Bible Commentaries
Иоанна 9

вирши 1-2

Увидел человека, слепого. В этой главе Евангелист описывает исцеление слепого, одновременно преподавая учение, восхваляющее плод сего чуда.

От рождения. Данное обстоятельство еще больше подчеркивает силу Христову. Ибо слепоту нельзя было исцелить человеческим врачеванием. И упоминаемый человек пронес ее от чрева матери до самого зрелого возраста. Посему у учеников возник повод задаться вопросом: за чей грех последовало такое наказание. Писание свидетельствует, что все тяготы, коим подвержен человеческий род, происходят от греха. Всякий раз, когда мы видим какого-либо несчастного, на ум сразу же приходит соображение: тяготящие нас неудобства – это кара, навлеченная божественной десницей. Однако здесь можно допустить три ошибки. Ибо всякий весьма сурово судит других, но немногие проявляют такую же надлежащую строгость к самим себе. Если несчастье приключилось с моим братом, я сразу же признаю Божий суд. Если же Бог еще сильнее бичует меня самого, я покрываю свои грехи. Но, размышляя о наказаниях, всякий должен начать с самого себя, и именно себя должен меньше всего щадить. Посему, если мы хотим в этом отношении быть справедливыми судьями, нам надлежит научиться быть зоркими к своим, а не к чужим бедам. Вторая ошибка состоит в неумеренной строгости, поелику как только рука Божия кого-то поражает, мы тут же видим здесь смертельную ненависть. Из проступков мы делаем преступления и совершенно отчаиваемся в спасении этих людей. Напротив, смягчая наши собственные грехи, мы едва сознаем за собой вину, хотя бы и совершили тягчайшее преступление. В третьих, мы грешим, повсеместно осуждая всех тех, кого Бог упражняет в несении креста.

Правда то, что уже было сказано: все наши беды происходит от греха. Но Бог причиняет Своим людям скорби по разным причинам. Ибо преступления некоторых не находят отмщения в этом мире. Бог переносит наказание в загробную жизнь, дабы еще суровее покарать нарушителей. Таким же образом Он часто жестче обходится со Своими собственными людьми, но не потому, что они больше согрешили, а для того, чтобы больше умертвили пороки плоти. Более того, Он, не взирая на их грехи, часто просто испытывает их послушание и приучает к терпению. Мы видим, как более остальных отягощался праведный Иов. Но не по причине своих грехов. Совет Бога был иным: дабы на фоне обрушившихся тягот его благочестие воссияло еще ярче. Итак, дурны те толкователи, которые все беды без разбора приписывают грехам. Как будто способ наказания везде один и тот же. Или же Бог, наказывая людей, взирает только на одни их заслуги. Посему надобно отметить два обстоятельства: суд, как правило, начинается с самого дома Божия (1 Peter 4:17). Посему Бог, пойдя мимо нечестивых, сурово карает своих людей за их согрешения. И Его бич много жестче проявляется в исправлении именно пороков Церкви. Затем, цель, с которой Он наказывает людей, бывает разной. Ибо Петра и Павла Бог покорил палачам так, будто они были разбойниками. Отсюда мы заключаем: не всегда в наказаниях можно усмотреть причины, на которые можно указать пальцем. Ученики шли на поводу у общего мнения, спрашивая: за какой грех Бог наказал сего человека с самого рождения. Однако они поступили еще необдуманнее, когда спросили: не согрешил ли этот человек еще до рождения. Хотя сей абсурдный вопрос был вызван распространенной тогда популярной выдумкой. Ведь из других мест Писания ясно следует: они верили в μετεμψυχωσιν[перевоплощение; – прим. пер.], о чем бредил Пифагор. Отсюда мы видим, сколь глубок лабиринт человеческого любопытства, особенно когда к нему добавляется дерзость. Одни рождаются хромыми, другие косоглазыми; одни совершенно слепыми, другие с уродливым телом. Ученики видели все это, и хотя им надлежало почтить тайные суды Божии, восхотели докопаться до скрытой причины всех Его дел. Таким образом, по своей необдуманности они поверили в эти детские сказки и думали, что душа после окончания одной жизни переходит в новое тело и там терпит заслуженные прежней жизнью наказания. И сегодня иудеи не стыдятся в своих синагогах выдавать столь гнусную выдумку за небесное откровение.

Этот пример учит нас: надо тщательно остерегаться проникать в суды Божии сверх положенной меры, дабы заблуждение не толкнуло нас в бездонную и гибельную бездну. Воистину, знаменательно было то, то в избранном народе Божием, в котором закон и пророки зажгли свет небесной мудрости, нашел место столь грубый и непотребный вымысел. И если Бог столь сурово покарал их за дерзость, то в размышлении о делах Божиих нет ничего лучше скромности и умеренности. Дабы ум, всякий раз когда причина от него ускользает, приходил в восхищение и заставлял язык восклицать: праведен Ты, Господи, и правы суды Твои, хотя и непостижимы. Вопрос же учеников о родителях был вполне обоснован. Хотя из-за преступления отца невинный сын не подвергается наказанию, но согрешившая душа сама и погибнет (Ezekiel 18:20), однако правомочно и возвещение о том, что Господь переносит преступления отцов на детей, и мстит до третьего и четвертого поколения (Exodus 20:5). Посему гнев Божий часто в течение многих столетий остается на одной семье. И подобно тому, как Он благословляет потомство верных ради их благодати, Он так же отвергает и нечестивую отрасль, по справедливому суду предназначая отцов и детей к одинаковой погибели. И никто не может пожаловаться, что незаслуженно наказан за чужой грех. Ведь там, где нет благодати Духа, из дурной курицы с необходимостью рождаются дурные цыплята. Посему у апостолов возник повод усомниться: не покарал ли Господь в этом человеке грех его родителей.

