Lectionary Calendar
Monday, December 23rd, 2024
the Fourth Week of Advent
the Fourth Week of Advent
advertisement
advertisement
advertisement
Attention!
Take your personal ministry to the Next Level by helping StudyLight build churches and supporting pastors in Uganda.
Click here to join the effort!
Click here to join the effort!
Bible Commentaries
Комментарий Генри по Библии Комментарий Генри
Copyright Statement
Эти файлы находятся в общественном достоянии и являются производными от электронного издания, доступного на веб-сайте Библиотеки христианских классик.
Эти файлы находятся в общественном достоянии и являются производными от электронного издания, доступного на веб-сайте Библиотеки христианских классик.
Bibliographical Information
Генри, Мэттью. «Полный комментарий к Psalms 17». «Полный комментарий Генри ко всей Библии». https://www.studylight.org/commentaries/rus/mhm/psalms-17.html. 1706 год.
Генри, Мэттью. «Полный комментарий к Psalms 17». «Полный комментарий Генри ко всей Библии». https://www.studylight.org/
Whole Bible (2)
Introduction
Давид, находясь в душевных страданиях и опасности со стороны своих злобных врагов, в этом псалме молитвой приносит себя Богу, своему испытанному прибежищу, и ищет в Нем защиты.
(I) Он взывает к Богу и рассказывает о своей честности (ст.1-4).
(II) Он молится Богу, чтобы Тот продолжал поддерживать его в непорочности и сохранил от злобности врагов (ст.5-8,13).
(III) Он описывает характер своих врагов, умоляя хранить его (ст.9-12, 14).
(IV) Он утешает себя надеждой на предстоящее блаженство (ст.15). В этом псалме некоторые воспринимают Давида как прообраз Христа, который был абсолютно невинен, но в то же время ненавидим и преследуем и, подобно Давиду, вручил себя и свою жизнь Тому, кто судит в правде.
вирши 1-7
16:1-7 Этот псалом – молитва. Как есть время рыдать и время радоваться, так есть время для хвалы и время для молитвы. Возможно, в то время Давид был преследуем Саулом, который охотился за ним, как за куропаткой в горах. Внутри него происходила борьба, снаружи были страхи; и все это побуждало его быть просителем у престола благодати. В этих стихах Давид взывает к Богу: “Услышь, Господи, правду! Позволь мне изложить свое правое дело перед Твоим судом и рассуди его” - и умоляет Его: “Прими мольбу мою… (ст.1), приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои (ст.6)”. Это не означает, что мы должны своей нетерпеливостью оказывать давление на Бога; этими словами псалмопевец дает нам пример, как мы можем выражать свое сокровенное желание получить Его милостивый ответ на нашу молитву. Умоляя Бога о внимании, Давид рассказывает,
(1) что он был искренним и не притворялся перед Богом в молитве: “…Прими молитву из уст нелживых”. Он говорил то, что думал, и чувства его разума согласовывались с выражениями его уст. Лицемерная молитва бесплодна; но если нашу молитву ведет сердце, тогда Бог с благоволением примет ее.
(2) Давид рассказывает, что молился и в другие времена и что это не первый раз, когда он исполняет свой долг из-за отчаяния и душевных страданий: “К Тебе взывал я и раньше (ст.6), поэтому услышь меня сейчас, Боже”9 . Во времена бедствий огромным утешением для нас будут колеса движущейся молитвы, ибо тогда мы с большей смелостью сможем приступать к престолу благодати. Так торговец стремится привязать своих постоянных покупателей.
