Bible Commentaries
1 Crónicas 10

Versículos 1-14

EXPOSICIÓN

Es evidente que el compilador de las Crónicas pretendía que su historia propiamente dicha comenzara sustancialmente con el reinado de David. Estrictamente, sin embargo, comienza con el último capítulo triste de la carrera de Saúl y sus hijos, o de tres de los cuatro ( 1 Crónicas 9:39) de ellos. La mención de Saúl había sido preparada para el breve preámbulo de su pedigrí y su familia; y, de la misma manera, el camino está pavimentado para la introducción del reinado de los hechos de David por la breve y conmovedora narración del fin de su predecesor en el trono. El último capítulo del primer libro de Samuel se ocupa del mismo tema y cubre el mismo terreno. Nuestro presente capítulo comparado con eso es suficiente para convencernos de que ambos fueron extraídos de una fuente o fuentes comunes. No es posible suponer que el escritor de Crónicas simplemente copió del Libro de Samuel. Las diferencias son muy leves, pero son tales que producen una convicción diferente y no son consistentes con el supuesto de ser meras alteraciones y adiciones a lo que se lee en el otro trabajo. Los dos últimos versículos de este capítulo forman la característica distintiva del mismo, en comparación con el paralelo de 1 Samuel 31:1. La idoneidad de estos dos versículos, como un puente sobre la historia de Saúl a David, es evidente, y no es más que otra indicación incidental de la completa unidad de propósito del compilador. Incluso pueden verse como una compensación tácita por la introducción abrupta, al comienzo del capítulo, de la batalla con los filisteos y la matanza en el monte Gilboa.

1 Crónicas 10:1

Ninguna brusquedad marca esta narración en 1 Samuel 31:1. Por el contrario, es allí la conclusión natural de las guerras entre los filisteos y Saúl. Este compromiso tuvo lugar (1Sa 28: 4; 1 Samuel 29:1, 1 Samuel 29:11) en las llanuras de Jezreel. El nombre Jezreel marca la ciudad (Jos 19:18; 1 Reyes 21:1, 1 Reyes 21:11), o el famoso valle o llanura llamado en tiempos posteriores Esdraelon, la forma griega de la palabra . Se puede decir que la llanura en sus mayores proporciones estuvo delimitada por el Mediterráneo (aunque se llama la llanura de Accho, donde linda con ese mar) y el Jordán, y por las cordilleras Samaria y Carmel en el sur y el sur. oeste, y los de Galilea en el norte y noreste. Si bien se llama "llanura" y "la gran llanura" en Jueces 1:8, su nombre en el Antiguo Testamento es "valle". Yacía como un triángulo escaleno, con su vértice en dirección al Mediterráneo, que se abría a la llanura de Accho mencionada anteriormente, y sus lados iban de derecha a izquierda, aproximadamente quince, doce y dieciocho millas de largo respectivamente. Las alusiones a él en la historia del Antiguo Testamento son frecuentes. Su riqueza en exceso ahora se convierte en una desolación sin precedentes. Meguido ( Josué 12:21; Jueces 1:27), la ciudad, centro de un valle más pequeño llamado por el mismo nombre ( 1 Crónicas 7:29; Jueces 5:19), estaba situado dentro de él, en dirección a Carmel. Mount Gilboa identifica para nosotros el campo de batalla exacto del texto. Es lo mismo con lo que Gideon triunfó ( Jueces 7:1, Jueces 7:8). Está en el lote de Isacar, flanqueado por la cresta de Little Hermon en el noreste, y por Gilboa en el sureste, una cadena montañosa de diez millas de largo, aproximadamente seiscientos pies de alto, y mencionada solo en la conexión melancólica de esta historia La huida de los hombres de Israel y de Saúl fue desde la llanura hasta su posición en el monte Gilboa, donde fueron perseguidos, alcanzados y asesinados. El nombre moderno de la ciudad Jezreel es Zerin, cuyos alias depravados aparecen como Gerin y Zazzin (Robinson 'Bibl. Res.,': 3: 162-165, 3a edición), y Jezreel, Shunem y Beth-shean son Los tres lugares más conspicuos en esta parte de toda la llanura de Esdraelon.

1 Crónicas 10:2

Seguido duro después. El verbo hebreo implica todo esto y más, a saber. que hicieron de la persecución de Saúl y sus hijos su único objeto especial. El "Hingen sich au Saul" de Lutero lo expresa a la fuerza. Abinadab; o Ishui (ver 1 Crónicas 8:33; 1 Samuel 14:49). Los hijos de Saúl Omita el artículo, que no está presente en el texto hebreo. El cuarto hijo, a pesar de nuestro 1 Crónicas 10:6, sobrevivió ( 2 Samuel 2:8).

1 Crónicas 10:3

Los arqueros lo golpearon. La traducción literal sería, los tiradores, hombres con el arco, lo encontraron. El contexto deja en claro que el significado es que las flechas de los perseguidores en lugar de los perseguidores mismos lo "encontraron", y esto lo hizo discutir todo lo demás. Para esto, nuestra versión autorizada ha saltado por la palabra "golpearlo". Es evidente por 1 Crónicas 10:8 que los filisteos no encontraron el cuerpo de Saúl para reconocerlo hasta el día siguiente. Y fue herido por los arqueros. El significado radical del verbo (חוּל) es más bien "torcer" (torquere) o "ser retorcido", "retorcerse" (torqueri). Y el significado aquí está en armonía con eso, que Saúl tembló de miedo o se retorció con el dolor ya infligido por las flechas. De ahí que el pasaje paralelo se acople con este mismo verbo, el adverbio מְאֹךְ.

1 Crónicas 10:4

Y abusa de mí. La idea principal del Hithp. del verbo aquí usado es para satisfacer la sed de lujuria o crueldad. Saúl probablemente temía no solo el abuso de la burla, sino el de la tortura. En el pasaje correspondiente, este verbo está precedido por la cláusula y me empuja a través. Su escudero no lo haría. Rechazó la solicitud o la oferta de Saúl, sin duda principalmente con respecto al hecho de que Saúl todavía era "el ungido". Tenemos una descripción completa de los brazos sueltos y de la armadura del cuerpo en el caso del Goliat filisteo ( 1 Samuel 17:4). Es uno de los hechos sorprendentes del mundo que la fabricación de armas y armaduras, y la adquisición de habilidades para usarlas, debe, como de hecho todos los testimonios de la historia, datan de un período tan temprano ( Génesis 31:26; Génesis 34:25). En comparación con la historia y la re fragmentaria. principales de la antigüedad clásica, las de la Escritura son notablemente escasas en este tema. La espada es la más antigua mencionada en la Escritura, llevada en una funda ( 1 Samuel 17:51; 2 Samuel 20:8; 1 Crónicas 21:27); aunque la palabra hebrea es aquí diferente de la usada en Samuel. Estaba colgado de una faja ( 1 Samuel 25:13), descansaba sobre caderas o muslo ( 2 Samuel 20:8; Jueces 3:16; Salmo 45:3) , y a veces tenía "dos bordes" ( Jueces 3:16; Salmo 149:6). Luego sigue la lanza en varias variedades, como en 1 Samuel 17:7; 1 Crónicas 11:11; 1Ch 20: 5; 1 Crónicas 23:9. De nuevo como una jabalina ( Josué 8:14-6; Job 29:23; 1 Samuel 17:6, donde en la versión autorizada se llama objetivo o gorget). De nuevo como una lanceta ( 1 Reyes 18:28; 1Ch 12: 8, 1 Crónicas 12:24; 2 Crónicas 11:12; Nehemías 4:13; Ezequiel 39:9). Además de estas tres variedades principales de lanza (la lanza propiamente dicha, la jabalina y la punta de la lanceta), se mencionan otras dos armas utilizadas en todos los eventos, ya que se usaría el dardo de un tipo ligero, en 2 Crónicas 23:10, y en otros lugares, y en 2 Samuel 8:14, respectivamente. Después de que la espada y la lanza clasifiquen el arco y la flecha (Gen 21:20; 1 Samuel 31:3; 1 Crónicas 8:40; 1 Crónicas 12:2; Salmo 68:9 ; Salmo 120:4; Job 6:4) Y por último, la eslinga (Jdg 20:16; 1 Samuel 25:29; 2 Reyes 3:25), y un arma muy fuerte del mismo tipo mencionado en 2 Crónicas 26:15. Los artículos principales usados ​​como armadura corporal fueron la coraza ( 1 Samuel 17:5, 1 Samuel 17:38); el mercurio algo oscuro, mencionado solo dos veces, en relación con la batalla ( Éxodo 28:32; Éxodo 39:23), cuyo nombre original, tacharah, se encuentra en los papiros egipcios del XIX dinastía, parece haber sido una especie de doblete o corselet; el casco (1Sa 17: 5; 1 Samuel 26:14; Ezequiel 27:10); chicharrones ( 1 Samuel 17:6); dos tipos de blindaje ( 1 Samuel 17:7, 1 Samuel 17:41, en comparación con 1 Reyes 10:16; 2 Crónicas 9:15); y, por último, el artículo mencionado en 2 Samuel 8:7; 1Cr 18: 7; 2 Reyes 11:10; 2 Crónicas 23:9; Entonces 2 Crónicas 4:4; Jeremias 51:11; Ezequiel 27:11; y de lo cual no podemos decir nada ciertamente relacionado con su naturaleza o su uso, excepto que fue hecho de oro. Los portadores de armaduras, entonces, la primera mención distinta de quienes encontramos en Jueces 9:54, bien podría haber sido una necesidad para reyes y para los grandes. Joab tenía diez ( 2 Samuel 18:15). La palabra no se expresa como un compuesto en hebreo, sino como "un portador de armas (כֵלַי arms)".

1 Crónicas 10:5

Y murió. El paralelo ( 1 Samuel 31:5) agrega "con él".

1 Crónicas 10:6

Toda su casa. En lugar de estas palabras, el paralelo ( 1 Samuel 31:6) tiene, "Y su escudero, y todos sus hombres, ese mismo día juntos". Esta lectura evita la ambigüedad mencionada anteriormente ( 1 Crónicas 10:2). En cualquier pasaje, la moraleja es clara: que el fin y la ruina de la familia de Saúl en su conjunto había llegado, en lugar de literalmente que el todo, incluidos todos los miembros de esa familia, había perecido.

1 Crónicas 10:7

En el valle. En lugar de estas palabras, el paralelo ( 1 Samuel 31:7) tiene, "En el otro lado del valle, y .; en el otro lado del Jordán". Tenemos aquí un ejemplo claro del deseo del compilador de Crónicas de comprimir su narrativa, mientras que la fidelidad de la narración paralela se atestigua en la naturalidad de sus declaraciones, lo que equivale a esto, tan rápido como la inteligencia o el informe podrían Llegaron a todos aquellos israelitas que se encontraban dentro del alcance de los victoriosos filisteos, se apresuraron a abandonar sus moradas.

1 Crónicas 10:8

Y sus hijos El paralelo ( 1 Samuel 31:8) dice explícitamente: "Y sus tres hijos".

1 Crónicas 10:9

Y cuando lo desnudaron, le quitaron la cabeza y su armadura. Algunos comparando esto con el paralelo ( 1 Samuel 31:9), "Le cortaron la cabeza y le quitaron la armadura", dicen "¡nuestro autor" deja la decapitación sin mencionar! Ciertamente está suficientemente implícito. Para llevar noticias a sus ídolos. Esta oración se explica con mayor claridad y se pone de acuerdo de forma inesperada y quizás no deseada con el más moderno de nuestros hábitos eclesiásticos, cuando en el paralelo como el anterior, encontramos "publicarlo en la casa de sus ídolos" como forma de expresión. .

