Bible Commentaries
Иоанна 17

стих 1

После сих слов. Сказав ученикам о несении креста, Господь предлагает им утешения, оперевшись на которые они смогут выстоять. Обещав им послание Духа, Христос пробудил в них благую надежду, говоря о блеске и славе Своего царства. Теперь же Он переходит к молитве, и вполне своевременно. Ибо учение остается холодным, если Бог не дает ему действенности. Посему Христос подает учителям пример: они не только должны произносить нужные слова, но и молитвами упрашивать Бога о помощи, дабы Его благословение сделало их труд плодоносным. В итоге, этой молитвой Христос как бы подписался под всем предыдущим учением. Этим Он показал его подлинность, и одновременно укрепил веру в него учеников. Иоанн говорит, что Христос молился, возведя очи к небу, а это свидетельствует об особой пылкости молитвы. Воистину Христос показал этим жестом: душою Он больше пребывает на небе, чем на земле, и, оставив людей, вновь войдет в близкое общение с Отцом. Он воззрел на небеса не потому, что Бог, наполняющий также и землю, заключен только в них, но потому, что на небе особенно явно Его величие. Кроме того, вид небес говорит нам о том, что величие Божие превосходит все тварное. К этому же относится и воздевание рук. Люди по природе ленивы и тупоумны, мысли о земном влекут их вниз. Посему они и нуждаются в подобных знаках, дабы на них, как на колесницах, возноситься к Богу. Кроме того, если мы воистину желаем подражать Христу, надобно стараться, чтобы обряды выражали лишь то, что есть в душе. Чтобы нашими глазами, руками и языком двигало глубокое внутреннее чувство. Тот факт, что мытарь молился Богу, опустив очи, не противоречит данному положению (Luke 18:13). Ведь, хотя он и смирялся осознанием своих грехов, это смирение не мешало ему с упованием просить о милости. Христу же надлежало молиться иначе, потому что в Нем не было ничего постыдного. Кроме того, и Давид по-разному молился в разное время, смотря по тому, как требовали обстоятельства.

Отче! пришел час. Христос просит Отца прославить Его царство, дабы в свою очередь явить всем Отчую славу. Он говорит, что час настал. Действительно, Сын Божий уже явил Себя в чудесах и действии силы, но Его духовное царство оставалось еще сокрытым. Царство, которому вскоре надлежало воссиять. Если кто возразит, что Христу предлежала тогда самая позорная смерть, отвечаю: в этой смерти нам открывается безмерная красота, сокрытая от нечестивых. В ней мы видим, как после умилостивления грехов мир примирился с Богом, проклятие упразднилось, а дьявол был побежден. Христос также показывает: силой Небесного Духа Его смерть принесет именно тот плод, который был определен вечным божественным установлением. Он говорит, что пришел час, но не установленный людьми, а предустановленный Богом. И, однако же, молитва здесь не была излишней. Ведь Христос так полагался на волю Божию, что одновременно просил всего, что Бог твердо Ему обещал. Бог несомненно сделает все, что постановил, и не только вопреки нежеланию мира, но даже вопреки его противлению. Однако нам также следует просить обещанного, потому что цель обетований Божиих – побудить нас к молитве.

Да и Сын Твой прославит. Христос хочет сказать, что явления Его и Отчей славы – вещи взаимосвязанные. Зачем еще пришел Христос, если не с целью привести нас к Отцу? Отсюда следует: всякая воздаваемая Христу честь не только не уменьшает, но и утверждает Отчую славу. Надобно всегда помнить, от какого лица говорит здесь Христос. Он не только имеет в виду Свое вечное божество, но говорит как Бог, явившийся во плоти и исполняющий служение Посредника.

стих 2

Так как Ты дал Ему. Христос снова подтверждает: Он просит лишь о том, что согласуется с волей Отца. Ведь вечное правило молитвы – не просить больше, чем собирается дать Бог. Ибо нет ничего более дурного, чем просить Его обо всем, что нам вздумается. Власть над всякою плотью означает здесь царство, дарованное Христу, когда Отец поставил Его Царем и Главою всего. Но надобно иметь в виду цель, а именно: Христос должен дать жизнь всем Своим людям. Итак, Христос принял власть не столько для Себя, сколько ради нашего спасения. И нам добровольно надлежит покориться Христу не только для того, чтобы повиноваться Богу, но и потому, что нет ничего приятнее сего подчинения. Ведь Христос – причина нашей вечной жизни. Кроме того, Христос не говорит, что поставлен над миром, дабы всем принести жизнь. Он ограничивает благодать лишь теми, кто дан Ему. Каким же образом? Ведь и отверженных Отец покорил Его власти. Отвечаю: одни лишь избранные принадлежат Его особому стаду, охрана которого возложена на Него как на Пастыря. Итак, царство Христово распространяется на всех людей, но спасительно оно только для избранных, добровольно следующих за гласом Пастыря. Других Христос заставляет подчиниться Себе насильно, покуда совершенно не сокрушит их железным жезлом.

