Bible Commentaries
Sacharja 2

Vers 1

Deutsches Vers (5)

Ein Mann mit einer Mess-Schnur

Dieses Kapitel spricht weiter von der Herrlichkeit, die Gott über seine Stadt bringen wird.

Sacharja hebt seine Augen wieder auf (Sach 2,1). Das erste Mal hat er das Gericht gesehen. Jetzt sieht er „einen Mann, und eine Mess-Schnur“ in seiner Hand. Es ist derselbe Mann wie im vorigen Kapitel (Sach 1,8), aber in einer anderen Funktion. Hier ist Er derjenige, der allein Jerusalem messen kann und der allein die Wiederherstellung bewirken kann. Damit wird das jüdische Volk ermutigt, mit dem Wiederaufbau des Tempels fortzufahren.

Wir haben hier die Erklärung und Bestätigung der Verheißung aus dem vorherigen Kapitel (Sach 1,16). Beim Bau wird eine Mess-Schnur verwendet. Die Verwendung der Mess-Schnur ist ein Symbol dafür, dass Gott die Stadt als sein Eigentum beansprucht (vgl. Ps 78,55; Hes 40,3-15; Off 11,1; 2). Dies hat sich noch nicht erfüllt. Wieder nimmt Sacharja die fragende Haltung ein. Der Mann ist der Herr Jesus, der allein in der Lage ist, den Umfang von Gottes Ratschluss im Hinblick auf die zukünftigen Segnungen des irdischen Jerusalems zu erfassen.

Vers 1

Deutsches Vers (5)

Ein Mann mit einer Mess-Schnur

Dieses Kapitel spricht weiter von der Herrlichkeit, die Gott über seine Stadt bringen wird.

Sacharja hebt seine Augen wieder auf (Sach 2,1). Das erste Mal hat er das Gericht gesehen. Jetzt sieht er „einen Mann, und eine Mess-Schnur“ in seiner Hand. Es ist derselbe Mann wie im vorigen Kapitel (Sach 1,8), aber in einer anderen Funktion. Hier ist Er derjenige, der allein Jerusalem messen kann und der allein die Wiederherstellung bewirken kann. Damit wird das jüdische Volk ermutigt, mit dem Wiederaufbau des Tempels fortzufahren.

Wir haben hier die Erklärung und Bestätigung der Verheißung aus dem vorherigen Kapitel (Sach 1,16). Beim Bau wird eine Mess-Schnur verwendet. Die Verwendung der Mess-Schnur ist ein Symbol dafür, dass Gott die Stadt als sein Eigentum beansprucht (vgl. Ps 78,55; Hes 40,3-15; Off 11,1; 2). Dies hat sich noch nicht erfüllt. Wieder nimmt Sacharja die fragende Haltung ein. Der Mann ist der Herr Jesus, der allein in der Lage ist, den Umfang von Gottes Ratschluss im Hinblick auf die zukünftigen Segnungen des irdischen Jerusalems zu erfassen.

Vers 2

Deutsches Vers (6)

Die Maße Jerusalems

Sacharja will wissen, wohin der Mann geht. Er bekommt eine Antwort. Der Mann geht, um die Stadt Jerusalem zu messen, weil Er sehen will, wie breit und wie lang sie ist. Die Stadt wird im Hinblick auf eine vollständige Wiederherstellung gemessen. Diese Wiederherstellung hat in den Tagen Sacharjas nicht stattgefunden und liegt noch in der Zukunft. In der Zukunft wird es Platz für viele geben (Jes 54,2; Jes 60,4; vgl. Lk 14,22; Joh 14,2).

In der Anwendung auf die Gemeinde als die Stadt, in der Gott wohnt, sehen wir, dass die Gemeinde auch eine Stadt im Verfall ist. Dennoch muss sie mit Gottes Maß gemessen werden. Dieses Maß ist die ursprüngliche der Gemeinde, wie sie ist, wenn sie entsteht, wie in der Apostelgeschichte beschrieben, und wie sie in der Zukunft sein wird, wenn sie mit Christus in der Vollkommenheit ist. Wie sie in der Zukunft sein wird, lesen wir in Offenbarung 21. Vom irdischen Jerusalem werden nur seine Breite und seine Länge gemessen; vom himmlischen Jerusalem wird auch die Höhe gemessen (Off 21,15; 16).

