Bible Commentaries
Romanos 3

versos 1-31

Romanos 3 – Justificado livremente por sua graça

A. A justiça dos julgamentos de Deus.

1. (1-2) A vantagem do povo judeu.

Que vantagem há então em ser judeu, ou que utilidade há na circuncisão? Muitas, em todos os sentidos! Principalmente porque aos judeus foram confiadas as palavras de Deus.

a. Que vantagem há então em ser judeu: Paulo explicou cuidadosamente em Romanos 2 que a posse da lei ou a circuncisão não salvaria um judeu. Se for esse o caso, então qual é a vantagem de ser “a nação escolhida por Deus”?

i. Afinal, se não há parcialidade para com Deus ( Romanos 2:11), de que adianta ser judeu?

b. Muitas, em todos os sentidos! Paulo sabe que Deus deu muitas vantagens ao povo judeu. Em particular, Ele confiou-lhes os oráculos de Deus, que falam da revelação escrita de Deus antes da época de Jesus. Ele deu ao povo judeu Sua Palavra, e esse é um presente indescritível.

i. “Este foi o seu principal privilégio, que eles eram os guardiões da biblioteca de Deus, que este tesouro celestial foi concretizado para eles.” (Trapp)

ii. Paulo posteriormente expandirá as vantagens do povo judeu em Romanos 9:4, explicando que Israel também teve a adoção de filhos, a glória divina, as alianças, a concessão da lei, a adoração no templo e as promessas.

2. (3-4) A descrença judaica não torna Deus errado.

Que importa se alguns deles foram infiéis? A sua infidelidade anulará a fidelidade de Deus? De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso. Como está escrito:

“De modo que são justas as tuas palavras
E prevaleces quando julgas”.

a. Que importa se alguns deles foram infiéis? O fato de que o povo judeu como um todo até aquele ponto rejeitou o evangelho não significa que a fidelidade de Deus a eles foi em vão. Isso não significa que a obra de Deus foi fútil ou sem efeito.

i. “Eu tenho que dizer, como Paulo, ‘E se alguns não acreditarem?” Não é uma coisa nova; pois sempre houve alguns que rejeitaram a revelação de Deus. O que então? É melhor você e eu continuarmos acreditando, e testando por nós mesmos, e provando a fidelidade de Deus, e vivendo em Cristo nosso Senhor, mesmo que vejamos outro grupo de céticos, e outro, e ainda outro ad infinitum. O evangelho não é um fracasso, como muitos de nós sabemos.” (Spurgeon)

b. De maneira nenhuma! Seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso: Paulo nos lembra que Deus será justificado em todas as Suas ações. No final, será demonstrado que até mesmo nossa injustiça de alguma forma proclamou Sua justiça e glória, mesmo que apenas em julgamento.

i. “Se alguém disser que a promessa de Deus falhou para com ele, que examine seu coração e seus caminhos, e descobrirá que se desviou daquele caminho em que somente Deus poderia, de acordo com sua santidade e verdade, cumprir a promessa.” (Clarke)

ii. Spurgeon deixou Deus ser verdadeiro, mas todo homem mentiroso: “É uma expressão estranha e forte; mas não é muito forte. Se Deus diz uma coisa e cada homem no mundo diz outra, Deus é verdadeiro e todos os homens são falsos. Deus fala a verdade e não pode mentir. Deus não pode mudar; sua palavra, como ele mesmo, é imutável. Devemos acreditar na verdade de Deus se ninguém mais acreditar. O consenso geral de opinião não é nada para um cristão. Ele acredita na palavra de Deus e pensa mais nisso do que na opinião universal dos homens.”

3. (5) Uma objeção a respeito da injustiça do homem e da justiça de Deus.