стих 3

Не согрешил ни он. Христос не освобождает слепого и его родителей от всякой вины, Он просто отрицает, что причина слепоты состоит в их грехе. Об этом я уже говорил: иногда Бог, насылая на людей беды, не карает их за грехи, но преследует иную цель. Посему, из-за сокрытия причин людских невзгод нам следует сдерживать любопытство, дабы не оскорбить Бога и не причинить несправедливости братьям. Христос приводит иное основание: сей человек родился слепым, дабы в нем явились дела Божии. Не говорит: «одно дело», но во множественном числе: «дела». Если смотреть со стороны, в этом человеке был явлен пример божественной суровости, так что остальные приучались к страху Божию и смирению. Но затем после его избавления воссияла чудесная Божия милость. Значит, этими словами Христос хотел пробудить в своих учениках надежду на чудо, при этом преподавая общее учение: справедливую и достаточную причину его несчастья должно усматривать в том деянии, в котором Бог прославил Собственное имя. И люди будут напрасно спорить с Богом, жалуясь на то, что Он сделал их орудиями Своей славы, которая является либо в милосердии, либо в суровости.

стих 4

Мне должно делать. Христос свидетельствует, что послан для того, чтобы явить благодать Божию в озарении слепого. Далее, Он использует подобие, заимствованное из повседневной жизни. Ибо с восходом солнца человек приступает к труду, а ночь предназначена для покоя, как сказано в Пс.103:23. Итак, днем Христос зовет время, данное Ему Отцом, чтобы исполнить возложенное на Него поручение. Таким образом, если кто-то будет призван к какому-либо служению, то должен работать днем, исполняя то, что требует его обязанность. Отсюда можно вывести общее правило: для каждого его жизнь должна быть как бы одним днем. Посему, как работника краткость дня побуждает к усердию и труду, дабы ночь не застала его с неоконченными делами, так же, видя, что время отпущенной нам жизни кратко, мы должны стыдиться жить в праздности. И когда Бог являет нам наше призвание, не следует медлить и упускать благоприятную возможность.

стих 5

Доколе Я в мире. Думаю, что это добавлено в качестве упреждения. Могло показаться абсурдным, что Христос предписывает Себе время для работы. Словно и Его по примеру остальных могла неожиданно застать ночь. Итак, Он отделяет Себя от прочих, но при этом указывает, что и Его время имеет положенный предел. Он сравнивает Себя с солнцем, которое, озаряя землю, когда заканчивается день, уносит свой свет с собой. Посему Он говорит о Своей смерти как о заходе солнца. Эта смерть не угасила и не затемнила Его свет, но забрала его у мира. Кроме того, Христос учит: когда Он родился во плоти, тогда для мира воистину настал светлый день. Ибо Бог сияет нам во все века, но Христос Своим пришествием принес новый и необычный свет. Отсюда Он заключает: для явление славы Отчей это время самое подходящее, оно словно безоблачный день, когда Бог хочет яснее явить Себя в различных чудесах. Однако здесь возникает вопрос. Ведь после смерти Христовой сила Божия проявилась ярче, как в плоде Его учения, так и в разных чудесах. И Павел (2 Corinthians 4:6) относит день ко времени своей проповеди, говоря, что Бог повелел от начала мира из тьмы воссиять свету. И это исполнилось через Евангелие в лице Иисуса Христа. И теперь Христос не меньше озаряет мир, чем тогда, когда жил между людьми. Отвечаю: Христос, завершив Свое служение, не менее мощно трудится через Своих служителей, чем тогда трудился Сам, живя в мире. Я признаю, что это так. Но во-первых: именно через Него должно было исполниться служение, заповеданное Ему Отцом, и для этой цели Он и был явлен во плоти в определенное время. Кроме того, Его телесное присутствие воистину было особым днем для мира сего, сияние которого озаряет и просвещает все столетия. Откуда некогда святым отцам, а теперь и нам воссиял лучезарный день, если не от явления Христова, всегда испускавшего видимое издалека сияние, составляющее как бы постоянный и вечный день? Отсюда следует: всякий не имеющий Христа в качестве вождя, словно слепой в потемках, беспорядочно и бесцельно блуждает по миру. Кроме того, обратим внимание на следующий смысл: как солнце открывает для взора красивейшее зрелище неба и земли, а также весь природный порядок, так и Бог явил в Сыне особую славу Собственных дел.

стих 6

Плюнул на землю. Намерение Христа состояло в том, чтобы восстановить слепому зрение, но, кажется, Он приступает к этому делу довольно странно. Ибо, помазав глаза брением, Он некоторым образом увеличивает слепоту. Кто не подумал бы, что Он насмехается над бедным человеком, или подобно безумцу делает что-то смешное и напрасное? Однако таким образом Христос хотел испытать веру и послушание больного, дабы он послужил примером для всех. Действительно, необычна была вера слепого. Ведь Он, доверившись одному слову, твердо уповал на то, что к нему вернется зрение. И с этой уверенностью пошел туда, куда ему было велено. Велика похвала того послушания, которое просто повинуется Христу, даже если многое навевает сомнения. И проба истинной веры состоит в следующем: благочестивая душа, довольствуясь простым Словом Божиим, обещает себе то, что иначе кажется невероятным. За верою следует готовность повиноваться, предающая себя в руки Божии и убежденная в Его надежном водительстве. Не подлежит сомнению, что на ум слепому могло придти подозрение в насмешке над собою, однако легко преодолевать все препятствия тому, кто счел безопасным и надежным следовать за Христом. Если кто возразит, что слепой не познал Христа таким, Каков Он есть, и не мог воздать Ему честь как Сыну Божию, то я соглашусь с этим. Но поскольку слепой верил, что Христос послан от Бога, он, подчиняясь Ему и не сомневаясь в Его правдивости, видел в Нем только божественное. Более того, то, что он со столь малым знанием Христа полностью Ему предался, еще больше восхваляет перед нами его веру.