Vers 2

Deutsches Vers (6)

Die Maße Jerusalems

Sacharja will wissen, wohin der Mann geht. Er bekommt eine Antwort. Der Mann geht, um die Stadt Jerusalem zu messen, weil Er sehen will, wie breit und wie lang sie ist. Die Stadt wird im Hinblick auf eine vollständige Wiederherstellung gemessen. Diese Wiederherstellung hat in den Tagen Sacharjas nicht stattgefunden und liegt noch in der Zukunft. In der Zukunft wird es Platz für viele geben (Jes 54,2; Jes 60,4; vgl. Lk 14,22; Joh 14,2).

In der Anwendung auf die Gemeinde als die Stadt, in der Gott wohnt, sehen wir, dass die Gemeinde auch eine Stadt im Verfall ist. Dennoch muss sie mit Gottes Maß gemessen werden. Dieses Maß ist die ursprüngliche der Gemeinde, wie sie ist, wenn sie entsteht, wie in der Apostelgeschichte beschrieben, und wie sie in der Zukunft sein wird, wenn sie mit Christus in der Vollkommenheit ist. Wie sie in der Zukunft sein wird, lesen wir in Offenbarung 21. Vom irdischen Jerusalem werden nur seine Breite und seine Länge gemessen; vom himmlischen Jerusalem wird auch die Höhe gemessen (Off 21,15; 16).

Verse 3-4

Deutsche Versen (7-8)

Eine Botschaft für Sacharja

Sacharja hat im vorigen Vers eine Frage gestellt und eine Antwort erhalten. Er weiß, was der Mann tun wird. Dann erscheint plötzlich der Engel des HERRN. Das Wort „siehe“ zeigt an, dass es sich um ein plötzliches Ereignis handelt. Auf diese Initiative hin nähert sich ihm ein anderer Engel. Dieser Engel erhält einen Auftrag vom Engel des HERRN, das ist der Herr Jesus. Er soll zu Sacharja laufen und ihm etwas sagen.

Sacharja wird hier „Jüngling“ genannt. Der HERR kennt das Alter seines Dieners. Es mag sein, dass Sacharja die Last des Prophetendienstes als schwer empfindet (vgl. 1Tim 4,12). Auf jeden Fall erhält er eine schnelle Ermutigung vom HERRN, der einem Engel befiehlt, dies zu tun. Die Ermutigung besteht darin, dass es eine Zeit geben wird, in der Jerusalem eine Stadt ohne Mauern sein wird. Das Leben ohne Mauern spricht von Frieden und Sicherheit, ohne Angst vor Feinden. Der HERR selbst wird die Stadt beschützen (Hes 38,10; 11). All dies wird bei der Wiederkunft des Herrn Jesus erfüllt sein (Hes 43,1-12; Hos 2,1).

Jerusalem hat noch nicht erfahren, was hier beschrieben wird. Nur eine Handvoll kehrte aus Babylon nach Judäa zurück in den Tagen des Sacharja. Die Herrlichkeit des HERRN ist noch nicht zurückgekehrt und wohnt noch nicht in der Stadt. Es ist auch noch nicht möglich, ohne eine schützende Mauer zu sein.

Diese Szene hat auch uns etwas zu sagen. Gott wird seinen Plan für die Gemeinde in der Zukunft vollständig verwirklichen. Es ist wichtig für uns, nur auf den Herrn zu vertrauen und das Heil nicht bei Organisationen oder in der Welt zu suchen. Wie es in der Zukunft sein wird, ist eine Ermutigung, die Gemeinde jetzt so zu bauen, indem wir mit den richtigen Materialien bauen (1Kor 3,10-13).

Verse 3-4

Deutsche Versen (7-8)

Eine Botschaft für Sacharja

Sacharja hat im vorigen Vers eine Frage gestellt und eine Antwort erhalten. Er weiß, was der Mann tun wird. Dann erscheint plötzlich der Engel des HERRN. Das Wort „siehe“ zeigt an, dass es sich um ein plötzliches Ereignis handelt. Auf diese Initiative hin nähert sich ihm ein anderer Engel. Dieser Engel erhält einen Auftrag vom Engel des HERRN, das ist der Herr Jesus. Er soll zu Sacharja laufen und ihm etwas sagen.

