según nos va prosperando en el camino? Está muy bien alejarse de la influencia humana, pero procuremos no olvidar que "el Señor tiene necesidad" de que demos para los fines que Él ama aquí abajo.

Y de esto estoy seguro, que si hemos desechado correctamente los meros llamamientos humanos, y si damos gracias a Dios por la liberación de la influencia mundana, y del poder de la costumbre, la opinión pública, etc., sería un profundo reproche. si no hiciéramos ahora el doble, bajo la gracia que nos confía, de lo que hacíamos bajo la ley que nos gobernaba. Sus propias conciencias deben responder si pueden encontrarse con el Señor acerca de este asunto.

Creo que corremos un peligro no pequeño de asentarnos en la convicción de que nuestra antigua forma de actuar estaba bastante equivocada y simplemente quedarnos con el dinero en los bolsillos. Me parece, lo confieso, que por muy mala que sea la presión humana para recaudar dinero, por muy mala que pueda ser una variedad de objetos terrenales de una u otra manera, por muy mala que un gasto mundano sea, después de todo, un egoísmo. guardarnos personalmente lo que tenemos es lo peor de todo.

Estoy bastante persuadido de que el peligro de los santos de Dios que han sido sacados del campamento radica aquí, no sea que, librados de lo que saben que es malo, no busquen en esto una conciencia ejercitada. Parados en la conciencia del poder de la gracia de Dios, necesitan estar continuamente atentos para ser devotos a Él. No es suficiente dejar de hacer lo que se hizo de manera incorrecta, ya veces también con fines incorrectos.

Que haya un ejercicio celoso y vigilante del alma, y ​​una indagación de cómo llevar a cabo los objetos correctos de manera correcta, y tanto más, si en verdad se nos ha dado un conocimiento más simple y más completo de la gracia de Dios y de la gloria de Cristo.

Luego tenemos varias formas de ministerio notadas. No se trata aquí de dones como tales, sino de personas dedicadas a trabajar en el Señor; porque hay una diferencia entre las dos cosas, como este capítulo nos muestra sorprendentemente. Por ejemplo, el apóstol mismo se presenta ante nosotros en el ministerio con su don especial y su posición en la iglesia. Por otra parte, Timoteo está allí, su propio hijo en la fe, no solo un evangelista, sino que también tiene un cargo sobre los ancianos, hasta cierto punto actuando ocasionalmente para el apóstol Pablo.

Nuevamente, tenemos al elocuente alejandrino presentado así: "En cuanto a nuestro hermano Apolos, le pedí mucho que viniera a vosotros, pero su voluntad no estaba en venir en este momento". ¡Cuán delicada y considerada la gracia de Pablo que deseaba que Apolos fuera a Corinto entonces, y de Apolos que no deseaba ir dadas las circunstancias! A primera vista tenemos la obra de la libertad y la responsabilidad en sus relaciones mutuas; y el apóstol Pablo es el mismo que nos dice que la voluntad de Apolos no era ir como él mismo deseaba en este momento.

No se trataba de que uno en un lugar de superioridad mundana regulara los movimientos de otro de grado subordinado. El apóstol expresó su fuerte deseo de que Apolos fuera; pero Apolos debe defender a su Maestro y estar seguro de que estaba usando una sabiduría mayor que la del hombre. Finalmente, observamos otro carácter de servicio más abajo en "la casa de Stephanas". Este era un caso más simple y una posición más humilde, pero muy real ante Dios, cualquiera que sea el peligro de ser menospreciado por los hombres.

De ahí, creo, la palabra de exhortación: "Os ruego, hermanos, (conocéis la casa de Estéfanas, que son las primicias de Acaya, y que se han consagrado al ministerio de los santos)", etc. Se entregaron ordenadamente a esta obra. “Que os sometáis”, no meramente a Timoteo o a Apolos, sino a los tales, a los cristianos de corazón sencillo cuyo deseo era servir al Señor con la medida de poder que tenían, y esto probado por su labor perseverante.

Sin duda, en medio de las dificultades de la iglesia, ante las oposiciones y desengaños, los múltiples dolores, los enemigos y las fuentes de dolor y vergüenza, se requiere del poder de Dios para seguir adelante sin dejarse conmover por ninguna de estas cosas. . Es fácil empezar; pero nada que no sea el poder de Dios puede mantener a uno sin vacilar en la obra frente a todo lo que hay que derribar.

Y esta era la pregunta. Podemos suponer que estos corintios eran bastante problemáticos. De las declaraciones hechas en la primera parte de la epístola es evidente; y así el apóstol los llama a someterse. Evidentemente había un espíritu no sujeto, y aquellos a quienes ministraban pensaban que eran tan buenos como la casa de Estéfanas. Es bueno someternos "a los tales, ya todos los que nos ayudan y trabajan.

"Estoy seguro, amados hermanos, de que mantener la especialidad del ministerio en el Señor no es un reproche a la bienaventuranza de la hermandad. No puede haber en estos asuntos un error más deplorable que suponer que no debe haber esta fe piadosa". sumisión unos a otros, según el lugar y el poder que el Señor quiera confiar.

El Señor conceda que nuestras almas puedan retener la verdad aquí revelada, y de ninguna manera general o superficial. Todo lo que pretendo ahora es dar un bosquejo o combinación de las partes de la epístola. Pero que la palabra misma, y ​​cada parte de ella, penetre en nuestras almas y sea nuestro gozo, para que no solo tomemos la preciosa verdad de una epístola como la de Romanos para la paz y el gozo de nuestros corazones al creer individualmente, sino también podamos entender nuestro lugar por fe como de la asamblea de Dios en la tierra, y con alabanza agradecida como aquellos que invocan el nombre del Señor nuestro así como el de ellos como aquellos que nos encontramos prácticamente en necesidad de tales exhortaciones. El Señor nos dé su propio espíritu de obediencia al Padre.