Verse-by-Verse Bible Commentary
Song of Solomon 6:4

Clarke's Commentary

Verse Song of Solomon 6:4. Beautiful - as Tirzah — This is supposed to be the address of Solomon to the bride. Tirzah was a city in the tribe of Ephraim, (Joshua 12:24,) and the capital of that district. It appears to have been beautiful in itself, and beautifully situated, for Jeroboam made it his residence before Samaria was built; and it seems to have been the ordinary residence of the kings of Israel, 1 Kings 14:17; 1 Kings 15:21; 1 Kings 16:6. Its name signifies beautiful or delightful.

Comely as Jerusalem — This was called the perfection of beauty, Psalms 48:2-3; Psalms 50:2. And thus the poet compares the bride's beauty to the two finest places in the land of Palestine, and the capitals of the two kingdoms of Israel and Judah.

Terrible as an army with banners. — This has been supposed to carry an allusion to the caravans in the East, and the manner in which they are conducted in their travels by night. The caravans are divided into companies, called cottors, according to Thevenet; and each company is distinguished by the form of the brazier in which they carry their lights. After night, these braziers are placed on the ends of long poles, and carried by a person who walks at the head of the company. Some have ten or twelve lights, and are of different forms; some triangular, or like an N; some like an M, by which each pilgrim readily knows his own company, both by night and day. A whole caravan, composed of many thousands of hadgees or pilgrims, divided into various cottors or companies, each having its own distinguishing brazier or light, must necessarily produce a very splendid, if not a terrible, appearance.

Bridgeway Bible Commentary

6:4-8:14 THE STRENGTH OF TRUE LOVE

Desires for each other (6:4-7:13)

Using language that he has used before, the man again praises the girl’s loveliness (4-7; cf. 4:1-3). The nation’s most beautiful women may have been chosen for the palace harem, but they must look with envy upon the beauty of the lovely farm girl who is his beloved (8-10). In a brief parenthesis that follows, the two lovers are reminded of an occasion when they met on the farm. The girl was carried away by her lover’s charms as if taken away by a prince on his chariot (11-12). The theme quickly returns to the praise of the girl, with the harem women asking her to display her beauty for them. But neither she nor her lover want people to gaze upon her as if she were a common dance girl (13).
The girl’s unclothed loveliness is for her lover’s appreciation and no one else’s. He then describes her beauty from her feet to her head (7:1-5), and adds a short erotic song expressing his great desire for her (6-9a). The girl replies that she belongs solely to him. She wants to go for a walk with him through the fields and vineyards, where together they can enjoy each other’s love (9b-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

UNWAVERING FIDELITY OF THE BRIDE TO THE SHEPHERD
THE KING ADMITS HIS DEFEAT

"Thou art fair, O my love, as Tirzah, Comely as Jerusalem, Terrible as an army with banners. Turn away thine eyes from me, For they have overcome me. Thy hair is as a flock of goats, That lie along the side of Gilead. Thy teeth are like a flock of ewes, Which are come up from washing; Whereof every one hath twins, And none is bereaved among them. Thy temples are like a piece of pomegranate Behind thy veil. There are threescore queens, and fourscore concubines, And virgins without number. My dove, my undefiled, is but one; She is the only one of her mother; She is the choice of the one that bare her. The daughters saw her, and called her blessed; Yea, the queens and the concubines, and they praised her. Who is she that looketh forth as the morning, Fair as the moon, Clear as the sun, Terrible as an army with banners?"

"Terrible as an army with banners" "This refrain is the key to the passage."Ibid. The purity and fidelity of the Shulamite have rebuked the king and his artificial flattery.

"Turn away thine eyes from me, for they have overcome me" Solomon cannot bear to look this precious virtuous woman in the eyes; and he pleads with her not to look at him, admitting that she has overcome him. We are still looking for some commentator who is able to explain this scene as that of Solomon addressing a woman who is madly in love with him!

"Thy hair… thy teeth… thy temples" Solomon continues his flattery, still unable to think of any suitable comparisons except those that see the maiden as an animal, especially as a female animal.

"Thy temples are like a piece of pomegranate" Solomon looked upon her exactly as he might have looked upon a piece of bread, or fruit, something to eat, devour and to satisfy his desire.

"Threescore queens and fourscore concubines" Delitzsch considered this an indication that the events covered by this Song took place early in Solomon's reign, at a time when he had only threescore queens and fourscore concubines.C. F. Keil, Keil-Delitzsch's Old Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), Vol. 6d, p. 111. Others have supposed that the author was some other than Solomon; and Carr also denied that this is actually a reference to Solomon. "No particular harem is being considered."GKC, p. 148 Solomon is clearly meant; and one may find the balance of those 700 wives and 300 concubines in the adjacent phrase, "Virgins without number." What Solomon was saying here is that there were threescore queens and fourscore concubines of his who were, in one sense or another, special, and that even these praised the maiden (Song of Solomon 6:9).

"Yea, queens and concubines praised her" The maiden was different in some very dramatic and sufficient sense from any of the women in Solomon's seraglio; and it was undeniably that difference which was praised. What was it? She was the only one who would not submit to Solomon's advances. She overcame him (Song of Solomon 6:5).

There are all kinds of interpretations suggested for these verses; but we have cited here the one that makes the most sense to this writer.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The section might be entitled, “Renewed declaration of love after brief estrangement.”

Song of Solomon 6:4

Tirzah ... Jerusalem - Named together as the then two fairest cities of the land. For Jerusalem compare Psalms 48:2. “Tirzah” (i. e., “Grace” or “Beauty “)was an old Canaanite royal city Joshua 12:24. It became again a royal residence during the reigns of Baasha and his three successors in the kingdom of the ten tribes, and may well therefore have been famed for its beauty in the time of Solomon.

Terrible as ... - Awe-inspiring as the bannered (hosts). The warlike image, like others in the Song, serves to enhance the charm of its assured peace.

Song of Solomon 6:5

Even for the king the gentle eyes of the bride have an awe-striking majesty. Such is the condescension of love. Now follows Song of Solomon 6:5-7 the longest of the repetitions which abound in the Song, marking the continuance of the king’s affection as when first solemnly proclaimed Song of Solomon 4:1-6. The two descriptions belong, according to some (Christian) expositors, to the Church of different periods, e. g. to the primitive Church in the splendor of her first vocation, and to the Church under Constantine; other (Jewish) expositors apply them to “the congregation of Israel” under the first and second temples respectively.

Song of Solomon 6:9

The king contrasts the bride with the other claimants for her royal estate or favor Song of Solomon 6:8. She not only outshines them all for him, but herself has received from them disinterested blessing and praise.

This passage is invaluable as a divine witness to the principle of monogamy under the Old Testament and in the luxurious age of Solomon.

Smith's Bible Commentary

Chapter 6

Now the daughters of Jerusalem respond to her, the chorus sings back.

Where has your beloved gone, O thou fairest among women? whither or where is your beloved turned aside? that we may seek him with you ( Song of Solomon 6:1 ).

And she answers,

My beloved is gone down into his garden, to the beds of spices, to feed in the gardens, and to gather lilies. I am my beloved's, and my beloved is mine: and he feeds among the lilies ( Song of Solomon 6:2-3 ).

Now the bridegroom responds to her and he says,

Thou art beautiful, O my love, as Tirzah, as comely as Jerusalem, terrible or awesome as an army with banners. Turn away your eyes from me, for they have overcome me: your hair is as a flock of goats that appear from Gilead. Thy teeth are like a flock of sheep which go up from the washings, where every one bears twins, and not there is not a barren one among them ( Song of Solomon 6:4-6 ).

He says the same thing to her so he isn't that...you know, after a while you got to repeat, you know. I mean, you can only say so much.

As a piece of pomegranate are thy temples within thy locks. There are sixty queens, and eighty concubines, and virgins without number. My dove, my undefiled, is but one ( Song of Solomon 6:7-9 );

She is one among them all.

she is the only one of her mother, she is the choice one of her that bare her. The daughters saw her, and blessed her; yes, the queens and the concubines, and they praised her ( Song of Solomon 6:9 ).

So he's declaring all of this praise for his beloved and the daughters of Jerusalem, the chorus now responds. As he is declaring again of her beauty and her glory, and they say,

Who is she that looketh forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, as awesome as an army with banners? ( Song of Solomon 6:10 )

And as you see this in the spiritual allegory as representing the church, "Who is she who looketh forth as the morning?" The history of man has been dark and bleak. We are still living--the world in darkness. It's been a long night, sorrow, pain, suffering, anguish, tragedy that man has brought upon himself by his wars, by his greed, by the atrocities, by the inhumane treatment of fellow man, by the oppression and the exploitation of the weak and of the poor. It's been a long, dark night of history. But the church looketh forth as the morning. And the church declares to the world that is wrapped in its darkness, there's a new day about to dawn. And that is always the consistent message of the church. New opportunity that God gives to man. Not only to the world is a new day going to dawn very soon, but a new day can dawn in your life. And that darkness in which your life has been held can turn into a new day. God's work is always that of a new beginning. Letting you start all over again. "For if any man be in Christ, he is a new creature. The old things are passed away, all things become new" ( 2 Corinthians 5:17 ). Looking forth as the morning. Always the anticipation. Living in the anticipation of the new day that is going to dawn for man.

"Fair as the moon." The moon's light is reflected light, the light of the sun reflected in the moon. And so the church's light is a reflected light. It is the light of Jesus Christ, who said, "I am the light of the world. And if any man walk in Me, he will not walk in darkness but will have the light of life" ( John 8:12 ). John, testifying of Jesus Christ said He is the true light that lighteth every man that cometh into the world. But man put the light out. They hanged him on a cross. They put him in a tomb and rolled the stone over the door of the sepulcher. And as far as the world is concerned, they had extinguished the light. But the third day He rose again. And He lives today. And even as the light of the moon declares to you that the sun is still shining, though you cannot see the sun, but as you look at the moon and see the reflected light of the sun, you know that the sun still shines. So the world who cannot see Jesus Christ knows that He lives as they see the reflected glory of Christ from our lives. The light of Jesus Christ shining forth from us. "Ye," He said, "are the light of the world. And man doesn't light a candle to put it on a under a bushel, but on a candlestick, that it might give light to the whole house" ( Matthew 5:14-15 ). The moon was the lesser light to rule the night, to rule in the darkness. And thus, in the darkness of man's history, God has a light. "Fair as the moon." His light, His witness as we reflect the light and the glory of Jesus Christ to the dark world around us.

In order to properly reflect that light of Jesus Christ, we must live above the world. For if we live in the world, if we partake of the worldly things, if we are living as the world, then we do not reflect the light to the world. You've got to live above the world. By a higher standard than the low standards of man around us. There is always the peer pressure. There is always the mores of a society that would seek to draw you down to a lower level of living. There is always the rationale, "But everybody's doing it." To encourage you and to draw you into a lower level of experience and life. But living on a low plane, you'll never reflect the glory of the Son. It's only as we live above it that the world can see the light reflecting from us.

"Clear as the sun." Again, there needs to be a slight change in the word sun. Instead of spelling it s-u-n, capitalize and spell it S-o-n. Clear as the Son. The church. We are to be pure as He is pure. We are to be holy as He is holy. God said, "Be ye therefore holy, for I am holy, saith the Lord" ( 1 Peter 1:16 ). Jesus said, "Be ye therefore perfect, even as your Father in heaven is perfect" ( Matthew 5:48 ). "And he who has this hope purifies himself, even as He is pure" ( 1 John 3:3 ). Christ is our standard for righteousness, which immediately eliminates all of us. Because none of us are as pure as Christ. None of us are as holy as Christ. None of us are as perfect as God. Christ, our standard for righteousness. But it is a righteousness that I cannot attain by works, by rules, by regulations, by laws. "For if righteousness could come by the law, then Christ died in vain" ( Galatians 2:21 ).

But God has established a new basis of righteousness which is not a new basis of righteousness. It is the same basis by which Abraham was accounted righteousness. For Abraham believed God and it was accounted to him for righteousness four hundred years before the law ever came by Moses. The law was never intended to make a man righteous, but only to show man his sin and his guilt in order that we might be driven to a righteousness that is apart from us, the righteousness which is of God through our faith in Jesus Christ. So we read in Galatians, "The law was a schoolmaster to force us to Christ" ( Galatians 3:24 ). To drive us to Christ. To make us realize that we can't do it ourselves. We need help. And God has provided that help. And thus, we become clear as the sun, because it's His righteousness that has been imputed to us by our believing and trusting in God.

And so that's why the bridegroom could say, "Hey, she's without spot." That's why God looks at you and says, "Hey, you're without spot. You're without blemish. You're pure. You're righteous." Because He sees you in His Son and the righteousness of Christ having been imputed or accounted to your account.

And finally, the church is seen as awesome as an army with banners. And this is what God intends the church to be to the enemies of Jesus Christ. That we might be a terror to the enemies of God, even as an army with banners was a very terrifying thing to behold. To stand in front of or to try to withstand. So the church should be a terror to the enemies of God.

The bridegroom continues his song.

I went down into the garden of nuts to see the fruits of the valley, and to see whether the vine flourished, and the pomegranates budded. Or ever I was aware, my soul made me like the chariots of Amminadib. Return, return, O Shulamite; return, return, that we may look upon thee ( Song of Solomon 6:11-13 ).

The chorus responds.

What will you see in the Shulamite? ( Song of Solomon 6:13 )

And he answers.

As it were the company of two armies ( Song of Solomon 6:13 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Solomon’s first words to his beloved were praises. Song of Solomon 6:4 c probably means Solomon felt weak-kneed as a result of gazing on his wife’s beauty, as he would have felt facing a mighty opposing army. Her eyes unnerved him, too (Song of Solomon 6:5 a). By using some of the same flattering comparisons he had employed on their wedding night (Song of Solomon 6:5-7), he assured her that his love for her had not diminished since then. The other women (Song of Solomon 6:8-9) were, perhaps, the women who frequented his court. Some commentators have taken them to be the members of Solomon’s harem. [Note: Roland E. Murphy, The Song of Songs, p. 66; George A. F. Knight, The Song of Songs, pp. 11-12; Kinlaw, p. 1235; and Delitzsch, p. 112.]

"If . . . the relationship of Solomon and Shulamith was monogamous at the outset, then the ’queen’s concubines and virgins without number’ must refer to those attached to the court of the king but not a part of his personal harem." [Note: Patterson, p. 98. Cf. Carr, The Song . . ., p. 148.]

Solomon used these women for comparison to show how highly not only he but many other people regarded his beloved. Her beauty had grown and was still increasing in his eyes (Song of Solomon 6:10).

Dr. Constable's Expository Notes

4. Restoration of intimacy 6:4-13

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thou [art] beautiful, O my love, as Tirzah,.... These are the words of Christ, who had been absent for some time, and till now silent; but, like another Joseph, could not refrain any longer, but makes himself known to his church, and bursts out in strong expressions of love to her, and in high commendations of her; for, notwithstanding her behavior toward him, she was his love still, and as "beautiful" and as comely in his sight as ever: and for which he compares her here to Tirzah; which is either the name of some beautiful woman, well known in those times; so one of the daughters of Zelophehad is called by this name, Numbers 27:1; but whether from her beauty is nowhere said: or rather a city of this name is here meant, since, in the next clause, the church is compared to the city of Jerusalem for the same reason. There was a city in the land of Canaan, called Tirzah, formerly the seat of one of the ancient kings of Canaan, and, in later times, of Jeroboam and some of his successors; and which, no doubt, was a very pleasant and delightful place, as its name imports, either from its situation or buildings, Joshua 12:24. Adrichomius x says, it was an heroic city, situated on a high mountain. In some of the Greek versions, it is read as an appellative, and tendered, as "good will" or "good pleasure" y, and so may respect the sweetness of her temper and disposition; which is heightened by using the abstract, she was all good nature and good will; not only sweet, as the Vulgate Latin version, but "sweetness" itself, as she says of him, Song of Solomon 5:16; and this may be said of her, as she was the object of God's good will and pleasure in election, of Christ's in redemption, and of the Spirit's in effectual calling; and as she was the subject of good will, bearing one to God, to Christ, to his people, word, worship, ways, and ordinances. The word comes from a root which signifies to be "grateful [and] accepted": and so Jarchi interprets the word here "acceptable": and so some ancient writings of the Jews z: and may denote the acceptableness of the church in Christ, with whom God is well pleased in him for his righteousness's sake, in which she appears exceeding fair and lovely. And for the same reason is said to be

comely as Jerusalem; the metropolis of Judea, and seat of the kings of it; and, as Pliny a says, was far the most famous of any of the cities of the east; it was a city well built and compact together, beautiful for situation, very rich in Solomon's time, the place of divine worship, and was strongly fortified by nature and art: and hence the church of God often bears this name, both in the Old and New Testament, Isaiah 40:2, being the city of the great King, built on Christ, the Rock; consisting of saints, fitly and closely united together; rich with the unsearchable riches of Christ; where the several parts of spiritual and evangelic worship are performed; possessed of many privileges, and well secured by the power and salvation of God. Yet

terrible as [an army] with banners; to her enemies, though so lovely to Christ. This shows that not a single person is meant all along, who could not with propriety be compared to an army; but a collective body, as the church is: and that the church on earth is militant, and, like a well disciplined army, in good order, and provided with proper officers and suitable armour, and in a posture of defence, and ready to fight when attacked; and so "terrible" to her enemies, Satan and his principalities, wicked men and false teachers; who are terrified by their having such a General at the head of them as Christ, and being under such banners as his, and provided with such good weapons of warfare, as are mighty through God; by their close union to one another; and by the constancy, undauntedness, and invincibleness of their faith; and are awed by their pious conversation and good examples. Perhaps some respect may be had by Christ to the church's courage and constancy in seeking after him; the force of whose faith and love he felt, which he could not withstand, and therefore says as follows:

x Theatrum Terrae Sanctae, p. 74. y כתרצה ως ευδοκια, Sept. ευδοκητη, Symmachus. z Siphri in Jarchi, & Shir Hashirim Rabba in loc. a Nat. Hist. l. 5. c. 14.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Church's Confidence in Christ; The Love of Christ to the Church.

      4 Thou art beautiful, O my love, as Tirzah, comely as Jerusalem, terrible as an army with banners.   5 Turn away thine eyes from me, for they have overcome me: thy hair is as a flock of goats that appear from Gilead.   6 Thy teeth are as a flock of sheep which go up from the washing, whereof every one beareth twins, and there is not one barren among them.   7 As a piece of a pomegranate are thy temples within thy locks.   8 There are threescore queens, and fourscore concubines, and virgins without number.   9 My dove, my undefiled is but one; she is the only one of her mother, she is the choice one of her that bare her. The daughters saw her, and blessed her; yea, the queens and the concubines, and they praised her.   10 Who is she that looketh forth as the morning, fair as the moon, clear as the sun, and terrible as an army with banners?

      Now we must suppose Christ graciously returned to his spouse, from whom he had withdrawn himself, returned to converse with her (for he speaks to her and makes her to hear joy and gladness), returned to favour her, having forgiven and forgotten all her unkindness, for he speaks very tenderly and respectfully to her.

      I. He pronounces her truly amiable (Song of Solomon 6:4; Song of Solomon 6:4): Thou art beautiful, O my love! as Tirzah, a city in the tribe of Manasseh, whose name signifies pleasant, or acceptable, the situation, no doubt, being very happy and the building fine and uniform. Thou art comely as Jerusalem, a city compact together (Psalms 122:3), and which Solomon had built and beautified, the joy of the whole earth; it was an honour to the world (whether they thought so or no) that there was such a city in it. It was the holy city, and that was the greatest beauty of it; and fitly is the church compared to it, for it was figured and typified by it. The gospel-church is the Jerusalem that is above (Galatians 4:26), the heavenly Jerusalem (Hebrews 12:22); in it God has his sanctuary, and is, in a special manner, present; thence he has the tribute of praise issuing; it is his rest for ever, and therefore it is comely as Jerusalem, and, being so, is terrible as an army with banners. Church-censures, duly administered, strike an awe upon men's consciences; the word (the weapons of her warfare) casts down imaginations (2 Corinthians 10:5), and even an unbeliever is convinced and judged by the solemnity of holy ordinances, 1 Corinthians 14:24; 1 Corinthians 14:25. The saints by faith overcome the world (1 John 5:4); nay, like Jacob, they have power with God and prevail,Genesis 32:28.

      II. He owns himself in love with her, Song of Solomon 6:5; Song of Solomon 6:5. Though, for a small moment, and in a little wrath, he had hid his face from her, yet now he gathers her with very surprising instances of everlasting lovingkindness,Isaiah 54:8. Turn thy eyes towards me (so some read it), "turn the eyes of faith and love towards me, for they have lifted me up; look unto me, and be comforted." When we are calling to God to turn the eye of his favour towards us he is calling to us to turn the eye of our obedience towards him. We read it as a strange expression of love, "Turn away thy eyes from me, for I cannot bear the brightness of them; they have quite overcome me, and I am prevailed with to overlook all that is past;" as God said to Moses, when he interceded for Israel, "Let me alone, or I must yield," Exodus 32:10. Christ is pleased to borrow these expressions of a passionate lover only to express the tenderness of a compassionate Redeemer, and the delight he takes in his redeemed and in the workings of his own grace in them.

      III. He repeats, almost word for word, part of the description he had given of her beauty (Song of Solomon 4:1-3; Song of Solomon 4:1-3), her hair, her teeth, her temples (Song of Solomon 6:5-7; Song of Solomon 6:5-7), not because he could not have described it in other words, and by other similitudes, but to show that he had still the same esteem for her since her unkindness to him, and his withdrawings from her, that he had before. Lest she should think that, though he would not quite cast her off, yet he would think the worse of her while he knew her, he says the same of her now that he had done; for those to whom much is forgiven will love the more, and, consequently, will be the more loved, for Christ has said, I love those that love me. He is pleased with his people, notwithstanding their weaknesses, when they sincerely repent of them and return to their duty, and commends them as if they had already arrived at perfection.

      IV. He prefers her before all competitors, and sees all the beauties and perfections of others meeting and centering in her (Song of Solomon 6:8; Song of Solomon 6:9): "There are, it may be, threescore queens, who, like Esther, have by their beauty attained to the royal state and dignity, and fourscore concubines, whom kings have preferred before their own queens, as more charming, and these attended by their maids of honour, virgins without number, who, when there is a ball at court, appear in great splendour, with beauty that dazzles the eyes of the spectators; but my dove, my undefiled, is but one, a holy one." 1. She excels them all. Go through all the world, and view the societies of men that reckon themselves wise and happy, kingdoms, courts, senates, councils, or whatever incorporations you may think valuable, they are none of them to be compared with the church of Christ; their honours and beauties are nothing to hers. Who is like unto thee, O Israel!Deuteronomy 33:29; Deuteronomy 4:6; Deuteronomy 4:7. There are particular persons, as virgins without number, who are famed for their accomplishments, the beauties of their address, language, and performances, but the beauty of holiness is beyond all other beauty: "My dove, my undefiled, is one, has that one beauty that she is a dove, an undefiled dove, and mine, and that makes her excel the queens and virgins, though they were ever so many." 2. She included them all. "Other kings have many queens, and concubines, and virgins, with whose conversation they entertain themselves, but my dove, my undefiled, is to me instead of all; in that one I have more than they have in all theirs." Or, "Though there are many particular churches, some of greater dignity, others of less, some of longer, others of shorter, standing, and many particular believers, of different gifts and attainments, some more eminent, others less so, yet they all constitute but one catholic church, are all but parts of that whole, and that is my dove, my undefiled." Christ is the centre of the church's unity; all the children of God that are scattered abroad are gathered by him (John 11:52), and meet in him (Ephesians 1:10), and are all his doves.

      V. He shows how much she was esteemed, not by him only, but by all that had acquaintance with her and stood in relation to her. It would add to her praise to say, 1. That she was her mother's darling; she had that in her, from a child, which recommended her to the particular affection of her parents. As Solomon himself is said to have been tender and an only one in the sight of his mother (Proverbs 4:3), so was she the only one of her mother, as dear as if she had been an only one, and, if there were many more, yet she was the choice one of her that bore her, more excellent than all the societies of men this world ever produced. All the kingdoms of the world, and the glory of them, are nothing, in Christ's account, compared with the church, which is made up of the excellent ones of the earth, the precious sons of Zion, comparable to fine gold, and more excellent than their neighbours. 2. That she was admired by all her acquaintance, not only the daughters, who were her juniors, but even the queens and the concubines, who might have reason to be jealous of her as a rival; they all blessed her, and wished well to her, praised her, and spoke well of her. The daughters of Jerusalem called her the fairest among women; all agreed to give her the pre-eminence for beauty, and every sheaf bowed to hers. Note, (1.) Those that have any correct sense of things cannot but be convinced in their consciences (whatever they say) that godly people are excellent people; many will give them their good word, and more their good-will. (2.) Jesus Christ takes notice what people think and speak of his church, and is well pleased with those that honour such as fear the Lord, and takes it ill of those that despise them, particularly when they are under a cloud, that offend any of his little ones.

      VI. He produces the encomium that was given of her, and makes it his own (Song of Solomon 6:10; Song of Solomon 6:10): Who is she that looks forth as the morning? This is applicable both to the church in the world and to grace in the heart.

      1. They are amiable as the light, the most beautiful of all visible things. Christians are, or should be, the lights of the world. The patriarchal church looked forth as the morning when the promise of the Messiah was first made known, and the day-spring from on high visited this dark world. The Jewish church was fair as the moon; the ceremonial law was an imperfect light; it shone by reflection; it was changing as the moon, did not make day, nor had the sun of righteousness yet risen. But the Christian church is clear as the sun, exhibits a great light to those that sat in darkness. Or we may apply it to the kingdom of grace, the gospel-kingdom. (1.) In its rise, it looks forth as the morning after a dark night; it is discovering (Job 38:12; Job 38:13), and very acceptable, looks forth pleasantly as a clear morning; but it is small in its beginnings, and scarcely perceptible at first. (2.) It is, at the best, in this world, but fair as the moon, which shines with a borrowed light, which has her changes and eclipses, and her spots too, and, when at the full, does but rule by night. But, (3.) When it is perfected in the kingdom of glory then it will be clear as the sun, the church clothed with the sun, with Christ the sun of righteousness,Revelation 12:1. Those that love God will then be as the sun when he goes forth in his strength (Judges 5:31; Matthew 13:43); they shall shine in inexpressible glory, and that which is perfect will then come; there shall be no darkness, no spots, Isaiah 30:26.

      2. The beauty of the church and of believers is not only amiable, but awful as an army with banners. The church, in this world, is as an army, as the camp of Israel in the wilderness; its state is militant; it is in the midst of enemies, and is engaged in a constant conflict with them. Believers are soldiers in this army. It has its banners; the gospel of Christ is an ensign (Isaiah 11:12), the love of Christ, Song of Solomon 2:4; Song of Solomon 2:4. It is marshalled, and kept in order and under discipline. It is terrible to its enemies as Israel in the wilderness was, Exodus 15:14. When Balaam saw Israel encamped according to their tribes, by their standards, with colours displayed, he said, How goodly are thy tents, O Jacob!Numbers 24:5. When the church preserves her purity she secures her honour and victory; when she is fair as the moon, and clear as the sun, she is truly great and formidable.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Church as She Should Be

by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Thou art beautiful, O my love as Tirzah, comely as Jerusalem, terrible as an army with banners." Song of Song of Solomon 6:4 .