Sacharja wird hier „Jüngling“ genannt. Der HERR kennt das Alter seines Dieners. Es mag sein, dass Sacharja die Last des Prophetendienstes als schwer empfindet (vgl. 1Tim 4,12). Auf jeden Fall erhält er eine schnelle Ermutigung vom HERRN, der einem Engel befiehlt, dies zu tun. Die Ermutigung besteht darin, dass es eine Zeit geben wird, in der Jerusalem eine Stadt ohne Mauern sein wird. Das Leben ohne Mauern spricht von Frieden und Sicherheit, ohne Angst vor Feinden. Der HERR selbst wird die Stadt beschützen (Hes 38,10; 11). All dies wird bei der Wiederkunft des Herrn Jesus erfüllt sein (Hes 43,1-12; Hos 2,1).

Jerusalem hat noch nicht erfahren, was hier beschrieben wird. Nur eine Handvoll kehrte aus Babylon nach Judäa zurück in den Tagen des Sacharja. Die Herrlichkeit des HERRN ist noch nicht zurückgekehrt und wohnt noch nicht in der Stadt. Es ist auch noch nicht möglich, ohne eine schützende Mauer zu sein.

Diese Szene hat auch uns etwas zu sagen. Gott wird seinen Plan für die Gemeinde in der Zukunft vollständig verwirklichen. Es ist wichtig für uns, nur auf den Herrn zu vertrauen und das Heil nicht bei Organisationen oder in der Welt zu suchen. Wie es in der Zukunft sein wird, ist eine Ermutigung, die Gemeinde jetzt so zu bauen, indem wir mit den richtigen Materialien bauen (1Kor 3,10-13).

Vers 5

Deutsches Vers (9)

Was der HERR für Jerusalem ist

Es gibt göttlichen Schutz und göttliche Gegenwart in der Stadt Gottes. Die Betonung liegt auf „ich“. Die Sicherheit der Stadt liegt in dem Schutz durch Gott selbst. Er ist die Mauer um die Stadt, die alle Feinde verschlingt, die der Stadt schaden wollen. Er ist auch die Mauer um die Stadt im Hinblick auf das, was in der Stadt geschieht. Auch in der Stadt tut das Feuer seines Gerichts sein Werk, wenn Sünde in der Stadt geschieht. Er wohnt inmitten der Stadt, also ruht seine Herrlichkeit auf ihr. Deshalb kann keine Sünde geduldet werden. Er und die Sünde dulden sich nicht gegenseitig.

So wie Jerusalem damals, braucht auch die Gemeinde heute eine Mauer, die sie von der Welt trennt. Wenn das nicht geschieht, wird es zu einer Vermischung mit Ungläubigen kommen. Im Himmel ist diese Mauer nicht mehr nötig. Aber Gott wünscht sich jetzt einen Ort, an dem er inmitten seines Volkes wohnen kann. Seine Herrlichkeit ist dort das Zentrum. Die Mauer ist notwendig, um die Gemeinde frei von Sünde zu halten.

Die feurige Mauer erinnert an die Feuersäule, die die Israeliten von den Ägyptern trennte (2Mo 14,24; vgl. Jes 4,5; Sach 9,8; 2Kön 6,17; Jes 26,1). Diese feurige Wand ist ein Schutz nach innen und eine Zerstörung des Feindes nach außen.

Vers 5

Deutsches Vers (9)

Was der HERR für Jerusalem ist

Es gibt göttlichen Schutz und göttliche Gegenwart in der Stadt Gottes. Die Betonung liegt auf „ich“. Die Sicherheit der Stadt liegt in dem Schutz durch Gott selbst. Er ist die Mauer um die Stadt, die alle Feinde verschlingt, die der Stadt schaden wollen. Er ist auch die Mauer um die Stadt im Hinblick auf das, was in der Stadt geschieht. Auch in der Stadt tut das Feuer seines Gerichts sein Werk, wenn Sünde in der Stadt geschieht. Er wohnt inmitten der Stadt, also ruht seine Herrlichkeit auf ihr. Deshalb kann keine Sünde geduldet werden. Er und die Sünde dulden sich nicht gegenseitig.

So wie Jerusalem damals, braucht auch die Gemeinde heute eine Mauer, die sie von der Welt trennt. Wenn das nicht geschieht, wird es zu einer Vermischung mit Ungläubigen kommen. Im Himmel ist diese Mauer nicht mehr nötig. Aber Gott wünscht sich jetzt einen Ort, an dem er inmitten seines Volkes wohnen kann. Seine Herrlichkeit ist dort das Zentrum. Die Mauer ist notwendig, um die Gemeinde frei von Sünde zu halten.

