Bible Commentaries
Jeremia 33

Verse 1-3

Zu dem HERRN rufen

Jeremia ist gefangen aber das hindert den HERRN nicht daran, seine Botschaft an diesen Mann Gottes zu senden (Jer 33,1; 2Tim 2,9). Der HERR lenkt Jeremias Aufmerksamkeit zunächst auf sich selbst als „den HERRN, der es tut“ (Jer 33,2). Er ist der Gott, der es wirkt, was auch immer es ist – außer der Sünde, denn sie ist nicht in Ihm und Er kann nicht sündigen. Jeremia darf wissen, dass er, wie Paulus (Eph 3,1; Eph 4,1), ein Gefangener von Ihm ist. Der HERR führt seinen Plan und seine Absichten aus, „HERR ist sein Name.“ Das ist Garantie für alles.

Nachdem Er sich so vorgestellt hat, ermutigt Er Jeremia, zu Ihm, dem HERRN, zu rufen (Jer 33,3; Mt 7,7; 8). Er versichert ihm, dass Er ihm antworten wird. In dieser Antwort wird Er ihm „große und unerreichbare Dinge“ kundtun. Die Dinge, die Jeremia nicht weiß und die kein Mensch wissen kann, weil sie jenseits seines menschlichen Verständnisses und Wissens liegen, wird der HERR ihm sagen, wenn er zu Ihm ruft.

Dies ist auch ein großer Ansporn für uns, zu Ihm zu rufen. Er will Dinge bekannt machen, die über das menschliche Verständnis hinausgehen und eine göttliche Offenbarung erfordern.

Verse 1-3

Zu dem HERRN rufen

Jeremia ist gefangen aber das hindert den HERRN nicht daran, seine Botschaft an diesen Mann Gottes zu senden (Jer 33,1; 2Tim 2,9). Der HERR lenkt Jeremias Aufmerksamkeit zunächst auf sich selbst als „den HERRN, der es tut“ (Jer 33,2). Er ist der Gott, der es wirkt, was auch immer es ist – außer der Sünde, denn sie ist nicht in Ihm und Er kann nicht sündigen. Jeremia darf wissen, dass er, wie Paulus (Eph 3,1; Eph 4,1), ein Gefangener von Ihm ist. Der HERR führt seinen Plan und seine Absichten aus, „HERR ist sein Name.“ Das ist Garantie für alles.

Nachdem Er sich so vorgestellt hat, ermutigt Er Jeremia, zu Ihm, dem HERRN, zu rufen (Jer 33,3; Mt 7,7; 8). Er versichert ihm, dass Er ihm antworten wird. In dieser Antwort wird Er ihm „große und unerreichbare Dinge“ kundtun. Die Dinge, die Jeremia nicht weiß und die kein Mensch wissen kann, weil sie jenseits seines menschlichen Verständnisses und Wissens liegen, wird der HERR ihm sagen, wenn er zu Ihm ruft.

Dies ist auch ein großer Ansporn für uns, zu Ihm zu rufen. Er will Dinge bekannt machen, die über das menschliche Verständnis hinausgehen und eine göttliche Offenbarung erfordern.

Verse 4-5

Gewissheit des Falls von Jerusalem

Zuerst spricht der HERR von den Häusern Jerusalems, sowohl von denen der einfachen Leute als auch von denen der Könige (Jer 33,4). Er weist darauf hin, dass sie abgebrochen werden, um daraus Belagerungswälle zu bauen. Sie tun alles, was sie können, um sich gegen die Babylonier zu verteidigen (Jer 33,5). Es wird alles vergeblich sein, denn der HERR hat seine Gunst von ihnen weggenommen.

Was sie gebaut haben, um sich zu verteidigen, wird mit den toten Körpern der Bewohner Jerusalems gefüllt werden. Diese Leichname sind von Ihm erschlagen worden. Die Chaldäer tun das, was Er in seinem Zorn und Grimm über sie bringen will, wegen der Bosheit der Stadt. Er kann nicht mehr auf die Stadt schauen, weil sie voller Sünde ist. Hier sehen wir die Torheit des Ungehorsams. Wenn wir unseren eigenen Weg gehen und unserem eigenen Willen folgen, ist das Unglück die Folge.