There are various estimates of the Christian church. Some think everything of her; some think nothing of her; and probably neither opinion is worth the breath which utters it. Neither Ritualists, who idolise their church, nor sceptics, who vilify all churches, have any such knowledge of the true spiritual church of Jesus Christ as to be entitled to give an opinion. The king's daughter is all glorious within, with a beauty which they are quite unable to appreciate. What is usually the most correct character which is obtainable of a woman? Shall we be guided by the praises of those neighbors who are on good terms with her, or by the scandal of those who make her the subject of ill-natured gossip? No; the most accurate judgment we are likely to get is that of her husband. Solomon saith in the Proverbs concerning the virtuous woman, "Her husband also riseth up, and he praiseth her." Of that fairest among women, the church of Christ, the same observation may be made. It is to her of small consequence to be judged of man's judgment, but it is her honor and joy to stand well in the love and esteem of her royal spouse, the Prince Emmanuel. Though the words before us are allegorical, and the whole song is crowded with metaphor and parable, yet the teaching is plain enough in this instance; it is evident that the Divine Bridegroom gives his bride a high place in his heart, and to him, whatever she may be to others, she is fair, lovely, comely, beautiful, and in the eyes of his love without a spot. Moreover, even to him there is not only a beauty of a soft and gentle kind in her, but a majesty, a dignity in her holiness, in her earnestness, in her consecration, which makes even him say of her that she is "terrible as an army with banners," "awful as a bannered army." She is every inch a queen: her aspect in the sight of her beloved is majestic. Take, then, the words of our text as an encomium upon Christ's church, pronounced by him who knows her best, and is best able to judge concerning her, and you learn that to his discerning eye she is not weak, dishonorable, and despicable, but bears herself as one of highest rank, consciously, joyously strong in her Lord's strength. On this occasion let us note, first of all, WHY IT IS THAT THE CHURCH OF GOD IS SAID TO BE AN ARMY WITH BANNERS. That she is an army is true enough, for the church is one, but many; and consists of men who march in order under a common leader, with one design in view and that design a conflict and a victory. She is the church militant here below, and both in suffering and in service she is made to prove that she is in an enemy's country. She is contending for the truth against error, for the light against darkness: till the day break and the shadows flee away, she must maintain her sentinels and kindle her watch fires; for all around her there is cause to guard against the enemy, and to descend the royal treasure of gospel truth against its deadly foes. But why an army with banners? Is not this, first of all, for distinction? How shall we know to which king an army belongs unless we can see the royal standard? In times of war the nationality of troops is often declared by their distinguishing regimentals. The grey coats of the Russians were well known in the Crimea; the white livery of the Austrians was a constant eyesore in bygone days to the natives of Lombardy. No one mistook the Black Brunswickers for French Guards, or our own Hussars for Garibaldians. Quite as effectively armies have been distinguished by the banners which they carried. As the old knights of old were recognised by their plume and helmet, and escutcheon, so an army is known by its standard and the national colors. The tricolor of the French readily marked their troops as they fled before the terrible black and white of the German army. The church of Christ displays its banners for distinction's sake. It desires not to be associated with other armies, or to be mistaken for them, for it is not of this world, and its weapons and its warfare are far other than those of the nations. God forbid that followers of Jesus should be mistaken for political partisans or ambitious adventurers. The church unfurls her ensign to the breeze that all may know whose she is and whom she serves. This is of the utmost importance at this present, when crafty men are endeavoring to palm off their inventions. Every Christian church should know what it believes, and publicly avow what it maintains. It is our duty to make a clear and distinct declaration of our principles, that our members may know to what intent they have come together, and that the world also may know what we mean. Far be it from us to join with the Broad Church cry, and furl the banners upon which our distinctive colors are displaced. We hear on all sides great outcries against creeds. Are these clamours justifiable? It seems to me that when properly analysed most of the protests are not against creeds, but against truth, for every man who believes anything must have a creed, whether he write it down and print it or no; or if there be a man who believes nothing, or anything, or everything by turns, he is not a fit man to be set up as a model. Attacks are often made against creeds because they are a short, handy form by which the Christian mind gives expression to its belief, and those who hate creeds do so because they find them to be weapons as inconvenient, as bayonets in the hands of British soldiers have been to our enemies. They are weapons so destructive to theology that it protests against them. For this reason let us be slow to part with them. Let us day hold of God's truth with iron grip, and never let it go. After all, there is a Protestantism still worth contending for; there is a Calvinism still worth proclaiming, and a gospel worth dying for. There is a Christianity distinctive and distinguished from Ritualism, Rationalism, and Legalism, and let us make it known that we believe in it. Up with your banners, soldiers of the cross! This is not the time to be frightened by the cries against conscientious convictions, which are nowadays nicknamed sectarianism and bigotry. Believe in your hearts what you profess to believe; proclaim openly and zealously what you know to be the truth. Be not ashamed to say such-and-such things are true, and let men draw the inference that the opposite is false. Whatever the doctrines of the gospel may be to the rest of mankind, let them be your glory and boast. Display your banners, and let those banners be such as the church of old carried. Unfurl the old primitive standard, the all-victorious standard of the cross of Christ. In very deed and truth in hoc signo vinces the atonement is the conquering truth. Let others believe as they may, or deny as they will, for you the truth as it is in Jesus is the one thing that has won your heart and made you a soldier of the cross. Banners were carried, not merely for distinctiveness, but also to serve the purposes of discipline. Hence an army with banners had one banner as a central standard, and then each regiment or battalion displayed its own particular flag. The hosts of God, which so gloriously marched through the wilderness, had their central standard. I suppose it was the very pole upon which Moses lifted up the brazen serpent (at any rate, our brazen serpent is the central ensign of the church); and then, besides that, each tribe of the twelve had its own particular banners, and with these uplifted in the front, the tribes marched in order, so that there was no confusion on the march, and in time of battle there was no difficulty in marshalling the armed men. It was believed by the later Jews that "the standard of the camp of Judah represented a lion; that of Reuben, a man; that of Joseph, an ox; and that of Dan, an eagle. The Targumists, however, believe that the banners were distinguished by their colors, the color for each tribe being analogous to that of the precious stone for that tribe, in the breastplate of the high priest; and that the great standard of each of the four camps combined the three colors of the tribes which composed it." So, brethren, in the church of God there must be discipline the discipline not only of admission and of dismission in receiving the converts and rejecting the hypocrites, but the discipline of marshalling the troops to the service of Christ in the holy war in which we are engaged. Every soldier should have his orders, every officer his troop, every troop its fixed place in the army, and the whole army a regularity such as is prescribed in the rule, "Let all things be done decently and in order." As in the ranks each man has his place, and each rank has its particular phase in the battalion, so in every rightly constituted church each may, each woman, will have, for himself or herself, his or her own particular form of service, and each form of service will link in with every other, and the whole combined will constitute a force which cannot be broken. A church is not a load of bricks, remember: it is a house builded together. A church is not a bundle of cuttings in the gardener's hand: it is a vine, of which we are the branches. The true church is an organised whole; and life, true spiritual life, wherever it is paramount in the church, without rules and rubrics, is quite sure to create order and arrangement. Order without life reminds us of the rows of graves in a cemetery, all numbered and entered in the register: order with life reminds us of the long lines of fruit trees in Italy, festooned with fruitful vines. Sunday-school teachers, bear ye the banner of the folded lamb; sick visitors, follow the ensign of the open hand; preachers, rally to the token of the uplifted brazen serpent; and all of you, according to your sacred calling, gather to the name of Jesus, armed for the war. An army with banners may be also taken to represent activity. When an army holds up its colors the fight is over. Little is being done in military, circles when the banners are put away; the troops are on furlough, or are resting in barracks. An army with banners is exercising, or marching, or fighting; probably it is in the middle of a campaign, it is marshalled for offense and defense, and there will be rough work before long. It is to be feared that some churches have hung up their flags to rot in state, or have encased them in dull propriety. They do not fool; to do great things, or to see great things. They do not expect many conversions; if many did happen, they would be alarmed and suspicious. They do not expect their pastor's ministry to be with power; and if it were attended with manifest effect they would be greatly disturbed, and perhaps would complain that he created too much excitement. The worst of it is, that do-nothing churches are usually very jealous lest any should encroach on their domain. Our churches sometime ago appeared to imagine that a whole district of this teeming city belonged to them to cultivate or neglect, as their monopolising decree might be. If anybody attempted to raise a new interest, or even to build a preaching station, within half a mile of them, they resented it as a most pernicious poachings upon their manor. They did nothing themselves, and were very much afraid lest anybody should supplant them. Like the lawyers of old, who took away the key of knowledge, they entered not in themselves, and them that were entering in they hindered. That day, it is to be hoped, has gone once for all; yet too much of the old spirit lingers in certain quarters. It is high time that each church should feel that if it does not work, the sole reason for its existence is gone. The reason for a church being a church dies its mutual edification and in the conversion of sinners; and if these two ends are not really answered by a church, it is a mere name, a hindrance, an evil, a nuisance; like the salt which has lost its savor, it is neither fit for the land nor yet for the dunghill. May we all in our church fellowship be active in the energy of the Spirit of God. May none of us be dead members of the living body, mere impediments to the royal host, baggage to be dragged rather than warriors pushing on the war. May we, every one of us, be soldiers filled with vigor to the fullness of our manhood, by the eternal power of the Holy Spirit; and may we be resolved that any portion of the church which does not uplift its banner of service shall not long number us among its adherents. Be it ours to determine that whether others will or will not serve God and extend the kingdom of his dear Son, we will, in his name and strength, contend even to the death. Unsheath our swords, ye soldiers of the cross; arise from your slumbers, ye careless ones, gird on your swords and prepare for the war. The Lord has redeemed you by his blood, not that you might sleep, but that you might fight for the glory of his name. Does not the description, "an army with banners," imply a degree of confidence? It is not an army retiring from the foe, and willing enough to hide its colors to complete its escape. An army that is afraid to venture out into the open, keeps its banners out of the gleam of the sun. Banners uplifted are the sign of a fearlessness which rather courts than declines the conflict. Ho! warriors of the cross, unfurl the gospel's ancient standard to the breeze; we will teach the foeman what strength there is in hands and hearts that rally to the Christ of God. Up with the standard, ye brave men at arms; let all eyes see it; and it the foemen glare like lions on it, we "will call upon the Lion of the tribe of Judah to lead the van, and we will follow with his word like a two-edged sword in our hands:

"Stand up! stand up for Jesus! Ye soldiers of the cross! Lift high hits royal banner; It must not suffer loss: From victory unto victory His army shall he lead Till every foe is vanquished And Christ is Lord indeed."

We cannot place too much reliance in the gospel; our weakness is that we are so diffident and so apt to look somewhere else for strength. We do not believe in the gospel as to its power over the sons of men as we should believe in it. Too often we preach it with a coward's voice. Have I not heard sermons commencing with abject apologies for the preacher's daring to open his mouth; apologies for his youth, for his assertions, for his venturing to intrude upon men's consciences, and I know not what else? Can God own ambassadors of this cowardly cringing breed, who mistake fear of men for humility! Will our Captain honor such carpet-knights, who apologise for bearing arms? I have heard that of old the ambassadors of Holland, and some other states, when introduced to his celestial majesty, the brother of the son and cousin of the moon, the Emperor of China, were expected to come crawling on their hands and knees up to the throne; but when our ambassadors went to that flowery land, they declined to pay such humiliating homage to his impertinent majesty, and informed him that they would stand upright in his presence, as free men should do, or else they would decline all dealings with him, and in all probability his majesty would hear from a cannon's mouth far less gentle notes than he would care for. Even thus, though we may well humble ourselves as men, yet as ambassadors of God we cannot crouch to the sons of men, to ask them what message would suite them best. It must not, shall not, be that we shall smoothe our tongues and tone our doctrines to the taste of the age. The gospel that we preach, although the worldly wise man despises it, in God's gospel for all that. "Ah," says he, "there is nothing in it: science has overthrown it." "And," says another, "this gospel is but so much platitude; we have heard it over and over again." Ah, sir, and though it be platitude to you, and you decree it to be contemptible, you shall hear it or nothing else from us; "for it is the power of God, and the wisdom of God." In its simplicity lies its majesty and its power. "We are not ashamed of the gospel of Christ. "God forbid that we should glory, save in the cross of our Lord Jesus Christ." We will proclaim it again with confidence; We will bring forth once more the selfsame truth as of old; and as the barley loaf smote the tent of Midian, so that it lay along, so shall the gospel overturn its adversaries. The broken pitcher, and the flaming torches, and the old war cry, "The sword of the Lord, and of Gideon" shall yet fill the foeman with dismay. Let us but be bold for Jesus, and we shall see what his arm can do. The gospel is the voice of the eternal God, and has in it the same power as that which brought the world out of nothing, and which shall raise the dead from their graves at the coming of the Son of Man. The gospel, the word of God, can no more return to him void than can the snow go back to heaven, or the rain-drops climb again the path by which they descended from the clouds. Have faith in God's word, faith in the presence of the Holy Ghost, faith in the reigning Savior, faith in the fulfillment of the everlasting purposes, and you will be full of confidence, and like an army with banners. Once more, an army with banners may signify the constancy and perseverance in holding the truth. We see before us not an army that has lost its banners, that has suffered its colors to be rent away from it, but an army which bears aloft its ancient standard and swears by it still. Let us be very earnest to maintain the faith once delivered to the saints. Let us not give up this doctrine or that, at the dictates of policy or fashion; but whatsoever Jesus saith unto us, let us receive it as the word of life. Great injury may be done to a church ere it knows it, if it shall tolerate error here and there; for false doctrine, like the little leaven, soon leavens the whole lump. If the church be taught of the Spirit to know the voice of the Good Shepherd, a stranger it will not follow; for it knows not the voice of strangers. This is part of the education which Christ gives to his people: "All thy people shall be taught of the Lord." They shall know the truth, and the truth shall make them free. May we, as a church, hold fast the things which we have learned and have been taught of God; and may we be preserved from the philosophies and refinings of these last days. If we give up the things which are verily believed among us we shall lose our pourer, and the enemy alone will be pleased; but if we maintain them, the maintenance of the old faith, by the Spirit of God, shall make us strong in the Lord and in the power of his might. Wrap the colors round you, ye standard bearers, in the day of danger, and die sooner than give them up. Life is little compared with God's lovingkindness, and that is the sure heritage of the brave defender of the faith. Thus resolute for truth, the church becomes an army with banners. II. Secondly, the church is said to be TERRIBLE. To whom is she terrible? She should be amiable, and she is. May God grant that our church may never be terrible to young converts by moroseness and uncharitableness. Whenever I hear of candidates being alarmed at coming before our elders, or seeing the pastor, or making confession of faith before the church, I wish I could say to them: "Dismiss your fears, beloved ones; we shall be glad to see you, and you will find your intercourse with us a pleasure rather than a trial." So far from wishing to repel you, if you really do love the Savior, we shall be glad enough to welcome you. If we cannot see in you the evidence of a great change, we shall kindly point out to you our fears, and shall be thrice happy to point you to the Savior; but be sure of this, if you have really believed in Jesus, you shall not find the church terrible to you. Harsh judgments are contrary to the spirit of Christ and the nature of the gospel; where they are the rule, the church is despicable rather than terrible. Bigotry and uncharitableness are indications of weakness, not of strength. To what and to whom is the church terrible? I answer, first, in a certain sense she is terrible to all ungodly men. A true church in her holiness and testimony is very terrible to sinners. The ungodly care not a rush about a mock church, nor about sham Christians; but a really earnest Christian makes the ungodly abashed. We have known some who could not use the foul language which they were accustomed to when they were in the presence of godly men and women, though these persons had no authority or position or rank. Even in the most ribald company, when a Christian of known consistency of character has wisely spoken the word of reproof, a solemn abashment comes over the majority of those present; their consciences have borne witness against them, and they have felt how awful goodness is. Not that we are ever to try and impress others with any dread of us; such an attempt would be ridiculed, and end in deserved failure; but the influence which we would describe flows naturally out of a godly light. Majesty of character never lies in affectation of demeanor, but in solidity of virtue. If there be real goodness in us if we really, fervently, zealously love the right, and hate the evil the outflow of our life almost without a word will judge the ungodly and condemn them in their heart of hearts. Holy living is the weightiest condemnation of sin. We have heard of an ungodly son who could not bear to dive in the house where his departed father had in his lifetime so devoutly prayed; every room, and every piece of furniture reproved him for forsaking his father's God. We have read of others who were wont to dread the sight of certain godly men whose holy lives held them more in check than the laws of the land. The bad part of this is that the terror of the ungodly suggests to them an unhallowed retort upon their reprovers, and becomes the root out of which springs persecution. Those whom the ungodly fear because they condemn them by their character, they try to put out of the world if they can, or to bespatter them with slander if they cannot smite them with the hand of cruelty. The martyrdom of saints is the result of the darkness hating the light, because the light makes manifest its evil deeds. There will be always in proportion to the real holiness, earnestness, and Christ likeness of a church something terrible in it to the perverse generation in which it is placed; it will dread it as it does the all-revealing day of judgment. So is there something terrible in a living church to all errorists. Just now two armies have encamped against the host of God, opposed to each other, but confederates against the church of God. Ritualism, with its superstition, its priestcraft, its sacramental efficacy, its hatred of the doctrines of grace; and on the other side Rationalism, with its sneering unbelief and absurd speculations. These, like Herod and Pilate, agree in nothing but in opposition to Christ; they have one common dread, although they may not confess it. They do not dread those platform speeches in which they are so furiously denounced at public meetings, nor those philosophical discussions in which they are overthrown by argument; but they hate, but they fear, and therefore abuse and pretend to despise, the prayerful, zealous, plain simple preaching of the truth as it is in Jesus. This is a weapon against which they cannot stand the weapon of the odd gospel. In the days of Luther it did marvels; it wrought wonders in the days of Whitfield and Wesley: it has often restored the ark of the Lord to our land, and it will again. It has lost none of its ancient power, and therefore is it the terror of the adversaries of Christ.

"Thine aspect's awful majesty Doth strike thy foes with fear; As armies do when banners fly, And martial flags appear.

How does thine armor, glitt'ring bright, Their frighted spirits quell! The weapons of thy warlike might Defy the gates of hell."

Even to Satan himself the church of God is terrible. He might, he thinks, deal with individuals, but when these individuals strengthen each other by mutual converse and prayer, when they are bound to each other in holy love, and make a temple in which Christ dwells, then is Satan hard put to it. O brethren and sisters, it is not every church that is terrible thus, tent it is a church of God in which there is the life of God, and the love of God; a church in which there is the uplifted banner, the banner of the cross, high-held amid those various banners of truthful doctrine and spiritual grace, of which I have just now spoken. III. We will take a third point; and that is, WHY IS THE CHURCH OF CHRIST TERRIBLE AS AN ARMY WITH BANNERS? Why is it terrible because of its banners? The whole passage seems to say that the church is terrible as an army, but that to the fullest degree she owes her terribleness to her banners. "Terrible as an army with banners." I believe the great banner of the Christian church to be the uplifted Savior. "I, if I be lifted up from the earth, will draw all men unto me." Around him then we gather. "Unto him shall the gathering of the people be." As the brazen serpent in the midst of the camp in the wilderness, so is the Savior lifted high, our banner. The atoning, sacrifice of Christ is the great central standard of all really regenerate men, and this is the main source of dismay to Israel's foes. But we shall take the thoughts in order. The church herself is terrible, and then terrible because of her banners. Brethren, the army itself is terrible. Why? First, because it consists of elect people. Remember how Haman's wife enquired concerning Mordecai whether he belonged to the seed of the Jews; for if he did, then she foretold that her husband's scheme would prove a failure. "If Mordecai be of the Seed of the Jews, before whom thou hast begun to fall, thou shalt not prevail against him, but shalt surely fall before him." Now, the church of God as made up of men and women is nothing more than any other organisation. Look at its exterior, and you see in it few persons of great education and a great many of no education; here and there a wealthy and powerful person, but hundreds who are poor and despised. It does not possess in itself, naturally, the elements of strength, according to ordinary reckoning. Indeed, its own confession is that in itself it is perfect weakness, a flock of sheep among wolves; but here lies its strength, that each of the true members of the church are of the seed royal; they are God's chosen ones, the seed of the woman ordained of old to break the head of Satan and all his serpent seed. They are the weakness of God, but they are stronger than men; he has determined with the things that are not to bring to nought the things that are. As the Canaanites feared the chosen race of Israel because the rumor of them had gone forth among the people, and the terror of Jehovah was upon them; so is it with the hosts of evil. They have dreamed their dreams, as the Midianite did, and valiant men like Gideon can hear them telling it; the barley cake shall fall upon the royal tent of Gideon and smite it till it lies along; the sword of the Lord, and of Gideon, shall rout the foe. The elect shall overcome through the blood of the Lamb, and none shall say them nay. Ye are a royal priesthood, a peculiar people, a chosen generation; and in you the living God will gloriously declare his sovereign grace. The church, again, consists of a praying people. Now prayer is that which links weakness with infinite strength. A people who can pray can never be overcome, because their reserve forces can never be exhausted. Go into battle, my brother; and if you be vanquished with the strength you have, prayer shall call up another legion. Yea, twenty legions of angels, and the foe shall marvel to see undefeated adversaries still holding the field. If ten thousand saints were burned to-morrow, their dying prayers would make the church rise like a phoenix from her ashes. Who, therefore, can stand against a people whose prayers enlist God in their quarrel? "The Lord of hosts is with us; the God of Jacob is our refuge." We cry unto the Lord, and he heareth us; he breaketh through the ranks of the foe; he giveth us triumph in the day of battle: therefore, terrible as an army with banners are those who wield the weapon of all-prayer. Again, a true church is based upon eternal truth. I need not quote to you the old Latin proverb which says that truth is mighty and must prevail. Truth is, and truth shall be. It alone is substance, and must outlast the lapse of ages. Falsehoods are soon swollen to their perfection of development, like the bubbles with rainbow hues which children blow, but they are dispersed as easily as they are fashioned; they are children of the hour, while truth is the offspring and heir of eternity. Falsehood dies, pierced through the heart by the arrows of time, but truth, in her impenetrable mail bids defiance to all foes. Men who love the truth are building gold and silver, and precious stones; and though their architecture may progress but slowly, it is built for eternity. Ramparts of truth may often be assailed, but they will never be carried by the foe. Establish a power among men of the most ostentatious and apparently stable kind, but rest assured that if untruth be at the root of it, it must perish, sooner or later; only truth is invincible, eternal, supreme. The fear of the true church and the dread thereof falls upon the enemy, because they have wit enough left to know that truth has an abiding and indestructible power. I was very much amused, the other day, to read a criticism by an eminent infidel, whose name would be well known if I were to mention it, in which he speaks very highly of the exceeding great skill and wisdom, and common sense, always exhibited in the arrangements of the Roman Catholic Church in opposition to Infidelity, and of the imbecility and childishness manifested by Christian ministers in assailing Rationalism with their dogmatism, etc. I was very glad to receive information so valuable, and I thought: "I see, my friend, what kind of warfare you like best. You admire the Roman Catholic kind of fighting, but you do not admire that which evangelical ministers have adopted. It is no aim of ours to please our enemies in our mode of warfare, but the reverse; and if we have discovered a weapon which galls you, we will use that same arm more freely than ever." There is a story of an officer who was rather awkward in his manners, and, upon some great occasion, almost fell over his sword in his haste. His majesty remarked, "Your sword seems to be very much in the way." "So your majesty's enemies have very often felt," was the reply. So, when the enemies of the truth are finding fault with our procedure, we accept their verdict when we have turned it the other way upwards. If they do not admire our mode of warfare, we think; it is in all probability about the best method we could adopt. We would still, God granting us help, continue preaching the "foolishness" of the gospel, and deliver again and again the old truth, that God was in Christ reconciling the world unto himself, not imputing their trespasses unto them. Instead of lifting up a new banner (which would better please our adversaries) it shall be the old banner still "None but Christ." "By grace are ye saved through faith; and that out of yourselves: it is the gift of God." Salvation is by free favor, through the expiatory sacrifice of Jesus Christ our Lord. We are now to observe, that the chief glory and majesty of the church lies mainly in the banner which she carries. What cause for terror is there in the banner? We reply, the enemies of Christ dread the cross, because they know what the cross has done. Wherever the crucified Jesus has been preached, false systems have tottered to their fall. Dagou has always fallen before the ark of the Lord. Rage the most violent is excited by the doctrine of the atonement, a rage in which the first cause for wrath is fear. The terribleness of the church lies in her banners, because those banners put strength into her. Drawing near to the standard of the cross the weakest soldier becomes strong: he who might have played the coward becomes a hero when the precious blood of Jesus is felt with power in his soul. Martyrs are born and nurtured at the cross. It is the blood of Jesus which is the life-blood of self-denial; we can die because our Savior died. The presence of Alexander made the Greeks more than giants: the presence of our Redeemer makes believers swifter than eagles, and stronger than lions. Moreover, the powers of evil tremble at the old standard, because they have a presentiment of its future complete triumph. It is decreed of God, and fixed by his predestinating purpose, that all flesh shall see the salvation of God. Jesus must reign; the crucified One must conquer. The hands nailed to the wood must sway the scepter of all kingdoms. Like potters' vessels dashed to pieces, must all the might and majesty of men be, that shall oppose the crown and scepter of Christ's kingdom. In Christ preached lies the battle-axe and weapons of war, with which the Lord will work out his everlasting decrees. The church with the name of Immanuel emblazoned on her banner, which it is her duty to keep well displayed, and lifted high, is sure to be terrible to all the powers of darkness. We will close with one or two reflections. Will each one here say to himself: "An army, a company of warriors, am I one of them? Am I a soldier? I have entered the church; I make a profession; but am I really a soldier? Do I fight? Do I endure hardness? Am I a mere carpet-knight, a mere lie-a-bed soldier, one of those who are pleased to put on regimentals in order to adorn myself with a profession without ever going to the war?"

"Am I a soldier of the cross a follower of the Lamb?"

Pass the question round, my dear brethren and sisters: Are you soldiers who engage in actual fighting for Jesus, under his banner? Do you rally round it? Do you know the standard? Do you love it? Could you die in defense of it? Is the person of Jesus dearest of all things to you? Do you value the doctrine of the atoning substitution? Do you feel your own energy and power awakened in the defense of that, and for the love of that? Let not one go away without making the searching question. And then "terrible." Am I in any way terrible through being Christian? Is there any power in my life that would condemn a sinner? my holiness about me that would make a wicked man feel ill at ease in my company? Is there enough of Christ about my life to make me like a light in the midst of the darkness? or is it very likely that if I were to live in a house the inhabitants would never see any difference between me and the ungodly? Oh, how many Christians there are who need to wear a label round their necks: you would never know that they were Christians without it! They make long prayers and great pretences, but they are Christians in nothing but the name. May your life and mine never be thus despicable, but may we convince gainsayers that there is a power in the gospel of Jesus Christ, and make them confess, that they, not having it, are losing a great blessing. One other thought. If I am not a soldier, if I am not a servant of Christ in very truth, and yet I come to the place of worship where Christians meet, and where Christ is preached, the day will be when the church of God will be very terrible to me. I will suppose that there is a person listening to this sermon who has been hearing the preaching of the word in this place now for many years. Imagine that the last day is come. You are brought before the great judgment-seat, and this is the question: "Did this sinner hear the gospel faithfully preached? He is ungodly, he has rejected Christ: does he deserve to be cast away? Did he really bear the gospel, and did he reject it?" If I am asked to give my witness, I must say, "To the best of my ability, I tried to tell him the gospel of Jesus Christ." "Was this sinner prayed for by the church?" There are many of the members of this church who would feel bound to declare "Yes, Lord, we did pray for him." Yes, and all of us should say, "If we did not pray for him by name, we included him in the general company of those who attended upon the means of grace, for whom we made a constant intercession." Is there any member of the church who would be able to make an apology for the rejector of Christ? He has willfully rejected the Savior, he knowingly continued in sin. Will anybody be an advocate for him? Not one tongue would be able to excuse you at the judgment, or to argue against the righteous sentence of God. When the great Judge condemns the sinner to be taken away to execution, the whole church with whom that sinner has worshipped, and in whose presence that sinner has rejected Christ, will become "terrible as an army with banners;" for all its voices will say, "Amen, Amen, Amen! Thou art righteous, O Lord." This is no picture drawn from fancy. Know ye not that the saints shall judge the world? They shall sit as co-assessors with the Son of God at the last great assize, and shall say, "Amen!" to every verdict which proceedeth from his mouth. O that the thought of this might be blessed of God's Spirit, so as to lead many of you to be reconciled to God. Jesus is still the loving Mediator, and a full surrender of yourselves to him will assuredly save you. Whosoever believeth on him is not condemned; and this is to believe on him that ye trust in him, and know that God hath given unto us eternal life and this life is in his Son who suffered in the stead of sinners, that whosoever believeth in him might not perish, but have everlasting life. The Lord bless you, for the Lord Jesus' sake. Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Cantares de los Cantares 6:4 . Hermoso - como Tirsa. Se supone que este es el discurso de Salomón a la novia. Tirsa era una ciudad de la tribu de Efraín ( Josué 12:24 ) y la capital de ese distrito. Parece haber sido hermosa en sí misma , y ​​bellamente situada , porque Jeroboam la convirtió en su residencia antes de que se construyera Samaria ; y parece haber sido la residencia ordinaria de los reyes de Israel , 1 Reyes 14:17 ; 1 Reyes 15:21 ; 1 Reyes 16:6 . Su nombre significa hermoso o delicioso .

Hermoso como Jerusalén. Esto se llamaba la perfección de la hermosura ,Salmo 48:2 ; Salmo 50:2 . Y así el poeta compara la belleza de la novia con los dos mejores lugares de la tierra de Palestina, y las capitales de los dos reinos de Israel y Judá .

Terrible como un ejército con estandartes. Se supone que esto lleva una alusión a las caravanas en el este, y la manera en que se conducen en sus viajes por la noche. Las caravanas se dividen en compañías , llamadas cottors , según Thevenet; y cada compañía se distingue por la forma del brasero en que llevan sus luces . Después de la noche, estos braseros se colocan en los extremos de largos palos y los lleva una persona que camina al frente de la compañía. Algunos tienen diez o doce luces, y son de diferentes formas; algunos triangulares , o como una N; algunas como una M, por las que cada peregrino conoce fácilmente su propia compañía , tanto de noche como de día . Toda una caravana, compuesta por muchos miles de hadges o peregrinos , dividida en varios cottors o compañías, cada una con su propio brasero o luz distintivos , necesariamente debe producir una muy espléndida , si no terrible, apariencia.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La sección podría titularse "Declaración renovada de amor después de un breve distanciamiento".

Cantares de los Cantares 6:4

Tirza ... Jerusalén - Nombradas juntas como las dos ciudades más bellas de la tierra. Para Jerusalén compare Salmo 48:2. "Tirzah" (es decir, "Gracia" o "Belleza") era una antigua ciudad real cananea Josué 12:24. Se convirtió nuevamente en una residencia real durante los reinados de Baasha y sus tres sucesores en el reino de las diez tribus, y por lo tanto puede haber sido famoso por su belleza en la época de Salomón.

Terrible como ... - Impresionante como los bannered (hosts). La imagen guerrera, como otras en la Canción, sirve para realzar el encanto de su paz asegurada.

Cantares de los Cantares 6:5

Incluso para el rey, los gentiles ojos de la novia tienen una majestad asombrosa. Tal es la condescendencia del amor. Ahora sigue a Cantares de los Cantares 6:5 la más larga de las repeticiones que abundan en la Canción, marcando la continuación del afecto del rey como cuando se proclamó solemnemente Cantares de los Cantares 4:1. Las dos descripciones pertenecen, según algunos expositores (cristianos), a la Iglesia de diferentes períodos, e. sol. a la Iglesia primitiva en el esplendor de su primera vocación, y a la Iglesia bajo Constantino; otros expositores (judíos) los aplican a "la congregación de Israel" bajo los templos primero y segundo respectivamente.

Cantares de los Cantares 6:9

El rey contrasta a la novia con los otros reclamantes por su patrimonio real o favor Cantares de los Cantares 6:8. Ella no solo los supera a todos por él, sino que ella misma ha recibido de ellos bendiciones y alabanzas desinteresadas.

Este pasaje es invaluable como testigo divino del principio de la monogamia bajo el Antiguo Testamento y en la lujosa era de Salomón.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Eres hermosa. Salomón interviene tan pronto como la Sulamita llamó a su amado (pastor), como lo hizo en Cantares de los Cantares 1:9 .

mi amor . mi amiga. Hebreo. ra'yah. Femenino. Ver nota sobre Cantares de los Cantares 1:9 .

Tirsah. Se convirtió en la residencia real de los reyes de Israel después de la división del reino, hasta que Omri construyó Samaria ( 1 Reyes 14:17 . 1Re 15:21, 1 Reyes 15:33 ; 1 Reyes 16:8 ; 1 Reyes 16:15 ; 1 Reyes 16:17 ). Compárese con Hijo 16:24. Tirzah significa "delicioso". De ahí la halagadora comparación.

terrible, etc. . majestuosos, o sobrecogedores, como anfitriones con banderas.

Comentario Bíblico de Smith

Ahora las hijas de Jerusalén le responden, canta el coro.

¿Adónde se ha ido tu amado, oh tú, la más hermosa entre las mujeres? ¿Adónde o dónde se ha desviado tu amado? para que lo busquemos con vosotros ( Cantares de los Cantares 6:1 ).

Y ella responde,

Mi amado ha descendido a su huerto, a los lechos de las especias aromáticas, a apacentar en los huertos ya recoger lirios. Yo soy de mi amado, y mi amado es mío: y él apacienta entre los lirios ( Cantares de los Cantares 6:2-3 ).

Ahora el novio le responde y le dice:

Eres hermosa, oh mi amor, como Tirsa, hermosa como Jerusalén, terrible o imponente como un ejército con estandartes. Aparta de mí tus ojos, porque me han vencido; tu cabellera es como manada de cabras que salen de Galaad. Tus dientes, como rebaño de ovejas que suben del lavadero, donde cada una da a luz mellizos, y no hay ninguna estéril entre ellas ( Cantares de los Cantares 6:4-6 ).