1 Crónicas 10:10

La casa de sus dioses. En lugar de esta designación general, el paralelo ( 1 Samuel 31:10) designa la casa más exactamente como "la casa de Ashtaroth" ( Génesis 14:5; la deidad femenina fenicia, ya que Baal era su deidad masculina. La forma griega del nombre es Astarte. Ver también Cic; 'De. Nat. Deo.,' Deuteronomio 3:23). Y sujetó su cabeza en el templo de Dagón. El paralelo, como arriba, nos dice: "Y sujetó su cuerpo a la pared de Beth-shah" (cuyo relato se corrobora en 2 Samuel 21:12-10), y no dice qué más se hizo con la cabeza. Sin duda es notable que un historiador registre un hecho y el otro el otro; y es una de las indicaciones más claras que ambos tomaron de algunas fuentes comunes. Quizás sea algo a destacar también que, aunque el historiador en Samuel no dice nada más sobre la cabeza (aunque la alusión a ella probablemente se incluye en el "cuerpo" y los "huesos", cuya explicación adicional se da en 1 Crónicas 10:12, 1 Crónicas 10:13, así como en 2 Samuel 21:12-10), el compilador de Crónicas vuelve a mencionar "el cuerpo de Saúl", 1 Crónicas 10:12, infra, aunque sin ningún nombre correspondiente de Beth-shah. Bertheau encuentra poca dificultad en la pregunta, simplemente suponiendo que la omisión en Crónicas es otra instancia del deseo de comprimir; mientras que otros suponen corrupción en nuestro texto o, como Thenius y Ewald, la pérdida de una oración en nuestro texto. Después de todo lo dicho, la omisión en Samuel del destino de la cabeza parecería ser tan notable como la omisión, en lo que respecta a este versículo, en Crónicas del destino del cuerpo. Es razonable suponer que la cabeza y el tronco del cuerpo de Saúl se juntaron nuevamente, o es probable que haya ocurrido alguna alusión a lo contrario en los siguientes versículos de este capítulo o en 2 Samuel 21:12-10. Con respecto al acto de los filisteos al dedicar la armadura de Saúl y fijar su cabeza en el templo de Dagón, como si fueran trofeos, la costumbre era antigua y no infrecuente ( Jueces 16:21-7; 1 Samuel 5:1; 1 Samuel 21:9). La casa de Dagón ( Josué 15:41; Josué 19:27) aquí mencionada fue aquella en Ashdod ( Josué 15:47), entre Gaza y Joppa. Aunque pertenecía al lote de Judá, nunca fue sometido por Israel, y siguió siendo a lo largo de su historia uno de sus peores enemigos. Es el Azoto de Hechos 8:40. Había otro templo Dagon en Gaza ( Jueces 16:21-7). La representación de Dagón era la figura de un hombre, en cuanto a cabeza, manos y busto, pero, por lo demás, la de un pez, que era un símbolo de fecundidad. Como Ashdod estaba situado en el extremo oeste de Palestina, también lo hizo Beth-shah, generalmente escrita Beth-shean, una ciudad de Manasés (cap. 7:29), aunque dentro de los límites de Isacar ( Josué 17:11) , flora que los cananeos no fueron expulsados ​​( Jueces 1:27) - estaba en el extremo este cerca del Jordán. Más tarde se llamó Escitópolis. Teniendo en cuenta la distancia que estaban separadas y sus direcciones contrarias, podemos suponer que alguna sugerencia fue la intención de fijar la cabeza en un lugar y el cuerpo en el otro.

1 Crónicas 10:12

Jabesh Este es el único lugar donde se usa "Jabesh" como abreviatura de Jabesh-gilead, de la cual era la ciudad principal. Gilead comprendía los lotes de Rubén y Gad ( Números 32:1, Números 32:25-4, Números 32:39-4) y la mitad de Manasés ( 1 Crónicas 27:21) . Saúl se había hecho amigo en una ocasión célebre ( 1 Samuel 11:1) del pueblo de Jabesh-gilead, que venía a rescatar a Nahath el Amonita, de cuya amabilidad ahora son conscientes, muestran esa rara de las virtudes, la gratitud a un monarca caído, y están más adelante ( 2 Samuel 2:5) recomendado por David. Este versículo no nos dice, como lo hace el paralelo ( 1 Samuel 31:12), de la primera quema de los cuerpos, y luego del entierro de los huesos calcinados. El silencio es muy notable. Sí nombra el tipo de árbol, el "roble" o "terebinth". La palabra para el árbol, sin embargo, en ambos pasajes es de significado dudoso y quizás solo genérico. Las varias palabras hebreas traducidas en varios lugares como "roble", todas comparten una raíz común, significativa de la idea de fuerza. El Dr. Thomson dice que el país aún posee una abundancia de robles de crecimiento muy fino en algunas facilidades, y que estos son extremadamente más abundantes y en conjunto un árbol más fuerte que el "terebinth". Los diferentes nombres, aunque todos están conectados con una raíz, probablemente se deban a la gran variedad de robles. Con la declaración de enterrar los huesos debajo de un árbol, y el ayuno de siete días por parte de estos valientes y agradecidos hombres de Jabesh-gilead, el relato paralelo llega a su fin.

1 Crónicas 10:13

Entonces Saúl murió por su transgresión. (Para esta transgresión y el estrés puesto sobre ella y sus consecuencias predichas, ver 1Sa 15: 1-9, 1 Samuel 15:11, 1 Samuel 15:14; 1 Samuel 28:18. ) Por pedir ... de ... un espíritu familiar ( 1 Samuel 28:7).

1 Crónicas 10:14

Y no consultó al Señor. Saul parece haber investigado, de hecho, en cierto sentido ( 1 Samuel 14:37; 1Sa 28: 5, 1 Samuel 28:6, 1 Samuel 28:15). Pero el significado probable es que no preguntó en primera instancia (ver 1 Crónicas 10:3, 1 Crónicas 10:4); y cuando preguntó, no esperó la respuesta única y exclusivamente de Jehová. Por lo tanto, lo mató (ver 1 Crónicas 2:3). David el hijo de Jesé. El compilador, habiendo dado hasta ahora tan escrupulosamente cualquier cosa genealógica que pueda, ahora tiene cuidado de usarlo. E identifica al futuro héroe principal de su historia como el que ya había sido instanciado ( 1 Crónicas 2:15), "hijo de Jesse".

HOMILÉTICA

1 Crónicas 10:13, 1 Crónicas 10:14 .- El epitafio, una advertencia de baliza.

En lo que se refiere a este trabajo, Saúl se nos presenta y toma "para siempre" su despedida de nosotros, en este mismo capítulo. Sin embargo, lo conocemos bien en otros lugares. En el fondo de un cielo brillante, estamos a la vez dispuestos a decir, su figura se destaca, y siempre se destacará, oscura en apariencia, de proporciones algo dominantes, con el porte de un hombre no ordinario, una figura sorprendente, de hecho , pero uno que genera miedo y una sensación de frío en todo el cuerpo, en lugar de uno que inspira reverencia, emulación, amor. No se puede decir de él o de su carrera que carecen de incidentes o efectos dramáticos. Por el contrario, nacieron en estos y abundan en ellos. Saúl y su carrera se diferenciaron notablemente de todo lo que podría llamarse un lugar común. Y mientras el mundo continúa, deben estar entre los ejemplos más destacados de lo impresionante, de la gran oportunidad y las espléndidas perspectivas lamentablemente perdidas y deshonradas. Nuestro capítulo es en sí mismo un resumen, el arranque final de una vida extraña, llena de acontecimientos y solemne, a las condenas que, en su curso, señala el presente texto. Y nosotros, siguiendo un plan similar, pasaremos por debajo de nuestro ojo, en breve resumen, los hechos destacados, las cualidades morales y las oportunidades de Saúl; la problemática corriente en la que se apresuraron, el oscuro abismo en el que finalmente se perdieron. Déjanos notar

I. LA CITA DE SAUL DESDE LA OBSCURIDAD AL SERVICIO DE SU PAÍS Y EL COMPLETO BRILLO DEL DÍA. Lo que tenemos que notar, especialmente sobre esto, es que indudablemente fue la realización de un poder superior, de una providencia especial, sin ningún propósito ni búsqueda del hombre así elevado, ni siquiera de la invención de otros. Era algo fuera de la vida individual y fuera de la vida nacional. Ningún cálculo de coincidencia podría contar con ello ni explicarlo. En presencia de él, el hombre que no cree en la Providencia y las providencias, y en las providencias especiales y particulares, porque exigen demasiado a su fondo de creencias, prefiere ahorrar parsimoniosamente en una dirección, para derrochar un gasto desproporcionado y sin escrúpulos. en otro. Lo que puede creer, esto se lo lleva a la basura en uno de sus recursos, porque no sacará una medida justa de él de otro. De él bien se puede decir que el corazón que rechaza una fe sana es el que produce la cosecha más abundante de credulidad. El reino del pueblo de Dios, conocido solo por un reino, en la medida en que él mismo era su Rey, ha alcanzado una de sus grandes crisis. Moisés lo previó y, por extraño que parezca, presagió y esbozó la legislación adaptada a ella. Los ministros especiales, compuestos por jueces individuales y locales, han tenido su día. La mayoría de la nación se da cuenta conscientemente de ello. La nación compara su constitución compuesta, federal y fraterna con la unidad y la cohesión de otras naciones, enemigos; y, por bendecido que sea en comparación con ellos, estima deliberadamente que el equilibrio es desfavorable para sí mismo. No, el mismo Samuel, en este momento por una fuerza moral y crecimiento, el único juez y profeta de casi todo el pueblo, parece elevado en este momento para sugerir que esa encarnación de la autoridad en una persona: "un rey que podría juzgarnos, y salir delante de nosotros y pelear nuestras batallas ", estaba dentro del rango de posibilidades en medio de ellos mismos. De hecho, la voz nacional, de una manera notable y con una notable unanimidad, se había pronunciado a favor de esto. Pero ningún hombre, ni siquiera nombre, estaba delante de ellos para el rey. No expresan ningún deseo, no piden ninguna opción, no solicitan ayuda ni consejos de Samuel sobre este punto en particular, pero parecen dejarlo completamente con él ( 1 Samuel 8:22), y él lo deja completamente con Dios. Sin embargo, Saúl, un joven cuya única distinción conocida en la actualidad es la estatura y la "bondad" corporal, por una pequeña cadena de circunstancias tan inciertas entre sí como triviales en sí mismas, se encuentra en presencia de Samuel. el vidente de las tribus. El vidente supremo de la nación, Dios mismo, ya ha dado instrucciones a Samuel, y la cuestión es que Saúl, "de las tribus más pequeñas de Israel", su "familia" es la menor de todas las familias de los tribu de Benjamín "( 1 Samuel 9:21), está llamada a ser rey sobre todo el pueblo de Dios] Esto fue" obra del Señor, y fue maravilloso a los ojos "de Saúl, en todo caso, tal como somos expresamente dicho.

II LA CONVERSIÓN DE SAUL. Fue una conversión del viejo día, de la vieja Iglesia, también del viejo pero siempre nuevo Espíritu. ¡Cómo conmovió el corazón, los pensamientos, el asombro de Saúl ante el nuevo futuro que se le había presentado tan repentinamente! Bien podemos entender que no pudo, no lo hizo, asimilarlo todo de una vez. Pero su corazón era ahora una agitación mayor, un movimiento más profundo. "Dios le dio otro corazón" antes de volver a la casa de su padre terrenal. "El Espíritu de Dios vino sobre él" ( 1 Samuel 10:9, 1 Samuel 10:10). Los. Los grandes hechos de conversión para el viejo día, para el viejo Chinch y para todos los tiempos son intrínsecamente iguales, y son dos: el regalo de Dios de otro corazón y de su Espíritu con él. Y qué experiencia transportadora debe haber sido para él, cuando "todas las señales" que le había dado Samuel "se cumplieron"; y cuando "profetizó" entre la compañía de profetas que lo conocieron; y cuando, en su unción formal, "todo el pueblo gritó, Dios salve al rey" "y cuando, al final de ese día solemne, fue a Gabaa, y" fue con él una banda de hombres, cuyos corazones Dios había tocado, "¡también! ¿Podría haber habido un comienzo más llamativo, más completo y más rico de una nueva vida religiosa, y uno formado en los más altos fines? ¿Quién podría perder el recuerdo, las impresiones, la fuerza de las resoluciones sagradas que pertenecen a tal tiempo?

