Bible Commentaries
Jeremia 21

Introduction

Hier beginnt ein neuer Teil des Buches. Wir befinden uns hier in der Regierung Zedekias, dem letzten König von Juda. Nach Jeremia 1 wird Zedekia hier zum ersten Mal wieder erwähnt (Jer 21,1; Jer 1,1). In den folgenden Kapiteln hören wir häufig von ihm. Er ist ein böser Mann, aber auch einer, der dennoch eine Botschaft vom HERRN haben will. Es ist die Zeit, als der König von Babel die Stadt bereits belagert hat.

Introduction

Hier beginnt ein neuer Teil des Buches. Wir befinden uns hier in der Regierung Zedekias, dem letzten König von Juda. Nach Jeremia 1 wird Zedekia hier zum ersten Mal wieder erwähnt (Jer 21,1; Jer 1,1). In den folgenden Kapiteln hören wir häufig von ihm. Er ist ein böser Mann, aber auch einer, der dennoch eine Botschaft vom HERRN haben will. Es ist die Zeit, als der König von Babel die Stadt bereits belagert hat.

Verse 1-7

Die Abgesandten Zedekias

Jeremia wird von zwei Priestern, Paschchur und Zephanja, besucht (Jer 21,1). Zedekia hat sie zu ihm gesandt. Möglicherweise ist dies eine Ermutigung für Jeremia, der so tief deprimiert ist, dass er zumindest für Zedekia ein wahrer Prophet des HERRN ist. Zedekia möchte, dass Jeremia den HERRN für ihn befragt, das heißt, für ihn betet (Jer 21,2). Er ist von Nebukadnezar in die Enge getrieben worden und will nun vom HERRN einen Ausweg wissen. Der Name Nebukadnezar – hier geschrieben als Nebukadrezar – wird hier zum ersten Mal erwähnt.

Zedekia möchte, dass der HERR ein Wunder für ihn tut oder ihn auf eine wunderbare Weise befreit. Er weiß, dass der HERR in der Vergangenheit viele Wunder getan hat, wie z. B. bei seinem Vorfahren Hiskia, der auch mit einer Belagerung zu kämpfen hatte. Hiskia schickte damals auch einen Abgesandten zu einem Propheten und wurde dann vom HERRN von seinen Feinden befreit (2Chr 32,20; 21; Jes 37,1-4; 36; 37). Würde Er es „vielleicht“ auch jetzt tun wollen und zu ihrem Nutzen Nebukadnezar in die Flucht schlagen?

Hier haben wir ein Gebet von einem gottlosen Menschen, das Gott ein Gräuel ist und das Er nicht erhört (Spr 28,9). Es ist die Art von Gebet, die sich der Pharao von Mose wünscht, als er ihn bittet, für die Befreiung von den Plagen zu beten, mit denen der HERR sein Land schlägt (2Mo 10,17). Das Wissen um die Wunder Gottes, das Zedekia besitzt, ist ein verstandesmäßiges Wissen und wird nicht vom Glauben an den Gott der Wunder begleitet.

Jeremia schickt die beiden Männer zurück zu Zedekia mit drei Antworten, eine für Zedekia, eine für das Volk und eine für das Haus David. Er sagt den beiden Männern, was sie sagen sollen (Jer 21,3). Die Antwort durch Jeremias Mund kommt von „dem HERRN, dem Gott Israels“ (Jer 21,4). Es ist nicht die Antwort, auf die sie gehofft haben, sondern eine Wiederholung dessen, was Zedekia bereits weiß.

In dieser Antwort hören wir den HERRN oft sagen: „Ich werde.“ Er wird die Waffen, die sie gegen den Feind einsetzen, zu Waffen machen, die sich gegen sie wenden. Er wird sie machtlos machen gegen den Feind, der jetzt außerhalb der Stadtmauer steht, und Er wird den Feind in das Zentrum der Stadt bringen. Sie werden erleben, dass Er selbst gegen sie kämpfen wird (Jer 21,5). Nicht Nebukadnezar ist der wahre Feind, sondern der HERR! Es muss ein großer Schock für Zedekia sein, das so deutlich zu hören.