стих 7

 Умойся в купальне Силоам. Несомненно, что сила для исцеления глаз не пребывала ни в брении, ни в Силоамской воде. Но Христос охотно и не один лишь раз украшал Свои чудеса внешними символами, либо для того, чтобы приучить верующих к употреблению знаков, либо чтобы засвидетельствовать: Его творения обладают только такой силой, какую Он хочет им дать. Однако некоторые спрашивают: что означает брение, смешанное из земли и слюны, и толкуют его как означающее собой Самого Христа. Ибо земная пыль означает природу плоти, а слюна, исшедшая из уст, указывает на Слово Божие. Я же опускаю эту аллегорию, поелику в ней содержится больше изощренности, чем надежности, и довольствуюсь следующей простой мыслью: как первый человек был сотворен из глины, так и Христос употребил глину для исцеления глаз, являя ту же силу в части человеческого тела, какую Отец выказал в сотворении всего тела. Или, возможно, этим знаком Христос хотел засвидетельствовать, что Ему не труднее, устранив препятствие, открыть очи слепому, чем кому-либо из людей смыть с себя глину. Опять же, Он показывает, что в Его власти дать зрение человеку, как во власти любого помазать глиной свои очи. И это последнее толкование мне нравится больше. Умыться в купальне Силоам Он возможно повелел для попрека иудеев. Ведь только из-за самих себя они не ощущали присутствующую там силу Божию. Так и Исаия (8:6) попрекал людей своего века за то, что, презрев спокойно текущие воды Силоама, они возжелали стремительные и яростные потоки. Мне кажется этим же объясняется и то, что Елисей приказал Нееману Сириянину омыться в Иордане. Купальню же сию, если верить Иерониму, образовывали воды, в определенные часы вытекающие из недр Сиона. Толкование слова «Силоам» Евангелист приводит с определенной целью. Ведь этот источник, близкий к храму, каждый день напоминал иудеям о грядущем приходе Христа, Которого они презрели после Его явления. Итак, Евангелист хвалит здесь благодать Христову, говоря, что один Христос просвещает нашу тьму и восстанавливает зрение слепым. Ибо в лице этого слепого изображается вся наша природа, тот факт, что все с утробы матери лишены света и разумения. Кроме того, Евангелист говорит, что исцеление от этого зла следует просить у одного лишь Христа. Заметь, что Христос, присутствуя там лично, тем не менее, не пренебрег символами для преодоления тупости народа, удерживавшего только тень этих символов и забывшего их суть. Впрочем, в том проявляет себя чудесная благость Христова, что врач пришел здесь к больному, не дожидаясь его молитв. Действительно, поскольку по природе мы отвращены от Христа, у нас не было бы надежды, если бы прежде Его призывания Он сам не предварял милосердием тех, кто забыл о всяком свете и всякой жизни.

стих 8

Тут соседи и видевшие. Слепой этот был известен не только соседям, но и всем обитателям этого города. Они знали, что он просил милостыню, сидя у ворот храма. Это еще больше привлекло к нему внимание. И известность человека еще больше распространила молву о чуде. Кроме того, поскольку нечестие весьма изобретательно в сокрытии дел Божиих, многие подумали, что это не тот же самый человек. Ведь в нем явила Себя новая божественная сила. Таким образом, чем ярче величие дел Божиих, тем меньше люди склоны им верить. Однако их сомнение только доказывало произошедшее чудо. Ведь из-за него слепой свидетельством своим еще больше возвеличил Христову благодать. Посему Евангелист вполне осознанно приводит здесь все обстоятельства, из которых подлинность чуда явствует еще очевиднее.

стих 11

Я пошел, умылся. Столь счастливый исход послушания слепого убеждает нас, преодолев все сомнения, упорно идти туда, куда нас зовет Господь. Пусть мы не сомневаемся в успехе, там, куда мы пойдем под Его водительством и надзором.

стих 13

Повели сего. Последующий рассказ показывает, что нечестивые настолько не разумеют дел Божиих, что от проявления Его силы только внутренне распаляются. Даже каменные души смягчило бы лицезрение слепого, которому возвращено зрение. По крайней мере, пораженные новизной и величием события, фарисеи должны были усомниться в своей правоте и выяснить: не божественное ли это дело. Но ненависть ко Христу довела их до того, что они прямо осудили все, что слышали о Его поступках. Евангелист упоминает фарисеев не потому, что другие секты были благосклонны ко Христу, но потому что эта секта яростнее других выступала за сохранение текущего положения дел. Лицемерие всегда жестоко и надменно. Итак, их, кичившихся ложным мнением о собственной святости, особенно ранило осуждавшее всю их притворную праведность евангельское учение. Причем для утверждения своей власти и правления фарисеи особенно усердно ссылались на закон. Евангелист упоминает, что слепой был отведен к фарисеям, но не вполне понятно, почему это было сделано. Едва ли было не ясно, сколь враждебно относятся фарисеи ко Христу. Итак, возможно некоторые льстецы ради угождения фарисеям пытались заглушить славу Христова чуда. Однако мне кажется вероятнее, что большая часть народа не имела определенного мнения и, как обычно, хотела прибегнуть к суду правящей верхушки. Кроме того, продолжая слепотствовать, они сделали темным само солнце, затемнив для себя его свет. Такова худая вера простолюдинов, предпочитавших кланяться тиранам Церкви под предлогом почтения перед Богом. Самого же Бога, как слова Его, так и дела, они презрели или, по крайней мере, не удостоили внимания.

стих 14

А была суббота. Христос осознанно выбрал субботний день, собираясь дать иудеям повод для соблазна. Он уже достаточно испытал в случае с расслабленным, что даже такое дело вызывает их клевету. Итак, почему Христос не избежал то, что можно было легко избежать? Потому что злоба врагов должна была еще ярче явить силу Божию. Субботний день, подобно брошенному камню, должен был обострить их реакцию на чудо. Что же достигли иудеи из столь упорного и нервного исследования? То, что подлинность чуда засияла еще ярче. Кроме того, этот пример учит нас следовать за Христом, презирая всех врагов Его Евангелия. И совершенно безумствуют те, кто пытается примирить Христа с миром. Они осуждают любые поводы для соблазна, хотя Христос намеренно и охотно раздражал в этом случае нечестивых. Итак, надо придерживаться предписанного Им же правила: слепые, вожди других слепых, достойны всякого презрения (Matthew 15:14).

