Bible Commentaries
Иоанна 8

стих 3

Тут книжники и фарисеи. Ясно, что эта история раньше была неизвестна грекам. Посему некоторые полагают, что она вставлена извне. Однако она всегда принималась латинскими авторами и обнаружена во многих древних греческих кодексах. Она также не содержит ничего недостойного апостольского Духа, так что нет причин ее отвергать и отказываться ею пользоваться. Евангелист, говоря, что женщину привели книжники, хочет сказать, что они намеренно совершили такой поступок, дабы попытаться уловить Христа. Он особо упоминает о фарисеях, поелику те первенствовали в сословии книжников. В том, как они состроили свою провокацию, видна вся их злоба. Они выдают ее собственными устами. Ибо не отрицают, что заповедь закона им вполне ясна. Отсюда следует, что они поступают дурно, спрашивая об этом, как о чем-то сомнительном. Но замысел их состоял в том, чтобы вынудить Христа отойти от проповеди благодати Божией и показать Его непостоянство в суждениях. Посему они ясно говорят о том, что прелюбодеи осуждаются в законе Моисея, дабы уличить Христа в противлении закону. Ибо непозволительно оправдывать тех, кого осуждает закон. А если бы Он согласился с законом, то показался бы неким образом противоречащим Самому Себе.

стих 6

Но Иисус, наклонившись низко. Этим жестом Он показал Свое презрение к искушавшим. Посему, я думаю, глупо поступают те, кто гадает, что именно писал тогда Христос. Не нравится мне и изощренность Августина, думавшего, что таким образом знаменуется различие между законом и Евангелием, поелику Христос не писал на каменных скрижалях, а писал [как бы] на человеке, который есть земля и прах. Скорее Христос, пребывая в бездействии, хотел показать, сколь недостойны внимания вопрошавшие Его люди.

Ведь, если кто-либо, когда к нему обращается другой, станет выводить пальцем линии на стене, или обернется к говорящему спиной, или сделает что-нибудь еще в этом роде, то покажет тем самым свое невнимание к произносимой речи. Так и сегодня сатана, пытаясь отвратить нас от правильного учения, подбрасывает нам многое, мимо чего следует с презрением пройти. Паписты изо всех сил провоцируют нас множеством глупых выдумок, как бы рассеивая в воздухе дым. Тратить же время благочестивых учителей на опровержение отдельных измышлений – все равно, что плести ткань Пенелопы. Итак, они благоразумно пренебрегают тонкостями, которые только задерживают ход евангельской проповеди.

стих 7

Кто из вас без греха. Христос сказал сие, следуя установлению закона (Deuteronomy 17:7). Ибо Бог постановил, чтобы свидетели своими руками убивали преступников. Те свидетели, по показаниям которых вершился суд, дабы они в показаниях своих выказывали большую религиозность. Ибо многие решаются вредить своему брату ложной клятвой, не думая о том, что их язык наносит ему смертельную рану. И довод этот воздействовал на погибших клеветников, поелику, поняв, о чем идет речь, они оставили обуревавшую их ярость. Хотя слова Христовы отличны от заповеди закона в том, что в законе Бог просто учил не осуждать языком того, кого не позволено убивать собственными руками. Здесь же Христос требует от свидетелей совершенной невинности, дабы только чистый и лишенный всякой вины человек брался наказывать другого. И сказанное тогда в немногих словах мы должны принимать как сказанное лично нам. Дабы каждый, обвиняющий другого, прежде сам являл свою невиновность. Иначе мы будем преследовать не преступления, а скорее отдельных неугодных нам людей. Но кажется, что тогда все суды в мире были бы упразднены, поскольку никто не дерзнул бы провозгласить себя отмстителем за преступления. Ибо, какой судья не осознает себя повинным в том или ином преступлении? Какой свидетель окажется сам полностью лишенным вины? Итак, кажется, что все свидетели и все судьи уже не могут участвовать в процессе и вершить суд. Отвечаю: здесь нет простого и строго запрета, которым бы Христос запрещал грешникам исполнять служение по исправлению других грешников. Этими словами Он лишь обличает лицемеров, которые, будучи суровыми и даже жестокими обвинителями других, благостно потакали себе и своим порокам. Итак, собственные грехи никому не будут мешать исправлять других, если только он возненавидит в себе то же, что осуждает в прочих людях. Более того, вначале он должен вопросить свою совесть, и прежде, чем перейти к другим, стать судьей и свидетелем против самого себя. Таким образом, мы должны вести войну с грехами без ненависти к людям.

стих 9

Будучи обличаемы собственной совестью. Отсюда явствует, сколь велика сила порочной совести. Хотя нечестивые лицемеры задумали уловить Христа своими кознями, как только Его слово укололо их совесть, они тут же разбежались в разные стороны. Этим молотом и следует крушить гордыню лицемеров, дабы призвать их к суду Божию. Хотя может случиться, что стыд перед людьми окажет на них большее воздействие, чем страх Божий. Однако хорошо и то, что они, признав себя виновными, в смущении разойдутся восвояси. Также следует отметить упоминаемое здесь важное обстоятельство: чем большей честью кто пользовался, тем быстрее осознавал свою вину. О, если бы в наших сегодняшних книжниках, продающих папе свой труд и восстающих на Христа, была бы такая же стыдливость. Но они до того бесстыдны, что, запятнанные всеми мерзостями, хвалятся именно тем, что могут безнаказанно им предаваться. Кроме того, следует отметить, сколь сильно отличается затронувшее книжников ощущение греха от истинного покаяния. Ибо и нам надлежит думать о суде Божием, но не скрываться в пещерах, избегая взгляда судьи, а скорее прибегать к Нему, умоляя о пощаде.

Остался один Иисус. Дух благоразумия сделал так, что нечестивые прекратили напрасно искушать Христа. Нет сомнения, что в будущем мы также победим все ухищрения врагов, если позволим Духу управлять нами. Тяготы наши как раз и вызваны тем, что, легкомысленно относясь к вражеским козням, мы не заботимся о получении совета. Или же, уповая на собственную мудрость, не думаем о том, сколь необходимо для нас управление Духом. Евангелист говорит, что остался один Христос. Он имеет в виду не то, что Христа оставила вся толпа, а то, что книжники, приведшие прелюбодейку, больше Его не тревожили. Из того же, что женщина осталась со Христом, мы узнаем, что лучше всего для нас прибегнуть к Его судилищу, будучи готовыми послушно и спокойно Ему предаться.

стих 11

Я не осуждаю тебя. Здесь говорится не об отпущении грехов со стороны Христа, но о том, что Он отпустил женщину восвояси. И не удивительно, ведь Он не хотел принимать на Себя чуждое Ему служение. Он был послан Отцом для собирания погибших овец, посему, помня о своем призвании, Он увещевает женщину к покаянию и укрепляет ее обещанием благодати. Те, кто выводит отсюда, что прелюбодеяния не должны наказываться смертью, так же должны допустить, что между наследниками не надо делить наследство. Ведь Христос не захотел брать на Себя обязанность судить между братьями. Более того, если ослабить наказание за прелюбодеяние, никакое преступление не будет подлежать законной каре. Ибо тогда откроется дверь для любого вероломства, отравительства, убийства и краж. Добавь к этому, что прелюбодейка, рождая незаконного отпрыска, не только крадет у семьи доброе имя, но и передает чужому право наследства, забирая его у законного чада. Воистину это вершина всякого зла, когда жена, привязанная к мужу, в поношение ему предается блуду, одновременно нарушая священный завет Божий, без которого не останется в мире никакой святости. Однако папское богословие состоит в том, что Христос установил здесь новый закон благодати, коим прелюбодеям дается полная безнаказанность. И пытаясь всеми силами разрушить в людских умах благодать Христову, всюду проповедуемую в евангельском учении, они только в этой части звучно возвещают закон благодати. К чему это все, если не для того, чтобы с необузданной похотью безнаказанно осквернять почти всякое супружеское ложе? Ибо из-за их дьявольского целибата те, кому не позволено иметь законную жену, начали повсюду блудить. Мы же будем верить, что людские грехи отпускаются Христом так, что одновременно не опрокидывается гражданский порядок, не отменяются суды и наказания, установленные законами.

Впредь не греши. Отсюда мы узнаем, какова цель благодати Христовой. Она в том, чтобы, примирившись с Богом, грешник благочестивой и святой жизнью почитал начальника своего спасения. В итоге, то же самое Слово Божие, которое несет нам прощение, одновременно призывает нас к покаянию. Кроме того, хотя это увещевание относится к будущему времени, оно одновременно смиряет грешников памятованием о жизни прошлой.

стих 12

Я свет мира. Те, кто пропускает предыдущую историю, соединяют эту речь Христа с проповедью, состоявшейся в день последнего собрания учеников. Это великолепнейший образец красноречия, в котором Христос зовется светом мира. Ведь нам, которые по природе все слепы, предлагается средство избавится от тьмы и стать причастниками истинного света. И благодеяние сие предлагается не отдельным лишь людям, поелику Христос провозглашает Себя светом всего мира. Этим общим заявлением Он хотел устранить различие не только между иудеями и язычниками, но и между учеными и невеждами, между знатными и простолюдинами. Однако, прежде всего следует уяснить необходимость этого света. Ибо лишь те приходят ко Христу за просвещением, кто признает, что сей мир – сплошной мрак, а сами они полностью слепы. Итак, будем знать: когда говорится, что во Христе нам явлен свет, все мы одновременно осуждаемся в слепоте, и всякий иной свет, который мы надеемся разыскать в другом месте, сравнивается с ночью и тьмою. Ибо Христос говорит не о том, что у Него общего с другими, но о том, что принадлежит только Ему. Откуда следует: вне Его нет даже искры истинного света. Есть только некое лишь затмевающее взор подобие блеска. Кроме того, надо отметить: сила просвещения не связана прямо с личностью Христа. Хотя Своим телесным присутствуем Христос отстоит от нас далеко, Он постоянно проливает на нас Свой свет ежедневным учением Евангелия и тайной силою Своего Духа. Однако этот свет не станет известен нам полностью, покуда мы не узнаем, что просвещаемся Евангелием и Духом Христовым, и не поймем, что в Нем сокрыт источник всякого знания и мудрости.