стих 3

Сия же есть жизнь вечная. Теперь Христос говорит о том, каким способом Он дарует жизнь. Он просвещает Своих избранных к истинному познанию Бога. Он говорит здесь не об обладании вечной жизнью, но о том, как люди ее обретают. Чтобы надлежащим образом это понять, сперва уразумеем следующее: мы все пребываем в смерти, покуда нам не воссияет Бог – наша единственная жизнь. Когда же Он воссияет нам через веру, мы тут же входим в обладание жизнью. Посему познание Его заслуженно зовется спасительным. Кроме того, здесь каждое слово в отдельности имеет свой вес. Ведь говорится не о каком угодно познании Бога, а о том, которое преображает нас по образу Божию от веры в веру. Больше того, это познание то же самое, что и вера, коей мы, привитые ко Христу, становимся причастниками божественного усыновления и наследниками небес. Поскольку же Бог познается только в лице Иисуса Христа, Который есть живой и отпечатленный Его образ, говорится: «дабы познали Тебя и посланного Тобою Христа». Ведь то, что Отец назван на первом месте, относится не к порядку веры, словно наш разум, познав Бога, уже затем переходит ко Христу. Смысл иной: Бога можно познать только при помощи Посредника. Добавляются также два эпитета – «истинный» и «единственный». Ведь необходимо, чтобы вера отделяла Бога от всех суетных людских измышлений, и, познав Его с полной определенностью, никогда не колебалась и не ослабевала. Кроме того, признав, что в Боге нет ничего ущербного и порочного, она должна довольствоваться Им Одним. Некоторые читают предложение так: да знают Тебя, Который – Единственный Истинный Бог. Это звучит слишком бездушно. Поэтому смысл таков: Да признают они лишь Тебя истинным Богом.

Но кажется, что таким образом Христос отказывает Себе в божестве и божеском имени. Если кто ответит, что имя Божие здесь одновременно приписывается и Христу, тот же самый вопрос можно поставить о Святом Духе. Ведь если лишь Отец и Сын суть единственный Бог, подобной чести лишится Дух, что совершенно абсурдно. Но решение очевидно, если обратить внимание на манеру речи, которую использует Христос в Евангелии от Иоанна. Об этом я много раз говорил читателям, так что они должны уже все понять. Христос, Сам явившись в человеческом облике, именем Отца означает Божию силу, сущность и власть. Итак, есть только один истинный Бог – Отец Иисуса Христа, то есть, Тот Самый Бог, Который прежде обещал миру Искупителя, и который является единственным Богом. Однако во Христе также открывается истина и единство божества, потому что Христос смирился как раз для того, чтобы вознести нас на небо. Когда же мы достигнем небес, тогда станет явным Его божеское величие, тогда Он весь будет зрим в Отце, и Отец весь будет познаваться в Нем. В итоге, отделяющий Христа от Отчего божества не только не признает единственного и истинного Бога, но и изобретает для Себя Бога иного. Поэтому нам велено познавать Бога и посланного Им Христа, через Которого Бог приглашает нас к Себе, словно протянув руку. Если же некоторым кажется несправедливым, что люди погибают только из-за незнания Бога, значит они не понимают: только у единого Бога имеется источник жизни, и всякий отчужденный от Него этой жизни лишается. Но к Богу можно приступить только через веру. Отсюда, неверие неизбежно будет удерживать нас в смерти. Если же кто возразит, что осужденным невинным и праведным людям тогда причинится несправедливость, отвечаю: в людях нет ничего праведного и искреннего, доколе они остаются в своей природе. Обновляемся же мы по образу Божию только через познание, о чем и говорит Павел (Colossians 3:10).

Теперь полезно соединить вместе три следующих положения. Первое: царство Христово приносит жизнь и спасение. Второе: не все получают от него жизнь, и служение Христово состоит в том, чтобы дать жизнь не всем, но лишь избранным, которых Отец поручил Его опеке. Третье: эта жизнь помещена в вере, и ею Христос удостаивает всех, кого просвещает светом Евангелия. Отсюда мы заключаем: не всем принадлежит дар небесной премудрости и просвещения, но только избранным. Евангелие действительно предлагается всем, но здесь Христос говорит о тайном и действенном способе научения, который приводит к вере лишь детей Божиих.

стих 4

Я прославил Тебя. Христос говорит так потому, что Бог воссиял миру и в Его учении, и в Его чудесах. Слава Божия утверждается тогда, когда мы познаем, каков Бог на деле. Добавляя же, что Он исполнил дело, Христос имеет в виду, что исполнил все, к чему был призван. Так что настало время принять Его в небесную славу. И здесь идет речь не только об учительском служении. Христос намекает и на другие Свои обязанности. Ему еще оставалось исполнить главное дело, а именно: пойти на смерть и принести Себя в жертву, дабы изгладить грехи всех. Но поскольку час Его смерти почти настал, Он говорит так, словно уже ей покорился. Итог таков: Отец должен ввести Его в обладание царством. Ведь ристалище уже было пройдено, и Христу оставалось только явить плод всего того, что Он совершил на земле по Отчему поручению. Согласно словам Павла (Philippians 2:7,Philippians 2:10): Он опустошил Самого Себя, приняв образ раба, и посему Отец превознес Его и дал Ему имя, и т.д.

стих 5

Славою, которую Я имел у Тебя. Христос хочет прославления у Отца не так, чтобы Отец внутренне и без свидетелей Его прославил, но так, чтобы, вознесшись на небо, явить оттуда Свое величие и силу, дабы перед Ним преклонилось всякое колено. Посему слова «у Тебя» в первой части предложения противопоставляются земной и тленной славе. Подобно тому, как сказал Павел (Romans 6:10): Христос, однажды умерев для греха, ныне живет для Бога. Этим он несомненно означает блаженное бессмертие. Затем Христос заявляет, что не хочет ничего незаслуженного, но только явиться во плоти таким, каким был прежде основания мира. Или же, выражаясь яснее, чтобы Его божественное величие, которое Он всегда имел, ныне воссияло в лице Посредника, то есть – в принятой Им человеческой плоти. Замечательное место, научающее нас, что Христос вовсе не новый и не временный Бог. Ведь если Его слава вечна, Он также должен быть вечным. Добавь к этому, что здесь полагается явное различие между Его лицом и лицом Отца. Отсюда вы выводим, что вечен не только Бог, но и Слово Божие, прежде веков рожденное от Отца.

