Bible Commentaries
1 Mose 31

Verse 1-13

Jakob muss zurück

Die Söhne Labans sind genauso habsüchtig wie ihr Vater. Sie sind neidisch auf Jakobs Güter und sehen sie so, als ob sie ihnen entgangen seien. Sie vergessen, dass Gott ihnen um Jakobs willen wohlgetan hat (1Mo 30,27). So ist auch der Wohlstand des Volkes Israel immer ein Anlass für den Hass der umliegenden Völker gewesen.

Die Söhne Labans empfinden das als Diebstahl. Sie äußern ihren Missmut, der auch von dem Gesicht ihres Vaters abzulesen ist. Jakob gibt auf Labans Gesicht acht. Das müssen wir auch tun. Angesichter spiegeln oft den Zustand der Seele wider (Neh 2,2). Wie wirkt unser Gesicht? Der Ausdruck auf unserem Gesicht muss echt sein, kein Schein (Mt 6,16a).

Der HERR spricht zu Jakob und erinnert ihn an das Gelübde, das er Ihm gelobt hatte (1Mo 28,20-22). Vorher ist Er ihm im Traum erschienen und hat in diesem Traum zu ihm gesprochen (1Mo 28,12; 13). Hier spricht Er zum ersten Mal direkt zu ihm. Insgesamt spricht Gott siebenmal zu Jakob (1Mo 28,13; 1Mo 31,3; 11; 1Mo 32,24; 1Mo 35,1; 9-13; 1Mo 46,2).

Jakob bespricht die Angelegenheit mit seinen Frauen. Das ist eine gute Sache. So soll ein Mann mit seiner Frau besprechen, was er plant, und sie in seine Überlegungen einbeziehen. Er weist sie darauf hin, wie Gott mit ihm beschäftigt gewesen ist und für ihn gesorgt hat. Er gibt Gott die Ehre.

Verse 1-13

Jakob muss zurück

Die Söhne Labans sind genauso habsüchtig wie ihr Vater. Sie sind neidisch auf Jakobs Güter und sehen sie so, als ob sie ihnen entgangen seien. Sie vergessen, dass Gott ihnen um Jakobs willen wohlgetan hat (1Mo 30,27). So ist auch der Wohlstand des Volkes Israel immer ein Anlass für den Hass der umliegenden Völker gewesen.

Die Söhne Labans empfinden das als Diebstahl. Sie äußern ihren Missmut, der auch von dem Gesicht ihres Vaters abzulesen ist. Jakob gibt auf Labans Gesicht acht. Das müssen wir auch tun. Angesichter spiegeln oft den Zustand der Seele wider (Neh 2,2). Wie wirkt unser Gesicht? Der Ausdruck auf unserem Gesicht muss echt sein, kein Schein (Mt 6,16a).

Der HERR spricht zu Jakob und erinnert ihn an das Gelübde, das er Ihm gelobt hatte (1Mo 28,20-22). Vorher ist Er ihm im Traum erschienen und hat in diesem Traum zu ihm gesprochen (1Mo 28,12; 13). Hier spricht Er zum ersten Mal direkt zu ihm. Insgesamt spricht Gott siebenmal zu Jakob (1Mo 28,13; 1Mo 31,3; 11; 1Mo 32,24; 1Mo 35,1; 9-13; 1Mo 46,2).

Jakob bespricht die Angelegenheit mit seinen Frauen. Das ist eine gute Sache. So soll ein Mann mit seiner Frau besprechen, was er plant, und sie in seine Überlegungen einbeziehen. Er weist sie darauf hin, wie Gott mit ihm beschäftigt gewesen ist und für ihn gesorgt hat. Er gibt Gott die Ehre.

