Verse-by-Verse Bible Commentary
Song of Solomon 4:16

Clarke's Commentary

Verse Song of Solomon 4:16. Awake, O north wind; and come, thou south — It is granted that the south wind in Palestine, in the summer, is extremely hot and troublesome; therefore, another interpretation of this passage has been proposed by Mr. Harmer; who thinks בואי boi, which we render come, signifies enter into thy repositories; and, therefore, supposes the true interpretation of the words to be as follows: "Arise, thou north wind, (and retire, thou south,) blow upon my garden; let the spices thereof flow forth, that my beloved may come into his garden, invited by the coolness and fragrancy of the air, and may eat his pleasant fruits; for, if the south wind blow, the excessive heat will forbid his taking the air, and oblige him to shut close the doors and windows of his apartments." Others think that he wishes the winds from all directions to carry throughout the land the fume of his spices, virtue, and perfections.

Let my beloved come into his garden — This is the invitation of the bride: and if we look not for far-fetched meanings, the sense is sufficiently evident. But commentators on this song sometimes take a literal sense where the metaphor is evident; at other times they build an allegory upon a metaphor. The Gitagovinda has an elegant passage similar to this. See the place, Part VII., beginning with Enter, sweet Radha.

The whole of this chapter is considered to be unconnected with any particular time of the marriage ceremonies.

Bridgeway Bible Commentary

A wedding procession (3:6-5:1)

As the wedding day approaches, the girl pictures the coming of the bridegroom for her as a royal wedding procession - King Solomon in all his glory coming to this humble country town to claim his bride. She pictures the scene as the procession approaches amid clouds of perfumed incense. The centre of attraction is the king himself, carried on his gold and silver carriage and surrounded by fully armed royal guards in brilliant uniforms (6-11).
The bridegroom meets his bride and praises her in the most extravagant language (4:1-5). He looks forward to the first night with this one who, to him, is flawless, the one who fulfils all his ideals (6-7). In making his bride his own, he feels like a conqueror who has taken a person from a well defended stronghold. Yet he feels also like one who has himself been conquered, for his bride has stolen his heart (8-11). Everything about her is pure and lovely. She is like a fragrant garden where he can find delight and refreshment for ever (12-15).
In response the bride wishes that the wind would blow upon her ‘garden’, so that her lover might smell its fragrance and come into it (16). The bridegroom accepts the invitation, comes to his ‘garden’ (his bride) and takes the girl as his own. Friends then announce their blessing on the bridal couple (5:1).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE MAIDEN'S RESPONSE

"Awake, O north wind, and come, thou south; Blow upon my garden, that the spices thereof may flow out. Let my beloved come into his garden, And eat his precious fruits."

This cannot possibly be the maiden's response to Solomon who is standing right there in front of her. She prays for the winds of heaven to carry the message of her love to her "absent lover."The New Bible Commentary, Revised, p. 584. In our understanding of the allegory, the Bride of Christ prays for and longs for the Second Advent.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The bride’s brief reply, declaring her affection for the king and willingness to belong to him.

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

And now the bridegroom speaks.

Behold, thou art fair, my love; behold, thou art fair; thou hast doves' eyes within thy locks: thy hair is as a flock of goats, that appear from mount Gilead. Thy teeth are like a flock of sheep that are even shorn, which came up from the washing; whereof every one bears twins, [and you're not missing any] there is none is barren among them ( Song of Solomon 4:1-2 ).

Now I don't know that if you would try to express your love to your girlfriend like this how well she might take it. "Your teeth are like sheep that are all evenly shorn, that just came up from their washing; and every one bearing twins." Well, that means your teeth are matched, you know, as you go across they're even. They match and so forth, which is important, I guess.

Thy lips are like a thread of scarlet, and thy speech is comely: thy temples are like a piece of pomegranate within thy locks. Thy neck is like the tower of David builded for an armory, whereon there hang a thousand bucklers, all the shields of mighty men. Thy two breasts are like two young roes that are twins, which feed among the lilies. Until the day break, and the shadows flee away, I will get me to the mountain of myrrh, and to the hill of frankincense. Thou art all fair, my love; there is no spot in thee ( Song of Solomon 4:3-7 ).

And people, of course, is a bridegroom speaking of his bride and as you make the spiritual analogy of Christ to the church. Which, of course, is a correct and proper analogy, Christ's view of the church, "Thou art all fair, there is no spot in thee." The Bible speaks of the church as being without spot or blemish or any such thing. The way the Lord views us, and that's to me a glorious thing that the Lord views me that way, because He views me through love. And the Bible says that love covers a multitude of sins. And God sees us through the eyes of love, and as He sees us through the eyes of love, He sees us not in our imperfect state, but He sees us in that completed, perfect state in Christ Jesus. And it's so comforting for me to realize that God looks upon me and sees no fault. Sees no sins. Sees no blemish. Looking upon me through love, seeing me in Christ Jesus. I stand before Him without fault in Christ.

Come with me from Lebanon, my spouse, with me from Lebanon: look from the top of Amana, and from the top of Shenir and from Hermon, from the lions' dens, and from the mountains of the leopards. Thou hast ravished my heart, my sister, my spouse; thou hast ravished my heart with one of thine eyes, with one chain of thy neck. How fair is thy love, my sister, my spouse! how much better is thy love than wine! and the smell of thine ointments than all spices! Thy lips, O my spouse, drop as the honeycomb: honey and milk are under thy tongue; and the smell of thy garments is like the smell of Lebanon. A garden enclosed is my sister, my spouse; a spring shut up, a fountain sealed. Thy plants are an orchard of pomegranates, with pleasant fruits; camphire, with spikenard, Spikenard and saffron; calamus and cinnamon, with all trees of frankincense; myrrh and aloes, with the chief spices: A fountain of gardens, a well of living waters, and streams from Lebanon ( Song of Solomon 4:8-15 ).

All right. The bridegroom is very expressive. It's like the French say, "You Americans are so... you have only one way to tell a woman you love her. We Frenchmen have a hundred ways." And it would seem that we macho American men are poor lovers, I guess, as far as really expressing our love, our adulation for our wives.

This Song of Songs which is Solomon's, as he expresses his love, uses figures of speech that I would never think of in seeking to express the beauty that I see in my wife. I just...she says, "Honey, do I look all right?" And I say, "Yeah, you look fine, you know." And, "Well, are you sure I look all right?" "Sure, you look great, you know." "Well, do you like this?" "Yeah, I like the dress, it's nice." "Well?" And I say, "Well, you're beautiful!" She says, "Well, thank you." And we go out, you know.

I think that we could probably take some lessons from Solomon and learn a little bit about how to express. It's interesting how that women, wives, do need a constant assurance of love. "Do you love me, Honey?" "Sure, I told you last year I love you, you know. I haven't changed. I still come home." But it doesn't satisfy. They need a continual assuring of that love. The continual assuring of their attractiveness to us, our love for them, that our desire is for them. And it's a smart husband who will give to his wife that continued assurance that she needs. It's a dumb cluck that tells her once a year he loves her and thinks that she'll be satisfied.

So he has just described now, "Oh, she's like a garden. The fragrances that come forth from her body are like spices. It's just glorious." And so she, picking up his phrases of love and the garden concept, sings back.

Awake, O north wind; and come, thou south; and blow upon my garden, that the spices thereof may flow out. Let my beloved come into his garden, and eat his pleasant fruits ( Song of Solomon 4:16 ).

Beautiful response to the declaration of the bridegroom as he describes the beauty of his bride. A garden kept for itself has little value. The work of God in our lives is never just subjective. The real purposes of God are not really accomplished in us until there is a flowing out. "Awake, O north wind; come, thou south." Those who see now the spiritual allegories here, seeing the spirit, which in the Hebrew the word wind and spirit are, or in Greek the word wind and spirit are the same. In Hebrew the word breath and spirit are the same. But in Greek, pneuma, which is wind or air or spirit.

That through the Spirit there might come the outflow of the beauty of the work of Christ in our lives that it might touch others. That others might benefit from the work that God has done in me. And that is always the purpose of God--objective. Subjective first, He wants to work in you, but then He wants that work that has been accomplished in your life to flow out and be a benefit to others. "Let the spices flow out and then let my beloved come into his garden and eat of his pleasant fruits." The invitation of Christ into the church that He might come into our midst and partake of the pleasant fruit of His garden, as we bear forth and bring forth fruit unto Him. "

Dr. Constable's Expository Notes

The Shulammite invited Solomon to take her completely. She called on the winds to carry the scents to which Solomon had referred so he would find full satisfaction (cf. Song of Solomon 4:13-14).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Awake, O north wind,.... These words, according to some l, are the words of the church continued, praying for the spirit; to which sense the order and connection of the words seem to incline; though the language suits best with Christ, who has the command of the winds, and a right and property in the garden, the church: nor does it seem so agreeable, that the church should petition Christ to let loose the north wind upon her, if by that are meant afflictive dispensations of Providence; but agrees well enough with Christ, since these come not without his will and order, and by him made to work together for good; by which he nips the corruptions of his people, tries their graces, and causes them to come forth into exercise: though some m think this is a command to the north wind to remove, and be gone, and blow no longer, since it was spring, Song of Solomon 2:11; and would be harmful to the plants in the garden; and the verb "blow" is singular, and only in construction with the south wind; and, besides, winds diametrically opposite n cannot blow together in the same horizon, with a continued blast: though others o are of opinion, that both winds are designed, being both useful to gardens; the one to scatter the clouds, and make the air clear and wholesome, and restrain the luxuriance of the plants; and the other, being moist and warming, of use to bring plants and fruits to maturity; and both may design the Spirit of God, in his different operations and effects, through the law and the terrors of it, and by the Gospel and its comforting doctrines;

and come, thou south, blow upon my garden; the church, Christ's property, as she asserts in the latter part of the verse: the Spirit of God is intended by the "south", or south wind; who is compared to the "wind", because it blows like that, freely, and as he pleases, when, where, and on whom, and imperceptibly, powerfully, and irresistibly, John 3:8; and to the "south wind", because it is a warm wind, brings serenity, and makes fruitful with showers of rain: so the Spirit of God warms the cold heart of a sinner; thaws his frozen soul, and comforts with the discoveries of divine love; brings quietness and peace into the conscience; and makes fruitful in grace and good works, by causing the rain of Gospel doctrines to descend and distil upon men. The end to be answered is,

[that] the spices thereof may flow out; the spices in the garden, the odoriferous plants, might emit a fragrant smell; though Virgil p represents the south wind as harmful to flowers; so it might be in Italy, where it dried them up, as Servius on the place observes; and yet be useful to them in Palestine, where it blew from the sea, and is sometimes so called, Psalms 107:3. Spices denote the graces of believers, rare, precious, and odorous; and their "flowing out" the exercise of them, their evidence, increase, and the ripening of them; when they diffuse a sweet odour to Christ and others, and make it delightful to walk in his garden; as it is to walk in one after a delightful shower of rain, and when the wind gently blows upon it. And hence what is prayed for being granted, the church speaks again, and invites Christ, saying;

let my beloved come into his garden; which "coming" is to be understood, not of Christ's first, nor of his second coming; but of his spiritual coming, to visit his people, grant his presence, and manifest his love; which is very desirable by them; and, when granted, is reckoned a great favour, and is an instance of the condescending grace of Christ, John 14:22; the church is "his garden" by his own choice, his Father's gift, the purchase of his blood, and the power of his grace: and here he is invited to come,

and eat his pleasant fruits; meaning either the graces of the Spirit, which are his fruits; and called Christ's, because they come from him, and are exercised on him, and he is the author and finisher of them: or the good works of believers, which are performed by virtue of union to him, and abiding in him; are done in his strength, and designed for his glory: and both are "pleasant", that is, well pleasing and acceptable to him; the graces of the Spirit, when in exercise, as appears from Song of Solomon 4:9; and good works, when done in faith, from a principle of love, and to his glory: and he may be said to eat them when he expresses his well pleasedness with them, and acceptation of them.

l So Cocceius, Marckius, Michaelis. m Foliot, Sanctius, & Tig. Not. in loc. So Ambrose is Psal. i. 5. p. 686. n Aristot. Meteorolog. l. 2. c. 6. o Jarchi & Aben Ezra in loc. p "Floribus austrum perditus", Bucolic. Eclog. 2. v. 58.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Love of the Church to Christ.

      15 A fountain of gardens, a well of living waters, and streams from Lebanon.   16 Awake, O north wind; and come, thou south; blow upon my garden, that the spices thereof may flow out. Let my beloved come into his garden, and eat his pleasant fruits.

      These seem to be the words of the spouse, the church, in answer to the commendations which Christ, the bridegroom, had given of her as a pleasant fruitful garden. Is she a garden?

      I. She owns her dependence upon Christ himself to make this garden fruitful. To him she has an eye (Song of Solomon 4:15; Song of Solomon 4:15) as the fountain of gardens, not only the founder of them, by whom they are planted and to whom they owe their being, but the fountain of them, by which they are watered and to which they own their continuance and well-being, and without whose constant supplies they would soon become like the dry and barren wilderness. To him she gives all the glory of her fruitfulness, as being nothing with out him: O fountain of gardens! fountain of all good, of all grace, do not thou fail me. Does a believer say to the church, All my springs are in thee, in thee, O Zion? (Psalms 87:7), the church transmits the praise to Christ, and says to him, All my springs are in thee; thou art the well of living waters (Jeremiah 2:13), out of which flow the streams of Lebanon, the river Jordan, which had its rise at the foot of Mount Lebanon, and the waters of the sanctuary, which issued out from under the threshold of the house,Ezekiel 47:1. Those that are gardens to Christ must acknowledge him a fountain to them, from whose fulness they receive and to whom it is owing that their souls are as a watered garden,Jeremiah 31:12. The city of God on earth is made glad with the river that flows from this fountain (Psalms 46:4), and the new Jerusalem has its pure river of water of life proceeding out of the throne of God and of the Lamb,Revelation 22:1.

      II. She implores the influences of the blessed Spirit to make this garden fragrant (Song of Solomon 4:16; Song of Solomon 4:16): Awake, O north wind! and come, thou south. This is a prayer, 1. For the church in general, that there may be a plentiful effusion of the Spirit upon it, in order to its flourishing estate. Ministers' gifts are the spices; when the Spirit is poured out these flow forth, and then the wilderness becomes a fruitful field,Isaiah 32:15. This prayer was answered in the pouring out of the Spirit on the day of pentecost (Acts 2:1), ushered in by a mighty wind; then the apostles, who were bound up before, flowed forth, and were a sweet savour to God,2 Corinthians 2:15. 2. For particular believers. Note, (1.) Sanctified souls are as gardens, gardens of the Lord, enclosed for him. (2.) Graces in the soul are as spices in these gardens, that in them which is valuable and useful. (3.) It is very desirable that the spices of grace should flow forth both in pious and devout affections and in holy gracious actions, that with them we may honour God, adorn our profession, and do that which will be grateful to good men. (4.) The blessed Spirit, in his operations upon the soul, is as the north and the south wind, which blows where it listeth, and from several points, John 3:8. There is the north wind of convictions, and the south wind of comforts; but all, like the wind, brought out of God's treasuries and fulfilling his word. (5.) The flowing forth of the spices of grace depends upon the gales of the Spirit; he stirs up good affections, and works in us both to will and to do that which is good; it is he that makes manifest the savour of his knowledge by us. (6.) We ought therefore to wait upon the Spirit of grace for his quickening influences, to pray for them, and to lay our souls under them. God has promised to give us his Spirit, but he will for this be enquired of.

      III. She invites Christ to the best entertainment the garden affords: "Let my beloved then come into his garden and eat his pleasant fruits; let him have the honour of all the products of the garden (it is fit he should), and let me have the comfort of his acceptance of them, for that is the best account they can be made to turn to." Observe, 1. She calls it his garden; for those that are espoused to Christ call nothing their own, but what they have devoted to him and desire to be used for him. When the spices flow forth then it is fit to be called his garden, and not till then. The fruits of the garden are his pleasant fruits, for he planted them, watered them, and gave the increase. What can we pretend to merit at Christ's hands when we can invite him to nothing but what is his own already? 2. She begs he would visit it, and accept of what it produced. The believer can take little pleasure in his garden, unless Christ, the beloved of his soul, come to him, nor have any joy of the fruits of it, unless they redound some way or other to the glory of Christ, and he will think all he has well bestowed upon him.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

"My Garden" "His Garden"

July 20th, 1882 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Awake, O north wind; and come, thou south; blow upon my garden, that the spices thereof may flow out. Let my beloved come into his garden, and eat his pleasant fruits." Song of Song of Solomon 4:16 .

What a difference there is between what the believer was by nature and what the grace of God has made him! Naturally, we were like the waste howling wilderness, like the desert which yields no healthy plant or verdure. It seemed as if we were given over to be like a salt land, which is not inhabited; no good thing was in us, or could spring out of us. But now, as many of us as have known the Lord are transformed into gardens; our wilderness is made like Eden, our desert is changed into the garden of the Lord. "I will turn unto you," said the Lord to the mountains of Israel when they were bleak and bare, "I will turn unto you, and ye shall be tilled and sown;" and this is exactly what he said to the barrenness of our nature. We have been enclosed by grace, we have been tilled and sown, we have experienced all the operations of the divine husbandry. Our Lord Jesus said to his disciples, "My Father is the husbandman," and he has made us to be fruitful unto his praise, full of sweetness where once there was no fruit, and nothing that could give him delight. We are a garden, then, and in a garden there are flowers and fruits, and in every Christian's heart you will find the same evidences of culture and care; not in all alike, for even gardens and fields vary in productiveness. In the good ground mentioned by our Lord in the parable of the sower, the good seed did not all bring forth a hundredfold, or even sixty-fold; there were some parts of the field where the harvest was as low as thirty-fold, and I fear that there are some of the Lord's gardens which yield even less than that. Still, there are the fruits and there are the flowers, in a measure; there is a good beginning made wherever the grace of God has undertaken the culture of our nature. I. Now coming to our test, and thinking of Christians as the Lord's garden, I want you to observe, first, that THERE ARE SWEET SPICES IN BELIEVERS. The text assumes that when it says, "Blow upon my garden, that the spices thereof may flow out." There are in the Lord's garden sweet flowers that drip with honey, and all manner of delightful perfumes. There are such sweet apices within the believer's heart; let us think of them for a few minutes, and first, let me remind you of the names of these sweet spices. For instance, there is faith; is there anything out of heaven sweeter than faith, the faith which trusts and clings, which believes and hopes, and declares that, though God shall slay it, yet will it trust in him? In the Lord's esteem, faith is full of fragrance. He never delighted in the burning of bulls and the fat of fed beasts, but he always delighted in the faith which brought these things as types of the one great sacrifice for sin. Faith is very dear to him. Then comes love; and again I must ask, Is there to be found anywhere a sweeter spice than this, the love which loves God because he first loved us, the love which flows out to all the brotherhood, the love which knows no circle within which it can be bounded, but which loves the whole race of mankind, and seeks to do them good? It is exceedingly pleasing to God to see love growing where once all was hate, and to see faith springing up in that very soul which was formerly choked with the thorns and briers of doubt and unbelief. And there is also hope, which is indeed an excellent grace, a far-seeing grace by which we behold heaven and eternal bliss. There is such a fragrance about a God-given hope that this poor sin-stricken world seems to be cured by it. Wherever this living, lively hope comes, there men lift up their drooping heads, and begin to rejoice in God their Savior. You do not need that I should go over all the list of Christian graces, and mention meekness, brotherly kindness, courage, uprightness, or the patience which endures so much from the hand of God; but whatsoever grace I might mention, it would not be difficult at once to convince you that there is a sweetness and a perfume about all grace in the esteem of him who created it, and it delights him that it should flourish where once its opposite alone was found growing in the heart of man. These, then, are some of the saints' sweet spices. Next notice, that these sweet spices are delightful to God. It is very wonderful that we should have within us anything in which God can take delight; yet when we think of all the other wonders of his grace, we need not marvel at all. The God who gave us faith may well be pleased with faith. The God who created love in such unlovely hearts as ours may well be delighted at his own creation. He will not despise the work of his own hands; rather will he be delighted with it, and find sweet complacency therein. What an exaltation it is to us worms of the earth that there should ever be anything in us well-pleasing unto God! Well did the psalmist say, "What is man, that thou art mindful of him? and the son of man, that thou visitest him?" But God is mindful of us, and he does visit us. Of old, before Christ came into this world-in human form, his delights were with the sons of men; much more is it so now that he has taken their nature into heaven itself, and given to those sons of men his own Spirit to dwell within them. Let it ravish your heart with intense delight that, though often you can take no complacency in yourself, but go with your head bowed down, like a bulrush, and cry, "Woe is me!" yet in that very cry of yours God hears a note that is sweet and musical to his ears. Blessed is repentance, with her tear-drops in her eyes, sparkling like diamonds. God takes delight even in our longings after holiness, and in our loathings of our own imperfections. Just as the father delights to see his child anxious to be on the best and most loving terms with him, so does God delight in us when we are crying after that which we have not yet reached, the perfection which shall make us to be fully like himself. O beloved, I do not know anything that fills my soul with such feelings of joy as does the reflection that I, even I, may yet be and do something that shall give delight to the heart of God himself! He has joy over one sinner that repenteth, though repentance is but an initial grace; and when we go on from that to other graces, and take yet higher steps in the divine life, we may be sure that his joy is in us, and therefore our joy may well be full. These spices of ours are not only delightful to God, but they are healthful to man. Every particle of faith that there is in the world is a sort of purifier; wherever it comes, it has a tendency to kill that which is evil. In the spiritual sanitary arrangements which God made for this poor world, he put men of faith, and the faith of these men, into the midst of all this corruption, to help to keep other men's souls alive, even as our Lord Jesus said to his disciples, "Ye are the salt of the earth." The sweet perfumes that flow out from the flowers which God cultivates in the garden of his Church are scattering spiritual health and sanity all around. It is a blessed thing that the Lord has provided these sweet spices to overpower and counteract the unhealthy odours that float on every breeze. Think, then, dear friends, of the importance of being God's fragrant flowers, which may yield perfumes that are delightful to him, and that are blessed and healthful to our fellow-men. A man of faith and love in a church sweetens all his brethren. Give us but a few such in our midst, and there shall be no broken spiritual unity, there shall be no coldness and spiritual death; but all shall go well where these men of God are among us as a mighty influence for good. And, as to the ungodly around us, the continued existence in the earth of the Church of Christ is the hope of the world. The world that hates the Church knows not what it does, for it is hating its best friend. The spices with which God is conserving this present evil age, lest his anger should destroy it because of the growing corruption, are to be found in the flowers which he has planted in the garden of his Church. It sometimes happens that these sweet odours within God's people lie quiet and still. There is a stillness in the air, something like that which the poet Coleridge makes "The Ancient Mariner" speak of in his graphic description of a calm within the tropics. Do you, dear friends, never get into that becalmed condition? I recollect, when I was young, reading an expression, I think of Erskine's, in which he says that he lines a roaring devil better than a sleeping devil. It struck me then that, if I could keep the devil always asleep, it would be the best thing that could possibly happen for me; but now I am not so sure that I was right. At all events, I know this, when the old dog of hell barks very loudly, he keeps me awake; and when he howls at me, he drives me to the mercy-seat for protection; but when he goes to sleep, and lies very quiet, I am very apt to go to sleep, too, and then the graces that are within my soul seem to be absolutely hidden. And, mark you, hidden grace, which in no way reveals itself by its blessed odours, is all the same as if there were none, to those that watch from the outside, and sometimes to the believer himself. What is wanted, in order that he may know that he has these sweet perfumes, is something outside himself. You cannot stir your own graces, you cannot make them more, you cannot cause their fragrance to flow forth. True, by prayer, you may help to this end; but then, that very prayer is put into you by the Holy Spirit, and when it has been offered to the Lord, it comes back to you laden with blessings; but often, something more is needed, some movement of God's providence, and much more, some mighty working of his grace, to come and shake the flower bells in his garden, and make them shed their fragrance on the air. Alas! on a hot and drowsy day, when everything has fallen into a deep slumber, even God's saints, though they be wise virgins, go as soundly asleep as the foolish virgins, and they forget that "the Bridegroom cometh." "While the Bridegroom tarried, they all slumbered and slept;" and, sometimes, you and I must catch ourselves nodding when we ought to be wide awake. We are going through a part of that enchanted ground which John Bunyan describes, and we do not know what to do to keep ourselves awake. At such times, a Christian is very apt to ask, "Am I indeed planted in God's garden? Am I really a child of God?" Now, I will say what some of you may think a strong thing; but I do not believe that he is a child of God who never raised that question. Cowper truly wrote,

"He has no hope who never had a fear; And he who never doubted of his state, He may, perhaps, perhaps he may too late."

I have sung, and I expect that I may have to sing again,

"'Tis a point I long to know; Oft it causes anxious thought; Do I love the Lord or no? Am I his, or am I not?"

I cannot bear to get into that condition, and I cannot bear to keep in it when I am in it, but still, there must be anxious thought about this all-important matter. Because you happened to be excited on a certain occasion, and thought you were converted and were sure of heaven, you had better look well to the evidence on which you are relying. You may be mistaken after all; and while I would not preach up little faith, I would preach down great presumption. No man can have a faith too strong, and no assurance can be too full, if it comes really from God the Holy Spirit; but if it comes merely out of your fancying that it is so, and, therefore, will not examine yourself, whether you be in the faith, I begin to make up my mind that it is not so, because you are afraid to look into the matter. "I know that I am getting rich," says a merchant, "I never keep any books, and I do not want any books, but I know that I am getting on well in my business." If, my dear sir, I do not soon see your name in the Gazette, I shall be rather surprised. Whenever a man is so very good that he does not want to esquire at all into his position before God, I suspect that he is afraid of introspection, and self-examination, and that he dare not look into his own heart. This I know; as I watch the many people of God committed to my care here, I see some run on for ten years or more serving God with holy joy, and having no doubt or fear. They are not generally remarkable for any great depth of experience, but when God means to make mighty men of them, he digs about them, and soon they come to me crying, and craving a little comfort, telling me what doubts they have, because they are not what they want to be. I am glad when this is the case, I rejoice because I know that they will be spiritually better off afterwards. They have reached a higher standard than they had previously attained, they have a better knowledge now of what they ought to be. It may be that, before, their ideal was a low one, and they thought that they had reached it. Now, God has revealed to them greater heights, which they have to climb; and they may as well gird up the loins of their mind to do so by divine help. As they get higher, they perhaps think, "Now we are at the top of the mountain," when they are really only on one of the lower spurs of it. Up they go, climbing again. "If once I can reach that point, I shall soon be at the summit," you think. Yes, and when you have at length got there, you see the mountain still towering far above you. Bow deceptive is the height of the Alps to those who have not seen them before! I said to a friend once, "It will take you about thirteen hours to get to the top of that mountain." "Why," he replied, "I can run up in half-an-hour." I let him have a try, and he had not gone far before he had to sit down to pant and rest. So you think of a certain height of grace, "Oh, I can easily reach that!" Yea, just so; but you do not know how high it is; and those who think that they have reached the top do not know anything about the top; for he who knows how high is the holiness to which the believer can attain will go on clambering and climbing, often on his hands and knees, and when he has reached that point which he thought was the summit, he will sit down and say, "I thought I had reached the top, but now I find that I have but begun the ascent." Or he may say with Job, "I have heard of thee by the hearing of the ear:" (and then I did not know much of thee, or of myself either,) "but now mine eye seeth thee. Wherefore I abhor myself, and repent in dust and ashes." You see, then, that there are sweet spices lying in Christians, like hidden honey and locked-up perfume within the flowers on a hot day. II. What is wanted is that THOSE SWEET ODORS SHOULD BE DIFFUSED. That is to be our second head. Read the text again: "Awake, O north wind; and come, thou south; blow upon my garden, that the spices thereof may flow out." Observe, first, that until our graces are diffused, it is the same as if they were not there. You may go through a wood, and it may be abounding in game, yet you may scarcely see a hare or notice a pheasant anywhere about. There they lie all quiet and undisturbed; but, by-and-by, the beaters go through the wood making a great noise, and away the pheasants fly, and you may see the timid hares run like hinds let loose, because they are disturbed and wakened up. That is what we sometimes need, to be aroused and stirred from slumber. We may not know that we have any faith till there comes a trial, and then our faith starts boldly up. We can hardly know how much we love our Lord till there comes a test of our love, and then we so behave ourselves that we know that we do love him. Oftentimes, as I have already reminded you, something is needed from without to stir the life that lies hidden within. It is so with these sweet flowers in the Beloved's garden, they need either the north wind or the south wind to blow upon them that they may shed abroad their sweet odours. Notice next, that it is very painful to a Christian to be in such a condition that his graces are not stirring. He cannot endure it. We who love the Lord were not born again to waste our time in sinful slumber; our watchword is, "Let us not sleep, as do others." We were not born to inaction; every power that God has put within us was meant to be used in working, and striving, and serving the Lord. So, when our graces are slumbering, we ourselves are in an unhappy state. Then we long for any agency that would set those graces moving. The north wind? Oh, but if it shall blow, then we shall have snow! Well, then, let the snow come, for we must have our graces set in motion, we cannot bear that they should continue to lie quiet and still. "Awake, O north wind!" a heavy trial, a bleak adversity, a fierce temptation, anything so long as we do but begin to diffuse our graces. Or if the north wind be dreaded, we say, "Come, thou south!" Let prosperity be granted to us; let sweet fellowship with our brethren rouse us, and holy meditations, full of delight, stir our souls; let a sense of the divine life, like a soft south wind, come to our spirit. We are not particular which it is, let the Lord send which he pleases, or both together, as the text seems to imply, only do let us be aroused. "Quicken thou me, O Lord, according to thy Word,"-whichever Word thou shalt choose to apply, only do quicken thy servant, and let not the graces within me be as if they were dead! Remember, however, that the best Quickener is always the Holy Spirit; and that blessed Spirit can come as the north wind, convincing us of sin, and tearing away every rag of our self-confidence, or he may come as the soft south wind, all full of love, revealing Christ, and the covenant of grace, and all the blessings treasured for us therein. Come, Holy Spirit! Come as the Heavenly Dove, or as the rushing mighty wind; but do come! Drop from above, as gently as the dew, or come like rattling hail, but do come, blest Spirit of God! We feel that we must be moved, we must be stirred, our heart's emotions must once again throb, to prove that the life of God is really within us; and if we do not realize this quickening and stirring, we are utterly unhappy. You see also, dear friends, from this text, that when a child of God sees that his graces are not diffused abroad, then is the time that he should take to prayer. Let no one of us ever think of saying, "I do not feel as if I could pray, and therefore I will not pray." On the contrary, then is the time when you ought to pray more earnestly than ever. When the heart is disinclined for prayer, take that as a danger-signal, and at once go to the Lord with this resolve,

"I will approach thee I will force My way through obstacles to thee: To thee for strength will have recourse, To thee for consolation flee!"

When you seem to yourself to have little faith, and little love, and little joy, then cry unto the Lord all the more, "cry aloud, and spare not." Say, "O my Father, I cannot endure this miserable existence! Thou hast made me to be a flower, to shed abroad my perfume, yet I am not doing it. Oh, by some means, stir my flagging spirit, till I shall be full of earnest industry, full of holy anxiety to promote thy glory, O my Lord and Master!" While you are thus crying, you must still believe, however, that God the Holy Spirit can stir your spirit, and make you full of life again. Never permit a doubt about that fact to linger in your bosom, else will you be unnecessarily sad. You, who are the true children of God, cannot ever come into a condition out of which the Holy Spirit cannot uplift you. You know the notable case of Laodicea, which was neither cold nor hot, and therefore so nauseous to the great Lord that he threatened to spue her out of his mouth, yet what is the message to the angel of that church?" Behold, I stand at the door, and knock." This is not said to sinners, it is addressed to the angel of the church of the Laodiceans: "Behold, I stand at the door, and knock: if any man hear my voice, and open the door, I will come in to him, and will sup with him, and he with me." Oh, matchless grace! He is sick of these lukewarm professors, yet he promises to sup with them, and that they shall sup with him. That is the only cure for lukewarmness and decline, to renew heart-fellowship with Christ; and he stands and offers it to all his people now. "Only do you open the door, and I will sup with you, and you shall sup with me." O you whose graces are lying so sinfully dormant, who have to mourn and cry because of "the body of this death" for death in you seems to have taken to itself a body, and to have become a substantial thing, no mere skeleton now, but a heavy, cumbrous form that bows you down, cry still to him who is able to deliver you from this lukewarm and sinful state! Let every one of us put up the prayer of our text, "Awake, O north wind; and come, thou south; and blow upon my garden, that the spices thereof may flow out." III. Our third and closing head will help to explain the remaining portion of our text: "Let my Beloved come into his garden, and eat his pleasant fruits." These words speak of THE COMPANY OF CHRIST AND THE ACCEPTANCE OF OUR FRUIT BY CHRIST. I want you, dear friends, specially to notice one expression which is used here. While the spouse was, as it were, shut up and frozen, and the spices of the Lord's garden were not cowing out, she cried to the winds, "Blow upon my garden." She hardly dared to call it her Lord's garden; but now, notice the alteration in the phraseology: "Let my Beloved come into his garden, and eat his pleasant fruits." The wind has blown through the garden, and made the sweet odours to flow forth; now it is no longer "my garden," but "his garden." It is wonderful how in increase of grace transfers our properties; while we have but little grace, we cry, "my," but when we get great grace, we cry "his." Wherein you are sinful and infirm, brother, that is yours, you rightly call it "my"; but when you become strong, and joyous, and full of faith, that is not yours, brother, and you rightly call it "his." Let him have all the glory of the change while you take all the shame and confusion of face to yourself that ever you should have been so destitute of grace. As the spouse says, "Let my Beloved come into his garden. Here are all the sweet perfumes flowing out; he will enjoy them, let him come and feel himself at home amongst them. He planted every flower, and gave to each its fragrance; let him come into his garden, and see what wonders his grace has wrought." Do you not feel, beloved, that the one thing you want to stir your whole soul is that Christ's should come into it? Have you lost his company lately? Oh, do not try to do without it! The true child of God ought not to be willing to bear broken communion for even five minutes; but should be sighing and crying for its renewal. Our business is to seek to "walk in the light as God is in the light," fully enjoying communion with Christ our Lord; and when that fellowship is broken, then the heart feels that it has cast all its happiness away, and it must robe itself in sackcloth, and sorrowfully fast. If the presence of the Bridegroom shall be taken away from thee, then indeed shalt thou have cause to fast and to be sad. The best condition a heart can be in, if it has lost fellowship with Christ, is to resolve that it will give God no rest till it gets back to communion with him, and to give itself no rest till once more it finds the Well-beloved. Next observe that, when the Beloved comes into his garden, the heart's humble but earnest entreaty is, "Let him eat his pleasant fruits." Would you keep back anything from Christ? I know you could not if he were to come into his garden. The best things that you have, you would first present to him, and then everything that you have, you would bring to him, and leave all at his dear feet. We do not ask him to come to the garden, that we may lay up our fruits, that we may put them by and store them up for ourselves; we ask him to come and eat them. The greatest joy of a Christian is to give joy to Christ; I do not know whether heaven itself can overmatch this pearl of giving joy to the heart of Jesus Christ on earth. It can match it, but not overmatch it, for it is a superlative joy to give joy to him, the Man of sorrows, who was emptied of joy for our sakes, and who now is filled up again with joy as each one of us shall come and bring his share, and cause to the heart of Christ a new and fresh delight. Did you ever reclaim a poor girl from the streets? Did you ever rescue a poor thief who had been in prison? Then I know that, as you have heard of the holy chastity of the one, or of the sacred honesty of the other of those lives that you have been the means of restoring, you have said, "Oh, this is delightful! There is no joy equal to it. The effort cost me money, it cost me time, it cost me thought, it cost me prayer, but I am repaid a thousand times." Then, as you see them growing up so bright, so transparent, so holy, so useful, you say, "This work is worth living for, it is a delight beyond measure." Often, persons come to me, and tell me of souls that were saved through my ministry twenty years ago. I heard, the other day, of one who was brought to Christ by a sermon of mine nearly thirty years ago, and I said to the friend who told me, "Thank you, thank you; you could not tell me anything that would give my heart such joy as this good news that God has made me the instrument of a soul's conversion." But what must be the joy of Christ who does all the work of salvation, who redeems us from sin, and death, and hell, when he sees such creatures as we are, made to be like himself, and knows the divine possibilities of glory and immortality that lie within us? What are we going to be, brothers and sisters, we who are in Christ? We have not any idea of what holiness, and glory, and bliss, shall yet be ours. "It doth not yet appear what we shall be." We may rive even while on earth to great heights of holiness, and the higher the better; but there is something better for us than mortal eye has ever seen or mortal ear has ever heard. There is more grace to be in the saints than we have ever seen in them, the saintliest saint on earth was never such a saint as they are yonder who are before the throne of the Most High; and I know not but that, even when they get there, there shall be a something yet beyond for them, and that through the eternal ages they shall still take for their motto, "Onward and upward!" In heaven, there will be no "Finis." We shall still continue to develop, and to become something more than we have ever been before; not fuller, but yet capable of holding more, ever growing in the possibility of reflecting Christ, and being filled with his love; and all the while our Lord Jesus Christ will be charmed and delighted with us. As he hears our lofty songs of praise, as he sees the bliss which will ever be flashing from each one of us, as he perceives the divine ecstasy which shall be ours for ever, he will take supreme delight in it all. "My redeemed," he will say, "the sheep of my pasture, the purchase of my blood, borne on my shoulders, my very heart pierced for them, oh, how I delight to see them in the heavenly fold! These my redeemed people are joint heirs with me in the boundless heritage that shall be theirs for ever; oh, how I do delight in them!" "Wherefore, comfort one another with these words," beloved, and cry mightily that, on this church, and on all the churches, God's Spirit may blow, to make the spices flow. Pray, dear friends, all of you, for the churches to which you belong; and if you, my brother, are a pastor, be asking especially for this divine wind to blow through the garden which you have to cultivate, as I also pray for this portion of the garden of the Lord: "Let my Beloved come into his garden, and eat his pleasant fruits." The Lord be with each one of you, beloved, for his dear name's sake! Amen.