стих 6

Я открыл имя Твое. Здесь Христос начинает молить Отца о Своих учениках; и с тем же чувством, с которым вскоре пойдет за них на смерть, ныне ратует за их спасение. Первое основание Его прошения состоит в том, что они приняли Его учение, делающее людей истинными детьми Божиими. У Христа не было недостатка в добросовестности и старании, с которым Он всех призывал к Богу. Но труд Его оказался действенным лишь для избранных. Его проповедь, открывающую Бога, слышали все. Даже ожесточенным Христос не переставал провозглашать божественную славу. Итак, почему же Он говорит, что явил Себя лишь немногим, если не потому, что только избранные, внутренне наученные Духом, преуспели в Его учении? Посему сделай вывод: не все те, кому предлагается учение, научаются истинно и действенно, но лишь те, разум которых просвещается свыше. Причину же Христос приписывает избранию Божию. Ведь единственное различие, приведшее к тому, что, пройдя мимо прочих, Он лишь некоторым открыл Отчее имя, Христос видит в том, что эти люди были Ему даны. Откуда следует: вера проистекает из внешнего божественного предопределения, и потому дается не всем без различия, что не все принадлежат Иисусу Христу. Добавляя же «они были Твои, и Ты дал их Мне», Христос, во-первых, указывает на вечность избрания, а во-вторых, говорит нам, как мы должны думать о нем. Христос объявляет, что эти люди всегда были избранными Божиими. Итак, Бог отличает их от отверженных не на основании веры или какой-либо заслуги, а лишь по благодати. Ведь, хотя сами по себе они Ему чужды, Он считает их Своими в Своем тайном совете. Несомненность же их спасения основана на следующем: тех, кого избрал, Бог передал на сохранение Сыну, дабы они не погибли. И на это следует особо обратить внимание, дабы мы могли узнать, что принадлежим к семейству детей Божиих. Ведь сокрытое в себе предопределение Божие открывается нам только в Иисусе Христе.

Сохранили слово Твое. Здесь указывается третье основание. Первое – незаслуженное избрание. А второе – сама передача, посредством которой мы переходим под опеку Христа. Принятые же Христом через веру, мы собираемся в Его овчарню. Так что, от отверженных Слово Божие ускользает, в избранных же укореняется. Посему сказано, что они его сохраняют.

стих 7

Ныне уразумели. Здесь говорится о том, что есть самое главное в вере. Во Христа нужно веровать так, чтобы, не останавливаясь на Его плотском виде, созерцать Его божественную силу. Сказав же «уразумели, что все, что Ты Мне дал, от Тебя есть», Христос имеет в виду следующее: верующие чувствуют – все, что они имеют, происходит с неба и от Бога. Действительно, если мы не примем Бога во Христе, то будем вынуждены постоянно колебаться.

стих 8

И они приняли. Христос говорит о том, каким способом достигается это познание. Ученики приняли переданное Им учение. Но дабы кто не подумал, что Его учение человеческое или земное, Христос называет его автором Бога, говоря «слова, которые Ты дал Мне, Я дал им». Он выражается в Своей манере от лица Посредника и служителя, когда говорит, что научил их лишь тому, что принял от Отца. Ведь Его положение во плоти оставалось еще уничиженным, и божеское величие еще скрывалось под видом раба. Посему, желая сказать о Боге, Христос указывает нам на лицо Отца. Кроме того, надобно верить в то, что Иоанн говорил с самого начала: поскольку Христос есть вечное Слово Божие, Он всегда был тем же, что и Отец. Итак, смысл следующий: Христос был верным свидетелем Божиим перед учениками, дабы их вера основывалась лишь на истине Божией, поелику в Сыне к ним обращался Сам Отец. Отсюда и происходит то принятие, о котором Он говорит. Ведь через Дух Христос действенно открыл им Отчее имя.

И уразумели истинно. Христос повторяет сказанное ранее другими словами. Ведь то, что Он исшел от Отца и послан от Него, означает то же, что и фраза: Все, что Я имею, происходит от Отца. Итог таков: правая вера должна взирать на Христа, но так, чтобы не видеть в Нем ничего земного и презренного. Наоборот, она должна вознестись к Его божественной силе и твердо познать: во Христе в совершенстве пребывает и Сам Бог, и все принадлежащее Богу. Следует отметить, что в первой части Христос пользуется глаголом «уразуметь», потом употребляет глагол «уверовать». Так Он научает нас, что Бога можно правильно познать только через веру, но в самой вере содержится такая определенность, что она заслуженно зовется знанием.

