Bible Commentaries
Иоанна 14

стих 1

Да не смущается сердце ваше. Христос не без причины утверждает учеников столькими словами. Ведь им предстояла страшная и тяжелая битва. Не слабым было и искушение, когда некоторое время спустя ученики увидели Его распятым на кресте. От этого зрелища можно было воистину отчаяться. Итак, когда наставал час испытаний, Христос показал средство, способное удержать их от падения. Ведь Он не просто увещевает их к стойкости, но одновременно учит, откуда надо эту стойкость черпать. А именно, из веры, признающей Его Сыном Божиим, имеющим в Себе достаточно сил защитить и спасти Своих людей. Здесь также надо учесть сопутствующие обстоятельства: Христос хотел, чтобы ученики стояли твердо и безбоязненно, хотя бы все и казалось более чем печальным. Итак, сей щит пригоден и для нас, чтобы и нам выдерживать подобные удары. Мы не можем не чувствовать волнения, но должны волноваться так, чтобы при этом не пасть. Говорится же, что верные не волнуются, ибо, опираясь на Слово Божие, они идут твердым шагом, даже если обуреваются великими невзгодами.

Веруйте в Бога (Вы веруете в Бога). Можно перевести и в повелительном наклонении: веруйте в Бога, и в Меня веруйте. Однако первое чтение – веруете – подходит больше и более общепринято. Кроме того, здесь показывается причина стойкости. А именно: мы стоим тогда, когда вера наша основывается на Христе и взирает на Него так, словно Он находится с нами и протягивает нам руку помощи. Но удивительно, почему здесь на первом месте ставится вера в Бога Отца. Скорее ученикам надлежало сказать так: следует верить в Бога постольку, поскольку они уверовали во Христа. Ведь Христос – отпечатленный образ Отца, посему вначале надо воззреть именно на Него. По этой причине Он и снизошел к нам – для того, чтобы наша вера, начав с Него, затем вознеслась к Отцу. Однако Христос имел в виду другое. Никто не говорит, что не надо верить в Бога. Это общепринятая аксиома, с которой соглашаются все. Однако на деле верит едва ли каждый сотый. Это происходит как потому, что величие Божие отстоит от нас слишком далеко, так и потому, что сатана нагоняет всякого рода тучи, скрывающие от нас Бога. Поэтому вера, ища Бога в небесной славе и неприступном свете, очень быстро изнемогает. Плоть охотно порождает тысячу измышлений, уводящих нас от правильного познания Бога. Итак, Христос предлагает Себя как цель, к которой вера наша должна стремиться. И если она будет стремиться к ней, то найдет и то, где ей успокоиться. Ибо Христос – истинный Эммануил, Который тут же ответит нам, как только Его взыщет наша вера. Это одно из главных начал веры: она должна не блуждать где попало, а направляться к одному Христу. И чтобы не колебаться в искушениях, она должна основываться только на Христе. Истинная же проверка веры состоит в том, чтобы никогда не позволять себе отойти от Христа и Его обетований. Папистские богословы, рассуждая об объекте веры, или, скорее, о нем разглагольствуя, считают его простым воспоминанием о Боге. О Христе же ни одного слова. И те, кто мыслит согласно с ними, с необходимостью будут колебаться даже от легкого дуновения ветерка. Гордые люди стыдятся смирения Христова. Поэтому они сразу же переходят к непостижимому величию Божию. Однако вера никогда не достигнет небес, если не подчинит себя Христу, Богу, принявшему смиренный облик. Она никогда не будет стойкой, если не обопрется на Христову немощь.

стих 2

В доме Отца Моего. Поелику Его отсутствие могло вызвать ропот, Христос свидетельствует, что не уходит с целью отделиться от учеников. Ведь и для них имеется место на небесах. Могло возникнуть подозрение, что Христос восходит к Отцу, пренебрегая Своими оставленными на земле людьми. Это место грубо извращают, толкуя его так, словно Христос учит о наличии в Царстве Небесном разных степеней блаженства. Но Он говорит о многих, а не о разных или неравных обителях, о таких, которые достаточны для многих людей. Он как бы говорит: там есть место не только для Меня, но и для всех Моих учеников.

А если бы не так. Здесь толкователи разногласят. Одни читают все в одном контексте. Как-то: Если бы вам не были готовы обители, Я сказал бы, что иду заранее их подготовить. Я же скорее соглашусь с мнением тех, кто разделяет предложение следующим образом: Если бы небесная слава полагалась одному Мне, Я не внушал бы вам ложные ожидания. Я сказал бы: никому кроме Меня нет места у Отца Небесного. Однако дело обстоит иначе. Я предваряю вас, чтобы приготовить вам место.

По моему мнению, сам контекст заставляет нас читать таким образом. Ибо сразу же затем следует: если же пойду, чтобы приготовить место. Этими словами Христос хочет сказать: цель Его ухода в том, чтобы приготовить место для учеников. Итог же таков: Сын Божий взошел на небеса не как частное лицо, чтобы жить там в одиночестве. Скорее небеса – общее наследие всех благочестивых, и Глава всегда останется соединенной со Своими членами. Однако встает вопрос: каким было посмертное положение ветхозаветных отцов, прежде чем Христос взошел на небеса? В народе бытует мнение, что души верных были заключены в лимбе. Ведь Христос говорит, что только Его уход приготовил на небесах место. Но ответ весьма прост. Место, о котором говорится, готовится на день воскресения. По природе человеческий род изгнан из Царства Божия. Сын же, единственный наследник небес, принял наследство от нашего имени, дабы через Него доступ к наследию открылся и нам. Ибо в Его лице мы уже в надежде обладаем небесами, как учит Павел в Esther 1:3, но мы не будем Им обладать, покуда Он снова не явится с неба. Итак, здесь не проводится различение между посмертным положением отцов и нашим состоянием, ибо Христос приготовил место как для нас, так и для них. И в это место Он заберет всех в последний день. До примирения души верных словно в зеркале взирали на обещанное искупление, а теперь они наслаждаются блаженным покоем, доколе их искупление не завершится полностью.