Comentario de Clarke

Verso Cantares de los Cantares 4:16 . Despierta, oh viento del norte; y ven, tú del sur. Se concede que el viento del sur en Palestina, en el verano, es extremadamente caliente y molesto ; por lo tanto, el Sr. Harmer ha propuesto otra interpretación de este pasaje ; quien piensa בואי boi , que nosotros traducimos venir , significa entrar en tus depósitos; y, por lo tanto, supone que la verdadera interpretación de las palabras es la siguiente: "Levántate, viento del norte, (y retírate, tú del sur), sopla sobre mi jardín; deja que fluyan sus especias, para que mi amado pueda entrar en su jardín, invitado por la frescura y la fragancia del aire, y puede comer sus frutos agradables; porque, si sopla el viento del sur , el calor excesivo le impedirá tomar el aire, y le obligará a cerrar las puertas y ventanas de sus habitaciones. ." Otros piensan que desea que los vientos de todas direcciones lleven por toda la tierra el humo de sus especias, virtudes y perfecciones.

Deja que mi amado entre en su jardín. Esta es la invitación de la novia : y si no buscamos significados descabellados, el sentido es suficientemente evidente. Pero los comentaristas de esta canción a veces toman un sentido literal donde la metáfora es evidente; otras veces construyen una alegoría sobre una metáfora . El Gitagovinda tiene un pasaje elegante similar a este. Mira el lugar, Parte VII., comenzando con Entra, dulce Radha .

Se considera que todo este capítulo no está relacionado con ningún momento particular de las ceremonias matrimoniales.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La breve respuesta de la novia, declarando su afecto por el rey y su disposición a pertenecer a él.

Comentario Bíblico de Smith

Y ahora habla el novio.

He aquí, eres hermosa, mi amor; he aquí, eres hermoso; ojos de paloma tienes dentro de tus guedejas; tu cabellera es como manada de cabras, que brotan del monte de Galaad. Tus dientes, como rebaño de ovejas trasquiladas, que subieron del lavadero; de las cuales cada una da a luz mellizos, [y no te falta ninguno] ninguna es estéril entre ellas ( Cantares de los Cantares 4:1-2 ).

Ahora, no sé si tratarías de expresar tu amor a tu novia de esta manera, qué tan bien lo tomaría. Tus dientes son como ovejas, todas trasquiladas uniformemente, que acaban de salir de lavar, y todas paren mellizos. Bueno, eso significa que tus dientes están emparejados, ya sabes, a medida que avanzas, están parejos. Coinciden y demás, lo cual es importante, supongo.

Tus labios, como un hilo de escarlata, y tu habla es hermosa; tus sienes, como un pedazo de granada dentro de tus cabellos. Tu cuello, como la torre de David, edificada para armería, de la cual penden mil paveses, todos escudos de valientes. Tus dos pechos, como dos corzos mellizos, que paciendo entre lirios. Hasta que apunte el día y huyan las sombras, me llevaré al monte de la mirra, y al collado del incienso.

Eres toda hermosa, mi amor; no hay mancha en ti ( Cantares de los Cantares 4:3-7 ).

Y la gente, por supuesto, es un novio hablando de su novia y como se hace la analogía espiritual de Cristo con la iglesia. Lo cual, por supuesto, es una analogía correcta y apropiada, la visión de Cristo de la iglesia: "Toda hermosa eres, sin mancha en ti". La Biblia habla de la iglesia como sin mancha ni mancha ni cosa semejante. La forma en que el Señor nos ve, y eso es algo glorioso para mí que el Señor me vea de esa manera, porque Él me ve a través del amor.

Y la Biblia dice que el amor cubre multitud de pecados. Y Dios nos ve a través de los ojos del amor, y como nos ve a través de los ojos del amor, no nos ve en nuestro estado imperfecto, sino que nos ve en ese estado completo y perfecto en Cristo Jesús. Y es muy reconfortante para mí darme cuenta de que Dios me mira y no ve ninguna falta. No ve pecados. No ve ninguna mancha. Mirándome a través del amor, viéndome en Cristo Jesús. Me presento ante Él sin falta en Cristo.

Ven conmigo desde el Líbano, esposa mía, conmigo desde el Líbano: mira desde la cumbre de Amana, y desde la cumbre de Senir y desde el Hermón, desde los fosos de los leones, y desde los montes de los leopardos. Has arrebatado mi corazón, hermana mía, esposa mía; Has apresado mi corazón con uno de tus ojos, con una cadena de tu cuello. ¡Qué hermoso es tu amor, hermana mía, esposa mía! ¡Cuánto mejor es tu amor que el vino! y el olor de tus ungüentos más que todas las especias! Tus labios, oh esposa mía, destilan como panal de miel: miel y leche hay debajo de tu lengua; y el olor de tus vestidos es como el olor del Líbano.

Un jardín cerrado es mi hermana, mi esposa; manantial cerrado, fuente sellada. Tus plantas son un huerto de granados, con frutos agradables; alcanfor, con nardo, nardo y azafrán; cálamo y canela, con todos los árboles de incienso; mirra y áloes, con las principales especias aromáticas: fuente de huertos, pozo de aguas vivas, y arroyos del Líbano ( Cantares de los Cantares 4:8-15 ).

Está bien. El novio es muy expresivo. Es como dicen los franceses: "Ustedes, los estadounidenses, son tan... que solo tienen una forma de decirle a una mujer que la aman. Los franceses tenemos cien formas". Y parecería que nosotros, los machos americanos, somos malos amantes, supongo, en cuanto a expresar realmente nuestro amor, nuestra adulación por nuestras esposas.
Este Cantar de los Cantares que es de Salomón, al expresar su amor, utiliza figuras retóricas que nunca se me ocurrirían al tratar de expresar la belleza que veo en mi esposa.

Yo sólo... ella dice: "Cariño, ¿me veo bien?" Y yo digo: "Sí, te ves bien, sabes". Y, "Bueno, ¿estás seguro de que me veo bien?" "Claro, te ves muy bien, ¿sabes?" "Bueno, ¿te gusta esto?" "Sí, me gusta el vestido, es bonito". "¿Bien?" Y yo digo: "Bueno, ¡eres hermosa!" Ella dice: "Bueno, gracias". Y salimos, ya sabes.
Creo que probablemente podríamos tomar algunas lecciones de Salomón y aprender un poco sobre cómo expresar.

Es interesante cómo las mujeres, las esposas, necesitan una constante seguridad de amor. "¿Me amas cariño?" "Claro, te dije el año pasado que te amo, ¿sabes? No he cambiado. Todavía vuelvo a casa". Pero no satisface. Necesitan una continua seguridad de ese amor. La continua seguridad de su atractivo para nosotros, nuestro amor por ellos, que nuestro deseo es por ellos. Y es un esposo inteligente quien le dará a su esposa la seguridad continua que ella necesita.

Es un cloqueo tonto que le dice una vez al año que la ama y piensa que ella estará satisfecha.
Así que acaba de describir ahora, "Oh, ella es como un jardín. Las fragancias que emanan de su cuerpo son como especias. Es simplemente glorioso". Y así ella, recogiendo sus frases de amor y el concepto del jardín, le vuelve a cantar.

Despierta, oh viento del norte; y ven, tú del sur; y soplad sobre mi huerto, para que fluyan sus especias. Venga mi amado a su jardín, y coma sus frutos deliciosos ( Cantares de los Cantares 4:16 ).

Hermosa respuesta a la declaración del novio cuando describe la belleza de su novia. Un jardín guardado para sí mismo tiene poco valor. La obra de Dios en nuestras vidas nunca es simplemente subjetiva. Los verdaderos propósitos de Dios no se cumplen realmente en nosotros hasta que hay un fluir. "Despierta, oh viento del norte; ven, tú del sur". Los que ven ahora las alegorías espirituales aquí, viendo el espíritu, que en hebreo la palabra viento y espíritu son lo mismo, o en griego la palabra viento y espíritu son lo mismo.

En hebreo, la palabra aliento y espíritu son lo mismo. Pero en griego, pneuma, que es viento o aire o espíritu.
Que a través del Espíritu pueda fluir la belleza de la obra de Cristo en nuestras vidas para que pueda tocar a otros. Que otros puedan beneficiarse de la obra que Dios ha hecho en mí. Y ese es siempre el propósito de Dios: el objetivo. Subjetivo primero, Él quiere trabajar en ti, pero luego quiere que esa obra que se ha realizado en tu vida fluya y sea un beneficio para los demás.

"Que fluyan las especias aromáticas y luego que mi amado entre en su jardín y coma de sus deliciosos frutos". La invitación de Cristo a la iglesia para que Él pueda venir a nuestro medio y participar del agradable fruto de Su jardín, así como nosotros damos y llevamos fruto para Él. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Descripción de sus encantos. Su invitación

1-7. Este breve poema pertenece a la clase que los árabes llaman wasf, en la que se describen los encantos de la novia: se cantan mientras se viste, o cuando se exhibe en su conjunto nupcial, o el día posterior a la ceremonia. Aquí hay uno que aún se escucha en Palestina:

'Oh, sus ojos son como el color de la tinta dibujada por el estilete,
y su cabello, cuando lo tiñó con henna, como plumas de pájaro;
Su nariz como el mango de una espada india luchadora;
Sus dientes como piedras de granizo, sí, aún más hermosos;
Sus mejillas como manzanas rosadas de Damasco;
Y sus pechos, granadas preciosas, colgadas del árbol;
Su cuello como el de un antílope asustado;
Y sus brazos varas de plata pura;
Y sus dedos puntiagudos bolígrafos de oro.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Aceptando su descripción figurativa de ella, le da la bienvenida. El viento más frío del norte y el sur más cálido se mencionan naturalmente: no el este, que trae sequía, ni el oeste, que lleva la humedad del mar.

Cantares de los Cantares 5:1 . La respuesta del novio. Pide a sus amigos que sigan su ejemplo: "Bebed, sí, bebed de las delicias del amor" (RV).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Y ahora, capítulo 4, Él declara todo lo que ella está ante Sus ojos, aunque ha estado en el foso de los leones. Desde allí la llama, toda hermosa y sin mancha a sus ojos; Su corazón expresando Su deleite en ella. Es, a mi juicio, una excelente perfección moral de pensamiento que la novia nunca hable de las perfecciones del Esposo para sí mismo como si fuera a aprobarlo; ella habla de Él plenamente como expresivo de sus propios sentimientos y de los demás, pero no de Él. Él habla libre y completamente de ella a sí misma como asegurándole su deleite en ella. Cuando pensamos en Cristo y en nuestra relación con Él, esto es muy apropiado.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Sopla sobre mi jardín. - Después de la descripción de los encantos de su amada bajo estas figuras, el poeta, bajo una figura acompañante, invoca los "aires del amor" para soplar sobre el jardín, para que sus perfumes "fluyan" para él - para que el objeto de sus afectos ya no puede mantenerse reservada y negada a él. Se recuerdan las melodiosas líneas de Tennyson que describen cómo, cuando se mueve una brisa de la mañana,

"Las especias de woodbine se esparcen por el aire,
y el almizcle de las rosas se sopla".

Deja mi amado ... - Esto debe formar un verso separado, siendo la respuesta hecha a la apelación en la primera parte del verso. La doncella se rinde ante el traje de su amante.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 4

El Rey, el Esposo habla de ella, quien es “perfecta en su hermosura puesta sobre ti” Ezequiel 16:14 . Él dice todo lo que ella está ante sus ojos y su amorosa estimación. La llamó desde el foso de los leones, desde los montes de los leopardos ( Cantares de los Cantares 4:8 ); ella ha pasado por los fuegos de la persecución y la tribulación y ahora Su corazón expresa Su deleite en ella.

Hay ocho descripciones de su belleza. Él le dice: "He aquí que eres hermosa, mi amor, he aquí que eres hermosa". Y después de la descripción de la hermosura que Él contempla en ella, a quien sacó del desierto y del foso de los leones, dice: “Tú eres toda hermosa, mi amor; y no hay mancha en ti ". Él le asegura que se deleita en ella. Todo es obra suya; ella no se ha hecho justa sin una mancha.

Su gracia y poder lo han logrado para ella. Y lo que es cierto del remanente de la novia de Israel también es cierto de la Iglesia. En Él tenemos nuestra plenitud y perfección; Su propia hermosura y gloria nos ha sido otorgada. Viene el día feliz para Él y para nosotros en el que se presentará a sí mismo la iglesia, “una Iglesia gloriosa, que no tiene mancha, ni arruga, ni cosa semejante, sino santa y sin mancha” Efesios 5:27 .

En Cantares de los Cantares 4:12 tenemos una hermosa descripción del jardín, la tierra de Israel en la que Su amado está ahora plantado una vez más. Aquí se encuentran los frutos preciosos, así como el nardo y todos los árboles del incienso. Allí está la fuente, el pozo de aguas vivas; esto, así como el viento del norte y el viento del sur, tipifica al Espíritu Santo. Y ella lo invita a que venga a su jardín. "Que mi Amado entre en su jardín y coma su precioso fruto".

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

3. La novia Cantares de los Cantares 4:16 ). La aceptación

4. Salomón Cantares de los Cantares 5:1 ).

(a) A la novia (1a).

(b) A su séquito (1b).

Exposición de Gill de toda la Biblia

despierta, oh north wind ,. Estas palabras, según algunos L, son las palabras de la Iglesia, continuó, orando por el Espíritu; A qué sentido el orden y la conexión de las palabras parecen inclinarse; Aunque el idioma se adapta mejor a Cristo, que tiene el dominio de los vientos, y un derecho y una propiedad en el jardín, la Iglesia: ni parece tan agradable, que la Iglesia debería solicitar a Cristo a dejarlo a perder el viento del norte, Si por eso se entiende dispensaciones aflictivas de la providencia; pero está de acuerdo lo suficientemente bien con Cristo, ya que estos no han sido sin su voluntad y orden, y por él hecho para trabajar juntos para siempre; por el cual resaltó las corrupciones de su pueblo, trata de sus gracias, y hace que se presenten al ejercicio: aunque algunos m piensan que este es un mandato al viento del norte para eliminar, y desaparecer, y no sopla más, ya que fue Primavera, Cantares de los Cantares 2:11; Y sería perjudicial para las plantas en el jardín; y el verbo "soplar" es singular, y solo en la construcción con el viento del sur; Y, además, los vientos diametralmente opuestos no pueden volar juntos en el mismo horizonte, con una explosión continua: aunque otros son de opinión, que ambos vientos están diseñados, siendo tan útiles para los jardines; El uno para dispersar las nubes, y hacer que el aire sea claro y saludable, y restringe la lujosa de las plantas; y el otro, ser húmedo y calentamiento, de uso para traer plantas y frutas a la madurez; y ambos pueden diseñar el espíritu de Dios, en sus diferentes operaciones y efectos, a través de la ley y los terrores de ello, y por el evangelio y sus doctrinas reconfortantes.

y ven, tú al sur, golpe en mi jardín ; La Iglesia, la propiedad de Cristo, como ella afirma en la última parte del verso: el Espíritu de Dios está destinado por el "Sur", o el viento del sur; que se compara con el "viento", porque sopla así, libremente, y como le plazca, cuando, dónde, y de quién, y de quién, e imperceptiblemente, poderosamente e irresistiblemente, Juan 3:8

[que] las especias de los mismos pueden fluir ; Las especias en el jardín, las plantas odoríferas, podrían emitir un olor fragante; Aunque Virgil P representa el viento del sur como dañino para las flores; Así que podría estar en Italia, donde los secó, como observa Servio en el lugar; y, sin embargo, ser útil para ellos en Palestina, donde sopló del mar, y a veces se llama así, Salmo 107:3. Las especias denotan las gracias de los creyentes, raros, preciosos e olorosos; y su "fluir" el ejercicio de ellos, su evidencia, aumentar y la maduración de ellos; cuando difunden un dulce olor a Cristo y otros, y haz que sea delicioso caminar en su jardín; como es para caminar en uno después de una encantadora lluvia de lluvia, y cuando el viento lo golpea suavemente. Y, por lo tanto, lo que se ore por ser otorgado, la Iglesia habla de nuevo, e invita a Cristo, diciendo.

deja que mi amada llegue a su jardín ; que "viniendo" debe ser entendida, no de la primera de Cristo, ni de su segunda venida; Pero de su venida espiritual, para visitar a su pueblo, conceder su presencia y manifestar su amor; que es muy deseable por ellos; y, cuando se otorga, se considera un gran favor, y es un ejemplo de la gracia condescendiente de Cristo, Juan 14:22; La iglesia es "su jardín" por su propia elección, el regalo de su padre, la compra de su sangre y el poder de su gracia: y aquí está invitado a venir,.

y come sus agradables frutas ; lo que significa las gracias del espíritu, que son sus frutos; y llamó a Cristo, porque vienen de él, y son ejercidos en él, y él es el autor y la acabadora de ellos: o las buenas obras de creyentes, que se realizan en virtud de la Unión a él, y permanecen en él; se hacen en su fuerza, y diseñados para su gloria: y ambos son "agradables", es decir, bien agradables y aceptables para él; Las gracias del Espíritu, cuando están en ejercicio, como aparece desde Cantares de los Cantares 4:9; y buenas obras, cuando se realizan en la fe, de un principio de amor, y a su gloria: y se le puede decir que los come cuando expresa su bien placer con ellos y aceptó a ellos.

LO SO COCCEIO, MARCKIUS, MICHAELIS. m foliot, sanctius, tig. No. en loc. Así que el ambrose es el psal. I. 5. pag. 686. n aristot. Meteorólogo. l. 2. C. 6. O Jarchi Aben Ezra en LOC. P "Floribus Austrum Perditus", Bucólico. Eclog. 2. v. 58.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Viento. En Diferentes Momentos. Que todas las naciones se convenzan de tu hermosura. (Calmet) &mdash Todas las tentaciones, ya sea que procedan de la crueldad o del engaño, "hacen que las almas constantes estén más agradecidas a Dios". (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 4

1. Contrástese con el estado natural de la novia ( Isaías 1:6) su condición por la gracia de Dios (vv. 1-7), “perfecta a causa de mihermosura que te puse” ( Ezequiel 16:14; Juan 15:3). La alabanza de Jesucristo no daña como la del mundo, sino edifica; puesto que es suya la gloria, no nuestra ( Juan 5:44; Apocalipsis 4:10). Siete rasgos de hermosura se especifican (vv. 1-5) (“labios” y “habla” no son sino un solo rasgo, v. 3), el número de la perfección. A cada uno de éstos se liga una comparación de la naturaleza; estos puntos de semejanza no consisten tanto en la apariencia externa, como en las sensaciones combinadas de deleite producidas por la contemplación de estos objetos naturales. de paloma—los grandes ojos blandos de la paloma siria aparecen especialmente hermosos entre el follaje de sus bosques nativos; así los ojos de la novia entre sus guedejas ( Lucas 7:44). Maurer en vez de “guedejas” tiene “velo”; pero guedejas conviene mejor con el contexto; así se traduce el hebreo ( Isaías 47:2). La paloma es la única ave tenida por “limpia” para los sacrificios. Una vez el corazón fué “la jaula de toda ave inmunda y aborrecible.” La gracia hace el cambio. ojos—( Mateo 6:22; Efesios 1:18; contrástese Mateo 5:28; Efesios 4:18; 1 Juan 2:16, Joel 2:16). Castos y sin engaño ( Mateo 10:16, marginal; Juan 1:47). Juan el Bautista, históricamente, fué “la tórtola”(cap. 2:12), con el ojo dirigido hacia el novio que venía; su cabello de nazareo sin cortar, corresponde a las “guedejas” ( Juan 1:29, Juan 1:36). cabellos … cabras—el pelo de las cabras en el oriente es fino cual la seda. Como el cabello largo es su gloria, y señala su sujeción al hombre ( 1 Corintios 11:6), así el cabello del nazareo señalaba su sujeción y separación a Dios. (Cf. Jueces 16:17, con 2 Corintios 6:17; Tito 2:14; 1 Pedro 2:9.) Jesucristo cuida de las necesidades más insignificantes de sus santos ( Mateo 10:30). se muestran—lit., “están echadas desde …” echadas a lo largo de la colina, parecen colgadas de ella; retrato de las trenzas colgantes de la novia. Galaad—tras el Jordán: allí estuvo el “majano de testimonio” ( Génesis 31:48).

2. trasquiladas—el hebreo se traduce ( 1 Reyes 6:25) “de un tamaño:” así el punto de comparación con los dientes es su simetría de forma, como en el “suben del lavadero”, la perfecta blancura; y en “mellizas,” la precisa correspondencia de los dientes superiores y los inferiores; y en “ninguna … estéril,” ningún diente falta, ninguno sin su compañero. La fe es el diente con el que comemos el pan de vida ( Juan 6:35, Juan 6:54). Contrástese dientes de pecadores (Salmo 57:4; Proverbios 30:14); también su destino (Salmo 3:7; Mateo 25:30). La fe guía al rebaño al lavadero ( Malaquías 13:1; 1 Corintios 6:11; Tito 3:5). ninguna … estéril—( 2 Pedro 1:8.) El que es engendrado de Dios engendra instrumentalmente a otros hijos de Dios.

3. hilo—comouna tela delicada. No gruesos y blancos comolabios de leproso (tipo del pecado), que han de ser “cubiertos” pues, como “inmundos” ( Levítico 13:45). grana—la sangre de Jesucristo ( Isaías 6:5) limpia la lepra, y abre los labios ( Isaías 57:19; Oseas 14:2; Hebreos 13:15). El cordón de grana de Rahab ( Josué 2:18) es típico de ella. habla—no es un rasgo aparte de los labios ( Sofonías 3:9; Colosenses 4:6). Contrástese “labios incircuncisos” ( Éxodo 6:12). Maurer y Burrowes traducen: “tu boca.” tus seines—más bien la parte superior de la cara debajo de las sienes que deja ver el sonrojo; así “dentro de tus guedejas,” ninguna ostentación ( 1 Corintios 11:5, 1 Corintios 11:15). Señal de verdadero arrepentimiento ( Esdras 9:6; Ezequiel 16:63). Contrástese Jeremias 3:3; Ezequiel 3:7). granada—Partida, deja ver filas de semilla transparente, como cristal, teñida de rojo. La modestia de la novia no está en la superficie, sino adentro, donde puede mirar el Señor Jesús.

4. cuello—majestuoso: en hermoso contraste con las sienes ruborosas (v. 3); no “dura de cerviz” ( Isaías 48:4; Hechos 7:51); ni “cuellierguida” lascivamente ( Isaías 3:16); ni cargada del yugo legalista ( Lamentaciones 1:14; Hechos 15:10); sino erguida en la libertad evangélica ( Isaías 52:2). torre de David—probablemente en Sión. El fué hombre de guerra, que preparó el reino de Salomón, rey de paz. Así la guerra en el caso de Jesucristo y sus santos precede el descanso venidero. Cada alma por él arrancada de las garras de Satanás es un trofeo que adorna a la novia ( Lucas 11:22); también cada victoria de sufe. Como los escudos adornan las paredes de un templo ( Ezequiel 27:11), así los collares el cuello de la novia ( Jueces 5:30; 1 Reyes 10:16).

5. pechos—sin cubrir, según el modo de vestir en el oriente. La coraza del sumo sacerdote era hecha de “dos” partes, doblada la una sobre la otra, en donde se metían el Urim y el Thummim (luces y perfección). La. “fe y amor” son la doble coraza ( 1 Tesalonicenses 5:8), que corresponde a “oir la palabra” y “guardarla,” en conexión con los vestidos en Lucas 12:27). gama—él retribuye la alabanza de ella (cap. 2:9). Emblema de amor y satisfacción ( Proverbios 5:19). apacentados—(Salmo 23:2.) entre azucenas—evitando los espinos de la contención, mundanalidad, e impiedad ( 2 Samuel 23:6; Mateo 13:7). Pacen entre las flores, no las comen. Entre ellas hay humedad, que produce el pasto verde. Las azucenas, o lirios, representan el ropaje blanco de ella (Salmo 45:14; Apocalipsis 19:8).

6. Históricamente, Montede la mirra es el Calvario, donde “por el eterno Espíritu se ofreció a sí mismo;” el monte de la mirra es su embalsamiento ( Juan 19:39) hasta el amanecer de la resurrección. El tercer Cántico se ocupa del un día sin nubes de su presencia en la tierra, que empieza con la noche (cap. 2:17) y termina con la noche de su partida (cap. 4:6). Su promesa está hecha casi en las mismas palabras que la petición de ella (cap. 2:17), (el Espíritu Santo soplando en Jesucristo y en su pueblo que ora), con la diferencia de que ella entonces esperaba su venida visible. Ahora le dice a ella que cuando él se haya ido, aún se ha de tener comunión con él espiritualmente en la oración (Salmo 68:16; Mateo 28:20), hasta que amanezca el día de la eternidad, cuando le hemos de ver cara a cara ( 1 Corintios 13:10, 1 Corintios 13:12).

7. La certidumbre de que se va de ella en amor, no en desagrado ( Juan 16:6). Toda … Hermosa—lenguaje más fuerte que el de los caps. 1:15; 4:1. no hay mancha—nuestro privilegio ( Efesios 5:27; Colosenses 2:10); nuestro deber ( 2 Corintios 6:17; Judas 1:23; Santiago 1:27).

8. Invitación para que ella deje las montañas fronterizas (la elevación mundana más alta) entre las tierras hostiles al norte de Palestina y la Tierra Prometida (Salmo 45:10; Filipenses 3:13). Amana—Al sur del Antilíbano; el río Abana, o Amana, estaba cerca de Damasco ( 2 Reyes 5:12). Senir—Toda la montaña era llamada Hermón; la parte ocupada por los sidónicos se llamaba Sirión; la parte de los amoritas, Senir ( Deuteronomio 3:9). Infestada por el león devorador y el sigiloso y ágil leopardo (Salmo 76:4; Efesios 6:11, 1 Pedro 5:8). En contraste con el monte de mirra, etc. (v. 6; Isaías 2:2); la buena tierra ( Isaías 35:9). conmigo—repetido enfáticamente. La presencia de Jesucristo suple la ausencia de cualquier otro ser querido ( Lucas 18:29; 2 Corintios 6:10). A Moisés se le permitió ver a Canaán desde el Pisga; Pedro, Jacobo y Juan tuvieron una anticipación de la gloria en el monte de la transfiguración.

9. hermana, esposa—este título se usa aquí por primer vez, pues él está pronto para instituir la Cena, arras de la unión nupcial. Por el término “hermana” se excluye toda idea carnal; el ardor del amor de esposo se combina con la pureza del de hermana ( Isaías 54:5; cf. Marco 3:35). uno de tus ojos—una mirada sola es suficiente para conseguir el amor de él ( Malaquías 12:10; Lucas 23:40). No meramente la Iglesia colectivamente, sino cada uno de los miembros de ella ( Mateo 18:10, Mateo 18:14; Lucas 15:7, Lucas 15:24, Lucas 15:32). gargantilla—( Isaías 62:3; Malaquías 3:17, correspondiente a los “escudos” colgados en la torre de David (V. 4). Cf. los “adornos” ( 1 Pedro 3:4); “collares” ( Proverbios 1:9; Proverbios 3:22).

10. amores—múltiples señales de tu amor. cuánto mejores—corresponde al lenguaje de ella (cap. 1:2), pero con fuerza aumentada. Llena al Cántico un carácter pastoril, como los clásicos idilios y églogas amoébeos. vino—el amor de sus santos, le es un cordial más confortante que el vino; por eje., en la fiesta en la casa de Simón ( Lucas 7:36, Lucas 7:47; Juan 4:32; cf. Malaquías 10:7). olor de tus ungüentos … aromáticas—corresponde a la alabanza de ella (cap. 1:3), con fuerza aumentada. Fragantes, como frutos de su Espíritu en nosotros ( Gálatas 5:22).

11. destilan—Rebosan de dulcedumbre ( Proverbios 10:19; Cantares de los Cantares 5:13; Deuteronomio 32:21; Mateo 12:34). panal—( Proverbios 5:3; Proverbios 16:24.) debajo de tu lengua—no sobre la lengua, sino debajo de ella, al punto de caer (Salmo 55:21). Contrástese la condición anterior de ella (Salmo 140:3; Romanos 3:13). “Miel y leche” eran la gloria de la buena tierra. El cambio se ilustra en la conversión del ladrón “penitente.” Contrástese Mateo 27:44 con Lucas 23:39, etc. Fué literalmente con “un” ojo, una mirada de lado de amor “mejor que el vino,” como él refrescó al Señor (vv. 9, 10). “Hoy estarás conmigo (cf. el v. 8) en el Paraíso” (v. 12), es la única palabra gozosa de las siete dichas en la cruz. olor de tus vestidos—Era costumbre en oriente perfumar la ropa (Salmo 45:8). El perfume viene de él sobre nosotros(Salmo 133:2). Nos acercamos a Dios en ropaje perfumado por nuestro hermano mayor ( Génesis 27:27; cf. Judas 1:23). Líbano—que abundaba en árboles odoríferos ( Oseas 14:5).

12. huerto—Aquí ella se distingue del huerto (cap. 5:1), con todo, está identificada con él (v. 16) como una con él en sus padecimientos. Históricamente el Paraíso, en donde el alma de Jesucristo entró al morir; y la tumba de José, donde fué puesto su cuerpo entre “mirra,” etc. (v. 6), sita en un huerto bien atendido (cf. “el hortelano,” Juan 20:15); “sellado” con una piedra ( Mateo 27:66); donde se asemeja a las “fuentes” del oriente ( Génesis 29:3, Génesis 29:8). Fué en un huerto de luz donde Adán cayó; en un huerto de tinieblas, el Getsemaní, y particularmente en el de la tumba, donde el segundo Adán nos redimió. Espíritualmente el huerto es el evangélico reino de los cielos. Aquí todo está maduro; anteriormente (cap. 2:13) era “la vid en flor.” El huerto es de él, aunque él dice que son de ella las plantas (v. 13), como el don de él ( Isaías 61:3). fuente … fuente—Jesucristo ( Juan 4:10) sellado, mientras estaba en la tumba sellada: derramó la fuente su pleno caudal en Pentecostés ( Juan 7:37). Siempre es fuente sellada para uno hasta que el Espíritu Santo se la abre ( 1 Corintios 12:3). La Iglesia también es “huerto cerrado” (Salmo 4:3; Isaías 5:1, etc.). Contrástese Salmo 80:9. También “fuente” ( Isaías 27:3; Isaías 53:11); “sellada” ( Efesios 4:30; 2 Timoteo 2:19). Como las mujeres se apartan de la mirada de los hombres en el oriente, así los creyentes (Salmo 83:3; Colosenses 3:3). Contrástense las corrientes abiertas que “pasarán” ( Job 6:15; 2 Pedro 2:17).

13. paraíso—parque, lugar de placer y huerto. No sólo de flores, sino de árboles frutales también ( Juan 15:8; Filipenses 1:11). cámphoras—no el alcanfor (cap. 1:14, sino hennah, flores del ciprés.

14. caña aromática—( Éxodo 30:23; Jeremias 6:20.) mirra y áloes—Los ungüentos se asocian con la muerte de él, así como con las fiestas ( Juan 12:7). Se recuerda el ministerio de la novia con “mirra y áloes” ( Juan 19:39).

15. fuente … pozo—de este parque, no depende de meros depósitos; tiene na manantial suficiente para regar muchos “huertos” (plural) vivas—(Jeremias 17:8; Juan 4:13; Juan 7:38). del Líbano—Aunque la fuente es humilde, su origen es alto; alimentada por las perpetuas nevadas del Líbano, siempre refrescante (Jeremias 18:14), que fertilizaba los huertos de Damasco. Salta sobre la tierra; su origen es el celo. Ya no está sellada; ya son “ríos”abiertos ( Apocalipsis 22:17).

