Bible Commentaries
2 Coríntios 6

versos 1-18

2 Coríntios 6 – O Currículo de Paulo.

A. A seriedade e o caráter do ministério de Paulo.

1. (1-2) A responsabilidade da grande oferta de Deus.

Como cooperadores de Deus, insistimos com vocês para não receberem em vão a graça de Deus. Pois ele diz:

“Eu o ouvi no tempo favorável
E o socorri no dia da salvação.”

Digo-lhes que agora é o tempo favorável, agora é o dia da salvação!

a. Como cooperadores de Deus: Paulo se vê a si mesmo como um colega de trabalho com Jesus Cristo. Eles são parceiros, e Jesus nos deu o ministério da reconciliação ( 2 Coríntios 5:18). Como Paulo está entre os embaixadores de Cristo ( 2 Coríntios 5:20), ele trabalha com Jesus.

i. Que trabalho surpreendente: como cooperadores de Deus! Não é que Deus precisasse de Paulo, ou de qualquer um de nós. Em vez disso, é que Deus quer que sejamos Seus cooperadores para o nosso bem. É como o garotinho com o cortador de grama de brinquedo que segue o pai enquanto o pai corta a grama. Em nome da pura eficiência, o pai deveria pedir ao menino para ir embora porque ele realmente está apenas no meio do caminho. Mas é tão bom para o garoto trabalhar com o pai! E porque o pai ama seu filho, ele quer que ele trabalhe junto com ele.

ii. A própria palavra “cooperadores” é importante. Há algo de bom e importante no trabalho em si, tanto que Deus quer que sejamos cooperadores junto com Ele. O melhor de Deus para nossa vida nunca é um estado de facilidade e conforto e de inatividade indulgente – mesmo se fizéssemos todas essas coisas junto com Ele. Deus quer que sejamos cooperadores junto com Ele, não “preguiçosos” ou “inúteis” junto com Ele.

iii. Nós como cooperadores de Deus. Paulo nunca disse que Deus coopera junto conosco. Não é com a nossa obra que Deus nos ajuda. É a obra Dele que Ele nos pede para sermos cooperadores d’Ele. Em vez de tentar que Deus nos ajude em nossa obra, precisamos descobrir qual é a obra de Deus, e fazê-la com Ele.

iv. A imagem dos embaixadores para Cristo ( 2 Coríntios 5:20) é especialmente útil para entender a natureza de ser como cooperadores de Deus. Um embaixador pode ser corretamente descrito como alguém que opera em conjunto com seu rei. No entanto, o próprio embaixador não tem poder, autoridade ou agenda própria – tudo isso está ligado a seu rei. O rei delega poder e autoridade ao embaixador e revela sua agenda ao embaixador, e então o rei espera que o embaixador cumpra essa agenda.

b. Insistimos com vocês: Paulo nos disse que Deus fazendo o seu apelo por intermédio do ministério dos apóstolos ( 2 Coríntios 5:20). Agora Paulo também insiste com os cristãos coríntios. Insistir é suplicar, e Paulo não é muito orgulhoso para suplicar com a eternidade em jogo.

c. Para não receberem em vão a graça de Deus: os cristãos coríntios tinham obviamente recebido a graça de Deus. Eles não seriam cristãos de forma alguma se não tivessem recebido a graça de Deus. No entanto, mesmo tendo-a recebido, eles eram potencialmente culpados de receber a graça de Deus em vão, por isso Paulo implora a eles que não fizessem isso.

i. O que significa receber em vão a graça de Deus? Significa receber a bondade e o favor de Deus, mas dificultar a obra da graça na vida de alguém. Significa receber o favor de Deus e falhar no que Paulo falou em 1 Coríntios 15:10: “Mas, pela graça de Deus, sou o que sou, e sua graça para comigo não foi inútil; antes, trabalhei mais do que todos eles; contudo, não eu, mas a graça de Deus comigo.”