стих 3

И когда пойду (И если пойду). Условный союз надо разуметь как обстоятельство времени. Как если бы Христос сказал: После того, как Я уйду, снова возвращусь к вам. Кроме того, возвращение не следует понимать здесь как сказанное о Святом Духе. Словно Христос явил ученикам новое присутствие в виде Духа. Верно, что Он обитает с нами и в нас через Свой Дух, но здесь говорится о последнем судном дне, когда Он придет собрать Своих людей. Действительно, Христос ежедневно готовит для нас место, если иметь в виду всю Его Церковь. Отсюда следует: день нашего окончательного восшествия на небеса еще не настал.

стих 4

А куда Я иду, вы знаете. Поскольку речь идет не об обычном терпении, но о том, чтобы мы спокойно выносили столь длительное отсутствие Христово, добавляется еще одно подтверждение. Ученики знают: Его смерть не конец, а переход к Отцу. Кроме того, они сами идут тем путем, который приведет их к участию в той же славе. И то, и другое следует осмыслить, дабы нам очами веры лицезреть Христа в Его небесной славе и блаженном бессмертии. Кроме того, мы должны знать, что Он – начаток нашей жизни, и явил нам путь, который ранее был для нас закрыт.

стих 5

Фома сказал Ему. Хотя на первый взгляд кажется, что ответ Фомы противоречит словам Христа, Фома, однако, не хотел отказывать Учителю в вере. Но спрашивается: как же он стал отрицать сказанное Христом? Отвечаю: иногда разум святых приходит в смятение, и они не понимают причины очевидных, открытых им вещей. Так пророки предсказали призвание язычников, руководствуясь разумом веры. Однако Павел говорит, что тайна эта была от них сокрыта. Итак, хотя апостолы и уверовали, что Христос отойдет к Отцу, они не знали: каким образом Он сумеет получить Царство. Посему Фома справедливо говорит: мы не знаем, куда Ты идешь. Он выводит отсюда, что путь веры весьма темен. Прежде, чем мы на него встанем, нам надо знать, куда идти.

стих 6

Я есмь путь. Хотя Христос не отвечает на вопрос подробно, Он не упускает ничего полезного для сведения учеников. Надо было обуздать любопытство Фомы. Посему Христос не рассуждает, каким будет Его положение у Отца, но говорит о чем-то более важном. Фома охотно послушал бы о том, что Христос будет делать на небесах, как и мы никогда не устаем от этих утонченных умствований. Однако усердие и силу надо прилагать в другом. А именно: в том, каким образом нам стать участниками в блаженном воскресении. Смысл сего предложения следующий: всякий имеющий Христа ни в чем не будет терпеть недостатка. Посему тот, кто Им не довольствуется, стремится к чему-то большему, чем высшее совершенство. Христос полагает три ступени, говоря, что Он начало, середина и конец. Отсюда следует, что с Него надо начинать, через Него идти, и Им заканчивать. Действительно, не следует просить о премудрости более высокой, чем та, которая ведет нас в вечную жизнь. И Христос свидетельствует, что она как раз обретается в Нем. Основание жизни состоит в том, чтобы мы стали новой тварью. И это, по словам Христа, не следует искать где-либо, кроме как в Нем Одном. Одновременно Он учит, что Он – путь, единственный путь, которым можно достичь данного состояния. Поэтому, дабы мы не терпели недостатка, Христос протягивает руку заблудившимся, и снисходит до того, что готов руководить даже младенцами. Объявив же Себя вождем, Он не оставляет Своих посередине пути, но делает их причастниками истины. В конце концов, Он даст им вкусить ее плод, лучше и превосходнее которого нельзя ничего представить. Поскольку же Христос – путь, немощным и неученым не следует жаловаться на Его отсутствие. Поскольку Христос истина и жизнь, Он имеет в Себе все, что удовлетворит даже совершеннейших.

Наконец, Христос говорит здесь о блаженстве то же, что я ранее говорил о цели веры. Все правильно считают, что блаженство человека находится в одном лишь Боге, но ошибаются в том, что, ища Бога вне Христа, лишают Его истинной и несомненной божественности. Одни думают, что истина означает здесь спасительную и небесную мудрость, другие – что суть жизни и всех духовных благ, которые противопоставлены теням и образам. Подобно тому, как в первой главе сказано: благодать и истина произошли через Иисуса Христа. Мне же думается, что истина разумеется здесь как совершенство веры, а путь – как ее начатки и первые шаги. Итог таков: если кто отойдет от Христа, то впоследствии будет только заблуждаться. Если кто не успокаивается в Нем, то в другом месте найдет лишь ветер и суету. Если же кто хочет идти дальше, то вместо жизни найдет одну смерть.

Никто не приходит к Отцу. Истолкование предыдущего предложения. Христос потому является путем, что приводит нас к Отцу, потому является истной и жизнью, что в Нем мы получаем Самого Отца. Это можно сказать и о молитве: никакие прошения не выслушиваются без ходатайства Христова. Но поскольку Христос говорит здесь не о молитве, разумей просто: люди измышляют себе непроходимые лабиринты, когда, оставив Христа, хотят достичь Бога. Христос же доказывает, что Он жизнь. Ведь Богом можно обладать только в Нем, а у Бога находится источник жизни. Посему всякое богословие вне Христа не только глупо и напрасно, но, воистину, безумно, ложно и преступно. Хотя философы иногда говорят красивые слова, у них нет ничего кроме суеты, подверженной глупейшим заблуждениям.

стих 7

Если бы вы знали Меня. Христос подтверждает сказанное Им ранее: глупо и вредно любопытство, когда люди, не довольствуясь Христом, идут к Богу окольными путями. Они согласны, что нет ничего лучше познания Бога. Когда же Он близок к ним и дружески к Себе зовет, они пускаются в рассуждения и ищут над облаками Того, Кого не захотели узреть на земле. Христос упрекает Своих учеников. Они не понимают, что в Его лице им явлена вся полнота божества. Я вижу, – говорит Христос, – вы до сих пор неправильно обо Мне мыслите. Вы до сих пор не различаете во Мне ясный, отпечатленный образ Отца.

