Verse-by-Verse Bible Commentary
Song of Solomon 5:1

Clarke's Commentary

CHAPTER V

The bridegroom calls on his spouse to admit him, 1-3.

She hesitates; but arising finds him gone, seeks him, and

is treated unworthily by the city watch, 4-7.

Inquires of the daughters of Jerusalem, who question her

concerning her beloved, 8, 9.

This gives her occasion to enter into a fine description of

his person and accomplishments, 10-16.

NOTES ON CHAP. V

Verse Song of Solomon 5:1. I am come into my garden — באתי bathi, I came, or have come; this should be translated in the past tense, as the other preterite verbs in this clause. I think the latter clause of the preceding verse should come in here: "Let my beloved come into his garden, and eat his pleasant fruits. I have come into my garden, my sister, callah, or spouse; I have gathered my myrrh," c. I have taken thee for my spouse, and am perfectly satisfied that thou art pure and immaculate.

Eat, O friends-drink abundantly — These are generally supposed to be the words of the bridegroom, after he returned from the nuptial chamber, and exhibited those signs of his wife's purity which the customs of those times required. This being a cause of universal joy, the entertainment is served up and he invites his companions, and the friends of both parties, to eat and drink abundantly, as there was such a universal cause of rejoicing. Others think that these are the words of the bride to her spouse: but the original will not bear this meaning; the verbs are all plural.

Bridgeway Bible Commentary

A wedding procession (3:6-5:1)

As the wedding day approaches, the girl pictures the coming of the bridegroom for her as a royal wedding procession - King Solomon in all his glory coming to this humble country town to claim his bride. She pictures the scene as the procession approaches amid clouds of perfumed incense. The centre of attraction is the king himself, carried on his gold and silver carriage and surrounded by fully armed royal guards in brilliant uniforms (6-11).
The bridegroom meets his bride and praises her in the most extravagant language (4:1-5). He looks forward to the first night with this one who, to him, is flawless, the one who fulfils all his ideals (6-7). In making his bride his own, he feels like a conqueror who has taken a person from a well defended stronghold. Yet he feels also like one who has himself been conquered, for his bride has stolen his heart (8-11). Everything about her is pure and lovely. She is like a fragrant garden where he can find delight and refreshment for ever (12-15).
In response the bride wishes that the wind would blow upon her ‘garden’, so that her lover might smell its fragrance and come into it (16). The bridegroom accepts the invitation, comes to his ‘garden’ (his bride) and takes the girl as his own. Friends then announce their blessing on the bridal couple (5:1).

Coffman's Commentaries on the Bible

"I am come into my garden, my sister, my bride: I have gathered my myrrh with my spice; I have eaten my honeycomb with my honey; I have drunk my wine with my milk. Eat, O friends; Drink, yea, drink abundantly, O beloved."

Balchin interpreted this thus: "The Shulamite maiden's invitation is accepted by the Shepherd lover. He comes and eats with the bride. `Eat, O friends' is either spoken by the Shepherd inviting others to celebrate their love, or by a chorus."The New Bible Commentary, Revised, p. 584. Note also that this celebration is not taking place in Jerusalem, but in Lebanon. Bunn read the passage as meaning that, "It relates a clandestine meeting between the lovers."Broadman Bible Commentary (Nashville: Broadman Press, 1972), Vol. 5, p. 141. However, the invitation for the whole community (`friends') to share the celebration denies that there was anything secretive about this.

In this writer's allegorical understanding of the Song, this little paragraph corresponds exactly with Christ's statement: "Behold, I stand at the door and knock: if any man hear my voice and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me." (Revelation 3:20). This is continually fulfilled in the Church's observance of the Lord's Supper.

Waddey understood the verse to mean, "That the marriage is now consummated (with the king)."James Waddey, p. 113 We agree that this celebrates a marriage, all right; but it is the Shulamite's marriage with the Shepherd, an allegory of the church's marriage with Christ. Why? The scene here is Lebanon. Those celebrating the marriage are citizens of a different nation from that of Solomon. Otherwise, the marriage would have been in Jerusalem. We do not find any word in the whole passage that indicates the scene as being anywhere else except in Lebanon. Did not Solomon plead with the maiden to go with him "from Lebanon"? (Song of Solomon 4:8). Where does the text say that she went with Solomon?

Redford likewise read the passage as a marriage ceremony, and wisely compared it to the marriage of Christ and his Church;The Pulpit Commentary, Vol. 9d, p. 119 but he failed to see that no single one of a thousand consorts of Solomon could ever have symbolized that holy union between Christ and his Church, so he supposed the marriage to have been between Solomon and the maiden.

Delitzsch also commented that, "Solomon now triumphs in the final enjoyment which his ardent desire had found."C. F. Keil, Keil-Delitzsch's Old Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), Vol. 6c, p. 88. These are indeed great scholars who advocate this understanding of the verse; but this writer finds it absolutely impossible to find Solomon in the Holy Bible as a type of the holy and sinless Son of God, and that only one single member of his godless harem should be accepted as a type of the universal Church of God.

Balchin correctly understood the passage as, "An account of the marriage between the Shepherd and the maiden, the wedding feast here celebrating the joy of the Church's union with Christ."The New Bible Commentary, Revised, p. 584.

Even the scholars who insist on finding Solomon as the bridegroom here agree that what is symbolized is the union between Christ and the Church. Redford noted that, "The wine and the milk mentioned here are what God offers to the people without money and without price (Isaiah 55:1)."The Pulpit Commentary, op. cit., p. 119. These, of course, must be understood as symbols of the glorious gospel of salvation.

Barnes' Notes on the Whole Bible

My honeycomb - literally, “my reed” or “my wood,” i. e., the substance itself, or portions of it in which the comb is formed. The bees in Palestine form their combs not only in the hollows of trees and rocks, but also in reeds by the river-banks. The king’s meaning appears to be: “All pleases me in thee, there is nothing to despise or cast away.”

Eat, O friends - A salutation from the king to his assembled guests, or to the chorus of young men his companions, bidding them in the gladness of his heart Song of Solomon 3:11 partake of the banquet. So ends this day of outward festivity and supreme heart-joy. The first half of the Song of Songs is fitly closed. The second half of the poem commences Song of Solomon 5:2 with a change of tone and reaction of feeling similar to that of Song of Solomon 3:1. It terminates with the sealing Song of Solomon 8:6-7 of yet deeper love.

Smith's Bible Commentary

Chapter 5

Chapter 5, the bridegroom replies,

I am come into my garden, my sister, my spouse: I have gathered my myrrh with my spice; I have eaten my honeycomb with my honey; I have drunk my wine with my milk: eat, O friends; drink, yea, drink abundantly, O beloved ( Song of Solomon 5:1 ).

Now the bride responds, and she said,

I sleep, but my heart is awake: it is the voice of my beloved that knocks, saying, Open to me, my sister, my love, my dove, my undefiled: for my head is filled with dew, and my locks with the drops of the night. I have put off my coat; how shall I put it on? I have washed my feet; how shall I defile them? My beloved put his hand by the hole in the door, and I was moved for him. I rose up to open to my beloved; and my hands dropped with myrrh, and my fingers with sweet smelling myrrh, upon the handles of the lock. I opened to my beloved; but my beloved had withdrawn himself, and was gone: my soul failed when he spake: I sought him, but I could not find him; I called him, but he gave me no answer. The watchmen that went about the city found me, they smote me, they wounded me; the keepers of the walls took away my veil from me. I charge you, O daughters of Jerusalem, if ye find my beloved, that ye tell him, that I am sick with love ( Song of Solomon 5:2-8 ).

And so the daughters of Jerusalem, the chorus now responds and answers her.

What is thy beloved more than another beloved, O thou fairest among women? what is thy beloved more than another beloved, that you do so charge us? ( Song of Solomon 5:9 )

She charged them, if she finds him, tell him that she's just sick with love. And she answers now concerning her beloved as she describes him.

My beloved is white and ruddy, the chiefest among ten thousand. His head is as the most fine gold; his locks are bushy, and black as a raven. His eyes are as the eyes of doves by the rivers of waters, washed with milk, and fitly set: His cheeks are as the bed of spices, as sweet flowers: his lips like lilies, dropping sweet smelling myrrh: His hands are as gold rings set with the beryl: his belly is as bright ivory overlaid with sapphires: His legs are like pillars of marble, set in sockets of fine gold: and his countenance is as Lebanon, excellent as the cedars: His mouth is most sweet: yea, he is altogether lovely. This is my beloved, and this is my friend, O daughters of Jerusalem ( Song of Solomon 5:10-16 ).

As she describes her lover. And thus again, in seeing the allegory of Christ in the church, as Jesus Christ has come to us to be the fairest of ten thousand. As He is become to us the all-together lovely One. And our love for Him. "

Dr. Constable's Expository Notes

Solomon exulted in the joy that union with his beloved had brought him, and he commended it to others. This interpretation seems preferable to the views that "the onlookers[?!] and guests," [Note: Carr, The Song . . ., p. 129.] or God, [Note: Deere, p. 1020.] or the poet (not Solomon) [Note: Glickman, p. 163.] spoke the words, "Eat . . . O lovers." The metaphors used express the fully satisfying nature of his sexual experience (cf. 2 Samuel 13:15).

"Biblically, when a lover gives himself to his beloved as these two have done, the relationship of each has changed to all the rest of the human race. That is why traditionally in our culture a wedding cannot be performed without witnesses. That is the reason behind the publishing of wedding bans [i.e., proclamations]. The taking of a woman by a man is a public matter.

 

"Furthermore, what one does with one’s sexuality is of concern to God (Exodus 20:14). Likewise, it is a concern to everyone else. The woman now belongs to the man and the man to the woman. This changes all other personal relationships. Thus the witnesses present at weddings represent the larger society. This is why weddings are considered legal matters.

 

"Self-giving love between the sexes is of social significance. Society must know. How else can marriage be a witness and testimony to the relationship of Christ and the church? One Savior, one spouse!" [Note: Kinlaw, pp. 1230-31.]

"These bold but tender scenes from Song of Solomon point up a major difference between the world’s concept of love to what was created and endorsed by God. In the former case the focus is on self-gratification. In the latter the emphasis is on the well-being of the loved one and the extolling of his or her virtues. No wonder Jewish and Christian interpreters alike have seen this kind of love as a type of God’s great love for His own dear ones." [Note: Merrill, p. 515.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

I am come into my garden, my sister, [my] spouse,.... This verse should rather have concluded the preceding chapter, being Christ's answer to the church's request, which was speedily and exactly granted as she desired; which shows it was according to the will of Christ, and of which he informs her; for sometimes he is present, when it is not known he is: of the titles used, see Song of Solomon 4:8; and of Christ's coming into his garden, Song of Solomon 4:16. What he did, when come into it, follows:

I have gathered my myrrh with my spice: to make an ointment of, and anoint his guests with, after invited, as was usual in those times and countries, Luke 7:38; "oil of myrrh" is mentioned, Esther 2:12; These may designs, either the sufferings of Christ; which, though like myrrh, bitter to him, are like spice, of a sweet smelling savour, to God and to the saints; the fruits of which, in the salvation of his people, are delightful to himself, and which he is now reaping with pleasure: or the graces of his Spirit in exercise in them, in which Christ delights; see Song of Solomon 4:13; and testifies by his presence; and having got in his harvest, or vintage, as the word q used signifies, he makes a feast for himself and friends, as was the custom of former times, and now is;

I have eaten my honeycomb with my honey: bread with honey, as the Septuagint version, dipped in honey, or honey put upon it; see

Ezekiel 16:13; or the sugar cane with the sugar, as Jarchi, approved by Gussetius r: the meaning may be, he plucked up a sugar cane and ate the sugar out of it, which is called by Arrianus, μελι καλαμινον, as Cocceius observes; or rather a piece of an honeycomb, full of honey, just taken out of the hive, had in great esteem with the Jews; see

Luke 24:42; the word for "honeycomb" properly signifies wood honey, of which there was plenty in Judea, 1 Samuel 14:25; though this was in a garden, where they might have their hives, as we have. By which may be meant the Gospel and its doctrines, sweeter than the honey and the honeycomb; and, being faith fully dispensed, is pleasing to Christ;

I have drunk my wine with my milk; a mixture of wine and milk was used by the ancients s; and which, Clemens Alexandria says t, is a very profitable and healthful mixture: by which also may be intended the doctrines of the Gospel, comparable to wine and milk; to the one, for its reviving and cheering quality; to the other, for its nourishing and strengthening nature; see Isaiah 55:1; and

Isaiah 55:1- :, and

Isaiah 55:1- :. Here is feast, a variety of sweet, savoury, wholesome food and drink; and all Christ's own, "my" myrrh, "my" spice, c. as both doctrines and graces be: with which Christ feasts himself, and invites his friends to eat and drink with him:

eat, O friends drink, yea, drink abundantly, O beloved; the individuals, of which the church consists, are the "friends" who are reconciled to God by the death of Christ, and to himself by his Spirit and grace; and whom he treats as such, by visiting them, and disclosing the secrets of his heart to them, John 15:14; and "beloved", beloved of God, and by Christ and by the saints there is a mutual friendship and love between Christ and his people: and these he invites to eat of the provisions of his house, of all the fruits of his garden, to which they are welcome; and of his love and grace, and all the blessings of it, which exceed the choicest wine; and of which they may drink freely, and without danger; "yea, be inebriated with loves" u, as the words may be rendered; see Ephesians 5:18. With the eastern people, it was usual to bid their guests welcome, and solicit them to feed on the provisions before them; as it is with the Chinese now, the master of the house takes care to go about, and encourage them to eat and drink w.

q אריתי ετρυγησα, Sept. "messui", V. L. r Comment. Ebr. p. 179, 337. s "Et nivei lactis pocula mista mero", Tibullus, l. 3. Eleg. 5. v. 34. t Paedagog. l. 1. c. 6. p. 107. u ושכרו דודים "et inebriamini amoribus", Mercerus, Schmidt, Cocceius, so Ainsworth. w Semedo's History of China, par. c. 1. 13.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Love of Christ to the Church.

      1 I am come into my garden, my sister, my spouse: I have gathered my myrrh with my spice; I have eaten my honeycomb with my honey; I have drunk my wine with my milk: eat, O friends; drink, yea, drink abundantly, O beloved.

      These words are Christ's answer to the church's prayer in the close of the foregoing chapter, Let my beloved come into his garden; here he has come, and lets her know it. See how ready God is to hear prayer, how ready Christ is to accept the invitations that his people give him, though we are backward to hear his calls and accept his invitations. He is free in condescending to us, while we are shy of ascending to him. Observe how the return answered the request, and outdid it. 1. She called him her beloved (and really he was so), and invited him because she loved him; in return to this, he called her his sister and spouse, as several times before, Song of Solomon 4:1-16; Song of Solomon 4:1-16 Those that make Christ their best beloved shall be owned by him in the nearest and dearest relations. 2. She called the garden his, and the pleasant fruits of it his, and he acknowledges them to be so: It is my garden, it is my spice. When God was displeased with Israel he turned them off to Moses (They are thy people,Exodus 32:7); and he called the appointed feasts of the Lord their appointed feasts (Isaiah 1:14); but now that they are in his favour he owns them for his garden. "Though of small account, yet it is mine." Those that are in sincerity give up themselves and all they have and can do to Jesus Christ, he will do them the honour to stamp them, and what they have and do for him, with his own mark, and say, It is mine. 3. She invited him to come into his garden, and he says, I have come.Isaiah 58:9, Thou shalt cry, and he shall say, Here I am. When Solomon prayed that God would come and take possession of the house he had built for him, he did come; his glory filled the house (2 Chronicles 7:2), and (Song of Solomon 5:16; Song of Solomon 5:16) he let him know that he had chosen and sanctified this house, that his name might be there for ever. Those that throw open the door of their souls to Jesus Christ shall find him ready to come in to them; and in every place where he records his name he will meet his people, and bless them, Exodus 20:24. 4. She desired him to eat his pleasant fruits, to accept of the sacrifices offered in his temple, which were as the fruits of his garden, and he does so, but finds they are not gathered and ready for eating, therefore he does himself gather them. As the fruits are his, so is the preparation of them; he finds his heart unready for his entertainment, but does himself draw out into exercise those gracious habits which he had planted there. What little good there is in us would be shed and lost if he did not gather it, and preserve it to himself. 5. She only desired him to eat the fruits of the garden, but he brought along with him something more, honey, and wine, and milk, which yield substantial nourishment, and which were the products of Canaan, Immanuel's land. Christ delights himself greatly in that which he has both conferred upon his people and wrought in them. Or we may suppose this to have been prepared by the spouse herself, as Esther prepared for the king her husband a banquet of wine; it is but plain fare, and what is natural, honey and milk, but, being kindly designed, it is kindly accepted; imperfections are overlooked; the honey-comb is eaten with the honey, and the weakness of the flesh passed by and pardoned, because the spirit is willing. When Christ appeared to his disciples after his resurrection he did eat with them a piece of a honey-comb (Luke 24:42; Luke 24:43), in which this scripture was fulfilled. He did not drink the wine only, which is liquor for men, for great men, but the milk too, which is liquor for children, little children, for he was to be the holy child Jesus, that had need of milk. 6. She only invited him to come himself, but he, bringing his own entertainment along with him, brings his friends too, and invites them to share in the provisions. The more the merrier, we say; and here, where there was so great a plenty, there was not the worse fare. When our Lord Jesus fed 5000 at once they did all eat and were filled. Christ invites all his friends to the wine and milk which he himself drinks of (Isaiah 55:1), to the feast of fat things and wines on the lees,Isaiah 25:6. The great work of man's redemption, and the riches of the covenant of grace, are a feast to the Lord Jesus and they ought to be so to us. The invitation is very free, and hearty, and loving: Eat, O friends! If Christ comes to sup with us, it is we that sup with him, Revelation 3:20. Eat, O friends! Those only that are Christ's friends are welcome to his table; his enemies, that will not have him to reign over them, have no part nor lot in the matter. Drink, yea, drink abundantly. Christ, in his gospel, has made plentiful provision for poor souls. He fills the hungry with good things; there is enough for all, there is enough for each; we are not straitened in him or in his grace, let us not therefore be straitened in our own bosoms. Open the mouth widely, and Christ will fill it. Be not drunk with wine, but be filled with the Spirit,Ephesians 5:18. Those that entertain Christ must bid his friends welcome with him; Jesus and his disciples were called together to the marriage (John 2:2), and Christ will have all his friends to rejoice with him in the day of his espousals to his church, and, in token of that, to feast with him. In spiritual and heavenly joys there is no danger of exceeding; there we may drink abundantly, drink of the river of God's pleasures (Psalms 36:8), and be abundantly satisfied,Psalms 65:4.

Comentario de Clarke

CAPÍTULO V

El novio pide a su esposa que lo admita , 1-3.

Ella duda; pero levantándose encuentra que se había ido, lo busca, y

es tratada indignamente por la guardia de la ciudad , 4-7.

Consultas de las hijas de Jerusalén, que la interrogan

acerca de su amado , 8, 9.

Esto le da la oportunidad de entrar en una fina descripción de

su persona y logros, 10-16.

NOTAS SOBRE EL CAP. V

Verso Cantares de los Cantares 5:1 . He venido a mi jardín. באתי bathi , vine, o he venido; esto debe traducirse en tiempo pasado , como los otros verbos pretéritos en esta cláusula. Creo que la última cláusula del versículo anterior debería entrar aquí: "Que mi amado entre en su jardín y coma sus frutos deliciosos. He venido a mi jardín, mi hermana, calla o esposa; he recogido mi mirra."  Te he tomado por esposa y estoy perfectamente satisfecho de que seas pura e inmaculada.

Comed, oh amigos, bebed en abundancia. Se supone generalmente que estas son las palabras del novio , después de regresar de la cámara nupcial , y exhibir los signos de pureza de su esposa que requerían las costumbres de aquellos tiempos. Siendo esto causa de gozo universal, se sirve el entretenimiento e invita a sus compañeros, y a los amigos de ambas partes, a comer y beber abundantemente, ya que había tal motivo de gozo universal. Otros piensan que estas son las palabras de la novia a su esposo: pero el original no tiene este significado; los verbos son todos en plural.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Mi panal - literalmente, "mi caña" o "mi madera", i. e., la sustancia misma, o partes de ella en las que se forma el peine. Las abejas en Palestina forman sus panales no solo en los huecos de los árboles y las rocas, sino también en las cañas a orillas del río. El significado del rey parece ser: "Todo me agrada en ti, no hay nada que despreciar o desechar".

Come, oh amigos - Un saludo del rey a sus invitados reunidos, o al coro de jóvenes sus compañeros, ofreciéndoles en la alegría de su corazón Cantares de los Cantares 3:11 participa del banquete. Así termina este día de festividad exterior y suprema alegría del corazón. La primera mitad de la canción de las canciones está bien cerrada. La segunda mitad del poema comienza Cantares de los Cantares 5:2 con un cambio de tono y una reacción de sensación similar a la de Cantares de los Cantares 3:1. Termina con el sellado Cantares de los Cantares 8:6 de un amor aún más profundo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Vengo . Vengo. Esta es la respuesta adecuada del pastor a su breve invitación.

cónyuge . desposado, como en Cantares de los Cantares 4:8 ; Cantares de los Cantares 4:9 ; Cantares de los Cantares 4:10 ; Cantares de los Cantares 4:12 .

Me he reunido . Me estoy reuniendo.

He comido . Estoy comiendo.

He bebido . Estoy bebiendo. (Los tiempos perfectos se utilizan para el presente. Véase Gesenius de Kautzsch, 106.)

vino. Hebreo. yayin . Aplicación-27.

comer,. amigos. Las palabras de las damas de la corte, animando a la Sulamita y a su amado (masculino). Consulte Estructura en la página anterior.

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo 5, el novio responde:

He venido a mi jardín, hermana mía, esposa mía: he recogido mi mirra con mi especia; he comido mi panal con mi miel; He bebido mi vino con mi leche: comed, oh amigos; bebe, sí, bebe en abundancia, oh amada ( Cantares de los Cantares 5:1 ).

Ahora responde la novia, y dice:

Yo duermo, pero mi corazón está despierto: es la voz de mi amado que llama, diciendo: Ábreme, hermana mía, amada mía, paloma mía, inmaculada mía: porque mi cabeza está llena de rocío, y mis cabellos de gotas de la noche. me he quitado la túnica; como me lo pongo? he lavado mis pies; ¿Cómo los contaminaré? Mi amado metió su mano por el hueco de la puerta, y yo me conmoví por él. Me levanté para abrir a mi amado; y mis manos destilaron mirra, y mis dedos mirra fragante, sobre las manijas de la cerradura.

Abrí a mi amado; pero mi amado se había retirado, y se había ido: mi alma desfalleció cuando él hablaba: lo busqué, pero no lo pude hallar; Lo llamé, pero él no me respondió. Me hallaron los centinelas que rondaban la ciudad, me hirieron, me hirieron; los guardianes de los muros me quitaron el velo. Yo os mando, oh hijas de Jerusalén, si halláis a mi amado, que le digáis, que estoy enferma de amor ( Cantares de los Cantares 5:2-8 ).

Y así las hijas de Jerusalén, el coro ahora responde y le responde.

¿Qué es tu amado más que otro amado, oh tú, la más hermosa entre las mujeres? ¿Qué es tu amado más que otro amado, que así nos encargas? ( Cantares de los Cantares 5:9 )

Ella les encargó, si lo encuentra, díganle que solo está enferma de amor. Y ella responde ahora acerca de su amado como lo describe.

Mi amado es blanco y rojizo, el primero entre diez mil. Su cabeza es como oro finísimo; sus mechones son tupidos y negros como un cuervo. Sus ojos, como ojos de palomas junto a corrientes de aguas, lavados con leche, y bien colocados: Sus mejillas, como lecho de especias, como flores dulces: Sus labios como lirios, que destilan mirra de dulce olor: Sus manos como de oro anillos engastados con berilo; su vientre, como marfil resplandeciente cubierto de zafiros; sus piernas, como columnas de mármol, engarzadas en basas de oro fino; y su rostro, como el Líbano, esbelto como los cedros; , es del todo encantador.

Este es mi amado, y este es mi amigo, oh hijas de Jerusalén ( Cantares de los Cantares 5:10-16 ).

Como ella describe a su amante. Y así nuevamente, al ver la alegoría de Cristo en la iglesia, como Jesucristo ha venido a nosotros para ser el más hermoso de diez mil. A medida que Él se ha convertido para nosotros en el Amado todo junto. y nuestro amor por Él. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Los ojos de la doncella se comparan aquí con palomas, asomando por detrás del velo (RV). Como es habitual en las novias sirias, su cabello no está trenzado, sino que cuelga suelto, como un rebaño de cabras negras que pastan en la ladera de una montaña, y parece como si estuvieran suspendidas de ella (RV).

Descripción de sus encantos. Su invitación

1-7. Este breve poema pertenece a la clase que los árabes llaman wasf, en la que se describen los encantos de la novia: se cantan mientras se viste, o cuando se exhibe en su conjunto nupcial, o el día posterior a la ceremonia. Aquí hay uno que aún se escucha en Palestina:

'Oh, sus ojos son como el color de la tinta dibujada por el estilete,
y su cabello, cuando lo tiñó con henna, como plumas de pájaro;
Su nariz como el mango de una espada india luchadora;
Sus dientes como piedras de granizo, sí, aún más hermosos;
Sus mejillas como manzanas rosadas de Damasco;
Y sus pechos, granadas preciosas, colgadas del árbol;
Su cuello como el de un antílope asustado;
Y sus brazos varas de plata pura;
Y sus dedos puntiagudos bolígrafos de oro.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 5 nos da otra experiencia. La intimidad se formó a través del testimonio del afecto del Esposo. El corazón tranquilizado, seguro de su amor, exhibe su pereza. ¡Ay, qué corazones son los nuestros! Volvemos a nosotros mismos tan pronto como somos consolados por el testimonio del amor del Señor. El corazón sensible y justo del Esposo actúa sobre su palabra, y Él se retira de quien no escucha Su voz.

Ella se levanta para aprender su propia locura, y la justa delicadeza, con respecto a sí misma, de Sus caminos a quienes había despreciado. ¡Cuántas veces, ay! ¡Actuamos de la misma manera con respecto a la voz de Su Espíritu y las manifestaciones de Su amor! ¡Qué terrible pérdida, pero, por gracia, qué lección! Es castigada por los que velan por la paz de Jerusalén. ¿Qué tenía que hacer en las calles de noche, ella a quien el Esposo había buscado en casa? Y ahora su mismo afecto la expone al reproche, la expresión de su energía la coloca en una posición que prueba que ha despreciado a su Amado.

Si no estamos en el goce pacífico del amor de Cristo, donde Él se encuentra con nosotros en la gracia, la misma fuerza de nuestro afecto y nuestra propia condenación nos hace exhibir este afecto fuera de lugar, en cierto sentido, y ponernos en contacto con aquellos que juzgan nuestra posición. Era la disciplina adecuada para que un vigilante la usara con una mujer que andaba errante, cualquiera que fuera la causa.

Los testimonios de su cariño a su Amado en casa, el amor de su propio corazón, no conciernen al centinela. El afecto puede existir; pero tiene que ver con el orden y con un andar devenir. Sin embargo, su afecto fue real y llevó a una expresión ardiente de todo lo que su Amado era para ella, una expresión dirigida a los demás, que debían comprenderla; no al centinela, sino a sus propios compañeros. Pero si la pereza le había impedido recibirlo en las visitas de su amor, su corazón, ahora disciplinado por el centinela y vuelto de nuevo a su Amado, rebosante de sus alabanzas, siendo enseñado por Dios, sabe dónde encontrarlo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

V.

(1) He venido a mi jardín. - Continúa la misma figura, y debajo describe una vez más la unión completa de la pareja casada. La única dificultad radica en la invitación: “Comed, amigos; Bebe, sí, bebe en abundancia, oh amado ”(Marg., y emborrachaos de amores ). Algunos suponen una invitación a una verdadera fiesta de bodas; y si se canta como un epitalamio, la canción puede tener esta doble intención.

Pero el margen, "embriagarse de amores", sugiere la interpretación correcta. Al poeta, ya se ha dicho (Nota, Cantares de los Cantares 2:7 ), le encanta invocar la simpatía de los demás con sus alegrías, y las siguientes líneas de Shelley reproducen el sentimiento mismo de este pasaje. Aquí, como en todo el poema, lo que se desea y se bebe es el “vino nuevo fuerte del amor” y no el fruto de la uva.

“Tú eres el vino, cuya borrachera lo es todo

¡Podemos desear, oh amor! y almas felices,

Antes de que de tu vid caigan las hojas del otoño,

Te atrapa y alimenta, de tus cuencos rebosantes,

Miles que tienen sed de tu rocío ambrosial ".

Príncipe Athanase.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 5

El Esposo responde a la invitación que se le extendió cuando la novia dijo: "Dejad que mi Amado entre en Su jardín (no en el suyo)". Él dice: "He venido a mi jardín, hermana mía, esposa mía". Ella es a la vez "hermana y esposa". Cuando habla de ella como hermana, es dueño de la relación nacional. En Mateo 12:46 él repudió esa relación porque rechazaron la oferta del reino, pero ahora se restablece y la porción piadosa de Israel se convierte en la esposa.

En su jardín, producto de su amor y su muerte, encuentra ahora su gozo, su gozo y su satisfacción. Invita a otros a que vengan y participen. “Comed, amigos; Bebed, sí, bebed en abundancia, amados ".

Pero aquí no hay respuesta por parte de la novia. Ella exhibe pereza. Se le ve ahora parado afuera; Su cabeza está llena del rocío de la noche y de pie a la puerta llama (Ver Apocalipsis 3:20 . El comentario sobre esta difícil porción del Cantar de los Cantares, como se da en la Sinopsis de la Biblia, es especialmente útil.

“¡Ay, qué corazones son los nuestros! Nos volvemos a nosotros mismos tan pronto como nos reconforta el testimonio del amor del Señor. El corazón sensible y justo del Novio actúa según su palabra, y Él se retira de quien no escucha Su voz. Ella se levanta para aprender de su propia locura, y la justa delicadeza, con respecto a sí misma, de los caminos de Él que había despreciado. ¡Ay, cuántas veces! ¿Actuamos de la misma manera con respecto a la voz de Su Espíritu y las manifestaciones de Su amor? ¡Qué terrible pérdida, pero, gracias a la gracia, qué lección! Ella es castigada por aquellos que velan por la paz de Jerusalén.

¿Qué tenía que hacer en las calles de noche, la que el Esposo había buscado en su casa? Y ahora su mismo afecto la expone a la reprimenda, la expresión de su energía la coloca en una posición que prueba que había despreciado a su Amado. Si no estamos en el goce pacífico del amor de Cristo, donde Él se encuentra con nosotros en gracia, la fuerza misma de nuestro afecto y nuestra autocondena nos hace exhibir este afecto fuera de su lugar, en cierto sentido, y nos pone en conexión con aquellos que juzgan nuestra posición.

Era la disciplina adecuada para que un vigilante la usara con una mujer que andaba sin rumbo fijo, cualquiera que fuera la causa. Los testimonios de su afecto por su Amado en casa, el amor de su propio corazón, no conciernen al vigilante. El afecto puede existir; pero tiene que ver con el orden y un caminar apropiado. Sin embargo, su afecto era real y conducía a una expresión ardiente de todo lo que su Amado era para ella, una expresión dirigida a los demás, que debían comprenderla; no al vigilante, sino a sus propios compañeros.

Pero si la pereza le había impedido recibirlo en las visitaciones de su amor, su corazón, ahora disciplinado por el centinela y vuelto a su Amado, rebosante de alabanzas, siendo enseñado por Dios, sabe dónde encontrarlo ".

Las palabras registradas en Cantares de los Cantares 5:9 sin duda están dirigidas a la novia por el resto de la nación. ¡Qué hermosa es su respuesta! Ella habla de Él como "el principal entre diez mil". Aquí está el lenguaje simbólico. White nos habla de Su santidad; Ruddy nos recuerda Su amor, tan plenamente expresado en el derramamiento de Su sangre.

Sus mejillas fueron una vez golpeadas; La gracia está en sus labios; el vientre habla de sus entrañas de misericordia; Sus ojos son los ojos del amor; el oro es el símbolo de Su Deidad; el cabello es el símbolo de Su perfecta humanidad. Después de dar diez rasgos de Su belleza, ella se ha agotado y en éxtasis grita, como lo han hecho miles y miles en cada generación: "Sí, Él es completamente encantador ... este es mi amigo". Bienaventurados todos los que pueden repetir estas palabras y los que pueden decir: "Este es mi amigo".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

3. La novia Cantares de los Cantares 4:16 ). La aceptación

4. Salomón Cantares de los Cantares 5:1 ).

(a) A la novia (1a).

(b) A su séquito (1b).

Exposición de Gill de toda la Biblia

Estoy entrando en mi jardín, mi hermana, [mi] cónyuge ,. Este verso debe haber concluido el capítulo anterior, siendo la respuesta de Cristo a la solicitud de la Iglesia, que fue aceleradamente y exactamente concedida como ella deseada; que muestra que fue de acuerdo con la voluntad de Cristo, y de los cuales le informa; Porcidez que está presente, cuando no se sabe que es: de los títulos utilizados, consulte Cantares de los Cantares 4:8; Y de Cristo entran en su jardín, Cantares de los Cantares 4:16. Lo que hizo, cuando entra en él, sigue:

He reunido mi mirra con mi especia : para hacer un ungüento de, y ungir a sus invitados, después de invitar, como era habitual en esos tiempos y países, LUCAS 7:38 ; Se menciona "Oil of Myrrh", Ester 2:12; Estos pueden diseños, ya sea los sufrimientos de Cristo; que, aunque, como Myrrh, amargo para él, son como la especia, de un sabor de olor dulce, a Dios y a los santos; Los frutos de los cuales, en la salvación de su pueblo, son encantadores para sí mismo, y que ahora está cosechando de placer: o las gracias de su espíritu en ejercicio en ellas, en las que Cristo deleita; Ver Cantares de los Cantares 4:13; y testifica por su presencia; y haber puesto en su cosecha, o vintage, ya que la palabra q usó significa, hace una fiesta para él y amigos, al igual que la costumbre de los tiempos anteriores, y ahora es.

He comido mi panal con mi miel :: pan con miel, como la versión de septuagint, sumergido en miel o miel puesta sobre ella; ver.

Ezequiel 16:13; o la caña de azúcar con el azúcar, como Jarchi, aprobado por Gussetius R: El significado puede ser, arrancó una caña de azúcar y comió el azúcar fuera de él, que es llamado por Arrialus, μελι καλαμινον, como observa Cocceius; O, más bien, un pedazo de panal, lleno de miel, acaba de sacar de la colmena, tenía una gran estima con los judíos; ver.

Lucas 24:42; La palabra para "panal" significa correctamente la miel de madera, de la cual hubo abundancia en Judea, 1 Samuel 14:25; aunque esto estaba en un jardín, donde podrían tener sus colmenas, como tenemos. Por lo cual puede ser significado el evangelio y sus doctrinas, más dulces que la miel y el panal; y, al ser la fe totalmente dispensado, es agradable a Cristo.

He borracho mi vino con mi leche ; Una mezcla de vino y leche fue utilizada por los antiguos; y que, Clemens Alejandría dice T, es una mezcla muy rentable y saludable: por lo que también se puede pretender que las doctrinas del Evangelio, comparables al vino y la leche; A la cual, por su revivir y animar la calidad; A la otra, por su nutrición y fortalecimiento de la naturaleza; Ver Isaías 55:1; y.

Cantares de los Cantares 4:11, y.

Cantares de los Cantares 7:9. Aquí está la fiesta, una variedad de dulce, sabrosa comida y bebida; y todo el propio Cristo, "My" Myrrh, "My" Spice, C. Como las doctrinas y las gracias sean: con la que Cristo se festeja, e invita a sus amigos a comer y beber con él:

comer, oh amigos beber, sí, beber abundantemente, oh amado ; Los individuos, de los cuales la Iglesia consiste, son los "amigos" que se reconcilian con Dios por la muerte de Cristo, y para sí mismo por su espíritu y su gracia; Y a quien trata como tal, visitándolos, y revelando los secretos de su corazón a ellos, Juan 15:14; y "amado", amado de Dios, y por Cristo y por los santos hay una amistad mutua y amor entre Cristo y su pueblo: y estos invitan a comer de las disposiciones de su casa, de todos los frutos de su jardín, a los cuales son bienvenidos; y de su amor y gracia, y todas las bendiciones de ello, que exceden el vino más selecto; y de los cuales pueden beber libremente, y sin peligro; "Sí, ser embriagado con los amores", ya que las palabras pueden ser representadas; Ver Efesios 5:18. Con el pueblo oriental, era habitual dar la bienvenida a sus invitados y solicitarles que se alimenten de las disposiciones ante ellos; como lo es con los chinos ahora, el maestro de la casa tiene cuidado de ir y animarlos a comer y beber w.

q אריתי ετρυγησα, septiembre. "Messui", v. L. come. Ebr. pag. 179, 337. s "et nivei lactis pocula miste mero", tibullus, l. 3. Elegancia. 5. v. 34. t paedagog. l. 1. C. 6. pag. 107. u ושכרו דודים "et ebriamini amoribus", Mercerus, Schmidt, Cocceius, así que Ainsworth. La historia de Semedo de China, par. C. 1. 13.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Árboles de manzana. El cónyuge, sometido a la voluntad de Dios, se contenta con sufrir. (Worthington) &mdash I, & c. Cristo nuevamente aprueba su paciencia e invita a los santos a felicitarla. (Worthington) &mdash- Él siempre escucha a su Iglesia, Mateo xxviii. 20., y Mark xi.

24. (Calmet) &mdash Comb. Septuaginta, "pan". &mdash Los castos placeres de las almas jubiladas y penitentes se describen así: (Calmet) Dulciores sunt lacrymæ orantium quam gaudia theatrorum.

