Amos 9 - Kingcomments auf der ganzen Bibel - Bible Commentaries

Introduction

In diesem Kapitel sehen wir ein Königreich verschwinden und ein Königreich kommen.

Introduction

In diesem Kapitel sehen wir ein Königreich verschwinden und ein Königreich kommen.

Die fünfte Vision

Diese fünfte und letzte Vision ist bei Weitem die schrecklichste. Der Herr steht am Altar. Das muss der Altar in Jerusalem sein. Dieser Altar bedeutet Sühne für den, der glaubt. Für diejenigen, die nicht gehorchen, geht vom Altar das Gericht aus. Was die Grundlage für das Sühnopfer ist, wird nun zum Ort, von dem das Gericht ausgeht. Es zeigt das nichts verschonende Gericht.

Hier geschieht, was bereits angekündigt wurde (Amos 5,17; Amos 7,8; Amos 8,2). Es ist hier nur von „dem Herrn“ (Adonai), dem Gebieter, die Rede, und nicht vom HERRN (Jahwe), dessen Name die Beziehung zu seinem Volk anzeigt. Gott kommt hier nicht zum Gericht über andere Völker, sondern nur über sein eigenes Volk. Gott spricht und schlägt mit seiner Hand.

Mit „dem Knauf [der Säule]“ ist wahrscheinlich die Säule des Tempels gemeint. Die Frage ist, ob es sich um den Tempel von Jerusalem oder den Tempel von Bethel handelt. Offensichtlich geht es um den Tempel von Bethel, weil Amos dort predigt. Dies ist nicht nur der buchstäbliche Tempel, sondern das gesamte religiöse System der zehn Stämme. Es ist auch nicht ausgeschlossen, dass die Worte des Amos auch für die Religion der Stämme gelten. Schließlich bezieht Amos Juda öfter mit ein und spricht auch weiter in diesem Kapitel über die Wiederherstellung des gesamten Reiches.

Hier wird deutlich, dass Gott die gesamte Religion des Menschen niederschlägt, was sich in den Schlägen auf den Knauf zeigt, womit nicht nur die Zerstörung des Tempelgebäudes gemeint ist. Die direkte Folge der Schläge ist, dass das gesamte Tempelgebäude zusammenbricht und alle Tempelbesucher, die sich dort aufhalten, getötet werden. Das am Tempel versammelte Volk wird unter dem einstürzenden Tempel begraben. Auch hier wird das ganze Volk durch diese direkt beteiligten Personen vertreten sein.

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Vers 1

Die fünfte Vision

Diese fünfte und letzte Vision ist bei Weitem die schrecklichste. Der Herr steht am Altar. Das muss der Altar in Jerusalem sein. Dieser Altar bedeutet Sühne für den, der glaubt. Für diejenigen, die nicht gehorchen, geht vom Altar das Gericht aus. Was die Grundlage für das Sühnopfer ist, wird nun zum Ort, von dem das Gericht ausgeht. Es zeigt das nichts verschonende Gericht.

Hier geschieht, was bereits angekündigt wurde (Amos 5,17; Amos 7,8; Amos 8,2). Es ist hier nur von „dem Herrn“ (Adonai), dem Gebieter, die Rede, und nicht vom HERRN (Jahwe), dessen Name die Beziehung zu seinem Volk anzeigt. Gott kommt hier nicht zum Gericht über andere Völker, sondern nur über sein eigenes Volk. Gott spricht und schlägt mit seiner Hand.

Mit „dem Knauf [der Säule]“ ist wahrscheinlich die Säule des Tempels gemeint. Die Frage ist, ob es sich um den Tempel von Jerusalem oder den Tempel von Bethel handelt. Offensichtlich geht es um den Tempel von Bethel, weil Amos dort predigt. Dies ist nicht nur der buchstäbliche Tempel, sondern das gesamte religiöse System der zehn Stämme. Es ist auch nicht ausgeschlossen, dass die Worte des Amos auch für die Religion der Stämme gelten. Schließlich bezieht Amos Juda öfter mit ein und spricht auch weiter in diesem Kapitel über die Wiederherstellung des gesamten Reiches.

Hier wird deutlich, dass Gott die gesamte Religion des Menschen niederschlägt, was sich in den Schlägen auf den Knauf zeigt, womit nicht nur die Zerstörung des Tempelgebäudes gemeint ist. Die direkte Folge der Schläge ist, dass das gesamte Tempelgebäude zusammenbricht und alle Tempelbesucher, die sich dort aufhalten, getötet werden. Das am Tempel versammelte Volk wird unter dem einstürzenden Tempel begraben. Auch hier wird das ganze Volk durch diese direkt beteiligten Personen vertreten sein.

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Vers 2

Im Reich der Toten und des Himmels

Nirgendwo gibt es ein Versteck, um dem göttlichen Zorn zu entgehen (Jer 51,53; Obad 1,4). Es erinnert an Psalm 139, aber dort geht es um das Glück, das der Mensch in dem Wissen findet, dass Gott ihn überall sieht. Es geht um ein Erforschen zum Guten, das ein Gläubiger gerne möchte (Ps 139,1-4; 22; 23). Hier geht es um die Angst, vor Gott erscheinen zu müssen.

