Bible Commentaries
Nahum 1

Vers 1

Die Last von Ninive

Das Thema und der Inhalt dieses Buches ist „Ausspruch (besser: die Last von) über Ninive“, das heißt ein Wort von Gott, das dem Propheten als Last auferlegt wurde. Das Wort Last kommt von heben, tragen. Die Last ist das drohende Wort über Ninive. Der Name der Stadt wird in diesem Vers und auch in Nahum 2 und Nahum 3 erwähnt (Nah 2,9; Nah 3,7). Assyrien, dessen Hauptstadt und Vertreter sie ist, wird in Nahum 3 erwähnt (Nah 3,18).

Ninive bedeutet Wohnort. Diese Bedeutung sagt uns, dass dort Menschen wohnen, die ihren Wohnort auf der Erde haben. Sie haben ihre gesamte Existenz auf der Erde aufgebaut, ohne Platz für Gott. Wir sehen sie in den Menschen, die im Buch der Offenbarung immer als Menschen bezeichnet werden, „die auf der Erde wohnen“. Es sind Menschen, die ihre Heimat auf der Erde haben, und für die es kein anderes Leben gibt. Dies steht im Gegensatz zu den Gläubigen, die wissen, dass ihre Heimat nicht auf der Erde, sondern im Himmel ist (Phil 3,20). Sie sind Fremdlinge und solche, die ohne Bürgerrecht auf der Erde sind (1Pet 2,11).

Dann wird gesagt, wie diese Last kommuniziert wird und von wem. Die Last wird in einem Buch kommuniziert. Was in dem Buch niedergeschrieben ist, ist das Gesicht, in der die Last mitgeteilt wird. Nahum ist der Mann, dem das Gesicht dessen, was mit Ninive geschehen wird, vom HERRN gegeben wurde und der das Gesicht aufgeschrieben hat. Es scheint, dass Nahum seine Prophezeiung nicht mündlich offenbart hat. „Das Buch des Gesichtes“ ist, mit anderen Worten, eine prophetische Schrift.

Schließlich folgen als Abschluss der Überschrift der Name des Propheten und der Name des Ortes, aus dem er stammt. Der Prophet heißt Nahum, was, wie gesagt, Trost bedeutet. Es ist nicht bekannt, wo Elkos gelegen hat, der Ort, aus dem Nahum stammt.

Vers 1

Die Last von Ninive

Das Thema und der Inhalt dieses Buches ist „Ausspruch (besser: die Last von) über Ninive“, das heißt ein Wort von Gott, das dem Propheten als Last auferlegt wurde. Das Wort Last kommt von heben, tragen. Die Last ist das drohende Wort über Ninive. Der Name der Stadt wird in diesem Vers und auch in Nahum 2 und Nahum 3 erwähnt (Nah 2,9; Nah 3,7). Assyrien, dessen Hauptstadt und Vertreter sie ist, wird in Nahum 3 erwähnt (Nah 3,18).

Ninive bedeutet Wohnort. Diese Bedeutung sagt uns, dass dort Menschen wohnen, die ihren Wohnort auf der Erde haben. Sie haben ihre gesamte Existenz auf der Erde aufgebaut, ohne Platz für Gott. Wir sehen sie in den Menschen, die im Buch der Offenbarung immer als Menschen bezeichnet werden, „die auf der Erde wohnen“. Es sind Menschen, die ihre Heimat auf der Erde haben, und für die es kein anderes Leben gibt. Dies steht im Gegensatz zu den Gläubigen, die wissen, dass ihre Heimat nicht auf der Erde, sondern im Himmel ist (Phil 3,20). Sie sind Fremdlinge und solche, die ohne Bürgerrecht auf der Erde sind (1Pet 2,11).

Dann wird gesagt, wie diese Last kommuniziert wird und von wem. Die Last wird in einem Buch kommuniziert. Was in dem Buch niedergeschrieben ist, ist das Gesicht, in der die Last mitgeteilt wird. Nahum ist der Mann, dem das Gesicht dessen, was mit Ninive geschehen wird, vom HERRN gegeben wurde und der das Gesicht aufgeschrieben hat. Es scheint, dass Nahum seine Prophezeiung nicht mündlich offenbart hat. „Das Buch des Gesichtes“ ist, mit anderen Worten, eine prophetische Schrift.

Schließlich folgen als Abschluss der Überschrift der Name des Propheten und der Name des Ortes, aus dem er stammt. Der Prophet heißt Nahum, was, wie gesagt, Trost bedeutet. Es ist nicht bekannt, wo Elkos gelegen hat, der Ort, aus dem Nahum stammt.

Vers 2

Der HERR ist ein Rächer

Der verheerenden Macht Assyriens, die das Volk Gottes so sehr unterdrückt, stellt Nahum zunächst die Majestät und Allmacht Gottes gegenüber. Er tut dies, um das Volk Gottes zu ermutigen. Das ist auch immer der Weg für uns, wenn wir vor unüberwindbaren Schwierigkeiten stehen. Wir sollten unsere Schwierigkeiten nicht mit unserer Kraft vergleichen, sondern mit unserem allmächtigen Gott. Nahum ruft nicht zur bewaffneten Rebellion, zum Guerillakrieg oder zu politischen Anstrengungen auf, sondern dazu, zu Gott, dem HERRN, aufzuschauen. Im Licht dessen, wer Gott ist, sieht Nahum, was mit Ninive, mit dem Bösen, geschehen wird.

Gott ist in erster Linie eifersüchtig, wobei der Gedanke an einen brennenden Eifer vorhanden ist. Es geht um ein Gefühl des verletzten Rechts und um ein starkes Verlangen, die Gerechtigkeit zu erfüllen. Gott hat ein exklusives Recht auf den Gehorsam seines Volkes (5Mo 4,24; 5Mo 5,9). Dieses Recht ist in dem Bund verankert, den Er mit seinem Volk geschlossen hat. Damit bindet Er sich auch an sein Volk. Wer also sein Volk benachteiligt, wird es auch mit Ihm in seiner Eifersucht zu tun bekommen. Er rächt sich dann im Grimm.

Gott ist eifersüchtig auf sein Volk. Er ist wie ein eifersüchtiger Mann, der seine Frau vor jedem Eindringen von Fremden schützen wird. Diese Eifersucht bezieht sich nicht auf den Aspekt ihrer Untreue, sondern auf das, was andere ihr anzutun drohen. Er kann es nicht ertragen, wenn Fremde sein Volk züchtigen. Für die Feinde seines Volkes ist Er ein Rächer.