стих 15

Спросили его также и фарисеи. Это признание народ уже прежде слышал из уст слепого. Теперь же его свидетелями стали и фарисеи. Они могли возразить, сказав, что слух, раздутый без причины, простой народ столь же необдуманно принял на веру. Во-первых, не спросив его о самом деле, они рассуждают лишь о правах. Они не отрицают, что Христос вернул зрение слепому, но отрицают, что нарушение субботы могло быть божественным делом. Что же мешает им увидеть здесь дело Божие, кроме превратного чувства и собственной злобы: Ослепленные ими фарисеи не увидели ничего. Добавь к этому, что Христос уже достаточно научил их: благодеяния, даруемые людям от Бога, не больше нарушают субботу, чем обрезание. И закон велит людям воздерживаться лишь от своих, а не от божественных дел (Exodus 20:8). Итак, то, что фарисеи считают за данное уже опровергнутое заблуждение, следует относить к их неуемной злобе. По крайней мере, они заблуждаются лишь потому, что сами хотят заблуждаться. Так и паписты не перестают с несгибаемой твердолобостью изобретать глупую и гнилую клевету, на которую уже много раз было отвечено. Что же нам делать? Когда представляется возможность, и насколько в наших силах, надо опровергать их вымысел, завистливо винящий и бесславящий Евангелие. Если же их уста не заграждают никакие справедливые доводы, нам следует не унывать, но великодушно и бестрепетно попирать их проклятия, коими они пытаются нас задавить. Они приводят аксиомы, на которые мы охотно соглашаемся. Не следует слушать тех, кто отступает от Церкви и разрывает единство веры. Однако, то, что в особенности было предметом спора, и что мы ясно изложили в тысяче мест, они притворно пропускают мимо ушей. А именно, что папа со своей оравой меньше всего является Церковью. Что стряпня, составленная из ложных измышлений и зараженная столькими суевериями, далеко отстоит от веры. Однако паписты со своим бешеным превозношением не могут помешать победить той истине, которая столько раз и столь надежно нами провозглашалась. Таким же образом и фарисеи выдвигали против Христа вполне справедливый постулат: не от Бога тот, кто не соблюдает субботы. Однако они превратно и ложно считали дело Божие нарушением субботы.

стих 16

Как может человек грешный. Грешный человек здесь, как и во многих других местах, означает преступного презрителя Бога. Почему ваш учитель ест с мытарями и грешниками? То есть, с нечестивыми и гнусными людьми, нечестие которых широко известно (Mark 2:16). Ибо из-за нарушения субботы враги Христовы заключали, что Он – мирской человек, лишенный всякой религиозности. Те же, кто судил трезвее и справедливее, напротив, думали, что Он – благочестивый и религиозный. Ведь для совершения чуда Он должен был быть наделен особой божественной силой. Хотя их аргумент не кажется слишком убедительным. Ибо и лжепророкам Бог иногда попускает давать некие знамения. Мы знаем, что сатана, подобно обезьяне, подражает Богу и Его делам, дабы обмануть неосторожных.

Транквилл повествует, что, когда Веспасиан был в Александрии и на собрании выносил судебный приговор, некий слепой попросил его помазать ему глаза слюною. Это врачевство показал ему во сне Серапис. Веспасиан, не желая выставить себя на посмешище, медлил и не хотел соглашаться на это дело. Когда же друзья продолжали настаивать, он дал слепому просимое. И тут же его глаза прозрели. Кто же из-за этого причислит Веспасиана к рабам Божиим и похвалит его за благочестие? Отвечаю: у благочестивых и боящихся Бога чудеса служат несомненным свидетельством силы Святого Духа. Однако по праведному суду Божию сатана иногда обманывает неверующих ложными чудесами и знамениями. То же, что я только что привел из Светония, я не считаю вымыслом. Я скорее приписываю праведному суду Божию тот факт, что иудеи, презрев столь ясные чудеса Христовы, в конце концов, были оправлены к сатане, как того и заслуживали. Ибо, лицезрея чудеса Христовы, они должны были преуспевать в подлинном богопочитании, утверждаться в учении закона, уповать на Мессию, Который был целью закона. Действительно, Христос, просветив слепого, ясно засвидетельствовал, что Он и есть Мессия.
Те же, кто отказывается признавать Бога в Его делах, разве не достойны того, чтобы Бог покорил их обману сатаны? Итак, будем помнить, что Бога следует искать с искренним сердечным чувством, дабы Он явился нам во всей силе Своего Духа. Наш слух следует покорять Его Слову, дабы Он явил в нем истинных пророков, отметив их неложными чудесами. Таким образом, мы получим пользу от производимых Им чудес, и не будем подвержены козням сатаны. Что же касается тех осторожных судей, о которых говорилось выше, то они хорошо поступили, почтительно говоря о чудесах, в коих явилась сила Божия. Однако они не привели достаточных оснований, чтобы считать Христа Божиим пророком. И Евангелист не хочет, чтобы их слова считались за божественное речение. Он лишь показывает нечестивое превозношение врагов Христовых, которые превратно истолковывая то, что увидели в ясных чудесах Божиих, нисколько от них не научились.

И была между ними распря. Раскол есть худшее и наивреднейшее зло для Церкви Божией. Как же вышло так, что Сам Христос посеял семена раздоров среди церковных учителей? Ответ весьма прост: цель Христа состояла в том, чтобы, протянув руку, привести всех к Богу Отцу. Распря же произошла из-за злобы тех, кто не хотел идти к Богу. Итак, именно те раздирают Церковь расколами, кто не терпит повиновения истине

Божией. Люди же предпочитают скорее устроить раскол, нежели всем в едином согласии отойти от нечестия. Посему, всякий раз, когда возникают распри, надобно всегда искать их причину.

стих 17

Опять говорят слепому. Чем глубже они исследуют, тем сильнее утверждает себя божественная истина. Они поступают как тот, кто дует на пламя, желая его затушить. Итак, всякий раз, когда мы видим, что нечестивые готовы на все, дабы подавить божественную истину, у нас нет причин для страха. Мы не должны сильно беспокоиться об исходе дела, ибо они только еще ярче раздуют ее пламя. Кроме того, выведывая у слепого, что он думает, они поступают так не потому, что им важно его мнение, но потому, что надеются на его страх. На то, что из-за страха он ответит им то, что они желают слышать. Господь свел на нет все их усилия в этой части. Ибо то, что простой человек бестрепетно, презрев их угрозы, исповедал Христа пророком, следует заслуженно приписать божественной благодати, и сия уверенность представляет собой как бы еще одно чудо. То же, что слепой столь сердечно и охотно исповедал Христа пророком, хотя и не знал, что Он Сын Божий, еще больше устыжает вероломство тех, кто из-за страха или отрекается от Христа, или молчит о Нем. Хотя они знают, что Он сидит одесную Отца и придет оттуда судить весь мир. Итак, поскольку этот слепой не хотел угашать даже слабую искорку знания о Христе, надо стараться, чтобы Тот, Кто воссиял в наших сердцах во всей полноте, провозглашался нами в столь же полном и подлинном исповедании.