Die Zufluchtsorte, die Amos nennt – „der Scheol“, oder das Totenreich, und „der Himmel“ – sind für den Menschen völlig unerreichbar. Es ist unmöglich für ihn, allein oder mit Hilfe anderer Personen dorthin zu gelangen. Dass der Prophet dennoch diese extremen Räume des Universums – die einander entgegengesetzt sind und außerhalb der sichtbaren Schöpfung liegen – nennt, tut er, um noch deutlicher zu machen, was er meint. Wenn er dorthin gelangen könnte, dann würde Gott ihn auch dort finden. Fliehen und unauffindbar werden ist unmöglich.

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Vers 2

Im Reich der Toten und des Himmels

Nirgendwo gibt es ein Versteck, um dem göttlichen Zorn zu entgehen (Jer 51,53; Obad 1,4). Es erinnert an Psalm 139, aber dort geht es um das Glück, das der Mensch in dem Wissen findet, dass Gott ihn überall sieht. Es geht um ein Erforschen zum Guten, das ein Gläubiger gerne möchte (Ps 139,1-4; 22; 23). Hier geht es um die Angst, vor Gott erscheinen zu müssen.

Die Zufluchtsorte, die Amos nennt – „der Scheol“, oder das Totenreich, und „der Himmel“ – sind für den Menschen völlig unerreichbar. Es ist unmöglich für ihn, allein oder mit Hilfe anderer Personen dorthin zu gelangen. Dass der Prophet dennoch diese extremen Räume des Universums – die einander entgegengesetzt sind und außerhalb der sichtbaren Schöpfung liegen – nennt, tut er, um noch deutlicher zu machen, was er meint. Wenn er dorthin gelangen könnte, dann würde Gott ihn auch dort finden. Fliehen und unauffindbar werden ist unmöglich.

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Vers 3

Auf dem Berggipfel und im Meeresgrund

Der Mensch selbst könnte sich das Unmögliche vorstellen, ein Versteck zu erreichen, wie im vorigen Vers erwähnt. Dann geht er auf die Suche nach Verstecken, die in der sichtbaren Schöpfung liegen und für den Menschen zugänglich sind. Der Karmel mit seinen vielen Höhlen und stark bewachsenen und gewundenen Pfaden ist seit Jahrhunderten ein Zufluchtsort für Verfolgte.

Aber ob sich jemand an der höchsten Stelle des Karmel oder an der tiefsten Stelle des Meeresbodens befindet, spielt keine Rolle. Nirgendwo ist ein Mensch unauffindbar von Gott und vor seinem Gericht. Nirgendwo ist ein Ort, an dem er sich verstecken kann, oder Gott holt ihn dort weg. Nirgendwo gibt es einen Ort, an dem er sich verstecken kann oder an dem ihn das Gericht Gottes nicht finden kann (vgl. 1Mo 3,8-10).

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Vers 3

Auf dem Berggipfel und im Meeresgrund

Der Mensch selbst könnte sich das Unmögliche vorstellen, ein Versteck zu erreichen, wie im vorigen Vers erwähnt. Dann geht er auf die Suche nach Verstecken, die in der sichtbaren Schöpfung liegen und für den Menschen zugänglich sind. Der Karmel mit seinen vielen Höhlen und stark bewachsenen und gewundenen Pfaden ist seit Jahrhunderten ein Zufluchtsort für Verfolgte.

Aber ob sich jemand an der höchsten Stelle des Karmel oder an der tiefsten Stelle des Meeresbodens befindet, spielt keine Rolle. Nirgendwo ist ein Mensch unauffindbar von Gott und vor seinem Gericht. Nirgendwo ist ein Ort, an dem er sich verstecken kann, oder Gott holt ihn dort weg. Nirgendwo gibt es einen Ort, an dem er sich verstecken kann oder an dem ihn das Gericht Gottes nicht finden kann (vgl. 1Mo 3,8-10).

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Vers 4

Gottes Auge richtet sich gegen sie zum Bösen

Egal wie traurig die Position der Gefangenschaft auch ist, das Leben ist immer noch da. Wenn man von einem Feind gefangen genommen wird, ist man vor einem anderen Feind geschützt. Wie jemand, der im Gefängnis war, sagte, er fühle sich dort sicher, geschützt vor seinen kriminellen „Freunden“, die ihn loswerden wollten.

Aber im Fall Israels ist selbst eine Gefangenschaft keine Lösung, wenn es um das Gericht Gottes geht. Das Gericht der Gefangenschaft ist nicht schwer genug. Er wird ihnen auch die Hoffnung auf eine Rückkehr nehmen. Deshalb schickt er „das Schwert“ seines Gerichts hinter ihnen her, um sie dort zu töten, wohin sie in Gefangenschaft weggeführt wurden (Jer 9,15).

Das Auge auf jemanden richten ist ein Ausdruck des Wohlwollens (1Mo 44,21; Jer 39,12). Hier richtet Gott sein allsehendes Auge gegen sein Volk zum Bösen. Alle ihre bösen Taten liegen vor ihm (Hos 7,2). Nichts entgeht seinem Blick. Er schließt alles in sein allwissendes Urteil ein. Deshalb handelt Er völlig gerecht. Jeder wird anerkennen müssen, dass Er mit Recht handelt, wenn Er zum Bösen gegen sein Volk handelt. Sie sind selbst schuld.