III. EL HECHO DE LAS GRANDES OPORTUNIDADES EXTERIORES QUE LA POSICIÓN DE SAUL Y LA PROVIDENCIA DE DIOS COMBINARON PARA OFRECER A SAUL. La oportunidad externa no lo es todo, y de hecho no es nada donde la aptitud interna y el don intrínseco y el espíritu de una misión pueden no estar presentes. Pero de lo contrario, la oportunidad externa es una gran ventaja. Como la planta debe florecer y el árbol debe fructificar, para desarrollarse con la mayor ventaja, el pensamiento y el propósito, el sentimiento y el amor, y toda la vida del hombre, anhelan la ayuda de alguna oportunidad externa. De este modo, encuentran expresión y, al encontrar expresión, infaliblemente desarrollan poder y calidad. Dios, sin duda, mide la oportunidad de manera justa, sabia y amable con todos nosotros. Y donde cualquier hijo suyo pueda encontrar o imaginarse que se encuentra agobiado y malhumorado con tal respeto, puede haber razones abrumadoramente buenas para ello, de un tipo difícil de rastrear con cualquier seguridad dogmática en la actualidad; y se puede encontrar una compensación abrumadoramente amplia más adelante en la vida, o cuando transcurre el lapso de la vida actual. Sin embargo, ¿puede haber pocas dudas de que, en lo que respecta a la vida actual tomada por sí misma, muchas almas hermosas se lamentan por falta de oportunidades externas de acción y exhibición? Cuántos coraje poderosos empequeñecen su crecimiento? ¿Cuántos grandes corazones despliegan sus ricos poderes y cualidades, en lugar de desplegarlos? Un viejo poeta romano en el exilio, que cambió la soleada Roma por el prohibitivo Ponto, y que se estremeció mientras lo escribía, dijo: "¿Qué debo hacer solo? ¿Cómo puedo utilizar la inactividad forzada? ¿Qué tan rápido el día no es permitido por el trabajo? Cuando la decepción es mi único sueldo, cuando bailar en la oscuridad es mi destino burlón, cuándo escribir un poema que no puede encontrar ningún lector es mi destino, entonces aprendo cuánto depende el hablante del oyente, y el fomento de la virtud depende de la concesión de alabanzas, y cuán inmenso es el estímulo de la oportunidad de la gloria ". Este viejo pagano se apoderó y puso en la poesía más efectiva algunos de los hechos más impactantes de la vida. Ahora, a lo largo de la vida pública de Saúl, se ofreció una serie ininterrumpida de oportunidades inspiradoras, sin lugar a dudas, tanto de Dios como del hombre. El celo que no conocía límites, el entusiasmo que amenazaba con consumir una devoción inteligente que debería despreciar y arrojar incluso a una distancia infinita todas las pequeñas interferencias de la prole de la envidia y los celos y las sospechas, estas eran las expectativas legítimas de todo un mundo, desde la gran esfera de oportunidad en medio de la cual presidió Saúl. Se dio cuenta de algunos de ellos, y comenzó bien, y "corrió un buen rato".

IV. ALGUNAS DE LAS INDICACIONES LÍDERES DE LAS CALIDADES DE CARÁCTER DE SAUL. Por ejemplo, antes de su llamado, lo encontramos como el hijo fiel, confiable y considerado ( 1 Samuel 9:5). El mismo tono de su conversación grabada con su servidor ( 1 Samuel 9:6) nos impresiona favorablemente, como afables, respetuosos y abiertos a sugerencias y respuestas. El maestro, especialmente si un joven, que sabe unir cualidades como estas en su trato a sus sirvientes, puede engendrar las posesiones de los mejores jueces, porque la virtud es rara. Luego, en el momento de su llamada privada y de las primeras comunicaciones que le hizo Samuel, no nos decepciona por la modestia, la reticencia, la reticencia sin ostentación y la cautela de la lengua. No había una palabra jactanciosa en su labio, ninguna ambición ansiosa se aferró a lo que tenía delante; lo contrario de incluso la vana gloria familiar parece haberlo caracterizado ( 1 Samuel 9:21; 1 Samuel 10:16). En el momento de su llamado público y elección Divina de entre las tribus, él se escondería del honor y rechazaría la exaltada responsabilidad que se le impondría ( 1 Samuel 10:21-9). Y coronó el día con una instancia de dominio propio; templanza, tolerancia ( 1 Samuel 10:27, en comparación con 1 Samuel 11:12, 1 Samuel 11:13). La rapidez de la indignación justa y el celo de la resolución fueron muy visibles en el apresurado compromiso por el cual libró a los de Jabesh-gilead en la hora del poder de los amonitas ( 1 Samuel 11:4), y fueron presenciados por La ayuda y la bendición efectiva del "Espíritu de Dios". Los acontecimientos de ese día también fueron coronados con una renovada consagración, con sacrificios de acción de gracias y con una alegría sagrada y general por parte de "Saúl y todos los hombres de Israel". Sin embargo, desde este punto todo salió mal. La extraña inversión de todo lo que Saúl había parecido anteriormente comenzó con la impaciencia injustificable y la presunción imperdonable que lo hizo anticipar a Samuel y sacrificarse al Señor en Gilgah. Esta fue, sin duda, la presunción obstinada en la que ahora se arruinó toda su carrera. Fue sucedido por culpa tras falla de "rebelión" rebelde, y de "terquedad" deliberada ( 1 Samuel 15:23), de presunto "miedo al pueblo" y ansia de ser "honrado" ante ellos ( 1 Samuel 15:24, 1 Samuel 15:30), hasta que se escuche el siniestro grito y se invierta su conversión "por el Espíritu del Señor", cuando "el Espíritu del Señor se apartó" de él ( 1 Samuel 16:14). La secuela es muy conocida. Los celos de su sucesor, feroces ataques de pasión y ataques de arrepentimiento breve, arrebatos de afecto de corta duración y visitas de remordimiento, desatendidos por cualquier síntoma de reforma real, argumentaron el espíritu desgarrado, distraído y desordenado dentro. Es valiente en la guerra; es cobarde en la masacre de los sacerdotes; él es alto en espíritu y prepotente; él es mórbidamente sensible a la desgracia. Sella la partida del Espíritu y su abandono final cuando, con una investigación formal, infiel y profesional del Señor, realmente investiga a la bruja y llena la medida de sus iniquidades. Es difícil decir si la forma de su muerte (en el campo de vuelo en lugar de la batalla) expresó de manera más adecuada su mejor o peor calidad, pero de todos modos no fue del todo deficiente en la auto devoción o el espíritu, como las circunstancias lo harían. permitir. Sin embargo, ¡qué comentario pronuncian ahora los hechos más insignificantes! El que a menudo había conquistado a los filisteos y otras naciones hostiles, con poca ayuda material, cayó ante ellos, porque había perdido la ayuda divina culpablemente. Había presumido sobre sí mismo, ¡lo lleva a terminar con él! Como el arrepentimiento había sido el extraño de su compañía, ahora la desesperación es el amigo íntimo que abraza. Y rastrearemos lo mejor que podamos el curso que siguió, su carácter y el final de una vida que se había abierto con providencia tan abundante y alentadora, la hábil pluma de la Escritura guía nuestro último pensamiento y revela la conclusión justa de todo el asunto. : "Saúl murió por sus transgresiones que cometió contra el Señor, incluso contra la Palabra del Señor, que no guardó, y también por pedir ... a ... un espíritu familiar, que indague al respecto, y no consultó al Señor" —Este epitafio bajo, un faro de advertencia establecido en todo momento.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

1 Crónicas 10:6, 1 Crónicas 10:13 .- El poderoso caído

La muerte de Saúl y Jonatán, en las alturas de Gilboa, es uno de los episodios más grandiosos y terribles de la historia hebrea. ¡He aquí al elegido de Dios, el héroe y el ídolo de Israel, herido por los arqueros, suplicando la muerte de su escudero, cayendo desesperado sobre su espada! Príncipes y guerreros, "más veloces que las águilas, más fuertes que los leones;" Saúl y Jonathan "son asesinados en los lugares altos". "¡Los escudos de los poderosos son vilmente arrojados!" Los hijos del rey y sus guardaespaldas y la flor de su ejército perecen con él en este horrible día. "¡Cómo han caído los grandes!" Pero pasemos del lado dramático y trágico de este incidente a reflexionar sobre sus lecciones espirituales.

I. El atroz destino de Saúl nos recuerda los GRANDES PODERES PERDIDOS. La estatura gigantesca y la increíble fuerza del hijo de Kish impresionaron naturalmente a todos los espectadores y conciliaron, casi ordenaron, el respeto y la confianza de la gente. Pero él era más que un atleta, era un general que había liberado a su país y había obtenido muchas victorias sobre sus enemigos. Parece haber poseído grandes cualidades, no solo del cuerpo, sino también de la mente. Todo esto le dio a Saúl grandes ventajas. Si hubiera utilizado estos derechos correctamente, habría conservado el respeto de sus súbditos y la lealtad de los valientes, y podría haber vivido hasta la vejez, en posesión de la dignidad y el poder de la realeza. Pero su espíritu caprichoso y voluntario dio un sesgo equivocado a sus energías. La suya fue una vida maravillosa pero desperdiciada. El valor y la habilidad que habían derrotado a los filisteos en sus primeros días podrían haberlos derrotado ahora. Pero Saúl no era el mismo hombre de antaño. Incluso muchos, a quienes Dios ha dotado ricamente con dones de cuerpo y de mente, han demostrado ser indignos de estos dones, los han usado indebidamente de tal manera que hubiera sido mejor para ellos que nunca hubieran nacido. A quien Dios le ha dado mucho, de ellos requiere más.

II Observamos aquí UNA VOCACIÓN INCREÍBLE ENTENDIDA E ILL CUMPLIDA. Saúl fue el primero de los reyes de Israel. Ungido por Samuel, elegido por sorteo, elegido por la aclamación del pueblo, entró en el cargo real con cada presagio y cada perspectiva de éxito. Llamado a ser, no como uno de los jueces, el jefe de una tribu o un libertador temporal, sino el gobernante de una nación y un rey de por vida, Saúl podría haber elevado a su pueblo a la independencia y al poder. Pero fue desobediente a la voz del vidente, le fue infiel a la causa del Dios que lo elevó a la eminencia y lo investió con autoridad teocrática; y él cosechó la amarga cosecha de desobediencia e infidelidad. En alguna posición, con cierta vocación, el Autor de nuestra vida nos ha llamado a cada uno de nosotros. No solo los reyes y gobernantes, pastores y oficiales de la Iglesia, sino todos los cristianos, en cada etapa de la vida, les han confiado una confianza peculiar y sagrada. Que cada uno pregunte: ¿Cómo se cumple esta confianza?

III. Aquí se ejemplifica la posibilidad de que se conozca la verdadera religión y se abandone. En sus primeros años, Saúl había puesto dentro de él otro corazón y se convirtió en otro hombre. Pero hay indicios de que estuvo bajo influencias paganas. Ciertamente, uno de los últimos actos de su vida fue indicativo de superstición, cuando buscó a la bruja de Endor, en lugar de buscar consejo y ánimo en Jehová. Él "no consultó al Señor". Fue una deserción grave; ¡él, cuya vida religiosa comenzó tan brillantemente bajo la guía de Samuel, llegó a arrastrarse ante un nigromante ignorante! Una lección de inestabilidad, fragilidad y volubilidad humana. "¡Deja que el que piensa que está atento tenga cuidado de no caer!" ¡Pobre de mí! ¡Cuán a menudo se ha nublado la brillante promesa de la juventud en los años más maduros, y el sol que salió con esplendor se hundió bajo las sombrías nubes! Es una advertencia solemne que nadie debe ignorar.

IV. Se nos informa que LA CAÍDA DE ESTE PRIMER REY DE ISRAEL FUE UN JUICIO DIVINO. "Saúl murió por su transgresión que cometió contra el Señor". Raramente estamos en libertad con autoridad y confianza para pronunciar la calamidad como un juicio del Señor. Pero en el caso que tenemos ante nosotros, tenemos la garantía expresa de hacerlo. Saúl había violado la Ley Divina. Había ordenado que se ofrecieran sacrificios sin el permiso del profeta. Había salvado a Agag y se había apropiado del botín. Había mostrado, una y otra vez, rebeliones y disposición impía; había dado paso a impulsos de ira, envidia, celos y miedo. Con demasiada frecuencia despreciaba la Palabra de Dios, perseguía a los siervos de Dios, confiaba en sí mismo y olvidaba que Jehová lo había llamado a ser el líder de su pueblo en justicia. Ahora, por fin, la retribución tardía llegó sobre el monarca culpable. "El Señor lo mató". Una advertencia para los impenitentes, este terrible destino de Saúl debe convocar al pecador al arrepentimiento y (¡gracias a Dios!) Al "arrepentimiento para la vida".