Er ist der HERR. So wird Er dreimal in diesem Vers erwähnt. Dieser Name erinnert uns daran, dass Gott eine Beziehung zu seinem Volk hat. Er wird für sein Volk eintreten gegen „seine Widersacher“ und „seine Feinde“, die die Assyrer sind. Wir sehen hier, wie die Gegner und Feinde seines Volkes auch seine Gegner und seine Feinde sind. Nahum hat die Verwüstung vor Augen, die die Assyrer im Jahr 722 v. Chr. angerichtet haben, als sie die zehn Stämme weggeführt haben, während er jetzt ihren Einfall in Juda sieht.

Die Quelle von Gottes Eifersucht ist seine große Liebe zu seinem Volk. Dreimal spricht Nahum über die Tatsache, dass der HERR ein Rächer ist. Das betont einen bestimmten Aspekt Gottes, dass Er in seiner göttlichen Macht das Böse rächen wird, das seinem Volk angetan wird. Rache gehört zu Gott (2Thes 1,6; 7; Röm 12,19). Sie ist der Ausgangspunkt für diese ganze Prophezeiung. Alles, was folgt, wurzelt in dieser Offenbarung der Gerechtigkeit und des brennenden Eifers des HERRN für das Wohl seines Volkes.

Weil die Feinde seines Volkes auch seine Feinde sind, macht Er es zu seiner eigenen Sache, mit den Feinden abzurechnen. Die Völker denken nicht im Geringsten daran, dass Gott all das Unrecht und die Misshandlungen rächen wird, die sie seinem Volk angetan haben. Für sie existiert der Gott Israels nicht, oder sie sehen Ihn lediglich als einen lokalen Gott. Aber sie werden sich mit Ihm auseinandersetzen müssen, sodass sie seine Majestät anerkennen müssen.

Vers 2

Der HERR ist ein Rächer

Der verheerenden Macht Assyriens, die das Volk Gottes so sehr unterdrückt, stellt Nahum zunächst die Majestät und Allmacht Gottes gegenüber. Er tut dies, um das Volk Gottes zu ermutigen. Das ist auch immer der Weg für uns, wenn wir vor unüberwindbaren Schwierigkeiten stehen. Wir sollten unsere Schwierigkeiten nicht mit unserer Kraft vergleichen, sondern mit unserem allmächtigen Gott. Nahum ruft nicht zur bewaffneten Rebellion, zum Guerillakrieg oder zu politischen Anstrengungen auf, sondern dazu, zu Gott, dem HERRN, aufzuschauen. Im Licht dessen, wer Gott ist, sieht Nahum, was mit Ninive, mit dem Bösen, geschehen wird.

Gott ist in erster Linie eifersüchtig, wobei der Gedanke an einen brennenden Eifer vorhanden ist. Es geht um ein Gefühl des verletzten Rechts und um ein starkes Verlangen, die Gerechtigkeit zu erfüllen. Gott hat ein exklusives Recht auf den Gehorsam seines Volkes (5Mo 4,24; 5Mo 5,9). Dieses Recht ist in dem Bund verankert, den Er mit seinem Volk geschlossen hat. Damit bindet Er sich auch an sein Volk. Wer also sein Volk benachteiligt, wird es auch mit Ihm in seiner Eifersucht zu tun bekommen. Er rächt sich dann im Grimm.

Gott ist eifersüchtig auf sein Volk. Er ist wie ein eifersüchtiger Mann, der seine Frau vor jedem Eindringen von Fremden schützen wird. Diese Eifersucht bezieht sich nicht auf den Aspekt ihrer Untreue, sondern auf das, was andere ihr anzutun drohen. Er kann es nicht ertragen, wenn Fremde sein Volk züchtigen. Für die Feinde seines Volkes ist Er ein Rächer.

Er ist der HERR. So wird Er dreimal in diesem Vers erwähnt. Dieser Name erinnert uns daran, dass Gott eine Beziehung zu seinem Volk hat. Er wird für sein Volk eintreten gegen „seine Widersacher“ und „seine Feinde“, die die Assyrer sind. Wir sehen hier, wie die Gegner und Feinde seines Volkes auch seine Gegner und seine Feinde sind. Nahum hat die Verwüstung vor Augen, die die Assyrer im Jahr 722 v. Chr. angerichtet haben, als sie die zehn Stämme weggeführt haben, während er jetzt ihren Einfall in Juda sieht.

Die Quelle von Gottes Eifersucht ist seine große Liebe zu seinem Volk. Dreimal spricht Nahum über die Tatsache, dass der HERR ein Rächer ist. Das betont einen bestimmten Aspekt Gottes, dass Er in seiner göttlichen Macht das Böse rächen wird, das seinem Volk angetan wird. Rache gehört zu Gott (2Thes 1,6; 7; Röm 12,19). Sie ist der Ausgangspunkt für diese ganze Prophezeiung. Alles, was folgt, wurzelt in dieser Offenbarung der Gerechtigkeit und des brennenden Eifers des HERRN für das Wohl seines Volkes.

Weil die Feinde seines Volkes auch seine Feinde sind, macht Er es zu seiner eigenen Sache, mit den Feinden abzurechnen. Die Völker denken nicht im Geringsten daran, dass Gott all das Unrecht und die Misshandlungen rächen wird, die sie seinem Volk angetan haben. Für sie existiert der Gott Israels nicht, oder sie sehen Ihn lediglich als einen lokalen Gott. Aber sie werden sich mit Ihm auseinandersetzen müssen, sodass sie seine Majestät anerkennen müssen.

Vers 3

Der Schuldige wird bestraft

Die Tatsache, dass der HERR ein Rächer ist, bedeutet nicht, dass Er schnell zum Zorn kommt, denn Er ist „langsam zum Zorn“ (vgl. 4Mo 14,18). So ermahnt Er auch uns in seinem Wort, dass wir „langsam zum Zorn“ sein sollen (Jak 1,19; vgl. Pred 7,9). Würde Er dann schnell zum Zorn werden? Dass Er geduldig ist, hat Er schon über ein Jahrhundert früher bewiesen, als Er seinen Propheten Jona in diese Stadt Ninive sandte, um sie zu richten (Jona 3,10; Jona 4,2). Er gibt den Menschen Zeit, Buße zu tun. In den Tagen Jonas war dies ein Zeitraum von 40 Tagen. Wenn nun die nächsten Generationen von Ninive Gott vergessen und immer böser werden, so hat Gott noch einmal mehr als ein Jahrhundert lang Geduld.