стих 18

Не поверили. Здесь надо отметить два обстоятельства. Первое: иудеи не поверили, что произошло чудо. Второе: ослепленные ненавистью ко Христу, они не увидели того, что очевидно. Евангелист говорит, что они не поверили. И если спросить почему, то слепота их окажется несомненно добровольной. Ибо что мешает им видеть ясное дело Божие, произошедшее у них на глазах? Более того, то, что, более чем убедившись в совершенном, они все равно в него не поверили, следует приписывать только злобе их сердец, затмившей им очи. Тому же самому учит Павел в отношении исполнения евангельского учения. Он отрицает, что оно закрыто и темно для кого-либо, кроме отверженных, умы которых ослепил Бог века сего. Наученные этими примерами, мы не будем сами нагромождать препятствия, удерживающие нас от веры. Иудеями же Евангелист зовет тех, кто тогда управлял народом.

19) Это ли сын ваш. Не преуспев на прежнем пути, иудеи попытались выдумать иную стратегию. Но Господь чудесным образом не только расстраивает этот новый их замысел, но и обращает его к противоположной цели. Кроме того, они спрашивают не об одном только событии, но о многих, дабы предотвратить возможные увертки. Однако родители слепого отвечают лишь на половину спрошенного: они свидетельствуют, что это – их сын, что он родился слепым. Отсюда следует, что он видит теперь не естественным путем, что очи его отверзло чудо. Но они не говорят об этом прямо, боясь ненависти иудеев. Этим молчанием они показывают свою неблагодарность. Ибо, затронутые столь явным благодеянием Божиим, они должны были воспламенеть, прославляя Его имя. Однако, убоявшись, они, сколько могли, затемнили благодать Божию, сославшись только на своего сына, который из-за меньшей боязни и большей веры рассказал о деле так, как оно в действительности произошло. Кроме того, хотя они разумно выбрали этот средний путь, дабы избежать опасности, и устами своего сына косвенно исповедовали Христа, это не мешает Евангелисту осудить боязливость их духа. Ведь они не сказали того, что должны были сказать. Итак, сколь менее извинительны те, кто вероломно отрекается от Христа со всем Его учением, Его чудесами, Его силой и благодатью?

стих 22

Иудеи сговорились. Это место говорит о древнем и практиковавшемся во все века способе отлучения людей от Церкви. Ибо отлучение не было изобретено лишь в то время, но некогда установленное для отступников от закона наказание тогда было обращено против учеников Христовых. Итак, мы верим, что обряд отлучения возник из древнейших дисциплинарных церковных установлений. Кроме того, не недавно возник, присущий не какому-то одному столетию, порок, состоящий в том, что нечестивые своим святотатством искажают святые божественные установления. Бог от начала восхотел, чтобы существовала некая форма исправления, сдерживающая непокорных. И этой властью священники и книжники не только тиранически злоупотребляли, мучая невинных, но и восставали с ее помощью на Самого Бога и Его учение. Поскольку истина Христова была сильнее, и они не могли по праву и согласно порядку ей противостать, иудеи для ее подавления прибегли к мечу отлучения.

То же самое произошло и в христианском обществе. Невозможно выразить словами, сколь варварскую тиранию насаждали лжеепископы в подчиненном им народе, дабы никто не смел даже пикнуть. И ныне мы видим, с какой жестокостью они обращают меч отлучения на всех истинных почитателей Бога. Однако следует считать, что там, где отлучение по людскому своеволию, употребляется для ложной цели, им спокойно можно пренебречь. Ибо Бог, дав Своей Церкви право отлучения, не вооружил тем самым тиранов и палачей мечом для истребления человеческих душ. Он лишь предписал правило управления Своим народом. Причем такое правило, что Сам удерживает за собой верховное владычество, а людей имеет в качестве служителей. Итак, пусть лжеепископы грозят, сколько им вздумается, они могут запугать только тех, кто еще не научен словам Верховного Пастыря, и сомневаются в том, что такое Его истинная овчарня.
В итоге, мы видим, что не покоряющиеся Христу совершенно точно лишены законной власти отлучения. И не следует бояться, что они изгонят нас из своего сообщества, откуда изгнан и Сам Христос, наша жизнь и спасение. Скорее, ежели мы хотим соединиться со Христом, нам надлежит добровольно покинуть папистскую синагогу. Да не будет, чтобы нам мешал страх перед отлучением. Кроме того, хотя обряд отлучения был недостойно извращен в древней Церкви, Христос однако не захотел упразднить его Своим пришествием. Наоборот, Он восстановил его во всей его чистоте, дабы он заново процвел в нашей среде. Так и сегодня, как бы ни осквернялось в папстве это святое установление, мы скорее должны стремиться возродить его в первоначальной чистоте, нежели его упразднять. Никогда еще в мире дела не шли настолько хорошо, чтобы законы Божии не извращались человеческим пороком. Действительно, сатане давалась бы слишком большая вседозволенность, если бы всякое его дело не имело никаких последствий. У нас бы тогда не оставалось никакого крещения, никакой Вечери Господней, никакой достойной религии, которые он не осквернил бы своей нечистотою.

стих 24

Итак, вторично призвали. Нет сомнения, что иудеи призвали слепого, устыдившись. Ведь они видели вначале, как он был тверд и непреклонен. Таким образом, чем яростнее боролись они против Бога, тем больше запутывались и сильнее смущались. Кроме того, они спросили его, пытаясь привлечь на свою сторону. Красивым было вступление, когда они призвали его воздать славу Богу, но тут же они запретили ему отвечать по собственному суждению. Итак, под предлогом почитания Бога они требовали от него рабского послушания.