Кто последует за Мною. К этому добавляется поучающее увещевание, вскоре подтверждаемое обетованием. Ибо, когда мы слышим: те, кто позволяет Христу руководить собой, находятся вне опасности заблуждения, – это должно подвигнуть нас следовать за Ним. Здесь Он привлекает нас, как бы протянув руку. Столь великое и всеохватное обетование имеет большое значение. Оно говорит: обращающие взор ко Христу уверенно проложат себе путь во тьме. И не только на какое-то время, но до самого достижения последней цели. Ибо это и означает будущее время глагола: не будут ходить во тьме, но будут иметь свет жизни. Туда же относятся и последние слова, в которых ясно обещается бесконечность света. Посему не следует бояться, что свет оставит нас на полпути, когда сказано, что он приведет нас к жизни. Родительный падеж по еврейскому обычаю понимается здесь как эпитет: свет жизни, то есть – свет животворящий. Кроме того, не удивительно, что в мире царит столь густая тьма заблуждений и суеверий, если в нем так мало тех, кто хочет взирать на Христа.

стих 13

Тогда фарисеи сказали. Они возражают так, как обычно принято в народе. Никому не следует доверять в его собственном деле. Ибо истинное свидетельство означает здесь свидетельство законное и достойное веры. В итоге: они хотят сказать, что Христос говорит слишком дерзко, если не имеет какого-то внешнего доказательства Своей правоты.

стих 14

Если Я и Сам о Себе свидетельствую. Христос отвечает, что в Его Собственном свидетельстве достаточно авторитета. Поскольку Он не какое-то частное лицо из толпы, но представляет из Себя весьма важную личность. Ведь, говоря, что знает, откуда пришел и куда идет, Он изымает Себя из общего числа людей. Итак, смысл таков: в своем собственном деле каждого можно подозревать, и по закону надо принять меры предосторожности, дабы говорящему не верили на слово. Однако это не относится к Сыну Божию, Который возвышается над всем миром. Ибо Он не принадлежит к порядку обычных людей, но получил от Отца привилегию одним словом приводить людей в порядок.

Знаю, откуда пришел. Этими словами Христос возвещает, что происходит не от мира, но от Бога. Поэтому несправедливо и абсурдно подчинять людским законам Его божественное учение. Однако, поскольку тогда из-за смирения плоти люди презирали Его как принявшего образ раба, Он призывает их взглянуть на будущую славу Своего воскресения, являющую образ Его прежде таинственного и непознаваемого божества. Посему Его промежуточный настоящий статус не должен мешать иудеям покориться Ему как посланнику Божию, обещанному в законе. Говоря же, что Он знает, а они не знают, Христос хочет сказать, что Его слава не уменьшится из-за их неверия. Кроме того, зная Его свидетельство, наша вера должна презреть и отбросить все возражения нечестивых. Ибо она не может опираться на Бога, если не станет превыше всяких мирских высот. Однако, дабы через Евангелие нам стало очевидным величие Христово, надлежит всегда взирать на Его небесную славу, и так слушать говорящего во плоти Христа, чтобы помнить, откуда Он пришел, и какой властью обладает, исполняя Свое служение. Ведь, как тогда Он смирил Себя на время, так и теперь восседает одесную Отца, дабы перед Ним преклонилось всякое колено.

стих 15

Вы судите по плоти. Это предложение можно истолковать двояко. Вы судите по превратному суждению своего плотского ума, или же: вы судите по лицеприятию. Ведь слово «плоть» иногда означает внешний вид человека, и оба смысла прекрасно подходят к настоящему месту. Ибо господствует ли плоское разумение, или же на суд влияет лицеприятие; все равно там нет места ни для истины, ни для справедливости. Однако мне кажется: смысл будет еще сильнее, если плоть мы противопоставим Духу. В таком случае Христос отказывает иудеям в законном праве и способности Его судить, потому что те не руководствуются Духом.

Я не сужу никого. Здесь также толкователи разногласят между собой. Некоторые понимают так, что Христос не судит в качестве человека. Другие ссылаются на конкретное время, ибо, будучи на земле, Он еще не принял власти судить. Августин приводит и то, и другое толкование, воздерживаясь от собственного суждения. Однако первое толкование никак не подходит. Ибо в предложении имеется две части: Христос не судит, а если и судит, то суд Его тверд и авторитетен, поскольку является божественным. Посему первая часть, где Он отрицает за Собой суд, скорее относится к обстоятельствам текущего момента. Дабы сильнее обличить Своих врагов в гордыне, Христос пользуется следующим сравнением. С одной стороны, иудеи сами присвоили себе право судить, а с другой – они не могут выносить Того, Кто просто учит и воздерживается от суда.

стих 16

А если и сужу Я. Здесь Христос поправляет Сам Себя, дабы не показалось, что Он полностью уступает Свое право. Если Я и сужу, – говорит Христос, – суд Мой истинен, то есть – заслуживает авторитета. Авторитет же связан с тем, что Он ничего не делает без заповеди Отца. Выражение «Я не один» означает следующее: Христос как бы отрицает, что является обычным человеком. Он говорит, что на Него надо смотреть в свете возложенного Отцом поручения. Однако, почему Он просто не утверждает Свою божественность, как вполне мог бы поступить? Отвечаю: поскольку божество скрывалось под покровом плоти, Он указывает на Отца, в Котором это божество наиболее очевидно. Его речь преследует определенную цель: все, что Он говорит, и чему учит, должно считаться божественным.

стих 17

И в законе вашем. Этот довод на первый взгляд может показаться слабым. Ибо никто не должен свидетельствовать в собственном деле. Но надо помнить то, о чем я уже говорил. Христа надлежит изъять из числа обычных людей. Поелику Он – не частное лицо, и устраивает не Свое частное дело. Делая же Себя отличным от Отца, Он приспосабливается к восприятию слушателей. И делает это из-за Своего служения. Поскольку тогда Христос представлял Собой служителя Отца, Он и делает Его автором Своего учения.

стих 19

Где Отец Твой? Не подлежит сомнению, что иудеи спрашивали об Отце в шутку. А также и то, что они, по своему обыкновению, презрительно выслушали Его, когда Он говорил об Отце. Одновременно они намекают, что Христос чрезмерно превозносит Своего Отца, как будто ведет происхождение с неба. Посему этими словами иудеи отрицают, что у Христа имеется столь великий Отец, чтобы ради Него что-либо приписывать Сыну. Отсюда и сегодня происходит большое презрение ко Христу: ведь лишь немногие признают, что Он послан от Бога.

Вы не знаете ни Меня. Христос не удостаивает их определенного ответа, но попрекает их невежество, в котором они себе льстят. Иудеи спрашивали об Отце. Между тем, имея перед глазами Самого Сына, они как будто Его не видят. Итак, справедливое наказание за гордыню и нечестивую неблагодарность состоит в том, что презревшие явившегося к ним Сына Божия никогда не придут к Отцу. Ибо, как кто-либо из смертных может взойти на божественную высоту, если Сам Бог не вознесет его туда Своей рукою? Кроме того, во Христе Бог снизошел к человеческой ничтожности, дабы протянуть людям руку. Те же, кто отверг пришедшего таким образом Бога, неужели не достойны изгнания с небес? Будем знать, что это сказано и всем нам. Ибо всякий стремящийся к Богу и не начинающий с Христа неизбежно будет блуждать в лабиринте. Ведь Христос не напрасно зовется образом Отца, как было сказано в другом месте. Но как лишены правильного познания Бога все, кто подобно гиганту хочет шагнуть на небо, пройдя мимо Христа, так же точно всякий, устремляющий свой разум и чувства ко Христу, непременно придет к Отцу Небесному. Ибо апостол не ложно возвещает: в зеркале Евангелия мы ясно созерцаем Бога в лице Иисуса Христа (2 Corinthians 3:18). Действительно, несравненная награда за послушание состоит в том, что смиряющий себя перед Христом возносится превыше всех небес до лицезрения тайн, которым поклоняются ангелы.

стих 20

Сии слова говорил Иисус. Сокровищница была частью храма, где полагались святые приношения. Итак, место это было весьма знаменитым. Откуда мы заключаем, что Христос говорил при большом скоплении людей, и народ, Его слушавший, не имел извинения в своем неверии. Одновременно Евангелист восхваляет перед нами дивную силу Божию. Ведь иудеи были вынуждены терпеть Христа, говорящего посреди храма, Того Самого Христа, Которого недавно они хотели предать смерти. Ведь в храме у них была полная власть, и они, господствуя в нем с тиранической вседозволенностью, могли изгнать Христа одним мановением. Когда же Он дерзнул приступить к учительскому служению, почему они не схватили Его тут же? Мы видим, что Бог давал Ему быть услышанным и защищал Своим покровительством, дабы дикие звери не дотронулись до Него, когда Он находился в их досягаемости. Евангелист упоминает о часе, дабы мы знали, что живем и умираем не по воле человеческой, но по воле Божией.