Verse 14-21

Jakob flieht

Jakob gibt seinen Frauen die Möglichkeit, ihre Gedanken darüber zu äußern, was er ihnen erzählt hat. Er nimmt sie ernst. Dies ist ein Beispiel für den verheirateten Mann heute. Er tut gut daran, auf die Bedenken seiner Frau zu hören. Rahel und Lea ermuntern ihn zu tun, was Gott gesagt hat. Hier sind sie ihm eine echte Hilfe, wenn auch die Motive nicht die edelsten sind. Sie stellen sich auf die Seite Jakobs, weil sie ihren Vater kennen, während sie tatsächlich den Geist ihres Vaters zeigen. Sie wählen das, was für sie den größten Vorteil bringt.

Als sie gehen, sehen wir die Fürsorge Jakobs für seine Kinder und Frauen, die er auf Kamele setzt, während er selbst für die Herde sorgt. Gleichzeitig ist Jakob sich nicht bewusst, was sich in seiner Familie abspielt. Er weiß nicht, dass Rahel die Götzen ihres Vaters stiehlt. Dies deutet darauf hin, dass Rahel immer noch mit ihrem Herzen an den Götzen hängt, etwas, was vor Jakob verborgen ist. Der Kontakt mit Rahel scheint nicht tief gewesen zu sein. Es ist immer eine üble Sache, wenn eine Frau etwas tut, das sie vor ihrem Mann verborgen hält. Es sagt etwas über die Beziehung aus, nämlich dass Mann und Frau nebeneinander leben.

Sie verschwinden sang- und klanglos, heimlich, dem Rezept des „alten“ Jakobs gemäß. Die Schrift nennt es in 1Mo 31,20 „hintergehen“ oder, wie in einer anderen Übersetzung wiedergegeben, „sich wegstehlen“. Bei ihm ist immer ein Wechsel zwischen dem Erkennen der Hand Gottes in seinem Leben und dem Handeln nach eigenem Gutdünken. Wir können etwas mit Gott tun, während wir aus selbstsüchtigen Motiven handeln.

Wenn wir beispielsweise an andere etwas verleihen, weil sie es brauchen, ist das gut. Aber wenn wir das tun, weil wir eine Gegenleistung erwarten, wodurch wir reicher werden, ist das falsch (Lk 6,35). Ein solches Handeln zeigt einen Mangel an Vertrauen auf Gott, dass Er für uns sorgen wird, wenn wir Ihm gehorchen.

Verse 14-21

Jakob flieht

Jakob gibt seinen Frauen die Möglichkeit, ihre Gedanken darüber zu äußern, was er ihnen erzählt hat. Er nimmt sie ernst. Dies ist ein Beispiel für den verheirateten Mann heute. Er tut gut daran, auf die Bedenken seiner Frau zu hören. Rahel und Lea ermuntern ihn zu tun, was Gott gesagt hat. Hier sind sie ihm eine echte Hilfe, wenn auch die Motive nicht die edelsten sind. Sie stellen sich auf die Seite Jakobs, weil sie ihren Vater kennen, während sie tatsächlich den Geist ihres Vaters zeigen. Sie wählen das, was für sie den größten Vorteil bringt.

Als sie gehen, sehen wir die Fürsorge Jakobs für seine Kinder und Frauen, die er auf Kamele setzt, während er selbst für die Herde sorgt. Gleichzeitig ist Jakob sich nicht bewusst, was sich in seiner Familie abspielt. Er weiß nicht, dass Rahel die Götzen ihres Vaters stiehlt. Dies deutet darauf hin, dass Rahel immer noch mit ihrem Herzen an den Götzen hängt, etwas, was vor Jakob verborgen ist. Der Kontakt mit Rahel scheint nicht tief gewesen zu sein. Es ist immer eine üble Sache, wenn eine Frau etwas tut, das sie vor ihrem Mann verborgen hält. Es sagt etwas über die Beziehung aus, nämlich dass Mann und Frau nebeneinander leben.

Sie verschwinden sang- und klanglos, heimlich, dem Rezept des „alten“ Jakobs gemäß. Die Schrift nennt es in 1Mo 31,20 „hintergehen“ oder, wie in einer anderen Übersetzung wiedergegeben, „sich wegstehlen“. Bei ihm ist immer ein Wechsel zwischen dem Erkennen der Hand Gottes in seinem Leben und dem Handeln nach eigenem Gutdünken. Wir können etwas mit Gott tun, während wir aus selbstsüchtigen Motiven handeln.