(3) Давид рассказывает, что своей верой получил ободрение в надежде, что Бог обратит внимание на его молитву: “Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твое ко мне”. Зависимость верующего от Бога является хорошим предлогом, чтобы направлять наши желания к Нему. Давайте сейчас рассмотрим…
I. В чем состоит его прошение. Здесь необходимо обратить внимание на то,
1. К какому суду он обращается и чьего решения добивается; это суд небесный. “Господи, услышь правду, ибо Саул так разъярен и предубежден, что не услышит меня. Господи, от Твоего лица суд мне да изыдет (ст.2). Люди приговорили меня к смерти как злоумышленника, и я спасаюсь от преследования. Господи, я обращаюсь после них к Тебе”. Так поступил Давид, публично увещевая Саула: “Да рассудит Господь между мною и тобою” (1 Samuel 24:13; 1 Samuel 24:131 Samuel 24:13); и эти же слова он повторяет здесь в своей личной молитве. Обратите внимание,
(1) что справедливость и неограниченность правления и суда Божьего являются великой поддержкой для оскорбленной невинности. Если она очернена, оскорблена и лживо представлена неправедными людьми, то великим утешением будет осознание того, что у нас есть праведный Бог, к которому мы можем прийти, который вступится за нас, который является покровителем угнетенных, который судит по истине и благодаря открытиям которого каждый человек и каждое дело предстанут в истинном свете. Он сотрет все обманчивые оттенки, и благодаря Его решениям все неправедные приговоры будут пересмотрены, и каждому воздастся по делам его.
(2) Искренность не боится ни тщательного исследования, ни наблюдения со стороны самого Бога в соответствии с заветом благодати: “Да воззрят очи Твои на правоту”. Всемогущество Бога доставляет столько же радости праведным, сколько ужаса нагоняет на лицемеров, и особенно утешительна для тех, кто лживо обвинен или кому нанесен ущерб.
2. Благодаря каким доказательствам Давид надеется сделать свой призыв благоприятным; благодаря тому, что Бог испытал его (ст.3): “Ты испытал сердце мое”. Приговор Бога справедлив на том основании, что он всегда исходит от Его знания, которое более точно и безошибочно, чем то, что человек получает благодаря пристальному рассматриванию или строгому исследованию.
(1) Давид знает, что Бог испытал его,
[1] благодаря собственной совести, которая является представителем Бога в душе. “Светильник Господень — дух человека”, этим светильником Бог исследует его, Он посетил его ночью, когда тот размышлял в сердце своем на ложе своем. Давид подчинился этому исследованию и серьезно пересмотрел поступки в своей жизни, чтобы обнаружить, что было плохого, но не нашел ничего, в чем обличали его враги.
[2] Провидением. Господь еще раз испытал его той же прекрасной возможностью убить Саула, которую он уже имел раньше; Он испытал Давида злобностью Саула, предательством друзей и многими провокациями, направленными против него; поэтому если бы он был таким человеком, каким его представляли другие, то это уже проявилось бы. Но после всех испытаний оказалось, что ничего не было найдено против него – ни одного доказательства того, в чем обвиняли его.
(2) Бог испытал сердце Давида и мог свидетельствовать о его непорочности. Но для дальнейшего доказательства своей честности псалмопевец отмечает две вещи, о которых напоминала ему совесть:
[1] чтобы он принял твердое решение относительно всех грехов языка: “Я твердо решил в силе Божьей благодати, что от мыслей моих не отступают уста мои”. Давид не говорит: “Я надеюсь, что не буду грешить устами” или “Я хочу не грешить”, а - “Я твердо решил обуздывать уста мои” (Psalms 38:2; Psalms 38:2). Обратите внимание, постоянная решительность и бдительность против греховного языка будет хорошим доказательством нашей непорочности. “Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный” (James 3:2; James 3:2). Он не говорит: “Мои уста никогда не будут грешить” (ибо мы часто обижаем других), а - “Я принял твердое решение не грешить”, а исследование сердца покажет, была ли цель искренней.
[2] Чтобы он так же усердно воздерживался от греховных поступков, как и от греховных слов (ст.4): “В делах человеческих, то есть в поступках и делах человеческой жизни, по слову уст Твоих, я охранял себя от путей притеснителя”. Некоторые считают, что эти слова означают, что Давид не искал гибели Саула, когда это было в его силах, и не позволял другим покушаться на жизнь царя, а сказал Авессе: “Не убивай его” (1 Цар.26:90). Но эти слова можно воспринять в более широком смысле: Давид хранил себя от всех злых дел и прилагал усилия, соответственно своему положению, чтобы удержать и других. Обратите внимание:
во-первых, пути греховные являются путями губителя, дьявола, чье имя Аваддон и Аполлион, губитель, который губит души, заманивая их на пути греха.
Во-вторых, это касается всех нас, и мы должны держаться подальше от путей губителя; ибо если мы идем дорогой, ведущей в погибель, то должны “благодарить” самих себя, если в конце этого пути нас ожидают бедствия и гибель.