Mas, se a nossa injustiça ressalta de maneira ainda mais clara a justiça de Deus, que diremos? Que Deus é injusto por aplicar a sua ira? (Estou usando um argumento humano.)

a. Mas, se a nossa injustiça ressalta de maneira ainda mais clara a justiça de Deus, que diremos? Paulo traz o contra-argumento de um oponente: “Se a minha injustiça demonstrará a justiça de Deus, como Deus pode me julgar? No final das contas, meu pecado serve para trazer mais glória a Ele, e isso é bom!”

b. Que Deus é injusto por aplicar a sua ira? Paulo estava familiarizado com a linha de pensamento que diz: “Deus está no controle de tudo. Até mesmo o meu mal acabará por demonstrar a Sua justiça. Portanto, Deus é injusto se Ele inflige Sua ira sobre mim, porque eu sou apenas um peão em Sua mão.”

i. Em teoria, o exemplo mais dramático de alguém que pode fazer essa pergunta é Judas. Você pode ouvir Judas defender seu caso? “Senhor, eu sei que traí Jesus, mas o Senhor usou isso para o bem. Na verdade, se eu não tivesse feito o que fiz, Jesus nem teria ido para a cruz. O que eu fiz até mesmo cumpriu as Escrituras. Como você pode me julgar?” A resposta para Judas pode ser assim: “Sim, Deus usou a sua maldade, mas ainda assim era a sua maldade. Não havia nenhum motivo bom ou puro em seu coração. Não é nenhum crédito para você que Deus tirou o bem do seu mal. Você é culpado diante de Deus.”

c. Estou usando um argumento humano: Isso não significa que Paulo não tenha a inspiração do Espírito Santo e a autoridade apostólica. Em vez disso, ele explica que apenas como um homem – um homem caído – alguém ousaria questionar a justiça de Deus.

4. (6-8) A resposta de Paulo à objeção levantada.

Claro que não! Se fosse assim, como Deus iria julgar o mundo? Alguém pode alegar ainda: “Se a minha mentira ressalta a veracidade de Deus, aumentando assim a sua glória, por que sou condenado como pecador?” Por que não dizer como alguns caluniosamente afirmam que dizemos: “Façamos o mal, para que nos venha o bem”? A condenação dos tais é merecida.

a. Claro que não! Se fosse assim, como Deus iria julgar o mundo? Paulo descarta a questão de seu oponente facilmente. Se as coisas fossem como seu oponente sugeriu, então Deus não poderia julgar ninguém.

i. É verdade que Deus usará até mesmo a injustiça do homem para realizar Sua obra e louvar Seu nome – a traição de Jesus por Judas é um exemplo perfeito. No entanto, parte da maneira como Deus se glorifica no pecado do homem é julgando com justiça essa injustiça.

b. Como Deus iria julgar o mundo? Tanto para Paulo quanto para seus leitores, era certo que o dia do julgamento estava chegando, quando alguns seriam absolvidos e outros condenados. Ele não precisava contestar este ponto; era simplesmente compreendido naquela cultura.

i. Paulo entendeu que Deus julgaria o mundo, tanto judeus quanto gentios. Muitos dos judeus dos dias de Paulo imaginaram que Deus condenaria o gentio por seu pecado, mas salvaria o judeu apesar de seu pecado.

c. Se a minha mentira ressalta a veracidade de Deus, aumentando assim a sua glória, por que sou condenado como pecador? Paulo reafirma a objeção de um questionador imaginário: “Se Deus se glorificará por meio da minha mentira, como pode me julgar, visto que pareço aumentar indiretamente a Sua glória?”

d. Façamos o mal, para que nos venha o bem? Esta foi uma perversão da doutrina de Paulo da justificação pela fé e uma extensão da objeção de seu questionador imaginário. Se você levar o pensamento do adversário de Paulo longe o suficiente, acabará dizendo: “Vamos pecar o máximo que pudermos para que Deus seja glorificado ainda mais.” Isso nos mostra que uma maneira de examinar um ensino é estender seu significado e consequências e ver onde você termina.

i. Claro, vamos fazer o mal para que o bem venha, não era o ensino de Paulo. Ele foi caluniosamente relatado para ensinar isso. Ainda assim, é possível ver como essa acusação veio quando Paulo pregou livremente o perdão e a salvação pela graça por meio da fé em Jesus, não pelas obras.

ii. A maior parte da pregação cristã está tão longe do verdadeiro evangelho da graça livre que Paulo pregou que não há como alguém poder relatar caluniosamente que eles ensinaram “façamos o mal para que venha o bem”. Se às vezes nos vemos acusados de pregar um evangelho que é “muito aberto” e muito centrado na fé e na graça e na obra de Deus, então nos encontramos em boa companhia com Paulo.

