Bible Commentaries
Jeremia 26

Introduction

Die Tempelrede in den Jer 26,1-6 kann als eine Zusammenfassung der Tempelrede in Jeremia 7 gesehen werden. Dort geht es um den Inhalt von Jeremias Botschaft, während der Schwerpunkt dieses Kapitels auf der Reaktion aller Zuhörer liegt, die danach beschrieben wird.

Introduction

Die Tempelrede in den Jer 26,1-6 kann als eine Zusammenfassung der Tempelrede in Jeremia 7 gesehen werden. Dort geht es um den Inhalt von Jeremias Botschaft, während der Schwerpunkt dieses Kapitels auf der Reaktion aller Zuhörer liegt, die danach beschrieben wird.

Verse 1-6

Die Tempelrede

Die Geschehnisse in diesem Kapitel finden „im Anfang der Regierung Jojakims“ statt (Jer 26,1). Die im vorherigen Kapitel finden im vierten Jahr Jojakims statt (Jer 25,1). Wir gehen in der Zeit zurück. Jeremia soll in den Tempel gehen und im Vorhof zu dem Volk predigen, das dorthin kommt, um den HERRN anzubeten (Jer 26,2). Der Vorhof ist ein Sammelplatz der Menschen. Dort hat Jeremia eine große Zuhörerschaft.

Er muss ihnen alle Worte sagen, die der HERR ihm befohlen hat, zu reden. Er darf kein einziges Wort auslassen. Der HERR sagt das, weil die Botschaft hart ist und Jeremia versucht sein könnte, sie durch Weglassen von etwas abzumildern. Jeder Diener des Wortes hat diese Tendenz. Es ist auch schon oft vorgekommen, dass die Botschaft des Wortes Gottes dem natürlichen Menschen angepasst wurde. Das darf nicht geschehen. Wir müssen den ganzen Ratschluss Gottes verkünden und dürfen nichts zurückhalten (vgl. Apg 20,27).

Gottes Absicht mit der Predigt von Jeremia ist die Umkehr seines Volkes (Jer 26,3). „Vielleicht“ werden sie hören. Der HERR geht davon aus, dass sie trotzdem zuhören werden. Wenn sie hören und sich von ihrem bösen Weg abwenden, wird Er sich des Übels gereuen lassen, das Er über sie bringen will. Wir sehen hier die Absicht Gottes, die Übeltäter zu bestrafen. Wir sehen hier auch, dass Er die Möglichkeit gibt, dieser Strafe zu entgehen. Die Bedingung ist auch klar: Reue.

Was Gott tun wird, wenn sie nicht umkehren, wird von Jeremia ebenso deutlich dargestellt. Er soll ihnen sagen, was geschehen wird, wenn sie nicht auf den HERRN hören (Jer 26,4). Auf Gott hören heißt nicht nur hören, sondern auch gehorchen, was sich darin zeigt, dass sie nach dem Gesetz des HERRN wandeln, das Er ihnen vor Augen gestellt hat. Der HERR hat sich bemüht, sein Volk auf das Gesetz hinzuweisen, denn er hat immer wieder seine Knechte, die Propheten, zu ihnen gesandt (Jer 26,5). Er muss jedoch feststellen, dass sie nicht hören wollten.

Wenn das so bleibt, wird Er das Haus, in das sie kamen, um anzubeten (Jer 26,1) – also den Tempel – wie Silo machen (Jer 26,6; Jer 7,14). Jerusalem wird, anstatt ein Segen zu sein (vgl. 1Mo 12,3), zum Fluch für alle Nationen der Erde werden.

Verse 1-6

Die Tempelrede

Die Geschehnisse in diesem Kapitel finden „im Anfang der Regierung Jojakims“ statt (Jer 26,1). Die im vorherigen Kapitel finden im vierten Jahr Jojakims statt (Jer 25,1). Wir gehen in der Zeit zurück. Jeremia soll in den Tempel gehen und im Vorhof zu dem Volk predigen, das dorthin kommt, um den HERRN anzubeten (Jer 26,2). Der Vorhof ist ein Sammelplatz der Menschen. Dort hat Jeremia eine große Zuhörerschaft.