Seine Geduld ist keine schwache Nachsicht, sondern resultiert aus der Kraft seiner Liebe und Barmherzigkeit (2Pet 3,9). Er verliert niemals seine Geduld. Das ist eine glückliche Erkenntnis für diejenigen, die Ihn kennen. Aber seine Geduld hat ein Ende. Das ist ein ernster Gedanke für diejenigen, die Ihn verhöhnen. Sein Zögern im Zorn bedeutet nicht, dass es Ihm an Kraft fehlt und Er deshalb den Schuldigen ungestraft lassen muss. Er ist mächtig in seiner Güte. Er ist auch von großer Kraft im Gericht. Er setzt seine Macht immer zur richtigen Zeit, auf die richtige Art und Weise und in der richtigen Form ein (4Mo 14,17).

In seiner Kraft wird Er den Schuldigen nicht ungestraft lassen, sondern ihn richten. Wir sehen eine Offenbarung seiner Kraft „im Sturmwind und im Gewitter“. Darin sehen wir nicht nur seine Kraft, sondern auch die Plötzlichkeit seines Handelns. In seinem Wirken wird Er von Sturmwind und Gewitter begleitet. Sie dienen Ihm bei der Ausübung seines Gerichts (vgl. Jes 29,6). Er „zermalmt durch ein Sturmwetter“ (Hiob 9,17a; Jes 29,6; Ps 83,16).

Nahum fügt einen weiteren Aspekt zu seiner Majestät hinzu und zwar, dass die Wolken „der Staub seiner Füße“ sind. So wie der Mensch auf dem Staub geht und den Staub aufweht, so geht der HERR auf den Wolken, die Ihn begleiten. So wird hier die Majestät und Erhabenheit Gottes gezeichnet. Dies geschieht in einer Weise, in der wir an die Offenbarung Gottes am Sinai erinnert werden, als Er das Gesetz gab.

Gleichzeitig bietet diese Illustration von Gottes Majestät und Erhabenheit Trost für jeden, in dessen Leben Wolken die Sonne verdecken. Gott ist über den Wolken des Kummers. Er geht auf ihnen, Er bewegt sich auf ihnen, um sein Werk zu vollenden, obwohl die Wolken manchmal verbergen, wie sein Weg ist und dass es sein Weg ist. Seine Fußstapfen sind manchmal für den Menschen nicht wahrnehmbar oder erkennbar. Dennoch darf man im Glauben darauf vertrauen, dass seine Fußstapfen in die Richtung des Segens gehen.

Wenn wir Wolken in unserem Leben sehen, ist Er nicht weit weg. Eine Wolke ist groß und erhaben für uns, aber für Gott ist sie nicht mehr als Staub. Unsere Schwierigkeiten und Ängste sind für Ihn nicht zu groß. Mit einer Handbewegung kann Er sie beseitigen. Wir können auf Ihn vertrauen, dass Er sie kontrolliert, auch wenn Er sie nicht sofort wegwischt.

Vers 3

Der Schuldige wird bestraft

Die Tatsache, dass der HERR ein Rächer ist, bedeutet nicht, dass Er schnell zum Zorn kommt, denn Er ist „langsam zum Zorn“ (vgl. 4Mo 14,18). So ermahnt Er auch uns in seinem Wort, dass wir „langsam zum Zorn“ sein sollen (Jak 1,19; vgl. Pred 7,9). Würde Er dann schnell zum Zorn werden? Dass Er geduldig ist, hat Er schon über ein Jahrhundert früher bewiesen, als Er seinen Propheten Jona in diese Stadt Ninive sandte, um sie zu richten (Jona 3,10; Jona 4,2). Er gibt den Menschen Zeit, Buße zu tun. In den Tagen Jonas war dies ein Zeitraum von 40 Tagen. Wenn nun die nächsten Generationen von Ninive Gott vergessen und immer böser werden, so hat Gott noch einmal mehr als ein Jahrhundert lang Geduld.

Seine Geduld ist keine schwache Nachsicht, sondern resultiert aus der Kraft seiner Liebe und Barmherzigkeit (2Pet 3,9). Er verliert niemals seine Geduld. Das ist eine glückliche Erkenntnis für diejenigen, die Ihn kennen. Aber seine Geduld hat ein Ende. Das ist ein ernster Gedanke für diejenigen, die Ihn verhöhnen. Sein Zögern im Zorn bedeutet nicht, dass es Ihm an Kraft fehlt und Er deshalb den Schuldigen ungestraft lassen muss. Er ist mächtig in seiner Güte. Er ist auch von großer Kraft im Gericht. Er setzt seine Macht immer zur richtigen Zeit, auf die richtige Art und Weise und in der richtigen Form ein (4Mo 14,17).

In seiner Kraft wird Er den Schuldigen nicht ungestraft lassen, sondern ihn richten. Wir sehen eine Offenbarung seiner Kraft „im Sturmwind und im Gewitter“. Darin sehen wir nicht nur seine Kraft, sondern auch die Plötzlichkeit seines Handelns. In seinem Wirken wird Er von Sturmwind und Gewitter begleitet. Sie dienen Ihm bei der Ausübung seines Gerichts (vgl. Jes 29,6). Er „zermalmt durch ein Sturmwetter“ (Hiob 9,17a; Jes 29,6; Ps 83,16).

Nahum fügt einen weiteren Aspekt zu seiner Majestät hinzu und zwar, dass die Wolken „der Staub seiner Füße“ sind. So wie der Mensch auf dem Staub geht und den Staub aufweht, so geht der HERR auf den Wolken, die Ihn begleiten. So wird hier die Majestät und Erhabenheit Gottes gezeichnet. Dies geschieht in einer Weise, in der wir an die Offenbarung Gottes am Sinai erinnert werden, als Er das Gesetz gab.

Gleichzeitig bietet diese Illustration von Gottes Majestät und Erhabenheit Trost für jeden, in dessen Leben Wolken die Sonne verdecken. Gott ist über den Wolken des Kummers. Er geht auf ihnen, Er bewegt sich auf ihnen, um sein Werk zu vollenden, obwohl die Wolken manchmal verbergen, wie sein Weg ist und dass es sein Weg ist. Seine Fußstapfen sind manchmal für den Menschen nicht wahrnehmbar oder erkennbar. Dennoch darf man im Glauben darauf vertrauen, dass seine Fußstapfen in die Richtung des Segens gehen.

Wenn wir Wolken in unserem Leben sehen, ist Er nicht weit weg. Eine Wolke ist groß und erhaben für uns, aber für Gott ist sie nicht mehr als Staub. Unsere Schwierigkeiten und Ängste sind für Ihn nicht zu groß. Mit einer Handbewegung kann Er sie beseitigen. Wir können auf Ihn vertrauen, dass Er sie kontrolliert, auch wenn Er sie nicht sofort wegwischt.