Verse 4-5

Gewissheit des Falls von Jerusalem

Zuerst spricht der HERR von den Häusern Jerusalems, sowohl von denen der einfachen Leute als auch von denen der Könige (Jer 33,4). Er weist darauf hin, dass sie abgebrochen werden, um daraus Belagerungswälle zu bauen. Sie tun alles, was sie können, um sich gegen die Babylonier zu verteidigen (Jer 33,5). Es wird alles vergeblich sein, denn der HERR hat seine Gunst von ihnen weggenommen.

Was sie gebaut haben, um sich zu verteidigen, wird mit den toten Körpern der Bewohner Jerusalems gefüllt werden. Diese Leichname sind von Ihm erschlagen worden. Die Chaldäer tun das, was Er in seinem Zorn und Grimm über sie bringen will, wegen der Bosheit der Stadt. Er kann nicht mehr auf die Stadt schauen, weil sie voller Sünde ist. Hier sehen wir die Torheit des Ungehorsams. Wenn wir unseren eigenen Weg gehen und unserem eigenen Willen folgen, ist das Unglück die Folge.

Verse 6-13

Tage der Rückkehr und Freude

Dann ertönt plötzlich das Wort der Wiederherstellung und Heilung (Jer 33,6). Der HERR selbst wird das bewirken. Das Ergebnis wird eine Fülle von dauerhaftem Frieden sein. Dann wird es nicht so sein, dass sich das Volk nach einer Zeit der Ruhe wieder abwendet, wie es in der Geschichte Israels so oft der Fall war und wie wir es zum Beispiel im Buch der Richter sehen. Diese Verheißung ist eine wunderbare Gnade. Gott ist in der Tat der Gott aller Gnade. Auch wir haben dauerhaften Frieden, wenn wir in Gemeinschaft mit Ihm auf seinem Weg wandeln und Ihm all unsere Nöte und Sorgen übergeben, im Vertrauen darauf, dass Er es gut machen wird (Phil 4,6; 7).

Der HERR allein wird diese Umkehr bewirken (Jer 33,7). Eine kleine Vorerfüllung ist die Rückkehr aus Babel, aber dabei ist keine Rede von einem dauerhaften Frieden. Die volle Erfüllung dieser Verheißung wird im Friedensreich stattfinden. Dann wird die Gefangenschaft Judas und die Gefangenschaft Israels zu Ende sein und sie werden wieder aufgebaut werden wie früher, in den Tagen, als sie in das verheißene Land kamen. Es geht hier um zwei Gefangenschaften, eine von Juda und eine von Israel. Beide Reiche sind auf unterschiedliche Weise in Gefangenschaft gewesen. Juda war in Babel und Israel war in der Zerstreuung.

Um sie in diesen Segen zu bringen, muss der HERR sie zuerst von all ihrer Ungerechtigkeit (Einzahl) reinigen, mit der sie sich gegen Ihn versündigt haben (Jer 33,8). Wir können hier an die sündige Natur denken, die Quelle, aus der all ihre Ungerechtigkeit entsprang. Er wird sie reinigen, indem er ihnen alle ihre Ungerechtigkeiten (Mehrzahl) vergibt, mit denen sie gegen Ihn gesündigt und sich gegen Ihn aufgelehnt haben. Es sind zwei Formen von Ungerechtigkeiten: die der Sünden und die der Auflehnung. Beide sind Sünden gegen Gott. Die eine ist allgemeiner, indem man seinen eigenen Willen in einer Art von Unglauben und Ungehorsam tut. Die andere ist mehr gewalttätig, da sie jede Korrektur verwirft.