стих 21

Я отхожу. Видя, что не имеет никакого успеха у ожесточенных людей, Христос возвещает им погибель. И это конец всех тех, кто отвергает Евангелие. Ибо оно не впустую сеется в воздухе, но веет ароматом жизни или смерти. Итог таков: Нечестивые поймут, как навредили себе, отвергнув предлагавшего Себя Христа. Однако это произойдет поздно, когда уже не будет места для покаяния. Дабы еще больше устрашить их близостью наказания, Христос вначале говорит о скором Своем отшествии. Он хочет сказать, что Евангелие проповедуется им лишь короткое время. Если же они упустят этот случай, то благоприятное время и дни спасения не будут длиться вечно. Так и сегодня, когда Христос стучит в нашу дверь, сразу же надо выходить навстречу. Дабы Он, оскорбившись нашей медлительностью, не ушел восвояси. Действительно, опыт всех времен свидетельствует, насколько страшен уход Христа. Но вначале следует понять, как будут искать Христа те, о которых говорится в этом месте. Ведь, если их обращение будет истинным, они не напрасно станут искать Его. Он Сам не ложно обещал Свое присутствие, всякий раз когда грешник станет воздыхать по Нем. Итак, Христос имеет в виду, что они будут искать Его не на правильном пути веры, но так, как люди в самых тяжких невзгодах начинают просить об избавителе. Ибо, не веруя, они хотят, чтобы Бог был к ним милосерд, однако же не прекращают убегать от Него. Бог зовет их: доступ к Нему лежит через веру и покаяние. Но они противопоставляют Богу ожесточенность своего сердца и, сломленные отчаянием, скрежещут на Него зубами. В итоге: они не только не воздыхают по Богу, но и соглашаются на Его помощь, если только Он отречется от Себя. А этого Бог никогда не сделает. Какими бы нечестивыми ни были книжники, они все же желали обещанное через Мессию искупление, лишь бы Христос соответствовал их собственным представлениям. Посему этими словами Христос угрожает всем неверующим, отвергнувшим евангельское учение, такими тяготами, что они будут вынуждены возопить к Богу. Однако их вопль окажется напрасным, потому что, как было сказано, ища, они не найдут Его. И эта мысль вполне ясно выражена в первой части, где Христос говорит: «умрете во грехе вашем». Он учит, что причина их погибели состоит в постоянном непослушании Богу и восстании против Него. В чем же именно состоит этот грех мы, увидим вскоре.

стих 22

Неужели Он убьет Сам Себя. Книжники упорствуют не только в своем презрении, но и в наглости. Они смеются над сказанным, что не могут идти туда, куда пойдет Он. Они как бы говорят: если Он убьет Себя, то, действительно, мы не сможем идти за ним, поскольку не хотим себя убивать. Ведь они ни во что ставили отсутствие Христово, и думали, что во всем Его превосходят. Потому они повелели Ему идти туда, куда Он пожелает. Ужасная тупость. Но сатана так обманывает отверженных, что они с предельным сумасшествием бросаются в самое пекло божественного гнева. И сегодня мы видим подобную ярость во многих людях, чья совесть оцепенела. Все, что слышат об ужасном суде Божием, они превращают в шутку. Несомненно: этот смех саркастический, поелику внутри себя они чувствуют тупые уколы совести. Однако вскоре, словно лишившись разума, они опять бросаются в свои безумства.

стих 23

Вы от нижних. Поскольку те, кого Он учил, оказались недостойны, Христос попрекает их суровыми порицаниями. Они, – говорит Христос, – потому не понимают Моего учения, что совершенно чужды царства Божия. Кроме того, слова «мир» и «нижние» заключают в себе все, что имеется в человеке от природы. Христос, таким образом, утверждает разногласие Своего Евангелия с остротой человеческого ума. Поелику Евангелие есть небесная мудрость, а наш ум влечется к земле. Так что, никто не готов стать учеником Христовым, кроме того, кого Он Сам преобразит Своим Духом. Поэтому вера столь редка в этом мире. Ведь по природе весь человеческий род чужд Христа и отвращается от Него за исключением тех, кого Он Сам воздвигает свыше особой благодатью Духа.

стих 24

Умрете во грехах ваших. Множественное число Христос употребляет там, где раньше в том же смысле использовал единственное. Разве только в первом месте Он хотел сказать, что неверие – источник и причина всех зол. Не потому, что, как сильно преувеличивают некоторые, одно лишь неверие является грехом или делает нас перед Богом повинными смерти, но потому, что оно отчуждает нас от Христа и лишает Его благодати, от которой и происходит прощение всех грехов. Итак, то, что иудеи по упорной злобе отвергают целительное врачевство, есть для них смертельное зло. В силу этого они, проданные сатане, прилагают грехи ко грехам и непрестанно отягощают тем свою вину. Посему Христос сразу же добавляет: если не уверуете, что Я есмь. Ведь для погибших единственный способ обрести спасение – это прибегнуть ко Христу. Впрочем, в выражении «Я есмь» присутствует ударение, потому что здесь содержится намек на все, что Писание приписывает Мессии, и повелевает людям в надежде просить у Него. Итог и вершина всего – это восстановление Церкви, начало которой – свет веры, а от веры рождается праведность и новая жизнь. Некоторые из древних толкователей относят эту фразу к божественной сущности Христа, хотя, в действительности, Он рассуждает о Своем ради нас служении. Данное предложение достойно всяческого внимания. Ведь люди никак не хотят понять, в какое великое зло они погружены. Потом, даже если они вынуждены признать свою погибель, напрасно будут они искать исцеление, пренебрегши Христом. Посему следует верить: покуда избавительная благодать Христова не проявит свою силу, нагромождение бесчисленных зол будет только увеличиваться.

стих 25

От начала. Сильно заблуждаются те, кто слово «начало» ставят в именительном падеже. Как если бы Христос утверждал здесь Свое вечное божество. В греческой фразе нет никакой двусмысленности, но даже греческие толкователи разнятся между собой. Всем кажется уместным подразумевать здесь предлог. Но многие толкуют это слово в смысле наречия. Словно Христос говорит: Во-первых, следует верить в то или в иное. Некоторые подобно Златоусту читают все в одном контексте: вначале, что и говорю вам, многое имею сказать и судить о вас. Это предложение Ноннус переложил в стихи. Однако мне кажется подлинным иное прочтение. Кроме того, την αρχην я перевожу, как «от начала». И, по моему мнению, смысл таков: Я возник не недавно, но, подобно тому, как некогда был обещан, теперь являю себя открыто. И Христос добавляет: потому что говорю вам. Этим Он хочет сказать, что достаточно ясно засвидетельствовал о том, кто Он есть, если только слушатели умеют слышать. Причинный союз οτι помещен не только для обозначения причины, словно Христос хочет доказать, что существовал от начала потому, что говорит им теперь. Он утверждает такое согласие Своего учения с упомянутой Им вечностью, что это должно считаться за несомненное доказательство его истинности. Всю фразу можно пересказать так: Согласно началу, то есть – тому началу, ссылаясь на которое, Я говорил и раньше, и сейчас уверенно говорю. Или же: Действительно, то, что Я говорю теперь, согласно с пророчествами всех веков и полностью ими доказывается. В итоге: из двух частей составляется такой вот ответ. Ибо словом «начало» означается непрерывная череда веков, с того времени, когда завет Божий был заключен с отцами. Сказав же, что Он «говорит», Христос соединяет Свое настоящее учение с древними пророчествами, и учит, что оно полностью на них основано. Откуда следует: у иудеев не было иной причины для неведения, кроме неверия и пророкам, и Евангелию. Ведь и там, и там предлагается один и тот же Христос. Иудеи считали себя учениками пророков и ссылались на вечный Божий завет. И, несмотря на это, они отвергли Христа, Который был обещан от начала, и открыто предложил Себя теперь.

стих 26

Многое имею. Поскольку Христос понимал, что обращается к глухим, Он прекращает Свою речь и объявляет лишь, что Бог – защитник и автор того учения, которое они презрели. Если бы Я хотел вас обвинить, – говорит Христос, – ваша злоба и порочность дала бы Мне обильный повод, но сейчас Я воздержусь от обвинений. Отец же, давший Мне учительское служение, не откажется от того, что надлежит Ему делать. Ибо Ему прилежит утверждать Свое Слово вопреки презрению нечестивых и богохульных людей. Таков же приблизительно смысл и слов Павла: если мы отречемся, Он пребывает верным, и не может отречься от Себя (2 Timothy 2:13). В итоге, суд Божий угрожает неверующим, отказывающим вере Его Слову. Ведь Бог с необходимостью будет защищать Свое истину. Истинная же прочность нашей веры состоит в том, что для утверждения авторитета божественного учения нам достаточно одного лишь Бога, хотя бы и весь мир его отвергал. Огражденные такой защитой, все верно служащие Христу могут спокойно винить во лжи весь мир.

