Bible Commentaries
Hesekiel 33

Introduction

Mit Hesekiel 33 beginnt der vierte Hauptabschnitt dieses Buches (Hesekiel 33–39). Dieser Abschnitt befasst sich mit der zukünftigen Herrlichkeit Israels und kann wie folgt unterteilt werden:
1. Der treue Wächter und der treue Hirte (Hesekiel 33–34).
2. Ein erneuertes Land (Hesekiel 35–36).
3. Ein erneuertes Volk (Hesekiel 37).
4. Die Ausrottung des letzten Feindes (Hesekiel 38–39).

Introduction

Mit Hesekiel 33 beginnt der vierte Hauptabschnitt dieses Buches (Hesekiel 33–39). Dieser Abschnitt befasst sich mit der zukünftigen Herrlichkeit Israels und kann wie folgt unterteilt werden:
1. Der treue Wächter und der treue Hirte (Hesekiel 33–34).
2. Ein erneuertes Land (Hesekiel 35–36).
3. Ein erneuertes Volk (Hesekiel 37).
4. Die Ausrottung des letzten Feindes (Hesekiel 38–39).

Verse 1-9

Die Aufgabe des Wächters

Hier, nach den Gerichtsankündigungen über sieben feindliche Völker, nimmt Hesekiel seine Aufgabe als Prophet über Gottes Volk wieder auf. Das Wort des HERRN ergeht an ihn (Hes 33,1). Der HERR erinnert ihn erneut an seine Verantwortung als Wächter (Hes 33,2; Hes 3,16-21). Seine früheren Warnungen vor dem kommenden Gericht durch den König von Babel haben sich bewahrheitet, aber die Herzen des Volkes haben sich dadurch nicht verändert. Daher stehen neue Gerichte und vor allem das Endgericht bevor die Unbußfertigen, und daher muss Hesekiel weiterhin warnen. Auch wir sind nie fertig damit, die Menschen vor dem kommenden Gericht zu warnen, auch wenn es noch so viele Gerichtshandlungen Gottes gegeben hat.

Hesekiel soll das Wort an seine Mitbürger richten und ihnen erneut die Gerechtigkeit des HERRN vor Augen führen. Er muss das an einem Beispiel aus dem Alltag tun, das jeder verstehen kann. Wenn der HERR ankündigt, dass Er das Schwert bringt, weil sich ein feindliches Heer nähert, dann ist es gut, wenn das Volk einen Wächter für sich setzt. Sie wählen jemanden aus ihrer Gegend, der vertrauenswürdig ist und die Gegend kennt. Wenn dieser Mann den Feind kommen sieht, wird er mit der Posaune Alarm blasen und das Volk warnen, dass der Feind kommt (Hes 33,3; vgl. Amos 3,6a).

Zwei Reaktionen sind auf das Blasen der Posaune möglich: ignorieren oder hören. Wer den Schall der Posaune nicht beachtet und getötet wird, kann nur sich selbst die Schuld geben (Hes 33,4). Er ist stur gewesen und hat die Warnung nicht angenommen (Hes 33,5). Es ist seine eigene Schuld, dass er getötet wurde. Wer aber die Warnung annimmt, wird nicht getötet, sondern rettet sein Leben.

Es ist auch möglich, dass der Wächter untreu ist und nicht in die Posaune stößt, wenn er das Schwert kommen sieht (Hes 33,6). Ein solcher Wächter ist ein Feigling oder ein Verräter. Er denkt nur an sich selbst und flieht, um sich zu retten oder verschwört sich mit dem Feind. Wenn das Schwert kommt und Menschen tötet, dann sterben diese Menschen zwar in ihrer eigenen Schuld, aber der Wächter ist schuldig. Das Gericht kommt unwiderruflich. Die Menschen, die umkommen, haben sich selbst schuldig gemacht, weil sie in Ungerechtigkeit gelebt haben, aber auch der Wächter hat seine Verantwortung.