Er muss ihnen alle Worte sagen, die der HERR ihm befohlen hat, zu reden. Er darf kein einziges Wort auslassen. Der HERR sagt das, weil die Botschaft hart ist und Jeremia versucht sein könnte, sie durch Weglassen von etwas abzumildern. Jeder Diener des Wortes hat diese Tendenz. Es ist auch schon oft vorgekommen, dass die Botschaft des Wortes Gottes dem natürlichen Menschen angepasst wurde. Das darf nicht geschehen. Wir müssen den ganzen Ratschluss Gottes verkünden und dürfen nichts zurückhalten (vgl. Apg 20,27).

Gottes Absicht mit der Predigt von Jeremia ist die Umkehr seines Volkes (Jer 26,3). „Vielleicht“ werden sie hören. Der HERR geht davon aus, dass sie trotzdem zuhören werden. Wenn sie hören und sich von ihrem bösen Weg abwenden, wird Er sich des Übels gereuen lassen, das Er über sie bringen will. Wir sehen hier die Absicht Gottes, die Übeltäter zu bestrafen. Wir sehen hier auch, dass Er die Möglichkeit gibt, dieser Strafe zu entgehen. Die Bedingung ist auch klar: Reue.

Was Gott tun wird, wenn sie nicht umkehren, wird von Jeremia ebenso deutlich dargestellt. Er soll ihnen sagen, was geschehen wird, wenn sie nicht auf den HERRN hören (Jer 26,4). Auf Gott hören heißt nicht nur hören, sondern auch gehorchen, was sich darin zeigt, dass sie nach dem Gesetz des HERRN wandeln, das Er ihnen vor Augen gestellt hat. Der HERR hat sich bemüht, sein Volk auf das Gesetz hinzuweisen, denn er hat immer wieder seine Knechte, die Propheten, zu ihnen gesandt (Jer 26,5). Er muss jedoch feststellen, dass sie nicht hören wollten.

Wenn das so bleibt, wird Er das Haus, in das sie kamen, um anzubeten (Jer 26,1) – also den Tempel – wie Silo machen (Jer 26,6; Jer 7,14). Jerusalem wird, anstatt ein Segen zu sein (vgl. 1Mo 12,3), zum Fluch für alle Nationen der Erde werden.

Verse 7-11

Verhaftung und Verurteilung von Jeremia

Die Gesellschaft der Zuhörer, die sich im Vorhof des Tempels befinden, hören Jeremia reden (Jer 26,7). Wir würden denken, dass eine solche Gesellschaft von Anbetern offen für das Wort des HERRN sein würde. Doch das Gegenteil ist der Fall. Sie sind zutiefst beleidigt. Sie lassen Jeremia ausreden, aber dann ergreifen sie ihn und urteilen, dass er sterben muss (Jer 26,8). Noch bevor der Prozess stattgefunden hat, steht die Verurteilung bereits fest. Die Priester und die Propheten gehen dabei voran. Diejenigen, die das Volk anführen sollten, um dem HERRN zu dienen, verführen das Volk dazu, seinen Propheten zu verwerfen. Für sie alle ist Jeremia ein falscher Prophet und sie wollen ihn als solchen verurteilen (vgl. 5Mo 18,20). So ist es auch mit dem Herrn Jesus gegangen.

Die Anklage wird sofort von den Priestern und den Propheten erhoben. Es ist für sie unerträglich, dass Jeremia den Untergang des Tempels und der Stadt, ihr nationaler Stolz, ankündigte (Jer 26,9). Er wagte es sogar, dies im Namen des HERRN zu tun. So etwas kann niemals vom HERRN sein, behaupten sie. Sie sagen kein Wort über Jeremias Aufruf zur Umkehr.

Dann lesen wir zum ersten aber nicht zum letzten Mal, dass das Leben von Jeremia bedroht ist. Die ganze wütende Menge versammelt sich um ihn, was für ihn eine angsteinjagende Erfahrung gewesen sein muss. Auch Paulus und Stephanus und vor allem der Herr Jesus standen inmitten einer wütenden Menge, die sie in ihrem religiösen Fanatismus umbringen wollte. Im Fall von Stephanus waren seine Worte über den Tempel für die Führer des Volkes ausschlaggebend für die Entscheidung, ihn zu töten (Apg 6,13).

