Bible Commentaries
Hebreus 10

versos 1-39

Hebreus 10 – Mantendo-nos firme com um Sacrifício Perfeito

A. O sacrifício definitivo de Jesus.

1. (1-4) O sacrifício sob a Antiga Aliança não poderia realmente tirar o pecado.

A Lei traz apenas uma sombra dos benefícios que hão de vir, não a imagem real das coisas. Por isso ela nunca consegue, mediante os mesmos sacrifícios repetidos ano após ano, aperfeiçoar os que se aproximam para adorar. Se pudesse fazê-lo, não deixariam de ser oferecidos? Pois os adoradores, tendo sido purificados uma vez por todas, não mais se sentiriam culpados de seus pecados. Contudo, esses sacrifícios são uma recordação anual dos pecados, pois é impossível que o sangue de touros e bodes tire pecados.

a. A Lei traz apenas uma sombra dos benefícios que hão de vir: A Antiga Aliança (a lei) era uma mera sombra da substância que é a Nova Aliança (também em Colossenses 2:17 e Hebreus 8:5). Sombra significa que a lei comunicou o contorno e a figura do cumprimento por vir em Jesus, e não a imagem real das coisas.

i. A sombra não é uma coisa má. Às vezes, uma sombra pode dizer muito. Mas a sombra não é a substância. A Antiga Aliança e sua lei não eram ruins ou más, elas são apenas incompletas e insuficientes para trazer limpeza total do pecado e para salvar. A sombra…nunca consegue…aperfeiçoar os que se aproximam.

ii. Newell observa que aqui a lei é chamada de sombra e não a imagem real das coisas – não é um eikon. “Uma imagem, ou eikon, como uma boa estátua ou uma fotografia, revela características e fatos com precisão. Isso uma sombra não pode fazer… Agora a Lei tinha somente sombras.” (Newell)

iii. “Por exemplo, você precisa de uma carga de madeira: você vai até o lenhador e ele o leva a um grande carvalho no canto mais distante do terreno. Apontando para a longa sombra que ela projeta, ele se oferece para vender esta sombra. Você vai levar? Agora, se Deus diz que na Lei havia uma sombra, nem mesmo a própria imagem das coisas – e, claro, não as próprias coisas, por que você se apega à sombra?” (Newell)

iv. “Quando o sol está atrás, a sombra está na frente; quando o sol está na frente, a sombra está atrás. Assim foi em Cristo para os antigos. O Sol estava atrás e, portanto, a lei ou sombra estava na frente; para nós, sob a graça, o Sol está na frente, e agora as cerimônias da lei, essas sombras, estão atrás de você, desapareceram.” (Trapp)

v. “Na verdade, ele está dizendo: ‘Sem Cristo você não pode ir além das sombras de Deus.’” (Barclay) a imagem real: A antiga palavra grega eikon “sugere o que é em si substancial e também dá uma representação verdadeira disso que ela representa.” (Dods)

b. Não deixariam de ser oferecidos? O escritor aos Hebreus repete um argumento familiar: a repetição do sacrifício mostra sua fraqueza inerente. Se os sacrifícios de animais tivessem resolvido o problema do pecado, então eles deixariam de ser oferecidos.

c. Pois os adoradores, tendo sido purificados uma vez por todas, não mais se sentiriam culpados de seus pecados: Mas nesses sacrifícios há uma lembrança dos pecados todos os anos: cada sacrifício repetido era recordação anual dos pecados. Ele trouxe a consciência dos pecados para as pessoas uma e outra vez. Mas a obra de Jesus na cruz tira o pecado!

i. “Tudo o que eles são é um lembrete do pecado. Longe de purificar um homem, eles o lembram que ele não está purificado e que seus pecados ainda estão entre ele e Deus.” (Barclay)

ii. “Uma expiação que precisa de repetição constante não expia realmente; uma consciência que deve ser purificada uma vez por ano nunca foi verdadeiramente purificada.” (Robinson)

d. Pois é impossível que o sangue de touros e bodes tire pecados: O sacrifício de animais sob a Antiga Aliança poderia cobrir o pecado. A palavra hebraica para expiação é kophar, que significa literalmente “cobrir.” No entanto, o sacrifício de animais nunca tirou pecados. Somente Jesus, o Sacrifício Perfeito da Nova Aliança, tira os pecados.

i. “Havia uma espécie de esteira sacerdotal de sacrifício… Não havia fim para este processo e deixava os homens ainda conscientes de seus pecados e alienados de Deus.” (Barclay)

ii. “‘Tirar’ (aphaireo) é usado para uma decolagem literal, como Pedro cortando a orelha do escravo do sumo sacerdote (Lucas 22:50), ou metaforicamente como para a remoção do opróbrio (Lucas 1:25). Significa a remoção completa do pecado para que não seja mais um fator na situação. Isso é o que é necessário e é isso que os sacrifícios não puderam fornecer.” (Morris)

iii. “Hering, por exemplo, aponta que isso distingue o cristianismo das religiões de mistério, onde o sacrifício do deus era repetido anualmente. De fato, não há outra religião em que um grande acontecimento traga salvação através dos séculos e em todo o mundo. Esta é a doutrina distintiva do cristianismo.” (Morris)

2. (5-10) Salmo 40:6-8 dá um fundamento profético para o sacrifício perfeito de Jesus sob a Nova Aliança.