И отныне. Христос добавляет это не только для того, чтобы смягчить суровость упрека, Он обвиняет учеников в лености и неблагодарности. Они не понимают и не ценят того, что им уже даровано. Так что это сказано Христом скорее в похвалу Своего учения, чем в похвалу их веры. Смысл таков: если они откроют глаза, то увидят, что Бог им уже явился. Слово же «жизнь» означает здесь неколебимость веры.

стих 8

Покажи нам Отца. Вопросы, которые апостолы время от времени задают Господу, кажутся весьма абсурдными. Зачем же тогда Он учил как раз тому, о чем спрашивает Филипп? Однако нет такого описываемого здесь порока, который не принадлежал бы и нам. Мы говорим, что страстно ищем Бога. Но только Он предстает перед нами, как мы стразу же слепнем.

стих 9

Столько времени Я с вами. Христос по праву упрекает Филиппа. Очи его веры замутнены. Бог явился ему во Христе, а он Его не заметил. Что же помешало ему, кроме собственной неблагодарности? Так и сегодня плохо преуспевают в Евангелии те, кто, не довольствуясь одним Христом, бросаются в тонкие спекуляции и в них пытаются искать Бога. Эта глупая жажда рождается от презрения к смирению Христову, весьма на их взгляд недостойному: ведь в нем Он явил нам безмерную благость Отца.

стих 10

Что Я в Отце, и Отец во Мне. Эти слова Я отношу не к божественной сущности Христа, а к способу Его откровения людям. Ибо Христос в отношении Своего таинственного божества не более известен нам, чем Отец. Однако Он называется отпечатленным образом Божиим, поелику в Нем Бог полностью Себя явил нам. Постольку, поскольку здесь ясно предстала Его благость, премудрость и сила. Я не упрекаю древних, заимствовавших отсюда свидетельство о божестве Христа. Но, поскольку Христос рассуждает не о том, каков Он Сам по Себе, а о том, каким мы должны Его познавать, Его слова скорее относятся к силе, чем к сущности. Итак, Отец называется пребывающим во Христе, потому что в Нем выказывает силу полнота Его божества. Так же Христос зовется обитающим в Отце, поскольку показывает единство с Ним в божественной силе.

Слова, которые Я говорю. Христос из следствия доказывает, что Бога надо искать в Нем одном. Он говорит, что Его учение, будучи небесным и воистину божественным, – свидетельство и зеркало присутствия в Нем Бога. Если кто возразит, что все пророки также считались сынами Божиими, поскольку говорили от Бога по вдохновению Духа, имея Бога автором своих слов, то ответ готов. Надо посмотреть, о чем собственно говорит их учение. Пророки отсылали учеников к кому-то другому, а Христос удерживает Своих при Себе. Также надо иметь в виду то, что апостол говорит в первой главе Послания к Евреям. Бог говорит теперь устами Своего Сына, а раньше словно от земли вещал через Моисея. Я не говорю от Самого Себя – то есть, как человек или по-человечески. Ведь Отец, являя в Его учении Свою силу и Дух, тем самым хочет приписать Себе его авторство. Говоря, что Отец творит дела, Христос не имеет в виду одни лишь чудеса. Скорее Он развивает предыдущую мысль, что величие Божие явно и очевидно в Его учении. Он как бы говорит: Это истинное дело Божие, из коего можно твердо заключить, что в Нем пребывает Бог. Итак, под делами я разумею здесь явление божественной силы.

стих 11

Верьте Мне. Христос сначала требует от учеников, чтобы они верили Его свидетельству, о том, что Он – Сын Божий. Поскольку же до сих пор они были весьма нерадивы, Он косвенно попрекает их леность. Если Мои слова не вызывают у вас веры, если вы так мало их цените, и не хотите им верить, по крайней мере, признайте Мою силу, зримый образ присутствия во Мне Бога. Весьма абсурдно – не полагаться на слова Христовы. Ведь надлежит принимать без колебаний, что бы Он ни сказал. Но здесь Христос попрекает учеников в другом. Он столько раз учил их одному и тому же, а они так мало в этом преуспели. Он не учит их, какова природа веры, но говорит: у них есть то, что достаточно для убеждения даже неверующих. Повторение слов: «Я в Отце, и Отец во Мне», далеко не излишне. Мы на собственном опыте знаем, как часто наша природа подталкивает нас к пустому любопытству. Вне Христа у нас будут лишь вымышленные нами же идолы. А во Христе есть только одно божественное, удерживающее нас в Боге.

стих 12

Истинно, истинно говорю вам. Все, что до сих пор Христос рассказывал о Себе ученикам, имело, по их мнению, лишь временный характер. Посему без добавления последних слов их утешение не было бы полным. Особенно поскольку наша память весьма немощна в памятовании божественных благодеяний. И в этом нет нужды ходить за примерами. Ведь Бог постоянно одаривает нас всяческими благами. Если же Он останавливается на половине, мы начинаем думать, будто Его больше нет. Поэтому Христос обещает не только Свое настоящее видимое учениками присутствие, но и постоянное ощущение Себя в будущем. Действительно, Его божество было явлено не только когда Он жил на земле. И после Его ухода к Отцу верующие получали ясные свидетельства Его силы. Однако злоба и тупость мешают нам видеть Бога в Его делах, и Христа в делах Божиих. Многих смущает то, что Христос сказал апостолам: «и больше сих сотворит». Опуская различные толкования, которые обычно приводятся, я довольствуюсь лишь одним. Вначале надо понять, что хотел сказать Христос. То, что сила, коей Он доказал Свое Божественное Сыновство, настолько не привязана к Его телесному присутствию, что будет проявлять себя многими ясными свидетельствами даже в Его отсутствие. И спустя немного времени после вознесения Христова последовало чудесное обращение мира, в котором божество Христа явилось сильнее, чем во время Его жизни среди людей. Так что мы видим: проявление божественности не ограничено самой личностью Иисуса Христа, но разлито по всему телу Церкви. Кроме того, «дела», о которых идет речь, не принадлежат одним апостолам или отдельным благочестивым, но всей Церкви в целом.