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Vers 4

Gottes Auge richtet sich gegen sie zum Bösen

Egal wie traurig die Position der Gefangenschaft auch ist, das Leben ist immer noch da. Wenn man von einem Feind gefangen genommen wird, ist man vor einem anderen Feind geschützt. Wie jemand, der im Gefängnis war, sagte, er fühle sich dort sicher, geschützt vor seinen kriminellen „Freunden“, die ihn loswerden wollten.

Aber im Fall Israels ist selbst eine Gefangenschaft keine Lösung, wenn es um das Gericht Gottes geht. Das Gericht der Gefangenschaft ist nicht schwer genug. Er wird ihnen auch die Hoffnung auf eine Rückkehr nehmen. Deshalb schickt er „das Schwert“ seines Gerichts hinter ihnen her, um sie dort zu töten, wohin sie in Gefangenschaft weggeführt wurden (Jer 9,15).

Das Auge auf jemanden richten ist ein Ausdruck des Wohlwollens (1Mo 44,21; Jer 39,12). Hier richtet Gott sein allsehendes Auge gegen sein Volk zum Bösen. Alle ihre bösen Taten liegen vor ihm (Hos 7,2). Nichts entgeht seinem Blick. Er schließt alles in sein allwissendes Urteil ein. Deshalb handelt Er völlig gerecht. Jeder wird anerkennen müssen, dass Er mit Recht handelt, wenn Er zum Bösen gegen sein Volk handelt. Sie sind selbst schuld.

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Verse 5-6

Gott in seiner Allmacht

Wie zuvor (Amos 4,13; Amos 5,8) haben wir hier eine Beschreibung der Allmacht Gottes. Anknüpfend an den vorhergehenden Vers bedeutet es, dass Er, der sein Auge gegen sie richtet, dieser allmächtige Gott ist. Die Macht des HERRN wird beschrieben, um zu zeigen, dass Er in der Lage ist, das Gesagte zu verwirklichen. Er ist der Herrscher über alle Dinge, dem alles unterworfen sein wird (1Kor 15,27), „der Herr, der HERR der Heerscharen“ (Amos 9,5). Er hat nicht nur das Sagen in und über Israel, sondern alle Mächte auf der ganzen Erde und im Himmel fallen unter seine Autorität.

Vielleicht spielt Amos in seiner Beschreibung der Allmacht Gottes im Gericht auf die Sintflut an. Auf jeden Fall ist dieser Gedanke naheliegend, wenn wir lesen, dass Er „die Wasser des Meeres ruft und sie ausgießt über die Fläche der Erde“ (Amos 9,6; Ps 104,3; 13; 1Mo 7,11). Amos hat auch schon früher von „dem Nil“ und „dem Strom Ägyptens“ gesprochen (Amos 8,8).

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Verse 5-6

Gott in seiner Allmacht

Wie zuvor (Amos 4,13; Amos 5,8) haben wir hier eine Beschreibung der Allmacht Gottes. Anknüpfend an den vorhergehenden Vers bedeutet es, dass Er, der sein Auge gegen sie richtet, dieser allmächtige Gott ist. Die Macht des HERRN wird beschrieben, um zu zeigen, dass Er in der Lage ist, das Gesagte zu verwirklichen. Er ist der Herrscher über alle Dinge, dem alles unterworfen sein wird (1Kor 15,27), „der Herr, der HERR der Heerscharen“ (Amos 9,5). Er hat nicht nur das Sagen in und über Israel, sondern alle Mächte auf der ganzen Erde und im Himmel fallen unter seine Autorität.

Vielleicht spielt Amos in seiner Beschreibung der Allmacht Gottes im Gericht auf die Sintflut an. Auf jeden Fall ist dieser Gedanke naheliegend, wenn wir lesen, dass Er „die Wasser des Meeres ruft und sie ausgießt über die Fläche der Erde“ (Amos 9,6; Ps 104,3; 13; 1Mo 7,11). Amos hat auch schon früher von „dem Nil“ und „dem Strom Ägyptens“ gesprochen (Amos 8,8).

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Vers 7

Gottes Volk ist nicht besser als die Heiden

Die Gerichte kommen über Israel, weil sie nicht besser sind als die Nationen. In der Praxis sind sie dem HERRN nicht näher als die Heiden. Gott nimmt ihnen die fleischliche Sicherheit, auf die sie sich verlassen, nämlich indem sie darauf vertrauen, dass sie doch das auserwählte Volk sind. Das hat Gott ja bewiesen, als Er sie aus Ägypten befreit hat, oder? Diese Auserwählung gibt ihnen die Garantie, so meinen sie, dass Gott sie nicht als sein Volk im Stich lässt oder zulässt, dass sie von den Heiden vernichtet werden.