e. A condenação dos tais é merecida: Paulo nem mesmo responderá a tal distorção absurda de seu evangelho. Ele simplesmente diz que aqueles que ensinam tais coisas ou acusam Paulo de ensiná-los, sua condenação é merecida. Deus condena corretamente qualquer um que ensine ou acredite em tal coisa.

i. Transformar o glorioso dom gratuito de Deus em Jesus em uma suposta licença para pecar talvez seja o auge da depravação do homem. Ele pega o mais belo presente de Deus e o perverte e zomba dele. Essa torção é tão pecaminosa que Paulo a deixa por último, porque está além da depravação do pagão ( Romanos 1:24-32), além da hipocrisia do moralista ( Romanos 2:1-5), e além da falsa confiança de o judeu ( Romanos 2:17-29).

B. Conclusão: a culpa universal da humanidade diante de Deus.

1. (9) A culpa de judeus e gentios diante de Deus.

Que concluiremos então? Estamos em posição de vantagem? Não! Já demonstramos que tanto judeus quanto gentios estão debaixo do pecado.

a. Estamos em posição de vantagem? Não! Visto que Paulo era judeu por nascimento e herança ( Filipenses 3:4-6), quando ele diz “nós”, ele quer dizer “nós, judeus”. A questão é que, por natureza, o judeu não é mais correto para com Deus do que o pagão ou o moralista. Paulo demonstra que o pagão, o moralista e o judeu estão todos debaixo do pecado e sob condenação.

b. Debaixo do pecado: Esta é uma frase poderosa. Fala de nossa escravidão ao pecado, significando literalmente “vendido ao pecado”. Por natureza, cada pessoa sabe o que é ser um escravo do pecado, tanto judeus quanto gregos.

i. “Sob o poder do pecado, mas principalmente sob a culpa do pecado.” (Poole)

ii. Morris sobre debaixo do pecado: “Ele está considerando o pecado como um governante tirano, de modo que os pecadores estão ‘abaixo’ dele (Bíblia de Jerusalém, ‘sob o domínio do pecado’); eles não podem se libertar.”

2. (10-18) O Antigo Testamento dá testemunho da depravação e culpa universal da humanidade.

Como está escrito:

“Não há nenhum justo, nem um sequer;
Não há ninguém que entenda,
Ninguém que busque a Deus.
Todos se desviaram,
Tornaram-se juntamente inúteis;
Não há ninguém que faça o bem, não há nem um sequer”.

“Suas gargantas são um túmulo aberto;
Com suas línguas enganam”.

“Veneno de serpentes está em seus lábios”.

“Suas bocas estão cheias de maldição e amargura”.

“Seus pés são ágeis para derramar sangue;
Ruína e desgraça marcam os seus caminhos,
E não conhecem o caminho da paz”.

“Aos seus olhos é inútil temer a Deus”.

a. Não há nenhum justo, nem um sequer: Estas citações dos ( Salmos 5:9; 10:7; 14:1-3; 36:1; 140:3 e Isaías 59:7-8), todas apoiam isso declaração de abertura.

i. Paulo examina a condição humana de cima a baixo. Ele começa com a cabeça e desce até os pés. Warren Wiersbe chama esta passagem de “Um estudo de raios-X do pecador perdido, da cabeça aos pés”.

ii. Essa visão da condição humana é deprimente. Qual é o ponto? O apóstolo Paulo deseja que compreendamos nossa completa incapacidade de salvar a nós mesmos. A queda atinge todas as partes do ser do homem, e o inventário de partes do corpo corrompidas pela queda demonstra isso.

b. Não há nenhum justo, nem um sequer: Quando Deus não encontra nenhum justo, é porque não há nenhum. Não é como se houvesse alguns e Deus não pudesse vê-los. Nunca houve um homem verdadeiramente justo à parte de Jesus Cristo. “Mesmo Adão não era justo: ele era inocente – não conhecia o bem e o mal.” (Newell)

c. Ninguém que busque a Deus: Nos enganamos pensando que o homem, por si mesmo, realmente busca a Deus. Mas todas as religiões, rituais e práticas do início dos tempos não demonstram que o homem busca a Deus? De jeito nenhum. Se o homem iniciar a busca, ele não buscará o Deus verdadeiro, o Deus da Bíblia. Em vez disso, ele busca um ídolo que ele mesmo cria.