Потому что Я иду к Отцу. Вот причина, почему ученики сделают больше, чем сделал Сам Христос. Ведь, вступив в обладание Своим Царством, Он полнее явит с небес Свою силу. Откуда явствует: Его слава не уменьшается от того, что после Его ухода апостолы действовали еще успешнее. Ведь они были лишь орудиями Его силы. Более того, таким образом стало ясно, что Христос воссел одесную Отца, дабы перед Ним преклонилось всякое колено. И Сам Он немного после заявляет: Он будет автором всего, что сделает через Своих апостолов.

стих 13

И если чего попросите, ... сделаю. – говорит Христос. Но спрашивается: разве не было уже тогда Посредника, во имя Которого люди молились Отцу? Отвечаю: посредничество Христа стало более ясным с той поры, как Он вошел в небесное святилище. О чем будет сказано в своем месте.

Да прославится. Это соответствует сказанному Павлом: дабы всякий язык исповедал, что Иисус есть Христос во славу Бога Отца (Philippians 2:11). Цель всего – освящение имени Божия. Но здесь говорится о законном способе этого освящения: в Сыне и через Сына. Ибо величие Божие само по себе от нас сокрыто, во Христе же оно ярко нам сияет. И десницу Его, иначе сокрытую, мы ясно видим в лице Сына. Поэтому в благословениях, дарованных нам Отцом, не подобает отделять Сына от Отца, согласно сказанному: кто не почтит Сына, не почитает и Отца.

стих 14

Если чего попросите. Это не излишнее повторение. Все знают и чувствуют, что недостойны прихода к Богу. Но большая часть людей хочет насильно ворваться и принудить Бога их принять. Затем, когда они вспоминают о своем недостоинстве, то начинают изобретать разные средства прихода. Бог же, приглашая нас к Себе, предлагает нам единственного Посредника, через Которого Он будет благосклонным и милостивым. Но здесь опять выходит на сцену порочность человеческого разума. Ведь большая часть людей не перестает, оставив прямой путь, блуждать окольными и кривыми тропами. Это происходит по той причине, что сила и благость Божия во Христе Иисусе понимается ими весьма плохо. К этому добавляется и другое заблуждение: мы не понимаем, что не допускаемся к Богу заслуженно, пока Он Сам нас не позовет. Призывает же Он нас только через Сына. Если же нам не достаточно одного свидетельства, примем во внимание вот что: когда Христос сказал во второй раз, что Отца надо молить во имя Его, Он словно предостерег нас не тратить силы в поиске каких-то других заступников.

стих 15

Если любите Меня. Любовь, которую ученики испытывали ко Христу, была искренней, но к ней было примешано некое суеверие, как часто случается и с нами. Они поступали плохо, желая удержать Его в мире. И чтобы исправить сей порок, Христос повелевает их любви стремиться к иному. А именно, к соблюдению данных Им заповедей. Действительно, полезное учение. Ведь из тех, кто претендует на любовь ко Христу, найдется очень мало правильно Его почитающих. Скорее люди льстят себе, занимаясь глупыми пустяками. Здесь же истинной любви ко Христу приказывается соблюдать Его учение как единственное правило жизни. Кроме того, нас учат, сколь порочны все наши чувства. Ведь даже любовь ко Христу не лишена в нас порока, если мы не сообразуем ее с чистым послушанием.

стих 16

И Я умолю Отца. Надо было дать лекарство от той скорби, которая могла возникнуть у апостолов из-за ухода Христа. Кроме того, Христос обещает дать им силы соблюдать Его заповеди, ибо иначе Его увещевание не было бы действенным. Итак, Христос учит, что как бы Он ни отсутствовал телом, Он не позволит им оставаться без помощи. Ведь Он всегда будет среди них Своим Духом. Духа же Он называет здесь даром Отца, но таким, который Он Сам у Него вымолит. В другом же месте Он обещает дать Духа от Самого Себя. И то, и другое сказано верно. Ведь, поскольку Христос есть наш Посредник и Заступник, Он выпрашивает у Отца благодать Духа. А поскольку Он же является Богом, то Сам дарует ее от Себя. Смысл этого места таков: Я дан вам от Отца Утешителем, но на время. Теперь же, совершив Свое служение, Я умолю дать вам другого Утешителя, Который не будет временным, но пребудет с вами вечно. Имя «Посредник» присвоено здесь и Духу, и Христу, и присвоено по праву. Ибо и Тому, и Другому присуще служение нас утешать, оберегать и защищать Своим заступничеством. Покуда Христос был в мире, Он был Заступником Своих людей. Затем Он поручил их покровительству и защите Духа. Если же кто спросит: разве мы не находимся и сегодня под защитой Христовой, ответ готов. Христос, действительно, является вечным Заступником, но не видимым образом. Пока Христос жил в мире, Он открыто являл Себя Заступником. Теперь же Он защищает нас через Свой Дух. Христос зовет Духа «иным» из-за различия тех благ, которые мы получаем от Них Обоих. Христу присуще умилостивление грехов, усмирение гнева Божия, искупление людей от смерти, обретение праведности и жизни. А Духу принадлежит делать нас причастниками Самого Христа и всех Его благ. Хотя вполне правильно выводить из этого места и различение Божественных Лиц. Ибо, чтобы быть иным, Духу надо отличаться от Сына некоторым свойством.

стих 17

Духа истины. Христос украшает Своего Духа и другим титулом: Учитель истины. Отсюда следует, что доколе Он не станет внутренне нас учить, наш разум помышляет лишь ложь и обман.