Por isso, quando Cristo veio ao mundo, ele disse:

“Sacrifício e oferta não quiseste,
Mas um corpo me preparaste;
De holocaustos e ofertas pelo pecado
Não te agradaste.”

Então eu disse: “Aqui estou,
No livro está escrito a meu respeito;
Vim para fazer a tua vontade, ó Deus.”

Primeiro ele disse: “Sacrifícios, ofertas, holocaustos e ofertas pelo pecado não quiseste, nem deles te agradaste” (os quais eram feitos conforme a Lei). Então acrescentou: “Aqui estou; vim para fazer a tua vontade.” Ele cancela o primeiro para estabelecer o segundo. Pelo cumprimento dessa vontade fomos santificados, por meio do sacrifício do corpo de Jesus Cristo, oferecido uma vez por todas.

a. Ele disse: Esta citação é tirada da versão Septuaginta do Salmo 40:6-8 (a Septuaginta é a antiga tradução grega do Antigo Testamento que era a Bíblia mais comumente usada no primeiro século). Mostra que profeticamente Jesus declarou o caráter insuficiente do sacrifício da Antiga Aliança e declarou Sua disposição de oferecer um sacrifício perfeito sob a Nova Aliança.

i. “O texto da LXX é seguido principalmente, o que difere do hebraico principalmente por ter sōma (corpo) em vez de ōtia (ouvidos).” (Robertson)

b. Sacrifício e oferta não quiseste: Mais sacrifícios de animais, feitos sob a lei, não agradariam a Deus. Repetidamente no Antigo Testamento Deus expressou Seu desejo de obediência ao invés de sacrifício.

i. Ofertas, holocaustos e ofertas pelo pecado: “É provável que os quatro termos que o salmista usa para sacrifício se destinam a cobrir todos os principais tipos de oferta prescritos no ritual levítico.” (Bruce)

c. Mas um corpo me preparaste: Em vez disso, o que agradou a Deus só poderia vir por meio de Jesus, o Filho de Deus encarnado. Na encarnação, o corpo de Jesus estava perfeitamente preparado e apto para viver plenamente como homem e plenamente como Deus.

i. “Não há dúvida de que o autor está convencido sobre a realidade da pré-existência de Cristo.” (Guthrie)

ii. “Sua encarnação em si é vista como um ato de submissão à vontade de Deus e, como tal, uma antecipação de Sua suprema submissão a essa vontade na morte.” (Bruce)

d. Vim para fazer a tua vontade, ó Deus: A submissão de Jesus à vontade de Deus Pai teve seu cumprimento final em Sua obediência à cruz. Esse desejo de fazer a vontade de Deus foi demonstrado no Jardim do Getsêmani (Lucas 22:39-44) e cumprido na cruz.

i. “Fazer a tua vontade, ó Deus, é o objetivo do homem perfeito. Ela foi cumprida apenas parcialmente até mesmo pelo mais piedoso dos homens, exceto por Jesus. O que era visto como o objetivo mais desejável pelo salmista, torna-se uma expressão de fato nos lábios de Jesus.” (Guthrie)

e. Aqui estou; vim para fazer a tua vontade: O sacrifício de Jesus foi determinado antes da fundação do mundo ( 1 Pedro 1:20; Apocalipse 13:8). No entanto, ainda era um ato de Sua vontade submeter-se à encarnação e à cruz no tempo determinado; pelo cumprimento dessa vontade fomos santificados, por meio do sacrifício do corpo de Jesus Cristo.

i. Nossa santificação – nosso ser separado para Deus – é fundamentada na vontade de Jesus, não em nossa própria vontade. Ela se baseia no sacrifício de Jesus, não em nossa própria oferta ou sacrifícios para Deus.

f. Uma vez por todas: Estas são as palavras importantes desta passagem, e o escritor de Hebreus repete o tema repetidamente: Uma vez por todas.

i. “O único sacrifício faz o trabalho que muitos não conseguiram fazer. É de se perguntar como os sacerdotes que afirmam que a ‘missa’ é o sacrifício do corpo de Cristo repetido explicam esse versículo.” (Robertson)

ii. “O sumo sacerdote celestial tem de fato um ministério contínuo a desempenhar em favor de Seu povo à destra do Pai; mas esse é o ministério de intercessão com base no sacrifício apresentado e aceito de uma vez por todas, não é a oferta constante ou repetida de Seu sacrifício. Este último equívoco foi, sem dúvida, fomentado na Igreja Ocidental por uma tradução defeituosa da Vulgata que brota de uma conhecida inadequação do verbo latino.” (Bruce)

3. (11-18) A obra consumada de Jesus Cristo.