Gott hat keine Freude daran, Menschen zu bestrafen. Deshalb lässt Er sie warnen. Wenn der Wächter nicht warnt, wird Er das Blut von seiner Hand fordern. Wir erkennen diese Art von Wächter in unseren Tagen in Predigern, die nur Liebe predigen, aber nicht vor dem Gericht warnen oder sogar das Gericht leugnen. Sie sind Verräter und kollaborieren mit dem Feind Gottes. Menschen, die diesen Predigern zuhören, gehen in ihrer eigenen Schuld unter, aber Gott wird die Prediger zur Rechenschaft ziehen und für ihre Nachlässigkeit richten.

Dann richtet der HERR das Wort an Hesekiel persönlich und sagt zu ihm, dass Er ihn zum Wächter über das Haus Israel eingesetzt hat (Hes 33,7). Hier zeigt sich ein Unterschied zu dem Wächter der vorherigen Verse, denn er wurde vom Volk eingesetzt (Hes 33,2). Hesekiel soll ein treuer Wächter sein, der Israel im Auftrag des HERRN warnt. Der HERR hält ihm die große Verantwortung vor Augen, die diese Aufgabe mit sich bringt. Er sagt ihm, dass das Gericht über die Gottlosen beschlossen ist, aber auch, dass die Gottlosen gewarnt werden müssen (Hes 33,8).

Wenn Hesekiel den Gottlosen nicht warnt, ist er schuldig an dem Gericht, das den Gottlosen trifft. Der Gottlose stirbt in und wegen seiner eigenen Ungerechtigkeit, aber Hesekiel ist schuldig, weil er ihn nicht gewarnt hat. Wenn Hesekiel den Gottlosen gewarnt hat, der Gottlose aber nichts auf diese Warnung hin unternimmt, dann ist Hesekiel frei vom Blut des Gottlosen und er hat sein eigenes Leben gerettet (Hes 33,9; vgl. Apg 20,26; 27; 1Kor 9,16). Die Verantwortung des Wächters wird stark hervorgehoben.

Verse 1-9

Die Aufgabe des Wächters

Hier, nach den Gerichtsankündigungen über sieben feindliche Völker, nimmt Hesekiel seine Aufgabe als Prophet über Gottes Volk wieder auf. Das Wort des HERRN ergeht an ihn (Hes 33,1). Der HERR erinnert ihn erneut an seine Verantwortung als Wächter (Hes 33,2; Hes 3,16-21). Seine früheren Warnungen vor dem kommenden Gericht durch den König von Babel haben sich bewahrheitet, aber die Herzen des Volkes haben sich dadurch nicht verändert. Daher stehen neue Gerichte und vor allem das Endgericht bevor die Unbußfertigen, und daher muss Hesekiel weiterhin warnen. Auch wir sind nie fertig damit, die Menschen vor dem kommenden Gericht zu warnen, auch wenn es noch so viele Gerichtshandlungen Gottes gegeben hat.

Hesekiel soll das Wort an seine Mitbürger richten und ihnen erneut die Gerechtigkeit des HERRN vor Augen führen. Er muss das an einem Beispiel aus dem Alltag tun, das jeder verstehen kann. Wenn der HERR ankündigt, dass Er das Schwert bringt, weil sich ein feindliches Heer nähert, dann ist es gut, wenn das Volk einen Wächter für sich setzt. Sie wählen jemanden aus ihrer Gegend, der vertrauenswürdig ist und die Gegend kennt. Wenn dieser Mann den Feind kommen sieht, wird er mit der Posaune Alarm blasen und das Volk warnen, dass der Feind kommt (Hes 33,3; vgl. Amos 3,6a).

Zwei Reaktionen sind auf das Blasen der Posaune möglich: ignorieren oder hören. Wer den Schall der Posaune nicht beachtet und getötet wird, kann nur sich selbst die Schuld geben (Hes 33,4). Er ist stur gewesen und hat die Warnung nicht angenommen (Hes 33,5). Es ist seine eigene Schuld, dass er getötet wurde. Wer aber die Warnung annimmt, wird nicht getötet, sondern rettet sein Leben.