Воздай славу Богу. Хотя этот призыв можно толковать так, что слепой не должен затемнять славу Божию, приписав свое выздоровление человеку, я скорее соглашусь с теми, кто думает, что это была торжественная формула, к которой следовало прибегать, когда от кого-либо требовалась клятва. Ибо и Иисус Навин (7:19) заклинает теми же словами Ахана, когда хочет, чтобы тот сказал правду под страхом анафемы. Этими словами он хочет сказать: тот, кто обманывает именем Божиим, немало оскорбляет Бога. Действительно, всякий раз, когда нам нужно поклясться, необходимо начинать с этого вступления. Этим мы показываем, что истина не менее ценна для нас, чем слава Божия. Если бы так всегда происходило, почтение к клятве было бы много большим. Ныне же, поскольку большая часть людей не думает, что отрекается от Бога, призывая Его имя во свидетельство лжи, и потому необдуманно прибегает к клятвам, клятвопреступления заполонили все вокруг. Между тем, мы видим, как лицемеры, хотя и претендуют на высшее почтение к Богу, не только создают ложную видимость, но и бездумно насмехаются над Ним. Ибо они требуют, чтобы слепой нечестиво поклялся во лжи с явным презрением к Богу. Таким образом, Бог выводит на свет их преступный замысел, какими бы личинами и масками они ни пытались себя прикрыть.

стих 25

Грешник ли Он, не знаю. Кажется, что слепой, убоявшись, несколько уклонился от должного свидетельства. Ибо невероятно, что он сомневался по поводу Христа, как то можно было бы вывести из его слов. Однако я думаю, что он скорее выражается здесь иронически, дабы острее уколоть своих судей. Исповедав прежде, что Христос пророк, он видел, что ничего этим не достиг. Посему, отложив суждение о самой личности, он выставляет на обозрение ее дела. Итак, его уступка не лишена иронического подтекста.

стих 26

Снова спросили его. Когда мы видим нечестивых полностью погруженными в свои злоумышления, то пусть устыдимся собственной вялости, того, что мы столь холодно относимся к делу Христову. Когда же они всюду пытаются найти повод для клеветы, дабы окончательно затемнить чудо Христово, Господь очевидно расстраивает их усилия через несгибаемую твердость слепого. Ибо он не только настаивает на своем суждении, но и сурово попрекает судей за то, что они пытаются своими вопросами опровергнуть уже ясную и очевидную для них истину. Он также попрекает их за превратную ненависть ко Христу, говоря: неужели и вы хотите стать Его учениками? Этим он хочет сказать, что, хотя бы их убедили сто раз, они все равно не уступят из-за злобного отношения ко Христу. Удивительна та свобода, с которой презренный и необразованный человек, вызывавший отвращение из-за своего попрошайничества, спокойно навлекает на себя гнев всех священников. Если даже малая подготовка к вере дает такую силу, когда речь заходит о духовной брани, то, как извинить тех проповедников Евангелия, которые замолкают в опасностях еще до всяких угроз? Кроме того, его вопрос звучит иронически. Он хочет сказать, что ими руководит злая воля, а не искреннее желание узнать истину. Именно поэтому они столь упорно ставят один и тот же вопрос.

стих 28

Они же укорили его. Возможно, они беспорядочно упрекали его во всем, что подсказывала им собственная злоба и ярость. Одно из обвинений состояло в том, что слепой якобы отпал от закона. Ибо по их суждению лишь тот мог быть учеником Христовым, кто отпал от закона Моисея. Они искусно противопоставляют эти две вещи, как противоречащие друг другу. Впрочем, по виду этот предлог весьма хорош. Они как бы боятся отступить от Моисеева учения. Ибо истинное правило благочестия состоит в том, что пророков надобно слушать, ведь ясно, что их устами говорит Сам Господь. Это следует делать для того, чтобы вера не зависела от каких-либо человеческих учений. Из этого принципа иудеи выводят свою уверенность в законе Моисея, но лгут в том, что якобы являются учениками Моисея, отвратившись от основной цели закона. Таким образом, лицемеры разрывают Бога на части, желая хвалиться Его именем. Если же Христос есть душа закона, как учит Павел (Romans 10:4), то что такое закон без Него, как не мертвый труп? Этот пример научает нас: Бога истинно слушают лишь тогда, когда слушатель внимает каждому Его слову, дабы понять, что Он хочет сказать и что говорит. Говоря же, что не знают, откуда Христос, иудеи имеют в виду не Его родину и место рождения, но пророческое служение. Они оправдываются тем, что не имеют понятия о Его призвании Богом, чтобы принимать Его как посланца Божия.

стих 30

Это и удивительно. Слепой косвенно попрекает тех за то, что, презрев столь великое чудо Христово, они делают вид, что призвание Его для них сомнительно. Он как бы говорит: никак нельзя согласиться с тем, чтобы столь яркий пример божественной силы считать за ничто. Так что, призвание Христово, удостоверенное и доказанное, тем не менее не вызвало у них никакой веры. И чтобы еще больше попрекнуть их тупость и злобу, он превозносит совершенное чудо, ссылаясь на то, что люди никогда не слыхали о чем-то подобном, совершенном обычным человеком. Отсюда следует, что злы и неблагодарны люди, не обращающие внимание на очевидное божественное дело. Итак, он выводит: от Бога послан Тот, Кто наделен такой силой Духа Божия, дабы люди верили Ему и Его учению

стих 31

Мы знаем, что грешников. Ошибаются те, кто думает, будто слепой говорит так по общему людскому суждению. Ибо грешник, как и немного выше, означает здесь нечестивого и преступного человека. Повсеместное же учение Писания состоит в том, что Бог слушает лишь тех, кто призывает Его с искренним сердцем. Ведь только вера открывает нам дверь к Богу, посему все нечестивые несомненно лишены доступа к Нему. Более того, Бог свидетельствует, что Ему омерзительны их молитвы и отвратительны их жертвоприношения. Он призывает к Себе сынов Своих по особой привилегии. Лишь Дух усыновления вопиет в наших сердцах: Авва, Отче. В итоге, никто не готов к правильной молитве Богу, не очистив прежде сердце искренней верой. Нечестивые же, профанируя в своих молитвах священное имя Божие, скорее заслуживают наказания за свое богохульство, чем получения каких-либо спасительных даров. Посему слепой вполне уместно выводит из этого, что Христос исшел от Бога, столь сильно Ему внимающего.