Él le dice lo mismo a ella, así que no es eso... ya sabes, después de un tiempo tienes que repetir, ya sabes. Quiero decir, solo puedes decir mucho.

Como un pedazo de granada son tus sienes dentro de tus cabellos. Hay sesenta reinas y ochenta concubinas y vírgenes sin número. Mi paloma, mi inmaculada, es una sola ( Cantares de los Cantares 6:7-9 );

Ella es una entre todas ellas.

ella es la única de su madre, ella es la elegida de ella que la dio a luz. Las hijas la vieron y la bendijeron; sí, las reinas y las concubinas, y la alababan ( Cantares de los Cantares 6:9 ).

Así que está declarando toda esta alabanza para su amada y las hijas de Jerusalén, responde ahora el coro. Como él está declarando de nuevo de su belleza y su gloria, y dicen:

¿Quién es la que se muestra como el alba, bella como la luna, clara como el sol, imponente como un ejército en orden? ( Cantares de los Cantares 6:10 )

Y como ven esto en la alegoría espiritual que representa a la iglesia, "¿Quién es ella que se presenta como la mañana?" La historia del hombre ha sido oscura y sombría. Todavía estamos viviendo, el mundo en la oscuridad. Ha sido una noche larga, tristeza, dolor, sufrimiento, angustia, tragedia que el hombre se ha acarreado con sus guerras, con su codicia, con las atrocidades, con el trato inhumano al prójimo, con la opresión y la explotación de los débiles. y de los pobres.

Ha sido una noche larga y oscura de la historia. Pero la iglesia mira hacia delante como el alba. Y la iglesia declara al mundo que está envuelto en su oscuridad, hay un nuevo día por amanecer. Y ese es siempre el mensaje consistente de la iglesia. Nueva oportunidad que Dios le da al hombre. No solo para el mundo va a amanecer un nuevo día muy pronto, sino que un nuevo día puede amanecer en tu vida. Y esa oscuridad en la que se ha mantenido tu vida puede convertirse en un nuevo día.

La obra de Dios es siempre la de un nuevo comienzo. Permitiéndote empezar todo de nuevo. “Porque si alguno está en Cristo, nueva criatura es. Las cosas viejas pasaron, todas son hechas nuevas” ( 2 Corintios 5:17 ). Mirando hacia adelante como la mañana. Siempre la anticipación. Viviendo en la anticipación del nuevo día que va a amanecer para el hombre.

"Hermosa como la luna". La luz de la luna es luz reflejada, la luz del sol reflejada en la luna. Y así la luz de la iglesia es una luz reflejada. Es la luz de Jesucristo, quien dijo: "Yo soy la luz del mundo. Y si alguno anda en mí, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida" ( Juan 8:12 ).

Juan, testificando de Jesucristo dijo que Él es la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo. Pero el hombre apagó la luz. Lo colgaron en una cruz. Lo pusieron en un sepulcro y rodaron la piedra sobre la puerta del sepulcro. Y en lo que concierne al mundo, habían extinguido la luz. Pero al tercer día resucitó. Y Él vive hoy. Y así como la luz de la luna les declara que el sol todavía brilla, aunque no pueden ver el sol, pero cuando miran a la luna y ven la luz reflejada del sol, saben que el sol todavía brilla.

Entonces, el mundo que no puede ver a Jesucristo sabe que Él vive cuando ven la gloria de Cristo reflejada en nuestras vidas. La luz de Jesucristo resplandeciendo de nosotros. "Vosotros", dijo, "sois la luz del mundo. Y el hombre no enciende una vela para ponerla debajo de un celemín, sino en un candelero, para que alumbre toda la casa" ( Mateo 5:14-15 ).

La luna era la lumbrera menor para gobernar la noche, para gobernar en la oscuridad. Y así, en la oscuridad de la historia del hombre, Dios tiene una luz. "Hermosa como la luna". Su luz, Su testimonio al reflejar la luz y la gloria de Jesucristo al mundo oscuro que nos rodea.

Para reflejar adecuadamente esa luz de Jesucristo, debemos vivir por encima del mundo. Porque si vivimos en el mundo, si participamos de las cosas mundanas, si vivimos como el mundo, entonces no reflejamos la luz al mundo. Tienes que vivir por encima del mundo. Por un estándar más alto que los bajos estándares del hombre que nos rodea. Siempre está la presión de los compañeros. Siempre existen las costumbres de una sociedad que buscaría llevarlos a un nivel de vida más bajo.

Siempre existe la justificación, "Pero todo el mundo lo está haciendo". Para animarte y llevarte a un nivel más bajo de experiencia y vida. Pero viviendo en un plano bajo, nunca reflejarás la gloria del Hijo. Solo cuando vivimos por encima de él, el mundo puede ver la luz que se refleja en nosotros.

"Claro como el sol". Una vez más, debe haber un ligero cambio en la palabra sol. En lugar de deletrearlo sol, utilice mayúsculas y deletréelo Son. Claro como el Hijo. La Iglesia. Debemos ser puros como Él es puro. Debemos ser santos como Él es santo. Dios dijo: "Sed, pues, santos, porque yo soy santo, dice el Señor" ( 1 Pedro 1:16 ). Jesús dijo: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” ( Mateo 5:48 ).

“Y el que tiene esta esperanza, se purifica a sí mismo, así como él es puro” ( 1 Juan 3:3 ). Cristo es nuestro estándar de justicia, que inmediatamente nos elimina a todos. Porque ninguno de nosotros es tan puro como Cristo. Ninguno de nosotros es tan santo como Cristo. Ninguno de nosotros es tan perfecto como Dios. Cristo, nuestro estándar de justicia. Pero es una justicia que no puedo alcanzar por obras, por reglas, por reglamentos, por leyes. “Porque si por la ley pudiera venir la justicia, entonces en vano murió Cristo” ( Gálatas 2:21 ).

Pero Dios ha establecido una nueva base de justicia que no es una nueva base de justicia. Es la misma base por la cual Abraham fue contado por justicia. Porque Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia cuatrocientos años antes de que Moisés viniera la ley. La ley nunca tuvo la intención de hacer a un hombre justo, sino solo de mostrarle al hombre su pecado y su culpabilidad para que podamos ser conducidos a una justicia que es aparte de nosotros, la justicia que es de Dios a través de nuestra fe en Jesucristo.

Así leemos en Gálatas, “La ley fue un ayo para obligarnos a Cristo” ( Gálatas 3:24 ). Para conducirnos a Cristo. Para que nos demos cuenta de que no podemos hacerlo nosotros mismos. Necesitamos ayuda. Y Dios ha provisto esa ayuda. Y así, nos volvemos claros como el sol, porque es Su justicia la que nos ha sido imputada por creer y confiar en Dios.

Y por eso es que el novio podía decir: “Oye, ella no tiene mancha”. Es por eso que Dios te mira y dice: "Oye, no tienes mancha. No tienes defecto. Eres puro. Eres justo". Porque Él te ve en Su Hijo y la justicia de Cristo ha sido imputada o contabilizada en tu cuenta.
Y finalmente, la iglesia se ve tan impresionante como un ejército con estandartes. Y esto es lo que Dios quiere que la iglesia sea para los enemigos de Jesucristo.

Que pudiéramos ser un terror para los enemigos de Dios, incluso como un ejército con estandartes fue algo muy aterrador de contemplar. Pararse frente a o tratar de resistir. Entonces la iglesia debe ser un terror para los enemigos de Dios.
El novio continúa su canto.

Bajé al jardín de nueces para ver los frutos del valle, y ver si florecía la vid y si brotaban los granados. O alguna vez me di cuenta, mi alma me hizo como los carros de Amminadib. Vuélvete, vuélvete, oh sulamita; vuélvete, vuélvete, para que te miremos ( Cantares de los Cantares 6:11-13 ).

El coro responde.

¿Qué verás en la Sulamita? ( Cantares de los Cantares 6:13 )

Y él responde.

Como si fuera la compañía de dos ejércitos ( Cantares de los Cantares 6:13 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Un sueño. Su belleza y la de ella

2-7. Otro sueño suyo, con un final doloroso. La acumulación ( Cantares de los Cantares 5:2 ) de nombres de cariño nos recuerda la repetición frecuente, por un novio palestino durante el baile de bodas, de Iâ ​​halâli, Iâ mâli , '¡Oh propiedad mía,' Omi posesión! '

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Todavía se hace un agujero en la puerta de las casas sirias, a través del cual el propietario puede insertar su brazo y la llave. 5. 'Myrrha stacta', mirra líquida, que fluía de la corteza de la planta, era la más fina y costosa. En dos poemas egipcios modernos encontramos: "Mi amor se ha perfumado en las noches de la fiesta" y "¡Oh tú, con manos dulces!"

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 6 y 7.

Y esta experiencia le hace comprender por la gracia otro aspecto de su relación, demostrando un verdadero progreso en la inteligencia de la gracia y en la condición del corazón. Ya no es el deseo que busca la posesión del objeto para sí, es la conciencia de que ella le pertenece. "Yo soy de mi Amado". Este es un avance muy importante. El alma que busca la salvación, que busca satisfacer los afectos recién despertados, exclama, en cuanto se asegura de ello: "Mi Amado es mío.

Cuando ha habido una experiencia más profunda de sí mismo, se reconoce a sí mismo como suyo. Así, con respecto a nosotros mismos, no es "Hemos encontrado a aquel de quien escribieron los profetas", sino "No somos nuestros, porque hemos sido comprados por precio”. Pertenecer de esta manera a Cristo, sin pensar más en nosotros mismos, es la felicidad del alma. No es que perdamos el sentido de la bienaventuranza de poseer al Salvador, sino el otro pensamiento, el pensamiento de ser Suyos, ocupa el primer lugar.

Una vez más, el Amado da testimonio de la preciosidad de la novia a Sus ojos. Pero aquí también hay una diferencia. Antes, al hablar de ella, añadía a la dulzura y hermosura de su aspecto todas las gracias que en ella se veían, la miel que brotaba de sus labios, los frutos agradables que en ella se encontraban, los dulces olores que invocaba. el soplo del Espíritu para dar a luz. Él no repite ahora estas cosas.

Él habla de lo que ella es para Él. Habiendo descrito su belleza personal, Su corazón se detiene en lo que ella es para Sí mismo. "Mi paloma, mi inmaculada, es una sola". Su afecto no puede ver otro: ninguno puede compararse con ella. Hay muchos otros, pero no son los que Él ama. La persona del Señor llena el corazón que ha sido devuelto a Él. La mirada y las gracias de la novia son el tema del testimonio del Esposo.

Además para Él no hay nadie sino ella, la única de su madre. Así será con el remanente de Israel en los últimos días, así como en espíritu está ahora con nosotros. La recepción de Cristo y su unión con este remanente en Jerusalén se representan de una manera muy llamativa en lo que sigue. Ya no es el Amado que sube del desierto, donde había asociado a Su pueblo consigo mismo, en gloria y en amor.

Es la novia, hermosa como la luna y radiante de gloria, la que aparece en escena, como un ejército con estandartes desplegados. El Amado había bajado para ver los frutos maduros del valle y para ver si su vid florecía. Antes de darse cuenta, Su amor lo hace como los carros de Su pueblo dispuesto (comparar Salmo 110:3 ).

Él los conduce en la gloria y el triunfo. Había buscado entre ellos los frutos de la gracia; pero habiendo descendido para esto, los exalta en gloria. Sólo cuando su pueblo esté plenamente establecido en la gracia, todo en ellos será belleza y perfección, y reconocerán que pertenecen enteramente a Cristo, y al mismo tiempo poseerán enteramente su afecto. Este último pensamiento es el resto de su corazón.

Esto se expresa así en el tercer formulario de la experiencia de este canto divino, si se me permite decirlo con frialdad, y que da la felicidad plena a la esposa: "Yo soy de mi Amado, y su deseo es para conmigo": la conciencia de pertenecer a Cristo y que sus afectos descansan en nosotros: la conciencia de que somos los objetos de sus propios afectos y deleites. Esta es la alegría más profunda y perfecta. El lector hará bien en sopesar estas tres expresiones de satisfacción del corazón: el Cristo poseído; nuestra pertenencia a Él; y esto último, con el conocimiento indecible de que el deleite de su corazón está en nosotros, por mucho que sea, y es seguro que entonces se sentirá, todo es gracia.

Pero (para volver al texto) ahora pueden salir con Él a gozar de todas las bendiciones de la tierra en la certeza y la comunión de Su amor. Qué frutos de gratitud, qué sentimientos peculiares serán los que el pueblo de Israel ha guardado sólo para el Señor, que nunca podría tener para ningún otro, y que, después de todo, nadie sino él mismo podría tener hacia el Señor, visto como ven a la tierra

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Hermosa ... como Tirsah. - No hay razón suficiente para el empleo de Tirsah al lado de Jerusalén en esta comparación, sino el hecho de que ambas eran capitales, una del reino del norte y la otra del reino del sur. Esto fija la fecha de la composición del poema dentro de ciertos límites (ver Excursus I.). Jeroboam primero seleccionó el antiguo santuario de Siquem como su capital; pero, por alguna causa inexplicable, trasladó la sede de su gobierno, primero a Penuel, al otro lado del Jordán, y luego a Tirsa, anteriormente la sede de un pequeño príncipe cananeo.

(Ver 1 Reyes 12:25 ; 1 Reyes 14:17 ; 1 Reyes 15:21 ; 1 Reyes 15:33 ; 1 Reyes 16:6 ; 1 Reyes 16:8 ; 1 Reyes 16:15 ; 1 Reyes 16:18 ; 1 Reyes 16:23 ; Josué 12:24 .

) Robinson identificó a Tirzah con Tellûzah, no lejos del monte Ebal, lo que concuerda con Brocardus, quien coloca a Thersa en una montaña alta, a tres grados de Samaria al este. Tirsah solo permaneció como la capital hasta el reinado de Omri, pero vuelve a ser notada como el escenario de la conspiración de Menahem contra Salum ( 2 Reyes 15:14 ).

La LXX. traducir Tirzah por εὐδοκία , Vulg. suavis ; y las versiones antiguas generalmente adoptan este plan, para evitar, como piensa el Dr. Ginsburg, la mención de las dos capitales, porque esto contradecía la autoría salomónica.

Como Jerusalén . - Ver Lamentaciones 2:15 . En cuanto a la idea de una comparación tan extraña para nosotros, notamos que a este autor le gusta especialmente encontrar un parecido entre su amada y las localidades familiares (ver Cantares de los Cantares 5:15 ; Cantares de los Cantares 7:4 ); tampoco era extraño en un lenguaje que se deleitaba en personificar a una nación o ciudad bajo el carácter de doncella ( Isaías 47:1 ), y que, diez siglos después, podía describir a la nueva Jerusalén como una novia que descendía del cielo adornada para ella. esposo ( Apocalipsis 21:9 , seq. ).

Un ejército con estandartes. - Heb. nidgalôth, participio de conjugación niphal = bannered. (Comp. -

"¿Y qué son las mejillas, pero las insignias a menudo, que llevan
a la juventud ardiente a los campos de sangre?")

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 6

La descripción de Su Amado estaba dirigida a las hijas de Jerusalén. Su respuesta se registra al comienzo de este capítulo. Su arrebato de alabanza, su testimonio resplandeciente de Él, creó el deseo en los corazones de otros de convertirse en Suyos. “¿A dónde se ha ido tu Amado? ... Lo buscaremos contigo ". La novia responde y luego, con palabras de preciosa seguridad, declara: "Yo soy de mi Amado y mi Amado es mío".

Entonces el Esposo le habla en amoroso elogio. Él habla de lo que ella es para Él. Él posee ese remanente como "el único" de su madre (la nación de Israel). No es ella sola Su paloma, sino que es hermosa como la luna y clara como el sol; la gloria la cubre y es como un ejército con estandartes desplegados.

Bajó al jardín, para mirar el verdor del valle, para ver si su vid brotaba, y de repente, antes de darse cuenta, su amor lo hace como Ammi-nadib, que significa "los carros de mi pueblo dispuesto". Salmo 110:3 . Los conduce en triunfo y gloria.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

2. Salomón ( Cantares de los Cantares 6:4 ; Cantares de los Cantares 7:1 ). Su musing.

(a) Descripción de la Sulamita ( Cantares de los Cantares 6:4 a).

(b) Efecto sobre las vírgenes de la visión de Ella ( Cantares de los Cantares 6:9 ).

(c) Continuación Descripción Cantares de los Cantares 7:1 ).

Exposición de Gill de toda la Biblia

Tú [arte] hermosa, oh mi amor, como Tirzah ,. Estas son las palabras de Cristo, que habían estado ausentes durante algún tiempo, y hasta ahora en silencio; Pero, al igual que otra José, no podía abstenerse más, pero se hace a sí mismo por su iglesia, y se extiende con fuertes expresiones de amor a ella, y en altas felices de ella; Porque, a pesar de su comportamiento hacia él, ella era su amor quieto, y como "hermosa" y tan cómica en su vista como siempre, y por la cual la compara aquí a Tirzah; cual es el nombre de alguna mujer hermosa, bien conocida en esos tiempos; Así que una de las Hijas de Zelophehad se llama a este nombre, Números 27:1; Pero ya sea de su belleza, no se dice: O bien, una ciudad de este nombre está aquí, ya que, en la próxima cláusula, la Iglesia se compara con la ciudad de Jerusalén por la misma razón. Había una ciudad en la tierra de Canaán, llamada Tirzah, anteriormente la sede de uno de los antiguos reyes de Canaán, y, en tiempos posteriores, de Jeroboam y algunos de sus sucesores; Y, que, sin duda, era un lugar muy agradable y encantador, ya que su nombre importa, ya sea de su situación o edificios, Josué 12:24. Adrichomius X dice, fue una ciudad heroica, situada en una montaña alta. En algunas de las versiones griegas, se lee como un apelativo, y se licita, como "buena voluntad" o "buen placer" y, por lo que puede respetar la dulzura de su temperamento y la disposición; que se acaba de aumentar utilizando el resumen, ella era buena naturaleza y buena voluntad; No solo dulce, como la versión latina de la Vulgata, sino "dulzura" en sí misma, como ella dice de él, Cantares de los Cantares 5:16; y esto puede ser dicho de ella, ya que era el objeto de la buena voluntad y placer de Dios en las elecciones, de Cristo en la redención, y del Espíritu en llamadas efectivas; y como ella era el tema de la buena voluntad, con Dios a Dios, a Cristo, a su pueblo, palabra, adoración, formas y ordenanzas. La palabra proviene de una raíz que significa ser "agradecido [y] aceptado": y por lo tanto, Jarchi interpreta la palabra aquí "aceptable": y así, algunos escritos antiguos de los judíos Z: y pueden denotar la aceptabilidad de la Iglesia en Cristo, con quien Dios está bien complacido en él por su justicia, en el que aparece que supera la feria y preciosa. Y se dice que por la misma razón es.

de forma cómoda como Jerusalén ; La metrópolis de Judea, y sede de los reyes de él; Y, como dice Pliny A, fue mucho más famoso de cualquiera de las ciudades del este; Era una ciudad bien construida y compacta, hermosa para la situación, muy rica en el tiempo de Salomón, el lugar de la adoración divina, y estaba fuertemente fortificada por la naturaleza y el arte: y, por lo tanto, la Iglesia de Dios a menudo lleva este nombre, ambos en los viejos. y Nuevo Testamento, Isaías 40:2, siendo la ciudad del Gran Rey, construido sobre Cristo, la roca; que consiste en santos, colaborados y estrechamente unidos juntos; Rico con las riquezas no buscadas de Cristo; Donde se realizan las diversas partes de la adoración espiritual y evangélica; Poseído de muchos privilegios, y bien asegurado por el poder y la salvación de Dios. Aún.

terrible como [un ejército] con banners ; a sus enemigos, aunque tan encantador para Cristo. Esto muestra que no se entiende todo una sola persona, que no podía compararse con la propiedad con un ejército; Pero un cuerpo colectivo, como la Iglesia es: y que la Iglesia en la Tierra es militante, y, como un ejército bien disciplinado, en buen estado, y provisto de oficiales adecuados y una armadura adecuada, y en una postura de defensa, y listo para luchar cuando atacado; Y tan "terrible" a sus enemigos, Satanás y sus principados, hombres malvados y falsos maestros; que están aterrorizados por tener un general tan general a la cabeza de ellos como Cristo, y estar debajo de tales pancartas como la suya, y brindan que las armas tan buenas de la guerra, como son poderosas a través de Dios; por su estrecha unión uno al otro; y por la constancia, la indegencia y la invencibilidad de su fe; y son asombrados por su conversación piadosa y buenos ejemplos. Tal vez puede ser un poco de respeto por Cristo al coraje y la constancia de la Iglesia en la búsqueda de él; La fuerza de cuya fe y amor se sentían, que no podía soportar, y por lo tanto dice lo siguiente:

x teatro terrae sanctae, p. 74. y כתרצה ως ευδοκια, septiembre. ευδοκητη, Symmachus. Z SIPHRI en Jarchi, Shir Hashirim Rabba en LOC. un nat. Hist. l. 5. C. 14.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Girar. Cuanto más se contemple la majestad de Dios, más se convencerá de que es incomprensible. (Worthington) &mdash- Para fisgonear en los misterios, puede hacer que Cristo se retire. (Teodoreto, etc.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 6

1. Históricamente, en la crucifixión y entierro de Jesucristo, José de Arimatea, y Nicodemo, y otros, se unieron con los discípulos declarados. Al hablar la novia cerca de Jesucristo, hace bien no sólo a su propia alma, sino también a otros (nota del cap. 1:4; Malaquías 3:16; Mateo 5:14). Cf. el empleo ambiguo de palabras similares ( Mateo 2:8).

2. descendió—Jerusalén estaba sobre una colina (corresponde a su elevación moral), y los huertos estaban a cierta distancia abajo en los valles. eras de … aromas—(bálsamo) que él mismo llama el “monte de mirra” (Cap. 4:6), y otra vez (cap. 8:14), el lugar de descanso de su cuerpo entre aromas, y de su alma en el paraíso, y ahora en el cielo, donde está de pie como Sumo sacerdote para siempre. En ninguna otra parte del Cántico hay mención de montañas de aromas. apacienta—eso es, en las iglesias, aunque se haya retirado del creyente personal; ella infiere una invitación a las hijas de Jerusalén para entrar en la Iglesia espiritual, y convertirse en lirios, emblanquecidos en la sangre de él. El está juntando algunos lirios ahora para plantar en la tierra, otros para transplantar en el cielo (cap. 5:1; Génesis 5:24; Marco 4:28; Hechos 7:60).

3. Hablando de Jesucristo a otros, ella recobra su propia seguridad. Lit., “Yo soy para mi amado para mí.” Orden inversa en el cap. 2:16. Ella ahora, después del período de tinieblas, basa sus convicciones en el amor de él hacia ella, más que en el de ella hacia él ( Deuteronomio 33:3). Allí, era la creyente joven que concluía que ella era de él, por la convicción plausible de que él era suyo.

4. Tirsa—significa agradable ( Hebreos 13:21); “placentera” ( Mateo 5:14); la ciudad real de uno de los antiguos reyes de Canaán ( Josué 12:24); y después de la sublevación de Israel, la capital de sus reyes hasta que Omri edificó a Samaria ( 1 Reyes 16:8, 1 Reyes 16:15). No hay razón por qué asignar a Cantares una fecha posterior a Salomón, porque Tirsa era ya en el tiempo de él la capital del norte (Israel), como Jerusalén era del sur (Judá). Jerusalem—la residencia de los reyes de Judá, como Tirsa, de los de Israel (Salmo 48:1; Salmo 122:1; Salmo 125:1). La hermosura, seguridad, unidad, y lealtad; también la unión de Israel y Judá en la Iglesia ( Isaías 11:3; Jeremias 3:18; Ezequiel 37:16, Ezequiel 37:22;, cf. Hebreos 12:22; Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:12). imponente—No sólo armada como una ciudad a la defensiva, sino como un ejército a la ofensiva. en orden—con banderas (nota 5:10; Salmo 60:4); Jehová nissi ( 2 Corintios 10:4).

5. (cap. 4:9; Génesis 32:28; Éxodo 32:9; Oseas 12:4.) Así no sólo “vence” (v. 4) “el ejército” a los enemigos, sino que Jesucristo así vence “con los ojos fijos en” Dios (Salmo 25:15; Mateo 11:12). Históricamente los vv. 3, 4, 5, representan la restauración de Jesucristo a su Iglesia en la resurrección; él la despacha como un ejército, con nuevos poderes (Marco 16:15, Marco 16:20); repite las mismas instrucciones (cf. el v. 6) que cuando estaba con ellos ( Lucas 24:44). vencieron—lit., me han asediado.

6. No una vana repetición del cap. 4:1, 2. El uso de las mismas palabras demuestra que su amor para ella es inalterable a pesar de la infidelidad temporal de ella ( Malaquías 3:6).

8. Sesenta—número indefinido, como en el cap. 3:7. No las reinas, etc., de Salomón sino los testigos de los esponsales, los gobernantes de la tierra contrastados con los santos, que, siendo muchos, no son sino “una” novia ( Isaías 52:15; Lucas 22:25; Juan 17:21; 1 Corintios 10:17). La única novia está contrastada con las muchas esposas que los reyes orientales tuvieron violando la ley nupcial ( 1 Reyes 11:1).

9. Los creyentes nominales, como medio esposas, no tienen parte con la única novia. única—“La única de su madre,” a saber, la Jerusalén de arriba” ( Gálatas 4:26). La “pequeña hermana” (cap. 8:8) no es inconsecuente con el que sea ella “la única;” porque dicha hermana es una con ella misma ( Juan 10:16.) escogida—( Efesios 1:4; 2 Tesalonicenses 2:13.) Como lo ensalzó a él sobre todos (cap. 5:10), así él a ella ahora. doncellas … bienaventurada—( Isaías 8:18; Isaías 61:9; Ezequiel 16:14; 2 Tesalonicenses 1:10.) También en su aparición después de Pentecostés ( Hechos 4:13; Hechos 6:15; Hechos 24:25; Hechos 26:28).

10. Son palabras que expresan la admiración de las doncellas. Históricamente ( Hechos 5:24). como el alba—pues aún no ha llegado a la plenitud de su luz ( Proverbios 4:18). luna—que alumbra de noche, por la luz que recibe del sol; así la novia, en las tinieblas de este mundo, refleja la luz del Sol de justicia ( 2 Corintios 5:21; 1 Juan 4:17, Joel 4:17). La luna tiene menos luz, y tiene sólo la mitad iluminada; así la santificación de la novia está aún imperfecta. Su futura gloria ( Mateo 13:43). ejércitos—(v. 4.) El clímax requiere que esto se aplique a las radiantes huestes angelicales, por las cuales Dios es llamado el Señor (Jehová) de Sabaot. Su gloria final ( Génesis 15:5; Daniel 12:3; Apocalipsis 12:1). La Iglesia patriarcal, “el alba;” la levítica, “la luna;” la Evangélica, “el sol;” imponente, “el ejército abanderado” ( Apocalipsis 19:14).

11. Palabras de la novia; porque quien narra en todas partes es ella, y a menudo monóloga, lo que él nunca hace. El primer huerto (cap. 2:11-13) era de la primavera, lleno de flores y de uvas aún no maduras; el segundo, otoñal, con aromas (que no siempre se relacionan con la persona de Jesucristo), y sin ningún verdor (cap. 4:13, etc.). El tercero aquí, de “nueces,” del previo otoño; el fin del invierno, y en vísperas de la primavera; la Iglesia en el aposento alto ( Hechos 1:13, etc.), al terminarse una dispensación, la otra por empezar; la cáscara dura debe ser quebrada, y su dulce fruta interno sacado (Orígenes)—( Lucas 24:27); esperando al Espíritu Santo que introdujera la primavera espiritual. “Nogales”—con la cáscara exterior amarga, la interior dura, el fruto dulce. Así la palabra de Dios es desabrida a los distraídos; despertada la conciencia, el pecador encuentra dura la letra, hasta que el Espíritu revela el dulce espíritu interior. frutos del valle—Maurer traduce: “los productos del río en flor,” eso es, las plantas que crecen en la margen del río que corre por el huerto. Ella va para ver los primeros brotes de las varias plantas

12. El repentino derramamiento del Espíritu en Pentecostés (Hechos 2.), mientras la Iglesia usaba los medios (corresponde a “el huerto,” v. 11; Juan 3:8). Amminadab—se supone a uno, proverbial, notorio, por su rápido correr. Similarmente (cap. 1:9), Más bien, mi pueblo dispuesto (Salmo 110:3). Un carro dispuesto llevó a un “pueblo dispuesto;” Nadab es el príncipe, Jesucristo (Salmo 68:17). Ella es llevada en un momento a la presencia de él ( Efesios 2:6).