Der HERR kämpft gegen ihn „mit Zorn und mit Grimm und mit großer Wut“ wegen seines Abfalls und wegen dem Abfall des Volkes. Die „ausgestreckte Hand“ und der „starke Arm“, die einst das Volk erlösten (5Mo 4,34; 5Mo 5,15; 5Mo 26,8), geben das Volk nun dem Elend, der Unterwerfung und der Wegführung preis. Der HERR hat sich in seinem Zorn völlig gegen sein Volk gewendet. Statt eines Wunders der Befreiung entlädt sich der Zorn Gottes. Diese Botschaft steht im krassen Gegensatz zu dem, was die falschen Propheten immer gesagt haben, die Gott immer als den Helfer Israels dargestellt haben. Jetzt erweist Er sich als ihr Widersacher.

Die Bewohner der Stadt werden nicht nur durch das Schwert des Feindes sterben, sondern auch durch eine großen Pest, die Er schicken wird (Jer 21,6). Menschen und Vieh werden davon betroffen sein. Diejenigen, die nach diesen Katastrophen noch am Leben sind, einschließlich Zedekia und seiner Knechte, sollen nicht denken, dass sie dem Gericht entgangen sind (Jer 21,7). Die Hand Nebukadnezars ist die Hand des Feindes und die Hand derer, die ihnen nach dem Leben trachten. Er wird sie nicht verschonen, sondern sie ohne Mitleid durch das Schwert töten. Sie dürfen kein Erbarmen erwarten.

Verse 1-7

Die Abgesandten Zedekias

Jeremia wird von zwei Priestern, Paschchur und Zephanja, besucht (Jer 21,1). Zedekia hat sie zu ihm gesandt. Möglicherweise ist dies eine Ermutigung für Jeremia, der so tief deprimiert ist, dass er zumindest für Zedekia ein wahrer Prophet des HERRN ist. Zedekia möchte, dass Jeremia den HERRN für ihn befragt, das heißt, für ihn betet (Jer 21,2). Er ist von Nebukadnezar in die Enge getrieben worden und will nun vom HERRN einen Ausweg wissen. Der Name Nebukadnezar – hier geschrieben als Nebukadrezar – wird hier zum ersten Mal erwähnt.

Zedekia möchte, dass der HERR ein Wunder für ihn tut oder ihn auf eine wunderbare Weise befreit. Er weiß, dass der HERR in der Vergangenheit viele Wunder getan hat, wie z. B. bei seinem Vorfahren Hiskia, der auch mit einer Belagerung zu kämpfen hatte. Hiskia schickte damals auch einen Abgesandten zu einem Propheten und wurde dann vom HERRN von seinen Feinden befreit (2Chr 32,20; 21; Jes 37,1-4; 36; 37). Würde Er es „vielleicht“ auch jetzt tun wollen und zu ihrem Nutzen Nebukadnezar in die Flucht schlagen?

Hier haben wir ein Gebet von einem gottlosen Menschen, das Gott ein Gräuel ist und das Er nicht erhört (Spr 28,9). Es ist die Art von Gebet, die sich der Pharao von Mose wünscht, als er ihn bittet, für die Befreiung von den Plagen zu beten, mit denen der HERR sein Land schlägt (2Mo 10,17). Das Wissen um die Wunder Gottes, das Zedekia besitzt, ist ein verstandesmäßiges Wissen und wird nicht vom Glauben an den Gott der Wunder begleitet.

Jeremia schickt die beiden Männer zurück zu Zedekia mit drei Antworten, eine für Zedekia, eine für das Volk und eine für das Haus David. Er sagt den beiden Männern, was sie sagen sollen (Jer 21,3). Die Antwort durch Jeremias Mund kommt von „dem HERRN, dem Gott Israels“ (Jer 21,4). Es ist nicht die Antwort, auf die sie gehofft haben, sondern eine Wiederholung dessen, was Zedekia bereits weiß.

In dieser Antwort hören wir den HERRN oft sagen: „Ich werde.“ Er wird die Waffen, die sie gegen den Feind einsetzen, zu Waffen machen, die sich gegen sie wenden. Er wird sie machtlos machen gegen den Feind, der jetzt außerhalb der Stadtmauer steht, und Er wird den Feind in das Zentrum der Stadt bringen. Sie werden erleben, dass Er selbst gegen sie kämpfen wird (Jer 21,5). Nicht Nebukadnezar ist der wahre Feind, sondern der HERR! Es muss ein großer Schock für Zedekia sein, das so deutlich zu hören.