(San Agustín, Salmo cxxviii. "" Las lágrimas de los penitentes son el vino de los ángeles, porque en ellas está el olor de la vida. "(San Bernardo, ser. 30.) &mdash Nota marginal de los protestantes, "embriagaos de amores" (Haydock) (Proverbios v. 19., y vii. 18. Este vino de amor, es la bendita Eucaristía, que hace brotar vírgenes (Zacarías ix.

17.) y es un anticipo del cielo, Salmo xxxv. 9. Nos hace olvidar al anciano, (Calmet) y elevar la mente a Dios. (San Cipriano, ep. 63.) &mdash Mirra. Implica que deben estar mortificados. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 5

1. La respuesta a la oración de ella ( Isaías 65:24; Apocalipsis 3:20). vino—ya (cap. 4:16); “ven” ( Génesis 28:16 hermana, esposa—Como la de Adán fué creada de la carne de él, de su costado abierto, no habiendo otro ser en la tierra a la par de él, así la novia viene del costado abierto del Salvador ( Efesios 5:30). cogido he … mirra—Su carrera ya estaba terminada; la mirra, etc. ( Mateo 2:11; Mateo 26:7; Juan 19:39), emblemas de la inminencia del Espíritu de unción, estaban ya preparadas. aromas—lit., bálsamo. he comido—corresponde al “como” de ella (cap. 4:16). panal—diferente de la “miel” líquida que gotea de los árboles. La última cena, aquí figurada, es uno de los desposorios, del futuro casamiento (cap. 8:14; Apocalipsis 19:9). Las fiestas a menudo se hacían en los huertos. Por falta del azúcar, entonces no conocido, se usaba la miel más que entre nosotros. Que él coma miel con leche, indica su verdadera e inmaculada naturaleza humana desde la infancia ( Isaías 7:15); y después de su resurrección ( Lucas 24:42). mivino—( Juan 18:11)—copa de ira para él, de misericordia para nosotros, por lo que la palabra y las promesas de Dios nos vienen a ser “leche” (Salmo 19:10; 1 Pedro 2:2). “Mi” corresponde a “su” (cap. 4:16). La “mirra” (emblema, por su amargura, de arrepentimiento), la miel, la leche (la fe incipiente), el vino (fe fuerte), con respecto a los creyentes, denotan que él acepta todas las gracias de ellos, aunque sean de distintos grados. Comed—El desea hacernos partícipes de su gozo ( Isaías 55:1; Juan 6:53; 1 Juan 1:3, Joel 1:3). amigos—( Juan 15:15.) embriagaos—( Efesios 5:18; como Hageo 1:6).

CANTICO IV.—DE LA AGONIA DE GETSEMANI HASTA LA CONVERSION DE SAMARIA (5:2-8:5).

2. Cambio repentino de escenario de la tarde a medianoche, de los desposorios al frío rechazo. El ha salido de la fiesta solo; es de noche; llama a la puerta de su prometida; ella oye, pero por pereza no sacude su semiconsciente sueño, eso es, el sopor de los discípulos ( Mateo 26:40), “el espíritu dispuesto, la carne débil” (cf. Romanos 7; Gálatas 5.) No un sueño total. La lámpara ardía al lado de la virgen prudente que dormitaba, pero necesitaba ser despabilada ( Mateo 25:5). Es la voz de él la que la despierta ( Jonás 1:6; Efesios 5:14; Apocalipsis 3:20). En vez de reproches amargos, le habla con los títulos más cariñosos, “mi hermana, mí amor,” etc. Cf. su pensamiento de Pedro después de la negación (Marco 16:7). rocío—que cae abundante en las noches estivales del oriente ( Lucas 9:58.) gotas de la noche—(Salmo 22:2; Lucas 22:44.) Su muerte no está expresada, como impropia de la alegoría, canción de amor y gozo; el v. 4 se refiere a la escena del tribunal de Caifás, cuando Jesús aprovechó el canto del gallo y su mirada de amor para despertar la dormida conciencia de Pedro, de modo que fué conmovido hasta las lágrimas ( Lucas 22:61); vv. 5, 6, los discípulos provistos de “mirra,” etc. ( Lucas 24:1, Lucas 24:5), buscan a Jesucristo en la tumba, más no lo hallan, porque se había retirado ( Juan 7:34; Juan 13:33); v. 7, las pruebas de los guardas siguen al través de toda la noche de su retiro desde Getsemaní hasta la resurrección; sacaron el “velo” del disfraz de Pedro; también, literalmente, la sábana del joven (Marco 14:51); v. 8. la simpatía de los amigos ( Lucas 23:27). perfecta mía—no contaminada de adulterio espiritual ( Apocalipsis 14:4; Santiago 4:4).

3. Excusas triviales (Lucas 14-18). ropa—en preparación para la cama. lavado mis pies—según la costumbre oriental; llevaban sandalias, no zapatos. La pereza ( Lucas 11:7) y desanimación ( Deuteronomio 7:17).

4. La llave, en el oriente, era comúnmente una vara de madera con el número de clavijas que correspondía con los agujeros del pasador interior. Así Jesucristo “mete la mano (es decir, su Espíritu, Ezequiel 3:14), por (hebreo desde; también en el cap. 2:9) el agujero; para “castigar” (Salmo 38:2; Apocalipsis 3:14, textos muy parecidos a éste), y otros métodos inesperados de hacerse entrar ( Lucas 22:61). entrañas se conmovieron—Fué él quien primero tuvo compasión de nosotros, lo que a la vez nos ha conmovido por él (Jeremias 31:20; Oseas 11:8).

5. gotearon mirra—La mejor prueba de bienvenida que una novia podía dar a su amado era la de ungirse (especialmente la parte externa de la mano, la parte más fresca del cuerpo) profusamente con los mejores perfumes ( Éxodo 30:23; Ester 2:12; Proverbios 7:17); “perfumes aromáticos” es en el hebreo más bien, la “exudación espontánea” del árbol, y es por tanto el mejor perfume. Era su intención también ungirlo a él, cuyos “cabellos” recibieron “las gotas de la noche” ( Lucas 24:1). La mirra tipifica el amargo arrepentimiento, el fruto de la unción del Espíritu ( 2 Corintios 1:21). aldabas del candado—los pecados que cerraron el corazón contra él.

6. se había ido—El llamó, cuando ella dormía; si la hubiera dejado entonces, habría resultado en el sueño mortal; él se retira ya que ella se despierta; necesita de corrección (Jeremias 2:17, Jeremias 2:19), la que puede recibir y sobrellevar ahora, pero no antes. “A los fuertes los probará fuertemente” ( 1 Corintios 10:13). tras su hablar—antes, a causa de su hablar; al recordar sus tiernas palabras ( Job 29:2; Salmo 27:13; Salmo 142:7), o, hasta que hablase. no me respondió—( Job 23:3; Job 30:20; Job 34:29; Lamentaciones 3:44). La fe débil recibe consuelo inmediato ( Lucas 8:44, Lucas 8:47); la fe fuerte es probada con la demora ( Mateo 15:22).

7. los guardas—Históricamente, los sacerdotes judaicos, etc. (cf. Nota, del v. 2); espiritualmente, los ministros ( Isaías 62:6; Hebreos 13:17), fieles en “herir” (Salmo 141:5), pero (como los deja, v. 8) son muy severos o acaso, infieles; desagradándoles el celo con que ella buscaba a Jesucristo, primero, con oración espiritual, “abriéndole” su corazón, y luego con obras de caridad por “la ciudad”; llamándolo malamente fanatismo ( Isaías 66:5), y quitándole el velo (la mayor indignidad para una dama oriental), como si ella fuese positivamente deshonesta. Ella lo había buscado antes de noche en las calles, bajo el fuerte afecto (cap. 3:2-4), y así sin reproche de parte de “los guardas,” lo halló inmediatamente; pero ahora tras su descuido pecaminoso, encuentra dolor y demora. Dios perdona a los creyentes; pero es cosa seria jactarse de su perdón; así se ve en Jueces la reserva creciente de parte de Dios hacia Israel, conforme el pueblo repite las demandas de su gracia.

8. Ella se vuelve de los antipáticos guardas a personas más humildes, las que aún no lo conocen, pero que están en camino de conocerle. Históricamente, sus amigos secretos en la noche de su retiro ( Lucas 23:27). Los que buscan a Jesucristo pueden hallarlo (“si le hallareis”), antes que la que lo ha contristado vuelva a hallarlo. le hagais saber—en oración ( Santiago 5:16). de amor … enferma—de otra causa (cap. 2:5) que no por el exceso de placer por su presencia; ahora por el exceso de dolor por su ausencia.

9. Su propia hermosura ( Ezequiel 16:14), y su añoranza de él, motivan la pregunta de éstas ( Mateo 5:16); hasta ahora “otros señores además de él, se enseñoreaban de ellas;” por tanto no habían visto “ninguna hermosura en él” ( Isaías 26:13; Isaías 53:2).

10. ( 1 Pedro 3:15.) blanco y rubio—sano y hermoso. Así era David (equivalente a amado,) su antepasado según la carne, y tipo de él ( 1 Samuel 17:42). “El Cordero” es a la vez su nombre nupcial y sacrificial ( 1 Pedro 1:19; Apocalipsis 19:7), caracterizado por el blanco y rojo; el blanco, su inmarcesible humanidad ( Apocalipsis 1:14). En hebreo blanco es propiamente iluminado por el sol, “blanco como la luz” (cf. Mateo 17:2); el rojo de su ropaje teñido de sangre como inmolado ( Isaías 63:1; Apocalipsis 5:6; Apocalipsis 19:13). Los ángeles son blancos, no rojos; la sangre de los mártires no entra en el cielo; sólo la de él se ve allí. señalado—lit., el portaestandarte; eso es, tan conspicuo sobre los demás como lo es el portaestandarte entre las huestes (Salmo 45:7; Salmo 89:6; Isaías 11:10; Isaías 55:4; Hebreos 2:10; cf. 2 Samuel 18:3; Job 33:23; Filipenses 2:9; Apocalipsis 1:5). El primero de los pecadores necesita al “principal” de los salvadores.

11. cabeza … oro—la divinidad de Jesucristo, la cabeza como distinta de su calcañar, es decir, su humanidad, que fué “herida” por Satanás; siendo las dos cosas un solo Cristo ( 1 Corintios 11:3). También su soberanía, como Nabucodonosor fué “la cabeza de oro” ( Daniel 2:32; Colosenses 1:18), la creatura mayor, en comparación con él, no es sino bronce, hierro y barro. “Preciosura” (el griego, 1 Pedro 2:7). crespos—señal de soberanía. En contraste con las guedejas de ella (cap. 4:1), señal de su sujeción a él (Salmo 8:4); 1 Corintios 11:3, 1 Corintios 11:6). El hebreo es (suspendido como) los ramos de la palmera, que en flor se asemejan a plumas movidas. negros—Expresan la juventud; sin canas (Salmo 102:27; Salmo 110:3; Oseas 7:9). Jesucristo fué crucificado en el vigor de su fuerza y juventud. En el cielo, por otra parte, su cabello es “blanco,” siendo él el Anciano de días ( Daniel 7:9). Estos contrastes ocurren en él a menudo (v. 10), “blanco y rubio;” el “cuervo” (v. 12) y la “paloma,” ambos con Noé en el arca (Génesis 8:), emblemas de juicio y de misericordia.

12. ojos, como palomas—(Salmo 68:13); bañándose en los “arroyos;” combinando así en sus plumas “de plata” la blancura de leche con el brillo reluciente del agua que las bañaba ( Mateo 3:16). La “leche” alude posiblemente al blanco que rodea la pupila del ojo. Las “aguas” se refiere al ojo como la fuente de las lágrimas de compasión ( Ezequiel 16:5; Lucas 19:41). La viveza, pureza, y amor, son los tres rasgos tipificados. colocados—como la joya incrustada en el anillo; como las piedras preciosas de la coraza de sumo sacerdote. Más bien, tradúzcase como en la Vulgata: “(las palomas) sentadas a la plenitud” del arroyo; o como Maurer (los ojos) colocados plenamente. no hundidos en las cuencas ( Apocalipsis 5:6), (“siete que expresa plena perfección), ( Malaquías 3:9; Malaquías 4:10).

13. mejillas—el asiento de la hermosura, según el sentido hebraico. (Gesenius.) Sin embargo, las hieren los hombres, y escupen en ellas ( Isaías 50:6). una era—tabla, o cuadro de tierra en una huerta; fragante de ungüentos, como tabla de plantas aromáticas (lit., bálsamo). flores—más bien, “arriates de plantas aromáticas,” en paralelismo con “era”, que deriva de una raíz hebrea que significa elevación (“terraza de aromáticas”). labios—Salmo 45:2; Juan 7:46). lirios—lirios rojos, Blandos y tiernos ( 1 Pedro 2:22). ¡Cuán distintos eran los labios del hombre (Salmo 22:7)! que destilan mirra—es decir, los labios de él, tan dulces como las gotas del rocío que caen del cáliz del lirio.

14. de jacintos—o hebreo, tarshish, así llamado por la ciudad. El antiguo crisólito, color de oro versión de los (LXX.), nuestro topacio, una de las piedras de la coraza del sumo sacerdote, también del fundamento de la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21., también Daniel 10:6). Las manos dobladas se comparan a hermosos anillos, siendo las uñas las piedras del engaste. Burrowes describe los anillos como cilindros usados como sellos, tales como los hallados en Nínive, y que parecen dedos. Un anillo es señal de filiación ( Lucas 15:22). Al esclavo no se le permitía llevar anillo de oro. Jesucristo nos imparte la condición de hijos y la libertad ( Gálatas 4:7); también señal de autoridad ( Génesis 41:42; cf. Juan 6:27). Nos selló en el nombre de Dios con su sello ( Apocalipsis 7:2), cf. el cap. 8:6, donde ella misma desea ser un sello sobre el brazo de él ( Isaías 49:16; contrástese Hageo 2:23, con Jeremias 22:24.) vientre—Burrowes y Moody Stuart traducen “cuerpo.” Newton, como está en otras partes: “entrañas;” es decir, su compasión (Salmo 22:14; Isaías 63:15; Jeremias 31:20; Oseas 11:8). claro—lit., bien elaborado, de modo que brilla; como su cuerpo “preparado” ( Hebreos 10:5); el “palacio de marfil” del rey (Salmo 45:8); sin mancha, puro, así “el cuello de la novia es como torre de marfil” (cap. 7:4). zafiros—centelleando en el cinto que le rodea ( Daniel 10:5). “A los puros todas las cosas son puras.” Como en la estatuaria para el artista el cuerpo parcialmente vestido es sugestivo sólo de la hermosura, libre de inmoralidad, así son a los santos las excelencias personales de Jesucristo, tipificadas bajo el ideal de la forma humana más noble. Sin embargo, como la novia y el novio están en público, se presupone que llevan los vestidos usuales, ricamente adornados ( Isaías 11:5). Los zafiros indican su naturaleza celestial (así dice Juan 3:13, “está en el cielo”), aun en su humillación, “cubriendo” su humano cuerpo de marfil ( Éxodo 24:10). De color celeste, la altura y la profundidad del amor de Jesucristo ( Efesios 3:18).

15. columnas—fortaleza y firmeza. Contrástese “piernas” de hombre ( Eclesiastés 12:3). Alusión al templo ( 1 Reyes 5:8 1 Reyes 5:9; 1 Reyes 7:21), los cedros del “Líbano” (Salmo 147:10). Las “piernas” de Jesucristo no fueron quebradas en la cruz, aunque sí lo fueron las de los ladrones; sobre ellas descansa el peso de nuestra salvación (Salmo 75:3). basas de … oro—sus sandalias, que corresponden a los encajes de las columnas; “eternalmente tuve principio” ( Proverbios 8:22). Desde la cabeza (v. 11) hasta el pie “de oro fino.” Fué probado con fuego en el crisol, y hallado sin mezcla. aspecto—su porte así como su estatura ( 2 Samuel 23:21 con 1 Crónicas 11:23). Desde cada una de las partes ella procede al efecto general de la persona entera de Jesucristo. Líbano—así llamado por sus blancas piedras de cal. escogido—excelente, hermoso y alto como aquellos cedros ( Ezequiel 31:3, etc.). La majestad es el pensamiento prominente (Salmo 21:5). También la duración de los cedros ( Hebreos 1:11); su verdor ( Lucas 23:31), y el refugio que ofrecía ( Ezequiel 17:22).

16. lit., “Su paladar es dulzura, sí todo hermosura”, es decir, él es la esencia de estas cualidades. Su “boca;” como en el cap. 1:2, no los “labios” (v. 13), su aliento ( Isaías 11:4; Juan 20:22). “Al través de todo,” todas las hermosuras repartidas entre las criaturas se reconcentran trascendentalmente en él ( Colosenses 1:19; Colosenses 2:9). mi amado—porque lo amo. mi amigo—porque él me ama ( Proverbios 18:24). Gloriarse en la santidad (Salmo 34:2; 1 Corintios 1:31.)

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 5


1. La respuesta a la oración de ella (Isa 65:24; Rev 3:20). vino-ya (cap. 4:16); “ven” (Gen 28:16 hermana, esposa-Como la de Adán fué creada de la carne de él, de su costado abierto, no habiendo otro ser en la tierra a la par de él, así la novia viene del costado abierto del Salvador (Eph 5:30-32). cogido he … mirra-Su carrera ya estaba terminada; la mirra, etc. (Mat 2:11; Mat 26:7-12; Joh 19:39), emblemas de la inminencia del Espíritu de unción, estaban ya preparadas. aromas-lit., bálsamo. he comido-corresponde al “como” de ella (cap. 4:16). panal-diferente de la “miel” líquida que gotea de los árboles. La última cena, aquí figurada, es uno de los desposorios, del futuro casamiento (cap. 8:14; Rev 19:9). Las fiestas a menudo se hacían en los huertos. Por falta del azúcar, entonces no conocido, se usaba la miel más que entre nosotros. Que él coma miel con leche, indica su verdadera e inmaculada naturaleza humana desde la infancia (Isa 7:15); y después de su resurrección (Luk 24:42). mivino-(Joh 18:11)-copa de ira para él, de misericordia para nosotros, por lo que la palabra y las promesas de Dios nos vienen a ser “leche” (Psa 19:10; 1Pe 2:2). “Mi” corresponde a “su” (cap. 4:16). La “mirra” (emblema, por su amargura, de arrepentimiento), la miel, la leche (la fe incipiente), el vino (fe fuerte), con respecto a los creyentes, denotan que él acepta todas las gracias de ellos, aunque sean de distintos grados. Comed-El desea hacernos partícipes de su gozo (Isa 55:1-2; Joh 6:53-57; 1Jo 1:3). amigos-(Joh 15:15.) embriagaos-(Eph 5:18; como Hageo 1:6).

CANTICO IV.-DE LA AGONIA DE GETSEMANI HASTA LA CONVERSION DE SAMARIA (5:2-8:5).
2. Cambio repentino de escenario de la tarde a medianoche, de los desposorios al frío rechazo. El ha salido de la fiesta solo; es de noche; llama a la puerta de su prometida; ella oye, pero por pereza no sacude su semiconsciente sueño, eso es, el sopor de los discípulos (Mat 26:40-43), “el espíritu dispuesto, la carne débil” (cf. Romanos 7; Gálatas 5.) No un sueño total. La lámpara ardía al lado de la virgen prudente que dormitaba, pero necesitaba ser despabilada (Mat 25:5-7). Es la voz de él la que la despierta (Jon 1:6; Eph 5:14; Rev 3:20). En vez de reproches amargos, le habla con los títulos más cariñosos, “mi hermana, mí amor,” etc. Cf. su pensamiento de Pedro después de la negación (Mar 16:7). rocío-que cae abundante en las noches estivales del oriente (Luk 9:58.) gotas de la noche-(Psa 22:2; Luk 22:44.) Su muerte no está expresada, como impropia de la alegoría, canción de amor y gozo; el v. 4 se refiere a la escena del tribunal de Caifás, cuando Jesús aprovechó el canto del gallo y su mirada de amor para despertar la dormida conciencia de Pedro, de modo que fué conmovido hasta las lágrimas (Luk 22:61-62); vv. 5, 6, los discípulos provistos de “mirra,” etc. (Luk 24:1, Luk 24:5), buscan a Jesucristo en la tumba, más no lo hallan, porque se había retirado (Joh 7:34; Joh 13:33); v. 7, las pruebas de los guardas siguen al través de toda la noche de su retiro desde Getsemaní hasta la resurrección; sacaron el “velo” del disfraz de Pedro; también, literalmente, la sábana del joven (Mar 14:51); v. 8. la simpatía de los amigos (Luk 23:27). perfecta mía-no contaminada de adulterio espiritual (Rev 14:4; Jam 4:4).
3. Excusas triviales (Lucas 14-18). ropa-en preparación para la cama. lavado mis pies-según la costumbre oriental; llevaban sandalias, no zapatos. La pereza (Luk 11:7) y desanimación (Deu 7:17-19).
4. La llave, en el oriente, era comúnmente una vara de madera con el número de clavijas que correspondía con los agujeros del pasador interior. Así Jesucristo “mete la mano (es decir, su Espíritu, Eze 3:14), por (hebreo desde; también en el cap. 2:9) el agujero; para “castigar” (Psa 38:2; Rev 3:14-22, textos muy parecidos a éste), y otros métodos inesperados de hacerse entrar (Luk 22:61-62). entrañas se conmovieron-Fué él quien primero tuvo compasión de nosotros, lo que a la vez nos ha conmovido por él (Jer 31:20; Hos 11:8).
5. gotearon mirra-La mejor prueba de bienvenida que una novia podía dar a su amado era la de ungirse (especialmente la parte externa de la mano, la parte más fresca del cuerpo) profusamente con los mejores perfumes (Exo 30:23; Esther 2:12; Pro 7:17); “perfumes aromáticos” es en el hebreo más bien, la “exudación espontánea” del árbol, y es por tanto el mejor perfume. Era su intención también ungirlo a él, cuyos “cabellos” recibieron “las gotas de la noche” (Luk 24:1). La mirra tipifica el amargo arrepentimiento, el fruto de la unción del Espíritu (2Co 1:21-22). aldabas del candado-los pecados que cerraron el corazón contra él.
6. se había ido-El llamó, cuando ella dormía; si la hubiera dejado entonces, habría resultado en el sueño mortal; él se retira ya que ella se despierta; necesita de corrección (Jer 2:17, Jer 2:19), la que puede recibir y sobrellevar ahora, pero no antes. “A los fuertes los probará fuertemente” (1Co 10:13). tras su hablar-antes, a causa de su hablar; al recordar sus tiernas palabras ( Job 29:2-3; Psa 27:13; Psa 142:7), o, hasta que hablase. no me respondió-( Job 23:3-9; Job 30:20; Job 34:29; Lam 3:44). La fe débil recibe consuelo inmediato (Luk 8:44, Luk 8:47-48); la fe fuerte es probada con la demora (Mat 15:22-23).
7. los guardas-Históricamente, los sacerdotes judaicos, etc. (cf. Nota, del v. 2); espiritualmente, los ministros (Isa 62:6; Heb 13:17), fieles en “herir” (Psa 141:5), pero (como los deja, v. 8) son muy severos o acaso, infieles; desagradándoles el celo con que ella buscaba a Jesucristo, primero, con oración espiritual, “abriéndole” su corazón, y luego con obras de caridad por “la ciudad”; llamándolo malamente fanatismo (Isa 66:5), y quitándole el velo (la mayor indignidad para una dama oriental), como si ella fuese positivamente deshonesta. Ella lo había buscado antes de noche en las calles, bajo el fuerte afecto (cap. 3:2-4), y así sin reproche de parte de “los guardas,” lo halló inmediatamente; pero ahora tras su descuido pecaminoso, encuentra dolor y demora. Dios perdona a los creyentes; pero es cosa seria jactarse de su perdón; así se ve en Jueces la reserva creciente de parte de Dios hacia Israel, conforme el pueblo repite las demandas de su gracia.
8. Ella se vuelve de los antipáticos guardas a personas más humildes, las que aún no lo conocen, pero que están en camino de conocerle. Históricamente, sus amigos secretos en la noche de su retiro (Luk 23:27-28). Los que buscan a Jesucristo pueden hallarlo (“si le hallareis”), antes que la que lo ha contristado vuelva a hallarlo. le hagais saber-en oración (Jam 5:16). de amor … enferma-de otra causa (cap. 2:5) que no por el exceso de placer por su presencia; ahora por el exceso de dolor por su ausencia.
9. Su propia hermosura (Eze 16:14), y su añoranza de él, motivan la pregunta de éstas (Mat 5:16); hasta ahora “otros señores además de él, se enseñoreaban de ellas;” por tanto no habían visto “ninguna hermosura en él” (Isa 26:13; Isa 53:2).
10. (1Pe 3:15.) blanco y rubio-sano y hermoso. Así era David (equivalente a amado,) su antepasado según la carne, y tipo de él (1Sa 17:42). “El Cordero” es a la vez su nombre nupcial y sacrificial (1Pe 1:19; Rev 19:7), caracterizado por el blanco y rojo; el blanco, su inmarcesible humanidad (Rev 1:14). En hebreo blanco es propiamente iluminado por el sol, “blanco como la luz” (cf. Mat 17:2); el rojo de su ropaje teñido de sangre como inmolado (Isa 63:1-3; Rev 5:6; Rev 19:13). Los ángeles son blancos, no rojos; la sangre de los mártires no entra en el cielo; sólo la de él se ve allí. señalado-lit., el portaestandarte; eso es, tan conspicuo sobre los demás como lo es el portaestandarte entre las huestes (Psa 45:7; Psa 89:6; Isa 11:10; Isa 55:4; Heb 2:10; cf. 2Sa 18:3; Job 33:23; Phi 2:9-11; Rev 1:5). El primero de los pecadores necesita al “principal” de los salvadores.
11. cabeza … oro-la divinidad de Jesucristo, la cabeza como distinta de su calcañar, es decir, su humanidad, que fué “herida” por Satanás; siendo las dos cosas un solo Cristo (1Co 11:3). También su soberanía, como Nabucodonosor fué “la cabeza de oro” (Dan 2:32-38; Col 1:18), la creatura mayor, en comparación con él, no es sino bronce, hierro y barro. “Preciosura” (el griego, 1Pe 2:7). crespos-señal de soberanía. En contraste con las guedejas de ella (cap. 4:1), señal de su sujeción a él (Psa 8:4-8); 1Co 11:3, 1Co 11:6-15). El hebreo es (suspendido como) los ramos de la palmera, que en flor se asemejan a plumas movidas. negros-Expresan la juventud; sin canas (Psa 102:27; Psa 110:3-4; Hos 7:9). Jesucristo fué crucificado en el vigor de su fuerza y juventud. En el cielo, por otra parte, su cabello es “blanco,” siendo él el Anciano de días (Dan 7:9). Estos contrastes ocurren en él a menudo (v. 10), “blanco y rubio;” el “cuervo” (v. 12) y la “paloma,” ambos con Noé en el arca (Génesis 8:), emblemas de juicio y de misericordia.
12. ojos, como palomas-(Psa 68:13); bañándose en los “arroyos;” combinando así en sus plumas “de plata” la blancura de leche con el brillo reluciente del agua que las bañaba (Mat 3:16). La “leche” alude posiblemente al blanco que rodea la pupila del ojo. Las “aguas” se refiere al ojo como la fuente de las lágrimas de compasión (Eze 16:5-6; Luk 19:41). La viveza, pureza, y amor, son los tres rasgos tipificados. colocados-como la joya incrustada en el anillo; como las piedras preciosas de la coraza de sumo sacerdote. Más bien, tradúzcase como en la Vulgata: “(las palomas) sentadas a la plenitud” del arroyo; o como Maurer (los ojos) colocados plenamente. no hundidos en las cuencas (Rev 5:6), (“siete que expresa plena perfección), (Zec 3:9; Zec 4:10).
13. mejillas-el asiento de la hermosura, según el sentido hebraico. (Gesenius.) Sin embargo, las hieren los hombres, y escupen en ellas (Isa 50:6). una era-tabla, o cuadro de tierra en una huerta; fragante de ungüentos, como tabla de plantas aromáticas (lit., bálsamo). flores-más bien, “arriates de plantas aromáticas,” en paralelismo con “era”, que deriva de una raíz hebrea que significa elevación (“terraza de aromáticas”). labios-Psa 45:2; Joh 7:46). lirios-lirios rojos, Blandos y tiernos (1Pe 2:22-23). ¡Cuán distintos eran los labios del hombre (Psa 22:7)! que destilan mirra-es decir, los labios de él, tan dulces como las gotas del rocío que caen del cáliz del lirio.
14. de jacintos-o hebreo, tarshish, así llamado por la ciudad. El antiguo crisólito, color de oro versión de los (LXX.), nuestro topacio, una de las piedras de la coraza del sumo sacerdote, también del fundamento de la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21., también Dan 10:6). Las manos dobladas se comparan a hermosos anillos, siendo las uñas las piedras del engaste. Burrowes describe los anillos como cilindros usados como sellos, tales como los hallados en Nínive, y que parecen dedos. Un anillo es señal de filiación (Luk 15:22). Al esclavo no se le permitía llevar anillo de oro. Jesucristo nos imparte la condición de hijos y la libertad (Gal 4:7); también señal de autoridad (Gen 41:42; cf. Joh 6:27). Nos selló en el nombre de Dios con su sello (Rev 7:2-4), cf. el cap. 8:6, donde ella misma desea ser un sello sobre el brazo de él (Isa 49:16; contrástese Hageo 2:23, con Jer 22:24.) vientre-Burrowes y Moody Stuart traducen “cuerpo.” Newton, como está en otras partes: “entrañas;” es decir, su compasión (Psa 22:14; Isa 63:15; Jer 31:20; Hos 11:8). claro-lit., bien elaborado, de modo que brilla; como su cuerpo “preparado” (Heb 10:5); el “palacio de marfil” del rey (Psa 45:8); sin mancha, puro, así “el cuello de la novia es como torre de marfil” (cap. 7:4). zafiros-centelleando en el cinto que le rodea (Dan 10:5). “A los puros todas las cosas son puras.” Como en la estatuaria para el artista el cuerpo parcialmente vestido es sugestivo sólo de la hermosura, libre de inmoralidad, así son a los santos las excelencias personales de Jesucristo, tipificadas bajo el ideal de la forma humana más noble. Sin embargo, como la novia y el novio están en público, se presupone que llevan los vestidos usuales, ricamente adornados (Isa 11:5). Los zafiros indican su naturaleza celestial (así dice Joh 3:13, “está en el cielo”), aun en su humillación, “cubriendo” su humano cuerpo de marfil (Exo 24:10). De color celeste, la altura y la profundidad del amor de Jesucristo (Eph 3:18).
15. columnas-fortaleza y firmeza. Contrástese “piernas” de hombre (Ecclesiastés 12:3). Alusión al templo (1Ki 5:8 9; 1Ki 7:21), los cedros del “Líbano” (Psa 147:10). Las “piernas” de Jesucristo no fueron quebradas en la cruz, aunque sí lo fueron las de los ladrones; sobre ellas descansa el peso de nuestra salvación (Psa 75:3). basas de … oro-sus sandalias, que corresponden a los encajes de las columnas; “eternalmente tuve principio” (Pro 8:22-23). Desde la cabeza (v. 11) hasta el pie “de oro fino.” Fué probado con fuego en el crisol, y hallado sin mezcla. aspecto-su porte así como su estatura (2Sa 23:21 con 1Ch 11:23). Desde cada una de las partes ella procede al efecto general de la persona entera de Jesucristo. Líbano-así llamado por sus blancas piedras de cal. escogido-excelente, hermoso y alto como aquellos cedros (Eze 31:3, etc.). La majestad es el pensamiento prominente (Psa 21:5). También la duración de los cedros (Heb 1:11); su verdor (Luk 23:31), y el refugio que ofrecía (Eze 17:22-23).
16. lit., “Su paladar es dulzura, sí todo hermosura”, es decir, él es la esencia de estas cualidades. Su “boca;” como en el cap. 1:2, no los “labios” (v. 13), su aliento (Isa 11:4; Joh 20:22). “Al través de todo,” todas las hermosuras repartidas entre las criaturas se reconcentran trascendentalmente en él (Col 1:19; Col 2:9). mi amado-porque lo amo. mi amigo-porque él me ama (Pro 18:24). Gloriarse en la santidad (Psa 34:2; 1Co 1:31.)

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Cantares de los Cantares 5:9 . ¿Qué es tu amado más que otro amado? Dirigir esta pregunta a la hija de Faraón, había sido el mayor insulto. Por tanto, en esta sublime de canciones se pretende más que un mero poema nupcial. La dirección es para la iglesia de Judea, cuyo esposo es el Señor de los ejércitos.

Cantares de los Cantares 5:10 . El principal entre diez mil. El abanderado o el capitán general de diez mil. Así que cuando venga a juzgar al mundo incrédulo, los ejércitos del cielo lo seguirán en caballos blancos.

REFLEXIONES.

Siendo la iglesia el huerto del Señor, el verdadero paraíso y gozo de toda la tierra; tenemos aquí la entrada del rey en él, y su invitación al cónyuge a caminar con él y ver las delicias del paraíso. He venido a mi jardín, dice, hermana mía, porque soy carne de tu carne, y hueso de tus huesos; esposa mía, porque en justicia te he desposado. ¡Cuán gloriosa es entonces la iglesia! Es hija del Padre del cielo y rey ​​de gloria; para ella todas las cosas son y fueron creadas, y por ella murió el Señor de la gloria en el Calvario. Por eso Cristo la toma de su parentela terrenal y la llama por su propio nombre. Él comparte con ella toda su gloria y honor, para que se olvide de la mezquindad de su nacimiento terrenal.

Cristo, habiendo reunido mirra y especias en su jardín, y guardado su mesa con miel y vino, invita a su amigo y amado a comer y beber en abundancia. Pero, ¿qué especias aromáticas son tan fragantes como los méritos y las intercesiones del Señor de la gloria? ¿Qué miel es tan dulce como las palabras llenas de gracia que brotan de sus labios? ¿Y qué vino es tan delicioso como las influencias vivificantes de su Espíritu? ¡Oh, qué felicidad que nosotros, los pobres extranjeros, seamos amigos del Esposo y se nos llame a sentarnos en los lugares celestiales y comer de todos los ricos frutos del amor redentor!

Cuando el corazón viene debidamente preparado y está completamente absorto en el espíritu de devoción, el lenguaje no puede expresar los gozos que proporcionan las ordenanzas incluso en la tierra. Y para realzar los encantos de la gracia, la fiesta nupcial tiene un carácter social. Nuestros amigos a quienes amamos, banquete en la misma mesa; y aumentan la felicidad del cielo mediante el amor mutuo y el gozo en el Señor.

Así como una mujer que se retira a descansar antes de que llegue su esposo, no puede disfrutar de un sueño perfecto y se resiste a levantarse cuando él la llama, un tiempo de sueño es peligroso para la iglesia. Duermo, pero mi corazón despierta. En todo momento estamos llamados a velar y esperar al Señor. Pero si sufrimos que un bostezo supino se apodera de nosotros, si comenzamos a estar menos alarmados por el mundo y sus máximas, y si nos relajamos en el celo por Dios, nos deslizamos hacia un estado de estupor muy desagradable para el Señor. Nuestro corazón se despertará; y la conciencia nos recordará que este no es el estado humilde, santo y feliz que alguna vez disfrutamos.

Las señales seguras de ese estado son la renuencia a la cruz y la tardanza en el deber. Cristo dice: ábreme, hermana mía, amor mío, paloma mía, sin mancha, porque mi cabeza está llena de rocío, y mis cabellos con las gotas de la noche. Él llama al alma con estos apelativos entrañables, porque expresan felizmente las gracias de la iglesia. En particular, la llama su paloma, tan fiel a su pareja, tan pura en su comportamiento, tan pacífica en su vida y tan aficionada a la sociedad.

Ahora bien, si el Espíritu Santo nos impulsa a orar, a realizar actos de fe y amor, a reprender el pecado y a obedecer los mandamientos más severos de la gracia, nunca deberíamos demorarnos ni ser reacios a cumplir. El amor siempre debe encender el amor; y aquí el Señor nos ha dado un gran ejemplo.

Las excusas que damos a los deberes religiosos son sumamente desagradables para el Señor, porque menosprecian la grandeza de su amor y, por lo tanto, aparta sus consuelos del alma dormida. Me he quitado el manto, dice la indolencia; ¿cómo me lo pongo? Me lavé los pies, ¿cómo los contaminaré? “La carne”, dice el Dr. Richard Sibbs, en su excelente volumen de sermones sobre este capítulo, “nunca quiere excusas.

Nunca hubo nadie que fuera al infierno, pero tenían algún pretexto para ir allí. Nunca hubo un proceder pecaminoso, pero tuvo la carne para justificarlo por una razón u otra ”. Ponemos excusas porque Satanás tiene una gran influencia sobre nuestros corazones y, naturalmente, están inclinados a la evasión en las preocupaciones religiosas. "Maestro", dijo Peter, "ahórrate a ti mismo".

Aquí vemos las alarmas de un alma bondadosa cuando descubre que el Señor ha retirado su presencia. Me levanté para abrir, pero mi amado se había retirado. Entonces el alma debería decir: ¡Oh, cuán grande es mi pecado! qué provocador al Señor. Me ha privado de su presencia y consuelo. El piadoso divino anterior agrega además, que el Señor se retira a probar nuestros afectos para enseñarnos sabiduría para el futuro para corregir nuestra seguridad para prepararnos para una comunión cercana con Él y para familiarizarnos con la maldad del pecado.

Cuando las comodidades de la religión se pierden una vez, es difícil recuperarlas. Lo busqué, pero no lo encontré. Llamé, pero no me respondió. Cuando ese sea el caso, nunca debemos abandonar la búsqueda, sino redoblar nuestros esfuerzos. Así que aquí; la iglesia, afligida por su insensatez y alarmada por su pérdida, corrió a las calles y preguntó a los centinelas si habían visto a su amado. Pero la trataron con rudeza, ajenos a los sagrados sentimientos que brillaban en su pecho. De la misma manera, cuando el alma afligida acude a los asalariados en busca de consejo, o al mundo en busca de consuelo, exponen su debilidad a los insultos y al desprecio.