Что Я слышал от Него. Он заявляет, что проповедует лишь то, что принял от Отца. Итак, единственное подтверждение учения состоит в том, чтобы служитель доказал: все сказанное им исходит от Бога. Кроме того, мы знаем, что Христос играл тогда роль служителя. Так что не удивительно, если Он потому требует слушать Себя, что возвещает людям заповеди Божии. Впрочем, Своим примером Христос предписывает Церкви общий закон: надлежит слушать лишь того, кто вещает от уст Божиих. Однако подобно тому, как Он отвергает порочную надменность людей, навязывающих себя без божественного Слова, Христос так же утверждает благочестивых, сознающих свое призвание, учителей и вооружает их непобедимой стойкостью, дабы под водительством Бога они смело бросали вызов смертным.

стих 27

Не поняли. Отсюда явствует, сколь глупы те, чьим разумом владеет сатана. Несомненно, что Бог призывает их на суд. Но они совершенно ослепли, что и сегодня случается с врагами Евангелия. Кроме того, их ослепление должно внушать нам страх Божий.

стих 28

Когда вознесете. Оскорбившись их тупостью, о которой упоминает Евангелист, Христос снова заявляет об их недостоинстве. Они не достойны слушать еще что-либо из Его уст. Вы, – говорит Христос, – как бы обезумели в своем разуме, поэтому ничего и не понимаете из того, что Я говорю. Однако придет время, когда вы узнаете: среди вас жил и к вам обращался пророк Божий. Таким образом и следует поступать с нечестивыми, то есть – призывать на высший суд. Познание же, о котором упомянул Христос, придет слишком поздно. Тогда нечестивые, влекомые на казнь, неохотно признают Бога, Которого должны были почитать, Своим суровым Судьей. Ибо Христос не обещает им вразумления, но возвещает: когда их поразит новый и неожиданный ужас перед гневом Божиим, с них сойдет то оцепенение, в котором они ныне успокаивают себя. Так и у Адама вдруг открылись очи, и он, смутившись от стыда, напрасно искал убежища, чувствуя себя погибшим. Хотя это познание, само по себе бесполезное, Бог все же по благодати обратил к его благу. Отверженным же, впавшим в отчаяние, лишь с той целью отверзаются очи, чтобы они осознали свою погибель. Впрочем, Бог приводит их к такому познанию разными способами. Часто они признают враждебность к себе Бога, вынуждаемые к этому страданиями. Иногда без каких-либо внешних мучений Бог терзает их изнутри. Порой Он позволяет им почивать, покуда не призовет их из мира. Словом же «вознесете» Христос означает Свою смерть. Он упоминает о Своей смерти, дабы предупредить: они ничего не достигнут, даже если уничтожат Его плоть. Он как бы говорит: теперь вы надменно насмехаетесь над Моими словами, но скоро ваше нечестие возрастет еще больше, вплоть до того, что вы Меня убьете. Тогда вы, как бы достигнув желаемого, будете торжествовать, но вскоре на беду свою осознаете, насколько Моя смерть отличается от полной гибели.

Христос пользуется словом «вознесете», дабы уколоть их еще больше. Ведь намерение их состояло в том, чтобы сбросить Христа в самую преисподнюю. Христос же утверждает, что они посрамятся в этой своей надежде, и выйдет как раз противоположное их желаниям. Может быть, Он также имел в виду внешнюю форму Своей смерти. А именно: то, что будет вознесен на кресте. Но, прежде всего, Он хотел указать на Свой будущий славный успех, вопреки ожиданиям всех последовавший за Его распятием. Уже на самом кресте, разорвав рукописание грехов и упразднив повинность смерти, Христос величественно восторжествовал над сатаной пред Богом и Его ангелами. Но людям этот триумф стал явен только с начала евангельской проповеди. Это случилось тотчас после того, как Христос вознесся из могилы на небеса. Поэтому мы и сегодня должны надеяться: что бы ни замышляли нечестивые к подавлению Христа в лице Его учения и Церкви, Он не только воспрянет вопреки их желаниям, но и обратит их преступные усилия к вящему процветанию Своего царства.

Что это Я. Я уже говорил, что это относится не к божественной сущности Христа, но лишь к Его служению. Что лучше видно из самого контекста, где Христос отрицает, что делает что-либо без заповеди Отца. Ведь это то же самое, как если бы Он сказал: Я послан от Бога и верно исполняю возложенное поручение.

Ничего не делаю от Себя. То есть, не решаюсь к чему-либо приступать по Собственной дерзости. Слово «говорю» относится к тому же самому, а именно, к учительскому служению. Ибо Христос, желая доказать, что ничего не делает без повеления Отца, говорит, что учит так, как Сам научен Отцом. Итог сказанного таков: во всем Моем служении, которое вы осуждаете, Мне Самому ничего не принадлежит. Я лишь исполняю то, что Мне повелел Бог. Его слова слышите вы из Моих уст. Лишь Он руководит Моим призванием, будучи его начальником. Кроме того, будем помнить то, что я уже говорил несколько раз: Христос приспосабливает Свои слова к восприятию слушателей. Ведь иудеи думали, что Христос – обычный человек, и отрицали в Нем что-либо божественное. Христос же как бы говорит: Он не человек и пришел не от человека. Ведь через Него нас учит Сам Бог Отец, и именно: Его Отец поставил учителем Церкви. Посему Христос и утверждает, что научен Отцом.

стих 29

Пославший Меня. Христос еще раз хвалится тем, что Бог, под водительством Которого Он все совершает, всегда пребудет с Ним, дабы Он не трудился напрасно и безуспешно. Он как бы говорит: сила Духа Божия всегда будет сопровождать Мое служение. Тем же упованием должны быть наделены все благочестивые учителя. Им не следует сомневаться в том, что десница Божия не оставит их, покуда совесть их чиста, и они служат так, как этого требует Бог. Ибо Бог не для того наставил их в Своем Слове, дабы они впустую потрясали воздух. Он тайной действенностью Своего Духа дает успех Слову и одновременно покрывает их Своей защитой, дабы, ниспровергнув врагов, они вопреки всему миру остались непобежденными. Действительно, если они будут взирать на собственные силы, то будут готовы пасть в любой момент. Итак, есть лишь одно основание для стойкости: они должны увериться в том, что поддерживаются десницей Божией. Однако отметим также, почему Христос говорит здесь, что Бог на Его стороне и никогда не лишит Его Своей помощи. Ведь Христос полностью зависит от Его повелений и верно служит Его делу. Как раз это и означает наречие «всегда»: Христос повинуется Богу не отчасти, но полностью и без исключений предан Своему служению. Посему, если мы желаем ощутить присутствие Божие, весь наш разум должен покориться Его власти. Потому что, если хоть какую-то часть будет занимать наше собственное суждение, при отсутствии благословения Божия все наши труды окажутся напрасными. Даже если временно нам улыбнется успех, итог все же окажется безрадостным. Христос же, говоря, что Отец не оставил Его одного, косвенно жалуется на вероломство народа, где почти все отказывались подать Ему руку. Кроме того, Он показывает: Ему достаточно и того, что за Него стоит Бог. Так и мы сегодня должны крепиться и не отчаиваться из-за малочисленности верующих. Хотя и весь мир противостоит нашему учению, все же мы не одни. Откуда сразу же явствует, сколь глупо притязание папистов, которые, оставив Бога, хвалятся своей многочисленностью.

стих 30

Когда Он говорил это. Хотя иудеи были похожи на иссохшую и бесплодную землю, однако Бог не допустил, чтобы семя Его Слова погибло полностью. Итак, сверх надежды среди стольких препятствий появился некий плод. Кроме того, Евангелист говорит здесь о вере в несобственном смысле, он имеет в виду лишь подготовку к вере. Ибо Христос говорит об иудеях лишь то, что они были склонны к принятию Его учения. Туда же относится и Его предыдущее увещевание.

стих 31

Если пребудете в слове Моем. Здесь Христос впервые говорит о том, что не достаточно хорошо начать, если затем не последует достижение конечной цели. Ссылаясь на это, Он поощряет к постоянству в вере тех, кто уже вкусил Его учения. Но в то же время Он лишь тех объявляет Своими истинными учениками тех, кто окончательно укоренился в Его учении. Христос хочет сказать, что многие являются учениками на словах, но не на деле, и даже не заслуживают называться ими. Своих же учеников Он отличает от лицемеров тем, что ложно хвалящиеся верой люди сразу же или в середине пути уклоняются от курса. Верные же постоянно идут, покуда не достигнут конечного рубежа. Итак, надобно постоянно стремиться и усердствовать, дабы Христос счел нас Своими учениками.

стих 32

Познаете истину. Христос говорит, что истину обязательно познают те, кто уже познал ее некоторым образом. Те, к кому обращался Христос, были весьма невежественны и едва разумели начальные азы. Посему не удивительно, если Он обещает им лучшее понимание Своего учения. Однако Его утверждение имеет и общий смысл. Хотя каждый из нас уже как-то преуспел в Евангелии, он должен знать, что надобно продвигаться дальше. Христос удостоивает постоянство Своих людей сей награды, что еще больше приближает Его к ним. Хотя речь идет лишь о прибавлении к предыдущему дару последующего, дабы кто не подумал, что нечто причитается человеческой заслуге. Ибо Он Сам Духом Своим внедряет Свое Слово в наши сердца, и Он же ежедневно устраняет в нашем разуме туман неведения, затемняющий ясность Евангелия. Итак, дабы нам полностью явилась истина, к ней следует стремиться с серьезным и постоянным чувствованием. Кроме того, это – та же самая истина, которой Христос учил от начала. Но тех, кого в начале Он озарял лишь тусклыми искрами, Христос просвещает теперь полным сиянием. Так и верные, покуда не будут полностью утверждены в вере, как бы не ведают того, о чем знают. Однако же нет такого пусть и слабого познания веры, которое не было бы действенным для спасения.