Aber für sie gilt, was wir in Römer 2 sehen: „Denn Beschneidung ist zwar von Nutzen, wenn du [das] Gesetz tust; wenn du aber ein Gesetzes-Übertreter bist, [so] ist deine Beschneidung Vorhaut geworden“ (Röm 2,25). Wer das Gesetz hält, ist ein wahres Mitglied des Volkes Gottes und kann auf Gottes Schutz zählen. Die Abtrünnigen werden untergehen, sie sind wie die Heiden geworden. Sich zu rühmen, dass sie Abrahams Nachkommen sind, ist unangebracht, wenn sie nicht auch die Werke ihres Vaters Abraham tun (Joh 8,33; 37; 39; 40). Ihr Verhalten ist dem der Nationen gleich, deshalb werden sie wie die Nationen behandelt.

Die Gleichheit mit den von Amos genannten Nationen ist nicht in absolutem Sinn gemeint (Amos 3,2). Aber praktisch ist das abtrünnige Israel auf die Ebene dieser Nationen gekommen, die auch nicht mit Gott in Verbindung sind. Es ist auch wahr, dass Gott sich außer Israel auch um die anderen Nationen der Erde kümmert und ihnen eine Wohnstätte gibt.

Alles in allem gibt es keinen Grund für Israel, sich selbst zu erheben, als ob sich Gottes Einmischung auf Israel beschränken würde und Israel somit für Ihn unverzichtbar wäre. Es geht also nicht darum, das besondere Privileg Israels zu leugnen, sondern sich der fleischlichen Auffassung Israels davon zu widersetzen.

Die Äthiopier werden wegen ihrer schwarzen Haut erwähnt (Jer 13,23), als ein Bild der geistlichen Schwärze Israels. Jeremia beschreibt es so: „Wie wurde verdunkelt das Gold, verändert das gute, feine Gold!“ (Klgl 4,1). Obwohl sie Kinder Israels sind, haben sie für Gott nicht mehr Wert als die Kinder Äthiopiens.

Auch Christen können sich so verhalten, dass sie in der Praxis nicht anders wirken als Söhne der Finsternis. Dann lehnt Er sie und ihren Dienst ab, so wie Er es hier mit Israel tut. Für das verkommene Israel hat der Auszug aus Ägypten keine höhere Bedeutung als der Auszug der beiden genannten heidnischen Völker aus ihrer früheren Heimat in das Gebiet, in dem sie jetzt wohnen.

Es scheint, dass die Philister und die Syrer nicht willkürlich als Beispiele genannt werden. Die Philister sind unbeschnitten und werden daher von Israel verachtet. Aber Israel verhält sich, als ob sie unbeschnitten wären, weshalb Gott sie mit den Philistern gleichsetzt. Die Syrer werden erwähnt, weil sie in das Exil nach Kir, dem Ort ihrer Herkunft, zurückgebracht werden (Amos 1,5). Was mit den Syrern geschehen wird, ist ein Beispiel dafür, was mit Israel geschehen wird, das Gericht, das sie treffen wird (Hos 11,5).

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Vers 7

Gottes Volk ist nicht besser als die Heiden

Die Gerichte kommen über Israel, weil sie nicht besser sind als die Nationen. In der Praxis sind sie dem HERRN nicht näher als die Heiden. Gott nimmt ihnen die fleischliche Sicherheit, auf die sie sich verlassen, nämlich indem sie darauf vertrauen, dass sie doch das auserwählte Volk sind. Das hat Gott ja bewiesen, als Er sie aus Ägypten befreit hat, oder? Diese Auserwählung gibt ihnen die Garantie, so meinen sie, dass Gott sie nicht als sein Volk im Stich lässt oder zulässt, dass sie von den Heiden vernichtet werden.

Aber für sie gilt, was wir in Römer 2 sehen: „Denn Beschneidung ist zwar von Nutzen, wenn du [das] Gesetz tust; wenn du aber ein Gesetzes-Übertreter bist, [so] ist deine Beschneidung Vorhaut geworden“ (Röm 2,25). Wer das Gesetz hält, ist ein wahres Mitglied des Volkes Gottes und kann auf Gottes Schutz zählen. Die Abtrünnigen werden untergehen, sie sind wie die Heiden geworden. Sich zu rühmen, dass sie Abrahams Nachkommen sind, ist unangebracht, wenn sie nicht auch die Werke ihres Vaters Abraham tun (Joh 8,33; 37; 39; 40). Ihr Verhalten ist dem der Nationen gleich, deshalb werden sie wie die Nationen behandelt.

Die Gleichheit mit den von Amos genannten Nationen ist nicht in absolutem Sinn gemeint (Amos 3,2). Aber praktisch ist das abtrünnige Israel auf die Ebene dieser Nationen gekommen, die auch nicht mit Gott in Verbindung sind. Es ist auch wahr, dass Gott sich außer Israel auch um die anderen Nationen der Erde kümmert und ihnen eine Wohnstätte gibt.

Alles in allem gibt es keinen Grund für Israel, sich selbst zu erheben, als ob sich Gottes Einmischung auf Israel beschränken würde und Israel somit für Ihn unverzichtbar wäre. Es geht also nicht darum, das besondere Privileg Israels zu leugnen, sondern sich der fleischlichen Auffassung Israels davon zu widersetzen.