Die feurige Mauer erinnert an die Feuersäule, die die Israeliten von den Ägyptern trennte (2Mo 14,24; vgl. Jes 4,5; Sach 9,8; 2Kön 6,17; Jes 26,1). Diese feurige Wand ist ein Schutz nach innen und eine Zerstörung des Feindes nach außen.

Verse 6-7

Deutsche Versen (10-11)

Aufruf zum Fliehen

Die Aufforderung, aus Babylon zu fliehen (Sach 2,10), schließt inhaltlich an das dritte Nachtgesicht an, denn es geht um das Wohnen Gottes inmitten seines Volkes. Nach dem dritten Nachtgesicht gibt es nun wieder eine direkte Prophetie. Es ist ein Aufruf des Propheten selbst an alle Israeliten, die sich noch im „Land des Nordens“, also in Babylon, befinden (Jer 6,22; Jer 16,15). Die Hauptgruppe ist in Babylon, aber das Volk ist nach allen Seiten verstreut.

Nur eine kleine Anzahl von Juden ist unter Esra und später einige mit Nehemia aus Babylon zurückgekehrt. Diejenigen, die in Babylon geblieben sind, laufen Gefahr, getötet zu werden, denn die Feinde, die kommen, werden keinen Unterschied zwischen den Einwohnern Babylons und den Gefangenen Babylons machen (vgl. Jes 48,20; Jes 52,11; Jer 50,8; 9; Jer 51,6; 45). Sacharja hat die geistliche Kraft, sie aufzurufen, ihren Aufenthalt in dem fremden Land zu beenden. Sie wohnen noch immer dort wegen der Anziehungskraft, die dieses Land für sie hat. Sie fühlen sich jetzt dort zu Hause.

Die Prophezeiung kommt zu Menschen, die ihr Leben für einen langen Aufenthalt in Babylon voll eingerichtet haben. Unglaube, Faulheit, die ungewisse Zukunft Israels, die Verwüstung des Landes, der Stadt und des Tempels, all diese Dinge halten sie in Babylon fest. Der Ernst der Lage führt dazu, dass Gott ihnen eine zweite Chance gibt, vor dem sicheren Gericht, das Babylon treffen wird, zu fliehen und nach Jerusalem zu gehen. Jedes Mitglied von Gottes Volk gehört nach Jerusalem.

Der Ruf gilt auch geistlich für uns heute. So wie damals die Mehrheit von Juda in Babylon blieb, so befindet sich heute die Mehrheit des Volkes Gottes in der Sklaverei eines kirchlichen Systems. Das damalige Babylon hat auch in der Kirchengeschichte seine Bedeutung. In dem Buch Offenbarung sehen wir die wahre Gemeinde (Off 21,9-11) im Gegensatz zur falschen Gemeinde (Off 17,1-6). Die falsche Kirche ist die römisch-katholische Kirche, die ihre Mitglieder mit ihren falschen Lehren versklavt. Es ertönt der Ruf, dieser Sklaverei zu entfliehen (Off 18,4; vgl. 2Kor 6,17). Wer das tut, bekommt die Möglichkeit, sich einen Ort zu suchen, an dem Gottes Geist und Gottes Wort den Raum haben, das Gemeinde-Sein in der Praxis zu realisieren.

Viele kennen die Wahrheit über den einen Leib Christi, aber nur wenige wollen die Gnade nutzen, um diese Wahrheit in die Praxis umzusetzen. Auf diese Weise ähneln sie den Juden, die in Babylon bleiben, die es schätzen, in Jerusalem zu leben, aber es vorziehen, die Annehmlichkeiten von Babylon zu behalten.

Der Ruf ergeht an „Zion“ (Sach 2,11), das von Gott so angesprochen wird, um den Kontrast deutlich zu machen zwischen einerseits dem, was sie für Gott bedeuten und wo sie deshalb hingehören, nach Israel, und andererseits, wo sie tatsächlich leben, in Babylon. Es ist nicht so, dass sie zu Zion gehören, sondern sie sind Zion. Deshalb ist der Kontrast zu ihrem Wohnen in Babylon so groß, und es kommt der Ruf, zu fliehen und sich zu retten. Wie gesagt, der Aufruf ergeht im Hinblick auf das Gericht, das über Babylon kommt (Jer 51,6).