Die Stadt wird dann für den HERRN ein Name der Freude, des Lobes und des Schmucks werden (Jer 33,9). Jetzt ist Jerusalem noch ein Name, der dem HERRN Schande bringt und Kummer bereitet. Das wird sich ändern. Jerusalem bedeutet „Grundfesten des Friedens“. Alle Nationen der Erde werden einst die Stadt für ihre Pracht loben. Sie werden all das Gute hören, das der HERR an ihr tun wird.

Auch werden sie sich fürchten und zittern, gerade wegen all des Guten und all des Friedens, den der HERR für sein Volk bereitstellt. Sie haben immer gedacht, sie könnten Israel unterdrücken und haben immer versucht, es auszurotten. Jetzt sehen sie, dass der HERR das Volk segnet. Sie sehen sich der Macht des HERRN gegenüber, der auf der Seite des Volkes steht, das sie vernichten wollten.

Der HERR fährt fort, von der großen Veränderung zu sprechen, die die Stadt und das Land in jener Zeit des Guten und des Friedens erfahren werden (Jer 33,10; 11). Eine teilweise Erfüllung davon sehen wir in den Tagen von Esra und Nehemia, aber die endgültige, volle Erfüllung findet im Tausendjährigen Friedensreich statt. Alle Arten von Klängen der Freude werden wieder in der zerstörten und verwüsteten Stadt zu hören sein.

Es ist nun keine Freude außer dem HERRN. All diese Freude drückt sich darin aus, den HERRN zu loben, dass Er gut ist, weil seine Güte ewig währt. Dies ist der charakteristische Ausdruck für das Friedensreich. Das Lob des HERRN wird ausgedrückt in der Darbringung eines Dankopfers im Haus des HERRN, dem Tempel.

Das alles wird geschehen durch die Wendung, die der HERR in der Gefangenschaft des Landes bringen wird. Dadurch wird das Land so werden, wie es am Anfang war, spricht der HERR. Nicht nur das Volk war in Gefangenschaft, sondern auch das Land war in Gefangenschaft. Das Land ist das Land des HERRN, aber es war in fremder Hand, weil Er es ihnen wegen der Untreue seines Volkes überlassen musste. Auch das wird in der Wendung, die Er wirkt, ein Ende haben. Dann wird das Land und alles, was es hervorbringt, und jeder, der darin wohnt, Ihm völlig hingegeben sein.

Der HERR weist erneut darauf hin, dass all diese herrlichen Dinge an dem Ort geschehen werden, der jetzt wüst und öde ist (Jer 33,12). In Jerusalem und in allen Städten Judas wird es wieder Weideland geben, wo die Hirten ihre Herden lagern lassen. Es zeigt eine Szene der Fürsorge und des Friedens, der Ruhe und der Sicherheit. Alle Schafe, die dort sind, werden gezählt werden (Jer 33,13). Kein einziges wird vermisst werden. Das ist es, was der HERR mit seinem Volk tun wird. Es wird geschehen, weil der HERR es sagt. Jedes Mal lesen wir „spricht der HERR“ als Bestätigung, dass es definitiv kommen wird, weil Er es gesagt hat.

Verse 6-13

Tage der Rückkehr und Freude

Dann ertönt plötzlich das Wort der Wiederherstellung und Heilung (Jer 33,6). Der HERR selbst wird das bewirken. Das Ergebnis wird eine Fülle von dauerhaftem Frieden sein. Dann wird es nicht so sein, dass sich das Volk nach einer Zeit der Ruhe wieder abwendet, wie es in der Geschichte Israels so oft der Fall war und wie wir es zum Beispiel im Buch der Richter sehen. Diese Verheißung ist eine wunderbare Gnade. Gott ist in der Tat der Gott aller Gnade. Auch wir haben dauerhaften Frieden, wenn wir in Gemeinschaft mit Ihm auf seinem Weg wandeln und Ihm all unsere Nöte und Sorgen übergeben, im Vertrauen darauf, dass Er es gut machen wird (Phil 4,6; 7).