Истина освободит. Христос хвалит Свое Евангелие, ссылаясь на плод, который мы от него получаем, или же на его воздействие, возвращающее нам свободу. Действительно, это неоценимое благо. Отсюда следует, что нет ничего достойнее и полезнее, чем знание Евангелия. Рабство же свое чувствуют все, признавая его за самую горестную вещь. Если же Евангелие освобождает нас от него, отсюда следует, что в нем содержатся сокровища блаженной жизни. Мы уже говорили, о какой свободе ведет речь Христос. О той, которая избавляет нас от сатаны, от греха и от тирании смерти. Если же мы получаем ее по благодеянию Евангелия, отсюда следует, что по природе мы все рабы греха. Кроме того, надо знать и о способе нашего освобождения. Покуда мы управляемся своим умом и способностями, мы остаемся подвержены греху. Когда же Господь возрождает нас Своим Духом, Он одновременно и освобождает нас, дабы мы, избавленные от горестных пут сатаны, добровольно служили праведности. Но возрождение происходит от веры. Отсюда явствует, что свобода проистекает из Евангелия. Пусть же придут паписты и начнут горделиво превозносить свою свободную волю. Мы же, осознавая свое рабство, хвалимся одним лишь Христом, нашим Избавителем. Ведь Евангелие должно считаться как бы доказательством нашего освобождения, преподнося нас Христу и передавая Ему для избавления от греховного ярма. Наконец, надо отметить и то, что свобода имеет свои степени в зависимости от силы нашей веры. Посему Павел, уже будучи вольноотпущенником, продолжает воздыхать по более полной свободе.

стих 33

Семя Авраамово. Непонятно, имеет ли в виду Евангелист тех же самых или других людей. Я думаю, что, как обычно случается в плотной толпе, Христу дали ответ и те, и другие. И он скорее исходил от презирающих Его, чем от уверовавших. Для Писания вполне обычно всякий раз, когда оно упоминает о народе, приписывать всем то, что относится лишь к одной его части. Кроме того, возражающие, что они семя Авраамово и всегда были свободными, легко заключили из слов Христа, что свобода обещается им именно как рабам. Но этого они уже не могли вынести: их, святой и избранный народ, смеют считать рабами. Ибо в чем польза от усыновления и завета, в силу которых они были отделены от прочих народов, если они не числятся сынами Божиими? Итак, они сочли за оскорбление, когда свобода была предложена им как нечто новое. Однако может показаться глупым, что иудеи отрицают свое прошлое рабство. Ведь их столько раз угнетали разные тираны, и даже тогда, покоренные Римской Империей, они воздыхали под тяжким и непосильным ярмом. Отсюда ясно видно, сколь смешным было их самовосхваление. Однако же у него был некий предлог: несправедливое господство врагов не мешало им по закону считаться свободными. Ошибались же они в следующем: иудеи не считали, что право на усыновление покоится на личности Посредника. Ведь семя Авраама свободно потому, что по особой благодати Искупителя оно изъято из общего рабства человеческого рода. Другая же их ошибка была еще нетерпимее. Будучи полными выродками, они, тем не менее, желали считаться сынами Авраама и не думали о том, что только Дух возрождения делает людей его законными чадами. И сей порок весьма характерен почти для каждого века – относить к плотскому происхождению особые божественные дары. И то, что Бог делает для исправления природы, приписывать самой природе. Кроме того, мы видим, как ограничивают благодать Христову те, кто в суетном самоуповании льстит своему происхождению. Почти весть мир страдает от подобной надменности, так что с трудом можно найти кого-либо, кто сказал бы, что нуждается в божественной благодати.

стих 34

Делающий грех. Довод от противного. Иудеи претендовали на свою свободу. Христос же доказывает, что они рабы греха, потому что, порабощенные желаниям плоти, они беспрерывно грешат. Удивительно, как люди не убеждаются в этом на собственном опыте и, отложив свою гордыню, не научаются себя смирять. Сегодня более чем распространен обычай: каждый чем большим числом пороков тяготится, тем яростнее превозносит на словах свободную волю. Кроме того, Христос говорит, по сути, то же самое, что некогда предполагали философы: кто привержен своим вожделениям, влачит жизнь в самом худшем рабстве. Но смысл здесь еще более глубок и возвышен. Ибо Христос говорит не только о том, какое зло навлекают на себя люди, но и о том, каково состояние самой человеческой природы. Философы думали, что каждый по своей воле становится рабом и по своей же воле возвращается к свободе. Однако Христос говорит о другом: все, кого не освободил Он Сам, подвержены рабству. Так что по происхождению рабами являются все, кто унаследовал греховную скверну от порочной природы. Следует придерживаться сравнения между природой и благодатью, на котором здесь настаивает Христос. Отсюда сразу становится ясно, что люди лишены свободы, доколе не обретут ее откуда-то еще. Кроме того, их рабство является добровольным, и грешащие с необходимостью тем не менее не понуждаются ко греху.

стих 35

Но раб. Христос добавляет сравнение, взятое из гражданских законов и общественного права. Раб, даже если и правит временно домом, не является наследником дома. Откуда Христос заключает: лишь та свобода неизменна и надежна, которая обретается через Сына. Таким образом, Он обличает иудеев в суете, поелику вместо дел они являли только внешнюю личину. То, что они были плотским потомством Авраама, и являлось их внешней личиной. Они занимали место в Церкви Божией, но такое же, какое на малое время себе присвоил Измаил, раб, восставший на свободного брата. Вывод: всякий хвалящийся тем, что он сын Авраама, имеет лишь лживую и пустую надежду.

стих 36

Если Сын освободит вас. Этими словами Христос хочет сказать: Ему одному принадлежит право быть свободным, все же другие рождаются рабами и избавляются лишь по Его благодати. Ведь то, чем Христос обладает по природе, Он сообщает нам при усыновлении, когда мы верою прививаемся к Его телу и становимся Его членами. Таким образом, следует держать в памяти то, о чем я говорил прежде. Мы Его вольноотпущенники по евангельскому свидетельству. Итак, наша свобода – благодеяние Христово, но эту свободу мы обретаем верою. Она делает так, что Христос возрождает нас Своим Духом. Говоря же «истинно свободны будете», Христос подчеркивает наречие «истинно». Ибо здесь содержится противопоставление глупой уверенности иудеев, подобно тому, как и ныне большая часть мира, будучи в несчастнейшем рабстве, воображает себя царствующей.

стих 37

Знаю, что вы семя Авраама. Я толкую это как уступку. Между тем, Христос высмеивает их глупость, то, что они хвалятся пустым названием. Он как бы говорит: допустим вы именно то, чем столь сильно хвалитесь. Но чем поможет имя сынов Авраама тем, кто безумствует против Бога и Его служителей, кто из-за нечестивой и преступной ненависти к истине готов пролить невинную кровь? Отсюда следует: они меньше всего являются теми, за кого хотят себя выдать. Ибо у них нет ничего общего с детьми Авраама.

Ищете Меня убить. Говоря, что Его ищут убить, потому что Его Слово не вмещается в них, Христос не просто называет их человекоубийцами. Он утверждает, что их толкает на это безумная ненависть к истине и Богу. А это много хуже. Ибо беззаконие затрагивает тогда не только людей, но и Самого Бога. Христос отрицает, что они вмещают Его Слово, потому что души их затворила злоба, не пуская в них ничего здравого.

стих 38

То, что видел у Отца. Христос часто упоминает здесь Своего Отца. Доводом от противного Он доказывает, что противящиеся Его учению – враги Бога и дети дьявола. Я, – говорит Он, – вещаю лишь то, чему научился от Отца. Почему же вас так ожесточает Слово Божие, если не потому, что ваш отец иной? Себя Он называет говорящим, а их делающими, ибо принял на Себя служение учителя, а они яростно пытаются уничтожить Его учение. Кроме того, Христос отстаивает здесь достоинство Своего Евангелия. Так что, не удивительно, если на него нападают сыны дьявола. Некоторые переводят сказанное, как «делайте». Христос как бы говорит: хорошо, восстаньте на Меня и покажите тем самым, что вы дети дьявола. Ибо Я вещаю лишь по повелению Божию.

стих 39

Отец наш Авраам. Этот спор весьма ясно показывает, сколь горделиво и ожесточенно презирали иудеи все попреки Христа. Они постоянно утверждали, что являются детьми Авраама. Не только в том смысле, что рождены от потомства Авраама, но и в том, что являются святым родом, наследием Божиим, чадами Божиими. Однако это было лишь плотским самоупованием. Плотское родство без веры есть лишь внешняя личина. Теперь мы видим, что ослепило их до такой степени, чтобы отвергнуть Христа даже в самом грозном обличии. Так и сегодня паписты, словно басню, высмеивают способное двигать горы Слово Божие, преследуя его огнем и мечом. И лишь потому, что, надмеваясь ложным титулом Церкви, считают, что могут насмехаться и над Богом, и над людьми. В итоге: лицемеры, прикрываясь чем-то красивым и убедительным, горделиво восстают против Бога, словно Он не знает их сердец.