i. “Você já passou por essa forma de adoração, mas não tem buscado a Deus. Estou farto dessa religiosidade vazia. Nós vemos isso em todos os lugares; não é comunhão com Deus, não é chegar a Deus; na verdade, Deus não está nisso de forma alguma.” (Spurgeon)

d. Tornaram-se juntamente inúteis: A palavra inúteis tem a ideia de fruta podre. Fala de algo que era permanentemente mau e, portanto, inútil.

e. Suas gargantas são um túmulo aberto: Com essas referências dos Salmos, Paulo chama virtualmente todas as partes do corpo do homem à culpa. A garganta, língua, lábios, boca, pés e olhos estão cheios de pecado e rebelião contra Deus.

i. Seus pés são ágeis para derramar sangue: “Para mais detalhes, leia seus jornais diários!” (Newell). Por exemplo, o Los Angeles Times relatou que em 1992 os assassinatos atingiram um nível recorde de 800 no condado de Los Angeles.

f. Aos seus olhos é inútil temer a Deus: Isso resume todo o pensamento. Todo pecado e rebelião contra Deus acontecem porque não temos o devido respeito por ele. Onde quer que haja pecado, não há temor a Deus.

i. João Calvino sobre o temor de Deus: “Em suma, como é um freio para conter nossa maldade, então, quando falta, nos sentimos livres para nos entregar a todo tipo de licenciosidade”.

3. (19-20) Soma: a lei não pode nos salvar de nosso pecado e do castigo que ele merece.

Sabemos que tudo o que a lei diz, o diz àqueles que estão debaixo dela, para que toda boca se cale e todo o mundo esteja sob o juízo de Deus. Portanto, ninguém será declarado justo diante dele baseando-se na obediência à lei, pois é mediante a lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado.

a. Sabemos que tudo o que a lei diz: Paulo mostra que essa descrição horrível da pecaminosidade absoluta do homem vem a nós na lei; e destina-se aos que estão sob a lei, para silenciar todos os críticos e para demonstrar a culpa universal da humanidade – para que todo o mundo se torne culpado diante de Deus.

i. “Podemos acrescentar que, embora todos os vícios aqui enumerados não sejam encontrados conspicuamente em cada indivíduo, eles podem ser justa e verdadeiramente atribuídos à natureza humana, como já observamos.” (Calvin)

b. Diz àqueles que estão debaixo dela: Se Deus fala assim com aqueles que têm a lei e tentam cumprir a lei, é evidente que ninguém será declarado justo diante dele baseando-se na obediência à lei.

i. Lembre-se de que muitos judeus dos dias de Paulo pegaram todas as passagens do Velho Testamento que descreviam o mal e as aplicaram apenas aos gentios – não a eles mesmos. Paulo deixa claro que Deus fala com aqueles que estão sob a lei.

c. Portanto, ninguém será declarado justo diante dele baseando-se na obediência à lei: A lei não pode nos salvar. A lei não pode justificar ninguém. É útil para nos dar a consciência do pecado, mas não pode nos salvar.

i. Desde a época de Adão e Eva, as pessoas têm tentado se justificar pelas obras da lei. No Jardim do Éden, Adão tentou tornar-se apresentável a Deus fazendo coberturas com folhas de figueira – e falhou. Em Jó, o livro mais antigo da Bíblia, o problema é apresentado com clareza: Mas como pode o mortal ser justo diante de Deus? ( Jó 9:2). Deus deixa clara parte da resposta aqui por meio de Paulo – a resposta não está na realização de boas obras, nas obras da lei.

ii. Como precisamos entender profundamente isso – que ninguém será declarado justo diante dele baseando-se na obediência à lei!

·Isso significa que a lei, tendo sido quebrada, agora só pode nos condenar – ela nunca pode nos salvar.

·Isso significa que mesmo se pudéssemos começar a guardar perfeitamente a lei de Deus, isso não poderia compensar a desobediência passada ou remover a culpa presente.

·Isso significa que guardar a lei NÃO é o caminho de Deus para a salvação ou bênção sob a Nova Aliança.

d. Pois é mediante a lei que nos tornamos plenamente conscientes do pecado: A paráfrase desta frase de J.B. Phillips é impressionante. Ele escreve: “é a linha reta da Lei que nos mostra o quão tortuosos somos”.

i. “Para que ninguém pense que a lei aqui apresentada é inútil, ele passa a mostrar seu uso, mas completamente contrário ao que pretendiam.” (Poole)

C. A revelação da justiça de Deus.

1. (21) A revelação da justiça.