Es ist auch möglich, dass der Wächter untreu ist und nicht in die Posaune stößt, wenn er das Schwert kommen sieht (Hes 33,6). Ein solcher Wächter ist ein Feigling oder ein Verräter. Er denkt nur an sich selbst und flieht, um sich zu retten oder verschwört sich mit dem Feind. Wenn das Schwert kommt und Menschen tötet, dann sterben diese Menschen zwar in ihrer eigenen Schuld, aber der Wächter ist schuldig. Das Gericht kommt unwiderruflich. Die Menschen, die umkommen, haben sich selbst schuldig gemacht, weil sie in Ungerechtigkeit gelebt haben, aber auch der Wächter hat seine Verantwortung.

Gott hat keine Freude daran, Menschen zu bestrafen. Deshalb lässt Er sie warnen. Wenn der Wächter nicht warnt, wird Er das Blut von seiner Hand fordern. Wir erkennen diese Art von Wächter in unseren Tagen in Predigern, die nur Liebe predigen, aber nicht vor dem Gericht warnen oder sogar das Gericht leugnen. Sie sind Verräter und kollaborieren mit dem Feind Gottes. Menschen, die diesen Predigern zuhören, gehen in ihrer eigenen Schuld unter, aber Gott wird die Prediger zur Rechenschaft ziehen und für ihre Nachlässigkeit richten.

Dann richtet der HERR das Wort an Hesekiel persönlich und sagt zu ihm, dass Er ihn zum Wächter über das Haus Israel eingesetzt hat (Hes 33,7). Hier zeigt sich ein Unterschied zu dem Wächter der vorherigen Verse, denn er wurde vom Volk eingesetzt (Hes 33,2). Hesekiel soll ein treuer Wächter sein, der Israel im Auftrag des HERRN warnt. Der HERR hält ihm die große Verantwortung vor Augen, die diese Aufgabe mit sich bringt. Er sagt ihm, dass das Gericht über die Gottlosen beschlossen ist, aber auch, dass die Gottlosen gewarnt werden müssen (Hes 33,8).

Wenn Hesekiel den Gottlosen nicht warnt, ist er schuldig an dem Gericht, das den Gottlosen trifft. Der Gottlose stirbt in und wegen seiner eigenen Ungerechtigkeit, aber Hesekiel ist schuldig, weil er ihn nicht gewarnt hat. Wenn Hesekiel den Gottlosen gewarnt hat, der Gottlose aber nichts auf diese Warnung hin unternimmt, dann ist Hesekiel frei vom Blut des Gottlosen und er hat sein eigenes Leben gerettet (Hes 33,9; vgl. Apg 20,26; 27; 1Kor 9,16). Die Verantwortung des Wächters wird stark hervorgehoben.

Verse 10-20

Aufruf zur Umkehr

Hesekiel erhält den Auftrag, mit einer bestimmten Botschaft zu den Weggeführten zu gehen (Hes 33,10). Der HERR hat gehört, dass sie gesagt haben, dass ihre Übertretungen und ihre Sünden auf ihnen liegen und dass sie keinen Ausweg sehen. Ihr anfänglicher Optimismus in Bezug auf Jerusalem, von der sie dachten, es würde verschont bleiben, hat sich in freudlose Verzweiflung verwandelt. Die Weissagungen Hesekiels und auch Jeremias über Jerusalem haben sich wider Erwarten erfüllt. Was haben sie nun vom Leben zu erwarten?

In dieser Situation kommt das Wort des Herrn, HERRN zu ihnen mit den hoffnungsvollen Worten, dass Er kein Gefallen am Tod des Gottlosen hat, sondern dass der Gottlose sich von seinem Weg umkehrt und lebt (Hes 33,11). Er ruft das Haus Israel zur Umkehr auf, denn warum sollten sie sterben? Sie brauchen nicht zu sterben, denn die Tür zum Leben ist offen. Die Einladung ergeht an sie von einem liebenden Gott. Wir hören seine dringende, flehende Aufforderung zur Umkehr in dem zweifachen „Kehrt um, kehrt um“. So drängt Er sie, dies zu tun!