Die politischen Führer des Volkes hören den Aufruhr und kommen vom Haus des Königs hinauf zum Tempel (Jer 26,10; vgl. Apg 21,31; 32). Sie setzen sich in den Eingang des neuen Tores des HERRN, um Recht zu sprechen (vgl. 5Mo 21,18; 19; Rt 4,1-11). Die Priester und Propheten wenden sich an die Fürsten und an das ganze Volk und verlangen, dass Jeremia hingerichtet wird, weil er ihren Nationalstolz beleidigt hat (Jer 26,11). Sicherlich bedarf dies keiner weiteren Erklärung, denn die Fürsten haben es doch sicher selbst gehört, oder nicht?

Verse 7-11

Verhaftung und Verurteilung von Jeremia

Die Gesellschaft der Zuhörer, die sich im Vorhof des Tempels befinden, hören Jeremia reden (Jer 26,7). Wir würden denken, dass eine solche Gesellschaft von Anbetern offen für das Wort des HERRN sein würde. Doch das Gegenteil ist der Fall. Sie sind zutiefst beleidigt. Sie lassen Jeremia ausreden, aber dann ergreifen sie ihn und urteilen, dass er sterben muss (Jer 26,8). Noch bevor der Prozess stattgefunden hat, steht die Verurteilung bereits fest. Die Priester und die Propheten gehen dabei voran. Diejenigen, die das Volk anführen sollten, um dem HERRN zu dienen, verführen das Volk dazu, seinen Propheten zu verwerfen. Für sie alle ist Jeremia ein falscher Prophet und sie wollen ihn als solchen verurteilen (vgl. 5Mo 18,20). So ist es auch mit dem Herrn Jesus gegangen.

Die Anklage wird sofort von den Priestern und den Propheten erhoben. Es ist für sie unerträglich, dass Jeremia den Untergang des Tempels und der Stadt, ihr nationaler Stolz, ankündigte (Jer 26,9). Er wagte es sogar, dies im Namen des HERRN zu tun. So etwas kann niemals vom HERRN sein, behaupten sie. Sie sagen kein Wort über Jeremias Aufruf zur Umkehr.

Dann lesen wir zum ersten aber nicht zum letzten Mal, dass das Leben von Jeremia bedroht ist. Die ganze wütende Menge versammelt sich um ihn, was für ihn eine angsteinjagende Erfahrung gewesen sein muss. Auch Paulus und Stephanus und vor allem der Herr Jesus standen inmitten einer wütenden Menge, die sie in ihrem religiösen Fanatismus umbringen wollte. Im Fall von Stephanus waren seine Worte über den Tempel für die Führer des Volkes ausschlaggebend für die Entscheidung, ihn zu töten (Apg 6,13).

Die politischen Führer des Volkes hören den Aufruhr und kommen vom Haus des Königs hinauf zum Tempel (Jer 26,10; vgl. Apg 21,31; 32). Sie setzen sich in den Eingang des neuen Tores des HERRN, um Recht zu sprechen (vgl. 5Mo 21,18; 19; Rt 4,1-11). Die Priester und Propheten wenden sich an die Fürsten und an das ganze Volk und verlangen, dass Jeremia hingerichtet wird, weil er ihren Nationalstolz beleidigt hat (Jer 26,11). Sicherlich bedarf dies keiner weiteren Erklärung, denn die Fürsten haben es doch sicher selbst gehört, oder nicht?

Verse 12-15

Verteidigung von Jeremia

Jeremia verteidigt sich gegen die Anklage der Priester und Propheten, indem er sich an alle Fürsten und das ganze Volk wendet (Jer 26,12). Er spricht ohne Zögern, kühn und ernsthaft, ohne um Gnade zu bitten. Er beruft sich auf seine Berufung durch den HERRN. Seine erste Verteidigung ist, dass er von niemandem außer dem HERRN gesandt wurde. Er hat seine Worte gesprochen. Damit ist er selbst im Reinen und kann deshalb weiterhin furchtlos Zeugnis ablegen. Unerschrocken wiederholt er, dass der HERR das Böse nicht kommen lassen wird, wenn sie auf seine Stimme hören (Jer 26,13). Sie können immer noch umkehren.