В-третьих, Слово Божье, являясь нашим водителем и правилом, говорит, чтобы мы держались в стороне от путей губителя, соблюдая его наставления и увещевания (Psalms 118:9; Psalms 118:9). В-четвертых, если мы будем тщательно избегать всех греховных путей, то нам будет приятно вспоминать об этом, когда мы окажемся в беде. Если мы храним себя, то лукавый не прикоснется к нам (1 John 5:18; 1 John 5:181 John 5:18), и мы можем быть уверены, что он не сможет коснуться нас своими ужасами.
II. В чем заключается прошение Давида. Кратко его смысл можно изложить так: чтобы он мог ощутить совершенную в себе добрую работу Бога, как доказательство благоволения Господа к нему и его пригодности выполнять волю Божью. Это благодать и мир от Бога Отца. 1. Давид молится, чтобы Божья благодать совершала в нем работу (ст.5): “Утверди шаги мои на путях Твоих. Господь, благодаря Твоей благодати я удерживал себя от путей губительных; пусть та же самая благодать утвердит шаги мои на Твоих путях; пусть она не только ограждает меня от совершения зла, но и побуждает всегда пребывать в том, что есть благо. Пусть мои шаги утвердятся на Твоих путях, чтобы я не отвратился и не отступил от них; пусть шаги мои утверждаются на путях Твоих, чтобы я не преткнулся и не согрешил, чтобы я не вел себя легкомысленно и не пренебрегал своим долгом. Господь, как Ты хранил меня до сего момента, так и продолжай хранить”. Те, кто благодаря благодати идут Божьими путями, должны молиться и молятся, чтобы их шаги утверждались на этих путях; ибо мы стоим до тех пор, пока Ему угодно поддерживать нас; мы идем не дальше того места, куда Ему угодно вести, нести и терпеть нас. До сего момента Бог хранил Давида на пути его долга, но в то же время псалмопевец не думает, что это обезопасит его в будущем, и поэтому молится: “Господь, продолжай поддерживать меня”. Чтобы продвинуться и сохраниться на путях Божьих, верующий должен верой и молитвой получать каждодневное свежее подкрепление благодати и силы от Господа. Давид осознавал, что его путь был скользким, а он сам – слабым и недостаточно хорошо утвержден и экипирован. Он понимал, что были люди, которые наблюдали за его несовершенствами, чтобы использовать против него его малейшее падение. И поэтому псалмопевец молится: “Господи, поддержи меня, чтобы моя нога не поскользнулась, чтобы я никогда не сказал и не совершил ничего, что было бы бесчестным или вызывало недоверие к Тебе, Твоему провидению и обетованию”.
2. Он молится о доказательстве Божьего благоволения к нему (ст.7). Здесь обратите внимание,
(1) что он смотрит на Бога как на защитника и Спасителя Своего народа. Именно так Давид называет Его и из этого черпает ободрение в молитве: “Ты, который спасаешь Своей десницей (спасающий Своей силой и не нуждающийся в помощи других) уповающих на Тебя от противящихся им”. Народ Божий характеризуется тем, что уповает на Господа, а Богу нравится делать из них наследников, ибо Его помыслы о праведных. Они сделали Бога своим упованием, ибо Ему они вверили себя. Верующие в Господа имеют много врагов; многие восстают против них и ищут их погибели; но у них есть один Друг, который в состоянии справиться со всеми ими, и если Он будет за них, то неважно, кто против них. Он считает честью быть их Спасителем. Его могущественная сила участвует в заступничестве, и они видят, что Он всегда готов спасать их. Другие читают это место так: “Спаситель уповающих на Тебя от противящихся деснице Твоей”. Враги святых непокорны Богу и Его деснице, и поэтому, несомненно, в должное время Он выступит против них.
(2) Чего Давид желает и ожидает от Бога: “Яви дивную милость Твою”. Это слово подчеркивает
[1] отличительное благоволение. “Отдели Свою милость для меня; не оставляй меня лишь с обычными милостями, а будь милостив ко мне, как поступаешь с любящими имя Твое”.