16. Levántate—todo lo demás está presto; lo único que falta es el soplo de Dios. Este sigue precisamente despnés de la muerte de él (cap. 6:12; Hechos 2.) Es la llamada de él al Espíritu para que venga ( Juan 14:16); en Juan 3:8 comparado con “el viento;” vivificador ( Juan 6:63; Ezequiel 27:9). Los santos elevan la misma oración (Salmo 85:6 Habacuc 3:2). El aquilón “despierta,” o se levanta fuerte, es decir, el Espíritu Santo, como quien redarguye ( Juan 16:8); el austro “viene” suave, es decir, el Espíritu como consolador ( Juan 14:16). El viento oeste trae la lluvia desde la mar ( 1 Reyes 18:44; Lucas 12:54). El viento este es tempestuoso ( Job 27:21; Isaías 27:8), y secante ( Génesis 41:23). A éstos, pues, no se los desea; sino el viento norte, que limpia el aire ( Job 37:22; Proverbios 25:23), y luego el tibio viento del sur (v. 16; así el Espíritu Santo, que primero limpia la neblina de la tristura, incredulidad, y pecado, que interceptan la luz de Jesucristo, y luego infunde el calor espiritual ( 2 Corintios 4:6), que hace que las gracias exhalen sus perfumes. Venga mi amado—la respuesta de la novia. El fruto estaba ya al fin maduro; llegó la última pascua, tan deseada ( Lucas 22:7, Lucas 22:15, Lucas 22:18), el único caso en que él mismo se encargó de los preparativos. a su huerto—corresponde a “mi” huerto de Jesucristo, de la frase anterior. Ella reconoce que el huerto es de él, y que los frutos que hay en ella, no lo niega en falsa humildad (Salmo 66:16; Hechos 21:19; 1 Corintios 15:10) son de él también ( Juan 15:8; Filipenses 1:11).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4


1. Contrástese con el estado natural de la novia (Isa 1:6) su condición por la gracia de Dios (vv. 1-7), “perfecta a causa de mihermosura que te puse” (Eze 16:14; Joh 15:3). La alabanza de Jesucristo no daña como la del mundo, sino edifica; puesto que es suya la gloria, no nuestra (Joh 5:44; Rev 4:10-11). Siete rasgos de hermosura se especifican (vv. 1-5) (“labios” y “habla” no son sino un solo rasgo, v. 3), el número de la perfección. A cada uno de éstos se liga una comparación de la naturaleza; estos puntos de semejanza no consisten tanto en la apariencia externa, como en las sensaciones combinadas de deleite producidas por la contemplación de estos objetos naturales. de paloma-los grandes ojos blandos de la paloma siria aparecen especialmente hermosos entre el follaje de sus bosques nativos; así los ojos de la novia entre sus guedejas (Luk 7:44). Maurer en vez de “guedejas” tiene “velo”; pero guedejas conviene mejor con el contexto; así se traduce el hebreo (Isa 47:2). La paloma es la única ave tenida por “limpia” para los sacrificios. Una vez el corazón fué “la jaula de toda ave inmunda y aborrecible.” La gracia hace el cambio. ojos-(Mat 6:22; Eph 1:18; contrástese Mat 5:28; Eph 4:18; 1Jo 2:16). Castos y sin engaño (Mat 10:16, marginal; Joh 1:47). Juan el Bautista, históricamente, fué “la tórtola”(cap. 2:12), con el ojo dirigido hacia el novio que venía; su cabello de nazareo sin cortar, corresponde a las “guedejas” (Joh 1:29, Joh 1:36). cabellos … cabras-el pelo de las cabras en el oriente es fino cual la seda. Como el cabello largo es su gloria, y señala su sujeción al hombre (1Co 11:6-15), así el cabello del nazareo señalaba su sujeción y separación a Dios. (Cf. Jdg 16:17, con 2Co 6:17; Tit 2:14; 1Pe 2:9.) Jesucristo cuida de las necesidades más insignificantes de sus santos (Mat 10:30). se muestran-lit., “están echadas desde …” echadas a lo largo de la colina, parecen colgadas de ella; retrato de las trenzas colgantes de la novia. Galaad-tras el Jordán: allí estuvo el “majano de testimonio” (Gen 31:48).
2. trasquiladas-el hebreo se traduce (1Ki 6:25) “de un tamaño:” así el punto de comparación con los dientes es su simetría de forma, como en el “suben del lavadero”, la perfecta blancura; y en “mellizas,” la precisa correspondencia de los dientes superiores y los inferiores; y en “ninguna … estéril,” ningún diente falta, ninguno sin su compañero. La fe es el diente con el que comemos el pan de vida (Joh 6:35, Joh 6:54). Contrástese dientes de pecadores (Psa 57:4; Pro 30:14); también su destino (Psa 3:7; Mat 25:30). La fe guía al rebaño al lavadero (Zec 13:1; 1Co 6:11; Tit 3:5). ninguna … estéril-(2Pe 1:8.) El que es engendrado de Dios engendra instrumentalmente a otros hijos de Dios.
3. hilo-comouna tela delicada. No gruesos y blancos comolabios de leproso (tipo del pecado), que han de ser “cubiertos” pues, como “inmundos” (Lev 13:45). grana-la sangre de Jesucristo (Isa 6:5-9) limpia la lepra, y abre los labios (Isa 57:19; Hos 14:2; Heb 13:15). El cordón de grana de Rahab (Jos 2:18) es típico de ella. habla-no es un rasgo aparte de los labios (Zep 3:9; Col 4:6). Contrástese “labios incircuncisos” (Exo 6:12). Maurer y Burrowes traducen: “tu boca.” tus seines-más bien la parte superior de la cara debajo de las sienes que deja ver el sonrojo; así “dentro de tus guedejas,” ninguna ostentación (1Co 11:5-6, 1Co 11:15). Señal de verdadero arrepentimiento (Ezr 9:6; Ezeuqiel 16:63). Contrástese Jer 3:3; Eze 3:7). granada-Partida, deja ver filas de semilla transparente, como cristal, teñida de rojo. La modestia de la novia no está en la superficie, sino adentro, donde puede mirar el Señor Jesús.
4. cuello-majestuoso: en hermoso contraste con las sienes ruborosas (v. 3); no “dura de cerviz” (Isa 48:4; Act 7:51); ni “cuellierguida” lascivamente (Isa 3:16); ni cargada del yugo legalista (Lam 1:14; Act 15:10); sino erguida en la libertad evangélica (Isa 52:2). torre de David-probablemente en Sión. El fué hombre de guerra, que preparó el reino de Salomón, rey de paz. Así la guerra en el caso de Jesucristo y sus santos precede el descanso venidero. Cada alma por él arrancada de las garras de Satanás es un trofeo que adorna a la novia (Luk 11:22); también cada victoria de sufe. Como los escudos adornan las paredes de un templo (Eze 27:11), así los collares el cuello de la novia (Jdg 5:30; 1Ki 10:16).
5. pechos-sin cubrir, según el modo de vestir en el oriente. La coraza del sumo sacerdote era hecha de “dos” partes, doblada la una sobre la otra, en donde se metían el Urim y el Thummim (luces y perfección). La. “fe y amor” son la doble coraza (1Th 5:8), que corresponde a “oir la palabra” y “guardarla,” en conexión con los vestidos en Luk 12:27-28). gama-él retribuye la alabanza de ella (cap. 2:9). Emblema de amor y satisfacción (Pro 5:19). apacentados-(Psa 23:2.) entre azucenas-evitando los espinos de la contención, mundanalidad, e impiedad (2Sa 23:6; Mat 13:7). Pacen entre las flores, no las comen. Entre ellas hay humedad, que produce el pasto verde. Las azucenas, o lirios, representan el ropaje blanco de ella (Psa 45:14; Rev 19:8).
6. Históricamente, Montede la mirra es el Calvario, donde “por el eterno Espíritu se ofreció a sí mismo;” el monte de la mirra es su embalsamiento (Joh 19:39) hasta el amanecer de la resurrección. El tercer Cántico se ocupa del un día sin nubes de su presencia en la tierra, que empieza con la noche (cap. 2:17) y termina con la noche de su partida (cap. 4:6). Su promesa está hecha casi en las mismas palabras que la petición de ella (cap. 2:17), (el Espíritu Santo soplando en Jesucristo y en su pueblo que ora), con la diferencia de que ella entonces esperaba su venida visible. Ahora le dice a ella que cuando él se haya ido, aún se ha de tener comunión con él espiritualmente en la oración (Psa 68:16; Mat 28:20), hasta que amanezca el día de la eternidad, cuando le hemos de ver cara a cara (1Co 13:10, 1Co 13:12).
7. La certidumbre de que se va de ella en amor, no en desagrado (Joh 16:6-7). Toda … Hermosa-lenguaje más fuerte que el de los caps. 1:15; 4:1. no hay mancha-nuestro privilegio (Eph 5:27; Col 2:10); nuestro deber (2Co 6:17; Jud 1:23; Jam 1:27).
8. Invitación para que ella deje las montañas fronterizas (la elevación mundana más alta) entre las tierras hostiles al norte de Palestina y la Tierra Prometida (Psa 45:10; Phi 3:13). Amana-Al sur del Antilíbano; el río Abana, o Amana, estaba cerca de Damasco (2Ki 5:12). Senir-Toda la montaña era llamada Hermón; la parte ocupada por los sidónicos se llamaba Sirión; la parte de los amoritas, Senir (Deu 3:9). Infestada por el león devorador y el sigiloso y ágil leopardo (Psa 76:4; Eph 6:11, 1Pe 5:8). En contraste con el monte de mirra, etc. (v. 6; Isa 2:2); la buena tierra (Isa 35:9). conmigo-repetido enfáticamente. La presencia de Jesucristo suple la ausencia de cualquier otro ser querido (Luk 18:29-30; 2Co 6:10). A Moisés se le permitió ver a Canaán desde el Pisga; Pedro, Jacobo y Juan tuvieron una anticipación de la gloria en el monte de la transfiguración.
9. hermana, esposa-este título se usa aquí por primer vez, pues él está pronto para instituir la Cena, arras de la unión nupcial. Por el término “hermana” se excluye toda idea carnal; el ardor del amor de esposo se combina con la pureza del de hermana (Isa 54:5; cf. Mar 3:35). uno de tus ojos-una mirada sola es suficiente para conseguir el amor de él (Zec 12:10; Luk 23:40-43). No meramente la Iglesia colectivamente, sino cada uno de los miembros de ella (Mat 18:10, Mat 18:14; Luk 15:7, Luk 15:24, Luk 15:32). gargantilla-(Isa 62:3; Mal 3:17, correspondiente a los “escudos” colgados en la torre de David (V. 4). Cf. los “adornos” (1Pe 3:4); “collares” (Pro 1:9; Pro 3:22).
10. amores-múltiples señales de tu amor. cuánto mejores-corresponde al lenguaje de ella (cap. 1:2), pero con fuerza aumentada. Llena al Cántico un carácter pastoril, como los clásicos idilios y églogas amoébeos. vino-el amor de sus santos, le es un cordial más confortante que el vino; por eje., en la fiesta en la casa de Simón (Luk 7:36, Luk 7:47; Joh 4:32; cf. Zec 10:7). olor de tus ungüentos … aromáticas-corresponde a la alabanza de ella (cap. 1:3), con fuerza aumentada. Fragantes, como frutos de su Espíritu en nosotros (Gal 5:22).
11. destilan-Rebosan de dulcedumbre (Pro 10:19; Son 5:13; Deu 32:21; Mat 12:34). panal-(Pro 5:3; Pro 16:24.) debajo de tu lengua-no sobre la lengua, sino debajo de ella, al punto de caer (Psa 55:21). Contrástese la condición anterior de ella (Psa 140:3; Rom 3:13). “Miel y leche” eran la gloria de la buena tierra. El cambio se ilustra en la conversión del ladrón “penitente.” Contrástese Mat 27:44 con Luk 23:39, etc. Fué literalmente con “un” ojo, una mirada de lado de amor “mejor que el vino,” como él refrescó al Señor (vv. 9, 10). “Hoy estarás conmigo (cf. el v. 8) en el Paraíso” (v. 12), es la única palabra gozosa de las siete dichas en la cruz. olor de tus vestidos-Era costumbre en oriente perfumar la ropa (Psa 45:8). El perfume viene de él sobre nosotros(Psa 133:2). Nos acercamos a Dios en ropaje perfumado por nuestro hermano mayor (Gen 27:27; cf. Jud 1:23). Líbano-que abundaba en árboles odoríferos (Hos 14:5-7).
12. huerto-Aquí ella se distingue del huerto (cap. 5:1), con todo, está identificada con él (v. 16) como una con él en sus padecimientos. Históricamente el Paraíso, en donde el alma de Jesucristo entró al morir; y la tumba de José, donde fué puesto su cuerpo entre “mirra,” etc. (v. 6), sita en un huerto bien atendido (cf. “el hortelano,” Joh 20:15); “sellado” con una piedra (Mat 27:66); donde se asemeja a las “fuentes” del oriente (Gen 29:3, Gen 29:8). Fué en un huerto de luz donde Adán cayó; en un huerto de tinieblas, el Getsemaní, y particularmente en el de la tumba, donde el segundo Adán nos redimió. Espíritualmente el huerto es el evangélico reino de los cielos. Aquí todo está maduro; anteriormente (cap. 2:13) era “la vid en flor.” El huerto es de él, aunque él dice que son de ella las plantas (v. 13), como el don de él (Isa 61:3). fuente … fuente-Jesucristo (Joh 4:10) sellado, mientras estaba en la tumba sellada: derramó la fuente su pleno caudal en Pentecostés (Joh 7:37-39). Siempre es fuente sellada para uno hasta que el Espíritu Santo se la abre (1Co 12:3). La Iglesia también es “huerto cerrado” (Psa 4:3; Isa 5:1, etc.). Contrástese Psa 80:9-12. También “fuente” (Isa 27:3; Isa 53:11); “sellada” (Eph 4:30; 2Ti 2:19). Como las mujeres se apartan de la mirada de los hombres en el oriente, así los creyentes (Psa 83:3; Col 3:3). Contrástense las corrientes abiertas que “pasarán” ( Job 6:15-18; 2Pe 2:17).
13. paraíso-parque, lugar de placer y huerto. No sólo de flores, sino de árboles frutales también (Joh 15:8; Phi 1:11). cámphoras-no el alcanfor (cap. 1:14, sino hennah, flores del ciprés.
14. caña aromática-(Exo 30:23; Jer 6:20.) mirra y áloes-Los ungüentos se asocian con la muerte de él, así como con las fiestas (Joh 12:7). Se recuerda el ministerio de la novia con “mirra y áloes” (Joh 19:39).
15. fuente … pozo-de este parque, no depende de meros depósitos; tiene na manantial suficiente para regar muchos “huertos” (plural) vivas-(Jer 17:8; Joh 4:13-14; Joh 7:38-39). del Líbano-Aunque la fuente es humilde, su origen es alto; alimentada por las perpetuas nevadas del Líbano, siempre refrescante (Jer 18:14), que fertilizaba los huertos de Damasco. Salta sobre la tierra; su origen es el celo. Ya no está sellada; ya son “ríos”abiertos (Rev 22:17).
16. Levántate-todo lo demás está presto; lo único que falta es el soplo de Dios. Este sigue precisamente despnés de la muerte de él (cap. 6:12; Hechos 2.) Es la llamada de él al Espíritu para que venga (Joh 14:16); en Joh 3:8 comparado con “el viento;” vivificador (Joh 6:63; Eze 27:9). Los santos elevan la misma oración (Psa 85:6 Hab 3:2). El aquilón “despierta,” o se levanta fuerte, es decir, el Espíritu Santo, como quien redarguye (Joh 16:8-11); el austro “viene” suave, es decir, el Espíritu como consolador (Joh 14:16). El viento oeste trae la lluvia desde la mar (1Ki 18:44-45; Luk 12:54). El viento este es tempestuoso ( Job 27:21; Isa 27:8), y secante (Gen 41:23). A éstos, pues, no se los desea; sino el viento norte, que limpia el aire ( Job 37:22; Pro 25:23), y luego el tibio viento del sur (v. 16; así el Espíritu Santo, que primero limpia la neblina de la tristura, incredulidad, y pecado, que interceptan la luz de Jesucristo, y luego infunde el calor espiritual (2Co 4:6), que hace que las gracias exhalen sus perfumes. Venga mi amado-la respuesta de la novia. El fruto estaba ya al fin maduro; llegó la última pascua, tan deseada (Luk 22:7, Luk 22:15-16, Luk 22:18), el único caso en que él mismo se encargó de los preparativos. a su huerto-corresponde a “mi” huerto de Jesucristo, de la frase anterior. Ella reconoce que el huerto es de él, y que los frutos que hay en ella, no lo niega en falsa humildad (Psa 66:16; Act 21:19; 1Co 15:10) son de él también (Joh 15:8; Phi 1:11).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Cantares de los Cantares 4:8 . Ven conmigo desde el Líbano, esposa mía. Este apelativo entrañable se produce aquí por primera vez. Esta casa de verano de Salomón se construyó en el bosque del Líbano y estaba destinada a la hija del faraón, como un refugio durante la estación cálida. Mire desde la cima de Amana, una cumbre dominante de esa cadena de montañas.

Luego, cruzando todo el reino, ven conmigo a la cima de Shenir y Hermón, como se describe en Deuteronomio 3:9 . Desde allí también mire la tierra feliz desde las guaridas de los leones y las montañas de los leopardos. Estas son las colinas de donde el reino se veía con mayor ventaja, y en las que situaciones exaltadas los sentimientos de Moisés, al ver la tierra desde el monte Pisga, podrían inspirar nuevamente el pecho.

REFLEXIONES.

Este capítulo comienza con los elogios del novio sobre las bellezas de la iglesia. La poesía es florida y uniforme con el poema. Si queremos evitar las exposiciones ridículas e insípidas que algunos de los antiguos y muchos de los modernos han hecho de este pasaje, debemos contentarnos con decir que los ojos de la iglesia se parecen a los de la paloma inocente. Al conectar la belleza de su cabello con el de las cabras en el monte de Galaad, y la blancura de sus dientes con los rebaños de ovejas lavados y fructíferos, aprendemos que la iglesia es un cuerpo colectivo, y se distingue igualmente por la belleza y el aumento.

Sus labios de coral caen con sabiduría. Cada palabra se distingue por la modestia y la gracia. Su cuello y su cabeza son como el hermoso arsenal que construyó David. Hay mucha majestad y asombro en el aspecto de la iglesia; y sin embargo es indulgente y alimenta a sus pequeños con los pechos del consuelo. Pero, ¿qué dirán los mortales de la belleza derivada del cielo? Ella es toda justa y libre de cualquier lugar.

Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella para presentársela como una iglesia gloriosa, santa y sin mancha. La hija del rey es toda gloriosa por dentro; su ropa es de oro labrado.

A continuación, se invita al cónyuge a ver el reino desde las alturas más imponentes de la perspectiva, gratificando igualmente el ojo con la visión y la mente con la contemplación. Salve, tierra feliz, rica en toda variedad de belleza y adorno de la cosmografía. Pero la porción del Señor es su pueblo. Al entrar en los jardines reales, se sugirió la idea de que la iglesia es el jardín del Señor; una idea que se originó en el paraíso y que está bellamente ilustrada por los profetas con respecto a la gloria de los últimos días, y también en el libro de Apocalipsis.

Es un jardín cerrado, fuera de los páramos salvajes de un mundo pecaminoso. El suelo se barbecha y se planta con las plantas más selectas. Salomón envió a la India por árboles de especias. Así también Jesucristo renueva el corazón, arranca toda mala hierba, no la plantación de su Padre; y adorna el alma con todo temperamento celestial y cariño divino. Rellenó su jardín con estanques, arroyos y fuentes; pero sus fuentes de gracia y consuelo están tan selladas que los extraños no pueden beber de ellas. En este jardín camina a diario, lo limpia de la mala hierba a medida que crece y lo embellece con todo el brillo de su presencia y la gloria de su nombre.

Tenemos la dirección de Salomón a los vientos. Despierta, oh viento del norte; ven en tu tiempo, tú reina del frío. Sella los poderes de la vegetación y da reposo a la naturaleza, mientras enriqueces la tierra y la preparas para los esfuerzos de la primavera. De modo que los vientos más fuertes del Espíritu cortan nuestros gozos mundanos y penetran cada rincón del corazón, para que podamos dar más fruto para Dios.

Invita al viento del sur a ahuyentar el frío a la región ártica, a alimentar las tiernas plantas en el calor de su seno, a adornar toda la naturaleza con los encantos y bellezas de la primavera, para que se difunda la especiada fragancia de su jardín. en el extranjero. Entonces, cuando la influencia bondadosa del Espíritu Santo abre el cielo en el corazón, el amor, el gozo, la paz y la justicia difunden su influencia sobre toda nuestra vida y conducta.

Por muy privada y oculta que sea nuestra comunión con Dios, la excelencia del temperamento cristiano se comunicará a través de todo el círculo de nuestro conocimiento, como un olor dulce a Dios y agradecido a los hombres.

Comentario Completo de Trapp

Despierta, viento del norte; y ven, tú al sur; soplar sobre mi huerto, [para que] fluyan sus especias aromáticas. Que mi amado entre en su jardín y coma sus frutos deliciosos.

Ver. 16. Despierta, oh viento del norte; ven, tú al sur, etc. ] Se supone que duerme estos vientos, porque no soplaron. Rupertus llama a los vientos Mundi scopas, las escobas del mundo, porque Dios los usa para barrer su gran casa y purgar el aire. El Espíritu de Dios primero purga, y luego riega a los fieles, a quienes la Iglesia aquí llama su jardín, aunque, de hecho, es de Cristo, debido a la cercana conjunción que hay entre él y ella, Efesios 5:30 para que ambos hagan sino un Cristo místico.

1Co 12:12 Ahora, todos sabemos que para un jardín completo es necesario (1.) Que esté bien cercado; (2.) Bien plantado; (3.) Bien regado; (4.) Que sea amoena caeli aspiratione perflabilis, bien situada para el viento y el aire; (5.) Que sea fecundo y rentable. El jardín de la Iglesia tiene cada una de estas buenas propiedades, como aparece aquí; y para el cuarto, Cristo es todos los diversos vientos, tanto fríos como calientes, húmedos y secos, atando y abriendo, norte y sur, aptos para cada estación.

Cualquier viento que sople, es bueno para la Iglesia, porque Cristo les habla, como lo hizo David a sus capitanes: "No hagáis daño a este joven; trátadlo suavemente por mí". El sol no puede herirlo de día, ni la luna de noche. Sal 121: 6 El azote del norte de la adversidad, el acariciador viento del sur de la prosperidad, ambos deben hacerlo para él.

Para que fluyan sus especias aromáticas. ] Para que pueda ser útil a Dios de alguna manera y provechoso para los hombres. Ella sabía que en la cuenta de Dios estar ocioso es todo uno como ser malo, Mat 25:26 ser ingrato es ser inicuo. Luk 06:35 Paulum sepultae DISTAT inertiae, celata Virtus, una podría un poeta por ejemplo; y otro,

“ Vile latens virtus: quid enim submersa tenebris

Proderit, obscuro veluti sub remige puppis,

Vel lyra quae reticet, vel qui non tenditur arcus? " B

Cristo había hecho de su Iglesia un jardín de los dulces más dulces. Su deseo es, por lo tanto, que sus frutos estén debidamente maduros, sus gracias engrandecidas y maduradas por el soplo benigno del Espíritu Santo (comparado aquí, como en otras partes, a los varios vientos), su dulzura se difunda y se transmita a las fosas nasales de los hombres. los que tienen "habitualmente ejercitados sus sentidos para discernir el bien y el mal". Hebreos 5:14 En cuanto a otros, sus cabezas están tan llenas de los hedores del mundo, ese gran monte de lodo, y ellos mismos están tan llenos de tierra, como Core y sus cómplices, que no pueden resentirse ni saborear las cosas del mundo. Espíritu; pero, como buitres, cazan cadáveres de carroña, y como tigres se enfurecen con el dulce olor de las especias de la Iglesia.

Que venga mi amado y coma sus deliciosos frutos. ] Porque "¿quién planta viña o huerto y no come de su fruto?" 1Co 9: 7 El huerto es de Cristo: las preciosas gracias de su Espíritu y todos los actos de gracia, esos frutos agradables son todos suyos. Sólo él es el verdadero propietario: "porque de él, y por él, y para él son todas las cosas". Rom 11:36 De él, como causa eficaz; a través de él, como causa administradora; ya él como causa final.

Bien, pues, puede seguir, "a quien sea la gloria por los siglos". Cristo considera que los frutos que damos son nuestros, porque el juicio y la resolución de la voluntad por la que los damos es nuestro. Esto lo hace para animarnos. Pero debido a que la gracia por la cual juzgamos, queremos y obramos correctamente viene de Cristo, todos le atribuimos a él, como lo hace la Iglesia en el versículo anterior; y presentándole los mejores frutos, como a José, Génesis 43:11 dice como David, y después de él Justiniano, c τα σα εκ των σων σοι προσφερομεν, "De lo tuyo te hemos dado". 1 Crónicas 29:14

una hora.

b Claudio. De Consul. Honor.

c Cedren. ad an. 32 Justin.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El amor arrebatador de la iglesia

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Despierta, oh viento del norte, fresco y refrescante, y ven tú al sur, cálido y húmedo, pero generalmente no bullicioso; sopla sobre mi jardín para que fluyan sus especias aromáticas, y su perfume se esparza en todas direcciones. Deje que mi Amado entre en Su jardín y coma Sus agradables frutos, disfrute de la compañía y los encantos de Su novia.

Esta sección contiene tanto una advertencia como el mayor elogio. Es necesario que todos los creyentes nieguen el mundo con todos sus halagos y estén unidos solo con Cristo, a través de la fuerza dada en Su Palabra. Al mismo tiempo, Cristo declara abiertamente que los creyentes, mirándolo con los ojos de la fe, aumentan su amor hacia ellos. Por tanto, alaba la hermosura de la Iglesia en términos extravagantes, especialmente porque el ungüento del Espíritu Santo en el seno de la Iglesia llena el aire con una fragancia encantadora, mientras que su oración cae de sus labios como la miel más excelente, y su confesión de Él es tan agradable como la leche y la miel.

Además, la Iglesia, en medio del mundo, es un jardín cerrado, en el que maduran ricos frutos para el deleite del Esposo celestial, y donde fluyen las refrescantes aguas de los sacramentos. La Iglesia, de hecho, está en todo sentido llena de poder espiritual y fecundidad, llena de los frutos de justicia, que son por Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios, Filipenses 1:11 .

Habiendo escuchado la alabanza de Cristo, la Iglesia ruega por Su presencia llena de gracia en medio de ella, porque sólo cuando Él mismo acepta la adoración de Sus creyentes se puede realizar el propósito de la Iglesia; sólo entonces podrá cumplir con su deber de la manera correcta.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16 La iglesia ora por las influencias del Espíritu bendito, para que este jardín sea fructífero. Las gracias en el alma son como especias en estos jardines, lo que en ellos es valioso y útil. El Espíritu bendito, en su obra sobre el alma, es como el viento. Hay el viento del norte de la convicción, y el viento del sur de la comodidad. Él despierta buenos afectos y trabaja en nosotros tanto para querer como para hacer lo que es bueno. La iglesia invita a Cristo. Permítale tener el honor de todo lo que produce el jardín, y tengamos la comodidad de que lo acepte. No podemos invitarlo a nada más que a lo suyo. El creyente no puede gozar de los frutos, a menos que redunden de una forma u otra para la gloria de Cristo. Busquemos entonces mantenernos separados del mundo, como un jardín cerrado, y evitar la conformidad con el mismo.

Pett's Commentary on the Bible

LA RESPUESTA DE LA NOVIA en la que se ofrece al novio.

“Despierta, oh viento del norte, y ven, tú del sur, sopla en mi jardín, para que fluyan sus especias aromáticas. Que mi amado entre en su jardín y coma sus preciosos frutos ”.

La novia está encantada de que el novio participe de los frutos del huerto (de ella misma) que tanto espera, y llama a los vientos del cielo para asegurarse de que disfrute de sus especias, otorgándole plenos derechos de acceso a ella. jardín para poder participar de sus frutos.

Este es un recordatorio del hecho de que también debemos permitir que nuestro Señor, Jesucristo, nuestro Esposo celestial, tenga pleno acceso a nuestras vidas, invocando los vientos del Espíritu para abrir nuestros corazones a Él de tal manera que Él pueda disfrutar de nuestro amor y hacer con nosotros como Él quiere, porque le pertenecemos totalmente. Es un llamado a la plena entrega.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Despierta, viento del norte; y ven, tú al sur; soplar sobre mi huerto, para que fluyan sus especias aromáticas. Que mi amado entre en su jardín y coma sus frutos deliciosos.

Debería parecer, pero no pretendo determinarlo, que la primera parte de este versículo es el llamado de Jesús al Espíritu Santo para respirar con sus influencias divinas sobre su Iglesia el jardín; y luego, cuando se hace esto, y la gracia está en vivo ejercicio, la Iglesia en la última parte invita a su amado a entrar en su jardín, que es el suyo, y tomar los frutos benditos que su propio Espíritu Santo había engendrado.

El viento del norte de excitar y el viento del sur de calentar los afectos son ambos graciosamente aprovechados, y el efecto es como podría suponerse. El hábito del alma en un creyente, cuando se uno con Cristo por medio de la regeneración, se convierte en un ejercicio real de gracia cuando el Espíritu lo excita, al ir en los marcos devotos de la fe, el amor, el gozo y el deleite, sobre la Persona y la Obra. del Señor Jesús; y mientras aumentan las oraciones y las alabanzas, descienden las bendiciones y los favores; y el Señor entra en su huerto, y hace pasar toda su bondad delante de su pueblo.

¡Oh! ¡Señor! así enviará continuamente las dulces influencias del viento del norte y el viento del sur sobre mi alma, y ​​entonces mi alma invitará a Jesús a entrar en su jardín y comer de sus agradables frutos.

REFLEXIONES

¿Y acaso mi Señor me llama su bella, su amada, su hermana, su esposa? ¡Oh! ¿Cómo se contendrá mi alma, en la contemplación de tal gracia incomparable en medio de mis inmerecidos conscientes? Ciertamente, bendito Jesús, todo lo que soy que pueda hacer querer a un pobre pecador para mi Señor, todo lo que tengo, y todo lo que soy, y todo lo que espero tener, todo está en ti y de ti. Bien, puedo retomar el lenguaje de uno de los antiguos y decir: Por la gracia de Dios soy lo que soy. Y ¡oh! Señor, que se diga también de él, así de mí, que la gracia que me ha sido concedida no fue en vano.

¿Y me llama Jesús para que vaya con él del Líbano y escape del foso de los leones y de los montes de leopardos? Sí, Señor Jesús, quisiera pedirle gracia para seguirte adondequiera que vayas. Nada separará mi alma del amor de Cristo. Para. me compraste, me redimiste, y con un precio no menos caro que tu propia sangre preciosa: por tanto, Señor, soy tuyo en cada cariño y en cada lazo. ¡Oh! Señor, dame también aquí gracia, para que como no soy mío, sino comprado por precio, te glorifique tanto en mi cuerpo como en mi espíritu, que es tuyo.

Pero, precioso Señor Jesús, como sin ti nada puedo hacer; Te ruego que seas para mí, fuente de huertos, pozo de aguas vivas y como arroyos del Líbano. Ven, Espíritu Santo, y sé para mí como la fuente vivificadora para guiar a Jesús, tomar de Jesús y mostrarme todo en Jesús. Y tú, Señor, diariamente mantienes, sostienes y continúas, la vida que tu misericordia me dio por primera vez en Jesús.

Tú, Señor, eres el único agente espiritual eficiente en el jardín de Cristo, la Iglesia, que al respirar tus influencias de gracia sobre mi corazón, puede preparar ese pobre corazón para las visitas de mi Señor a su siervo. Quisiera, pues, misericordioso Espíritu de toda verdad, suplicar tu misericordia sobre mi pobre alma, para que por tu gracia pueda invitar a mi Señor y estar preparado para mi Señor, para que entre cada día en su jardín; y mi alma sea tan vivificada para recibirlo, para que coma de sus agradables frutos. ¡Sí, Señor! llama a la puerta de mi corazón y ábrela tú mismo; y que entre mi Señor, y déjeme cenar con él y él conmigo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Despierta, viento del norte , etc. Estos vientos pueden significar las diversas dispensaciones del Espíritu de Dios. Sopla sobre mi jardín Este verso lo dice el cónyuge. Y llama al jardín tanto suyo como suyo , por esa unidad que hay entre ellos, Cantares de los Cantares 2:16 .

Para que fluyan las especias aromáticas, para que se ejerzan mis gracias. Deje que mi amado entre en su jardín. Deje que Cristo dé su presencia llena de gracia a su iglesia; y coma sus frutos agradables, y deleítese en el servicio que le es prestado, tanto por el culto religioso como por la santa conversación de su pueblo.

Comentario Bíblico de Sermón

Cantares de los Cantares 4:16

Los oficios del Espíritu Santo son múltiples.

I. Es Él quien debe convencernos de pecado ( Juan 16:8 ).

II. La conversión, en su sentido verdadero y bíblico, un cambio de lo incorrecto a lo correcto, es otra parte de la obra del Espíritu Santo.

III. Otra razón por la que debemos suplicar devotamente al Espíritu Santo que sople sobre el huerto del Señor, en el que fuimos plantados, es para que Él purifique como por Su gracia.

IV. Una cuarta razón es que podemos regocijarnos cada vez más en Su santo consuelo. Sin el Espíritu Santo, el jardín del Señor sería el desierto más árido. Él es nuestro compañero, maestro, abogado, amigo, consolador.

V. No podemos prescindir de las influencias del Espíritu, porque sólo cuando se sienten, las especias aromáticas del huerto del Señor derraman su abundante dulzura.

JN Norton, Golden Truths, pág. 285.

Referencias: Cantares de los Cantares 4:16 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 61; JE Vaux, Sermon Notes, primera serie, p. 80. 4 Spurgeon, Evening by Evening, pág. 7; Revista del clérigo, vol. viii., pág. 273; JR Macduff, Communion Memories, pág. 164; JM

Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, pág. 195; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 262. Cantares de los Cantares 5:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 919; Ibíd., Evening by Evening, pág. 170; JM Neale, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, p. 205. Cantares de los Cantares 5:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., nº 1561; Ibíd., Evening by Evening, pág. 270; RM McCheyne, Restos adicionales, pág. 230.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este es un capítulo que, tal vez, más adaptado para la meditación privada que para la crecida en público. Sin embargo, como esta es una temporada de comunión, y confío en que la mayoría de nosotros somos participantes de la vida de Dios, no pude resistirme a leerlo esta noche. Es una canción de amor, la canción de los amores de Jesús. Mientras establece las bellezas y los encantos de su iglesia, ¡que las bellezas y los encantos similares se encuentran en cada uno de nosotros a través de la gracia que nos impulsa por su espíritu! ¡Que nosotros, como partes de su cuerpo místico, sea justo y encantador en su estima porque le ha otorgado tanto su propia belleza! Pasemos con tanta atención con Dios de que no haya nada que ponga incluso un lugar en nuestras prendas, o para desafiar nuestra combustión con gracia.

Cantares de los Cantares 4:1. he aquí justo, mi amor; he aquí justo; .

"¡Dos veces feria, primero, a través de ser lavado en mi sangre y, a continuación, a través de ser santificados por mi espíritu!".

Cantares de los Cantares 4:1. los ojos de las palomas de ti dentro de tus cerraduras: .

Jesús premia el amor de su pueblo que destaca de sus ojos mientras lo miran. Las buenas obras de su pueblo, como las cerraduras del cabello, que son la belleza y la gloria de la forma femenina, son la belleza de la iglesia, y de cada creyente individual. Es una cosa hermosa tener los ojos de la fe que brillan entre las cerraduras de nuestras buenas obras a la alabanza y la gloria de Dios.

Cantares de los Cantares 4:1. tu cabello es como una bandada de cabras, que aparecen del monte Gilead. .

¡Oh, mi alma, vea que tienes muchas esas obras tan aceptables de fe y labores del amor!

Cantares de los Cantares 4:2. tus dientes .

Esas partes de nuestro ser espiritual con las que nos alimentamos de Cristo, y se masticamos y asimilan la palabra: «Tus dientes«.

Cantares de los Cantares 4:2. son como una bandada de ovejas que incluso están lisas, lo que surgió del lavado; de los cuales todos osos gemelos, y ninguno es estéril entre ellos. .

Deberíamos buscar para alimentarnos en la palabra para que se vuelva fructífera. Si nos alimentamos espiritualmente sobre la carne de Cristo, seremos posteriormente los medios para lograr una abundante cosecha de santidad a su alabanza y honor.

Cantares de los Cantares 4:3. tus labios son como un hilo de escarlata, .

Y bueno, pueden ser, por lo que es para el creyente hablar, pero la escarlata de la sangre del Salvador, ese baño inigualable en el que nos lavamos más blancos que la nieve. Mi boca, ¿estés lleno de los elogios del Señor, que mis labios pueden ser como un hilo de escarlata?

Cantares de los Cantares 4:3. y tu discurso es cómodo: .

Siempre hay una combinación en esa conversación que está llena de Cristo; Pero ese no puede ser el caso a menos que haya gran parte de Cristo.

Cantares de los Cantares 4:3. tus templos son como un pedazo de una granada dentro de tus cerraduras. .

Esas partes de nosotros con las que pensamos en la Palabra de Dios alguna vez deberían estar rodeados de buenas obras. Las doctrinas en la cabeza, sin santidad en la vida, no son un servicio, pero cuando los templos están cubiertos con las cerraduras de la justicia, entonces son como un pedazo de granada, aceptable tanto a Dios como a los hombres.

Cantares de los Cantares 4:4. tu cuello es como la torre de David construida para una armería, .

¿Y qué es esto, pero nuestra fe? ¿El cuello no se une al cuerpo a la cabeza, y no es la fe de que conecte el enlace por el cual estamos unidos a Cristo? ¡Oh, por esa fe que es como la torre de David construida para una armería! Seguramente se asaltará, dejó, por lo tanto, ser firmemente fundado y completamente armado.

Cantares de los Cantares 4:4. en el que ha cuelgue un millar de milagros, todos los escudos de hombres poderosos. .

Colgaron a sus amortiguadores en memoria de sus triunfos. Lea el undécimo capítulo de la Epístola a los Hebreos, que es un registro de las victorias de la fe. Las promesas de Dios también son como estos bucklers que están colgados en la armería; Estaremos tan familiarizados con ellos que los tendremos listos para su uso en cada emergencia.

Cantares de los Cantares 4:5. Tus dos senos son como dos huesos jóvenes que son gemelos, que se alimentan entre los lirios. .

Las ordenanzas de la casa de Dios son muy encantadoras para Cristo, y también a su pueblo; y, en consecuencia, esa parte de nuestro ser espiritual que busca alimentar a otros, y especialmente para nutrir al joven creyente, es muy precioso en la estima de Cristo. Cuando ha terminado la descripción de su iglesia, Cristo dice:

Cantares de los Cantares 4:6. hasta el día de descanso, y las sombras huyen, me llevaré a la montaña de Myrrh, y a la colina de Frankincense. .

Nuestro amado se ha alejado de nosotros hasta el día de su reaparecimiento, hasta que la noche de la ansiedad de su iglesia se acabó, y el sol de la justicia surgirá de la curación en sus alas, Jesús se ha ido de la Tierra, pero ¿dónde está él? Él ha ido a interceder por nosotros ante el trono de su padre por encima; Se ha ido a donde hay montañas de Myrrh. Piense, amado, del dulce perfume que surge de su gran sacrificio por los pecados; Bueno, puede compararlo con una montaña de Myrrh y a una colina de incienso.

Cantares de los Cantares 4:7. eres todo justo, mi amor; no hay lugar en ti. .

Bebe esa verdad en, cristiano. Si alguna vez hubo un panal lleno de miel virgen, está aquí. Aunque en ti mismo, tú, a pesar, pero en el ojo de Jesús, miró como cubierto con su justicia, «Tú eres toda feria; »Nay, más,« No hay lugar en ti. »Tú eres tan querido para él como si pudieras nunca pecar, sí, a su vista, aparentes, sin una sola culpa, le ha limpiado tanto en su preciosa sangre que« no hay lugar en ti. ».

Cantares de los Cantares 4:8. viene conmigo desde el Líbano, mi cónyuge, conmigo desde el Líbano: mira desde la cima de Amana, desde la cima de Shenir y Hermon, de las denses de los leones, desde las montañas de los leopardos. .

Mi corazón, deja el mundo, deje sus platos dulces, aunque el Líbano esté lleno de fragancia, déjelo. Deja los lugares altos del mundo; Aunque la parte superior de Amana puede parecer que llegue al cielo, déjalo incluso para tener la comunión con tu Señor. «Salir de entre ellos, y estar separado de Separe el Señor, y toca la cosa inmundosa. »Los mejores lugares en el mundo son para usted, oh cónyuge de Cristo, pero los dens y las montañas de los leones de leopardos. Siempre estás en peligro mientras constérás con Worldlings, estás en peligro mientras estás enredado con el mundo; Así que sale del Líbano, de Amana, de Shenir y Hermon; Deja todo para tu señor.