HOMILIAS DE W. CLARKSON

1 Crónicas 10:1 .- Comprensión del final.

El salmista (Salmo 73:1.) Estaba muy perplejo y perturbado en espíritu "cuando vio la prosperidad de los impíos". Estaba dispuesto a pensar que había "limpiado su corazón en vano" y en vano "se había lavado las manos con inocencia" (Salmo 73:13). Pero al pensar más y más profundamente, llegó a una conclusión sólida. Cuando "entró en el santuario de Dios", es decir, cuando miró el asunto a la luz de la verdad divina, entonces "entendió su fin". Si alguien se pregunta por la prosperidad continua de Saúl, se pregunta dónde está Dios, si un hombre cuyas manos estaban tan manchadas de sangre debería estar sentado en un trono durante tanto tiempo, solo tendría que esperar y ver el final para saber que "en verdad es un Dios que juzga en la tierra ". Aprendemos de estos versículos:

I. QUE NO PODEMOS DECIR SI LA VIDA HUMANA PROBARÁ SER CONFIABLE HASTA QUE SE CONCLUYA. Los antiguos decían: "No llames a ningún hombre feliz hasta que esté muerto". El epigrama fue el resultado del hecho, encontrando una ilustración frecuente, de que los hombres que se suponía que eran los más envidiables demostraron, después de todo, ser aquellos con quienes pocos intercambiarían condiciones voluntariamente. En el apogeo del poder y la prominencia de Saúl, debe haber muchos israelitas que deseaban que esa feliz fortuna hubiera sido de ellos; que la suerte real había caído sobre su tribu, sobre su familia, sobre sí mismos ( 1 Samuel 10:20, 1 Samuel 10:21). Pero ¿quién, ahora, desearía haber sido el primer Rey de Israel, haber seguido su curso a cuadros, haber sido conducido a cambios tan tristes y culpables, y haber terminado una carrera en un deshonor tan ruinoso como el que cerró su enturbiamiento? ¿vida? Ser golpeado miserablemente, ser derrotado por completo en la batalla ( 1 Crónicas 10:3), ser llevado al suicidio para evitar los peores abusos ( 1 Crónicas 10:4), saber, antes de que él murió, que su casa estaba pereciendo con él ( 1 Crónicas 10:5), para ser deshonrado por el enemigo después de la muerte ( 1 Crónicas 10:9), para que su cuerpo fuera tomado y expuesto en el templo de un ídolo ( 1 Crónicas 10:10), todo esto fue el último extremo de humillación y desastre. Envidia no aquellos cuya carrera exterior parece envidiable. Quién sabe qué miserias hay dentro; qué locura descansa en el hogar real; qué miseria descansa bajo el techo principesco; qué celos impulsa en el carro dorado; ¿Qué odio insaciable o remordimiento inabordable se sienta en la comida suntuosa? ¿Quién sabe en qué nubes negras de calamidad se pondrá el sol de la grandeza humana? ¿Quién puede decir si el final, como el de Saúl, no será tal que todo el brillo y la excelencia que hubo antes se eclipsarán por completo, y que todos los hombres se unirán para decir: "¡Qué hombre tan miserable fue él!"

II EL PECADO DE UN HOMBRE IMPLICA EL SUFRIMIENTO DE MUCHOS HOMBRES. Como Saúl había pecado, "los hombres de Israel huyeron ... y cayeron muertos" ( 1 Crónicas 10:1). Debido a que su rey defectuoso había caído, "los hombres de Israel ... abandonaron sus ciudades ... y los filisteos vinieron y moraron en ellas" ( 1 Crónicas 10:7). Los soberanos pecaminosos han implicado fuertes sanciones a las naciones que sufren. Pero no son solo los reyes los que hacen sangrar los corazones humanos y llenan las vidas humanas de problemas y angustia. ¡Cuántos miles de hogares son moradas de tristeza, de profunda desilusión, de sufrimiento cruel, de presentimientos oscuros, porque una sola alma ha abandonado a Dios y ha hecho naufragar una buena conciencia!

III. QUE LA FORTUNA EXTERNA NO ES UN CRITERIO SEGURO DEL CARÁCTER HUMANO. Jonathan pereció en el mismo campo con Saúl; ¡El valiente y generoso hijo con su padre celoso y asesino! "No juzgues según la apariencia, sino juzga el juicio justo" ( Juan 7:24).

IV. QUE LOS HOMBRES A VECES CONFESAN TACITAMENTE A SUS PROPIOS, "Ellos enviaron ... para llevar noticias a sus ídolos" ( 1 Crónicas 10:9) - ¡para informar a sus dioses! Seguramente estaban condenando así su propia idolatría. ¡Con qué frecuencia nos condenamos a nosotros mismos!

1 Crónicas 10:11 .- La moraleja de la desgracia.

La puesta del sol del primer rey de Israel en nubes tan oscuras tiene su verdad que contar y sus sombras que arrojar. Podemos aprender

I. QUE NUESTROS PEOR MISFORTUNES PRESENTAN LOS MEJORES SENTIMIENTOS DE NUESTROS AMIGOS. "Cuando todos los Jabesh-gilead escucharon", etc. ( 1 Crónicas 10:11, 1 Crónicas 10:12). Saúl, en sus primeros y mejores días, se había elevado a la altura de una noble oportunidad y libró a esta ciudad de la ruina inminente mediante un acto de gran energía y coraje ( 1 Samuel 11:1). Y cuando la última desgracia cayó sobre su libertador, y se practicaron las peores indignidades en su cadáver, los hombres de Jabesh-gilead recordaron lo que le debían, dieron libre juego a su gratitud, reunieron su coraje y rescataron sus restos deshonrados. de manos del enemigo insolente. Fue hecho dignamente; sus mejores rasgos fueron extraídos por la terrible calamidad de su amigo. Así es siempre y en todas partes. Una de las mitigaciones de nuestra miseria es que los sentimientos más amables y generosos que nos aman nos muestran. La enfermedad, la pérdida, la decepción, el duelo, las penas más grandes y profundas de la vida humana, evocan todo lo que es más tierno, amable y parecido a Cristo en el alma humana. En verdad, no conocemos la profundidad del afecto con el que nuestros parientes y nuestros amigos nos aman hasta que una experiencia entristecedora expresa toda la simpatía latente que existe en sus corazones. Las cosas mejores y las peores de lo que normalmente suponemos residen en nosotros; Cuando llega la ocasión, salen a la superficie y se muestran a los ojos de los hombres. El golpe aplastante que nos golpea en el suelo es una de estas ocasiones. Entonces surge el amor humano para rendir su ministerio más verdadero y selecto.

II Esa transgresión será superada por la sanción en el tiempo debido. "Saúl murió por su transgresión" ( 1 Crónicas 10:13). La retribución puede haber parecido tardía; a Saúl le pudo haber parecido como si él "escapara del juicio de Dios". Pasaron días, meses, años y el golpe no cayó. El pensamiento de su corazón pudo haber sido: "Estoy a salvo ahora; la ira de Dios habría descendido si viniera; estoy seguro; mi montaña se mantiene fuerte". Pero si así pensaba que estaba equivocado. La pena estaba en camino, "con pies de plomo pero manos de hierro", lento de paso pero seguro de golpe, y los días de su vida y de su poder estaban contados. Su transgresión fue doble.

1. Desobediencia: "no cumplió la palabra del Señor" ( 1 Crónicas 10:13).

2. Salida de Dios: "no consultó al Señor", sino que "pidió consejo a alguien que tenía un espíritu familiar" ( 1 Crónicas 10:13, 1 Crónicas 10:14). En lugar de recurrir a Dios a través de su profeta, "como lo hizo antes", recurrió a las artes prohibidas y peligrosas de la nigromancia, abandonando así al Señor y depositando su confianza en un miserable y engañoso sistema de impostura. Su castigo, como su pecado, fue doble.

1. Su propia muerte: el Señor "lo mató".

2. El derrocamiento de todas sus esperanzas y planes: "convirtió el reino a David" ( 1 Crónicas 10:14). Nuestra transgresión y nuestra pena a menudo toman estas dos formas.

(1) Primero viene la desobediencia y la partida. No hacemos las cosas que Dios ordena; descuidando lo que, sobre todas las cosas, es su voluntad con respecto a nosotros ( Juan 6:39, Juan 6:40). Nos apartamos de su lado y de su servicio, buscando nuestro bienestar en otras fuentes de alegría (Jeremias 2:13).

(2) Luego viene la muerte y el derrocamiento. Nuestra alma muere; sus sentimientos más finos desaparecen, sus pensamientos más verdaderos dan lugar a falsas imaginaciones, sus mejores esperanzas se apagan, sus aspiraciones más sabias se hunden y se pierden; Las sombras de la muerte espiritual caen sobre nosotros. Y con nuestra propia destrucción viene la dispersión de nuestros planes y expectativas: el "reino es rechazado"; La "madera, heno y rastrojo" de una vida falsa se consumen en los fuegos de Dios. Nuestro trabajo de vida es derrocado y perdido. La torre que tardamos tanto en construir está en el polvo.

1 Crónicas 10:14 (con 1 Crónicas 10:4) .- Agencia divina y humana.

En el último verso de este capítulo ese evento se atribuye a la mano de Dios que, en el cuarto verso, se explica por el acto de Saúl. "Él [el Señor] lo mató" ( 1 Crónicas 10:14). "Entonces Saúl tomó una espada", etc. ( 1 Crónicas 10:4). Como ambas afirmaciones son ciertas, debe haber una coherencia entre ellas. Evidentemente, el único resultado se debió a más de una agencia. El Señor tuvo algo que ver con la muerte de Saúl; Saúl también tuvo mucho que ver con eso. Podemos ver

I. LA AGENCIA DE SAUL PARA APROVECHAR SU FIN. Contribuyó al resultado final al:

1. Actuando de manera tal que su muerte se deba a su locura.

2. Tomar, en general, los pasos que condujeron a la catástrofe final.

3. Poner en juego las causas físicas que lo afectaron de inmediato. No habría muerto en el momento y de la manera en que lo hizo, si no hubiera sido personalmente responsable de estas tres maneras.

II LA DIVINA AGENCIA DE DIOS PARA DETERMINAR EL PROBLEMA.

1. Estaba de acuerdo con su deseo divino. Él desea que la justicia sea completamente vindicada, el pecado acompañado con su castigo, así como la integridad con su recompensa, por los eventos que suceden en la tierra. La muerte de Saúl era deseable desde el punto de vista del juez supremo.

2. Permitió que ocurriera. No vio ninguna razón para intervenir para que no fuera el último eslabón de la cadena de circunstancias que se forjaba.

3. Él ordenó eventos de tal manera que este debería ser el problema. En la medida en que tocó la cadena de los asuntos humanos con su mano interviniente, la tocó tanto que sucedería. En cierta medida se debió, positivamente, al trabajo de su mano divina. Con respecto al gran tema de la agencia divina y humana que coopera, como lo hacen, para producir un resultado, concluimos:

1. Que Dios pueda desarrollar sus designios por volición directa, pero sí utiliza la instrumentalidad humana.

2. Que lo que nos puede parecer, en ese momento, debido exclusivamente a nuestra agencia, puede ser el cumplimiento de su propósito. Se puede encontrar que su mano de permiso, control y dirección es mucho más cercana de lo que pensamos, que tuvo una participación mucho mayor en el tema de lo que imaginamos.

3. Que si la mano de Dios está en eventos como este, podemos estar seguros de que está presente en cosas de otro orden superior. Si se pudiera decir sobre un suicidio, "el Señor lo mató", ¿cuánto más se puede decir sobre los logros deseables, admirables y útiles que Dios les da? Si el mal que le sucede a la ciudad viene de él ( Amós 3:6), ¿mucho más diremos que el que construye todas las cosas es Dios ( Hebreos 3:4)? Por lo tanto:

(1) Tenga cuidado con lo perverso e impenitente. El ojo observador del Santo y el Justo está sobre ellos y sobre sus vidas, y su mano retributiva puede mostrarse en cualquier momento de su carrera.

(2) Que los justos se animen y tengan esperanza. Dios está con ellos él está trabajando para ellos y en ellos y a través de ellos. Él santificará y usará sus esfuerzos para desarrollar su propio fin amable, para el establecimiento de su reino sagrado.

HOMILIAS POR R. GLOVER

1 Crónicas 10:4 .- Un gran poder: Saúl, rey de Israel.

"Entonces, Saúl tomó una espada y cayó sobre ella". Es útil estudiar los logros para la inspiración y los fracasos para la advertencia. Aquí tenemos un gran "podría haber sido", o uno de esos casos en los que todo conspiró para hacer posible un futuro noble y, sin embargo, a través de una mala dirección desafortunada, la vida terminó oscuramente, y todo el mejor éxito de las etapas anteriores se vio nublado por adversidad y fracaso. No es la muerte en la batalla, ni la derrota, lo que nos hace lamentarlo. Nelson murió en la batalla, pero también en la gloria. Y la derrota es un incidente que todos los ejércitos pueden experimentar. Es que es un oscuro cerca de una historia más oscura. Ese comienzo brillantemente, las nubes se juntaron sobre su vida y se profundizaron hasta que cerraron en la noche. Considerar -

(1) Esto podría haber sido; y

(2) sus lecciones para nosotros.

I. ESTO PODRÍA HABER SIDO. Si alguna vez una vida tuvo una apertura y una oportunidad justas, fue la de Saúl.

1. Cada ventaja personal que se pudiera desear era suya. Buena apariencia sobre todo en Israel; inmensa fuerza del marco corporal; cualidades mentales para igualar; sabiduría y coraje adecuados para un rey; cualidades que le ganaron el respeto de Israel y la reverencia de David y, lo que es muy notable, el afecto de Samuel. Entonces sus circunstancias eran de ese tipo que la mayoría de las personas lo envidiarían. Provenía de una de las familias más ricas de todo el país del sur. Fue tan naturalmente seleccionado para el rey que no hubo dificultad para asegurar la lealtad de las personas. Unos pocos murmullos, como era de esperarse de los que eran candidatos para el trono o respaldados como lo eran. Pero el apoyo de Samuel, y el éxito de la primera expedición contra Ammon, calmaron todos los murmullos a través de la tierra. Ninguno disputó su título al trono.