ii. De acordo com 1 Coríntios 15:10, se Paulo não trabalhasse tanto o quanto trabalhou, a graça de Deus ainda lhe seria dada, mas em alguma medida teria sido dada em vão. A graça, por definição, é dada livremente, mas como recebemos a graça ajudará a determinar quão eficaz é o dom da graça. A graça é “frequentemente usada por São Paulo para expressar os favores e privilégios oferecidos aos membros da Igreja de Cristo, não para ser limitada à graça dada em qualquer momento especial (como na salvação) … ela é oferecida, independentemente da fé e obediência do homem, mas não terá lucro sem elas.” (Bernardo)

iii. A graça não é dada por causa de nenhuma obra, passada, presente ou prometida; no entanto, ela é dada para encorajar a obra, para não dizer que o trabalho é desnecessário. Deus não quer que recebamos Sua graça e que nos tornemos passivos. Paulo sabia que Deus dá Sua graça, nós trabalhamos duro, e a obra de Deus é feita.

iv. Muitos cristãos lutam neste exato momento. É Deus quem deve operar, ou sou eu mesmo? A resposta é: “Sim!” Deus o faz e nós o fazemos. Confie em Deus, confie n’Ele, e então comece a trabalhar e trabalhe o máximo que puder! É assim que vemos a obra de Deus realizada. Se eu negligencio o meu lado da parceria, a graça de Deus não realiza tudo o que pode e, portanto, é dada em vão.

v. “A graça de Deus está sempre chegando ao meu coração e à minha vida em uma experiência muito maravilhosa e abençoada agora. A graça de ontem é totalmente inadequada para o fardo de hoje, e se eu não aprender a segurar os recursos celestiais todos os dias da minha vida para as pequenas coisas, assim como para as grandes coisas, como cristão, logo me torno obsoleto, estéril e infrutífero no serviço do Senhor.” (Redpath)

d. Digo-lhes que agora é o tempo favorável, agora é o dia da salvação! Ao citar e aplicar Isaías 49:8, Paulo quer dar aos cristãos coríntios um sentido de urgência. Deus tem um tempo favorável para que possamos trabalhar com Sua graça. Deus tem um dia da salvação que não durará para sempre. Este não é um momento para a vida cristã consumida com facilidade, conforto e autoconfiança. É hora de nos ocuparmos para o Senhor e de sermos como cooperadores de Deus.

2. (3) Como esta responsabilidade afetou Paulo: sua paixão por ser um servo irrepreensível do evangelho.

Não damos motivo de escândalo a ninguém, em circunstância alguma, para que o nosso ministério não caia em descrédito.

a. Não damos motivo de escândalo a ninguém: Paulo estava disposto a fazer quase tudo para garantir que ele não desse escândalo a ninguém. Ele estava disposto a renunciar a seu salário como ministro do evangelho ( 1 Coríntios 9:3-15). Ele estava disposto a permitir que outros fossem mais proeminentes. Ele estava disposto a trabalhar duro e suportar as dificuldades. Paulo não tinha medo de ofender ninguém por causa do evangelho de Jesus Cristo ( 1 Coríntios 1:18-25), mas ele não permitia que seu estilo de ministério ofendesse ninguém.

b. Para que o nosso ministério não caia em descrédito: É claro, o ministério de Paulo foi culpado e desacreditado pelos cristãos de Corinto. O que Paulo quer dizer é que o nosso ministério não caia em descrédito justamente. Paulo não podia fazer nada a respeito de falsas acusações, exceto viver de tal forma que qualquer pessoa de mente justa visse tais acusações como falsas.

3. (4-10) As credenciais de Paulo como um ministro irrepreensível.