Die Äthiopier werden wegen ihrer schwarzen Haut erwähnt (Jer 13,23), als ein Bild der geistlichen Schwärze Israels. Jeremia beschreibt es so: „Wie wurde verdunkelt das Gold, verändert das gute, feine Gold!“ (Klgl 4,1). Obwohl sie Kinder Israels sind, haben sie für Gott nicht mehr Wert als die Kinder Äthiopiens.

Auch Christen können sich so verhalten, dass sie in der Praxis nicht anders wirken als Söhne der Finsternis. Dann lehnt Er sie und ihren Dienst ab, so wie Er es hier mit Israel tut. Für das verkommene Israel hat der Auszug aus Ägypten keine höhere Bedeutung als der Auszug der beiden genannten heidnischen Völker aus ihrer früheren Heimat in das Gebiet, in dem sie jetzt wohnen.

Es scheint, dass die Philister und die Syrer nicht willkürlich als Beispiele genannt werden. Die Philister sind unbeschnitten und werden daher von Israel verachtet. Aber Israel verhält sich, als ob sie unbeschnitten wären, weshalb Gott sie mit den Philistern gleichsetzt. Die Syrer werden erwähnt, weil sie in das Exil nach Kir, dem Ort ihrer Herkunft, zurückgebracht werden (Amos 1,5). Was mit den Syrern geschehen wird, ist ein Beispiel dafür, was mit Israel geschehen wird, das Gericht, das sie treffen wird (Hos 11,5).

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Vers 8

Das Gericht und ein Überrest

Wiederum lesen wir von „den Augen des HERRN“ (Amos 9,3; 4). Seine Augen sind „gegen“ das sündige Reich gerichtet (vgl. 3Mo 20,5; Ps 34,16; 17). Für das „sündige Königreich“ ist kein Überleben möglich und es wird auch nicht wieder auferstehen. Gott kann niemals mit der Sünde in Verbindung bleiben. Wenn sein Reich, dessen Regierung er seinem Volk anvertraut hat, durch Fehlverwaltung zu einem von der Sünde beherrschten Reich wird, dann wird Gott zu seinem Gegner.

Er wollte, dass jemand auf „seinem Thron“ (2Chr 9,8), „dem Thron des Königtums des HERRN“ (1Chr 28,5), sitzt, um Ihn zu vertreten. Aber sein Thron ist zunehmend in die Hände von Menschen gefallen, die nur ihre eigenen Interessen verfolgten und nicht die Interessen Gottes.

Wo der Mensch regiert, ohne sich dessen bewusst zu sein, dass er Gott repräsentiert, kommt die Sünde an die Macht und das ganze Reich wird von der Sünde durchdrungen. In diesem Reich sieht Gott nichts als Sünde. Deshalb muss Er sie vom Erdboden weg vertilgen. Wie völlig anders wird das Königreich, über das der Herr Jesus König sein wird, aussehen. Wie anders das sein wird, werden wir im Tausendjährigen Friedensreich sehen.

Doch inmitten dieser Ankündigung des Gerichts führt Gott ein Element der Hoffnung ein. Er wird das Haus Jakob nicht „vollständig vertilgen“. Es wird einen Überrest geben, aus dem er ein neues Reich und ein heiliges Volk bilden wird. Dieses Element fehlte bisher in der Predigt von Amos; er hat nur das Gericht verkündet.

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Vers 8

Das Gericht und ein Überrest

Wiederum lesen wir von „den Augen des HERRN“ (Amos 9,3; 4). Seine Augen sind „gegen“ das sündige Reich gerichtet (vgl. 3Mo 20,5; Ps 34,16; 17). Für das „sündige Königreich“ ist kein Überleben möglich und es wird auch nicht wieder auferstehen. Gott kann niemals mit der Sünde in Verbindung bleiben. Wenn sein Reich, dessen Regierung er seinem Volk anvertraut hat, durch Fehlverwaltung zu einem von der Sünde beherrschten Reich wird, dann wird Gott zu seinem Gegner.

Er wollte, dass jemand auf „seinem Thron“ (2Chr 9,8), „dem Thron des Königtums des HERRN“ (1Chr 28,5), sitzt, um Ihn zu vertreten. Aber sein Thron ist zunehmend in die Hände von Menschen gefallen, die nur ihre eigenen Interessen verfolgten und nicht die Interessen Gottes.

Wo der Mensch regiert, ohne sich dessen bewusst zu sein, dass er Gott repräsentiert, kommt die Sünde an die Macht und das ganze Reich wird von der Sünde durchdrungen. In diesem Reich sieht Gott nichts als Sünde. Deshalb muss Er sie vom Erdboden weg vertilgen. Wie völlig anders wird das Königreich, über das der Herr Jesus König sein wird, aussehen. Wie anders das sein wird, werden wir im Tausendjährigen Friedensreich sehen.

Doch inmitten dieser Ankündigung des Gerichts führt Gott ein Element der Hoffnung ein. Er wird das Haus Jakob nicht „vollständig vertilgen“. Es wird einen Überrest geben, aus dem er ein neues Reich und ein heiliges Volk bilden wird. Dieses Element fehlte bisher in der Predigt von Amos; er hat nur das Gericht verkündet.