13. Ruegos de las doncellas de Jerusalén, a la novia que huye de ellas como en carro rápido (cf. 2 Reyes 2:12; 2 Samuel 19:14). Sulamita—nuevo nombre, que se le aplica aquí por vez primera. El femenino que corresponde a Salomón, Príncipe de Paz; su novia, hija de paz, lo acepta y lo proclama ( Isaías 52:7 : Juan 14:27; Romanos 5:1; Efesios 2:17). Históricamente, este nombre corresponde al tiempo cuando, no sin un plan divino, la joven Iglesia se reunió en el pórtico de Salomón ( Hechos 3:11; Hechos 5:12). El ruego, “tórnate, oh Sulamita,” corresponde al deseo del pueblo de detener a Pedro y a Juan, después de sanado el cojo, cuando ellos estaban por entrar en el templo. Su respuesta, que atribuye la gloria no a ellos mismos, sino a Jesucristo, corresponde a la réplica de la novia aquí: ¿“Qué veréis” en mí? “Como si fuese reunión …” Acepta el nombre de Sulamita, que verdaderamente la describe. Pero añade que, aunque es “una” (v. 9), sin embargo ella es “dos.” Sus glorias son las de su Señor, que brillan al través de ella ( Efesios 5:31). Los dos campamentos son la familia de Jesucristo en el cielo y en la tierra, unida y una en él; la una militante, la otra triunfante. O bien Jesucristo y sus ángeles administradores son un ejercito (que significa dos huestes), el escenario del conflicto victorioso de Jacob mediante la oración ( Génesis 32:2, Génesis 32:9, Génesis 32:22). Aunque ella es paz, tiene con todo guerra aquí, entre la carne y el espíritu interiormente y con los enemigos afuera; su fuerza, como la de Jacob en Mahanaím, es Jesucristo y su ejército alistado en su defensa mediante la oración; de este modo obtiene aquellas gracias que despiertan la admiración de las doncellas de Jerusalén.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 6


1. Históricamente, en la crucifixión y entierro de Jesucristo, José de Arimatea, y Nicodemo, y otros, se unieron con los discípulos declarados. Al hablar la novia cerca de Jesucristo, hace bien no sólo a su propia alma, sino también a otros (nota del cap. 1:4; Mal 3:16; Mat 5:14-16). Cf. el empleo ambiguo de palabras similares (Mat 2:8).
2. descendió-Jerusalén estaba sobre una colina (corresponde a su elevación moral), y los huertos estaban a cierta distancia abajo en los valles. eras de … aromas-(bálsamo) que él mismo llama el “monte de mirra” (Cap. 4:6), y otra vez (cap. 8:14), el lugar de descanso de su cuerpo entre aromas, y de su alma en el paraíso, y ahora en el cielo, donde está de pie como Sumo sacerdote para siempre. En ninguna otra parte del Cántico hay mención de montañas de aromas. apacienta-eso es, en las iglesias, aunque se haya retirado del creyente personal; ella infiere una invitación a las hijas de Jerusalén para entrar en la Iglesia espiritual, y convertirse en lirios, emblanquecidos en la sangre de él. El está juntando algunos lirios ahora para plantar en la tierra, otros para transplantar en el cielo (cap. 5:1; Gen 5:24; Mar 4:28-29; Act 7:60).
3. Hablando de Jesucristo a otros, ella recobra su propia seguridad. Lit., “Yo soy para mi amado para mí.” Orden inversa en el cap. 2:16. Ella ahora, después del período de tinieblas, basa sus convicciones en el amor de él hacia ella, más que en el de ella hacia él (Deu 33:3). Allí, era la creyente joven que concluía que ella era de él, por la convicción plausible de que él era suyo.
4. Tirsa-significa agradable (Heb 13:21); “placentera” (Mat 5:14); la ciudad real de uno de los antiguos reyes de Canaán (Jos 12:24); y después de la sublevación de Israel, la capital de sus reyes hasta que Omri edificó a Samaria (1Ki 16:8, 1Ki 16:15). No hay razón por qué asignar a Cantares una fecha posterior a Salomón, porque Tirsa era ya en el tiempo de él la capital del norte (Israel), como Jerusalén era del sur (Judá). Jerusalem-la residencia de los reyes de Judá, como Tirsa, de los de Israel (Psa 48:1; Psa 122:1-3; Psa 125:1-2). La hermosura, seguridad, unidad, y lealtad; también la unión de Israel y Judá en la Iglesia (Isa 11:3; Jer 3:18; Eze 37:16-17, Eze 37:22; , cf. Heb 12:22; Rev 21:2, Rev 21:12). imponente-No sólo armada como una ciudad a la defensiva, sino como un ejército a la ofensiva. en orden-con banderas (nota 5:10; Psa 60:4); Jehová nissi (2Co 10:4).
5. (cap. 4:9; Gen 32:28; Exo 32:9-14; Hos 12:4.) Así no sólo “vence” (v. 4) “el ejército” a los enemigos, sino que Jesucristo así vence “con los ojos fijos en” Dios (Psa 25:15; Mat 11:12). Históricamente los vv. 3, 4, 5, representan la restauración de Jesucristo a su Iglesia en la resurrección; él la despacha como un ejército, con nuevos poderes (Mar 16:15-18, Mar 16:20); repite las mismas instrucciones (cf. el v. 6) que cuando estaba con ellos (Luk 24:44). vencieron-lit., me han asediado.
6. No una vana repetición del cap. 4:1, 2. El uso de las mismas palabras demuestra que su amor para ella es inalterable a pesar de la infidelidad temporal de ella (Mal 3:6).
8. Sesenta-número indefinido, como en el cap. 3:7. No las reinas, etc., de Salomón sino los testigos de los esponsales, los gobernantes de la tierra contrastados con los santos, que, siendo muchos, no son sino “una” novia (Isa 52:15; Luk 22:25-26; Joh 17:21; 1Co 10:17). La única novia está contrastada con las muchas esposas que los reyes orientales tuvieron violando la ley nupcial (1Ki 11:1-3).
9. Los creyentes nominales, como medio esposas, no tienen parte con la única novia. única-“La única de su madre,” a saber, la Jerusalén de arriba” (Gal 4:26). La “pequeña hermana” (cap. 8:8) no es inconsecuente con el que sea ella “la única;” porque dicha hermana es una con ella misma (Joh 10:16.) escogida-(Eph 1:4; 2Th 2:13.) Como lo ensalzó a él sobre todos (cap. 5:10), así él a ella ahora. doncellas … bienaventurada-(Isa 8:18; Isa 61:9; Eze 16:14; 2Th 1:10.) También en su aparición después de Pentecostés (Act 4:13; Act 6:15; Act 24:25; Act 26:28).
10. Son palabras que expresan la admiración de las doncellas. Históricamente (Act 5:24-39). como el alba-pues aún no ha llegado a la plenitud de su luz (Pro 4:18). luna-que alumbra de noche, por la luz que recibe del sol; así la novia, en las tinieblas de este mundo, refleja la luz del Sol de justicia (2Co 5:21; 1Jo 4:17). La luna tiene menos luz, y tiene sólo la mitad iluminada; así la santificación de la novia está aún imperfecta. Su futura gloria (Mat 13:43). ejércitos-(v. 4.) El clímax requiere que esto se aplique a las radiantes huestes angelicales, por las cuales Dios es llamado el Señor (Jehová) de Sabaot. Su gloria final (Gen 15:5; Dan 12:3; Rev 12:1). La Iglesia patriarcal, “el alba;” la levítica, “la luna;” la Evangélica, “el sol;” imponente, “el ejército abanderado” (Rev 19:14).
11. Palabras de la novia; porque quien narra en todas partes es ella, y a menudo monóloga, lo que él nunca hace. El primer huerto (cap. 2:11-13) era de la primavera, lleno de flores y de uvas aún no maduras; el segundo, otoñal, con aromas (que no siempre se relacionan con la persona de Jesucristo), y sin ningún verdor (cap. 4:13, etc.). El tercero aquí, de “nueces,” del previo otoño; el fin del invierno, y en vísperas de la primavera; la Iglesia en el aposento alto (Act 1:13, etc.), al terminarse una dispensación, la otra por empezar; la cáscara dura debe ser quebrada, y su dulce fruta interno sacado (Orígenes)-(Luk 24:27-32); esperando al Espíritu Santo que introdujera la primavera espiritual. “Nogales”-con la cáscara exterior amarga, la interior dura, el fruto dulce. Así la palabra de Dios es desabrida a los distraídos; despertada la conciencia, el pecador encuentra dura la letra, hasta que el Espíritu revela el dulce espíritu interior. frutos del valle-Maurer traduce: “los productos del río en flor,” eso es, las plantas que crecen en la margen del río que corre por el huerto. Ella va para ver los primeros brotes de las varias plantas
12. El repentino derramamiento del Espíritu en Pentecostés (Hechos 2.), mientras la Iglesia usaba los medios (corresponde a “el huerto,” v. 11; Joh 3:8). Amminadab-se supone a uno, proverbial, notorio, por su rápido correr. Similarmente (cap. 1:9), Más bien, mi pueblo dispuesto (Psa 110:3). Un carro dispuesto llevó a un “pueblo dispuesto;” Nadab es el príncipe, Jesucristo (Psa 68:17). Ella es llevada en un momento a la presencia de él (Eph 2:6).
13. Ruegos de las doncellas de Jerusalén, a la novia que huye de ellas como en carro rápido (cf. 2Ki 2:12; 2Sa 19:14). Sulamita-nuevo nombre, que se le aplica aquí por vez primera. El femenino que corresponde a Salomón, Príncipe de Paz; su novia, hija de paz, lo acepta y lo proclama (Isa 52:7 : Joh 14:27; Rom 5:1; Eph 2:17). Históricamente, este nombre corresponde al tiempo cuando, no sin un plan divino, la joven Iglesia se reunió en el pórtico de Salomón (Act 3:11; Act 5:12). El ruego, “tórnate, oh Sulamita,” corresponde al deseo del pueblo de detener a Pedro y a Juan, después de sanado el cojo, cuando ellos estaban por entrar en el templo. Su respuesta, que atribuye la gloria no a ellos mismos, sino a Jesucristo, corresponde a la réplica de la novia aquí: ¿“Qué veréis” en mí? “Como si fuese reunión …” Acepta el nombre de Sulamita, que verdaderamente la describe. Pero añade que, aunque es “una” (v. 9), sin embargo ella es “dos.” Sus glorias son las de su Señor, que brillan al través de ella (Eph 5:31-32). Los dos campamentos son la familia de Jesucristo en el cielo y en la tierra, unida y una en él; la una militante, la otra triunfante. O bien Jesucristo y sus ángeles administradores son un ejercito (que significa dos huestes), el escenario del conflicto victorioso de Jacob mediante la oración (Gen 32:2, Gen 32:9, Gen 32:22-30). Aunque ella es paz, tiene con todo guerra aquí, entre la carne y el espíritu interiormente y con los enemigos afuera; su fuerza, como la de Jacob en Mahanaím, es Jesucristo y su ejército alistado en su defensa mediante la oración; de este modo obtiene aquellas gracias que despiertan la admiración de las doncellas de Jerusalén.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Cantares de los Cantares 6:1 . ¿A dónde se ha ido tu amado? Son palabras de las damas de honor, tiernamente interesadas por su princesa en un momento de angustia. Para que le busquemos contigo. Así debe el alma preguntar por Cristo, y así los fieles deben asociarse en oración por las influencias vivificadoras de su presencia; porque ningún bien terrenal puede suplir su ausencia.

Cantares de los Cantares 6:2 . Mi amado ha bajado a su jardín, donde todas las bellezas de la naturaleza se unen con obras de arte. La novia sabía dónde estaba el Señor. Entonces Cristo camina en su jardín, la iglesia y en medio de los siete candeleros de oro. Alegra los cielos con su presencia y lanza sus amables saludos sobre la tierra. Oh Sion, tu Señor no está lejos. Está solo en el huerto, y pronto regresará: se ha ido a ver cómo florece la vid.

Cantares de los Cantares 6:3 . Yo soy de mi amado y mi amado es mío. Salomón admite aquí que un hombre no puede tener más que una esposa. Su corte de mujeres era, por tanto, una corte política oriental para asegurar el trono; pero la experiencia demuestra que a menudo derriba el trono y ocasiona la escisión de toda la familia reinante.

Las querellas, las revueltas y las crueldades de tantos hermanos celosos, ponen en peligro la paz y la seguridad de la nación. Pero el verdadero espíritu del texto es consolar a la iglesia con la doctrina de la seguridad. Bajo nubes transitorias, ella no debe dudar. El sol siempre resplandeciente brilla detrás de la nube, la luz brillará de nuevo y el Señor regresará pronto.

Cantares de los Cantares 6:4 . Tú eres hermosa, oh amada mía, como Tirsa, ciudad de Efraín. Tir en hebreo y gótico, lenguas hermanas, designa el grado superlativo, como tireadig, el más bendito. Tyrconnel, el más sabio o iluminado de Dios. Tirshatha, el gobernador.

Hermosa como Jerusalén, la alegría de toda la tierra, cuyas colinas estaban adornadas con mansiones y gracias rurales. Los hebreos podían jactarse de Tirzah, los franceses de Montpelier y los ingleses de Bath, como las ciudades más bellas del mundo. Pero todas sus bellezas se tiran a la sombra, en comparación con la grandeza moral de la ciudad de Dios. Terrible como un ejército con estandartes. Una reina puede tener su corte y sus poderes; pero estas palabras se aplican inadecuadamente a una mujer. Sin embargo, la iglesia tiene poder ante Dios, y las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella.

Cantares de los Cantares 6:7 . Como un trozo de granada son tus sienes. Esta hermosa fruta tiene un colorete particular en un lado, como también en sus secciones; y por eso podría ser preferido como un emblema de inocencia inmaculada.

Cantares de los Cantares 6:10 . ¿Quién es la que mira como la mañana? que presenta la visión más encantadora, y llena la mente de contemplación, después de presentarnos un nuevo día, y todas las glorias y bellezas de la naturaleza. Hermosa como la de pleno esférico luna, que alegra la noche; y claro como el sol, cuyo esplendor es una sombra del Ser supremo; por tanto, está vestida de Cristo, el sol de justicia.

Terrible también como ejército con estandartes. Todos los que se entrometen con Sion, se entrometerán para su mal: los ejércitos del cielo están a sus órdenes. Cuando la raíz de Isaí extienda sus ramas y despliegue sus estandartes, en él confiarán los gentiles. El peligro es grande cuando provocamos la ira de la iglesia.

Cantares de los Cantares 6:12 . Los carros de Amminadib. Se cree que fue un capitán general, distinguido, como Jehú, por perseguir a sus enemigos.

Cantares de los Cantares 6:13 . Vuelve, vuelve, oh sulamita; volver, volver. Hebreos שׁולמית Shulamith, es dado por nuestros críticos como el femenino de Salomón; como Agrippina, la esposa de Agrippa; Chaia, la esposa de Chaius; siendo la antigua costumbre de las princesas asumir los nombres de sus maridos.

Esta es la voz del novio a la novia. Por supuesto, este versículo no debería haberse separado de los versículos del siguiente capítulo. La lectura caldea remite el texto a la iglesia hebrea: Vuelve, vuelve, oh congregación de Israel: vuelve a Jerusalén.

REFLEXIONES.

La iglesia se presenta aquí como exultante en la gracia y gloria de Cristo, caminando en todos los deleites de la comunión con Dios y la plena seguridad de su amor.

El Mesías relata sus gracias y las excelencias de su carácter regenerado; los relata en figuras animadas, que son sugeridas por los logros y ornamentos de una princesa. Moisés por otras similitudes hace lo mismo. “Como el águila se regocija con sus crías, y revolotea sobre ellas, y las lleva sobre sus alas, así se regocijará tu Dios por ti”.

En el décimo verso, lleva el retrato a lo verdaderamente sublime. La iglesia parece la bienvenida luz de la mañana, cuando la luz es animada por las cortinas que se retiran y por el incienso de la naturaleza exhalado por los primeros rocío. Ella es agradable como la luna, con todas sus influencias para alegrar la noche; glorioso como el sol para gobernar el día; y terrible como un ejército con estandartes, que tiene todos los poderes del cielo, y los gentiles en su séquito. Todo cristiano debe tratar de ser un personaje de gloria, belleza e inocencia a los ojos del Señor.

Luego tenemos el llamado a la iglesia gentil para que regrese al Señor. Vuelve, vuelve, oh sulamita; eso es, oh mujer, la perfección de la belleza. Esto no se puede restringir a la hija de Faraón, porque los dos ejércitos que se ven en la iglesia se refieren a los dos grandes ejércitos, el judío y el gentil conversos a Cristo.

Tenemos aquí muchos motivos para culpar a los escritores arrianos, que dividen este libro en los siete días de la fiesta de bodas de Salomón. Si eso fuera todo, ¿por qué los santos profetas admitieron este libro en el volumen sagrado? y ¿por qué los profetas y apóstoles admiten las bodas del Cordero, en personajes tan prominentes? No tenemos pruebas de que la hija de Faraón fuera la única hija de su madre. Pero la iglesia de Cristo es indiscutiblemente la única hija del Padre y Señor de todos.

Si no queremos mirar más alto que la esposa de Salomón; si Quintiliano ha censurado a Homero y Virgilio por usos extravagantes de figuras; ¿Qué habría dicho del escriba real por decir de una mujer que era como un rebaño de ovejas, cada una de las cuales tenía mellizos? Esto se aplica delicadamente a la iglesia de los gentiles, cuyos hijos son más numerosos que los de los judíos, la esposa casada.

Comentario Completo de Trapp

Tú eres hermosa, oh amada mía, como Tirsa, hermosa como Jerusalén, terrible como un ejército con estandartes.

Ver. 4. Tú eres hermosa, oh mi amor, como Tirsah. ] Una ciudad muy limpia y elegante, donde los reyes de Israel tenían sus atrios. Era un lugar de placer, como importa el mismo nombre; por lo tanto, los griegos lo traducen aquí beneplácito, una al igual que los italianos llaman como una ciudad de Plasencia de ellos. Mucho se ha dicho antes de la exquisita belleza de la Iglesia. Que siempre se recuerde que toda su belleza no es más que prestada.

Eze 16:14 Uxor fulget radiis mariti, como dicen en la ley civil. Isaac, cuando se iba a casar con Rebeca, le envió sus joyas de antemano, para que, al tenerlas, pudiera ser más hermosa a sus ojos. Así hace Cristo el espíritu de fe y otras gracias, además de la imputación de su propia justicia perfecta, para deleitarse en su esposa. Y aunque ella lo había tratado con tanta descortesía, como el Hijo 5: 3 y luego él se había apartado por un tiempo; sin embargo, para que ella supiera que él seguía siendo el mismo, sin sombra de cambio, y que "odiaba repudiar", Mal 2:16 volver a encontrarla, la elogia maravillosamente, es decir, sus propias gracias en ella, y todo está tan bien como siempre entre ellos.

Homo agnoscit, Deus ignoscit: no es más que reconocer la deuda, y Cristo pronto cruzará el libro y cancelará la escritura. Col 2:14 Quem poenitet peccasse, pene est innocens, - Arrepiéntanse, y se hará la reparación. "Vuélvanse, hijos rebeldes, y yo sanaré sus rebeliones". Jeremías 3:22

Bello como Jerusalén. ] Esa "ciudad del gran rey", grande entre las naciones, y "princesa entre las provincias", Lam 1: 1 la gloria de toda la tierra; Urbium totius Orientis clarissima, dice Plinio, b la más famosa de todas las ciudades de Oriente. Orbis totius lumen, como lo llama otro; sí, un paraíso terrenal, como Josefo, soli coelique fertilitate omnes civitates superans - una ciudad compacta. Sal 122: 3 La Iglesia es todo esto en la estima de Cristo, y aunque la más pequeña, sin embargo, "no es la más pequeña entre los príncipes de Judá", como se dice de Belén en un aspecto diferente. Micrófono 5: 2 Mat 2: 6

Terrible como un ejército con estandartes, ] ie, De fe invencible y coraje espiritual: terrible también y lleno de majestad, ya sea para atraer corazones o intimidarlos; como dice Nacianceno de Atanasio, que era magnes et adamas, una piedra imán en su dulce naturaleza de dibujo y, sin embargo, un inflexible en su firme y resuelto porte contra aquellos que eran malvados y erróneos. ¡Cuán terribles fueron los israelitas, acampados y amurallados en el desierto, hasta los moabitas, los cananeos! &C.

Éxodo 15:14,16 Sal 48: 5-6 Y lo mismo puede decirse de los husitas en Bohemia, cuando toda Alemania se alzaba en armas contra ellos, y peinada por ellos; de los británicos bajo la conducción de Germanus, luchando contra un poderoso ejército de pictos pelagianos y sajones en este reino, y prevaleciendo solo por tres veces pronunciando la palabra Aleluya.

c De los protestantes en Francia en el sitio de Mountalban, donde el pueblo de Dios, usando la humillación diaria, inmediatamente antes de su salida, cantó un salmo, que cuando el enemigo escuchaba, temblaban y temblaban, gritando: Vienen, ellos vengan, como si la ira de Dios se hubiera precipitado sobre ellos. d Dios es a la vez van y retaguardia en el ejército de la Iglesia. "El Señor irá delante de ti, y el Dios de Israel será tu recompensa.

"Isa 52:12 El que es" el Dios grande, poderoso y terrible "; Neh 9:32 de modo que, aunque Loricatus incedat Satan, et cataphractus, como Lutero lo ha dicho, Satanás, reúne todas sus fuerzas, tiranos, herejes, etc., que invaden la Iglesia y la asaltan por todos lados, pero la encontrarán invencible: Oppugnatur, sed non expugnatur. "Muchas veces me han afligido desde mi juventud, que Israel diga, sin embargo, han no prevaleció contra mí.

"Sal 129: 1-2 Populus Rom. Saepe proelio victus, nunquam bello, dice Floro. El pueblo de Roma perdió muchas batallas, pero nunca fue vencido en una guerra fija; a la larga aplastaron a todos sus enemigos. Así que la Iglesia. Es más, se puede afirmar verdaderamente de ella que vence, incluso entonces, cuando sea vencida; como Cristo venció tanto por la paciencia como por el poder. a las puertas de Venecia, Intacta manet, Que permanezcan intactas, porque nunca fue subyugada por ningún enemigo.

a ευδοκια.

b Lib. v. cap. 14.

c Dr. Ussher, De Britan. Eccles. Primord., 337.

d Espec. Belli Sac, 282.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La Confesión de la Iglesia premiada.

La confesión adicional y la respuesta de Cristo.

Habiendo respondido la novia a la primera pregunta de las "hijas de Jerusalén" para una descripción del Novio de su alma, ahora preguntan sobre su relación con este maravilloso Rey.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Eres hermosa, oh amada mía, con una justicia incomparable, como Tirsa, la hermosa ciudad del reino del norte que Jeroboam eligió para su residencia, 1 Reyes 14, 17, hermosa como Jerusalén, la ciudad capital alabada sobre todas las demás ciudades del mundo, terrible como un ejército con estandartes, una hueste victoriosa, llevando todo por delante.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

4-10 Toda la verdadera excelencia y santidad en la tierra se centra en la iglesia. Cristo sale sometiendo a sus enemigos, mientras que sus seguidores obtienen victorias sobre el mundo, la carne y el diablo. Muestra la ternura de un Redentor, el deleite que siente por su pueblo redimido y el funcionamiento de su propia gracia en ellos. Los verdaderos creyentes solos pueden poseer la belleza de la santidad. Y cuando se conozca su verdadero carácter, se lo recomendará. Tanto la iglesia como los creyentes, en su primera conversión, miran hacia la mañana, siendo su luz pequeña pero creciente. En cuanto a su santificación, son justos como la luna, derivando toda su luz, gracia y santidad de Cristo; y en cuanto a la justificación, clara como el sol, vestida de Cristo, el Sol de justicia, y luchando la buena batalla de la fe, bajo las banderas de Cristo, contra todos los enemigos espirituales.

Pett's Commentary on the Bible

Su AMADO le da la bienvenida.

“Hermosa eres, oh amada mía, como Tirsa, hermosa como Jerusalén, terrible como un ejército con estandartes. Aparta de mí tus ojos, porque me han vencido. Tu cabello es como manada de cabras, Que yacen junto a Galaad. Tus dientes son como manada de ovejas, que suben del lavadero, de las cuales todas tienen mellizas, y ninguna entre ellas ha perdido a nadie. Tus sienes son como un trozo de granada, Detrás de tu velo. Hay sesenta reinas y ochenta concubinas, y vírgenes sin número ".

Su amado la recibe en términos similares a los usados ​​en su discurso en su noche de bodas (ver Cantares de los Cantares 4:1 ). Es una clara renovación de su relación. Pero existen diferencias sutiles e importantes. Ella ha regresado como conquistadora de su corazón, hermosa como Tirsa (el antiguo nombre de Samaria), hermosa como Jerusalén (por lo tanto, más importante para él que la mayor de sus posesiones), terrible como un ejército con estandartes (devastador en su efecto sobre él), matándolo con sus ojos (versículos 4-5a).

Las ovejas ya no están recién esquiladas, porque hace mucho que se le han ido los dientes de leche. Pero todavía tiene su juego completo, cada diente tiene su gemelo. Y ahora alrededor de su cuello no están los mil escudos y los escudos de los valientes (ornamentos de oro - Cantares de los Cantares 4:4 ), sino sesenta reinas y ochenta concubinas y vírgenes sin número, probablemente indicando lo femenino, y más cercano al creación natural, collares de flores de vid, azafrán y azucenas.

Ahora ella lo ha conquistado y él es suyo, y ella es más para él que el harén de cualquier rey. Su orgullo ahora no está en lo que le ha otorgado, cuando la convierte en su arsenal y la cubre de oro ( Cantares de los Cantares 4:4 ), sino en el encanto de todo lo que ella es, ya que se ha convertido ella misma en un nido de amantes real, embellecido por la naturaleza.

Hay pocas dudas en vista del paralelo que vamos a ver en las sesenta reinas, y ochenta concubinas e innumerables vírgenes, tres collares que invitan a su amor, y probablemente por tanto de las flores de la vid, los azafranes y los lirios ( Cantares de los Cantares 2:1 ) que se convierten en ella más que los adornos de oro y lo llevan de regreso a sus primeros días de noviazgo.

(El paralelo en Cantares de los Cantares 4:4 demuestra que representan 'ornamentos alrededor de su cuello'). Nótese el aumento de números a medida que cada collar es más grande que el anterior, y la indicación de la profusión de flores que adornan su cuello.

Esta inmensa descripción de una relación amorosa restaurada seguramente nos recuerda una restauración similar en las relaciones, cuando un joven, indigente y andrajoso, se acercó con temor a lo que alguna vez fue su hogar, temiendo cuál sería su bienvenida, solo para ver a su anciano padre. vestido con todas sus galas corriendo por el camino en su camino a recibirlo ( Lucas 15:20 ) y otorgándole la mejor túnica y becerro engordado. Aquí también tenemos una bienvenida real a alguien que no lo merecía y que estaba regresando a 'casa'. El arrepentido ha regresado.

Hay en esta clara repetición del discurso de la boda ( Cantares de los Cantares 4:1 ) la indicación de que cuando nosotros, como la joven esposa, regresamos a nuestro Señor después de un período de autocomplacencia y descuido de nuestros deberes, Él no solo nos recibirá de regreso, sino que lo hará con un amor que incluso aumentará sobre lo que era antes, un amor cada vez mayor y con gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente.

Porque los cristianos son a menudo pecadores que también necesitan arrepentirse ( 1 Juan 1:8 ). Y pueden estar seguros cuando lo hacen de una doble bienvenida, restaurándolos, y más que restaurándolos, mientras se deleitan nuevamente en Su presencia.

También podemos ver en el reemplazo de los ornamentos de oro con un collar que refleja la belleza de la provisión de Dios en la naturaleza, un recordatorio de que no debemos buscar las cosas terrenales sino las que son de Dios ( Mateo 6:28 ), que son mucho más valioso.

Pett's Commentary on the Bible

SECCION 5.

La pesadilla ha terminado y ella está de nuevo con su amado ( Cantares de los Cantares 6:4 ).

En este breve cántico, el Amado ahora describe las bellezas del amado de tal manera que las hijas de Jerusalén quieren que ella regrese entre ellas, porque una vez más es la amada de Salomón (shulamith - 'la de Shelomó') . Pero ella los rechaza gentilmente. Ella sabe que fue Jerusalén la que anteriormente había debilitado su amor por él, y ahora quiere estar con él en el lugar de su primer amor. Ya no quiere los placeres del mundo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Tú eres hermosa, oh amada mía, como Tirsa, hermosa como Jerusalén, terrible como un ejército con estandartes.

Aquí Jesús retoma el discurso, y lo hace de la manera más amable, en elogios de su amor. Dice que es hermosa como Tirsa. Había una ciudad en la tribu de Manasés llamada Tirsa; Josué 12:24 ; Josué 12:24 .

Y como se dice que Judea fue la gloria de todas las tierras, no hay duda de que Tirsa era un lugar agradable. Pero algunos han pensado que no es el nombre de un lugar pretendido por la expresión, sino que ella es hermosa a sus ojos, hermosa por la hermosura que él le había puesto. Y si este es el sentido de la misma, cuán delicioso debería ser para un hijo de Dios, considerar, por pobres, humildes y despreciados que seamos a nuestros propios ojos, y a los ojos del mundo, sin embargo, Jesús. declara hermoso a su pueblo como Tirsa.

Pero Cristo no descansa aquí. La iglesia también es hermosa como Jerusalén. Esta ciudad, se dice en las Escrituras, es el gozo de toda la tierra. Salmo 48:2 . Y si la iglesia de Jesús es tan hermosa sobre la tierra, en medio de todas las manchas y enfermedades de sus habitantes; ¿Qué habrá en la Jerusalén de arriba? Lea la descripción del amado Apóstol; y mientras lee, conéctese con él, recordando que cada hijo de Dios individual forma parte de él.

Apocalipsis 21:2 . Hay otra descripción que Cristo da de su iglesia en este versículo, y es que ella es terrible como un ejército con estandartes. ¿Y no es así? ¿Cuántas veces se ha sabido que el vicio ha sido quitado de la faz por el celo singular de algún siervo fiel del Señor? ¿Cuántas veces la constancia y firmeza de los santos ha hecho temblar a los tiranos? Hechos 24:25 ; Hebreos 11:33 .

Y aún más y mucho más importante, ¿cuántas veces los fieles han vencido al Señor mismo por la prevalencia de la fe y la oración? Ver Génesis 32:24 ; Éxodo 32:11 ; Josué 7:6 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Eres hermosa Estas son las palabras de Cristo, quien ahora se había manifestado nuevamente a su Iglesia; como Tirsa , ciudad muy agradable, sede real de los reyes de Israel; hermosa como Jerusalén, que era hermosa, tanto por su situación como por sus hermosos edificios; terrible como un ejército , etc. A sus enemigos, a quienes Dios ciertamente destruirá.

Comentario Bíblico de Sermón

Cantares de los Cantares 6:11

I. La Iglesia es un jardín en un valle. Esto establece (1) la naturaleza de su distinción; (2) la suficiencia de la protección de la que disfruta; (3) la abundancia de sus suministros; (4) la humildad de su condición.

II. Tenemos en este texto a Cristo en el valle con Su Iglesia. Él está con ella (1) en el valle de la tentación; (2) en el valle de la tribulación; (3) en el valle de la muerte.

III. El texto nos muestra a Cristo en Su Iglesia, buscando evidencias. Llega a ver (1) las características de la verdadera piedad; (2) la diversidad de verdaderos dones; (3) los diferentes desarrollos de la vida verdadera.

WH Burton, Penny Pulpit No. 741

Referencias: Cantares de los Cantares 6:11 . JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 275; S. Baring-Gould, Predicación en la aldea durante un año, vol. ii., pág. 51. Cantares de los Cantares 6:12 .

Spurgeon, Sermons, vol. xx., No. 1155. Cantares de los Cantares 6:13 . Ibíd., Vol. x., núm. 593 y vol. xxx., núm. 1794; S. Baring-Gould, Predicación en la aldea durante un año, vol. ii., pág. 256.

Notas de Referencia de Scofield

podemos buscarlo

Tan pronto como la novia da testimonio de la propia hermosura personal del Novio, se despierta en las hijas de Jerusalén el deseo de buscarlo.

El Ilustrador Bíblico

Tú eres hermosa, oh amada mía, como Tirsa, hermosa como Jerusalén, terrible como un ejército con estandartes.