Ao contrário, como servos de Deus, recomendamo-nos de todas as formas: em muita perseverança; em sofrimentos, privações e tristezas; em açoites, prisões e tumultos; em trabalhos árduos, noites sem dormir e jejuns; em pureza, conhecimento, paciência e bondade; no Espírito Santo e no amor sincero; na palavra da verdade e no poder de Deus; com as armas da justiça, quer de ataque, quer de defesa; por honra e por desonra; por difamação e por boa fama; tidos por enganadores, sendo verdadeiros; como desconhecidos, apesar de bem conhecidos; como morrendo, mas eis que vivemos; espancados, mas não mortos; entristecidos, mas sempre alegres; pobres, mas enriquecendo muitos outros; nada tendo, mas possuindo tudo.

a. Recomendamo-nos de todas as formas: Paulo recontará agora seu “currículo” aos cristãos de Corinto. Aqui estão as coisas que ele vai enumerar para recomendar-se diante deles.

b. Em muita perseverança: A primeira qualificação de Paulo foi perseverança. A antiga palavra grega usada aqui é hupomone, que tem a ideia de resistência ao invés de simplesmente “esperar”.

i. Muitas vezes pensamos na perseverança como uma coisa passiva – a capacidade de sentar-se e esperar que algo aconteça. Essa não é a ideia da palavra que Paulo usou aqui. É uma resistência ativa ao invés de uma espera passiva. A antiga palavra grega hupomone “não descreve o estado de espírito que pode sentar-se com as mãos dobradas e a cabeça curvada e deixar uma torrente de problemas varrer sobre si em resignação passiva. Descreve a capacidade de suportar as coisas de uma maneira tão triunfante que as transfigura.” (Barclay)

c. Em sofrimentos, privações e tristezas: No currículo de Paulo como apóstolo, embaixador e colega de trabalho com Jesus, ele segue perseverança com a descrição do motivo pelo qual ele precisava desta resistência. Primeiro, foi por causa das lutas e provações em geral da vida. Paulo esteve muitas vezes estressado e sob pressão (esta é a ideia por trás da palavra para sofrimentos), muitas vezes em privação e muitas vezes em tristeza.

i. “Tristeza significa, propriamente, que um homem está passando por dificuldade, ou empurrado para um lugar, de modo que ele não sabe como se conduzir, e, metaforicamente, uma falta de conselho, sem saber o que fazer, ou de que maneira se virar.” (Poole)

d. Em açoites, prisões e tumultos: Enquanto Paulo continua seu currículo, ele escreve sobre os sofrimentos infligidos diretamente pelos homens. Açoites eram as feridas nas costas causadas pelas chicotadas; prisões referem-se ao tempo frequente que Paulo passou na prisão; e tumultos falam de violência de uma multidão enfurecida.

i. “Hoje em dia não é a violência, mas o escárnio ou o desprezo divertido da multidão contra a qual o cristão deve permanecer firme.” (Barclay)

e. Em trabalhos árduos, noites sem dormir e jejuns: Paulo continua seu currículo com a descrição de suas dificuldades auto-infligidas. Ninguém o fez trabalhar tanto, ficar tantas noites sem dormir, ou passar tantas vezes sem comer. Estas foram verdadeiras provações, mas que Paulo escolheu de bom grado como um colaborador de trabalho com Jesus Cristo. Paulo não se queixa deles, porque foram auto-infligidos, mas eram relevantes para sua necessidade de paciência.

i. Paulo sabia que precisava de resistência, e ele sabia que muitas coisas em sua vida o atraíam para buscar essa resistência. Algumas delas eram as provações gerais da vida, algumas eram sofrimentos trazidos diretamente por outros, e algumas eram auto-infligidas. Nem todas as provas eram as mesmas, mas todas elas o faziam precisar de resistência.

f. Em pureza, conhecimento, paciência e bondade; no Espírito Santo e no amor sincero; na palavra da verdade e no poder de Deus; com as armas da justiça, quer de ataque, quer de defesa: Aqui, Paulo começa a descrever os recursos de que se valeu ao triunfar sobre a adversidade. Se ele listou honestamente suas provações, ele também listará honestamente o fruto do Espírito e o poder de Deus em sua vida.

i. Sim, Paulo teve as provações de 2 Coríntios 6:4-5 em maior medida do que a maioria dos homens. Contudo, ele também teve as bênçãos de 2 Coríntios 6:6-7 em maior medida do que a maioria dos homens.