Mas agora se manifestou uma justiça que provém de Deus, independente da lei, da qual testemunham a Lei e os Profetas,

a. Mas agora: Estas palavras fornecem a transição mais gloriosa do julgamento de Romanos 3:20 para a justificação de Romanos 3:21.

i. Mas agora fala da novidade da obra de Deus em Jesus Cristo – é realmente uma Nova Aliança. Ser testemunhado pela Lei e pelos Profetas nos lembra que ainda há continuidade com a obra de Deus nos tempos antigos.

b. Independente da lei: A lei não pode nos salvar, mas Deus revela uma justiça que nos salvará, independente da lei. Esta é a essência do plano de salvação de Deus em Jesus Cristo. É uma salvação que é oferecida independente da lei, à parte de nosso próprio ganho e merecimento, à parte de nossos próprios méritos.

c. Testemunham a Lei e os Profetas: Esta justiça não é uma novidade. Paulo não o “inventou”. Foi previsto há muito tempo, sendo testemunhado pela Lei e pelos Profetas. O Antigo Testamento disse que essa justiça estava chegando.

d. Independente da lei: Não é que a justiça de Deus seja revelada à parte do Antigo Testamento, mas que é revelada à parte do princípio da lei. Está à independente de uma relação legal com Deus, baseada na ideia de ganhar e merecer mérito diante dEle.

i. “O grego coloca em primeiro plano esta grande frase independente da lei (choris nomou) e isso estabelece mais fortemente a separação total desta justiça divina de qualquer cumprimento da lei, quaisquer obras do homem, seja o que for.” (Newell)

ii. A justiça de Deus não nos é oferecida como algo para compensar a lacuna entre nossa capacidade de guardar a lei e o padrão perfeito de Deus. Não é dado para suplementar nossa própria justiça, é dado completamente independente de nossa própria tentativa de justiça.

2. (22) Como esta justiça é comunicada ao homem.

Justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo para todos os que crêem. Não há distinção,

a. Para todos os que crêem: Em Romanos 3:21, Paulo nos disse como essa justiça não vem. Não vem por meio das obras da lei, independente da lei.Agora Paulo nos conta como essa justiça salvadora vem. É através da fé em Jesus Cristo para todos e em todos os que crêem.

b. Mediante a fé em Jesus Cristo: A justiça de Deus não é nossa pela fé; é nossa mediante a fé. Não ganhamos a justiça pela nossa fé. Recebemos a justiça pela fé em Jesus Cristo.

i. Mediante a fé “aponta para o fato de que a fé não é um mérito, obtendo a salvação. Não é mais do que o meio pelo qual o presente é dado.” (Morris)

ii. “Mas fé não é ‘confiar’ ou ‘esperar’ que Deus faça algo, mas confiar em Seu testemunho a respeito da pessoa de Cristo como Seu Filho, e da obra de Cristo por nós na cruz… Depois de salvar a fé, a vida da confiança começa… a confiança está sempre ansiosa pelo que Deus fará; mas a fé vê que o que Deus diz foi feito e crê na Palavra de Deus, tendo a convicção de que é verdade, e verdadeiro para nós”. (Newell)

c. Não há distinção: Não há outra maneira de obter essa justiça. Essa justiça não é conquistada por meio da obediência à lei; é uma justiça recebida, obtida por meio da fé em Jesus Cristo.

i. “Há um pequeno livro intitulado, Cada homem seu próprio advogado. Bem, hoje em dia, segundo algumas pessoas, parece que cada homem deve ser seu próprio salvador; mas se eu tivesse, diga; uma dúzia de evangelhos, e eu tive que separá-los e dar o evangelho certo ao homem certo, em que dificuldade eu deveria estar! Eu acredito que, muitas vezes, eu deveria estar dando o seu evangelho a outra pessoa, e o evangelho de outra pessoa a você; e que confusão tudo seria! Mas agora temos uma cura universal… O sangue e a justiça de Jesus Cristo salvarão todo homem que confia nele, pois ‘não há diferença.’” (Spurgeon)

3. (23-24) A necessidade universal do homem e a oferta universal de Deus.