Der HERR allein wird diese Umkehr bewirken (Jer 33,7). Eine kleine Vorerfüllung ist die Rückkehr aus Babel, aber dabei ist keine Rede von einem dauerhaften Frieden. Die volle Erfüllung dieser Verheißung wird im Friedensreich stattfinden. Dann wird die Gefangenschaft Judas und die Gefangenschaft Israels zu Ende sein und sie werden wieder aufgebaut werden wie früher, in den Tagen, als sie in das verheißene Land kamen. Es geht hier um zwei Gefangenschaften, eine von Juda und eine von Israel. Beide Reiche sind auf unterschiedliche Weise in Gefangenschaft gewesen. Juda war in Babel und Israel war in der Zerstreuung.

Um sie in diesen Segen zu bringen, muss der HERR sie zuerst von all ihrer Ungerechtigkeit (Einzahl) reinigen, mit der sie sich gegen Ihn versündigt haben (Jer 33,8). Wir können hier an die sündige Natur denken, die Quelle, aus der all ihre Ungerechtigkeit entsprang. Er wird sie reinigen, indem er ihnen alle ihre Ungerechtigkeiten (Mehrzahl) vergibt, mit denen sie gegen Ihn gesündigt und sich gegen Ihn aufgelehnt haben. Es sind zwei Formen von Ungerechtigkeiten: die der Sünden und die der Auflehnung. Beide sind Sünden gegen Gott. Die eine ist allgemeiner, indem man seinen eigenen Willen in einer Art von Unglauben und Ungehorsam tut. Die andere ist mehr gewalttätig, da sie jede Korrektur verwirft.

Die Stadt wird dann für den HERRN ein Name der Freude, des Lobes und des Schmucks werden (Jer 33,9). Jetzt ist Jerusalem noch ein Name, der dem HERRN Schande bringt und Kummer bereitet. Das wird sich ändern. Jerusalem bedeutet „Grundfesten des Friedens“. Alle Nationen der Erde werden einst die Stadt für ihre Pracht loben. Sie werden all das Gute hören, das der HERR an ihr tun wird.

Auch werden sie sich fürchten und zittern, gerade wegen all des Guten und all des Friedens, den der HERR für sein Volk bereitstellt. Sie haben immer gedacht, sie könnten Israel unterdrücken und haben immer versucht, es auszurotten. Jetzt sehen sie, dass der HERR das Volk segnet. Sie sehen sich der Macht des HERRN gegenüber, der auf der Seite des Volkes steht, das sie vernichten wollten.

Der HERR fährt fort, von der großen Veränderung zu sprechen, die die Stadt und das Land in jener Zeit des Guten und des Friedens erfahren werden (Jer 33,10; 11). Eine teilweise Erfüllung davon sehen wir in den Tagen von Esra und Nehemia, aber die endgültige, volle Erfüllung findet im Tausendjährigen Friedensreich statt. Alle Arten von Klängen der Freude werden wieder in der zerstörten und verwüsteten Stadt zu hören sein.

Es ist nun keine Freude außer dem HERRN. All diese Freude drückt sich darin aus, den HERRN zu loben, dass Er gut ist, weil seine Güte ewig währt. Dies ist der charakteristische Ausdruck für das Friedensreich. Das Lob des HERRN wird ausgedrückt in der Darbringung eines Dankopfers im Haus des HERRN, dem Tempel.

Das alles wird geschehen durch die Wendung, die der HERR in der Gefangenschaft des Landes bringen wird. Dadurch wird das Land so werden, wie es am Anfang war, spricht der HERR. Nicht nur das Volk war in Gefangenschaft, sondern auch das Land war in Gefangenschaft. Das Land ist das Land des HERRN, aber es war in fremder Hand, weil Er es ihnen wegen der Untreue seines Volkes überlassen musste. Auch das wird in der Wendung, die Er wirkt, ein Ende haben. Dann wird das Land und alles, was es hervorbringt, und jeder, der darin wohnt, Ihm völlig hingegeben sein.