ii. A ideia de quer de ataque, quer de defesa é segurar tanto as armas ofensivas quanto as defensivas. Provavelmente traz em mente “tanto avançar quanto ser atacado.” “Particularmente, o escudo e a espada; o primeiro no braço esquerdo, o segundo na mão direita. Temos a doutrina da verdade, e o poder de Deus, como uma armadura para nos proteger em todos os lados, em todos os lugares, e em todas as ocasiões.” (Clarke)

g. Por honra e por desonra; por difamação e por boa fama; tidos por enganadores, sendo verdadeiros; como desconhecidos, apesar de bem conhecidos; como morrendo, mas eis que vivemos; espancados, mas não mortos; entristecidos, mas sempre alegres; pobres, mas enriquecendo muitos outros; nada tendo, mas possuindo tudo. Ao concluir seu “currículo”, Paulo listará suas referências, descrevendo tanto o que o mundo pensava dele quanto o que Deus pensava dele.

i. O mundo (incluindo os cristãos coríntios mundanos) descreveu Paulo com palavras como: desonra… difamação… enganadores… desconhecidos… morrendo… espancados… entristecidos… pobres… nada tendo.

ii. Em Sua referência, Deus descreveu Paulo com palavras como: honra… boa fama… verdadeiros… bem conhecidos… eis que vivemos… não mortos… sempre alegres… enriquecendo muitos outros… possuindo tudo.

iii. Qual descrição era verdadeira – a do mundo ou a de Deus? 2 Coríntios 4:18 dá a resposta. De acordo com aquilo que se vê, a estimativa do mundo estava correta. De acordo com o que não se vê, a estimativa de Deus estava correta. Qual estimativa é mais importante para você?

B. Paulo fala aos Coríntios como um pai.

1. (11-13) O desejo de reconciliação de Paulo.

Falamos abertamente a vocês, coríntios, e lhes abrimos todo o nosso coração! Não lhes estamos limitando nosso afeto, mas vocês estão limitando o afeto que têm por nós. Numa justa compensação, falo como a meus filhos, abram também o coração para nós!

a. A vocês, coríntios. Paulo já gastou tempo suficiente para estabelecer os princípios. Agora ele faz um apelo pontiagudo aos cristãos coríntios. Podemos sentir a profundidade e a paixão em seu coração ao dizer: “a vocês, coríntios”.

b. Falamos abertamente a vocês, coríntios, e lhes abrimos todo o nosso coração! Paulo está praticando o que ele pregou em Efésios 4:15: “…seguindo a verdade em amor.” Ele amava verdadeiramente os Coríntios de coração aberto, mas também falava abertamente com eles.

c. Não lhes estamos limitando nosso afeto, mas vocês estão limitando o afeto que têm por nós: Os cristãos coríntios fizeram o papel de “vítima” diante de Paulo. Por necessidade piedosa, ele foi firme com eles em ocasiões anteriores ( 1 Coríntios 4:18-21, 2 Coríntios 1:23). Agora, eles provavelmente alegavam estar limitados pela “ferida” que Paulo lhes causou. Eles provavelmente disseram: “Gostaríamos de nos reconciliar com você Paulo, mas a dor que você nos causou nos restringe. Não conseguimos superar isso.”

i. Mas o verdadeiro problema era que os cristãos coríntios estavam limitados pelo afeto que [eles] tinham. Não era que Paulo não os amasse o suficiente (que era sua reivindicação como “vítimas”). Era que eles amavam demais! Seus próprios afetos os limitavam.

ii. O que eles amavam em demasia? Primeiro, eles amavam demais o mundo, e Paulo lidará com esse amor ao seguir os versos. Eles também se amavam demais e se recusavam a lidar realmente com suas atitudes egoístas e mundanas em relação à Paulo.

d. Abram também o coração: Paulo quer ver a mesma honestidade autodidata nos cristãos coríntios que ele acabou de demonstrar para com eles. Eles tinham que fazer isso para que pudessem se reconciliar. A fenda entre Paulo e a igreja de Corinto poderia ser curada, mas estava nas mãos dos cristãos coríntios para fazê-lo. Eles também tinham que abrir o coração.

2. (14-18) Paulo lhes diz para estreitarem seu amor.