Auch wir dürfen diese hoffnungsvolle Botschaft in seinem Namen den Menschen in der Welt verkünden. Es ist immer noch die „angenehme Zeit“ und der „Tag des Heils“ (2Kor 6,2) und Gott bittet durch uns immer noch die Menschen, sich mit Ihm versöhnen zu lassen (2Kor 5,20).

Was Hesekiel seinen Mitbürgern zu sagen hat, hören sie nicht zum ersten Mal (Hes 33,12; Hes 18,29-32). Gottes Botschaft ist unveränderlich, und so ist auch seine Regierung. Sünde bringt Gericht, egal wie viel Gutes jemand getan haben mag. Umkehr bringt Leben, egal wie viel Schlechtes jemand getan haben mag.

Es kommt darauf an, auf Gott zu hören und zu akzeptieren, was Er sagt. Das betrifft sowohl die Gerechten als auch die Gottlosen. Ein Gerechter mag denken, dass seine Gerechtigkeit, alle seine guten Taten, ihn zum Leben berechtigen (Hes 33,13). Eine solche Haltung zeigt, dass er auf seine eigene Gerechtigkeit vertraut und nicht auf Gott. In der Praxis wird er daher zur Ungerechtigkeit kommen und in ihr sterben.

Im Fall des Gottlosen geschieht das Gegenteil, wenn er Gottes Urteil über sein Leben annimmt (Hes 33,14) und Buße tut. Er zeigt, dass er bereut hat, indem er Recht und Gerechtigkeit tut (Hes 33,15). Er wird das begangene Unrecht wiedergutmachen (vgl. Lk 19,8). Seine Bekehrung beinhaltet eine Verurteilung aller seiner vergangenen Sünden. Von diesen darf er wissen, dass sie vergeben sind und man ihrer nicht mehr gedenken wird (Hes 33,16; Heb 8,12). Das Tun von Recht und Gerechtigkeit ist der Beweis für seine Bekehrung und für das neue Leben, das er empfangen hat. Er wird aus diesem neuen Leben wandeln und gewiss leben.

Hesekiels Landsleute fügen ihrer schwerfälligen, ungerechtfertigten Aussage, dass das Leben für sie keinen Sinn mehr hat (Hes 33,10), den äußerst unangebrachten Vorwurf hinzu, dass der Herr (Adonai) nicht gerecht sei (Hes 33,17). Das haben sie schon einmal gesagt, und der HERR hat ihnen geantwortet (vgl. Hes 18,25; 29). Sie wimmeln die eigene Verantwortung ab und leugnen – immer noch – die eigenen Sünden. Der Umgang des HERRN mit den Gerechten, die Unrecht tun, und mit den Gottlosen, die Buße tun, ist für sie ein Grund, ihn der Ungerechtigkeit zu bezichtigen (Hes 33,18; 19).

Diese anklagende Haltung kann man auch heute sehen. Die Menschen haben eine Meinung über Gott und glauben in ihrer Torheit, Gott beurteilen zu können. Sie blicken mit Genugtuung auf ihre eigenen guten Werke und verurteilen die Christen, die lügen und betrügen. Sie werden herausfinden, dass sie mit all ihren vermeintlich guten Werken in großer Schuld bei Gott stehen, weil sie sich als Sünder nicht vor Ihm niederbeugen. Gott wird sie richten und mit ihnen verfahren, wie sie es selbst getan haben (Hes 33,20; vgl. Röm 2,1-3).