Если бы вы были дети Авраама. Христос проводит более ясное различие между выродившимися и законными детьми Авраама. Часто бывает так, что отцы, от которых рождены дети, не отличаются благонравием. Однако Христос не рассуждает здесь о плотском происхождении. Он лишь отрицает, что среди детей Авраама перед Богом должны числиться те, кто не сохранил верою благодать усыновления. Ведь Господь обещал семени Авраама, что будет им Богом. Но все неверующие, отвергнув это обетование, отделились от родства с Авраамом. Итак, вопрос состоит в следующем: следует ли отвергать тех детей Авраама, которые сами отвергли предложенное себе в Слове благословение? Или же они все равно остаются святым народом, стадом Божиим и царственным священством? Последнее Христос отрицает, и вполне заслуженно. Ведь сынам обетования надлежит возродиться от Духа, и все претендующие на место в царстве Божием должны быть новой тварью. Действительно, плотское родство с Авраамом было бы вовсе не бесполезным, если бы ему соответствовала истина. Ибо избрание пребывает в семени Авраама, но пребывает свободным. Посему наследниками жизни считаются лишь те, кого Бог освящает Своим Духом.

стих 40

А теперь ищете. Ссылаясь на их дела, Христос показывает, что они никак не дети Авраама. Потому что сопротивляются Богу. Ибо за что прежде всего восхваляется Авраам, если не за послушание веры? Итак, это и есть то отличие, посредством которого сынов надобно отличать от плотских детей. Ведь пустые титулы, как бы ни были угодны миру сему, ничего не значат перед Богом. Так что Христос снова заключает, что иудеи – дети дьявола. Ведь они яростно противятся истинному и здравому учению.

стих 41

Не от любодеяния. Иудеи присваивают себе то же, что и раньше присваивали. Для них быть сыном Божиим и сыном Авраама значит одно и то же. Однако они заблуждаются в том, что считают Бога обязанным всему семени Авраама. Они рассуждают так: Бог усыновил Себе весь род Авраама. Значит мы, будучи рождены от Авраама, должны считаться детьми Божиими. Теперь мы видим: иудеи считали себя освященными от материнской утробы, потому что происходили от святого корня. Они претендовали на то, что, ведя происхождение от святых отцов, являются Церковью Божией. Подобно этому и папистов надмевает сегодня преемственность от отцов, делая их более чем напыщенными. Такими вот фокусами обманывает их сатана, чтобы отделить Бога от Его Слова, Церковь от веры, царство небесное от Духа. Итак, будем знать: хотя по плоти они вполне законнорожденные, когда присваивают себе звание Церкви, но, уничтожив в себе семя жизни, меньше всего являются детьми Божиими. Ибо что бы они ни говорили, они всегда заканчивали одним и тем же: мы последуем святым отцам, поэтому мы – Церковь. Если же ответ Христов опроверг тогда иудеев, то тем более он достаточен для опровержения сегодняшних папистов. Лицемеры с отвратительной дерзостью всегда будут стремиться оболгать священное имя Божие. Однако те, кто опирается на суждение Христово, всегда будут смеяться над их ложным самохвальством.

стих 42

Если бы Бог был Отец ваш. Довод Христа таков: всякий сын Божий признает и возлюбит Его Единородного Сына. Вы же ненавидите Меня. Итак, вам нечего хвалиться и называть себя детьми Божиими. Следует тщательно отметить данное место. Там, где отвергается Христос, нет никакого благочестия, никакого страха Божия. Ложная религия дерзко ссылается на Бога. Но какое согласие с отцами может быть у тех, кто отошел от Его единственного Сына? Какое познание Божие там, где отвергается Его живой образ? Но именно это имеет в виду Христос, говоря, что исшел от Отца. Он хочет сказать: все, что у Него имеется, божественно. Посему никак не подобает истинным почитателям Бога избегать Его истину и праведность. Я не пришел, – говорит Христос, – чтобы учить от Самого Себя. Вы не можете указать во Мне на что-то чуждое Бога. Вы не найдете в моем учении ничего земного и человеческого. Ибо Христос говорит не о Своей сущности, но о Своем служении.

стих 43

Почему вы не понимаете речи Моей. Христос попрекает иудеев в надменности, надменности столь значительной, что они не могли даже вынести Его речи. Отсюда Он заключает, что они действуют по ярости и наущению дьявола. Я не вижу, чем речь отличается от слов. Ибо говорить – это больше, чем вести речь. Но не подобает меньшее помещать здесь на первое место. Многие различают так: цель вопроса состоит в слове «признаете». Словно вопрос заключен лишь в следующих словах: «почему вы не признаете Моей речи?» А сразу же за этим следует указание на причину: потому что не можете слышать слов Моих. Я же скорее прочту это в одном контексте. Христос как бы говорит: Почему Мои слова для вас непонятны и незнакомы? Говоря с вами, Я ничего не достигаю, вы не удостаиваетесь даже обратить внимание на Мои слова. Итак, вначале Христос попрекает их тупоумие, а потом говорит о бессильной ненависти к Своему учению. В конце же Он указывает на причину того и другого, говоря: вы рождены от дьявола. Так что, вопрошая, Он хочет лишить их права утверждать, что, сопротивляясь Ему, они руководствуются разумом и справедливостью.

стих 44

Ваш отец диавол. Сказанное Им до этого дважды, но неясно, Христос излагает теперь совершенно открыто. Иудеи – дети дьявола. Кроме того, здесь присутствует антитезис. Они не могут столь сильно восставать на Сына Божия, если их отец сам не является вечным врагом Божиим. Далее, Он зовет их детьми дьявола не только потому, что они ему подражают, но и потому, что по его наущению они противятся Христу. Как и мы зовемся детьми Божиими не только потому, что подобны Ему, но и потому, что Он правит нами Своим Духом. Ибо в нас живет и плодоносит Христос, дабы сделать из нас образ Отчий. Значит и дьявол зовется отцом тех, чей разум он ослепляет и чьи сердца подвигает на всякую неправду, в ком мощно являет свою тиранию (2 Corinthians 4:4; Esther 2:2 и др. места). Кроме того, манихеи напрасно используют это место для доказательства своего безумства. Ведь когда Писание зовет нас детьми Божиими, это не относится к происхождению нашей природы, но к духовной благодати, возрождающей нас к новой жизни. Так и слова, сказанные Христом, никак не относятся к происхождению самой природы, но говорят о порче природы, причина которой – грехопадение человека. Итак, то, что люди рождаются сынами дьявола, надо относить не к их творению, а к пороку греха. Христос доказывает здесь это, основываясь на следствии. Ведь иудеи были склонны добровольно следовать за дьяволом.

Он был человекоубийца. Христос говорит о том, каковы именно эти похоти. Он упоминает о двух: жестокости и лжи. Ибо иудеи были в этом отношении весьма похожи на сатану. Говоря, что дьявол – человекоубийца, Христос имеет в виду, что он замыслил погибель человека. Как только человек был сотворен, сатана, обуреваясь желанием вредить, приложил все усилия, чтобы погубить творение Божие. Кроме того, Христос имеет в виду не сотворение сатаны, словно это Бог вложил в него страсть в вредительству, но осуждает ту порочность его природы, которую он сам на себя навлек. Это лучше видно из второй части, где Христос говорит: не устоял в истине. Хотя те, кто думает, будто дьявол зол по природе, пытаются увильнуть от этих слов, Христос ясно подразумевает изменение к худшему и утверждает, что сатана потому и лжив, что не смог устоять в истине. Итак, то, что он лжив произошло не потому, что по природе он всегда разногласил с истиной, но потому, что добровольно отпал от нее. Такое описание сатаны весьма полезно для нас. Ведь каждый из нас должен остерегаться его козней и сдерживать его натиск. Он ходит вокруг, словно лев, ища кого бы сожрать. Он искусен в тысяче способов обольщения (1 Peter 5:8). Посему верным тем более надлежит укрепляться духовным вооружением и непрерывно бодрствовать на посту, ожидая его атак. Сатана не может оставить своих поползновений, но у нас нет причин для волнений. Словно нежданное возникновение различных заблуждений – нечто новое и непривычное. Ибо сатана возбуждает своих людей, дабы они своим мошенничеством привели мир в состояние безумия. Не удивительно, что сатана столь сильно стремится ниспровергнуть свет истины. Ведь этот свет – единственная жизнь души. Посему ложь – в высшей степени смертельное оружие для ее уничтожения. И сей образ сатаны все зрячие созерцают сегодня в папстве. Так что вначале им надлежит уразуметь, с каким врагом они ведут бой. А затем прибегнуть к защите своего вождя, Христа, под знаменами Которого они воюют. То же, что сразу же за этим следует фраза «ибо нет в нем истины», является доказательством от следствия или, как говорят, от последующего. Ведь сатана ненавидит истину и не может ее выносить, но полностью предан лжи. Отсюда Христос заключает, что он окончательно отпал и отвратился от истины. Итак, не будем удивляться, если сатана ежедневно являет плод своего отступничества.

Когда говорит он ложь. Обычно это толкуют так: Христос отрицает, что вина за его ложь должна относиться к Богу, творцу его природы, и заявляет, что вина эта происходит от его совращения. Но я толкую проще. Дьявол настолько привык лгать, что не знает ничего, кроме обмана, козней и наветов. Однако мы вполне обоснованно заключаем из этих слов, что порок дьявола происходит от него самого. Он одновременно и свойствен ему, и является привходящим. Ибо Христос делает дьявола творцом лжи. Посему Он явно отделяет его от Бога и даже объявляет противником Бога. К этому же относится тут же добавляемое слово «отец». Ведь сатана потому зовется отцом лжи, что отчужден от Бога, в Ком одном заключена истина, и от Кого одного, как из единого источника, она проистекает.