Verse 6-7

Deutsche Versen (10-11)

Aufruf zum Fliehen

Die Aufforderung, aus Babylon zu fliehen (Sach 2,10), schließt inhaltlich an das dritte Nachtgesicht an, denn es geht um das Wohnen Gottes inmitten seines Volkes. Nach dem dritten Nachtgesicht gibt es nun wieder eine direkte Prophetie. Es ist ein Aufruf des Propheten selbst an alle Israeliten, die sich noch im „Land des Nordens“, also in Babylon, befinden (Jer 6,22; Jer 16,15). Die Hauptgruppe ist in Babylon, aber das Volk ist nach allen Seiten verstreut.

Nur eine kleine Anzahl von Juden ist unter Esra und später einige mit Nehemia aus Babylon zurückgekehrt. Diejenigen, die in Babylon geblieben sind, laufen Gefahr, getötet zu werden, denn die Feinde, die kommen, werden keinen Unterschied zwischen den Einwohnern Babylons und den Gefangenen Babylons machen (vgl. Jes 48,20; Jes 52,11; Jer 50,8; 9; Jer 51,6; 45). Sacharja hat die geistliche Kraft, sie aufzurufen, ihren Aufenthalt in dem fremden Land zu beenden. Sie wohnen noch immer dort wegen der Anziehungskraft, die dieses Land für sie hat. Sie fühlen sich jetzt dort zu Hause.

Die Prophezeiung kommt zu Menschen, die ihr Leben für einen langen Aufenthalt in Babylon voll eingerichtet haben. Unglaube, Faulheit, die ungewisse Zukunft Israels, die Verwüstung des Landes, der Stadt und des Tempels, all diese Dinge halten sie in Babylon fest. Der Ernst der Lage führt dazu, dass Gott ihnen eine zweite Chance gibt, vor dem sicheren Gericht, das Babylon treffen wird, zu fliehen und nach Jerusalem zu gehen. Jedes Mitglied von Gottes Volk gehört nach Jerusalem.

Der Ruf gilt auch geistlich für uns heute. So wie damals die Mehrheit von Juda in Babylon blieb, so befindet sich heute die Mehrheit des Volkes Gottes in der Sklaverei eines kirchlichen Systems. Das damalige Babylon hat auch in der Kirchengeschichte seine Bedeutung. In dem Buch Offenbarung sehen wir die wahre Gemeinde (Off 21,9-11) im Gegensatz zur falschen Gemeinde (Off 17,1-6). Die falsche Kirche ist die römisch-katholische Kirche, die ihre Mitglieder mit ihren falschen Lehren versklavt. Es ertönt der Ruf, dieser Sklaverei zu entfliehen (Off 18,4; vgl. 2Kor 6,17). Wer das tut, bekommt die Möglichkeit, sich einen Ort zu suchen, an dem Gottes Geist und Gottes Wort den Raum haben, das Gemeinde-Sein in der Praxis zu realisieren.

Viele kennen die Wahrheit über den einen Leib Christi, aber nur wenige wollen die Gnade nutzen, um diese Wahrheit in die Praxis umzusetzen. Auf diese Weise ähneln sie den Juden, die in Babylon bleiben, die es schätzen, in Jerusalem zu leben, aber es vorziehen, die Annehmlichkeiten von Babylon zu behalten.

Der Ruf ergeht an „Zion“ (Sach 2,11), das von Gott so angesprochen wird, um den Kontrast deutlich zu machen zwischen einerseits dem, was sie für Gott bedeuten und wo sie deshalb hingehören, nach Israel, und andererseits, wo sie tatsächlich leben, in Babylon. Es ist nicht so, dass sie zu Zion gehören, sondern sie sind Zion. Deshalb ist der Kontrast zu ihrem Wohnen in Babylon so groß, und es kommt der Ruf, zu fliehen und sich zu retten. Wie gesagt, der Aufruf ergeht im Hinblick auf das Gericht, das über Babylon kommt (Jer 51,6).