2. La oportunidad lo favoreció. Su elección demostró el despertar de Israel. La misma energía que ansiaba un líder inspiró la voluntad de seguir. La influencia de Samuel se ejerció en su nombre. Eso significaba el respaldo de los más poderosos de la tierra. Tampoco fue formal solamente. Samuel protestó contra el deseo de Israel de tener un rey. Pero protestando contra el deseo general de un rey, no procedió a protestar contra la elección particular. Lejos de desaprobar a Saúl, lo amaba y, cuando no pudo hacer más, lloró con la tristeza de un santo y un patriota por el fracaso de Saúl. Luego encontró el mejor servicio disponible. Había Abner, David, Jonathan, los dignos que seguían a David, todos listos para ayudar; y, sobre todo, Dios dispuesto a ayudarlo. Además de espacio para él, había necesidad de él. Israel estaba en aguas bajas. Entonces todo conspiró para crear una gran oportunidad.

3. Y nada en el personaje hizo imposible la gran vida. Él viene ante nosotros con muchas cualidades que involucran respeto.

(1) Hay modestia, que acepta la grandeza como una carga en lugar de codiciarla ansiosamente.

(2) Generosidad, que tolera con valiente sabiduría la desafección de la minoría.

(3) Valor, que se adapta a su vocación y a las necesidades de su país.

(4) Bondad de corazón.

No se debe pasar por alto esta cualidad; tanto más como peca tan profundamente en la dirección opuesta. Pero él "amaba mucho a David"; sugiriendo que era capaz de grandes afectos y, aunque fuera por prejuicios, podría haber sido recordado como el padre de su noble hijo. Luego hubo algo de piedad en él; no mucho, pero aparentemente todavía algo. Tenía una naturaleza sensible, que ocasionalmente, en momentos superiores, admitiendo el juego del Espíritu de Dios en él, lo hacía profetizar en una tensión exaltada. Sin embargo, en otros momentos, la misma sensibilidad lo deja abierto a las influencias del espíritu, no de Dios. Pero hay susceptibilidad. Por lo tanto, todo parece coincidir para que la vida no solo sea un éxito moderado sino brillante. Poder, oportunidad, circunstancias, ventajas, dotación natural, todo a favor. Y Dios, siempre esperando hacer lo mejor de nosotros, buscó sacar lo mejor de él. Y si hubiera caminado con Dios, ¡qué servicio podría haber prestado y qué alegría en la vida habría ganado! ¡Pero Ay! En medio de todas estas ventajas supremas y probabilidades naturales de éxito, hay un defecto de carácter que estropea todo. Hay una voluntad, que se deja sin restricciones; la costumbre de elegir su propio camino y seguirlo; impaciencia de cualquier restricción de religión o deber. Si Samuel no llega a tiempo, ninguna reverencia por la santidad del oficio sacerdotal le impedirá asumir sus funciones. Si Dios prescribe la destrucción total de Amalek, llevará a cabo el precepto, excepto donde piense que es mejor desobedecerlo, salvando ganado, bueyes (es decir, el mejor botín) y Agag. David se convierte, por el servicio que presta, en un posible rival. Su existencia, por lo tanto, Saúl no tolerará. Voluntad, disminuyendo

(1) las restricciones de la religión, y

(2) los de conciencia,

temprano aparece en él. Nunca es humildemente obediente, pero elige y elige qué parte del precepto le gusta, sin detenerse en una obediencia completa. Siempre sintiéndose en libertad de revisar y moderar los requisitos de Dios, por lo tanto, se queda corto, a través de la voluntad, de los requisitos de Dios. La voluntad propia que se niega a servir sinceramente pronto deja de servir. Y después de haber logrado grandes liberaciones y asegurado la independencia de Israel, se produce un período largo y oscuro, sin alivio por la calidad más noble, uno en el que su camino es descendente. La misma energía que, restringida y ordenada, habría sido de gran servicio, sin restricciones, se convierte en terror para sus amigos. Esa firmeza de formación nerviosa que, consagrada, habría dejado su naturaleza abierta a Dios, no consagrada lo deja abierto a la invasión del espíritu maligno, a la locura y la furia. Su acción es desaprobada por sus mejores amigos, por Jonathan, por nación, por su propio corazón. Y desperdiciando poderes de la naturaleza al seguir a David, se hunde más y más, hasta la víspera de la última batalla lo encuentra en la desesperación. Hay algo terrible en la desesperanza con lo que se dirige al fantasma de Samuel: "Dios se apartó de mí y ya no me responde ... por eso te he llamado para que me hagas saber lo que haré". Algo conmovedor en el que, hasta el final, cree en Samuel, y anhela volver a escuchar algo de sus labios, y prefiere escuchar su destino si tiene que escucharlo. Y la desobediencia que conduce a la desesperación, los dos pronto conducen a la destrucción. ¡Oh, qué pérdida fue la ausencia de David en ese día de batalla! Solo por falta de él, con su heroico seguimiento, el destino de la batalla adverso. Y hay una derrota deplorable donde habría habido la victoria más grande. Todo lo que Saúl consiguió al oponerse a David fue una vida más triste, un reinado más corto, un destino más oscuro. Y, en lugar de su clasificación con grandes héroes que han forjado la liberación en la tierra: él representa un majestuoso y melancólico que podría haber sido, y nada más. Una vida truncada; un bastidor estropeado en la moldura. La mera posibilidad de tal cosa debería despertar la solicitud en todos nuestros corazones.

II ¿Qué lecciones surgen de esto? Este es el segundo punto en el que tengo que pensar.

1. Las probabilidades no son certezas. Su carrera puede tener todas las posibilidades de ser honorable, útil, feliz. Pero la probabilidad no es certeza. Si la probabilidad realizada dependerá total y exclusivamente del grado de fidelidad que manifiestes.

2. Peligro de voluntad propia. "Nuestras voluntades son nuestras para hacerlas tuyas", dice el poeta, pronunciando noblemente la gran filosofía de la vida. Pero la reserva de algo de Dios es una de las tentaciones más comunes. Decimos: "Haremos mucho, pero no esto. Sacrificaremos mucho, pero no esto. Seguiremos, pero elegiremos nuestro propio tiempo y nuestro propio camino". Especialmente, ¿podemos ser desviados del camino del deber cuando somos descarriados? La voluntad de voluntad fortalecida por una fuerte pasión: avaricia, venganza, aversión. Tengamos cuidado con esta voluntad propia. Tiene un aspecto de fuerza y ​​energía; pero realmente destruye a ambos. Cambia lo que puede ser en lo que podría haber sido. No podemos ser discípulos de Cristo a menos que nos neguemos a nosotros mismos y lo sigamos. La voluntad propia nunca se permite en ninguna alma sin consecuencias de la clase más triste. Por lo tanto:

3. Tomemos nuestro Savor como Muster entero. Dale el control absoluto. No retener nada. Cuanto más consagrados seamos, más glorificados seremos. El hombre no guarda nada de Cristo salvo su propio dolor. No renuncias a nada más que a tu beneficio. No dejes que nuestras vidas sean meros poderosos. Pero manténgase fiel al camino del deber como lo demostró Cristo, y luego, aunque los hombres de grandes ventajas y poderes tempranos hacen un naufragio grave, usted, sin ventajas y sin remero especial, encontrará que "lo que le concierne a Dios será perfecto". "-SOL.

1 Crónicas 10:11, 1 Crónicas 10:12 .- Una escritura de honor.

"Y cuando todo Jabesh-gilead escuchó todo lo que los filisteos habían hecho a Saúl, se levantaron, todos los hombres valientes, y se llevaron el cuerpo de Saúl y los cuerpos de sus hijos, y los llevaron a Jabesh, y enterraron sus huesos. debajo del roble en Jabesh, y ayuné siete días ". Es bueno estudiar obras de honor. El honor es integridad, gratitud o coraje en su floración más fina. Si apuntamos no más allá del cumplimiento de nuestras obligaciones legales, nuestra acción será propensa a caer por debajo de ese escaso nivel. El valor es una cualidad esencial de la fe. La gratitud es una gracia fina, que fomenta el crecimiento de todos los demás. Para que apuntar a una acción honorable es esencial si queremos vivir una vida digna. A veces, un Falstaff nos da una filosofía de honor, que suena muy astuto, pero realmente muy superficial. A veces se sigue a Judas en su ejemplo de crítica cínica, y comenzamos a preguntar, ¿Cui bono? "¿Para qué sirve este desperdicio?" La unción de María del Salvador "para su entierro"; el honor hecho aquí, con gran riesgo, al muerto Saúl; el honor que hizo David, cuando los hombres se abrieron paso a través de una hueste para traerle una corriente de agua del pozo de Belén; están por encima de tales críticos. No ven uso en tales actividades. Creen en el dinero y en el poder, en evitar lesiones y obtener comodidades. Pero buenos entusiastas, alta devoción, costosos tributos de afecto, no pueden entender. Pero algunos pueden. El escritor del Libro de Samuel pudo ver una belleza en este acto de Jabesh-gilead, y lo relata como algo que alivia un poco la oscuridad del campo de Gilboa. El autor de las Crónicas sintió que valía la pena grabarlo. David los bendijo por su coraje y su gratitud. Vale la pena reflexionar sobre la noble acción. Para hacer esta victoria tan aplastante en su humillación para Israel como orgullosa para las ciudades de los filisteos, la cabeza de Saúl se coloca en el templo de Dagón, y su cuerpo, desmembrado, se cuelga insultantemente en las paredes de Bet-sha. Jabesh-gilead era una ciudad a unas seis millas al este, como Beth-shah estaba a unas seis millas al oeste de Jordania. Debido a la energía de Saúl, inmediatamente después de su ingreso al reino, se salvó del cruel destino que Nahash el Amonita pretendía y parecía capaz de infligir. Cuando la vergüenza, el dolor, un tierno recuerdo del servicio prestado por Saúl en los días de su juventud se alzan dentro de ellos, resuelven que, independientemente del riesgo que tengan que enfrentar, cualquier eminencia peligrosa que su éxito pueda tener para ellos, lo harán honor a los muertos. Si no pueden salvar su vida, pueden arriesgar la suya para darle un entierro digno. Y así, sin demorarse, se levantan de noche, y por la mañana los cadáveres de Saúl y sus heroicos hijos están en una ciudad amiga. Todo el honor que se puede mostrar se da en el entierro decente y la semana de ayuno. El pobre y rencoroso triunfo de los filisteos se ve reducido, y la nación, comenzando a hundirse en la desesperación, se despierta para sentir que todavía hay espíritus heroicos en medio de ellos, que pueden barrer al enemigo incluso enrojecidos por la victoria. Varias cosas son dignas de mención aquí.

I. LA MUERTE NO ES ALTOGETHER PÉRDIDA. Terminó la vida de Saúl, pero aumentó su influencia. Ayer criticado, censurado, objeto de aprehensión; hoy es venerado incluso en su más profundo fracaso. Todo ahora se olvida de las visitas del espíritu maligno, la envidia de David, la desafortunada división que les perdió la ayuda de David en este momento de la necesidad de su nación. En lugar de que lo recuerden cuando liberó a Gabaón y conquistó a los filisteos; cómo a veces profetizaba; cómo ninguna familia en la tierra se había mostrado más valiente que la suya; cómo, cuando era realmente él mismo, ninguno era más valiente o más generoso. Y ahora Saúl, muerto, toma su lugar una vez más en el corazón del amor de una nación. Y como David olvidó todas sus heridas para celebrar sus elogios, Jabesh-gilead olvida su debilidad y la ausencia de toda ayuda para levantarse y honrarlo. Mark Antony habló mal cuando dijo:

"El mal que hacen los hombres vive después de ellos; ¿El bien a menudo se entierra con sus huesos?

Los buenos hombres viven después de ellos, y todos sus defectos están enterrados en sus tumbas. Recuerda el toque canonizante de la muerte; cómo completa el recuerdo de la vida, suaviza los sentimientos enfermos, permite que la naturaleza tenga su influencia adecuada sobre los demás.