[2] Чудесное благоволение. “О, сделай Твою милость восхитительной! Господь, засвидетельствуй о Своем благоволении ко мне так, чтобы я и другие изумились этому”. Божья милость чудесна благодаря своей доступности и полноте; в некоторых случаях оказывается, что она особым образом дивна (Пс.117:23), и это ее качество, безусловно, проявится в спасении святых, когда Христос приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших.
вирши 8-15
16:8-15 В этих стихах мы можем увидеть,
I. О чем Давид молится. Будучи окружен врагами, искавшими его жизни, он молится Богу, чтобы Тот сохранил его в безопасности во всех их выступлениях против него для венца, которому он был помазан. Эта молитва есть и предсказание того, что Христос пройдет через все трудности и бедствия унижения к славе и радости превознесенного состояния, и пример для христиан, чтобы они вручали сохранность своих душ Богу, доверяя, что Он сохранит их для Своего Небесного Царства. Он молится о том, чтобы
1. Бог защитил его (ст.8): “Храни меня, спрячь хорошенько, чтобы меня не нашли и не набросились на меня. Избавь душу мою, не только мою смертную жизнь от смерти, но и мой бессмертный дух от греха”. Тот, кто отдает себя Божьей защите, может в вере просить ее привилегий.
(1) Давид молится, чтобы Бог хранил его
[1] с такой осторожностью, как человек хранит зеницу своего глаза, которую природа чудесным образом оградила и которую охранять научила нас. Если мы храним закон Божий как зеницу своего ока (Proverbs 7:2; Proverbs 7:2), то можем ожидать, что Бог так же будет хранить нас, ибо относительно Его народа Писание говорит: “Касающийся вас касается зеницы ока Его” (Zechariah 2:8; Zechariah 2:8).
[2] С такой же нежностью, с какой курица собирает под крылья своих цыплят. Христос использует это сравнение (Matthew 23:37; Matthew 23:37). “В тени крыл Твоих укрой меня, где мне было бы тепло и безопасно”. Или, возможно, это ссылка на крылья херувима, осеняющие крышку ковчега: “Позволь мне быть под защитой этой славной благодати, которая особенна для Божьего Израиля”. То, о чем здесь молится Давид, было совершено для Сына Давида, нашего Господа Иисуса, о котором сказано, что Бог тенью Своей руки покрывал Его (Isaiah 49:2; Isaiah 49:2) и что Он сделал Его стрелой изостренною в колчане Своем.
(2) Далее Давид молится: “Господи, храни меня от нечестивцев, от мужей этого мира”.
[1] “Чтобы я не стал таким, как они, и не поступал, как они; чтобы я не следовал их совету, не стоял на их пути и не питался их пищей”.
[2] “Чтобы они не погубили меня. Пусть не совершится их воля относительно меня; пусть они не смогут одолеть меня”.
2. Все планы его врагов, направленные на то, чтобы вовлечь его в грех или в беду, разрушились (ст.13): “Восстань, Господи! Встань на мою защиту, огорчи моего врага, чтобы он был низложен в своих собственных глазах”. Когда Саул преследовал Давида, то как часто добыча ускользала из рук царя, когда он был уже уверен в победе! И как были огорчены воскресением Христа Его враги, которые думали, что добились желаемого, подвергнув Его смертной казни!
II. Что во всех этих прошениях Давид просит ободрения для своей веры и скорейшего исполнения своей надежды.
1. Он рассказывает о злобности и нечестивости своих врагов: “Это люди, которых нужно избегать; которые, если бы я не был под особой Божьей защитой, погубили бы меня. Господь, посмотри, как нечестивы те, которые преследуют и изнуряют меня”.
(1) “Они чрезвычайно злобны; они – мои смертельные враги, которые жаждут моей крови, крови моей души – враги души моей”, -так говорит Слово. Враги Давида делают все, что в их силах, чтобы заставить его согрешить и увести от Бога; они склоняют его служить иным богам (1 Samuel 26:19; 1 Samuel 26:191 Samuel 26:19), и поэтому у него есть повод молиться против них. Обратите внимание, что наихудшими нашими врагами являются враги наших душ.