Vers 4

Versiegen und verwelken

Die Beschreibung der Kraft des HERRN wird durch das Bild der Zerrüttung der Natur erweitert. Sein Befehl „er schilt“ reicht aus, um den Lauf der Natur zu verändern (vgl. Jes 50,2). Wir sehen die Dürre, die die Wasserquellen verschwinden lässt und zum Verwelken der fruchtbaren Gebiete führt. In der Vergangenheit hat Er das Rote Meer und den Jordan trockengelegt (vgl. Jes 51,10; Ps 106,9; Ps 114,3-5; Jes 42,15), und so kann Er Ähnliches mit jedem Meer und Fluss tun. So formbar ist alles für Ihn. Der Herr Jesus – Er ist Jahwe – zeigte ebenfalls seine Macht über das Meer (Mt 8,26).

Der HERR kann den üppigen Wuchs und den Reichtum von Gebieten wegnehmen, die dafür bekannt sind, wie Basan, Karmel und Libanon (vgl. Jes 33,9). Wenn schon die Herrlichkeit der Natur vor Ihm schrumpft, wie viel mehr dann der Stolz des Menschen.

Vers 4

Versiegen und verwelken

Die Beschreibung der Kraft des HERRN wird durch das Bild der Zerrüttung der Natur erweitert. Sein Befehl „er schilt“ reicht aus, um den Lauf der Natur zu verändern (vgl. Jes 50,2). Wir sehen die Dürre, die die Wasserquellen verschwinden lässt und zum Verwelken der fruchtbaren Gebiete führt. In der Vergangenheit hat Er das Rote Meer und den Jordan trockengelegt (vgl. Jes 51,10; Ps 106,9; Ps 114,3-5; Jes 42,15), und so kann Er Ähnliches mit jedem Meer und Fluss tun. So formbar ist alles für Ihn. Der Herr Jesus – Er ist Jahwe – zeigte ebenfalls seine Macht über das Meer (Mt 8,26).

Der HERR kann den üppigen Wuchs und den Reichtum von Gebieten wegnehmen, die dafür bekannt sind, wie Basan, Karmel und Libanon (vgl. Jes 33,9). Wenn schon die Herrlichkeit der Natur vor Ihm schrumpft, wie viel mehr dann der Stolz des Menschen.

Vers 5

Berge, Hügel, Erde, Menschen

Selbst die festen, mächtigen Teile der Schöpfung, „die Berge“, bleiben nicht unbewegt, sondern „erbeben“ vor Ihm, wenn Er sie mit einem Finger berührt. „Die Hügel“ zerfließen, was auf eine intensive Hitze hindeutet, die der HERR verursacht, möglicherweise durch Vulkanausbrüche (Ps 97,3-5; Mich 1,3; 4). Dies sind die Begleitphänomene, wenn Er auf die Erde kommt (Sach 14,3-5; 10). Es wird geografische Veränderungen geben, nicht durch Evolution, sondern plötzlich, bei der Ankunft Christi.

Wenn Christus kommt, wird sich die Erde durch seine Gegenwart erheben und erbeben (Off 16,17-19). Die Majestät Gottes wird die Welt und alle Menschen, alles, was lebt, mit Ehrfurcht erfüllen. Kein Teil der Welt ist außerhalb der Sphäre, in der Er wirkt, alle und alles wird gerichtet werden. Alle Menschen sind unter seiner Kontrolle.

Vers 5

Berge, Hügel, Erde, Menschen

Selbst die festen, mächtigen Teile der Schöpfung, „die Berge“, bleiben nicht unbewegt, sondern „erbeben“ vor Ihm, wenn Er sie mit einem Finger berührt. „Die Hügel“ zerfließen, was auf eine intensive Hitze hindeutet, die der HERR verursacht, möglicherweise durch Vulkanausbrüche (Ps 97,3-5; Mich 1,3; 4). Dies sind die Begleitphänomene, wenn Er auf die Erde kommt (Sach 14,3-5; 10). Es wird geografische Veränderungen geben, nicht durch Evolution, sondern plötzlich, bei der Ankunft Christi.

Wenn Christus kommt, wird sich die Erde durch seine Gegenwart erheben und erbeben (Off 16,17-19). Die Majestät Gottes wird die Welt und alle Menschen, alles, was lebt, mit Ehrfurcht erfüllen. Kein Teil der Welt ist außerhalb der Sphäre, in der Er wirkt, alle und alles wird gerichtet werden. Alle Menschen sind unter seiner Kontrolle.

Vers 6

Keiner kann dem HERRN widerstehen

Nahum verwendet verschiedene Ausdrücke, um die Eindrücklichkeit von Gottes Auftreten im Gericht zu beschreiben. Er spricht von „Grimm“, „Zorn“, „Grimm … wie Feuer“. Nach der Beschreibung der Kraft Gottes können die Fragen gestellt werden: „Wer kann vor seinem Grimm bestehen und wer standhalten bei der Glut seines Zorns?“, wenn Er wütet. Die Antwort lautet: niemand, nicht einmal das mächtige Ninive.

Wenn Gott so die ganze Natur und alle Menschen damit beeindrucken kann, wer Er ist, dann ist auch klar, dass kein Mensch dem Zorn des HERRN widerstehen kann (Joel 2,11; Jer 10,10; Mal 3,2; Off 6,17). Noch weniger wird sich jemand erheben können, wenn der Zorn des HERRN wie Feuer über ihn gekommen ist. Nichts kann seiner Macht widerstehen (5Mo 4,24; 1Kön 19,11; Jer 23,29). Er erhebt sich hier gegen die Gegner seines Volkes und zugunsten seines Volkes.

Dass die Felsen von Ihm zerrissen werden, erinnert daran, was geschah, als Gott seinen Sohn für die Sünden aller richtete, die an Ihn glauben. Als Christus starb, geschah es, dass „die Erde erbebte, und die Felsen rissen“ (Mt 27,51b). Wer das Opfer Christi ablehnt, wird diesem mächtigen Gott selbst gegenüberstehen.

Vers 6

Keiner kann dem HERRN widerstehen

Nahum verwendet verschiedene Ausdrücke, um die Eindrücklichkeit von Gottes Auftreten im Gericht zu beschreiben. Er spricht von „Grimm“, „Zorn“, „Grimm … wie Feuer“. Nach der Beschreibung der Kraft Gottes können die Fragen gestellt werden: „Wer kann vor seinem Grimm bestehen und wer standhalten bei der Glut seines Zorns?“, wenn Er wütet. Die Antwort lautet: niemand, nicht einmal das mächtige Ninive.