La Iglesia como debe ser

Aunque las palabras que tenemos ante nosotros son alegóricas y todo el cántico está repleto de metáforas y parábolas, la enseñanza es bastante clara en este caso; es evidente que el Divino Esposo le da a Su novia un lugar elevado en Su corazón, y para Él, sea lo que sea para los demás, ella es bella, hermosa, hermosa, y a los ojos de Su amor sin mancha. Además, incluso para Él no sólo hay en ella una belleza de un tipo suave y gentil, sino una majestad, una dignidad en su santidad, en su sinceridad, en su consagración, lo que hace que incluso Él diga de ella que es “terrible”. como un ejército con estandartes "," espantoso como un ejército con estandartes ". Ella es una reina en cada centímetro: su aspecto a los ojos de su Amado es majestuoso.

I. Por qué se dice que la Iglesia de Dios es un ejército con estandartes. Que ella es “un ejército” es bastante cierto, porque la Iglesia es una, pero muchas; y está formado por hombres que marchan en orden bajo un líder común, con un diseño a la vista, y que diseñan un conflicto y una victoria. Pero, ¿por qué un ejército "con estandartes"? ¿No es esto, ante todo, una distinción? ¿Cómo sabremos a qué rey pertenece un ejército a menos que podamos ver el estandarte real? La Iglesia despliega su estandarte a la brisa para que todos sepan de quién es y a quién sirve.

Despliegue el antiguo estandarte primitivo, el estandarte victorioso de la Cruz de Cristo. De hecho y en verdad, in hoc signo vinces, la expiación es la verdad conquistadora. Deje que otros crean como quieran, o nieguen como quieran, para usted, la verdad tal como es en Jesús es lo único que ha ganado su corazón y lo ha convertido en un soldado de la Cruz. Se llevaron carteles, no solo por su distinción, sino también para servir a los propósitos de la disciplina.

Por lo tanto, un ejército con estandartes tenía un estandarte como estandarte central, y luego cada regimiento o batallón desplegaba su propia bandera particular. También se puede tomar un ejército con estandartes para representar actividad. Cuando un ejército despliega sus colores, la lucha termina. Es de temer que algunas Iglesias hayan colgado sus banderas para pudrirse en estado, o las hayan revestido con aburrida corrección. Ya es hora de que cada Iglesia sienta que si no funciona, la única razón de su existencia se ha ido.

Que todos en la comunión de nuestra Iglesia seamos activos en la energía del Espíritu de Dios. ¿No implica la descripción "un ejército con estandartes" un grado de confianza? Los carteles en alto son el signo de una valentía que, en lugar de rechazar, corteja el conflicto. Los guerreros de la Cruz, despliegan a la brisa el antiguo estandarte del Evangelio; enseñaremos al enemigo la fuerza que hay en las manos y los corazones que se unen a la Iglesia de Dios.

Una vez más, un ejército con estandartes puede significar la constancia y perseverancia en sostener la verdad. Si renunciamos a las cosas que en verdad creemos entre nosotros, perderemos nuestro poder, y sólo el enemigo se complacerá; pero si las mantenemos, el mantenimiento de la antigua fe, por el Espíritu de Dios, nos fortalecerá en el Señor y en el poder de Su fuerza.

II. Se dice que la Iglesia es terrible. ¿Para quién es terrible? Respondo, primero, en cierto sentido ella es terrible para todos los hombres impíos. Incluso en la compañía más obscena, cuando un cristiano de conocida consistencia de carácter ha pronunciado sabiamente la palabra de reproche, una solemne humillación se apodera de la mayoría de los presentes; sus conciencias han dado testimonio contra ellos, y han sentido cuán terrible es la bondad.

No es que debamos intentar impresionar a los demás con algún temor hacia nosotros; tal intento sería ridiculizado y terminaría en un merecido fracaso; pero la influencia que describiríamos fluye naturalmente de una vida piadosa. Si hay bondad real en nosotros, si de verdad, ferviente y celosamente amamos lo justo y odiamos el mal, la efusión de nuestra vida casi sin una palabra juzgará a los impíos y los condenará en el fondo de su corazón.

La vida santa es la condenación más pesada del pecado. Siempre habrá en proporción a la verdadera santidad, sinceridad y semejanza a Cristo de una Iglesia, algo terrible en ella para la generación perversa en la que está colocada; lo temerá como lo hace el día del juicio que todo lo revela. Entonces, ¿hay algo terrible en una Iglesia viva para todos los erroristas? No temen esos discursos de plataforma en los que se les denuncia tan furiosamente en las reuniones públicas, ni esas discusiones filosóficas en las que son derrocados por la discusión: pero odian, pero temen, y por lo tanto abusan y fingen despreciar a los orantes, celosos. , predicación simple y llana de la verdad tal como es en Jesús.

Incluso para el mismo Satanás, la Iglesia de Dios es terrible. Él podría, piensa, tratar con individuos, pero cuando estos individuos se fortalecen mutuamente mediante la conversación y la oración mutuas, cuando están unidos entre sí en el amor santo, y construyen un templo en el que Cristo mora, entonces Satanás es difícil de resolver. . No todas las Iglesias son tan terribles, pero es una Iglesia de Dios en la que está la vida de Dios y el amor de Dios; una Iglesia en la que está el estandarte levantado, el estandarte de la Cruz, en alto en medio de los diversos estandartes de la doctrina veraz y la gracia espiritual, de los que acabo de hablar.

III. ¿Por qué la Iglesia de Cristo es tan terrible como un ejército con estandartes? Primero, porque se compone de personas elegidas. Los elegidos vencerán por la sangre del Cordero, y nadie les dirá que no. Vosotros sois un real sacerdocio, un pueblo peculiar, una generación escogida; y en ti el Dios viviente declarará gloriosamente su gracia soberana. La Iglesia, nuevamente, consiste en un pueblo que ora. Ahora bien, la oración es lo que une la debilidad con una fuerza infinita.

Clamamos al Señor, y Él nos escucha; Rompe las filas del enemigo; Él nos da el triunfo en el día de la batalla; por tanto, terribles como un ejército con estandartes son los que empuñan el arma de la plegaria. Una vez más, una Iglesia verdadera se basa en la verdad eterna. Los hombres que aman la verdad construyen oro, plata y piedras preciosas; y aunque su arquitectura puede progresar pero lentamente, está construida para la eternidad.

Las murallas de la verdad pueden ser atacadas con frecuencia, pero el enemigo nunca las llevará. Ahora debemos observar que la principal gloria y majestad de la Iglesia reside principalmente en el estandarte que lleva. ¿Qué causa de terror hay en la pancarta? Respondemos, los enemigos de Cristo temen a la Cruz, porque saben lo que ha hecho la Cruz. Dondequiera que se haya predicado al Jesús crucificado, los sistemas falsos se tambalearon hasta su caída.

Dagón siempre ha caído ante el arca del Señor. La rabia más violenta es excitada por la doctrina de la expiación, una rabia en la que la primera causa de ira es el miedo. Lo terrible de la Iglesia está en sus estandartes, porque esos estandartes le dan fuerza. Acercándose al estandarte de la Cruz, el soldado más débil se vuelve fuerte: el que podría haber jugado el papel de cobarde se convierte en héroe cuando la sangre preciosa de Jesús se siente con poder en su alma.

Los mártires nacen y se nutren en la Cruz. Además, los poderes del mal tiemblan ante el antiguo estándar, porque tienen un presentimiento de su futuro triunfo completo. Jesús debe reinar; el crucificado debe vencer. ¿Se dirá cada uno de los presentes: “Un ejército, una compañía de guerreros, ¿soy yo uno de ellos? Soy un soldado? He entrado en la Iglesia; Hago una profesión; pero ¿soy realmente un soldado? ¿Lucho? ¿Aguanto la dureza? ¿Soy un simple caballero de alfombra, un simple soldado acostado en la cama, uno de esos que se complacen en ponerse de regimiento para adornarme con una profesión sin siquiera ir a la guerra? Y luego “terrible.

“¿Soy de alguna manera terrible por ser cristiano? ¿Hay algún poder en mi vida que pueda condenar a un pecador? ¿Alguna santidad en mí que haría que un malvado se sintiera incómodo en mi compañía? Si no soy un soldado, si no soy un siervo de Cristo en verdad, y sin embargo llego al lugar de adoración donde se reúnen los cristianos y donde se predica a Cristo, el día será cuando la iglesia de Dios será muy terrible para mi. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Eres hermosa, como Tirsa . Tirsa era una hermosa situación en la tribu de Efraín, elegida por Jeroboam como su lugar de residencia hasta que se mudó a Samaria. Su etimología en hebreo significa una ciudad encantadora. Agradable o elegante como Jerusalén, alude a la conocida estimación en la que se encontraba Jerusalén. El salmista y Jeremías lo llaman la perfección de la belleza. Salmo 50:2 . Lamentaciones 2:15 . Terrible como un ejército con estandartes, podría resultar deslumbrante como huestes con estandartes. Este pasaje está finamente ilustrado por un poeta moderno:

Terriblemente alegres, como parecen los anfitriones deslumbrantes, Majestuosamente dulces y amablemente severos.
Vea la nueva traducción.

El Comentario Bíblico del Expositor

INTERPRETACIONES MÍSTICAS

ASÍ hasta ahora hemos estado considerando el sentido literal y desnudo del texto. No se puede negar que, aunque solo sea para conducir al significado metafórico de las palabras empleadas, esas palabras deben abordarse a través de sus significados físicos primarios. Esto es esencial incluso para la comprensión de alegorías puras como la de "La reina de las hadas" y "El progreso del peregrino"; debemos comprender las aventuras del Caballero de la Cruz Roja y el curso del viaje de Christian antes de que podamos aprender la moraleja de las elaboradas alegorías de Spenser y Bunyan.

De manera similar, es absolutamente necesario que tengamos alguna idea del movimiento del Cantar de los Cantares como una pieza de literatura, en su forma externa, incluso si estamos persuadidos de que debajo de este exterior sensual contiene las ideas más profundas, antes de que podamos descubrir tales ideas. En otras palabras, si se va a considerar como una masa de simbolismo, los símbolos deben entenderse en sí mismos antes de poder extraer su significado.

Pero ahora nos enfrentamos a la cuestión de si el libro tiene otro significado que el que se percibe a simple vista. Las respuestas a esta pregunta se dan en tres líneas distintas: -En primer lugar, tenemos los esquemas alegóricos de interpretación, según los cuales el poema no debe tomarse literalmente en absoluto, sino que debe considerarse como una representación puramente metafórica de lo nacional o Historia de la iglesia, ideas filosóficas o experiencias espirituales.

En segundo lugar, nos encontramos con diversas formas de doble interpretación, calificadas de típicas o místicas, en las que se concede al libro un significado primario como una especie de drama o idilio, o como una colección de canciones de amor judías, mientras que un Se añade una significación secundaria de carácter ideal o espiritual. A pesar de lo distintas que son estas líneas de interpretación en sí mismas, tienden a mezclarse en la práctica, porque incluso cuando se admiten dos significados, el significado simbólico se considera de tanta mayor importancia que el literal que prácticamente ocupa todo el campo. En tercer lugar está la interpretación puramente literal, aquella que niega la existencia de cualquier intención simbólica o mística en el poema.

Las interpretaciones alegóricas del Cantar de los Cantares se encuentran entre los judíos a principios de la era cristiana. El Targum arameo, probablemente originario del siglo VI d.C., toma la primera mitad del poema como una imagen simbólica de la historia de Israel anterior al cautiverio, y la segunda como una imagen profética de las fortunas posteriores de la nación. La repetición de la expresión "la congregación de Israel" en esta paráfrasis dondequiera que aparezca la sulamita, y otras adaptaciones similares, destruyen por completo el fino sabor poético de la obra y la convierten en una composición lúgubre y seca como el polvo.

Las interpretaciones simbólicas fueron muy populares entre los Padres cristianos, aunque no con la aprobación universal, como atestigua la protesta de Teodoro de Mopsuestia. El gran Orígenes alejandrino es el fundador y mecenas de este método de interpretación del Cantar de los Cantares en la Iglesia. Jerónimo opinaba que Orígenes "se superó a sí mismo" en su comentario sobre el poema, un comentario al que dedicó diez volúmenes.

Según su opinión, originalmente era un epitalamio que celebraba el matrimonio de Salomón con la hija del faraón; pero tiene significados místicos secundarios que describen la relación del Redentor con la Iglesia o el alma individual. Así, "las zorritas que estropean las uvas" son malos pensamientos en el individuo, o herejes en la Iglesia. Gregorio el Grande aporta un comentario sin interés duradero.

Muy diferente es la obra del gran monje medieval San Bernardo de Claraval, que se entregó a ella con toda la pasión y el éxtasis de su alma entusiasta, y en el transcurso de ochenta y seis homilías sólo llegó al comienzo del tercer capítulo de esto para él, mina inagotable de riqueza espiritual, cuando murió, entregando la tarea a su fiel discípulo Gilbert Porretanus, quien la continuó en la misma escala portentosa, y también murió antes de haber terminado el quinto capítulo.

Incluso mientras leemos el viejo latín monacal a esta edad avanzada, no podemos dejar de sentir la devoción resplandeciente que lo inspira. Bernardo se dirige a sus monjes, a quienes les dice que no necesita dar la leche para los bebés, y a quienes les exhorta a preparar sus gargantas no para esta leche sino para el pan. Como escolar, no puede escapar de las sutilezas metafísicas: toma el beso del novio como símbolo de la encarnación.

Pero en todas partes arde el arrebatamiento perfecto del amor a Jesucristo que inspira sus famosos himnos. Aquí estamos en el secreto de la extraordinaria popularidad de las interpretaciones místicas del Cantar de los Cantares. A muchos en todas las épocas de la Iglesia cristiana les ha parecido que ofrece la mejor expresión para las relaciones espirituales más profundas de Cristo y su pueblo. Sin embargo, el método místico ha sido ampliamente discutido desde la época de la Reforma.

Lutero se queja de las "muchas interpretaciones salvajes y monstruosas" que se adjuntan al Cantar de los Cantares, aunque incluso él lo entiende como un símbolo de Salomón y su estado. Sin embargo, no pocos de los himnos más populares de nuestros días están saturados de ideas y frases extraídas de este libro, y es posible que aún se encuentren nuevas exposiciones de lo que se considera que son sus lecciones espirituales.

No es fácil descubrir alguna justificación para la explicación rabínica del Cantar de los Cantares como una representación de sucesos sucesivos en la historia de Israel, una explicación que los eruditos judíos han abandonado en favor del simple literalismo. Pero el punto de vista místico, según el cual el poema expone ideas espirituales, tiene alegatos a su favor que exigen cierta consideración. Nos recuerda la analogía de la literatura oriental, que se deleita en la parábola hasta un punto desconocido en Occidente.

Se producen obras de naturaleza afín en las que se pretende claramente un significado alegórico. Así, el hindú " Gitagovinda " celebra los amores de Chrishna y Radha en versos que tienen un parecido notable con el Cantar de los Cantares. Los poetas árabes cantan el amor de José por Zuleikha, que los místicos toman como el amor de Dios hacia el alma que anhela la unión con Él. Hay un comentario místico turco sobre la Canción de Hafiz.

La Biblia misma nos proporciona sugerentes analogías. A lo largo del Antiguo Testamento, la idea de una unión matrimonial entre Dios y su pueblo aparece repetidamente, y la metáfora más frecuente de la apostasía religiosa se extrae del crimen de adulterio. por ejemplo , Éxodo 34:15 Números 15:39 Salmo 73:27 Ezequiel 16:23 , etc .

Este simbolismo es especialmente prominente en los escritos de Jeremías , por ejemplo , Jeremias 3:1 y Oseas. Oseas 2:2 ; Oseas 3:3 El salmo cuadragésimo quinto es un epitalamio comúnmente leído con un significado mesiánico.

Juan el Bautista describe al Mesías venidero como el Novio, Juan 3:20 y Jesucristo acepta el título para Sí mismo. Marco 2:19 Nuestro Señor ilustra la bienaventuranza del Reino de los Cielos en una parábola de una fiesta de bodas. Mateo 22:1 Con St.

Pablo, la unión de esposo y esposa es una copia terrenal de la Unión de Cristo y Su Iglesia. Efesios 5:22 Las bodas del Cordero es una característica destacada en el Libro del Apocalipsis. Apocalipsis 21:9

Además, se puede sostener que la experiencia de los cristianos ha demostrado la idoneidad de la expresión de las verdades espirituales más profundas en las imágenes del Cantar de los Cantares. Corazones tristes decepcionados de sus esperanzas terrenales han encontrado en la lectura religiosa de este poema como cuadro de su relación con su Salvador la satisfacción que han ansiado y que el mundo nunca podría darles.

Los cristianos devotos han leído en él el eco mismo de sus propias emociones. Las "Cartas" de Samuel Rutherford, por ejemplo, están en perfecta armonía con la interpretación religiosa del Cantar de los Cantares; y estas letras se encuentran en el primer rango de obras devocionales. Ciertamente, hay algo de fuerza en el argumento de que una llave que parece encajar tan bien en la cerradura debe haber sido diseñada para hacerlo.

Por otro lado, las objeciones a una interpretación religiosa mística son muy fuertes. En primer lugar, podemos dar cuenta de su aparición al margen de cualquier justificación de la misma en la intención original del autor. La alegoría estaba en el aire en el momento en que, hasta donde sabemos, se atribuyeron por primera vez significados secundarios a las ideas del Cantar de los Cantares. Surgieron de Alejandría, el hogar de la alegoría.

Orígenes, quien fue el primer escritor cristiano en elaborar una explicación mística de este libro, trató a otros libros del Antiguo Testamento exactamente de la misma manera; pero nunca soñamos con seguirlo en sus fantásticas interpretaciones de esas obras. No hay indicios de que el poema se entendiera alegórica o místicamente ya en el primer siglo de la era cristiana. Filón es el príncipe de los alegoristas: pero mientras explica las narraciones del Pentateuco de acuerdo con su método favorito, nunca aplica ese método a este libro tan tentador, y ni siquiera menciona la obra ni hace referencia a su contenido.

El Cantar de los Cantares no se menciona ni una sola vez ni se alude en lo más mínimo por ningún escritor del Nuevo Testamento. Dado que ni Cristo ni los Apóstoles lo notan, por supuesto que no podemos apelar a su autoridad para leerlo místicamente; y sin embargo, indudablemente lo conocían como uno de los libros del canon de las Sagradas Escrituras al que solían apelar repetidamente.

Considere el grave significado de este hecho. Todas las interpretaciones secundarias de las que sabemos algo y, por lo que sabemos, todo lo que existió alguna vez, tuvieron su origen en tiempos post-apostólicos. Si queremos justificar este método con autoridad, es a los Padres a quienes debemos ir, no a Cristo y sus apóstoles, no a las Sagradas Escrituras. Es un hecho digno de mención, también, que la palabra Eros, el nombre griego para el amor del hombre y la mujer, a diferencia de Agape, que significa amor en el sentido más amplio de la palabra, fue aplicada por primera vez a Nuestro Señor por Ignacio.

Aquí tenemos el débil comienzo de la corriente de fantasías religiosas eróticas que a veces se manifiesta de manera más objetable en la historia de la Iglesia posterior. No hay rastro de ello en el Nuevo Testamento.

Si las ideas espirituales escogidas que algunas personas creen ver en el Cantar de los Cantares no son importadas por el lector, sino que forman parte del contenido genuino del libro, ¿cómo es que este hecho no fue reconocido por uno de los escritores inspirados de la Biblia? ¿el nuevo Testamento? o, si se reconoce en privado, que nunca se utilizó? En manos del intérprete místico, esta obra es la parte más valiosa del Antiguo Testamento.

La encuentra como una mina inagotable de los tesoros más preciados. ¿Por qué, entonces, las primeras autoridades de la enseñanza cristiana nunca trabajaron en una veta tan remunerativa? Se puede responder que no podemos probar mucho a partir de una mera negativa. Los apóstoles pueden haber tenido sus propias razones perfectamente suficientes para dejar a la Iglesia de edades posteriores el descubrimiento de este valioso depósito espiritual. Posiblemente los conversos de su época no estaban maduros para la comprensión de los misterios aquí expuestos. Sea como fuere, es evidente que la carga probandi recae en aquellas personas de una edad posterior que introducen un método de interpretación para el que no se puede encontrar ninguna sanción en las Escrituras.

Ahora bien, las analogías a las que se ha hecho referencia no son suficientes para establecer ninguna prueba. En el caso de los otros poemas mencionados anteriormente, hay distintas indicaciones de intenciones simbólicas. Así, en el " Gitagovinda " el héroe es una divinidad cuyas encarnaciones se reconocen en la mitología de Hidoo; y el verso final de ese poema señala la moraleja mediante una afirmación directa del significado religioso de toda la composición.

Este no es el caso del Cantar de los Cantares. No debemos dejarnos engañar por los títulos de los capítulos en nuestras Biblias en inglés, que por supuesto no se encuentran en el texto hebreo original. Desde la primera línea hasta la última, no hay el menor indicio en el poema en sí de que estuviera destinado a ser leído en un sentido místico. Esto es contrario a la analogía de todas las alegorías. La parábola puede ser difícil de interpretar, pero en todo caso debe sugerir que es una parábola; de lo contrario, derrota a su propio objeto.

Si el escritor nunca deja caer ningún indicio de que ha envuelto ideas espirituales en las imágenes sensuales de su poesía, ¿qué derecho tiene a esperar que alguien las encuentre allí, siempre que su poema admita una explicación perfectamente adecuada en un sentido literal? ? No necesitamos ser tan densos como para exigir que el alegórico nos diga con tantas palabras: "Esto es una parábola". Pero podemos esperar con justicia que nos dé alguna pista de que su expresión es de ese carácter.

Las fábulas de Esopo llevan sus lecciones a la superficie, de modo que a menudo podemos anticipar las morales finales que se les atribuyen. Cuando Tennyson anunció que los "Idilos del Rey" constituían una alegoría, la mayoría de la gente se sorprendió; y sin embargo, la analogía de "La reina de las hadas" y las elevadas ideas éticas en las que se inspiran los poemas, podrían habernos preparado para la revelación.

Pero no tenemos indicaciones similares en el caso del Cantar de los Cantares. Si alguien propusiera una nueva teoría de "'El vicario de Wakefield", que convirtiera ese cuento exquisito en una parábola de la Caída, no sería suficiente que ejercitara su ingenio para señalar semejanzas entre el siglo XVIII. romance y la antigua narrativa de los hechos de la serpiente en el Jardín del Edén. Como no podía demostrar que Goldsmith tuviera la más mínima intención de enseñar algo por el estilo, su hazaña no podía considerarse más que una insignificancia literaria.

Las analogías bíblicas ya citadas, en las que se hace referencia a la relación matrimonial entre Dios o Cristo y la Iglesia o el alma, no soportarán la tensión que se les impone cuando se presentan para justificar una interpretación mística del Cantar. de Salomón. En el mejor de los casos, simplemente explican el surgimiento de esta visión del libro en un momento posterior, o indican que tal noción podría mantenerse si hubiera buenas razones para adoptarla.

No pueden probar que en el presente caso deba adoptarse. Además, difieren de ella en dos puntos importantes. Primero, en armonía con todas las alegorías y metáforas genuinas, llevan su propia evidencia de un significado simbólico, lo que, como hemos visto, el Cantar de los Cantares no logra. En segundo lugar, no son composiciones elaboradas de carácter dramático o idílico en las que se ilustra vívidamente la pasión del amor.

Considerado en su totalidad, el Cantar de los Cantares no tiene paralelo en las Escrituras. Se puede responder que no podemos refutar la intención alegórica del libro. Pero esta no es la cuestión. Esa intención requiere ser probada; y hasta que se pruebe, o al menos hasta que se expongan muy buenas razones para adoptarlo, ninguna declaración de posibilidades meras cuenta para nada.

Pero podemos llevar el caso más lejos. Existe una improbabilidad positiva del más alto nivel de que las ideas espirituales leídas en el Cantar de los Cantares por algunos de sus admiradores cristianos estuvieran originalmente allí. Esto implicaría el anacronismo más tremendo de toda la literatura. El Cantar de los Cantares está fechado entre las primeras obras del Antiguo Testamento. Pero las ideas religiosas ahora asociadas con él representan lo que se considera el fruto de la santidad más avanzada jamás alcanzada en la Iglesia cristiana.

Aquí tenemos una absoluta contradicción con el crecimiento de la revelación manifestada a lo largo de todo el curso de la historia de las Escrituras. También podríamos atribuir la Virgen Sixtina a los pintores de frescos de las catacumbas; o, lo que es más importante, el discurso de nuestro Señor con Sus discípulos en la cena pascual a Salomón o algún otro judío de su época.

Sin duda, el devoto seguidor del método místico no se verá afectado por consideraciones como estas. Para él, la supuesta idoneidad del poema para transmitir sus ideas religiosas es la única prueba suficiente de un diseño original que debe servir a ese fin. Siempre que se aborde la cuestión de esta manera, la ausencia de pruebas claras solo deleita al comentarista prejuicioso con la oportunidad que brinda para el ejercicio de su ingenio.

Para cierta escuela de lectores, la misma oscuridad de un libro es su fascinación. Cuanto menos obvio es un significado, más ansiosamente se proponen a exponerlo y defenderlo. Podríamos dejarlos a lo que podría considerarse una desviación muy inofensiva si no fuera por otras consideraciones. Pero no podemos olvidar que es precisamente esta ingeniosa manera de interpretar la Biblia de acuerdo con opiniones preconcebidas lo que ha propiciado la cita del Sagrado Volumen a favor de proposiciones absolutamente contradictorias, un abuso que a su vez ha provocado una reacción inevitable que lleva al desprecio. para la Biblia como un libro oscuro que habla sin cierta voz.

Sin embargo, se puede sostener que la analogía entre las palabras de este poema y la experiencia espiritual de los cristianos es en sí misma una indicación de conexión intencional. Swedenborg ha mostrado que hay correspondencias entre lo natural y lo espiritual, y esta verdad se ilustra con las referencias metafóricas al matrimonio en la Biblia que se han aducido para compararlas con el Cantar de los Cantares.

Pero su misma existencia muestra que las analogías entre la experiencia religiosa y la historia de amor de la sulamita pueden ser trazadas por el lector sin ningún designio por parte del autor de presentarlas. Si son naturales, son universales y cualquier canción de amor nos servirá. Según este principio, si el Cantar de los Cantares admite una adaptación mística, también lo hacen los "Sonetos del portugués" de la Sra. Browning.

No tenemos otra alternativa, entonces, que concluir que la interpretación mística de esta obra se basa en un engaño. Además, hay que añadir que el delirio es malicioso. Sin duda para muchos ha sido como carne y bebida. Han encontrado en su lectura del Cantar de los Cantares un verdadero refrigerio espiritual, o creen haberlo encontrado. Pero hay otro lado. El poema se ha utilizado para ministrar un tipo de religión mórbida y sentimental.

Más que cualquier otra influencia, la interpretación mística de este libro ha importado un elemento afeminado a la noción del amor de Cristo, del cual no se puede detectar ni rastro en el Nuevo Testamento. La leyenda católica del matrimonio de Santa Catalina está algo redimida por el alto tono ascético que la impregna; y sin embargo, indica un declive desde el punto de vista de los apóstoles. No pocas revelaciones incuestionables de inmoralidad en los conventos han arrojado una luz espantosa sobre el abuso del fervor religioso erótico.

Entre los protestantes no se puede decir que los himnos más saludables sean los que están compuestos según el modelo del Cantar de los Cantares. En algunos casos, el uso religioso de este libro es perfectamente nauseabundo, lo que indica nada menos que una enfermedad de la religión. Cuando -como sucede a veces- terribles excesos de sensualidad siguen de cerca las temporadas de lo que se ha considerado como el renacimiento de la religión, la explicación común de estos horrores es que, de alguna manera misteriosa, la emoción espiritual se encuentra muy cerca del apetito sensual, de modo que una excitación de uno tiende a despertar al otro.

No se puede imaginar una hipótesis más repugnante o más insultante para la religión. La verdad es que las dos regiones están separadas como polos. La explicación de los fenómenos de su aparente conjunción se encuentra en otra dirección muy distinta. Es que sus víctimas han sustituido a la religión por una excitación sensual que es tan poco religiosa como el júbilo que sigue a la complacencia en el alcoholismo.

No hay tentación más mortal del diablo que la que engaña a los fanáticos engañados para que cometan este terrible error. Pero difícilmente se puede negar que la lectura mística del Cantar de los Cantares por personas no espirituales, o incluso por personas que no están completamente fortalecidas contra el peligro, pueda tender en esta dirección fatal.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Cantares de los Cantares 6:1

¿A dónde se ha ido tu amado, oh tú eres la más bella entre las mujeres? ¿A dónde lo ha convertido tu amado para que podamos buscarlo contigo? El diálogo aún continúa, posiblemente porque, como sugiere Delitzsch, el efecto del sueño que Shulamith narra no desaparece por la mañana. Bajo su influencia, ella sale y se encuentra con las hijas de Jerusalén, que ofrecen su ayuda. Pero no hay necesidad de esto. La poesía simplemente exige que la idea del sueño aún se mantenga ante la mente del lector. La escena todavía está en el palacio. Las damas siguen juguetonamente la señal de la novia y la ayudan a expresar sus sentimientos. El novio, ellos saben, está cerca, y viene a deleitarse con su novia; pero la novia aún no lo ha atraído completamente a su lado. Esto es evidente por el hecho de que no hay angustia en el lenguaje de la novia. Ella no se queja y grita en agonía bajo un sentido de deserción; ella espera el regreso de su amada, por lo que canta con calma sobre su amor y su veracidad perfecta, a pesar de estar ausente de ella. Él está donde su perfecta belleza y fragancia bien podrían estar.