Der HERR weist erneut darauf hin, dass all diese herrlichen Dinge an dem Ort geschehen werden, der jetzt wüst und öde ist (Jer 33,12). In Jerusalem und in allen Städten Judas wird es wieder Weideland geben, wo die Hirten ihre Herden lagern lassen. Es zeigt eine Szene der Fürsorge und des Friedens, der Ruhe und der Sicherheit. Alle Schafe, die dort sind, werden gezählt werden (Jer 33,13). Kein einziges wird vermisst werden. Das ist es, was der HERR mit seinem Volk tun wird. Es wird geschehen, weil der HERR es sagt. Jedes Mal lesen wir „spricht der HERR“ als Bestätigung, dass es definitiv kommen wird, weil Er es gesagt hat.

Verse 14-22

Wiederherstellung von Königtum und Priestertum

Der HERR weist auf die kommenden Tage hin als Tage, an denen Er „das gute Wort“ erfüllen wird, das Er über das Haus Israel und das Haus Juda geredet hat (Jer 33,14). Diese Erfüllung steht in vollem Zusammenhang mit dem Kommen „eines Sprosses“, den der HERR in jenen Tagen und zu jener Zeit für David hervorsprossen lassen wird (Jer 33,15). Das ist kein anderer als der Herr Jesus, der Messias, durch den der HERR Recht und Gerechtigkeit auf der Erde schaffen wird als Einleitung zur Errichtung eines tausendjährigen Friedens. Jede Wiederherstellung hat Ihn als ihren Mittelpunkt; sie hängt ganz von Ihm ab. Ohne Ihn gibt es keine Wiederherstellung.

Recht und Gerechtigkeit sind auch im Friedensreich die Kennzeichen seiner Regierung. Er ist der Fürst des Friedens. Juda wird dann von allen seinen Feinden befreit sein (Jer 33,16). Jerusalem ist in Sicherheit und lebt unbesorgt. Die Stadt wird dann mit dem Namen genannt, mit dem zuvor der HERR, das ist der Herr Jesus, genannt wurde (Jer 23,5; 6). Jerusalem ist eine herrliche Stadt wegen der Herrlichkeit des HERRN, die Er über sie gelegt hat, eine Herrlichkeit, die sie nie mehr verlieren wird.

Das liegt daran, weil das davidische Königtum nicht zu Ende gehen wird (Jer 33,17). Der König, der dann regiert, wird in ewiger Treue regieren. Auch das levitische Priestertum wird kein Ende haben (Jer 33,18). Immer werden die Priester die Opfer darbringen, die den HERRN immer an die Grundlage für diese herrliche Zeit erinnern werden: das vollkommene und herrliche Werk seines Sohnes auf der Erde. Diese Opfer werden „alle Tage“ dargebracht werden.

Wieder wird gesagt, dass das Wort des HERRN an Jeremia ergeht, wieder diese Gewissheit, dass das, was folgt, feststeht, weil Er es sagt (Jer 33,19). Die Bestätigung dessen, was der HERR gesagt hat, wird noch stärker unterstrichen durch seinen Hinweis auf seinen Bund mit dem Tag und seinen Bund mit der Nacht (Jer 33,20). So unmöglich es ist, den Kreislauf von Tag und Nacht zu durchbrechen, so unmöglich ist es, Gottes Bund mit David, „meinem Knecht“, und mit den Leviten, „meinen Dienern“, zu brechen. Davids Königtum bleibt bestehen und ebenso das levitische Priestertum (Jer 33,21). Hier sehen wir wieder die enge Verbindung zwischen Königtum und Priestertum.

Es wird sogar eine Nachkommenschaft Davids und der Leviten geben, die mit der Art und Weise verglichen wird, wie die Nachkommenschaft Abrahams beschrieben wird (Jer 33,22; 1Mo 22,17a). Das weist darauf hin, dass die Nachkommenschaft Abrahams, also das ganze Volk, eine königliche Priesterschaft sein wird (2Mo 19,6a). So werden sie dem HERRN dienen.