Cantares de los Cantares 4:9. has arrebado mi corazón, .

Creo que la Septuagint lo lee, «Me has descocado", como si la gente de Cristo hubiera quitado su corazón, para que fuera todo lo suyo, y no más. «Has saltrete mi corazón».

Cantares de los Cantares 4:9. mi hermana mi cónyuge; Has saltrete mi corazón con uno de tus ojos, con una cadena de tu cuello. .

El ojo del amor, y el cuello de la fe con su cadena, sostenga cautiva el corazón de Cristo.

«Así que querida, muy querida para Cristo,.

Querido no puedo ser.

El amor con el que Dios ama a sus hijos,.

Tal es el amor de Cristo para mí. ».

Oh, qué milagro de la misericordia es que el mismo Cristo debería ser desagradable por las criaturas tan faltas y detestantes, ya que estábamos, sin embargo, nos amaba para que nos tenga; y habiendo decidido a hacerlo, puso una belleza sobre nosotros que ahora es ahora digno de su amor. Hablo aconsejado, por la justicia de Cristo y la santificación del Espíritu tienen en ellos algo realmente tan justo que Cristo ahora no ama lo que no es digno de su amor, esa justicia que él mismo se ha forjado en nosotros ahora afecta su afecto.

Cantares de los Cantares 4:10. ¿Qué tan justo es tu amor, mi hermana, mi cónyuge! .

¿Te escuches eso, oh cónyuge de Cristo? Tu amor es a menudo muy frío, y muy débil, e incluso en lo mejor que no lo harías, ni lo que debería ser; Sin embargo, Jesús lo valora altamente, y dice: "¿Qué tan justo es el amor, mi hermana, mi cónyuge? «.

Cantares de los Cantares 4:10. ¿Cuánto mejor es su amor que el vino! .

Sin embargo, sabe cómo es el mejor vino, porque es un día para beberlo nuevo con nosotros en el reino de su padre, pero dice que el amor de su pueblo es mucho mejor que el vino, sí, incluso que ese vino.

Cantares de los Cantares 4:10. y el olor de toneladas pomadas que todas las especias! .

Sabes que tiene el olor a Myrrh, y Alous, y Cassia en sus prendas cuando sale de los palacios de marfil, sin embargo, considera que las gracias de su pueblo son más dulces que todas las especias que crecieron.

Cantares de los Cantares 4:11. tus labios, oh mi cónyuge, gota como el panal: la miel y la leche están bajo tu lengua; Y el olor de tus prendas es como el olor del Líbano. Un jardín incluido es mi hermana, mi cónyuge; Un resorte se calló, una fuente sellada. .

¡Oh, que mi corazón fuera así en este momento! Jesús, cerró las puertas y cierra el mundo, y todo pensamiento errante, descarriado y pecaminoso; Luego se cállate en mi corazón, y caminas en él como en un jardín que está amurallado, en el que no se atreven a los intrusos.

Cantares de los Cantares 4:13. tus plantas son un huerto de granadas, con frutas agradables; Camphire, con Spikenard, Spikenard y Saffron; Calamus y canela, con todos los árboles de incienso; Myrrh y Aloes, con todas las especias principales: .

Oh, que esto fue completamente cierto para nosotros, que todos nuestros pensamientos, y palabras, y las nociones, que son como los frutos del jardín, estaban tan llenos de especias de la fragancia celestial, ya que Jesús aquí declara que él lo cree. Sin embargo, ay! lo poco que hacemos por él, aunque establece tal tienda por nuestro pequeño que lo considera tanto.

Cantares de los Cantares 4:15. una fuente de jardines, un pozo de aguas vivas y arroyos del Líbano. .

Tal en caso de que toda la iglesia y cada creyente individual sea. ¡Oh, mi alma, sé que no solo callas para Cristo, sino que, cuando llegue el momento, se abrió para hacer el bien a todo el mundo! Oh, que podría ser como un pozo de aguas vivas en mi discurso en todo momento; ¡Y que tú, mis amados hermanos y hermanas en Cristo, cuando estás tratando con los demás, podría ser un pozo de las aguas vivas a cada alma sedienta! Habla de Jesús dondequiera que vayas; Hablar de Jesús siempre que puedas. Has sido callado, y Cristo ha estado en ti; Ahora se abre para brindar a los demás lo que le ha dado.

El capítulo concluye con una deliciosa oración; Permítanos a cada uno.

Cantares de los Cantares 4:16. despierto, o viento del norte; y ven, tú al sur; golpe en mi jardín, que las especias de los mismos puedan fluir. Deja que mi amada llegue a su jardín y coma sus agradables frutas. .

La iglesia aquí, ves, desea sentir dos vientos opuestos. Aunque debería ser el áspero viento del norte de la aflicción que la golpea, si lo hará, pero hará fluir sus especias, se alegrará; Pero si es el suave viento sur de la bendita y santificada compañerismo con su Señor, está igualmente complacida, porque lo que anhela es que su Señor puede deleitarse con ella.

Notas de Referencia de Scofield

hermana

La palabra "hermana" aquí tiene un significado infinitamente delicado, insinuando la misma blancura de la pureza en medio de un ardor que es, como la shekinah, resplandeciente pero indeciblemente santo. El pecado casi nos ha privado de la capacidad incluso de pararnos con los pies descalzos ante esta zarza ardiente.

El Ilustrador Bíblico

Despierta, viento del norte; y ven, tú al sur; soplar sobre mi huerto, para que fluyan sus especias aromáticas.

Gracia para la comunión

La amada del texto deseaba la compañía de su Señor y sentía que una condición inactiva no era del todo adecuada para Su venida. Su oración es primeramente por su jardín, para que esté listo para su Amado; y luego al Esposo mismo, para que entrara en Su huerto y comiera sus agradables frutos. Ella suplica por el aliento del cielo y por el Señor del cielo.

I. Primero clama que el aliento del cielo rompa la calma muerta que se cierne sobre su corazón. En esta oración hay una evidente sensación de sueño interior. No quiere decir que el viento del norte esté dormido: es su forma poética de confesar que ella misma necesita ser despertada. Ella también tiene una sensación de distracción, porque grita: "Ven, tú al sur". Si llegara el viento del sur, los perfumes olvidadizos vendrían a sí mismos y endulzarían todo el aire.

La culpa, cualquiera que sea, no puede estar en los vientos; está en nosotros mismos. Note que a la esposa no le importa qué forma tome la visitación Divina mientras sienta su poder. "Despierta, oh viento del norte"; aunque la ráfaga sea fría y cortante, es posible que atraiga eficazmente el perfume del alma en forma de arrepentimiento y auto-humillación. El fuerte viento del norte ha hecho mucho por algunos de nosotros a la hora de despertar nuestras mejores gracias.

Sin embargo, puede ser que el Señor envíe algo más tierno y alegre; y si es así, gritaríamos: "Ven, tú al sur". El amor divino que calienta el corazón tiene un poder maravilloso para desarrollar la mejor parte de la naturaleza del hombre. Muchas de nuestras cosas preciosas son producidas por el sol de santo gozo. Cualquiera de los dos movimientos del Espíritu estimulará suficientemente nuestra vida interior; pero el cónyuge desea ambos. Aunque en la naturaleza no se puede tener el viento del norte y el del sur al mismo tiempo; pero en gracia puedes. La oración es "soplar" y el resultado es "fluir". ¡Señor, si soplas, mi corazón fluirá hacia ti! "Dibujame, correremos tras ti".

II. La segunda mitad de la oración expresa nuestro deseo central: anhelamos que el Señor del Cielo nos visite. La novia no busca que las especias de su jardín sean perceptibles para su propio disfrute, ni para el deleite de los extraños, ni siquiera para el placer de las hijas de Jerusalén, sino por el bien de su Amado. Debe entrar en su jardín y comer sus agradables frutos. Note bien la dirección de la esposa a su Amado en las palabras que tenemos ante nosotros.

Ella lo llama suyo - "mi Amado". Cuando estamos seguros de que Él es nuestro, deseamos que Él venga a nosotros como nuestro y se revele como nuestro. Mientras él es de ella, ella reconoce que ella es totalmente suya, y todo lo que ella tiene le pertenece a él. En la primera cláusula dice: “Despierta, viento del norte; y ven, tú al sur; soplar sobre mi jardín ”; pero ahora ora: "Dejad que mi amado entre en su jardín". Ella había hablado antes de sus frutos, pero ahora son Sus frutos.

No se equivocó cuando habló por primera vez; pero ahora es más precisa. No somos nuestros. No producimos fruto por nosotros mismos. El Señor dice: "De mí ha sido hallado tu fruto". Nuestro Señor compra, cierra, planta y riega el jardín; y todo su fruto le pertenece. Ésta es una razón poderosa para que nos visite. ¿No debería un hombre entrar en su propio jardín y comer sus propios frutos? ¡Oh, que el Espíritu Santo nos ponga en condiciones adecuadas para recibir a nuestro Señor! El cónyuge grita además: “Que coma sus frutos agradables.

“A menudo me he sentido abrumado por la mera idea de que cualquier cosa que haya hecho alguna vez debería complacer a mi Señor. ¿Puede percibir algún perfume en mis especias o probar algún sabor en las frutas? Este es un mundo digno de alegría. Es una de las muestras más altas de su condescendencia. ¡Oh Señor Jesús, entra ahora en nuestros corazones! ¡Oh Espíritu Santo, sopla sobre nuestros corazones en este momento! ¡Que la fe, el amor, la esperanza, la alegría, la paciencia y toda gracia sean ahora como violetas que se delatan con su perfume, o como rosas que cargan el aire con su fragancia! ( CH Spurgeon. )

La oración de la Iglesia

Consideremos la oración de los que están plantados en este jardín, y que están representados en el texto, como implorando al Espíritu Santo que descienda sobre ellos.

I. En su poder convincente y humillante, como el penetrante viento del norte. Así como el viento frío del norte prepara el suelo y lo adapta para la vegetación, así son necesarias las operaciones más agudas del Espíritu para el creyente, cuando, como sucede con demasiada frecuencia, está decaído en la gracia; cuando las cosas que hay en él estén listas para morir. Cuando viene así, usa varios medios para despertar.

1. Su gran instrumento es “la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios”, “más cortante que cualquier espada de dos filos”, etc. Cuando un creyente se vuelve frío y descuidado en su andar, Dios le dirige algún texto , alguna amenaza, advertencia o promesa.

2. A menudo viene con el poder del despertar en forma de aflicciones.

II. En su poder reconfortante y vivificante, como el suave viento del sur. Cuando traspasó el corazón descarriado con dolor por el pecado. Venda la herida; brilla sobre el corazón, como el sol alegre; y respira, como el sur suave y apacible. ( E. Blencowe, MA )

Las gracias del Espíritu Santo imploradas

"El viento sopla donde quiere". El Espíritu de Dios es un agente libre, que actúa libremente en la primera aplicación de la gracia al alma del pecador y en todas sus operaciones futuras.

1. Ore para que su fe en Cristo Jesús se fortalezca grandemente. Si la fe es el elemento de una vida divina, ¿no será esa vida, en su ejercicio y desarrollo, más vigorosa, según Dios nos dé una fe más fuerte y más grande?

2. Una vez más, el creyente suplicará a Cristo para que el Espíritu le dé una esperanza más viva.

3. ¿ Y no debería un creyente decir: "Despierta, oh viento del norte, y ven, tú del sur", que abunde mi amor? ¿Pero no es esto amor? ¿Acaso el amor de Cristo, produciendo un afecto correspondiente dentro de nosotros, nos constriñe como debería?

4. ¿ Y no es apropiado que un hijo de Dios diga: Profundice mi humildad? El gran negocio del Evangelio es impedir que el pobre y culpable gusano de la tierra diga: "Soy rico y he aumentado en bienes, y de nada tengo necesidad".

5. ¿No debería, además, un creyente orar: "Ven, viento del sur, sopla sobre mi jardín, para que fluyan sus especias aromáticas", para que mi gozo aumente? ( RP Buddicom, MA )

Vientos del norte y del sur

Existe una ley de clasificación y contrastes en toda la vida. Las cosas están emparejadas. Se presentan en conjuntos o clases. Tenemos estrellas en galaxias y mundos rodantes organizados en sistemas. La vida vegetal y animal debe ser conocida por su género y especie. El principio de orden caracteriza las condiciones del hombre en la complejidad de su naturaleza y la diversidad de su vida. Nuestro principal propósito es trazar el plan Divino de trabajar en el desarrollo y perfeccionamiento de la imagen de Dios en el alma humana. En el texto se nos enseña que es por fuerzas contrarias y conflictivas que se logra la perfección del carácter.

I. El texto es cierto sobre la vida natural. “Norte y sur” son los dos extremos de esta esfera. Entre estos dos extremos existen todas las variaciones fluctuantes de la condición de la tierra. El tiempo del día depende en gran medida del punto desde el que soplará el viento. Adivinamos las condiciones meteorológicas del día por la profecía de la mañana. Los vientos del norte traen frío, granizo y nieve; los vientos del sur son suaves y cálidos.

Estos hechos encuentran su analogía en nuestras experiencias superiores. ¡Qué contrastes hay en las condiciones de nuestra vida cotidiana! Esto es cierto socialmente. Cuando todo va bien en el hogar, cuando abunda la salud y la abundancia, cuando los niños son obedientes y diligentes, los padres se deleitan con la suave brisa que desciende del cielo del sur. ¡Pero Ay! el viento a veces vira hacia el punto opuesto con una rapidez sorprendente, y las ráfagas frías nos golpean con furia despiadada y traspasan nuestro espíritu hasta lo más rápido.

¿Qué tan cierto es el texto para la vida empresarial? La prosperidad es verdaderamente un agradable viento del sur. Todos apuntamos y deseamos el éxito. Pero los vientos de las empresas comerciales no siempre soplan del sur; y por cuanto sabemos lo contrario, puede haber desarrollos de carácter más perfectos bajo el segundo que por la agencia del primero. Los dos vientos son útiles y necesarios. El sur para el confort y la nutrición de elementos y principios jóvenes en sus etapas más incipientes, y el viento del norte para dar serenidad y resistencia a estas cualidades esenciales.

II. El texto también se aplica a la vida espiritual. La vida del alma es promovida por principios similares a los que rigen en nuestra naturaleza física. Hay elementos opuestos incluso en nuestra comida. Algunos son alimenticios, fortalecen el cuerpo, reparan el tejido de desecho; mientras que otros son venenosos, volviéndolos inocuos o eliminando elementos que son deletéreos y que, si se les permitiera operar sin control, matarían el cuerpo.

El valor de los alimentos depende de su adaptación a los estados y requisitos peculiares y variables del sistema físico. En la infancia de nuestra vida divina necesitamos la ternura y la simpatía. Ya sea por el pecado o el descuido del deber, o por extrañas providencias, o por el poder desgastante de la tentación y la persecución, o por la fricción ordinaria e inevitable de la vida, nos atenuamos en nuestras proporciones espirituales y, en consecuencia, nos debilitamos.

El "viento del norte" es demasiado fuerte para nosotros, por lo que necesitamos las brisas del sur para calmar de nuevo las energías debilitadas del alma. Pero los atletas espirituales no se apoyan en el poder solo con los vientos del sur. Necesitamos gritar: "Despierta, oh viento del norte". Demasiados seguidores declarados de Aquel "que era rico pero por nuestro bien se hizo pobre", "que no se agradó a sí mismo", que "no tenía dónde recostar la cabeza", descansan en el calor de la esfera sur, tomando así no participar en las grandes actividades de la Iglesia cristiana.

Si todos fueran como son, ¿cuál sería el futuro del cristianismo, sí, y del mundo también? Es bueno salir a la refrescante brisa que llega incluso desde las regiones del norte. Muchos cristianos tendrán que agradecer a Dios por el dolor, las pruebas y las pérdidas. Como los vientos del norte y del sur son fundamentales, haremos bien en mantenernos en la línea de ambos. La verdadera grandeza se logra mediante una combinación de cualidades opuestas.

Es el hombre fuerte tierno, el gran hombre humilde, el rico humilde, el sabio con condescendiente sencillez que más admiramos. No acuses al gobierno divino si soplan vientos del norte, pero ten muy en cuenta el gran hecho de que Él está diseñando y desarrollando tu bien en todas las cosas para que puedas alcanzar la estatura de un hombre perfecto; y en el último día serás presentado perfecto, sin falta de nada. ( M. Brokenshire. )

Dejad que mi Amado entre en su jardín y coma sus agradables frutos.

"Mi jardín" - "Su jardín"

¡Qué diferencia hay entre lo que el creyente era por naturaleza y lo que la gracia de Dios le ha hecho! Naturalmente, éramos como el desierto aullador y desolado, como el desierto que no produce plantas ni verdor sanos. Pero ahora, todos los que hemos conocido al Señor hemos sido transformados en jardines; nuestro desierto es melena como el Edén, nuestro desierto se ha transformado en el huerto del Señor. En un jardín hay flores y frutos, y en el corazón de cada cristiano encontrará las mismas evidencias de cultura y cuidado; no en todos iguales, porque incluso los jardines y los campos varían en productividad. Aún así, están los frutos y las flores, en cierta medida; hay un buen comienzo donde la gracia de Dios ha emprendido la cultura de nuestra naturaleza.

I. Ahora, llegando a nuestro texto, y pensando en los cristianos como el huerto del Señor, quiero que observe, primero, que hay especias dulces en los creyentes. Por ejemplo, existe la fe; ¿Hay algo del cielo más dulce que la fe, la fe que confía y se aferra, que cree y espera, y declara que, aunque Dios lo mate, confiará en Él? Luego viene el amor; y de nuevo debo preguntar: ¿Se puede encontrar en algún lugar una especia más dulce que esta? El amor que ama a Dios porque amó primero como, el amor que fluye hacia toda la hermandad, el amor que no conoce ningún círculo dentro del cual pueda ser limitado, pero que ama a toda la raza de la humanidad y busca hacerles el bien? Y también hay esperanza, que en verdad es una gracia excelente, una gracia con visión de futuro mediante la cual contemplamos el cielo y la bienaventuranza eterna.

No es necesario que revise toda la lista de las gracias cristianas y mencione la mansedumbre, la bondad fraternal, el valor, la rectitud o la paciencia que tanto aguanta de la mano de Dios: pero cualquier gracia que pudiera mencionar, no sería Es difícil convencerlos a la vez de que hay una dulzura y un perfume en toda gracia en la estima de Aquel que la creó, y le agrada que florezca donde una vez se encontró que su opuesto crecía en el corazón del hombre.

Estas, entonces, son algunas de las especias dulces de los santos. A continuación, observe que estas especias dulces son delicias de Dios. Él tiene gozo por un pecador que se arrepiente, aunque el arrepentimiento es solo una gracia inicial y cuando pasamos de eso a otras gracias, y damos pasos aún más altos en la vida Divina, podemos estar seguros de que Su gozo está en nosotros, y por lo tanto nuestro gozo bien puede ser pleno. Estas especias nuestras no solo deleitan a Dios, sino que son saludables para el hombre.

Un hombre de fe y amor en una Iglesia endulza a todos sus hermanos. Danos tan sólo unos pocos entre nosotros, y no habrá unidad espiritual rota, no habrá frialdad ni muerte espiritual; pero todo irá bien donde estos hombres de Dios estén entre nosotros como una poderosa influencia para bien. Y, en cuanto a los impíos que nos rodean, la existencia continuada en la tierra de la Iglesia de Cristo es la esperanza del mundo.

A veces sucede que estos dulces aromas dentro del pueblo de Dios permanecen quietos y silenciosos. No puedes mover tus propias gracias, no puedes hacer que se muevan, no puedes hacer que fluya su fragancia. En esos momentos, un cristiano tiende a preguntar: “¿Estoy realmente plantado en el jardín de Dios? ¿Soy realmente un hijo de Dios? " Ahora, diré lo que algunos de ustedes pueden pensar que es algo fuerte; pero no creo que sea un hijo de Dios que nunca planteó esa pregunta.

II. Lo que se quiere es que esos dulces olores se difundan. Observe, primero, que hasta que nuestras gracias se difundan, es lo mismo que si no estuvieran allí. Es posible que no sepamos que tenemos fe hasta que llegue una prueba, y luego nuestra fe comience con valentía. Difícilmente podemos saber cuánto amamos a nuestro Señor hasta que llega una prueba de nuestro amor, y luego nos comportamos de tal manera que sabemos que lo amamos.

Observe a continuación, que es muy doloroso para un cristiano estar en tal condición que sus gracias no se conmuevan. No puede soportarlo. Los que amamos al Señor no nacimos de nuevo para perder nuestro tiempo en un sueño pecaminoso; nuestra consigna es: "No durmamos como los demás". “Vivifícame, oh Señor, según tu palabra” - cualquier palabra que elijas aplicar, solo aviva a Tu siervo, ¡y no dejes que las gracias dentro de mí sean como si estuvieran muertas! Sin embargo, recuerde que el mejor vivificador es siempre el Espíritu Santo; y ese Espíritu bendito puede venir como el viento del norte, convenciéndonos del pecado y arrancando cada trapo de nuestra confianza en nosotros mismos, o puede venir como el suave viento del sur, todo lleno de amor, revelando a Cristo y el pacto de gracia. y todas las bendiciones que atesora para nosotros en él.

También puede ver en este texto que cuando un hijo de Dios ve que sus gracias no se difunden en el exterior, entonces es el momento que debe dedicar a la oración. Que a ninguno de nosotros se le ocurra decir: "No siento que pueda orar y, por lo tanto, no oraré". Al contrario, entonces es el momento en que debes orar con más fervor que nunca. Di: “¡Padre mío, no puedo soportar esta miserable existencia! Me has hecho flor, para derramar mi perfume, pero no lo hago. ¡Oh, de alguna manera, mueve mi débil espíritu, hasta que esté lleno de fervorosa laboriosidad, lleno de santa ansiedad por promover Tu gloria, oh mi Señor y Maestro! '

III. "Que mi amado entre en su jardín y coma sus frutos agradables". Estas palabras hablan de la compañía de Cristo y la aceptación de nuestro fruto por Cristo. Quiero que noten especialmente una expresión que se usa aquí. Mientras la esposa estaba, por así decirlo, cerrada y congelada, y las especias del jardín del Señor no fluían, ella gritó a los vientos: "Sopla sobre mi jardín". Apenas se atrevía a llamarlo el jardín de su señor; pero ahora, fíjense en la alteración en la fraseología: “Que mi Amado entre en su jardín y coma sus agradables frutos.

”El viento ha atravesado el jardín y ha hecho fluir los dulces aromas; ahora ya no es "mi jardín", sino "su jardín". Es maravilloso cómo un aumento de la gracia transfiere nuestras propiedades; mientras tenemos poca gracia, clamamos, "mi", pero cuando obtenemos una gran gracia, clamamos, "Su". Plantó cada flor y dio a cada una su fragancia; que venga a su jardín y vea las maravillas que ha realizado su gracia.

¿No sientes, amados, que lo único que quieres conmover toda tu alma es que Cristo entre en ella? La mejor condición en la que puede estar un corazón, si ha perdido la comunión con Cristo, es decidir que no le dará descanso a Dios hasta que regrese a la comunión con Él, y no descansar hasta que una vez más encuentre el Bien. amado. Luego observe que, cuando el Amado entra en Su jardín, la súplica humilde pero ferviente del corazón es: “Que coma sus frutos agradables.

”“ El mayor gozo ”de un cristiano es dar gozo a Cristo; No sé si el cielo mismo puede superar esta perla de dar gozo al corazón de Jesucristo en la tierra. Puede igualarlo, pero no superarlo, porque es un gozo superlativo darle gozo a Él, el Varón de dolores, que se vació de gozo por nuestro bien, y que ahora está lleno de gozo como cada uno. ven y trae su parte, y causa al corazón de Cristo un deleite nuevo y fresco. ( CH Spurgeon. ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Despierta, oh viento del norte ... La novia aquí retoma la metáfora y desea poder presentar cualquier cosa para invitarlo o complacerlo. El autor de las Observaciones, al señalar que el viento del sur es extremadamente caluroso y molesto en Palestina, da una interpretación de este texto muy diferente a la habitual. Nadie, supongo, dice él, negará que la primera palabra pueda significar despertar o levantarse; toda la vacilación, por lo tanto, debe ser sobre el segundo, Y ven, tú al sur, lo que, supongo, realmente significa: Entra en tus repositorios. Que יצא jatza y בוא boa, con sus derivados, se oponen directamente entre sí, podemos aprender de2 Samuel 3:25 . יצא Jatza se aplica con frecuencia para hacer que el viento sople, Salmo 135:7 . Jeremias 10:13 y Jeremias 51:16 .

En consecuencia, el verbo בוא boa, debería significar el contrario directo; es decir, dejar de soplar o entrar en su repositorio; así como יצא jatza se usa para expresar la salida del sol, su salida de su cámara, Salmo 19 y בוא boa su puesta, o entrando en ella, Deuteronomio 11:30 . Josué 1:4 .; y así la verdadera explicación de las palabras será: "Levántate, oh viento del norte, (y retírate, tú hacia el sur ) , sopla sobre mi jardín; deja fluir sus especias; para que mi amado pueda entrar en su jardín, invitado por el frescor y fragancia del aire,y pueda comer sus frutos agradables. "Observaciones, p. 41.

REFLEXIONES.— Primero, tenemos aquí,

1. La descripción de la belleza de la iglesia y de toda alma bondadosa que lleva la imagen divina: por más despreciables que parezcan a los ojos de los hombres o de los suyos, Cristo los mira con deleite y amor; a sus ojos son hermosas; su amor, amándolo y amado por él; y todas las marcas de belleza se centran en ellos; ya que se encuentran en él, y que él es, es de ellos, y su gracia los convierte en lo que él los describe.

Las imágenes aquí utilizadas se toman de la forma humana y las bellezas del cuerpo se transfieren al hombre oculto del corazón.

Los ojos de paloma dentro de las cerraduras representan la modestia y la humildad, la dulzura y la inofensividad del creyente genuino.

El pelo comparado con el de un rebaño de cabras, que aparece desde el monte de Galaad, puede significar la multitud de conversos en la iglesia; o la belleza de su caminar o conversación exterior, visible para todos como el cabello que fluye en rizos sobre los hombros, o un rebaño de cabras que se alimenta en un precipicio distante.

Los dientes, incluso como un rebaño de ovejas recién esquiladas, blancas como sus vellones cuando salen del lavado, pueden denotar a los ministros en particular, que preparan la comida para los recién convertidos, y en la pureza de sus vidas adornan la doctrina que profesan. y, bendecidos con el éxito en su ministerio, ver numerosas almas engendradas en el evangelio por su palabra, y ninguna es estéril entre ellas; Cualesquiera que sean los dones superiores que algunos posean, o los frutos más abundantes que coronen sus labores, todos los que predican la verdad seguramente verán algún fruto de ello. Esto puede aplicarse también a los creyentes en general, que se alimentan de la palabra de verdad, son lavados en la fuente de la regeneración, ascienden en sus afectos y son fructíferos en todas las buenas obras.

Los labios, como un hilo de escarlata, pueden considerarse como una señal de esa salud florida y estado de gracia floreciente en el que mora el alma; o como las siguientes palabras pueden explicarlos: Tu discurso es hermoso, ante los hombres, en toda conversación amable, mientras que los oyentes deleitados cuelgan de los labios del hablante; o delante de Dios, en oración y alabanza, ofrecido por la sangre de Jesús, y por lo tanto muy agradable y aceptable.

Las sienes como un trozo de granada dentro de los mechones, cuyo color de fruto es rojo, pueden aplicarse al rubor consciente, con el que un sentido de su propia indignidad, en presencia de su Señor, cubre al creyente, y realza su belleza.

El cuello comparado con una torre, construido para una armería, lleno con los escudos de los poderosos, puede representar a los ministros del santuario, que están junto a Cristo la cabeza, y proporcionar a los creyentes las armas espirituales de su guerra: o puede Refiérase a los santos en general, que son cada uno una torre fuerte llena de artillería divina.

Los pechos como dos novillos que son gemelos, se pueden aplicar a los ministros, que dan la leche sincera de la palabra; o, bajo la dispensación cristiana, para el Antiguo y el Nuevo Testamento, esas fuentes de consuelo.

2. El esposo celestial se retira por un tiempo para esperar hasta que su bella esposa se haya preparado. Hasta que rompa el día de la eternidad y huyan las sombras de la mortalidad , me llevaré al monte de la mirra y al collado del incienso; al monte celestial, donde el humo de la oración y la alabanza asciende continuamente, y adonde se ha ido el Salvador glorificado hasta el tiempo de la consumación.

3. Dondequiera que esté, en la tierra o en el cielo, tiene la misma consideración por su esposa, la iglesia, y por cada alma fiel individual. Todo eres hermoso, mi amor, no hay mancha en ti; no ve a nadie, su sangre ha lavado toda mancha, y su Espíritu la modela de nuevo, de modo que ella aparece en perfecta belleza, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo, Efesios 5:27 ; Efesios 5:33 .

2º, Cristo se deleita en su Iglesia y desea su compañía en todo momento: Por eso,
1. La invita a venir con él, y le añade el nombre más entrañable para comprometerla a seguirlo, Esposa mía, esa pariente más cercana y querida. ; y que debería, tanto por amor como por deber, obligarla a unirse a él; ven conmigo del Líbano, o vendrás conmigo; es un llamado de gracia para hacerlo, o una promesa de gracia de ser capacitado para lo que Jesús ordena: Líbano puede significar Jerusalén, adornada con la madera del Líbano, pero convertirse en una cueva de ladrones y asesinos, de la cual él llama a su gente para partir; o como el Líbano era una hermosa montaña,puede ser un mandato para abandonar los placeres de los sentidos y los vanos placeres y búsquedas de la tierra, para saborear los placeres más puros que fluyen de un sentido de su amor: mira desde la cima de Amana, desde la cima de Shenir y Hermon, desde el guaridas de leones, de los montes de leopardos que frecuentaban aquellos lugares; y tal es este mundo, lleno de hombres malvados, feroces y crueles en su temperamento como leones, manchado de pecado como la piel de leopardo, astuto y acechador. para destruir como estos animales devoradores: De tales, partir, por lo tanto, no es sino consultar nuestra propia seguridad; y dejar los caminos de un mundo que yace en la maldad, por la comunión con el Señor de la vida y la gloria, debe ser un cambio inefable para nuestro propio consuelo.

2. Cristo expresa su deleite en su esposa, a quien honra también con otro título, Mi Hermana; porque él es por su encarnación carne de nuestra carne, y por adopción somos traídos a esa familia, donde él es el primogénito de muchos hermanos; has violado mi corazón, o has herido mi corazón; insinuando la fuerza de su afecto por ella; lo derribó de su trono en gloria, y lo hizo humillarse hasta la muerte, e incluso derramar su sangre en una cruz por causa de ella; ¡Mira cómo la amaba! Has cautivado mi corazón con uno de tus ojos, o con una mirada; porque apenas lo mira el ojo de la fe, sus brazos de amor se extienden para abrazar el alma;con una cadena de tu cuello, las perlas de la gracia divina, que adornan el temperamento y la conversación de los santos, los hacen amables a los ojos de su divino Señor; y éste profesa con entusiasmo: ¡ Cuán hermosos son tus amores, hermana mía, esposa mía! el amor a Jesús es la oblación más agradecida y grata: Él pide a nuestros corazones; y nada más que este afecto interior genuino tiene algún precio a sus ojos: ¡ cuánto mejores son tus amores que el vino! más alegre que el vino al cansado, o más agradable que todas las libaciones que se derramaban en su altar; y el olor de tus ungüentos que todas las especias aromáticas. las gracias del Espíritu en ella soplaron un perfume más dulce que las especias que subieron en humo del altar de oro del incienso.

Tus labios, esposa mía, caen como un panal de miel; las más dulces palabras de humilde oración y alabanza, de cálidas profesiones de amor y deber; o comunicando a todos alrededor esa buena conversación que da gracia a los curanderos: miel y leche hay debajo de tu lengua; las doctrinas del evangelio, tan placenteras y tan reconfortantes para el alma, de las cuales los piadosos se deleitan en hablar, para edificación y consuelo propio y ajeno; y el olor de tus vestidos es como el olor del Líbano; los vestidos de esa santa profesión que hacen y adornan con toda buena palabra y obra, y que los hacen amables a los ojos de Dios y respetados ante los hombres.

3. La compara con un jardín cerrado; separado del mundo exterior y apartado para sí mismo; pequeño, comparado con el vasto país que lo rodea; cercado de todos los intrusos por el amor y el poder Todopoderoso; plantado con toda semilla escogida de la gracia, y que da fruto a toda alma fiel para vida eterna: manantial cerrado, fuente sellada: tales son las almas de los fieles, selladas por Cristo para los suyos, y cerradas para no haber más contaminado por el pecado.

Tus plantas son un huerto de granadas, etc. el jardín de la iglesia está lleno de árboles de justicia, la plantación del Señor; llevando todos los frutos más ricos de la gracia, perfumando el lugar de su morada con su buena conversación, la más excelente y valiosa en sí mismos, estimados por Cristo, y consuelo mutuo para los demás.

En tercer lugar, tenemos la respuesta de la Iglesia al oírse a sí misma así encomendada, atribuyendo a su Señor la alabanza de todos.
1. Él es para ella fuente de huertos, pozo de aguas vivas y arroyos del Líbano; o, fuente de los jardines, etc. como las palabras puedan ser traducidas, y dirigidas inmediatamente a él. Cristo es la fuente gloriosa, de donde fluyen todas nuestras aguas de gracia y consuelo; el autor de toda nuestra fecundidad y la fuente de toda bendición en el tiempo y en la eternidad; todo lo que tenemos lo recibimos de él, y toda alma bondadosa se lo atribuirá todo.

2. Ella ora por las influencias de su bendito Espíritu, para que su jardín florezca y, respirando fragancia, invite a las agradables visitas de Cristo allí y le proporcione satisfacción. Despierta, viento del norte; y ven, tú al sur; soplar sobre mi jardín: por estos vientos pueden significarse las operaciones del Espíritu, en su palabra, providencias y ordenanzas, adaptadas al caso y las necesidades del alma, que puedan conducir más eficazmente a su fuerza, consuelo y fecundidad: a veces es necesario el viento del norte de la adversidad; y siempre el viento del sur de las manifestaciones divinas, para calentar el corazón, o para avivarlo de su frialdad, y para atraer las gracias a un ejercicio vivo, para que fluyan sus especias aromáticas.en afectos cálidos a Dios y al hombre, en celo por su gloria, en diligencia ejemplar para adornar nuestra profesión, y, en fin, en toda buena palabra y obra: que entre mi amado en su jardín, entonces, al respirar así fragancia, que que visite nuestras almas con pleno sentido de su presencia y amor; porque somos su jardín, comprado por su sangre, santificado por su gracia, y por elección dedicada a él; venga y coma sus frutos agradables: cualquier fruto de santidad que demos, es en virtud de nuestra unión con él, que es la raíz viva: él es el gran autor de todo lo bueno en nosotros, y se deleita en las obras de Dios. su propia mano; y esto es especialmente lo que el creyente anhela, que pueda encontrar la graciosa aceptación y el favor de su divino Señor.

El Comentario Bíblico del Expositor

VERDADERO AMOR PROBADO Cantares de los Cantares 1:1 ; Cantares de los Cantares 2:1 ; Cantares de los Cantares 3:1 ; Cantares de los Cantares 4:1 ; Cantares de los Cantares 5:1

EL poema comienza con una escena en el palacio de Salomón. Una doncella del campo acaba de ser presentada al harén real. La situación es bastante dolorosa en sí misma, porque la pobre y tímida niña está experimentando la miserable soledad de encontrarse en medio de una multitud poco comprensiva. Pero eso no es todo. Ella es a la vez objeto de observación general; todos los ojos se vuelven hacia ella; y la curiosidad sólo es superada por un disgusto mal disimulado.

Aun así, las mujeres esclavas, presumiblemente actuando por orden, se dispusieron a despertar la admiración del recién llegado por su amo y señor. Primero se pronuncian unas palabras amorosas y atrevidas, Cantares de los Cantares 1:2 y luego sigue todo el coro. Cantares de los Cantares 1:3 Todo esto angustia y alarma a la cautiva, que pide a su amante ausente que la saque de tan poco agradable escenario; anhela correr tras él; porque es el rey quien la ha traído a sus aposentos, no su propia voluntad; Cantares de los Cantares 1:4 Las mujeres del harén no se dan cuenta de esta interrupción, pero terminan su oda sobre los encantos de Salomón.

Todo el tiempo están mirando a la rústica doncella, y ella ahora se da cuenta de un creciente desprecio en sus miradas. ¿Qué es ella para que los atractivos del rey ante los que se postran las delicadas damas de la corte no la fascinen? Se da cuenta del contraste entre el tono moreno de su semblante bronceado por el sol y la tez pálida de estos productos mimados de la reclusión palaciega.