Der HERR kämpft gegen ihn „mit Zorn und mit Grimm und mit großer Wut“ wegen seines Abfalls und wegen dem Abfall des Volkes. Die „ausgestreckte Hand“ und der „starke Arm“, die einst das Volk erlösten (5Mo 4,34; 5Mo 5,15; 5Mo 26,8), geben das Volk nun dem Elend, der Unterwerfung und der Wegführung preis. Der HERR hat sich in seinem Zorn völlig gegen sein Volk gewendet. Statt eines Wunders der Befreiung entlädt sich der Zorn Gottes. Diese Botschaft steht im krassen Gegensatz zu dem, was die falschen Propheten immer gesagt haben, die Gott immer als den Helfer Israels dargestellt haben. Jetzt erweist Er sich als ihr Widersacher.

Die Bewohner der Stadt werden nicht nur durch das Schwert des Feindes sterben, sondern auch durch eine großen Pest, die Er schicken wird (Jer 21,6). Menschen und Vieh werden davon betroffen sein. Diejenigen, die nach diesen Katastrophen noch am Leben sind, einschließlich Zedekia und seiner Knechte, sollen nicht denken, dass sie dem Gericht entgangen sind (Jer 21,7). Die Hand Nebukadnezars ist die Hand des Feindes und die Hand derer, die ihnen nach dem Leben trachten. Er wird sie nicht verschonen, sondern sie ohne Mitleid durch das Schwert töten. Sie dürfen kein Erbarmen erwarten.

Verse 8-10

Die Wahl

Jeremia gibt auch eine Botschaft des HERRN für das Volk (Jer 21,8). Unter ihnen gibt es solche, die noch treu sein wollen, während der König es nicht ist. Es ist eine Botschaft der Hoffnung. Diese Botschaft ist wie das Evangelium und mit einer Wahl verbunden. Diese Wahl ist der Weg zum Lebens oder der Weg zum Tod (Jer 21,9; 5Mo 11,26-28; 5Mo 30,15-20).

Zuerst wird der Weg des Todes vorgestellt. Hierfür müssen sie nichts tun. Das Wort „wer“ weist darauf hin, dass es sich um eine persönliche Entscheidung handelt und dass nicht erwartet wird, dass sich die ganze Stadt dem Gericht Gottes beugt. Jeder ist persönlich verantwortlich für die Wahl, die er trifft. Diejenigen, die in der Stadt bleiben, werden sterben.

Wer den Weg des Lebens wählt, muss etwas tun. Er muss den Ort verlassen, auf dem Gottes Zorn ruht und über den Gottes Zorn bald ausbrechen wird, und hinausgehen und zum Feind hinübergehen. Wer das tut, wird am Leben bleiben und sein Leben als Beute haben. Zum Feind überlaufen heißt, sich dem Gericht Gottes beugen, und das ist immer der Weg des Lebens.

Das Gericht kommt unwiderruflich (Jer 21,10). Die Stadt ist vor dem Angesicht des HERRN nicht zum Guten, sondern zum Bösen. Sie wird in die Hand des Königs von Babel gegeben werden, der sie mit Feuer verbrennen wird. Es ist deutlich, die Wahl muss getroffen werden.

Verse 8-10

Die Wahl

Jeremia gibt auch eine Botschaft des HERRN für das Volk (Jer 21,8). Unter ihnen gibt es solche, die noch treu sein wollen, während der König es nicht ist. Es ist eine Botschaft der Hoffnung. Diese Botschaft ist wie das Evangelium und mit einer Wahl verbunden. Diese Wahl ist der Weg zum Lebens oder der Weg zum Tod (Jer 21,9; 5Mo 11,26-28; 5Mo 30,15-20).

Zuerst wird der Weg des Todes vorgestellt. Hierfür müssen sie nichts tun. Das Wort „wer“ weist darauf hin, dass es sich um eine persönliche Entscheidung handelt und dass nicht erwartet wird, dass sich die ganze Stadt dem Gericht Gottes beugt. Jeder ist persönlich verantwortlich für die Wahl, die er trifft. Diejenigen, die in der Stadt bleiben, werden sterben.