El mal uso del mundo no la desanimó en la búsqueda de su Señor, pero la hizo más prudente. Dirigió sus preguntas junto a las hijas de Jerusalén, quienes la llamaron la más bella entre las mujeres; pero al mismo tiempo tamizó su sinceridad preguntando: ¿Qué era su amado más que otro amado? Así, un alma parece verdaderamente amable cuando busca al Señor con todas sus facultades; y nunca actúa más sabiamente que cuando acude en angustia a los hijos de la Sión celestial en busca de instrucción y consuelo.

Al buscar al Salvador, debemos obtener ideas exaltadas de sus perfecciones y belleza. Mi amado es blanco y rubicundo. Salud floreciente, belleza celestial y toda gracia irradian su rostro. Tiene todas las virtudes y el brillo que pueden adornar a un rey. No, es el jefe de diez mil reyes que ocupan los tronos del cielo; porque en la gloria de su persona, en su creación y providencia, y en toda la gracia de la redención, es completamente encantador.

Comentario Completo de Trapp

He venido a mi jardín, hermana mía, esposa; he recogido mi mirra con mi especia; He comido mi panal con mi miel; He bebido mi vino con mi leche: comed, amigos; Bebe, sí, bebe en abundancia, oh amado.

Ver. 1. He venido a mi jardín. ] Tan dispuesto está el Señor Cristo a cumplir los deseos de los que le temen. Sal 145: 19 A veces no sólo concede su oración, sino que cumple su consejo, Sal 20: 4 se ajusta a su misericordia ad cardinero desiderii, como Agustín a la tiene, deja que sea a la suya, así como ellos quieran. O si los cruza en lo mismo que anhelan, están seguros de algo mejor; sus oraciones las sacarán en dinero o en dinero.

Cristo, aunque es un Dios que se esconde, sin embargo, se burla de decir a la simiente de Jacob: "En vano me buscáis"; Isaías 45:15 ; Isa 45:19 eso es suficiente para los ídolos paganos. Isaías 45:16 ; Isa 45:18 No es como Baal, quien, persiguiendo a sus enemigos, no pudo escuchar a sus amigos; o como Diana, que estando presente en el nacimiento de Alejandro, no pudo al mismo tiempo rescatar su templo de Efeso del fuego.

No es como Júpiter, a quien los cretenses pintaban sin orejas, por no tener tiempo para atender pequeños asuntos; b y a quien Luciano el ateo finge mirar desde el cielo a través de ciertas hendiduras o hendiduras en ciertos momentos; en ese momento, si los peticionarios tienen la oportunidad de orarle, pueden tener audiencia, de lo contrario no. No no; "Los ojos del Señor están sobre los justos, y sus oídos siempre están atentos a sus oraciones.

Sal 34:15 Flectitur iratus voce rogante Deus. Basilio compara la oración con una cadena, un extremo de la cual está ligado al oído de Dios y el otro a la lengua del hombre. Sozomen dice de Apolonio, que nunca pidió nada a Dios en todo su vida que no obtuvo. Y otro dice de Lutero: Iste vir potuit apud Deum quod voluit. Ese hombre podía hacer lo que quisiera con Dios, era sólo pedir y tener con él.

He recogido mi mirra con mi especia ] , es decir, he aceptado en gran medida tus gracias y tus buenas obras: sólo se recogerán en el huerto de Cristo. Los frutos del seto y las hierbas silvestres, o más bien las malas hierbas, están casi en todas partes. Las virtudes morales se pueden encontrar en un Catón, que era homo virtuti similimus, un hombre tan parecido a la virtud como puede ser, dice Velleius. c Y añade, pero no estoy obligado a creerle, Qui nunquam recte fecit, ut facere videretur, sed quia aliter facere non poterat, que Cato nunca hizo bien, que pudiera parecer que sí, sino porque no podía hacer otra cosa. que bien.

Pero, ¿por qué entonces, podría haberle preguntado un hombre al historiador, tu tan elogiado Catón se dedicó al oficio de la usura quejosa? ¿Por qué prostituyó tan vergonzosamente a su esposa, se suicidó tan cobardemente? ¿No fue porque vivió en el desierto del mundo salvaje y no creció en el jardín de la Iglesia, por lo que sus frutos no eran genuinos? Sus virtudes morales no son más que pecados brillantes, hermosas abominaciones, un camino más suave al infierno.

Los hombres honestos y civiles no son más que lobos encadenados, demonios domesticados, cerdos en una hermosa pradera, etc. Operam praestant, natura fera est, como dice la ley civil de esas bestias mixtas, elefantes y camellos, hacen el trabajo de animales domesticados, pero tienen la naturaleza de los salvajes. Se les pide a gritos que sean singularmente honestos como siempre, por aquellos que son ajenos al poder de la piedad, y extranjeros de la comunidad de Israel; como en la hambruna de Samaria, se vendió un carro de estiércol de paloma a buen precio y una cabeza de asno a cuatro libras.

Pero Cristo, y los que tienen la mente de Cristo, piensan de otra manera: ven a un hombre no regenerado, aunque sobrio, justo, casto, liberal, etc., como una "persona vil", y a todas sus obras engañosas como " obras muertas "; cuando, por el contrario, "honran a los que temen al Señor", Sal. 15: 4 y ponen un alto precio, como lo hace Cristo aquí, sobre sus buenas acciones y prácticas. La mirra y las especias, o frutas aromáticas, no son más que sombras oscuras y representaciones de ellas.

Yo comí mi panal de miel con mi miel. ] Como costras y migajas juntas: no rechazando los servicios de mi pueblo por las debilidades que encuentro adheridas a ellos, sino aceptando lo que hay de bueno y soportando el resto, lo tomo todo bien y estoy tan encantado como cualquier otro. el hombre come miel, de la cual es tan codicioso que a veces también devora el panal. Cristo apacienta, dice un expositor d aquí, a todos los frutos de su jardín; se deleita tanto en ella como no sólo come la miel, como si fueran los deberes u obras más excelentes de la Iglesia, Hebreos 13:15,16 ;Heb 13:21 sino también el "panal de miel", por así decirlo, los servicios más bajos y los frutos de su Espíritu, de menor consideración: que recibe de todas las especies mezcladas con dulzura, tanto los frutos comunes como los cotidianos de la piedad, entendido en " leche ", y las más raras de mayor precio, como ayunos y fiestas solemnes, significados por" vino "; los dos que bebe juntos, es decir, acepta de todos.

Comed, amigos. ] Es decir, oh santos ángeles (dice el intérprete anterior), que como mis nobles, acompañadme, Rey de gloria, en el cielo, y tenéis alguna comunión conmigo en los dones que os concedo. El señor Diodate también piensa lo mismo: pero yo más bien me inclino por aquellos que por los amigos de Cristo aquí entienden a esos ángeles terrenales, los santos, Jn 15:14 Isaías 41:8 Santiago 2:23 a quien anima y anima a caer en él con lujuria, y por una sancta crapula, como Lutero llama a la santa glotonería, para acostarse, alimentarse con fuerza y ​​buscar abundantes tragos, hasta que se embriaguen de amores, como lo dice el hebreo aquí, embelesados ​​en el amor de Dios, donde seguramente la encontrarán, como en los tarros de miel, cuanto más profundo, más dulce.

Los que comen son llamados amigos de Cristo, por una especialidad, y los que beben, su amado, como bien observa aquí Gregorio; y sólo hacen así los que escuchan la Palabra con deleite, la convierten en succum et sanguinem, la inventan, la incorporan, por así decirlo , a sus almas, y quedan tan profundamente afectados por ella, que como borrachos, olvidan y dejan haga todo lo demás, para que puedan retenerlo y practicarlo. Estos "no están ebrios de vino, en lo que hay exceso, sino llenos del Espíritu Santo". Efesios 5:18

a Confesar., lib. vc 1,

b Exiguis no vacantes, & c.

c Lib. ii.

d Sr. Dudley Fenner.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

He venido a Mi jardín, hermana mía, esposa mía, siendo esta la respuesta del rey a la invitación de Sulamith, 4, 16; He juntado mi mirra con mi especia; He comido mi panal con mi miel; He bebido Mi vino con Mi leche, todas expresiones mostrando la medida con que el Rey disfrutó de los frutos de Su singular jardín. Comed, amigos, a los invitados a la boda; Bebe, sí, bebe en abundancia, oh amado, participando hasta la plenitud de los ricos dones proporcionados por la generosidad del Rey y por Su jardín.

La referencia es sencilla. Cuando el Jardinero celestial entra en el jardín de Su Iglesia, el disfrute es mutuo, ya que Él se regocija en su fe y en las obras de su fe, y la Iglesia, con todos sus miembros, se refresca con las ricas bendiciones de Su gracia.

El siguiente párrafo describe un período de depresión espiritual, junto con una visitación misericordiosa del Señor, la novia misma relatando los eventos en su orden.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El llamado de Cristo a la iglesia somnolienta.

La Iglesia despertada del sueño

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1 Vea cuán listo está Cristo para aceptar las invitaciones de su pueblo. El poco bien que hay en nosotros se perdería si no se lo guardara para sí mismo. También invita a su amado pueblo a comer y beber abundantemente. Las ordenanzas en las que lo honran son medios de gracia.

Pett's Commentary on the Bible

El NOVIO acepta su invitación

"He venido a mi jardín, hermana mía, esposa mía, he recogido mi mirra con mi especia, he comido mi panal con mi miel, he bebido mi vino con mi leche".

Habiendo finalmente hecho el amor y probado sus delicias, el novio asegura a su novia que está completamente satisfecho. Ha entrado en el jardín de las delicias, ha arrancado la mirra y las especias absorbiendo la belleza de su cuerpo perfumado, ha comido la dulzura del panal besando sus adorables labios ( Cantares de los Cantares 4:11 ), y ha bebió su vino y su leche disfrutando de su belleza espiritual (comparar Isaías 55:1 ).

El objetivo de todas nuestras vidas debe ser asegurarnos de que nuestro Novio celestial esté igualmente satisfecho con nuestras vidas en la esfera espiritual, disfrutando de la belleza que Él nos ha otorgado, participando de nuestro amor, bebiendo de nuestra adoración y regocijándose en la hecho de que nuestro deseo es agradarle sólo a Él. Cuando pensamos en lo que hizo por nosotros en la cruz, ¿cómo podemos ofrecerle algo menos?

Cantares de los Cantares 5:1

“Come, oh amigos (o 'oh amantes'). Bebe, sí, bebe en abundancia, oh amado.

Consumado el Matrimonio, la llamada de la novia se dirige ahora a los invitados para que disfruten el resto de la fiesta, junto con su amado. Que coman hasta saciarse, que él beba en abundancia. Que todos experimenten la alegría de su unión con su nuevo marido. Es un recordatorio para nosotros de que una vez que nos hemos unido a Él, debemos comenzar inmediatamente a llamar a otros para que lo compartan y experimenten nuestro gozo junto con nosotros.

(Alternativamente, puede ser un llamado de las hijas de Jerusalén a la pareja para disfrutar plenamente de su amor, a lo que responde la nueva esposa).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Hay una conexión inmediata entre el primer versículo de este Capítulo y el último del anterior: porque tan pronto como la iglesia invitó a su Señor a entrar en su jardín, él mismo declara haber venido. La iglesia profesa estar en un estado de sueño, pero cuando Jesús la despierta, estalla en un elogio de su Señor, que se extiende a lo largo de todo el capítulo.

Cantares de los Cantares 5:1

He venido a mi jardín, hermana mía, esposa mía; he recogido mi mirra con mi especia; He comido mi panal con mi miel; He bebido mi vino con mi leche: comed, amigos; Bebe, sí, bebe en abundancia, oh amado.

¡Lector! observe la respuesta instantánea, y la respuesta misericordiosa de Jesús a la Iglesia en estas palabras. En el momento en que preguntó, se cumplieron sus deseos; sí, conforme a la promesa de Jesús, antes de que su pueblo llame, él responderá. Isaías 65:24 . Porque cuando algunos leen las palabras, es como si Jesús hubiera dicho: He venido a mi jardín, es decir, estoy siempre con ustedes.

Y seguramente, si lo consideraras bien, lo sabrías por las manifestaciones que siempre te estoy haciendo. Porque, ¿de qué otra manera me invitarías, si primero no hubiera inclinado tu corazón a ello, por las dulces influencias de mi gracia? ¿Y no sabes de mi presencia contigo, por las secretas insinuaciones que te doy? ¿No eres sensato cuando contesto tus oraciones, acepto y doy seguimiento a tus peticiones, y te encuentro con bendiciones en el refrigerio en el que te sientes y después de que hayas estado en un trono de gracia?

¿No es esto juntar mi mirra con mi especia, comer mi miel y beber mi vino? Porque todas las gracias que estás capacitado para ejercer sobre mí son mías, tanto en mi primera ofrenda como en mi después de llamar a usar. Y cuando sienta una plenitud de gozo en mi casa o en mi mesa; en el culto público o privado; ¿De dónde surgen estos goces, sino de mí? ¿No escuchan mi voz en todos, llamándolos como mis amigos y amados a comer y beber en abundancia? No detengo al lector con muchas observaciones sobre las diversas cosas de las que aquí se habla, porque esto conduciría a un tema interminable.

De hecho, me temo que en cada línea que escribo estoy agrandando este trabajo, que al principio se inició con miras a comprimirlo en unas pocas páginas, a un volumen demasiado grande. Pero me equivocaría aquí, en este versículo en una parte de él, para ofrecer un comentario sobre el panal de miel y la miel que el Señor habla tan deliciosamente de comer. La miel está en la flor, antes de que sea extraída y formada por la abeja. De modo que se puede decir que el amor y la gracia de Jehová en la bondad de la redención estaba en su mente y voluntad infinitas para con nosotros, antes de que fuera traído del Padre, hacia nosotros y nuestra naturaleza por el Señor Jesucristo.

Y como la miel en panal es hecha y preparada por la abeja; así que Jesús, nuestro adorable Redentor, nuestro Gloria, lo hizo, lo preparó y lo llevó a cabo por sí mismo, para nosotros y para nuestra naturaleza. Y como la miel en la boca es conocida y disfrutada por el que la come; así que cuando Dios el Espíritu Santo toma las cosas de Cristo y nos las muestra, ¿no nos hace comer y beber en abundancia, sí, como los amados del Señor? Sí, más.

No solo comemos la miel, sino también el panal. No solo tomamos las cosas dulces de Jesús, sino el mismo Jesús, que es mucho más dulce. No solo sus dones y gracias, toda su redención, sino él mismo. ¡Oh! Precioso Señor, ¿qué bellezas hay en tu palabra, qué temas sin fin en este versículo? ¿Y qué, pues, amado Señor Jesús, qué bellezas debe haber en ti para arrebatar las almas de tu pueblo con gozo inefable y lleno de gloria por toda la eternidad?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

He venido a mi jardín. Esta es la respuesta del novio. He recogido mi mirra , etc. He comido de mis agradables frutos; Me he dado cuenta y me deleito en el servicio y la obediencia de mi pueblo. Comed, oh amigos. Aquí se anima a los creyentes con libertad y alegría a comer y beber su alimento espiritual.

El Ilustrador Bíblico

He venido a Mi jardín, hermana mía, esposa mía.

El rey festejando en su jardín

I. La voz del propio Maestro nos llama a considerar su presencia: "Yo he venido". Nos dice que ha venido. ¿Qué podía venir sin que lo percibiéramos? ¿Es posible? ¿Podemos ser como aquellos cuyos ojos fueron retenidos para que no le conocieran? ¿Es posible que seamos como Magdalena, buscando a Cristo, mientras Él está muy cerca de nosotros? Sí, e incluso podemos ser como los discípulos que, cuando lo vieron caminar sobre el agua, tuvieron miedo, y pensaron que era un espíritu, y clamaron, y tuvieron necesidad de que Él dijera: “Soy yo, no te preocupes. miedo ”, ¡antes de que supieran quién era! Aquí está nuestra ignorancia, pero aquí está Su ternura.

Observe, primero, que esta venida fue en respuesta a la oración. ¡Qué rápido se escuchó a la esposa! Apenas se apagaron las palabras: “Que venga mi Amado, antes de que le oyera decir:“ ¡He venido! Antes de que llamen, responderé; y mientras todavía estén hablando, yo oiré ”. ¡Ahora, observe qué bendición indescriptible es esta! Si la voz hubiera dicho: "He enviado a mi ángel", habría sido una bendición preciosa; pero no se dice así; la palabra es: “He venido.

Si toma cada palabra de esta notable oración, encontrará un significado. Vengo. " Está la presencia personal de Cristo, "Yo he venido". Existe la certeza de que es así. No es una ilusión, ni un sueño, ni una suposición. "Realmente he venido". Este es un hecho solemne y agradable. Ustedes que son miembros de esta iglesia, recuerden que Jesús vino a la iglesia, que ahora está recorriendo sus rondas entre ustedes y marcando sus sentimientos hacia Él; Él sabe hoy quién está en comunión con Él y quién no; Él discierne entre lo precioso y lo vil.

“He venido a Mi jardín”, dice. Note aquí la posesión que Cristo reclama en la Iglesia. Si no fuera Su jardín, no entraría en él. Una iglesia que no es la iglesia de Cristo no tendrá nada de Su presencia, y un alma que no es de Cristo no tendrá comunión con Él. La siguiente palabra denota cultivo. "He venido a Mi jardín". La Iglesia es un lugar cultivado; no brotó por casualidad, fue arreglado por Él mismo, ha sido atendido por Él mismo, y los frutos le pertenecen a Él.

Y luego están las dos palabras escogidas al final, con las que Él habla de Su Iglesia misma en lugar de su obra. Como si quisiera atraer la atención de su pueblo hacia sí mismo y hacia sí mismo, en lugar de su trabajo; Él dice: "Mi hermana, mi esposa". Hay un nombre para el jardín, pero hay dos nombres para ella. El trabajo es Su trabajo, el huerto es Su huerto, pero mira, Él quiere comunión no tanto con el trabajo como con el trabajador, habla a la Iglesia misma.

Él la llama: "Mi hermana, mi esposa". “Esposo” tiene algo de cariño que no está en la primera palabra, porque ¿qué puede ser más querido para el esposo que la novia? Pero luego hubo un tiempo en que el esposo no era querido por el Novio, hubo un período en el que quizás Él no la conocía, cuando no había relación entre los dos; aunque están hechos de una sola carne por matrimonio, sin embargo, eran de diferentes familias; y por eso añade el querido nombre de “hermana”, para mostrar una relación antigua con ella, una cercanía y cercanía por sangre, por nacimiento, así como por compromiso y matrimonio. Las dos palabras juntas forman una confección de dulzura inexpresable.

II. La satisfacción de nuestro Señor en su Iglesia. Observe, primero, que Cristo se deleita con las ofrendas de su pueblo. Él dice: "He reunido mi mirra con mi especia". Podemos considerar la mirra y las especias, perfumes dulces, ofrecidos a Dios como incienso, como indicativos de las ofrendas que Su pueblo le trae. ¿Qué pasa si digo que la oración es como mirra perfumada, y que el Amado ha estado reuniendo la mirra de la oración santa, la mirra amarga de los suspiros y lamentos arrepentidos, en medio de esta iglesia, he aquí, estos muchos meses? No se pierde ninguna oración fiel.

Los gemidos de su pueblo no se olvidan, Él los reúne como los hombres recolectan productos preciosos de un jardín que han labrado con mucho trabajo y gasto. Y entonces, ¿acaso las especias no pueden representar nuestras alabanzas? porque éstos, así como la oración, suben como incienso delante de su trono. La alabanza es agradable y hermosa, y sobre todo porque Jesús la acepta y dice: “Todo el que ofrece alabanza, me glorifica a mí.

”La satisfacción del Salvador se encuentra, a continuación, en el amor de Su pueblo:“ He comido Mi panal con Mi miel ”. Él siente una intensa satisfacción por los dulces frutos que Él mismo ha hecho que produzcamos; a pesar de cada imperfección, acepta nuestro amor y dice: "He comido mi panal con mi miel". Volviendo nuevamente a nuestro precioso texto, observamos que la satisfacción de nuestro Señor se compara tanto con beber como con comer, y que beber tiene un doble carácter.

"He bebido Mi vino". ¿Quiere Él con esto Su gozo que se cumple en nosotros cuando nuestro gozo es pleno? ¿Quiere decir que, así como los hombres van a las fiestas para alegrar sus corazones con vino, él viene a su pueblo para ver su gozo y se llena de júbilo? ¿No es así? Seguramente lo hace. Y la leche, ¿no puede eso significar la vida común y ordinaria del cristiano? Dado que la leche contiene todos los componentes del alimento, ¿no puede Él referirse con esto a la vida general del cristiano? Nuestro Señor se deleita en las gracias de nuestra vida.

Permítanme ahora llamar su atención sobre esas muchas y grandiosas palabras, que aún son una: me refiero a la palabra "Mi". Observe, que se repite ocho o nueve veces. He aquí la razón del consuelo que encuentra el Esposo en Su Iglesia. Si Él ha sacado algo de nosotros, primero debe haberlo puesto en nosotros: si Él ve la aflicción de Su alma, es porque la aflicción vino primero. Noten bien, ustedes amadores de Jesús, que nuestro Señor en este versículo celestial es alimentado primero.

"He comido", dice, y luego se vuelve hacia nosotros y dice: "¡Coman, amigos!". Si alguno de ustedes busca amistad con el Bienamado, debe comenzar preparándole un banquete. Ten la seguridad de que después de haberlo hecho, tu barril de harina no se desperdiciará, ni se perderá la vasija de aceite. La forma en que los creyentes pueden ser alimentados por Cristo es buscar alimentarlo; Mire que Él esté satisfecho, y seguramente Él lo buscará a usted.

III. Ahora debemos recordar que el texto contiene una invitación. El Amado dice: “Comed, amigos; Bebe, sí, bebe en abundancia, oh amado. En la invitación vemos el carácter de los invitados; se les llama "amigos". Una vez fuimos extraterrestres, ahora estamos cerca; una vez fuimos enemigos, somos hechos siervos, pero hemos avanzado del grado de servicio (aunque siervos todavía) al de amigos, de ahora en adelante Él no nos llama siervos, sino amigos, porque el siervo no sabe lo que hace su Señor, sino todo lo que ha visto de su Padre, nos lo ha dado a conocer.

A continuación, llama a su pueblo amado y amigo. Multiplica títulos, pero todas sus palabras no expresan el amor pleno de su corazón. "Amado." ¡Oh, que Cristo nos dirija esta palabra! ¡Es música! Aquí, entonces, tienes el carácter de aquellos que están invitados a comulgar con Cristo; Él llama a sus amigos y amados. Las disposiciones que se les presentan son de dos tipos; se les invita a comer y beber.

Tú, que eres espiritual, sabes qué es la comida y qué es la bebida, porque comes Su carne y bebes Su sangre. La encarnación del Hijo de Dios y la muerte de Jesús Salvador, son las dos sagradas viandas sobre las que se sustenta la fe. Note esa deliciosa palabra, "abundantemente". Algunos manjares sacian y hasta nos dan náuseas cuando tenemos demasiado de ellos, pero ningún alma ha tenido nunca demasiado del amado amor de Cristo, ningún corazón se ha quejado jamás de que su dulzura empalague.

Eso nunca puede ser. Tu comida y tu bebida pueden ser ilimitadas. No podéis empobrecer al Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra. Cuando estéis saciados de Su amor, Su mesa aún estará llena. Sus copas pueden rebosar, pero Sus jarras aún rebosarán.] Si están angustiados en todo, no están angustiados en Él, están angustiados en ustedes mismos. ( CH Spurgeon. )

El huerto de la escuela dominical

Por el jardín, aquí, Jesús se refiere a Su Iglesia. Pero la escuela dominical es una de las partes más importantes de la Iglesia de Cristo.

I. ¿Por qué la escuela dominical es como un jardín?

1. La escuela dominical es como un jardín por lo que se hace para ella.

(1) Lo primero que se hace para un jardín es cercarlo. Estas vallas están hechas de los mandamientos que nos ha dado en la Biblia.

(2) Cuando hayamos cercado nuestro jardín, lo siguiente que debemos hacer es quitar las malas hierbas. Pero puede preguntar, ¿cuáles son las malas hierbas que crecen en el jardín de Dios? El orgullo es una de estas malas hierbas. Es una mala hierba alta y fuerte, con una flor desagradable y deslumbrante. La ira es otra de estas malas hierbas; la impaciencia es otra; el egoísmo es otro; la ociosidad es otra.

(3) Lo siguiente que se debe hacer es mejorar el suelo. Alguna tierra es tan pobre que nada crecerá en ella. Cuando este es el caso, el jardinero tiene muchas formas de curarlo. Solo hablaré de uno. Él hará que se quiten la tierra pobre y se coloque en su lugar una tierra buena y fértil. Y esto es precisamente lo que Jesús le hace a su pueblo. Mejora la tierra de sus corazones cambiándola y haciéndola nueva. Todo lo que ama Jesús crecerá en la tierra del corazón nuevo.

(4) Ahora estamos listos para sembrar la semilla y poner las plantas que queremos que crezcan allí.

(5) Ahora hay que regarla y cuidarla. Supongamos que no cae lluvia y no se derrama sobre ella rocío, ¿brotará y crecerá alguna vez la semilla sembrada allí? Y así es como Jesús riega y cuida su jardín. Su gracia es la lluvia y el rocío que ablandan la tierra de nuestros corazones. Su Espíritu Santo es como el sol que los ilumina y los calienta. Jesús tiene pipas en su jardín para llevar el agua de la gracia de los pechos a donde sea que se necesite.

La Biblia que leímos y nos explicamos es una de estas pipas. Y luego nuestro bendito Salvador vigila cuidadosamente Su jardín todo el tiempo para evitar que algo dañe las plantas o obstaculice su crecimiento.

2. Pero hay otra razón por la que la escuela dominical puede compararse con un jardín, debido a lo que crece en ella. En un jardín esperamos encontrar hermosas flores y deliciosas frutas. Y así, en la escuela dominical, que es el jardín de Cristo, se encuentran creciendo muchas flores y frutos dulces. Cada buen sentimiento que atesoramos en nuestro corazón es una flor espiritual, y cada buena acción que realizamos en nuestra vida es un fruto espiritual, que a Jesús le encanta ver florecer y madurar en Su jardín.

II. ¿Para qué entró Jesús en esto?

1. Viene a observar el crecimiento de las plantas.

2. Viene a disfrutar de la belleza de las flores. Ningún jardinero se deleitó jamás con las flores que está cultivando ni la mitad de lo que Jesús toma con las suyas. Cada niño cristiano, y cada uno que está tratando de convertirse en cristiano, es una flor en el jardín del Salvador, y nadie puede decir cuánto placer siente Jesús al verlos. Oh, ¿quién no querría ser una de las flores de Jesús?

3. Viene a recoger las flores. Sabes cuántos hijos queridos mueren cuando son muy pequeños. Pero, ¿qué deberíamos pensar si pudiéramos verlos ahora, mientras están floreciendo y floreciendo en el jardín del Salvador de arriba? ( R. Newton, DD )

He juntado mi mirra con mi especia .

Amor gozando en el amor

1. Es evidente que nosotros hacemos feliz al Señor Jesús. Estas frases poéticas deben significar que Él valora las gracias y las obras de Su pueblo. Él recolecta su mirra y especias porque las valora; Él come y bebe la miel y la leche porque le son agradables. Es un pensamiento maravilloso que el Señor Jesucristo se goce de nosotros. Le costamos angustia, hasta la muerte, y ahora encuentra recompensa en nosotros. Esto puede parecer una cosa pequeña para una mente que no ama, pero bien puede arrebatar el corazón que adora al Bienamado.

2. El Señor Jesús no será ni podrá ser feliz por sí mismo: hará que compartamos con él. Observe cómo corren las palabras: "He comido"; "¡Comed, oh amigos!" "He bebido;" "¡Bebe, sí, bebe en abundancia, oh amado!" Su unión con su pueblo es tan estrecha que su gozo está en ellos, para que su gozo sea pleno. No puede estar solo en Su gozo. No será feliz en ningún lugar sin nosotros. Él no comerá sin que comamos, y no beberá sin nuestra bebida.

¿No dice esto con otras palabras en el Apocalipsis: "Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él y cenaré con él y él conmigo"? La intercomunión es completa: el disfrute es para ambos. Para hacer feliz a nuestro Señor Jesús, nosotros también debemos ser felices.

3. Si ya hemos disfrutado de una feliz comunión con Él, el Señor Jesús nos llama a ser aún más felices. Aunque digamos que hemos comido, Él volverá a decir: "¡Coman, amigos!" Él te presiona para que renueves, repitas y aumentes tu participación con Él. Es cierto que hemos bebido del cáliz de su amor; pero Él nos invita de nuevo, diciendo: "¡Bebe, sí, bebe en abundancia, oh amados!" ¿No debe significar que, aunque conocemos al Señor Jesús, deberíamos tratar de conocer más de Él, sí, de conocer todo lo que pueda conocerse de ese amor que sobrepasa el conocimiento? ¡Oh, por la gracia de apropiarse de un Cristo completo, y de todo el amor, la gracia, la gloria que está guardada en Él! ¿No significa también - disfrutar más de las cosas divinas? Participe de ellos sin escatimar.

No se restrinja como si pudiera ir demasiado lejos al alimentarse del Señor Jesús. No tenga miedo de ser demasiado feliz en el Señor, o de estar demasiado seguro de Su salvación, o de una emoción demasiado devota. No temas las emociones que provienen de la comunión con Cristo. No creas que el amor de Jesús se puede sentir con demasiada fuerza en el alma. Permite que la corriente y la corriente del gozo santo en el Señor te lleven; será seguro ceder a él. ( CH Spurgeon. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

He comido mi panal de miel, etc. Taylor, en su Concordancia, interpreta este pasaje: He comido mi miel pura de madera con la miel de la sartén; explicando que la miel de madera es aquella que en tiempo caluroso rompe el panal y corre por los árboles huecos o las rocas, donde, en Judea, las abejas hacían una gran reserva de miel. Esta interpretación tiene algunas autoridades considerables a su favor: sin embargo, nuestra traducción está apoyada por 1 Samuel 14:27 y דבשׁ debash, es evidentemente la miel de abejas en Jueces 14:8 ; Jueces 9:18 . Los verbos en este versículo deben leerse en tiempo presente; y la última cláusula podría ser traducida,Sí, bebe abundantemente de nuestros amores. Esta invitación es solo metafórica, el novio pide a sus amigos que vengan y se deleiten con la visión de su mutua felicidad.

Cristo, en la égloga de este día, para usar las palabras de nuestra Biblia en inglés, muestra su amor a la iglesia, que ora para ser acondicionada para su presencia, Cantares de los Cantares 5:16 mientras despierta a la iglesia con su llamado. El octavo versículo del capítulo anterior contiene la seguridad de Cristo de proteger a su iglesia de la rabia y la crueldad de los perseguidores, mientras que, para alentar la confianza de la iglesia, expresa enérgicamente la satisfacción que siente por la unidad y las gracias de sus miembros, Cantares de los Cantares 5:9 en la excelencia y pureza de sus doctrinas, Cantares de los Cantares 5:11 y, en definitiva, en esa composición divina de gracias, que se hace visible en la iglesia y que hace a sus miembros agradables a Dios, y útil para los hombres,Cantares de los Cantares 5:12 .; - virtudes y gracias que se conservan en vida y vigor por esa doctrina celestial que fluye de Él tan abundante y perpetuamente como las aguas de los manantiales del Monte Líbano, Cantares de los Cantares 5:15 .

En esta declaración de su amor, la iglesia ruega encarecidamente ser digna de ella; orando para que la inspiración del Espíritu Santo y sus múltiples dones no le falten, sino que sople perpetuamente sobre ella, como lo hacen los vientos refrescantes sobre un jardín agradable; convirtiéndola así en un verdadero paraíso, no solo permitiéndole llenar el mundo con el dulce olor del conocimiento de Cristo, sino dándole audacia para invitarlo a Él, el amado de su alma, a venir y cosechar los deliciosos frutos de su propio cuidado. y laboral, Cantares de los Cantares 5:16 . Se nos promete que ninguna petición del Espíritu Divino enviada desde corazones creyentes será rechazada. Cristo, por tanto, responde con mucha complacencia a su esposa, cap. Cantares de los Cantares 5:1.— "Estoy muy complacido de ver la fecundidad de mi jardín, y por lo tanto no he negado tu petición; pero estoy presente en él, y lo he llevado a tal perfección, que ha producido muchas personas excelentes, más preciosas que la mirra y todas las especias antes mencionadas, con cuyos servicios no sólo estoy muy complacido, sino que me regocijo en la pureza de su doctrina y de sus vidas; invitando a todos los que me aman, tanto en el cielo como en la tierra, a regocijarse y alégrate mucho conmigo ". Ver Lucas 15:7 .

El Comentario Bíblico del Expositor

AMOR INQUENCHABLE

Cantares de los Cantares 5:1

Hemos visto cómo este extraño poema mezcla la realidad y la fantasía, la memoria y la ensoñación, en lo que sería una confusión desesperada si no pudiéramos detectar un sentimiento común predominante y un objetivo hacia el que tiende el conjunto, con todas sus escenas que cambian rápidamente y todos sus efectos. movimientos variables desconcertantes. La mitad del poema alcanza un clímax perfecto de amor y éxtasis. Entonces de repente nos transportamos a una escena completamente diferente.

La sulamita recita un segundo sueño, que se parece un poco a su sueño anterior, pero es más vívido e intenso, y termina muy dolorosamente. Cantares de los Cantares 5:2 Las circunstancias coincidirán más fácilmente con la idea de que ella ya está casada con el pastor. De nuevo es un sueño de la pérdida de su amado y de su búsqueda nocturna por las calles de Jerusalén.

Pero en el caso que nos ocupa, primero estuvo cerca de ella y luego la abandonó de la manera más inexplicable; y cuando fue a buscarlo esta vez, no pudo encontrarlo y se enfrentó a crueles malos tratos. En su sueño, imagina que oye al novio llamando a la puerta de su habitación y llamándola como su hermana, su amor, su paloma, su inmaculada, para abrirse para él. Acaba de regresar de cuidar su rebaño por la noche y su cabello está mojado por el rocío.

La novia se excusa tímidamente, alegando que se ha quitado el manto y se ha lavado los pies; como si le molestara volver a poner los pies en el suelo. Esto no es más que la juguetona desgana del amor; porque tan pronto como su amado está realmente perdido, ella se embarca en el mayor problema en su búsqueda. Cuando él pone su mano para levantar el pestillo, su corazón se mueve hacia él y ella se levanta para abrir la puerta.

Al tocar la cerradura la encuentra cubierta de mirra líquida. Se ha sugerido ingeniosamente que tenemos aquí una referencia a la construcción de una cerradura oriental, con un alfiler de madera colocado en el cerrojo, que está destinado a ser levantado con una llave, pero que puede ser levantado por el dedo de un hombre si está provisto de alguna sustancia viscosa, como el ungüento aquí mencionado, para adherirse al alfiler. El pequeño detalle muestra que el amante o el novio había venido con la intención deliberada de entrar.

¡Qué extraño, entonces, que cuando la novia abre la puerta no se le ve! ¿Por qué ha huido? El impacto de esta sorpresa abruma bastante a la pobre niña, y está a punto de desmayarse. Busca a su amante desaparecido y lo llama por su nombre; pero no hay respuesta. Ella sale a buscarlo por las calles, y allí los centinelas la esposan y magullan, y los centinelas de las murallas de la ciudad le arrancan el velo con rudeza.

Al regresar del angustioso recuerdo de su sueño al estado actual de los asuntos, la triste sulamita conjura a las hijas de Jerusalén para que le digan si han encontrado su amor. ( Cantares de los Cantares 5:8 ) Responden preguntando, ¿cuál es su amado más que cualquier otro amado? Cantares de los Cantares 5:9 Esta pregunta burlona de las mujeres del harén despierta a la sulamita y ofrece una oportunidad para descantar la belleza de su amor.

Cantares de los Cantares 5:10 Es rubio y rubicundo, el principal entre diez mil. Porque él es así: una cabeza espléndida como el oro más fino; mechones de cuervo masivos y rizados; ojos como palomas junto a arroyos de agua, y como si hubieran sido bañados en leche, una imagen elaborada en la que el iris suave y la luz brillante en las pupilas sugieren la imagen de los pájaros apacibles que se posan en la orilla de un arroyo centelleante, y los ojos puros y sanos, un pensamiento de la blancura de la leche: mejillas fragantes como especias; labios rojos como lirios (las anémonas rojo sangre); un cuerpo como el marfil, con vetas azules como de zafiro; piernas como columnas de mármol sobre bases doradas.

Su aspecto es como el gran Líbano, espléndido como los cedros famosos; y cuando abre los labios, su voz es deslumbrantemente dulce. Sí, es absolutamente encantador. Tal es su amado, su amado.

Las damas burlonas le preguntan a su víctima ¿adónde se ha ido este dechado? Cantares de los Cantares 6:1 Quiere que comprendan que él no ha sido tan cruel como para abandonarla. Fue solo en su sueño que él la trató con tal inconstancia inexplicable. El hecho es que está trabajando en su granja lejana, alimentando a su rebaño y tal vez recogiendo un ramillete de flores para su novia.

( Cantares de los Cantares 6:2 ) Está lejos, no se puede negar esa triste verdad: y sin embargo no está realmente perdido, porque el amor se ríe del tiempo y de la distancia; la pobre muchacha solitaria todavía puede decir que ella es de su amado y que él es de ella. Cantares de los Cantares 6:3 La reaparición de esta frase sugiere que pretende servir como una especie de estribillo. Por tanto, entra en juego con admirable aptitud para equilibrar el otro estribillo al que se ha hecho referencia anteriormente.

En el primer estribillo se ruega a las hijas de Jerusalén que no intenten despertar el amor de la sulamita por Salomón; esto está bien equilibrado por el estribillo en el que declara la constancia del amor mutuo que existe entre ella y el pastor.