Verse 14-22

Wiederherstellung von Königtum und Priestertum

Der HERR weist auf die kommenden Tage hin als Tage, an denen Er „das gute Wort“ erfüllen wird, das Er über das Haus Israel und das Haus Juda geredet hat (Jer 33,14). Diese Erfüllung steht in vollem Zusammenhang mit dem Kommen „eines Sprosses“, den der HERR in jenen Tagen und zu jener Zeit für David hervorsprossen lassen wird (Jer 33,15). Das ist kein anderer als der Herr Jesus, der Messias, durch den der HERR Recht und Gerechtigkeit auf der Erde schaffen wird als Einleitung zur Errichtung eines tausendjährigen Friedens. Jede Wiederherstellung hat Ihn als ihren Mittelpunkt; sie hängt ganz von Ihm ab. Ohne Ihn gibt es keine Wiederherstellung.

Recht und Gerechtigkeit sind auch im Friedensreich die Kennzeichen seiner Regierung. Er ist der Fürst des Friedens. Juda wird dann von allen seinen Feinden befreit sein (Jer 33,16). Jerusalem ist in Sicherheit und lebt unbesorgt. Die Stadt wird dann mit dem Namen genannt, mit dem zuvor der HERR, das ist der Herr Jesus, genannt wurde (Jer 23,5; 6). Jerusalem ist eine herrliche Stadt wegen der Herrlichkeit des HERRN, die Er über sie gelegt hat, eine Herrlichkeit, die sie nie mehr verlieren wird.

Das liegt daran, weil das davidische Königtum nicht zu Ende gehen wird (Jer 33,17). Der König, der dann regiert, wird in ewiger Treue regieren. Auch das levitische Priestertum wird kein Ende haben (Jer 33,18). Immer werden die Priester die Opfer darbringen, die den HERRN immer an die Grundlage für diese herrliche Zeit erinnern werden: das vollkommene und herrliche Werk seines Sohnes auf der Erde. Diese Opfer werden „alle Tage“ dargebracht werden.

Wieder wird gesagt, dass das Wort des HERRN an Jeremia ergeht, wieder diese Gewissheit, dass das, was folgt, feststeht, weil Er es sagt (Jer 33,19). Die Bestätigung dessen, was der HERR gesagt hat, wird noch stärker unterstrichen durch seinen Hinweis auf seinen Bund mit dem Tag und seinen Bund mit der Nacht (Jer 33,20). So unmöglich es ist, den Kreislauf von Tag und Nacht zu durchbrechen, so unmöglich ist es, Gottes Bund mit David, „meinem Knecht“, und mit den Leviten, „meinen Dienern“, zu brechen. Davids Königtum bleibt bestehen und ebenso das levitische Priestertum (Jer 33,21). Hier sehen wir wieder die enge Verbindung zwischen Königtum und Priestertum.

Es wird sogar eine Nachkommenschaft Davids und der Leviten geben, die mit der Art und Weise verglichen wird, wie die Nachkommenschaft Abrahams beschrieben wird (Jer 33,22; 1Mo 22,17a). Das weist darauf hin, dass die Nachkommenschaft Abrahams, also das ganze Volk, eine königliche Priesterschaft sein wird (2Mo 19,6a). So werden sie dem HERRN dienen.

Verse 23-26

Bekräftigung der Verheißungen

Wieder ergeht das Wort des HERRN an Jeremia (Jer 33,23). Der HERR fragt Jeremia, ob er auch bemerkt hat, wie das Volk von dem spricht, was Er, ihrer Meinung nach, mit seinem Volk getan hat (Jer 33,24). Sie sprechen davon, dass Er nun die beiden Geschlechter, die Er erwählt hatte, verworfen hat – damit meinen sie die von David und die von Levi, über die der HERR gerade so wunderbare Dinge gesagt hat. Sie geben Ihm die Schuld für das Elend, in dem sie sich befinden, und erklären, dass Gottes Volk nicht mehr sein Volk ist.