Verse 10-20

Aufruf zur Umkehr

Hesekiel erhält den Auftrag, mit einer bestimmten Botschaft zu den Weggeführten zu gehen (Hes 33,10). Der HERR hat gehört, dass sie gesagt haben, dass ihre Übertretungen und ihre Sünden auf ihnen liegen und dass sie keinen Ausweg sehen. Ihr anfänglicher Optimismus in Bezug auf Jerusalem, von der sie dachten, es würde verschont bleiben, hat sich in freudlose Verzweiflung verwandelt. Die Weissagungen Hesekiels und auch Jeremias über Jerusalem haben sich wider Erwarten erfüllt. Was haben sie nun vom Leben zu erwarten?

In dieser Situation kommt das Wort des Herrn, HERRN zu ihnen mit den hoffnungsvollen Worten, dass Er kein Gefallen am Tod des Gottlosen hat, sondern dass der Gottlose sich von seinem Weg umkehrt und lebt (Hes 33,11). Er ruft das Haus Israel zur Umkehr auf, denn warum sollten sie sterben? Sie brauchen nicht zu sterben, denn die Tür zum Leben ist offen. Die Einladung ergeht an sie von einem liebenden Gott. Wir hören seine dringende, flehende Aufforderung zur Umkehr in dem zweifachen „Kehrt um, kehrt um“. So drängt Er sie, dies zu tun!

Auch wir dürfen diese hoffnungsvolle Botschaft in seinem Namen den Menschen in der Welt verkünden. Es ist immer noch die „angenehme Zeit“ und der „Tag des Heils“ (2Kor 6,2) und Gott bittet durch uns immer noch die Menschen, sich mit Ihm versöhnen zu lassen (2Kor 5,20).

Was Hesekiel seinen Mitbürgern zu sagen hat, hören sie nicht zum ersten Mal (Hes 33,12; Hes 18,29-32). Gottes Botschaft ist unveränderlich, und so ist auch seine Regierung. Sünde bringt Gericht, egal wie viel Gutes jemand getan haben mag. Umkehr bringt Leben, egal wie viel Schlechtes jemand getan haben mag.

Es kommt darauf an, auf Gott zu hören und zu akzeptieren, was Er sagt. Das betrifft sowohl die Gerechten als auch die Gottlosen. Ein Gerechter mag denken, dass seine Gerechtigkeit, alle seine guten Taten, ihn zum Leben berechtigen (Hes 33,13). Eine solche Haltung zeigt, dass er auf seine eigene Gerechtigkeit vertraut und nicht auf Gott. In der Praxis wird er daher zur Ungerechtigkeit kommen und in ihr sterben.

Im Fall des Gottlosen geschieht das Gegenteil, wenn er Gottes Urteil über sein Leben annimmt (Hes 33,14) und Buße tut. Er zeigt, dass er bereut hat, indem er Recht und Gerechtigkeit tut (Hes 33,15). Er wird das begangene Unrecht wiedergutmachen (vgl. Lk 19,8). Seine Bekehrung beinhaltet eine Verurteilung aller seiner vergangenen Sünden. Von diesen darf er wissen, dass sie vergeben sind und man ihrer nicht mehr gedenken wird (Hes 33,16; Heb 8,12). Das Tun von Recht und Gerechtigkeit ist der Beweis für seine Bekehrung und für das neue Leben, das er empfangen hat. Er wird aus diesem neuen Leben wandeln und gewiss leben.

Hesekiels Landsleute fügen ihrer schwerfälligen, ungerechtfertigten Aussage, dass das Leben für sie keinen Sinn mehr hat (Hes 33,10), den äußerst unangebrachten Vorwurf hinzu, dass der Herr (Adonai) nicht gerecht sei (Hes 33,17). Das haben sie schon einmal gesagt, und der HERR hat ihnen geantwortet (vgl. Hes 18,25; 29). Sie wimmeln die eigene Verantwortung ab und leugnen – immer noch – die eigenen Sünden. Der Umgang des HERRN mit den Gerechten, die Unrecht tun, und mit den Gottlosen, die Buße tun, ist für sie ein Grund, ihn der Ungerechtigkeit zu bezichtigen (Hes 33,18; 19).

