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Bible Commentaries
Deutéronome 23

Bible annotéeBible annotée

versets 1-25

Inceste, voir Lévitique 18:8, note.

La femme de son pĂšre. Ce cas d’inceste est le seul ici rappelĂ©, sans doute parce que c’est le plus grave (1 Corinthiens 5:1).

2 Ă  26

De la puretĂ© de la famille le lĂ©gislateur passe Ă  celle de la communautĂ© en gĂ©nĂ©ral. Ce sont des mesures d’un ordre tout extĂ©rieur, comme les prĂ©cĂ©dentes, mais propres Ă  graver dans le cƓur du peuple la pensĂ©e qu’une parfaite puretĂ© morale doit rĂ©gner dans son sein :

  • personnes qui doivent ĂȘtre exclues de l’assemblĂ©e, versets 2 Ă  9
  • maintien de la dĂ©cence dans le camp, versets 10 Ă  15
  • conduite Ă  tenir envers les esclaves fugitifs d’une part, versets 16 et 17
  • envers les IsraĂ©lites impudiques de l’autre, versets 18 et 19
  • gĂ©nĂ©rositĂ©, envers les frĂšres; fidĂ©litĂ© dans l’accomplissement des vƓux, versets 20 Ă  26.

2 Ă  9 personnes Ă  exclure de l’assemblĂ©e

Cette loi peut paraĂźtre sĂ©vĂšre envers les individus qu’elle concerne, mais elle n’en a pas moins un but d’humanitĂ© en ce qu’elle est destinĂ©e Ă  rĂ©primer un usage cruel fort rĂ©pandu chez les peuples de l’Orient. Elle ne concerne que l’ancienne alliance; ÉsaĂŻe 46:3-6 annonce expressĂ©ment son abolition dans la nouvelle; comparez. Actes 8:27. Voir LĂ©vitique 22:24.

D’une union illicite. Le terme hĂ©breu dĂ©signe non un enfant naturel, mais le produit d’un inceste ou d’un adultĂšre.

DixiĂšme gĂ©nĂ©ration. Le nombre dix est le nombre de la consommation : l’exclusion ne cessera pas mĂȘme au moment oĂč il semble qu’elle eĂ»t pu prendre fin. Le verset 4 prouve que cette expression signifie : Ă  jamais. L’idĂ©e de la rĂ©probation divine doit rester attachĂ©e Ă  l’acte contre nature d’oĂč est procĂ©dĂ©e une telle race.

L’Ammonite et le Moabite. Ces deux peuples voisins et parents d’IsraĂ«l ne peuvent ĂȘtre admis dans la communautĂ© israĂ©lite parce qu’ils sont tous deux issus d’un inceste (GenĂšse 19:30 et suivants). Si un autre motif est donnĂ©, verset 3, c’est sans doute qu’ils auraient pu, par une conduite bienveillante envers IsraĂ«l, laver la tache de leur origine. Mais ils n’ont fait au contraire que l’aggraver.

Moab a sans doute vendu des vivres aux IsraĂ©lites (DeutĂ©ronome 2:29); mais il ne l’a fait que, dans un esprit mercantile, tandis qu’il aurait dĂ» venir avec empressement au-devant des besoins d’un peuple frĂšre. On ne peut donc lui en tenir compte. De plus, c’est lui qui a appelĂ© Balaam.

Ces peuples Ă©taient si fonciĂšrement corrompus qu’IsraĂ«l, tout en s’abstenant de les dĂ©truire comme les CananĂ©ens, ne devait entrer avec eux en aucune relation fraternelle. L’exemple de Ruth, la Moabite, n’est pas contraire Ă  ce prĂ©cepte, puisque par son mariage elle Ă©tait entrĂ©e dans la communautĂ© israĂ©lite.

Il est ton frĂšre : parent beaucoup plus rapprochĂ© d’IsraĂ«l que les prĂ©cĂ©dents et exempt de la tache attachĂ©e Ă  l’origine de ceux-ci. Au temps des Rois il serait difficile de comprendre une pareille maniĂšre de s’exprimer sur les Édomites, car ils s’étaient montrĂ©s pleins de haine en toute occasion contre IsraĂ«l (voir le prophĂšte Abdias et JĂ©rĂ©mie 49), et IsraĂ«l les avait traitĂ©s maintes fois en ennemis. Comment Ă  cette Ă©poque aurait-on inventĂ© une loi qui devait mettre ÉsaĂŒ Ă  l’abri de ce traitement ?

À l’égard des Égyptiens, dont IsraĂ«l avait reçu Ă  la fois et beaucoup de bien et beaucoup de mal, il ne doit se souvenir que du bien. Il a Ă©tĂ© accueilli chez eux en un temps de dĂ©tresse.

TroisiĂšme gĂ©nĂ©ration. Trois gĂ©nĂ©rations sont nĂ©cessaires pour effacer la marque de l’origine Ă©trangĂšre.