Jeremia sollte sich von diesem Gerede nur nicht täuschen und entmutigen lassen. Noch einmal erklingt das „so spricht der HERR“ und es folgt eine Wiederholung der Erklärung von Gottes Bund mit dem Tag und der Nacht (Jer 33,25). Eine zusätzliche Zusicherung wird hinzugefügt und es heißt, dass Er auch die Ordnung der Himmel und der Erde angeordnet hat. So wie Er diese beiden festen Gewissheiten nicht umstoßen wird, so wird Er auch die Nachkommenschaft Jakobs und die seines Knechtes David nicht verwerfen (Jer 33,26). Das wäre gleichbedeutend mit der Aussage, dass Er keine Herrscher aus den Nachkommen Davids nehmen würde, um über die Nachkommen der Patriarchen zu herrschen, denen Er die Verheißung gegeben hat.

Die Erwähnung der Namen „Abraham, Isaak und Jakob“, von denen sie „die Nachkommenschaft“ sind, gibt die größtmögliche Sicherheit für die Erfüllung der ihnen gegebenen Verheißungen. Die unveränderlichen Verheißungen, die Er ihnen gegeben hat, garantieren, dass Er dafür sorgen wird, dass die Nachkommenschaft, von der Er gesprochen hat, und die Herrscher, von denen Er gesprochen hat, da sein werden. Dafür wird Er eine Umkehr in ihrer Gefangenschaft herbeiführen. Er wird sein Volk nicht seinem Schicksal überlassen, sondern Er wird sich ihrer erbarmen.

Verse 23-26

Bekräftigung der Verheißungen

Wieder ergeht das Wort des HERRN an Jeremia (Jer 33,23). Der HERR fragt Jeremia, ob er auch bemerkt hat, wie das Volk von dem spricht, was Er, ihrer Meinung nach, mit seinem Volk getan hat (Jer 33,24). Sie sprechen davon, dass Er nun die beiden Geschlechter, die Er erwählt hatte, verworfen hat – damit meinen sie die von David und die von Levi, über die der HERR gerade so wunderbare Dinge gesagt hat. Sie geben Ihm die Schuld für das Elend, in dem sie sich befinden, und erklären, dass Gottes Volk nicht mehr sein Volk ist.

Jeremia sollte sich von diesem Gerede nur nicht täuschen und entmutigen lassen. Noch einmal erklingt das „so spricht der HERR“ und es folgt eine Wiederholung der Erklärung von Gottes Bund mit dem Tag und der Nacht (Jer 33,25). Eine zusätzliche Zusicherung wird hinzugefügt und es heißt, dass Er auch die Ordnung der Himmel und der Erde angeordnet hat. So wie Er diese beiden festen Gewissheiten nicht umstoßen wird, so wird Er auch die Nachkommenschaft Jakobs und die seines Knechtes David nicht verwerfen (Jer 33,26). Das wäre gleichbedeutend mit der Aussage, dass Er keine Herrscher aus den Nachkommen Davids nehmen würde, um über die Nachkommen der Patriarchen zu herrschen, denen Er die Verheißung gegeben hat.

Die Erwähnung der Namen „Abraham, Isaak und Jakob“, von denen sie „die Nachkommenschaft“ sind, gibt die größtmögliche Sicherheit für die Erfüllung der ihnen gegebenen Verheißungen. Die unveränderlichen Verheißungen, die Er ihnen gegeben hat, garantieren, dass Er dafür sorgen wird, dass die Nachkommenschaft, von der Er gesprochen hat, und die Herrscher, von denen Er gesprochen hat, da sein werden. Dafür wird Er eine Umkehr in ihrer Gefangenschaft herbeiführen. Er wird sein Volk nicht seinem Schicksal überlassen, sondern Er wird sich ihrer erbarmen.