E assim todo sacerdote aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifícios; repetidamente oferece os mesmos sacrifícios, que nunca podem remover os pecados. Mas quando este sacerdote acabou de oferecer, para sempre, um único sacrifício pelos pecados, assentou-se à direita de Deus. Daí em diante, ele está esperando até que os seus inimigos sejam colocados como estrado dos seus pés; porque, por meio de um único sacrifício, ele aperfeiçoou para sempre os que estão sendo santificados. O Espírito Santo também nos testifica a este respeito. Primeiro ele diz: “Esta é a aliança que farei com eles, depois daqueles dias, diz o SENHOR. Porei as minhas leis em seus corações e as escreverei em suas mentes”; e acrescenta: “Dos seus pecados e iniquidades não me lembrarei mais.” Ora, onde há remissão destes, não há mais necessidade de sacrifício pelo pecado.

a. E assim todo sacerdote aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifícios: Os sacerdotes tinham que permanecer continuamente em seu trabalho. Seu trabalho continuava dia após dia e sacrifícios tiveram que ser oferecidos repetidamente. Os sacerdotes nunca podiam sentar-se! Em contraste, Jesus assentou-se à direita de Deus, tendo terminado Sua obra de sacrifício pelo pecado.

i. Mas quando este: “Oposto à pluralidade de sacerdotes levíticos. Um sacrifício, e uma vez para sempre, não muitos e muitas vezes, como eles.” (Trapp)

ii. Os sacrifícios sob a Antiga Aliança nunca poderiam curar o problema do pecado, deixando-nos como um paciente que precisava continuamente do remédio, ou como uma erva daninha que só tem a cabeça arrancada, não a raiz.

iii. Em contraste, a postura sentada de Jesus é importante. Mostra que Sua obra está terminada. Ele não precisa ficar de pé, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifícios que na Antiga Aliança tinham que fazer. Jesus ainda ministra no céu – Ele tem um ministério de intercessão pelo Seu povo. Mas esse ministério flui de Sua obra completa, para que Ele possa adotar uma postura de descanso – Ele assentou-se à direita de Deus.

iv. Spurgeon apontou que a vírgula pode ser colocada de forma diferente na frase, mas quando este sacerdote acabou de oferecer, para sempre, um único sacrifício pelos pecados, assentou-se à direita de Deus. É possível traduzir, mas quando este sacerdote acabou de oferecer para sempre um único sacrifício pelos pecados, assentou-se à direita de Deus. Qualquer um é permitido e qualquer um está correto, embora a tradução comum seja provavelmente a preferida.

v. Quando Jesus reivindicou o lugar à direita de Deus, o sumo sacerdote considerou isso uma blasfêmia – como Jesus afirmando ser o próprio Deus (Marcos 14:62-63).

b. Até que os seus inimigos sejam colocados como estrado dos seus pés: Isso aguarda a consumação da obra de Jesus, e todas as partes se conectam. A encarnação leva à Sua vida perfeita; Sua vida perfeita leva à Sua morte expiatória; Sua morte expiatória leva à Sua ressurreição; Sua ressurreição leva à Sua ascensão à glória; Sua ascensão à glória leva ao Seu retorno e triunfo sobre todos os inimigos.

c. Ele aperfeiçoou para sempre os que estão sendo santificados: Isso deixa claro que a obra de Jesus é eficaz apenas para os que estão sendo santificados. A obra de Jesus é capaz de salvar todo ser humano, mas só é eficaz para salvar os que estão sendo santificados (separados para Deus).

i. “Que palavra gloriosa! Aqueles por quem Cristo morreu foram aperfeiçoados por sua morte. Isso não significa que ele os fez perfeitos em caráter para que não sejam mais pecadores, mas que ele fez aqueles por quem morreu perfeitamente livres da culpa do pecado. Quando Cristo tomou sobre si os pecados deles, o pecado não permaneceu mais sobre eles, pois não poderia estar em dois lugares ao mesmo tempo.” (Spurgeon)

d. O Espírito Santo também nos testifica a este respeito: Nesta passagem, o escritor aos Hebreus mostra claramente que o Espírito Santo é o SENHOR, o Jeová do Antigo Testamento. Quando o Espírito Santo fala, o SENHOR fala.

i. “Temos a revelação tríplice de Deus nesta passagem, uma exemplificação espiritual e prática muito definida da Santíssima Trindade, na vontade de Deus ( Hebreus 10:9), na obra de Cristo ( Hebreus 10:12) e no testemunho do Espírito ( Hebreus 10:15).” (Thomas)

e. Esta é a aliança: Na passagem citada de Jeremias, o escritor aos Hebreus toma nota das promessas da nova aliança, instituída pelo Messias.

i. Farei com eles, depois daqueles dias: A nova aliança é nova. Ela vem depois daqueles dias.

ii. Porei as minhas leis em seus corações: A nova aliança tem a ver com uma transformação interior. Deus muda o coração do homem e escreve Sua lei em seus corações.

iii. Dos seus pecados e iniquidades não me lembrarei mais: A nova aliança oferece perdão completo. O perdão é tão completo que Deus pode dizer que nem lembrarei dos nossos pecados à luz da nova aliança!