Vers 8

Deutsches Vers (12)

Der Augapfel Gottes

Die Worte „nach der Herrlichkeit hat er mich … gesandt“ hat mit dem Zeichen des Erscheinens des Menschensohns in seiner Herrlichkeit zu tun. Wenn Er in seiner Herrlichkeit erscheint, wird Er seine Feinde und die seines Volkes töten (Mt 24,30; 31; Mt 25,31; 32; vgl. Ps 73,24). Seine Wiederkunft findet statt, weil Er gesandt ist. Er wird als Mensch von Gott aus der Herrlichkeit gesandt und nimmt diese Herrlichkeit mit sich. Im weiteren Verlauf dieses Abschnitts wird diese Herrlichkeit sowohl im Gericht über die Feinde als auch in der Befreiung seines Volkes sichtbar.

Gott nennt sein Volk seinen „Augapfel“ (vgl. 5Mo 32,10; Ps 17,8; Spr 7,2). Der Augapfel ist eine besonders empfindliche Stelle. Wer Israel angreift, berührt die empfindlichste stelle des HERRN. Das Gleiche gilt für die Gemeinde, die mit dem Herrn Jesus auf die intimste Weise verbunden ist. Wenn Paulus die Gemeinde verfolgt, sagt der Herr Jesus, dass er Ihn verfolgt (Apg 9,4).

Vers 8

Deutsches Vers (12)

Der Augapfel Gottes

Die Worte „nach der Herrlichkeit hat er mich … gesandt“ hat mit dem Zeichen des Erscheinens des Menschensohns in seiner Herrlichkeit zu tun. Wenn Er in seiner Herrlichkeit erscheint, wird Er seine Feinde und die seines Volkes töten (Mt 24,30; 31; Mt 25,31; 32; vgl. Ps 73,24). Seine Wiederkunft findet statt, weil Er gesandt ist. Er wird als Mensch von Gott aus der Herrlichkeit gesandt und nimmt diese Herrlichkeit mit sich. Im weiteren Verlauf dieses Abschnitts wird diese Herrlichkeit sowohl im Gericht über die Feinde als auch in der Befreiung seines Volkes sichtbar.

Gott nennt sein Volk seinen „Augapfel“ (vgl. 5Mo 32,10; Ps 17,8; Spr 7,2). Der Augapfel ist eine besonders empfindliche Stelle. Wer Israel angreift, berührt die empfindlichste stelle des HERRN. Das Gleiche gilt für die Gemeinde, die mit dem Herrn Jesus auf die intimste Weise verbunden ist. Wenn Paulus die Gemeinde verfolgt, sagt der Herr Jesus, dass er Ihn verfolgt (Apg 9,4).

Vers 9

Deutsches Vers (13)

Die Rollen werden vertauscht

Wenn der HERR mit seiner Hand schwingt, ist es eine Bewegung voller Drohung (Jes 19,16). Eine einfache Bewegung der Hand Gottes bewirkt, dass alle seine Feinde vor Ihm niederfallen. Seine Feinde werden zur Beute der Diener seines Volkes. Diese Situation gibt dem gläubigen Überrest die Gewissheit, dass ihr Messias gegenwärtig ist, wie von „dem HERRN der Heerscharen“ gesandt.

Gott wird dafür sorgen, dass die Rollen vertauscht werden. Diejenigen, die sein Volk unterworfen haben, werden seinem Volk unterworfen sein (Jes 14,2; vgl. Est 7,10; 2Thes 1,6; 7). Das ist der Beweis dafür, dass ihr Messias vom HERRN gesandt sein wird. Wenn das Voraufgesagte eintritt, werden sie aus Erfahrung wissen, dass Gott seinen Messias gesandt hat (Jes 48,16; Jes 61,1).

Der Prophet bewegt sich leicht hin und her zwischen der gegenwärtigen Situation und der Zukunft, zwischen der unmittelbaren Erfüllung und der zukünftigen endgültigen Erfüllung bei der Regierung des Messias. Alle bisherigen Ereignisse enden in jener herrlichen Zeit.

Vers 9

Deutsches Vers (13)

Die Rollen werden vertauscht

Wenn der HERR mit seiner Hand schwingt, ist es eine Bewegung voller Drohung (Jes 19,16). Eine einfache Bewegung der Hand Gottes bewirkt, dass alle seine Feinde vor Ihm niederfallen. Seine Feinde werden zur Beute der Diener seines Volkes. Diese Situation gibt dem gläubigen Überrest die Gewissheit, dass ihr Messias gegenwärtig ist, wie von „dem HERRN der Heerscharen“ gesandt.