стих 34

Во грехах ты весь родился. Не сомневаюсь в том, что они намекали на его бывшую слепоту. Подобно тому, как горделивые и надменные люди обычно терзают несчастных и немощных. Итак, они обвиняют его в том, что он вышел из чрева матери с признаком своих преступлений. Ведь книжники повсеместно разделяли то убеждение, что душа, закончив одну жизнь, переходит в другие тела. И там несет наказания за предыдущие преступления. Посему они заключили, что слепорожденный уже тогда был осквернен и исполнен грехами. Это худое мнение должно служить нам примером: следует опасаться приписывать все посылаемые Богом горести грехам тех или иных людей. Ибо, как мы уже видели, у Господа имеются разные цели, из-за которых Он насылает на людей беду. Кроме того, то, что эти лицемеры нападают на несчастного человека и одновременно презрительно отвергают его увещевания, вполне обычно. Никто не слушает учения того, кого он презирает. Кроме того, поскольку Бога надобно слушать всегда, мы не должны презирать никого из тех, через кого Он к нам обращается. Бог должен всегда находить нас смиренными и готовыми к научению, даже если пользуется для этого презренными и ничтожными людьми. Нет хуже той заразы, когда гордыня затворяет наш слух и мы не удостоиваемся слушать тех, кто с пользою нас провещает. Бог же часто намеренно избирает ничтожных и отверженных людей для нашего научения и увещевания, дабы тем самым усмирить наше превозношение.

Выгнали его вон. Возможно, они силою и пинками изгнали его из храма, но мне кажется, что Евангелист имел в виду другое. Они отлучили его от синагоги, и потому их отлучение имело вид правового решения. Это больше подходит к общему контексту. Ведь, если бы они выгнали его только в качестве надругательства, это не было бы столь важно. И слух об этом вряд ли дошел бы до Христа. Из того же, что Христос об этом услышал, я вывожу, что их решение было серьезным и сопровождалось торжественным обрядом. Кроме того, этот пример учит нас, что анафемы врагов Христовых глупы, и не следует их бояться. Если нас изгоняют из того собрания, где царствует Христос, против нас выносится ужасный приговор, коим мы предаемся сатане и исключаемся из царства Сына Божия. Однако из того собрания, где Христос не председательствует Своим Словом и Духом, следует выходить охотно и добровольно, даже если никто нас и не выгоняет. Только бы нам не бояться того тиранического суда, коим нечестивые грозят рабам Христовым.

стих 35

И найдя его. Если бы слепой был оставлен в синагоге, ему угрожала бы опасность понемногу отойти от Христа и подпасть под одинаковый суд с нечестивыми. Теперь же его, бродящего вне храма, встретил Христос, Он принял того, кто был изгнан священниками, воздвиг падшего, предложил жизнь приговоренному к смерти. Это же мы видим и в наше время. Ибо когда Лютер и другие подобные ему впервые подвергли критике грубые папские злоупотребления, они едва ли имели даже слабое понятие о Христе. После же того, как папа возгремел с престола и изгнал их из римской синагоги ужасными буллами, Христос протянул руку и полностью им раскрылся. Таким образом, для нас нет ничего лучше, чем подальше отойти от врагов Евангелия, дабы Сам Христос подошел к Нам ближе.

Ты веруешь ли в Сына Божия? Христос обращался к иудею, учившемуся с детства закону и знавшему об обетованном Мессии. Итак, вопрос Христа означает следующее: Христос как бы увещевает его следовать Мессии и посвятить Ему свою жизнь. Хотя Он называет Его более возвышенным именем, чем было в то время принято. Ибо Мессия считался всего лишь Сыном Давида.

стих 36

А кто он, Господи. Из этого ответа явствует, что, хотя слепой и не знал о Христе ничего определенного, он все же был вполне способен к обучению. Ибо его слова имеют следующий смысл: Я готов поверить тут же, как только Он будет мне показан. Следует отметить, что слепой хотел здесь научиться от Христа пророка. Он уже был убежден, что Христос послан от Бога, и посему сознательно верил Его учению

стих 37

И видел ты Его. Эти слова Христа могли внушить слепому лишь холодную и слабую веру. Ведь Он не упомянул ничего о Своей силе, и том, зачем послан от Отца, и что именно принес людям. Однако главное в вере то, чтобы мы знали: Он Своей жертвой изгладил наши грехи и примирил нас с Богом, воскресением восторжествовал над побежденной смертью, обновил нас Своим Духом, дабы, умерев для плоти и греха, мы жили для праведности. Кроме того, Он есть единственный Посредник, Дух Святой есть залог нашего усыновления, и в Нем, то есть во Христе, заключена вся наша вечная жизнь. Однако Евангелист либо не приводит всю речь Христову, либо указывает лишь на то, что слепой уверовал во Христа, чтобы потом стать одним из Его учеников. Я же не сомневаюсь: Иисус хотел, чтобы слепой признал Его Христом и, начав с этих азов веры, привести к более полному знанию о Себе.

стих 38

И поклонился Ему. Можно спросить, воздал ли слепой Христу божескую почесть? Слово, которым пользуется Евангелист, означает лишь – засвидетельствовать почтение преклонением колена или иными внешними знаками. Мне же кажется весьма вероятным, что здесь имеется в виду нечто редкое и необычное. А именно, что слепой воздал Христу значительно больше чести, чем просто человеку или даже пророку. Однако, я не думаю, что Он настолько преуспел, что признал Христа Богом, явившимся во плоти. Почему же он тогда Ему поклонился? Потому что слепой был убежден: Иисус – Сын Божий, и словно войдя в экстаз от восхищения, пал перед Ним ниц.