iv. O cristão deve se esforçar para fazer com seu pecado exatamente o que Deus fez: esquecê-lo. Além disso, isso nos lembra que o crente não está de forma alguma em provação. Diante de Deus, seu pecado passado não tem relação com o trato presente de Deus.

v. “O perdão do pecado é a característica da Nova aliança. Em Jeremias é prometido o perdão completo dos pecados. Se o perdão for completo, não há lugar para os sacrifícios levíticos sob a Nova aliança.” (Vincent)

f. Ora, onde há remissão destes, não há mais necessidade de sacrifício pelo pecado: Onde os pecados são realmente perdoados e esquecidos (remissão destes), não deve mais haver oferta pelo pecado.

i. “Nas palavras, não há mais necessidade de sacrifício pelo pecado, chegamos à conclusão da parte doutrinária desta grande epístola aos Hebreus.” (Newell) O que se segue é principalmente exortação.

ii. “O Cristo que morreu na cruz do Calvário não terá que morrer novamente por meus novos pecados, ou oferecer uma Nova expiação por quaisquer transgressões que eu ainda possa cometer. Não; mas, de uma vez por todas, reunindo toda a massa dos pecados de seu povo em um fardo colossal, ele o levou sobre os ombros e jogou tudo no sepulcro onde uma vez dormiu, e lá está enterrado, para nunca mais ser ressuscitado para testemunhar contra os redimidos para sempre.” (Spurgeon)

iii. A obra de expiação de Jesus está concluída. Se não for suficiente para nós, então nada será. “Deus apresentou Cristo para vocês como pecadores culpados para descansar; e se isso não for suficiente para você, o que mais você teria? Cristo se ofereceu, morreu e sofreu em nosso lugar e foi para sua glória; e, se você não pode depender dele, o que mais você gostaria que ele fizesse? Ele virá e morrerá novamente? Você o rejeitou uma vez; você o rejeitaria embora ele morresse duas vezes.” (Spurgeon)

B. Encorajar os desanimados à luz do sacrifício perfeito de Jesus.

1. (19-21) Um resumo do que Jesus fez por Seu povo.

Tendo, pois, irmãos, ousadia para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus, por um novo e vivo caminho que ele nos abriu por meio do véu, isto é, do seu corpo. Temos, pois, um grande sacerdote sobre a casa de Deus.

a. Tendo, pois, irmãos, ousadia: Isso é declarado como um fato, não como uma exortação. Temos acesso para uma abordagem ousada de Deus. A questão é simples: devemos aproveitar esse acesso, e tomá-lo com ousadia. No Dia da Expiação, o sumo sacerdote entrava no lugar mais santo de todos com temor e tremor, mas podemos entrar no Santo dos Santos com ousadia.

i. Podemos ter ousadia para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus. Se entrássemos como o sumo sacerdote do Antigo Testamento, com sangue de animais, não teríamos ousadia. Mas com o sangue de Jesus provendo um novo e vivo caminho que Ele nos abriu, podemos realmente entrar na presença de Deus com ousadia.

ii. Essa ousadia é um completo contraste com a forma como o Sumo Sacerdote entrava no Santo Lugar sob a Antiga Aliança. “Ele entrava com medo e tremor, porque, se tivesse negligenciado o menor item prescrito pela lei, não poderia esperar nada além da morte. Os crentes genuínos podem chegar até mesmo ao trono de Deus com confiança, pois levam à presença divina o sangue infinitamente meritório da grande expiação; e, sendo justificados por meio desse sangue, eles têm direito a todas as bênçãos do reino eterno.” (Clarke)

iii. Tendo, pois, irmãos, ousadia para entrar: “Atenção especial deve ser dada à palavra ‘tendo’, que, como em outros lugares, implica sempre uma experiência presente e consciente. É impossível exagerar os ‘tempos presentes da vida abençoada’, dos quais este é um.” (Thomas)

b. Por um novo e vivo caminho: Isso significa que o sacrifício de Jesus está sempre fresco na mente de Deus. Embora tenha acontecido séculos atrás, não é “obsoleto.” Significa que um Jesus vivo nos conduz à presença de Deus.

i. Newell de um novo e vivo caminho: “É eternamente como se apenas agora Ele tivesse levado nossos pecados em Seu próprio corpo no madeiro, como se apenas agora Ele tivesse dito: ‘Está consumado’, e o soldado tivesse perfurado Seu lado e saído sangue e água. Ele está cada vez mais recém-morto.”

ii. “Esta é evidentemente uma alusão ao sangue da vítima recém derramada, não coagulada e, consequentemente, adequada para ser usada para espargir. O sangue das vítimas judias era adequado para propósitos de sacrifício apenas enquanto estivesse quente e fluido.” (Clarke)

iii. É um vivo caminho. Sob a Antiga Aliança, o Sumo Sacerdote tinha acesso por causa do sangue de um animal morto. Agora, sob a Nova Aliança, temos acesso por causa do sacrifício perfeito do Filho de Deus sem pecado, e é como se Jesus vivo e ressurreto nos introduzisse na sala do trono de Deus.