Которого мир не может принять. Это противопоставление подчеркивает превосходство благодати, коей Бог одаривает только Своих избранных. Это значит: дар, которого лишен остальной мир, – дар весьма редкий и мало распространенный. В этом же смысле говорит и Исаия (60:2): вот тьма покроет землю и мгла народы. Над тобой же взойдет Господь. Тем большей похвалы заслуживает милость Божия к Церкви, если милость эта – особая привилегия, возвышающая Церковь над всем миром. Одновременно Христос увещевает учеников не надмеваться плотским разумом, как обычно делает мир, и не отвергать благодать Духа. Земным людям кажется баснею все, что Писание говорит о Святом Духе. Ведь Они, полагаясь на свой разум, презирают небесное просвещение. Хотя гордыня эта, сама по себе угашающая свет Духа, повсеместно усиливается, мы, осознавая собственную нищету, понимаем: все, относящееся к здравому разумению, исходит только из этого источника. Кроме того, слова Христа показывают: человеческий разум не может что-либо понять о Святом Духе. Его может познать лишь опыт веры. Мир, – говорит Христос, – не воспринимает Духа, ибо не знает Его. Вы же знаете Его, потому что Он в вас. Итак, лишь Сам Дух, обитая в нас, может дать познание о Себе. В других случаях Он совершенно непознаваем.

стих 18

Не оставлю вас сиротами. Это место учит, чем являются и что могут люди, лишенные защиты Духа. Они сироты, подверженные любому обману и несправедливости, неспособные управлять собой, и потому не годные ни к какому делу. От такой беды есть единственное средство – Христос должен Сам править нами через Свой Дух, что Он и обещает здесь сделать. Итак, вначале Он наставляет учеников в их немощи, дабы, отчаявшись в себе, они зависели только от Его защиты. А затем, обещав защиту, Он воздвигает их к надежде, утверждая, что всегда пребудет среди них. Говоря: «приду к вам», Христос показывает, каким образом

Он обитает в нас и наполняет нас Собой. Через силу Своего Духа. Отсюда явствует: благодать Духа – знаменательное свидетельство божества Христова.

стих 19

Еще немного. Христос продолжает хвалить особую благодать, достаточную для облегчения и даже полного устранения скорби учеников. Когда Я, – говорит Христос, – удалюсь с глаз мира сего, Я, тем не менее, останусь среди вас. Кроме того, чтобы наслаждаться этим тайным лицезрением Христа, не надо смотреть на Его телесное присутствие или отсутствие. Нам надлежит лишь созерцать Его силу очами веры. Посему верующие всегда видят Христа присутствующим Своим Духом, хотя телом и далеко от Него отстоят.

Ибо Я живу. Смысл может быть двояким. Или это предложение есть подтверждение предыдущего, или его надо читать отдельно: верующие потому победят мир, что Христос продолжает жить. Я охотнее приму первый смысл, из которого, однако, выводится и второй: жизнь Христова есть причина нашей жизни. Вначале Христос говорит об основании такого различия. Почему Свои будут Его видеть, а мир – нет? Потому что Христа можно видеть только через духовную жизнь, которой мир лишен. Мир не видит Христа, и в этом нет ничего удивительного. Ибо смерть одновременно есть причина слепоты. Однако как только кто-то начинает жить Духом, он тут же получает глаза, которыми можно видеть Христа. Это происходит потому, что с жизнью Христовой соединена и наша жизнь, проистекая из нее будто из своего источника. Ведь сами по себе мы мертвые, и жизнь, которой мы хвалимся, – наихудшая смерть. Итак, когда идет речь об обретении жизни, следует обратить взор ко Христу, и Его жизнь должна передаться нам, дабы совесть наша твердо уверилась: доколе живет Христос, мы также не подвержены гибели. Ибо незыблемым остается положение: Христос не может жить, когда мертвы Его члены.

стих 20

В тот день. Многие относят это ко дню Пятидесятницы. Но скорее здесь идет речь как бы об одном непрерывно длящемся до конечного воскресения дне, в который Христос проявляет Свою силу. Ученики уже тогда начали познавать Христа, но знание их было немощным и начальным, поскольку Дух не выказал в них Свою действенность. Слова имеют следующий смысл: праздными умствованиями нельзя познать священное и мистическое единство между нами и Христом, а также единство между Ним и Отцом Небесным. Познать это можно только тогда, когда Он изливает в нас Свою жизнь тайным действием Духа. И это тот опыт веры, о котором я говорил ранее. Умствования же ариан, некогда злоупотребивших этим свидетельством, доказывая, что Христос есть Бог лишь по причастности и благодати, легко опровергаются. Ибо Христос рассуждает здесь не о Своей вечной сущности, но о той божественной силе, которая была в Нем явлена. Как Отец поместил в Сыне всю полноту всяческих благ, так и Сын полностью изливает Себя в нас. О нас говорится, что мы находимся в Нем, поскольку, привитые к Его телу, становимся причастниками праведности и всех Его духовных благ. О Нем же сказано, что Он пребывает в нас, поскольку действенностью Своего Духа Христос ясно показывает: Он – автор и причина нашей жизни.

стих 21

Кто имеет заповеди Мои. Христос снова повторяет предыдущее предложение: доказательство нашей любви к Нему состоит в том, что мы соблюдаем Его заповеди. Он много раз наставляет в этом учеников, дабы те не уклонились от поставленной им цели. Мы весьма склонны впадать в плотские чувства, и под именем Христа любить что-то еще кроме Него Самого. Сюда же относятся слова Павла (2 Corinthians 5:16): Даже если раньше мы и знали Христа по плоти, больше мы Его так не знаем. Потому что мы – новая тварь. «Иметь заповеди» означает здесь быть правильно наставленным в заповедях, а «соблюдать» – сообразовывать свою жизнь с их правилом.