Diese anklagende Haltung kann man auch heute sehen. Die Menschen haben eine Meinung über Gott und glauben in ihrer Torheit, Gott beurteilen zu können. Sie blicken mit Genugtuung auf ihre eigenen guten Werke und verurteilen die Christen, die lügen und betrügen. Sie werden herausfinden, dass sie mit all ihren vermeintlich guten Werken in großer Schuld bei Gott stehen, weil sie sich als Sünder nicht vor Ihm niederbeugen. Gott wird sie richten und mit ihnen verfahren, wie sie es selbst getan haben (Hes 33,20; vgl. Röm 2,1-3).

Verse 21-22

Botschaft vom Fall Jerusalems

Einige Monate nach dem Fall Jerusalems erhält Hesekiel eine Nachricht von Menschen, die aus Jerusalem fliehen konnten (Hes 33,21). Sie bringen ihm keine Nachricht, die er nicht schon kennt. Hesekiel weiß es bereits, denn sein Mund ist geöffnet worden. Die Reise von Jerusalem nach Babel dauerte in jenen Tagen etwa drei bis vier Monate (vgl. Esra 7,9). Am Abend, bevor die Flüchtlinge zu Hesekiel kommen, hat der HERR seinen Mund geöffnet, den er bis dahin nicht hatte öffnen können (Hes 33,22; Hes 24,25-27; Hes 3,24-27).

Das Ende seiner Stummheit markiert den Beginn einer neuen Phase in seinem Dienst. Nach den Gerichtsankündigungen wird er von nun an hauptsächlich Wiederherstellungsankündigungen machen.

Verse 21-22

Botschaft vom Fall Jerusalems

Einige Monate nach dem Fall Jerusalems erhält Hesekiel eine Nachricht von Menschen, die aus Jerusalem fliehen konnten (Hes 33,21). Sie bringen ihm keine Nachricht, die er nicht schon kennt. Hesekiel weiß es bereits, denn sein Mund ist geöffnet worden. Die Reise von Jerusalem nach Babel dauerte in jenen Tagen etwa drei bis vier Monate (vgl. Esra 7,9). Am Abend, bevor die Flüchtlinge zu Hesekiel kommen, hat der HERR seinen Mund geöffnet, den er bis dahin nicht hatte öffnen können (Hes 33,22; Hes 24,25-27; Hes 3,24-27).

Das Ende seiner Stummheit markiert den Beginn einer neuen Phase in seinem Dienst. Nach den Gerichtsankündigungen wird er von nun an hauptsächlich Wiederherstellungsankündigungen machen.

Verse 23-29

Arroganz des Überrestes

Nachdem Hesekiels Mund geöffnet ist, ergeht das Wort des HERRN an ihn (Hes 33,23). Der HERR sagt ihm, dass es noch Menschen in dem verwüsteten Land gibt (Hes 33,24). Diese Menschen sind jedoch weit davon entfernt, durch das Gericht, das sie und das Land getroffen hat, gedemütigt zu werden. Stattdessen glauben sie, dass sie einen besonderen Anspruch auf das Land haben. Sie verweisen auf Abraham. Abraham ist nur allein, wenn er das Land als Erbe erhält. Sie hingegen sind viele, also haben sie umso mehr Anspruch auf das Land.

Diese Menschen beanspruchen das Land aufgrund ihrer Zahl im Vergleich zu Abraham, während sie keinen Anteil am Glauben Abrahams haben, sondern weiterhin sündigen (Hes 33,25). Sie essen Fleisch, in dem noch Blut ist, sie werfen sich vor ihren Stinkgötzen nieder und handeln gewalttätig gegen ihren Nächsten (vgl. Jer 41,2-7). Wie können sie mit solch gottlosem Verhalten meinen, ein Recht auf das Land geltend zu machen und es wieder in Besitz zu nehmen?