Wenn wir beispielsweise an andere etwas verleihen, weil sie es brauchen, ist das gut. Aber wenn wir das tun, weil wir eine Gegenleistung erwarten, wodurch wir reicher werden, ist das falsch (Lk 6,35). Ein solches Handeln zeigt einen Mangel an Vertrauen auf Gott, dass Er für uns sorgen wird, wenn wir Ihm gehorchen.

Verse 22-30

Laban verfolgt Jakob

Gott kennt die Absicht Labans und kommt in einem Traum zu ihm. Er warnt ihn, mit Jakob „weder Gutes noch Böses“ zu sprechen, was bedeutet, dass er nichts sagen darf, was Jakob dazu bringen würde seinen Plan zu ändern (vgl. 1Mo 24,50). Gott erlaubt Laban nicht, Jakob zu manipulieren oder zu betrügen. Gott tut das erst, als Laban Jakob eingeholt hat, sodass er alles noch lebendig vor Augen hat, als er Jakob erreicht.

Aus dem, was Laban sagt, wird klar, dass er ein Heuchler ist. Er macht Jakob Vorwürfe, dass er weggegangen ist, ohne dass er die Möglichkeit hatte, ihn auf würdige Weise gehen zu lassen. Menschen, die schlechte Absichten haben, aber verhindert werden, diese auszuführen, verdrehen immer die Tatsachen. Sie sagen von sich selbst, dass sie voll guter Absichten sind, und unterstellen, dass die anderen böse Absichten haben. Die sogenannten Fehler, die sie bei den anderen wahrnehmen, werden vergrößert und stark übertrieben mit dem Ziel, ihre eigenen bösen Absichten zu verbergen.

Er hat nicht einmal Gelegenheit gehabt, seinen Kindern einen Kuss zum Abschied zu geben. Als ob er so ein guter Vater war! Er hat immer aus Eigeninteresse gehandelt, so sehr, dass seine Töchter sich von ihm als Fremde behandelt und verkauft fühlen (1Mo 31,15).

Der tiefere Grund des Nachjagens ist, dass Laban seine Hausgötter verloren hat. Dadurch fühlt er sich ungeschützt und unsicher (vgl. Ri 18,24). Dass Jakob seine Töchter und sein Vieh genommen hat, ist eine Sache. Aber dass er auch seine Hausgötter mitgenommen hat, geht zu weit. Vielleicht würde Jakob irgendwann wiederkommen und ihm alle seine Besitztümer rauben. Das könnte leicht passieren, weil er jetzt ohne Schutz ist. Später sehen wir, dass er, weil er die Götzen nicht finden kann, einen Bund mit Jakob schließt (1Mo 31,43-53), um diesen in seinen Augen unangenehmen Mann weit von seinem Gebiet entfernt zu halten.

Welche Torheit ist es übrigens, etwas einen Gott zu nennen, das gestohlen werden kann. Kann man Schutz erwarten von Göttern, die nicht einmal in der Lage sind, sich selbst zu schützen? Trotzdem verbinden viele Menschen ihr Glück mit einem Amulett, das sie tragen, und sie fühlen sich verletzbar, wenn sie es nicht bei sich oder sogar verloren haben. Das wahre Glück ist, den wahren Gott zu kennen und seinen Schutz zu erfahren, der nie versagt bei allen, die sich im Glauben auf Ihn berufen.

Verse 22-30

Laban verfolgt Jakob

Gott kennt die Absicht Labans und kommt in einem Traum zu ihm. Er warnt ihn, mit Jakob „weder Gutes noch Böses“ zu sprechen, was bedeutet, dass er nichts sagen darf, was Jakob dazu bringen würde seinen Plan zu ändern (vgl. 1Mo 24,50). Gott erlaubt Laban nicht, Jakob zu manipulieren oder zu betrügen. Gott tut das erst, als Laban Jakob eingeholt hat, sodass er alles noch lebendig vor Augen hat, als er Jakob erreicht.