стих 45

А как Я истину. Христос подтверждает предыдущее предложение. Поелику у иудеев нет причин Ему противиться, кроме той, что истина нетерпима для них и ненавистна, они явно выказывают себя детьми сатаны.

стих 46

Кто из вас. Сей вопрос основан на уверенности в Себе. Ибо Христос знал, что не заслуживает никакого попрека. Посему Он обрушивается на Своих врагов как победитель. Однако Он говорит, что не свободен от их наветов. Хотя у них и не было повода для попреков, они все равно не переставали возводить на Христа напраслину. Он же понимал, что ни в чем не виновен. Это же означает и глагол ελεγχειν. Латиняне говорят «обличать», когда некто бывает обличен в совершении проступка. Однако ошибаются те, кто думает, будто Христос утверждает здесь Свою полную невинность, которой Он отличался от прочих людей, будучи Сыном Божиим. Ведь Христова защита должна ограничиваться обстоятельствами данного спора. Таким образом, Он отрицает, что Его можно обвинить в неверности как служителя Божия. Подобно этому и Павел (1 Corinthians 4:4) хвалится тем, что не сознает за собой никакого проступка. Ведь он имеет в виду не всю свою жизнь, но защищает лишь свое апостольство и учение. Итак, некоторые без причины начинают философствовать здесь о совершенстве той праведности, которая приличествует одному Сыну Божию, в то время как Он намеревался только отстоять Свое служение. Еще яснее это становится из Его последующих слов. Ибо Он добавляет: если же Я говорю истину, и т.д. Отсюда мы заключаем, что Христос скорее говорит об учении, нежели о Своей личности.

стих 47

Кто от Бога. Поелику Христос мог по праву исходить из того, что является посланником небесного Отца и с верностью исполняет заповеданное служение, Он еще суровее обрушивается на иудеев. Ибо их нечестие было весьма явным, когда они столь горделиво отвергали божественное Слово. Христос уже доказал: они не могут возразить Ему что-либо, как Тому, Кто учит из уст Божиих. Итак, Он заключает: у них нет с Богом ничего общего, поелику они не слушают Его, и, не упоминая о Себе, говорит, что война у них происходит с Самим Создателем. Кроме того, мы научаемся, что нет более ясного признака отверженной души, чем неспособность выносить учение Христово, даже если в других отношениях человек блистает ангельской святостью. Наоборот, если мы охотно принимаем это учение, у нас есть видимый признак нашего избрания. Ведь обладающий Словом обладает Самим Богом. Отвергающий же Слово лишает себя праведности и жизни. Посему больше всего следует бояться подпасть под это ужасное осуждение.

стих 48

Не правду ли мы говорим. Иудеи все больше показывают, сколь одурманены они сатаной. Будучи уже достаточно обличенными, они все же не боятся отчаянно нападать. Кроме того, возводя на Христа двойную напраслину, они хотят изобразить Его человеком отверженным, в которого вселился бес. Поелику иудеи считали самарян отступниками и извратителями закона, они назвали самарянином того, кого хотели обесчестить. Теперь же, не имея другого более тяжкого обвинения против Христа, они необдуманно прибегают к сему бесхитростному приему. И здесь мы видим, как они надменно проклинают Его, подобно полностью обезумевшим людям, которые уже не находят, что сказать.

стих 49

Во Мне нет беса. Пропустив первое обвинение, Христос очищает Себя от второго. Некоторые думают: Он сделал так потому, что, презрев оскорбление Собственной личности, стал защищать лишь Свое учение. Но мне кажется, что они ошибаются. Ибо невероятно, чтобы иудеи столь тонко различали между учением и самой личностью. Наконец, слово «самарянин» потому было ненавистным, что самаряне, будучи превратными и выродившимися чтителями закона, осквернили закон множеством суеверий и извратили все почитание Бога чуждыми выдумками. Августин же прибегает здесь к аллегории: Христос не отказывается называться самарянином, поелику Он истинный страж Своего стада. Но мне думается, что цель Христа была иной. Поскольку оба оскорбления относились к одному и тому же, Он одним словом опровергает оба навета. Более того, если тщательно обдумать все сказанное, Его больше оскорбили, назвав самарянином, чем одержимым. Но, как я уже говорил, Христос довольствуется простым опровержением, которое исходит от обратного. Он говорит, что ревнует о чести Своего Отца. Ибо Тот, Кто искренне чтит Бога, должен с необходимостью быть верным и управляться Духом Божиим.

Вы бесчестите Меня. Это предложение можно истолковать так: Христос как будто жалуется, что Ему не воздают той чести, которой достоин человек, ревнующий о славе Божией. Но я думаю, что Он имеет в виду нечто более возвышенное: Христос связывает Свою славу со славой Отца. Он как бы говорит: я не присваиваю Себе ничего, что не относится также к славе Отчей. Ибо во Мне сияет Его величие, во Мне пребывает Его власть и сила. Итак, когда вы столь недостойно меня бесчестите, вы оскорбляете Самого Бога. Посему Христос добавляет: Бог отомстит за такое оскорбление. Ибо иудеи могли бы обвинить Его в самомнении. Но Он заявил, что не заботится о личной чести и личном достоинстве по плотской гордыне, а имеет в виду честь и достоинство Самого Бога. Кроме того, хотя мы далеко отстоим от Христа, пусть каждый считает за истину следующее: если он от всей души стремится к славе Божией, то уже имеет в себе достаточную похвалу. Ибо в нашей жизни всегда подтверждается высказывание: Я прославлю прославляющих Меня (1 Samuel 2:30). Если же люди не только презирают его, но и обрушиваются с руганью, пусть он спокойно ожидает наступление Господнего дня.

стих 51

Истинно, истинно говорю вам. Нет сомнения, что Христос знал: кое-кого в толпе еще можно исцелить, другие же вовсе не противятся Его учению. Таким образом, Он захотел испугать нечестивых, чтобы оставить благочестивым повод для утешения, а еще не полностью потерянных привлечь к Себе. Итак, какое бы количество ни шарахалось от Слова Божия, благочестивый учитель никогда не должен ограничиваться обличением отверженных. Он также обязан внушать детям Божиим спасительное учение и пытаться вернуть к разуму тех, кто еще поддается лечению. Здесь Христос обещает Своим ученикам вечную жизнь, но Он хочет таких учеников, которые не только обращают к Нему слух (что могут делать и ослы) и не только устами исповедуют Его учение, но хранят его как драгоценное сокровище. Он говорит, что они не увидят смерти, поелику там, где душу человека оживляет вера, жало смерти притупляется и ее яд теряет силу. Так что она не может нанести гибельную рану.

стих 52

Теперь узнали мы. Отверженные продолжают пребывать в оцепенении, их не трогают никакие обетования. Их нельзя ни привести ко Христу, ни привлечь к Нему. Некоторые думают, что иудеи извратили смысл слов. Они говорят о вкушении смерти, хотя Христос сказал вовсе не об этом. Но это мне не кажется убедительным. Скорее всего, для евреев фразы «вкусить смерть», «увидеть смерть» и «умереть» были синонимами. Однако они дурно истолковали слова Христа в том смысле, что Его духовное учение распространили на земное тело. Никто из верных не увидит смерти, потому что они возрождены от нетленного семени, и живут, даже умирая. Живут потому, что соединены со Христом, своим Главой. И не могут уничтожиться со смертью, потому что смерть для них является переходом в царство небесное, потому что обитающий в них Дух есть жизнь ради праведности, доколе Он не уничтожит последние остатки смерти. Иудеи же, будучи плотскими, не признают иного освобождения от смерти, кроме того, которое явлено телесным образом. И эта болезнь весьма обычна в нашем мире. Так что многие считают благодать Христову за ничто, оценивая ее только с плотской точки зрения. Итак, дабы с нами не случилось того же, надобно пробудить свой разум и, еще находясь в состоянии смерти, успеть принять духовную жизнь.

стих 53

Отца нашего Авраама. Другой порок иудеев состоял в том, что они пытались затмить славу Христову славою Авраама и святых. Однако сияние солнца затмевает все звезды, и так же от сияния Христова всякая слава святых должна поблекнуть. Итак, дурно и извращенно поступают те, кто рабов противопоставляет их Господу. Иудеи скорее оскорбили Авраама и пророков, когда злоупотребляли их именем вопреки Христу. Однако подобный порок процветал почти во всех веках, и процветает вовсю и сегодня. Ибо нечестивые, отрывая от Бога Его собственные дела, как бы противопоставляют Его им. Бог прославил имя Свое через апостолов и мучеников. Паписты же делают из них идолов, занимающих место Бога. Разве не сооружают они таким образом из благодати Божией нечто такое, что ниспровергает ее силу? Ибо что останется Богу и Христу, если святые действительно обладают тем, что им приписывают паписты? Посему следует понимать: весь порядок царства Божия придет в расстройство, если пророки, апостолы и любые святые не займут место много ниже Христа, дабы Он один выделялся на их фоне. И мы только тогда говорим о святых самым почтительным образом, когда подчиняем их Христу. Паписты же, как бы ни обманывали неопытных, претендуя на то, что являются почитателями святых, одновременно оскорбляют и святых, и Бога. Ведь они, неумеренно превознося святых, подчиняют им Христа. И они согрешают дважды. Во-первых, в учении они предпочитают святых Иисусу Христу. А во-вторых, облекая их в то, что похитили у Христа, они лишают Спасителя Его силы.