Ella es tan oscura en comparación con ellos que se compara con las tiendas negras de pelo de cabra de los árabes. Cantares de los Cantares 1:5 La explicación es que sus hermanos la han hecho trabajar en sus viñedos. Mientras tanto, ella no ha mantenido su propio viñedo. ( Cantares de los Cantares 1:6 ) No ha guardado su belleza como estas mujeres ociosas, que no tienen nada más que hacer, han guardado la suya: pero tal vez tenga un pensamiento más triste: no pudo protegerse estando sola en su tarea. en el campo o nunca la hubieran capturado y llevado a prisión donde ahora se sienta desconsolada.

Posiblemente el viñedo que no ha guardado sea el amante que ha perdido. (Ver Cantares de los Cantares 8:12 ). Aún así, es una mujer, y con un toque de orgullo picado les recuerda a sus críticos que si es de color negro oscuro en comparación con ellos, es atractiva. No pueden negar eso. Es la causa de toda su miseria; debe su encarcelamiento a su belleza.

Ella sabe que su sentimiento secreto es de envidia hacia ella, la última favorita. Entonces su desprecio afectado es infundado. Pero, de hecho, ella no tiene ningún deseo de ser su rival. Con mucho gusto lograría escapar. Habla en medio soliloquio. ¿No le dirá alguien dónde está aquel a quien ama su alma? ¿Dónde está su pastorcito perdido? ¿Dónde está alimentando a su rebaño? ¿Dónde está descansando al mediodía? Tales preguntas solo provocan burlas.

Dirigiéndose a la chica sencilla como la "más hermosa entre las mujeres", las damas de la corte le pidieron que encontrara a su amante por sí misma. Que vuelva a su vida en el campo y alimente a sus hijos en las tiendas del pastor. Sin duda, si es lo bastante atrevida para cortejar a su pretendiente de esa forma, no echará de menos verlo.

Hasta ahora, Salomón no ha aparecido. Ahora entra en escena y procede a abordar su nueva adquisición en un lenguaje sumamente halagador, con la facilidad de un experto en el arte del noviazgo. En este punto nos encontramos con la dificultad más seria para la teoría de un pastor amante. Según todas las apariencias, se produce aquí un diálogo entre el rey y la sulamita. Cantares de los Cantares 1:9 ; Cantares de los Cantares 2:1 Pero si este fuera el caso, la campesina se estaría dirigiendo a Salomón en términos de una conducta cariñosa y totalmente incompatible con la "hipótesis del pastor".

"La única alternativa es suponer que la muchacha en apuros se refugia de la importunidad de su real adulador y se desvía hacia una conversación imaginaria, medio onírica, con su amante ausente. Esta no es de ninguna manera una posición probable, debe ser permitido; parece poner una interpretación forzada del texto. Sin duda, si el pasaje que tenemos ante nosotros se mantuviera por sí solo, no habría ninguna diferencia de opinión al respecto; todos lo tomarían en su significado obvio como una conversación entre dos amantes .

Pero no se sostiene por sí mismo, a menos que, de hecho, debamos renunciar a la unidad del libro. Por lo tanto, debe interpretarse de manera que no contradiga todo el curso del poema, que muestra que otro que Salomón es el verdadero amante de la doncella desconsolada.

El rey comienza con el recurso familiar mediante el cual los hombres ricos de todo el mundo tratan de ganarse la confianza de las muchachas pobres cuando no hay amor en ninguno de los dos lados, un recurso que ha tenido demasiado éxito en el caso de muchas Marguerite débiles. su tentador no siempre ha sido un apuesto Fausto; pero en el caso presente, la inocencia se fortalece con el amor verdadero, y el truco es un fracaso. El rey se da cuenta de que esta campesina no tiene más que simples trenzas y adornos hogareños.

Tendrá trenzas de oro y tachuelas de plata. ¡Espléndida como uno de los caballos de los carros de Faraón, será decorada tan magníficamente como están decoradas! ¿Qué es esto para nuestra heroína incondicional? Lo trata con absoluta indiferencia, y comienza a soliloquizar, con un toque de desprecio en su lenguaje. Ha sido cargada de esencias a la manera de la lujosa corte, y el rey, mientras está sentado en su mesa, ha captado el olor de los ricos perfumes.

Por eso ahora está a su lado. ¿Cree que ella servirá como una nueva delicadeza para el gran banquete, como un nuevo estímulo para el hastiado apetito del voluptuoso real? Si es así, está muy equivocado. Las promesas del rey no la atraen, y busca alivio en los recuerdos queridos de su verdadero amor. Pensar en él es fragante como el manojo de mirra que lleva en el pecho, como las flores de henna que florecen en los viñedos de la lejana Engedi.

Claramente, Solomon ha hecho un movimiento torpe. Este pájaro tímido no pertenece a la especie común con la que está familiarizado. Debe apuntar más alto si quiere derribar a su presa. Ella no debe ser clasificada con los productos del mercado matrimonial que solo esperan ser asignados al postor más rico. Ella no puede ser comprada ni siquiera con la riqueza del tesoro de un rey. Pero si hay una mujer que puede resistir los encantos de las mejores galas, ¿hay alguien que pueda oponerse a la admiración de su belleza personal? Un hombre de la experiencia de Salomón difícilmente creería que se encontraría así.

Sin embargo, ahora el sexo que él estima demasiado a la ligera debe ser reivindicado, mientras que el propio rey debe recibir una sana lección. Puede llamarla bella; puede alabar sus ojos de paloma. Cantares de los Cantares 1:15 Su halago se pierde en ella. Solo piensa en la belleza de su pastor y se imagina el banco verde en el que solían sentarse, con los cedros y abetos como vigas y techo de su lugar de encuentro.

( Cantares de los Cantares 1:16 ) Su lenguaje nos aleja del esplendor dorado y la atmósfera cercana y perfumada del palacio real a escenas como Shakespeare presenta en el bosque de Arden y los lugares frecuentados de Titania, y Milton en el Máscara de "Comus". Aquí hay una dama hebrea que anhela escapar de las garras de alguien que, a pesar de toda su gloria, no está exento de algunos de los rasgos ofensivos del monstruo Comus.

Se considera una flor silvestre, como el azafrán que crece en las llanuras de Sharon o el lirio (literalmente, la anémona) que se esparce tan libremente sobre los valles de las tierras altas. Cantares de los Cantares 2:1 El campo abierto es el hábitat natural de tal planta, no la cancha asfixiante.

Solomon se da cuenta de sus hermosas imágenes. Comparada con otras doncellas, es como un lirio entre espinas. Cantares de los Cantares 2:2

Y ahora estas escenas de la naturaleza se llevan a la niña perseguida en una especie de ensueño. Si ella es como la flor tierna, su amante se parece al manzano al pie del cual anida, un árbol cuya sombra es deliciosa y dulce su fruto. Cantares de los Cantares 2:3 Ella recuerda cómo la llevó a su casa de banquetes; esa rústica glorieta era un lugar muy diferente del gran diván en el que había visto a Solomon sentado a su mesa.

Ninguna cortina púrpura como las del palacio del rey la protegía del sol. El único estandarte que su pastor podía extender sobre ella era el amor, el suyo. Cantares de los Cantares 2:4 Pero, ¿qué podría ser un refugio más perfecto?

Ella se está desmayando. ¡Cuánto anhela que su amante la consuele! Ella acaba de compararlo con un manzano; ahora el refrigerio que anhela es el fruto de este árbol; es decir, su amor. Cantares de los Cantares 2:5 ¡Ojalá la rodeara con sus brazos y la sostuviera, como en los viejos tiempos felices antes de que se la arrebataran! Cantares de los Cantares 2:6

Luego sigue un verso que se repite más tarde, y por lo tanto sirve como una especie de estribillo. Cantares de los Cantares 2:7 La sulamita conjura a las hijas de Jerusalén para que no despierten el amor. Este versículo está mal traducido en la Versión Autorizada, que inserta el pronombre "mi" antes de "amor" sin ninguna garantía en el texto hebreo.

La pobre ha hablado de manzanas. Pero las damas de la corte no deben malinterpretarla. Ella no quiere ninguna de sus manzanas del amor, ver Génesis 30:14 sin filtro, sin encanto para desviar sus afectos de su amante pastor y pervertirlos al importuno pretendiente real. Las primeras palabras del poema que celebraba los encantos de Salomón iban dirigidas en esa dirección.

El motivo del gusano parece ser la resistencia de la sulamita a varios intentos de moverla de la lealtad a su verdadero amor. Por lo tanto, es natural que surja enfáticamente un llamamiento a desistir de tales intentos.

El poeta da un nuevo giro. En la imaginación, la sulamita escucha la voz de su amado. Ella lo imagina de pie al pie de la alta roca sobre la que está construido el harén, y grita:

"Oh, paloma mía, que estás en las hendiduras de la roca, en la cubierta del empinado,

Déjame ver tu rostro, déjame oír tu voz;

Porque dulce es tu voz, y hermoso tu rostro ". Cantares de los Cantares 2:14

Es como un trovador que canta a su amada encarcelada; y ella, en sus soliloquios, aunque de ninguna manera una "doncella de alta cuna", puede recordar el símil en " Skylark " de Shelley :

"Como una doncella de alta cuna en la torre de un palacio,

Calmando su alma cargada de amor en hora secreta,

Con música dulce como el amor, que desborda su glorieta ".

Recuerda cómo su amado se le había acercado brincando por los cerros "como un corzo o un ciervo joven", Cantares de los Cantares 2:9 y asomándose por su enrejado; y ella repite la canción con la que él la había llamado a salir, una de las canciones primaverales más dulces que jamás se hayan cantado. Cantares de los Cantares 2:11 En nuestra propia isla verde reconocemos que esta es la estación más hermosa de todo el año; pero en Palestina se destaca en un contraste más marcado con las otras tres estaciones, y es en sí mismo sumamente hermoso.

Mientras que el verano y el otoño están resecos por la sequía, estériles y desolados, y mientras que el invierno es a menudo lúgubre con tormentas de nieve e inundaciones de lluvia, en primavera toda la tierra es un hermoso jardín, en llamas con los tonos más ricos, colinas y valles, desierto y granjas. tierra que compite en la exuberancia de sus flores silvestres, desde la anémona roja que dispara las laderas escarpadas de las montañas hasta el ciclamen púrpura y blanco que se anida entre las rocas a sus pies.

Gran parte de la belleza de este poema se encuentra en el hecho de que está impregnado del espíritu de una fuente oriental. Esto permite introducir una gran cantidad de bellas imágenes que no hubieran sido apropiadas si se hubiera elegido cualquier otra temporada. Incluso más hermosa en marzo que Inglaterra en mayo, Palestina se acerca más a la apariencia de nuestro país en el mes anterior; de modo que este poema, que está tan completamente bañado en la atmósfera de principios de la primavera, evoca ecos de las exquisitas imágenes de jardines ingleses en "Sensitive Plant" de Shelley y "Maud de Tennyson".

"Pero no es solo la belleza de las imágenes lo que nuestro poeta gana al colocar su obra en esta hermosa estación. Sus ideas no están en armonía con la época del año que describe tan encantadoramente. Es la época de la juventud y la esperanza, de la alegría y amor, especialmente de amor, por,

"En la primavera la fantasía de un joven

Se vuelve ligeramente hacia pensamientos de amor ".

Existe incluso una asociación más profunda entre las ideas del poema y la temporada en la que está ambientado. Nada de la frescura de la primavera se encuentra en Salomón y su harén, pero todo está presente en la sulamita y su pastor; y escenas y pensamientos primaverales ayudan poderosamente al motivo del poema a acentuar el contraste entre la sórdida magnificencia de la corte y la pura y simple belleza de la vida en el campo a la que la heroína del poema se aferra tan fielmente.

La sulamita responde a su amado con una vieja canción sobre "las zorritas que estropean los viñedos". Cantares de los Cantares 2:15 Él reconocería eso, y así descubriría su presencia. Nos recuerda la leyenda de la página de Richard que encontró a su maestro cantando una balada familiar fuera de los muros del castillo en el Tirol donde estaba encarcelado el cruzado cautivo.

Todo esto es imaginario. Y, sin embargo, la fiel niña sabe en su corazón que su amado es de ella y que ella es de él, aunque en la sobria realidad ahora está alimentando a sus rebaños en los lejanos campos floridos de su antiguo hogar. Cantares de los Cantares 2:16 Allí debe permanecer hasta que el fresco de la tarde, hasta que las sombras se fundan en la oscuridad de la noche, cuando ella quisiera volver a ella, pasando por las escarpadas montañas "como un corzo o un ciervo joven . " Cantares de los Cantares 2:17

Ahora la sulamita cuenta un sueño doloroso. Cantares de los Cantares 3:1 Soñó que había perdido a su amado, y que se levantaba de noche y salía a las calles a buscarlo. Al principio no pudo encontrarlo. Preguntó a los centinelas que había encontrado en su ronda, si habían visto a quien amaba su alma. No pudieron ayudarla en su búsqueda. Pero poco tiempo después de dejarlos, descubrió a su amante desaparecido y lo llevó a salvo a la casa de su madre.

Después de una repetición de la advertencia a las hijas de Jerusalén de no despertar el amor, Cantares de los Cantares 3:5 nos presenta un nuevo escenario. Cantares de los Cantares 3:6 Es junto a una de las puertas de Jerusalén, donde ha sido llevada la doncella del campo para que quede impresionada por el magnífico espectáculo de Salomón que regresa de una marcha real.

El rey sube del desierto en nubes de perfume, custodiado por sesenta hombres de armas, y llevado en un magnífico palanquín de madera de cedro, con postes de plata, piso de oro y cojines de púrpura, llevando en la cabeza el corona con que lo había coronado su madre. ¿Tiene la intención de ser especialmente significativa la mención de la madre de Salomón? Recuerda: ¡ella era Betsabé! La alusión a una mujer así no conciliaría probablemente a la joven pura, que no se conmovió en lo más mínimo por este intento de encantarla con una escena de excepcional magnificencia.

Salomón ahora aparece de nuevo, alabando a su cautivo en un lenguaje extravagante de halagos cortesanos. El elogia sus ojos de paloma, su voluminosa cabellera negra, sus labios rosados, su frente noble (ni siquiera disfrazada por su velo), su cuello alto, su pecho tierno, encantador como gacelas gemelas que se alimentan entre los lirios. Como su amante, que necesariamente se va con su rebaño, Salomón la dejará hasta el fresco de la tarde, hasta que las sombras se derritan en la noche; pero no tiene deberes pastorales que atender, y aunque el delicado equilibrio y asimilación de la frase y la idea se manipula con gracia, hay un cambio.

El rey irá a "montes de mirra" y "collados de incienso", Cantares de los Cantares 4:6 para hacer su persona más fragante, y así, como él espera, más bienvenida.

Si adoptamos la "hipótesis del pastor", la siguiente sección del poema debe asignarse al amante rústico. Cantares de los Cantares 4:8 Es difícil creer que a este campesino se le permitiría hablar con una dama en el harén real. Podríamos suponer que aquí, y quizás también en la escena anterior, se representa al pastor como realmente presente al pie de la roca sobre la que se encuentra el palacio.

De lo contrario, esto también debe tomarse como una escena imaginaria, o como una reminiscencia de la niña soñadora. Aunque un hilo de unidad recorre todo el poema. Goethe estaba claramente en lo cierto al llamarlo "un popurrí". Las escenas reales e imaginarias que se funden unas con otras no pueden ocupar su lugar en un drama normal. Pero cuando concedemos plena libertad al elemento imaginario hay menos necesidad de preguntar qué es subjetivo y qué objetivo, qué sólo imagina la sulamita y qué pretende ser tomado como un hecho real. Estrictamente hablando, nada es real; todo el poema es una serie muy imaginativa de imágenes fantásticas que ilustran el desarrollo de sus ideas principales.

A continuación, ya sea que lo tomemos como en la imaginación o de hecho, el pastor amante llama a su novia para que lo siga desde las regiones más remotas. Su lenguaje es completamente diferente al del magnífico monarca. No pierde el aliento en cumplidos formales, imágenes altisonantes, listas tediosas de los encantos de la chica que ama. Ese fue el método torpe del rey; torpe, sin embargo, reflejando los buenos modales de la corte, en comparación con las genuinas efusiones del corazón de un muchacho de campo.

El pastor es elocuente con la inspiración del amor verdadero; sus palabras palpitan y brillan con genuina emoción; hay en ellos una hermosa y sana pasión. El amor de su esposa ha arrebatado su corazón. ¡Qué hermoso es su amor! Está más ebrio de ella que de vino. ¡Cuán dulces son sus palabras de tierno cariño, como la leche y la miel! Ella es tan pura. hay algo fraternal en su amor con toda su calidez.

Y ella está tan cerca de él que es casi como una parte de él, como su propia hermana. Esta relación santa y cercana contrasta asombrosamente con lo único conocido como amor en el harén real. Es tanto más elevado y noble como más fuerte y profundo que las hastiadas emociones de la corte. La dulce doncella pura es para el pastor como un jardín cuya puerta está cerrada a los transgresores, como un manantial cerrado al acceso casual, como una fuente sellada sellada para todos menos uno, y, hombre feliz, él es ese.

A él le pertenece, solo a él. Ella es un jardín, sí, un jardín de lo más fragante, un huerto de granadas lleno de ricas frutas, lleno de plantas perfumadas: henna, nardo, azafrán, cálamo y canela y todo tipo de incienso, mirra y áloe y lo mejor de especias. Ella es una fuente en el jardín, sellada para todos los demás, pero no escatimada para el que ama. Para él, ella es como un pozo de aguas vivas, como los arroyos que brotan del Líbano.

Se supone que la doncella debe escuchar la canción de amor. Ella responde con intrépidas palabras de bienvenida, invitando al viento del norte a despertar, y también al viento del sur, para que la fragancia de la que su amante ha hablado con tanto entusiasmo fluya más ricamente que nunca. Por su bien, ella sería más dulce y cariñosa. Todo lo que posee es para él. Que venga y tome posesión de los suyos. Cantares de los Cantares 4:16

¿Qué amante podría apartarse de una invitación tan entusiasta? El pastor toma a su esposa; entra en su jardín, recoge su mirra y especias, come su miel y bebe su vino y su leche, y llama a sus amigos para que coman y beban con él. Cantares de los Cantares 5:1 Esto parece apuntar al matrimonio de la pareja y su fiesta de bodas; una visión del pasaje que los intérpretes que consideran a Salomón como el amante en su mayor parte toman, pero que tiene esta fatal objeción, que deja la segunda mitad del poema sin motivo.

Según la hipótesis del amante pastor, es aún más difícil suponer que la boda tuvo lugar en el punto al que hemos llegado ahora, porque la distracción del cortejo real todavía continúa en los pasajes posteriores del poema. Parecería, entonces, que debemos considerar esto como una escena bastante ideal. Sin embargo, puede tomarse como una reminiscencia de un pasaje anterior en la vida de los dos amantes.

No es imposible que se refiera a su boda, y que se hubieran casado antes de que comenzara la acción de toda la historia. En ese caso, deberíamos suponer que los oficiales de Salomón se habían llevado a una joven esposa al harén real. La intensidad del amor y la amargura de la separación que se manifiesta a lo largo del poema serían más inteligibles si esta fuera la situación. Debe recordarse que Shakespeare atribuye el clímax del amor y el dolor de Romeo y Julieta a un tiempo después de su matrimonio.

Pero la dificultad de aceptar este punto de vista radica en la improbabilidad de que se le atribuyera a Salomón un crimen tan atroz, aunque hay que admitir que la conducta culpable de su padre y su madre había contribuido en gran medida a dar ejemplo de la violación de la ley. lazo matrimonial. Al tratar con una poesía vaga y soñadora como la del Cantar de los Cantares, no es posible determinar con precisión un punto como éste; tampoco es necesario hacerlo.

La belleza y la fuerza del pasaje que ahora tenemos ante nosotros se centran en el perfecto amor mutuo de los dos corazones jóvenes que aquí se muestran entrelazados como uno solo, ya sea que ya estén realmente casados ​​o que aún no estén unidos externamente.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Cantares de los Cantares 4:1

Mira, eres justo, mi amor; he aquí, eres justo; tus ojos son como palomas detrás de tu velo; Tu cabello es como un rebaño de cabras, que se encuentran a lo largo del lado del monte Galaad. Comenzamos, en este versículo, la conversación amorosa del novio con la novia, que debemos suponer que se escucha mientras viajan juntos en la procesión nupcial. Las palabras de afecto de adoración son pronunciadas principalmente por el novio, como es natural en las circunstancias, y la referencia al viaje, y su consumación en Cantares de los Cantares 4:8, aseguran que la intención es llevarnos en Pensó en el palanquín y las respiraciones del primer amor en la alegría nupcial. La poesía es exquisita y verdaderamente oriental, aunque absolutamente casta y pura. El elogio de los ojos es común en toda poesía erótica. Sus ojos brillan, en color, movimiento y brillo, como un par de palomas detrás del velo; mostrando que se piensa que la novia viaja. La novia siempre estaba profundamente velada (ver Génesis 24:65), ya que la novia romana llevaba el velum flamineum. La LXX han confundido el significado, la representación, ἐκτὸς τῇς σιωπήσεώς. El velo puede tipificar el silencio o la reserva, pero la palabra es tsammah, que proviene de una raíz "velo", y está representada correctamente por Symmachus κάλυμμα. El cabello era largo y oscuro, y se extendía sobre los hombros descubiertos y libres, lo que agregaba mucho a la graciosa atracción de la novia. En tiempos posteriores, era costumbre que el cabello se adornara con una corona de mirto o rosas, o un adorno dorado que representara a Jerusalén. Las cabras en Siria y los países vecinos son en su mayoría de color negro o marrón oscuro, mientras que las ovejas son blancas. Delitzsch dice: "Una bandada de cabras que acampan en una montaña (elevándose, hacia una que mira desde la distancia, como en una pendiente empinada y casi perpendicular), y como colgando a lo largo de sus lados, presenta una hermosa vista que adorna el paisaje ". Sería especialmente encantador en medio del paisaje romántico de Galaad. El verbo traducido "mentir junto" es tomado por la LXX; ἀπεκαλύφησαν, y por el ascendente Vulgate. Los rabinos difieren entre sí en sus representaciones. Uno dice: "que, mira, abajo"; otro, "desnudar", "abandonar" o "descender"; otro, "se ven". Los traductores modernos varían. Lutero dice: "despojado"; Houbigant, "cuelga"; Kleuken y Ewald, "se muestran"; Gesenius y otros, "acuéstate"; Ginsburg, "rodando hacia abajo", "corriendo hacia abajo". Nuestra versión revisada da, mentir, que es un significado muy probable. La referencia es a la exuberancia y al rico color del cabello. Galaad sería un recuerdo del lugar natal de la novia.

Cantares de los Cantares 4:2

Tus dientes son como una bandada de ovejas recién cortadas, que salen del lavado; de lo cual cada uno tiene gemelos, y ninguno se entristece entre ellos. El símil es muy apto y hermoso. Tus dientes son perfectamente lisos, regulares y blancos; el conjunto superior corresponde exactamente al conjunto inferior, como nacimientos gemelos en los que no hay ruptura (cf. Entonces Cantares de los Cantares 6:6). La humedad de la saliva dentium, que aumenta la mirada de los dientes, se menciona con frecuencia en las canciones de amor. La blancura de la lana a menudo se usa como una comparación (ver Isaías 1:18; Daniel 7:9; Apocalipsis 1:14; Libro de Enoc 46: 1). Algunos piensan que קְצוּבוֹת. no debe ser "recién cortado", sino "periódicamente cortado" (ver Ginsburg), un epíteto poético para וְחֵלֵים. El recién cortado se lavará primero, תָּאַם, "para ser doble ... para ser pares", en la cadera. es "hacer doble", "hacer pares", "parecer emparejado". Quizás la referencia es que las ovejas se lavan en parejas y suben juntas del agua. Esto parecería casi más exacto que la idea de corderos gemelos, porque la diferencia de tamaño entre la oveja y el cordero sugeriría irregularidad. La palabra שַׁכֻּלָּת, "privado", "duelo" (Jeremias 18:21), puede señalar simplemente la soledad de la oveja sola que sube por sí misma, lo que sugiere un diente sin su compañero. Ginsburg dice, "todos los cuales están emparejados". Cada uno se queda con su compañero cuando salen de la piscina. Esta es una mejora decidida en la versión autorizada. Pero la figura es clara con cualquiera de las representaciones, y es muy sorprendente y sugiere la agradable vida en el campo a la que la novia estaba acostumbrada.

Cantares de los Cantares 4:3

Tus labios son como un hilo de escarlata, y tu boca es hermosa; Tus sienes son como un pedazo de granada detrás de tu velo. Escarlata; es decir, brillante, brillante color rojo. Tu boca (מִדְבָּרֵךְ). Tu boca como hablando. Entonces la LXX; Jerónimo y veneciano, "tu discurso", eloquio, conversación. Pero esto es cuestionado, ya que debería ser דְּבוּרֵךְ. La palabra midhbar indudablemente significa "la boca", de davar, "hablar", con el מ preformativo, como el nombre del instrumento. Es el pretérito para פִיךְ, pero tal vez como una referencia especial al habla. Tus templos; Tempora en latín, del adjetivo רַק, "débil", que significa la delgada pieza del cráneo a cada lado de los ojos, como el schlafe alemán, de schlaff, "holgura". El interior de la granada es de color rojo mezclado y templado con el color rubí. Ginsburg, sin embargo, piensa que las mejillas están destinadas, y que la comparación es con el exterior de la granada, en la que el color bermellón se mezcla con el marrón, y se asemeja a la mejilla redonda; pero entonces ¿por qué decir "pedazo de granada"? פֶלַת, de la raíz "cortar fruta" (ver 1 Rey 4: 1-34: 39), ciertamente debe referirse a la fruta cortada y la apariencia del interior. El significado puede ser un segmento, es decir, para representar la redondez de la mejilla. Posiblemente la referencia pueda ser para sonrojarse en la mejilla de la novia, o para adornos que aparecieron a través del velo. Apenas podemos esperar distinguir cada detalle en una descripción oriental.

Cantares de los Cantares 4:4

Tu cuello es como la torre de David, construida para una armería, donde cuelgan mil escudos, todos los escudos de los hombres poderosos. Aquí hay un cambio evidente en el carácter de las similitudes. El novio real no se olvida de alabar la majestad de su novia. La descripción ahora se adapta a una reina real. Ella está llena de dignidad y gracia en su porte. La torre a la que se refería era sin duda lo que a veces se llamaba "La torre del rebaño" ( Miqueas 4:4), aquella desde la cual David inspeccionó el rebaño de su pueblo (cf. Nehemías 3:16, Nehemías 3:25) - el edificio del gobierno erigido en el Monte Sión que sirvió como tribunal de justicia. La palabra talpiyoth es un ἅπαξ λεγόμενον: LXX. θαλπίωθ, como si fuera un nombre propio. Hengstenberg lo haría "construido para colgar espadas", suponiendo que estuviera compuesto de dos palabras: tal, de una raíz "colgar" y piyoth, "espadas". Pero la palabra piyoth no significa "espadas", sino los "bordes dobles" de las espadas. Kimchi rinde. "una erección de piedras afiladas". Gesenius lo toma de dos raíces, "perecer" y "ir", es decir, exitialibus armis, lo cual es muy dudoso. La explicación de Ewald parece la mejor, "construida para tropas cercanas, para que cientos o miles encuentren espacio en ella", tomándola de una raíz, conectada con el árabe, que significa "envolver". Delitzsch, sin embargo, observa que tanto en hebreo arameo como en hebreo talmúdico se producen, de esta manera, en el sentido de "encierro", es decir, uniéndose, uno trabajando en el otro, para que pueda tomarse como significado ", en filas juntas. " Esta opinión es apoyada por Doderlein, Meier, Aquila, Jerome, Vulgate (propugnacula) y Venetian (ἐπάλξεις). Si esto se acepta, puede significar "en terrazas", es decir, construido en historias una encima de otra. Esto transmitiría la apariencia del cuello alto y recto mejor que cualquiera. Rodeado de adornos, el cuello aparecería así. Hay otra sugerencia, apoyada por Ginsburg y tomada de Rashi y Rashbun, escritores judíos, de que la palabra es una contracción para un sustantivo que significa "instrucción" y significa "la torre modelo", la torre construida para el modelo de un arquitecto. Sería renderizado, "construido para el modelo del constructor". El significado "armería" lo toma como compuesto de dos palabras, tael, "una colina" y piyoth, "espadas". Estaba decorado con mil escudos, que era un adorno habitual de torres y castillos (ver Ezequiel 27:11). Todos los escudos de los héroes. Apenas podemos dudar de la referencia en tales palabras al tiempo de Salomón, y por lo tanto a su autoría, ya que la alusión a héroes, o hombres valientes, sería habitual poco después del tiempo de David.

Cantares de los Cantares 4:5

Tus dos senos son como dos cervatillos que son gemelos de una hueva, que se alimentan entre los lirios. Esta es una figura hermosa pero perfectamente delicada, que describe la hermosa igualdad y la forma perfecta y la dulce frescura del seno de la doncella. El prado cubierto de lirios sugiere belleza y fragancia. Así, la belleza de la novia se expone en siete comparaciones, siendo su perfección siete veces mayor. "Una pareja gemela de crías de gacela, acostada en una cama cubierta de lirios, que representa la fragancia delicadeza y elegancia de una casta virgen, velada por los pliegues de un vestido que huele a dulce olor" (cf. So Cantares de los Cantares 1:13). El novio, habiéndose deleitado en elogiar la belleza de su novia, luego declara su deseo por su dulce sociedad, pero la novia lo interrumpe.

Cantares de los Cantares 4:6

Hasta que el día sea fresco y las sombras huyan, me llevaré a la montaña de la mirra y a la colina del incienso. Si este es el lenguaje de la novia, que la mayoría de los intérpretes modernos piensan, el significado es controlar el ardor de su amante, con la modestia de su sentimiento fresco y virginal: déjame retirarme de tales elogios. Son demasiado ardientes para mí. Es solo un momento de interrupción, seguido de palabras aún más amorosas del novio. Naturalmente, debemos conectar las palabras con So Cantares de los Cantares 2:17, donde la novia ciertamente habla. Louis de Leon piensa que el significado es general, "lugares sombreados y fragantes". Anton sugiere que ella desea escapar y ser libre. No se puede incluir como una descripción del barrio del palacio real. Sin embargo, podría decir simplemente: déjame caminar sola en los encantadores jardines del palacio hasta que las sombras de la noche oculten mis sonrojos. Es poco probable que las palabras estén en boca de Salomón; para entonces sería imposible explicar su uso por Shulamith previamente. Ella no se está refiriendo al Líbano y sus vecinos, y no puede haber idea de mirar hacia atrás a un amante del que está separada. La interpretación que lo conecta con el sentimiento de soltera es ciertamente la más en armonía con lo que ha precedido. Quizás el significado típico es el que subyace en las palabras: déjame encontrar un lugar de meditación devota para alimentar mis pensamientos sobre la dulzura de este amor divino en el que he entrado.

Cantares de los Cantares 4:7

Eres todo justo, mi amor; Y no hay lugar para ti. El novio habla. La dulce humildad y modestia de la novia enciende su amor de nuevo. Elogió la belleza de su forma corporal, y ella, por su respuesta, mostró la belleza extraordinaria de su alma. No debe olvidarse que, ya sea prestado de este libro o no, dicho lenguaje se emplea indudablemente en las Escrituras de la Iglesia, la novia, la esposa del Cordero, a quien se describe como "no tener manchas, arrugas o cualquier otra cosa" ( Efesios 5:27). Debe notarse que el rey se dirige inmediatamente a su amor como "novia" y "hermana-novia", para mostrar que hay más que admiración de su persona en sus pensamientos. Ella es suya por asimilación y por unión eterna, y él la invita a entrar plenamente en la nueva vida que él ha preparado para ella, como en Salmo 45:1; "olvidando a su propia gente y la casa de su padre". No es suficiente que el sentimiento deba ser agitado, o incluso que deba tomar posesión del alma, si es solo sentimiento; se requiere de nosotros que nuestra vida interior de emoción se convierta en una práctica dedicación, "contando todo menos la pérdida" por el bien de él que amamos.

Cantares de los Cantares 4:8

Ven conmigo desde el Líbano, mi novia, conmigo desde el Líbano: mira desde lo alto de Amana, desde lo alto de Senir y Hermón, desde las guaridas de los leones, desde las montañas de los leopardos. Esto parece ser simplemente que el novio se regocija por la novia, el significado es: "Entrégate a mí", eres mío; apartar la mirada del pasado y deleitarse en el futuro. Sin embargo, Delitzsch cree que el novio busca a la novia para que vaya con él a las empinadas alturas del Líbano y descienda con él desde allí; porque al ascender la montaña no se tiene vista ante él, pero al descender tiene a sus pies todo el panorama de la región circundante. Extiende demasiado el lenguaje poético como para llevarlo tan literal y tópicamente; no hay necesidad de pensar que el amante o su amado están realmente en las montañas, la idea es simplemente la de la región montañosa: dale la espalda, desvía la mirada. Esto se ve claramente por el hecho de que los nombres relacionados con el Líbano —Amana, Senir, Hermón— no pueden tener ninguna referencia a que la novia esté en ellos. ya que representan a Anti-Libanus, separados del Líbano por el valle Coelo-Sirio, que se extiende desde Banias hacia el norte hasta la llanura de Hamath (ver 2 Reyes 5:12, donde Amana es Abana, con vistas a Damasco, ahora Basadia) . Shenir o Senir y Hermon son picos o montañas vecinas, o posiblemente nombres diferentes para el mismo (ver Deuteronomio 3:9). En 1 Crónicas 5:23 se mencionan como distritos. Hermón es la montaña principal de la gama de Anti-Libanus en la frontera noreste de Palestina (Salmo 89:12). Las bestias salvajes abundaban en ese distrito, especialmente leones y panteras. Fueron encontrados en las hendiduras y desfiladeros de las rocas. Los leones, sin embargo, ahora han desaparecido por completo. En el nombre de Amana, algunos piensan que hay una alusión a la verdad (amen) (ver Oseas 2:22); pero eso sería demasiado oscuro. La intención general del pasaje es simple y clara: dejar los lugares difíciles y venir a mi palacio. Las palabras "conmigo" (אִתִּי) son tomadas por la LXX. y Vulgate como si estuviera escrito אֲתִי, el imperativo de אָתָה, "venir", como una palabra de invitación, δεῦρο. El uso del verbo תָּבוֹאִי, "vendrás", es decir, has venido y estar contento, hace improbable que tal sea la lectura, mientras que la preposición con el pronombre está en su lugar. El significado espiritual no está lejos de buscar. La vida que vivimos sin Cristo es, en el mejor de los casos, una vida entre los impulsos salvajes e indómitos de la naturaleza, y en los lugares ásperos y peligrosos del mundo. Nos invita a ir con él al lugar que nos ha preparado. Y así, la Iglesia dejará sus crudos pensamientos y su vida no desarrollada, y buscará, en el amor de Cristo y en los dones de su Espíritu, un reflejo más verdadero de su naturaleza y voluntad (ver Efesios 4:14). El Apocalipsis se basa en la misma idea, el avance del reino de Cristo desde el lugar de los leones y las panteras hasta la nueva Jerusalén, con su perfección de belleza y su paz eterna.

Cantares de los Cantares 4:9

Has violado mi corazón, mi hermana, mi novia; Has violado mi corazón con uno de tus ojos, con una cadena de tu cuello. El novio aún continúa con su discurso de amor, que, por supuesto, no debemos presionar demasiado, aunque es evidente que el lenguaje adquiere un tono un poco más sobrio, como si el escritor fuera consciente de la aplicación superior a la que sería poner. Algunos traductores toman la primera cláusula como si la palabra "violado" se hiciera "envalentonada". Symmachus, ἐθαρσύνας με. La palabra hebrea לִבֵּב, literalmente, "animado", puede significar, como en arameo, "hacer valiente". El amor al principio domina, descorazona, pero la idea general debe ser la de "herido" o "capturado". Entonces la LXX; Veneciano y Jerónimo, ἐκαρδίωσας με, vulnerasti cor meum (cf. Salmo 45:6). Mi hermana, mi novia, es, por supuesto, lo mismo que "mi novia hermana", un paso más allá de "mi prometida". Gesenius piensa que "uno de tus ojos" debería ser "una mirada tuya"; pero ¿no puede referirse al ojo que aparece a través del velo, ya que de nuevo una cadena del cuello puede brillar y atraer aún más que toda la ornamentación no apareció a la vista? Si una parte de su belleza es tan poderosa, ¿cuál será el efecto de todo el resplandor de su perfección? A medida que la Iglesia avanza en su semejanza con su Señor, ella se convierte cada vez más en el objeto de su deleite, y a medida que el alma recibe más y más gracia, su comunión con Cristo es cada vez más segura y alegre.