Aus dem, was Laban sagt, wird klar, dass er ein Heuchler ist. Er macht Jakob Vorwürfe, dass er weggegangen ist, ohne dass er die Möglichkeit hatte, ihn auf würdige Weise gehen zu lassen. Menschen, die schlechte Absichten haben, aber verhindert werden, diese auszuführen, verdrehen immer die Tatsachen. Sie sagen von sich selbst, dass sie voll guter Absichten sind, und unterstellen, dass die anderen böse Absichten haben. Die sogenannten Fehler, die sie bei den anderen wahrnehmen, werden vergrößert und stark übertrieben mit dem Ziel, ihre eigenen bösen Absichten zu verbergen.

Er hat nicht einmal Gelegenheit gehabt, seinen Kindern einen Kuss zum Abschied zu geben. Als ob er so ein guter Vater war! Er hat immer aus Eigeninteresse gehandelt, so sehr, dass seine Töchter sich von ihm als Fremde behandelt und verkauft fühlen (1Mo 31,15).

Der tiefere Grund des Nachjagens ist, dass Laban seine Hausgötter verloren hat. Dadurch fühlt er sich ungeschützt und unsicher (vgl. Ri 18,24). Dass Jakob seine Töchter und sein Vieh genommen hat, ist eine Sache. Aber dass er auch seine Hausgötter mitgenommen hat, geht zu weit. Vielleicht würde Jakob irgendwann wiederkommen und ihm alle seine Besitztümer rauben. Das könnte leicht passieren, weil er jetzt ohne Schutz ist. Später sehen wir, dass er, weil er die Götzen nicht finden kann, einen Bund mit Jakob schließt (1Mo 31,43-53), um diesen in seinen Augen unangenehmen Mann weit von seinem Gebiet entfernt zu halten.

Welche Torheit ist es übrigens, etwas einen Gott zu nennen, das gestohlen werden kann. Kann man Schutz erwarten von Göttern, die nicht einmal in der Lage sind, sich selbst zu schützen? Trotzdem verbinden viele Menschen ihr Glück mit einem Amulett, das sie tragen, und sie fühlen sich verletzbar, wenn sie es nicht bei sich oder sogar verloren haben. Das wahre Glück ist, den wahren Gott zu kennen und seinen Schutz zu erfahren, der nie versagt bei allen, die sich im Glauben auf Ihn berufen.

Verse 31-35

Die Teraphim bei Rahel

Jakob erzählt den wahren Grund für seine Flucht. Er hatte Angst, dass Laban ihm seine Frauen wegnehmen würde, um ihn dadurch zu zwingen, bei ihm zu bleiben. Er hatte Laban kennengelernt. Was die Götter betrifft, von denen Laban glaubt, dass er sie mitgenommen hat: Jakob spricht den Fluch aus, dass der, bei dem sie gefunden werden, nicht am Leben bleiben soll. Hier spricht er in großer Selbstsicherheit, aber in Unkenntnis über die wirkliche Situation in seiner Familie. Es ist eine Lektion für uns, nicht voreilig und unüberlegt große Worte zu benutzen, wie sehr wir auch überzeugt sind, Recht zu haben.

So, wie Jakob sich heimlich von Laban „wegstiehlt“, stiehlt Rahel heimlich die Teraphim. Rahel benimmt sich wie ein echter „Jakob“, ein Betrüger. Und Jakob wusste es nicht (1Mo 31,32). Wiederum versagt Jakob als Familienhaupt; er weiß nicht, was in sein Haus hineinkommt – in diesem Fall durch seine Lieblingsfrau. Wissen wir, was in unser Haus kommt? Haben wir einen Blick für okkulte Dinge, die mit in unser Haus gelangen können?

Rahel war nicht frei vom Götzendienst ihres Elternhauses. Das wusste Jakob offensichtlich auch nicht; er kannte den schwachen Punkt bei seiner Frau nicht. Kennen wir die schwachen Stellen voneinander und helfen wir einander, um darin nicht nachzugeben?