стих 54

Если Я Сам. Прежде чем ответить на их нечестивое сравнение, Христос утверждает, что не ищет Собственной славы. Таким образом Он опровергает их клевету. Если кто возразит и скажет, что Христос прославлял Сам Себя, то решение готово: Он делал это не по человеческому суждению, но под водительством Божиим. Ибо здесь, как и во многих других местах, Он в качестве уступки соглашается отделять Себя от Бога. В итоге: Христос возвещает, что не хочет никакой славы, кроме той, которая дана Ему Отцом. Эти слова учат нас: когда Бог прославляет Своего Сына, Он не потерпит, чтобы мир безнаказанно презирал Его. Кроме того, к почтительному поклонению Христу немало должны побуждать верных и звучащие с неба глаголы Божии. Приветствуйте Сына. Да поклонятся Ему все ангелы. Да преклонится перед Ним всякое колено. Его слушайте. Да взыщут Его народы. Да смирится всякая плоть. Эти слова учат еще и тому, что всякая слава, которую люди приписывают сами себе, глупа и ничтожна. Итак, сколь слепо самомнение, которое столь упорно трудится впустую. Значит, пусть перед нашим взором всегда будут слова Павла (2 Corinthians 10:18). Не тот одобрен, кто хвалит сам себя, но тот, кого хвалит Бог. Впрочем, поскольку все лишены славы Божией, нам надо хвалиться одним лишь Христом, по благодати сделавшим нас причастниками Своей славы.

О Котором вы говорите. Христос лишает иудеев ложного притязания на имя Божие, которым они привыкли оправдываться. Я знаю, – говорит Он, – сколь дерзостно претендуете вы на звание народа Божия, но этот титул лжив, ибо вы не знаете Бога. Отсюда мы научаемся тому, какое исповедание веры является подлинным. Именно то, которое рождается от истинного знания. Откуда же происходит это знание, если не от Слова Божия? Итак, всякий, претендующий на имя Божие, без Слова Божия есть только лжец. Кроме того, Христос противопоставляет уверенность Своей совести их упорству. Таким образом должны быть настроены и все рабы Божии. Они должны довольствоваться одним: Бог стоит на их стороне, даже если весь мир восстает против них. Так и пророки, и апостолы некогда устояли вопреки ужасным нападкам всего мира, устояли благодаря непобедимой убежденности, ибо знали от Кого посланы. Кроме того, там, где нет прочного знания о Боге, нет ничего, что могло бы поддержать нас.

стих 55

И если скажу. Этими словами Христос свидетельствует, что говорит по необходимости Своего служения. Ведь молчание было бы для Него вероломным предательством истины. Замечательное место: Бог для того являет нам Себя, дабы мы исповедывали веру перед другими людьми, когда это нужно. Мы немало должны страшиться, зная о следующем: те, кто из угождения людям, или отрицает истину Божию, или искажает ее нечестивыми измышлениями, не просто незначительно грешат, но и записываются в сыны дьявола.

стих 56

Авраам, отец ваш. Христос формально уступает им в том, в чем прежде отказывал. В том, что Авраам их отец. Одновременно Он показывает, сколь глупо с их стороны ссылаться на имя Авраама. Авраам, – говорит Христос, – имел в жизни лишь одну цель: видеть, как процветает Мое царство. Он желал Меня даже отсутствующего, вы же презираете Меня, хотя Я нахожусь среди вас. То, что Христос говорит здесь об одном Аврааме, относится ко всем святым. Но в лице Авраама, который был отцом всей Церкви, это учение проявляется особенно выразительно. Итак, всякий желающий числиться среди благочестивых пусть принимает присутствие Христово с радостью, то присутствие, желанием которого горел Авраам. Ибо слово «возрадовался» означает горячее и пламенное желание. Теперь надо обратить внимание на имеющийся здесь антитезис. Когда знание о Христе было еще слабым, Авраам настолько воспламенился желанием Христа, что предпочел обладание Христом всем остальным благам. Итак, сколь гнусна неблагодарность тех, кто призирает и отвергает уже явленного Христа!

Слово «день» в данном месте означает не вечность, как думал Августин, но время царствования Христова, когда Он явился миру облеченным в плоть и исполнил служение Искупителя. Но, спрашивается: каким образом Авраам увидел явление Христово, пусть даже очами веры? Ибо кажется, что подобная мысль не соответствует другому утверждению Христа (Luke 10:24): Многие цари и пророки желали видеть, что вы видите, но не увидели. Отвечаю: вера, видящая Христа, имеет свои ступени. Из-за этого древние пророки наблюдали Христа лишь издали, так, как Он был обетован. Однако им было не позволено видеть Его присутствующего и вблизи, каким Он явил Себя, сойдя с небес. Кроме того, эти слова учат следующему: как Бог тогда не оставил желание Авраама тщетным, так и сегодня Он не позволит, чтобы кто-то без пользы взирал на Христа, и обязательно ответит на его благочестивое желание. То же, что Христос не открывает Себя многим, вызвано злобой людей. Ведь лишь немногие хотят Его увидеть. Радость Авраама свидетельствует о том, что он считал познание царства Христова несравненным для себя сокровищем. Потому и сказано, что он возрадовался, увидев день Христов, дабы мы знали, что для него не было ничего желаннее. Впрочем, все благочестивые обретают этот плод веры. Довольствуясь одним Христом, в Котором полностью и надежно счастливы, они живут со спокойной и мирной совестью. Действительно, никто не знает Христа правильно, если не почитает Его так, чтобы полностью в Нем успокоиться. Другие толкуют данный отрывок по-иному. Они думают, что Авраам, уже умерев, увидел явление Христа, пришедшего в этот мир. Таким образом, они разделяет время желания и время его исполнения. Истинно то, что души святых увидели после смерти явление Христово, которого ожидали всю свою жизнь; однако, не думаю, что столь изощренное толкование отвечает смыслу Христовых слов.

стих 57

Пятидесяти лет. Иудеи пытаются опровергнуть слова Христа, ссылаясь на невозможное. Он, не будучи еще пятидесяти лет, делает Себя равным Аврааму, умершему много столетий назад. Хотя Христу еще не было и тридцати четырех лет, иудеи дают Ему больше. Они не хотят показаться чрезмерно придирчивыми и скрупулезными. Как бы говорят: наверняка ты не будешь стариться настолько, что назовешь Себя пятидесятилетним. Посему те, кто думает, будто Христос по виду выглядел старше, или что здесь говорится не о солнечных годах, ничего не выигрывают. Выдумка же Папия, думавшего, что Христос жил свыше сорока лет, никак не обоснована.

стих 58

Прежде нежели возник Авраам. Поскольку неверующие судили только по внешнему виду, Христос учит, что имеет нечто возвышеннее и больше человеческого вида, что сокрыто от плотских чувств и созерцается лишь очами веры. Поэтому Его и могли видеть святые отцы, прежде чем Он явился во плоти. Однако Он выражается по-другому: прежде нежели родился Авраам, Я есмь. Этими словами Христос изымает Себя из числа обычных людей, присваивая Себя небесную и божественную силу, ощущение которой было разлито по миру во все века. Хотя эти слова можно толковать двояко: одни думают, что это просто относится к вечному божеству Христа и сравнивают сие место с отрывком из Моисея: Я есмь Тот, кто есмь (Exodus 3:14). Я же думаю шире, ведь сила и благодать Христова, Искупителя мира, относилась ко всем векам. Итак, это соответствует сказанному апостолом (Hebrews 13:8): Христос вчера и сегодня и во веки Тот же. Кажется, это больше соответствует контексту. Христос уже сказал, что Авраам с пламенным желанием ожидал Его дня. Поскольку же это было невероятным для иудеев, Он добавляет, что существовал уже в то далекое время. Кроме того, Его ответ был бы не вполне уместным, если не допустить, что уже тогда Он признавался Посредником, умилостивляющим Бога. То же, что во все века процветала Его благодать как Посредника, зависело от Его вечного божества. Посему это высказывание Христа содержит в себе замечательную похвалу Его божественной сущности. Также следует отметить форму уверения: аминь, аминь. Златоуст вполне уместно считал, что ударение делается на настоящем времени глагола. Ибо Христос не говорит: «Я был», или «Я существовал», но «Я есмь». Это означает одинаковый с начала до конца, один и тот же статус. Он не говорит: прежде нежели был Авраам, но: прежде нежели возник Авраам, приписывая тем самым ему начало.

стих 59

Взяли каменья. Вероятно они сделали это потому, что по закону Христа следовало побить камнями. Отсюда мы заключаем, сколь велико безумие слепого рвения. Ибо никакие доводы не затрагивают слух, руки все равно готовы совершить тот же грех. Кроме того, не сомневаюсь: Христос скрылся от них посредством Своей тайной силы, но оставался при этом в смиренном образе. Ибо Он не хотел ясно явить Свое божество, ничего не оставляя человеческой немощи. В других кодексах читается: Прошел посреди них. Эразм обоснованно предполагает, что это перенесено из четвертой главы Евангелия от Луки. Также достойно внимания то, что нечестивые священники и книжники, изгнав Христа, в Котором обитала полнота божества, удержали за собой владение храмом. Но они сильно ошибались, думая, что Бог покинул Свой храм. Так и сегодня паписты со своими последователями, изгнав Христа, оскверняют Церковь и глупо хвалятся ее поддельной личиной.