стих 9

Я о них молю. До сих пор Христос говорил о том, что может снискать ученикам Божие благоволение. Теперь же Он переходит к самой молитве, в которой показывает: Он не просит ничего, кроме того, что согласно с Отчей волей. Ведь Он молит Отца лишь о тех, кого добровольно возлюбил Сам Отец. Христос прямо отрицает, что молится за мир. Ведь Он заботится лишь о Собственном стаде, которое принял из рук Отца. Однако это может показаться глупым. Ведь самая лучшая форма молитвы – следовать примеру, показанному Христом. Однако нам велено молиться за всех. Кроме того, впоследствии Христос также без различия молился за всех, говоря «Отче! прости им, ибо не знают, что делают». Отвечаю: молитвы, которые мы возносим за всех, все же ограничены избранными Божиими. Мы должны желать спасения тому или иному человеку, и даже каждому в отдельности. Таким образом, сюда включается весь человеческий род, ибо мы не можем отличать избранных от отверженных. Между тем, мы одновременно молимся о наступлении царствия Божия, когда Он истребит Своих врагов. Различие в следующем: мы молимся о спасении всех тех, о ком знаем: они сотворены по образу Божию и имеют одинаковую с нами природу. Погибель же некоторых мы оставляем суду Божию. Тех, кого Он сам считает отверженными. Приведенная же здесь молитва имела под собой особое основание и посему не может служить примером. Ибо Христос молится здесь не только из чувства веры и любви, но, войдя в тайники неба, ясно видит тайные Отчие суды, сокрытые от нас, покуда мы странствуем через веру. Кроме того, из Его слов мы заключаем: Бог избрал от мира наследниками жизни тех, кого Ему было угодно избрать. И различие здесь кроется не в человеческих заслугах, а только лишь в Его благоволении. Ведь тем, кто причину избрания усматривает в людях, надлежит начинать с веры. Однако Христос открыто провозглашает, что данные Ему люди принадлежали Отцу. Несомненно же, что даны они Ему для того, чтобы уверовать. И вера как раз проистекает из этого дара. Если же начало веры есть само дарование Христу, а избрание по порядку и по времени ему предшествует, то нам остается лишь признать: тех, кого Бог желает уберечь от мира, Он избрал даром. Поскольку же Христос молится за одних избранных, нам необходимо верить в это избрание, если мы желаем, чтобы Он заботился о нашем спасении. Итак, большой вред причиняют верующим те, кто пытается уничтожить в их душах знание об избрании; вред, состоящий в том, что они лишают их тем самым помощи Христовой. Кроме того, этими словами опровергается извращенная глупость тех, кто под предлогом избрания предается лени. Скорее оно должно вызвать в них молитвенное усердие, как учит этому Христос.

стих 10

И все Мое Твое. К этому же относится и предыдущая фраза, где Христос говорит, что Отец непременно Его услышит. Я, – говорит Он, – поручаю Тебе только тех, кого Ты Сам считаешь Своими. Ведь Я не имею чего-то отдельно от Тебя. Поэтому Я никогда не получу от Тебя отказа. Во второй части Христос показывает, что имеет подобающую причину заботиться об избранных. Они принадлежат Ему именно потому, что Отец считает их Своими. Все же это сказано для укрепления нашей веры. Спасение подобает искать только во Христе. Но мы не сможем довольствоваться Христом, если не будем знать: в Его лице мы обладаем Самим Богом. Итак, надо веровать в единство Отца и Сына, делающее так, что все является для Них общим. Во второй части Христос добавляет: Он прославится в учениках. Посему справедливо, если Он в свою очередь будет способствовать их спасению. И это лучшее свидетельство для укрепления нашей веры. Христос хочет прославится в нас, и поэтому никогда не перестанет заботиться о нашем спасении.

стих 11

Я уже не в мире. Христос приводит и другую причину, почему столь усердно молится за учеников: вскоре они лишатся Его телесного присутствия, в котором до этого получали успокоение. Покуда Христос жил среди них, Он подобно наседке держал их под Своими крыльями. Теперь же, уходя от них, Он молит Отца принять их под Свою защиту. И делает это именно ради них. Он предлагает врачевство против их страха, дабы они успокоились в Самом Боге, Которому Он передает их словно из рук в руки. Отсюда мы черпаем немалое утешение: Сын Божий, покидая учеников телесно, еще больше стал заботиться об их спасении. Отсюда мы заключаем: Он следит и за нами, теми, кто сегодня труждается в этом мире, и, находясь в небесной славе, помогает нам в тяготах.

Отче Святый! Вся Его молитва направлена к тому, чтобы ученики не пали духом, словно их положение могло ухудшиться из-за телесного отсутствия Учителя. Ведь Христос был дан им Отцом для защиты, но лишь на время. Теперь же, исполнив Свое служение, Христос вверил их в руки Отца, дабы впредь они хранились под Его защитой. Итог же таков: ученики лишатся телесного лицезрения Христова, но это ничем им не грозит. Ведь Бог принял их под Свою опеку, а сила Его вечна. Христос описывает и способ их сохранения: «да будут едино». Ведь тех, кого Небесный Отец постановил сохранить, Он собирает в единство святой веры и Духа. Поскольку же недостаточно, если люди просто будут друг с другом соглашаться, Христос добавляет: «как и Мы». Так что единство наше будет счастливым лишь тогда, когда несет в себе образ единства Отца и Сына. Подобно тому, как воск, притиснутый печатью, воспринимает ее начертание. Каким же образом Христос составляет с Отцом одно целое, я объясню впоследствии.

стих 12

Когда Я был в мире. Христос говорит, что соблюл их во имя Отца, ибо стал служителем, свершающим все лишь божественной силой. Поэтому Он хочет сказать: Было бы абсурдным, если бы они погибли теперь. Словно с Его уходом сила Божия уничтожится или умрет. Но кажется весьма глупым, что обязанность хранить верных Христос оставляет Отцу, как будто, завершая жизненный путь, перестает быть стражем Своих людей. Решение весьма просто: здесь идет речь лишь о видимой страже, завершившейся со смертью Христовой. Покуда Христос жил на земле, Он не должен был заимствовать извне силу, чтобы хранить учеников, довольствуясь лишь лицом Посредника, временно явившегося под видом раба. Теперь же Он велит ученикам: как только они лишатся Его внешней помощи, сразу же устремить свой взор к небу. Отсюда мы заключаем: Христос и сегодня не меньше хранит верных, чем хранил тогда. Но иным способом. Ведь сейчас в Нем открыто заблистало божеское величие.