Cantares de los Cantares 6:2, Cantares de los Cantares 6:3

Mi amado ha bajado a su jardín, a los lechos de especias, a alimentarse en los jardines y a recoger lirios. Soy de mi amado, y mi amado es mío: alimenta a su rebaño entre los lirios. En Eclesiastés 2:5, Eclesiastés 2:6 Solomon dice: "Me planté viñedos; me hice jardines y parques, y planté árboles en ellos de todo tipo de fruta; me hice piscinas de agua, para regar del bosque donde se criaron los árboles ". En Apocalipsis 7:17 se dice: "El Cordero que está en medio del trono será su Pastor, y los guiará a las fuentes de agua de la vida: y Dios enjugará cada lágrima de sus ojos". ". Apenas podemos dudar de que el significado sea: el novio no ha ido muy lejos; él es donde está empleado congenialmente; donde su naturaleza pura y encantadora encuentra lo que es como ella misma: belleza, fragancia e inocencia. Es su recurso, y se corresponde con su perfección. Delitzsch piensa que "la intención y la profundidad del sentimiento son intencionales" (cf. Salmo 92:5). "Sus pensamientos son muy profundos". Pero parecería más apropiado, en los labios de la novia, que se dedique a los aspectos de su amada que se corresponden con sus propios sentimientos. Ella es una de las azucenas. El rey viene a su jardín y estoy listo para recibirlo. El pastor entre su rebaño. Todos son como lirios, puros y hermosos. La novia no tiene más que castos pensamientos sobre su esposo: porque sabe que él es de ella y ella es de él. Seguramente ese lenguaje no se aplica de manera inadecuada a usos espirituales. El encantador poema de Tennyson, 'St. Agnes 'Eve' ha captado el espíritu de Shulamith. Algunas de sus líneas ilustrarán esto:

"Las sombras de las torres del convento

Inclinando hacia abajo el sward nevado,

Todavía arrastrándose con las horas de arrastre

Eso me llevó a mi Señor.

Haz que mi espíritu sea puro y claro

Como son los cielos escarchados,

O este primer snowdrop del año

Que en mi seno yace.

Me levanta a las puertas doradas;

Los destellos van y vienen;

Todo el cielo estalla en sus pisos estrellados,

Y derrama sus luces debajo,

Y se profundiza y sube! las puertas

Retroceda y lejos dentro

Para mí el Novio celestial espera,

Para hacerme puro de pecado.

Los días de reposo de la eternidad,

Un sábado profundo y ancho

Una luz sobre el mar brillante

El novio con su novia ".

Cantares de los Cantares 6:4

Eres hermosa, oh mi amor, como Tirza, hermosa como Jerusalén, terrible como un ejército con estandartes. Aparta tus ojos de mí, porque me han vencido. Tu cabello es como una bandada de cabras que se encuentran a lo largo del costado de Galaad. Tus dientes son como un rebaño de ovejas que salen del lavado, de las cuales cada una tiene mellizos, y ninguno está desconsolado entre ellos. Tus sienes son como un pedazo de granada detrás de tu velo. El rey no está lejos. La novia sabe que él está cerca. Ella se prepara para él con palabras de amor. Él viene entre su "jardín de rosas. De chicas". Su voz se escucha cuando se acerca. Y cuando entra en la cámara, estalla con lujosas alabanzas a su novia. Tirzah y Jerusalén, dos de las ciudades más bellas del mundo, son tomadas como símbolos de la belleza incomparable de la novia, sin duda también con una referencia intencionada a la simbología de las Escrituras, donde el pueblo de Dios se compara en toda una ciudad. Tirzah fue descubierta por Robinson en 1852, en una altura en la cordillera al norte de Naplusa, bajo el nombre de Tulluzah, alta y hermosa, en una región de olivos. El nombre en sí mismo significa dulzura, que podría ser tan empleada incluso si no hubiera una ciudad real llamada así. Se dice que Jerusalén fue "la perfección de la belleza" (Salmo 48:2; Salmo 50:2; Lamentaciones 2:15). Generalmente se habla de ciudades como mujeres, como también naciones. La iglesia es la ciudad de Dios. La nueva Jerusalén es la novia del Cordero. Si los profetas no tomaron su idioma de este Cantar de los Cantares, entonces la fraseología y simbología que encontramos aquí debe haber sido conocida y utilizada entre el pueblo de Israel desde la época de Salomón. La belleza de la novia es abrumadora, sumisa y conquistadora, como un anfitrión guerrero con pancartas voladoras que salen a la victoria. Salomón confiesa que es vencido. Esto, por supuesto, es la hipérbole del amor, pero está lleno de significado para la mente espiritual. La Iglesia de Cristo en la presencia y el poder del Señor es irresistible. No es hasta que aparece que la novia se ve en su perfección. Ella baja la cabeza y se queja mientras él está ausente; pero cuando él venga y se revele, deleitándose con su pueblo, su belleza, que es un reflejo suyo, brillará como el sol por los siglos de los siglos. La palabra que se emplea, "terrible", proviene de la raíz "ser impetuoso", "presionar impetuosamente", "infundir terror", LXX; ἀναπτεροῦν, "hacer que arranque", refiriéndose al destello de los ojos, el brillo abrumador del semblante. De modo que la pureza y excelencia de la Iglesia deleitarán al Señor, y ningún poder terrenal podrá presentarse ante ella. El cielo y la tierra se encontrarán en los últimos días. La maldad volará antes que la justicia como una hostia detonada ante un ejército victorioso. ¿No hay algo así como un comentario práctico sobre estas palabras en la historia de todos los grandes avivamientos de la religión y épocas de reforma? ¿No hay signos, incluso ahora, de que la belleza de la Iglesia se está volviendo cada vez más como un ejército y derribando a la oposición? El resto de la descripción es poco más que una repetición de lo anterior, con algunas diferencias. Mount Gilead está aquí simplemente Gilead. El rebaño de ovejas esquiladas es aquí el rebaño de ovejas con sus crías. Quizás haya una importancia especial en el uso de la misma descripción. La novia es la misma y, por lo tanto, los mismos términos se aplican a ella; pero ella es más hermosa que nunca a los ojos del novio. ¿No es un modo delicado de decir: "Aunque mi ausencia de ti te ha hecho quejarse por un tiempo, sigues siendo lo mismo para mí"? Aquí hay margen para una variedad de interpretaciones que no hay necesidad de seguir. Algunos dirían que la referencia es al estado de la Iglesia en diferentes períodos, como e. sol. a la Iglesia primitiva en su simplicidad y pureza, a la Iglesia del imperio en su esplendor y dominio creciente. Los expositores judíos lo aplican a las diferentes etapas de la historia de Israel, siendo "la congregación" la novia, como debajo del primer templo y debajo del segundo templo. Ibn Ezra, y de hecho todos los expositores, reconocen la razón de la repetición como en la similitud del afecto. "El amado repite las mismas cosas aquí para demostrar que todavía es su propia novia verdadera a quien le habla, la similitud en las características que lo demuestran". Así es el Targum. El rebaño de cabras, el rebaño de ovejas, el trozo de granada, todos sugieren la simple pureza de la vida en el campo en la que el rey encontró tanta satisfacción, que se enreda en su belleza norteña y la idolatra. Uno no puede dejar de pensar en la Iglesia judía primitiva que surgió de Galilea, cuando todos hablaron de la frescura y autenticidad de una piedad de corazón simple creada por la predicación del Hijo de María, el Novio nacido de una virgen cuya novia era como las corrientes. y flores, pájaros y rebaños, de la bella Galilea; una sociedad de campesinos creyentes que no han sido tocados por los convencionalismos de Judea, y listos para responder a la gran montaña como fervor y pureza celestial del nuevo Profeta, el Pastor de Israel, "que alimenta a su rebaño entre los lirios". Hay una correspondencia en La Iglesia primitiva, antes de que la corrupción se infiltrara y la sofisticación oscureciera la simplicidad de la fe y la vida entre los cristianos, a esta descripción de la novia, la esposa del Cordero. Debe haber un retorno a ese ideal primitivo antes de que pueda haber la alegría entusiasta de la Iglesia que se promete. Estamos demasiado apartados del Novio hacia atracciones falsas e inútiles que no deleitan al Amado. Cuando vea a su novia como la vio por primera vez, renovará sus alabanzas y la alzará para sí.

Cantares de los Cantares 6:8, Cantares de los Cantares 6:9

Hay tres reinas de puntaje, cuatro concubinas de puntaje y vírgenes sin número. Mi paloma, mi sin mancha no es más que uno; ella es la única de su madre, ella es la elegida que la descubrió. Las hijas la vieron y la llamaron bienaventurada; sí, las reinas y las concubinas, y la alabaron. La cuenta que nos da el harén de Salomón en 1 Reyes 11:3 representa el número mucho más grande. ¿No es porque el tiempo mencionado en el poema fue temprano en el reinado? Las palabras son un eco de lo que leemos en Proverbios 31:28 y Génesis 30:13. Quizás el significado general es simplemente celebrar la belleza incomparable de la nueva novia. Pero ciertamente hay un énfasis especial en su pureza e inocencia. No hay necesidad de buscar una interpretación exacta de las reinas y las concubinas. Representan la belleza femenina en su variedad. La verdadera Iglesia está en relación más estrecha con el Novio que todo el resto del mundo. Incluso en el mundo pagano e inconverso hay una revelación de la Palabra o, como decían los antiguos Padres de la Iglesia, un Λόγος σπερματὶκος. Era entonces como la luz, aunque la oscuridad no lo comprendía. La perfección de la verdadera novia del Cordero será reconocida incluso por aquellos que no profesan ser cristianos.

Cantares de los Cantares 6:10

¿Quién es ella que mira como la mañana, bella como la luna, clara como el sol, terrible como un ejército con estandartes? Esta, por supuesto, es la alabanza que proviene de los labios de las reinas y concubinas, las damas del harén, las hijas de Jerusalén. La palabra traducida "mira hacia adelante" es literalmente "dobla hacia adelante", es decir, para mirar hacia afuera o hacia adelante (cf. Salmo 14:2), LXX; ἐκκυπτοῦσα Venet; παρακυπτοῦσα (cf. Santiago 1:25, "agachándose y mirando la Palabra como bien"). La idea parece ser la de una luminaria ascendente, mirando desde el fondo, rompiendo las sombras del jardín, como la estrella de la mañana que aparece sobre el horizonte (ὡς ἑωσφόρος, veneciano) (cf. Isaías 14:12 , donde la estrella de la mañana se llama הֶן שַׁחַר). La luna es generalmente יָדֵח, "amarilla", pero aquí לְבָנָה, "blanca", es decir, pálida y dulce, como la luz menor, con verdadera delicadeza y justicia femeninas; pero el resto de la descripción, que claramente se agrega en aras de la sugestión simbólica de las figuras, elimina toda idea de mera debilidad. Claro (o brillante) como el sol. Y la palabra para "sol" no es, como siempre, shemesh, sino chammah, "calor", la luz cálida (Salmo 19:7; ver Job 31:26; Isaías 49:2). Los feroces rayos del sol del Este son terribles para quienes los encuentran. La gloria de la Iglesia es una gloria abrumadora en contra de todo lo que se le opone. La descripción es pura hipérbole aplicada a una novia justa, refiriéndose a la ardiente belleza de su rostro y adornos, pero simbólicamente siempre se ha sentido una contribución preciosa al lenguaje religioso. Quizás ninguna frase en el Antiguo Testamento ha estado más frecuentemente en boca de los hombres devotos, especialmente cuando han estado hablando de las victorias de la verdad y las brillantes perspectivas del reino del Salvador.

Cantares de los Cantares 6:11, Cantares de los Cantares 6:12

Bajé al jardín de nueces para ver las plantas verdes del valle, para ver si la vid brotaba y las granadas estaban en flor. O alguna vez fui consciente, mi alma me puso entre los carros de mi pueblo principesco. No puede dudar mucho sobre el significado de estas palabras. Tomándolos como colocados en los labios de la novia, y con la intención de ser una respuesta a las espléndidas alabanzas del novio, podemos considerarlos como una modesta confesión de que había perdido el corazón de inmediato por haber visto al Rey Salomón. Bajó a su tranquila vida en el jardín para ocuparse, como siempre, con labores rústicas y diversiones, pero en el momento en que su amada se acercó, se dejó llevar: su alma estaba como en un carro rápido. Delitzsch piensa que las palabras se refieren a lo que ocurrió después del matrimonio. Supone que en alguna ocasión el rey mira a su novia con él en una excursión en su carro a una llanura llamada Etam. Se refiere a una descripción de tal lugar que se encuentra en Josefo, 'Ant.', 8.7, 3, pero la explicación es exagerada e improbable. El nogal o nogal (Juglans regia, Linn.) Vino originalmente de Persia. El nombre es muy similar en persa, etíope, árabe y siríaco. Uno no puede evitar comparar la encantadora simplicidad de la descripción de la novia con la tierna belleza de 'Herman y Dorothea' de Goethe. El punto principal es este, que ella no es la mera cautiva del rey, tomada, como era demasiado a menudo el caso con los monarcas orientales, por la violencia en su harén; ella fue sometida por el poder del amor. Fue el amor lo que la crió a los carros reales de su pueblo. Ella contempla en el rey Salomón la concentración y el colmo de la gloria de su pueblo. El es el verdadero Israel; Ella es la gloria de aquel que es la gloria de Dios.

Cantares de los Cantares 6:13

Vuelve, vuelve, oh Sulamita; Vuelve, vuelve, para que te veamos. Shulem es lo mismo que Shunem (ver 1 Reyes 1:3; 2 Reyes 4:8; Josué 19:18). Shulamite, por lo tanto, significará "dama de Shulem". Es la primera aparición del nombre. No puede ser un nombre propio puro, dice Delitzsch, porque el artículo está adjunto. Es un nombre de descendencia. La LXX tiene ἡ Σοοναμῖτις, es decir, "la que es de Shunem". Abishag era extremadamente hermosa, y ella venía del mismo distrito. Es el país de la tribu de Isacar, cerca del pequeño Hermón, al sureste de Carmel y al sur de Nain, al sureste de Nazaret, al suroeste de Tabor. Actualmente se encuentra bajo el nombre de Sawlam, no lejos de la gran llanura de Jiszeal (ahora Zer'in) ", que forma una forma conveniente de comunicación entre Jordania y la costa, pero aún está tan oculta en la cordillera que Talmud guarda silencio sobre este Sulem, como lo es sobre Nazaret ". Es imposible resistir la impresión del hecho de que esta parte de Galilea tan estrechamente asociada con nuestro Señor y su ministerio debería ser el lugar natal de la novia. Delitzsch cree que la sulamita está en camino del jardín al palacio. Que las palabras que le dirigen las admiradoras apenas pueden discutirse; de ahí el "nosotros" de la dirección. "El cuádruple 'regresa' (o 'gira') la suplica fervientemente, sí, con el equipo, para que regresen allí (es decir, al jardín) con ellos una vez más, y para este propósito, que puedan deleitarse en mirándola ". Pero Delitzsch apenas tiene razón al pensar que el jardín de nueces al que se refería la novia es el jardín del palacio. Tal vez, se está volviendo para dejar la compañía de damas, el propio Salomón está entre ellas, como si escapara de su mirada, lo cual es demasiado para ella en su simplicidad, y las damas, al ver su intención de dejarlas, la llaman espalda. Otra opinión es que la palabra "retorno" es para "dar la vuelta"; es decir, "Veamos cómo bailas, para que podamos admirar la belleza de tu forma y movimientos". Esto explicaría la idoneidad de la respuesta de la novia en la última parte del versículo. Además, el atractivo cuádruple es poco adecuado si la novia solo indica un poco su intención de irse. Seguramente no se iría apresuradamente, ya que Salomón está presente. La solicitud no es que ella pueda permanecer, sino que puedan mirarla. Sería bastante apropiado en la boca de las damas compañeras. El conjunto es sin duda un artificio poético, como antes en el caso del sueño, con el fin de presentar la encantadora descripción de sus atracciones personales. Claramente se la describe como bailando o como si bailara. Delitzsch, sin embargo, piensa que el baile solo es mencionado por las damas como una comparación; pero en ese caso, sin duda, deja sin explicar la peculiaridad de la descripción en So Cantares de los Cantares 7:1, que naturalmente es una descripción de una figura danzante.

Cantares de los Cantares 6:13

¿Por qué considerarán a la sulamita como a la danza de Mahanaim? La sulamita, en su perfecta modestia y humildad, sin saber lo hermosa que es en realidad, pregunta por qué desean que aún la miren, como aquellos que miran el baile de Mahanaim, o por qué desean que ella baile. Pero en el mismo momento, con la complacencia de la perfecta amabilidad, comienza a moverse, siempre un placer para una doncella encantadora, llenándolos de admiración. Mahanaim llegó más tarde para significar "ángeles" o la "hueste celestial" (ver Génesis 32:3), pero aquí generalmente se cree que es el nombre de un baile, tal vez uno en el que los habitantes de Mahanaim sobresalió, o uno en el que se pensaba que los ángeles u hostias se involucraban. Los viejos traductores, el siríaco, Jerónimo y el veneciano, representan "las danzas de los campamentos" (choros castrarum, θίωσον στρατοπέδων), posiblemente un baile de guerra o desfile. La palabra, sin embargo, está en el dual. Delitzsch piensa que el significado es una danza de los ángeles, "solo un paso más allá de la canción receptiva de los serafines" ( Isaías 6:1). Por supuesto, no puede haber objeciones a la asociación de los ángeles con la novia, pero no hay necesidad de ello. La palabra sería, sin duda, conocida en la era de Salomón. Las danzas sagradas que se usan a menudo se mencionan en las Escrituras. y no habría nada degradante para la dignidad de la novia en el baile ante las damas y su propio esposo. "Después de arrojar a un lado su prenda superior, de modo que solo tenía la ropa ligera de una pastora o una enredadera, Shulamith bailó de un lado a otro ante las hijas de Jerusalén, y mostró todas sus atracciones ante ellas".

HOMILÉTICA

Cantares de los Cantares 6:1

Diálogo entre la novia y las hijas de Jerusalén.

I. LA PREGUNTA DE LAS SOMBRERAS. El sueño ya pasó. El novio está ausente por un tiempo, pero la novia no está ansiosa; ella sabe dónde está y que pronto regresará. Quizás fue una ausencia tan breve la que llenó sus pensamientos antes, y fue la ocasión de esas narraciones que son tan oníricas, que recuerdan tan vívidamente las reminiscencias de los sueños, como la mayoría de los hombres probablemente han experimentado. El coro nuevamente se dirige a la novia como "la más bella entre las mujeres". Reconocen su belleza y gracias. No ven al novio con ella; preguntan: "¿A dónde se ha ido?" Se ofrecen a buscarlo con ella. Entonces, a veces preguntamos a otros que tienen más gracias cristianas, más amor a Cristo que nosotros, dónde podemos encontrar al Señor. Queremos buscar a Cristo con ellos; pedimos sus oraciones; uniremos nuestras oraciones con las de ellos.

II LA RESPUESTA.

1. La novia sabe dónde se puede encontrar a su amada. Ahora no tiene dudas, ni ansiedades, como en su sueño. Ella responde sin dudar: "Mi amado ha bajado a su jardín, a los lechos de especias, para alimentar [su rebaño] en los jardines y para recoger lirios". Ella invierte a su amada con el carácter ideal de un pastor, como lo había hecho antes (So Son 7: 1 -51: 7). Vemos que las palabras no deben tomarse literalmente; No es un pastor en el sentido corriente. Se dice, de hecho, que se está alimentando (su rebaño), pero no en pastos ordinarios. Se fue a su jardín, un jardín de especias costosas; y se fue a recoger lirios, aparentemente para su novia. La novia nunca se detiene en la riqueza y la magnificencia de su amante real como lo hace el coro. Tales pensamientos, tal vez, eran para ella opresivos más que atractivos; le encanta pensar en él como un pastor, como uno en su propia condición en la vida. La grandeza del rey deslumbraba a la doncella del campo. Entonces al cristiano le encanta pensar en el Señor Jesús como el buen Pastor. Sabemos, de hecho, que los reinos de este mundo son suyos; que es rey de reyes y señor de señores; que él es la Palabra que al principio estaba con Dios, y que él mismo era Dios; que todas las cosas fueron hechas a través de él, y sin él no se hizo nada de lo que se hizo. Sabemos que vendrá nuevamente en majestad y gran gloria para juzgar a los rápidos y a los muertos. Pero cuando nuestras almas están deslumbradas por la contemplación de su gloria; cuando nos encogemos, como los hombres pecadores deben encogerse, del pensamiento del gran trono blanco y del que se sienta en él, de cuya faz huyen la tierra y el cielo ( Apocalipsis 20:11); es alivio entonces a nuestra debilidad al recordar que el gran Rey se humilló ante nuestro bajo estado, que fue hecho uno de nosotros, que compartió todas nuestras enfermedades humanas, excepto el pecado; que el que es la vida del mundo se humilló por nosotros hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz. Y de todos los títulos con los que se complace en darse a conocer a su pueblo, no hay ninguno tan lleno de consuelo como el del Pastor, el buen Pastor, que llama a sus ovejas por su nombre, que las guía y las alimenta. quien conoce a los suyos y los suyos a él, quien una vez dio su vida por las ovejas. Ahora los alimenta en su jardín, el jardín cerrado (Así Hijo 7: 1 -54: 12), que es la Iglesia, entre los lechos de especias, que son el fruto del Espíritu. Allí reúne los lirios uno por uno, las almas de sus redimidos, las almas que ha cuidado y cuidado, y glorificado con una belleza de santidad que es un leve reflejo de su propia belleza celestial. Salomón en toda su gloria no estaba vestido como uno de esos preciosos lirios. Los reúne uno por uno cuando se han convertido en esa belleza espiritual para la cual los plantó al principio, y los lleva a un mejor jardín, el verdadero Edén, el Paraíso de Dios, para florecer en una belleza más pura y más santa.

2. Ella es totalmente suya. "Soy de mi amado, y mi amado es mío: el que alimenta [su rebaño] entre los lirios". Ella repite la feliz seguridad de So Cantares de los Cantares 2:16, solo que invierte el orden de las cláusulas y agrega la descripción. "Está alimentando a su rebaño entre los lirios: pero yo soy suyo y él es mío". No hay celos, sin duda ahora, como parecía haberlo cuando soñaba con su ausencia. El pastor es su pastor, los lirios son para ella, ella es suya. Ahora piensa primero en su regalo para el novio. En So Cantares de los Cantares 2:10 ella puso su regalo primero. Le había entregado su corazón en los primeros días felices de su joven amor; y ese regalo le había ganado el regalo receptivo de su afecto. Ahora sabía que su corazón era completamente suyo; ella se deleita en poseerlo. Y ella estaba segura de su afecto. Su corazón era completamente suyo. "Lo amamos, porque él nos amó primero" ( 1 Juan 4:19). Es el amor de Cristo manifestado en su vida bendecida y su preciosa muerte, revelada en el corazón del creyente por el poder del Espíritu Santo, es ese amor restrictivo que se deriva de nuestras naturalezas frías y egoístas, esa medida de amor real y real. cierto, aunque indigno e intermitente, con lo que el hombre cristiano considera al Señor. Al principio estamos más seguros de su amor que del nuestro. Él nos amaba, eso es seguro; La cruz es la prueba convincente. Pero no estamos seguros, ¡ay! que le devolvemos su amor Hemos aprendido de una larga y triste experiencia a dudar de nuestros corazones egoístas nuestros; tenemos miedo de que no haya amor verdadero en ellos, sino solo sentimientos emocionados, solo emociones transitorias. Pero si por su gracia perseveramos en la vida de oración y fe, poco a poco su amor dado a nosotros, manifestado en nuestras almas, nos trae la respuesta del amor sincero; poco a poco comenzamos a esperar (¡oh, cuán fervientemente!) que al fin podamos decir con San Pedro: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo". Pero decir eso, sabiendo que su ojo está en nosotros, que está leyendo nuestro corazón, implica mucho asombro, mucha búsqueda del corazón, así como mucha esperanza, mucha paz. Solo podemos rezar para que "el Dios de la esperanza nos llene de alegría y paz al creer, para que podamos abundar en esperanza a través del poder del Espíritu Santo" ( Romanos 15:13). Y si ese amor, aunque débil, como, ¡ay! debe ser, aún es real, podemos hacer nuestras las palabras de la novia: "Soy de mi amado; le pertenezco. Mi corazón es suyo; se lo doy a él; y él, bendito sea su santo Nombre, es ayudándome a dárselo dándome primero a mí. Soy de mi amado y mi amado es mío ". Por lo tanto, el alma cristiana puede decir: "Espero algún día verlo cara a cara y estar con él donde alimenta a su rebaño entre los lirios del Paraíso".

Cantares de los Cantares 6:4

La alabanza del novio a la novia.

I. ENUMERACIÓN RENOVADA DE SUS GRACIAS.

1. Elogio general de su belleza. Su belleza se compara con la belleza de Tirza o Jerusalén. Ella es hermosa como Tirzah, palabra que significa "gracia" o "belleza"; hermosa como Jerusalén, la morada o fundamento de la paz. El novio menciona Tirza y ​​Jerusalén, lo que parece implicar que la canción fue escrita antes de la división del reino. La novia es hermosa como lo fue Tirzah para los habitantes del norte de Palestina, una ciudad hermosa en un país fértil, que deriva su nombre de las gracias atractivas del paisaje circundante. Ella es hermosa como lo fue Jerusalén para todos los israelitas leales. "Hermosa para la situación, la alegría de toda la tierra, es el Monte Sión, a los lados del norte, la ciudad del gran Rey". "Camina alrededor de Sión", continúa el salmista, "y gira alrededor de ella: dile a las torres de la misma. Marca bien sus baluartes, considera sus palacios; para que lo digas a la generación siguiente" (Salmo 48:2 , Salmo 48:12, Salmo 48:13). Sión era para los israelitas "la perfección de la belleza" (Salmo 50:2; Lamentaciones 2:15). Los exiliados en los días del Cautiverio cantaban en tenso dolor: "Si te olvido, oh Jerusalén, que mi mano derecha olvide su astucia. Si no te recuerdo, deja que mi lengua se me pegue al paladar; si yo no prefiera Jerusalén por encima de mi alegría principal "(Salmo 137:5, Salmo 137:6). El gran deleite de regresar de su largo cautiverio quiere pensar: "Nuestros pies estarán en tus puertas, oh Jerusalén". "Oren por la paz de Jerusalén", decían: "prosperarán los que los aman. La paz esté dentro de sus muros y la prosperidad dentro de sus palacios" (Salmo 122:2, Salmo 122:6, Salmo 122:7). Y lo que Jerusalén era para los israelitas, que la Iglesia es para el Novio celestial. Su salvación fue "la alegría puesta delante de él", por la cual "soportó la cruz, despreciando la vergüenza" ( Hebreos 12:2). Él le dice a sus torres; porque "el Señor conoce a los que son suyos". Él conoce cada piedra viva del templo espiritual, la Iglesia, que él ha construido sobre la Roca de los siglos. Él nunca la olvida. Él intercede por ella, y está preparando un lugar para ella, para que en adelante "las naciones de ellos que se salvan puedan caminar a la luz de ella" ( Apocalipsis 21:24). Ahora reza por su paz y le da su paz: "la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento". Ella es hermosa con el reflejo de su belleza perfecta, Él la limpiará y purificará, y al final la presentará a sí misma como una Iglesia gloriosa. Y si la Iglesia es justa a los ojos del Novio, en cierto grado cada alma convertida y santificada; en cada alma ve algo de esa belleza de santidad que proviene de la presencia interior del Espíritu Santo de Dios. Porque aquellos que lo aman y buscan vivir en esa comunión que es con el Padre y con su Hijo Jesucristo, deben, mientras "contemplan como en un vaso la gloria del Señor, ser transformados en la misma imagen de gloria a gloria. gloria "( 2 Corintios 3:18). Y si el querido Señor está complacido con la pobre santidad de su pueblo, ¡cuán fervientemente debemos esforzarnos por purgarnos de toda contaminación de la carne y el espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios! La belleza terrenal no es más que una pobre dotación; pronto se desvanece y desaparece. La belleza interior de un alma santa permanece y aumenta continuamente, y es muy preciosa y sagrada; porque almas tan bellas, lavadas y blanqueadas en la sangre del Cordero, verán al Rey en su belleza, y habitarán a la luz de la ciudad dorada.

2. Ella es terrible como un ejército con pancartas. La novia es hermosa no solo por su atractiva dulzura; ella tiene una dignidad reina que podría repeler cualquier avance presuntuoso. La belleza de la Iglesia es una belleza severa, como la belleza marcial de un anfitrión acorralado. Porque, de hecho, la Iglesia es un ejército, el ejército del Dios viviente; la bandera de la cruz brilla en la camioneta, avanzando siempre hacia adelante.

"Los estandartes reales avanzan, la cruz brilla con un resplandor místico".

Ese anfitrión bannered es terrible para el enemigo. "Nuestra lucha no es contra carne y hueso, sino contra los principados, contra los poderes, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las huestes espirituales de la maldad" ( Efesios 6:12).

"Marchan sin ser vistos, esa banda sagrada, en filas alineadas, cada uno animando a su hermano a la lucha. La espada del Espíritu parpadea en cada mano derecha; el escudo de la fe protege cada pecho firme; la bandera de la cruz roja brilla en su camioneta, A medida que avanzan hacia adelante; respirando todoLa misma oración, la misma Presencia alta Permaneciendo en cada corazón, la misma esperanza, La corona de gloria en el cielo, sustentando a todos ".

Cada alma cristiana tiene su lugar en ese vasto ejército; cada uno es un soldado jurado de la cruz; cada una de esas almas es terrible para el enemigo, porque Cristo es la fortaleza de su pueblo, y ellos son más que vencedores por medio de aquel que los amó.

"Satanás tiembla cuando ve al santo más humilde de rodillas".

Luego debemos rezar por la gracia para seguir el estandarte de la cruz con un corazón leal y un firme propósito, para que nuestro servicio sea aceptable para el Capitán de nuestra salvación, y agradable a su vista, como un anfitrión acorralado y ordenado, como cada noble guerrero bien equipado y disciplinado, es un espectáculo que da placer y orgullo alegre al comandante.

3. El novio repite las alabanzas de So Marco 4:1. Pero primero dice: "Aparta tus ojos de mí, porque me han vencido". Había elogiado sus ojos una y otra vez; Eran como palomas. Ahora dice, en la ternura de un gran amor, "me han vencido". Podemos comparar la graciosa maravilla del Señor ante la fe del centurión ( Lucas 7:9). Él condescendió a "maravillarse de él, y lo volvió, y dijo a la gente que lo seguía: Les digo que no he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel". El novio continúa alabando las diversas características de la belleza de la novia, ya lo había hecho en el amor de sus primeros desposorios. Su afecto continúa sin cesar; él repite las mismas alabanzas en las mismas palabras. El Novio celestial ama a su novia la Iglesia con "un amor eterno" (Jeremias 31:3). Los términos de afecto que se otorgan en el Antiguo Testamento a la antigua Iglesia judía se repiten en el Nuevo Testamento y se aplican a la Iglesia cristiana, el Israel de Dios. Así, San Pedro ( 1 Pedro 2:9) llama a los cristianos "una generación elegida"; el mismo título se da en el profeta Isaías ( Isaías 43:20) al pueblo judío. San Pedro llama a los cristianos "un sacerdocio real"; en Éxodo 19:6 los israelitas son llamados "un reino de sacerdotes". San Pedro llama a los cristianos "una nación santa"; Lo mismo se dice de los israelitas en Éxodo 19:6. San Pedro describe a los cristianos como "un pueblo peculiar"; sus palabras representan Deuteronomio 7:6, traducido en nuestra versión anterior "un pueblo especial", en la nueva versión, "un pueblo peculiar". Aplica a la Iglesia cristiana las palabras que el profeta Oseas había usado de los judíos, "que en el pasado no eran un pueblo, pero ahora son el pueblo de Dios; que no habían obtenido misericordia, pero ahora han obtenido misericordia" ( 1 Pedro 2:10; Oseas 2:23). El Señor Jesús ama a su Iglesia con un amor que no cambia. Casi al comienzo del Nuevo Testamento se encuentra la santa promesa: "Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados"; y casi al final leemos las benditas palabras: "El que quiera, que tome el agua de la vida libremente". Cada cristiano fiel puede confiar en el amor de su Salvador, ya que está escrito: "Nunca te dejaré ni te abandonaré"; y de nuevo, "El que ha comenzado una buena obra en ti, la realizará hasta el día de Jesucristo" ( Filipenses 1:6).