Wenn Gott so die ganze Natur und alle Menschen damit beeindrucken kann, wer Er ist, dann ist auch klar, dass kein Mensch dem Zorn des HERRN widerstehen kann (Joel 2,11; Jer 10,10; Mal 3,2; Off 6,17). Noch weniger wird sich jemand erheben können, wenn der Zorn des HERRN wie Feuer über ihn gekommen ist. Nichts kann seiner Macht widerstehen (5Mo 4,24; 1Kön 19,11; Jer 23,29). Er erhebt sich hier gegen die Gegner seines Volkes und zugunsten seines Volkes.

Dass die Felsen von Ihm zerrissen werden, erinnert daran, was geschah, als Gott seinen Sohn für die Sünden aller richtete, die an Ihn glauben. Als Christus starb, geschah es, dass „die Erde erbebte, und die Felsen rissen“ (Mt 27,51b). Wer das Opfer Christi ablehnt, wird diesem mächtigen Gott selbst gegenüberstehen.

Vers 7

Der HERR ist gütig

Die detaillierte Beschreibung der Gerichtsgewalt des HERRN soll Israel bei Ihm Sicherheit gewährleisten, wenn die Assyrer in das Land einfallen. Nach der Beschreibung der Majestät Gottes im Angesicht der Feinde seines Volkes spricht Nahum hier plötzlich von der Güte des HERRN für sein Volk. Dass Er gütig ist, wird wie ein Loblied im Reich des Friedens klingen (Ps 107,1).

Seine Güte – die ebenso real ist, wie seine Macht zu richten – zeigt, dass Er für die Seinen „eine Festung am Tag der Drangsal“ ist. Dies ist eine allgemeine Wahrheit, die nicht auf eine bestimmte Zeit in der Geschichte beschränkt ist. Hiskia hat dies erfahren und unzählige vor und nach ihm.

Man kann von einer Festung wissen, aber man muss dort auch Zuflucht nehmen (Ps 46,2; Jer 16,19). Das tun nur die, die Ihm vertrauen. Er ist ihre Zuflucht, in der sie sich sicher und geborgen vor Gefahren fühlen. Er kennt die, die das tun. Die Seinen zu kennen, bedeutet, dass Er sich um ihr Schicksal kümmert und ihnen hilft, weil eine innige Beziehung besteht (vgl. 2Mo 2,25; 1Mo 18,19; Amos 3,2; Joh 10,14).

Vers 7

Der HERR ist gütig

Die detaillierte Beschreibung der Gerichtsgewalt des HERRN soll Israel bei Ihm Sicherheit gewährleisten, wenn die Assyrer in das Land einfallen. Nach der Beschreibung der Majestät Gottes im Angesicht der Feinde seines Volkes spricht Nahum hier plötzlich von der Güte des HERRN für sein Volk. Dass Er gütig ist, wird wie ein Loblied im Reich des Friedens klingen (Ps 107,1).

Seine Güte – die ebenso real ist, wie seine Macht zu richten – zeigt, dass Er für die Seinen „eine Festung am Tag der Drangsal“ ist. Dies ist eine allgemeine Wahrheit, die nicht auf eine bestimmte Zeit in der Geschichte beschränkt ist. Hiskia hat dies erfahren und unzählige vor und nach ihm.

Man kann von einer Festung wissen, aber man muss dort auch Zuflucht nehmen (Ps 46,2; Jer 16,19). Das tun nur die, die Ihm vertrauen. Er ist ihre Zuflucht, in der sie sich sicher und geborgen vor Gefahren fühlen. Er kennt die, die das tun. Die Seinen zu kennen, bedeutet, dass Er sich um ihr Schicksal kümmert und ihnen hilft, weil eine innige Beziehung besteht (vgl. 2Mo 2,25; 1Mo 18,19; Amos 3,2; Joh 10,14).

Vers 8

Der Teil der Feinde

Wieder wechselt Nahum plötzlich sein Thema. Der Teil seiner Feinde ist völlig anders als seine Güte für die Seinen im vorherigen Vers. Diese beiden Seiten von Gottes Handeln werden von Paulus „[die] Güte und [die] Strenge Gottes“ genannt (Röm 11,22).

Gott beweist seine Güte auch in der Offenbarung seines Zorns. Das Strafgericht wirkt die Ausrottung der Übeltäter zugunsten derer, die Ihn fürchten, die Ihm vertrauen. Die Folge für sie ist die Befreiung aus der Qual, in die sie durch das Böse der Welt geraten sind.

Ninive wird buchstäblich durch eine Flut des Tigris untergehen. Durch diese Flut wird der HERR die Stadt überwältigen und sie für die Heere der Meder und Babylonier öffnen, die Er als „Flut“ benutzt, um Gericht über Ninive zu bringen (vgl. Jes 8,7; 8). Sie repräsentieren die „Finsternis“, die die Assyrer heimsucht, verfolgt und überwältigt. Sie können der Finsternis nicht entkommen. Das Ende der Feinde Gottes ist die Finsternis der Hölle, das ewig ohne Gott Sein.

Vers 8

Der Teil der Feinde

Wieder wechselt Nahum plötzlich sein Thema. Der Teil seiner Feinde ist völlig anders als seine Güte für die Seinen im vorherigen Vers. Diese beiden Seiten von Gottes Handeln werden von Paulus „[die] Güte und [die] Strenge Gottes“ genannt (Röm 11,22).

Gott beweist seine Güte auch in der Offenbarung seines Zorns. Das Strafgericht wirkt die Ausrottung der Übeltäter zugunsten derer, die Ihn fürchten, die Ihm vertrauen. Die Folge für sie ist die Befreiung aus der Qual, in die sie durch das Böse der Welt geraten sind.

Ninive wird buchstäblich durch eine Flut des Tigris untergehen. Durch diese Flut wird der HERR die Stadt überwältigen und sie für die Heere der Meder und Babylonier öffnen, die Er als „Flut“ benutzt, um Gericht über Ninive zu bringen (vgl. Jes 8,7; 8). Sie repräsentieren die „Finsternis“, die die Assyrer heimsucht, verfolgt und überwältigt. Sie können der Finsternis nicht entkommen. Das Ende der Feinde Gottes ist die Finsternis der Hölle, das ewig ohne Gott Sein.

Vers 9

Das Gericht ist endgültig

Der Prophet richtet diese Worte an die Assyrer, aber sie sollen den gottesfürchtigen Teil des Volkes Gottes beruhigen, der eine neue Invasion der Assyrer befürchtet. Nahum beruhigt sie damit, dass der HERR nicht nur ihre feindseligen Aussagen kennt, sondern auch ihre sündigen Überlegungen, die ihnen vorausgehen. Was die Völker sich ersinnen, wird vom HERRN als „Eitles“ beurteilt (Ps 2,1; Apg 4,25; 26).