Ahora Salomón reaparece en escena y reanuda su elogio de la belleza de la sulamita. Cantares de los Cantares 6:4 Pero hay un cambio marcado en su manera. Esta captura más reciente es bastante diferente al tipo de chicas con las que su harén se abastecía de vez en cuando. No tenía reverencia por ninguno de ellos; todos se consideraban muy honrados por su favor, todos lo adoraban con servil admiración, como la que expresaba uno de ellos en el primer verso del poema.

Pero tiene miedo de la sulamita. Es "terrible como un ejército con estandartes". No puede soportar mirarla a los ojos; le ruega que los aleje de él, porque lo han vencido. ¿Cuál es el significado de esta nueva actitud por parte del poderoso monarca? Hay algo espantoso en la simple campesina. La pureza, la constancia, el frío desdén con que mira al rey, son tan humillantes como novedosos en su experiencia.

Sin embargo, es bueno para él ser susceptible a su influencia. Está gravemente herido y corrompido por los modales de una lujosa corte oriental. Pero no es un libertino chamuscado. La visión de la bondad lo asusta; entonces hay una naturaleza mejor en él, y sus poderes adormecidos se despiertan en parte por esta aparición inesperada.

Ahora hemos llegado a un punto muy importante del poema. Es casi imposible reconciliar esto con la teoría de que Salomón es el único amante al que se hace referencia en todo momento. Pero en la "hipótesis del pastor", la posición es más significativa. El valor de la constancia en el amor no sólo se ve en el carácter firme de quien se siente tentado a ceder a otras influencias; también es evidente en los efectos sobre un espectador de naturaleza tan desagradable como el rey Salomón.

Así, el poeta resalta la gran idea de su obra de la manera más vívida. No pudo haberlo hecho con más fuerza que eligiendo la corte de Salomón para el escenario del juicio y mostrando el efecto sorprendente de la noble virtud de la constancia sobre el propio rey.

Aquí nos encontramos cara a cara con una de las influencias salvadoras de la vida, que puede encontrarse de diversas formas. Una verdadera mujer, un niño inocente, un hombre puro. encontrarse con el camino de quien se ha permitido deslizarse hacia las profundidades oscuras, llama su atención con un doloroso golpe de sorpresa. El resultado es una revelación para él, a la luz de la cual descubre, para su horror, lo lejos que ha caído.

Es una especie de conciencia encarnada que le advierte de la degradación aún menor hacia la que se hunde. Quizás le parezca un faro, mostrándole el camino hacia la pureza y la paz; un ángel del cielo enviado para ayudarlo a volver sobre sus pasos y regresar a su mejor yo. Pocos hombres están tan abandonados como para no ser visitados nunca por un resplandor semejante de regiones superiores. Para muchos, por desgracia, se trata de la brecha temporal en las nubes a través de la cual, por un breve momento, el cielo azul se hace visible incluso en un día salvaje y tormentoso, para luego perderse en una oscuridad más profunda. Felices los que obedecen su mensaje inesperado.

Las palabras finales del pasaje que comienza con las alabanzas de Salomón a la sulamita presentan otra de las muchas dificultades con las que abunda el poema. Se mencionan las sesenta reinas de Salomón, sus ochenta concubinas, sus doncellas innumerables; y luego la sulamita se contrasta con este vasto serrallo como "Paloma mía, mi inmaculada", que es "una sola", "la única de su madre". Cantares de los Cantares 6:8 ¿Quién habla aquí? Si esto es una continuación del discurso de Salomón, como sugiere el fluir de los versículos, debe significar que el rey pondría su más reciente adquisición muy aparte de todas las damas del harén, como su novia preferida y preciada.

Quienes consideran a Salomón como el amante, creen ver aquí lo que llaman su conversión, es decir, su alejamiento de la poligamia a la monogamia. La historia no conoce tal conversión; y es poco probable que un poeta del reino del norte se desvíe de su camino para encubrir la reputación matrimonial de un soberano de quien descendía la casa de Judá. Además, la ocurrencia aquí representada tiene un carácter muy dudoso cuando consideramos que todos los habitantes existentes del harén debían dejarse de lado en favor de una nueva belleza. Hubiera sido más como una conversión genuina si Salomón hubiera regresado al amor de su juventud y hubiera confinado sus afectos a su primera esposa abandonada.

Según la hipótesis del pastor, lo más natural es atribuir el pasaje al pastor mismo. Pero como es difícil imaginarlo presente en esta escena entre Salomón y la sulamita, parece que debemos recurrir al carácter idealizador del poema. De esta manera figurativa, el verdadero amante expresa su desprecio por el monstruoso harén del palacio. Se contenta con esta oveja; es más, ella es más para él que todo el grupo de bellezas de Salomón; incluso estas damas de la corte se ven ahora obligadas a alabar las nobles cualidades de su novia.

Se repite la expresión de asombro de Salomón por la terrible pureza y constancia de la sulamita, Cantares de los Cantares 6:10 y luego cuenta la historia de su captura. Cantares de los Cantares 6:11 Ella había bajado al huerto de nueces para mirar el verde fresco de las plantas, y para ver si las vides estaban brotando y las granadas brotando sus hermosas flores escarlata, cuando de repente, y todo sin saberlo, fue atacada por el pueblo del rey y se la llevó en uno de sus carros. Es una escena vívida y, como otras escenas de este poema, el trasfondo es el hermoso aspecto de la naturaleza a principios de la primavera.

La sulamita ahora parece estar intentando retirarse, y las damas de la corte le piden que regrese; verían la representación de una de sus danzas favoritas, conocida como "La Danza de Mahanaim". A continuación tenemos una descripción de la intérprete, tal como se la vio durante las circunvoluciones de la danza, vestida con una prenda transparente de gasa roja, tal vez como la representada en los frescos pompeyanos, de modo que su persona pudiera compararse con el trigo pálido. rodeado de anémonas carmesí.

Cantares de los Cantares 7:1 Es bastante contrario al tenor de su conducta suponer que la humilde campesina se degradaría al ministrar para la diversión de una corte corrupta de esta manera desvergonzada. Es más razonable concluir que el entretenimiento estuvo a cargo de una bailarina profesional de entre las mujeres del harén.

Tenemos un indicio de que este es el caso en el título aplicado al intérprete, al dirigirse a quien Salomón exclama: "Oh hija del príncipe", Cantares de los Cantares 8:1 una expresión que nunca se usó para la pobre sulamita, y una de la cual nosotros Debería suponer que era una princesa cautiva que había sido entrenada como bailarina de la corte. La vislumbre de los modales del palacio ayuda a fortalecer el contraste de la vida de campo simple e inocente en la que se deleita la sulamita.

Se ha sugerido, con cierto grado de probabilidad, que se supone que la sulamita debe escapar mientras la atención del rey y su corte es desviada por este espectáculo fascinante.Debe observarse, en todo caso, que a partir de este momento hasta el final del poema, ni Salomón ni las hijas de Jerusalén participan en el diálogo, mientras que la escena parece trasladarse a la casa de la sulamita en el campo, donde ella y el pastor ahora se ven juntos en feliz compañía.

El novio ha venido a buscar a su novia. De nuevo, ella reconoce que es suya y se deleita con el feliz pensamiento de que su corazón está con ella. Cantares de los Cantares 7:10 Ella le pide que la acompañe al campo y se aloje en las aldeas. Los llevarán temprano a los viñedos y verán si las vides están floreciendo y si las granadas están floreciendo.

Cantares de los Cantares 7:11 Todavía es primavera. Era principios de primavera cuando se la llevaron. A menos que ella haya estado todo un año en el palacio, una situación imposible con el rey continuando su cortejo ineficaz durante tanto tiempo, no tenemos movimiento en el tiempo.

Pero la serie de eventos desde el día en que la sulamita fue capturada en su jardín de nueces, hasta que se encontró de nuevo en su hogar en el país del norte, después del difícil episodio de su residencia temporal en el palacio real, debió haber ocupado algunas semanas. . Y, sin embargo, la conclusión de la historia se sitúa precisamente en la misma etapa de la primavera, el momento en que la gente busca los primeros brotes y flores, como las escenas iniciales.

Se ha propuesto limitar toda la acción al distrito norte, donde Salomón podría haber tenido una casa de campo contigua a su viñedo. Cantares de los Cantares 8:11 La presencia de las "hijas de Jerusalén" y las alusiones a las calles de la ciudad, sus centinelas y la guardia de las murallas, están en contra de esta noción.

Es mejor concluir que tenemos aquí otro ejemplo del idealismo del poema. Dado que el comienzo de la primavera es la estación que armoniza más perfectamente con el espíritu de toda la obra, el autor no se molesta en adaptar sus escenas de manera realista a los aspectos rápidamente cambiantes de la naturaleza.

El pastor se ha dirigido a la sulamita como su hermana; Cantares de los Cantares 8:1 ahora le corresponde el título expresando su anhelo de haber sido su hermano. Cantares de los Cantares 8:1 Este singular modo de cortejo entre dos amantes que están tan apasionadamente dedicados el uno al otro que podríamos llamarlos el hebreo Romeo y Julieta, no carece de significado.

Su reaparición, ahora en labios de la novia, ayuda a agudizar aún más el contraste entre lo que pasa por amor en el harén real, y la verdadera emoción vivida por una pareja de jóvenes inocentes, inmaculados por las corrupciones de la corte ilustradora. , como lo hace a la vez, su dulce intimidad y su perfecta pureza.

La orgullosa novia llevaría ahora a su prometido a la casa de su madre. Cantares de los Cantares 8:2 No se menciona a su padre; aparentemente no está vivo. Pero la manera cariñosa en que esta sencilla niña habla de su madre revela otro rasgo encantador en su carácter. Ha sido testigo de la fastidiosa magnificencia del palacio de Salomón.

Era imposible asociar la idea de hogar con un lugar así. Nunca escuchamos a las hijas de Jerusalén, esas pobres mujeres degradadas del harén, hablar de sus madres. Pero para la sulamita ningún lugar de la tierra es tan querido como la cabaña de su madre. Allí, su amante tomará vino especiado y jugo de granada, simples bebidas del campo hechas en casa. Cantares de los Cantares 8:2 Repitiendo uno de los primeros estribillos del poema, la feliz novia no teme decir que allí también su marido la apoyará en su fuerte abrazo.

Cantares de los Cantares 8:3 Luego repite otro estribillo, y por última vez -seguramente se diría ahora, de manera bastante superflua- conjura a las hijas de Jerusalén que no despierten en ella ningún amor por Salomón, sino que dejen el amor a sus manos. curso espontáneo. Cantares de los Cantares 8:4

Ahora se ve al novio subiendo del desierto con su novia inclinada sobre él, y contando cómo le hizo el amor por primera vez cuando la encontró dormida bajo un manzano en el jardín de la cabaña donde ella estaba. Cantares de los Cantares 8:5 Mientras conversan, llegamos a la joya más rica del poema, el apasionado elogio del amor de la sulamita.

Cantares de los Cantares 8:6 Ella le pide a su esposo que la ponga como un sello sobre su corazón en el santuario interior de su ser, y como un sello sobre su brazo, poseyéndola siempre, siempre fiel a ella en el mundo exterior. Ella será suya cercana, suya abiertamente, suya para siempre. Ella le ha demostrado su constancia: ahora le reclama su constancia.

El fundamento de esta afirmación se basa en la naturaleza misma del amor. La única característica esencial en la que aquí hablamos es la fuerza: "El amor es fuerte como la muerte". ¿Quién puede resistir la muerte siniestra? que escapan de sus garras de hierro? ¿Quién puede resistir el gran amor o evadir su poder? La ilustración es sorprendente por la aparente incompatibilidad de las dos cosas juntas para comparar. Pero es un aspecto severo y terrible del amor al que ahora se dirige nuestra atención.

Esto es evidente cuando la sulamita procede a hablar de los celos que son "duros como la tumba". Si el amor es tratado falsamente, puede destellar en una llama de ira diez veces más furiosa que la furia del odio: "la llama más vehemente del Señor". Este es el único lugar en el que aparece el nombre de Dios a lo largo de todo el poema. Se puede decir que incluso aquí solo aparece de acuerdo con un idioma hebreo familiar, como metáfora de lo que es muy grande.

Pero la sulamita tiene una buena razón para afirmar que Dios está de su lado en la protección de su amor de la crueldad y la indignación. El amor como ella lo conoce es insaciable e imposible de comprar. Ella ha probado y probado estos dos atributos en su propia experiencia. En la corte de Salomón se hizo todo lo posible por destruir su amor por el pastor, y se emplearon todos los medios posibles para comprar su amor por el rey.

Ambos fallaron por completo. Todas las oleadas de desprecio que las damas del harén derramaron sobre su amor por el muchacho del campo no pudieron apagarlo; todas las riquezas de un reino no podrían comprarlo para Salomón. Donde existe el amor verdadero, ninguna oposición puede destruirlo; donde no está, no hay dinero que pueda comprarlo. En cuanto a la segunda idea, la compra del amor, la sulamita la rechaza con el mayor desprecio. Sin embargo, este era el medio demasiado común empleado por un rey como Salomón para reponer las existencias de su harén. Entonces el monarca solo perseguía una sombra; estaba jugando a hacer el amor; era absolutamente ignorante de la realidad.

El vigor, se podría decir el rigor, de este pasaje lo distingue de casi toda la otra poesía dedicada a las alabanzas del amor. Esa poesía suele ser suave y tierna; a veces es débil y azucarado. Y, sin embargo, debe recordarse que incluso la Afrodita clásica podría estar terriblemente enojada. No hay nada morboso o sentimental en las ideas de la sulamita. Ella ha descubierto y probado por experiencia que el amor es una fuerza poderosa, capaz de una resistencia heroica y capaz, cuando es agraviado, de vengarse a sí mismo con efectos graves.

Hacia el final del poema aparecen nuevos oradores en las personas de los hermanos de la sulamita, que se defienden de la acusación de negligencia al haber permitido que su hermana pequeña fuera arrebatada de su custodia, explicando cómo han hecho todo lo posible para protegerla. O quizás quieren decir que serán más cuidadosos al proteger a una hermana menor. Construirán almenas a su alrededor.

La sulamita retoma la metáfora. Ahora está a salvo, como un muro bien asediado; por fin ha encontrado la paz en el amor de su marido. Salomón puede tener un viñedo en su vecindario y sacar de él una gran riqueza para comprar los productos que le gustan. Cantares de los Cantares 8:11 No es nada para ella.

Tiene su propio viñedo. Esta referencia a la viña de Shnlammite recuerda la mención de la misma al comienzo del poema, y ​​sugiere la idea de que en ambos casos la imagen representa al pastor amante. En el primer caso no se había quedado con su viñedo, Cantares de los Cantares 1:6 porque había perdido a su amante.

Ahora ella lo tiene y está satisfecha. Cantares de los Cantares 8:12 Él la llama en el jardín, anhelando escuchar su voz allí, Cantares de los Cantares 8:13 y ella responde, pidiéndole que se apresure y venga a ella como ella lo ha descrito viniendo antes, -

"Como un corzo o un ciervo joven

Sobre los montes de especias, " Cantares de los Cantares 8:14

Y así el poema se hunde para descansar en el feliz cuadro de la unión de los dos jóvenes amantes.

INTERPRETACIONES MÍSTICAS

ASÍ hasta ahora hemos estado considerando el sentido literal y desnudo del texto. No se puede negar que, aunque solo sea para conducir al significado metafórico de las palabras empleadas, esas palabras deben abordarse a través de sus significados físicos primarios. Esto es esencial incluso para la comprensión de alegorías puras como la de "La reina de las hadas" y "El progreso del peregrino"; debemos comprender las aventuras del Caballero de la Cruz Roja y el curso del viaje de Christian antes de que podamos aprender la moraleja de las elaboradas alegorías de Spenser y Bunyan.

De manera similar, es absolutamente necesario que tengamos alguna idea del movimiento del Cantar de los Cantares como una pieza de literatura, en su forma externa, incluso si estamos persuadidos de que debajo de este exterior sensual contiene las ideas más profundas, antes de que podamos descubrir tales ideas. En otras palabras, si se va a considerar como una masa de simbolismo, los símbolos deben entenderse en sí mismos antes de poder extraer su significado.

Pero ahora nos enfrentamos a la cuestión de si el libro tiene otro significado que el que se percibe a simple vista. Las respuestas a esta pregunta se dan en tres líneas distintas: -En primer lugar, tenemos los esquemas alegóricos de interpretación, según los cuales el poema no debe tomarse literalmente en absoluto, sino que debe considerarse como una representación puramente metafórica de lo nacional o Historia de la iglesia, ideas filosóficas o experiencias espirituales.

En segundo lugar, nos encontramos con diversas formas de doble interpretación, calificadas de típicas o místicas, en las que se concede al libro un significado primario como una especie de drama o idilio, o como una colección de canciones de amor judías, mientras que un Se añade una significación secundaria de carácter ideal o espiritual. A pesar de lo distintas que son estas líneas de interpretación en sí mismas, tienden a mezclarse en la práctica, porque incluso cuando se admiten dos significados, el significado simbólico se considera de tanta mayor importancia que el literal que prácticamente ocupa todo el campo. En tercer lugar está la interpretación puramente literal, aquella que niega la existencia de cualquier intención simbólica o mística en el poema.

Las interpretaciones alegóricas del Cantar de los Cantares se encuentran entre los judíos a principios de la era cristiana. El Targum arameo, probablemente originario del siglo VI d.C., toma la primera mitad del poema como una imagen simbólica de la historia de Israel anterior al cautiverio, y la segunda como una imagen profética de las fortunas posteriores de la nación. La repetición de la expresión "la congregación de Israel" en esta paráfrasis dondequiera que aparezca la sulamita, y otras adaptaciones similares, destruyen por completo el fino sabor poético de la obra y la convierten en una composición lúgubre y seca como el polvo.

Las interpretaciones simbólicas fueron muy populares entre los Padres cristianos, aunque no con la aprobación universal, como atestigua la protesta de Teodoro de Mopsuestia. El gran Orígenes alejandrino es el fundador y mecenas de este método de interpretación del Cantar de los Cantares en la Iglesia. Jerónimo opinaba que Orígenes "se superó a sí mismo" en su comentario sobre el poema, un comentario al que dedicó diez volúmenes.

Según su opinión, originalmente era un epitalamio que celebraba el matrimonio de Salomón con la hija del faraón; pero tiene significados místicos secundarios que describen la relación del Redentor con la Iglesia o el alma individual. Así, "las zorritas que estropean las uvas" son malos pensamientos en el individuo, o herejes en la Iglesia. Gregorio el Grande aporta un comentario sin interés duradero.

Muy diferente es la obra del gran monje medieval San Bernardo de Claraval, que se entregó a ella con toda la pasión y el éxtasis de su alma entusiasta, y en el transcurso de ochenta y seis homilías sólo llegó al comienzo del tercer capítulo de esto para él, mina inagotable de riqueza espiritual, cuando murió, entregando la tarea a su fiel discípulo Gilbert Porretanus, quien la continuó en la misma escala portentosa, y también murió antes de haber terminado el quinto capítulo.

Incluso mientras leemos el viejo latín monacal a esta edad avanzada, no podemos dejar de sentir la devoción resplandeciente que lo inspira. Bernardo se dirige a sus monjes, a quienes les dice que no necesita dar la leche para los bebés, y a quienes les exhorta a preparar sus gargantas no para esta leche sino para el pan. Como escolar, no puede escapar de las sutilezas metafísicas: toma el beso del novio como símbolo de la encarnación.

Pero en todas partes arde el arrebatamiento perfecto del amor a Jesucristo que inspira sus famosos himnos. Aquí estamos en el secreto de la extraordinaria popularidad de las interpretaciones místicas del Cantar de los Cantares. A muchos en todas las épocas de la Iglesia cristiana les ha parecido que ofrece la mejor expresión para las relaciones espirituales más profundas de Cristo y su pueblo. Sin embargo, el método místico ha sido ampliamente discutido desde la época de la Reforma.

Lutero se queja de las "muchas interpretaciones salvajes y monstruosas" que se adjuntan al Cantar de los Cantares, aunque incluso él lo entiende como un símbolo de Salomón y su estado. Sin embargo, no pocos de los himnos más populares de nuestros días están saturados de ideas y frases extraídas de este libro, y es posible que aún se encuentren nuevas exposiciones de lo que se considera que son sus lecciones espirituales.

No es fácil descubrir alguna justificación para la explicación rabínica del Cantar de los Cantares como una representación de sucesos sucesivos en la historia de Israel, una explicación que los eruditos judíos han abandonado en favor del simple literalismo. Pero el punto de vista místico, según el cual el poema expone ideas espirituales, tiene alegatos a su favor que exigen cierta consideración. Recordamos la analogía de la literatura oriental, que se deleita en la parábola hasta un punto desconocido en Occidente.

Se producen obras de naturaleza afín en las que se pretende claramente un significado alegórico. Así, el hindú " Gitagovinda " celebra los amores de Chrishna y Radha en versos que tienen un parecido notable con el Cantar de los Cantares. Los poetas árabes cantan sobre el amor de José por Zuleikha, que los místicos toman como el amor de Dios hacia el alma que anhela la unión con Él. Hay un comentario místico turco sobre la Canción de Hafiz.

La Biblia misma nos proporciona sugerentes analogías. A lo largo del Antiguo Testamento, la idea de una unión matrimonial entre Dios y su pueblo aparece repetidamente, y la metáfora más frecuente de la apostasía religiosa se extrae del crimen de adulterio. por ejemplo , Éxodo 34:15 Números 15:39 Salmo 73:27 Ezequiel 16:23 , etc .

Este simbolismo es especialmente prominente en los escritos de Jeremías , por ejemplo , Jeremias 3:1 y Oseas. Oseas 2:2 ; Oseas 3:3 El salmo cuadragésimo quinto es un epitalamio comúnmente leído con un significado mesiánico.

Juan el Bautista describe al Mesías venidero como el Novio, Juan 3:20 y Jesucristo acepta el título para Sí mismo. Marco 2:19 Nuestro Señor ilustra la bienaventuranza del Reino de los Cielos en una parábola de una fiesta de bodas. Mateo 22:1 Con St.

Pablo, la unión de esposo y esposa es una copia terrenal de la Unión de Cristo y Su Iglesia. Efesios 5:22 Las bodas del Cordero es una característica destacada en el Libro del Apocalipsis. Apocalipsis 21:9

Además, se puede sostener que la experiencia de los cristianos ha demostrado la idoneidad de la expresión de las verdades espirituales más profundas en las imágenes del Cantar de los Cantares. Corazones tristes decepcionados de sus esperanzas terrenales han encontrado en la lectura religiosa de este poema como cuadro de su relación con su Salvador la satisfacción que han ansiado y que el mundo nunca podría darles.

Los cristianos devotos han leído en él el eco mismo de sus propias emociones. Las "Cartas" de Samuel Rutherford, por ejemplo, están en perfecta armonía con la interpretación religiosa del Cantar de los Cantares; y estas letras se encuentran en el primer rango de obras devocionales. Ciertamente, hay algo de fuerza en el argumento de que una llave que parece encajar tan bien en la cerradura debe haber sido diseñada para hacerlo.

Por otro lado, las objeciones a una interpretación religiosa mística son muy fuertes. En primer lugar, podemos dar cuenta de su aparición al margen de cualquier justificación de la misma en la intención original del autor. La alegoría estaba en el aire en el momento en que, hasta donde sabemos, se atribuyeron por primera vez significados secundarios a las ideas del Cantar de los Cantares. Surgieron de Alejandría, el hogar de la alegoría.

Orígenes, quien fue el primer escritor cristiano en elaborar una explicación mística de este libro, trató a otros libros del Antiguo Testamento exactamente de la misma manera; pero nunca soñamos con seguirlo en sus fantásticas interpretaciones de esas obras. No hay indicios de que el poema se entendiera alegórica o místicamente ya en el primer siglo de la era cristiana. Filón es el príncipe de los alegoristas: pero mientras explica las narraciones del Pentateuco de acuerdo con su método favorito, nunca aplica ese método a este libro tan tentador, y ni siquiera menciona la obra o hace referencia a su contenido.

El Cantar de los Cantares no se menciona ni una sola vez ni se alude en lo más mínimo por ningún escritor del Nuevo Testamento. Dado que ni Cristo ni los Apóstoles lo notan, por supuesto que no podemos apelar a su autoridad para leerlo místicamente; y sin embargo, indudablemente lo conocían como uno de los libros del canon de las Sagradas Escrituras al que solían apelar repetidamente.

Considere el grave significado de este hecho. Todas las interpretaciones secundarias de las que sabemos algo y, por lo que sabemos, todo lo que existió alguna vez, tuvieron su origen en tiempos post-apostólicos. Si queremos justificar este método con autoridad, es a los Padres a quienes debemos ir, no a Cristo y sus apóstoles, no a las Sagradas Escrituras. Es un hecho digno de mención, también, que la palabra Eros, el nombre griego para el amor del hombre y la mujer, a diferencia de Agape, que significa amor en el sentido más amplio de la palabra, fue aplicada por primera vez a Nuestro Señor por Ignacio.

Aquí tenemos el débil comienzo de la corriente de fantasías religiosas eróticas que a veces se manifiesta de manera más objetable en la historia de la Iglesia posterior. No hay rastro de ello en el Nuevo Testamento.

Si las ideas espirituales escogidas que algunas personas creen ver en el Cantar de los Cantares no son importadas por el lector, sino que forman parte del contenido genuino del libro, ¿cómo es que este hecho no fue reconocido por uno de los escritores inspirados de la Biblia? ¿el nuevo Testamento? o, si se reconoce en privado, que nunca se utilizó? En manos del intérprete místico, esta obra es la parte más valiosa del Antiguo Testamento.

La encuentra como una mina inagotable de los tesoros más preciados. ¿Por qué, entonces, las primeras autoridades de la enseñanza cristiana nunca trabajaron en una veta tan remunerativa? Se puede responder que no podemos probar mucho a partir de una mera negativa. Los apóstoles pueden haber tenido sus propias razones perfectamente suficientes para dejar a la Iglesia de edades posteriores el descubrimiento de este valioso depósito espiritual. Posiblemente los conversos de su época no estaban maduros para la comprensión de los misterios aquí expuestos. Sea como fuere, es evidente que la carga probandi recae en aquellas personas de una edad posterior que introducen un método de interpretación para el que no se puede encontrar ninguna sanción en las Escrituras.

Ahora bien, las analogías a las que se ha hecho referencia no son suficientes para establecer ninguna prueba. En el caso de los otros poemas mencionados anteriormente, hay distintas indicaciones de intenciones simbólicas. Así, en el " Gitagovinda " el héroe es una divinidad cuyas encarnaciones se reconocen en la mitología de Hidoo; y el verso final de ese poema señala la moraleja mediante una afirmación directa del significado religioso de toda la composición.

Este no es el caso del Cantar de los Cantares. No debemos dejarnos engañar por los títulos de los capítulos en nuestras Biblias en inglés, que por supuesto no se encuentran en el texto hebreo original. Desde la primera línea hasta la última, no hay el menor indicio en el poema en sí de que estuviera destinado a ser leído en un sentido místico. Esto es contrario a la analogía de todas las alegorías. La parábola puede ser difícil de interpretar, pero en todo caso debe sugerir que es una parábola; de lo contrario, derrota a su propio objeto.

Si el escritor nunca deja caer ningún indicio de que ha envuelto ideas espirituales en las imágenes sensuales de su poesía, ¿qué derecho tiene a esperar que alguien las encuentre allí, siempre que su poema admita una explicación perfectamente adecuada en un sentido literal? ? No necesitamos ser tan densos como para exigir que el alegórico nos diga con tantas palabras: "Esto es una parábola". Pero podemos esperar con justicia que nos dé alguna pista de que su expresión es de ese carácter.

Las fábulas de Esopo llevan sus lecciones a la superficie, de modo que a menudo podemos anticipar las morales finales que se les atribuyen. Cuando Tennyson anunció que los "Idilos del Rey" constituían una alegoría, la mayoría de la gente se sorprendió; y sin embargo, la analogía de "La reina de las hadas" y las elevadas ideas éticas en las que se inspiran los poemas, podrían habernos preparado para la revelación.

Pero no tenemos indicaciones similares en el caso del Cantar de los Cantares. Si alguien propusiera una nueva teoría de "'El vicario de Wakefield", que convirtiera ese cuento exquisito en una parábola de la Caída, no sería suficiente que ejercitara su ingenio para señalar semejanzas entre el siglo XVIII. romance y la antigua narrativa de los hechos de la serpiente en el Jardín del Edén. Como no podía demostrar que Goldsmith tuviera la más mínima intención de enseñar algo por el estilo, su hazaña no podía considerarse más que una insignificancia literaria.

Las analogías bíblicas ya citadas, en las que se hace referencia a la relación matrimonial entre Dios o Cristo y la Iglesia o el alma, no soportarán la tensión que se les impone cuando se presentan para justificar una interpretación mística del Cantar. de Salomón. En el mejor de los casos, simplemente explican el surgimiento de esta visión del libro en un momento posterior, o indican que tal noción podría mantenerse si hubiera buenas razones para adoptarla.

No pueden probar que en el presente caso deba adoptarse. Además, difieren de ella en dos puntos importantes. Primero, en armonía con todas las alegorías y metáforas genuinas, llevan su propia evidencia de un significado simbólico, lo que, como hemos visto, el Cantar de los Cantares no logra. En segundo lugar, no son composiciones elaboradas de carácter dramático o idílico en las que se ilustra vívidamente la pasión del amor.

Considerado en su totalidad, el Cantar de los Cantares no tiene paralelo en las Escrituras. Se puede responder que no podemos refutar la intención alegórica del libro. Pero esta no es la cuestión. Esa intención requiere ser probada; y hasta que se pruebe, o al menos hasta que se expongan muy buenas razones para adoptarlo, ninguna declaración de posibilidades meras cuenta para nada.

Pero podemos llevar el caso más lejos. Existe una improbabilidad positiva del más alto nivel de que las ideas espirituales leídas en el Cantar de los Cantares por algunos de sus admiradores cristianos estuvieran originalmente allí. Esto implicaría el anacronismo más tremendo de toda la literatura. El Cantar de los Cantares está fechado entre las primeras obras del Antiguo Testamento. Pero las ideas religiosas ahora asociadas con él representan lo que se considera el fruto de la santidad más avanzada jamás alcanzada en la Iglesia cristiana.

Aquí tenemos una absoluta contradicción con el crecimiento de la revelación manifestada a lo largo de todo el curso de la historia de las Escrituras. También podríamos atribuir la Virgen Sixtina a los pintores de frescos de las catacumbas; o, lo que es más importante, el discurso de nuestro Señor con Sus discípulos en la cena pascual a Salomón o algún otro judío de su época.

Sin duda, el devoto seguidor del método místico no se verá afectado por consideraciones como estas. Para él, la supuesta idoneidad del poema para transmitir sus ideas religiosas es la única prueba suficiente de un diseño original que debe servir a ese fin. Siempre que se aborde la cuestión de esta manera, la ausencia de pruebas claras solo deleita al comentarista prejuicioso con la oportunidad que brinda para el ejercicio de su ingenio.

Para cierta escuela de lectores, la misma oscuridad de un libro es su fascinación. Cuanto menos obvio es un significado, más ansiosamente se proponen a exponerlo y defenderlo. Podríamos dejarlos a lo que podría considerarse una desviación muy inofensiva si no fuera por otras consideraciones. Pero no podemos olvidar que es precisamente esta ingeniosa manera de interpretar la Biblia de acuerdo con opiniones preconcebidas lo que ha propiciado la cita del Sagrado Volumen a favor de proposiciones absolutamente contradictorias, un abuso que a su vez ha provocado una reacción inevitable que lleva al desprecio. para la Biblia como un libro oscuro que habla sin cierta voz.

Sin embargo, se puede sostener que la analogía entre las palabras de este poema y la experiencia espiritual de los cristianos es en sí misma una indicación de conexión intencional. Swedenborg ha mostrado que hay correspondencias entre lo natural y lo espiritual, y esta verdad se ilustra con las referencias metafóricas al matrimonio en la Biblia que se han aducido para compararlas con el Cantar de los Cantares.

Pero su misma existencia muestra que las analogías entre la experiencia religiosa y la historia de amor de la sulamita pueden ser trazadas por el lector sin ningún designio por parte del autor de presentarlas. Si son naturales, son universales y cualquier canción de amor nos servirá. Según este principio, si el Cantar de los Cantares admite una adaptación mística, también lo hacen los "Sonetos del portugués" de la Sra. Browning.

No tenemos otra alternativa, entonces, que concluir que la interpretación mística de esta obra se basa en un engaño. Además, hay que añadir que el delirio es malicioso. Sin duda para muchos ha sido como carne y bebida. Han encontrado en su lectura del Cantar de los Cantares un verdadero refrigerio espiritual, o creen haberlo encontrado. Pero hay otro lado. El poema se ha utilizado para ministrar un tipo de religión mórbida y sentimental.

Más que cualquier otra influencia, la interpretación mística de este libro ha introducido un elemento afeminado en la noción del amor de Cristo, del cual no se puede detectar ni rastro en el Nuevo Testamento. La leyenda católica del matrimonio de Santa Catalina está algo redimida por el alto tono ascético que la impregna; y sin embargo, indica un declive desde el punto de vista de los apóstoles. No pocas revelaciones incuestionables de inmoralidad en los conventos han arrojado una luz espantosa sobre el abuso del fervor religioso erótico.

Entre los protestantes no se puede decir que los himnos más saludables sean los que están compuestos según el modelo del Cantar de los Cantares. En algunos casos, el uso religioso de este libro es perfectamente nauseabundo, lo que indica nada menos que una enfermedad de la religión. Cuando -como sucede a veces- terribles excesos de sensualidad siguen de cerca las temporadas de lo que se ha considerado como el renacimiento de la religión, la explicación común de estos horrores es que, de alguna manera misteriosa, la emoción espiritual se encuentra muy cerca del apetito sensual, de modo que una excitación de uno tiende a despertar al otro.

No se puede imaginar una hipótesis más repugnante o más insultante para la religión. La verdad es que las dos regiones están separadas como polos. La explicación de los fenómenos de su aparente conjunción se encuentra en otra dirección muy distinta. Es que sus víctimas han sustituido a la religión por una excitación sensual que es tan poco religiosa como el júbilo que sigue a la complacencia en el alcoholismo.

No hay tentación más mortal del diablo que la que engaña a los fanáticos engañados para que cometan este terrible error. Pero difícilmente se puede negar que la lectura mística del Cantar de los Cantares por personas no espirituales, o incluso por personas que no están completamente fortalecidas contra el peligro, pueda tender en esta dirección fatal.

CANONICIDAD

Es de esperar que el punto de vista del Cantar de los Cantares expuesto en las páginas anteriores sea aceptado por todos los lectores. Una persona que se ha acostumbrado a recurrir a este libro en busca de las ideas espirituales más profundas no puede dejar de mirar con aversión la negación de su presencia. Sin embargo, aunque es angustioso verse obligado a causar dolor a un alma devota, puede ser necesario.

Si hay peso en las consideraciones que han estado atrayendo nuestra atención, no podemos cerrar los ojos a ellas simplemente porque pueden ser decepcionantes. El intérprete místico se sorprenderá de lo que toma por irreverencia. Pero, por otro lado, debe estar en guardia para no caer en esta misma falla desde el lado opuesto. La reverencia por la verdad es un deber cristiano primordial. El iconoclasta seguramente será acusado de irreverencia por el devoto del ídolo popular que siente que es su deber destruir; y, sin embargo, si su acción está inspirada por la lealtad a la verdad, la reverencia por lo que él considera más elevado y mejor puede ser su fuente principal.

Si el Cantar de los Cantares no fuera uno de los libros de la Biblia, nunca surgirían preguntas como estas. Es su lugar en el canon sagrado lo que induce a la gente a resentirse por las consecuencias de la aplicación de la crítica. Es simplemente debido a que es parte de la Biblia que ha llegado a ser tratado místicamente. Indudablemente, esta es la razón por la que los judíos la alegorizaron. Pero, entonces, el significado secundario así adquirido reaccionó sobre él y sirvió como una especie de boya para flotar sobre las rocas de preguntas incómodas.

El resultado fue que al final el libro alcanzó una posición excepcionalmente alta en la estimación de los rabinos. Así dice el gran rabino Akiba: "El curso de las edades no puede competir con el día en que el Cantar de los Cantares fue entregado a Israel. Todos los ' Kethubim ' ( es decir , los ' Hagiographa ') son santos, pero el Cantar de los Cantares es el lugar santísimo ".

Siendo tal el caso, es manifiesto que el rechazo de la significación mística de sus contenidos debe reavivar la cuestión de la canonicidad del libro. Sin embargo, no tenemos que ocuparnos del problema de su inserción original en el canon. Lo encontramos ahí. Algunas dudas sobre su derecho al lugar que ocupa parecen haber surgido entre los judíos durante el primer siglo de la era cristiana; pero estas dudas fueron efectivamente disipadas.

Hasta donde sabemos, el Cantar de los Cantares siempre ha sido una parte de las Escrituras hebreas desde la época oscura en que se completó la recopilación de esas Escrituras. Se erige como el primero de los cinco " Megilloth " o rollos sagrados; los otros son Rut, Lamentaciones, Ester y Eclesiastés. Ahora no estamos comprometidos con la difícil tarea de construir un nuevo canon. La única posibilidad es la de la expulsión de un libro que ya está en el canon antiguo. Pero el intento de alterar de alguna manera un volumen como el Antiguo Testamento, con todas sus asociaciones incomparables, no debe emprenderse a la ligera o sin una razón adecuada.

Para justificar esta medida radical no sería suficiente mostrar que los significados religiosos específicos que algunos han atribuido al Cantar de los Cantares no le pertenecen realmente. Si se dice que el tono secular que adquiere bajo las manos de la crítica la muestra indigna de un lugar en las Sagradas Escrituras, esta afirmación parte de una suposición injustificada. No tenemos ninguna razón para sostener que todos los libros del Antiguo Testamento deben tener el mismo valor.