Которых Ты дал Мне. Христос снова пользуется тем же самым доводом. Не подобает Отцу отвергать тех, кого Сын сохранил до конца служения по Его же заповеди. Христос как бы говорит: Я верно исполнил все, заповеданное Тобою, и сделал так, что никто не погиб, будучи в Моей руке. Теперь же Я предаю их Тебе, и Тебе прилежит обязанность следить за тем, чтобы они спаслись. Христос открыто исключает из этого Иуду, и делает так не без причины. Хотя Иуда и не был избранным и не принадлежал истинному стаду Божию, достоинство его служения создавало видимость всего этого. И никто не подумал бы о нем иначе, покуда он оставался в столь почетном сословии. Итак, что касается грамматики, то эта оговорка не уместна. Если же посмотреть на суть дела, то Христос выразился по общему людскому обыкновению. Кроме того, дабы кто не подумал, что вечное избрание Божие поколебалось в лице Иуды, Христос сразу же добавляет: он изначально был сыном погибели. Этими словами Христос хочет сказать, что падение Иуды, неожиданно случившееся перед взором людей, было заранее предузнано Богом. Ведь сыном погибели евреи называют человека, уже погибшего или предназначенного к погибели.

Да сбудется Писание. Это относится к предыдущему предложению. Иуда отпал, чтобы Писание исполнилось. Но дурно поступит тот, кто сделает вывод: падение Иуды надо приписать скорее Богу, нежели ему самому. Ведь пророчество как будто создало для него необходимость. Но исход дел не должен приписываться пророчеству только потому, что оно его предсказывает. И пророки возвещали только то, что произошло бы и при их молчании. Итак, не здесь надо искать причину событий. Признаю: ничто не происходит без божественного предустановления, но здесь идет речь только о Писании. Налагает ли его проповедь и пророчества на людей необходимость? Ложность сего мнения я только что показал. И Христос вовсе не хотел причину погибели Иуды приписать Писанию. Он лишь устраняет повод для соблазна, способного поколебать немощные души. Основание же состоит в том, что Дух Божий уже давно предсказал это событие. Мы же обычно пугаемся и боимся чего-то нового. И это – весьма полезное и широко применимое наставление. Почему сегодня большая часть людей подвержена соблазнам? Потому что им не помогают свидетельства Писания, коими Бог уберегает Своих и своевременно предсказывает, с каким злом они должны встретиться в будущем.

стих 13

Сие говорю в мире. Здесь Христос показывает: Он не потому столь усердно молился Отцу за учеников, что беспокоился за их будущее состояние. Скорее Он хотел уберечь их от беспокойства. Мы знаем, сколь зависимы наши души от внешней помощи. Если кто-то помогает нам, мы хватаемся за него мертвой хваткой и не хотим, чтобы он нас покинул. Итак, Христос молит Отца вовсе не потому, что Тот нуждается в словах, но дабы устранить сомнение в самих учениках. «Сие говорю в мире», то есть, в их присутствии, дабы успокоить их сердца. Их спасение стало несомненным уже тогда, когда Христос передал его в руки Божии. Говоря же о радости, Он имеет в виду ту радость, которую ученики должны черпать от Него, или же ту, автором, причиной и залогом которой является Он Сам. Ведь в нас нет ничего, кроме страха и беспокойства, во Христе же – одни лишь мир и веселие.

стих 14

Я передал им слово Твое. Христос и другими словами препоручает учеников заботе Отца. Ведь им нужна Его помощь из-за ненависти к ним мира. Одновременно Он указывает на причину этой ненависти: они приняли Слово Божие, которого не может выносить мир. Христос как бы говорит: Тебе прилежит защищать тех, кто стал ненавистен для мира из-за Твоего Слова. Надо также помнить и то, что мы недавно читали: цель этой молитвы – усовершить в нас Христову радость. Итак, всякий раз когда против нас воспламенятся ярость мира, и кажется, что мы вот-вот погибнем, надо сразу же выставлять перед собой этот щит. Бог никогда не покинет тех, кто страдает ради Евангелия. Христос говорит, что ученики не от мира, на том основании, что все, кого Он возрождает Своим Духом, отделены от мира. Итак, Бог не позволит, чтобы Его овцы бродили среди волков, Он всегда пребудет их Пастырем.

стих 15

Не молю, чтобы Ты взял их из мира. Христос учит, в чем именно состоит безопасность благочестивых. Не в том, что они избавлены от всякой скорби и пребывают в праздности и роскоши, но в том, что среди стольких опасностей они спасаются помощью Божией. Христос не учит Отца, как Ему надлежит поступать. Скорее Он помогает немощи учеников, дабы те сдерживали свои часто непомерные желания. В итоге: Христос обещает ученикам не такую благодать, которая полностью избавила бы их от забот и тревог, но такую, которая дает непобедимую крепость против всех противников. Она не позволит им пасть под грузом испытаний, выпадающих на их долю. Итак, если мы хотим сохраниться по правилу Христову, то не должны желать избавления от зол, не должны просить Бога, чтобы Он сразу же перенес нас в блаженный покой, но должны довольствоваться упованием на несомненную победу. Тогда мы мужественно противостанем всем невзгодам. Ведь Христос как раз и молил Отца о благополучном их исходе. В итоге: Бог не изымает Своих людей из мира, поскольку не хочет, чтобы они были ленивыми и слабыми. Он избавляет их лишь от зла окончательной погибели. Он хочет, чтобы они сражались, но не даст им получить смертельное ранение.

стих 16

Они не от мира. Христос снова говорит, что весь мир тем больше их ненавидит, чем милостивее приглашает их Небесный Отец. И одновременно показывает, что сами они не виновны в этой ненависти. Она вызвана тем, что мир ненавидит Христа и Бога.