Was ihn selbst betrifft, so weiß er, dass sein Leben in der Hand des HERRN ist. Deshalb kann er sagen, dass er in ihrer Hand ist und sie mit ihm tun mögen, was in ihren Augen recht ist (Jer 26,14), denn mit dem Willen des HERRN rechnen sie sowieso nicht. Er versucht nicht, sich ihrer Macht zu entziehen oder um sein Leben zu flehen. Er schaut dem Tod mutig in die Augen.

Allerdings lässt er sie wissen, dass sie unschuldiges Blut vergießen, wenn sie ihn töten, und deshalb dieses Blut über sich selbst, die Stadt und die Einwohner bringen (Jer 26,15). Das Gleiche geschah bei der Tötung des Herrn Jesus (Mt 27,25). Jeremia fährt fort, ohne Furcht zu bekennen, dass er die Wahrheit gesprochen hat. Der HERR hat ihn mit den Worten, die er sprach, gesandt. Wenn er getötet würde, würde sich daran nichts ändern.

Verse 12-15

Verteidigung von Jeremia

Jeremia verteidigt sich gegen die Anklage der Priester und Propheten, indem er sich an alle Fürsten und das ganze Volk wendet (Jer 26,12). Er spricht ohne Zögern, kühn und ernsthaft, ohne um Gnade zu bitten. Er beruft sich auf seine Berufung durch den HERRN. Seine erste Verteidigung ist, dass er von niemandem außer dem HERRN gesandt wurde. Er hat seine Worte gesprochen. Damit ist er selbst im Reinen und kann deshalb weiterhin furchtlos Zeugnis ablegen. Unerschrocken wiederholt er, dass der HERR das Böse nicht kommen lassen wird, wenn sie auf seine Stimme hören (Jer 26,13). Sie können immer noch umkehren.

Was ihn selbst betrifft, so weiß er, dass sein Leben in der Hand des HERRN ist. Deshalb kann er sagen, dass er in ihrer Hand ist und sie mit ihm tun mögen, was in ihren Augen recht ist (Jer 26,14), denn mit dem Willen des HERRN rechnen sie sowieso nicht. Er versucht nicht, sich ihrer Macht zu entziehen oder um sein Leben zu flehen. Er schaut dem Tod mutig in die Augen.

Allerdings lässt er sie wissen, dass sie unschuldiges Blut vergießen, wenn sie ihn töten, und deshalb dieses Blut über sich selbst, die Stadt und die Einwohner bringen (Jer 26,15). Das Gleiche geschah bei der Tötung des Herrn Jesus (Mt 27,25). Jeremia fährt fort, ohne Furcht zu bekennen, dass er die Wahrheit gesprochen hat. Der HERR hat ihn mit den Worten, die er sprach, gesandt. Wenn er getötet würde, würde sich daran nichts ändern.

Verse 16-19

Freilassung von Jeremia

Die Fürsten und das ganze Volk sind fest von Jeremias Unschuld überzeugt (Jer 26,16). Auch hier stimmt das Volk mit den Fürsten überein. Die Volksmassen ändern so leicht ihre Meinung (vgl. Jer 26,9). Wir sehen das auch in ihrer Beurteilung des Herrn Jesus, aber in umgekehrter Weise. Zuerst schreien sie „Hosanna! Gepriesen [sei], der da kommt im Namen [des] Herrn“ (Joh 12,13), und fünf Tage später schreien sie: „Hinweg, hinweg! Kreuzige ihn!“ (Joh 19,15).

Die Fürsten wenden sich an die Ankläger, die Priester und die Propheten. Sie sprechen Jeremia vor ihnen von den Anschuldigungen frei und bestätigen die Wahrheit dessen, was er gesagt hat. Sie erkennen ihn als einen Mann an, der im Namen des HERRN zu ihnen gesprochen hat. Das ist anders als das, was mit dem Herrn Jesus geschah. Obwohl Pilatus mehrmals von Ihm sagt, dass Er nichts getan hat, was den Tod verdient, fordert das Volk, angeführt von den Priestern, dass Er hingerichtet wird. Pilatus gewährt diese Forderung.