Não se ponham em jugo desigual com descrentes. Pois o que têm em comum a justiça e a maldade? Ou que comunhão pode ter a luz com as trevas? Que harmonia entre Cristo e Belial? Que há de comum entre o crente e o descrente? Que acordo há entre o templo de Deus e os ídolos? Pois somos santuário do Deus vivo. Como disse Deus:

“Habitarei com eles
E entre eles andarei;
Serei o seu Deus,
E eles serão o meu povo.”

Portanto,

“Saiam do meio deles
E separem-se”, diz o Senhor.

“Não toquem em coisas impuras,
E eu os receberei.”

“E lhes serei Pai,
e vocês serão meus filhos e minhas filhas”,
diz o Senhor todo-poderoso.

a. Não se ponham em jugo desigual com descrentes: Paulo está falando dos amplos afetos dos cristãos coríntios. Eles haviam se unido aos descrentes, e isto impediu sua reconciliação com Paulo.

i. A ideia de não se ponham em jugo desigual se baseia em Deuteronômio 22:9, que proibia por juntos dois animais diferentes. Fala sobre a união de duas coisas que não devem ser unidas.

ii. De que forma os cristãos coríntios tinham se colocado em jugo desigual com descrentes? Como podemos fazer isso? Certamente se casando com um descrente, que é a forma mais comum de aplicação deste princípio. “Um homem muito sábio e muito santo recebeu seu julgamento sobre este ponto: ‘Um homem que é verdadeiramente piedoso, casando-se com uma mulher não convertida, ou voltará à perdição, ou terá uma cruz durante a vida.’ O mesmo pode ser dito de uma mulher piedosa que se casa com um homem não convertido. Tais pessoas não podem dizer esta petição da oração do Senhor: Não nos deixeis cair em tentação. Eles mergulham nela por sua própria vontade.” (Clarke)

iii. Entretanto, Paulo quer dizer muito mais aqui do que apenas se casar com um descrente. Isso realmente se aplica a qualquer ambiente onde deixamos o mundo influenciar nosso pensamento. Quando estamos sendo conformados com este mundo e não estamos sendo transformados pela renovação de sua mente ( Romanos 12:2), nos unimos aos incrédulos de uma forma ímpia.

iv. Isto fala especialmente sobre a questão da influência. Paulo não está sugerindo que os cristãos nunca se associem com incrédulos (ele deixa isso claro em 1 Coríntios 5:9-13). O princípio é que devemos estar no mundo, mas não ser do mundo, como um navio deve estar na água, mas a água não deve estar no navio. Se o mundo está nos influenciando, é claro que estamos em jugo desigual com descrentes. E este jugo desigual, ou influência ímpia, pode vir através de um livro, um filme, um programa de televisão, uma revista, ou mesmo através de amigos cristãos mundanos. A maioria dos cristãos são muito indiscriminados sobre as coisas que eles permitem influenciar suas mentes e suas vidas.

v. Todos nós gostamos de acreditar que podemos estar ao redor de coisas ímpias tanto quanto quisermos e que somos fortes o suficiente para afastar a influência. Mas devemos levar a sério as palavras da Escritura: “Não se deixem enganar: As más companhias corrompem os bons costumes.” ( 1 Coríntios 15:33). É preciso voltar à simples pergunta de Romanos 12:2: Estamos sendo amoldadosao padrão deste mundo, ou estamos sendo transformados pela renovação da nossa mente?

vi. Os cristãos coríntios pensavam como pessoas mundanas, não como pessoas piedosas. Eles adquiriram esta maneira de ver a vida – ou pelo menos permaneceram nela – por causa de suas associações ímpias. Paulo lhes diz para romperem esses jugos de comunhão com os ímpios!

b. Pois o que têm em comum a justiça e a maldade? Os cristãos coríntios eram muito amorosos e carinhosos no sentido de que pensavam que era “aceito” a, eles permitir a maldade com justiça, aceitar as trevas com a luz, e admitir que houvesse harmonia entre Belial e Cristo.