стих 17

Освяти их. Это освящение включает в себя царство Божие и Его праведность. Когда Бог обновляет нас Своим Духом, утверждает в нас благодать обновления и продолжает Свое дело до самого конца. Итак, Христос просит, чтобы Отец освятил учеников, то есть полностью посвятил их Себе и защищал их как священное стадо. Кроме того, Он описывает и способ этого освящения. При том не без причины. Ибо безумные люди многое болтают об освящении, но пренебрегают божественной истиной, через которую Бог посвящает нас Себе. Наоборот, другие не меньшие безумцы пустословят об истине, совершенно пренебрегая Словом. Посему Христос ясно говорит, что истина находится только в Слове, коим Бог освящает Своих детей. Ведь Слово означает здесь евангельское учение, которое ученики уже слышали из уст Учителя, и которое вскоре им предстояло проповедать. Этот же смысл имеет в виду и Павел (Еф.5:26): Церковь очищена водною банею в Слове истины. Освящает один лишь Бог, но поскольку Евангелие – это Его сила во спасение каждому верующему, всякий отходящий от него с необходимостью все больше и больше сквернится. Истина же означает здесь прежде всего свет небесной мудрости, в котором Бог являет себя нам, дабы воссоздать в нас Свой образ. И это воздействие внешняя проповедь Евангелия не может произвести сама по себе. Ведь отверженные нечестиво профанируют ее. Но мы помним, что Христос говорит здесь об избранных, которых Дух действенно возрождает через Слово. Поскольку же апостолы еще не ощутили в полной мере этой благодати, из слов Христа можно заключить, что освящение не совершается в нас сразу же в первый день, но возрастает постепенно в течение жизни, пока Бог, совлекши с нас плоть, не наполнит нас Своей праведностью.

стих 18

Как Ты послал Меня в мир. Христос подтверждает Свои слова и другим доводом. Ведь у Него с апостолами было одно и то же общее призвание. Я, – говорит Христос, – передаю им то служение, которое раньше исполнял по Твоему повелению. Итак, дабы они вынесли таковую ношу, их необходимо наставить силою Твоего Духа.

стих 19

И за них Я посвящаю Себя. Этими словами Христос ясно дает понять, из какого источника проистекает освящение, совершаемое в нас евангельским учением. Ведь Он посвящает Себя Отцу, дабы Его освящение перешло к нам. Подобно тому, как благословение, начав с немногого, достигает затем полного эффекта, так и Дух Божий, окропляя нас святостью Христовой, делает нас Его причастниками. И не только путем одного лишь вменения, по каковой причине говорится, что Христос сделался для нас праведностью (1 Corinthians 1:30). Ведь также сказано, что Он сделался для нас освящением, поскольку в Своем лице неким образом принес нас в жертву Отцу, дабы Дух Его обновил нас к подлинной святости. Далее, освящение это хотя и относится ко всей жизни Христа, в наибольшей степени воссияло в Его жертве. Ведь тогда Он и явился истинным священником, освящающим храм, алтарь, сосуды и народ силою Святого Духа.

стих 20

Не о них же только молю. Теперь Христос распространяет шире то прошение, которое раньше отнес к одним апостолам. А именно: Он относит его ко всем ученикам Евангелия, которые будут жить до конца мира. Действительно, великий повод для упования. Если мы веруем во Христа по евангельскому учению, не стоит сомневаться: мы вместе с апостолами будем находиться под надежной защитой, и никто из нас не погибнет. Это прошение Христово – тихая гавань, в которой каждый пришедший будет вне опасности кораблекрушения. Его слова означают следующее: Христос как бы торжественно поклялся, что будет заботиться и усердствовать о нашем спасении. Он начал со Своих апостолов, дабы их спасение, несомненное для нас, укрепило в нас веру в спасение собственное. Итак, пусть мы научимся выставлять этот щит всякий раз, когда к нам приступает сатана. Мы не напрасно соединены с апостолами святым Словом Сына Божия – и спасение всех нас находится как бы в одной связке. И это больше всего на свете подталкивает нас принять Евангелие. Ведь то, что десница Христова подносит нас Богу, дабы сохранить от погибели, – несравненное благо. Посему и любовь к Нему должна первенствовать над всем остальным.

В этом отношении весьма примечательно безумие мира. Все ожидают спасения, и Христос сообщил нам надежный способ его достижения. Если кто уклонится от него, то лишится всякой надежды. Однако едва ли один из ста благоволит принять то, что столь милостиво предложено. Здесь следует отметить и способ выражения. Христос молится за всех тех, кто в Него уверует. Этим Он учит нас тому, о чем уже было сказано: наша вера должна взирать только на Него. Затем следуют слова «по слову их», лучше всего выражающие силу и природу веры. Одновременно Христос дружески нас укрепляет. Ведь мы знаем, что наша вера основана на Евангелии, переданном апостолами. Итак, мир тысячу раз будет нас осуждать, нам же вполне достаточно следующее: Христос признает нас членами Своего стада и препоручает Отцу. Но горе папистам, вера которых далеко отстоит от этого правила. Они не стыдятся богохульно утверждать, что в Писании все двусмысленно и туманно. Поэтому одно лишь церковное предание должно учить их вере. Но мы помним: Сын Божий – единственный судья, подтверждающий веру, воспринятую от апостольского учения. А Его надежное свидетельство можно найти только в Писаниях апостолов. Также следует отметить выражение «веровать по слову». Оно означает, что вера рождается от слышания, поскольку внешняя проповедь людей есть средство, коим Бог привлекает нас к вере. Посему Бог – в собственном смысле создатель нашей веры, а люди – лишь служители, через которых мы веруем, как и учит Павел в 1 Corinthians 3:5.