Den Fürsten schließen sich in ihrer Beurteilung Jeremias Männer aus den Reihen der Ältesten des Landes an (Jer 26,17). Diese verweisen auf einen ähnlichen Fall aus der Geschichte des Volkes Gottes, in dem ebenfalls gegen den Tempel gepredigt wurde. Wir würden sagen: Sie kennen ihre Bibel und wissen zur richtigen Zeit das Richtige aus ihr zu zitieren. Sie erinnern sich an den Propheten Micha aus Moreschet-Gat (Mich 1,1), der in den Tagen Hiskias mit ganz ähnlichen Worten wie Jeremia prophezeite (Jer 26,18). Dabei zitieren sie die Worte des Micha (Mich 3,12). Wie die Ältesten sollten auch wir einen treuen Prediger des Wortes nicht abweisen, sondern ihn aufnehmen, auch wenn uns seine Botschaft nicht gefällt.

Die Ältesten weisen auf Hiskias Antwort auf Michas Predigt hin. Sie tun dies in Form von ein paar Fragen, auf die nur eine Antwort möglich ist. Auf diese Weise zwingen sie die Zuhörer, diese Antwort selbst zu geben. Hiskia und ganz Juda töteten Micha nicht, weil er den HERRN fürchtete (Jer 26,19). Auch Hiskia nahm sich die Botschaft zu Herzen, denn er suchte die Gunst des HERRN, um das Unglück abzuwenden.

Die letzten Worte der Ältesten sind eine Warnung. Sie geben zu, dass sie dabei sind, sich durch ihre Ablehnung von Jeremia einen großen Schaden zuzufügen. Die Frage ist, ob es auch ein echtes Werk im Gewissen gibt. Gottes Wort zu zitieren ist gut. Es bewahrt davor, ein Verbrechen zu begehen. Aber geschieht dies, um nicht selbst in Schwierigkeiten zu geraten, oder geschieht es aus einem überzeugten Gewissen vor Gott? Sie sind in der Tat tätig sich ein großes Übel anzutun. Aber wo ist das Bewusstsein, dass sie tätig sind, Gott große Schande zu machen, indem sie nicht auf Ihn hören?

Verse 16-19

Freilassung von Jeremia

Die Fürsten und das ganze Volk sind fest von Jeremias Unschuld überzeugt (Jer 26,16). Auch hier stimmt das Volk mit den Fürsten überein. Die Volksmassen ändern so leicht ihre Meinung (vgl. Jer 26,9). Wir sehen das auch in ihrer Beurteilung des Herrn Jesus, aber in umgekehrter Weise. Zuerst schreien sie „Hosanna! Gepriesen [sei], der da kommt im Namen [des] Herrn“ (Joh 12,13), und fünf Tage später schreien sie: „Hinweg, hinweg! Kreuzige ihn!“ (Joh 19,15).

Die Fürsten wenden sich an die Ankläger, die Priester und die Propheten. Sie sprechen Jeremia vor ihnen von den Anschuldigungen frei und bestätigen die Wahrheit dessen, was er gesagt hat. Sie erkennen ihn als einen Mann an, der im Namen des HERRN zu ihnen gesprochen hat. Das ist anders als das, was mit dem Herrn Jesus geschah. Obwohl Pilatus mehrmals von Ihm sagt, dass Er nichts getan hat, was den Tod verdient, fordert das Volk, angeführt von den Priestern, dass Er hingerichtet wird. Pilatus gewährt diese Forderung.

Den Fürsten schließen sich in ihrer Beurteilung Jeremias Männer aus den Reihen der Ältesten des Landes an (Jer 26,17). Diese verweisen auf einen ähnlichen Fall aus der Geschichte des Volkes Gottes, in dem ebenfalls gegen den Tempel gepredigt wurde. Wir würden sagen: Sie kennen ihre Bibel und wissen zur richtigen Zeit das Richtige aus ihr zu zitieren. Sie erinnern sich an den Propheten Micha aus Moreschet-Gat (Mich 1,1), der in den Tagen Hiskias mit ganz ähnlichen Worten wie Jeremia prophezeite (Jer 26,18). Dabei zitieren sie die Worte des Micha (Mich 3,12). Wie die Ältesten sollten auch wir einen treuen Prediger des Wortes nicht abweisen, sondern ihn aufnehmen, auch wenn uns seine Botschaft nicht gefällt.