El Libro de Ester no alcanza un nivel muy alto de valor moral o religioso; el pesimismo de Eclesiastés no inspira; incluso el Libro de los Proverbios contiene máximas que no pueden elevarse a un primer lugar en la ética. Si no pudiéramos descubrir una influencia claramente iluminadora o edificante en el Cantar de los Cantares, esto no sería una razón suficiente para lanzar un grito contra él; porque si fuera simplemente de carácter neutro, como el nitrógeno en la atmósfera, no haría ningún daño, y podríamos dejarlo así.

The one justification for a radical treatment of the question would be the discovery that the book was false in doctrine or deleterious in character. As to doctrine, it does not trench on that region at all. It would be as incongruous to associate it with the grave charge of heresy as to bring a similar accusation against the "Essays of Ella" or Keats's poetry. And if the view expressed in these pages is at all correct, it certainly cannot be said that the moral tendency of the book is injurious; the very reverse must be affirmed.

Dado que no hay razón para creer que el Cantar de los Cantares haya recibido alguna interpretación alegórica antes del comienzo de la era cristiana, debemos concluir que no fue sobre la base de alguna interpretación de ese tipo que fue admitido originalmente en la colección hebrea de Escrituras. . Se colocó en el canon antes de ser alegorizado. Solo fue alegorizado porque había sido incluido en el canon.

Entonces, ¿por qué estaba allí? La conclusión natural a la que se llega en estas circunstancias es que los escribas que se aventuraron a ponerlo en primer lugar entre los sagrados " Megilloth " vieron que tenía un valor distintivo. Quizás, sin embargo, sea demasiado decir esto de ellos. La palabra "Salomón" que se adjunta al libro parecería justificar su inclusión con otra literatura que había recibido el sello distintivo de ese gran nombre. Sin embargo, podemos aprender a apreciarlo por sus propios méritos y, al hacerlo, percibir que hay algo en él que justifica su derecho a ocupar un lugar en el glorioso templo de las Escrituras.

Seguramente fue mucho para dejar en claro en los días de la poligamia real entre los judíos que esta burda imitación de la vida cortesana de las monarquías paganas era algo despreciable y degradante, y para contrastar una imagen atractiva de amor verdadero y modales sencillos. Los profetas de Israel protestaban continuamente contra una creciente disolución de la moral: el Cantar de los Cantares es una vívida ilustración del espíritu de su protesta.

Si dos naciones se hubieran contentado con las delicias rústicas tan bellamente descritas en este libro, es posible que no hubieran caído en la ruina como lo hicieron bajo la influencia de las corrupciones de una civilización decadente. Si su pueblo hubiera apreciado las gracias de la pureza y la constancia que brillan de manera tan conspicua en el carácter de la sulamita, es posible que no hubieran necesitado pasar por los fuegos purificadores del cautiverio.

Pero si bien se puede decir esto del libro tal como apareció por primera vez entre los judíos, también se puede hacer una estimación similar de su función en épocas posteriores. Una representación ideal de la fidelidad en el amor bajo la mayor provocación de entrega a la discreción tiene un mensaje para todas las épocas. No debemos rehuir leerlo en las páginas de la Biblia. Nuestro Señor nos enseña que junto al deber de amar a Dios está el de amar al prójimo.

Pero la vecina más cercana de un hombre es su esposa. Por tanto, después de su Dios, su esposa tiene el primer derecho sobre él. Pero toda la concepción del deber matrimonial se basa en la idea de la constancia en el amor del hombre y la mujer.

Si este libro hubiera sido leído en su significado literal y su sana lección absorbida por la cristiandad en la Edad Media, la lúgubre nube de ascetismo que entonces se cernía sobre la Iglesia se habría aclarado un poco, para no dar lugar al estallido de libertinaje que acompañó. Renacimiento, sino más bien para permitir un mejor establecimiento del hogar cristiano. Las absurdas leyendas que siguen a los nombres de St.

Anthony y St. Dunstan habrían perdido el motivo. Hildebrand no habría tenido ocasión de lanzar su rayo. La Iglesia estaba cometiendo el gran error de enseñar que el remedio para la disolución era el celibato antinatural. Este libro enseñó la lección —más fiel a la naturaleza, más fiel a la experiencia, más fiel al Dios que nos hizo— que se encuentra en la redención del amor.

¿Se puede negar que se necesita la misma lección en nuestros días? El realismo que se ha hecho maestro de gran parte de la literatura popular revela un estado de sociedad que perpetúa los modales de la corte de Salomón, aunque bajo un fino velo de decoro. El remedio para la terrible disolución de grandes sectores de la sociedad sólo puede encontrarse en el cultivo de ideas tan elevadas sobre la relación de los sexos que esta abominación será explorada con horror.

No es necesario, ni correcto ni posible contradecir la naturaleza. Lo que hay que demostrar es que la verdadera naturaleza del hombre no es bestial, que los sátiros y los faunos no son hombres, sino caricaturas degradadas de hombres. No podemos aplastar la pasión más fuerte de la naturaleza humana. La moraleja del Cantar de los Cantares es que no hay ocasión de intentar aplastarlo, porque lo correcto es elevarlo por elevados ideales de amor y constancia.

Este tema también merece atención en su lado positivo. La literatura de todas las edades es un testimonio del hecho de que nada en el mundo es tan interesante como el amor. ¿Qué es tan antiguo como hacer el amor? y que tan fresco? Al menos noventa y nueve novelas de cada cien tienen una historia de amor por trama; y el centésimo siempre se considera un experimento excéntrico. El pedante puede plantar su talón sobre la flor perenne; pero volverá a brotar con tanta fuerza como siempre.

Esta es la poesía de la existencia más común. Cuando visita un alma lúgubre, el desierto florece como la rosa. La vida puede ser dura y su trabajo pesado un yugo; pero con amor "todas las tareas son dulces". "Y Jacob sirvió siete años por Raquel; y le parecieron unos pocos días, por el amor que le tenía". Génesis 29:20 Esa experiencia del patriarca es típica del poder mágico del amor verdadero en todas las épocas, en todos los climas.

Para el amante es siempre "la hora del canto de los pájaros". ¿Quién dirá el valor de la bendición que Dios ha dado tan gratuitamente a la humanidad, para endulzar la suerte del trabajador y derramar música en su corazón? Pero esta bendición requiere ser celosamente guardada y protegida del abuso, o su miel se convertirá en hiel. Es para el trabajador, el pastor cuyos cabellos están mojados por el rocío que ha caído sobre él mientras cuidaba su rebaño de noche, la doncella que ha estado trabajando en la viña; está más allá del alcance del monarca que busca el placer y de las indolentes damas de su corte. Esta bendición es para los de limpio corazón; se le niega por completo a los sensuales y disolutos. Finalmente, está reservado para los leales y verdaderos como la peculiar recompensa de la constancia.

Pero si bien se debe permitir que un poema que contiene estos principios tenga una misión importante en el mundo, no se sigue que sea adecuado para la lectura pública o indiscriminada. El hecho de que la clave no se descubra fácilmente es una advertencia de que es probable que se malinterprete. Cuando se lee superficialmente, sin ninguna comprensión de su deriva y motivo, puede pervertirse con fines maliciosos.

Los antiguos cuadros orientales que abundan, aunque naturales a las circunstancias de su origen, no están en armonía con las costumbres más reservadas de nuestras propias condiciones de sociedad. Como no todos los libros de la Biblia son del mismo carácter, tampoco todos deben usarse de la misma manera.

El Comentario Bíblico del Expositor

VERDADERO AMOR PROBADO Cantares de los Cantares 1:1 ; Cantares de los Cantares 2:1 ; Cantares de los Cantares 3:1 ; Cantares de los Cantares 4:1 ; Cantares de los Cantares 5:1

EL poema comienza con una escena en el palacio de Salomón. Una doncella del campo acaba de ser presentada al harén real. La situación es bastante dolorosa en sí misma, porque la pobre y tímida niña está experimentando la miserable soledad de encontrarse en medio de una multitud poco comprensiva. Pero eso no es todo. Ella es a la vez objeto de observación general; todos los ojos se vuelven hacia ella; y la curiosidad sólo es superada por un disgusto mal disimulado.

Aun así, las mujeres esclavas, presumiblemente actuando por orden, se dispusieron a despertar la admiración del recién llegado por su amo y señor. Primero se pronuncian unas palabras amorosas y atrevidas, Cantares de los Cantares 1:2 y luego sigue todo el coro. Cantares de los Cantares 1:3 Todo esto angustia y alarma a la cautiva, que pide a su amante ausente que la saque de tan poco agradable escenario; anhela correr tras él; porque es el rey quien la ha traído a sus aposentos, no su propia voluntad; Cantares de los Cantares 1:4 Las mujeres del harén no se dan cuenta de esta interrupción, pero terminan su oda sobre los encantos de Salomón.

Todo el tiempo están mirando a la rústica doncella, y ella ahora se da cuenta de un creciente desprecio en sus miradas. ¿Qué es ella para que los atractivos del rey ante los que se postran las delicadas damas de la corte no la fascinen? Se da cuenta del contraste entre el tono moreno de su semblante bronceado por el sol y la tez pálida de estos productos mimados de la reclusión palaciega.

Ella es tan oscura en comparación con ellos que se compara con las tiendas negras de pelo de cabra de los árabes. Cantares de los Cantares 1:5 La explicación es que sus hermanos la han hecho trabajar en sus viñedos. Mientras tanto, ella no ha mantenido su propio viñedo. ( Cantares de los Cantares 1:6 ) No ha guardado su belleza como estas mujeres ociosas, que no tienen nada más que hacer, han guardado la suya: pero tal vez tenga un pensamiento más triste: no pudo protegerse estando sola en su tarea. en el campo o nunca la hubieran capturado y llevado a prisión donde ahora se sienta desconsolada.

Posiblemente el viñedo que no ha guardado sea el amante que ha perdido. (Ver Cantares de los Cantares 8:12 ). Aún así, es una mujer, y con un toque de orgullo picado les recuerda a sus críticos que si es de color negro oscuro en comparación con ellos, es atractiva. No pueden negar eso. Es la causa de toda su miseria; debe su encarcelamiento a su belleza.

Ella sabe que su sentimiento secreto es de envidia hacia ella, la última favorita. Entonces su desprecio afectado es infundado. Pero, de hecho, ella no tiene ningún deseo de ser su rival. Con mucho gusto lograría escapar. Habla en medio soliloquio. ¿No le dirá alguien dónde está aquel a quien ama su alma? ¿Dónde está su pastorcito perdido? ¿Dónde está alimentando a su rebaño? ¿Dónde está descansando al mediodía? Tales preguntas solo provocan burlas.

Dirigiéndose a la chica sencilla como la "más hermosa entre las mujeres", las damas de la corte le pidieron que encontrara a su amante por sí misma. Que vuelva a su vida en el campo y alimente a sus hijos en las tiendas del pastor. Sin duda, si es lo bastante atrevida para cortejar a su pretendiente de esa forma, no echará de menos verlo.

Hasta ahora, Salomón no ha aparecido. Ahora entra en escena y procede a abordar su nueva adquisición en un lenguaje sumamente halagador, con la facilidad de un experto en el arte del noviazgo. En este punto nos encontramos con la dificultad más seria para la teoría de un pastor amante. Según todas las apariencias, se produce aquí un diálogo entre el rey y la sulamita. Cantares de los Cantares 1:9 ; Cantares de los Cantares 2:1 Pero si este fuera el caso, la campesina se estaría dirigiendo a Salomón en términos de una conducta cariñosa y totalmente incompatible con la "hipótesis del pastor".

"La única alternativa es suponer que la muchacha en apuros se refugia de la importunidad de su real adulador y se desvía hacia una conversación imaginaria, medio onírica, con su amante ausente. Esta no es de ninguna manera una posición probable, debe ser permitido; parece poner una interpretación forzada del texto. Sin duda, si el pasaje que tenemos ante nosotros se mantuviera por sí solo, no habría ninguna diferencia de opinión al respecto; todos lo tomarían en su significado obvio como una conversación entre dos amantes .

Pero no se sostiene por sí mismo, a menos que, de hecho, debamos renunciar a la unidad del libro. Por lo tanto, debe interpretarse de manera que no contradiga todo el curso del poema, que muestra que otro que Salomón es el verdadero amante de la doncella desconsolada.

El rey comienza con el recurso familiar mediante el cual los hombres ricos de todo el mundo tratan de ganarse la confianza de las muchachas pobres cuando no hay amor en ninguno de los dos lados, un recurso que ha tenido demasiado éxito en el caso de muchas Marguerite débiles. su tentador no siempre ha sido un apuesto Fausto; pero en el caso presente, la inocencia se fortalece con el amor verdadero, y el truco es un fracaso. El rey se da cuenta de que esta campesina no tiene más que simples trenzas y adornos hogareños.

Tendrá trenzas de oro y tachuelas de plata. ¡Espléndida como uno de los caballos de los carros de Faraón, será decorada tan magníficamente como están decoradas! ¿Qué es esto para nuestra heroína incondicional? Lo trata con absoluta indiferencia, y comienza a soliloquizar, con un toque de desprecio en su lenguaje. Ha sido cargada de esencias a la manera de la lujosa corte, y el rey, mientras está sentado en su mesa, ha captado el olor de los ricos perfumes.

Por eso ahora está a su lado. ¿Cree que ella servirá como una nueva delicadeza para el gran banquete, como un nuevo estímulo para el hastiado apetito del voluptuoso real? Si es así, está muy equivocado. Las promesas del rey no la atraen, y busca alivio en los recuerdos queridos de su verdadero amor. Pensar en él es fragante como el manojo de mirra que lleva en el pecho, como las flores de henna que florecen en los viñedos de la lejana Engedi.

Claramente, Solomon ha hecho un movimiento torpe. Este pájaro tímido no pertenece a la especie común con la que está familiarizado. Debe apuntar más alto si quiere derribar a su presa. Ella no debe ser clasificada con los productos del mercado matrimonial que solo esperan ser asignados al postor más rico. Ella no puede ser comprada ni siquiera con la riqueza del tesoro de un rey. Pero si hay una mujer que puede resistir los encantos de las mejores galas, ¿hay alguien que pueda oponerse a la admiración de su belleza personal? Un hombre de la experiencia de Salomón difícilmente creería que se encontraría así.

Sin embargo, ahora el sexo que él estima demasiado a la ligera debe ser reivindicado, mientras que el propio rey debe recibir una sana lección. Puede llamarla bella; puede alabar sus ojos de paloma. Cantares de los Cantares 1:15 Su halago se pierde en ella. Solo piensa en la belleza de su pastor y se imagina el banco verde en el que solían sentarse, con los cedros y abetos como vigas y techo de su lugar de encuentro.

( Cantares de los Cantares 1:16 ) Su lenguaje nos aleja del esplendor dorado y la atmósfera cercana y perfumada del palacio real a escenas como Shakespeare presenta en el bosque de Arden y los lugares frecuentados de Titania, y Milton en el Máscara de "Comus". Aquí hay una dama hebrea que anhela escapar de las garras de alguien que, a pesar de toda su gloria, no está exento de algunos de los rasgos ofensivos del monstruo Comus.

Se considera una flor silvestre, como el azafrán que crece en las llanuras de Sharon o el lirio (literalmente, la anémona) que se esparce tan libremente sobre los valles de las tierras altas. Cantares de los Cantares 2:1 El campo abierto es el hábitat natural de tal planta, no la cancha asfixiante.

Solomon se da cuenta de sus hermosas imágenes. Comparada con otras doncellas, es como un lirio entre espinas. Cantares de los Cantares 2:2

Y ahora estas escenas de la naturaleza se llevan a la niña perseguida en una especie de ensueño. Si ella es como la flor tierna, su amante se parece al manzano al pie del cual anida, un árbol cuya sombra es deliciosa y dulce su fruto. Cantares de los Cantares 2:3 Ella recuerda cómo la llevó a su casa de banquetes; esa rústica glorieta era un lugar muy diferente del gran diván en el que había visto a Solomon sentado a su mesa.

Ninguna cortina púrpura como las del palacio del rey la protegía del sol. El único estandarte que su pastor podía extender sobre ella era el amor, el suyo. Cantares de los Cantares 2:4 Pero, ¿qué podría ser un refugio más perfecto?

Ella se está desmayando. ¡Cuánto anhela que su amante la consuele! Ella acaba de compararlo con un manzano; ahora el refrigerio que anhela es el fruto de este árbol; es decir, su amor. Cantares de los Cantares 2:5 ¡Ojalá la rodeara con sus brazos y la sostuviera, como en los viejos tiempos felices antes de que se la arrebataran! Cantares de los Cantares 2:6

Luego sigue un verso que se repite más tarde, y por lo tanto sirve como una especie de estribillo. Cantares de los Cantares 2:7 La sulamita conjura a las hijas de Jerusalén para que no despierten el amor. Este versículo está mal traducido en la Versión Autorizada, que inserta el pronombre "mi" antes de "amor" sin ninguna garantía en el texto hebreo.

La pobre ha hablado de manzanas. Pero las damas de la corte no deben malinterpretarla. Ella no quiere ninguna de sus manzanas del amor, ver Génesis 30:14 sin filtro, sin encanto para desviar sus afectos de su amante pastor y pervertirlos al importuno pretendiente real. Las primeras palabras del poema que celebraba los encantos de Salomón iban dirigidas en esa dirección.

El motivo del gusano parece ser la resistencia de la sulamita a varios intentos de moverla de la lealtad a su verdadero amor. Por lo tanto, es natural que surja enfáticamente un llamamiento a desistir de tales intentos.

El poeta da un nuevo giro. En la imaginación, la sulamita escucha la voz de su amado. Ella lo imagina de pie al pie de la alta roca sobre la que está construido el harén, y grita:

"Oh, paloma mía, que estás en las hendiduras de la roca, en la cubierta del empinado,

Déjame ver tu rostro, déjame oír tu voz;

Porque dulce es tu voz, y hermoso tu rostro ". Cantares de los Cantares 2:14

Es como un trovador que canta a su amada encarcelada; y ella, en sus soliloquios, aunque de ninguna manera una "doncella de alta cuna", puede recordar el símil en " Skylark " de Shelley :

"Como una doncella de alta cuna en la torre de un palacio,

Calmando su alma cargada de amor en hora secreta,

Con música dulce como el amor, que desborda su glorieta ".

Recuerda cómo su amado se le había acercado brincando por los cerros "como un corzo o un ciervo joven", Cantares de los Cantares 2:9 y asomándose por su enrejado; y ella repite la canción con la que él la había llamado a salir, una de las canciones primaverales más dulces que jamás se hayan cantado. Cantares de los Cantares 2:11 En nuestra propia isla verde reconocemos que esta es la estación más hermosa de todo el año; pero en Palestina se destaca en un contraste más marcado con las otras tres estaciones, y es en sí mismo sumamente hermoso.

Mientras que el verano y el otoño están resecos por la sequía, estériles y desolados, y mientras que el invierno es a menudo lúgubre con tormentas de nieve e inundaciones de lluvia, en primavera toda la tierra es un hermoso jardín, en llamas con los tonos más ricos, colinas y valles, desierto y granjas. tierra que compite en la exuberancia de sus flores silvestres, desde la anémona roja que dispara las laderas escarpadas de las montañas hasta el ciclamen púrpura y blanco que se anida entre las rocas a sus pies.

Gran parte de la belleza de este poema se encuentra en el hecho de que está impregnado del espíritu de una fuente oriental. Esto permite introducir una gran cantidad de bellas imágenes que no hubieran sido apropiadas si se hubiera elegido cualquier otra temporada. Incluso más hermosa en marzo que Inglaterra en mayo, Palestina se acerca más a la apariencia de nuestro país en el mes anterior; de modo que este poema, que está tan completamente bañado en la atmósfera de principios de la primavera, evoca ecos de las exquisitas imágenes de jardines ingleses en "Sensitive Plant" de Shelley y "Maud de Tennyson".

"Pero no es solo la belleza de las imágenes lo que nuestro poeta gana al colocar su obra en esta hermosa estación. Sus ideas no están en armonía con la época del año que describe tan encantadoramente. Es la época de la juventud y la esperanza, de la alegría y amor, especialmente de amor, por,

"En la primavera la fantasía de un joven

Se vuelve ligeramente hacia pensamientos de amor ".

Existe incluso una asociación más profunda entre las ideas del poema y la temporada en la que está ambientado. Nada de la frescura de la primavera se encuentra en Salomón y su harén, pero todo está presente en la sulamita y su pastor; y escenas y pensamientos primaverales ayudan poderosamente al motivo del poema a acentuar el contraste entre la sórdida magnificencia de la corte y la pura y simple belleza de la vida en el campo a la que la heroína del poema se aferra tan fielmente.

La sulamita responde a su amado con una vieja canción sobre "las zorritas que estropean los viñedos". Cantares de los Cantares 2:15 Él reconocería eso, y así descubriría su presencia. Nos recuerda la leyenda de la página de Richard que encontró a su maestro cantando una balada familiar fuera de los muros del castillo en el Tirol donde estaba encarcelado el cruzado cautivo.

Todo esto es imaginario. Y, sin embargo, la fiel niña sabe en su corazón que su amado es de ella y que ella es de él, aunque en la sobria realidad ahora está alimentando a sus rebaños en los lejanos campos floridos de su antiguo hogar. Cantares de los Cantares 2:16 Allí debe permanecer hasta que el fresco de la tarde, hasta que las sombras se fundan en la oscuridad de la noche, cuando ella quisiera volver a ella, pasando por las escarpadas montañas "como un corzo o un ciervo joven . " Cantares de los Cantares 2:17

Ahora la sulamita cuenta un sueño doloroso. Cantares de los Cantares 3:1 Soñó que había perdido a su amado, y que se levantaba de noche y salía a las calles a buscarlo. Al principio no pudo encontrarlo. Preguntó a los centinelas que había encontrado en su ronda, si habían visto a quien amaba su alma. No pudieron ayudarla en su búsqueda. Pero poco tiempo después de dejarlos, descubrió a su amante desaparecido y lo llevó a salvo a la casa de su madre.

Después de una repetición de la advertencia a las hijas de Jerusalén de no despertar el amor, Cantares de los Cantares 3:5 nos presenta un nuevo escenario. Cantares de los Cantares 3:6 Es junto a una de las puertas de Jerusalén, donde ha sido llevada la doncella del campo para que quede impresionada por el magnífico espectáculo de Salomón que regresa de una marcha real.

El rey sube del desierto en nubes de perfume, custodiado por sesenta hombres de armas, y llevado en un magnífico palanquín de madera de cedro, con postes de plata, piso de oro y cojines de púrpura, llevando en la cabeza el corona con que lo había coronado su madre. ¿Tiene la intención de ser especialmente significativa la mención de la madre de Salomón? Recuerda: ¡ella era Betsabé! La alusión a una mujer así no conciliaría probablemente a la joven pura, que no se conmovió en lo más mínimo por este intento de encantarla con una escena de excepcional magnificencia.

Salomón ahora aparece de nuevo, alabando a su cautivo en un lenguaje extravagante de halagos cortesanos. El elogia sus ojos de paloma, su voluminosa cabellera negra, sus labios rosados, su frente noble (ni siquiera disfrazada por su velo), su cuello alto, su pecho tierno, encantador como gacelas gemelas que se alimentan entre los lirios. Como su amante, que necesariamente se va con su rebaño, Salomón la dejará hasta el fresco de la tarde, hasta que las sombras se derritan en la noche; pero no tiene deberes pastorales que atender, y aunque el delicado equilibrio y asimilación de la frase y la idea se manipula con gracia, hay un cambio.

El rey irá a "montes de mirra" y "collados de incienso", Cantares de los Cantares 4:6 para hacer su persona más fragante, y así, como él espera, más bienvenida.

Si adoptamos la "hipótesis del pastor", la siguiente sección del poema debe asignarse al amante rústico. Cantares de los Cantares 4:8 Es difícil creer que a este campesino se le permitiría hablar con una dama en el harén real. Podríamos suponer que aquí, y quizás también en la escena anterior, se representa al pastor como realmente presente al pie de la roca sobre la que se encuentra el palacio.

De lo contrario, esto también debe tomarse como una escena imaginaria, o como una reminiscencia de la niña soñadora. Aunque un hilo de unidad recorre todo el poema. Goethe estaba claramente en lo cierto al llamarlo "un popurrí". Las escenas reales e imaginarias que se funden unas con otras no pueden ocupar su lugar en un drama normal. Pero cuando concedemos plena libertad al elemento imaginario hay menos necesidad de preguntar qué es subjetivo y qué objetivo, qué sólo imagina la sulamita y qué pretende ser tomado como un hecho real. Estrictamente hablando, nada es real; todo el poema es una serie muy imaginativa de imágenes fantásticas que ilustran el desarrollo de sus ideas principales.

A continuación, ya sea que lo tomemos como en la imaginación o de hecho, el pastor amante llama a su novia para que lo siga desde las regiones más remotas. Su lenguaje es completamente diferente al del magnífico monarca. No pierde el aliento en cumplidos formales, imágenes altisonantes, listas tediosas de los encantos de la chica que ama. Ese fue el método torpe del rey; torpe, sin embargo, reflejando los buenos modales de la corte, en comparación con las genuinas efusiones del corazón de un muchacho de campo.

El pastor es elocuente con la inspiración del amor verdadero; sus palabras palpitan y brillan con genuina emoción; hay en ellos una hermosa y sana pasión. El amor de su esposa ha arrebatado su corazón. ¡Qué hermoso es su amor! Está más ebrio de ella que de vino. ¡Cuán dulces son sus palabras de tierno cariño, como la leche y la miel! Ella es tan pura. hay algo fraternal en su amor con toda su calidez.

Y ella está tan cerca de él que es casi como una parte de él, como su propia hermana. Esta relación santa y cercana contrasta asombrosamente con lo único conocido como amor en el harén real. Es tanto más elevado y noble como más fuerte y profundo que las hastiadas emociones de la corte. La dulce doncella pura es para el pastor como un jardín cuya puerta está cerrada a los transgresores, como un manantial cerrado al acceso casual, como una fuente sellada sellada para todos menos uno, y, hombre feliz, él es ese.

A él le pertenece, solo a él. Ella es un jardín, sí, un jardín de lo más fragante, un huerto de granadas lleno de ricas frutas, lleno de plantas perfumadas: henna, nardo, azafrán, cálamo y canela y todo tipo de incienso, mirra y áloe y lo mejor de especias. Ella es una fuente en el jardín, sellada para todos los demás, pero no escatimada para el que ama. Para él, ella es como un pozo de aguas vivas, como los arroyos que brotan del Líbano.

Se supone que la doncella debe escuchar la canción de amor. Ella responde con intrépidas palabras de bienvenida, invitando al viento del norte a despertar, y también al viento del sur, para que la fragancia de la que su amante ha hablado con tanto entusiasmo fluya más ricamente que nunca. Por su bien, ella sería más dulce y cariñosa. Todo lo que posee es para él. Que venga y tome posesión de los suyos. Cantares de los Cantares 4:16

¿Qué amante podría apartarse de una invitación tan entusiasta? El pastor toma a su esposa; entra en su jardín, recoge su mirra y especias, come su miel y bebe su vino y su leche, y llama a sus amigos para que coman y beban con él. Cantares de los Cantares 5:1 Esto parece apuntar al matrimonio de la pareja y su fiesta de bodas; una visión del pasaje que los intérpretes que consideran a Salomón como el amante en su mayor parte toman, pero que tiene esta fatal objeción, que deja la segunda mitad del poema sin motivo.

Según la hipótesis del amante pastor, es aún más difícil suponer que la boda tuvo lugar en el punto al que hemos llegado ahora, porque la distracción del cortejo real todavía continúa en los pasajes posteriores del poema. Parecería, entonces, que debemos considerar esto como una escena bastante ideal. Sin embargo, puede tomarse como una reminiscencia de un pasaje anterior en la vida de los dos amantes.

No es imposible que se refiera a su boda, y que se hubieran casado antes de que comenzara la acción de toda la historia. En ese caso, deberíamos suponer que los oficiales de Salomón se habían llevado a una joven esposa al harén real. La intensidad del amor y la amargura de la separación que se manifiesta a lo largo del poema serían más inteligibles si esta fuera la situación. Debe recordarse que Shakespeare atribuye el clímax del amor y el dolor de Romeo y Julieta a un tiempo después de su matrimonio.

Pero la dificultad de aceptar este punto de vista radica en la improbabilidad de que se le atribuyera a Salomón un crimen tan atroz, aunque hay que admitir que la conducta culpable de su padre y su madre había contribuido en gran medida a dar ejemplo de la violación de la ley. lazo matrimonial. Al tratar con una poesía vaga y soñadora como la del Cantar de los Cantares, no es posible determinar con precisión un punto como éste; tampoco es necesario hacerlo.

La belleza y la fuerza del pasaje que ahora tenemos ante nosotros se centran en el perfecto amor mutuo de los dos corazones jóvenes que aquí se muestran entrelazados como uno solo, ya sea que ya estén realmente casados ​​o que aún no estén unidos externamente.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Cantares de los Cantares 5:1

He venido a mi jardín, mi hermana, mi novia; He recogido mi mirra con mi especia; He comido mi panal con mi miel; He bebido mi vino con mi leche. Come, oh amigos; bebe, sí, bebe abundantemente, oh amado. Mi mirra con mi bálsamo (ver 1 Reyes 10:10). Hubo plantaciones celebradas en Jericó. La reina de Saba trajo "de especias muy buena tienda"; "No hubo más abundancia de especias como estas que la Reina de Saba le dio al Rey Salomón". ¿Hay alguna referencia a la conversión de las naciones paganas en esto? El vino y la leche son lo que Dios ofrece a su pueblo (ver Isaías 55:1) sin dinero y sin precio. Οἰογάλα es lo que Chloe le da a Daphnis (cf. Salmo 19:6). Parecería como si el escritor quisiera que siguiéramos la procesión nupcial hasta su destino en el palacio real. La noche nupcial interviene. La alegría del rey en su novia es completa. Se alcanza el clímax, y el resto de la canción es una amplificación. El llamado a los amigos es celebrar el matrimonio en un banquete el segundo día (ver Génesis 29:28; Jueces 14:12; Tobit 11:18; y cf. Apocalipsis 19:7 y Apocalipsis 19:9). Se puede encontrar un paralelo en Salmo 22:26, donde el Mesías, al final de sus sufrimientos, saluda a sus amigos, los pobres, y mientras comen en su mesa les da su bendición real, "Vivat cor vestrum en aeternum! " El perfecto estado de la Iglesia está representado en las Escrituras, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, como se celebra con alegría universal: todas las lágrimas se borran de todos los rostros y los fuertes arpa de innumerables arpistas. ¿Podemos dudar de que este maravilloso libro haya teñido toda la Escritura inspirada posterior? ¿Podemos leer las descripciones del regocijo triunfante en el Apocalipsis y no creer que el vidente apostólico estaba familiarizado con esta canción de amor idealizada?

Verso 2-ch. 8: 4

Parte IV REMINISCENCIAS DE LOS DÍAS DE AMOR. El novio se regocija en la novia.

Cantares de los Cantares 5:2

La reminiscencia de la novia de un sueño de amor. Estaba dormido, pero mi corazón se despertó, es la voz de mi amada la que golpea, diciendo: Ábreme, mi hermana, mi amor, mi paloma, mi sin mancha: porque mi cabeza está llena de rocío, mis mechones con las gotas de la noche. Hay una semejanza entre este relato de lo que aparentemente fue un sueño y lo que está relacionado en So Cantares de los Cantares 3:1; Pero la diferencia es muy clara. En el primer caso, el amante es representado como despedido por una temporada, y luego el corazón implacable de la doncella lo buscó y lo encontró. En este caso él "se para a la puerta y toca", viniendo en la noche; y la doncella se levanta para abrir, pero lo encuentra desaparecido, por lo que es atraído por él. El segundo sueño es mucho más vívido y elaborado, y parece ser una imitación y ampliación del otro, ya que aparentemente se introdujo más por el hecho de detenerse en las atracciones del ser querido y su preciosidad a los ojos de la doncella que en sí mismo. -reproche. ¿No es posible que el poema originalmente concluido en So Cantares de los Cantares 5:1 con el matrimonio, y que la totalidad de la segunda mitad fue una amplificación, ya sea por el propio Salomón, el autor de la primera mitad, o por algún ¿Alguien que ha entrado en el espíritu de la canción? Esto explicaría la aparente repetición, con las variaciones. Pero, en todo caso, la segunda parte ciertamente es más desde el punto de vista de la vida matrimonial que la primera. Por lo tanto, la novia habla mucho, lo que no hace en la parte anterior. Delitzsch piensa que este segundo sueño amoroso pretende representar lo que ocurrió en la vida matrimonial temprana; pero hay dos objeciones a eso: primero, que el lugar es evidentemente una residencia de campo; y en segundo lugar, que tal ocurrencia no es adecuada para las condiciones de una novia real. Es mucho más natural suponer que la novia recuerda lo que ocurrió en su sueño cuando el amante, que había sido enviado hasta la noche, como en la ocasión anterior, regresó y, por la noche, llamó a la puerta. "Mi corazón despertó" es lo mismo que "Mi mente estaba activa". El "corazón" en hebreo es el hombre interior, tanto el intelecto como el sentimiento. "Estaba dormido, pero estaba pensando" (cf. Cicero, 'De Divinatione,' 1.30). El amante ha salido de un largo viaje por las montañas y llega de noche. Los términos con los que apela a su amada son significativos, denotando

(1) rango igual: mi hermana;

(2) libre elección: mi amor;

(3) pureza, simplicidad y belleza: mi paloma;

(4) devoción completa, indudable confianza, mi incontaminado. Tammanthi, "mi perfección", como árabe tam, teim, "uno dedicado al otro". como un sirviente

Se citan pasajes similares de la poesía amorosa pagana, como Anacreón, 3.10; Propiedad, 1.16-23; Ovidio, 'Amor.', 3.19, 21. El significado simple del sueño es que está llena de amor de noche y de día. Soñó que estaba de vuelta en su antigua casa de campo, y que su amante la visitaba como un pastor; y ella cuenta cómo lo buscó, para mostrar cómo lo amaba. Cuando nos unimos al Salvador con los lazos de un afecto comprometido, perdemos el sentido de auto-reproche en el deleite de la comunión, e incluso podemos hablar de nuestra propia lentitud y atraso solo para magnificar su gracia. Nos complace reconocer que fueron sus golpes los que nos llevaron a buscarlo, aunque tuvimos que luchar con el corazón apagado; y no fue hasta que fue movido por su enfoque, por su movimiento hacia nosotros, que nos apresuramos a encontrarlo, y estuvimos llenos de la idea de su conveniencia. Hay abundantes ejemplos de este mismo intercambio de afecto en la historia de los avivamientos y restauraciones de la Iglesia.

Cantares de los Cantares 5:3

Me he quitado el abrigo; ¿Cómo me lo pongo? Me he lavado los pies; ¿Cómo los contaminaré? Evidentemente, el significado es: "Me he retirado a descansar; no me molesten". Ella esta acostada en la cama. El cuttoneth, o χτιών, era la prenda de lino que se usaba junto al cuerpo, de cathan, "lino". El kutun árabe es "algodón"; de ahí el cambio francés de algodón, "calico o algodón". Shulamith se representa a sí misma como fallando en el amor, no enfrentando la condescendencia y el afecto de su amante como debería. Pereza, renuencia, tranquilidad, manténgala alejada. "¡Ay de los que están a gusto en Sión!" La escena es, por supuesto, solo idealmente cierta; no pretende ser una descripción de un hecho real. La fantasía en los sueños agita la naturaleza real, aunque también la perturba. Shulamith ha abandonado su primer amor. Ella lo relata con tristeza, pero no con desánimo. Ella vuelve en sí misma, y ​​su arrepentimiento y restauración son la ocasión para derramar la plenitud de su afecto, que nunca había cambiado realmente, aunque ha sido controlado y restringido por la autocomplacencia. ¡Qué verdadera imagen del alma individual y de la Iglesia en decadencia! "Déjame solo; déjame relajarme en mi lujo y en mis formas suaves y convencionales y en mi engaño halagador".

Cantares de los Cantares 5:4

Mi amado puso en su mano el agujero de la puerta, y mi corazón se conmovió por él. El orificio de la puerta es una parte de la puerta perforada en la parte superior de la cerradura, o cerrojo de la puerta (מִן־הַחוֹר), es decir, por la abertura desde afuera hacia adentro, o a través de la abertura, como si, es decir; para abrir la puerta presionando hacia atrás la cerradura o el cerrojo desde adentro. Hubo algún obstáculo. Él siguió para abrirlo. No se había dejado para que él pudiera obtener la admisión fácilmente. La metáfora es muy apta y hermosa. ¡Cuánto la amaba! ¡Cómo intentó acercarse a ella! Aplicado al Salvador, ¡qué sugestión infinita! Él estaría con nosotros, y no solo llama a la puerta, sino que está impaciente por entrar; prueba la cerradura, y con demasiada frecuencia la encuentra en vano; él es rechazado, se le resiste, se le excluye fríamente. Mi corazón se conmovió por él. מֵעַי, "mi ser interior" (cf. Isaías 63:15, donde se usa la misma palabra de Dios). A menudo se emplea para expresar simpatía y afecto, especialmente con tierno arrepentimiento. Las autoridades posteriores, como las traducciones más antiguas, tienen "a él" (עָלָיו), es decir, por encima de él, o debido a él, en el pensamiento de su corazón herido.