i. Belial é uma palavra emprestada do hebraico, que significa inutilidade ou perversidade. Aqui é usada como outra palavra para Satanás. “O termo é usado apenas aqui no Novo Testamento, mas muito frequentemente usado no Antigo Testamento, para se referir a homens notoriamente perversos e escandalosos.” (Poole)

c. Que comunhão pode ter a luz com as trevas? Ao usar o termo comunhão, Paulo indica que ele realmente quer dizer influência mais do que presença. “Diz-se que as partes estão em comunhão quando estão tão unidas que o que pertence a uma, pertence à outra, ou quando o que é verdadeiro de uma é verdadeiro da outra.” (Hodge)

d. Que acordo há entre o templo de Deus e os ídolos? Aparentemente, os cristãos coríntios ainda lutavam com o problema da idolatria a que Paulo se referiu em 1 Coríntios 8-10. Sua associação com os ídolos influenciou seu pensamento, tornando-o cada vez mais mundano.

e. Pois somos santuário do Deus vivo: Em 1 Coríntios 6:19-20, Paulo escreveu sobre os cristãos individuais como sendo templos de Deus. Aqui, ele se refere à igreja como um todo como sendo o templo. Como os templos são lugares santos e devem ser protegidos contra coisas que possam contaminar o lugar santo, devemos proteger nossos corações e mentes como lugares santos diante do Senhor.

i. Assim, porque Ezequiel 37:26-27 nos diz que Deus está no meio de Seu templo (habitarei com eles e entre eles andarei), Isaías 52:11 nos diz como devemos fazer daquele templo um lugar santo (Saiam do meio deles E separem-se… não toquem em coisas impuras). A promessa e eu os receberei nos lembra que isto não é apenas uma separação do mal, mas também uma separação para Deus. “Não se trata simplesmente de tentar esvaziar seu coração e sua vida de todo desejo mundano – que horrível impossibilidade! Trata-se, ao invés, de abrir bem seu coração a todo o amor de Deus em Cristo, e deixar esse amor simplesmente passar através de você e exercer seu poder expulsivo até que seu coração esteja cheio de amor.” (Redpath)

ii. Paulo cita Jeremias 31:9 para mostrar o benefício da separação da influência mundana: uma relação mais íntima com Deus (E lhes serei Pai, e vocês serão meus filhos e minhas filhas). Há sempre uma promessa gloriosa para aqueles que estão dispostos a se separar das influências do mundo em nome da piedade.

iii. Como Paulo cita estas passagens, ele não está necessariamente citando-as palavra por palavra, seja do hebraico ou da Septuaginta. Quando Paulo cita a Escritura, ele frequentemente a parafraseia. “Uma comparação de textos revela que ele não se sentia obrigado a citar palavra por palavra, mas sim de acordo com o sentido e com o propósito de aplicar e mostrar a relevância da revelação para as circunstâncias de seus leitores.” (Hughes)

f. Saiam do meio deles e separem-se: Esta chamada trata do problema do “muito afeto” que Paulo mencionou em 2 Coríntios 6:12. Somos realmente capazes de amar demais, pensando que podemos simplesmente acrescentar o amor de Deus sem renunciar às ideias de Satanás e deste mundo. Lembre-se de que uma das sementes que falharam na parábola do semeador possuía um solo que era muito fértil. Tudo cresceria nele.

g. Diz o Senhor todo-poderoso: O título todo-poderoso usa a antiga palavra grega pantokrater, que significa, “aquele que tem a mão em tudo”. Em todo o Novo Testamento, esta palavra é usada apenas aqui e no livro do Apocalipse. Paulo quer que entendamos que é o Deus soberano do céu que nos oferece a adoção como Seus filhos, quando nos separarmos a Ele.

i. O chamado à pureza e separação para Deus flui da oferta de reconciliação mencionada no final de 2 Coríntios 5. “Um homem não pode aceitar a reconciliação com Deus e viver no pecado; porque a renúncia do pecado está envolvida na aceitação da reconciliação. Paulo nunca presume que os homens podem aceitar um benefício de redenção, e rejeitar outro. Eles não podem aceitar o perdão e recusar a santificação.” (Hodge)