(2) “Они очень уверены в себе и чувственны, они высокомерны и заносчивы (ст.10). Они заключились в туке своем; они холят себя, ублажая почестями, наслаждаясь властью и изобилием, умаляя Бога и пренебрегая Его судами (Psalms 72:7; Psalms 72:7; Job 15:27; Job 15:27). Они купаются в удовольствиях и обещают себе, что завтра будет такой же день. Поэтому они надменно говорят устами своими, прославляя себя, хуля Бога, попирая и оскорбляя Его народ” (см. Revelation 13:5; Revelation 13:5,Revelation 13:6). “Господи, разве такие люди не заслуживают смирения для познания самих себя и смерти? Разве не воссияет Твоя слава, если Ты посмотришь на все гордое и унизишь его?”
(3) “Они неугомонны и неутомимы в своих попытках досадить мне; на всяком шагу нашем ныне окружают нас (ст.9). Сейчас они уже достигли своей цели: они окружили нас, они преследуют нас по пятам и приблизились на расстояние гончей от зайца; они делают все возможное против нас, будучи слишком многочисленными и стремительными по сравнению с нами. В то же время они притворяются, что смотрят в другую сторону, словно раздумывают, ушли в себя или размышляют о чем-то другом”. Или же, как некоторые переводы толкуют это место: “Они наблюдательны и полны решимости причинить нам зло; они смотрят в землю и не позволяют ускользнуть ни одной возможности осуществить задуманное”.
(4) “Их главарь Саул - кровожадный варвар, хитрый и изобретательный (ст.12); все они подобны льву, который живет добычей и поэтому жаждет ее”. Как пищей и питием нечестивца является совершение зла, так пища и питие благочестивого – творить добро. Нечестивец подобен скимну, сидящему в местах скрытных, который маскирует свои жестокие намерения. Эти слова вполне можно отнести к Саулу, который искал Давида по горам, где живут серны (1 Samuel 24:2; 1 Samuel 24:21 Samuel 24:2), и в пустыне Зиф (1 Samuel 26:2; 1 Samuel 26:21 Samuel 26:2), где обычно львы поджидают свою добычу.
2. Давид просит Бога применить к ним Свою силу, контролировать и обуздать их. Он умоляет:
(1) “Господи, они – меч Твой; и разве допустит отец, чтобы его меч использовался против его собственных детей?” Это не только объясняет, почему мы должны быть терпеливыми, снося обиды от людей, так как эти люди - лишь инструменты, доставляющие беспокойство (а на самом деле все исходит от Бога, чьей воле мы должны подчиниться), но также является ободрением для нас в надежде, что их гнев прославит Его, что Он ограничит их, так как они являются мечом Божьим, которым Он действует по Своему усмотрению, который не может действовать без Него, который Господь вложит в ножны, совершив необходимую работу.
(2) “Они – Твоя рука, которой Ты наказываешь народ Свой и даешь прочувствовать Свое неудовольствие”. Давид ожидает избавления от бедствий посредством руки Божьей, так как от Божьей руки они пришли. Una eademque manus vulnus opemque tulit – Одна и та же рука ранит и исцеляет. Мы должны не бежать от руки Божьей, а спешить к ней. Очень полезно, пребывая в страхе перед силой человека, видеть, что она зависит и подчинена силе Божьей (см. Isaiah 10:6; Isaiah 10:6,Isaiah 10:7,Isaiah 10:15).
3. Давид описывает их внешнее процветание (ст.14): “Господи, восстань против них, ибо (1) они целиком посвящены этому миру; их не волнуешь ни Ты, ни Твое благоволение. Они – люди от мира; они находятся под воздействием духа этого мира, живут по принципам этого мира, любят богатство, мирские удовольствия и прилагают все усилия, стремясь к ним (т.е. делая их своим бизнесом), с радостью наслаждаясь ими и делая их своим блаженством. Они имеют удел в этой жизни; они смотрят на блага этой жизни как на наивысшие, которые могут сделать их счастливыми, и соответственно выбирают их, считая своим блаженством и стремясь к ним, как к наивысшему благу. Они с удовлетворением покоятся в них, их души наслаждаются в них, не видят дальше их и не заботятся о другой жизни. В этих благах – их утешение (Luke 6:24; Luke 6:24), их доброе (Luke 16:25; Luke 16:25), их награда (Matthew 6:5; Matthew 6:5), динарий, за который они договариваются (Matthew 20:13; Matthew 20:13). А теперь, Господь, разве могут такие люди получать поддержку и вставать против тех, кто почитает Тебя, предпочитая Твое благоволение всем богатствам этого мира и принимая Тебя своей частью?” (Psalms 15:5; Psalms 15:5). (2) Они имеют мирское изобилие.