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Vers 9

Das Sieb

„Alle Nationen“ sind wie ein Sieb, in dessen Mitte „das Haus Israel“ erschüttert, geschockt und geplagt wird. Sie werden von einem Ort zum anderen vertrieben werden. Aber das wahre Israel wird durch genau dieses „Sieb“ bewahrt bleiben. Was im Sieb bleibt, ist ein Überrest, der verschont bleibt.

Der normale Gebrauch eines Siebes besteht darin, dass das Schlechte verschwindet und das Gute im Sieb bleibt. Jegliche Spreu, Staub und Unreinheiten fallen durch das Sieb auf die Erde, um zertreten und vernichtet zu werden. Aber es geht kein gutes Körnchen verloren. Nichts von dem, was bestimmt ist zu bleiben, wird verloren gehen.

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Vers 9

Das Sieb

„Alle Nationen“ sind wie ein Sieb, in dessen Mitte „das Haus Israel“ erschüttert, geschockt und geplagt wird. Sie werden von einem Ort zum anderen vertrieben werden. Aber das wahre Israel wird durch genau dieses „Sieb“ bewahrt bleiben. Was im Sieb bleibt, ist ein Überrest, der verschont bleibt.

Der normale Gebrauch eines Siebes besteht darin, dass das Schlechte verschwindet und das Gute im Sieb bleibt. Jegliche Spreu, Staub und Unreinheiten fallen durch das Sieb auf die Erde, um zertreten und vernichtet zu werden. Aber es geht kein gutes Körnchen verloren. Nichts von dem, was bestimmt ist zu bleiben, wird verloren gehen.

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Vers 10

Die Sünder des Volkes Gottes

Die selbstbewussten Sünder, die sich auf die bloße Tatsache verlassen, dass sie zum Volk Gottes gehören und deshalb glauben, dass das Gericht sie nicht treffen kann, werden durch das Schwert umkommen. Ebenso wird heute leichtfertig auf äußere Einsetzungen wie Taufe und Abendmahl vertraut. Als ob Taufe und Abendmahl in sich selbst eine Bedeutung für Gott hätten. Es geht Gott um die Gesinnung des Herzens bei denen, die an diesen Einsetzungen teilnehmen.

Die Sünder des Volkes Gottes mögen versuchen, sich mit dem Gedanken zu vertrösten, dass sie entkommen werden, aber der Prophet hat in den Amos 9,1-4 dieses Kapitels alle Möglichkeiten zur Flucht abgeschnitten. Die Ausnahme, die wir gerade in den Amos 9,8b; 9 gesehen haben, gilt nur für die Frommen, die sich unter dem Gericht Gottes beugen.

Wenn die Sünder sagen, dass das Unglück, das heißt das Gericht, nicht kommen wird, dann sieht der Überrest mit dem Kommen des Gerichts ihre Rettung durch Gott aus ihren Bedrängnissen hervorkommen. Die Frommen litten sehr unter den Sündern, ihren in Sünde lebenden Volksgenossen. Aber Gott wird sich um sie kümmern, indem Er sie in seiner göttlichen Gnade rettet und bewahrt.

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Vers 10

Die Sünder des Volkes Gottes

Die selbstbewussten Sünder, die sich auf die bloße Tatsache verlassen, dass sie zum Volk Gottes gehören und deshalb glauben, dass das Gericht sie nicht treffen kann, werden durch das Schwert umkommen. Ebenso wird heute leichtfertig auf äußere Einsetzungen wie Taufe und Abendmahl vertraut. Als ob Taufe und Abendmahl in sich selbst eine Bedeutung für Gott hätten. Es geht Gott um die Gesinnung des Herzens bei denen, die an diesen Einsetzungen teilnehmen.

Die Sünder des Volkes Gottes mögen versuchen, sich mit dem Gedanken zu vertrösten, dass sie entkommen werden, aber der Prophet hat in den Amos 9,1-4 dieses Kapitels alle Möglichkeiten zur Flucht abgeschnitten. Die Ausnahme, die wir gerade in den Amos 9,8b; 9 gesehen haben, gilt nur für die Frommen, die sich unter dem Gericht Gottes beugen.

Wenn die Sünder sagen, dass das Unglück, das heißt das Gericht, nicht kommen wird, dann sieht der Überrest mit dem Kommen des Gerichts ihre Rettung durch Gott aus ihren Bedrängnissen hervorkommen. Die Frommen litten sehr unter den Sündern, ihren in Sünde lebenden Volksgenossen. Aber Gott wird sich um sie kümmern, indem Er sie in seiner göttlichen Gnade rettet und bewahrt.

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Vers 11

Wiederaufbau der verfallenen Hütte

Auch hier weist der Ausdruck „an jenem Tag“ in die Zukunft (Amos 8,9). Sie verweist auf die Zeit, in der der Herr Jesus offen zugunsten des gläubigen Überrestes im gottlosen Israel erscheinen wird, um ihn von seinen Feinden zu befreien. Dieser Überrest wird arm und elend sein, aber er ist es, der mit dem Haus David verbunden ist.