II LOS ACCIONES DE SERVICIO AMABLE SE RECUERDAN POR MUCHO TIEMPO. Han pasado casi cuarenta años desde que Saúl había salvado a Jabesh-gilead de la mano de Nahash. La mayoría de los que se salvaron de la ignominia y la mutilación, que serían los términos de la capitulación, habían muerto. Era otra generación que había surgido, y difícilmente te habrías sorprendido si no hubieran sentido una gratitud particular por un favor tan remoto. Pero con todos sus defectos, la naturaleza humana no está tan vacía de sentimientos más finos como algunos la pintarían. Al estimar la deficiencia de la gratitud, debe recordarse cuán exageradas a veces son nuestras estimaciones del servicio prestado, y cómo esperamos que el valor del servicio de los chelines se corresponda con el valor de la gratitud en libras. También debemos recordar con qué frecuencia el servicio se mezcla con el mal servicio; la gracia del acto de ayuda destruido en la forma de prestarlo; un regalo se acompaña con un regaño, o con una amenaza, o con una insinuación de la renuencia con que se hace, o con un grado de patrocinio que humilla al receptor. En tales casos, apenas se debe un retorno agradecido. Las personas que prestan ayuda han sacado su pago por autocomplacencia o superioridad. Pero cuando estas fallas no estropean la gracia de la ayuda. ¿Es tan rara la gratitud? Las naturalezas amables, cuya experiencia es más extensa, nunca se quejan de ingratitud. Más bien están de acuerdo con el poeta, quien informa que la gratitud de los hombres a menudo lo había dejado llorar. Los verdaderos benefactores de una nación, ¡qué gratitud invierte su memoria! Los de naturaleza amable tienen una recompensa que al menos sienten que supera con creces todos sus méritos. Si en una posición humilde, el amor fluye hacia ellos por sus modestos oficios de afecto vecinal, son honrados por la confianza de los hombres, y su carácter es lo que sus compañeros copian. Si está en una posición algo superior, ¿cómo la reverencia y el sentimiento amable de una ciudad entera invierten la vida de una bondad honorable! Aquí se recuerda este acto distante de Saúl. Y una especie de servicio que a uno le gustaría seguir con una influencia calmante del espíritu de los muertos, es el hermoso fruto de su agradecido recuerdo. Tampoco es este el único fruto; porque observarás que, en la historia posterior, la casa de Saúl no tiene más seguidores devotos que los habitantes de Galaad. No temas que tu bien nunca será correspondido. No le digas a Dios ni a los hombres: "Eres un maestro de bardos, y por lo tanto entierro mi talento en la tierra". porque el mundo es perverso con el perverso, honorable con el honorable, agradecido con el bien; una especie de espejo, en el que encontramos la cara que le traemos. Con esta diferencia, sin embargo, que Dios trabaja del lado de todo lo que es bueno, la recompensa de cualquier bondad siempre es mucho mayor que la retribución de cualquier enfermedad. Codicia las hermosas recompensas de la amabilidad. Decenas de años después de que se hayan presentado, regresarán con una bendición a su seno.

III. UNA ACCIÓN DE HONOR SIEMPRE LLEVA ALGUNAS FRUTAS DE GRAN VENTAJA. Judas pensó que no había respuesta posible a su pregunta de utilitarismo cínico. Y algunos como él en Jabesh sin duda preguntaron: ¿Cui bono? y protestó porque el proyecto fue imprudente; que los muertos no fueron superados por las atenciones que se les mostraron; que deberían cuidar las ventajas sustanciales de sus esposas y familias que arriesgar sus vidas en expediciones sentimentales. Pero si algunos argumentan así, el evento podría convencer incluso de que el proyecto no fue tan imprudente como parecía. ¿Cuáles fueron los resultados? Eran al menos estos.

1. Un aumento de su propio respeto. El respeto propio es tan valioso como el autoestima se debilita. Es una fuerza diaria que eleva a los hombres más alto en propósito y en acción, una restricción sobre lo que no es digno, un estímulo para todo lo que es bueno. Estas personas tenían la aprobación de sus propios corazones. Su acto los salvó del autodesprecio; establecer un patrón para ellos que copiarían y sobresalirían. Nunca te rebajes en tu propia estima, ni hagas aquello por lo que tendrás que disculparte. Sus actos de honor elevarán su autoestima, y ​​al hacerlo elevará todo su carácter futuro.

2. Tuvo otro resultado en la buena estima en que todo Israel los tenía. Todas las tribus los honraron por su fidelidad; David los bendijo solemnemente por su nobleza; una amable reverencia movió todos los corazones hacia ellos y una fama perdurable. Incluso los Judas pueden apreciar tal ventaja, solo que se mantienen siempre en el camino que los lleva, porque la fama no se puede garantizar de antemano. Somos miembros uno del otro. Así que actúa para que la estima de tus compañeros sea tuya. Solo segundo a la aprobación de Dios es el de sus semejantes.

3. Este acto inspiró a Israel con un nuevo poder para resistir a los filisteos. El espíritu y el éxito de este acto quitaron el dorado de la gran victoria; hizo que los filisteos sintieran que el final no era tan absoluto como habían pensado. La inspiración del noble acto se infiltró en innumerables corazones; los vigorizó y los nervió para la tarea de deshacer la travesura forjada; permitieron a los débiles respirar más libremente y a los valientes a hacer planes para seguir luchando. Tales son algunos, no todos los servicios, de esta escritura de honor. ¿No son muy altos y nobles? "Ve y haz tú lo mismo". En tu acción hacia tu Salvador, haz todo lo que el honor te ofrezca; y en tu acción hacia tus semejantes, deja que el honor en lugar de la ventaja sea el principio de todas tus acciones. — G.

1 Crónicas 10:13, 1 Crónicas 10:14 .- El peligro del espiritualismo.

"Entonces Saúl murió por su transgresión que cometió contra el Señor, incluso contra la palabra del Señor, que no guardó, y también por pedir consejo a alguien que tenía un espíritu familiar, para investigarlo; y no preguntó por el Señor." Considere no las muchas y graves faltas de Saúl, sino una, y esa es la última. En el lenguaje moderno, la bruja de Endor era un "médium", y el acto de Saúl simplemente era uno de esos actos de consultar a los muertos que muchos creen que es practicable y apropiado a la vez. No es parte de mi provincia defender lo que algunos consideran la severidad de las leyes mosaicas contra todo tipo de brujería en todas sus formas. Solo observo que los hombres de caridad más tierna pueden hacer una defensa de la ley que infligió la muerte sobre ellos; que tal cosa solo tendría que indicar la tendencia universal de la magia a convertirse en "el arte negro", un medio de venganza, prolífico en asesinatos y crímenes, para justificar las medidas más severas necesarias para reprimirlo. Es fácil para el hechicero destruir, difícil para él salvar la vida. Entonces, en todas las épocas y tierras, desde los astrólogos de Europa, en la Edad Media, hasta el Obeamen de las Indias Occidentales hoy en día, los hechiceros han sido instrumentos de venganza, listos para comprometerse y capaces de ocultar a los más grandes. crímenes Incluso la ley inglesa, con su indiferentismo del siglo XIX, considera necesario castigar las formas comunes y vulgares de la adivinación. Prefiero tomar no el lado forense sino el personal de esta pregunta; y para lidiar con eso, no en sus fases más oscuras, en las cuales aparecería como una superstición, esclavizando la mente, tentando ofreciendo instalaciones para el crimen, invirtiendo la vida con horrores horribles, sino más bien en la forma más ligera en la que parece inofensivo. , en el que hace unos años en este país y en América estaba de moda, en el que incluso podría parecer un medio de gracia, proporcionando alguna prueba de la existencia del alma después de la muerte a una edad adversa y materialista. Haría dos o tres observaciones preliminares.

1. Que en la naturaleza de las cosas uno esperaría que se practicara una gran cantidad de engaño en relación con el espiritualismo. Incluso si hay un gran sustrato de hecho, siempre habrá una tentación de adivinar cuando el oráculo provoca por su silencio, una reticencia a perderse; y la tendencia a sacar los oráculos por conjeturas será aún mayor cuando (como suele suceder) sería imposible condenar inmediatamente por error.

2. Que estamos perdidos en este asunto por no saber exactamente cuántos sentidos tenemos. A los cinco comúnmente reconocidos, se ha agregado uno: una sensación de calor y frío. Pero probablemente tengamos muchos más sentidos que seis: poderes de percepción, demasiado sutiles para ser tabulados, pero, en algunas naturalezas de sensibilidad fina, lo suficientemente fuertes como para percibir por aprensión directa y natural pero sutil lo que está fuera del conocimiento de Los cinco sentidos hogareños que son simplemente los fuertes y ásperos, comunes a todos nosotros.

3. Que cualquiera sea la explicación (y probablemente una simple explicación científica es posible), la existencia y las prácticas de los clarividentes en cada época y país, y el registro de las maravillas indudables hechas por ellos, hacen casi imposible dudar de que algunas personas Algunas circunstancias pueden percibir más de lo que entra dentro del rango de la percepción ordinaria. Desde Apolonio de Tyana hasta Swedenborg; desde el oráculo de Delfos, que contaba lo que estaba haciendo Croesus en un día determinado, a varios cientos de kilómetros de distancia, hasta los casos en que al menos se suponía que existía una segunda vista en las Tierras Altas de Escocia, obtienes hechos extraños, demasiado numerosos para ser conocidos por una negación universal, para lo cual deberíamos, si es posible, encontrar alguna explicación consistente con la ciencia natural. Pero cuanto más verdad hay en el reclamo de poder de revelar lo distante o el futuro, menos, a mi juicio, tendrá que ver un sabio con tales prácticas. Por lo tanto, insto por muchos motivos el peligro y el mal del espiritualismo. Quizás las siguientes cabezas puedan resumir lo que es material sobre este asunto:

I. NO NECESITAMOS NINGUNA AYUDA SOBRENATURAL MÁS ALLÁ DE LA DE DIOS. Para la vida ordinaria son suficientes los sentidos y las facultades ordinarias del hombre. Para todo el trabajo, es un error si la herramienta es demasiado fina, así como si es demasiado gruesa. Las facultades más finas que las que tenemos serían demasiado buenas para el trabajo de la vida; sería una fuente, no de fuerza, sino solo de dolor y tormento. Ese conocimiento de lo invisible y del futuro, que siempre anhelamos, nos habría sido dado si hubiera sido bueno para nosotros. Pero Dios ha concluido que, en lo que respecta a lo incognoscible, la fe es mejor que la vista, y, en lo que respecta al futuro, la esperanza es mejor que el conocimiento previo. Para la vida común, el sentido común es un requisito y es suficiente, especialmente porque todos tenemos al alcance ayudas de la gracia y la iluminación, que harán que nuestros pasos sean seguros, si no satisfacen por completo nuestra curiosidad. Si le rezamos a Dios para que lo guíe, él responderá esa oración, no de una manera extraña y sobrenatural, sino al calmar nuestra ansiedad excesiva, al fortalecer nuestro juicio, al presentar con claridad las consideraciones determinantes que deben pesar con nosotros, por restringiendo la tentación que nos puede engañar, ordenando nuestras circunstancias para que el único camino abierto sea el camino de la sabiduría y del deber. Más de esto nadie necesita, y la imaginación de que el conocimiento de lo oculto nos beneficiaría es engañosa y preocupante. Más allá de Dios, no necesitamos ayuda o luz sobrenatural.

II TAL LUZ ES INÚTIL TAMBIÉN. Hay algunas cosas que no son esenciales pero que aún son relajantes, reconfortantes y útiles. Pero el conocimiento de lo oculto no solo no es esencial: es inútil en cualquier forma en que pueda llegar a nosotros. Y eso por una razón: nunca se puede verificar. Estás a merced de cualquier "sprite engañoso" al que le guste jugar con tu solicitud. Si los fantasmas son libres de informarse, cualquiera de ellos podría simular a Samuel y, en lugar del sobrio oráculo que espera, podría darle algo con ese tono de error que lo haría fatalmente seductor. No puede aplicar el argumento o la facultad de regla y compás a la verificación del mensaje. Debes "confiar en todos o no en absoluto". No puedes probar los espíritus en ninguno de los asuntos en los que buscas su luz. Por eso digo que no tiene valor. Tales oráculos son cheques sin firmar, que no puede tratar como dinero. Tratando de escapar de la dolorosa necesidad de confiar en su propio juicio, usted (como los católicos romanos) todavía tiene que confiar en su juicio privado en la cuestión más trascendental de todo, a saber. si son dignos de ser sus guías. Por lo tanto, "no abrir cerraduras"; contentarse con estar en la oscuridad donde Dios te ha dejado en la oscuridad. Será más seguro para usted viajar por el camino desconocido a la luz de la luna o de las estrellas de Dios, que tener un destello ardiente a su alrededor, lo que no sabe de dónde y lo que no sabe a dónde.