Cantares de los Cantares 4:10, Cantares de los Cantares 4:11

¡Qué hermoso es tu amor, hermana mía, novia mía! ¡Cuánto mejor es tu amor que el vino! ¡Y el olor de tus ungüentos que toda clase de especias! Tus labios, oh novia mía, caen como el panal; miel y leche están debajo de tu lengua; Y el olor de tus vestidos es como el olor del Líbano. La expresión de tu amor, es decir, los afectos, los abrazos, son deliciosos. La alusión a los labios puede ser una mera amplificación de la palabra "amor", pero también puede referirse al habla, y pensamos en el salmo XIX y la descripción de las palabras y el testimonio del Señor, "más que desear que oro, y más dulce que la miel y los excrementos del panal "(cf. Génesis 27:27; Oseas 4:7; Salmo 45:9). Las palabras de pura alegría interior que fluyen de los labios pueden describirse así. Entonces el Señor ha dicho, en Isaías 62:5, que se regocija por su pueblo como el novio se regocija por la novia.

Cantares de los Cantares 4:12

Un jardín cerrado es mi hermana, mi novia; una fuente cerrada, una fuente sellada. Debemos tener en cuenta que se supone que estas palabras se pronuncian en el viaje en la procesión del matrimonio. La novia aún no ha sido llevada al palacio real. Ella todavía está viajando en el palanquín real. La idea de un paraíso o jardín se lleva desde el principio de las Escrituras hasta el final, el símbolo de la bendición perfecta. La figura del jardín cerrado o cerrado representa el deleite del novio en el sentido de posesión absoluta y exclusiva, para sí mismo y para ningún otro. El lenguaje es muy natural en ese momento, cuando se lleva a la novia de su casa. Podemos comparar con las cifras aquí empleadas las de Proverbios 5:15.

Cantares de los Cantares 4:13, Cantares de los Cantares 4:14

Tus brotes son un huerto de granadas, con frutas preciosas; henna con plantas de nardo, nardo y azafrán, cálamo y canela, con todos los árboles de incienso; mirra y áloe, con todas las principales especias. Tus brotes; es decir, lo que surge de ti, tus plantas o, como dice Bottcher, "todos los fenómenos y expresiones de vida de su personalidad". Todas las plantas tenían su significado en lenguaje floral. En su mayoría son exóticos. Pero ahora es difícil sugerir significados, aunque pueden haber sido familiares para los lectores judíos en ese momento. El pardes, "parque o recinto", estaba adornado especialmente con plantas extranjeras y fragantes de gran belleza. Es una antigua palabra persa, tal vez, como sugiere Delitzsch, de pairi (περὶ) y dez (Pers. Diz), "un montón". Fruta preciosa; literalmente, fructus laudam, "frutos de renombre" o excelencia (cf. sirio magdo, "fruto seco"). El carcom, o azafrán, una especie de azafrán (Ind. Safran), produce el color del azafrán de sus ojos de flores secas, utilizado como cosmético y como medicamento (cf. Sansc. Kuakuma). El calamo, simplemente una caña, la caña dulce, un maíz autóctono del este. La canela (Quinnamon), Laurus cinnamomum, es indígena en la costa este de África y Ceilán, que se encuentra más tarde en Antibes. La corteza interna se despegó y se agitó formando la corteza de canela (ver Plinio, paquete 12). Hay siete especias mencionadas. No necesitamos preocuparnos por identificarlos a todos, ya que son en su mayoría indios, y como Salomón buscaría desde el lejano Oriente en sus célebres barcos. La descripción es muy poética, y simplemente significa que toda dulzura y atractivo se combinan en la justa. Pero simbólicamente podemos ver una alusión a la difusión de la Iglesia en todo el mundo, y toda la gloria y el honor de las naciones "que se introducen en ella. Así que las gracias del alma individual se expanden bajo la influencia de la verdad y el compañerismo cristianos.

Cantares de los Cantares 4:15

Eres una fuente de jardines, un pozo de aguas vivas y corrientes que fluyen del Líbano. Refiriéndose, por supuesto, a las corrientes claras y frescas que bajan de las alturas nevadas. La dulce frescura de la doncella del campo lo sugirió. ¿No podemos ver un símbolo de la vida espiritual en ese lenguaje (cf. Juan 7:38)? Éticamente, al menos, la combinación de la frescura de un arroyo de montaña con la exuberancia y la fragancia de un jardín cultivado es muy sugerente. Para un monarca oriental, la pureza y la modestia que Salomón encontró en su novia deben haber sido una rara excelencia que bien podría hacerse típica.

Cantares de los Cantares 4:16

Despierta, viento del norte; y ven, al sur; Soplar sobre mi jardín, para que sus especias puedan fluir. Deja que mi amado entre en su jardín y coma sus preciosas frutas. Esta es la respuesta de la novia a las espléndidas alabanzas de su esposo. Soy todo suyo Ella aún no es digna del rey y de su amor hasta que los cambios estacionales se hayan desarrollado, desplegado y extendido sus excelencias. El norte representa el frío; El sur, calor. Deje que las diversas influencias de diferentes partes fluyan suavemente sobre el jardín e invoque la fragancia y las frutas (cf. Ester 2:12). Hay una rica sugerencia en tales palabras. Ya sea que pensemos en el alma individual o en la Iglesia de Cristo, el verdadero deseo de aquellos que se deleitan en el amor del Salvador es que todos los dones y gracias que pueden ser otorgados pueden hacerlos dignos de aquel que condesciende a llamar a su pueblo. Su deleite. Seguramente no es un mero idilio romántico lo que está ante nosotros. Tal importancia no puede ser una mera coincidencia cuando es tan transparente y tan adecuada.

HOMILÉTICA

Cantares de los Cantares 4:1

El novio con la novia.

I. SU ALABANZA DE LA NOVIA.

1. El novio terrenal. El novio se regocija por la novia. Ella es totalmente suya. Él enumera sus bellezas; son muy preciosos para él; Su gran amor lo lleva a detenerse en cada punto. El amor de los desposados ​​(Jeremias 2:2), el amor joven del recién casado, es algo hermoso, muy tierno y conmovedor; deja un recuerdo fragante, un recuerdo atesorado aún después del lapso de muchos años, cuando el amor por el matrimonio se ha vuelto no menos cierto, no menos bendecido, sino más tranquilo y más suave; y quizás aún más bendecido, cuando no hay celos, ni disputas, tienden a separar a aquellos a quienes Dios ha unido, pero el amor ha seguido aumentando con el paso de los años, con cada vez menos pasión terrenal, pero más y más ternura santa. y abnegaciones mutuas por el bien del ser querido. ¡Qué pena! No era el amor de Salomón. La promesa justa, tan brillante y hermosa al principio, pronto se arruinó. Corruptio optimi pessima. Nada en este mundo es más bello y bendecido que ese estado sagrado del matrimonio instituido por Dios en el tiempo de la inocencia del hombre, que Dios ha consagrado a un misterio tan excelente que en él se representa y representa el matrimonio espiritual y la unidad entre Cristo. y su iglesia. Y, por otro lado, nada es más degradante y ruinoso que esa pasión sensual que es la caricatura del amor matrimonial. La temprana bondad de Salomón, la brillante promesa de felicidad futura y utilidad que doraron a su juventud, despierta un interés en él tan personal], que nos hace sentir un verdadero dolor y decepción cuando leemos que "el Rey Salomón amaba a muchas mujeres extrañas; " que "cuando Salomón era viejo, sus esposas desviaron su corazón"; que "fue tras Ashtoreth, la abominación de los zidonios"; que él "hizo lo malo ante los ojos del Señor". Y sucedió que ese comienzo brillante terminó en una tristeza total, en el triste llanto de la decepción. "Vanidad de vanidades, dice el Predicador; todo es vanidad". No pudo encontrar satisfacción en su sabiduría cuando había comenzado a alejarse de Dios. Descubrió que "en mucha sabiduría hay mucho dolor, y el que aumenta el conocimiento aumenta el dolor" ( Eclesiastés 1:18). Y así, los hombres más sabios se deleitaron con el placer. "Dije en mi corazón: Vete ahora, te probaré con alegría". "Me conseguí sirvientes y doncellas, y tuve sirvientes nacidos en mi casa". "Me reúno hombres cantantes y mujeres cantantes". "Todo lo que mis ojos deseaban no los ocultaba, no retenía mi corazón de ninguna alegría" ( Eclesiastés 2:1, Eclesiastés 2:7, Eclesiastés 2:8, Eclesiastés 2:10). Descubrió, como los amantes del placer en lugar de los amantes de Dios, siempre encuentran tarde o temprano que todo esto era "vanidad y aflicción de espíritu", nada mejor que "luchar por el viento". "Por lo tanto", dice, " Odiaba la vida, porque la obra que se realiza bajo el sol es dolorosa para mí: porque todo es vanidad y aflicción de espíritu ". Y este es el Rey Salomón, que superó a todos los reyes de la tierra por su gloria y riquezas; quien era más sabio que el más sabio de su tiempo; quien había ganado en su juventud el amor de la pura e inocente sulamita; quien (y este es el pensamiento más triste de todos) una vez amó al Señor: "Salomón amó al Señor, caminando en los estatutos de David su padre" ( 1 Reyes 3:3). Si bien continuó amando al Señor, fue fiel, debemos creerle, a la esposa de su juventud. Quien camina a la luz del amor de Dios no puede amar las obras de la oscuridad, no puede admitir en su corazón esa mancha de impureza que tan completamente aparta el alma del amor de Dios. Nos preguntamos si Salomón se arrepintió como lo hizo su padre David. Sabemos que Dios lo advirtió y lo castigó por sus pecados, pero también sabemos que se requerirá mucho de aquellos a quienes se les ha dado mucho, y que caer de la gracia que se le ha otorgado a Salomón debe ser una caída grave. en efecto; desobedecer a Dios que le había dado bendiciones tan abundantes mostró una profundidad de ingratitud que nos asombra por completo, hasta que aprendemos a saber en penitencia y humillación lo que Salomón impresionó a los demás, lo sintiera él mismo o no ", la peste de nuestro propios corazones "( 1 Reyes 8:38). El amor puro del matrimonio se mantiene en un afecto cada vez mayor cuando el esposo y la esposa viven cerca de Dios. "Si caminamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros" ( 1 Juan 1:7). Esa comunión que "está con el Padre y con su Hijo Jesucristo" ( 1 Juan 1:3) implica necesariamente la gracia más santa de la caridad en nuestras relaciones mutuas con nuestros hermanos cristianos; especialmente aquellos a quienes Dios ha unido deben y deben, si viven como hijos de Dios, vivir juntos en amor santo hasta el final de sus vidas. Nos preguntamos si la bella Sulamita vivió para experimentar el cambio en su novio real; si ella lo hizo, la pérdida de su afecto debe haber sido una dura prueba. Quizás Dios en su misericordia la llevó consigo antes de que llegara el juicio.

2. El novio celestial. Es la voluntad del Señor Jesús presentar la Iglesia a sí mismo como una Iglesia gloriosa, santa y sin mancha. El Señor se regocijará en sus obras. A través del poder limpiador de su sangre más preciosa, a través de la gracia del Espíritu Santo, que él le da a sus elegidos, la Iglesia, su esposa finalmente será "toda gloriosa por dentro"; porque él es capaz de "presentarnos impecables ante la presencia de su gloria con alegría extrema" ( Judas 1:24). Entonces habrá gozo en el cielo, cuando el Señor, quien soportó por causa de la Iglesia la gran agonía de la cruz, vea la recompensa de su amarga Pasión; cuando mira a la Iglesia, una Iglesia gloriosa, que ya no está manchada y manchada por el pecado, las luchas y el error, sino que está limpia y purificada "como él es puro" ( 1 Juan 3:3), hecha como él en la visión de su amor y santidad. Entonces él se regocijará por ella como el novio se regocija por la novia. "En aquel día se dirá a Jerusalén ... El Señor tu Dios en medio de ti es poderoso: él salvará, se regocijará sobre ti con alegría; descansará en su amor, se alegrará sobre ti con el canto" ( Sofonías 3:16, Sofonías 3:17). El Novio celestial se regocijará por su novia; él verá en ella la belleza de la santidad; él se regocijará en sus gracias. Ella es muy querida por él, porque es la recompensa de esa larga angustia, la agonía y el sudor sangriento, la cruz amarga y la Pasión. Y ahora ella es totalmente suya; ella ha dejado a todos los otros maestros, y entregó todo su corazón al Señor que la compró, con la caída, el amor puro y santo que ella aprendió de él: el amor infinito.

3. La novia debe prepararse. ( Apocalipsis 19:7.) Sin santidad ningún hombre puede ver al Señor. La santidad de la Iglesia consiste en la santidad de sus miembros. Debemos seguir la santidad, la santidad del corazón y la vida; porque sin la vestimenta de la boda, la túnica blanca de la justicia, nadie puede ser admitido en la cena de bodas del Cordero. Debemos, cada uno de nosotros, prepararnos y prepararnos para encontrarnos con nuestro Dios. El Señor se regocija en la santidad de su pueblo. Debemos aprender, no a buscar la gloria los unos de los otros, no a poner tanta atención en la alabanza humana, sino a buscar esa gloria que proviene del único Dios ( Juan 5:44). Hubo algunos que no confesaron al Señor Jesús porque "amaban la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios" ( Juan 12:43). Debemos mirar hacia adelante a la alabanza que el Novio celestial otorgará a la Iglesia, su novia; entonces el verdadero israelita, que es un "judío interiormente", "cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios" ( Romanos 2:29), tendrá alabanza de Dios ( 1 Corintios 4:5 ) Debemos buscar esa alabanza con un solo corazón, caminando con Dios, viviendo para su gloria, buscando la hora bendita cuando confiamos en ver al Novio celestial cara a cara.

"Me levanta a las puertas doradas;

Los destellos van y vienen;

Todo el cielo estalla en sus pisos estrellados,

Y derrama sus luces debajo,

Y se profundiza y sube! las puertas

Retroceda y lejos dentro

Para mí el Novio celestial espera,

Para hacerme puro de pecado.

Los días de reposo de la eternidad,

Un sábado profundo y ancho

Una luz sobre el mar brillante

¡El novio con su novia! "

II LA RESPUESTA DE LA NOVIA.

1. Ella debe retirarse por un tiempo. Ella repite con modestia la primera cláusula de sus propias palabras en So Cantares de los Cantares 2:17. Luego, aparentemente, le pidió a su amante que la dejara hasta que hubiera cumplido con los deberes del día. Debía regresar cuando el día debería ser fresco, y las sombras deberían alargarse en la noche. Ahora es ella quien dejará a su Señor por un tiempo. Quizás ella se sintió casi sobrecargada por sus elogios; la pobre doncella del campo, verdadera y simple como era, apenas podía comprender tales alabanzas del gran y magnífico rey; eran demasiado para ella; ella debe retirarse para recuperarse. Cuando el Señor elogia a los fieles y glorifica sus obras de amor hechas a sí mismo, parecen oprimidos, por así decirlo, por un tiempo por la grandeza de su alabanza. Solo estaban cumpliendo con su deber; lo hicieron, todos ellos, más o menos imperfectamente; no consideraban esas pobres obras suyas tan bellas; no pensaron que habían estado otorgando beneficios al Señor mismo, que lo habían complacido tanto; eran humildes, desconfiados de sí mismos; Parecen casi rehuir las alabanzas del Rey. La gracia de la humildad es una cosa muy santa; se encuentra a la entrada del reino de los cielos; Es la primera de las Bienaventuranzas. "No se aprueba el que se encomienda a sí mismo, sino el que el Señor encomienda" ( 2 Corintios 10:18).

2. A dónde se retira la novia. "Me llevaré a la montaña de la mirra y a la colina del incienso". Las palabras, tomadas literalmente, pueden significar un lugar retirado en el jardín del palacio, como piensan muchos estudiosos; pero la mirra y el incienso son palabras frecuentes en la Sagrada Escritura, y a menudo se usan con un significado más o menos místico. Los Reyes Magos del Este trajeron oro e incienso y mirra como ofrendas al niño Salvador; vino mezclado con mirra le fue dado en la cruz; su cuerpo sagrado fue puesto en una mezcla de mirra y aloes traídos por el fiel Nicodemo. La montaña de la mirra parece sugerir la necesidad de la purificación antes de que el alma pueda morar siempre en la presencia del Señor. Las doncellas entre las cuales debía elegirse a la Reina de Persia tuvieron que pasar por un tiempo de purificación, "seis meses con aceite de mirra" ( Ester 2:12). Nos habla también de la amarga corriente, la copa de las penas, que deben tomar los que serán los más cercanos a Cristo. "¿Puedes beber de la copa que debo beber?" Aquellos que aspiran a los lugares más altos en el reino de los cielos deben aprender las lecciones más profundas de la humildad, las lecciones más severas de la sumisión total de la voluntad a la santa voluntad de Dios. Deben llevarlos a la montaña de la mirra, a la cruz. Nuestras abnegaciones son pequeñas e indignas; La cruz de Cristo pone ante nosotros una montaña de sacrificio propio, una altura que llega hasta los cielos. Debemos acercarnos cada vez más a la cruz en la abnegación y la humillación diarias, si queremos darnos cuenta por fin de la alegría plena y profunda de la comunión ininterrumpida con el Señor. Y si la mirra significa abnegación, la muerte al pecado, el incienso significa adoración. El dulce olor del incienso que sube del altar dorado es un emblema de las oraciones de los santos (ver Apocalipsis 8:3, Apocalipsis 8:4). Debemos aprender la bendita lección de adoración en la tierra antes de poder unirnos al coro de adoradores felices alrededor del trono de gloria. Debemos llegar a la colina del incienso, a la casa del Señor, donde el incienso de oración y acción de gracias siempre asciende, donde él mismo está en medio, entre los que se reúnen en su nombre. Allí podemos ser entrenados, si venimos en el Espíritu como vino Simeón cuando encontró al Señor Cristo, en esa adoración santa, adoración en espíritu y en verdad, que es la verdadera preparación para la adoración de adoración de los santos triunfantes en el cielo. Hasta que llegue la tarde de la vida, hasta que las sombras se alarguen en la noche, debemos llevarnos a la obra que el Señor nos ha encomendado: la autodisciplina, la adoración aquí abajo, para que podamos estar listos. cuando él venga a tomar parte en la adoración incesante del cielo, y allí para estar siempre con el Señor.

Cantares de los Cantares 4:7

Más conversación.

I. LAS PALABRAS DEL NOVIO.

1. Todo su amor por la novia. Si la vista de Cantares de los Cantares 4:6 indicada anteriormente da el verdadero significado, la novia ha dejado al novio por un tiempo. Por la noche se vuelven a encontrar, y el rey nuevamente expresa su afecto: "Eres justo, mi amor; no hay lugar para ti". Así será la Iglesia a los ojos de Cristo, cuando él la haya santificado y limpiado con el lavado del agua por la Palabra; cuando está vestida de lino fino, limpio y blanco, que es la justicia de los santos; cuando él "de Dios es hecho para su Sabiduría, y Justicia, y Santificación, y Redención" ( 1 Corintios 1:30). Tales serán los santos en sus ojos cuando hayan "lavado sus vestiduras y las hayan blanqueado en la sangre del Cordero"; "No tienen culpa ante el trono de Dios" ( Apocalipsis 14:5). Pero es Cristo quien los ha limpiado. Estaban manchados con muchos pecados, como lo estaba David cuando lloró en la angustia de su profunda penitencia: "Purifícame con hisopo, y estaré limpio: lávame, y seré más blanco que mostrar" (Salmo 51:7). Hemos pecado tanto tiempo y tanto, que muchas veces hemos vuelto a caer en el pecado después de un arrepentimiento imperfecto, que ser "más blanco que la nieve" parece una esperanza demasiado alta para nosotros, fuera de nuestro alcance. Pero tenemos la segura Palabra de Dios. Él es capaz de "presentarnos impecables ante la presencia de su gloria"; él es capaz de "limpiarnos de toda injusticia"; "el Cordero de Dios quita los pecados del mundo". De hecho, es cierto que "todos somos cosas inmundas y todas nuestras justicias son como trapos sucios" ( Isaías 64:6), pero podemos tener, si venimos a Cristo con fe ", esa justicia que es a través de la fe de Cristo "; esa justicia que es suya, no nuestra; y, sin embargo, si permanecemos en él, se convierte en su gracia la nuestra; porque nos es dado, impartido, infundido en nosotros por las influencias internas del Espíritu Santo de Dios. Entonces podemos atrevernos a esperar esa justicia impecable; podemos, debemos, anhelarlo y esforzarnos por lograrlo. No hacerlo no es humildad, sino incredulidad; no desconfianza de nosotros mismos, sino desconfianza de Dios; porque tenemos la sagrada palabra de la promesa: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados".

2. Su invitación. Las palabras hebreas están llenas de vida: "Conmigo del Líbano, oh novia, conmigo del Líbano vendrás". En adelante, la novia debe estar con el novio, siempre con él: debe olvidar a su propio pueblo y la casa de su padre (Salmo 45:10, Salmo 45:11). Ella debe alejarse de sus antiguas guaridas: de Amana, Shenir y Hermon; porque incluso Hermón en toda su grandeza no es más que una "pequeña colina" en comparación con la gloria espiritual del Monte Sión, donde Dios se complace en habitar (véase la versión del libro de oración Salmo 42:6). Debe venir de las guaridas de los leones, de "la violencia del Líbano" ( Habacuc 2:17), a Jerusalén, el fundamento de la paz. La Iglesia, la novia de Cristo, estará en la eterna bendición "para siempre con el Señor". Ella saldrá de su antigua habitación, la tierra que está llena de violencia ( Génesis 6:11); lejos de la furia del león rugiente, que camina, buscando a quién devorar ( 1 Pedro 5:8), a la Jerusalén celestial, la ciudad del Dios viviente. Y el alma cristiana, que espera con esperanza viva la herencia de los santos en la luz, ahora debe venir con Cristo lejos de otros maestros, de los deseos de la carne y la lujuria de los ojos, y el orgullo de la vida. "Partir y estar con Cristo", dice San Pablo ( Filipenses 1:23), "es mucho mejor" - "por mucho, mucho mejor", porque tal es el significado completo de las palabras enfáticas. Entonces el alma que espera estar con Cristo en el Paraíso debe estar mucho con Cristo ahora; con él en la vida diaria de fe, en oración y alabanza y comunión frecuente. Él nos invita a venir. "Ven a mí", dice, "y te daré descanso". Él solo puede dar paz. "La paz os dejo; mi paz os doy: no como el mundo da, yo os doy". Si escuchamos su voz y venimos con él lejos del Líbano, que, aunque es justo mirarlo, con grandes y amplias perspectivas, aún era el lugar de las bestias ruidosas; Si dejamos el amor del mundo, con sus tentaciones y sus peligros, por el bendito amor de Cristo, tendremos todo lo que necesitamos para la paz y seguridad de nuestra alma. "No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo".

3. Sus alabanzas a la novia. Él la llama repetidamente: "Mi hermana-novia". Su corazón es el de ella; cada cosita de ella, el olor de sus prendas, es querido por él; su amor es mucho mejor que el vino; su voz es dulce como la miel. Ahora se detiene menos en las gracias de la persona, como en Cantares de los Cantares 4:1, que en su mirada de afecto, la profundidad y belleza de su amor, la música de su voz. Estas palabras hablan de un gran amor; pero el amor de Cristo por su Iglesia está más allá del poder del lenguaje. Salomón dejó su primer amor: amaba a muchas mujeres extrañas; pero el amor de Cristo por su Iglesia es "un amor eterno" (Jeremias 31:3), inmutable, indescriptible. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos". pero "Dios elogia su amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros" ( Romanos 5:8). Y debido a que amaba a la Iglesia con un amor tan grande, el amor receptivo de la Iglesia es muy querido por él. "No le da vergüenza llamarnos hermanos" ( Hebreos 2:11). La voz de la Iglesia que se eleva hacia él en oración y alabanza, haciendo melodía en el corazón para Dios, es dulce para el Salvador. Él alaba las gracias de la Iglesia, aunque todas esas gracias provienen de él; Son su regalo. Elogia en el Libro del Apocalipsis las Iglesias de Esmirna y Filadelfia; él ve la belleza de la santidad en esas Iglesias afligidas y despreciadas: "Conozco tus obras, tribulaciones y pobreza, pero eres rico". "Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida". "Sabrán que te he amado; al que venciere haré una columna en el templo de mi Dios, y no saldrá más; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre del ciudad de mi Dios, que es la nueva Jerusalén, que desciende del cielo de mi Dios: y escribiré sobre él mi nuevo nombre "( Apocalipsis 2:9, Apocalipsis 2:10; Apocalipsis 3:9, Apocalipsis 3:12).

4. La compara con un jardín cerrado. Es como un jardín cerrado, encerrado contra intrusos, mantenido sagrado para el uso de su amo; ella es como un resorte cerrado, una fuente sellada como con el sello real que nadie más que el rey puede tocar. El jardín, o paraíso, está lleno de las mejores frutas, flores y plantas con especias, producto de muchos países, algunos de ellos traídos en el tiempo de Salomón por su armada de Arabia o India. La fuente es un pozo de aguas vivas, frescas como las corrientes de montañas del Líbano. Salomón alaba a la novia no solo por su belleza y sus dotes raras, sino también por su pureza y fidelidad. El "jardín cerrado", la "fuente a escala", nos recuerdan nuestro voto matrimonial: "¿Quieres ... abandonando a todos los demás, te mantendrás solo con él mientras ambos vivan?" Tal debería ser la pareja casada entre sí; tal no era Salomón. No podemos dejar de pensar y creer que la novia, inocente e ingenua como se la describe, se mantuvo pura hasta el final. La Iglesia, que es la novia de Cristo, debe ser como un jardín cerrado, sagrado para el único Señor. El jardín del Edén era un jardín cerrado, pero Satanás estropeó su santidad; él, en palabras de Milton,

"En un ligero límite alto, superó todos los límites de la colina o el muro más alto, y se vislumbró dentro de las luces sobre sus pies ... Así que pon al primer gran ladrón en el redil de Dios: así que desde su Iglesia suben los asalariados obscenos".

El Señor ha dicho: "El que no entra por la puerta al redil de las ovejas, sino que sube de otra manera, es un ladrón y un ladrón". De nuevo ha dicho: "Yo soy la puerta: por mí, si hay algún hombre. entrar, él será salvo, y entrará y saldrá, y encontrará pastos. "Los que están llamados a ministrar en la Iglesia de Dios deben recordar siempre que es la Iglesia de Dios, que" la ha comprado con los suyos. sangre "( Hechos 20:28); que debería ser "un jardín cerrado", guardado para el Maestro, labrado y regado para él; que cada árbol estéril debe ser cuidado cuidadosamente, para que produzca fruto antes de que salga la horrible palabra: "Todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego". Los árboles en el jardín del Señor difieren mucho el uno del otro. Hay granadas con su agradable fruta, henna con sus fragantes flores, nardo con su costoso perfume, incienso para usos sagrados; todo tipo de especias dulces: mirra y áloe, que hablan de la amarga taza curativa del dolor, que apuntan a la muerte y al entierro. Los santos de Dios difieren mucho unos de otros. Enoc, Abraham, Moisés, Daniel, San Pedro, San Juan, San Pablo, tienen cada uno su propio lugar en el jardín del Señor. Todos producen los frutos del Espíritu, pero en diferentes formas y grados; uno lo llamamos apóstol del amor, otro el apóstol de la fe, un tercero el apóstol de la esperanza; "pero todo esto obra de aquel y del mismo Espíritu, dividiendo a cada hombre de la misma manera que lo desee" ( 1 Corintios 12:11). Es el Señor mismo quien da el Espíritu. María Magdalena, en el primer día de Pascua, supuso que él era el jardinero ( Juan 20:15); y en un sentido muy verdadero, él es el jardinero del jardín cerrado. Y aquí podemos recordar que fue en un jardín donde sufrió esa terrible agonía, cuando su sudor era como grandes gotas de sangre cayendo al suelo. Esa sangre quita los pecados del mundo; riega el jardín cerrado con su corriente de limpieza. Y de nuevo se nos dice que "en el lugar donde fue crucificado había un jardín; y en el jardín un nuevo sepulcro, en el que nunca se había puesto el hombre. Allí pusieron a Jesús" ( Juan 19:41). El Señor sufrió en un jardín; Él ha comprado con su propia sangre la Iglesia para que sea suya, su jardín cerrado. Pero la Iglesia también es "un manantial cerrado, una fuente sellada"; en cierto sentido, sellado con el sello del Maestro, como su propia tumba sagrada fue sellada en el jardín de José, pero aún (versículo 15) "una fuente de jardines, un pozo de aguas vivas y arroyos del Líbano". la fuente está sellada, porque es del Señor; tiene "este sello, el Señor conoce a los que son suyos. Y que todo el que nombra el nombre de Cristo se aparte de la iniquidad" ( 2 Timoteo 2:19). Pero sus aguas vivas salen para fertilizar el jardín del Señor. Las aguas curativas que el profeta Ezequiel vio en su visión salieron del umbral del templo; trajeron fecundidad donde quiera que fueran "porque sus aguas las expulsaron del santuario" ( Ezequiel 47:1, Ezequiel 47:12). En cierto sentido, el mundo entero es el campo del Señor: "El campo es el mundo" ( Mateo 13:38); y la Iglesia tiene el mandamiento del Señor: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura" (Marco 16:15). El pozo es del Señor; está sellado con su sello; pero las aguas vivas de ese pozo sagrado deben surgir, para que "el desierto y el lugar solitario puedan alegrarse por ellos: que el desierto se regocije y florezca como la rosa" ( Isaías 35:1). Y como la Iglesia, la novia de Cristo, es para él "un jardín cerrado, una fuente sellada", así debe ser toda alma cristiana completamente suya. "Somos de Cristo", dice San Pablo. "Ya sea que vivamos o muramos, somos del Señor". y de nuevo, "Dios, de quién soy y a quién sirvo" ( Hechos 27:23). Cada alma cristiana debe mantenerse como "un jardín cerrado" ("bloqueado" o "ceñido", es el significado literal de la palabra hebrea). Debemos esforzarnos por mantener alejadas las pasiones terrenales, las ambiciones terrenales y todo lo alto que se exalte contra el conocimiento de Dios. Debemos mantener la puerta cerrada contra la entrada del maligno. Y debemos prestar atención a que la casa no se deje vacía; debe mantenerse para "una habitación de Dios a través del Espíritu" ( Efesios 2:22). Debemos esforzarnos por evitar las preocupaciones mundanas, acercándonos a Dios en todos nuestros problemas, ya sean grandes o pequeños, para que la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, pueda guardar (proteger, proteger) nuestros corazones y pensamientos a través de Cristo Jesús. El jardín debe estar cerrado; la paz de Dios debe gobernar allí ( Colosenses 3:15); y debe producir fruto, el fruto bendito del Espíritu, que es "amor, gozo, paz, paciencia, gentileza, bondad, fe, mansedumbre, templanza" ( Gálatas 5:22). El árbol que no da fruto debe ser talado por fin; cubre el suelo; "cada rama que no lleva fruto es quitada". Cuán cuidadosamente, entonces, deberíamos, cada uno de nosotros, vigilar el fruto del Espíritu en nuestra vida diaria, para ver en un autoexamen diligente si estamos exhibiendo estos gracias sagradas en nuestro caminar y conversación cristianos; y si, por desgracia! no los encontramos, con cuánta fervor debemos orar, con una súplica ferviente e incansable por la ayuda del Espíritu Santo de Dios para trabajar dentro de nosotros, para ayudarnos en nuestras oraciones, para interceder por nosotros con gemidos que no se pueden pronunciar, para conducir ¡Nos acercamos más a Cristo, para que podamos permanecer en Él, sin los cuales no podemos dar fruto, sin los cuales no podemos hacer nada! El jardín necesita el agua viva; El santo de Dios es una fuente sellada. El agua viva es del Señor; lleva su sello. El Señor mismo es, en el sentido más verdadero, la "Fuente abierta ... para el pecado y la impureza" ( Zacarías 13:1); con él está "la fuente de la vida" (Salmo 36:9). Lleva a sus redimidos a fuentes vivas de aguas ( Apocalipsis 7:17). Pero los que recibieron de él el agua viva se convirtieron en fuentes, como dijo el Señor: "El que bebe del agua que yo le daré nunca tendrá sed; pero el agua que le daré será en él un pozo de agua. agua que brota en la vida eterna. "Y de nuevo:" Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, fluirá de su vientre ríos de agua viva "( Juan 4:14; Juan 7:37, Juan 7:38). El santo de Dios es de hecho "una fuente sellada", sellada con el sello del Señor, dedicada enteramente a él; "un manantial cerrado" de todas las demás aguas excepto el agua viva que el Señor da, no "una fuente que envía al mismo lugar agua dulce y amarga" ( Santiago 2:11). Pero debe ser "una fuente de jardines" (versículo 15); el que es regado de Dios debe regar la tierra sedienta ( Proverbios 11:25). San Pablo, que había recibido el don del Espíritu del Señor, pasó las aguas vivas a Apolos; Apolos regó el jardín del Señor en Corinto ( 1 Corintios 3:6). Así debe hacer todo el pueblo de Dios. Ellos saben en sus propios corazones más o menos de esa santa calma y bendición que las aguas vivas de la morada del Espíritu ( Juan 7:39) traen a los fieles; deben hacer todo lo posible para extender a otros las bendiciones que ellos mismos han recibido; deben orar y trabajar por el bienestar espiritual de quienes están más cerca de ellos, dentro de la esfera de su influencia personal; deben hacer todo lo posible para ayudar al trabajo misionero en todo el mundo, no descansando hasta que "la tierra esté llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar" ( Isaías 11:9). Pero cada uno debe mantenerse como "una fuente sellada" para el Señor y la obra del Señor, para que al final pueda ser sellado con el sello del Dios viviente, y pararse en el Monte Sión entre los ciento cuarenta y cuarenta místicos. cuatro mil que tienen el Nombre del Cordero y el Nombre de su Padre escritos en sus frentes ( Apocalipsis 7:2, Apocalipsis 7:3; Apocalipsis 14:1).

II LA VOZ DE LA NOVIA. Ella acepta la parábola del novio. Ella es un jardín cerrado. Ella llama a los vientos, norte y sur, a soplar en el jardín, para que la fragancia de sus especias pueda fluir para dar placer al novio. El jardín es suyo; porque es ella misma, su amor. Y, sin embargo, es el novio, porque ella se ha entregado a ella con su amor. ella lo invita a entrar en su jardín y comer sus agradables frutos. Entonces la Iglesia, la novia de Cristo, anhela al Novio celestial; entonces cada alma cristiana busca la presencia del Salvador. El alma que se entregaría por completo al Señor como un jardín prohibido a todos los demás maestros, y encerrada para su uso, se esfuerza por complacerlo cada vez más; ella tendría su vida interior de oración, meditación y comunión espiritual con él para ser más y más agradable para él, cada vez más fragante. Por lo tanto, pide que el viento del norte y el sur soplen sobre el jardín, para que sus especias puedan fluir. Está dispuesta a someterse a las explosiones frías de la adversidad, así como a refrescarse con las suaves brisas de alegría y alegría sagrada. Ella sabe que Dios hará que todas las cosas, tanto la alegría como la tristeza, trabajen juntas para bien de los que lo aman ( Romanos 8:28). Por lo tanto, ella solo reza para que su voluntad se haga en ella, ya sea por castigos o por alegría espiritual y bendición. Ella haría que el jardín produjera más fruta, aunque debe ser purgada con el cuchillo de la aflicción. Porque el jardín, aunque es ella misma, su propio corazón, es aún del Señor; porque ella se lo ha dado al Novio celestial; Por lo tanto, ella anhela su presencia irradiante, rezándole para que entre en su jardín y coma sus agradables frutos.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Cantares de los Cantares 4:1

Lo que Cristo ve en los que lo aman.