Neben Diebstahl und Götzendienst macht Rahel sich auch noch des Betrugs schuldig. Sie sagt, dass sie ihre Periode hat und deshalb nicht aufstehen kann. So bleibt der Diebstahl unentdeckt und das Böse im Haus. Die eine Sünde kommt aus der anderen hervor, wenn die erste nicht bekannt wird.

Verse 31-35

Die Teraphim bei Rahel

Jakob erzählt den wahren Grund für seine Flucht. Er hatte Angst, dass Laban ihm seine Frauen wegnehmen würde, um ihn dadurch zu zwingen, bei ihm zu bleiben. Er hatte Laban kennengelernt. Was die Götter betrifft, von denen Laban glaubt, dass er sie mitgenommen hat: Jakob spricht den Fluch aus, dass der, bei dem sie gefunden werden, nicht am Leben bleiben soll. Hier spricht er in großer Selbstsicherheit, aber in Unkenntnis über die wirkliche Situation in seiner Familie. Es ist eine Lektion für uns, nicht voreilig und unüberlegt große Worte zu benutzen, wie sehr wir auch überzeugt sind, Recht zu haben.

So, wie Jakob sich heimlich von Laban „wegstiehlt“, stiehlt Rahel heimlich die Teraphim. Rahel benimmt sich wie ein echter „Jakob“, ein Betrüger. Und Jakob wusste es nicht (1Mo 31,32). Wiederum versagt Jakob als Familienhaupt; er weiß nicht, was in sein Haus hineinkommt – in diesem Fall durch seine Lieblingsfrau. Wissen wir, was in unser Haus kommt? Haben wir einen Blick für okkulte Dinge, die mit in unser Haus gelangen können?

Rahel war nicht frei vom Götzendienst ihres Elternhauses. Das wusste Jakob offensichtlich auch nicht; er kannte den schwachen Punkt bei seiner Frau nicht. Kennen wir die schwachen Stellen voneinander und helfen wir einander, um darin nicht nachzugeben?

Neben Diebstahl und Götzendienst macht Rahel sich auch noch des Betrugs schuldig. Sie sagt, dass sie ihre Periode hat und deshalb nicht aufstehen kann. So bleibt der Diebstahl unentdeckt und das Böse im Haus. Die eine Sünde kommt aus der anderen hervor, wenn die erste nicht bekannt wird.

Verse 36-42

Jakob macht Laban Vorwürfe

Als die Suchaktion Labans ohne Erfolg bleibt, wird Jakob zornig. Er verteidigt sich und wirft Laban sein egoistisches Handeln vor. Das wäre nicht nötig gewesen, wenn er alles still in die Hand Gottes gelegt hätte. Der Herr Jesus ist unser Vorbild: Er übergab sich dem, der gerecht richtet (1Pet 2,23). Aber wenn wir nicht mit dem Herrn Jesus leben, werden wir uns gegen falsche Beschuldigungen heftig zur Wehr setzen. Wir werden dem anderen Vorwürfe machen.

Diese können wie hier bei Jakob zwar gerechtfertigt sein, aber unser Ärger liegt doch vor allen Dingen in unserem gekränkten Stolz. Wir vergessen dann so leicht, dass wir selbst auch nicht immer ganz korrekt gehandelt und andere in materieller oder auch geistlicher Weise benachteiligt haben. Wir können über einen anderen etwas Schlechtes sagen, um selbst besser dazustehen.

Aus Jakobs Äußerungen, die von Laban nicht widerlegt werden, scheint hervorzugehen, dass Jakob hart gearbeitet hat und sich seines nicht einfachen Chefs zuliebe sehr abgemüht hat. Er hat sich nicht geschont oder seinen Chef betrogen. Es zeigt sich auch seine große Geduld im Ertragen der oft ungerechten Handlungen seines Chefs Laban. Er hat nicht revoltiert, sondern sich dem Unrecht unterworfen (vgl. 1Pet 2,18). Darüber hinaus hat er auch die Erfahrung gemacht, dass Gott ihm Recht verschafft hat.