стих 39

На суд пришел Я. Слово «суд» здесь нельзя считать наказанием, насылаемым на нечестивых и презрителей Божиих, поелику оно относится к благодати просвещения. Итак, судом Христос зовет то, что Он приводит в порядок расстроенные и пришедшие в упадок дела. Он хочет сказать, что это происходит по чудесному совету Божию, вопреки обычному мнению. Действительно, человеческий разум сочтет за нелепую мысль, что видящие слепнут от света мира. Итак, это один из тайных судов Божиих, низлагающих человеческую гордыню. Далее, следует отметить, что слепота, о которой здесь упоминается, происходит не столько от Христа, сколько от человеческого порока. Ибо никого не делает слепым его собственная природа, но когда отверженные хотят загасить ее свет, они неизбежно закрывают очи от света, очи, испорченные злобой и порочностью. В итоге, поскольку Христос по Своей природе есть свет мира, то, что с Его приходом некоторые слепнут, происходит как бы случайно. Однако можно снова спросить: если все осуждены на одинаковую слепоту, кто же те, которых Христос зовет видящими? Отвечаю: это сказано в качестве уступки и иронично, поскольку неверующие, имея закрытые очи, считают себя однако весьма проницательными и прозорливыми. С таким самоупованием они не удостоиваются выслушивать Бога. Вне Христа такая плотская мудрость проявляется очень ярко: ведь мир не знает, что значит быть воистину мудрым. Итак, Христос называет видящими тех, кто, глупо уповая на свою мудрость, обманывает других и себя, руководствуется собственным разумением, и принимает за мудрость свои никчемные помыслы. Таковые, как только Христос являет Себя в свете Евангелия, тут же слепнут. Не только потому, что их глупость, прежде скрывавшаяся в потемках неверия, становится явной, но и потому, что по праведному суду Божию, погруженные в кромешный мрак, они упускают и тот слабый свет, который у них оставался.

Мы все рождаемся слепыми, но в потемках испорченной природы блистают еще искорки света, дабы люди отличались от бессловесных тварей. Ныне же, если кто в горделивом уповании на собственный разум откажется повиноваться Богу, то окажется разумеющим вне Христа, и яркость света Христова непременно заставит его еще больше поглупеть. Ведь суета человеческого разума проявляется лишь тогда, когда на свет выходит небесная мудрость. Кроме того, как я уже говорил, Христос хотел выразить этими словами нечто еще. Ведь лицемеры, прежде явления Христова, не столь надменно противятся Богу. Но как только свет приближается к ним, открыто и явно восстают против Создателя. Итак, их порочная неблагодарность удваивает их слепоту, и Бог по праведному суду совершенно закрывает им очи и прежде лишенные истинного света. Теперь подведем итог данного отрывка. Христос пришел в мир, чтобы просветить слепых, тех же, кто казались себе зоркими, Он доводит до безумия. В начале Он упомянул о просвещении, поелику оно было основной причиной Его прихода. Ибо Он пришел не для того, чтобы судить мир, но, скорее, чтобы спасти погибшее. Как и Павел (2 Corinthians 10:6), проповедуя, что отмщает непокорным, одновременно добавляет, что делает это лишь во вторую очередь, когда исполнится послушание верных. И это мщение не следует ограничивать Самой личностью Христа, как будто оно не осуществляется ежедневно через Его служителей. Тем более следует опасаться, дабы кто из нас, ложно думая о мудрости, не навлек на себя страшное наказание. Но опыт учит нас, сколь истинны эти слова Христовы. Ибо мы видим многих лишь потому поражаемых духом гнева и ярости, что они не могли вынести восхода Солнца правды. Жил Адам и был наделен светом истинного познания. Когда же он захотел увидеть больше, чем ему полагалось, то утратил и это божественное благо. И теперь, если погруженные во мрак и смиренные Господом, мы продолжаем угождать себе в такой слепоте и противопоставляем наш безумный разум небесной премудрости, не удивительно, если мщение Божие сделает нас дважды слепыми. Некогда закон наслал на нечестивых то же самое наказание. Ведь Исаия был послан для ослепления древнего народа, дабы тот, и видя, ничего не видел: Ослепи сердце народа сего, и утяжели слух его (Isaiah 6:9). Однако, чем ярче по сравнению с пророками явил себя во Христе божественный свет, тем заметнее должен был стать этот пример слепоты. Так и сегодня, полдневный свет Евангелия обращает лицемеров в крайнее безумство.

стих 40

Услышав это, некоторые из фарисеев. Они тут же почувствовали, как ранили их эти слова Христа, и, однако, оказались не самыми худшими из людей. Потому что открытые враги скорее отпрянули бы от Христа, чем пришли бы к Нему. Эти же терпеливо Его выслушали, но без пользы, потому что никто не может быть учеником Христовым, если прежде не признает свою нищету. А эти были далеки от такого поступка. Кроме того, их вопрос был порожден негодованием. Они думали, что им причиняется несправедливость, когда их называют слепыми. Одновременно выдает себя их горделивое презрение к благодати Христовой. Они как бы говорят: Ты не можешь говорить без оскорблений в наш адрес. Не потому ли, что хочешь снискать себе честь на презрении к нам? Ты обещал слепым новый свет, так уйди же и оставайся Сам со Своим благодеянием. Ибо мы не желаем просвещаться от Тебя, если до сих пор считаешь нас слепыми. Отсюда мы видим, сколь надменным и ядовитым может быть лицемерие. Об их гордыне говорит то, что, довольствуясь самими собой, они не хотят ничего другого. А о ядовитости – что, когда их болезнь была им показана, они сильно оскорбились и стали спорить со Христом. Поэтому Христос и предложенная Им благодать подверглись их презрению. Ударение здесь ставится на слове «даже». Ведь фарисеи хотят сказать: пусть все остальные и слепы, но им недостойно числиться среди остальных. Этот порок весьма обычен для тех, кто возвышается над прочими: опьяненные своей гордыней, они забывают, что и сами люди.

Если бы вы были слепы. В этих словах может содержаться двойной смысл. Или что неведение как-то смягчило бы их вину, в то время как теперь, открыто обличенные, они изо всех сил сражаются с истиной. Или же, что болезнь неведения была бы для них излечима, если бы только они признали Христа. Первое предположение подтверждает слова Христовы, сказанные в главе пятнадцатой: Если бы я не пришел и не говорил с ними, не имели бы греха. Но, поскольку здесь сразу же следует фраза «говорите, что видите», то, чтобы обе части соответствовали друг другу, лучше объяснять так: слепыми являются здесь те, кто, осознав собственную слепоту, ищет средства исцеления. Итог тогда будет следующим: Если бы вы признали ваше зло, то не были бы совершенно неизлечимы. Теперь же, когда вы считаете себя здоровыми, у вас нет никакой надежды. Христос же, говоря, что слепые не имеют греха, не настолько извиняет неведение, что делает его вовсе безвинным. Он только хочет сказать: лекарство близко к тому больному, который всерьез считает себя больным. Ведь, когда слепой стремится к исцелению, Бог готов оказать ему помощь. Итак, неизлечимы те, кто, оглупев в своем зле, презирает благодать Божию.