c. Por meio do véu: O véu separava o Santo dos Santos do Lugar Santo. Para entrar no Santo dos Santos, o Sumo sacerdote tinha que passar por meio do véu. Mas este véu que separa o homem da presença íntima de Deus é aberto para sempre, sendo rasgado em dois de alto a baixo (Mateus 27:51).

i. Isto é, do seu corpo: O escritor aos Hebreus faz uma analogia entre o véu que estava entre Deus e o homem e o corpo de Jesus. O corpo de Jesus foi “rasgado”, assim como o véu, cada um indicando que agora podemos ir a Deus com ousadia.

ii. “Para os crentes o véu não está enrolado, mas rasgado. O véu não foi solto, e cuidadosamente dobrado e guardado, para que pudesse ser colocado em seu lugar em algum momento futuro. Ah não! Mas a mão divina a pegou e a rasgou de cima a baixo. Nunca mais pode ser pendurado; isso é impossível. Entre aqueles que estão em Cristo Jesus e o grande Deus, nunca haverá outra separação.” (Spurgeon)

iii. “O que ele parece sugerir é que foi somente quando o corpo de Jesus foi dilacerado na Cruz que Seu sangue vital se tornou disponível para seu propósito supremo, a salvação dos homens.” (Robinson)

d. Temos, pois, um grande sacerdote sobre a casa de Deus: Temos um Sumo Sacerdote que preside as cortes celestiais para garantir que o crente tenha acesso total.

i. “A combinação do caminho e do Sacerdote nos dá confiança, nos liberta do medo e de todas as outras inibições, e nos permite chegar, como nós mesmos, à presença de Deus.” (Robinson)

ii. “A ‘casa de Deus’ sobre a qual Ele exerce Seu sumo sacerdócio é, obviamente, a comunidade do povo de Deus.” (Bruce)

2. (22) À luz do que Jesus fez, aproximemo-nos de Deus.

Sendo assim, aproximemo-nos de Deus com um coração sincero e com plena convicção de fé, tendo os corações aspergidos para nos purificar de uma consciência culpada e tendo os nossos corpos lavados com água pura.

a. Aproximemo-nos: Com a purificação perfeita disponível para nós, descrita em termos de promessas da Nova Aliança nas Escrituras Hebraicas (coração sincero) e a prática cristã do batismo (corpos lavados), sendo assim, aproximemo-nos de Deus de uma maneira nunca disponível para alguém sob a Antiga Aliança. A obra de Jesus nos torna capazes de nos aproximar em plena convicção de fé.

i. “Portanto, o apelo a mim não é um chamado para me preparar ou para abrir um caminho para Deus. É simplesmente vir, aproximar-se, entrar. Isso eu faço por meio do meu grande Sumo Sacerdote, mas posso fazê-lo por meio dele sem vacilar e sem medo.” (Morgan)

ii. Corpos lavados: “O que distinguia o batismo cristão da multiplicidade de purificações que eram praticadas nas religiões do mundo antigo, era mais do que um rito externo que purificava o corpo da contaminação ritual. O batismo é o sinal exterior de uma purificação interior, e foi esta última que foi mais importante.” (Morris)

iii. Corações aspergidos… corpos lavados: “Estes particípios expressam não condições de aproximação a Deus que ainda não foram alcançadas, mas condições já possuídas.” (Dods)

b. Aproximemo-nos: Podemos aproximemar-nos porque várias questões estão resolvidas. O problema do acesso a Deus foi resolvido. O problema de um Sumo Sacerdote perfeito foi resolvido. O problema da poluição moral e espiritual foi resolvido.

i. O incentivo para se aproximar não seria dado a menos que fosse necessário. Esses cristãos desanimados tiveram problemas em se aproximar. Este era o problema real deles: eles perderam seu relacionamento íntimo com Jesus, e nada mais está dando certo.

ii. Eles podem ter pensado que tinham muitos, muitos problemas – perseguição, relacionamentos difíceis, tempos difíceis com cultura ou economia. Mas o verdadeiro problema era que o relacionamento deles com Deus não estava no caminho certo. Eles não se aproximaram de Deus com base no que Jesus havia feito.

iii. Quando estamos em tempos difíceis, devemos lembrar que muitas pessoas passaram por momentos piores e tiveram uma atitude melhor e mais alegria do que você agora. Qual é a diferença? Eles sabiam como se aproximar.

iv. Tão importante quanto isso, os leitores originais desta carta são lembrados de que eles nunca recuperarão aquele relacionamento próximo com Deus vindo através das instituições da Antiga Aliança.

3. (23) À luz do que Jesus fez, vamos nos apegar à verdade.