Jakob spricht von Gott als „dem Gott meines Vaters, dem Gott Abrahams“, also der Gott, dem Abraham vertraut hat. Er spricht auch von Gott als „der Furcht Isaaks“. In dem Moment, wo Jakob dies sagt, ist Isaak noch am Leben und in seinem Leben zeigt sich Ehrfurcht vor Gott.

Verse 36-42

Jakob macht Laban Vorwürfe

Als die Suchaktion Labans ohne Erfolg bleibt, wird Jakob zornig. Er verteidigt sich und wirft Laban sein egoistisches Handeln vor. Das wäre nicht nötig gewesen, wenn er alles still in die Hand Gottes gelegt hätte. Der Herr Jesus ist unser Vorbild: Er übergab sich dem, der gerecht richtet (1Pet 2,23). Aber wenn wir nicht mit dem Herrn Jesus leben, werden wir uns gegen falsche Beschuldigungen heftig zur Wehr setzen. Wir werden dem anderen Vorwürfe machen.

Diese können wie hier bei Jakob zwar gerechtfertigt sein, aber unser Ärger liegt doch vor allen Dingen in unserem gekränkten Stolz. Wir vergessen dann so leicht, dass wir selbst auch nicht immer ganz korrekt gehandelt und andere in materieller oder auch geistlicher Weise benachteiligt haben. Wir können über einen anderen etwas Schlechtes sagen, um selbst besser dazustehen.

Aus Jakobs Äußerungen, die von Laban nicht widerlegt werden, scheint hervorzugehen, dass Jakob hart gearbeitet hat und sich seines nicht einfachen Chefs zuliebe sehr abgemüht hat. Er hat sich nicht geschont oder seinen Chef betrogen. Es zeigt sich auch seine große Geduld im Ertragen der oft ungerechten Handlungen seines Chefs Laban. Er hat nicht revoltiert, sondern sich dem Unrecht unterworfen (vgl. 1Pet 2,18). Darüber hinaus hat er auch die Erfahrung gemacht, dass Gott ihm Recht verschafft hat.

Jakob spricht von Gott als „dem Gott meines Vaters, dem Gott Abrahams“, also der Gott, dem Abraham vertraut hat. Er spricht auch von Gott als „der Furcht Isaaks“. In dem Moment, wo Jakob dies sagt, ist Isaak noch am Leben und in seinem Leben zeigt sich Ehrfurcht vor Gott.

Verse 43-54

Bund zwischen Jakob und Laban

Laban weist auf seine Töchter, ihre Kinder und das Vieh hin und nennt alles das Seinige, als hätte er nennenswerte Liebe oder Zuneigung dafür. Menschen, die ohne natürliche Liebe sind, werden ausdrücklich ihre Liebe erklären, wenn das ihren Interessen dient. Dazu kommt, dass es auch völlig ungerechtfertigt ist, denn Jakob hat hart dafür gearbeitet und es als Lohn empfangen. Aber ein weltlicher Mensch verzichtet nicht leicht auf sein Eigentum, auch nicht, wenn es in der Familie weitergegeben wird. Das Herz bleibt damit verbunden.

Laban schlägt vor, einen Bund zu machen, und Jakob wählt das Zeichen dafür. Laban hat Vorteile durch diesen Bund, für Jakob ist er nicht notwendig. Durch diesen Bund will Laban die Sicherheit schaffen, dass Jakob nie mehr zu ihm zurückkehren wird. Er will ihn für immer los sein. Er verpflichtet sich auch selbst, nie dieses Zeichen zu passieren, um zu Jakob zu gehen. Die vielen Worte, die Laban verwendet, sind eine Tarnung seiner eigenen Unzuverlässigkeit. Er bittet Jakob um Dinge, die er selber nicht erfüllt hat.