Die Ältesten weisen auf Hiskias Antwort auf Michas Predigt hin. Sie tun dies in Form von ein paar Fragen, auf die nur eine Antwort möglich ist. Auf diese Weise zwingen sie die Zuhörer, diese Antwort selbst zu geben. Hiskia und ganz Juda töteten Micha nicht, weil er den HERRN fürchtete (Jer 26,19). Auch Hiskia nahm sich die Botschaft zu Herzen, denn er suchte die Gunst des HERRN, um das Unglück abzuwenden.

Die letzten Worte der Ältesten sind eine Warnung. Sie geben zu, dass sie dabei sind, sich durch ihre Ablehnung von Jeremia einen großen Schaden zuzufügen. Die Frage ist, ob es auch ein echtes Werk im Gewissen gibt. Gottes Wort zu zitieren ist gut. Es bewahrt davor, ein Verbrechen zu begehen. Aber geschieht dies, um nicht selbst in Schwierigkeiten zu geraten, oder geschieht es aus einem überzeugten Gewissen vor Gott? Sie sind in der Tat tätig sich ein großes Übel anzutun. Aber wo ist das Bewusstsein, dass sie tätig sind, Gott große Schande zu machen, indem sie nicht auf Ihn hören?

Verse 20-24

Der Mord an Urija

Ein weiterer Prophet wird hervorgehoben und das ist Urija (Jer 26,20). Wie Micha aus dem vorherigen Abschnitt predigte auch er eine ähnliche Botschaft wie Jeremia. Wie Jeremia machte sich Urija beim Volk nicht beliebt. Als Jojakim die Worte Urijas hört, will er ihn töten (Jer 26,21). Das macht den Kontrast zu Hiskia deutlich, der sich den Worten Michas beugte. Micha brauchte nicht zu fliehen. Seine Worte finden eine positive Resonanz. Urija ist gezwungen zu fliehen, weil seine Worte auf großen Widerstand stoßen. Manchmal müssen Diener fliehen.

Urija flieht nach Ägypten. Dort ist er jedoch nicht sicher, denn Jojakim ist so wütend auf ihn, dass er eine Gruppe von Männern unter Führung von Elnathan hinter ihm herschickt (Jer 26,22). Sie bringen Urija zu Jojakim, der ihn mit dem Schwert tötet und seinen toten Körper mit Verachtung behandelt (Jer 26,23). Er wirft seinen Leichnam auf die Gräber des geringen Volkes. Er wird nicht in seinem Familiengrab begraben.

Jeremia jedoch wird verschont (Jer 26,24). Um ihn aus der Hand seiner Ankläger zu retten, benutzt der HERR Achikam, den Sohn Schaphans [siehe über Schaphan und seine Söhne und Enkel am Ende des Kapitels]. Achikam diente noch unter Josia (2Kön 22,12). Er ist der Vater von Gedalja, der von Nebukadnezar zum Statthalter über Juda ernannt wird (Jer 39,14; Jer 40,13-16; Jer 41,1-3; 2Kön 25,22). Achikam stellt sich auf Jeremias Seite und verhindert so, dass er in die Hand des Volkes gegeben wird, um ihn zu töten.

Wir können nicht feststellen, warum Urija getötet wird und Jeremia verschont bleibt. Es ist mit ihm wie mit Jakobus, der von Herodes mit dem Schwert getötet wird, während der Herr Petrus aus dem Gefängnis befreit und damit verhindert, dass Herodes auch ihn mit dem Schwert tötet (Apg 12,1-10).

Schaphan und seine Söhne und Enkel

Schaphan und (einige) seiner Söhne und Enkel spielen eine wichtige Rolle in den letzten Jahren Judas. Schaphan ist der Schreiber des Königs Josia, der Josia den Fund des Gesetzesbuches berichtet (2Kön 22,3-13). Von vier Söhnen wird uns in der Schrift berichtet:
1. Achikam. Dieser Sohn wird von Josia zur Prophetin Hulda geschickt, um sich nach der Bedeutung des gefundenen Buches des Gesetzes zu erkundigen (2Kön 22,12-20). Er verhindert, dass Jeremia getötet wird.
2. Gemarja. Dieser Sohn drängt Jojakim, Jeremias Buchrolle nicht zu zerstören (Jer 36,12; 25).
3. Elasa. Dieser Sohn bringt Jeremias Brief an die Weggeführten (Jer 29,1-3).
4. Jaasanja. Dieser Sohn nimmt am Götzendienst im Tempel teil (Hes 8,11; 12).
Es wird auch von zwei Enkeln Schaphans berichtet:
1. Gedalja, der Sohn Achikams. Dieser Enkel wird von Nebukadnezar zum Statthalter von Juda ernannt (Jer 39,14; Jer 40,5).
2. Micha, der Sohn des Gemarja. Dieser Enkel teilt den Fürsten mit, dass die Buchrolle Jeremias von Baruch gelesen wird (Jer 36,11-25).