10 à 15 Décence dans le camp

Toute chose mauvaise. Terme dĂ©terminĂ© par ce qui suit (versets 11 Ă  14). MĂȘme dans la guerre, oĂč l’on se croit tout permis, les rĂšgles de la dĂ©cence et du bon ordre doivent ĂȘtre respectĂ©es.

Accident nocturne : comparez Lévitique 15:1-18.

Au milieu de ton camp. On peut se demander si cette expression fait allusion Ă  la prĂ©sence de l’arche et de la nuĂ©e au milieu du camp dans les expĂ©ditions militaires; il s’agit en effet, ici, non du camp du dĂ©sert, mais des guerres futures du peuple. Mais rien ne prouve que ç’ait Ă©tĂ© l’usage de conduire l’arche avec les armĂ©es, contre l’ennemi. Le rĂ©cit mĂȘme, d’oĂč on croit pouvoir le conclure (1 Samuel 4:3), prouve le contraire, puisque ce n’est qu’aprĂšs une premiĂšre dĂ©faite que l’on songea Ă  faire venir l’arche. Quant Ă  la nuĂ©e Ă  laquelle pourrait faire penser l’expression : pour te couvrir de son ombre, elle ne s’est plus montrĂ©e aprĂšs l’établissement en Canaan, que dans des cas extraordinaires (l’inauguration du temple, 1 Rois 8:10-11). Il n’est donc question ici ni de l’arche ni de la nuĂ©e. Que signifierait d’ailleurs l’expression : Rien de malsĂ©ant qui oblige l’Éternel Ă  se retirer de toi ? Serait-ce un ordre d’emporter l’arche si quelque chose de pareil venait Ă  se passer ? Il faut donc admettre que la prĂ©sence de l’Éternel et sa protection sont prises ici dans un sens purement spirituel, et que l’idĂ©e superstitieuse de rattacher Ă  l’arche la prĂ©sence de Dieu a Ă©tĂ© attribuĂ©e Ă  tort aux Ă©crivains sacrĂ©s. Le sĂ©jour au dĂ©sert a Ă©tĂ© sous ce rapport un moment exceptionnel.

16 Ă  19

Il semble qu’il y ait entre ces deux prĂ©ceptes un contraste. Tandis qu’un esclave Ă©tranger, qui se rĂ©fugie au pays d’IsraĂ«l, doit ĂȘtre accueilli avec bienveillance, on ne doit point y tolĂ©rer des personnes d’origine israĂ©lite, vivant du salaire de l’impuretĂ©, ni accepter pour le sanctuaire un argent provenant du prix de la prostitution, fĂ»t-il mĂȘme offert pour l’accomplissement d’un vƓu.

De prostituĂ©e, littĂ©ralement de consacrĂ©e. La prostitution faisait chez les CananĂ©ens partie du culte d’AstartĂ©.

Vente d’un chien. Ce mot est pris ici dans le sens figurĂ© pour dĂ©signer ce qu’il y a de plus infĂąme en fait d’impuretĂ© de la part d’un homme (Romains 1:27; 1 Corinthiens 6:9; Apocalypse 22:15). Une inscription Ă©gyptienne donne le nom de chiens aux prostituĂ©s officiels entretenus dans les sanctuaires. Movers rapporte que les dons votifs provenant du salaire de la prostitution officielle dans les temples, Ă©taient chez les PhĂ©niciens une source importante de revenus pour les sanctuaires.

Maison de l’Éternel. Cette expression ne se trouve qu’ici dans le DeutĂ©ronome. Elle est peut-ĂȘtre l’indice de l’origine postĂ©rieure de cette ordonnance, ou bien elle s’explique par l’antithĂšse des temples paĂŻens oĂč ces offrandes Ă©taient acceptĂ©es.

20 à 26 Préceptes divers

Aucun intĂ©rĂȘt : disposition plus complĂšte encore que celles de Exode 22:25 et LĂ©vitique 25:36.

Autorisation analogue Ă  celle de DeutĂ©ronome 15:3 et justifiĂ©e par le fait que ces Ă©trangers eux-mĂȘmes se prĂȘtaient Ă  intĂ©rĂȘt les uns aux autres.

Afin que
 cette bénédiction et la prospérité qui en résultera seront comme la compensation du sacrifice demandé.

22 Ă  24

Pour les vƓux en gĂ©nĂ©ral, voir LĂ©vitique 27 et Nombres 30:2 et suivants.

Ce mĂȘme usage existe encore maintenant chez les Arabes. Robinson (Palestine, II, page 419) raconte que prĂšs d’EnguĂ©di les Arabes qui le conduisaient arrachaient des Ă©pis et en mangeaient les grains et que, Ă  la question qu’il leur adressa Ă  ce sujet, ils rĂ©pondirent que c’était lĂ  un ancien usage et que personne ne s’y opposerait parce qu’on supposerait bien qu’ils avaient faim. Nous avons vu plus tard, ajoute-t-il, beaucoup d’exemples de ce genre. Comparez Luc 6:1.

Informations bibliographiques
bibliography-text="Commentaire sur Deuteronomy 23". "Bible annotée". https://studylight.org/commentaries/fre/ann/deuteronomy-23.html.
 
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