Von dem einst so ruhmreichen Haus David, das unter Salomo den Höhepunkt seiner Herrlichkeit kannte, ist nur noch eine „Hütte“ übrig, die ein Bild der Schwäche und Enttäuschung aufzeigt. Dieses Bild wird durch das Wort „verfallen“ verstärkt. Im Zusammenhang mit „dem Stumpf Isais“ in Jesaja 11 (Jes 11,1), wo wir denselben Gedanken finden, deutet die „verfallene Hütte“ des Amos auf das Königreich Davids hin, während der Stumpf, von dem Jesaja spricht, auf das Geschlecht Davids deutet.

Wie sehr das Haus David verfallen ist, verdeutlichen auch das Geschlechtsregister des Herrn Jesus in Matthäus 1 (Mt 1,1-17) sowie die Umstände, unter denen der rechtmäßige Inhaber auf den Thron geboren wird (Lk 1,32; 33). Amos spricht hier von der messianischen Heilsverheißung, und zwar für die zwölf Stämme, von denen David König war. Es ist bemerkenswert, dass in einer jüdischen Schrift (Sanhedrin 96b) auch im Hinblick auf diesen Vers von dem Messias gesagt wird: „Denn der Maschiach ist der Wiederhersteller der verfallenen Hütte.“

Die Wiederherstellung des Hauses Davids, von der Amos spricht, entspricht dem, was Paulus in einer Rede „die zuverlässigen Gnaden Davids“ nennt (Apg 13,34). Diese Gnaden können erfüllt werden, weil der Herr Jesus von den Toten auferstanden ist. Seine Auferstehung ist die Garantie dafür, dass alle David versprochenen Segnungen erfüllt werden. Er ist der Sohn Davids, in dem und an dem Gott alle seine Verheißungen erfüllen wird. Diese Erfüllung findet im Wiederaufbau in Herrlichkeit und Ruhm dessen statt, was hier noch immer als „die verfallene Hütte Davids“ bezeichnet wird.

Die Errichtung dieser verfallenen Hütte Davids geschieht, wenn die Wiederherstellung des ganzen Reichs stattfindet, wenn zugleich auch der große Riss zwischen den zwei und den zehn Stämmen geschlossen werden soll (Hes 37,22). Auch die vielen anderen Risse, die durch interne Spaltungen sowie durch Angriffe von außen verursacht wurden, werden geschlossen. Dann wird die Verheißung an David erfüllt werden (2Sam 7,11-12; 16; 1Chr 17,10-14).

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Vers 11

Wiederaufbau der verfallenen Hütte

Auch hier weist der Ausdruck „an jenem Tag“ in die Zukunft (Amos 8,9). Sie verweist auf die Zeit, in der der Herr Jesus offen zugunsten des gläubigen Überrestes im gottlosen Israel erscheinen wird, um ihn von seinen Feinden zu befreien. Dieser Überrest wird arm und elend sein, aber er ist es, der mit dem Haus David verbunden ist.

Von dem einst so ruhmreichen Haus David, das unter Salomo den Höhepunkt seiner Herrlichkeit kannte, ist nur noch eine „Hütte“ übrig, die ein Bild der Schwäche und Enttäuschung aufzeigt. Dieses Bild wird durch das Wort „verfallen“ verstärkt. Im Zusammenhang mit „dem Stumpf Isais“ in Jesaja 11 (Jes 11,1), wo wir denselben Gedanken finden, deutet die „verfallene Hütte“ des Amos auf das Königreich Davids hin, während der Stumpf, von dem Jesaja spricht, auf das Geschlecht Davids deutet.

Wie sehr das Haus David verfallen ist, verdeutlichen auch das Geschlechtsregister des Herrn Jesus in Matthäus 1 (Mt 1,1-17) sowie die Umstände, unter denen der rechtmäßige Inhaber auf den Thron geboren wird (Lk 1,32; 33). Amos spricht hier von der messianischen Heilsverheißung, und zwar für die zwölf Stämme, von denen David König war. Es ist bemerkenswert, dass in einer jüdischen Schrift (Sanhedrin 96b) auch im Hinblick auf diesen Vers von dem Messias gesagt wird: „Denn der Maschiach ist der Wiederhersteller der verfallenen Hütte.“

Die Wiederherstellung des Hauses Davids, von der Amos spricht, entspricht dem, was Paulus in einer Rede „die zuverlässigen Gnaden Davids“ nennt (Apg 13,34). Diese Gnaden können erfüllt werden, weil der Herr Jesus von den Toten auferstanden ist. Seine Auferstehung ist die Garantie dafür, dass alle David versprochenen Segnungen erfüllt werden. Er ist der Sohn Davids, in dem und an dem Gott alle seine Verheißungen erfüllen wird. Diese Erfüllung findet im Wiederaufbau in Herrlichkeit und Ruhm dessen statt, was hier noch immer als „die verfallene Hütte Davids“ bezeichnet wird.

Die Errichtung dieser verfallenen Hütte Davids geschieht, wenn die Wiederherstellung des ganzen Reichs stattfindet, wenn zugleich auch der große Riss zwischen den zwei und den zehn Stämmen geschlossen werden soll (Hes 37,22). Auch die vielen anderen Risse, die durch interne Spaltungen sowie durch Angriffe von außen verursacht wurden, werden geschlossen. Dann wird die Verheißung an David erfüllt werden (2Sam 7,11-12; 16; 1Chr 17,10-14).