А кто любит Меня. Христос говорит так, как будто люди своей любовью предваряют Бога. Это абсурдно, ибо Он примирил нас с Собою, когда мы были еще грешниками, Romans 5:10. Замечательны слова Иоанна, 1 John 4:10. Не мы первые возлюбили Его, а Он первым возлюбил нас. Однако здесь не идет речь о причине и следствии. Посему неправильно выводить отсюда, что любовь, которой мы любим Христа, предшествует по порядку любви Божией к нам. Христос только хотел сказать: блаженными будут все, кто Его любит, ибо они взаимно любимы Отцом и Сыном. Не потому что Бог лишь тогда начинает их любить, а потому что эти люди носят в сердцах начертанное свидетельство Его отеческой любви. Туда же относятся и следующие слова «явлюсь ему». На самом деле, знание предшествует любви, но Христос хотел сказать следующее: почитателям Его чистого учения будет дано ежедневное возрастание в вере, то есть: Я сделаю так, – говорит Христос, – что они станут еще ближе ко Мне. Отсюда сделай вывод о том, что плод благочестия есть возрастание в познании Христа. Ибо тот, кто обещает дать уже имеющему, отвергнув лицемеров, заставляет возрастать в вере тех, кто всем сердцем принял евангельское учение и полностью ему повинуется. Поэтому, многие поворачивают вспять, и правильной дорогой продолжает идти едва ли каждый десятый. Ведь большая часть людей недостойна того, чтобы Христос явил Себя им. Следует отметить, что здесь говорится о возрастающем познании Христа как о награде за нашу к Нему любовь. Откуда следует, что познание это есть бесценное сокровище.

стих 22

Иуда . говорит Ему. Иуда обоснованно спрашивает, почему Христос удерживает Своей свет лишь среди немногих. Ведь Он – солнце праведности, которым надлежит просветиться всему миру. Кажется странным, что Христос светит для немногих, и не везде без разбора рассеивает Свое сияние. Ответ Христа не решает всего вопроса. Ведь здесь не упоминается о первой причине, почему Христос, явив Себя немногим, сокрылся от большинства людей. Действительно, Он всех находит в равном положении, то есть полностью Ему чуждыми. Поэтому Он не может избрать кого-то, кто любил бы Его, но избирает из врагов Своих тех, сердца которых Сам склоняет к любви. Однако здесь Христос не хотел говорить об этом различении, ибо замысел Его состоял в другом. Его цель заключалась в поощрении учеников к усердию в благочестии, дабы они все время преуспевали в вере. Итак, Он довольствовался тем, что выделил их из мира следующим признаком: они хранят евангельское учение. Этот признак последует вере, потому что является следствием призвания. В другом месте Христос учит учеников их благодатному призванию, и то же самое говорит им впоследствии. Теперь же Он лишь приказывает им соблюдать Его учение и заниматься благочестием. Кроме того, этими словами Христос показывает, каким образом надо правильно слушаться Евангелия. А именно: наши обязанности и внешние действия должны порождаться любовью ко Христу. Напрасно будут утруждать руки, ноги и все тело, если в сердце не правит любовь Божия, управляющая внешними членами. Поскольку твердо установлено, что мы тогда соблюдаем заповеди Христовы, когда Его любим. Отсюда следует, что нигде в мире нельзя найти совершенной к Нему любви. Ведь никто в совершенстве не соблюдает Его заповеди. Но Богу угодно послушание тех, кто стремится к этой цели искренне и усердно.

стих 23

Отец Мой возлюбит его. Прежде мы говорили, что любовь Божия не идет второй по порядку и не следует за благочестием, словно за своей причиной. Но верующие должны быть твердо убеждены, что их послушание Евангелию угодно Богу, и ожидать от Него все новых благословений. «Придем к нему», к тому, кто любит Меня, то есть чувствует, что в нем обитает благодать Божия, и день ото дня возрастает в дарованиях Божиих. Итак, Христос говорит не о вечной любви, которой возлюбил нас прежде создания мира, но о том, как Он запечатлевает эту любовь в наших сердцах, делая нас причастниками усыновления. Он имеет в виду не первое просвещение, но те ступени веры, по которым надлежит подниматься верующим, согласно сказанному: имеющему дастся. Следовательно, паписты неверно выводят отсюда два вида нашей любви к Богу. Они думают, что мы по природе любим Бога до того, как Он возрождает нас Своим Духом, и этим приготовлением мы заслуживаем благодать возрождения. Словно Писание и наш опыт не учат повсеместно, что мы полностью отвращены от Бога и ненавидим Его, покуда Он не изменит наши сердца. Итак, надобно иметь в виду, что именно хотел сказать Христос. Он придет вместе с Отцом, дабы утвердить верующих в постоянном уповании на Свою благодать.

стих 24

Нелюбящий Меня. Поскольку в этом мире неверующие смешаны с верными и с необходимостью мятутся словно в бурном волнующемся море, Христос этими словами призывает Своих не увлекаться плохими примерами. Он как бы говорит: Не смотрите на мир, не зависьте от мира. Ведь всегда будут люди, презирающие Меня и Мое учение. Вы же постоянно удерживайте ту благодать, которую однажды приняли. Кроме того, Он хочет сказать, что мир будет справедливо наказан за свою неблагодарность, когда погибнет в собственной слепоте. Ведь, презирая истинную праведность, он неизбежно выказывает ненависть ко Христу.

Слово же, которое вы слышите. Дабы ученики не ослабли из-за ожесточения мира и не поколебались, Христос еще раз говорит об авторитете Своего учения, свидетельствуя, что оно от Бога, а не придумано людьми. Твердость нашей веры состоит в том, что мы знаем: Бог – наш вождь, и мы утверждены на Его вечной истине. Итак, как бы мир ни безумствовал в ожесточении, будем следовать учению Христову, превосходящему своим достоинством небо и землю. Отрицая же, что слова эти принадлежат Ему, Христос приспосабливается к восприятию учеников и как бы говорит, что учение это не человеческое, но Он лишь верно передает то, что заповедано Ему Отцом. Кроме того, мы знаем, что, будучи вечной премудростью Божией, Христос Сам есть единственный источник всякого учения, и все бывшие от начала пророки говорили Его Духом.