Sie stützen sich nicht auf den HERRN, sondern auf ihr Schwert (Hes 33,26). Damit begehen sie Gewalt und plündern für sich, was sie zu brauchen meinen. Sie begehen Gräueltaten und nehmen sich die Frau ihres Nächsten. So begehen sie weiterhin die abscheulichen Sünden, die Gottes Gericht über Jerusalem und Juda gebracht haben. Wie können sie dann glauben, dass sie das Land noch in Besitz halten können? Dieser Abschnitt zeigt, wie verhärtet sie sind, wie abgestumpft in ihren Gefühlen, was Sünde in den Augen Gottes ist.

Hesekiel wird befohlen, ihnen das Gericht zu verkünden (Hes 33,27). Wo immer sie sind, werden sie umkommen, sei es durch das Schwert, durch die wilden Tiere oder durch die Pestilenz. Aus ihren stolzen, unangebrachten Erwartungen wird nichts werden (Hes 33,28). Alles Leben wird aus dem Land und von den Bergen verschwinden. Und wenn der HERR das Land noch mehr verwüstet hat, als es schon ist, werden sie erkennen müssen, dass Er der HERR ist (Hes 33,29).

Verse 23-29

Arroganz des Überrestes

Nachdem Hesekiels Mund geöffnet ist, ergeht das Wort des HERRN an ihn (Hes 33,23). Der HERR sagt ihm, dass es noch Menschen in dem verwüsteten Land gibt (Hes 33,24). Diese Menschen sind jedoch weit davon entfernt, durch das Gericht, das sie und das Land getroffen hat, gedemütigt zu werden. Stattdessen glauben sie, dass sie einen besonderen Anspruch auf das Land haben. Sie verweisen auf Abraham. Abraham ist nur allein, wenn er das Land als Erbe erhält. Sie hingegen sind viele, also haben sie umso mehr Anspruch auf das Land.

Diese Menschen beanspruchen das Land aufgrund ihrer Zahl im Vergleich zu Abraham, während sie keinen Anteil am Glauben Abrahams haben, sondern weiterhin sündigen (Hes 33,25). Sie essen Fleisch, in dem noch Blut ist, sie werfen sich vor ihren Stinkgötzen nieder und handeln gewalttätig gegen ihren Nächsten (vgl. Jer 41,2-7). Wie können sie mit solch gottlosem Verhalten meinen, ein Recht auf das Land geltend zu machen und es wieder in Besitz zu nehmen?

Sie stützen sich nicht auf den HERRN, sondern auf ihr Schwert (Hes 33,26). Damit begehen sie Gewalt und plündern für sich, was sie zu brauchen meinen. Sie begehen Gräueltaten und nehmen sich die Frau ihres Nächsten. So begehen sie weiterhin die abscheulichen Sünden, die Gottes Gericht über Jerusalem und Juda gebracht haben. Wie können sie dann glauben, dass sie das Land noch in Besitz halten können? Dieser Abschnitt zeigt, wie verhärtet sie sind, wie abgestumpft in ihren Gefühlen, was Sünde in den Augen Gottes ist.

Hesekiel wird befohlen, ihnen das Gericht zu verkünden (Hes 33,27). Wo immer sie sind, werden sie umkommen, sei es durch das Schwert, durch die wilden Tiere oder durch die Pestilenz. Aus ihren stolzen, unangebrachten Erwartungen wird nichts werden (Hes 33,28). Alles Leben wird aus dem Land und von den Bergen verschwinden. Und wenn der HERR das Land noch mehr verwüstet hat, als es schon ist, werden sie erkennen müssen, dass Er der HERR ist (Hes 33,29).

Verse 30-33

Hören, aber nicht tun

Der HERR lässt Hesekiel wissen, dass die Weggeführten, seine Mitbürger, viel über ihn reden (Hes 33,30): „Hesekiel hat also mit seinen Vorhersagen über den Untergang Jerusalems völlig recht gehabt. Dann ist er der Mann, bei dem wir sein sollten, um das Wort des HERRN zu hören.“ Hesekiel ist plötzlich beliebt. Der HERR warnt ihn davor, sich über die Menschenmengen, die zu ihm kommen, zu täuschen (Hes 33,31). Sie kommen zwar in großer Zahl zu ihm und schmeicheln ihm sehr, aber ihr Herz ist auf ihren Gewinn ausgerichtet. Der Ruf zur Umkehr wird von ihnen nicht ernst genommen; es zählt nur, was ihnen nützt (vgl. Hes 22,13; 27).