Cantares de los Cantares 5:5

Me levanté para abrirme a mi amado; y mis manos cayeron con mirra, y mis dedos con mirra líquida, sobre las asas del perno. El significado parece ser que el amante había llegado a la puerta perfumado como si fuera un festival, y el ungüento costoso que trajo consigo cayó sobre los tiradores de los cerrojos. Alusiones similares se pueden encontrar en Lucrecio y otros escritores paganos. Esta descripción es, por supuesto, inaplicable a la teoría del pastor. No sería un pantano rudo que llegara así perfumado; pero se considera a Salomón como rey y amante a la vez. Extendería la poesía demasiado lejos como para suponer que Shulamith quería decir que la dulzura natural de su amante era el perfume. Tampoco hay ninguna probabilidad en la explicación de que sumergió su mano en aceite perfumado antes de abrir la puerta. Eso destruiría toda la forma y belleza del sueño. Es su amante cuya fragancia celebra, no la suya. Ya sea que haya traído perfumes con él, o la dulzura personal innata de su presencia dejó su fragancia en lo que tocó, en cualquier caso, se habla del amante mismo. Su propia mano, donde sea que haya estado, deja atrás una inefable alegría. Su presencia se revela en todas partes. Los que lo persiguen saben que no está lejos de las huellas de sus acercamientos amorosos hacia ellos. El significado espiritual es demasiado claro para necesitar mucha exposición.

Cantares de los Cantares 5:6

Me abrí a mi amado; pero mi amado se había retirado y se había ido. Mi alma me había fallado cuando habló: lo busqué, pero no pude encontrarlo; Lo llamé, pero él no me respondió. El significado es este: la voz de mi amado golpeó mi corazón; pero en la conciencia de que me había alejado de él, no podía conocerlo abiertamente, no podía ofrecerle meras excusas vacías. Ahora soy consciente de mi propia deficiencia. Yo llamo por él. Añoro su regreso, pero es en vano (cf. los dos discípulos que van a Emaús, Lucas 24:1; "¿No ardió nuestro corazón dentro de nosotros", etc.?). Una alusión similar al efecto de la voz del amado se encuentra en Terence, 'And.', Cantares de los Cantares 1:5, Cantares de los Cantares 1:16, "Oratio haec," etc. El fracaso o la partida del alma al sonido de la voz debe referirse a la falta de respuesta en el momento, por lo tanto, fue que ella lo buscó y gritó después de él. Cuando hablaba; literalmente, en su discurso; es decir, cuando dijo: "No vendré ahora porque al principio se negó"; cf. Proverbios 1:20, la advertencia solemne contra la pérdida de oportunidades. Es una coincidencia entre los dos libros de Salomón que no se puede ignorar. Si hay algún significado espiritual en la Canción de Salomón, ciertamente es un libro que probablemente escribió el que escribió el primer capítulo de Proverbios.

Cantares de los Cantares 5:7

Los vigilantes que recorren la ciudad me encontraron, me hirieron, me hirieron; Los guardianes de los muros me quitaron el manto. La intención es mostrar qué maldad cayó al tener que buscar a su amada en lugar de estar con él. Ella está equivocada y mal juzgada; ella está herida y herida con reproches y acusaciones falsas, como si fuera una mujer culpable y malvada. Es sometida a abusos y malos tratos por parte de quienes deberían ser sus guardianes. Le costó mucho trabajo escapar, dejando su túnica detrás de ella (cf. Génesis 39:12). El redhidh, como la ridha en árabe, es una prenda superior a cuadros que se arroja sobre los hombros, así lo dice Aben Ezra; pero se deriva, sin duda, de la raíz "para hacer ancho o delgado", para extenderse, tal vez, por lo tanto, "una capa superior delgada y ligera" que se usaba sobre el quitón, un vestido de verano, una capa (LXX ; θερίστρον: Jerome, palio; Luther, Schleier). Si tomamos el sueño así descrito, y que parece concluir en este punto, en relación con las mujeres que lo rodean, entonces debemos suponer que se introduce por el bien de lo que sigue. La novia siente que no ama a su amada la mitad suficiente; ella es tan consciente de las deficiencias, que incluso podría haber actuado como lo representaba su sueño. Había entrado en su alma y la había enfermado de dolor interno y reproche. Ella podría actuar, tratar a su esposo. Entonces ella conjura a sus compañeros para decirle cuánto lo ama. La aplicación espiritual no es difícil de ver. Cuando el alma pierde su alegría en Cristo, se convierte en presa de temores y auto acusaciones, e incluso de reproches de los siervos de Cristo y los guardianes de su Iglesia. Porque cuando nuestra religión deja de ser un deleite espontáneo para nosotros, podemos continuar incluso el trabajo activo de nuestra vida de una manera que los creyentes sinceros que nos rodean no nos entiendan. Sí, los mismos esfuerzos que hacemos para recuperar la paz pueden traernos reproches. Cualquier ministro cristiano que haya tenido que lidiar con el desánimo religioso comprenderá este sueño de la novia. A menudo podemos herir y herir, e incluso privar a la prenda de reputación y estima, de aquellos que realmente buscan a Cristo, porque los hemos entendido mal.

Cantares de los Cantares 5:8

Os conjuro, hijas de Jerusalén, que si encuentran a mi amado, que le digan, que estoy harto de amor. Este llamado a las damas sugiere que la novia está hablando desde su lugar en el palacio real; pero puede tomarse de otra manera, como una transferencia poética de tiempo y lugar, desde el lugar donde realmente ocurrió el sueño, hasta Jerusalén. Es difícil, en un poema de este tipo, explicar objetivamente cada giro del lenguaje. Sin embargo, no podemos estar muy equivocados si decimos que la novia se regocija, en presencia de sus damas asistentes, en el amor de Salomón. Él acaba de dejarla, y ella aprovecha la oportunidad para relatar el sueño, para que ella pueda decir cómo no puede soportar su ausencia y cómo lo adora. Las damas entran de inmediato en el agradable esquema de su fantasía, y asumen que están con ella en el campo, y listas para ayudarla a encontrar a su amante pastor, que se ha alejado de ella cuando no respondió de inmediato. su llamada Las hijas de Jerusalén, por supuesto, representarán simbólicamente a aquellos que, por su simpatía y por su relación similar con el objeto de nuestro amor, están listos para ayudarnos a regocijarnos: nuestros compañeros creyentes.

Cantares de los Cantares 5:9

¿Cuál es tu amado más que otro amado, oh tú eres la más bella entre las mujeres? ¿Cuál es tu amado más que otro amado, para que nos invoques tanto? Esto, por supuesto, es un artificio poético para dar la oportunidad a la novia de entrar en una descripción brillante del objeto de su amor. Ella desea decir que él es perfecto, todo lo que puede ser.

Cantares de los Cantares 5:10

Mi amado es blanco y rojizo, el principal entre diez mil. La mezcla de colores en el semblante es una excelencia peculiar. La palabra tsach, de la raíz tsahach (cf. Lamentaciones 4:7), significa una claridad brillante y brillante; no es lo mismo que lavan, lo que significaría "blanco muerto". Entonces, en griego, λαμπρὸς difiere de λεῦκος. El adhom rojo, de la presa de la raíz, que significa "condensarse", es de color rojo oscuro (colorete rojo), sin duda como una señal de salud y vigor. El blanco puro y delicado entre los caucásicos denota alto rango, entrenamiento superior, nobleza hereditaria, como entre nosotros la "palidez aristocrática" (cf. Hom; 'I1.,' 4: 141, "marfil con púrpura;" Virg; 'AEn ., '12.65; Ovidio,' Am., '2;' Eleg., '5.39; Hor; Od; 1.13, etc .; Tibull;' Eleg., 'Ext. 4, etc.). El principal, es decir, el distinguido, el elegido (así las versiones griegas, siríaco, Jerónimo, Lutero). La LXX tiene ἐκλελοξισμένος, e cohorte selectus. Otra representación está "prohibida", provista de un estandarte o un estandarte (דֶּגֶל), de ahí la palabra דָּגוּל como un participio pasado (por lo que el veneciano σεσημαιωμένος). El número (revava) "diez mil" simplemente se usa para representar una multitud innumerable; "miríada" se usa así entre nosotros (de. Ezequiel 16:7).

Cantares de los Cantares 5:11

Su cabeza es como el oro más fino, sus mechones son espesos y negros como un cuervo. Sus ojos son como palomas al lado de los arroyos de agua; se lava con leche y se ajusta adecuadamente. Sus mejillas son como un lecho de especias, como bancos de hierbas dulces; sus labios son como lirios, dejando caer la mirra líquida. Sus manos son como anillos de oro engastados con berilo; su cuerpo es como el trabajo de marfil cubierto con zafiros. Sus piernas son como columnas de mármol sobre bases de oro fino. Su aspecto es como el Líbano, excelente como los cedros. Su boca es muy dulce: sí, es completamente encantador. Esta es mi amada, y esta es mi amiga, oh hijas de Jerusalén. Esta descripción, que es completa en sí misma, se considera mejor en su perfección ininterrumpida. No debemos esperar encontrar un significado para cada parte separada de él. Hay diez excelencias corporales enumeradas. Recordamos naturalmente las descripciones en Daniel y en el Apocalipsis, que ciertamente hacen referencia a esto, y manifiestamente combinan los atributos de grandeza y belleza en el Hijo del hombre. Salomón, sin duda, como hijo de Betsabé, se distinguió por sus atracciones personales. Algunos de los detalles de la descripción son presentados de manera diferente por diferentes comentaristas. Delitzsch considera la descripción del cabello en el versículo 11 en comparación con una colina o cordillera montañosa "sus mechones colina sobre colina", i. mi. "su cabello, visto desde su cuello hacia arriba, se forma en líneas onduladas colina sobre colina". Sin duda, el color negro se menciona como un contraste con la tez blanca y clara. Los ojos no solo son puros y claros, sino que tienen una humedad reluciente que expresa sentimientos y devoción. Entonces Plutarco tiene ὑρότης τῶν ὀμμάτῶν para denotar una mirada lánguida, y encontramos la misma figura en 'Gitagovinda' y Hafiz, y en Ossian. Entonces Luther, "Und stehen in der Falle". La pureza del blanco del ojo está representada en el baño o lavado con leche. Son llenos y grandes, "bien en su entorno", refiriéndose sin duda a la mirada firme y fuerte de los ojos finos. "Las mejillas" se comparan con torres de plantas; es decir, hay una elevación suave en ellos. LXX μουσαι μυρεψικά: Jerome, Sicut areolae aromatum consitae a pigmentariis. El Targum dice: "Como las hileras de un jardín de plantas aromáticas, que producen esencias profundas y penetrantes, incluso como plantas aromáticas (magníficas) de jardín", tal vez en referencia al "flos juventae", el pelo en la cara, el crecimiento de la barba Los "labios" se describen como los órganos del habla, además de invitar a abrazarse. Caen palabras como fragancia líquida. "Las bandas" pueden describirse de manera diferente según se vean. Delitzsch dice: "Sus manos forman cilindros, encajadas con piedras de Tarsis". Gesenius piensa que la comparación es de la mano cerrada y las uñas manchadas, pero eso parece descabellado. Seguramente son las manos extendidas las que significan. La forma de los dedos es vista y admirada; son llenos, redondos, carnosos como barras de oro. La palabra "Tarsis" puede significar arcilla blanca, como en las versiones griegas; es decir, topacio, llamado Tarsis de Tartessus en España, donde. se encuentra. La descripción del cuerpo es solo de apariencia externa y figura, aunque la palabra en sí misma significa "partes internas". La comparación con el trabajo de marfil se refiere a la mirada y perfecta suavidad y simetría de una hermosa estatua de marfil, el trabajo de la más alta excelencia artística El zafiro que cubre templa el blanco. Las hermosas venas azules aparecen a través de la piel y le dan un tinte encantador al cuerpo. Entonces, en la descripción de las piernas tenemos la combinación de blanco y oro, el mármol blanco que establece grandeza y pureza, y la sublimidad y nobleza de oro; pretendía, sin duda, sugerir que en el novio real había una belleza personal unida a la majestad real, como en la siguiente descripción de su aspecto general, que, al igual que el esplendor de las montañas, era impresionante y, sin embargo, elevador y encantador ( cf. Salmo 80:11 (10): Jeremias 22:7; Isaías 37:24). Su boca, o paladar, es la dulzura misma; es decir, cuando habla, sus palabras están llenas de amor vencedor (cf. Proverbios 16:4; Salmo 55:16). Podemos comparar con toda la descripción que se da de Absalón, el hermano de Salomón, en 2 Samuel 14:25, 2 Samuel 14:26. Zockler ha comentado realmente que "la mención de las piernas, y justo antes del cuerpo, solo puede considerarse impropia o impropia por un mojigato excesivo, porque la descripción que aquí se proporciona evita todos los detalles libidinosos, y es así estrictamente general como para no implicar que ella haya visto alguna vez las partes del cuerpo en cuestión en estado desnudo ". Simplemente sirve para completar la delineación de su amante, que Shulamith dibuja mediante un descenso gradual de la cabeza a los pies, y, por otra parte, debe ser atribuido a la cuenta del poeta más que a la de Shulamith, quien está en todo lo demás tan casta y delicada en sus sentimientos. Ciertamente, sería mucho menos delicado considerarlo como la descripción de un amante pastor que busca obtener la posesión de la doncella que le fue arrebatada, que la del novio real con quien Shulamith está comprometido, si no está casado. Los más altos sentimientos espirituales de adoración amorosa del Salvador han acogido con beneplácito algunas partes de esta descripción y las han adoptado en el lenguaje de las "canciones espirituales". Para algunas mentes, sin duda, es repelente; Para aquellos a quienes no es así, la calidez y el resplandor de la lengua oriental no son demasiado realistas para los sentimientos de deleite en el Señor que se expresan en una música entusiasta.

HOMILÉTICA

2 Samuel 14:1. Respuesta a So 4:16:

El novio acepta la invitación de la novia.

Él la llama de nuevo por el título entrañable, "mi hermana-novia". Él viene, mientras ella lo ordena, al jardín que era suyo y, sin embargo, suyo. Él se deleita en sus productos, en el entretenimiento que ella ha preparado para él. Invita a sus amigos a compartir su disfrute. Se dirige, aparentemente, al coro de jóvenes, sus compañeros, que ya han aparecido en So 2 Samuel 3:6, llamándolos "Oh amigos" y "Oh seres queridos"; a menos que, de hecho, la última cláusula se traduzca, como el hebreo al menos lo permite, "Beba abundantemente de amor". El Novio celestial acepta la ofrenda de la Iglesia, su novia. La amaba y se entregó por ella; por eso su amor es muy precioso para él. Él entra en su jardín. Lo llama su "mi jardín", en agradecido reconocimiento del regalo de la novia. Utiliza el mismo pronombre de todos sus productos variados. Son suyos, todos y cada uno. Se los dio a la novia. Ella los ofrece de vuelta a su Señor. Invita a sus amigos a compartir su alegría. Él dijo una vez a sus amigos en su parábola sagrada: "Alégrate conmigo, porque he encontrado mi oveja que estaba perdida". así que ahora dice: "Coman, oh amigos; beban, sí, beban abundantemente de amor". "Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero" ( Apocalipsis 19:9). Entonces el Señor escucha el llamado del alma cristiana que tiene sed de él. Él responde el grito: "Aun así, ven, Señor Jesús". Vendrá con el Padre y se instalará con los que lo aman ( Juan 14:23). Él acepta graciosamente las ofrendas de amor. Él da la bienvenida a la belleza y dulzura de los frutos del Espíritu en el alma creyente. Son suyos, porque fue él quien dio el Espíritu, quien regó los frutos en crecimiento con el rocío de su gracia; el suyo, una vez más, porque el corazón que se entrega a Dios da con el don de sí mismo todas sus pertenencias, con mucho gusto que todo lo que tiene de bien proviene de su único don. Él reconoce sus esfuerzos imperfectos: "Conozco tus obras, tu trabajo y tu paciencia". Él dijo a sus amigos: "Alégrate conmigo"; y "hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios sobre cada pecador que se arrepiente". Entonces, si nuestro amor da alegría al querido Señor que entregó la gloria del cielo por nosotros, y por nosotros sufrió la larga tortura de la cruz, cuán fervientemente los cristianos debemos tratar de hacer de nuestro corazón un "jardín cerrado". totalmente dedicado a él, y separado de todos los usos profanos! Si nuestro pobre crecimiento en santidad le agrada, cuán fervientemente debemos orar y esforzarnos por crecer en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo; ¡Cuán fervientemente deberíamos tratar de nunca entristecer a su Espíritu Santo, sino de darle todo nuestro corazón, con todos sus afectos y deseos, para que podamos ser completamente suyos, suyos para siempre!

Cantares de los Cantares 5:2

El segundo sueño de la novia.

I. EL NOVIO EN LA PUERTA.

1. La voz del amado. El novio está ausente; La novia está sola. Hay una separación temporal, algo parecido a un alejamiento; Sin embargo, el viejo amor no está perdido. La novia está durmiendo cuando debería estar despierta y observando el acercamiento del novio. Sin embargo, su corazón despierta. Ella tiene una conciencia soñadora de lo que sucede a su alrededor; ella parece escuchar en su sueño la voz de su amada. Entonces la Iglesia a veces duerme, deja su primer amor, cae en algo así como la apatía espiritual; pero su corazón despierta. El Señor nunca se deja sin un testigo. En los peores momentos de indiferencia siempre ha habido una leve conciencia de su presencia, un leve amor por el que amaba a la Iglesia y se entregó por ella. Entonces, el alma a veces duerme cuando es hora de despertarse, cuando la noche está muy avanzada y el día está cerca. El Novio celestial no nos dejará dormir sin previo aviso. Llama a la puerta de nuestro corazón. "He aquí", dice, "me paro en la puerta y llamo: si alguno oye mi voz y abro la puerta, entraré a él y cenaré con él, y él conmigo" ( Apocalipsis 3:20). La Iglesia de Laodicea yacía envuelta en un sueño profundo: el Señor trató de despertarla. Entonces él llama a la puerta de nuestros corazones ahora por su Palabra, por sus ministros, por sus castigos, por las advertencias de su Espíritu. Si en verdad podemos llamarlo "mi amado"; Si realmente hemos puesto nuestro amor sobre él, y le hemos dado nuestro corazón en respuesta a su búsqueda de amor, lo escucharemos. Conoceremos su voz, reconociéndola en juicios y misericordias, en advertencias y en consuelos. Cuando el deber nos llama, incluso si es, como será a veces, duro y desagradable para la carne y la sangre, diremos: "Es la voz de mi Amado". Es la llamada del Maestro; él habla. El corazón se despierta para escuchar. ¿Viene con severa reprensión por indiferencia y frialdad de corazón? No; Sus palabras están llenas de ternura. "Ábreme, mi hermana, mi amor, mi paloma, mi sin mancha". Es el gran amor del Señor por las almas de los hombres lo que produce esas expresiones de afecto anhelante. Todavía llama a la novia "mi hermana", como lo había hecho antes de que la nube llegara a su amor. Todavía dice "mi amor, mi paloma", como dijo antes; y tiene un nuevo término de cariño, "mi incontaminado, mi perfecto". Sabemos, por desgracia, que no estamos intactos, no somos perfectos. ("No es como si ya lo hubiera alcanzado, o ya fuera perfecto", dice incluso el gran apóstol, San Pablo.) Pero lo que el Señor quiere que seamos, lo que nos hará al final si permanecemos en él , que está encantado de llamarnos ahora. ¡Cómo esas santas palabras de profunda ternura deberían despertar en nosotros el arrepentimiento por el pasado y el esfuerzo sincero de volverse por su gracia menos indigno de los títulos más bondadosos y amorosos! Nos pide que abramos, para que podamos entrar. Ha estado vagando en la oscuridad, y como cuando llegó a la suya no había lugar para él en la posada, y como durante los días de su ministerio terrenal no había dónde recostar la cabeza, así que ahora golpea un corazón tras otro, y corazón tras corazón está estrechamente prohibido contra él. No se abrirán, para que él pueda entrar y hacer su morada con ellos. Él viene ahora a la novia de la hermana de los viejos tiempos, preguntándole como si fuera por su propio bien (tal es la profundidad indescriptible de su amor infinito y abnegado): "Ábreme, mi hermana, mi amor, mi paloma, mi puro." ¡Ah, cómo puede cualquiera de esas almas de hombres a quienes amó hasta la muerte cerrar sus corazones contra ese llamado de afecto indescriptible! Suplica por sí mismo, como si necesitara refugio: "Mi cabeza está llena de rocío y mis mechones con las gotas de la noche". ¡Pobre de mí! la novia, aún medio dormida, apenas escucha la llamada del novio, no se da cuenta de su significado:

"Porque ninguno de los rescates había sabido

Cuán profundas se cruzaron las aguas;

O cuán oscura fue la noche por la que pasó el Señor

Antes de encontrar su oveja que se había perdido ".

Cuesta más redimir nuestras almas de lo que nuestros pobres pensamientos pueden comprender. Cuando tratamos de darnos cuenta de los sufrimientos del Señor, parecemos estar lejos de contemplar, como las personas que se unieron a esa vista de asombro, que se golpearon los senos ( Lucas 23:48). La Iglesia aboga por esos amargos sufrimientos en su solemne letanía: "Por tu agonía y sudor sangriento, por tu cruz y tu pasión, buen Señor, líbranos". "Recuerda, buen Señor Jesús", decimos en el antiguo himno, "que fue por mí que emprendiste ese largo y cansado viaje; en esa larga búsqueda de mí te sentaste débil y exhausto; fue para redimirme que soportaste la cruz. No permitas que el trabajo y el trabajo sean en vano, oh Señor ". Pero aquí es el Señor mismo quien nos suplica en nuestra dureza; él anhela nuestra salvación. Nos pide que recordemos lo que soportó por nosotros. Es la expresión de su intenso amor anhelante. Nos haría comprender con todos los santos algo de la amplitud, longitud, profundidad y altura de ese gran amor; devolverlo a nuestro pobre camino, abrirle nuestro corazón a él, para que pueda entrar y tomar ese corazón como suyo, que compró con el precio de su sangre más preciosa.

2. La respuesta. La novia no se da cuenta del significado profundo y solemne de la llamada del novio. Ella está medio dormida todavía. Ella yace soñando en su cama. Ella se excusa a sí misma. Y nosotros, ¡ay! con demasiada frecuencia hacemos lo mismo cuando el Señor nos llama a trabajar, a negarnos a nosotros mismos por su bien. Dormimos en un sueño descuidado; olvidamos lo que hizo por nosotros. No escuchamos su voz; o, si escuchamos, escuchamos soñadoramente, acostados inmóviles en la pereza espiritual, sin pensar que cuando el Señor llama es hora de mejorarnos, de levantarnos y hacer, "pasar el tiempo de nuestra estadía aquí con miedo mientras nosotros sepan que no fuimos redimidos con cosas corruptables, como plata y oro ... sino con la preciosa sangre de Cristo "( 1 Pedro 1:18). No debemos poner excusas vanas, como las que se presentaron en la parábola ( Lucas 14:18), porque el tiempo es corto. Es nuestra salvación eterna lo que está en juego. Es Cristo el Hijo de Dios quien nos está llamando; y nos amó, y se entregó por nosotros ( Gálatas 2:20). ¡Pobre de mí! la novia, a quien el novio amaba con un amor tan grande, tiene pocas excusas en su sueño. Ella no se levantará y abrirá hasta que sea demasiado tarde; ella no se molestará un poco por su bien.

3. El arrepentimiento. El amado metió la mano por el agujero de la puerta; trató de abrirlo. El corazón de la novia se conmovió al fin por sus sinceros llamamientos. "Mis intestinos fueron movidos por él", dice ella, mientras repite su sueño. Pensó en su amor pasado por él, en su gran amor por ella, en las dificultades por las que había pasado al buscarla. Se pregunta cómo podría haber olvidado todo esto incluso en un sueño; ella se levantó para abrir a su amada. De modo que el alma que ha puesto muchas excusas, que ha dormido mucho, que ha pasado su tiempo como en un sueño, olvidando las solemnes realidades de la vida, escucha por fin a través de la gracia sufriente de Dios, escucha el paciente llamado del celestial Novio. Entonces nuestro corazón arde dentro de nosotros cuando pensamos que él realmente ha estado hablando con nosotros, abriendo las Escrituras ( Lucas 24:32); nuestras entrañas se mueven por él. Pensamos que es el Salvador del mundo, nuestro Salvador, quien está parado afuera, esperando que respondamos; que la mano con la que busca abrir la puerta una vez nos atravesó, clavada en la cruz por el bien de nuestras almas. Escuchamos su voz

"Oh Jesús, estás suplicando

En acentos mansos y bajos:

'Morí por ustedes, hijos míos,

¿Y me tratarás así?

Oh Señor, con vergüenza y pena

Abrimos ahora la puerta;

Querido Salvador, entra, entra,

Y no nos dejes nunca más ".

La novia se abre a su amada. La mano del novio había sido sumergida en aceite de mirra. Algunos de los ungüentos permanecieron en el cerrojo; cayó sobre los dedos de la novia. Era una muestra de la presencia del novio. Había recogido su mirra (Cantares de los Cantares 5:1) del "jardín cerrado" antes de que esta sombra pasajera cayera sobre su amor. También puede ser que veamos en la mirra una parábola de abnegación. Puede considerarse como una advertencia amorosa dejada por el novio para enseñarle a la novia una lección necesaria. Ella no debe dormir; Es hora de despertar y trabajar. Trabajar para Cristo es a veces como el vino mezclado con mirra (Marco 15:23); Tiene un sabor amargo para nuestro paladar mimado. Pero si tomamos la copa que el Señor nos da a beber, al final encontraremos que su olor es dulce; incluso cuando su yugo, duro al principio, se vuelve fácil en la disciplina de la obediencia, y su carga, pesada al principio, se vuelve liviana cuando la lleva con nosotros. Porque las abnegaciones que él cariñosamente cargó con él nos acercan cada vez más a aquel que llevó el supremo sacrificio de la cruz por nosotros; y en su presencia hay una profundidad de dulzura que quita la amargura.

4. Es muy tarde. El amado se había retirado. "Mi amado se retiró, se había ido", dice ella, en el quejumbroso gemido de desilusión (no hay conjunción en el original). "Mi alma salió", continúa, "mientras él hablaba." Mi alma, mi corazón, mis afectos, se acercaron a él al oír su voz. Los tonos bien conocidos despertaron el viejo amor. Ella una vez le había entregado su corazón; y ahora, aunque en su sueño, su amor parecía haberse enfriado, y parecía mentir sin prestarle atención, no dispuesta a esforzarse, pero ahora sus palabras finalmente llegaron a su corazón. Su alma fue hacia él en respuesta a su llamado. O las palabras hebreas pueden significar, como en la versión revisada, "Mi alma me había fallado cuando habló". Las mismas palabras se usan para describir la muerte de Raquel: "Sucedió, ya que su alma estaba partiendo". ( Génesis 35:18). Sus palabras despertaron en su alma el temor de que ella lo perdiera por su frialdad y negligencia egoísta. El pensamiento era como la muerte para ella. "El amor es fuerte como la muerte" (Entonces Cantares de los Cantares 8:6). Su alma salió; le falló a ella. Por el momento estaba indefensa, postrada como en un desmayo mortal. Entonces ella se excitó. Era hora de actuar, de superarse a sí misma. Él se había ido; ella podría perderlo para siempre; y su corazón estaba atado a él. Perderlo era la muerte, peor que la muerte. Ella lo buscó, pero no pudo encontrarlo; ella lo llamó en su sueño, pero él no le respondió. El sueño de la novia es una parábola de la vida cristiana. El alma a veces se hunde en un estado de apatía y apatía. No hay transgresión real, tal vez, no hay pecado abierto. El espíritu maligno no está allí; la casa está vacía ( Mateo 12:43, Mateo 12:44). Pero el Novio está ausente y el amor se ha enfriado. No se recuerda al Señor ausente, no hay arrepentimiento, no se anhela su regreso. El alma vive, por así decirlo, en un sueño, sin darse cuenta del significado solemne de la vida, sin pensar en el horrible futuro. Pero Dios en su misericordiosa gracia no nos permitirá soñar nuestras vidas sin una advertencia. Nos llama por su bendito Hijo: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo". ¡A veces, por desgracia! no escucharemos a veces escuchamos soñador, medio consciente, reconociendo en cierto sentido la voz del Novio, pero sin darnos cuenta del significado sagrado y solemne de la llamada; sin pensar en su amor y en nuestra ingratitud, sus promesas y nuestros votos rotos, lo que hizo por nosotros y qué retorno le hemos hecho; sin pensar en su gracia y nuestra responsabilidad, su anhelo por nuestra salvación y nuestro terrible peligro. Ese letargo, ese sueño de indiferencia, se arrastra sobre nosotros de vez en cuando cuando no hemos estado atentos, cuando hemos descuidado nuestras oraciones y otros benditos medios de gracia. Pero el querido Señor busca lo que está perdido hasta que lo encuentra. Él "sufre por mucho tiempo hacia nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan" ( 2 Pedro 3:9). Viene una y otra vez, llamándonos, a veces en los tonos suaves de suplicar amor, a veces en el lenguaje más severo de reproche y castigo. A veces hace como si fuera a forzar su camino. Él pone su mano en el agujero de la puerta; él pone la cruz sobre nosotros; nos recuerda la carga que soportó por nosotros; nos enseña que la cruz es la insignia y la marca de sus elegidos, que quien no tome su cruz no puede ser su discípulo. Por fin estamos rígidos en nuestros sueños. Nos levantamos de nuestro sueño. Pero tal vez solo estamos medio despiertos, medio desanimados. Nuestra voluntad se remonta a nuestro viejo descanso perezoso. Decimos, como el perezoso de los Proverbios, "Sin embargo, un poco de sueño, un poco de sueño, un poco de plegar las manos para dormir" ( Proverbios 6:10). Entonces el Señor trata con nosotros como un sabio médico del alma. Nos haría sentir nuestra debilidad, nuestro peligro. "Los que están completos no necesitan un médico, sino los que están enfermos" ( Mateo 9:12). Nos haría sentir nuestra necesidad de él. Se retira a sí mismo; y cuando abrimos a él, él se fue. Hace como si fuera a ir más lejos, ya que trató con los dos discípulos en el camino a Emaús ( Lucas 24:28). Entonces nuestra alma va hacia él. Se desmaya dentro de nosotros; sentimos lo indefensos que estamos sin él; sentimos que sin él no vale la pena vivir; y tratamos de obligarlo, como esos dos discípulos, diciendo, en sus palabras, "Permaneced con nosotros; porque es hacia la tarde y el día está muy inclinado". Lo buscamos en oración sincera, a veces con fuertes llantos y lágrimas. . Pero por un tiempo no podemos encontrarlo. Lo llamamos, pero no nos responde. Es por amor que trata con nosotros, para despertarnos, para hacernos sentir la necesidad de esfuerzo, de esfuerzo activo. No puede ser encontrado sin una búsqueda diligente. La novia dijo, al relatar su primer sueño: "Por la noche en mi cama busqué al que ama mi alma" (Entonces Proverbios 3:1). No es así que el alma busque a Cristo, aún acostada, por así decirlo, sobre el lecho de la pereza espiritual, pensando en sueños de Cristo, complaciéndose, tal vez, con la poesía de la religión, con la belleza de la vida del Salvador. con el consuelo que ofrecen las Escrituras. La religión no es un sueño; no es mera poesía, simple amor a la belleza; es una vida, una vida de acción y energía, un esfuerzo prolongado para imitar a Cristo, agradar a Cristo, seguir el santo ejemplo de Cristo. El primer grito del alma realmente despierta es: "Señor, ¿qué quieres que haga?" ( Hechos 9:6). El alma que responde en serio al llamado del Salvador sabe y siente instintivamente que Dios tiene trabajo para nosotros; que su trabajo debe hacerse incluso con miedo y temblor por su ayuda, que trabaja en nosotros para querer y hacer. El Señor quiere que nos demos cuenta de esta verdad; por lo tanto, a veces se retira, para hacernos sentir que la vida está en blanco sin él, para hacernos llorar como Job: "Oh, que yo era como en los meses pasados, como en los días en que Dios me preservó; cuando su vela brilló sobre mi cabeza , y cuando por su luz caminé a través de la oscuridad; como lo estaba en los días de mi juventud, ¡cuando el secreto de Dios estaba sobre mi tabernáculo! " ( Job 29:2). El contraste nos hace sentir que Dios ciertamente estaba con nosotros entonces, incluso si no podemos sentir su presencia ahora. Por lo tanto, lo buscamos, aunque por un tiempo no podamos encontrarlo. Así fue con Job por una temporada. "Se esconde", dijo; "No puedo verlo". Confió en Dios incluso en medio de la oscuridad. "Pero él sabe el camino que tomo: cuando me haya probado, saldré como oro" ( Job 23:9, Job 23:10). Así que debemos creer en su amor incluso cuando parece esconder su rostro de nosotros y no escuchar nuestras oraciones. Parecía ignorar por mucho tiempo las súplicas de la mujer sirofenicia, pero al final llegó la amable respuesta: "Oh mujer, grande es tu fe: sea para ti como quieras".

II LA BÚSQUEDA.

1. La novia sale en su sueño. De nuevo, como en So Job 3:2, recorre la ciudad buscando al amado; De nuevo los vigilantes la encontraron. No habían sido hostiles en el primer sueño, aunque no pudieron guiarla en su búsqueda. Ahora parecían tratarla con crueldad. La hirieron, la hirieron y le quitaron el manto. Siempre surgirán dificultades en nuestra búsqueda de Cristo, a veces peligros y persecuciones: "A través de muchas tribulaciones debemos entrar en el reino de Dios". Quizás también podamos ver otra lección aquí. La novia ahora tiene más problemas en su búsqueda que los que tuvo en la ocasión anterior. Ella ha sido más criticable. Luego había estado durante un tiempo desganada y perezosa; ahora su pecado no solo había sido la pereza, sino también la desobediencia egoísta. Al principio se negó a abrirse a la amada; ella no hizo caso a su llamada; ella no hizo caso de las dificultades que él había sufrido. Así es en la vida cristiana. Pecar contra la luz es muy grave; El pecado repetido hace que el arrepentimiento cada vez sea más difícil. Debemos estar siempre vigilantes, ya que el Salvador nos dice: "Mírense, pues, porque no saben cuándo viene el dueño de la casa, ni siquiera, ni a medianoche, ni al canto de los gallos, ni por la mañana: para que no venga repentinamente. te encuentro durmiendo. Y lo que te digo, lo digo a todos, Mira "(Marco 13:35). Debemos aprender la oración del niño Samuel: "Habla, Señor, porque tu siervo escucha". Cada vez que nos negamos a escuchar el viejo letargo nos roba más y más nuestras almas, nuestro sueño se vuelve más profundo, la dificultad de despertarnos se vuelve más grande y el arrepentimiento más dudoso, más abarcado por los peligros, que exige un mayor esfuerzo de voluntad, un esfuerzo más decidido. .

2. El cargo. La novia no puede encontrar a su amada. Ella busca la ayuda del coro de doncellas, las hijas de Jerusalén. Ella los conjura en su ansiosa ansiedad: "Si encuentras a mi amado, ¿qué le dirás? Que estoy harto de amor". Ella había usado las últimas palabras una vez antes (So Job 2:5), pero en una conexión diferente. Entonces su bandera sobre ella era amor; entonces la alegría de su amor era casi demasiado grande para ella; Estaba harta de amor. Ahora es su anhelo por el novio ausente lo que produce la enfermedad cardíaca que ella describe. Ella piensa con cariño que si él supiera que ella anhela por él, volvería; él perdonaría todo lo que había pasado y la traería nuevamente bajo la bandera de su amor. Entonces el alma cristiana, despierta del sueño, anhela la presencia del Salvador. Ella siente que está enferma. Ella necesita al gran médico. Sin él todo está oscuro; sin él no hay salud espiritual, ni alegría, ni esperanza. Ella lo busca en sincera oración. Ella pide la intercesión de amigos cristianos; ella les haría traer su angustia y añoranza ante el trono. "Dios mío, mi alma está abatida dentro de mí". "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente". "¿Por qué estás abatido, alma mía? ¿Y por qué te inquietas dentro de mí? Espera en Dios: porque aún lo alabaré, quien es la salud de mi rostro y mi Dios".

Cantares de los Cantares 5:9

El elogio de la novia del novio.

I. LA PREGUNTA DE LAS HIJAS DE JERUSALÉN.

1. La novia. La novia todavía está soñando. El coro en su sueño parece dirigirse a ella nuevamente como lo habían hecho en So Cantares de los Cantares 1:8. Ella sigue siendo para ellos la más bella entre las mujeres. Temen a las hijas de Jerusalén, los hijos del reino; y para ellos la Iglesia, que es la novia de Cristo, debe parecer extremadamente bella. Ella no es, ¡ay! sin mancha o mancha ahora. Ella reconoce sus propios defectos, sus muchos defectos. Pero los hijos del reino recuerdan la santidad de los santos difuntos. Ven rastros de la belleza de la santidad que existe siempre en la Iglesia. Siendo ellos mismos hijos de Dios, están aprendiendo esa gracia de la caridad que "cree todas las cosas, espera todas las cosas, soporta todas las cosas; que se regocija no en la iniquidad, sino que se regocija en la verdad". Y por eso consideran la belleza de la novia en lugar de sus imperfecciones; piensan más en su anhelante amor por el Novio que en sus defectos pasados. Es un triste error, un pecado contra la caridad, negarse a reconocer la verdadera bondad de los cristianos que de vez en cuando han caído en diversas inconsistencias.

2. El novio. ¿Qué es él más que otros? "¿Cuál es tu amado más que otro amado ... que nos acusas tanto?" Las hijas de Jerusalén conocen bien al rey Salomón, pero en su sueño la novia parece oírlas hacer la pregunta del texto. Ella siempre ha amado al novio por sí mismo, no por su corona, su magnificencia. Se imagina que las doncellas del coro tienen la misma visión del amor matrimonial y pregunta cuáles son los méritos distintivos de su amada. A veces, de hecho, esa pregunta se hace con desprecio o en tentación: "¿Qué os parece de Cristo?" ¿Qué es él más que otros maestros? Esos otros maestros tienen sus atracciones; ofrecen más placer terrenal, más facilidad presente. ¿Qué tiene que ofrecer Cristo? ¿Cuáles son sus atracciones? ¿Cuáles son las recompensas de su servicio? "¿Cuál es tu amado más que otro amado?" los hombres dicen a veces al cristiano. "¿Cuál es tu maestro para nosotros, para que nos invoques tanto?" Pero las hijas de Jerusalén, en este segundo sueño de la novia, no hacen la pregunta con desprecio o ironía. Se le pide con un propósito dramático que le dé a la novia una ocasión para detenerse en la belleza gloriosa, las muchas dotes de su amada. Ella con gusto lo aprovecha.