III. HAY MÚLTIPLES LESIONES POR TENER RECURSOS A TALES

1. Hay lesiones en el cuerpo. Hay pocos cuyos sistemas nerviosos puedan soportar la comunión real o imaginaria con el mundo invisible. Conversar con otros hombres y mujeres no tiene ningún elemento emocionante; pero los espíritus encuentran o dejan nerviosos los nervios. La fantasía toma el trono de la razón. El hombre vive en dos mundos, en lugar de uno brillante con la presencia de Dios y el hombre. Difícilmente puede disfrutarse la amistad sin la solicitud de la enemistad de los espíritus; por lo tanto, la calma de los nervios y la buena salud física que fomenta todo buen crecimiento generalmente se ve seriamente afectada.

2. Hay daño en la mente. Esta referencia de todas las cosas a un oráculo misterioso interfiere en la autosuficiencia propia que dignifica y desarrolla al hombre. Las facultades se fortalecen con la confianza. Juicio inspirado e iluminado por Dios, cuanto más se usa, más crece. Subordínalo a misteriosos oráculos, y toda la energía mental se deteriora y afloja. Sobre todo:

3. El alma sufre. No podemos tener dos guías: dos oráculos. Podemos dejar a Dios y ser guiados por la dudosa luz que los médiums pueden encontrar para nosotros; o podemos dejarlos y tomar la luz de Dios y la oscuridad de Dios como él lo considere conveniente; pero no podemos muy bien tener ambos. Incluso los más devotos que imaginamos encontrarán la simplicidad de su dependencia de Dios algo afectada al recurrir a otros guías; y su simple aceptación de la enseñanza del Salvador perjudicada por estar sentados a los pies de aquellos cuyas sugerencias no siempre coinciden con las de él. Entonces el escritor habla del acto de Saúl como un retroceso, señalando la desesperación en la que se había hundido. Mantenga su corazón libre de todo lo que lo debilita y de todo lo que lo separa del Señor. El pobre Saúl no recibió nada más que una desesperación más profunda que lo llevó a su destino. Lleve la exhortación de Isaías, por lo tanto, a los espiritistas de su tiempo: "Cuando te digan: Buscad a los que tienen espíritus familiares, ... ¿no debería un pueblo buscar a su Dios?" ( Isaías 8:19) .— G.

HOMILIAS DE F. WHITFIELD

1 Crónicas 10:2, 1 Crónicas 10:14 .- Saúl y David.

La parte del Libro de las Crónicas que se refiere más particularmente a la genealogía de Israel termina con el verso treinta y cuatro del capítulo noveno. Con el siguiente verso comienza la verdadera historia de la gente. La historia de una nación es la historia de su cabeza o rey; y comenzamos esa historia con la historia de Saúl y David. Ambos aparecen en la escena en los siguientes versos. No debemos olvidar, al leer esta historia, que estos dos personajes son personajes representativos. Son eminentemente típicos. En Saúl no debemos omitir ver la cabeza del gran poder mundial, o lo que es antagónico al reino del Hijo de Dios. En David, del mismo modo, debemos ver a Uno más grande que David, incluso el verdadero David, el Señor Jesucristo. Saúl y David son de principio a fin en la oposición, la historia de Saúl es lo primero. Él es la elección del pueblo, el hombre del mundo. Todo su curso es enemistad contra David. El odio, la oposición y la amarga persecución son el resultado de esta enemistad. El fin del poder mundial, como se representa en él, es la derrota y el fracaso, la ruina y la muerte. Así terminará también la regla de este mundo. Sin embargo, toda esta oposición y enemistad son más necesarias para David y sus pocos seguidores fieles. Lo disciplinó y lo entrenó para el reino por el cual había sido ungido de Dios. Por lo tanto, el mal gobierno y la enemistad de este mundo son muy necesarios para los ungidos del Señor. David y sus seguidores bajo Saúl eran extraños y peregrinos de hecho. Así son Cristo y su pueblo ahora. Pero su tiempo está cerca cuando las malas hierbas del dolor serán cambiadas por los laureles de la victoria. Dije que la historia de Saúl es lo primero. Siempre es asi. Ya sea en la historia de los individuos o las naciones, ya sea en la naturaleza o en la gracia, en todo lo primero viene el fondo oscuro, y luego se pueden ver las líneas de la imagen de la gracia. El décimo capítulo de este libro es el hombre en su mejor estado. Es el fondo oscuro. Un capítulo es suficiente para ello. El undécimo capítulo comienza con el Dios-hombre, David, que es el tipo de "Mayor que David". Continúa desplegándose capítulo tras capítulo. Todavía no ha terminado, ya que en la historia del Hijo de David, el Señor Jesucristo, todavía continúa. Los capítulos todavía lo están desarrollando, y lo harán por toda la eternidad, porque él es "el Dios eterno", el "Yo soy lo que soy, lo que es y lo que fue y lo que vendrá, el Todopoderoso".

1 Crónicas 10:4 .- Carácter de Saúl.

Saúl no era ateo. Era un hombre religioso en su camino. Este capítulo lo muestra. Saúl llama a los filisteos los "incircuncisos". La circuncisión lo distinguió, y evidentemente se enorgullecía de ello. lo había colocado sobre un pedestal para poder mirar a todos los demás y exclamar: "Apártate, porque soy más santo que tú". Así tenía la "forma de piedad"; pero donde estaba el "poder"? ¿Había una pizca de lo que la circuncisión pretendía representar sobre él? Ninguna. Descansó en la ordenanza. El significado de esa ordenanza no tenía en él una expresión adecuada. ¿No hay muchos ahora que se enorgullecen del bautismo? Pero, ¿qué tiene el bautismo en ellos en su verdadero significado? ¿Están muertos y enterrados con Cristo? ¿Han resucitado con Cristo? ¿Están vivos para Dios y muertos para el pecado? ¿Dónde está la crucifixión de ellos para el mundo y el mundo para ellos, lo que significa el bautismo? ¡Pobre de mí! No tienen nada de eso. Pueden mirar con desdén a los "no bautizados", como lo hizo Saúl a los "no circuncidados"; pero bien habría sido para él, y bien sería también para ellos, si nunca lo hubieran tenido.

1 Crónicas 10:13 .- El pecado de Saúl.

¿Cuál fue el pecado de Saúl por el cual fue asesinado? Siguió a Dios hasta donde le convenía; cuando interfirió de alguna manera con sus propios intereses, lo rechazó. Destruyó a los amalecitas; hasta ahora obedeció la palabra de Dios, porque no tenía interés en hacer lo contrario; pero salvó a Agag y parte del ganado y las cosas principales de los amalecitas, porque eran una ventaja para él. Este es el pecado de este día. Servimos a Dios siempre que no interfiera con la ventaja personal, presente o futura; pero cuando Dios entra y exige una rendición total a cualquier costo, lo rechazamos. El interés propio y la ventaja son nuestro dios en realidad, aunque puede ser muy conveniente para nosotros, e incluso ayudarnos a alcanzar nuestros fines, reconocer a Jesucristo. Pero Saúl cometió un doble pecado contra Dios. Buscó en un momento de perplejidad conocer la voluntad de Dios. El señor guardó silencio. Lo dejaron en la oscuridad. Probablemente fue solo en forma que buscó a Dios. Dios había dado su voluntad en el asunto de Agag, y se había negado a actuar en consecuencia. Si vamos deliberadamente contra la voluntad de Dios en cualquier asunto, debemos esperar que Dios guarde silencio. Es el castigo por nuestro pecado. En lugar de arrepentirse y buscar nuevamente a Dios, recurrió a una bruja. Esto estaba prohibido por la ley, y Saúl lo sabía. No importaba. Fue para su ventaja; y Saúl, fiel a su carácter, se preocupaba poco por la ley o cualquier otra cosa cuando se interponía en su camino. No, peor que todo, había dejado la nigromancia. Había emitido penas de muerte sobre él, ¡y ahora lo está buscando él mismo! ¡Qué tremenda inconsistencia! Ah, pero Saúl haría como Rey de Israel lo que no haría como individuo. Podía llevar a cabo la voluntad de Dios cuando no interfería consigo mismo de ninguna manera; pero cuando lo hiciera, lo pisotearía bajo sus pies. Es la imagen de miles. W.

1 Crónicas 10:13, 1 Crónicas 10:14 .- La muerte de Saúl.

Al observar el relato de la muerte de Saúl ( 1 Crónicas 10:2), ¡cuán natural parece, solo en el curso ordinario de la batalla! Ningún ojo que lo mire podría ponerle otra interpretación. Pero marque el testimonio divino: "Dios lo mató". La batalla y los arqueros y todas las segundas causas son simplemente las cortinas detrás de las cuales la mano Divina estaba llevando a cabo sus propósitos de eliminar a Saúl para establecer a David. Por lo tanto, debemos mirar todo lo que pasa ante el ojo. Corresponde a la fe mirar detrás de todas las cortinas y ver la mano divina. A esta elevación moral nadie puede llegar excepto aquellos que habitualmente están en comunión con Dios. No los "arqueros", no la "espada" del portador de la armadura, no estos, sino "Dios lo mató" y "convirtió el reino a David". Y observe la identificación de la palabra del Señor aquí con el Señor mismo. Pecar contra la Palabra es lo mismo que pecar contra Dios. Entonces se dice de Jonás cuando desobedeció la Palabra del Señor, "se levantó para huir de la presencia del Señor". Aprendamos alguna vez que la Palabra del Señor es Dios mismo, y que el pesar hecho a uno se hace al otro. — W.

HOMILIAS POR R. TUCK

1 Crónicas 10:2 .- Inocente compartir en calamidad.

El juicio que vino sobre el rey Saúl no podía limitarse a él; incluía a sus hijos, su familia, su dinastía. El pecado de Saúl fue claramente personal. Cometió actos de rencor; él falló en la integridad de su obediencia (1Sa 13: 8-14; 1 Samuel 15:8, 1 Samuel 15:9). Y, sin embargo, su pecado no puede ser solo personal: ningún hombre puede asegurarse de que su pecado lo será, mientras entra en relaciones con otros. El pecado de Saúl también debe ser oficial: la iniquidad de la persona representativa, el rey; y relacional: la iniquidad del padre, el jefe de una familia. En la medida en que el pecado de un hombre inicie una serie de consecuencias, no puede limitar las discapacidades a su propio sufrimiento, y puede que no se pregunte si las calamidades resultantes deberían golpearlo a través del sufrimiento de sus seres más queridos. Para nuestro sentimiento, la amargura excesiva de las consecuencias del pecado voluntario radica en el hecho de que involucran a otros y a aquellos a quienes sobraremos con ansiedad.

I. EL INOCENTE NO COMPARTE EN LA CULPA. Distinga entre la culpa y la calamidad que le sigue. La culpa solo puede descansar en el hombre que hace el acto voluntario y culpable, porque una acción es solo culpable cuando se hace intencionalmente contra la luz y el conocimiento. Entonces, dependiendo de la voluntad, pertenece exclusivamente al individuo. El rey Saúl era culpable ante Dios, pero sus hijos no lo eran, salvo que ellos hubieran aceptado y aprobado personalmente los actos de su padre, por lo que se hicieron responsables individualmente. San Pablo enseña esta forma de hacerse partícipe de la culpa en Romanos 1:22. Él viene bajo el juicio Divino que se complace en aquellos que hacen cosas malas, así como aquellos que realmente hacen el mal.

II EL INOCENTE PUEDE COMPARTIR EN LA CALAMIDAD QUE SIGUE AL PECADO. Esto puede ilustrarse desde la esfera familiar: las malas acciones de un padre rompen la casa, etc .; o de las esferas sociales: el descuido de las leyes sanitarias por parte de los gobiernos locales involucra a ciudadanos inocentes en enfermedades y plagas; o de las esferas nacionales: la mala acción de un rey trae la guerra, y la batalla y el asedio son calamidades para las mujeres y los niños, así como para los soldados.

III. EL INOCENTE DEBE COMPARTIR EN LA CALAMIDAD QUE SIGUE AL PECADO. Porque esta es precisamente la condición bajo la cual Dios ha puesto a la humanidad. Se deduce, necesariamente, de ese hecho de la "solidaridad de la raza", que los escritores modernos ahora están dando importancia, pero que San Pablo enseñó como uno de los principios básicos del cristianismo hace muchos años. Vea su discurso en Atenas y la Epístola a los romanos. Ilustrar con la figura de "muchos miembros en un solo cuerpo". Una extremidad u órgano, enfermo, da vano y debilidad en otros órganos que no están enfermos. Los hombres están, en la vida real, tan vitalmente relacionados como partes del cuerpo, y si un miembro peca, los otros miembros sufren con él.

IV. EL INOCENTE COMPARTIDO EN CALAMIDAD TIENE UNA MISIÓN MORAL. Es uno de advertencia. Solo sentimos el verdadero mal del pecado a través de la presión de los problemas que le siguen. Pero se convierte en una advertencia efectiva de que debemos arrastrar a otros con nuestro pecado; y nunca podemos estar seguros de quién será el principal afectado; posiblemente sea nuestro mejor y más querido.