Gott wird dafür sorgen, dass die Rollen vertauscht werden. Diejenigen, die sein Volk unterworfen haben, werden seinem Volk unterworfen sein (Jes 14,2; vgl. Est 7,10; 2Thes 1,6; 7). Das ist der Beweis dafür, dass ihr Messias vom HERRN gesandt sein wird. Wenn das Voraufgesagte eintritt, werden sie aus Erfahrung wissen, dass Gott seinen Messias gesandt hat (Jes 48,16; Jes 61,1).

Der Prophet bewegt sich leicht hin und her zwischen der gegenwärtigen Situation und der Zukunft, zwischen der unmittelbaren Erfüllung und der zukünftigen endgültigen Erfüllung bei der Regierung des Messias. Alle bisherigen Ereignisse enden in jener herrlichen Zeit.

Verse 10-11

Deutsche Versen (14-15)

Der HERR wohnt in der Mitte

Dieser Aufruf an die Tochter Zion, zu jubeln und sich zu freuen (Sach 2,14), wird ertönen, wenn der Herr Jesus auf die Erde zurückgekehrt ist. Diese Ausdrücke der Freude werden zu hören sein, wenn die Wolke der Herrlichkeit, in der der HERR wohnt, wieder im Tempel wohnen wird. Immer wieder ist die Gegenwart des Messias inmitten seines Volkes bei den Propheten der Grund zur Freude. Das bezieht sich nicht auf sein erstes Kommen auf die Erde, sondern auf sein zweites.

Die Quelle allen Segens liegt im Wohnen Gottes in der Mitte seines Volkes. Das war von Anfang an das Zeichen dafür, dass sie sein erlöstes Volk sind (2Mo 15,8). Der Segen der neuen Erde wird darin bestehen, dass Gott in seiner Hütte, die die Gemeinde ist, bei den Menschen wohnt (Off 21,3). Die örtliche Gemeinde darf diesen Segen bereits kennen (Mt 18,20).

In Sach 2,15 wird zum dritten Mal, nach den Sach 2,9; 14, das Wohnen des HERRN inmitten seines Volkes erwähnt. Hier spricht ein Mann, der sagt, dass der HERR Ihn gesandt hat. Dieser Mann ist der HERR selbst. Er wohnt als der HERR, Jahwe, in der Mitte seines Volkes und sagt auch, dass Jahwe Ihn gesandt hat. Seine Gegenwart in seinem Volk wird viele Völker anziehen, weil auch sie den Segen seiner Gegenwart genießen wollen.

Der Herr Jesus ist der Gesandte des Vaters. Seine Gegenwart inmitten der Gemeinde ist ein Beweis dafür, dass Er gesandt ist.

Verse 10-11

Deutsche Versen (14-15)

Der HERR wohnt in der Mitte

Dieser Aufruf an die Tochter Zion, zu jubeln und sich zu freuen (Sach 2,14), wird ertönen, wenn der Herr Jesus auf die Erde zurückgekehrt ist. Diese Ausdrücke der Freude werden zu hören sein, wenn die Wolke der Herrlichkeit, in der der HERR wohnt, wieder im Tempel wohnen wird. Immer wieder ist die Gegenwart des Messias inmitten seines Volkes bei den Propheten der Grund zur Freude. Das bezieht sich nicht auf sein erstes Kommen auf die Erde, sondern auf sein zweites.

Die Quelle allen Segens liegt im Wohnen Gottes in der Mitte seines Volkes. Das war von Anfang an das Zeichen dafür, dass sie sein erlöstes Volk sind (2Mo 15,8). Der Segen der neuen Erde wird darin bestehen, dass Gott in seiner Hütte, die die Gemeinde ist, bei den Menschen wohnt (Off 21,3). Die örtliche Gemeinde darf diesen Segen bereits kennen (Mt 18,20).

In Sach 2,15 wird zum dritten Mal, nach den Sach 2,9; 14, das Wohnen des HERRN inmitten seines Volkes erwähnt. Hier spricht ein Mann, der sagt, dass der HERR Ihn gesandt hat. Dieser Mann ist der HERR selbst. Er wohnt als der HERR, Jahwe, in der Mitte seines Volkes und sagt auch, dass Jahwe Ihn gesandt hat. Seine Gegenwart in seinem Volk wird viele Völker anziehen, weil auch sie den Segen seiner Gegenwart genießen wollen.