Pois todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus.

a. Sendo justificados: Paulo desenvolve seu ensino sobre a salvação em torno de três temas.

·A Justificação é uma imagem do tribunal.

·A Redenção é uma imagem do mercado de escravos.

·A Propiciação é uma imagem do mundo da religião, apaziguando a Deus por meio do sacrifício.

i. A justificação resolve o problema da culpado homem perante um juiz justo. A redenção resolve o problema da escravidão do homem ao pecado, ao mundo e ao diabo. A propiciação resolve o problema de ofender nosso Criador.

b. Pois todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus: Esta declaração universal é respondida por uma oferta universal para ser justificado gratuitamente por Sua graça. Está aberto a todos que acreditarem.

i. Morris, citando Moule: “A prostituta, o mentiroso, o assassino, têm falta disso; mas você também. Talvez eles estejam no fundo de uma mina e você no topo dos Alpes; mas você é tão pouco capaz de tocar as estrelas quanto elas.” Todos ficam aquém, mas todos podem ser justificados gratuitamente por Sua graça.

c. Estão destituídos da glória de Deus: é impossível descrever todas as maneiras pelas quais ficamos aquém, mas aqui estão quatro maneiras importantes pelas quais o homem fica destituído da glória de Deus.

i. Deixamos de dar a Deus a glória devida a Ele, em nossas palavras, pensamentos e ações.

ii. Deixamos de nos qualificar e, portanto, rejeitamos a glória e a recompensa que Deus dá aos servos fiéis.

iii. Falhamos em refletir adequadamente a glória de Deus ao nos recusarmos a ser conformados à Sua imagem.

iv. Falhamos em obter a glória final que Deus concederá a Seu povo no final de toda a história.

d. Sendo justificados gratuitamente por sua graça: Estando em tal estado pecaminoso, a única maneira pela qual podemos ser justificados é ser justificados gratuitamente. Não podemos comprá-lo com nossas boas obras. Se não for gratuito para nós, não podemos ter tudo. Portanto, somos justificados gratuitamente por Sua graça– Seu favor imerecido, dado a nós sem levar em conta o que merecemos. É uma doação motivada puramente por quem dá, e nada motivada por quem recebe.

i. Gratuitamente é a palavra grega antiga dorean. A maneira como essa palavra é usada em outras passagens do Novo Testamento nos ajuda a entender a palavra. Mateus 10:8 (De graça recebeste, de graça dai) e Apocalipse 22:17 (E quem quiser, tome a água da vida de graça) mostram que a palavra significa verdadeiramente grátis, não apenas “barato” ou “com desconto”. Talvez o uso mais notável da palavra grega antiga dorean seja em João 15:25: Eles me odiavam sem causa (dorean). Mesmo que não houvesse nada em Jesus que merecesse o ódio do homem, então não há nada em nós que mereça ser justificado – todas as razões estão em Deus.

ii. Calvino sobre o uso de ambas as palavras gratuitamente e graça: “Ele assim repete a palavra para mostrar que o todo é de Deus, e nada de nós… para que não possamos imaginar um meio tipo de graça, ele afirma mais fortemente o que ele significa por uma repetição, e clama apenas pela misericórdia de Deus, toda a glória da nossa justiça.”

e. Por meio da redenção que há em Cristo Jesus: Mais uma vez, o evangelho de Paulo está centralizado diretamente em Cristo Jesus. A salvação é possível por causa da redenção encontrada Nele. Deus não pode nos dar Sua justiça sem Jesus Cristo.

f. Redenção: Tem como objetivo comprar algo de volta, e envolve custo. No entanto, Deus paga o custo e, portanto, somos justificados gratuitamente.

i. A palavra traduzida como redenção teve sua origem descrevendo a libertação de prisioneiros de guerra mediante o pagamento de um preço e era conhecida como “resgate”. Com o passar do tempo, foi estendido para incluir a libertação de escravos, novamente com o pagamento de um preço.

ii. A ideia de redenção significa que Jesus nos comprou; portanto, pertencemos a ele. Paulo expressou este pensamento em outra carta: Vocês foram comprados por alto preço. Portanto, glorifiquem a Deus com o corpo de vocês ( 1 Coríntios 6:20).

4. (25-26) Como a morte de Jesus satisfaz o justo julgamento de Deus.