Es ist eine große Falle für einen Diener Gottes, wenn Menschen gerne zu ihm kommen, weil er so schön über den Herrn reden kann. So kommen sie zu Hesekiel (Hes 33,32). Er kann so schön reden. Aber der Inhalt seiner Worte macht überhaupt nichts mit ihnen. Sie sind nicht offen für ihn. Sie hören seine Worte, aber für ihre Bedeutung sind sie taub. Sie sind Hörer, aber nicht Täter des Wortes (Jak 1,22-25; Mt 7,24-27).

Es ist für jeden wahren Diener des Herrn ein großes Leid, wenn Menschen ihm gerne zuhören, aber seine Worte keine Wirkung in den Herzen und im Leben der Zuhörer haben. Die Reaktion sollte nicht sein: „Welch ein Wissen hat dieser Mann“, sondern: „Der Herr hat klar zu mir gesprochen. Jetzt weiß ich, was ich tun soll.“

Das gesprochene Wort des HERRN wird nicht leer zurückkehren (Hes 33,33; vgl. Jes 55,11; Heb 6,7; 8). Das Volk beugt sich noch nicht demütig unter das Wort seines Knechtes, aber es kommt die Zeit, in der es alles, was in seinem Namen geredet wurde, anerkennen wird. Die Hörer werden anerkennen müssen, dass es einen Propheten in ihrer Mitte gegeben hat.

Verse 30-33

Hören, aber nicht tun

Der HERR lässt Hesekiel wissen, dass die Weggeführten, seine Mitbürger, viel über ihn reden (Hes 33,30): „Hesekiel hat also mit seinen Vorhersagen über den Untergang Jerusalems völlig recht gehabt. Dann ist er der Mann, bei dem wir sein sollten, um das Wort des HERRN zu hören.“ Hesekiel ist plötzlich beliebt. Der HERR warnt ihn davor, sich über die Menschenmengen, die zu ihm kommen, zu täuschen (Hes 33,31). Sie kommen zwar in großer Zahl zu ihm und schmeicheln ihm sehr, aber ihr Herz ist auf ihren Gewinn ausgerichtet. Der Ruf zur Umkehr wird von ihnen nicht ernst genommen; es zählt nur, was ihnen nützt (vgl. Hes 22,13; 27).

Es ist eine große Falle für einen Diener Gottes, wenn Menschen gerne zu ihm kommen, weil er so schön über den Herrn reden kann. So kommen sie zu Hesekiel (Hes 33,32). Er kann so schön reden. Aber der Inhalt seiner Worte macht überhaupt nichts mit ihnen. Sie sind nicht offen für ihn. Sie hören seine Worte, aber für ihre Bedeutung sind sie taub. Sie sind Hörer, aber nicht Täter des Wortes (Jak 1,22-25; Mt 7,24-27).

Es ist für jeden wahren Diener des Herrn ein großes Leid, wenn Menschen ihm gerne zuhören, aber seine Worte keine Wirkung in den Herzen und im Leben der Zuhörer haben. Die Reaktion sollte nicht sein: „Welch ein Wissen hat dieser Mann“, sondern: „Der Herr hat klar zu mir gesprochen. Jetzt weiß ich, was ich tun soll.“

Das gesprochene Wort des HERRN wird nicht leer zurückkehren (Hes 33,33; vgl. Jes 55,11; Heb 6,7; 8). Das Volk beugt sich noch nicht demütig unter das Wort seines Knechtes, aber es kommt die Zeit, in der es alles, was in seinem Namen geredet wurde, anerkennen wird. Die Hörer werden anerkennen müssen, dass es einen Propheten in ihrer Mitte gegeben hat.