Was sie sich ausdenken, ist ihrer Meinung nach gegen Juda gerichtet, aber in Wirklichkeit ist es gegen den HERRN gerichtet. Deshalb werden sie nichts von all ihren Erfindungen ausführen können, denn der HERR selbst wird diesem Feind ein vernichtendes Ende bereiten (Spr 21,30). Als zusätzliche Ermutigung sagt Er seinem Volk, dass sie nicht wieder in Bedrängnis geraten werden. Die erste Bedrängnis wird in Nah 1,7 erwähnt. Sein Gericht über Ninive ist endgültig, und es besteht keine Möglichkeit, dass diese feindliche Macht noch einmal über sie kommt (vgl. Jes 37,23-29).

„Die Drangsal“ ist ein Ausdruck, der die Ereignisse der Tage des Gerichts über Ninive mit der Zeit der großen Drangsal in der Endzeit (Mt 24,21) verbindet, die „eine Zeit der Drangsal für Jakob“ (Jer 30,7) genannt wird. Hier wird der Blick von der historischen Zerstörung Ninives auf die Tage unmittelbar vor dem Erscheinen Christi verlagert. Christus wird dann bei seiner Rückkehr auf die Erde die Assyrer bzw. den König des Nordens persönlich vernichten (Dan 11,45). Es wird keine zweite Drangsal für Israel nach dem ersten Angriff und der Zerstörung durch die Assyrer geben.

Vers 9

Das Gericht ist endgültig

Der Prophet richtet diese Worte an die Assyrer, aber sie sollen den gottesfürchtigen Teil des Volkes Gottes beruhigen, der eine neue Invasion der Assyrer befürchtet. Nahum beruhigt sie damit, dass der HERR nicht nur ihre feindseligen Aussagen kennt, sondern auch ihre sündigen Überlegungen, die ihnen vorausgehen. Was die Völker sich ersinnen, wird vom HERRN als „Eitles“ beurteilt (Ps 2,1; Apg 4,25; 26).

Was sie sich ausdenken, ist ihrer Meinung nach gegen Juda gerichtet, aber in Wirklichkeit ist es gegen den HERRN gerichtet. Deshalb werden sie nichts von all ihren Erfindungen ausführen können, denn der HERR selbst wird diesem Feind ein vernichtendes Ende bereiten (Spr 21,30). Als zusätzliche Ermutigung sagt Er seinem Volk, dass sie nicht wieder in Bedrängnis geraten werden. Die erste Bedrängnis wird in Nah 1,7 erwähnt. Sein Gericht über Ninive ist endgültig, und es besteht keine Möglichkeit, dass diese feindliche Macht noch einmal über sie kommt (vgl. Jes 37,23-29).

„Die Drangsal“ ist ein Ausdruck, der die Ereignisse der Tage des Gerichts über Ninive mit der Zeit der großen Drangsal in der Endzeit (Mt 24,21) verbindet, die „eine Zeit der Drangsal für Jakob“ (Jer 30,7) genannt wird. Hier wird der Blick von der historischen Zerstörung Ninives auf die Tage unmittelbar vor dem Erscheinen Christi verlagert. Christus wird dann bei seiner Rückkehr auf die Erde die Assyrer bzw. den König des Nordens persönlich vernichten (Dan 11,45). Es wird keine zweite Drangsal für Israel nach dem ersten Angriff und der Zerstörung durch die Assyrer geben.

Vers 10

Ninive wird völlig verzehrt werden

Die Assyrer werden als verflochtene oder verknotete Dornen dargestellt (2Sam 23,6). Dies weist sowohl auf ihren wertlosen Charakter hin, der anderen nur Schaden und Leid zufügt (Mich 7,4), als auch auf ihre verdiente Zerstörung. Das gleiche Bild der Wertlosigkeit ist das des Trunkenbolds, der kein Bewusstsein von dem hat, was er tut.

Das Bild der verflochtenen Dornen sagt auch, dass die Assyrer, obwohl sie sich so gut schützen, zwar wie ein undurchdringlicher Dornenbusch aussehen, dass sie aber kein Problem für das Feuer des Gerichts, sondern eher Nahrung für dieses sind. Das Bild vom Trunkenbold indes sagt, dass die Assyrer, obwohl sie durch übermäßigen Alkoholkonsum noch so nass sind, für das Gericht Gottes wie dürre Stoppeln sind, die von seinem Gericht völlig verzehrt werden.

Beide Bilder stellen auch die Hilflosigkeit der Assyrer dar. Wer in verflochtenen Dornen feststeckt, kann sich nicht wehren. Wer seinen Weg wie ein Trunkenbold geht, ist eine leichte Beute, weil er sich dem Schwelgen und der Trunkenheit hingegeben hat. Der HERR, gegen den sie keine Kraft haben zu widerstehen, wird sie ins Feuer werfen. Sie werden völlig verzehrt, es bleibt nichts von ihnen übrig.

Vers 10

Ninive wird völlig verzehrt werden

Die Assyrer werden als verflochtene oder verknotete Dornen dargestellt (2Sam 23,6). Dies weist sowohl auf ihren wertlosen Charakter hin, der anderen nur Schaden und Leid zufügt (Mich 7,4), als auch auf ihre verdiente Zerstörung. Das gleiche Bild der Wertlosigkeit ist das des Trunkenbolds, der kein Bewusstsein von dem hat, was er tut.

Das Bild der verflochtenen Dornen sagt auch, dass die Assyrer, obwohl sie sich so gut schützen, zwar wie ein undurchdringlicher Dornenbusch aussehen, dass sie aber kein Problem für das Feuer des Gerichts, sondern eher Nahrung für dieses sind. Das Bild vom Trunkenbold indes sagt, dass die Assyrer, obwohl sie durch übermäßigen Alkoholkonsum noch so nass sind, für das Gericht Gottes wie dürre Stoppeln sind, die von seinem Gericht völlig verzehrt werden.

Beide Bilder stellen auch die Hilflosigkeit der Assyrer dar. Wer in verflochtenen Dornen feststeckt, kann sich nicht wehren. Wer seinen Weg wie ein Trunkenbold geht, ist eine leichte Beute, weil er sich dem Schwelgen und der Trunkenheit hingegeben hat. Der HERR, gegen den sie keine Kraft haben zu widerstehen, wird sie ins Feuer werfen. Sie werden völlig verzehrt, es bleibt nichts von ihnen übrig.