Deus o ofereceu como sacrifício para propiciação mediante a fé, pelo seu sangue, demonstrando a sua justiça. Em sua tolerância, havia deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; mas, no presente, demonstrou a sua justiça, a fim de ser justo e justificador daquele que tem fé em Jesus.

a. Deus o ofereceu como sacrifício para propiciação: Jesus, por Sua morte (por Seu sangue) foi uma propiciação (sacrifício substituto) por nós. Ao ser julgado em nosso lugar, o Pai poderia demonstrar Sua justiça no julgamento contra o pecado, enquanto poupava aqueles que mereciam o julgamento.

i. Wuest sobre a propiciação: “A palavra em sua forma clássica era usada para o ato de apaziguar os deuses gregos por meio de um sacrifício… em outras palavras, o sacrifício era oferecido para comprar a ira de um deus”.

ii. A NIV traduz propiciação como sacrifício de expiação; a Bíblia Viva tem: Para receber o castigo por nossos pecados.

b. Uma propiciação: A antiga palavra grega para propiciação (hilasterion) também é usada na Septuaginta para o propiciatório, a tampa que cobre a Arcada Aliança, sobre a qual o sangue sacrificial foi aspergido como expiação pelo pecado. Embora possa ser dito que esta passagem significa “Jesus é nosso propiciatório”, provavelmente tem a ideia mais direta de propiciação – um sacrifício substituto.

i. Ao mesmo tempo, a ideia do “propiciatório” não deve ser negligenciada como ilustração de propiciação. Dentro da Arca da Aliança estava a evidência do grande pecado do homem: as tábuas da lei; o ingrato maná recebido; a vara brotada de Aarão, mostrando a rejeição do homem à liderança de Deus. Acima da Arca da Aliança estavam os símbolos da sagrada presença do Deus entronizado nos belos querubins de ouro. Entre os dois ficava o propiciatório, e quando o sangue sacrificial era espargido sobre o propiciatório no Dia da Expiação (Levítico 16), a ira de Deus foi evitada porque um substituto foi morto em nome dos pecadores que vinham pela fé. Nós realmente podemos dizer que Jesus é nosso “propiciatório”, estando entre os pecadores culpados e a santidade de Deus.

c. Deus o ofereceu como sacrifício para propiciação: Isso mostra que Jesus não apaziguou de alguma forma um Pai relutante e relutante em conter Sua ira. Em vez disso, foi Deus Pai que iniciou a propiciação: a quem Deus apresentou.

d. Havia deixado impunes os pecados anteriormente cometidos: Deus, em Sua paciência, deixou de lado os pecados dos santos do Antigo Testamento que confiaram na vinda do Messias. Na cruz, esses pecados não foram mais deixados de lado, eles foram pagos.

i. A ideia é que, por meio do sacrifício de animais do Antigo Testamento, aqueles que olhavam com fé para o Messias que viria tinham seus pecados “cobertos” por uma espécie de uma nota promissória. Essa cobertura temporária foi resgatada para pagamento integral na cruz.

ii. A obra de Jesus na cruz libertou Deus da acusação de que Ele ignorou levianamente o pecado cometido antes da cruz. Esses pecados foram deixados de lado por um tempo, mas finalmente foram pagos.

e. A fim de ser justo e justificador daquele que tem fé em Jesus: Na cruz, Deus demonstrou Sua justiça oferecendo justificação ao homem (um veredicto legal de “inocente”), permanecendo completamente justo (por causa da justa penalidade de o pecado foi pago na cruz).

i. É fácil ver como alguém poderia ser justo – simplesmente mande todos os pecadores culpados para o inferno, como um juiz justo faria. É fácil ver como alguém só poderia ser o justificador – simplesmente diga a cada pecador culpado: “Eu declaro um perdão. Todos vocês foram declarados ‘inocentes’”. Mas somente Deus poderia encontrar uma maneira de ser justo e justificador daquele que tem fé em Jesus.

ii. “Aqui aprendemos que Deus planejou dar as demonstrações mais evidentes de sua justiça e misericórdia. De sua justiça, ao exigir um sacrifício, e absolutamente recusando dar a salvação a um mundo perdido de qualquer outra forma; e de sua misericórdia, em prover O sacrifício que sua justiça exigia.” (Clarke)

5. (27) O orgulho na salvação que vem por meio do evangelho de Jesus Cristo está excluído.