Como una mera historia, estos versículos pueden tomarse como un intento adicional por parte del Rey Salomón para ganarla a quien él habla por sí mismo. Por eso ensalza su belleza. Sus ojos como los hermosos ojos de la paloma siria; su cabello oscuro y brillante como el de las cabras que navegan en las laderas del monte Galaad; sus dientes blancos como la lana recién limpiada, tan parejos y regulares como el vellón que se ha deshilachado por primera vez, y perfecto como es la raza de ovejas de la que habla; sus labios rojizos; su boca tan hermosa; sus mejillas sonrojadas, como la granada abierta; su cuello elegante y adornado con joyas preciosas; y así. Incluso su hogar, porque es su hogar, es como una colina con árboles de mirra e incienso, y allí él recurriría. Y resume su descripción al declarar que ella es "completamente justa", que no hay mancha en ella. Ahora, con tanta adulación, de So 1: 9-2: 7. Pero si estos versículos no tuvieran otro significado que este literal, no podemos pensar que hubieran encontrado lugar en las Sagradas Escrituras. Por lo tanto, los consideramos como exponentes, bajo su rico colorido oriental, la bendita verdad de que, a la vista de su Señor, su pueblo es sin mancha, "todo justo". Es la misma verdad que quiso decir con la frase no amada actual, "justicia imputada". Y que no es amado se debe al hecho de que su significado ha sido pervertido, y ha hecho que represente ideas deshonrosas para Dios y desastrosas para la vida espiritual de los hombres. Pero en realidad la frase significa exactamente lo que en estos versículos se expone alegóricamente. Al interpretar estos versículos, no es la forma correcta o reverente, aunque muchos lo han seguido, dar un significado definido a cada detalle de la descripción dada, sino tomar la descripción como un todo, como atestiguar la belleza de los redimidos en el vista de su señor. Por lo tanto, aunque algunos han interpretado los ojos de la paloma como los ojos que están siempre hacia el Señor en santo deseo; y el cabello como los mechones sin cortar de la consagración del alma a Cristo; y los dientes, sin descomposición y perfectos, como la fe que se alimenta de Cristo; y los labios como los de una vez leproso, pero ahora purificado por la preciosa sangre de Cristo, y así como un hilo escarlata; los templos sonrojados ya no son atrevidos y descarados, sino que están cargados de carmesí como la granada, que hablan del verdadero arrepentimiento del alma; el cuello, alto, majestuoso, elegante, fuerte, que habla de la libertad y el coraje que Cristo le ha dado al alma; los pechos de las gemelas gracias de la fe y el amor, que Pablo dice que son la coraza del creyente; todo esto (cf. Stuart), aunque interesante e ingenioso, nos parece innecesario y, en algunas manos, perjudicial. Por lo tanto, tomamos la descripción en general y observamos:

I. EL HECHO QUE CRISTO HACE RESPECTO AL HERMOSO ALMA REDIMIDA. Ella está impecable a la vista. Él dice: "La gloria que me diste les he dado". Cristo es hecho para nosotros "justicia y santificación". Derramó su sangre para que su Iglesia pudiera ser "una Iglesia gloriosa, sin mancha", etc. ( Efesios 5:27). Nos presentará "impecables ante la presencia de su gloria" ( Judas 1:24). "Ahora estáis limpios por la palabra que os he dicho", dijo nuestro Señor (cf. también 1 Corintios 6:11). Y si no consideraba así a su pueblo y los consideraba "preciosos a su vista" ( Isaías 43:1), ¿por qué debería haber hecho y sufrido por ellos todo lo que tiene? Cualquier cosa que hagamos sacrificios, la consideramos hermosa. Nuestro amor atraviesa la cáscara externa de las circunstancias y el mal hábito, y ve la belleza interna; y es por eso que haremos sacrificios si es necesario. Y así, con nuestro Señor más bendito: su ojo de amor atravesó la cáscara a menudo horrible de los viles hábitos y caminos del hombre hacia el alma en la que estaba su corazón, para que pudiera redimirlo y salvarlo, y hacerlo hermoso, como el suyo. . Y cuando esa alma se vuelve hacia él con confianza y penitencia, de inmediato esa alma es "completamente justa" a su vista, y "no hay lugar en ella".

II ¿POR QUÉ NO DEBEMOS? Los hombres dicen: "Es incorrecto representar a Dios como viendo de otra manera que de acuerdo con la verdad de las cosas. Por lo tanto, decir de un alma, 'No hay lugar en ella', cuando sabemos eso" desde la planta del pie hasta el corona de la cabeza no hay solidez en él '( Isaías 1:1.), esto es para introducir la irrealidad y la fantasía en las regiones más sagradas ". Pero mira la alegría de la madre en su bebé. ¿De dónde viene eso? ¿No es en gran parte la actitud amorosa que ella toma hacia el futuro de ese niño? Ella ve, o al menos cree que ve, a ese niño crecido en pureza, inteligencia, bondad y todo lo que es encantador y adorable. Ella es una creyente, y no puedes moverla, en justicia imputada; por lo que ella está haciendo sino imputar, toda esa justicia a su bebé. Ver al constructor naval en su patio. Hay un barco en sus primeras etapas de construcción. No puedes ver nada más que astillas, suciedad y confusión. Pero él ve ese barco en su terminación, en toda su fuerza, la belleza de sus líneas y toda la perfección que pretende pertenecer a ella. Y él "le imputa" todo eso. Y así con nuestro Señor. Él ve todo lo que será el alma cuando haya perfeccionado el "buen trabajo" para el que ya comenzó y en el cual. Es por eso que, incluso ahora, es apropiado que él vea y diga: "No hay lugar en ti".

III. ¿Y qué pasa si lo hace? Ahi esta:

1. Todo consuelo para el alma ansiosa y desconfiada. El alma está, como bien puede estar, a menudo abrumada por el sentido de su propia vileza y pecado. Se aferra a Cristo con el alcance de todos menos la desesperación. ¡Qué ayuda saber que la estimación de Cristo de nosotros no es nuestra! Cuán a menudo podemos ayudar a un hombre a levantarlo dejándole ver que creemos en él, a pesar de que ha hecho mal] La palabra de Arnold, "Confía en un niño y se volverá confiable", es muy cierta. El hecho que estamos considerando no solo está lleno de consuelo, sino también de ayuda para los pobres hombres pecaminosos.

2. Inspiración para una vida mejor. Si Cristo me piensa así, me esforzaré por serlo. ¿Es este su ideal para mí? En su fuerza, me esforzaré por darme cuenta.

3. El encendido y el reavivamiento constante de nuestro amor por Cristo. — S.C.

Cantares de los Cantares 4:6

Donde está Cristo ahora.

"Hasta el amanecer", etc.

I. POR ESTO SIGNIFICA LA VIDA ACTUAL. No importa si las palabras se toman como una indicación del tiempo hasta el amanecer o hasta el cierre del día. En el primer caso, el hablante significaría que durante toda la noche estaría en las montañas de la mirra, etc .; pero en el último, querría decir que hasta que terminara el día estaría allí. No importa, ya que la vida actual puede compararse con la noche o el día. Si a la noche, entonces la noche tiene la intención de sugerir la oscuridad en la que viven los hombres. En cuanto al conocimiento: "Vemos a través de un cristal, oscuramente". En cuanto a la felicidad: "El hombre nace para los problemas". En cuanto al uso de la vida: los hombres eligen caminar en la oscuridad. La tierra se encuentra "en la oscuridad y en la sombra de la muerte", porque los que habitan en esa tierra están en esa profunda oscuridad espiritual que el profeta cuenta. Si hasta el día, entonces, como el tiempo de trabajo, la temporada de trabajo diligente, el período durante el cual se ocupan los asuntos ocupados de los hombres, tal es nuestra vida mientras continúe. En cualquier interpretación se entiende la vida presente.

II EL LUGAR DONDE DURANTE ESTA VIDA PODEMOS ENCONTRAR A CRISTO. En "las montañas de la mirra", etc. Con esto se entiende, no el cielo, porque no podemos ascender al cielo; y el lugar mencionado aquí es evidentemente un lugar accesible. Por lo tanto, tomamos las "montañas de la mirra", etc. significa la Iglesia (cf. Isaías 2:2). Y hay muchas otras Escrituras en las que la Iglesia se compara con colinas o montañas (Salmo 68:15, Salmo 68:16; Salmo 87:1, etc.). Algunos han pensado que el trono de la gracia, el lugar de oración, se entiende, y así es; pero más que eso está incluido. Nada menos que la Iglesia de Cristo. Y la similitud empleada aquí es justa. Porque la Iglesia es como una montaña.

1. Para la elevación. La Iglesia debería estar por encima del mundo. Por lo tanto, en los magníficos ministros que adornan esta y otras tierras, la tela sagrada se eleva a una altura señorial muy por encima de todas las viviendas que se agrupan a su alrededor. Simboliza esta misma verdad. Nuestro Señor dijo: "Vosotros sois una ciudad situada en una colina".

2. Para visibilidad. "Lo que no se puede ocultar". La bondad siempre se traiciona a sí misma; como aquel de quien proviene, y de quien se dijo: "No podía esconderse". ¿La visibilidad consiste en algo más que carácter? ¿No es la Iglesia la compañía de todo lo bueno?

3. Por su majestad. Es el vicegerente de Dios aquí en la tierra. Por él "los reyes gobiernan, y los príncipes decretan la justicia". Los reyes fueron sus padres lactantes y las reinas sus madres lactantes (cf. Isaías 60:1).

4. Por su inmovilidad. (Salmo 135:1.) "Las puertas del infierno no prevalecerán contra él", dijo nuestro Señor. Y aquí está hoy, y nunca pareció más probable que continúe que hoy.

5. Por su fecundidad. Las montañas y las colinas que se mencionan no son meras alturas rocosas, pedregosas y áridas, sino ricas y fructíferas, con sus lados cubiertos de árboles nobles. "Los que se plantaron en la casa del Señor", etc.

6. Por su deleite. La mirra y el incienso son el producto de sus árboles, y hacen que todo el lugar sea fragante, precioso, lleno de deleite para el que mora o llega allí (cf. "El Señor ama las puertas de Sión más que", etc.). A Cristo le encanta estar allí, y a su gente le encanta encontrarse con él allí. Porque es el lugar de la oración aceptada, de la comunión sagrada, de la adoración adoradora, de la ayuda espiritual múltiple. Y allí se encuentra a Cristo. Él está allí según su Palabra, en su presencia invisible pero real, y en su poder amable. Las miríadas atestiguan esto. Por lo tanto-

III. Deberíamos buscarlo allí. El verso parece ser una sugerencia en este sentido. Abandonar las asambleas, la comunión y la comunión de la Iglesia es sufrir una gran pérdida. Algunos dicen: "Podemos orar en casa"; y cuando deben estar en casa, sin duda pueden, pero cuando no necesitan estar, dudamos si muchos lo hacen. Y cuando pensamos en el tesoro de la ayuda que obtienen los que buscan al Señor en su Iglesia, los llevan a la montaña, etc. donde él está, nos compadecemos, incluso mientras condenamos, a aquellos que nunca llegan allí en absoluto.

Cantares de los Cantares 4:7

El alma inmaculada.

"Eres todo justo, mi amor; no hay lugar para ti". Esta palabra tiene muchos paralelos; cf. "Estáis limpios por la palabra que os he hablado". "Ustedes son lavados, justificados, santificados". "Estáis completos en él"; "No hay condenación para los que están en Cristo Jesús", etc. Ahora, ¿cómo puede ser todo esto? Nosotros respondemos

I. A TRAVÉS DEL ESTIMADO QUE AMA FORMA DE LO QUE AMA. (Cf. ex homilía, en Cantares de los Cantares 4:1.)

II A TRAVÉS DE LA SANGRE DE CRISTO, QUE "NOS LIMPIA DE TODO PECADO". Cristo es nuestro representante, el segundo Adán. Nuestra conexión con él se vitaliza cuando nuestros corazones confían en él. Pero él, en y con su muerte, su sangre, hizo una confesión perfecta de nuestros pecados, y en esa confesión los absorbió (cf. McLeod Campbell sobre la Expiación). El perdón, por lo tanto, sigue para todos en él; y así estamos limpios.

III. A TRAVÉS DEL PODER DEL ESPÍRITU SANTO. Él siempre está actuando en nuestros corazones, para guiarlos a lo largo de las diversas etapas que nos llevarán a la pureza perfecta, para completar la santificación. Él trabaja en nosotros esa profunda sensación de pecado que conduce a un arrepentimiento genuino. Nos revela a Cristo, lo que conduce a un fideicomiso vivo. Nos inspira con amor a Cristo, lo que lleva a la rendición de nuestra voluntad. Nos incita y nos ayuda en la oración, que perpetúa y profundiza cada propósito sagrado. Nos mantiene en contacto con Cristo, que impide la entrada del pecado a nuestras almas. Él hace que todos los medios de gracia llenen de ayuda para nuestras almas. Así, paso a paso, se hace el bendito trabajo.

IV. A TRAVÉS DE LA GRACIOSA ANTICIPACIÓN DE CRISTO DEL TRABAJO TERMINADO. Él nos mira, no como somos, sino como seremos, y es anterior a lo que aún no se ha hecho, pero ciertamente se realizará.

CONCLUSIÓN. ¡Qué motivo proporciona todo esto a nuestro esfuerzo sincero por llegar al ideal de nuestro bendito Señor!

Cantares de los Cantares 4:8

El mundo bello pero peligroso.

Por una vez, la interpretación literal y alegórica está de acuerdo en gran medida. Porque ambos representan los lugares mencionados aquí como llenos de peligro, y ambos desean que la persona amada "se aleje" de ellos, y prometen liberación si ella vendrá. Deje que el peligro de liberarla sea lo que sea, como guaridas de leones y leopardos, pero lo logrará. Alegóricamente podemos leer aquí:

I. DESCRIPCIÓN DE CRISTO DEL MUNDO. Es:

1. Hermoso a la vista. Algunas de las mejores escenas, los paisajes más gloriosos que el mundo puede mostrar, se pueden ver desde las cumbres de las montañas nombradas aquí. La vista es fascinante, dicen los viajeros. Y el mundo es justo para el alma joven. Pero:

2. Está lleno de peligro también. Las alturas vertiginosas, los acantilados escarpados, los altos riscos de las regiones montañosas, exigen una cabeza firme, nervios bien equilibrados, un punto de apoyo seguro. Los inexpertos pueden no aventurarse allí. La muerte y la destrucción siguen los pasos del viajero en tales alturas, y si no está entrenado, lo tienen como su presa. La analogía espiritual se ilustra con demasiadas experiencias tristes. Para preservar el equilibrio del alma en las alturas de la prosperidad del mundo, ¡qué difícil para todos! ¡Qué imposible para la mayoría! "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que tienen riquezas!" "Hombre, hombre vanidoso, vestido con una pequeña autoridad breve", etc. Pero los peligros especiales nombrados aquí son las bestias de presa. Estos tienen sus guaridas en estas montañas (cf. Exposición). En todos los idiomas y literatura, la designación de hombres malvados con el nombre de alguna bestia nociva es común (cf. Salmos; también la palabra de nuestro Señor, "Ve, dile a ese zorro" y en las Escrituras passim). Y el mundo está lleno de tales criaturas: despiadado, cruel, feroz, voraz, terrible. Suave, suave y elegante como un leopardo, siempre que puedas desafiarlos; pero caiga, esté a su merced, ¿y qué misericordia obtendrá? "Las tiernas misericordias de los impíos son crueles". Sí, cruel como el león, el leopardo o cualquier bestia de presa. Pregunte a las víctimas del mundo qué piedad han recibido. Deja que el alma una vez le dé una oportunidad al mundo, y el mundo lo conducirá al infierno con crueldad implacable. No hay piedad allí. ¡Qué contraste con "las montañas de la mirra" (Cantares de los Cantares 4:6)! "Ninguna bestia voraz estará allí"; "No dañarán ni destruirán en toda mi montaña sagrada" ( Isaías 35:9).

II LA PROMESA DE AYUDA DE CRISTO. "Ven conmigo." Su Palabra está llena de tales promesas y de los registros de su cumplimiento (cf. historias de José, Moisés, Nehemías, Daniel, etc.). Y es la experiencia de cada alma cristiana. Cristo no nos saca del mundo, pero nos mantiene alejados del mal. Nos mantiene "como la niña de sus ojos"; nos esconde "bajo la sombra" de su ala (cf. Salmo 91:1.). Él sabe lo que hará, por eso dice: "Ven conmigo".

III. LA CONDICIÓN DE ESA AYUDA. Debemos "venir con" él. Algunos se preguntan si nos invita en absoluto; que, amando el alma como lo hace, debería dejarle la opción de si vendrá o no; que él no trata con nosotros como un padre que obligaría, no simplemente invitaría, a su hijo a salir de la casa en llamas. Entonces algunos se preguntan que Cristo no obliga al alma, que se la lleva por la fuerza. Sin duda, en la historia literal de esta canción, el que habló estaba preparado para hacerlo por ella a quien apela. Pero Cristo dice: "Ven conmigo". Él solicita, suplica, invita. Porque no puede haber liberación del alma a menos que haya una respuesta de su propia voluntad. Incluso Cristo no puede salvar sin eso. Si, como es el caso tan tristemente a menudo, los hombres "no vendrán a" él para que "tengan vida", no la tienen. Y esa respuesta de la voluntad es de la fe en la Palabra de Cristo en cuanto a nuestro peligro y su poder amoroso. Luego medita esa Palabra; reza para saber la verdad; el Espíritu Divino te enseñará, y pronto se dará la respuesta que Cristo desea. — S.C.

Cantares de los Cantares 4:9

Cur Deus homo?

En estos versículos, el amado le dice a quién ha venido a entregar, por lo que correría todo este riesgo y soportaría tanto por ella. Y al leerlos como una alegoría, podemos tomarlos como exponer por qué y por qué Dios se hizo hombre; por qué "el que era rico por nosotros se hizo pobre". Y entre estas razones están:

I. SU AMOR INTENSO POR NOSOTROS. El orador cuenta en Cantares de los Cantares 4:9 cómo, pero una pequeña porción de la belleza y de los adornos de ella a quien tanto amaba habían "violado" su corazón, lo habían llenado de intenso deseo por ella. Y traducido al estilo y enseñanza del evangelio, esto habla del gozo celestial ( Lucas 15:1) sobre el arrepentimiento, el principio, la porción más pequeña de la belleza, de la gracia divina en el alma. "He aquí, ora", se decía de la persecución de Saúl a Ananías, enseñado por Cristo, quien se regocija de inmediato y está listo para recibir como "hermano" al que había sido unas pocas horas antes como un lobo que viene a causar estragos. el rebaño de Cristo, una cosa muy pequeña, los meros comienzos de la gracia, y sin embargo, el Espíritu de Cristo en Ananías saltó de alegría.

II LA RESPUESTA DEL ALMA. (Cantares de los Cantares 4:10.) Lo que Cristo ve en las almas que ha redimido lo gratifica, lo refresca y lo deleita. Como vino, como perfumes, como todas las especias. Preciosa es la respuesta del alma del amor a Cristo. Mira cómo lo pide. "¿Me amas?" fue tres veces dicho a Peter. Es para él "la cosa más grande del mundo" (cf. 1 Corintios 13:1; "La más grande de ellas es el amor"). ¡Qué argumento es este por el amor que hay en Cristo! Volvemos de las aficiones y preferencias conocidas de un hombre a lo que es él mismo. Entonces, razonando, ¿qué no aparecerá nuestro Señor?

III. Sus palabras graciosas. (Cantares de los Cantares 4:11; cf. paralelos, Proverbios 16:24; Salmo 119:103.) Está fuera de la abundancia del corazón que habla la boca. Y las expresiones de adoración amorosa, de confesión contrita, de oración suplicante, de alabanza agradecida, son muy agradables en su estima. ¡Cuán cierto es el himno de la noche del sábado!

"Y no una oración, una lágrima, un suspiro,

Ha fallado este día algún traje para ganar;

Para aquellos en problemas estabas cerca

Nadie ha buscado tu rostro en vano ".

Sí, como el panal, dulce; Como milhojas y miel, deliciosas y saludables, así son los frutos de los labios del alma redimida para Cristo. Nosotros, por lo tanto, podemos deleitarlo. Tiene que ser así. Porque sabemos que podemos "afligirlo"; pero si podemos entristecerlo, también podemos darle alegría; y así es como lo hacemos.

IV. LA FRAGANCIA DE SU VIDA. "El olor de tus prendas es", etc. (Cantares de los Cantares 4:11). Las prendas son el símbolo de esos actos y hechos externos que, por así decirlo, visten y caracterizan al hombre. Conocemos a los hombres por su vestimenta; su atuendo habla de su ocupación, dice cuál es su trabajo. Ahora, las obras sagradas del alma redimida son como fragancias, llenas de una dulce aceptación hacia Cristo (cf. Mateo 25:1; donde se cuenta cómo los actos de amor de su pueblo hicieron a los pobres y necesitados por su bien es, aunque tan insignificante en sí mismos, tan maravillosamente recompensado). Así, la vida de su pueblo difunde una fragancia más aceptable para él en cuyo nombre se hacen.

V. SU FIDELIDAD. (Cantares de los Cantares 4:12.) El alma del creyente pertenece a Cristo. Es su posesión: un jardín cerrado, abierto solo para él. Toda clase de intrusos buscan encontrar la entrada allí, y algunos de ellos parecen tener éxito por un tiempo; pero Cristo ve que, de hecho y en verdad, el alma solo lo posee como su Señor. Puede forzar la aguja de una brújula a la derecha, de modo que apunte al revés de su dirección correcta; pero retire la mano y vuelva a girar hacia donde, si se deja sola, siempre estaría. Y así con el alma del creyente. La violencia del mundo, la carne o el demonio, o todo combinado, a menudo hacen que el alma parezca pertenecer a alguien más que a Cristo. Pero él ve cómo es, y sabe que cuando se retire esa violencia, el alma se entregará nuevamente a él, con gritos, oraciones y lágrimas para que nunca más le pertenezca a él, sino solo a él.

VI. LA FRUTA RICA DEL ALMA. (Cantares de los Cantares 4:13.) De lo que se trata, se cuenta aquí bajo las imágenes de los frutos de un jardín oriental; y en Gálatas 5:22 como los frutos del Espíritu. Al igual que las frutas de las que habla Gálatas 5:13, son preciosas, fragantes, saludables, abundantes, deliciosas, variadas, hermosas y espontáneas. Tales son los frutos que desea; y, "suponiendo que sea el jardinero", como seguramente tendría en su jardín.

VII. LOS MINISTERIOS DEL ALMA. ( Gálatas 5:15.) La gracia del alma redimida no se limita a sí misma; fluye a los demás. Parece que en este verso se hace alusión a las fuentes de Salomón, que eran "fuentes de jardines". Y recordamos las palabras de nuestro Señor en cuanto al "pozo de agua" que debería estar en su pueblo, y que debería surgir en ellos "hasta la vida eterna". Y porque nuestro Señor previó que a través de las almas que redimió, muchos otros deberían ser bendecidos, cada uno convirtiéndose en "una fuente de jardines", un pozo de aguas vivas para la ayuda y salvación de los demás, aquí hay otra razón por la cual Dios se hizo hombre. Era parte de "la alegría puesta delante de él", por la cual "soportó la cruz, despreciando la vergüenza". Ruskin cuenta cómo en el limo tomado de un carril de la ciudad tienes arcilla, hollín, arena y agua. Someta estos a las leyes de cristalización, y la arcilla se convierte en zafiro, la arena se convierte en ópalo, con tonos azul verdoso y dorado; el hollín se convierte en un diamante brillante, y el agua se cristaliza en esa belleza, una estrella de nieve. Y más de lo que la ciencia ve en cualquier ciudad, limo Cristo ve en el alma, aunque esté sumido en el lodo del pecado, que redime. Ya ve el destello de las joyas en las que lo transformará y lo colocará en su diadema para siempre: tal es parte de la respuesta a la pregunta, "¿Cur Deus homo?" - S.C.

Cantares de los Cantares 4:16

Aun así, ¡ven, Señor Jesús!

Este es el estado mental producido por la conciencia de la amable estimación de Cristo de nosotros. Apenas podemos creer que es como él dice, pero que él nos cuenta así nos hace añorar serlo. Por lo tanto, en este versículo podemos escuchar el grito del alma, que él nos haría ser lo que dice que somos. "Aun así, ven", etc. Nota:

I. LO QUE CONFIESA ESTA ASPIRACIÓN DEL ALMA.

1. El poder de Cristo para producir todo esto. De ahí el llamamiento: "Despierta, oh viento del norte", etc.

2. Ese poder en realidad en el trabajo. Hay varias plantas preciosas de su propia plantación; Su jardín no es un desierto. Y están los regalos celestiales de sol, lluvia y rocío.

3. Sin embargo, los resultados completos de su gracia no son inmediatos. La fragancia tan deliciosa y deseable no se produce; hay frutas, pero aún no maduras, para que sean agradables al que las come. El alma vive, pero no florece. Tiene vida, pero no vida abundante. ¡Qué común es todo esto! ¡Por lo tanto, cuán ineficaces son las vidas de muchos cristianos!

4. Y las causas de esto están indicadas. La oscuridad y la neblina, las nubes tan densas y nacidas en la tierra, que sobresalen del jardín del alma y le impiden producir su fragancia y fruta como lo haría de otra manera. Entonces, las nubes cargadas de pecado y tristeza, y las que producen dudas e incredulidad, dañarán la vida del alma y la harán ineficaz para la alegría o la ayuda.

II POR LO QUE ESTÁ DISPUESTO.

1. Para el viento del norte. (Cf. Proverbios 25:23; Job 38:22.) El viento del norte, a menudo severo y terrible, y que trata de plantar vida. Sin embargo, aquí está invitado a venir. El espíritu de las líneas bien conocidas:

"Más cerca, Dios mío, de ti,

Más cerca de ti;

Aunque sea una cruz

Eso me levanta "-

está en esta invocación a la amarga explosión: el viento del norte. Y el alma cristiana está dispuesta a cualquier prueba y angustia que Dios pueda complacer enviar, solo para que pueda conducir a una semejanza más completa con Dios. Como los habitantes del Valais, en Suiza, aman los vientos fuertes y severos que, arrasando violentamente por sus gargantas cercanas y cerrando valles, dispersan y ahuyentan el miasma, criado por el aire estancado, que durante demasiado tiempo se cría sobre ellos, sin cambios, y por lo tanto llenos de maldad, hasta que el viento salvaje bienvenido derriba el valle, y luego el mal aire se aleja, y lo que es saludable viene en su lugar; entonces el alma, consciente de que su salud y alegría están obstaculizadas, agradecería lo que corresponde al viento del norte mencionado aquí (cf. Romanos 5:3).

2. El viento del sur. (Para sus efectos, cf. Job 37:7.) El alma sabe que sin la genial influencia del amor de Cristo realizada en ella no puede prosperar. Por eso ella ora por esto también.

"Envía el sol, envía la ducha, igual que necesitan la flor; y se envían alegrías y lágrimas por igual para alimentar al alma en forma".

III. LO QUE DESEA EXTREMADAMENTE. "Deje que mi amado entre en su jardín", etc. Esto, traducido, significa que la solicitud suprema del alma es, como la de Pablo, ser aceptada por su Señor (cf. 2 Corintios 5:1; "Trabajo, ya sea presente o ausente, para ser aceptado por él "). El alma renovada busca, ser agradable a su Señor; a ella le importa poco cualquier otra aprobación (cf. Pablo, "Es algo pequeño para mí ser juzgado por ti, o por el juicio del hombre; el que me juzga es el Señor"). "Dar placer a aquellos a quienes amamos, saber que cualquier logro nuestro los gratificará, es un placer mayor que cualquiera derivado del aplauso de extraños, por numerosos o distinguidos que sean. El muchacho cargado de premios en su escuela está suficientemente satisfecho con los aplausos y los elogios de los maestros y compañeros de clase, pero su verdadero placer es venir, cuando lleve sus premios a casa y se los muestre a sus seres queridos allí. Ver los ojos de su madre brillar de alegría, eso es mejor que todo la otra alabanza, si fuera de todo el mundo al lado. Y para ser aprobado por Cristo, complacerlo, eso, para almas como la de Pablo, lo es todo ".

IV. LA BENDICIÓN QUE OBTIENE. Tal solicitud suprema no puede existir sin obtener para el alma que la aprecia algunos de los favores más selectos de Dios.

1. Será una fuerza reguladora siempre presente en nuestras almas. Actuará como una ley para nosotros, incitando, verificando, dirigiendo, impulsando, según sea necesario.

2. Ganará la bendita libertad de la tiranía del mundo. Tal alma no temerá el ceño fruncido del mundo, tan formidable para casi todos, ni cortejará el favor del mundo, aunque sea universalmente codiciado. El Hijo lo habrá hecho libre, y será verdaderamente libre.

3. Hará toda lucha cruzada. Tal cruz es su cruz, soportada por él, su agudeza, peso, vergüenza, desaparecen.

4. La muerte es abolida. Se convierte para él en "una entrada abundante en el reino" de Cristo. Libertad, fuerza, paz: estas son algunas de las bendiciones que gana esa alma cuyo supremo deseo es ser aceptado por Cristo.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Cantares de los Cantares 4:6

Noche y mañana.

En las experiencias de la vida celestial en el alma hay fluctuaciones de salud y alegría tan grandes como las fluctuaciones de las estaciones, tan grandes como el cambio de noche a día. Nuestro globo terráqueo está tan cerca del sol al caer la noche como al mediodía, pero, al estar alejado del sol, pierde el disfrute de sus rayos. Entonces, Jesús puede estar igualmente cerca de nosotros en nuestros tiempos de depresión, aunque la incredulidad lo oculta de nuestros ojos.

I. ESTE LENGUA BIEN DENOTA EL PROPÓSITO DE UN HOMBRE EN UN ESTADO DE DUDA INTELECTUAL. La penumbra de la noche ha caído sobre él.

1. Tenga en cuenta sus dificultades. Graves dudas persiguen su mente si habrá un Dios personal. Las probabilidades a favor y en contra le parecen bastante iguales. En el mundo ocupado, los hombres honestos a menudo sufren. Los niños inocentes a veces mueren de hambre. Los justos son aplastados contra la pared o anhelan en la cárcel. ¿Es esto consistente con la jurisdicción de un Dios benevolente? O si hay un Dios, el hombre tiene serias dudas sobre si la Biblia puede ser aceptada como una revelación a los hombres de los planes y diseños de Dios. Evidentemente, el libro está marcado con imperfecciones, rastreables por el hombre. O está perplejo con las teorías sobre la expiación de Cristo. ¿Es posible que una persona cargue con la pena de la culpa de otra? O está en la oscuridad tocando el estado futuro del hombre. ¿Habrá una resurrección del cuerpo? ¿Tendrá el hombre idéntico una segunda vida? ¿Qué será de los impíos? ¿Cómo puede ser un éxito la redención si la mayoría de los hombres perece? Está rodeado y abrumado con estas sombras. ¿Cuál será su curso?

2. Tenga en cuenta su conducta. "Me llevaré a las montañas de la mirra", etc. Ahora, las montañas son emblemas de durabilidad sustancial. Los cambios pueden pasar por las llanuras de la tierra, pero las colinas permanecen. Entonces, en medio de todo este flujo de dudas, algunas cosas son ciertas. Es cierto que debo ser sincero. Debo seguir la verdad y odiar la mentira. Es cierto que debo ser manso, paciente, trabajador, sobrio, casto; un investigador diligente de la verdad, un defensor de la justicia. Estas son nuestras "montañas de mirra", y en ellas nos detendremos hasta que amanezca una luz más clara en nuestro camino.

3. Marque sus expectativas. Ciertamente, estas sombras de la noche desaparecerán a su debido tiempo; El día de la certeza perfecta amanecerá. Quizás la mente misma, como instrumento para discernir la verdad, pueda volverse más perfecta. Quizás algún elemento de probabilidad ha sido subestimado. Quizás la inclinación personal ha sesgado el juicio. Es muy probable que una nueva luz de alguna parte nos llegue al tocar el destino de la humanidad. Esperaremos con calma. Mantendremos nuestras mentes abiertas a la instrucción, abiertas a la corrección, y la luz seguramente vendrá. Encontramos una fragancia dulce y saludable en una vida de servicio concienzudo, y estamos en la mejor posición para captar los primeros rayos del sol de la mañana.

II Este lenguaje describe el propósito de un hombre que aspira a un plano superior de la vida cristiana. Ahora está entre las nieblas del valle; él decide morar en el aire claro y vigorizante de las colinas ventosas.

1. Tenga en cuenta sus lamentaciones. Está en la oscuridad respetando su relación personal con Dios. Cuestiona la realidad de su fe. Su religión está desprovista de alegría. De vez en cuando, una vieja lujuria reafirma su poder. La vieja vida y la nueva todavía luchan por el dominio. No progresa en santidad ni en autoconquista. No encuentra libertad en la oración, ni sentido dulce de la amistad del Hermano. El es impotente. Él espera luz y ayuda desde arriba. Es una noche oscura e invernal.

2. Observa su propósito. "Me llevaré a las colinas del incienso", etc. Hay algunas cosas que no puede hacer por sí mismo. Pero hay algunas cosas que puede hacer. No puede crear luz, pero puede subir al lugar donde la luz se ve mejor. Actuará como un sirviente dependiente, y cuidadosamente hará la voluntad de su Amo. Se negará a sí mismo toda indulgencia maligna. Habitará sobre las fragantes montañas de la promesa divina. Será un buscador devoto de las Escrituras. Confesará cada uno de sus pecados ante Dios y apreciará un temperamento de humillación. Esperará una prueba más clara de filiación. Aspirará a la plena luz del semblante de Dios. Lo que Dios ha hecho por los demás, seguramente lo hará por él.

3. Tenga en cuenta su perspectiva. "Hasta que amanezca", etc. Sin duda "aún no lo hemos logrado". Hay una mayor experiencia por alcanzar, mayores conquistas por ganar. Es posible tener una amistad más cercana y más alegre con Dios. Es posible que el principio del amor generoso sea completamente dominante en el alma. Hay buenas posibilidades para el desarrollo de la fe. Queremos una consagración más completa a nuestro Señor. En una palabra, queremos que el Rey celestial reine en nosotros de manera más manifiesta. Y esa mañana de primavera de consagración y alegría vendrá. Las "sombras huirán, el día se romperá".

III. ESTA LENGUA EXPRESARÁ LA ESPERANZA DEL CRISTIANO RESPECTO AL TRIUNFO DEL REINO DE CRISTO. Ahora la oscuridad y la luz se mezclan en el mundo como una espesa niebla en el valle. Pero ahora la luz conquistará.

1. Observe la condición actual de la causa del Mesías. En algunos imperios que causan avances, en otros aparentemente retrocede. Una vez florecientes, las iglesias ahora están muertas. Las iglesias de Antioquía, Samaria y Cartago han desaparecido. Olas de superstición ritual han barrido algunas regiones donde florecieron las iglesias piadosas. Las formas de fe han desaparecido. El celo seráfico de una época cede al estupor espiritual en la próxima. Apenas sabemos si el reino de la gracia está en la marea o en la corriente, la perspectiva está a cuadros.

2. Observar el deber actual de la Iglesia. En este caso, el deber es claro. Debería recurrir a la montaña de la oración, a las colinas picantes de un nuevo devoción. Sensible a su debilidad, debe unirse más estrechamente con la Fuente eterna de fortaleza. Los métodos que han tenido éxito en el pasado deben ser aplicados en el futuro. Debemos estar mejor instruidos en la voluntad de Dios. Quizás nuestro celo ha sido sectario y egoísta en el pasado, y queremos un propósito más puro, un objetivo más simple. Debemos estar preparados para mayores sacrificios en la causa del Maestro. Para complacer al Novio debe ser nuestro motivo supremo.

3. La perspectiva de la fe. El día ciertamente amanecerá. Grande es la verdad; Debe prevalecer. Las profecías de los videntes santos ciertamente se cumplirán. El pacto con Cristo debe ser observado. "A él toda rodilla se doblará". El pagano es "dado a él por herencia". "Verá el trabajo de su alma, y ​​quedará satisfecho". Podemos permitirnos esperar. Jesús "debe reinar". El amor es la fuerza más poderosa del universo y debe conquistar. A su debido tiempo, el sol de la conquista se levantará sobre la visión del hombre, y la luz se expandirá hacia las glorias del día perfecto.

IV. ESTE LENGUAJE SIRVE PARA ILUSTRAR EL PROSPECTO CRISTIANO DEL CIELO.

1. Su depresión actual. Actualmente no percibe ninguna diferencia orgánica entre él y los hombres no convertidos. Puede tener un gusto más vivo por las actividades religiosas. Puede encontrar más placer en la oración. Sin embargo, no puede descubrir ninguna diferencia radical para garantizar la sublime expectativa de que será reclamado como un hijo y unirse a las ocupaciones de los ángeles. Diariamente siente el poder de los principios malvados dentro de él. Ciertamente, las realidades de la justicia y las cosas del mundo espiritual no absorben sus pensamientos. Él es de la tierra, terrenal. ¿Cuándo y cómo pasará sobre mí el gran cambio para adaptarme a la sociedad de los redimidos? ¿Cuándo se asumirá el cuerpo glorificado? ¿Se desarrollará a partir del organismo actual, o será una nueva creación? ¿Cuál será mi ubicación y mi experiencia inmediatamente después de la muerte? ¿Será el estado eterno totalmente diferente de todo lo que esperaba? ¿Tales cosas me inquietan?

2. Deber actual. "Me llevaré a las colinas de incienso". Me alejaré de las actividades seculares tanto como pueda, y entraré en comunión familiar con Dios. En la medida en que su presencia es el centro de toda alegría y actividad en el cielo, es bueno tener su sociedad y compañerismo ahora. El velo que lo oculta de mí no está de su lado, sino del mío; Es el velo de la incredulidad. Me llevaré al monte de la comunión, y en comunión íntima con Dios, esperaré con calma y serenidad el tremendo cambio. Quiero pureza de corazón para ver a Dios.