Wer den Weg des Lebens wählt, muss etwas tun. Er muss den Ort verlassen, auf dem Gottes Zorn ruht und über den Gottes Zorn bald ausbrechen wird, und hinausgehen und zum Feind hinübergehen. Wer das tut, wird am Leben bleiben und sein Leben als Beute haben. Zum Feind überlaufen heißt, sich dem Gericht Gottes beugen, und das ist immer der Weg des Lebens.

Das Gericht kommt unwiderruflich (Jer 21,10). Die Stadt ist vor dem Angesicht des HERRN nicht zum Guten, sondern zum Bösen. Sie wird in die Hand des Königs von Babel gegeben werden, der sie mit Feuer verbrennen wird. Es ist deutlich, die Wahl muss getroffen werden.

Verse 11-14

Ermahnung an das Haus David

Dann gibt es ein weiteres Wort des HERRN „an das Haus des Königs von Juda“ (Jer 21,11). Es wird aufgefordert, auf den HERRN zu hören. Diesem Haus, das dann als „Haus Davids“ angesprochen wird, wird gesagt, es solle am Morgen Recht sprechen (Jer 21,12; vgl. Ps 101,8; 2Sam 15,2). Der Ruf ergeht an ein baufälliges Haus, ein Haus, in dem Korruption und Ungerechtigkeit herrschen.

Die Beraubten, also Witwen, Waise und Fremdlinge, müssen ihr Recht bekommen. Sie sind ohne Unterstützung, ohne Eigentum und ohne Freiheit. Solche sozial schwachen Menschen fallen leicht in die Hand eines rücksichtslosen Menschen. Deshalb muss das Haus David Gerechtigkeit üben. Das Versäumnis, Gerechtigkeit zu üben, ist eine Sache, die den Zorn des HERRN wie Feuer ausbrechen lässt. Wenn keine Gerechtigkeit geübt wird, brennt der Zorn des HERRN unauslöschlich über diese bösen Taten.

In ihrem Hochmut denken die, die im Tal wohnen, dass niemand sie sieht und dass niemand zu ihnen kommen wird, um sich mit ihnen auseinanderzusetzen (Jer 21,13). Der Fels, in dem sie wohnen, glauben sie, ist unauffindbar und auch uneinnehmbar. Aber sie berücksichtigen den HERRN nicht. Er wird kommen, um sie zu richten, und dabei wird Er mit ihnen in völliger Gerechtigkeit verfahren (Jer 21,14). Sie werden nach der Frucht ihrer Taten bestraft werden. Alles, womit sie sich umgeben haben wie mit einem Wald, wird durch das Feuer seines Gerichts verzehrt werden.

Verse 11-14

Ermahnung an das Haus David

Dann gibt es ein weiteres Wort des HERRN „an das Haus des Königs von Juda“ (Jer 21,11). Es wird aufgefordert, auf den HERRN zu hören. Diesem Haus, das dann als „Haus Davids“ angesprochen wird, wird gesagt, es solle am Morgen Recht sprechen (Jer 21,12; vgl. Ps 101,8; 2Sam 15,2). Der Ruf ergeht an ein baufälliges Haus, ein Haus, in dem Korruption und Ungerechtigkeit herrschen.

Die Beraubten, also Witwen, Waise und Fremdlinge, müssen ihr Recht bekommen. Sie sind ohne Unterstützung, ohne Eigentum und ohne Freiheit. Solche sozial schwachen Menschen fallen leicht in die Hand eines rücksichtslosen Menschen. Deshalb muss das Haus David Gerechtigkeit üben. Das Versäumnis, Gerechtigkeit zu üben, ist eine Sache, die den Zorn des HERRN wie Feuer ausbrechen lässt. Wenn keine Gerechtigkeit geübt wird, brennt der Zorn des HERRN unauslöschlich über diese bösen Taten.

In ihrem Hochmut denken die, die im Tal wohnen, dass niemand sie sieht und dass niemand zu ihnen kommen wird, um sich mit ihnen auseinanderzusetzen (Jer 21,13). Der Fels, in dem sie wohnen, glauben sie, ist unauffindbar und auch uneinnehmbar. Aber sie berücksichtigen den HERRN nicht. Er wird kommen, um sie zu richten, und dabei wird Er mit ihnen in völliger Gerechtigkeit verfahren (Jer 21,14). Sie werden nach der Frucht ihrer Taten bestraft werden. Alles, womit sie sich umgeben haben wie mit einem Wald, wird durch das Feuer seines Gerichts verzehrt werden.