Onde está, então, o motivo de vanglória? É excluído. Baseado em que princípio? No da obediência à lei? Não, mas no princípio da fé.

a. Onde está, então, o motivo de vanglória? Não deveria estar em lugar nenhum. Porque somos justificados gratuitamente por sua graça, não há espaço para autocompensação ou crédito.

b. Por qual lei? A jactância e o orgulho não são excluídos porque há alguma passagem específica na lei contra eles. Em vez disso, o orgulho é excluído porque é completamente incompatível com a salvação que é gratuitamente nossa por meio da fé. A vanglória é excluída no princípio da fé.

c. No princípio da fé: Não há lugar para vanglória! É por isso que o homem natural odeia ser justificado gratuitamente por Sua graça. A Graça se recusa totalmente a reconhecer seus méritos (imaginários) e não dá lugar a seu orgulho de forma alguma.

6. (28-30) A justificação (absolvição no tribunal de Deus) é encontrada, tanto para judeus como para gentios, independente da obediência à lei.

Pois sustentamos que o homem é justificado pela fé, independente da obediência à lei. Deus é Deus apenas dos judeus? Ele não é também o Deus dos gentios? Sim, dos gentios também, visto que existe um só Deus, que pela fé justificará os circuncisos e os incircuncisos.

a. Pois sustentamos que o homem é justificado pela fé: Não é que sejamos justificados pela fé mais quaisquer obras da lei que possamos fazer. Somos justificados somente pela fé, independentemente das obras da lei.

i. “Visto que todas as obras da lei são proibidas, resta apenas a fé. Lutero traduziu assim, e desde seu tempo Sola Fide tornou-se um slogan.” (Lenski)

b. Independente da obediência à lei: Tiago não contradiz isso em passagens como Tiago 2:14-26? Como podemos dizer que só a fé salva, independentemente das obras da lei?

i. É a verdadeira fé que somente salva, mas a verdadeira fé, a fé salvadora, tem um caráter distinto. Não é apenas concordar com certos fatos, mas é direcionar a mente e a vontade de acordo com Deus. Todo o propósito do livro de Tiago é descrever o caráter desta fé salvadora.

ii. Calvino explica: “O que Tiago diz, que o homem não é justificado somente pela fé, mas também pelas obras, de forma alguma milita contra a visão anterior [da justificação somente pela fé]. A reconciliação dos dois pontos de vista depende principalmente da tendência do argumento perseguido por Tiago. Pois a questão com ele não é como os homens alcançam a justiça diante de Deus, mas como provam aos outros que são justificados; pois seu objetivo era refutar os hipócritas, que vaidosamente se gabavam de ter fé… Tiago não quis dizer mais do que o homem não é feito ou provado ser justo por uma fé falsa ou morta, e que ele deve provar sua justiça por suas obras.”

c. Sim, dos gentios também: Esta justiça é oferecida tanto a judeus como a gentios. O caráter universal da oferta é demonstrado por um simples fato: Ele também não é o Deus dos gentios? Claro que sim. Se houver apenas um Deus, então Deus é o Deus dos gentios tanto quanto Ele é o Deus dos judeus. Cabe aos gentios reconhecê-lo como Deus.

d. Visto que existe um só Deus, que pela fé justificará os circuncisos e os incircuncisos: Esta justiça não está apenas disponível tanto para judeus como para gentios, mas também é recebida da mesma forma por judeus e gentios. Visto que um só Deus justifica judeus e gentios, Ele os justifica da mesma maneira: pela fé…por meio da fé.

7. (31) O que dizer da lei então?

Anulamos então a lei pela fé? De maneira nenhuma! Pelo contrário, confirmamos a lei.

a. Anulamos então a lei pela fé? Podemos ver como alguém pode perguntar: “Se a lei não nos torna justos, de que adianta? Paulo, você acabou de anular a lei. Você está indo contra a lei de Deus.”

b. De maneira nenhuma! Paulo não anula a lei. Como o apóstolo irá demonstrar em Romanos 4, a lei antecipou o vindouro evangelho da justificação pela fé, à parte das obras da lei. Portanto, o evangelho estabelece a lei, cumprindo suas próprias predições.