Vers 11

Ein böser Ratgeber

„Von dir“, das heißt von Ninive, ist ein böser Mensch ausgegangen. Es ist jemand, von dem Rebellion ausgeht, jemand, „der Böses ersann gegen den HERRN“. Dieser Feind wird weiter charakterisiert als „ein nichtswürdiger Ratgeber“, wörtlich ein Ratgeber des Belial. Damit ist er ein klares Bild des Satans (2Kor 6,15a).

Die Person, die gemeint ist, ist „der König von Assyrien“ (Nah 3,18). Es scheint, dass dies Sanherib ist, der mächtige, grausame Angreifer, der von Ninive kam, um Juda anzugreifen. Die Verwüstungen, die er anrichtet, sind grausam und umfangreich (2Kön 18,13; 2Kön 19,8). Er ist derjenige, der böse Pläne gegen den HERRN schmiedet. In der von ihm aufgezeichneten Rede zeigt er die Gesinnung, die diese Weltmacht schon immer gegen das hatte, was Gott gehört (2Kön 18,19-22; Jes 36,14-20). Der dahinter stehende Feind, Satan, will immer alles zerstören, was Gott gehört, sei es Israel oder die Gemeinde.

Dieser Herrscher, der aus dem mächtigen Ninive „ausgegangen“ ist, bildet einen großen Kontrast zu demjenigen, von dem prophezeit wird, dass Er aus dem bescheidenen Bethlehem-Ephrata „hervorkommen“ wird, nämlich dem Messias (Mich 5,1a). „Seine Ursprünge sind von der Urzeit, von den Tagen der Ewigkeit her“ (Mich 5,1b). Ninive wird durch Ihn fallen und Er wird seinen Thron für die Ewigkeit aufrichten (Lk 1,33). Er, der aus Ninive ausgegangen ist, wird gedemütigt werden. Er, der von Bethlehem-Ephrata ausgegangen ist, wird erhöht werden. Er wird einen Namen haben, der über allen Namen steht. Vor Ihm wird sich jedes Knie beugen.

Vers 11

Ein böser Ratgeber

„Von dir“, das heißt von Ninive, ist ein böser Mensch ausgegangen. Es ist jemand, von dem Rebellion ausgeht, jemand, „der Böses ersann gegen den HERRN“. Dieser Feind wird weiter charakterisiert als „ein nichtswürdiger Ratgeber“, wörtlich ein Ratgeber des Belial. Damit ist er ein klares Bild des Satans (2Kor 6,15a).

Die Person, die gemeint ist, ist „der König von Assyrien“ (Nah 3,18). Es scheint, dass dies Sanherib ist, der mächtige, grausame Angreifer, der von Ninive kam, um Juda anzugreifen. Die Verwüstungen, die er anrichtet, sind grausam und umfangreich (2Kön 18,13; 2Kön 19,8). Er ist derjenige, der böse Pläne gegen den HERRN schmiedet. In der von ihm aufgezeichneten Rede zeigt er die Gesinnung, die diese Weltmacht schon immer gegen das hatte, was Gott gehört (2Kön 18,19-22; Jes 36,14-20). Der dahinter stehende Feind, Satan, will immer alles zerstören, was Gott gehört, sei es Israel oder die Gemeinde.

Dieser Herrscher, der aus dem mächtigen Ninive „ausgegangen“ ist, bildet einen großen Kontrast zu demjenigen, von dem prophezeit wird, dass Er aus dem bescheidenen Bethlehem-Ephrata „hervorkommen“ wird, nämlich dem Messias (Mich 5,1a). „Seine Ursprünge sind von der Urzeit, von den Tagen der Ewigkeit her“ (Mich 5,1b). Ninive wird durch Ihn fallen und Er wird seinen Thron für die Ewigkeit aufrichten (Lk 1,33). Er, der aus Ninive ausgegangen ist, wird gedemütigt werden. Er, der von Bethlehem-Ephrata ausgegangen ist, wird erhöht werden. Er wird einen Namen haben, der über allen Namen steht. Vor Ihm wird sich jedes Knie beugen.

Vers 12

Niederbeugung der Assyrer

Dieser Vers beginnt mit „so spricht der HERR“, Worte, die der Bote als Einleitung zu einer Botschaft des HERRN verwendet. Assyrien ist in dem Moment, in dem Nahum prophezeit, auf dem Höhepunkt seiner Macht. Aber obwohl sie Wohlstand haben und ihre Zahl beeindruckend ist (2Chr 32,7), wird es ihnen nicht gelingen, das Volk Gottes zu besiegen. So wie Assyrien ein Rasiermesser für andere ist (Jes 7,20), so wird es selbst abgeschnitten werden. In einer Nacht tötet ein Engel 185000 Soldaten (2Kön 19,35; 36; Jes 37,36-38).

In der Endzeit werden die Assyrer noch einmal auf der Weltbühne erscheinen, aber dann als Zuchtrute für die große Masse der abgefallenen Juden unter dem Antichristen. Es wird ihnen dann gelingen, Jerusalem zu erobern und zu zerstören, womit auch die Regierung des Antichristen endet. Danach werden die Assyrer nach Ägypten weiterziehen. Erst wenn sie Gerüchte aus dem Norden und dem Osten hören, werden sie nach Jerusalem zurückkehren. Sie werden allerdings ein großes Heer haben und denken, dass es ihnen gut geht, doch plötzlich werden sie durch die Erscheinung des HERRN „weggemäht werden; und … dahin sein“ (Dan 11,40-45).

Dann wechselt Nahum plötzlich wieder das Thema. Die Aussage „Und habe ich dich auch niedergebeugt“ bezieht sich auf Israel und blickt zurück auf die lange und schmerzhafte Unterdrückung Israels durch Assyrien. Gott tröstet sie mit der Verheißung, dass Er sie nach dem Sieg über die Assyrer nicht mehr bedrängen wird. Hier sehen wir wieder Gottes Gericht über den Feind und den Segen für sein Volk, die beide in der Endzeit ihre volle Erfüllung finden werden.

Vers 12

Niederbeugung der Assyrer

Dieser Vers beginnt mit „so spricht der HERR“, Worte, die der Bote als Einleitung zu einer Botschaft des HERRN verwendet. Assyrien ist in dem Moment, in dem Nahum prophezeit, auf dem Höhepunkt seiner Macht. Aber obwohl sie Wohlstand haben und ihre Zahl beeindruckend ist (2Chr 32,7), wird es ihnen nicht gelingen, das Volk Gottes zu besiegen. So wie Assyrien ein Rasiermesser für andere ist (Jes 7,20), so wird es selbst abgeschnitten werden. In einer Nacht tötet ein Engel 185000 Soldaten (2Kön 19,35; 36; Jes 37,36-38).