V. EL INOCENTE COMPARTIR EN CALAMIDAD TIENE UN PODER RECUPERADOR Y REDENTIVO. Despierta a una sensación de pecado, recuperándonos de los delirios de la voluntad propia. Une a los hombres en una hermandad de ayuda; Al tratar de aliviar las cargas del sufrimiento, se les hace ver que el sufrimiento debe ser tratado en su raíz, que es el pecado.

Lleve al hecho del Señor Jesucristo, el miembro inocente de la raza humana, el Hijo de Dios impecable y perfectamente obediente, que sufre en, con y por un mundo culpable. Es precisamente esta la revelación más completa y efectiva de la culpa de la humanidad. Sin embargo, es precisamente este el gran poder de recuperación y redención. "Fue herido por nuestras transgresiones" y "por su llaga fuimos nosotros curados" - R.T.

1 Crónicas 10:3, 1 Crónicas 10:13 .- El fin de la voluntad propia.

Al pensar en las tristes circunstancias de la muerte del rey Saúl, nos vemos obligados a revisar la vida que terminó tan miserablemente, y a esforzarnos por encontrar la raíz del mal, en disposición o en conducta, que finalmente dio tal fruto. Deben recordarse los incidentes reales de la carrera de Saúl.

I. LA ESPERANZA DE SU INTRODUCCIÓN A NOSOTROS. En su expedición para buscar los asnos perdidos, en su unción en Ramah, en su elección por sorteo en Mizpeh, en la confirmación de su reinado en Gilgal, y en las primeras acciones de su gobierno, hay signos de un reinado esperanzador. Especialmente se puede notar e ilustrar su modestia, al alejarse de la responsabilidad del reinado; su lealtad al deber, donde la voluntad de Dios y el pueblo se le hizo evidente; su apertura a las influencias religiosas, como se ve en su captura del impulso profético; y su generosidad, que se muestra al negarse a vengarse de quienes disputan su autoridad. Muchos hombres han comenzado bien. Ningún hombre se conoce a sí mismo hasta que haya sufrido el estrés de la vida media y sus responsabilidades, pruebas y tentaciones.

II EL PELIGRO DEL CUERPO SOBRE DESARROLLADO. Por esto fue elegido y admirado; de acuerdo con la admiración del tamaño físico y la fuerza que es común a todas las personas que retienen nociones tribales. Pero también existe el peligro de que el crecimiento corporal sea más fuerte que el mental, y el crecimiento excesivo del cuerpo a menudo implica debilidad moral. Y estos pueden encontrar expresión en una terquedad de la voluntad propia, que, por indulgencia, puede convertirse en una manía. La voluntad propia de la debilidad moral debe distinguirse cuidadosamente de la autosuficiencia, el poder de gobierno y la maestría, que son claramente signos de fortaleza mental y moral.

III. LA PRUEBA DE LA NUEVA CONFIANZA DEL REY. La oficina era bastante nueva; La única instancia previa fue la realeza forzada de Abimelec. Saúl realmente no tenía modos de ordenar su conducta. Tenía que averiguar exactamente qué reinado podría haber en un país donde Jehová mismo era el único Señor soberano. De modo que, más allá de las pruebas ordinarias de cualquier situación nueva y no probada, Saul fue juzgado por la singularidad de la posición en la que se encontraba. Exactamente el punto en el que podría fallar era este: prácticamente podría reclamar la independencia de una oficina que, sin embargo, era estrictamente una oficina condicionada y dependiente. Podría ser el príncipe y virrey de Jehová; estaría tentado a reclamar derechos reales e independientes del rey. Entonces, la confianza de la oficina puso a prueba su voluntad, demostró si era total y sinceramente leal a Dios. Este pedazo de la vida de Saúl lo llevó al conflicto de lo visto y lo invisible, en el cual cada hombre debe entrar. ¿Sería él, incluso con todas las fascinaciones e intereses de lo "visto", fiel a Dios, lo invisible? ¿Sería él estrictamente y totalmente obediente a los mandamientos divinos y a las direcciones divinas? No solo se evaluó el carácter, sino también el principio fundamental del ser de Saúl. Compare las pruebas de búsqueda de la fe de Abraham y la sumisión paciente de Job. Saúl falló bajo la prueba; así que tenemos que considerar

IV. LAS CONDICIONES DEL CRECIMIENTO DE LA VOLUNTAD. El aparente éxito en los primeros esfuerzos de la voluntad fomenta la confianza en uno mismo. Pero, en vista del caso de Saúl, podemos detenernos especialmente en la influencia de rechazar las advertencias divinas tempranas y negarnos a ser humillados bajo reproches de pecados y fracasos anteriores. Esto implica el endurecimiento del corazón, como puede ilustrarse en el caso de Faraón.

V. LA VOLUNTAD PROPIA, AL FINAL, TRAE A LA PERSONA YA OTROS A LA RUINA. Nunca puede tener más de una cierta longitud de correa. Ningún hombre puede por mucho tiempo "resistir a Dios y prosperar". Los últimos días de Saúl ilustran completamente las miserias internas y la ruina externa de la voluntad propia; la "muerte" que este pecado, "cuando está terminada, ciertamente produce". Distinga entre la fuerza propia que Dios puede usar y la voluntad propia que separa a un hombre completamente de Dios. Cualquiera que sea nuestra estación o nuestra oficina, hay una condición de éxito, y solo una: debemos "temer a Dios y guardar sus mandamientos".

1 Crónicas 10:11, 1 Crónicas 10:12 .- Seguramente llegará el momento de devolver la amabilidad.

Recordemos la liberación que, muy temprano en su reinado, Saúl había forjado para los hombres de Jabesh-gilead ( 1 Samuel 11:1). Parecía muy improbable que esos ciudadanos rescatados pudieran hacer algo por Saúl que testificara públicamente su gratitud; y, sin embargo, el tiempo pasó y les trajo su oportunidad de oro. Cuando los cuerpos despojados y desmembrados de Saúl y sus hijos colgaban frente a las puertas de Beth-shun, los hombres de Jabesh-gilead sintieron que al menos podrían detener tal deshonra de los muertos; así que hicieron una repentina incursión en la oscuridad de la noche, se apoderaron de los cuerpos, les dieron quemaduras honorables y enterraron debajo de un árbol ( 1 Samuel 31:11-9). Podemos aprender de este incidente que:

I. PODEMOS AYUDAR A OTROS EN SUS EXTREMIDADES. Precisamente por esto estamos unidos en la hermandad humana; y no hay formas posibles de necesidad y problemas humanos para los cuales no hay alivio humano; y estos están a nuestras órdenes.

II EL RAPIDEZ PARA AYUDAR A OTROS ES CARACTERÍSTICAMENTE CRISTIANO. La sensibilidad al sufrimiento humano y el sentido de responsabilidad personal en relación con su alivio son características necesarias del carácter cristiano y elementos esenciales de la verdadera semejanza de Cristo. "Él desnudó nuestras enfermedades y cargó nuestras penas". Debemos "soportar las cargas de los demás, y así cumplir la ley de Cristo".

III. LA MEMORIA DE AYUDA RECIBIDA DEBE SER AMORADA CON AMOR. La ingratitud es un pecado de bajeza peculiar. Puede haber una larga demora antes de que la gratitud encuentre su oportunidad, pero debe estar bien nutrida y conservada para su ocasión.

IV. EL TIEMPO LLEVA LA OPORTUNIDAD PARA TODOS LOS QUE MANTENGAN LA VOLUNTAD. Ilustrar del incidente del texto y del cuidado de nuestros padres. Parece que no podemos mostrar nuestra gratitud por el cuidado sagrado de nuestra infancia; pero llega su indefensa vejez y tenemos nuestra oportunidad. Lleve a esa sensación de endeudamiento que debemos sentir ante Cristo por su obra redentora; y al deber de estar siempre atento a las oportunidades para servirlo, como podemos hacer, sirviendo a algunos de sus hermanos más pequeños. Vea el himno de McCheyne, "Cuando este mundo pasajero haya terminado", etc.—R.T.

1 Crónicas 10:14 .- Los juicios vienen de los hombres, pero son del Señor.

Este tema es sugerido por la expresión, "Por lo tanto, lo mató". Este pasaje da la razón de la muerte de Saúl, visto desde un punto de vista posterior; se señala un amoral que podría servir como advertencia a los cautivos que regresaron de Babilonia. Saúl fue juzgado, y debemos ver que fue el juicio Divino. Puede ser bueno formar una estimación cuidadosa del carácter y el reinado de Saúl, para que los tratos divinos con él puedan ser detenidos dignamente. "Es imposible no reconocer elementos de bien en él. El lamento de David sí, pero expresa la admiración nacional por alguien que, en sus mejores días, debe haber sido prudente en el consejo y poderoso en la guerra. No podemos dejar de ver el mal mancha de voluntad propia haciendo marcas siniestras en todo el registro y oscureciendo por completo los capítulos finales ". Hay pocas advertencias de murciélagos que se deducen de la historia del rey Saúl; pero deberíamos recibir esas advertencias con humildad, porque "el que piensa que está atento, no se caiga".

I. LOS JUICIOS DE DIOS ENCUENTRAN ESFERAS DE TIERRA. Uno de los grandes objetos por los cuales se conservan las historias del Antiguo Testamento es convencernos de que Dios visita los pecados ahora y permite que sus juicios se ejecuten aquí en la tierra. El juicio, en el caso de Saúl, llegó a un campo de batalla; Puede venir en una cama enferma o en una casa en ruinas. Nuestra tendencia es llamar a los problemas terrenales accidentes, y cambiar la idea del juicio Divino al mundo que está por venir. Creemos que Dios juzgará, condenará y ejecutará sus juicios allí, y por eso lo separamos fácilmente de las calamidades de nuestra vida. Es de ser impresionantemente aprehendido que Saúl tuvo su juicio en esta esfera. Ningún hombre puede estar seguro de posponer el juicio Divino a la próxima vida. Cualquiera que "transgreda" yace bajo este peligro excesivo; la indignación divina está sobre él ahora, y no tiene seguridad en cuanto a cómo o cuándo caerá.

II JUICIOS DE DIOS Y AGENTES HUMANOS. Esto debe establecerse para corregir una falacia y un autoengaño comunes. Los hombres pueden estar dispuestos a admitir que el fuego y la tempestad, la hambruna y la peste son agentes ejecutivos de Dios y elaborar sus juicios, pero están menos dispuestos a ver que sus semejantes, incluso al hacer el mal, pueden ser usados ​​por Dios. como sus verdugos. Incluso los filisteos, en su violencia y rencor, se convirtieron en los ejecutores de la ira divina sobre Saúl. Vea cuánto más amplia y más amplia es la visión de la administración Divina que esto brinda; y puede proporcionar algunas revelaciones muy humillantes de algunos pasajes incomprendidos de nuestras vidas. Tal vez nos creíamos perjudicados por los hombres; por el mal fuimos castigados por Dios.

III. Los juicios terrenales y humanos no deben ocultar lo divino en ellos. A medida que vemos las cosas, los filisteos derrotaron a Saúl y finalmente se suicidó. Pero no debemos oscurecer así lo Divino. La verdad más profunda es que Dios lo mató. Así de los incidentes de nuestras vidas; nada debería ocultar el significado divino de ellos.

IV. A LA TIERRA YA LA HUMANA NO DEBE PERMITIRSE CONFUNDIR NUESTRAS VISTAS DEL JUICIO FUTURO Y ETERNO. No se puede decir que ningún juicio, limitado a las esferas terrenales, agote la oración Divina. Dios quiere la próxima vida para las vindicaciones adecuadas de su justicia. El hecho de que un hombre haya sufrido en esta vida no le da seguridad contra el juicio venidero.

V. LA TIERRA Y EL HUMANO ENCUENTRAN SU MISIÓN COMPLETA, NO EN EL SUFRIMIENTO, SINO EN LA ADVERTENCIA DE AQUELLOS QUE PUEDEN OÍR DEL JUICIO. Esto se ilustra en la preservación de los registros del Diluvio, la destrucción de Sodoma, la ruina de Balaam, el miserable fin de Saúl, etc. Trate las enseñanzas de nuestro Señor acerca de la "calamidad". Distinga "calamidad" del "juicio". Llamamos a una cosa un juicio cuando podemos conectarnos juntos, como en el caso de Saúl, el pecado y el sufrimiento. De lo contrario, decimos: "Es una calamidad, y puede ser un juicio". Aboga por una creencia real y práctica en el gobierno actual de Dios, y por vindicaciones solemnes de su voluntad y autoridad, tanto en las esferas nacionales como individuales.