Laban gibt dem errichteten Haufen einen Namen und Jakob gibt ihm einen Namen, jeder in seiner eigenen Sprache. Laban gibt ihm einen aramäischen Namen “Jegar Sahaduta“ und Jakob gibt ihm im Hebräischen den Namen „Galed“. Die Bedeutung ist dieselbe: „Haufen des Zeugnisses“. Beide sprechen eine eigene, voneinander verschiedene Sprache. Die Sprache des Mannes der Welt ist anders als die Sprache des Gläubigen. Und Jakob war ein Gläubiger. Laban gibt dem Haufen noch einen zusätzlichen Namen. Er tut dies in Hebräisch, „Mizpa“, das bedeutet „Wachturm“. Hier wird die Grenze gezogen, die beide nicht überschreiten sollen.

Auf noch eine andere Weise zeigt sich der Unterschied zwischen dem Mann der Welt, Laban, und dem gläubigen Jakob. Jeder spricht auf seine Art über Gott (1Mo 31,53). Laban spricht über Ihn als einen Gott, der seinem Geschmack passt, und Jakob bekennt sich zu dem wahren Gott, der will, dass Jakob nach seinem Geschmack handelt. Dass er sich zu dem wahren Gott bekennt, sehen wir auch in dem Opfer, das er bringt (1Mo 31,54). Er bezieht Gott in diese Vereinbarung ein, wobei er sich bewusst ist, dass dies nur durch das Opfer möglich ist.

Noch einmal spricht er über Gott als „die Furcht seines Vaters Isaak“, das ist der Gott, den sein Vater Isaak fürchtet, der nie anderen Göttern gedient hat. Es ist wichtig zu bedenken, wenn wir mit anderen Gottesdiensten in Berührung kommen, die sich auch auf den Gott Abrahams berufen (Islam), dass es nur einen wahren Gott gibt: Das ist der Gott, der sich in seinem Sohn Jesus Christus offenbart hat.

Verse 43-54

Bund zwischen Jakob und Laban

Laban weist auf seine Töchter, ihre Kinder und das Vieh hin und nennt alles das Seinige, als hätte er nennenswerte Liebe oder Zuneigung dafür. Menschen, die ohne natürliche Liebe sind, werden ausdrücklich ihre Liebe erklären, wenn das ihren Interessen dient. Dazu kommt, dass es auch völlig ungerechtfertigt ist, denn Jakob hat hart dafür gearbeitet und es als Lohn empfangen. Aber ein weltlicher Mensch verzichtet nicht leicht auf sein Eigentum, auch nicht, wenn es in der Familie weitergegeben wird. Das Herz bleibt damit verbunden.

Laban schlägt vor, einen Bund zu machen, und Jakob wählt das Zeichen dafür. Laban hat Vorteile durch diesen Bund, für Jakob ist er nicht notwendig. Durch diesen Bund will Laban die Sicherheit schaffen, dass Jakob nie mehr zu ihm zurückkehren wird. Er will ihn für immer los sein. Er verpflichtet sich auch selbst, nie dieses Zeichen zu passieren, um zu Jakob zu gehen. Die vielen Worte, die Laban verwendet, sind eine Tarnung seiner eigenen Unzuverlässigkeit. Er bittet Jakob um Dinge, die er selber nicht erfüllt hat.

Laban gibt dem errichteten Haufen einen Namen und Jakob gibt ihm einen Namen, jeder in seiner eigenen Sprache. Laban gibt ihm einen aramäischen Namen “Jegar Sahaduta“ und Jakob gibt ihm im Hebräischen den Namen „Galed“. Die Bedeutung ist dieselbe: „Haufen des Zeugnisses“. Beide sprechen eine eigene, voneinander verschiedene Sprache. Die Sprache des Mannes der Welt ist anders als die Sprache des Gläubigen. Und Jakob war ein Gläubiger. Laban gibt dem Haufen noch einen zusätzlichen Namen. Er tut dies in Hebräisch, „Mizpa“, das bedeutet „Wachturm“. Hier wird die Grenze gezogen, die beide nicht überschreiten sollen.