Apeguemo-nos com firmeza à esperança que professamos, pois aquele que prometeu é fiel.

a. Apeguemo-nos com firmeza à esperança que professamos: O desânimo os fez vacilar da verdade. Uma confiança renovada na grandeza de Jesus e na Nova Aliança os fará permanecer firmes na fé.

i. “Essa exortação, ‘Apeguemo-nos’, pode muito bem-estar escrita na capa da Bíblia de todo cristão. Vivemos em uma época tão mutável, que todos precisamos ser exortados a ser enraizados e fundamentados, confirmados e estabelecidos na verdade.” (Spurgeon)

ii. Com firmeza: “A palavra grega traduzida dessa maneira é usada apenas aqui no Novo Testamento e se baseia na ideia de um objeto reto que não se inclina em nada da perpendicular verdadeira. Não há lugar na experiência cristã para uma esperança que é firme em um momento e instável em outro.” (Guthrie)

b. Pois aquele que prometeu é fiel: A razão pela qual podemos permanecer fortes é porque Aquele que prometeu é fiel. É muito melhor confiar em Sua fidelidade do que na nossa!

4. (24-25) À luz do que Jesus fez, vamos buscar a comunidade do povo de Deus.

E consideremo-nos uns aos outros para incentivar-nos ao amor e às boas obras. Não deixemos de reunir-nos como igreja, segundo o costume de alguns, mas encorajemo-nos uns aos outros, ainda mais quando vocês vêem que se aproxima o Dia.

a. E consideremo-nos uns aos outros: O desânimo os fez evitar a comunidade quando mais precisavam. Jesus nos encontra uns aos outros para incentivar-nos ao amor e às boas obras.

i. Um uns aos outros: “Aqui é o único lugar onde o autor usa a expressão ‘uns aos outros’ (allelous), embora seja frequentemente encontrada no N.T. Ele está falando de uma atividade mútua, uma em que os crentes encorajam uns aos outros, não uma onde os líderes orientam os demais sobre o que devem fazer.” (Morris)

ii. A formulação de incentivar-nos é forte. “Um termo impressionante que significa ‘incitação’ e é usado, como aqui, em um bom sentido ou, como em Atos 15:39, em um mau sentido (ou seja, contenção). Parece sugerir que amar um ao outro não vai simplesmente acontecer.” (Guthrie)

iii. Amor aqui é a antiga palavra grega ágape, cheia de significado pelo Novo Testamento. “O amor precisa de estímulo e sociedade. A fé e a esperança podem ser praticadas por um solitário, numa cela de eremita ou numa ilha deserta. Mas o exercício do amor só é possível em comunidade.” (Robinson)

b. Não deixemos de reunir-nos como igreja: Abandonar a comunhão é uma maneira segura de dar lugar ao desânimo. Esse desânimo apodrece quando o povo de Deus não está encorajando uns aos outros.

i. Alguns só vão à igreja se sentirem que “precisam” no momento. Mas nossa motivação para o companheirismo deve ser obedecer a Deus e dar aos outros. Podemos e devemos nos reunir com os crentes para encorajar alguém que precisa permanecer forte contra uma maré de desânimo.

·Reunimo-nos para receber algo de Deus.

·Reunimo-nos para dar algo a Deus.

·Reunimo-nos para encorajar uns aos outros por nossa fé e valores compartilhados.

·Reunimo-nos para abençoar uns aos outros.

·Reunimo-nos para trabalhar juntos.

ii. “Qualquer cristão primitivo que tentasse viver como uma partícula piedosa sem o apoio da comunidade corria sérios riscos em uma época em que não havia opinião pública para apoiá-lo.” (Moffatt, citado em Morris)

iii. Por ser tão importante que os cristãos se reúnam, as coisas que trabalham contra a sua reunião devem ser consideradas como sérios perigos. “Cisma é a própria separação das próprias veias e artérias do corpo místico de Cristo. Podemos não nos separar, mas no sentido de perseguição intolerável, heresia, idolatria e anticristianismo.” (Trapp)

iv. “Dr. Mackintosh apontou bem que a palavra santo nunca ocorre no singular e que ‘inevitavelmente é plural’.” (Thomas)

v. Reunir-nos: “As palavras, não deixemos de reunir-nos, presumivelmente se referem a reuniões de adoração, embora isso não seja declarado. Pode ser propositalmente ambíguo para incluir outras reuniões de tipo mais informal, mas a palavra grega (episynagoge) sugere alguma assembleia oficial.” (Guthrie)

c. Ainda mais quando vocês vêem que se aproxima o Dia: À medida que o Dia do retorno de Jesus se aproxima, devemos estar mais comprometidos com a comunhão do povo de Deus, não deixemos de reunir-nos.

i. Quando vocês vêem que se aproxima o Dia: “Vale a pena notar no contexto atual que o verbo é indicativo e registra uma realidade consumada – vêem – e não é como os verbos anteriores, em forma de exortação. A imanência do dia era considerada clara. Não deve ser considerado secreto. Os cristãos deveriam viver como se o alvorecer do dia estivesse tão próximo que sua chegada estivesse apenas um pouco além do horizonte.” (Guthrie)

ii. “Cada geração cristã sucessiva é chamada a viver como a geração do fim dos tempos, se quiser viver como uma geração cristã.” (Bruce)

C. Outra advertência para permanecer.

1. (26-31) O perigo de uma rejeição voluntária do sacrifício perfeito de Jesus por nós.