Verse 20-24

Der Mord an Urija

Ein weiterer Prophet wird hervorgehoben und das ist Urija (Jer 26,20). Wie Micha aus dem vorherigen Abschnitt predigte auch er eine ähnliche Botschaft wie Jeremia. Wie Jeremia machte sich Urija beim Volk nicht beliebt. Als Jojakim die Worte Urijas hört, will er ihn töten (Jer 26,21). Das macht den Kontrast zu Hiskia deutlich, der sich den Worten Michas beugte. Micha brauchte nicht zu fliehen. Seine Worte finden eine positive Resonanz. Urija ist gezwungen zu fliehen, weil seine Worte auf großen Widerstand stoßen. Manchmal müssen Diener fliehen.

Urija flieht nach Ägypten. Dort ist er jedoch nicht sicher, denn Jojakim ist so wütend auf ihn, dass er eine Gruppe von Männern unter Führung von Elnathan hinter ihm herschickt (Jer 26,22). Sie bringen Urija zu Jojakim, der ihn mit dem Schwert tötet und seinen toten Körper mit Verachtung behandelt (Jer 26,23). Er wirft seinen Leichnam auf die Gräber des geringen Volkes. Er wird nicht in seinem Familiengrab begraben.

Jeremia jedoch wird verschont (Jer 26,24). Um ihn aus der Hand seiner Ankläger zu retten, benutzt der HERR Achikam, den Sohn Schaphans [siehe über Schaphan und seine Söhne und Enkel am Ende des Kapitels]. Achikam diente noch unter Josia (2Kön 22,12). Er ist der Vater von Gedalja, der von Nebukadnezar zum Statthalter über Juda ernannt wird (Jer 39,14; Jer 40,13-16; Jer 41,1-3; 2Kön 25,22). Achikam stellt sich auf Jeremias Seite und verhindert so, dass er in die Hand des Volkes gegeben wird, um ihn zu töten.

Wir können nicht feststellen, warum Urija getötet wird und Jeremia verschont bleibt. Es ist mit ihm wie mit Jakobus, der von Herodes mit dem Schwert getötet wird, während der Herr Petrus aus dem Gefängnis befreit und damit verhindert, dass Herodes auch ihn mit dem Schwert tötet (Apg 12,1-10).

Schaphan und seine Söhne und Enkel

Schaphan und (einige) seiner Söhne und Enkel spielen eine wichtige Rolle in den letzten Jahren Judas. Schaphan ist der Schreiber des Königs Josia, der Josia den Fund des Gesetzesbuches berichtet (2Kön 22,3-13). Von vier Söhnen wird uns in der Schrift berichtet:
1. Achikam. Dieser Sohn wird von Josia zur Prophetin Hulda geschickt, um sich nach der Bedeutung des gefundenen Buches des Gesetzes zu erkundigen (2Kön 22,12-20). Er verhindert, dass Jeremia getötet wird.
2. Gemarja. Dieser Sohn drängt Jojakim, Jeremias Buchrolle nicht zu zerstören (Jer 36,12; 25).
3. Elasa. Dieser Sohn bringt Jeremias Brief an die Weggeführten (Jer 29,1-3).
4. Jaasanja. Dieser Sohn nimmt am Götzendienst im Tempel teil (Hes 8,11; 12).
Es wird auch von zwei Enkeln Schaphans berichtet:
1. Gedalja, der Sohn Achikams. Dieser Enkel wird von Nebukadnezar zum Statthalter von Juda ernannt (Jer 39,14; Jer 40,5).
2. Micha, der Sohn des Gemarja. Dieser Enkel teilt den Fürsten mit, dass die Buchrolle Jeremias von Baruch gelesen wird (Jer 36,11-25).