II LA RESPUESTA DE LA NOVIA.

1. El novio es el principal entre diez mil. "Mi amada", dice ella, "es blanca y rojiza". Pensamos en aquel cuya "prenda era blanca como la nieve" y "su trono como la llama de fuego" ( Daniel 7:9). Los escritores antiguos han aplicado la descripción a nuestro Señor. Era blanco en su pureza impecable; su cuerpo sagrado estaba enrojecido con la preciosa sangre. Estos son los primeros pensamientos del cristiano cuando medita sobre las perfecciones del Señor: la belleza perfecta de su vida más santa, la gloria del sacrificio personal que arroja una luz dorada sobre su muerte expiatoria. Su vida exhibió una imagen de santidad como la que el mundo nunca había visto, como ninguno de sus más grandes sabios había imaginado. Se destaca solo en su belleza pura, única, inaccesible. Sabemos que ningún intelecto humano podría haber imaginado una vida así; ninguna pluma meramente humana podría haberlo descrito. Es diferente a los ideales morales aceptados de la época; se distingue por sí mismo, inmensamente más alto que todos los demás. Pero fue su muerte, dijo, lo que atraería a todos los hombres a sí mismo. Fue el gran amor manifestado en la cruz lo que obligaría a los mejores y más nobles corazones de todos los tiempos y países a no vivir más para sí mismos, sino para el que murió por ellos y resucitó ( 2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15). Por lo tanto, él es nuestro abanderado (como parece significar la palabra "jefe"), nuestro Abanderado. Él es el capitán de nuestra salvación. Él va delante de nosotros, llevando la bandera de la cruz. Los miles de sus discípulos lo siguen. Y él es el más importante entre los diez mil, marcado y distinguido de todos los demás por su santidad inaccesible, por el poder infinito y la majestad de su amor sacrificado. La novia enumera los diversos puntos de excelencia que juntos conforman la integridad de la belleza del novio. Al cristiano le encanta meditar sobre las diversas gracias que componen la belleza sagrada del carácter del Salvador: su humildad, su gentileza, su amabilidad, su sagrada sabiduría, su mundanalidad absoluta, su devoción desinteresada a su misión sagrada, su mansedumbre, su paciencia, su paciencia con los muchos errores, los obstinados malentendidos de sus discípulos, su resistencia, su calma y su elevado coraje, el porte majestuoso que obligó incluso a los soldados romanos a exclamar: "Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios".

2. Es completamente encantador. La novia resume sus alabanzas al novio. "Su boca es muy dulce: sí, todo él es deseos" (porque esta es la traducción literal). El profeta Hageo, usando otra forma de la misma palabra hebrea, dice: "El deseo de todas las naciones vendrá" ( Hageo 2:7). Daniel es llamado tres veces "un hombre de deseos" ( Daniel 9:23; Daniel 10:11, Daniel 10:19). El Señor Jesucristo es el deseo de todas las naciones. Él es el Mesías, el consuelo de Israel, por cuya venida tantos corazones fieles habían anhelado. Habló como nunca habló el hombre. Su boca era todo dulzura (la interpretación literal), tanto sus palabras sagradas como su aspecto amable. ¡Cuán a menudo se nos dice significativamente que Jesús miró a sus discípulos como si esa mirada fuera (como de hecho debe haber sido) una cosa para ser recordada toda la vida, llena de significado celestial, llena de amor Divino! Sabemos qué poder tenían sus palabras, qué poder tienen ahora. Los mismos tonos de esa voz más sagrada deben haber tenido una dulzura indescriptible. "Jesús le dijo:" Esa sola palabra fue suficiente. Trajo dulce consuelo al penitente, alegría indescriptible, sincera alegría al doliente. ¿Y quién puede decir la fascinante dulzura de esas palabras más bendecidas que con todo el anhelo más profundo de nuestro corazón anhelamos algún día escuchar: "Vengan, benditos hijos de mi Padre"? Por eso deseamos su presencia ahora. "Todo de él son deseos". Por lo tanto, el pueblo de Dios tiene "un deseo de estar con Cristo" (como San Pablo, Filipenses 1:23); porque saben que estar con él aquí, y aún más estar con él en el paraíso de Dios, es "mucho mejor", mucho mejor que la mayor de las alegrías terrenales. "Todo de él son deseos". Cada una de esas gracias más sagradas que adornan su carácter perfecto debe ser para nosotros un tema de estudio y adoración amorosa, con un deseo anhelante de imitarlo y trabajarlo en nuestros pobres corazones con la ayuda del Espíritu Santo. Él tiene todas las cosas que tiene a Cristo. Tiene suficiente, y más que suficiente, para satisfacer todos sus deseos, para llenar todos los anhelos de su corazón. Contará todas las demás cosas como escoria, como excremento, en comparación con la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús su Señor. Entonces, sinceramente, debemos orar para que, por la gracia de Dios, seamos capaces de hacer nuestras propias últimas palabras de la novia: "Esta es mi amada, y esta es mi amiga, oh hijas de Jerusalén". Si él es realmente nuestro, nuestro Amado, nuestro Amigo, nuestro Salvador, entonces tenemos todo lo que podemos necesitar para la verdadera bendición de nuestra alma, tanto para esta vida como para la vida venidera.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Cantares de los Cantares 5:1

La respuesta de Cristo.

"He venido", etc. Aquí tenemos por segunda vez el nombre de "hermana" prefijado al de "cónyuge", y parece enseñar que esta canción no debe entenderse en ningún sentido simple, literal, terrenal. sentido; pero debe considerarse de una manera tan espiritual como, de hecho, la mayoría de los lectores lo han considerado. ¡Qué pronta es la respuesta de Cristo! Cf. Isaías 65:24, "Antes de que llamen, responderé", etc. El alma escucha el golpe de Cristo, abre la puerta y de inmediato entra ( Apocalipsis 3:1.). Cf. Jacob: "Seguramente el Señor estaba en este lugar, y yo no lo sabía". María Magdalena en el sepulcro: "No sabía que era Jesús". En este verso aprendemos:

I. TAL ALMA ES EL JARDÍN DE CRISTO. Porque ha sido elegido, separado, regado, cultivado, adornado, hecho fructífero.

II TIENE LA PRESENCIA DE CRISTO Y ES SU PLACER.

1. Las aspiraciones de tal alma prueban su presencia. Son sus huellas, aunque no se percibe que lo sean. Cf. "Sus ojos estaban cerrados, para que no lo conocieran" ( Lucas 24:1.). Él es el Autor no percibido de sus santos deseos y propósitos.

2. Y se deleita en ello. Él lo llama "mi jardín" (cf. So 4: 9-15).

III. Los ángeles son convocados para compartir en su deleite. "Come, oh amigos míos". No es que digamos esta dirección a sus "amigos" prueba esta verdad, sino que la sugiere. Sabemos que "hay alegría en presencia de los ángeles de Dios", etc. ( Lucas 15:1); y vea Apocalipsis, passim, donde la alegría de Cristo es compartida por todos los cielos. Saben lo que sucede aquí, y se regocijan en lo que es alegre. Son la "gran nube de testigos" por la que estamos rodeados y encuestados. Y lo que alegra a Cristo debe alegrarlos. Ellos "entran en la alegría de su Señor". La buena conducta de aquellos a quienes contemplamos nos alegra. ¿Puede ser de otra manera con ellos? ¡Qué gran estímulo, por lo tanto, tenemos en nuestra vida cristiana al saber que podemos promover la alegría de nuestro Señor y de los santos ángeles! Que sea nuestro así que hacer.—S.C.

Cantares de los Cantares 5:2

La carne y el espíritu.

"Duermo, pero mi corazón se despierta". El cuerpo durmiendo, el corazón despierto.

I. A VECES, COMO AQUÍ, PERO UNA DE ESTAS ESTÁ DESPERTADA.

1. Aquí estaba el espíritu.

(1) Este hecho es un argumento contra el materialismo, que insiste en que el espíritu depende por completo del cuerpo. De ahí que la muerte termine todo. Pero, como aquí, el cuerpo puede estar agobiado por el sueño, pero la mente está activa; El cuerpo está muerto, pero la mente está viva. Seguramente, por lo tanto, la mente es algo más que un arreglo especial de las moléculas del cerebro.

(2) Es bueno que, si el espíritu está dispuesto, la carne sea débil. Como regla general, está bien, de lo contrario, a menos que se aplicara el arrastre saludable del cuerpo, los trabajadores del cerebro no vivirían la mitad de sus días.

(3) Pero a veces es la ocasión de mucho daño. Así fue aquí. Fue así para nuestro Señor a través de sus discípulos que cedieron al sueño que pesaba sobre ellos. Y la carne es un tirano que, si se permite, esclavizará al espíritu. Por lo tanto, debemos "mantenernos debajo del cuerpo". Por:

2. A menudo es solo la carne la que está despierta. Esta es una condición terrible. Cf. San Judas: "Estos son sensuales, sin tener el Espíritu". Los hombres pueden hundirse en el animalismo grosero. Es horrible y vergonzoso. Fue lo que llevó a la destrucción de Sodoma, de los cananeos, etc. Es una posibilidad terrible que amenaza a muchos. ¡Dios nos guarde de allí!

II A VECES NI ESTÁN DESPERTADOS. Hay muchas personas de las cuales uno tendría mucha más esperanza si fueran un poco mejores o un poco peores de lo que son. Son los que acabamos de nombrar. Generalmente son personas decentes externamente; nunca ofenden contra los convencionalismos; se encuentran en todas las Iglesias, más la pena; porque no son más que caricaturas del carácter cristiano. Son aburridos, fríos, egoístas, duros y espiritualmente muertos. ¿Qué se debe hacer con tales? Son la desesperación del cristiano sincero, que casi estaría dispuesto a caer, si fuera posible, en algún pecado miserable si tan solo su contenido actual pudiera ser destruido e hicieran despertar.

III. A VECES AMBOS ESTÁN DESPERTADOS. Esta es la condición ideal. Es eso, y más que eso, lo que significa "Sana mens in corpore sano". Porque donde sea que esté esta condición, el espíritu, como es correcto, gobernará la carne, manteniéndola bien en la mano, haciendo que como un perro debidamente entrenado se ponga de pie inmediatamente después de la orden de mando (Huxley). El cuerpo será el servidor activo y fiel de la voluntad maestra, el espíritu del hombre. Y cuando ese espíritu está inspirado por el Espíritu de Dios, entonces eso es salvación, que significa "salud". ¡Que tal salud sea nuestra!

Cantares de los Cantares 5:2

El sueño de Getsemaní.

Bajo las imágenes de este sueño, los estudiantes devotos han visto representados los hechos patéticos del jardín en el que nuestro Señor estaba en agonía, y sus discípulos dormían (cf. Mateo 26:40 y paralelos). Tenemos-

I. EL SALVADOR DISTRESSADO. (Cantares de los Cantares 5:2.) Deseaba que sus discípulos miraran con él. Necesitaba y deseaba su simpatía y el consuelo que su amor vigilante le habría dado. Su alma estaba turbada. Era como él, de quien se habla aquí, y a quien los fríos y húmedos rocío y los húmedos escalofríos de la triste noche le habían causado mucha angustia y, por lo tanto, le pide ayuda a la que amaba. Entonces Jesús buscó la ayuda de aquellos a quienes amaba. Tenía derecho a esperarlo. Él le dijo a Pedro: "Simón, ¿duermes más?", ¿Tan amado, tan privilegiado, tan ruidoso en tu profesión de amor para mí, tan fielmente advertido, más dormido? Y todavía ocurre lo mismo. El Señor busca la ayuda de sus discípulos declarados, angustiados por múltiples causas, y esa ayuda no llega, aunque tiene el derecho de esperarla. Pero con demasiada frecuencia ahora encuentra lo que encontró entonces ...

II Sus discípulos duermen. (Cantares de los Cantares 5:3.) Entonces la esposa aquí, como los discípulos allá, y como el hombre ahora, se había compuesto para dormir. Las repetidas llamadas de él que por voz y golpe intentaron despertarla fallaron. Y también fracasaron las repetidas visitas de Jesús a sus discípulos. Y él encuentra lo mismo todavía. Las pobres excusas de Cantares de los Cantares 5:3 sirven para exponer las excusas de hoy cuando nos pide que lo ayudemos y simpaticemos con él. ¿Quién realmente se anima a sí mismo por Cristo y se esfuerza sinceramente por negarse a sí mismo para ayudar a su trabajo? Sin duda los discípulos tenían sus excusas, y Cristo entonces, como ahora, hace todas las concesiones. Pero el hecho sigue siendo el mismo. Cristo nos quiere y estamos dormidos. El durmiente mencionado en este sueño evidentemente estaba lleno de auto-reproche. Difícilmente podría haber sido de otra manera con los discípulos, y es así con nosotros ahora, cuando en nuestros momentos más santos, la visión de nuestro Señor en todo su amor por nosotros se presenta ante nuestros corazones. Luego confesamos: "Ya es hora de despertarse".

III. EL DESPERTAR SORROWFUL. La persona que durmió aquí se despertó (Cantares de los Cantares 5:5) para encontrar a su amada desaparecida. Y en Getsemaní los discípulos se despertaron por fin. En esta canción (Cantares de los Cantares 5:5) se nos dice cómo había empujado en su mano por el agujero del pestillo (ver Exposición). Pero él lo había retirado, ya que ella a quien había apelado no se había despertado; y al encontrar esto, su corazón fue tocado, y ella se levantó para abrirse a él. Y sin duda cuando los discípulos vieron el brillo de las linternas y oyeron la palabra de su Señor, "Levántate", y el vagabundo de la multitud armada que había venido a arrestarlo, entonces sus corazones se conmovieron, y. Ellos se levantaron. Pero fue demasiado tarde. Y al igual que la persona que durmió aquí (Cantares de los Cantares 5:5) no retuvo muestras de su afecto, se perfumaba ricamente, sus manos especialmente, en señal de ello como era la manera oriental, así también los discípulos en su camino dejó en claro su amor por su Señor. Habrían luchado por él, Peter sacó su espada de inmediato, si los hubiera dejado. Pero la oportunidad de un servicio real se había ido. El durmiente de esta canción cuenta cómo su corazón la hirió cuando habló su amada, y bien podemos creer que fue así cuando los discípulos escucharon la voz de su Señor. Pero en ambos casos ya era demasiado tarde. ¿Quién no conoce la tristeza que hiere el alma cuando nos damos cuenta de que las oportunidades de socorrer, servir y alegrar el corazón de un ser querido nos han dejado pasar sin usar, y ahora no podemos recordarlas? ¡Oh, si hubiéramos estado despiertos!

IV. LA BÚSQUEDA NO DISPONIBLE. (Cantares de los Cantares 5:6.) Cf. Las lágrimas de Peter; El dolor de los discípulos. Los reproches de conciencia: fueron los vigilantes que se encontraron y trataron severamente con ella, de quien se habla aquí, y la avergonzaron. Tales fallas en el deber son seguidas de arrepentimientos y oraciones inútiles. "¡Oh, si supiera dónde podría encontrarlo!" La conciencia, la Palabra de Dios, los pastores fieles, son como los vigilantes que se encuentran con tales almas, y se les debe o no se les debe dar un consuelo escaso, pero solo merecían reproche y reproche. Todo es verdad Lo que se cuenta en este versículo debe haber sucedido entonces, sucede ahora. Nuestro Señor nos ha dejado, nuestra alegría se ha ido, no podemos encontrarlo, las lágrimas y las oraciones y la búsqueda parecen ser en vano.

V. LA AYUDA DE LAS SANTAS MUJERES. (Cantares de los Cantares 5:8 y So Cantares de los Cantares 6:1.) Era sabio que el durmiente, ahora despierto, pidiera ayuda a los amigos de su amado. Y en la narrativa del Evangelio es evidente que las santas mujeres que amaban y ministraban a nuestro Señor cuando estaban en la tierra fueron de gran ayuda para sus discípulos afligidos. Fueron los últimos en la cruz y los primeros en el sepulcro; Primero trajeron las buenas noticias de que había resucitado. Representan su verdadera Iglesia. Y el alma triste no puede hacerlo mejor que buscar la simpatía y las oraciones de los que aman al Señor. La restauración a menudo viene por tales medios. Aquí está una de sus intercesiones: "Que te complazca fortalecerte como pararte, consolar y ayudar a los débiles de corazón, levantarlos que caen y finalmente derrotar a Satanás bajo nuestros pies". Bienaventurado el que tiene intercesiones como las que se le ofrecen. Pero mejor aún no necesitarlos.

Cantares de los Cantares 5:9

La supremacía de Cristo.

"¿Qué es más tu amado", etc.? El mundo hace esta pregunta. De la respuesta que da la Iglesia depende de si el mundo permanece como está, alejado de Cristo o atraído hacia él. Si la Iglesia hace evidente que Cristo es "el más importante entre diez mil" y "totalmente encantador", entonces la era bendita de la conversión del mundo estará cerca. La Iglesia hace esta pregunta a quienes recibe en comunión. Debe quedar claro que Cristo está entronizado en los corazones de quienes recibe. No son realmente miembros de la Iglesia a menos que sea así. Deberíamos hacernos esta pregunta, para que podamos ver que le estamos dando el lugar principal en nuestros corazones, y que en todas las cosas él tiene la preeminencia. La pregunta puede ser respondida de varias maneras. Como por ejemplo-

I. POR COMPARACIÓN DE CRISTO CON LOS OBJETOS DE ADORACIÓN EN OTRAS FE. (Cf. Hardwick 'Cristo y otros Maestros'). Ha habido y hay "dioses muchos y señores muchos"; Es bueno comparar y contrastar con ellos el valor de aquel a quien servimos. Los misioneros en tierras paganas hacen bien en familiarizarse con los puntos de contraste y semejanza, "las profecías inconscientes del paganismo", que encontrarán en las creencias que buscan suplantar por la fe pura de Cristo. A menudo encontrarán en tal estudio que él es "el deseo de todas las naciones".

II AL COMPARAR LOS OBJETOS DE LAS PRENDAS ACTUALES DE LOS HOMBRES Y LA AFECCIÓN CON CRISTO, quien es el Amado del corazón del creyente. Algunos ponen su afecto solo en las cosas terrenales: riqueza, poder, placer, fama, el favor de los hombres. Algunos de aquellos a quienes Dios les ha dado amar: esposa, amante, hijos, amigos. Es bueno ver cómo Cristo supera todo esto y merece el lugar principal en nuestros corazones: tal lugar, cuando se le da, no se consignará en uno inferior al que antes llenaba esos objetos de nuestro amor legítimo; pero, por el contrario, elevará y aumentará nuestro amor por ellos, haciéndolo mejor tanto para ellos como para nosotros. Pero preferimos tomar

III. LA RESPUESTA DADA EN ESTA CANCIÓN MISMA. Vea Cantares de los Cantares 5:10, traduciendo sus ricas imágenes al lenguaje simple de "la verdad como es en Jesús". Ella a quien se le hizo esta pregunta respondió dando la descripción de su amada que tenemos en estos versículos. Y, traducidos, sugieren estas razones para contar a Cristo como el principal de todos.

1. Él es el Patrón y Sacrificio perfecto que necesita mi alma. (Cantares de los Cantares 5:10.) Es una representación de la belleza de la salud física perfecta: "blanco y rojizo" (cf. 1 Samuel 16:12; 1 Samuel 17:42). Tipo adecuado, por lo tanto, de esa perfecta salud moral y espiritual que contemplamos en Cristo, y que lo constituye nuestro Patrón perfecto. Su sacrificio perfecto también se ha visto en esta misma descripción, y se ha comparado con esa descripción similar de él en Apocalipsis 5:6, "un Cordero que había sido asesinado". No solo la blancura de la pureza, sino "rojizo" como con la mancha de su preciosa sangre sacrificial.

2. Él es Dios en su Persona esencial. ( Apocalipsis 5:11.) El oro está, en el simbolismo sagrado de la Escritura, siempre asociado con lo que es de Dios. La cabeza de oro fino sugiere, por lo tanto, lo que San Pablo dice ( 1 Corintios 11:3), "La cabeza de Cristo es Dios".

3. Sin embargo, se consagró por nuestro bien. El cabello sin cortar, "sus mechones son tupidos", era el signo de la consagración (cf. el voto de Nazareo).

4. Y es cada vez más poderoso para salvar. La juventud y la fuerza están representadas por el cabello "cuervo". Mientras que otros envejecen como una prenda, él es "el mismo ayer, y hoy, y para siempre" (cf. Salmo 102:27).

5. La gentileza, la pureza y el amor y la luz del Espíritu Santo irradian en sus ojos. ( Apocalipsis 5:12.) Cf. El Nuevo Testamento se da cuenta de la mirada de nuestro Señor: cómo miró con compasión, cómo "miró a Pedro" ( Lucas 22:61).

6. Ver su rostro es el cielo. ( Apocalipsis 5:13.) Caminar a la luz de ese semblante, contemplarlo justo y fragante como flores dulces.

7. Y de sus labios salen palabras de amor. Los hombres se maravillaron de las amables palabras que pronunció. "Nunca un hombre habló como este hombre". "La gracia se vierte en tus labios" (Salmo 45:2; Isaías 50:4).

8. Está investido de la autoridad de Dios. ( Apocalipsis 5:14.) "Sus manos son anillos de oro", etc. El anillo era el sello y el sello de autoridad. Habló como alguien que tiene autoridad; "Yo por el dedo de Dios eché demonios". "Todas las cosas se ponen debajo de él".

9. La pureza inoxidable y la mentalidad celestial marcaron su vida. ( Apocalipsis 5:14.) El cuerpo, o más bien la túnica que lo cubría, como marfil brillante, habla de la pureza y perfección de su vida; El azul celestial de los "zafiros" es el tipo de cielo. Su conversación fue en el cielo. El caminó con Dios.

10. Era firme y firme en Dios. (Verso 15.) Las piernas, como "columnas de mármol", hablan de su firme fuerza; las "cuencas de oro fino", de la base Divina y el fundamento de esa fuerza.

11. Lleno de majestad y belleza, como el Líbano y sus cedros. Cf. su aparición en la Transfiguración; a los guardias en su levantamiento de la muerte.

12. Y sin embargo, lleno de gracia y benignidad. (Versículo 16.) "Su boca" —su sonrisa— "muy dulce". Los niños pequeños se acurrucaron en sus brazos. Las pobres mujeres caídas leen la benignidad de esa mirada. Los publicanos y los pecadores se agolparon a su alrededor, irresistiblemente atraídos por su gracia extrema.

13. Ninguna lengua humana puede decir cuán justo es él. "Sí, él es completamente encantador". Las palabras hablan de abandonar la tarea, de dejar el esfuerzo desesperado, de exponer plenamente a su amada. Ella solo podía decir: "Él está completamente", etc.

CONCLUSIÓN. Tal fue la respuesta dada cuando se le preguntó: "¿Qué es más tu amado", etc.? ( Apocalipsis 5:9). Y esa respuesta es la mejor. El testimonio del corazón amoroso de lo que Jesús es para ese corazón es más convincente que cualquier argumento. ¡Que tal testimonio sea nuestro!

Cantares de los Cantares 5:16

En conjunto encantador.

Aplicamos estas palabras al Señor Jesucristo, y afirmamos que son verdaderas de él. ¡Que nos conceda gracia para ver que son así! Y comentamos

I. QUE SI LOS CREEMOS O NO, SON VERDADERAMENTE VERDADEROS. Todas las generaciones las han confesado verdaderas. El héroe de una época no es el héroe de otra; pero Cristo es el Amado de todas las edades. Abraham vio su "día y se alegró". Los profetas y los salmistas lo contemplaban, y para todos ellos era una visión beatífica. Cantaban de él como "más justo que los hijos de los hombres"; agotaron toda imagen de belleza y deleite al contarle. Y desde que vino, los apóstoles, mártires y generación tras generación de aquellos que han amado y trabajado duro, y que a menudo murieron, por él, han confesado la verdad de nuestro texto. Y hoy miles de almas brillan de amor hacia él y con gusto aceptan la misma confesión. "La buena comunión de los profetas, la gloriosa compañía de los apóstoles, el noble ejército de mártires, la santa Iglesia en todo el mundo, lo reconocen". Y también lo harán todos los rangos y clases de hombres. Los ricos y los pobres, los altos y los bajos, se han reunido en esta confesión. Y todas las edades, jóvenes y viejos. Y todas las tierras, norte, sur, este y oeste. Y todos los personajes y disposiciones. Vea cuán variados son los personajes de aquellos que se reunieron alrededor de nuestro Señor, y de los santos de la Biblia, y de todas las edades. Y visto en todos los aspectos, todavía recibe la misma confesión. Como niño, como hombre, como maestro, como sufriente, en su muerte, en su resurrección, en su intercesión por nosotros en el cielo. Con las obras de arte más selectas, con las escenas más bellas de la naturaleza, con los edificios más gloriosos que los hombres han criado, todo depende del punto de vista desde el que los contemplemos. Visto desde el punto de vista correcto, son hermosos y gloriosos; visto desde otro, no excitan admiración, pueden parecer lo contrario de lo bello. Y así con los personajes de los hombres. Pueden ser excelentes en algunas cosas, pero los mejores hombres son hombres en el mejor de los casos. Hay fallas y defectos en el alma humana más bella. Pero con nuestro Señor, véanlo cómo, cuándo y de dónde podamos, para el corazón que lo ama, él todavía es "completamente encantador". El testimonio ha venido de todas partes, de todas las edades; es completo, claro, completo, variado, reiterado, y ha sido probado y probado y encontrado verdadero siempre y en todas partes. Los santos más santos miran la belleza perfecta de su Señor como el único modelo al que se conformarían, pero de los que son dueños están muy lejos. Sus propios enemigos, siendo jueces, confiesan que "no le encuentran culpa". Es como un cordero sin mancha y sin mancha. ¡Pero Ay! para muchos no es esto; no ven en él ninguna forma o belleza, ni belleza que puedan desearle. Por eso decimos de estas palabras de nuestro texto:

II QUE DESDE QUE SON VERDADEROS, DEBEMOS VERLO SER VERDADEROS. Si la música hermosa, las obras de arte o las escenas en la naturaleza no impresionan a los hombres con su belleza, nos compadecemos de esas personas, consideramos que carecen de un gran bien. Y si no aprecian la belleza moral, no solo nos compadecemos, sino que culpamos. ¿Qué, entonces, debemos decir de aquellos que no pueden ver alguna belleza en él que es "completamente encantadora"? Pero, ¿qué es lo que obstaculiza a cualquier alma que no puede ver en Cristo lo que los hombres más santos y mejores han visto siempre y en todas partes en él? Bueno, si los hombres no miran, no verán. Y este es un obstáculo. El retrato de Cristo se da perfectamente en los Evangelios, pero si los hombres no los miran, los leen y los consideran, ¿qué maravilla que no vean? Y verlo como completamente encantador, eso exige que miremos largo y atento, que estudiemos el retrato que se da y que busquemos deshacernos de todo lo que obstaculizaría la verdad de verlo. Pero estas personas nunca hacen esto. Además, para verlo tal como es, debemos quedarnos con él. No se puede conocer a un prójimo por una breve entrevista. Para conocer a un hombre debes vivir con él. Y así, si realmente conocemos a Cristo y lo vemos como lo han visto sus santos, debemos vivir con él, mantenernos en su compañía, comunicarnos con él y tener una relación diaria con él. Y debemos estar en una relación correcta con él; debemos servirle, porque eso es lo que le corresponde. Y luego, mientras trabajamos para él, su verdadero carácter surgirá sobre nosotros cada vez más; y nosotros también llegaremos a verlo como algo completamente encantador. Por lo tanto-

III. DEJEMOS RESOLVER QUE LO VAMOS A VER. Para alentarnos aquí, pensemos en los resultados y las recompensas de tal contemplación de él. Vamos a venir

1. Para parecerse a él. Porque llegaremos a amarlo, y nada asimila tanto el carácter como el amor.

2. Regocijarse en él. De las cosas terrenales comunes, la conocida línea dice: "Una cosa de belleza es una alegría para siempre". Pero de nuestro Señor contemplarlo, es la alegría misma del cielo. Porque allí "verán su rostro".

3. Descansa. Las preocupaciones y preocupaciones de la vida se desvanecerán en esa visión beatífica, como cuando incluso un paisaje desagradable se ve hermoso cuando el sol brilla sobre él. Y así será con lo que es desagradable en la vida, lo que en sí mismo nos irrita y angustia. Si vemos su rostro, si esa visión de belleza perfecta brilla ante nosotros, todos compartiremos más o menos en eso.

4. Coseche por él, como nunca lo hicimos antes. Con nuestras almas llenas de su amor, incluso la lengua tartamudeada se volverá elocuente, y nuestras palabras lo dirán, y nos preguntaremos y nos alegraremos de ver cómo nuestros hijos, nuestra gente, nuestros amigos y vecinos, nos escuchan y creen, y se vuelven a aquel de quien no podemos y no nos alejaremos. Y por fin seremos:

5. Recibido por él en su propia presencia bendita, donde reconoceremos que "la mitad no fue contada", e incluso lo mejor de lo que vimos fue como a través de un cristal, oscuramente.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Cantares de los Cantares 5:2

Vida lánguida.

Las experiencias de los santos son publicaciones útiles en el camino celestial. Ayudan a modo de consejo, precaución, inspiración, consuelo, advertencia. Algunas experiencias registradas sirven como faros, algunas como balizas. Un sabio peregrino no despreciará a ninguno de ellos. Si un viajero está a punto de cruzar África de oeste a este, no dejará de preguntar cuáles fueron las fortunas y las experiencias de aquellos que ya han hecho ese peligroso viaje. Aprenderá de sus errores y sufrimientos qué evitar. Aprenderá de sus éxitos hasta qué punto debe pisar sus pasos. El viaje no es tan difícil ahora como lo fue para el primer aventurero. Una similitud este de la peregrinación celestial. Otros han pasado por aquí antes que nosotros. Estamos en deuda con ellos por el registro de sus fortunas a cuadros. Nos cuentan cómo subieron la colina. Dificultad. Nos cuentan cómo fueron alcanzados con el enemigo con cautela. Nos cuentan cómo pelearon y por qué métodos conquistaron. Nos dicen cómo a veces la somnolencia espiritual se apoderó de ellos; cómo se lamentaban de su locura; cómo se despertaron de nuevo. Entonces descubrimos que esta enfermedad no es peculiar de nosotros mismos. No nos negamos a nosotros mismos el consuelo de que realmente pertenecemos a Cristo, aunque hemos sido lo suficientemente tontos como para dormir a su servicio. Hay una plaga en el árbol y una reducción de la fecundidad; sin embargo, el árbol tiene vida en sus raíces. Las imperfecciones están sobre mí; Todavía estoy en Cristo.

I. AQUÍ HAY UN ESTADO DE INSENSIBILIDAD CONFESADO. "Yo duermo." Es una figura retórica tomada de las sensaciones del cuerpo. Nuestra naturaleza física necesita dormir periódicamente. Pero muchas personas indolentes duermen cuando no lo necesitan; y es este sueño innecesario, este sueño ignorable, lo que aquí se describe. A diferencia del cuerpo, el alma no requiere dormir.

1. Es un estado de inacción. Por el momento se suspenden la vista y la audición. Todas las sensaciones corporales están a la espera. El durmiente es inconsciente de todo lo que ocurre a su alrededor. El sueño es el hermano de la muerte. Entonces, si el alma duerme, es una muerte transitoria. Nuestro mejor amigo está cerca, pero no podemos verlo. Si habla, no escuchamos su voz. No disfrutamos de su amistad. El sol del favor de Dios puede brillar en nuestro camino; No lo percibimos. No tenemos comunión consciente con Jesús. No encontramos alimento en la Palabra sagrada. Las ordenanzas del santuario han perdido su encanto. No crecemos en gracia. No avanzamos hacia el cielo. Es una inacción sin gloria.

2. Es una condición inflamable. Somos siervos de Dios, y dormir es perder el tiempo de nuestro Maestro. Es un acto de infidelidad. El Hijo de Dios nos ha confiado la campaña contra el error y el pecado; todavía, he aquí dormimos en el campo de batalla. Decenas de miles a nuestro alrededor no saben nada de la salvación de Dios; y aun así dormimos Satanás está ocupado atrapando hombres en las trampas del vicio; y aun así dormimos El mundo pagano está esperando escuchar el evangelio del cielo; de vez en cuando una voz resuena a través del mar, "¡Ven y ayúdanos!" pero dormimos Nuestra propia corona está en peligro; pero dormimos Esta breve vida se nos escapa; el día del servicio terminará pronto; el gran culo está al alcance de la mano; pero dormimos ¿No es importante la autocondena?

3. Es un estado de peligro. Un momento de sueño es el momento para que los ladrones hagan su malvado trabajo; y ponemos en peligro los tesoros celestiales cuando dormimos perezosamente. Nuestro astuto adversario acecha nuestros momentos sin vigilancia. Si puede respirar sobre la Iglesia un espíritu de sueño, ha obtenido una gran ventaja para sí mismo. Para adormecer a los cristianos es su estratagema más exitosa. En una de sus parábolas, Jesús nos dice que "mientras los hombres dormían, el enemigo sembró su cizaña". Saúl, el rey de Israel, expuso su vida a un peligro inminente cuando dormía en la cueva. Si un hombre es insensible a la parálisis mortal que se arrastra sobre él, no está lejos de la muerte. Y si los cristianos nos volvemos insensibles a nuestro pecado, o insensibles a nuestra dependencia de Cristo, o insensibles a las afirmaciones de Dios, estamos en gran peligro. ¿Qué pasaría si Dios nos dijera: "Prefieren dormir: déjenlos en paz"! Entonces nuestro sueño se profundizaría en el colapso de la muerte.

4. El sueño espiritual implica pérdida. Cuánta bendición espiritual perdieron los once cuando durmieron en Getsemaní, ninguna lengua puede decirlo. Perdemos la aprobación de una buena conciencia, y esa es una pérdida grave. Perdemos la sonrisa de aprobación de Cristo, y esa es una pérdida mucho mayor. Perdemos el vigor de nuestra piedad. Perdemos la frescura del entusiasmo. Perdemos el coraje. Perdemos el disfrute espiritual. Perdemos la autoestima. Una sensación de vergüenza se extiende sobre el alma. La temperatura de nuestro amor ha bajado. En lugar de seguir adelante, hemos retrocedido. Es una pérdida inconmensurable.

II AQUÍ HAY UN SIGNO MUY PROMETENTE. "Mi corazón despierta". ¡Cuán cierto es este registro de los hechos en nosotros mismos! El corazón es el órgano espiritual que se despierta primero. Porque el corazón es el asiento del sentimiento, el deseo y el afecto. El corazón debe moverse antes de la voluntad, y la voluntad antes de los pies.

1. Este lenguaje denota inquietud. El hombre no está ni completamente dormido ni completamente despierto. Este es un estado incómodo. Denota un corazón dividido. No es del todo con Cristo ni del mundo. No podemos soportar la idea de dejar a Cristo, y así renunciar a la esperanza del cielo. Nos gustan algunas de las experiencias de la religión. Pero luego nos amamos en una proporción igual. Aprovechamos tanto placer como podemos. De ahí esta vacilación. Esta es una gran pérdida de la amistad de Cristo; un pecado tratar a Jesús así. Esta autocomplacencia ahora producirá un gran fruto de remordimiento poco a poco.

2. Es una buena señal que se reconozca esta indecisión. Podría haber sido de otra manera. El pecado podría no haber sido sentido. La conciencia podría haber sido drogada con el opio de la autoconfianza. Cuando un cristiano percibe sus propias imperfecciones y las confiesa, manifiestamente hay algo de vida espiritual en su interior. Su estado no es inútil. El Espíritu de Dios no ha retirado sus actividades de ese hombre. Si sigue diligentemente la luz que tiene, lo llevará a su verdadero hogar y descanso.

3. Este lenguaje indica el deseo de un mejor estado. El corazón es el asiento del deseo y, gracias a Dios, el corazón está despierto. Si este deseo no se ve superado por deseos más fuertes de un tipo maligno, todo estará bien. Este deseo, sin impedimentos, funcionará como la levadura, hasta que haya fermentado a todo el hombre. Molestará la paz del hombre hasta que esté satisfecho. Este deseo es obra del buen Espíritu de Dios; y, si solo cedemos ante su creciente influencia, hará que el deseo madure en resolución y se resuelva en acción. Los deseos de un hombre son un indicador del carácter del hombre. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él".

4. Es otra buena señal cuando un cristiano somnoliento reconoce la voz de Cristo. "Es la voz de mi amada la que llama". La novia en nuestro texto no solo escuchó un sonido, sino que estaba tan despierta como para saber que era la voz de su amante. Es un hecho que escuchamos la voz de alguien que conocemos, y de alguien que amamos, mucho antes de que tengamos la voz de un extraño. Una madre escuchará el llanto de su bebé antes de lo que escuchará el llanto de otro niño. Si escuchamos la voz de nuestro Maestro, entonces la fe no está dormida. "La fe viene por el oído". De todas las ovejas de Cristo, esta es una marca segura; ellos escuchan la voz de Cristo. "A un extraño no seguirán, porque no conocen la voz de los extraños". Sabemos bien que si alguien se esfuerza por despertarnos, será nuestro mejor amigo. Nadie más se esforzará por bendecirnos. Ah! Si escucho en mi alma una voz conmovedora, si me conmuevo a una aspiración más santa, instintivamente digo: "Es la voz de mi Amado la que llama". Entonces debería responder con mucho gusto: "Habla, Señor, porque tu siervo escucha".