II COMPARACIÓN DE LA NOVIA CON OTROS.

1. Son muchos. David había tenido dieciséis esposas. Salomón pronto había seguido ese triste ejemplo; parece que ya tenía "tres reinas de puntaje y cuatro concubinas de puntaje". Había transgredido el mandamiento de Deuteronomio 17:17, donde se dice de cualquier futuro rey: "Tampoco multiplicará esposas para sí mismo, que su corazón no se aparte". Salomón, ¡ay! rompió el mandamiento de Dios e incurrió en el terrible peligro denunciado contra la desobediencia. "Tenía setecientas esposas, princesas y trescientas concubinas: y sus esposas le volvieron el corazón. Porque sucedió, cuando Salomón era viejo, que sus esposas le volvieron el corazón a otros dioses" ( 1 Reyes 11:3, 1 Reyes 11:4). Ahora era joven, pero incluso en su juventud, el malvado deseo era fuerte dentro de él. Su amor por la doncella pura del campo podría haberlo salvado; por un tiempo, tal vez, comprobó sus pasiones sensuales. ¡Pero Ay! si era así, el espíritu maligno que había sido expulsado pronto regresó, y trajo consigo otros siete espíritus más malvados que él, y el último estado fue peor que el primero ( Mateo 12:43-40).

2. Ella es una sola, "Una es ella, mi paloma, mi incontaminada; una es ella para su madre; la elección es la que le da a luz". Tal es la interpretación literal de las palabras conmovedoras. La novia era hija única; ella era la alegría y el amor de su madre. La buena hija es una buena esposa. Ella era la paloma del novio, la suya sin mancha, ella estaba sola en sus afectos; nadie más se le acercó. Tan buena era ella y tan encantadora en su carácter y en persona, que incluso aquellos que odiaran esperar que la miraran con envidia la elogiaron y la llamaron bendita. El lujoso monarca parece vislumbrar la bendición de la pureza; parece casi sentir que "amar a una doncella y unirse a ella" es el ideal del amor humano. ¡Pobre de mí! "su bondad era como una nube matutina, y como el rocío temprano desapareció" ( Oseas 6:4) El espíritu maligno de la sensualidad regresó. Cuando era viejo, sus esposas desviaron su corazón; e hizo lo malo ante los ojos del Señor, y construyó lugares altos para adorar a los ídolos en la colina que está antes de Jerusalén ( 1 Reyes 11:4, 1 Reyes 11:6, 1 Reyes 11:7). ¡Cuán fervientemente deberíamos esforzarnos por retener en nuestras almas esos sentimientos felices, esas aspiraciones de pureza y santidad que Dios envía de vez en cuando, como las visitas de los ángeles, a nuestros corazones! Solo pueden repararse y forjarse en nuestros personajes mediante una acción inmediata. En sí mismos son transitorios y desaparecen rápidamente. Pero manténgalos firmes, conviértalos en la base del esfuerzo real, el comienzo y la ocasión de la sana disciplina de la abnegación, entonces Dios nos ayudará a mantenerlos vivos en nuestras almas; la pequeña semilla crecerá hasta convertirse en un gran árbol; la pequeña levadura se extenderá por toda la vida con sus poderes de aceleración. Muy preciosos son esos momentos de sagrada emoción; muy solemne, ya que implican una gran responsabilidad. Dejarlos ir es extremadamente peligroso, usarlos correctamente trae una bendición invaluable.

Cantares de los Cantares 6:10

Conversación entre el coro y la novia.

I. DIRECCIÓN DEL CORO.

1. La pregunta. "¿Quien es ella?" Esta pregunta ocurre tres veces en la canción. En So Cantares de los Cantares 3:6 aparentemente lo pregunta un coro de hombres jóvenes, los amigos del novio; aquí y en So Cantares de los Cantares 8:5 parece ser puesto en la boca del coro de doncellas, las hijas de Jerusalén. Es una expresión de admiración. Las doncellas se encuentran con la novia después de un intervalo, y se sorprenden por su belleza incomparable, a la vez elegante y majestuosa. Su amor feliz ha derramado una nueva gracia a su alrededor; ella está vestida con ropa de reina; Es una visión de belleza rara. Es el amor de Cristo lo que le da a la Iglesia la belleza que posee. El amor de Cristo por ella, al extraer su amor receptivo por él, le da las gracias que pueda poseer. Ella es su creación. Él construyó su Iglesia sobre la roca; todo lo que ella es, y todo lo que tiene, proviene solo de su don.

2. La descripción. Ella mira hacia adelante como el amanecer. La repentina aparición de la novia es como el amanecer, surgiendo en su belleza, estremeciendo el cielo y las nubes con una luz rosada. Es bella como la luna, clara y pura como el sol (aquí se usan palabras poéticas, como en Isaías 24:23; Isaías 30:26; la luna es blanca, el sol caliente) luminaria); y se repite la comparación de Cantares de los Cantares 8:4; En su majestuosa majestad, ella es terrible, imponente, como una anfitriona. Cristo es la estrella brillante y matutina ( Apocalipsis 22:16); Él es el sol de justicia ( Malaquías 4:2); Él es la verdadera luz, la luz del mundo. La verdadera Luz ilumina a cada hombre ( Juan 1:9); y los que creen en la Luz y caminan como hijos de la luz, reflejan algo de su brillo; para que el Señor, en su amor condescendiente, diga de ellos: "Vosotros sois la luz del mundo" ( Mateo 5:14); y entonces San Pablo dice de sus conversos filipinos que "ustedes brillan como luces [luminarias] en el mundo" ( Filipenses 2:15). "Dios es luz, y en él no hay oscuridad en absoluto". Los cristianos deben esforzarse, por su gracia y la iluminación de su Espíritu, para caminar siempre en la luz, como él está en la luz, para que puedan tener comunión unos con otros a la luz del amor santo, y que la sangre de Jesús Cristo puede limpiarlos continuamente de todo pecado, haciendo que sus almas sean blancas y claras en la verdad transparente de esa pureza de corazón que, por la misericordia compasiva del Salvador, debe pertenecer a aquellos que verán a Dios ( Mateo 5:8) .

II RESPUESTA DE LA NOVIA.

1. Su humildad. Las doncellas alaban su belleza y majestuosidad; ella les recuerda su antiguo estado bajo. Parece estar recordando la hora de su primer encuentro con el novio. No pensaba, como soltera del campo, como era, en la elevación que la esperaba. Ella estaba comprometida en sus ocupaciones ordinarias. Había bajado al jardín para cuidarlo y observar el florecimiento de los árboles frutales; allí ella vio por primera vez al rey. Las gracias que posee la Iglesia provienen del favor del Novio celestial. "A través de él tenemos acceso por un Espíritu al Padre. Ahora, por lo tanto, ya no son extraños y extranjeros, sino conciudadanos con los santos y de la familia de Dios" ( Efesios 2:18, Efesios 2:19). Los gentiles eran extranjeros y extranjeros; no conocían al rey; No lo estaban buscando. Como el Señor Dios llamó a Adán y Eva cuando se escondían entre los árboles del jardín, así el Señor llamó a los gentiles por la misión de sus apóstoles. En la infancia de la raza humana, fue el protevangel, la promesa de la Semilla de la mujer que heriría la cabeza de la serpiente, la primera que arrojaría luz sobre la penumbra del pecado y la miseria. Y en el cumplimiento del tiempo, fue la misericordiosa misión del Señor: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura", que primero llamó a los gentiles a la ciudad de Dios. Hasta que él nos llama, somos como la novia en la canción, inmersos en actividades mundanas y preocupaciones terrenales; Él nos lleva a la nueva Jerusalén y nos hace conciudadanos con los santos. Debemos recordar siempre que "por la gracia de Dios soy lo que soy"; que cualquier cosa que hayamos hecho de bien o de bien, fue "No yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo" ( 1 Corintios 15:10). "Por gracia sois salvos por medio de la fe; y eso no de ustedes mismos: es el don de Dios '( Efesios 2:8). La novia era pobre en los bienes de este mundo; nosotros los cristianos debemos ser" pobres en espíritu "Esa santa pobreza, esa sensación de nuestra propia impotencia y necesidad del Salvador, es muy bendecida; ocupa el primer lugar en las Bienaventuranzas.

2. Su exaltación. "No sabía", dice ella, "mi alma me convirtió en el carro de mi pueblo, un principesco [pueblo]". Ella usa una figura militar, tal vez sugerida por las palabras que le fueron dirigidas dos veces en este capítulo, "Terrible como un ejército con pancartas". En cierto sentido, ella acepta la metáfora. Elijah y Eliseo habían sido llamados "el carro de Israel y sus jinetes" ( 2 Reyes 2:12; 2 Reyes 13:14). Así que ahora la novia había sido elevada a una posición elevada y era impresionante en su majestad, como un anfitrión con banderines o los carros de un pueblo principesco. Su alma, dice ella, la había hecho así; quiere decir que sus sopas aman al novio, a quien a menudo describe como "aquel a quien mi alma ama" (Entonces Cantares de los Cantares 1:7; Cantares de los Cantares 3:1, Cantares de los Cantares 3:2 , Cantares de los Cantares 3:3, Cantares de los Cantares 3:4). El rey la vio y la amó. Su amor ganó su inocente corazón; y ese amor puro e ingenioso por ella, el amor que llenaba su alma, el asiento de los afectos, la había elevado al lugar más alto en los afectos del rey, de modo que ahora en su majestuosa majestad no solo era justa como la luna, pero impresionante como anfitrión anfitrión, como los carros de guerra de un pueblo principesco. Entonces, es el amor lo que hace a un hombre mejor que otro a la vista de Dios; no riquezas, refinamiento o aprendizaje, sino amor. Hay, por así decirlo, una jerarquía de amor en el universo. Los hombres buenos aman, los ángeles aman más, pero Dios es amor: el Amor infinito y eterno. "Ora mejor al que ama mejor". Él está más cerca de Dios, quien por su Espíritu ha aprendido la gran gracia del amor. "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna" ( Juan 3:16). El amor de Cristo dibuja el amor de su pueblo. Su amor, dado en respuesta a su amor más santo, los acerca más al Rey; les hace tomar la cruz y seguirlo como sus fieles soldados, abandonándose como hombres en la buena batalla de la fe; los hace terribles para los poderes del mal como anfitriones con banderines, como lo eran los carros de guerra de hierro en los días de los Jueces ( Jueces 1:19; Jueces 4:3).

DIÁLOGO CORTO IIL QUE CONCLUYE LA CONVERSACIÓN.

1. Solicitud del coro. La novia se retira; las doncellas del coro la llaman ansiosamente; desean volver a mirar su belleza. La llaman por primera y única vez, "¡Oh Shulamite!" ¿Cuál es el significado de la palabra? ¿Es equivalente a Shunamite? ¿Era la novia oriunda de Shuuem en la llanura de Esdraelon, donde luego Eliseo solía residir ( 2 Reyes 4:8)? Y si es así, ¿puede ser que la base histórica de la canción sea el amor de Salomón por Abishag, la bella shunamita de 1 Reyes 1:3? O, de nuevo, es posible, como han sugerido algunos estudiosos, que el nombre hebreo Shula-mith haya sido elegido como un acercamiento cercano a la forma femenina (Shelomith) de Salomón (Shelomoh), lo que significa la relación de la novia. ¿monarca? Pero la novia parece pertenecer al distrito del Líbano; y las esposas no estaban acostumbradas a tomar el nombre de su esposo. Nuevamente, Shulamith posiblemente haya sido el nombre original de la doncella, aunque no aparece en ningún otro lugar como un nombre propio. Es suficiente para nuestro propósito que la palabra sugiera el significado "pacífico"; La representación de Vulgate es pacifica. La novia es modesta y tranquila, ella es pacífica; así deberían ser los cristianos.

2. Cuestión de la novia. Ella repite el nombre que le dio el coro y pregunta: "¿Qué verán en la sulamita?" La pregunta se hace con modestia. La última cláusula del verso, ya sea tomada como parte de la pregunta o como la respuesta del coro, es extremadamente difícil. La palabra traducida "compañía" es la segunda parte de Abel-meholah ("el prado de la danza"), el hogar de Eliseo ( 1 Reyes 19:16). El hebreo para "dos ejércitos" puede ser el nombre de la ciudad en Galaad, "Mahanaim", así llamado por Jacob cuando "los ángeles de Dios lo encontraron" allí ( Génesis 32:2). De ahí la traducción de la versión revisada: "¿Por qué considerarán a la sulamita como a la danza de Mahanaim?" como si el coro invitara a la novia a bailar con una majestuosa medida llamada desde el pueblo de Galaadita. Algunos comentaristas que toman este punto de vista entienden las palabras de la novia como un modesto rechazo; otros, que ella cumple con su pedido. Pero la segunda palabra hebrea tiene el artículo definido, que apenas se usaría aquí si fuera el nombre de la ciudad. Y si la primera palabra debe significar "danza", como lo hace en otra parte, no se puede tomar en relación con los títulos de alabanza anteriores, "el anfitrión con banderines" y "los carros de un pueblo principesco", como una danza marcial, ¿O como las evoluciones señoriales y bien ordenadas de dos bandas de guerreros? Esta interpretación, que se sugiere con mucha duda, tal vez se considere como una explicación más adecuada que la del baile, aunque esta última es la opinión de muchos estudiosos consumados. El coro mira a la novia con el interés y el deleite con el que verían la evolución de dos anfitriones con pancartas y carros. Las imágenes bélicas ocurren varias veces en la canción (So 1 Reyes 1:9; 1 Reyes 6:4, 1 Reyes 6:10, 1 Reyes 6:12). Para el cristiano, las palabras recuerdan la marcha hacia adelante del ejército de los soldados de la cruz con la escolta de ángeles, las dos huestes (Mahanaim) de Génesis 32:2. Porque los ángeles de Dios aún, como en los tiempos antiguos, acampan alrededor de ellos que temen que los libere (Salmo 34:7). Y aun así, si nuestros ojos estuvieran abiertos, deberíamos ver, como el siervo de Eliseo vio una vez, "carros y caballos de fuego alrededor" de los fieles. "Los que están con nosotros son más que los que están con" el enemigo ( 2 Reyes 6:16, 2 Reyes 6:17).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Cantares de los Cantares 6:1

Investigadores sinceros después de Cristo.

La conversación continúa entre ella, que ha perdido a su amada, y las hijas de Jerusalén. Ella acaba de derramarles su corazón en la descripción de aquel a quien su alma amaba, y estos versículos dan su respuesta. Aprendemos-

I. QUE HAY UNA BELLEZA ESPIRITUAL EN EL ALMA QUE BUSCA TEMPRANO A CRISTO. (Cf. Cantares de los Cantares 6:1, "Oh, tú eres la más bella entre las mujeres".) No se trata simplemente de que Cristo vea esta belleza, sabemos que lo hace; pero otros lo ven de la misma manera. No es la amada la que habla aquí, sino las hijas de Jerusalén. (Cf. 2 Corintios 7:10, 2 Corintios 7:11, donde se exponen algunas de esas gracias de carácter y conducta que se encuentran en el alma que busca.) Y esa humildad, ternura de conciencia, celo, devoción, deseo santo y gentileza de espíritu que acompañan a la búsqueda de Cristo, ¡qué hermosas son estas cosas! Y, como toda belleza real, no hay autoconciencia en ella, sino que tal alma llora que es tan poco como lo que Cristo quisiera que fuera.

II GANARÁ SIMPATÍA Y AYUDA, QUE UNA VEZ NO POSEÓ. Al comienzo de esta canción, es evidente que la doncella que habla no tenía la simpatía sino el desprecio de las hijas de Jerusalén (cf. Entonces Cantares de los Cantares 1:5, Cantares de los Cantares 1:8). Pero ahora todo eso está alterado. Se ganan a su amor. Un gran amor a Cristo bendecirá a quienes nos rodean. Difícilmente podemos vivir con eso sin caer bajo el poder de su dulce y sagrado contagio. Cf. Jetro: "Iremos contigo, porque vemos que el Señor te ha bendecido". Vea, en la Crucifixión, cómo José de Arimatea, Nicodemo, el centurión y otros cesaron de su fría neutralidad u oposición abierta, y mostraron que sentían el poder del amor de Cristo.

III. SE CONVERTIRÁ EN EL SABIO INSTRUCTOR DE OTROS. Esta investigación de Cantares de los Cantares 6:1 tuvo su cumplimiento cuando Cristo yació en la tumba. Los que lo buscaron lloraron, pero no lo encontraron. Cf. Las palabras de Cristo acerca de su ausencia, "Tendrás dolor, pero tu dolor se convertirá en alegría. También Marco 2:20. Y la respuesta de Marco 2:2 tuvo un cumplimiento parcial en ese mismo punto Cf. "Este día estarás conmigo en el Paraíso" ( Lucas 23:43). Sí, el Amado había bajado a su jardín (Marco 2:2). Pero podemos También entiendo por el jardín a su Iglesia. Árido así, el alma que estamos contemplando instruye a otros. Ella les dice:

1. Donde se encuentra a Cristo. En su jardín, el lugar que ha elegido, separado, cultivado, embellecido y donde le encanta recurrir. Y:

2. Lo que se deleita allí. Las especias: las fragantes gracias de las almas regeneradas, el incienso de su culto y sus oraciones. Los frutos de los que se alimenta: la vida santa, la manifestación de la fe y el amor de su pueblo. Los lirios: las almas puras, mansas y humildes que brotan y crecen allí.

3. Lo que hace allí. Él "se alimenta" allí. "Verá el trabajo de su alma y estará satisfecho". Como su "carne y bebida" cuando aquí en la tierra era "hacer la voluntad del" Padre, ahora su sustento son los frutos del Espíritu que abundan en su verdadera Iglesia. Y él "recoge lirios". "Recogerá los corderos en sus brazos y los llevará en su seno" ( Isaías 40:1.). Cada vez que un alma pura y santa, como las de los niños y de los santos, es trasplantada del jardín terrenal al celestial, esa es la reunión de los lirios. "¿Oh muerte, dónde está tu aguijón?" Así, el alma que ama a Cristo instruye a los demás.

IV. GANA EL OBJETO DE SU BÚSQUEDA. (Marco 2:3.) "Soy de mi amado ... mío". Es la declaración del rapto santo en la conciencia del amor de Cristo. Los que lo buscan lo encontrarán. Puede haber, hay, estaciones en las que tememos haberlo perdido, pero seguramente serán sucedidas por tales estaciones bendecidas cuando el alma cantará en su alegría, "Mi Amado es mío", etc. (Marco 2:3) .— SC

Cantares de los Cantares 6:4 y Cantares de los Cantares 7:1

La amistad del mundo.

Aquellos que toman la visión literal e histórica de esta canción ven aquí una repetición de los intentos de Salomón de doblegar a su voluntad a la doncella a la que buscaba ganar. Es una repetición de So Cantares de los Cantares 4:1. Y. en la extravagancia de sus halagos, su mención de su terrible terror, su narración de sus muchas reinas y concubinas, su enorme harén, todo lo que él dice que dejará a un lado para ella, todo esto es como lo que él diría. Ahora, todo podría ser, como generalmente ha sido, tomado alegóricamente, como lo hemos tomado en So Cantares de los Cantares 4:1, y como exponer la estimación de Cristo de su Iglesia. Pero aquí las representaciones son aún más extravagantes e incluso groseras, por lo que preferimos tomarlas como que dicen lo que es malo en lugar de bueno; como el lenguaje, no de Cristo, sino del mundo, su enemigo, al tratar de ganar de él a los que son suyos. Entonces, déjenos enseñarnos acerca de esta amistad del mundo:

I. LA FLATTERÍA ES NUNCA UNA DE SUS FORMAS. Se ve obligado a adoptar esto para ocultar el problema fatal de su amistad. Como cuando se dice que el vampiro aviva a su víctima con sus alas, lo calma y lo aturde para que pueda destruirlo con mayor seguridad, así el mundo alivia y envía a sus halagos el alma que destruiría.

II ESTA APARTAMENTO HA MARCADO CARACTERÍSTICAS.

1. Es extravagante. De lo que aquí se dice en los versos seleccionados acerca de ella de quien hablan. ¡Qué monstruosas son las representaciones dirigidas a cualquier doncella! ¿Y no son las presunciones que el mundo engendra en las almas de los hombres de este orden?

2. Siempre teme perder a su presa. (Cantares de los Cantares 4:4, "Terrible as a army;" también Cantares de los Cantares 4:10.) Estas expresiones parecen indicar la conciencia de que el alma era todo menos ganado.

3. No tiene originalidad. Dice lo mismo una y otra vez. Vea acerca de su "cabello", sus "dientes", sus "mejillas" (Cantares de los Cantares 4:5, Cantares de los Cantares 4:6, Cantares de los Cantares 4:7; cf. Entonces Cantares de los Cantares 4:1). Y aun así, cada pobre tonto que el mundo halaga con éxito se juega con los mismos argumentos gastados, y, ¡ay! cede ante ellos.

4. Sensual y sensual. (Cf. Cantares de los Cantares 4:8 y So Cantares de los Cantares 7:1.) Los instintos más bajos son los terrenos de caza felices del mundo. Sabe que puede obtener una respuesta allí cuando no hay ninguna en otro lugar.

5. Despiadado y cruel. (Cantares de los Cantares 4:9.) El adulador profesa, pero deje que todas esas profesiones sean dudadas vehementemente: que sacrificaría todo lo demás por ella, a quien ahora ganaría. Para ella, la "paloma", a quien él, el halcón, devoraría, las tres reinas de puntaje y las cuatro concubinas de puntaje y las vírgenes sin número (Cantares de los Cantares 4:8) deberían dejarse de lado y perder el favor. Cualquier cosa, no importa cuán injusta sea, para que Salomón pueda complacer su fantasía sensual. Los que son despiadados en la victoria serán despiadados cuando hayan ganado (cf. la pobre Anne Boleyn). ¡Oh, el mundo que todo lo devora! Sus "palabras son más suaves que la mantequilla", pero "el veneno del álamo está bajo sus labios".

III. EL VERDADERO AMOR LO RECHAZARÁ. Tal amor es la lanza similar a Ithuriel que detecta de inmediato lo que es. Así que esta doncella, tipo del alma redimida, no tendrá nada de eso (cf. Entonces Cantares de los Cantares 7:10). Y aquí se sugiere, de hecho, cuál es el tema de toda la canción, la fuerza invencible del verdadero amor de Cristo en el alma. Tengamos eso, y ninguna adulación o halagos del mundo, ni sus ceños feroces tampoco, nos seducirán de aquel de quien somos y de quienes esperamos ser. Tal amor será "terrible", debe ser así, para todos los que vengan en contra de él. El amor de Cristo hacia nosotros es tan infinito que, por lo tanto, nada menos que estas terribles palabras suyas sobre el fuego eterno pueden servir para hablar de su ira contra eso y aquellos que nos destruirían por quienes murió. Y si lo amamos como deberíamos, no daremos cuartel al pecado; será para nosotros "lo abominable que odio", incluso para él. ¡Oh, que este amor habite en nosotros ricamente y para siempre!

Verso 10-ch. 7: 9

Cómo las almas entran en lugares peligrosos.

"O alguna vez fui consciente". Esta sección contiene, según dicen los literalistas, el relato de la llegada del orador al palacio de Salomón. Ella relata cómo conoció a la corte del rey (Cantares de los Cantares 7:11). Estaba viviendo en su casa y ocupada en sus labores rurales habituales, cuando Salomón, en una gira de placer (So Cantares de los Cantares 3:6, etc.), entró en el vecindario de su ciudad, Engedi. Allí, las damas de la corte la vieron y quedaron impactadas con su belleza (Cantares de los Cantares 7:10). Desconcertada, ella habría huido (Cantares de los Cantares 7:12, Cantares de los Cantares 7:13), pero pensó que los carros reales eran los de los nobles de su país (Cantares de los Cantares 7:12). Las damas de la corte le ruegan que regrese (Cantares de los Cantares 7:13), y cuando ella pregunta qué quieren de ella (Cantares de los Cantares 7:13), le solicitan, y ella consiente, que lo hará. bailar delante de ellos, como solían hacer las doncellas de su país. Por lo tanto, Salomón la ve, y está embelesado con ella, y comienza a alabarla de manera grosera desde sus pies hacia arriba (So Cantares de los Cantares 7:2; Muller, en loc.) Como la había visto bailando. Y él parece haberla traído a Jerusalén y a su palacio allí, donde ella relata todo esto. Tal parece ser la historia en la que se basa esta canción. Es probable, natural, y nos permite, mientras lo consideramos alegóricamente, evitar asignarle al lenguaje y a la conducta de Cristo lo que es mucho más apropiado para alguien como Salomón. De la narrativa que se da arriba, podemos aprender que:

I. NO HAY LUGARES LIBRES DE PELIGRO ESPIRITUAL. Esta doncella se representa como en casa y ocupada en su empleo habitual y adecuado, cuando de repente todo sucedió como se dice aquí. ¿Y qué lugares hay en los que el mundo y Satanás no buscan el daño del alma? En casa, en nuestro llamado legal, en la Iglesia, en todas partes.

II AQUELLOS QUE EL MUNDO HA ENCONTRADO SE UTILIZAN PARA ENCONTRAR A LOS DEMÁS. Las mujeres de la corte de Salomón están representadas como activamente comprometidas en tratar de asegurarle esta doncella. Es una imagen real de cómo las almas mundanas intentan hacer que los demás sean ellas mismas.

III. LOS ERRORES A MENUDO HAN SIDO CONSECUENCIAS HERMOSAS COMO LOS PECADOS.

"El mal se produce por falta de pensamiento y por falta de corazón".

Así fue aquí. Hubo un error en cuanto a quiénes eran las personas; en cuanto al motivo de la solicitud la hizo; en no escapar de inmediato; en ceder a sus peticiones. Parece muy difícil que cuando no hay intención del mal, el mal todavía debe venir, y a menudo tan terriblemente (cf. 1 Reyes 13:11, etc.). Pero es que podemos aprender de nuestros errores. Nada aprendemos tan bien, y nunca se deja que tengan consecuencias irreparables.

IV. EL PELIGRO DE COMUNICARSE CON LOS ENEMIGOS ESPIRITUALES. Si ella, de la que se habla aquí, huyera como pretendía, nada de ella después del juicio odiaría. Mantener conversaciones con un enemigo espiritual está al lado de entregar las llaves de la fortaleza. Vea cuán rápido fue nuestro Señor al repeler las sugerencias del tentador.

V. Aunque caigamos, no seremos arrojados por completo. El tentador en esta historia estaba desconcertado después de todo. Ella, a quien él intentó tanto, mantuvo su fe y amor. El alma que ama a Cristo puede vagar y caer, pero seguramente será devuelta. "Él restaura mi alma". El amor fiel pronto reafirmará su poder. — S.C.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Cantares de los Cantares 6:1

Búsqueda exitosa después del bien principal.

El investigador ha dado un paso por adelantado. Mientras tanto preguntó: "¿Qué hay en Jesús que lo hace tan atractivo?" A esta pregunta el discípulo amoroso había respondido. Había respondido la pregunta completamente. Había dado una descripción completa del amigo del pecador. Había testificado sobre el valor y la excelencia del Rey celestial. Y ahora el investigador pregunta más allá: "¿Dónde puedo encontrar a este amable Amigo? Mi corazón anhela el bien que este Amigo solo puede otorgar. Me encantaría tenerlo también. Dime dónde puedo encontrarlo".

I. AQUÍ SE SUGIERE UNA BÚSQUEDA DILIGENTE DE JESÚS.

1. La vida espiritual y la alegría en uno atraen a los demás. La piedad genuina actúa como un encanto magnético. Un jardín bien cuidado, repleto de flores fragantes, tiene grandes atracciones para mil hombres, y las gracias fragantes de la verdadera piedad tienen una fascinación similar. Si "una cosa de la belleza es una alegría para siempre", la vida de un verdadero cristiano, siendo de todas las cosas más bellas, es una alegría permanente. No hay nada tan capaz de manifestar belleza como el carácter. Si todos los cristianos fueran tan amables y amorosos como podrían ser, ¡qué efecto benigno tendría esto en los impíos! Este es el método de Cristo para propagar su evangelio. "Estoy glorificado en ellos". Con lo cual quiso decir: "Todo el encanto de mi carácter y todo el fruto de mi redención se verá en la vida de mis discípulos". Esto ganará la atención del mundo.

2. Las iglesias cristianas son los objetos del respeto del mundo. Esto no es cierto para cada comunidad que se autodenomina Iglesia. Pero toda Iglesia verdadera exige el respeto y el homenaje de la humanidad. Y como una Iglesia es simplemente un conjunto de individuos, un cristiano genuino tiene una influencia similar sobre los hombres. La novia de Cristo se trata aquí como "la más bella entre las mujeres". La pureza y la magnanimidad del carácter imponen el respeto universal. Los hombres prejuiciosos pueden difamar y calumniar a los cristianos consistentes; pueden envidiar sus altos logros; sin embargo, en el fondo de sus corazones les rinden homenaje. Anhelan la bendición de un buen hombre.

3. La búsqueda activa es necesaria si encontramos a Cristo. Es bastante cierto que Jesús busca al pecador. Él vino a "buscar a los perdidos". Este primer deseo de tener la amistad del Amado ha sido despertado en el corazón por el buen Espíritu de Cristo. Sin embargo, hay una parte que debemos realizar o no tendremos éxito. Debemos esforzarnos por entrar en el reino, o los portales no se abrirán. La salvación del alma no debe lograrse con pasividad indolente. Debe haber búsqueda, esfuerzo, esfuerzo intenso. Debemos separarnos de los viejos compañeros. Debemos renunciar a las antiguas indulgencias. Debemos obtener conocimiento de Cristo. Debemos buscar las Escrituras. Debemos estar mucho en oración. Debemos observar las estratagemas del tentador. Debemos buscar si encontraríamos.