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Vers 12

Der Überrest Edoms und alle Nationen

Es scheint, als ob etwas von Edom übrig bleiben wird, aber es wird keine Bedeutung haben und ganz Israel gehören. Was von Edom übrig bleibt, ist sein Gebiet, und das wird Israel vererbt, weil Gott es für sein Volk reserviert hat. Wie dies geschehen wird, darüber informiert uns Obadja, der nächste Prophet. In seiner Prophezeiung wird das Schicksal Edoms ausführlich beschrieben (vgl. 4Mo 24,18).

Amos benutzt Edom als Beispiel für die Ausübung der öffentlichen Autorität Gottes über die Nationen. Gott übt seine Autorität durch sein Volk über alle Nationen aus, die einst Israel unterworfen waren, sich aber durch den Niedergang des Hauses David seiner Autorität entzogen hatten.

Das Nennen des Namens über eine Sache oder eine Person weist auf das Eigentum hin (2Sam 12,28; Jes 4,1; Jer 7,14; 5Mo 28,10). Die ganze Wiederherstellung Israels in dem Land des Segens und die Wiederherstellung seiner Autorität über die Nationen ist nur das Ergebnis des Handelns des HERRN. Obwohl Er sein Volk benutzt, ist Er es, der sein Volk in diese Lage versetzt und ihm die Kraft gibt, sich frühere Feinde zu unterwerfen. Er ist „der HERR, der dieses tut“.

Dieser Vers und der vorige werden vom Apostel Jakobus in Apostelgeschichte 15 zitiert (Apg 15,16-18). In diesem Kapitel wird die Frage diskutiert, ob Gläubige aus den Nationen in die Gemeinde aufgenommen werden können, ohne dass sie Juden werden, d. h., ohne beschnitten zu werden. In dem heftigen Wortstreit, der sich darüber entzündet, spricht Jakobus gesunde Worte. Er zeigt, dass bereits im Alten Testament gesagt wird, dass die Heiden gesegnet werden, ohne sich dem Judentum anzuschließen.

Um zu bestätigen, dass seine Aussage mit den Propheten übereinstimmt, zitiert er diese Verse aus Amos 9 (Amos 9,11; 12). Er spricht überhaupt nicht über die Erfüllung der Prophezeiung. Er sagt nur, dass die Propheten mit dem übereinstimmen, was Petrus vorher während der Diskussion über dieses Thema gesagt hat. Amos macht deutlich, dass die Menschen aus den Nationen den Namen des HERRN tragen werden, unabhängig vom Judentum.

Was Jakobus mit seinem Zitat nicht sagt, ist, dass mit dem Entstehen des Christentums die verfallene Hütte Davids errichtet wurde. Wie bereits gezeigt, geht es um die Errichtung der verfallenen Hütte zu der Zeit, wenn der Herr Jesus auf der Erde auf dem Thron seines Vaters David regieren wird. Aber so wie es in dieser zukünftigen Zeit sein wird – dass es dann einen Segen für die Heiden als getrennte Gesellschaft geben wird – so wendet Jakobus das Zitat von Amos auf die Gegenwart an. Denn auch in der heutigen Zeit geschieht das, was Gott in der Zukunft tun wird, und das ist, die Heiden zu segnen. Gott segnet sie, nicht indem er den Heiden erlaubt, sich dem Judentum anzuschließen, sondern indem er Jude und Heide zu einem Leib, der Gemeinde, formt.

Ein wichtiger Unterschied ist, dass die gläubigen Nationen zu dieser Zeit von Christus im Himmel gesegnet werden. Dies gilt auch jetzt für die gläubigen Juden. Bald werden die Nationen durch das wiederhergestellte jüdische Volk, die wiedererrichtete, einst verfallene Hütte, gesegnet werden.

Jakobus spricht nicht über die gesegnete Stellung der Gemeinde. Die Wahrheit der Gemeinde, in der Jude und Heide zusammen etwas völlig Neues bilden, wird von Paulus gelehrt und erklärt werden, besonders im Brief an die Epheser. Jakobus zitiert die Worte des Amos nur, weil sie dem entsprechen, was in diesem Moment geschieht, und nicht, um zu sagen, dass sich die Prophezeiung des Amos jetzt erfüllt.

Die Übereinstimmung zwischen dem, was Amos sagt, und dem Problem in Apostelgeschichte 15 ist also, dass es für die Heiden als solche Segen gibt. Der Unterschied besteht darin, dass Amos prophetisch über eine Zeit spricht, in der es für die Heiden in der Zukunft Segen gibt, wenn sie sich Israel unterwerfen, und nicht über die Gegenwart. In Apostelgeschichte 15 geht es um die Zeit der Gemeinde, in der wir heute noch leben, und es geht um den Segen für die Heiden, die sie bekommen durch Buße zu Gott und nicht dadurch, dass sie zu einem Juden werden. Amos spricht über die Zeit des Friedensreiches, in der die ganze Erde durch Israel gesegnet wird.