III. AQUÍ HAY UNA LLAMADA GRACIOSA. Esta es la razón por la cual el corazón del cristiano está despierto: Jesús llama y llama. Un cristiano no puede dormir bajo tal atractivo.

1. La Persona entera de Cristo se involucra en este llamado. No solo habla con su voz; Él toca con la mano. Golpea por la predicación de ministros fieles. Golpea los consejos de un amigo piadoso. Él toca sus providencias afligidas. Golpea por sus recompensas reales. Cada nuevo regalo es un nuevo atractivo. Golpea por muchos un evento sorprendente que sucede sobre nosotros. Llama a la puerta del recuerdo, a la puerta del sentimiento, a la puerta de la conciencia, a la puerta del afecto. Intenta con todas las puertas, si es así su amable recado puede tener éxito. Él tiene demasiado amor sincero por nosotros fácilmente para desistir. Tal amor nace, no en la tierra, sino en el cielo.

2. No solo toca; él habla. Él apela a nuestra naturaleza inteligente. No usará la fuerza ni la compulsión. Eso fue indecoroso por parte del amor. Jesús usará medidas igualmente potentes, pero de un tipo espiritual y atractivo. Le habla al corazón de los santos con una "voz apacible y apacible". Hay un poder latente en su gentileza. Cuando Dios habló al abatido Elijah en el desierto, no habló en un terremoto, ni en un trueno, ni en un torbellino, sino con una suave voz humana. Ningún sonido se rompe en el oído; El mensaje va directo a la conciencia y al corazón. ¿No hemos escuchado, en horas de retiro, a menudo la música de su voz, reprendiéndonos gentilmente por negligencia o moviéndonos dulcemente a una comunión más cercana? Podemos resistir la apelación, pero, ¡ay! aumentamos nuestra culpa; engañamos nuestras almas de alegría.

3. Se dirige a nosotros con los epítetos más entrañables. "Mi hermana, mi amor, mi paloma, mi incontaminada". Cada argumento que pueda llevarnos a una vida mejor lo empleará. Agotará todo el vocabulario del habla humana para asegurarnos su interés. Nos recuerda nuestras muchas profesiones de apego. Trae a nuestra memoria nuestra triste situación. ¿No dijimos alguna vez que éramos suyos? ¿No nos hemos comprometido a ser fieles una y otra vez? ¿Qué variedad de votos perjuros hay en su libro? ¿Podemos pensar en ellos sin autocondena?

4. Nos atrae por sus hechos y perseverancia. "Mi cabeza está llena de rocío y mis mechones con las gotas de la noche". Es la imagen patética de un amigo al que se le ha negado la hospitalidad habitual y que ha pasado la noche fría pidiendo admisión. Esta es la imagen, y su significado es claro. Jesucristo tiene que soportar las dificultades y el dolor a través de nuestra autocomplacencia y nuestro estupor espiritual. ¡Pobre de mí! Lo excluimos de su propio templo. Cerramos a nuestro mejor amigo '. Alterando todo lo que él ha hecho por nosotros, sí, sufrió por nosotros, en prueba de su fuerte afecto, ¿lo trataremos con negligencia fría, con desprecio despiadado? ¿Será todo ardor, y seremos frígidos como un iceberg? ¿Será su naturaleza todo amor y la nuestra será todo egoísmo? Entonces no somos como él. ¿No es esto "crucificar a nuestro Señor de nuevo y ponerlo en vergüenza"? Seguramente aquí hay una prueba de carácter. Quien puede escuchar estos graciosos llamamientos sin inmutarse, nunca ha sentido la agitación de la nueva vida; no tiene parte en el pacto de la gracia. D.

Cantares de los Cantares 5:9

Las excelencias personales de Jesús.

Un hombre siempre es más grande que sus obras, porque su mejor trabajo es solo una parte de sí mismo. Como hay más virtudes en el árbol que nunca en el fruto, también hay algo de calidad en el hombre que no ha salido en su obra. Lo mismo es cierto en mayor medida con respecto a Dios. Si hay sublimidad en sus obras, ¡cuánto más en sí mismo! La obra redentora de Jesús es estupenda, pero su amor es aún más maravilloso. Ese amor suyo no se agotó en el gran acto expiatorio; solo fue revelado y hecho visible. Admiramos su encarnación, su labor benévola, su sufrimiento voluntario, su muerte humillante, su extraña ascensión. Lo amamos a cambio de su gran amor hacia nosotros. Sin embargo, su mayor reclamo de nuestra admiración y nuestro elogio no son sus actos de bondad, sino él mismo. Su carácter está tan incrustado de excelencias que exige toda la adoración de nuestros corazones. "Él es completamente encantador". No solo su doctrina es nutritiva, su ejemplo inspirador, su sacrificio atractivo, su compasión encantadora, sino que su propia Persona es un encanto y un encanto. Al comienzo de nuestro conocimiento, "lo amaremos, porque él nos amó primero"; ni su compasión nunca dejará de ser un imán espiritual, que ganará y retendrá nuestros corazones. Sin embargo, nos elevamos gradualmente a un mayor nivel de apreciación. Lo valoramos por lo que es en sí mismo, incluso más que por lo que ha sido para nosotros. Nuestro mejor amor está con él, porque es tan trascendentemente bueno; tan digno de ser amado El amor a la gratitud es lo primero, un fruto temprano de la vida cristiana; pero poco a poco, bajo la cultura del Divino Marido, habrá un amor más dulce y rico del placer complaciente.

I. TENEMOS AQUÍ UNA INVESTIGACIÓN PERTINENTE. "¿Cuál es tu amado más que otro amado?"

1. Este puede ser el lenguaje de la curiosidad intelectual. La investigación sobre Jesús está más ansiosa y extendida hoy que en cualquier época desde su nacimiento. Durante los últimos veinticinco años, más de veinticinco vidas de Jesucristo han aparecido en el idioma inglés. Algunas preguntas son de tipo escéptico: no son búsquedas honestas de la verdad. Algunos investigadores esperan reducir a Jesús de Nazaret al nivel de un mortal común. En una época pasada, Lord Lyttelton y Gilbert West ensayaron para demoler las credenciales divinas de Jesús; pero fueron conquistados por la evidencia y se convirtieron en discípulos. Muchos investigadores simplemente intentan resolver una vieja y curiosa pregunta: "¿Es Jesús más que un hombre?" No buscan ningún problema práctico. Por lo tanto, no obtienen éxito.

2. O puede ser el lenguaje de la simple sorpresa. El reino de Cristo tiene muchos adherentes nominales. Las ventajas terrenales provienen de profesar un apego a Cristo. Se gana el respeto de los hombres. Aporta buena reputación. Ayuda al éxito en nuestra vocación mundana. Por lo tanto, muchas personas declaran externamente una creencia indolente en Jesucristo como Señor, que aún no puede dar una explicación razonable de su creencia. Estos ven con asombro el ardor y el celo de los discípulos genuinos. Sonríen cuando escuchan el lenguaje efusivo y familiar de los verdaderos santos. Lo consideran extravagancia religiosa. Etiquetan a los amigos de Cristo como fanáticos. "Nuestro Cristo", dicen, "es un Ser muy alejado de nosotros. Le ofrecemos nuestras alabanzas y nuestras oraciones en el día de reposo. Esperamos sus recompensas poco a poco. ¿Cuál es su amado más que el nuestro?"

3. O puede ser el lenguaje del deseo naciente. El orador ha visto lo que un verdadero y presente amigo Jesús es para su adoptado. Para ellos, su amistad es mucho más dulce que la amistad de miles de otros. Su nombre es música, fragancia, salud, vida. Su ayuda es una verdadera bendición, que alegra cada hora. Su favor es un cielo presente. Lo consultan en su angustia, y él les trae pronta simpatía y sabiduría infalible. Encuentran en él un descanso espiritual en cada circunstancia, una paz del alma que nadie más puede impartir. Teniendo a Jesús dentro de ellos, su vida se transfigura. Esto es un misterio para el grueso de los hombres. Entonces, uno y otro anhelan alcanzar esta vida gozosa, y preguntan con un sincero deseo: "¿Qué es tu amado más que otro amado?"

II TENEMOS AQUÍ UNA DESCRIPCIÓN PARTICULAR DE LA PERSONA DEL NOVIO. "Mi amado es blanco y rojizo, el principal entre diez mil". "Él es completamente encantador".

1. En general, es preeminente. "El más importante entre diez mil". Entre todas las tribus de hombres, él está solo, porque no tiene pecado. Él es preeminente entre los ángeles, ya que solo son sirvientes del gran Rey; y cuando el Padre "trajo a su Unigénito al mundo, dijo: Que todos los ángeles de Dios lo adoren". Entre los dioses de las naciones se destaca por su poder y rectitud. Son vanidades tontas, mientras que él es Poder absoluto, Justicia eterna, Amor esencial. Con respecto a la Deidad, es eminente por su condescendencia, su tierna simpatía y su sacrificio. Entre todos sus amigos se destaca por ser "un Hermano nacido para la adversidad". Entre todos los oradores, él es preeminente por la elocuencia, porque "el hombre nunca habló como este hombre". Entre los filántropos ocupa el lugar más alto, porque "se entregó por nosotros". "Por nuestro bien se volvió pobre". "En todas las cosas tiene la preeminencia".

2. Él es completamente encantador como el Hijo de Dios. Una filiación tan perfecta nunca se había visto antes. Su reverencia por su Padre era única, era hermosa. A la tierna edad de doce años, su deleite era "estar en los negocios de su Padre". Su espíritu de confianza infantil era perfecto. Él es "el líder y finalizador de la fe". Durante todo el año de su ajetreada vida "no tenía dónde recostar la cabeza", pero declaró que era su carne y su bebida para hacer la voluntad de su Padre en el cielo. Su propia explicación de su incesante benevolencia fue la siguiente: "Siempre hago las cosas que le agradan". Cuando entró en la nube negra de la tragedia final, se interroga así: "¿Qué debo decir? ¿Padre, sálvame de esta hora?" Pero al instante agrega: "Padre, glorifica tu nombre". La reverencia filial, la confianza filial, el amor filial y la sumisión en él estaban completos, cosas hasta entonces desconocidas en la tierra. "Aunque era un Hijo, aprendió que obedecía por las cosas que sufría". Ante semejante filiación sagrada, el Padre expresó una aprobación audible y pública, y la expresó una y otra vez: "Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido". "Mi amado es blanco y rojizo", la cualidad de una salud perfecta.

3. Sus cualidades personales trascienden toda comparación. Toda virtud, humana y divina, florece en su alma. No hay una excelencia jamás vista en hombres o en ángeles que no se encuentre, el tipo perfecto, en Jesucristo. Durante casi diecinueve siglos, los hombres astutos han vuelto sus microscopios a la Persona de Jesús, si por casualidad pueden encontrar la sombra de un lugar. El ojo más agudo ha fallado, y Jesús se encuentra ante el mundo hoy como un modelo de perfección moral. Su personaje es más conocido y apreciado hoy que en cualquier época anterior. La crítica moderna confiesa en el bar del universo: "No encuentro ningún defecto en él". Como todos los colores del prisma se encuentran y se mezclan en los rayos puros de luz, todas las cualidades nobles se mezclan en nuestro querido amigo. Al igual que en un jardín real o en los campos de la naturaleza, existe una riqueza indescriptible de floración floral, todas las formas y colores que componen un paraíso de belleza, así es en el carácter de Jesús. Otros hombres se destacaron por su excelencia especial: Moisés por la mansedumbre, Job por la paciencia, Daniel por la constancia; pero Jesús tiene toda cualidad de bondad, y tiene cada cualidad plena y resplandeciente. "Cualesquiera que sean las cosas verdaderas, puras, justas, adorables, honorables, de buen informe", todos se unen en Jesús. Saquea todos los hogares de la humanidad si quieres, elimina todas las excelencias que embellecen a los serafines, y no encontrarás una sola gracia que no adorne nuestro Emanuel. Sí, su alma es el semillero de toda la bondad que florece en el cielo o en la tierra. "Él es el primogénito de toda criatura". Los no caídos, no menos que los caídos, lo adoran como digno de ser adorado. "Tiene por herencia un nombre más excelente que ellos". A medida que las estrellas del cielo palidecen sus fuegos ineficaces cuando sale el sol, así en presencia de Jesucristo, incluso Gabriel cubre su rostro y dobla su rodilla. El pensamiento humano no alcanza la altura de este gran tema, y. simplemente podemos repetir las antiguas palabras, "En conjunto encantador".

4. Es incomparable en todos los cargos que ocupa. Un espléndido tema para la contemplación es Jesús en sus múltiples oficinas. Como maestro, no tiene rival, porque todavía habla "como alguien que tiene autoridad". "En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". y, con paciencia infinita, nos revela estos tesoros en imágenes y parábolas, ya que "podemos soportarlos". ¿Quién es tan competente para enseñarnos cosas celestiales como la Verdad viviente? "Las palabras que habla son espíritu y vida". "Sus labios son como lirios, dejando caer una mirra de olor dulce". Como sacerdote, ¿no supera a todos los que lo precedieron? Otros sacerdotes tuvieron que ofrecer oblación primero por su propio pecado. Jesús no tuvo pecado personal. Otros sacerdotes "no pudieron continuar por causa de la muerte". Jesús no tiene sucesor; Su sacerdocio es perpetuo. El mejor de los sacerdotes terrenales solo podía aparecer en templos materiales, hermosos en mármol y oro, aunque algunos de ellos lo eran. Nuestro gran Sumo Sacerdote ha ido en nuestro nombre a la presencia misma de Dios. Nuestro Abogado con el Padre no puede fallar, porque él es "Cristo, el justo". Y, como Rey, Jesús no tiene competidor. El cetro le pertenece por derecho eterno. Él es un rey de nacimiento. Él es un rey en razón de la aptitud inherente. Cada fibra de su naturaleza es real. Él es un rey a través de la conquista. Todo enemigo es, o será, vencido. Él es un rey por aclamación universal. Los ángeles y los hombres se combinan para otorgarle el lugar más alto: "Rey de reyes y Señor de señores". Como buen Pastor, ha dado su "vida por las ovejas". Como Esposo de la Iglesia, él es perfecto en fidelidad; por "haber amado a la Iglesia, se entregó por ella y la ha limpiado para sí misma como una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo". Vea a nuestro Maestro en cualquier aspecto o en cualquier oficina, y él es una caída de encanto inexpresable. "Él es completamente encantador".

III. TENEMOS AQUÍ LA IDEA DE LA RELACIÓN INTIMA. "Esta es mi amada, y esta es mi amiga, oh hijas de Jerusalén".

1. Esto significa alta apreciación. El creyente en este pasaje quiere decir: "Me he esforzado por describir a mi Amigo celestial, pero he fallado. He mencionado algunas de las características de su carácter, pero apenas creo que sean las más preciosas. El tema está arriba yo. No puedo hacerle justicia. Tal vez solo rebaje a Jesús en la estimación de la humanidad. Sin embargo, he dicho lo suficiente para establecer su excelencia superlativa y dar cuenta de mi amor entusiasta ". Ah! ¿Quién puede representar adecuadamente a la Persona del querido Hijo de Dios? Puede Gabriel? Puede Michael? ¿Puede Pablo, después de siglos de dulce compañía con él en el cielo? Yo no tiro! "¿Qué os parece de Cristo?" Es una pregunta, muy probablemente, que se hace a menudo entre los habitantes de la gloria. Poco a poco "lo veremos tal como es". En la actualidad solo tenemos vislumbres imperfectos de su gloriosa Persona; sin embargo, sabemos lo suficiente como para justificar nuestra profunda admiración, despertar nuestra fe inquebrantable y despertar en la actividad nuestro amor más apasionado.

2. Esto significa apropiaciones. Este Ser de excelencia trascendente lo reclamo como "mi amigo". Muchas de sus augustas perfecciones parecen prohibir mi audaz familiaridad. A veces parece una presunción decir esto. Pero luego su simple condescendencia hacia mí, su simpatía genuina, su gracia ilimitada, su pacto con los caídos, "sin respeto por la persona", sus reiteradas garantías de amor por mí, sí, por mí, me animan a llamarlo mío. Él me ha dicho: "Tú eres mío"; ¿No es, por lo tanto, lo contrario también un hecho? ¿No debe ser mío? Y si actualmente soy bastante indigno de reclamar esta relación, ¿no me hará, por su gran amor, digno? Su amor no encontraría un alcance completo para su ejercicio, si no fuera por un objeto tan indigno como yo. Aunque merecía el infierno, debería deshonrar su nueva bondad real si no creyera en su promesa, si no aceptara su amistad. . Sí, "él es mío".

3. Esto significa la declaración pública de Cristo. "Este es mi amado, y este es mi amigo". Es como si el cristiano quisiera decir: "Elegí a Jesús para ser mi amigo, y llamo al universo para que sea testigo del hecho. Ningún otro ser era competente para salvarme, y me comprometo públicamente a servirle fielmente". Tal declaración es un buen rasgo en un alma renovada. Profesar lealtad a Jesús sin amor en el pecho: esto es una ofensa para él, un humo en sus ojos, una lanza clavada en su corazón. Nada para él es tan odioso como la hipocresía. Pero cuando hay un amor sincero a nuestro Emanuel, aunque esté acompañado de timidez y timidez, debe haber una declaración abierta de nuestro apego. Es poco lo que podemos hacer para que el Salvador sea conocido y amado por los demás, por lo tanto, se debe hacer poco con alegría de corazón y fidelidad inquebrantable. Tampoco podemos olvidar las palabras de nuestro Bienamado: "Cualquiera que me niegue delante de los hombres, él también negaré delante de mi Padre que está en los cielos".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Cantares de los Cantares 5:1

Hospitalidad y fiesta.

Este verso es la estrofa central del Cantar de los Cantares. Trae ante nosotros el banquete de bodas, la crisis del dramático interés del poema. La novia es bienvenida a su hogar real; amigos y cortesanos se reúnen para celebrar la alegre unión; y la fiesta y la alegría señalan la realización de la esperanza y la recompensa de la constancia. Bajo semejante similitud, escritores inspirados y maestros cristianos han acostumbrado a establecer la feliz unión entre el Hijo de Dios y la humanidad a la cual, en la persona de la Iglesia, se ha unido a sí mismo en los compromisos espirituales y místicos.

I. LA PRESENCIA DEL DIVINO NOVIO Y EL HOSTAL. "Yo", dice él, "he entrado en mi jardín". Es la presencia, primero visiblemente en el cuerpo, y después de manera invisible en el Espíritu, del Hijo de Dios, lo que es igualmente la salvación y la alegría del hombre.

II El saludo de la novia divinamente elegida. El lenguaje en el que se transmite este saludo es muy llamativo: "Mi hermana-esposa". Es el lenguaje del afecto y, al mismo tiempo, de la estima y el honor. Habla de la simpatía de la disposición, así como de la unión del corazón. Cristo amaba a la Iglesia, como es evidente por el hecho de darse a sí mismo por ella y por ella, y como no es menos evidente por su revelación perpetua de su incomparable amabilidad y tolerancia. "Todo lo que tengo", dice él, "es tuyo".

III. LA DISPOSICIÓN DE DIVINE BOUNTY. ¡Cuán a menudo, tanto en la Escritura del Antiguo como en el Nuevo Testamento, son las bendiciones de una naturaleza espiritual que la bondad Divina ha provisto para la humanidad expuestas bajo la similitud de una fiesta! Por lo tanto, se sugiere la satisfacción de las necesidades profundas, la satisfacción del apetito más noble. La peculiaridad de este pasaje es la unión de las dos ideas de matrimonio y fiesta: una unión que también encontramos en los discursos parabólicos de nuestro Señor. Se nos recuerda que el Divino Salvador que llama a la Iglesia suya, y que se compromete a hacerla digna de sí mismo, proporciona su vida y salud, su alimento y felicidad, toda esa sabiduría infinita misma puede diseñar y preparar.

IV. LA INVITACIÓN DE LA DIVINA HOSPITALIDAD. "¡Come, oh amigos; bebe, sí, bebe abundantemente, oh amado!" Así, el Señor de la fiesta siempre, en el ejercicio de su disposición benevolente, se dirige a aquellos cuyo bienestar desea promover. Esta invitación por parte del Señor Cristo es

(1) sincero y cordial;

(2) considerado y amable;

(3) liberal y generoso.

V. LA COMUNIDAD DE DIVINA ALEGRÍA. La verdadera felicidad se encuentra en la compañía espiritual de Cristo, y en la intimidad de la comunión espiritual con aquel a quien el alma ama. La aspiración del corazón al que Cristo se acerca en su benigna hospitalidad ha sido bien expresada así: "Señor, derrámame, y beberé fácilmente; luego toda sed de cosas terrenales será destruida; y trataré de sed solo por los placeres que están a tu diestra para siempre ". La satisfacción espiritual y la festividad que disfruta la Iglesia en la tierra son la fervorosa y la promesa de la alegría más pura e interminable que experimentarán en adelante los que serán llamados a "la cena de las bodas del Cordero".

Cantares de los Cantares 5:2

El corazón que despierta.

Así se abre el recital de un sueño, un sueño que era la expresión confusa de sentimientos profundos, de afecto, de aprensión, de ansiedad. La expresión es poética; el cuerpo dormita, pero la mente y sus sentimientos no están completamente dormidos. Un corazón dormido es inaccesible para el enfoque Divino, el atractivo Divino, la Misericordia Divina. Está bien cuando el corazón despierta, porque el corazón despierto es:

I. PROPITO DE ESCUCHAR LA VOZ DEL CIELO. La madre se despierta de inmediato cuando el bebé llora; el cirujano se despierta de inmediato cuando suena la campana; la enfermera se despierta de inmediato cuando el paciente pide medicamentos o alimentos. Cuando el corazón está despierto, el oído escucha, el ojo está listo para abrirse, el durmiente está medio alerta y preparado para levantarse. El corazón que ama al Salvador es rápido para escuchar cualquier palabra suya, ya sea una palabra de aliento, una palabra de advertencia, una palabra de mando. "Habla, Señor; porque tu siervo escucha", denota la actitud vigilante, la verdadera preparación del alma.

II PROPIO A RESPONDER AL AMOR DE CRISTO. El verdadero corazón no está despierto a cada llamada, a cada presencia, a cada apelación. Es el amor mutuo que asegura un corazón que despierta. El cristiano da amor por amor. "Lo amamos, porque él nos amó primero". De ahí que el sonido mismo del nombre de Jesús encienda sobre el corazón devoto y agradecido la llama del afecto puro y ferviente. Nada de lo que concierne al Señor es indiferente al cristiano; porque su corazón está despierto a cada señal de la presencia Divina, y ansioso por la comunión espiritual que es el privilegio de los amigos de Jesús.

III. VIGILANTE CONTRA LOS PENSAMIENTOS Y FINES DEL MAL. Es probable que el profundo sueño en el que caigan los descuidados los haga presa de los asaltos del tentador. Cristo encontró a sus tres amigos más cercanos durmiendo en el jardín mientras soportaba su amargo conflicto. "Mira y reza", fue su advertencia, "para que no entres en tentación". Como soldados durante una campaña, deben descansar mientras duermen, sin embargo, por así decirlo, con un ojo y una oreja abiertos, para que puedan saltar y volar a las armas, si el enemigo se les acerca al amparo de la oscuridad; así debe el cristiano tomar incluso su refrescante descanso y recreación como si estuviera alerta, y listo para resistir a un enemigo que se acerca. La vigilancia y la oración deben protegerlo de la sorpresa. El corazón debe estar siempre despierto. "Guarda tu corazón con toda diligencia".

IV. LISTO PARA PARTICIPAR EN TODO EL SERVICIO REQUERIDO. El servicio de las manos, de los labios, solo es inaceptable para nuestro Divino Señor, quien desea sobre todas las cosas la devoción y la lealtad del corazón. Esto, si el corazón duerme, no se puede dar. Pero un corazón despierto, listo para recibir impresiones, está listo también para obedecer órdenes, para convocar a todos los poderes de la naturaleza para participar en ese servicio que combina la oscuridad con la libertad y la sumisión con alegría.

Cantares de los Cantares 5:2

Abierto al amado que llama.

Este sueño, tan significativo de afecto ferviente y tan lleno de tierno patetismo, es emblemático de la relación entre el Divino Salvador y el Señor y aquellos a quienes se acerca en su gracia y amabilidad, a quienes ofrece la bendición de su presencia y su amor. .

I. LAS CUMBRES.

1. Su naturaleza. Hay un golpe que exige atención, y hay un discurso que articula la apelación. Cristo viene al mundo, y llega al corazón, con señales de autoridad divina que exigen que se preste atención a su embajada. Lo sobrenatural atrae la atención incluso de los descuidados y los no espirituales. Que en el cristianismo que es de naturaleza portentosa, las "obras poderosas" que se han exhibido, convocan a los hombres para que presten su atención reverente a una comunicación Divina. Pero el milagro es una "señal". La exhibición de poder es la revelación de una sabiduría, un amor, que son más profundos y más sagrados que él mismo. El golpe que despierta es seguido por el discurso que instruye, guía, consuela, inspira. La autoridad no es ciega; Acompaña el llamado a la inteligencia, al corazón.

2. El peligro de descuidarlo. No prestar atención al llamamiento divino, dormir cuando Dios mismo está llamando, esto es despreciar al Altísimo, equivocar nuestra propia alma, aumentar nuestra insensibilidad y confirmarnos en la muerte espiritual, y tentar la partida de El visitante celestial.

3. El deber de acogerlo y responder a él. Esto surge tanto de la dignidad del que llama, su derecho al afecto, la gratitud y la devoción del alma; y de la completa dependencia del alma de su amistad para su mayor bienestar.

II LA RESPUESTA. Cuando Cristo "se para a la puerta y llama", solo hay una cosa que hacer: abrirle de par en par a él, el Amado, la puerta del corazón. Esta es la verdadera respuesta, y debería ser:

1. Me alegro. Se lamenta su ausencia, se desea su presencia; su convocatoria, por lo tanto, debe ser reconocida con alegría. El corazón puede latir fuerte de alegría, alto de esperanza, cuando se escucha la voz de Jesús; porque es "la voz del Amado".

2. Agradecido. La imagen es de pathos poético y belleza. La cabeza del Amado está llena de rocío, sus mechones con las gotas de la noche. ¡Qué sugestivo de lo que el Salvador ha soportado por nosotros, de su humillación terrenal, de su sacrificio compasivo! La contemplación de la debilidad y el cansancio, la angustia y la angustia de Cristo, todos sufridos por nosotros, es suficiente para despertar los sentimientos más fuertes de gratitud de nuestra parte. ¿Con quién estamos en deuda como lo estamos con él? ¿Quién tiene tales reclamos sobre la gratitud y la devoción de nuestro corazón? ¿Qué lenguaje puede representar justamente la degradación moral de aquellos que no se ven afectados por un espectáculo tan conmovedor como el del Redentor, el "Hombre de los dolores", que solicita la admisión a la naturaleza que murió para salvar y bendecir?

3. Inmediato. El retraso está aquí completamente fuera de lugar. La naturaleza sensible y receptiva está ansiosa por exclamar: "¡Apparitio tua est apertio!" - "¡Verte es abrirse a ti!" Las dudas y disculpas descritas en el sueño se presentan para mostrar, por sugerencia de contraste, cuán completamente inadecuados son para las circunstancias y la ocasión.

4. Ansioso y expectante. "Mi corazón se conmovió por él; me levanté para abrirme a mi Amado". La esperanza se cumple, la oración se responde, la visión se realiza, Cristo ha venido. Con él, todas las bendiciones divinas se acercan al alma. La perspectiva de su entrada en la naturaleza espiritual es la perspectiva de una comunión e intimidad plagadas de alegrías más puras y consolaciones más tiernas: una comunión e intimidad que nunca dejará de bendecir y que no tendrá poder en la tierra puede servir para oscurecer o cerrar. — T.

Cantares de los Cantares 5:6

El sueño de la angustia.

Ningún pasaje en los Cánticos es más patético que esto. Si bien el tono predominante del Cantar de los Cantares es un tono de amor alegre, nos encontramos aquí con el sentimiento de tristeza ansiosa. Nos recuerda el dolor de María cuando, en la mañana de la resurrección, exclamó: "Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto". ¡Una verdadera transcripción de los estados de ánimo a los que está sujeta la experiencia! Y no sin lecciones espirituales que pueden convertirse en verdaderas ganancias.

I. UN ESTRECHO TRANSITORIO Y BREVE RETIRO. Ha habido períodos en la historia de la Iglesia de Cristo, que se asemejan al cautiverio de Israel en el Este, cuando el semblante del Señor se ha ocultado a la vista de su pueblo. El corazón, que conoce su propia amargura, es consciente de vez en cuando de una falta de comunión feliz con el mejor y más querido amigo. Pero no es Cristo quien cambia. Cuando el sol se eclipsa, no deja de brillar, aunque sus rayos pueden no llegar a la tierra. Y cuando Cristo está oculto, él permanece "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Pero algo ha llegado entre el Sol de justicia y. el alma que deriva toda su luz espiritual de él, y la visión se oscurece. El egoísmo, la mundanalidad, la incredulidad, pueden impedir que el alma disfrute de la presencia y la gracia del Salvador. La culpa no es suya, sino nuestra.

II SINTOMAS DISTRESANTES DE TAL ESTRANGULACIÓN Y RETIRADA. ¡Qué simple y conmovedora es la queja de la novia! "Lo busqué, pero no pude encontrarlo; lo llamé, pero no me respondió". Sin embargo, es la naturaleza de Cristo deleitarse en la búsqueda y el clamor de aquellos a quienes ama, revelarse a aquellos que siempre están listos para acercarse y bendecir. Sin embargo, puede haber una razón, y la fe no puede cuestionar que haya una razón, para retener una respuesta inmediata. Puede haber por parte del Salvador una percepción de que se necesita una confianza más fuerte, un deseo más evidente, un amor más verdadero y, por lo tanto, solo se debe invocar. Puede ser bueno que durante una temporada el alma sufra por su pecado, que pueda ser alentada a una penitencia más profunda y a una oración más ferviente.

III. AYUDANDO AFECTAMENTE AL MÁS PRONTO DE RECONCILIACIÓN RÁPIDA Y RENOVADA FELICIDAD. La parábola representa a la novia como triste y ansiosa, como una desilusión duradera del bateador, como oprimida por el insulto y el daño despiadados de aquellos indiferentes a sus problemas; Sin embargo, como retener todo su amor, y sólo preocupado tan pronto como sea para encontrar a su amada. Una imagen verdadera del devoto y afectuoso amigo de Cristo, quien solo se siente atraído hacia él por las experiencias dolorosas y las repetidas pruebas de la vida. Cuando el cristiano ofende a su Señor, es una buena señal de que no está realmente abandonado, es un fervor de la restauración de la comunión, si desea ardientemente la reconciliación, y toma medidas para recuperar el favor que por una temporada ha perdido. La belleza de Cristo parece ser la más inimitable y suprema, la comunión de Cristo parece lo más precioso y deseable. Y siendo esto así, seguramente está cerca de la hora en que el rostro de Cristo aparecerá en una benignidad sin nubes, cuando la voz de Cristo se escuchará emitiendo garantías y promesas divinas en tonos de amistad más amable.

Cantares de los Cantares 5:10

El principal entre diez mil.

La figura aquí empleada por la novia para representar la superioridad y excelencia de su esposo real es muy sorprendente. En respuesta a la pregunta de aquellos que se burlan de ella y se burlan de ella en la temporada de su tristeza y su pérdida, preguntando qué es su amada más que otra, ella responde que él es el estandarte en la gran hostia asediada, elevándose visiblemente y ordenando por encima del mil guerreros por quienes está rodeado. A menudo se reprocha a los cristianos su apego a Cristo. Los hombres que están dispuestos a reconocerlo como uno de muchos, para clasificarlo con "otros maestros", no pueden tolerar las afirmaciones presentadas por su Iglesia en su nombre y preguntar qué hay en él para darle derecho a la adoración tan suprema, a la devoción. tan exclusivo La respuesta del pueblo de Cristo es la que cobra fuerza con el transcurso del tiempo y la ampliación de la experiencia. Cristo es "el principal entre diez mil". Él supera a todos los demás maestros, líderes, salvadores de la sociedad, en todos los aspectos.

I. EN LA PROFUNDIDAD DE SU ENFOQUE EN LA VERDAD, Y EN LA CLARIDAD CON LA QUE REVELA LA VERDAD. Entre los sabios y filósofos que han surgido en la antigüedad y en los tiempos modernos, y a quienes el mundo está en deuda por comunicaciones preciosas, por grandes pensamientos, que no dejará morir voluntariamente, no hay nadie que pueda competir con Cristo. Sus dichos son más originales en su sustancia que los de los demás, con respecto tanto al carácter y servicio de Dios como al deber y las esperanzas de los hombres. De hecho, él es "la Verdad", demostró serlo por la persistencia de esas declaraciones que se han hundido en las mentes de los hombres, iluminando y enriqueciendo a la humanidad con sus tesoros más selectos.

II EN LA COMPASIÓN EFICAZ CON LA QUE RECUPERA LA MORALMENTE PERDIDA. El Señor Jesús no es simplemente un sabio Maestro; Él es un poderoso Salvador. Sabía bien que se hace poco bien comunicando la verdad, a menos que al mismo tiempo se pueda alcanzar el corazón y moldear de nuevo el personaje. Durante su ministerio terrenal expuso su poder moral en muchos y más casos memorables, y rescató a los pecadores, los degradados, los abandonados por los hombres, devolviéndolos a la integridad, a la pureza, a la novedad de la vida moral. Y desde su ascensión, ha estado ejerciendo el mismo poder con los mismos resultados. Su Nombre, por fe en su Nombre, ha hecho muchos enteros. Su evangelio no pierde nada de su eficacia, su Espíritu ejerce la misma energía de gracia, a medida que la generación sucede a la generación. Diez mil intentos lo que solo Cristo realizó.

III. ES EL PODER ESPIRITUAL CON EL QUE REGULA SOBRE LA SOCIEDAD HUMANA. Si se hace una comparación entre Cristo y otros fundadores de sistemas religiosos e iglesias, se verá que la superioridad recae en él, en el dominio ejercido sobre la verdadera naturaleza de los hombres. Compárelo, por ejemplo, con Gautama, el fundador del budismo, o con Mahoma. ¿Cuál es el resultado de tal comparación? No hay duda de que, en lo que respecta a la autoridad espiritual, será establecer la supremacía del Hijo del hombre. Sostiene, como nadie lo ha hecho, los afectos, las susceptibilidades morales y las convicciones, los principios internos del ser humano y, por lo tanto, controla e inspira su verdadera vida. A este respecto, diez mil son inferiores a él; pero él está solo: su estandarte se eleva sobre el anfitrión.

IV. EN EL PROSPECTO BIEN FUNDADO QUE IMPARA AL FUTURO DEL MUNDO. Cada simpatizante de su raza, al esperar lo que le espera, a menudo debe ser atacado con miedo y presentimiento. Hay mucho para hacer que el panorama sea sombrío y tormentoso. Y no hay ningún principio que pueda dominar esa ansiedad natural, que pueda inspirar confianza y mantener la esperanza con respecto al futuro de la sociedad humana, excepto el principio del cristianismo, es decir, el poder personal y espiritual del Señor Cristo para gobernar y guiar a la humanidad. a asuntos gloriosos. — T.

Cantares de los Cantares 5:16

En conjunto encantador.

En los versos del décimo al decimosexto, la novia expone en detalle las excelencias y el atractivo de su cónyuge. En similitudes de acuerdo con la imaginación oriental, ella describe el encanto de su persona y explica la fascinación que ejerce. Y ella resume la caracterización por la afirmación de que él es "completamente encantador": "totus est desiderabilis, totus est amor". Agustín, en un lenguaje dictado por el fervor de su corazón, expresa las verdades espirituales consagradas en esta exclamación: "Mi alma es un suspiro de Dios; el corazón concibe y la boca forma el suspiro. Ten, pues, mi alma, la semejanza de el corazón y la boca de Dios. ¡Suspira por el que te hizo! "

I. CRISTO AUN SEA AMADO Y DESEADO POR LO QUE ÉL ES MISMO. En su Persona y carácter, Cristo es un Ser que ordena y atrae el amor de todos los que son susceptibles a los encantos de la excelencia espiritual. Hay belleza más allá de lo que es físico, belleza de la cual los encantos de la característica y de la forma son los símbolos designados. Y para esta belleza en la manifestación más perfecta debemos mirar a Cristo. Otros tienen sus excelencias, pero también tienen sus defectos. Solo en él, todas las virtudes están presentes y completas, en él solo faltan todas las imperfecciones. Él es a la vez sobre todo elogio y libre de toda culpa. El alma que puede reconocer y deleitarse en la excelencia moral encuentra todo el alcance para tal reconocimiento y deleite en aquel que es "más justo que los hijos de los hombres".

II CRISTO ESTÁ JUNTO A SER AMADO Y DESEADO POR LO QUE REALMENTE Y YA HIZO PARA SUS AMIGOS. Estos saben que los amaba, y que los amaba incluso "hasta el final", que "dio su vida por sus amigos"; y este conocimiento está siempre en su memoria, siempre afecta sus corazones, siempre influye en la actitud de todo su ser hacia él. Nada enciende el amor como el amor. "Lo amamos, porque él nos amó primero".

III. CRISTO ESTÁ JUNTO A SER AMADO Y DESEADO COMO EL SALVADOR DEL MUNDO. El que está poseído por el Espíritu de Cristo no es egoísta en sus afectos. Siente el poder espiritual del auto sacrificio de su Salvador. Él ama a su Señor, porque ese Señor se compadeció y murió por los hombres. Nuestro amor a Cristo no es puro, no es perfecto, hasta que brota de un reconocimiento agradecido y comprensivo de lo que ha hecho quien "vino al mundo para salvar a los pecadores".

Notas Explicativas de Wesley

Vengo - Esta es la respuesta del novio. He comido mis agradables frutos, he notado y me he deleitado en el servicio y la obediencia de mi pueblo. ¡Oh, amigos! Aquí se anima a los creyentes con libertad y alegría a comer y beber su alimento espiritual.