Se continuarmos a pecar deliberadamente depois que recebemos o conhecimento da verdade, já não resta sacrifício pelos pecados, mas tão-somente uma terrível expectativa de juízo e de fogo intenso que consumirá os inimigos de Deus. Quem rejeitava a lei de Moisés morria sem misericórdia pelo depoimento de duas ou três testemunhas. Quão mais severo castigo, julgam vocês, merece aquele que pisou aos pés o Filho de Deus, que profanou o sangue da aliança pelo qual ele foi santificado, e insultou o Espírito da graça? Pois conhecemos aquele que disse: “A mim pertence a vingança; eu retribuirei”; e outra vez: “O Senhor julgará o seu povo.” Terrível coisa é cair nas mãos do Deus vivo!

a. Se continuarmos a pecar deliberadamente: Pecar deliberadamente é definido em Hebreus 10:29. Fala de alguém que pisou aos pés o Filho de Deus, que profanou o sangue da aliança pelo qual ele foi santificado, e insultou o Espírito da graça. É uma rejeição consciente e deliberada da grande obra de Jesus por nós na cruz.

i. Pecar deliberadamente: Em certo sentido, todo pecado é um “pecado deliberado.” Mas aqui, o escritor aos Hebreus falou de algo muito mais severo e relevante para esses cristãos judeus desencorajados que contemplavam uma retirada de um cristianismo distinto e um retorno ao judaísmo com seu sistema sacrificial. Isso é virar as costas para Jesus.

ii. “Não tem nada a ver com apóstatas em nosso uso comum desse termo. Um homem pode ser vencido em uma falta, ou ele pode deliberadamente entrar em pecado, e ainda assim não renunciar ao Evangelho, nem negar o Senhor que o resgatou. Seu caso é triste e perigoso, mas não é sem esperança.” (Clarke)

iii. “O pensamento parece estar intimamente ligado ao versículo anterior, sugerindo que, se abandonarmos nossos companheiros cristãos, isso pode facilmente levar a abandonarmos a Cristo.” (Thomas)

b. Já não resta sacrifício pelos pecados: Se o sacrifício de Jesus pelo pecado for rejeitado, não resta nenhum outro sacrifício que possa purificar.

i. “Se este grande caminho de salvação, este sacrifício mais poderoso de todos for recusado, nenhum outro sacrifício restará.” (Morgan)

c. Quão mais severo castigo: Se alguém rejeitar o sacrifício de Jesus, o julgamento temeroso é esperado, ainda mais certo do que era sob a Antiga Aliança.

d. Quão mais severo castigo, julgam vocês, merece aquele que pisou aos pés o Filho de Deus: Quando pecamos deliberadamente ao rejeitar a obra de Jesus na cruz como suficiente, temos:

i. Pisou aos pés o Filho de Deus: Nós O desonramos ao rejeitar Sua maior obra. Nós o desvalorizamos o que Ele fez. Sobre esta frase, Vincent observa: “Frequente na LXX por rejeitar, derrotar, tratar com desprezo. O termo forte é propositadamente selecionado para transmitir o sentido do terrível ultraje envolvido em abandonar Cristo e retornar ao judaísmo.”

ii. Que profanou o sangue da aliança pelo qual ele foi santificado: Não consideramos o sangue de Jesus de maior importância do que os inúmeros animais sacrificados sob a Antiga Aliança. Vincent: “Aqui a palavra admite duas explicações: (1) que o sangue de Cristo foi considerado comum, não tendo caráter mais sagrado ou valor específico do que o sangue de qualquer pessoa comum; (2) que ao se recusar a considerar o sangue de Cristo como o de um expiador e redentor, estava implícito que seu sangue era impuro como sendo o de um transgressor.”

iii. Insultou o Espírito da graça: Ofendemos o Espírito Santo, cujo propósito é apresentar Jesus e Sua obra a nós (João 16:8-15) quando rejeitamos Jesus e Sua obra consumada em nosso favor.

iv. Castigo: “Uma tradução infeliz, pois transmite a ideia de vindictiveness que não reside na palavra grega. É o cumprimento completo da justiça para todas as partes.” (Vincent)

e. Terrível coisa é cair nas mãos do Deus vivo! Realmente terrível um dia enfrentar o Deus que você rejeitou e ofendeu tanto.

i. “Cair nas mãos do Deus vivo é, portanto, ter resistido ao Seu amor, recusado a Sua salvação, desprezado as advertências do Seu Espírito e ter persistido assim além do ponto em que Deus pode consistentemente mostrar mais graça.” (Newell)

2. (32-34) Acalme-se em seu desânimo e lembre-se de como você se apoiou em Deus em tempos difíceis antes.