стих 25

Сие сказал вам. Христос добавляет эту фразу, чтобы ученики не отчаялись, даже если меньше, чем надо, преуспели в вере. Христос сеял семена учения, которое до поры заглушалось в душах учеников. Итак, Он увещевает их к надежде, покуда учение, кажущееся сейчас бесплодным, не принесет свои плоды. В итоге, Христос свидетельствует: учение, которое слышали ученики, даст им обильный повод для утешения, и нет нужды искать это утешение в другом месте. Если же не все им теперь ясно, Он повелевает им быть терпеливыми, доколе Дух, внутренний Учитель, не повторит то же самое в их сердцах. Весьма полезное наставление: если мы не сразу понимаем все, сказанное Христом, то в нас возникает скука, и нам лень заниматься исследованием неясных вопросов. Однако, если мы хотим успевать в школе Божией, нам надо стать обучаемыми, слушать и сохранять внимание. Особенно важно терпение, покуда Дух не откроет нам того, что раньше мы, кажется, напрасно слушали и читали. Поэтому, пусть в нас не ослабевает усердие к учению, и не будем впадать в отчаяние, если не сразу понимаем смысл сказанного Христом. Да познаем, что слова «Дух [...] напомнит вам все, что Я говорил» обращены ко всем нам. И Исаия угрожает неверующим карой (29:11), говоря, что Слово Божие будет для них полностью закрыто. Однако Господь даже таким способом смиряет Своих людей. Поэтому надо терпеливо и спокойно ожидать время откровения, и не пренебрегать Словом Божиим. Кроме того, Христос, свидетельствует: служение Святого Духа – учить апостолов тому, что они уже слышали из Его уст. Отсюда следует, что проповедь будет недействительной и никчемной, если ей не сопутствует учительство Духа. Итак, Бог учит Своих двояким образом. Устами людей Он обращается к нашему слуху, а Духом Своим пробуждает нас изнутри. Он делает это иногда одновременно, а иногда и в разное время, как Ему угодно. Заметь, чему именно Дух по Его обещанию будет Учителем. Он напомнит, что Я говорил вам. Отсюда следует, что Дух не создатель новых откровений. Одной этой фразой следует опровергать все измышления, которые под предлогом учительства Духа сатана от начала и до наших времен пытался ввести в Церковь. Магомет и папа исповедуют одинаковый вероучительный принцип: в Писании не содержится окончательного учения, и кое-что Дух открывает нам дополнительно. Из того же источника в наше время черпают свои безумства анабаптисты и либертинцы. Однако мошенническим, не Христовым будет дух, который внушает нечто чуждое Евангелию. Ибо Христос обещал Духа, подтверждающего и как бы подписывающего евангельское учение. Что же означает посланничество Духа от Отца во имя Христово, я объяснил выше.

стих 27

Мир оставляю вам. Под миром Христос разумеет благоприятный исход, о котором обычно просят люди, сходясь вместе и пребывая порознь. Ибо это и означает слово «мир» в еврейском языке. Итак, Христос намекает на повсеместный обычай Своего народа и как бы говорит: Оставляю вам Мое «Прощайте». Но вскоре Он уточняет, что мир этот содержит нечто большее, чем обычно имеют в виду люди, часто бездушно, только ради церемонии желающие мира. Если же они и серьезно желают другим мира, то все равно не могут его дать. Христос же говорит, что Его мир состоит не в голом и пустом пожелании, но соединен с результатом. Итог таков: телесно Христос оставляет их, но Его мир остается среди учеников. То есть, по Его благословению, они отныне всегда пребудут счастливыми.

Да не смущается сердце ваше. Христос снова порицает страх, который мог возникнуть в учениках из-за Его ухода. Он говорит, что для страха нет никакой причины. Ведь ученики лишатся лишь Его телесного лицезрения. Через Дух они по-прежнему будут обладать Его истинным присутствием. Пусть же и мы научимся довольствоваться лишь этим видом присутствия, и не будем потакать плоти, всегда привязывающей Бога к внешним символам.

стих 28

Если бы вы любили Меня. Ученики без сомнения любили Христа, но не так, как полагалось. К их любви примешивалось нечто плотское, так что они не хотели расставаться со Христом. Если бы они любили Его духовно, то больше всего желали бы Его отхода к Отцу.

Ибо Отец Мой более Меня. Это место по-разному искажалось. Ариане, чтобы доказать, будто Христос есть какой-то вторичный Бог, говорили, что Он меньше Отца. Православные отцы, чтобы не дать повода такой клевете, заявляли, что это следует относить лишь к человеческой природе. Однако, как ариане злоупотребляли этим свидетельством, так и мнение отцов не было правильным и согласным с контекстом. Здесь идет речь не о человеческой природе Христа, и не о Его вечном божестве, но из-за слабости нашего разумения Христос как бы ставит Себя посредине между Богом и нами. Действительно, нам не дано возвыситься до божественного величия, и Христос как раз и снизошел для того, чтобы нас вознести. Надо, – говорит Он, – радоваться, что Я возвращаюсь к Отцу. Ведь к этой цели подобает стремиться и вам. Он не показывает этими словами, чем отличается от Отца Сам по Себе. Он говорит лишь о том отличии, что соизволил снизойти к нам, дабы соединить нас с Богом. И пока мы этого не достигнем, мы будем стоять как бы посередине. И мы можем думать о Христе лишь половинчато и ущербно, пока Он не приведет нас к Богу. Похожее место есть у Павла (1 Corinthians 15:24). Павел говорит, что Христос передаст царство Богу и Отцу, дабы Бог был все во всем. Действительно, Христос правит не по человеческой природе, но поскольку есть Бог, явленный во плоти. Итак, каким же образом Он лишится Своего царства? Таким, что божество, которое ныне можно узреть лишь в лице Христа, тогда станет открытым для всех. Различие лишь в том, что Павел описывает конечное совершенство божественного света, лучи которого начали сиять, как только Христос взошел на небеса. Чтобы больше прояснить этот вопрос, скажем немного проще. Здесь Христос не сравнивает Свое божество с божеством Отца, и Свое человечество с божественной Отчей сущностью; скорее Он сравнивает теперешнее состояние с небесной славой, которую вскоре должен был обрести. Он как бы говорит: Вы хотите удержать Меня в мире, но Мне подобает взойти на небеса. Итак, научимся же взирать на уничижение Христово во плоти, дабы Он привел нас к источнику блаженного бессмертия. Ибо этот Вождь дан нам не только для того, чтобы вознести нас до солнца и луны, но и соединить с Самим Богом Отцом.