In der Endzeit werden die Assyrer noch einmal auf der Weltbühne erscheinen, aber dann als Zuchtrute für die große Masse der abgefallenen Juden unter dem Antichristen. Es wird ihnen dann gelingen, Jerusalem zu erobern und zu zerstören, womit auch die Regierung des Antichristen endet. Danach werden die Assyrer nach Ägypten weiterziehen. Erst wenn sie Gerüchte aus dem Norden und dem Osten hören, werden sie nach Jerusalem zurückkehren. Sie werden allerdings ein großes Heer haben und denken, dass es ihnen gut geht, doch plötzlich werden sie durch die Erscheinung des HERRN „weggemäht werden; und … dahin sein“ (Dan 11,40-45).

Dann wechselt Nahum plötzlich wieder das Thema. Die Aussage „Und habe ich dich auch niedergebeugt“ bezieht sich auf Israel und blickt zurück auf die lange und schmerzhafte Unterdrückung Israels durch Assyrien. Gott tröstet sie mit der Verheißung, dass Er sie nach dem Sieg über die Assyrer nicht mehr bedrängen wird. Hier sehen wir wieder Gottes Gericht über den Feind und den Segen für sein Volk, die beide in der Endzeit ihre volle Erfüllung finden werden.

Vers 13

Das Joch wird zerbrochen

Weiter sagt der HERR zu Juda, dass Er das Joch Assyriens, unter dem sie geseufzt haben, von ihnen zerbrechen wird (vgl. 3Mo 26,13; Jer 27,2; Jer 28,10; Hes 34,27). Das Joch ist die zu zahlende Steuer (2Kön 18,14; vgl. Jes 10,27). Gott will uns von jedem Joch befreien, das uns in Knechtschaft hält und das uns daran hindert, Ihm zu dienen.

Vers 13

Das Joch wird zerbrochen

Weiter sagt der HERR zu Juda, dass Er das Joch Assyriens, unter dem sie geseufzt haben, von ihnen zerbrechen wird (vgl. 3Mo 26,13; Jer 27,2; Jer 28,10; Hes 34,27). Das Joch ist die zu zahlende Steuer (2Kön 18,14; vgl. Jes 10,27). Gott will uns von jedem Joch befreien, das uns in Knechtschaft hält und das uns daran hindert, Ihm zu dienen.

Vers 14

Das Ende von Ninive

Nach dem Wort über das Zerbrechen des Jochs für Juda wendet sich Nahum wieder an den König von Assyrien. Der HERR hat nicht nur zu ihm gesprochen, sondern Er hat ihm „geboten“. Auf seinen Befehl hin wird der Name des Königs von Assyrien nicht fortbestehen. Das bedeutet, dass seine Dynastie zu Ende gehen wird. Er wird keine Nachkommen und keine Nachfolger haben (vgl. Jes 14,4; 20-23).

Auch seine Religion wird zerstört werden. Die assyrischen Könige behaupten, durch die Gunst und Autorität ihrer Götter zu herrschen. Weil ihre Autorität darauf beruht, wird Gott all dieser falschen Huldigung ein Ende setzen. Er wird die Götzen vollständig ausrotten. Er wird dies im „Haus deines Gottes“ tun, was einmal mehr die völlige Wertlosigkeit eines Götzen beweist. Ein Gott, der sich aus seinem eigenen Haus ausrotten lässt, ist ein wertloser Gott.

Gott bereitet sogar das Grab des Königs von Assyrien vor, weil er verächtlich ist, ganz im Gegensatz zu dem, was er von sich selbst denkt (vgl. 1Sam 2,30b). Hier sagt der HERR die nationale Ausrottung Assyriens voraus. Der Tempel seiner Götzen, in dem er sich vor seinen Götzen verneigt hat, wird der Ort seines Todes. Dort wird er von seinen Söhnen ermordet (2Kön 19,37; Jes 37,38).

„Verächtlich bist du“ kann auch dargestellt werden mit „zu leicht bist du“. In der Waage Gottes wurde er als zu leicht befunden (vgl. Dan 5,27). Dies ist das Ende von Ninive. Es ist ein Ausblick auf das Ende der Welt, über das Gott auch schreibt: „Zu leicht befunden.“ Wir sollten uns bewusst sein, was über die Welt kommt, die als zu leicht befunden werden. Wir haben das prophetische Wort, das uns wie eine Lampe ist in dieser finsteren Zeit. Denn wenn wir dieses Wort „essen“, sodass es unser ganzes Leben durchzieht, werden wir wie Pilger und Fremde durch die Welt gehen.

Vers 14

Das Ende von Ninive

Nach dem Wort über das Zerbrechen des Jochs für Juda wendet sich Nahum wieder an den König von Assyrien. Der HERR hat nicht nur zu ihm gesprochen, sondern Er hat ihm „geboten“. Auf seinen Befehl hin wird der Name des Königs von Assyrien nicht fortbestehen. Das bedeutet, dass seine Dynastie zu Ende gehen wird. Er wird keine Nachkommen und keine Nachfolger haben (vgl. Jes 14,4; 20-23).

Auch seine Religion wird zerstört werden. Die assyrischen Könige behaupten, durch die Gunst und Autorität ihrer Götter zu herrschen. Weil ihre Autorität darauf beruht, wird Gott all dieser falschen Huldigung ein Ende setzen. Er wird die Götzen vollständig ausrotten. Er wird dies im „Haus deines Gottes“ tun, was einmal mehr die völlige Wertlosigkeit eines Götzen beweist. Ein Gott, der sich aus seinem eigenen Haus ausrotten lässt, ist ein wertloser Gott.

Gott bereitet sogar das Grab des Königs von Assyrien vor, weil er verächtlich ist, ganz im Gegensatz zu dem, was er von sich selbst denkt (vgl. 1Sam 2,30b). Hier sagt der HERR die nationale Ausrottung Assyriens voraus. Der Tempel seiner Götzen, in dem er sich vor seinen Götzen verneigt hat, wird der Ort seines Todes. Dort wird er von seinen Söhnen ermordet (2Kön 19,37; Jes 37,38).

„Verächtlich bist du“ kann auch dargestellt werden mit „zu leicht bist du“. In der Waage Gottes wurde er als zu leicht befunden (vgl. Dan 5,27). Dies ist das Ende von Ninive. Es ist ein Ausblick auf das Ende der Welt, über das Gott auch schreibt: „Zu leicht befunden.“ Wir sollten uns bewusst sein, was über die Welt kommt, die als zu leicht befunden werden. Wir haben das prophetische Wort, das uns wie eine Lampe ist in dieser finsteren Zeit. Denn wenn wir dieses Wort „essen“, sodass es unser ganzes Leben durchzieht, werden wir wie Pilger und Fremde durch die Welt gehen.