Lembrem-se dos primeiros dias, depois que vocês foram iluminados, quando suportaram muita luta e muito sofrimento. Em parte fostes feitos espetáculo com injúrias e tribulações; em outras ocasiões fizeram-se solidários com os que assim foram tratados. Vocês se compadeceram dos que estavam na prisão e aceitaram alegremente o confisco dos próprios bens, pois sabiam que possuíam bens superiores e permanentes.

a. Lembrem-se dos primeiros dias: Esses cristãos já haviam sofrido por Jesus, sendo rejeitados de sua comunidade judaica e talvez sendo contados como mortos. Isso aconteceu depois que eles confiaram em Jesus (depois que vocês foram iluminados).

b. Quando suportaram muita luta e muito sofrimento: A perseguição deles foi uma luta que veio de muitas maneiras diferentes. Em parte fostes feitos espetáculo com injúrias e tribulações. Em outras ocasiões fizeram-se solidários com os que assim foram tratados – inclusive o próprio escritor dos Hebreus (vocês se compadeceram dos que estavam na prisão). Eles também enfrentaram perseguição econômica (o confisco dos próprios bens). Mas a questão é que eles enfrentaram essas coisas e as suportaram. Eles poderiam dar uma olhada em sua resistência passada e ser encorajados a continuar firmes no futuro.

i. Clarke sobre muita luta e muito sofrimento: “Aqui temos uma alusão aos combates nos jogos gregos, ou às exibições de gladiadores nos espetáculos públicos.”

ii. Feitos espetáculo: Isso usa a mesma palavra grega antiga como em 1 Coríntios 4:9: “Temo-nos tornado um espetáculo para o mundo, tanto diante de anjos como de homens.” A ideia é fazer teatro para um mundo que assiste. “Em grego, ambientado em um teatro; tome-o corretamente, ou metaforicamente, ambos aconteceram aos cristãos.” (Trapp)

c. Pois sabiam que possuíam bens superiores e permanentes: Eles sobreviveram ao tempo de perseguição mantendo uma perspectiva celestial. O escritor ao ponto de Hebreus é claro: você também pode passar por este tempo presente de desânimo.

3. (35-39) Recorra à sua experiência passada para ganhar forças para perseverar no futuro.

Por isso, não renunciem a confiança que vocês têm; ela será ricamente recompensada. Vocês precisam perseverar, de modo que, quando tiverem feito a vontade de Deus, recebam o que ele prometeu:

“Pois em breve, muito em breve
Aquele que vem virá, e não demorará.
Mas o meu justo viverá pela fé.
E, se retroceder, não me agradarei dele.”

Nós, porém, não somos dos que retrocedem e são destruídos, mas dos que crêem para preservação da alma.

a. Por isso, não renunciem a confiança: Esses cristãos desencorajados corriam o risco de renunciarem a confiança em Jesus e recair em um relacionamento da Antiga Aliança com Deus.

i. Não renunciem a confiança: “Não a jogue fora… nem homens nem demônios podem tirar de você, e Deus nunca a privará dela se você continuar fiel. Há uma referência aqui a soldados covardes, que jogam fora seus escudos e fogem da batalha. Este é o seu escudo, sua fé em Cristo, que lhe dá o conhecimento da salvação; guarde-o, e ele o guardará.” (Clarke)

b. Vocês precisam perseverar: Eles, e nós, precisamos perseverar para receber a promessa de Deus quando tiverem feito a vontade de Deus. As provações mais difíceis e desanimadoras são quando somos chamados a obedecer à vontade de Deus quando o cumprimento de Sua promessa parece tão distante. É por isso que precisamos perseverar. Fidelidade durante o tempo em que a promessa parece não cumprida é a medida de sua obediência e maturidade espiritual.

i. Esse perseverar é construída por meio de provações, o teste de nossa fé ( Tiago 1:2-4).

c. Mas o meu justo viverá pela fé: Precisamos seguir os passos do justo que viverá pela fé e perseverar para ver a promessa cumprida.

i. Cada palavra em Habacuque 2:4 é importante, e o Senhor a cita três vezes no Novo Testamento apenas para trazer a plenitude do significado.

·Em Romanos 1:17 Paulo cita esta mesma passagem de Habacuque 2:4 com ênfase na fé: “O justo viverá da fé.”

·Em Gálatas 3:11 Paulo cita esta passagem de Habacuque 2:4 com ênfase no justo: “O justo viverá pela fé.”

·Aqui em Hebreus 10:38 a ênfase está no viver: “O justo viverá pela fé.”

d. Nós, porém, não somos dos que retrocedem e são destruídos, mas dos que crêem para preservação da alma: Esta é uma conclusão confiante. Somo aqueles que perseveram e ganham a promessa de Deus. Não vamos retrocedem para as velhas tradições ou para um relacionamento da Antiga Aliança com Deus – ou qualquer outro substituto para Jesus.

i. “O recuo na vida cristã se deve às vezes à decepção, às vezes à depressão, outras ainda ao desânimo, mas sempre à desconfiança.” (Thomas)

ii. Preservação da alma: “Em grego: a entrega da alma. Uma metáfora dos comerciantes, que ou ganham mais ou perdem o que têm; ou então dos jogadores, que guardam a aposta, não importa como o mundo vá com eles.” (Trapp)

iii. Preservação da alma: “A palavra ‘preservar’ não se refere ao que geralmente é entendido como salvação do pecado, mas é uma palavra que significa ‘possessão completa’, revelação, e então é responsivo à Sua Palavra e graça.” (Thomas)