стих 21

Да будут все едино. Христос снова утверждает: залог нашего счастья в единстве. И делает это обоснованно. Ведь погибель человеческого рода в том, что он отчужден от Бога и сам пребывает в ущербном и рассеянном состоянии. Итак, восстановление его приводит к противоположному: он собирается вновь в одно тело. В этом Павел видит совершенство Церкви (Esther 4:3,Esther 4:16) – в том, что верные соединяются друг с другом в одном Духе. Он говорит, что апостолы, пророки, евангелисты и пастыри даны для того, чтобы обустроивать и восстанавливать тело Христово, покуда оно не придет в единство веры. Посему он увещевает верующих расти во Христе, их Главе, от Которого все тело, соединяемое всеми связями взаимного служения по мере возможностей каждого члена, получает прирост для собственного созидания. Поэтому всякий раз, когда Христос говорит о единстве веры, мы должны помнить: вне Его лишь ужасная мерзость и рассеяние мира сего. Кроме того, мы должны знать: начало блаженной жизни в том, что мы управляемся и живем единым Духом Христовым.

Следует также знать, что Христос, возвещая в этой главе, что един с Отцом, имеет в виду не одно лишь божеское естество, но всю личность Посредника, постольку, поскольку является нашим Главою. Многие из отцов толковали данное место так: Христос един с Отцом, потому что Он вечный Бог. На это их подтолкнула полемика с арианами, и они исказили смысл отдельных предложений. Но цель Христа состояла в другом – не в том, чтобы побудить нас к созерцанию только Своего божества. Если рассуждать, исходя из этого смысла, нам потому следует быть едиными, что иначе единство Христа с Отцом станет бесплодным и пустым. Итак, чтобы ты правильно понял, к чему относится утверждение: Христос един с Отцом, – остерегайся отрывать Христа от Его Посреднического служения. Скорее рассматривай Его как Главу Церкви и соединяй с членами Его тела. Таким образом прояснится весь контекст: дабы единство Сына с Отцом не стало бесполезным, Его сила должна распространится на все собрание благочестивых. Откуда мы также выводим: мы едины со Христом не потому, что Он переливает в нас Свою сущность, но потому, что силою Духа Своего сообщает нам Свою жизнь и все блага, воспринятые от Отца.

Да уверует мир. Некоторые под миром здесь разумеют избранных, тогда еще пребывавших в рассеянии. Но поскольку во всей этой главе под миром понимаются отверженные, я склоняюсь к иному мнению. Добавь также, что в следующей фразе Христос отделяет упомянутый Им мир от Своих людей. Слово же «веровать» Евангелист употребил в несобственном смысле вместо «признавать». Неверующие, обличенные самим опытом, соглашаются с божественной и небесной славой Христовой. Таким образом, они веруют, не веря. Ведь эта вера не проникает у них до глубин души. Праведное же мщение Божие состоит в том, что сияние божественной славы ослепляет очи отверженных. Ведь они не оказались достойными ее ясного созерцания. В этом же смысле Христос использует затем слово «познавать».

стих 22

И славу, которую Ты дал. Заметь, что во Христе нам дан совершенный пример блаженства. Он ничего не имеет Собственного, но богат для обогащения Своих верных. В этом и состоит наше блаженство – обновление и воссоздание в нас образа Божия, разрушенного грехом. Христос есть живой образ Отца не только потому, что является вечным Словом Божиим. И в человеческой природе Его, разделяемой с нами, отпечатлен образ божественной славы, дабы сообразовать с нею члены Его тела. Тому же учит Павел в 2 Corinthians 3:18. Мы с открытым лицом созерцаем славу Божию, преобразуемся в тот же образ, словно от славы в славу. Откуда следует: никто не может числиться в учениках Христовых, если в нем не созерцается слава Божия, отпечатленная от образа Христова, словно от печатного оттиска. Сюда же относятся и следующие затем слова.

стих 23

Я в них, и Ты во Мне. Христос тем самым говорит, что в нем находится вся полнота благ. И то, что раньше было сокрыто в Боге, теперь ясно предстает в Его лице. И именно это Он сообщает Своим людям, подобно тому, как вода, истекая из источника через канал, орошает все окрестные поля.

И возлюбил их. Христос говорит: символ и залог божественной любви к благочестивым состоит в том, что мир волей-неволей должен ее признать. Ведь обитающий в них Дух излучает бесчисленные лучи праведности и святости. Бог каждый день свидетельствует нам бесчисленными способами сколь отечески нас любит, но признак усыновления по праву стоит на первом месте. Кроме того, Христос добавляет: «Я возлюбил их, как Ты возлюбил Меня». Этими словами Он означает причину и происхождение данной любви. Ведь уподобительный союз следует понимать как причинный. Христос как бы говорит: Потому что Ты возлюбил Меня. Ибо одному лишь Христу приличествует быть возлюбленным. Небесный же Отец той же самой любовью, которой любит главу Церкви, возлюбил и все члены Его тела. Так что Он любит кого-либо только во Христе. Но здесь появляется видимость противоречия. Ведь Христос, как мы уже видели, проповедует, что безмерная любовь Бога к миру послужила для Него причиной отдать Единородного Сына. И поскольку причина должна предшествовать следствию, мы заключаем, что Бог возлюбил людей помимо Христа. То есть, прежде чем Он был назначен их Искупителем. Отвечаю: здесь и в похожих местах любовью зовется милосердие, которое Бог испытывал к недостойным, и даже к Своим врагам, прежде чем примирил их с Собою. Действительно, чудесная и непостижимая для человеческого разума благость: в людях, которых должен был ненавидеть, Бог по благоволению устранил причины этой ненависти, дабы ничто не мешало Его любви. Павел же говорит, что мы возлюблены во Христе в двух смыслах (Esther 1:4; Romans 5:10). Во-первых, Отец избрал нас в Нем прежде создания мира, а во-вторых, в Нем же Он примирил нас с Собою, сделав Его за нас умилостивлением. Вот каким образом мы являемся одновременно и врагами, и друзьями, доколе после искупления грехов не возвращаемся в божественное благоволение. Оправдав же нас через веру, Бог лишь тогда начинает любить нас как Отец – Своих детей. Та же любовь, по которой для нас был назначен Христос, по которой, еще не родившись, но уже пав в Адаме, мы избираемся по благодати, сокрыта в сердце Божием и превосходит силы человеческого разума. Никто не почувствует, что Бог к нему милостив, если не узрит Его милостивым во Христе. Кроме того: как по устранению Христа исчезает всякое ощущение божественной любви, так и нет никакой опасности того, что мы, насажденные в Нем верою, отпадем от божественной любви. Ибо нельзя ниспровергнуть положение: Бог любит нас, потому что возлюбил Христа.