4. Para encontrar a Cristo, es mejor tener un guía experimentado. "Para que podamos buscarlo contigo". El hombre que ha encontrado a Cristo, y conoce bien todos los lugares favoritos de Cristo, es la mejor guía para los demás. Ninguna calificación en una guía es tan buena como la experiencia personal. Nada puede tomar su lugar. Sin títulos, sin diplomas, sin cantidad de aprendizaje intelectual, ocupará el lugar de la experiencia. El piloto que ha navegado un centenar de barcos a través del estrecho rocoso, aunque es posible que no pueda leer una palabra en ningún idioma, es la mejor guía para llevarnos con seguridad al puerto. Es un acto tonto rechazar los consejos prácticos de los fieles cristianos. Un hombre erudito una vez explicó sus eminentes adquisiciones por el hecho de que nunca había dudado en hacer preguntas con respecto a lo desconocido. Encontrar a Cristo es vida eterna, por lo tanto, usemos todas las medidas sabias para obtener una gran bendición.

II CONSEJERO VALIOSO "Mi amado se fue a su jardín".

1. Aquí hay confianza segura sobre el asunto. Por parte de un verdadero cristiano, no hay duda de dónde se puede encontrar a Cristo. Su conocimiento es claro, porque está bien fundado. Tan seguro como los hombres saben en qué parte de los cielos saldrá o se pondrá el sol, así que el amigo de Jesús sabe dónde se puede encontrar. Entonces él habla en tonos no dudosos. No hay aventura. "Mi Amado se ha ido a su jardín". Allí siempre había encontrado al Salvador, cuando devotamente lo había buscado. Porque "sus delicias son con los hijos de los hombres". Y su amable promesa a 'su Iglesia nunca se ha roto, "donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos".

2. En la sociedad de los santos vivos y fructíferos se encontrará a Jesús. Se ha ido "a los lechos de especias". Por imperfectas e insípidas que parezcan nuestras gracias, Jesús encuentra en ellas un dulce sabor. El órgano a través del cual Jesús los descubre y disfruta de su fragancia y dulzura, está mucho más desarrollado en él que en nosotros. Para su naturaleza sensible hay un fino aroma en nuestra humildad y paciencia, en nuestro amor y alabanza, que no habíamos sospechado. Tampoco las canciones más dulces de los ángeles lo atraen tanto como los primeros balbuceos de la oración de un penitente. Cuanto más nos acercamos a Jesús, más alegría conseguimos. Hay una delicadeza rara en la alegría, más fácil de sentir que descrita. Entonces, en nuestro nuevo y apasionado amor, y en nuestro simple celo, y en nuestra confianza infantil, Jesús encuentra la más profunda satisfacción. En medio de tales almas vírgenes se deleita en habitar. Estos lo retienen y no lo dejan ir. Lo que las camas de especias son para cada amante del placer inocente, la piedad de los verdaderos santos es para Jesús. Cerca de él puede ser encontrado en cualquier momento. Si algún hombre anhela encontrar al Salvador, lo encontrará cerca de creyentes genuinos. Se ha ido a las "camas de especias", tal vez a algún lado de la cama, donde el amor arraigado está floreciendo y dando frutos.

3. La pureza de Inert gana la presencia de Cristo. Se ha ido "a recoger lirios". Usando el lenguaje oriental para transmitir la verdad celestial, se lo describe como un pastor que alimenta a su rebaño "entre los lirios", en el capítulo anterior leemos: "Sus labios son como lirios". Para expresar su afición por la pureza, retrata a su novia como "un lirio entre espinas". Al usar todo ese lenguaje, expresa su fuerte afecto por lo que es puro en carácter moral. Si se inclina en su piedad para salvar a un pecador contaminado, al mismo tiempo deja en claro que detesta y aborrece el pecado. Sus compañeros serán vírgenes espirituales. Hasta que un hombre no haya nacido, no podrá ver el reino de los cielos, y mucho menos podrá ver al Rey. Puede que todavía no se alcance la pureza de la vida, pero si en el corazón central el propósito y la firme resolución son la pureza, pronto se encontrará a Jesús. "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios".

III. TESTIMONIO FIEL. "Soy de mi amado, y mi amado es mío".

1. La religión es esencialmente una cuestión del corazón. Este título de cariño, "Mi amado", implica que se ha ganado el afecto del corazón. La verdadera piedad no es simplemente una cuestión de convicción. No es simplemente una doctrina o un credo. No es un conjunto de formas y ceremonias. Es un asunto del corazón. Se mueve y sostiene al hombre completo. Sentimiento, deseo, elección, afecto fuerte, entrar en la urdimbre y la trama de la verdadera religión. Puedo ser muy incompetente para exponer los reclamos de Cristo al homenaje de la humanidad. Pero una cosa sé: Jesús es supremo en mi corazón. Ninguno es tan digno del santuario central como él. Me he entregado a él, como el único retorno posible por su amor.

2. Este testimonio es el resultado de una fe vigorosa. La novia de Cristo había usado este lenguaje antes, pero ahora ella invierte el orden. El orden de los eventos no siempre es el orden de nuestra experiencia. Hay momentos en que el cristiano pierde la seguridad de que es amado por Cristo. El sol de la sonrisa del Maestro está oculto. Aún así, el lenguaje de la fe es: "Pase lo que pase, me entrego nuevamente a él. Ya sea que él me considere digno de un lugar en sus saludos o no, él es digno de un lugar en el mío. Yo soy suyo. Por lo tanto, la fe dice (aunque ahora no me doy cuenta): "Mi amado es mío".

3. Este nuevo testimonio es requerido por una nueva circunstancia. Las hijas de Jerusalén estaban preguntando dónde se podía encontrar a este Amigo de los pecadores. La novia de Cristo se compromete a guiarlo a su presencia. Entonces ella desea dejar en claro en qué términos Jesús se revelará a los buscadores. Entonces ella quiere decir: "Me entregué por completo a él. Le abrí mi corazón y lo hice Monarca allí. Haz lo mismo y también encontrarás al Salvador". Jesucristo anhela el corazón humano. "¿Me amas?" Es su pregunta todavía. Incluso la ramera de la ciudad, enferma de pecado y abriendo su corazón a Jesús, encontró en él simpatía, perdón y una nueva vida. "Ella amaba mucho, por eso sus pecados le son perdonados". - D.

Cantares de los Cantares 6:4

La imagen de Cristo de su Iglesia.

El valor de un encomio depende de la calificación del hablante. Si un hombre es un maestro de las frases elocuentes, y conoce muy poco de la persona que elogia, su encomio tiene poco valor. Si, por otro lado, el hablante es un hábil juez de carácter, y conoce bien a la persona y habla por motivos puros, su estimación no tiene precio. Ahora, el mejor juez de la calidad de una esposa es su propio esposo, ya que nadie más tiene esas oportunidades de conocer sus virtudes. Si consideramos el lenguaje en el texto como el lenguaje de Cristo, entonces él tiene todas las cualidades necesarias para ser un juez preciso. Como el Novio, él conoce íntimamente a su novia; y es tan justo que no exagerará ni menoscabará su delineación. Él medirá con perfecta precisión su mérito y su valía. Otros no pueden consentir en su juicio. Ella misma puede considerarlo un retrato halagador. Pero Jesús es un juez infalible, y aceptamos con perfecta confianza su descripción de su Iglesia.

I. ESTE IDIOMA TRANSMITE LA IDEA DE LA BELLEZA ESPIRITUAL. "Eres hermosa, mi amor, como Tirza; hermosa como Jerusalén". Tirzah era una ciudad en las montañas de Samaria, que tenía un gran renombre por su belleza. El nombre significaba "un lugar encantador". Dios le ha dado al alma humana una facultad que discierne y aprecia lo que es bello. Detectamos lo que es bello en la naturaleza material, a saber. simetría de forma y armonía de color. También discernimos lo que es hermoso en el carácter humano y en la conducta humana. Toda belleza nace de Dios, la Fuente. Él es la belleza perfecta, tanto como la justicia perfecta. Los elementos constitutivos de la belleza espiritual son la humildad, la santidad y el amor. Estos, sabiamente mezclados, forman un personaje atractivo. Siempre es inseguro, como un incentivo al orgullo, alabar la belleza corporal de una doncella dentro de su audición. Pero uno de los elementos en la belleza espiritual es la humildad; por lo tanto, el elogio público es una ventaja más que un peligro. La recomendación es un estímulo para un nuevo esfuerzo, y cualquier cosa que acelere nuestro esfuerzo en la cultura de la humildad y la santidad es una bendición para ser apreciada. Esta belleza espiritual tampoco es evanescente. Es una adquisición permanente. Se desarrollará y madurará hacia la perfección, a medida que avancen las edades. El sol se apagará en la oscuridad, las estrellas desaparecerán o adoptarán nuevas formas; pero los santos rescatados se elevarán en excelencia y agregarán a sus adornos espirituales un mundo sin fin. Es posible que este alto estado de la belleza aún no esté en esse, pero está en posse. Todavía no es una posesión real. Pero está en curso de desarrollo, desde el brote hasta la flor abierta. Se ve claramente en su perfección por el ojo profético de nuestro Emanuel.

II ESTE IDIOMA CONCLUYE LA UNIDAD DE LA IGLESIA. "Mi paloma, mi sin mancha, es una". En todas las obras de Dios encontramos la unidad en medio de la diversidad. En todas las fuerzas materiales descubrimos el sistema. Parte está subordinada a parte. Todo está vinculado a todo lo demás. Todas las fuerzas trabajan juntas para el bienestar del conjunto. Hay unidad orgánica. El universo muestra la presencia de un Mastermind. Dios ama el orden. Confusión, conflicto, anarquía, son una abominación para él. Sin embargo, la variedad no le desagrada. Muy claramente, Jesús no ha ordenado un sistema de rígida uniformidad en su Iglesia. Eso no agregaría a su belleza ni a su utilidad. Pero el corazón de Jesús está puesto en la unidad. En su gran oración a su Padre, antes de su crucifixión, suplicó: "Para que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti". En opiniones y creencias es casi imposible que la Iglesia sea una. Porque Dios ha creado tales diversidades de gusto y temperamento en la mente de los hombres, que por el momento la verdad presente se presenta bajo muchos aspectos. Probablemente, esto continuará hasta que la mente humana pueda comprender más fácilmente el sistema de verdad en su conjunto. Sin embargo, aunque las opiniones y creencias pueden variar, los cristianos pueden ser uno en sentimientos, uno en amor, uno en lealtad a su Rey, uno en servicio agresivo. Esta unidad de vida y amor, en medio de la diversidad de creencias y métodos de servicio, se sumará a la belleza y al éxito de la Iglesia. Todas las imágenes que Dios ha empleado en las Escrituras para exponer su Iglesia transmiten esta idea de unidad. ¿Es la Iglesia una vid que brota de Cristo la raíz? Entonces las múltiples ramas y ramitas implican un todo unido. ¿Se utiliza un cuerpo humano como ilustración? Entonces, todos los miembros y órganos que trabajan en armonía implican unidad. Entonces, en nuestro texto, la novia es la representante de todos los santos, en todas las tierras y en todas las edades. Una nota dominante de la Iglesia de Cristo es la unidad. "Hay muchos miembros, pero son un solo cuerpo".

III. EL IDIOMA DENOTA LA FAMA. "Las hijas la vieron y la bendijeron; sí, las reinas y las mujeres la alabaron". Las cualidades de carácter altas y nobles seguramente le darán fama. La fama es un bien dudoso. La excelencia falsificada, como el latón de oropel, a veces gana dinero e impone a las personas crédulas. La maldad exitosa, de vez en cuando, obtendrá una fama transitoria. Sin embargo, el honor real y permanente pertenece solo a la bondad sustancial. Tarde o temprano la verdadera Iglesia asegurará un gran renombre. "Dios está en medio de ella". "El más alto mismo la establecerá". Su belleza espiritual y su influencia benéfica ganarán por su alabanza inmortal. Más allá de todas las instituciones humanas, la Iglesia encontrará el vínculo de la sociedad humana, el baluarte de la libertad, el inspirador de la vida intelectual, el guardián del bienestar de la nación. La fama es de importancia secundaria, pero la fama no debe ser despreciada. Porque la fama es poder. La fama es una gran oportunidad para hacer el bien. La fama, como resultado del servicio generoso y heroico, es inevitable. Sin embargo, la Iglesia no mantendrá su fama para sí misma. Ella lo pondrá a los pies de su Señor, a quien pertenece todo. Por el momento, la Iglesia puede heredar el desprecio del mundo en lugar de la fama del mundo; pero cuando su luz oculta y su poder broten, "los gentiles vendrán a su luz, y los reyes al resplandor de su ascenso". La fama resplandeciente es su reversión segura, "porque la boca del Señor lo ha dicho".

IV. AQUÍ ESTÁ ADEMÁS LA IDEA DE CREAR ESPERANZA. "¿Quién es este que mira como la mañana?" La mañana es el amanecer de la esperanza para los ignorantes y los náufragos. Tales son los males que infestan la sociedad humana, que muchos hombres reflexivos se han convertido en pesimistas. "¿Vale la pena vivir la vida?" Muchos preguntan. Si, después de todas las luchas y trabajos y perduraciones de esta vida, solo hay extinción, o si el futuro es un enigma oscuro, ¿entonces el suicidio no puede ser una verdadera sabiduría? La esperanza, la columna vertebral de toda la energía, se destruye. Las grandes preguntas son: ¿Hay algún futuro deseable para la raza humana en la tierra? ¿Existe alguna perspectiva de una vida mejor para las almas justas después de la muerte? Ahora, no hay un oráculo, fuera de la Iglesia, que pueda responder a estas preguntas. La Iglesia es el apóstol de la esperanza, el campeón de la humanidad. La Iglesia es una promesa de un futuro mejor para la humanidad. La Iglesia proclama una hermandad universal. La Iglesia es la madre adoptiva de todas las artes útiles; La madre adoptiva del progreso, el aprendizaje, el orden social y la paz. Ella transforma los desiertos en jardines y las prisiones en palacios. Donde reinaba la oscura desesperación durante un tiempo, ella llega como la luz de la mañana y abre un nuevo día.

V. AQUÍ ESTÁ LA IDEA DE LA UTILIDAD. "Hermoso como la luna, claro como el sol". Como las luminarias de la noche y del día realizan un oficio de indescriptible utilidad para la humanidad, también lo hace la verdadera Iglesia. En algunos aspectos, la Iglesia se parece más a la luna. Su luz es prestada y, por lo tanto, está debilitada. Ella pasa a menudo a través de múltiples fases. El mundo a menudo obstruye su luz. Es solo de vez en cuando que su luz está llena de orbes y en su mejor momento. Esto no siempre será así. Su luz será suave y gentil, como la luz de la luna; pero para claridad y brillo ella será como el sol. ¿Quién puede medir la potente utilidad de la luz? ¡Cuán desprovisto de belleza y de vida sería nuestra tierra sin luz! Si mañana no saliera el sol, qué consternación prevalecería en cada hogar del hombre] Las ruedas del comercio se detendrían. La agricultura sería suspendida. La comida se agotaría rápidamente. Toda la luz artificial pronto llegaría a su fin y, antes de que se hubieran agotado muchos meses, toda la vida animal y vegetal expiraría. Igualmente útil, sí, más benéfica aún, es la Iglesia en el mundo moral. Además de la verdad encarnada en la Iglesia, ¿qué sabría la humanidad de Dios, o su relación con los hombres, o sus propósitos de redención, o su provisión para un hogar superior? ¿O qué sabrían los hombres de sí mismos, sus capacidades espirituales, su origen divino, sus posibles desarrollos o los recursos de ayuda divina que se les abren? Si pudieras borrar de la existencia a la Iglesia de Cristo, este mundo rápidamente se hundiría en la oscuridad y la ruina. Dentro de una sola generación de hombres sería un caos, un pandemonio. La utilidad se predica.

VI. UNA IDEA ADICIONAL ES EL DESARROLLO. "¿Quién es este que mira como la mañana?" La mañana es una promesa y una promesa de un día perfecto. La luz y el calor avanzan por etapas regulares hasta llegar al mediodía. Es una imagen de cierto progreso: avance a lo largo de un camino designado. Tal es la vida destinada de la Iglesia. En su nacimiento ella era débil. La arrogancia política en Jerusalén pensó en aplastar su vida. Pero ella creció constantemente, pasó con seguridad a través de las etapas de la infancia y la infancia, hasta ahora parece una doncella madura y rubicunda. El desarrollo es evidentemente el orden de Dios. Coloca los árboles en cero, y desde el punto más bajo les da la oportunidad de alcanzar el más alto. En la actualidad, el desarrollo de la Iglesia es un hecho impresionante. Crece en inteligencia, en vigor, en poder, en influencia, en utilidad, día a día. En ningún momento de su historia la Iglesia de Cristo estuvo tan desarrollada como lo está hoy. Su progreso está asegurado.

VII. AQUÍ ESTÁ TAMBIÉN LA IDEA DE LA CONQUISTA COMO RESULTADO DEL CONFLICTO. "Terrible como un ejército con pancartas". La metáfora importa una majestad de poder activo que avanza con paso seguro para derrocar a sus enemigos. "Terrible como un anfitrión bannered". La Iglesia en la tierra es una Iglesia militante. Muchos regimientos de creyentes forman un solo ejército. Este anfitrión consagrado de los elegidos de Dios tiene el encargo de luchar contra el error, la ignorancia, la superstición, el vicio y toda inmoralidad. Hasta el día en que amanezca el triunfo completo, ella debe estacionar a sus centinelas, disciplinar a sus reclutas, luchar valientemente con el pecado y llevar a los hombres cautivos a los pies de Cristo. En proporción a su santidad interna, unidad y celo, será "terrible" para los hombres impíos. El secreto principal de su terrible es el hecho de que Jehová habita en medio de ella. Como los antiguos cananeos temían al ejército de Israel porque el rumor de su poder se había extendido por todos lados, y la presencia mística de Jehová estaba con ellos, así es todavía. Cuanto más los hombres malvados perciben las señales de la presencia de Dios en la Iglesia, más tiemblan. En el estandarte de la Iglesia, los hombres ven el patrón de la cruz. Esto inspira coraje en el ejército, pero terror entre los oponentes. Y el viejo grito de batalla de los cruzados sigue siendo el grito de batalla de la Iglesia, "¡Con esto conquistamos!" - D.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Cantares de los Cantares 6:1

El verdadero amor es el verdadero conocimiento.

El conocimiento de los fenómenos y de las leyes físicas es científico, y es del intelecto. No es así con el conocimiento de las personas, que es en gran medida intuitivo y depende de las cualidades del corazón. A veces se ve que un personaje, incomprendido por los sabios e inteligentes, es aprehendido por un niño. Un hombre que no es amado no es realmente conocido; pero a medida que el amor se calienta, puede ser que el conocimiento se vuelva más claro. Ciertamente es así con nuestro conocimiento experimental de nuestro Salvador y Señor.

I. CRISTO NO ES REALMENTE CONOCIDO POR AQUELLOS QUE LO ESTUDIAN A DISTANCIA. ¿Cómo es que el Señor Jesús es tan incomprendido por muchos capaces y distinguidos? ¿hombres? que algunos de ellos lo clasifican con impostores o con fanáticos? que evidentemente otros no saben explicar el control que tiene sobre el corazón de la humanidad? ¡Cuántas representaciones angustiantes del carácter, los dichos y el ministerio del Salvador se encontrarán en los escritos de incluso hombres sabios y reflexivos! La explicación se encuentra en una ley que rige todo nuestro conocimiento de las personas a diferencia de nuestro conocimiento de los fenómenos. Podemos estudiar estos últimos desde afuera, como espectadores geniales. Pero ningún gran hombre debe ser comprendido si se estudia con tal espíritu; mucho menos cualquier hombre de notable carácter moral e influencia. Quien no simpatice con esa persona debe contentarse con ignorarlo; porque solo debe ser conocido desde una visión más cercana, un conocido más cercano, y por medio de una asociación profunda y tierna con él de sentimiento y de confianza.

II CRISTO ES, SIN EMBARGO, CONOCIDO POR AQUELLOS QUE LO AMAN, Y SOBRE LOS TÉRMINOS DE AMISTAD ÍNTIMA. La mujer campesina que es, en este Cantar de los Cantares, representada como la amada del rey, apreciaba a su esposo el afecto más cálido; él era todo para ella, siempre en su memoria cuando estaba ausente, y siempre en su corazón. Por eso ella lo conocía mejor que otros; y aquellos que deseaban conocer su carácter y sus movimientos hicieron bien en preguntarle. En este simple hecho, discernimos el funcionamiento de un principio moral interesante y valioso. ¿A quién iremos para una estimación apreciativa del carácter y el trabajo de Emanuel? Iremos en vano a aquellos entre los eruditos y los críticos que no se preocupan por Cristo, salvo por un objeto de investigación especulativa, psicológica o histórica. Nos irá mejor si apelamos a los humildes e ignorantes, si solo son personas que sienten su deuda personal con Cristo, que han "probado que el Señor es misericordioso", que han aprendido por su propia experiencia personal lo que él puede hacer. para aquellos que confían en él. Son aquellos que, como María, pueden exclamar: "Mi maestro"; quien, como Thomas, puede dirigirse a él como "Mi Señor y mi Dios"; quien, como Pedro, puede apelar a él, diciéndole: "Señor, tú sabes todas las cosas; tú sabes que te amo"; es tal que puede contar el misterio del amor del Salvador y la graciosa sabiduría del Salvador. formas.

SOLICITUD. Estas consideraciones son una reprimenda para aquellos que desprecian la experiencia y subestiman el testimonio de los discípulos humildes e iletrados de Jesucristo. Y señalan a todos los que desean un conocimiento íntimo de Cristo, que el verdadero método para que adopten con ese fin es rendirle el afecto más cálido de su corazón y una confianza sin reservas ni rencor. A modo de amor, podemos llegar a disfrutar de un conocimiento claro y a dar un testimonio efectivo. — T.

Cantares de los Cantares 6:4

La belleza espiritual de la Iglesia de Cristo.

Existe un estudio como la estética del alma. La belleza no es totalmente material; tiene un lado espiritual apreciable por el sentido espiritual. Hay belleza de carácter así como de forma "belleza de santidad" en la que se deleita el santo. En el semblante humano puede verse de vez en cuando, brillando a través de rasgos simétricos, la belleza de las altas emociones y aspiraciones. Y en la sociedad espiritual de los redimidos, incluso donde las iglesias son humildes, los servicios no son artísticos, el ministerio lejos de ser brillante, la mente perspicaz puede reconocer vislumbres de majestad moral, belleza o atractivo, hablando de un favor divino y divino. inspiración.

I. LA REALIDAD Y LA NATURALEZA DE LA BELLEZA ESPIRITUAL. No es simplemente imaginario, así

"Luz que nunca estuvo en el mar o en la tierra, la consagración y el sueño del poeta".

Aunque no es físico, existe y participa del carácter de excelencia moral. No es discernible por lo irreflexivo, lo insusceptible; puede pasar desapercibido para los altivos y los mundanos. Sin embargo, es observado por los ilustrados y moralmente sensibles; los contemplan con una satisfacción más profunda que la del artista que mira fascinado una estatua noble o una imagen fascinante.

II LA FUENTE DE BELLEZA ESPIRITUAL. La Iglesia no afirma estar en posesión de tal cualidad por derecho propio, para atribuirse el mérito por algo debido a su propio poder y bondad innata. Por el contrario, reconoce que toda excelencia moral se debe a la presencia y operación divina. La belleza que adorna la casa espiritual del Señor es la propia obra del Señor, la expresión de la sabiduría y el amor del Señor. Se deriva y se refleja: la imagen reflejada de la pureza y la benignidad que son esencialmente y para siempre suyas. Es sostenido, desarrollado y perfeccionado por la misma gracia por la cual fue impartido originalmente. El lenguaje de la oración de la Iglesia es, en consecuencia, "Que la belleza del Señor nuestro Dios sea con nosotros", y el lenguaje de la alabanza agradecida de la Iglesia, "No a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a tu Nombre da gloria ".

III. LA IMPRESIONAMIENTO Y LA ATRACTIVIDAD DE LA BELLEZA ESPIRITUAL. De hecho, hay naturalezas no espirituales para quienes no tiene interés ni encanto. Pero es querido por Cristo, quien se deleita en él como el reflejo de su propia excelencia. El Rey desea y se deleita enormemente en la belleza de su esposa espiritual, la Iglesia; para él, ella es bella y hermosa, bella como la luna y clara como el sol. Y todos los que comparten la mente de Cristo se complacen en lo que lo deleita. La pureza y la unidad, la compasión y el sacrificio propio de Cristo del pueblo de Dios, han ejercido un poder atractivo sobre las naturalezas espirituales, despiertas y sensibles. Por su Iglesia viva, el Señor ha atraído multitudes hacia sí mismo. Y así, la belleza de la Iglesia, que refleja la belleza de Cristo, es el medio de ganar almas para la comunión del amor inmortal.

Cantares de los Cantares 6:4

Lo terrible de la Iglesia de Cristo.

No hay nada inconsistente en la afirmación de que la misma sociedad viviente posee belleza y terrible. Para la mente susceptible, siempre hay algo horrible en la belleza; se siente que es divino. Hay un lado de la belleza que raya en la sublimidad. Sentimos esto al contemplar la catarata de cabeza, el mar glorioso. A veces nos parece que Dios se acerca a nuestras almas cuando de repente contemplamos la gracia, el encanto y la expresión etérea pura de una mujer noble. Por lo tanto, en la Iglesia de Cristo hay una severidad y una ganancia de belleza; Somos conscientes en algunas fases de la vida cristiana de un aspecto de asombro profundo e indescriptible. ¿Cómo se explica esto?

I. LA IGLESIA ESPIRITUAL ES TERRIBLE COMO EL DEPOSITARIO DE LA GRACIA MISTERIOSA Y SOBRENATURAL DE DIOS. Es la escena de la "presencia real" de aquel que siempre cumple su propia seguridad: "He aquí, yo estoy contigo siempre, incluso hasta el fin del mundo".

II COMO POSEER EN SANTIDAD DE CARÁCTER UNA SUBLIMIDAD QUE LLAMA A LA IMAGINACIÓN APRECIADA Y APRECIADA. Moviéndose con prendas impecables en medio de la contaminación y contaminación del mundo, la verdadera Iglesia presenta a la visión iluminada un espectáculo de verdadera sublimidad, y ordena nuestra reverencia como lo que en la tierra es realmente más sublime.

III. COMO REEMBOLSAR Y PROHIBIR TODO LO MORAL MAL. Para los penitentes, la actitud de la Iglesia de Cristo es, como la del Maestro, benigna y compasiva; pero para los pecadores endurecidos y los hipócritas despreciables hay una severidad y severidad en su comportamiento que bien puede hacer que su presencia sea terrible.

IV. COMO POSEÍDO DE PROWESS MILITANTE Y PODERES. "Terrible como un ejército con pancartas". La Iglesia tiene que enfrentarse a las huestes de ignorancia, error y pecado; su actitud y su equipo deben, por lo tanto, participar de la naturaleza de una fuerza bélica. Como ejército, la Iglesia de Cristo reconoce el liderazgo del Capitán Divino de nuestra salvación; se suministra con armas, no carnales, pero poderosas para derribar fortalezas; Se distingue por un espíritu debidamente marcial, que se reduce de ningún conflicto al que se le llama, por una disciplina constante y un orden justo. Bueno, entonces, puede ser comparado con un host hostil, con pancartas flotando en la brisa, y la voz del Comandante resonando en las filas. El espectáculo es grandioso e imponente: una victoria sincera, un presagio de imperio.

Cantares de los Cantares 6:11, Cantares de los Cantares 6:12

Promoción espiritual.

La sulamita es ahora la reina; pero ella no ha olvidado su hogar temprano, su formación juvenil, ocupaciones y compañía. Le agrada mirar hacia atrás en los días pasados ​​y recordar la forma notable en que, a través de la admiración y el favor del rey, fue elevada de su condición humilde a la posición más alta entre las damas de la tierra. El contraste puede usarse para ilustrar el cambio que tiene lugar en la experiencia del alma que ha sido visitada por la misericordia de Dios en Cristo Jesús, y que ha surgido de un estado de depresión lamentable y desesperanza para participar en la comunión y la comunidad. La vida del Hijo de Dios.

I. EL PRIMER ESTADO DE HUMILIACIÓN DEL ALMA.

II LA INTERVENCIÓN DEL DIVINO AMIGO EN NOMBRE DEL ALMA.

1. Los varios pasos de esta interposición pueden estar relacionados con los hechos de esta narración simple y hermosa. Cristo visita el alma, poniéndose ante la atención del objeto de su misericordioso respeto. Ama el alma y hace conocer su afecto con palabras y con hechos. Se apropia del alma como su propia posesión elegida. Así eleva el alma al pedirle que comparta su propia naturaleza y vida.

2. La forma en que se acerca el Salvador en muchos casos corresponde a la revelación del rey de su amor a la doncella sulamita. Puede ser repentino e impresionante, y al mismo tiempo indescriptiblemente bienvenido y apreciado.

III. LA DIGNIDAD A LA QUE SE ELEVA EL OBJETO DE CONSIDERACIÓN DIVINA. El cambio de condición experimentado por la doncella del norte de Palestina, cuando se convirtió en la consorte de Salomón, puede servir para exponer la elevación del alma que Cristo, en la amistad de su corazón divino, hizo partícipe de su vida espiritual. Tal condición implica:

1. La comunión con el Rey mismo.

2. Sociedad agradable.

3. Ocupaciones dignas.

4. Honor de todos los asociados.

5. Glorias imperecederas.

SOLICITUD. El alma que se regocija más agradecida en las inmunidades y honores de la vida espiritual y el llamado hará bien en recordar el estado de error, pecado y desesperanza del que la raza humana fue liberada por la compasión y el poder del Divino Redentor. La comunión divina a la que los cristianos son admitidos es un privilegio perdido por el pecado, y que ha sido recuperado y restaurado a través de la clemencia y la bondad amorosa del que es amor, y cuyo amor no es tan evidente como en la salvación de su pueblo. . Hay muchos casos en los que existe peligro de que esta obligación se pase por alto. Es bueno que la piedra pulida en el templo de Dios vuelva a mirar "el agujero del hoyo de donde fue excavada".

Notas Explicativas de Wesley

Tú - Estas son las palabras de Cristo, quien ahora se había manifestado nuevamente a su iglesia. Tirsa: una ciudad muy agradable, la sede real de los reyes de Israel. Jerusalén - Que era hermosa tanto por su situación como por sus bonitos edificios. Terrible - Para sus enemigos, a quienes Dios ciertamente destruirá.