Lectionary Calendar
Wednesday, January 22nd, 2025
the Second Week after Epiphany
the Second Week after Epiphany
advertisement
advertisement
advertisement
Attention!
StudyLight.org has pledged to help build churches in Uganda. Help us with that pledge and support pastors in the heart of Africa.
Click here to join the effort!
Click here to join the effort!
Bible Commentaries
Комментарий Александра Лупохина Комментарий Лупохина
Copyright Statement
These files are public domain.
Text Courtesy of BibleSupport.com. Used by Permission.
These files are public domain.
Text Courtesy of BibleSupport.com. Used by Permission.
Whole Bible (2)
Introduction
Посвящение Аарона и сынов его и жертвы, при сем принесенные ими.
вирши 1-2
То, что повелено было Моисею в Exodus 29:1-3 и д., в данной главе (и IX) кн. Левит представляется в виде исполнения того устава.
вирши 3-4
При поставлении священнослужителей — этих посредников между обществом народа Израильского и Иеговою, естественно, требовалось присутствие при скинии всего общества, которое отселе выделяло из себя сословие для специального служения Иегове. Но термин «общество» (esp. edah, qahal) может означать и не собрание всего народа, в лишь его старейших и почетнейших представителей (Numbers 16:2, см. Leviticus 9:1), которые, по Пятокнижию, не раз призывались вместо всего народа быть свидетелями знаменательных событий (Exodus 17:6; Exodus 25:1-9). Впрочем, обряд посвящения длился 7 дней (ст. 33); потому и большая часть народа могла видеть знаменательный и глубоко важный обряд поставления священнослужителей.
вирши 6-13
Посвящение обнимает 4 главных акта. Первый акт — омовение водой (ст. 6, кн. Exodus 29:4), вероятно, всего тела, как требовалось от первосвященника в день очищения (Leviticus 15:0), 4), а не простое омовение рук и ног, которое требовалось пред совершением каждого священного действия (Exodus 30:19-21). Означая удаление не физической только, но и нравственной нечистоты посвящаемых, омовение это было отрицательным моментом посвящения и вместе предъизображением высочайшей, абсолютной святости Первосвященника новозаветного (Hebrews 7:26). Второй акт — облечение Аарона во все священные одежды, сану первосвященника присвоенные (Exodus 28:0), — символ церковно-общественного служения, в которое отныне первосвященник вступал (ст. 7–8; см. Exodus 29:5, Exodus 29:6); равным образом по той же причине и с тем же значением облечены были в соответствующие священные одежды и сыновья Аарона — священники (ст. 18, см. Exodus 29:8, Exodus 29:9). Третий акт — помазание священным елеем (о приготовлении которого говорится в Exodus 30:23-25) сначала скинии и всех ее принадлежностей (ст. 10–11, см. Exodus 30:28-29) — для освящения этого дела рук человеческих на служение Богу, а затем и помазание Аарона и сынов его (ст. 12, см. Exodus 28:41; Exodus 29:7; Exodus 30:30; Exodus 40:13-15). О помазании последних в данном месте не упомянуто (ст. 13). Но из Exodus 30:30 (ср. Leviticus 7:36; Leviticus 10:7) и особенно Exodus 40:13-15, видно, что и над священниками, по крайней мере, при установлении священства по закону, помазание совершено было: «помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их» (Exodus 40:15; cp. Leviticus 7:36). И текст библейский, и традиция иудейская отличают, впрочем, помазание Аарона от помазания священников, сынов Аарона. Первое состояло прежде всего в возлиянии (евр. lazag) елея на голову Аарона в обильном количестве (ср. Psalms 132:2) и уже затем в помазании (maschach) — вероятно лица и одежды. Помазание же (maschach) священников состояло только в последнем действии и преданием понималось в смысле начертания на лбу каждого подобия буквы греч. χ (Маймонид) или евр. каф (к, по Абарбанел.). Но и высшее помазание Аарона, и низшее — сынов его — одинаково служило символом преподания им благодати Св. Духа (ср. 1 Samuel 10:1-6; 1 Samuel 16:13, 1 Samuel 16:14; Psalms 61:1), необходимой им ввиду чрезвычайной важности и ответственности их служения. Четвертый и последний акт посвящения — жертвоприношение от посвящаемых (от. 14–30, см. Exodus 29:10-28). Принесены были в жертвы за грех (ст. 14–17), во всесожжение (ст. 18–21) и специальная жертва посвящения (ст. 22–30). В жертву за грех первосвященника (вместе с сыном его) берется, согласно предписанию Leviticus 4:3, телец, и весь обряд в целом согласуется с узаконением 4:3–12, касательно жертвы за грех первосвященника. Есть, однако, и различие. Если в Leviticus 4:3 и д. разумеется определенный факт греха первосвященника уже посвященного, то здесь, при посвящении святилища и служителей его, имеется в виду общая греховность последних, и так как одновременно освящается и скиния, то жертвенною кровью помазываются роги только жертвенника всесожжении (этого центра ветхозаветного жертвенного культа), а не роги алтаря кадильного, и не совершается кропления кровью пред некою (в отношении кровекропления жертвоприношение за грехи Аарона, и сыновей приближается, таким образом, к жертве за грехи мирян, 4:25, 30). Все мясо с кожею было сожжено вне cтана согласно с 4:12: посвящаемые не могли есть жертвы за их грех, а Моисей, совершитель жертвы на сей раз, не был священником и потому тоже не имел права вкушать ее.
вирши 18-21
Во всесожжение принесен был баран, во всем согласно предписанию Leviticus 1:10-13 о всесожжении из мелкого скоте, и нарочитому повелению о сем Иеговы Моисею, Exodus 29:15-18.
вирши 22-30
В жертву посвящения или, по LXX, «совершения» (της τελειωσεως, слав.: совершения, ст. 22, 28, 29) взят был также баран. Обряд жертвоприношения, в существенном, сходен с обрядами жертвы мирной (Galatians 3:0, ср. VII гл.): сожжены были те же части (ст. 25), что и при жертве мирной, равно и обряд потрясения пред Иеговою совершен над теми же частями (правое плечо и грудь) и в соединении с теми же хлебными продуктами, как и при жертве мирной (ср. 7:29–34). Но особенность, исключительно этой жертве посвящения принадлежащая, заключалась в помазании кровью жертвы посвящения правого уха, большого пальца правой руки и большого пальца правой ноги первосвященника и священников (ст. 23–24). По блаж. Феодориту (вопр. VIII на Лев.), «правое ухо — прознаменование похвального послушания, а рука и нога — символы добрых дел посему-то помазаны были рука правая и нога правая, потому что есть дела шуии и послушание вредное». Ввиду тождества этого последнего обряда с обрядам при принятии в теократическое общество выздоровевшего и очищаемого прокаженного (Leviticus 14:14), значение его может быть определено так: вступая служителями в святилище и приближаясь более других к Богу (ср Numbers 16:5) первосвященник и священники очищались, как и выздоровевшие прокаженные, от всякой скверны очищались совершеннейшим образом, на что указывало и семидневное безотлучное пребывание их во дворе скинии (ст. 33–34). Кровью и елеем были окроплены и одежды Аарона и сынов его конечно для выражения всецелого посвящения их (наравне с окропляемым и освящаемым святилищем) Богу.
вирши 33-36
(ср. Exodus 29:29-35). Окончание обряда посвящения; указания Моисея Аарону и его сынам касательно употребления мяса жертвы посвящения (ст. 31–32) и распоряжение о семидневном пребывании посвящаемых «у входа скинии собрания» (ст. 35, 33), т. е. во дворе скинии, с обязательством повторять в каждый Ezekiel 7:0 дней жертвы и обряды первого дня (Exodus 29:35). По Маймониду, священники раз на все времена посвящены были этим посвящением, каждый же новый первосвященник должен был посвящаться снова (помазание первосвященников существовало только до плена вавилонского).