стих 24

Хочу, чтобы там, где Я. Хотеть здесь означает желать. Ибо это слова не заповедующего, но молящегося. Смысл же может быть двояким. Или таким, что Христос хочет насладить учеников Своим внешним присутствием, или таким, что Бог должен привести их в небесное царство, в которое Он войдет прежде них. Видеть славу некоторые толкуют как обладание славой, причащение к славе, которую имеет Христос. Другие толкуют иначе: это означает чувствовать опытом веры, что такое Христос и какова Его сила. Я же, взвесив прочие мнения, думаю, что речь идет о совершенном блаженстве праведных. Христос как бы говорит, что Его желание удовлетворится лишь тогда, когда они также будут приняты на небо. К этому же я отношу и лицезрение славы. Ученики и тогда видели славу Христову, но так, как человек, запертый в чулане, видит через щель слабый и тусклый свет. Теперь же по желанию Христа они должны преуспеть настолько, чтобы открыто наслаждаться на небесах Его сиянием. В итоге, Он просит, чтобы Отец привел их к полному видению Его славы путем постоянного и неуклонного развития.

Потому что возлюбил Меня. Это также лучше подходит лицу Посредника, чем простому божеству Христову. Весьма грубо звучало бы, что Отец возлюбил Свою премудрость. Однако контекст приводит нас к другому пониманию. Нет сомнения: Христос, желая, чтобы апостолы соединились с Ним и видели славу Его царства, говорил от лица Главы Церкви. Теперь же Он указывает и на причину – на Отчую любовь. Он был возлюблен постольку, поскольку был назначен Искупителем мира. Этой любовью Отец возлюбил Его прежде создания мира, дабы в Нем возлюбить и Своих избранных.

стих 25

Отче праведный. Христос сравнивает Своих учеников с миром, дабы этим усилить к ним Отчее благоволение. По праву превосходствуют те, кто признает Бога, отвергаемого остальным миром. И Христос по праву хвалит их особую позицию – неверие мира не мешает им признавать Бога. Называя же Бога праведным Отцом, Христос попрекает мир и его злобу, словно говоря: Как бы мир ни презирал и ни отвергал Бога, Он не терпит от этого никакого ущерба, и честь Его праведности всегда пребывает нерушимой. Этими словами Христос учит следующему: вера благочестивых так должна основываться на Боге, чтобы ее не могли поколебать никакие нападки мира. Так и сегодня папство должно осуждаться в неправедности, дабы утвердить нашу хвалу Богу. Кроме того, Христос не просто говорит, что ученики познали Бога, но полагает две ступени этого познания. Он Сам познал Отца, и ученики познали, что Он послан Отцом. Добавляя же, что явил им Отчее имя, Христос тем самым хвалит их познание Бога, отделяющее их от остального мира. Кроме того, надо отметить описываемый здесь порядок веры. Сын исшел из Отчего лона и Один в собственном смысле знает Отца. Поэтому все желающие придти к Богу должны принять идущего к ним навстречу Христа и посвятить себя Ему. Он же, как только будет принят, вознесет Своих учеников к Богу Отцу.

стих 26

Открыл ... и открою. Христос исполнил служение Учителя, однако сделал это для явления Отца. Он пользовался не только словами, но и тайным откровением Духа. Итак, Он хочет сказать, что действенно научил апостолов. Кроме того, их вера была еще немощной. Посему Он обещает им больший успех в будущем и так готовит их к надежде на большую духовную благодать. Хотя здесь говорится об апостолах, то же самое можно отнести и к нам. Дабы мы старались преуспевать и не думали, будто бежим настолько хорошо, что не должны пробежать еще больше, покуда остаемся во плоти.

Да любовь. То есть, дабы возлюбил их во Мне, или, дабы любовь, которой Ты возлюбил Меня, перешла к ним. Ибо любовь, которой нас возлюбил Бог, не иная, чем та, которой Он от начала возлюбил Своего Сына, дабы в Нем и нас сделать угодными и возлюбленными. Действительно, как было сказано ранее, сами по себе и вне Христа мы ненавистны Богу. Он лишь тогда начинает любить нас, когда мы прививаемся к телу возлюбленного Сына. Бесценная привилегия веры – знать, что Отец возлюбил Христа ради нас, дабы нам быть и навеки остаться причастниками этой любви. Однако следует отметить фразу «Я в них». Она учит, что упомянутая любовь распространяется на нас только в том случае, если в нас обитает Христос. Отец не может смотреть на Сына, не взирая при этом и на все Его тело. Так же и мы, если хотим, чтобы Бог взирал на нас, должны быть истинными членами Его тела.