стих 29

И вот, Я сказал вам. Об этом учеников надлежало увещевать часто. Дело это было таинственным и превосходило человеческое разумение. Христос говорит, что предсказал будущее, чтобы ученики, когда все сбудется, поверили Ему. Полезное подкрепление веры: память повторяет пророчества Христовы, а очи видят исполнение того, что некогда изрекли Его уста. Но кажется, что это также некая уступка. Христос как бы говорит: Поскольку ваш разум еще не может вместить столь великую тайну, Я прощаю вам до того времени, когда все исполнится. Исполнение же сослужит вам службу толкователя и подтвердит истинность всего учения. Итак, хотя казалось, что тогда Христос обращался к глухим, затем выяснилось: Он не напрасно сотрясал воздух, но воистину бросил в землю плодоносное семя. Христос говорит здесь о Своей смерти и исходе всего дела. Ведь Его смерть, воскресение и вознесение на небеса соединены с Его учением для того, чтобы породить в нас веру.

стих 30

Уже немного Мне говорить с вами. Этими словами Христос хочет привлечь внимание учеников и глубже внедрить в их души Свое учение. Ведь сытость часто порождает скуку. Итак, мы пламеннее просим о том, чего еще не имеем, и с большим усердием пользуемся тем, что вскоре будет у нас отнято. Христос возвещает, что вскоре уйдет, дабы ученики с большей жадностью внимали Его учению. Хотя Христос не перестает учить нас всю жизнь, эти Его слова применимы и к нам. Поскольку жизнь наша коротка, надо пользоваться любой возможностью научения.

Идет князь мира сего. Христос мог бы просто сказать, что вскоре умрет, и что час смерти уже настал. Но Он возвещает это косвенным образом, дабы укрепить души Своих людей. Они не должны ослабеть, взирая на столь позорную и ужасную разновидность смерти. Ибо верить в распятого Христа есть не что иное, как искать жизнь в самой преисподней. Вначале Христос говорит, что эта власть дана сатане, а потом добавляет, что Он идет не понуждаемый необходимостью, а ради послушания Отцу. Дьявол зовется здесь князем мира не потому, что владеет царством отдельно от Бога, как бредили манихеи, но потому что по попущению Божию проявляет в мире Свою тиранию. Итак, всякий раз, когда мы слышим, что дьяволу приписывается это имя, пусть нас постыжает наша несчастная участь. Хотя люди и надмеваются, они все равно остаются рабами дьявола, покуда не возродятся Духом Христовым. Под миром же здесь разумеется весь человеческий род. Ибо есть лишь Один Избавитель, исхищающий нас из этого ужасного рабства. Кроме того, эта кара была вызвана грехом первого человека и каждый день увеличивается из-за новых грехов. Научимся же из этого ненавидеть себя и свои грехи. Мы – пленники в царстве сатаны, но это рабство не извиняет нас, поскольку полностью добровольно. Следует отметить, что дьяволу приписываются здесь дела нечестивых людей. Ведь они действуют по его наущению, так что он заслуженно присваивает себе их поступки.

И во Мне ничего не имеет. Поскольку именно из-за греха Адама сатана и смерть возымели над нами власть, они не могли бы коснуться Христа, чистого от всякой вины, если бы Он Сам им не покорился. Хотя, я думаю, эти слова надо трактовать еще шире. Толкователи изъясняют их так: сатана ничего не находит во Христе, поскольку в Нем нет никакой материи смерти. Ведь Он чист от всякого греха. Но, по моему мнению, Христос говорит здесь не только о Своей чистоте, но и о божественной власти, не подверженной никакой смерти. Надо было засвидетельствовать ученикам, что Он не подвержен никакой немощи. Ведь им не следует непочтительно думать о силе Христовой. Однако в это общее положение включено и предыдущее: Христос не был подвластен сатане, когда пошел на смерть. Отсюда явствует, что Он, идя на эту смерть, пошел на нее вместо нас.

стих 31

Но чтобы мир знал. Одни, дабы речь казалась законченной, читают все в одном контексте: чтобы мир знал, встаньте, пойдем отсюда. Другие читают раздельно и думают, что здесь утрачена часть текста. Поскольку разница не затрагивает смысла, я оставляю читателю право избрать, что ему больше нравится. Особенно надо отметить следующее: установление Божие здесь ставится выше всего, дабы мы не подумали, будто сатана насильственно предал Христа смерти, и нечто произошло с Ним вопреки божественному совету. Ибо именно Бог назначил Своего Сына Искупителем, и именно Он восхотел, чтобы грехи мира искупились Его смертью. Чтобы это произошло, Бог позволил сатане на малое время быть как бы победителем над Христом. Итак, ради повиновения Отцу Христос не противился сатане и принес Свое послушание как плату за наше оправдание.

Встаньте, пойдем отсюда. Некоторые думают, будто, сказав эти слова, Христос изменил местопребывание, и следующее затем было произнесено Им во время прогулки. Но Иоанн говорит об уходе Христа лишь через несколько стихов. Поэтому лучше думать, что Христос увещевал учеников повиноваться Богу так же, как и Он, являя Собою пример этого послушания. Но вывел Он учеников Своих не в этот самый момент, а немного позднее.