Der Herr Jesus ist der Gesandte des Vaters. Seine Gegenwart inmitten der Gemeinde ist ein Beweis dafür, dass Er gesandt ist.

Vers 12

Deutsches Vers (16)

Erbteil und Wahl des HERRN

Das Kommen der Nationen (Sach 2,15) wird den Platz nicht schmälern, den Juda und Jerusalem dann vor dem HERRN haben werden. Juda ist sein Erbteil. Juda ist der Königsstamm, aus dem Christus als König hervorgegangen ist. Juda bedeutet „Lobpreis“.

Der Ausdruck „das heilige Land“ erscheint nur hier in der Schrift als Hinweis auf das Land. Wir lesen auch vom „heiligen Berg“ (Ps 2,6; Sach 8,3), der „heiligen Stadt“ (Jes 48,2; Jes 52,1) und einem „heiligen Volk“ (2Mo 19,6; 1Pet 2,9). Vom „heiligen Land“ kann die Rede sein, weil dann die Ungerechtigkeit aus dem Land entfernt sein wird, wodurch es von all seinem Makel gereinigt ist. Das Land wird – das ist die Bedeutung des Wortes „heilig“ – für Ihn abgesondert werden.

Vers 12

Deutsches Vers (16)

Erbteil und Wahl des HERRN

Das Kommen der Nationen (Sach 2,15) wird den Platz nicht schmälern, den Juda und Jerusalem dann vor dem HERRN haben werden. Juda ist sein Erbteil. Juda ist der Königsstamm, aus dem Christus als König hervorgegangen ist. Juda bedeutet „Lobpreis“.

Der Ausdruck „das heilige Land“ erscheint nur hier in der Schrift als Hinweis auf das Land. Wir lesen auch vom „heiligen Berg“ (Ps 2,6; Sach 8,3), der „heiligen Stadt“ (Jes 48,2; Jes 52,1) und einem „heiligen Volk“ (2Mo 19,6; 1Pet 2,9). Vom „heiligen Land“ kann die Rede sein, weil dann die Ungerechtigkeit aus dem Land entfernt sein wird, wodurch es von all seinem Makel gereinigt ist. Das Land wird – das ist die Bedeutung des Wortes „heilig“ – für Ihn abgesondert werden.

Vers 13

Deutsches Vers (17)

Alles Fleisch schweige

Ehrfürchtiges Schweigen ist angebracht, wenn der HERR im Begriff ist, zu richten und seinen Platz inmitten seines Volkes einzunehmen (Hab 2,20; Zeph 1,7). Sacharja weist hiermit auf das zweite Kommen des Herrn Jesus hin.

Die Botschaft für uns ist, dass wir uns an die Arbeit machen müssen, in dem Bewusstsein, dass es erst vollkommen sein wird, wenn der Herr kommt, um seine Gemeinde zu sich zu nehmen. Wir müssen daran arbeiten, die Gemeinde aufzubauen, indem wir fragen, wie die Gemeinde zusammenkommen soll, wo der Ort der Anbetung ist, wo sie zusammenkommen darf, wie sie sich von „babylonischen“ und weltlichen Einflüssen reinigen soll. Gott ruft uns auf, uns inmitten der Trümmer der Christenheit seinem Haus zu widmen.

Vers 13

Deutsches Vers (17)

Alles Fleisch schweige

Ehrfürchtiges Schweigen ist angebracht, wenn der HERR im Begriff ist, zu richten und seinen Platz inmitten seines Volkes einzunehmen (Hab 2,20; Zeph 1,7). Sacharja weist hiermit auf das zweite Kommen des Herrn Jesus hin.

Die Botschaft für uns ist, dass wir uns an die Arbeit machen müssen, in dem Bewusstsein, dass es erst vollkommen sein wird, wenn der Herr kommt, um seine Gemeinde zu sich zu nehmen. Wir müssen daran arbeiten, die Gemeinde aufzubauen, indem wir fragen, wie die Gemeinde zusammenkommen soll, wo der Ort der Anbetung ist, wo sie zusammenkommen darf, wie sie sich von „babylonischen“ und weltlichen Einflüssen reinigen soll. Gott ruft uns auf, uns inmitten der Trümmer der Christenheit seinem Haus zu widmen.