[1] Их аппетиты возрастают и в большей части удовлетворяются: “Их чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих”. Здесь мирские блага названы сокровищами, потому что их считают таковыми; но в то же время для души, в сравнении с вечными блаженствами, они являются мусором. Они сокрыты в нескольких частях сотворения и сокрыты во всемогущем распоряжении провидения. Это сокровенные богатства Бога, ибо Ему принадлежит земля и, следовательно, ее полнота; хотя мирские люди считают, что богатства принадлежат им и забывают, что они принадлежат Господу. Тот, кто изысканно питается каждый день, наполняет желудок свой из сокровенных сокровищниц и питает лишь чрево (1 Corinthians 6:13; 1 Corinthians 6:131 Corinthians 6:13); изысканная пища не насыщает душу, этот хлеб не для души и не сможет удовлетворить ее (Isaiah 55:2; Isaiah 55:2). Это – шелуха, прах и ветер; и в то же время большая часть людей, которая беспокоится не о своей душе, а о чреве, занята именно ими.
[2] Они имеют многочисленные семьи, и у них есть что оставить своим наследникам. У них много детей, но в то же время их пастбища не перегружены; у них есть достаточно для потомков, и они оставят остаток детям своим и правнукам. В этом заключаются их небеса и блаженство - все, к чему они стремятся. “Господь, - сказал Давид, - избавь меня от них, пусть у меня не будет их части. Избавь меня от их замыслов, направленных против меня, ибо они имеют много богатства и силы, и я не смогу противостоять им, если Ты не будешь на моей стороне”.
4. Псалмопевец говорит о своей полной зависимости от Бога как о своей части и блаженстве. “Они имеют свой удел в этой жизни, но что касается меня (ст.15), я не принадлежу к ним. Я имею в себе не много от этого мира. Nec habeo, nec careo, nec curo - я не имею, не нуждаюсь и не забочусь о нем. Мое счастье заключается в созерцании Бога и пользовании Его благами. Это моя надежда, я утешаю себя этой надеждой и поэтому разделяю себя с теми, кто имеет свой удел уже в этой жизни”. Созерцание лика Божьего можно рассматривать как
(1) нашу обязанность и утешение в этом мире. Мы должны в правде (т.е. будучи облаченными в праведность Христа, имея доброе сердце и благочестивую жизнь) верой созерцать лик Божий и иметь его перед собой. Каждый день мы должны вовлекать себя в размышление о красоте Господа и, просыпаясь каждое утро, быть насыщенными Его образом, представленным нам в Слове, и Его подобием, запечатленным на нас Его обновляющей благодатью. Ощущение Божьего благоволения к нам и наше подчинение Ему должно дать нам больше удовлетворения, чем получают его те, кто наполняет свое чрево чувственными наслаждениями.
(2) Свою награду и блаженство в другом мире. С этой мыслью Давид завершал и предыдущий псалом. Это счастье уготовано и предназначено лишь для праведных, которые оправданы и освящены. Они обретут его, когда проснутся, когда душа после смерти пробудится и окажется вне дремлющего тела и когда тело пробудится после воскресения от сна в могиле. Это блаженство будет состоять из трех вещей.
[1] Немедленное созерцание Бога и Его славы: “А я в правде буду взирать на лице Твое, но не так, как в этом мире, - через тусклое стекло. Знание Бога там будет совершенным, и наш расширенный разум будет наполнен им.
[2] Мы станем подобны Ему. Наша святость там станет совершенной. Это следует из предыдущего высказывания: “…когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть” (1 John 3:2; 1 John 3:21 John 3:2).
[3] Совершенное и полное удовлетворение, вытекающее из всего этого: “…буду насыщаться образом Твоим, я буду щедро насыщен им”. Душа может найти удовлетворение лишь в Боге, в созерцании Его лица и подобии Ему, в Его благоволении к нам и Его доброй работе, совершенной в нас. Но даже это удовлетворение не будет совершенным, пока мы не попадем на небеса.