Auf noch eine andere Weise zeigt sich der Unterschied zwischen dem Mann der Welt, Laban, und dem gläubigen Jakob. Jeder spricht auf seine Art über Gott (1Mo 31,53). Laban spricht über Ihn als einen Gott, der seinem Geschmack passt, und Jakob bekennt sich zu dem wahren Gott, der will, dass Jakob nach seinem Geschmack handelt. Dass er sich zu dem wahren Gott bekennt, sehen wir auch in dem Opfer, das er bringt (1Mo 31,54). Er bezieht Gott in diese Vereinbarung ein, wobei er sich bewusst ist, dass dies nur durch das Opfer möglich ist.

Noch einmal spricht er über Gott als „die Furcht seines Vaters Isaak“, das ist der Gott, den sein Vater Isaak fürchtet, der nie anderen Göttern gedient hat. Es ist wichtig zu bedenken, wenn wir mit anderen Gottesdiensten in Berührung kommen, die sich auch auf den Gott Abrahams berufen (Islam), dass es nur einen wahren Gott gibt: Das ist der Gott, der sich in seinem Sohn Jesus Christus offenbart hat.

Deutsche Versen (32,1-3)

Ein Heerlager Gottes

Jakob ist auf der Reise zurück in sein Land. Dabei tritt ihm seine Vergangenheit lebhaft vor Augen. Die Angst, Esau unter die Augen zu treten, ist wieder da. Bevor jedoch eine Begegnung mit Esau stattfindet, hat er noch eine andere Begegnung. Er begegnet Engeln Gottes. Diese Botschafter hat Gott als eine Ermunterung für Jakob gesandt (2Kön 6,17).

Gott sucht Jakob immer wieder auf, während Jakob jedoch so wenig nach Ihm fragt. Gott hatte Jakob vor Laban beschützt, als dieser ihn mit bösen Absichten verfolgte. Nun droht erneut Gefahr, und wieder ist Gottes Schutz da.

Diese Erscheinung von Engeln bei seiner Rückkehr in das Land erinnert an die Leiter mit den Engeln, die er gesehen hat, als er das Land verließ. Schon damals war es eine Ermutigung, sie zu sehen. Denn Gott sagte ihm, dass Er ihn überall, wohin er ging, behüten und ihn sicher in das Land zurückbringen werde (1Mo 28,15).

„Machanaim“ bedeutet „zwei Lager“. Jakob sieht eine Armee vor sich und eine Armee hinter sich, oder er sieht eine Armee an seiner linken Seite und eine an seiner rechten Seite. In jedem Fall wird er von Gottes Schutz umgeben und braucht sich nicht zu fürchten.

Deutsche Versen (32,1-3)

Ein Heerlager Gottes

Jakob ist auf der Reise zurück in sein Land. Dabei tritt ihm seine Vergangenheit lebhaft vor Augen. Die Angst, Esau unter die Augen zu treten, ist wieder da. Bevor jedoch eine Begegnung mit Esau stattfindet, hat er noch eine andere Begegnung. Er begegnet Engeln Gottes. Diese Botschafter hat Gott als eine Ermunterung für Jakob gesandt (2Kön 6,17).

Gott sucht Jakob immer wieder auf, während Jakob jedoch so wenig nach Ihm fragt. Gott hatte Jakob vor Laban beschützt, als dieser ihn mit bösen Absichten verfolgte. Nun droht erneut Gefahr, und wieder ist Gottes Schutz da.

Diese Erscheinung von Engeln bei seiner Rückkehr in das Land erinnert an die Leiter mit den Engeln, die er gesehen hat, als er das Land verließ. Schon damals war es eine Ermutigung, sie zu sehen. Denn Gott sagte ihm, dass Er ihn überall, wohin er ging, behüten und ihn sicher in das Land zurückbringen werde (1Mo 28,15).

„Machanaim“ bedeutet „zwei Lager“. Jakob sieht eine Armee vor sich und eine Armee hinter sich, oder er sieht eine Armee an seiner linken Seite und eine an seiner rechten Seite. In jedem Fall wird er von Gottes Schutz umgeben und braucht sich nicht zu fürchten.