3. Tenga en cuenta la perspectiva gloriosa. "El día se romperá, y las sombras huirán". Todos los pensamientos oscuros de Dios y de los tratos de Dios desaparecerán poco a poco. Todas sus formas misteriosas se iluminarán en el resplandor del mediodía. Mientras que ahora sentimos que algunas de nuestras condiciones terrenales son difíciles de soportar, entonces descubriremos que estas fueron ordenadas por la sabiduría más madura, combinada con un amor más tierno. Toda doctrina desconcertante se aclarará. Las paradojas se mezclarán en perfecta armonía. Aparecerán razones graciosas para toda decepción, cada pena, cada conflicto que soportamos en la tierra. Los misterios del dolor, el pecado y la muerte serán resueltos, y el gran plan de Dios para entrenar a los hombres será el mejor. Entonces, en "las montañas de la mirra y en las colinas del incienso", nos mantendremos alegremente, en comunión filial con Jesús, "hasta que amanezca y las sombras huyan". - D.

Cantares de los Cantares 4:10, Cantares de los Cantares 4:11

La valoración de Cristo de los creyentes.

El interés que Dios toma en los hombres es maravilloso. Por qué debería haber diseñado para salvar a los hombres de la maldición del pecado, a un costo tan personal, es un misterio, y debe seguir siéndolo. Es igualmente un misterio por qué Jesús debería haber puesto un amor tan fuerte en los pescadores de Galilea. A pesar de su flagrante mala conducta, "los amó hasta el final". De la misma manera, Jesús habla en este pasaje de su gran aprecio por el amor de su pueblo. El amor de Cristo hacia nosotros es un tema sobre el cual cualquier cristiano puede volverse elocuente. Pero escuchar que Cristo le da mucha importancia a nuestro pobre amor hacia él, esto tambalea nuestros pensamientos y casi sella nuestros labios. Sin embargo, es un hecho. Llenos de imperfecciones e imperfecciones como somos, nos cuenta sus joyas, sus posesiones más selectas. Encuentra "su herencia en los santos". Con su corazón generoso, discierne toda la bondad que hay en nosotros. Él valora mucho nuestro amor, y de esta manera nos anima a darle más.

I. OBSERVE LA ALTA EVALUACIÓN DE CRISTO DEL AMOR DE UN CRISTIANO.

1. La indefinición del lenguaje es instructiva. "¡Qué justo!" No dice cuán precioso es. No es el lenguaje de la lógica precisa y calculadora. Es el lenguaje del sentimiento fuerte. Es la generosa eyaculación del corazón: "¡Qué justo!" Esto se habla a la manera de los hombres. Cuando el intelecto es invadido por la emoción, entramos en una exclamación y decimos, casi con un espíritu de indagación: "¡Qué hermoso! ¡Qué hermoso!" Como si dijéramos: "No podemos medir el valor; si alguien más puede hacerlo, que diga".

2. Es el amor a la tierna relación. "Mi hermana, mi esposa". Esta mención de parientes terrenales se usa a modo de comparación. ¿Qué forma de amor entre nosotros es encantadora, valorada, preciosa? Por dulzura y pureza, ¿cómo es el amor de una hermana? Por fuerza y ​​generosidad, ¿qué cariño como el de una esposa? Jesús combina estos dos en su pensamiento. Combina el amor de la hermana y la esposa en uno, y aun así esto representa pobremente el amor que Jesús descubre en nosotros brillando por sí mismo. Él valora más nuestro amor que nosotros el amor de nuestro amigo más íntimo.

3. El lenguaje nos impresiona por una comparación. "Es mejor que el vino". Al igual que en un banquete, las sensaciones corporales de uno se refrescan, aceleran y alegran con el vino escogido, de modo que Jesús encuentra un cordial más refrescante, más inspirador, en el amor de su criatura. Para su alma más íntima, este amor al hombre es un lujo. Él tiene muchas fuentes de disfrute en el cielo, pero este disfrute es el más selecto. El amor de su rescatado es su alegría más rara y dulce. Cuando en su vida se sentó a comer carne en la mesa del fariseo, las lágrimas de la ramera penitente eran más deliciosas que el vino más selecto de Simon. Es posible que, aunque los ángeles "sobresalgan en fuerza", puedan ser deficientes en el amor. De todos modos, nuestro amor superficial, inconstante e imperfecto es precioso a los ojos de Emanuel; Es una fuente de alegría para su corazón.

II OBSERVE LA APRECIACIÓN DE CRISTO DE NUESTRA SANTA INFLUENCIA. ¡Cuánto mejor es "el aroma de tus perfumes que todas las especias"! En Oriente las viviendas no son tan dulces como en nuestra propia tierra. La falta de limpieza general, la falta de agua, la falta de drenaje, explicarán esto. Como consecuencia, los ungüentos y perfumes sobre la persona son muy comunes. Entonces, en el sagrado sabor de nuestra piedad, hay una delicada fragancia muy aceptable para Jesús. Nuestra influencia sobre los demás es algo indefinible, pero muy potente. Se refiere a cada hábito de la vida, a cada tono de voz, a cada expresión de semblante. Vive en una sonrisa o en una lágrima; y los resultados, comenzados en la más mínima circunstancia, se extienden muy lejos en la gran eternidad. Jesús estima altamente esta tranquila y mística influencia. Es una atmósfera fragante creada por el amor y, como el sabor del nardo de Mary, llena la casa. Los hombres obstinados pueden ridiculizar nuestras palabras piadosas; no pueden ridiculizar ni resistir la influencia de una vida santa. Nuestra humildad, nuestra mentalidad celestial, nuestro celo consagrado, difunden un perfume delicado, como el sutil aroma de las rosas, que todo hombre de refinamiento aprecia, y en él Jesús encuentra deleite. Es más rico y raro que todas las especias de Araby.

III. MARQUE EL HECHO QUE JESÚS ES GRANDE ESTIMULA EL TESTIMONIO CRISTIANO. "Tus labios caen como el panal". El don del habla es una noble donación que Dios nos ha conferido. Distingue al hombre sobre los animales. La voz humana, ya sea en la oratoria o en la canción, tiene un potente encanto para los hombres. El discurso es la gloria del hombre. Por él gobierna una nación. Con ello ilumina e inspira a los jóvenes. Por él moldea los destinos de la humanidad. A Jesús le encanta ver esta investidura consagrada a su causa. Le encanta escuchar nuestro testimonio de su bondad. Le encanta escuchar nuestras canciones piadosas. En una ocasión Jesús expulsó a un demonio de un hombre que era tonto, e inmediatamente el hombre tonto habló. Entonces, cuando Jesús "derrama su amor en nuestros corazones", nuestros labios no pueden callar. El deseo de hablar de su gracia será como un fuego en nuestros huesos. Un extraño impulso se agita dentro para hacer que todos los hombres conozcan su poderosa virtud, y la lengua del tonto será desatada. Como la miel más rica y dulce de todas es la que cae libremente y primero del panal, las palabras de nuestro amor fresco y cálido son muy dulces en el auto de Jesús. Él entrelaza el bienestar de su reino con el lenguaje humano, porque ha ordenado que la predicación sea su gran arma en la cruzada sagrada con el pecado. Si lo hiciéramos, pero recordamos que Jesús siempre es un oyente, un oyente generoso y agradecido, de todo lo que cae de nuestros labios, ¿no deberíamos cuidar que escuchó solo lo que era verdadero, amable y hermoso? ¿No deberíamos estar ansiosos por "ordenar nuestra conversación correctamente" y tener nuestro discurso como los excrementos del panal?

IV. MARQUE QUE JESÚS APRECIA NUESTROS PROPÓSITOS POR FAVOR. Cuando David concibió la idea de que construiría un templo importante para Jehová, y el plan comenzó a madurar en resolución, Dios envió a su profeta para decirle esto a David: "Fue bueno que estuviera en tu corazón". Aplaudimos en voz alta al hombre que se sacrifica heroicamente por la causa de Cristo; pero muy probablemente hay un propósito que arde en el alma de una mujer gentil para luchar por Cristo más noble aún, pero que no se puede realizar. Bueno, ese propósito secreto es dulce como la miel para Cristo. Su ojo investigador lo ve todo: ve cada motivo correcto, cada disposición celestial, cada aspiración hacia arriba; y la vista es una deliciosa alegría. Es el fruto de su encarnación. Es la obra de su Espíritu. Del mismo modo que cada hombre encuentra un deleite peculiar en su trabajo, ya sea un edificio, una pintura o una invención mecánica; entonces, y mucho más, Jesús encuentra un placer exquisito en su exitoso trabajo de hacernos divinos y divinos. "La miel y la leche están debajo de tu lengua". Tus pensamientos y propósitos secretos me traen alegría.

V. JESUCRISTO APRUEBA ALTAMENTE CADA SERVICIO DEL DISCIPULO. "El olor de tus prendas es como el olor del Líbano". El aroma de los pinos y los bosques de cedros es particularmente agradable, y en este sentido el Líbano superó a todos los demás bosques en Palestina. está de acuerdo con el simbolismo de la Biblia emplear "vestimentas" como emblema de las acciones humanas. Tenemos una figura similar en nuestro propio idioma, ya que usamos la palabra "hábito" para denotar un tipo de indumentaria y también para denotar una línea de acción constante. Los actos realizados con frecuencia se convierten en hábitos. Así que "las prendas de vestir de un cristiano son sus acciones cotidianas, las cosas que usa donde quiera que vaya". La lección aquí es que Jesús encuentra placer en todo lo que hacemos, por trivial e insignificante que sea. Porque no hay nada insignificante. Puede leer el carácter de un hombre más claramente en el negocio por hora de cada día que en su conducta los domingos, o en alguna gran acción de su vida. La sirvienta en una tienda, o el trabajo pesado en el lavadero, o el hodman en el andamio, pueden servir a Cristo, así como al obispo en el púlpito. A Jesús le encanta ver cuán fielmente hacemos pequeñas cosas. A sus ojos no hay nada pequeño. Le proporcionaba un placer incalculable ver la suerte que una pobre viuda dejaba caer en su tesoro. Cuenta cada pelo sobre nuestras cabezas. Él nota cuando cae un gorrión. Esta es una marca de verdadera grandeza que nunca pasa por alto las cosas más pequeñas. Si por una disposición de amor, y con un temperamento alegre, cosimos una prenda o clavamos un clavo, le brindamos un nuevo placer a nuestro Señor. "Por lo tanto", dice el apóstol, "todo lo que hagáis, ya sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús". Dulcemente canta el viejo Herbert

"Un sirviente con esta cláusula

Hace que el trabajo pesado sea Divino;

Quien barre una habitación en cuanto a tus leyes

Hace eso y la acción está bien ".

RE.

Cantares de los Cantares 4:12

El jardín del rey.

La Iglesia de Cristo se asemeja a un jardín. Es un pedazo de territorio separado del resto, encerrado del camino trillado del tráfico de este mundo. La marca distintiva de una iglesia cristiana es la separación; es decir, separación del mal, separación como medio de bendición. Como en un jardín, un rey encuentra gran deleite y consuelo, así en este jardín sagrado Jesucristo tiene una alegría especial. Él lo llama "mi jardín". No lo escuchamos decir: "Mi estrella; mis montañas nevadas; mis venas de oro"; pero lo escuchamos decir: "Mi jardín; mi gente; mi hermana; mi esposa". Tal lenguaje no es simplemente el lenguaje de la propiedad; Es el lenguaje del cariño. Cada planta y árbol en este jardín ha sido plantado y podado por él mismo. El desarrollo de cada flor en los árboles frutales que ha observado con deleite; y cuando la flor ha madurado hasta convertirse en fruto, su deleite se ha convertido en éxtasis. Una gran ambición lo llena, a saber. para que su jardín dé mucho fruto.

I. OBSERVE QUE ESTE EMBLEMA DE UN JARDÍN SUGIERE MUCHAS VERDADES.

1. Existe el hecho de la separación. En este texto, el escritor pone énfasis en este punto. Cada jardín está más o menos marcado de otro terreno, pero esto se describe especialmente como "un jardín cerrado". Se hace inaccesible para los ladrones, el ganado y las bestias salvajes. Los jabalíes de la madera pronto lo arrasarían. Así es con la vida de Dios en el alma del creyente. Por lo tanto, está separado del mundo impío. Los elegidos de Dios están separados por el decreto eterno de Dios. Sus nombres están registrados en el libro de la vida. Han sido separados por la redención. "Cristo nos ha redimido de la maldición de la ley". Están separados en virtud del nuevo nacimiento. Están separados por su propia elección personal. Se han ido a Cristo "sin el campamento, llevando su reproche". Ya no están "conformados al mundo". Como Jesús "no es del mundo, tampoco lo son ellos". "Mi reino no es de este mundo".

2. Existe la idea del secreto. Esto no es del todo la elección del creyente; es inevitable. La nueva vida del cristiano está "escondida con Cristo en Dios". Como un manantial o fuente tiene su fuente fuera de la vista, sí, lejos en las cavernas secretas de la tierra, el creyente tiene las raíces de su nueva vida en Cristo. Ahora tiene experiencias que otros no comparten y que no había tenido antes; pero estos están completamente ocultos a la vista del público. Nueva comunión con Dios; nuevos objetivos en la vida; nuevos motivos e impulsos; nueva paz y esperanzas; nuevas fuentes de alegría que tiene, con las cuales un "extraño no puede interferir". Como el viento en sus caprichos desafía todas las predicciones del hombre (nadie puede "saber de dónde viene, ni a dónde va"), así también todo el que nace del Espíritu. "El hombre natural no puede entender las cosas del Espíritu; son locura para él". Toda la vida es misteriosa; La vida espiritual es especialmente así.

3. Se establece el hecho de la seguridad. Como un pastor cuida a su rebaño, el gran esposo asegura a los adversarios su jardín. "No habrá lobo allí, ni ninguna bestia voraz". El recinto resiste con éxito incluso a los "pequeños zorros", que estropean las preciosas vides. El cristiano está seguro contra el mundo, la carne y el diablo; porque todos los atributos de Dios lo envuelven para su protección. Él habita bajo el escudo del Todopoderoso. La omnipotencia de Jehová es su fortaleza. Dios es "un muro de fuego alrededor de él". Por lo tanto, "ninguna arma que se forme contra él puede prosperar". Como un jardín cerrado, disfruta de una seguridad inexpugnable.

4. Aquí está la idea de lo sagrado. El jardín cerrado está apartado para el uso del rey. Está dedicado a una persona y a un propósito. Entonces, Jesús reclama este jardín como suyo, y lo que es cierto de la Iglesia es cierto de cada persona que compone esa Iglesia. El creyente es una persona sagrada, un sacerdote consagrado al servicio sagrado. Él es el hombre de Dios, apegado a la corte del cielo. Jesús dijo que se había "santificado (o consagrado) a sí mismo, para que ellos también pudieran ser santificados (o consagrados) a través de la verdad". Cada parte del cristiano está consagrada, a saber. sus dotaciones, su aprendizaje, su propiedad, su tiempo. Porque "no somos nuestros; somos comprados por un precio". Nuestro negocio es servir al reino. "Para nosotros vivir es Cristo". Somos parte del "anfitrión sacramental de los elegidos de Dios".

II OBSERVE QUE ESTE JARDÍN ES FAMOSO POR LA FRUTA. "Tus plantas son un huerto de granadas, con frutos agradables", etc.

1. Se afirma la abundante fecundidad. Fue el anhelo sincero de Jesucristo que sus discípulos "debieran dar mucho fruto, y que este fruto debería permanecer". Muy pronto aparecieron ricos racimos de fruta en su Iglesia. La oración que culmina en el día de Pentecostés; el generoso comunismo de los santos; el coraje y el celo de muchos; la ferviente piedad de Esteban; la simpatía práctica por los pobres; la magnanimidad de Bernabé; la consagración de todo corazón de Pablo; estas fueron las primicias del discipulado. Y desde ese día hasta este fruto ha abundado en la Iglesia. Las nobles cualidades de la mente y el corazón; las espléndidas virtudes; la paciencia, la fortaleza y el celo; El heroísmo consagrado de los creyentes, ha sido la admiración y el asombro del mundo. "Las cosas son encantadoras, excelentes, puras y de buen informe", han sido visibles en la Iglesia. La élite de la humanidad está dentro de la Iglesia.

2. También hay variedad de fruta. En la naturaleza, Dios ha hecho su bondad más manifiesta en la gran variedad de frutos con los que abunda nuestra tierra. Igualmente en la Iglesia podemos encontrar una espléndida variedad de dones y gracias. Los primeros frutos de la humildad y el arrepentimiento y la ternura de la conciencia pronto aparecen. Los árboles de especias de la oración y la simpatía emiten un buen olor. Los árboles de justicia y santidad dan grandes cantidades de frutos preciosos. En cada época sucesiva han aparecido nuevas excelencias, nuevos frutos han hecho famoso a este jardín. Aquí y allá encontrarás un árbol retorcido y retorcido que da poca fruta. Pero esta es la excepción; Una mancha en el jardín. Encontrarás incluso en un jardín real alguna rama marchita, algún brote de rango desagradable e infructuoso. Aún así, por esa razón no condenamos todo el jardín. Todas las reformas de templanza, todos los hospitales y asilos, todos los planes para el mejoramiento de la humanidad, todos los alivios de miseria y aflicción, han aparecido entre nosotros como los frutos de la vida de Cristo. La fruta abunda en variedad casi interminable.

3. Marque la utilidad de esta fruta. El fruto fue elección; Las frutas más raras estaban allí. Algunos estaban llenos de jugo refrescante, agradable al gusto en horas de calor abrasador. Algunos tenían un valor como medicamentos para la cura de enfermedades y para calmar los dolores ardientes. Algunos produjeron perfumes ricos (como nardo) y se agregaron a la alegría de los banquetes reales o de matrimonio. Otros produjeron mirra e incienso, y fueron consagrados al culto divino. Otros, una vez más, le dieron un sabor delicioso a la comida humana. Todos y cada uno tenían una misión de utilidad entre la humanidad. Así es también en la Iglesia de Cristo. No se puede señalar a un cristiano genuino que no es más o menos una bendición para la raza. Su piedad tiene un delicioso sabor en el círculo en el que vive. Sus oraciones traen bendición sobre mil besoms. Así como Dios bendijo a Egipto por el bien de José, como Dios bendijo a Israel por el bien de David, así por el bien de la Iglesia, a menudo bendice al mundo. Todo cristiano es una luz que ilumina la oscuridad del mundo. "Vosotros sois la sal de la tierra". Desde que Cristo vivió, y porque ahora vive en otros, los aspectos morales y sociales del gusano han cambiado. Las tiranías han desaparecido. La guerra ha perdido su rigor bárbaro. La industria es productiva de bien sustancial. La agricultura prospera.

III. OBSERVE LA DEPENDENCIA DE ESTE JARDÍN SOBRE FUENTES DE PROSPERIDAD FUERA DE MISMO. Necesita la "fuente"; "el pozo de las aguas vivas"; "las corrientes del Líbano".

1. Esto bien puede enseñarnos que la Iglesia necesita a Dios en el camino de la providencia. Mientras la Iglesia aún permanece en la tierra, necesita un bien terrenal. Necesita, al menos, tolerancia o sufrimiento de los gobiernos terrenales. Necesita maestros humanos y todas las ayudas del aprendizaje humano. Necesita el uso de libros e impresión. Necesita edificios materiales para el culto público. Necesita riqueza terrenal para llevar a cabo todas las agencias de instrucción y bendición. Del mismo modo, el discípulo individual recibe mucho de Dios en el camino de la providencia. Tenemos el ministerio invaluable de los ángeles. Tenemos la columna de nube y la columna de fuego. Tenemos la influencia estimulante de los compañeros piadosos. Tenemos los beneficios de la enseñanza de los padres y el ejemplo sagrado. Tenemos las inspiraciones que provienen de las biografías de hombres heroicos. Estos son pozos en el desierto; "corrientes del Líbano". Todo lo que se requiere para hacer que este jardín sea fértil, rico en sombras umbrosas, rico en frutas deliciosas, rico en especias aromáticas, ha sido proveído generosamente. No se puede encontrar falta en la consideración del labrador.

2. Igualmente la Iglesia necesita a Dios, el camino de los dones espirituales. "Despierta, viento del norte; y ven, al sur; sopla sobre mi jardín, para que sus especias fluyan". La palabra hebrea para "viento" significa también "aliento" o "espíritu"; Por lo tanto, tenemos aquí un emblema llamativo de la obra del Espíritu Divino. A él pertenece la única prerrogativa de impartir vida a los árboles del jardín. Invocamos su presencia porque él es el Señor y Dador de la vida. Para la mayor prosperidad de la Iglesia se necesita el buen Espíritu de Dios en todos sus oficios, en toda su plenitud de poder. Una tempestuosa tormenta del norte dispersa el tizón nocivo, pero el viento suave del sur acelerará el flujo de la savia vital y hará que las tiernas flores se conviertan en fruta rojiza. Entonces, ¿a menudo necesitamos que el Espíritu de Dios venga como un tornado del norte y esparza nuestras falsas esperanzas, débiles errores y ambiciones terrenales? Y lo necesitamos también como el Consolador, que nos revelará las virtudes de nuestro Divino Sanador, y nos derretirá en dulce obediencia por el calor del amor de Emanuel. A medida que los olores fragantes de las flores permanecen ocultos en sus pequeñas células hasta que el viento fresco del sur los convence, las preciosas gracias del cristiano permanecen ocultas y adormecidas hasta que el Espíritu de vida y poder las saca y las difunde. a través de la iglesia. Entonces, ¿se convierten los discípulos de Cristo en "epístolas vivas, conocidas y leídas de los hombres"? "Despierta, viento del norte; y ven, sur; sopla sobre mi jardín".

"Ven como el viento, el rocío, la lluvia;

Ven, haz de este corazón tu templo en casa;

Espíritu de gracia, ven como quieras,

Nuestras almas te conjuran, ¡solo ven! "

RE.

Versículo 16-5: 1

La oración y su rápida respuesta.

"Deje que mi amado entre a su jardín y coma sus agradables frutos". Yo vengo a mi jardín. "Es un signo de salud espiritual cuando deseamos sinceramente los mejores dones de Dios; cuando nuestra oración es la oración de fe; cuando nosotros pedir y tener. Pero es una señal de mayor logro aún cuando solo tenemos un deseo, a saber, el deseo de tener al Dador con nosotros en lugar de sus regalos. Una esposa valora mucho las fichas de amor que recibe de su señor ausente, pero ella valora mucho más su retorno personal. Por lo tanto, si somos sabios, desearemos tener a Cristo en nuestros corazones más que cualquier regalo de luz o fuerza. "Que venga mi amado". Tener la fuente de la vida es mejor que tener las corrientes. Si Cristo está conmigo, no querré nada.

I. LA INVITACIÓN DE LA IGLESIA A SU SEÑOR.

1. Ella se dirige a él con un título entrañable, "Mi amado". Al tratar con Jesús no necesitamos hacer reservas de nuestro afecto. Nunca se molestará con nuestra mayor confianza. La mera sugerencia raya en lo profano. Si sabemos algo, sabemos si amamos al Salvador. El amor a él es lo mismo en especie, como el amor a un amigo terrenal. Podemos dudar si Jesús nos ama personalmente, aunque tal duda es pecado. Pero nunca debemos dudar si el amor hacia él brilla en nuestros corazones. Muchas pruebas están disponibles; y cuando se encuentra el amor, por muy escaso que sea, Jesús se deleita en escucharse a sí mismo de esta manera: "¡Mi amado!" Entonces es el Rey dentro, firmemente sentado en el trono.

2. Ella reconoce que el jardín es de su propiedad. Si; y no solo el jardín es suyo, sino cada árbol en particular, cada fruto por separado. Cada principio sagrado dentro de nosotros él mismo lo plantó. Fue plantado por su propia mano derecha. Ha sido entrenado y podado por su cuidado vigilante. Cada flor ha estado bajo su protección. La fruta ha sido almacenada con jugo de sus tesoros. Es una alegría deliciosa si puedo sentir que toda gracia en mí es obra de Jesús. ¿Soy orante? Jesús me ha estado enseñando. ¿Soy manso y olvido de mí mismo? Jesús ha estado ocupado en mí y ha moldeado suavemente mi naturaleza. Se ha tomado muchas molestias para doblegar mi orgullosa voluntad. Ningún jardinero terrenal tiene tanta labor para producir fruto en sus árboles como Jesús tiene que hacernos fructíferos en santidad y amor. Y cuanto más abundantes sean nuestros frutos espirituales, más fácilmente le atribuiremos todos los elogios.

3. Aquí hay un fuerte deseo de darle placer a nuestro Maestro. "Que venga; que coma sus agradables frutos". Esto se habla a la manera de los hombres. Es una alegría peculiar para un hombre caminar en su propio jardín y comer la fruta madura que él mismo ha cultivado cuidadosamente. Una alegría similar que nuestro Señor prueba. Pero, ¿hay alguna virtud o bondad en nosotros tan madura y dulce que Jesús pueda encontrar gozo en ella? ¡Qué generosa condescendencia muestra al participar de nuestra mansedumbre, paciencia, fe y celo sagrado! Así como un padre encuentra un placer peculiar al escuchar los primeros oídos imperfectos de su hijo, y escucha música dulce en las palabras quebradas, así Jesús ve en nuestras gracias imperfectas la promesa del bien futuro, la promesa del servicio ilustre, la promesa de un alto logro. Nunca un amigo mostró una apreciación tan generosa de nuestra lealtad. Ser fructífero en las gracias cristianas es en sí mismo una amplia recompensa, pero saber que cada logro en la bondad que hacemos aumenta la alegría de nuestro Salvador es una recompensa aún mayor. ¡Quién no preparará todos los nervios para traer nuevo placer a Immanuel! Buscamos nuestra alegría en el paraíso celestial; Jesús busca su alegría en nosotros. "Estoy glorificado en ellos".

II LA RESPUESTA INMEDIATA DEL NOVIO. "He venido".

1. Observe cuán rápida es la respuesta. Ninguna ventaja, en este caso, vendrá del silencio o la demora. La Iglesia ha pedido lo mejor, y ella lo tendrá de inmediato. Aquí ha cumplido su propia promesa: "Antes de que llamen, responderé". Ese mismo deseo de tener la presencia de Cristo fue un deseo plantado y alimentado por él mismo, por lo tanto, respondió al deseo antes de que se convirtiera en oración hablada. Ya había visitado ese jardín y sembró la semilla de la noble ambición. Ahora se ha convertido en fruto, y él ha venido a disfrutarlo. Nunca debemos arrebatar este regalo de una mano apretada; Es un regalo que espera nuestra aceptación. Antes de enviar la invitación, está llamando a la puerta. "He venido".

2. Marque la armonía del sentimiento y el propósito entre Cristo y su pueblo. La Iglesia ha aprendido una lección de generosidad de su Señor. Antes había deseado que él viniera por su beneficio o por su placer; ahora ella le pide que venga por su propia satisfacción. Ella pensó que él se deleitaría con las gracias y las excelencias que florecen en la Iglesia, y sus instintos espirituales eran verdaderos. Este es un descubrimiento encantador. Cuando nuestros pensamientos armonizan con los pensamientos de Cristo, cuando nuestras disposiciones son la contraparte de la suya, cuando una mente, una voluntad, un objetivo, habita en el Salvador y el santo, entonces el cielo comienza en la tierra. Esto es alegría indescriptible; El anticipo del descanso beatífico. Esta es la finalización del pacto sagrado. Este es su sello impreso en nosotros.

3. Note la satisfacción que Jesús encuentra en sus santos. Esta serie de metáforas sugiere muchos significados. En nuestros santos principios, en nuestras sagradas disposiciones, en nuestras oraciones y nuestras alabanzas, en nuestras palabras y actos de sacrificio, Jesús se deleita. La mirra y la especia pueden indicar el perfume de nuestra intercesión, o el placer que encuentra en nuestra armonía de alabanza. Como él ha construido todas las armonías musicales y ha moldeado la voz humana para producir este trovador, seguramente se conmueve cuando el amor le agita todos los poderes de la canción. Cada esfuerzo por complacerlo, cada aspiración a la santidad, cada noble propósito, cada acto de abnegación, todos los esfuerzos hacia una comunión más libre con él, son frutos del Espíritu, en los cuales Jesús encuentra deleite. Borrosos como estos están con imperfección, los consideramos muy indignos, y tal vez demasiado subestimados. Si Jesús los aprecia y obtiene satisfacción de ellos, ¿no es este gran estímulo para dar más fruto? Aquí se ponen en servicio muchos productos de la naturaleza para ilustrar la fecundidad espiritual de un cristiano. Se ha dicho que el vino puede representar esos trabajos nuestros que resultan del pensamiento profundo, la abnegación y la consagración generosa, ya que el vino debe extraerse de la uva con trabajo y cuidado. Pero la leche es una producción natural, y puede representar esas pequeñas acciones de bondad que fluyen de una efusión silenciosa del amor diario. Una fantasía vigorosa encontrará cientos de sugerencias en estas similitudes. La lección esencial es esta, que el Hijo de Dios tiene una gran accesión de alegría de todas las formas de piedad genuina. Su pueblo es su viña, su herencia, y en ellos encuentra deleite.

III. Una generosa participación. "Come, oh amigos; bebe, sí, bebe abundantemente, oh amado". La satisfacción que Jesús encuentra, la comparte inmediatamente con sus elegidos. Si hay una sonrisa en la cara del Novio, pronto se comunicará a la novia. Si la Cabeza se alegra, también lo harán todos los miembros del cuerpo místico.

1. Jesús usa títulos muy tiernos para designar a sus santos. Los llama "amigos". La vieja explicación de un amigo encaja bien en este lugar, a saber. Una alma que habita en dos cuerpos. Jesús se identifica completamente con nosotros. Una vez éramos extraterrestres, enemigos, rebeldes, pero la vieja enemistad se transforma en una amistad sagrada e inseparable. Jonathan dio prueba de su amistad con David cuando se despojó de la ropa y se la puso a su amigo. Pero nuestro Emanuel ha superado todas las órdenes de criaturas en sus prácticas acciones de bondad. Además, los llama su "amado". Presiona en servicio toda forma humana de discurso. ¿Puedo tomar esta palabra como dirigida a mí? Ciertamente puedo, porque no estoy excluido. Ningún santo ha alcanzado este privilegio entusiasta por ningún mérito personal. "Murió por los impíos". Aunque el jefe de los pecadores, "él me amaba; se entregó por mí". Si; Por misterioso que sea, también es más claro entre los hechos, que en mi corazón penitente Jesús viene a habitar, y en mi oído susurra esta palabra entrañable, "Amado".

2. Observe las disposiciones preparadas. Son de dos tipos, a saber. comida y bebida. Muy bien podemos considerar la comida como la verdad revelada. Para apreciar los hechos eternos de la redención de Dios, este es un alimento sólido. Este es el maná que baja del cielo. El único alimento para el alma hambrienta es la verdad.

"Cristo no dijo a su primer convento: 'Sal y predica la impostura al mundo', pero les dio la verdad para alimentarse".

Este es un alimento celestial, y es indispensable. ¿Y qué más puede ser la bebida, sino la misericordia de nuestro Dios, que fluye de la fuente de su amor eterno? Toda verdad y toda gracia están en Jesús; por eso nos dice: "El que viene a mí nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed".

3. Marque la plenitud de la súplica. "Bebe; sí, bebe abundantemente". A ningún anfitrión generoso le gusta ver a sus invitados simulando comer o beber. Implica que dudaron de su bienvenida y se encargaron de comer antes de venir. Esto es deshonroso para el dador de la fiesta. Y Jesús no tendrá nada de eso. Él sabe bien que la sed del alma no se puede disipar sino de él. Él sabe bien que nadie puede tener un exceso de su misericordia. De otras cosas podemos comer y beber más de lo que es para nuestro bien, pero del amor de Cristo no podemos tener demasiado. El amor en el que participamos se convertirá en nosotros "un pozo, brotando a la vida eterna". Por mucho que tomemos, no disminuimos la oferta. Temblando en su mesa, a veces he dicho: "Señor, soy demasiado indigno para tomar una gota de tu misericordia. Mi pecado es inusual, carmesí, agravado". Pero él inmediatamente responde: "Para ti está provisto. Bebe; sí, bebe abundantemente, oh amado". - D.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Cantares de los Cantares 4:1

El encanto de la verdadera belleza.

La novia está ahora en el palacio que será su residencia de estado. El velo se quita de su semblante, y mientras su amante real y su cónyuge observan su forma y rasgos, él está lleno de admiración y estalla en un elogio poético de su belleza. El lenguaje es el lenguaje cálido del amor, y las figuras empleadas son más orientales que las que se utilizarían entre nosotros. Pero todo es natural para una imaginación oriental, que se deleita con el elogio que a nuestro gusto más frío parecería extravagante. La belleza de la figura y la cara puede tomarse como emblemática de esa belleza superior que atrae y satisface el discernimiento espiritual. La descripción se ha tomado como aplicable a "la novia, la esposa del Cordero", impecable e impecable en la opinión del que ha comprado su Iglesia para sí mismo.

I. LA BELLEZA ESPIRITUAL QUE CRISTO DESCUBRE EN SU IGLESIA ES SU PROPIA CREACIÓN. No hay excelencia en el hombre aparte de Dios. La máxima excelencia que se encuentra en el carácter humano y la historia es el efecto de la interposición divina de la gracia. Dios en Cristo ha creado de nuevo, y en su propia semejanza, aquellos a quienes ha visitado con su favor. La belleza del carácter regenerado y la vida consagrada es la belleza que el Espíritu Santo ha impartido. Es la gracia divina la que otorga al alma humana las virtudes y las gracias que hacen que esa alma sea admirable y la invierte con un encanto espiritual.

"Nada de Dios en nosotros sino sus propios dones coronan".

II ESTA BELLEZA ESPIRITUAL ES ACERCA DE LA PROPIA DE CRISTO. Es bien conocida la influencia que ejerce el estado matrimonial en la asimilación gradual entre sí en el carácter y los hábitos de aquellos que están casados ​​durante largos años. El parecido entre la Cabeza Divina y su cónyuge, la Iglesia, es tan sorprendente que nadie puede pasarlo por alto. Los que aceptan la doctrina de Cristo, se colocan bajo su tutela, aprecian su amor, cultivan su sociedad, se transforman a su semejanza. ¿Quién no ha visto en los fieles y devotos amigos de Jesús los rasgos del carácter espiritual de su Señor, los lineamientos inequívocamente suyos? La simpatía, la beneficencia, la pureza y la ternura, la paciencia y la abnegación, que son "notas" de la verdadera Iglesia, son evidentemente de Cristo; del Divino Señor, y de ninguna fuente inferior, se han derivado todas estas virtudes.

III. ENTONCES ESTA BELLEZA ESPIRITUAL PROPORCIONA SATISFACCIÓN Y PLACER AL SALVADOR MISMO. Si al principio parece una extravagancia suponer que el Señor de todos puede encontrar gozo y complacencia al contemplar a su Iglesia en la tierra, la explicación debe buscarse en los principios que acabamos de exponer. La humanidad fue creada originalmente a imagen de Dios y para la gloria de Dios. El propósito de la Sabiduría Eterna al crear esta raza humana era que sus propios atributos pudieran ser visibles y manifiestamente encarnados y mostrados, de acuerdo con la medida de la criatura, en su propia obra más alta en la tierra. Este propósito tampoco ha sido derrotado por el pecado. La imagen del pecado se ha estropeado, la gracia de Dios en Cristo se ha restaurado. Y puede ser que la obra de la redención saque a relucir la belleza moral y espiritual en la que Dios mismo se deleita, con un florecimiento, encanto y perfección que de otro modo hubiera sido imposible. Cristo ve el trabajo de su alma y está satisfecho.

SOLICITUD. La Iglesia de Cristo bien puede ser alentada y animada por la seguridad de que el Cónyuge Divino aprecia esas excelencias espirituales que se deben a la operación de su propio Espíritu. "Mira, eres justo, mi amor", es el lenguaje del Novio mientras mira a su amada. Y nuestro Salvador no es insensible a esos signos de gracia, esas revelaciones de belleza espiritual, que él discierne diariamente en los suyos. Aquellos que agradarían a Cristo pueden estar animados por el conocimiento de que él nunca mira con indiferencia las pruebas de afecto sincero, las evidencias de la asimilación espiritual de sí mismo. Bien puede el cristiano adoptar el lenguaje de San Agustín: "Toma de mí, Señor, todo lo que me lastima y te desagrada, y dame todo lo que sea necesario para complacerte; dame palabras, afectos, deseos y obras que puedan ¡dibuja sobre mí tus ojos, tu deleite y tu amor! "- T.

Cantares de los Cantares 4:7

Sin mancha.

La pureza es un elemento de belleza, y para una mente juzgar con justicia es también un elemento de atractivo. En la doncella que había traído de su casa montañosa en las laderas del Líbano, el novio real admiraba una pureza como la de la nieve que cubre la cumbre de Hermón. Ella se reunió para ser la esposa del rey, quien (hablando no solo de la ausencia de cualquier mancha de forma o característica, sino de las cualidades de la mente y el corazón) exclamó, mientras miraba su justicia, "No hay lugar en ti! "

I. LA PUREZA DE LA IGLESIA ESTÁ EN CONTRASTE CON LA PECADEZA DEL ESTADO NATURAL Y NO REGENERADO.

II LA PUREZA DE LA IGLESIA ES EFECTUADA POR LOS MEDIOS DE LA REDENCIÓN DEL SALVADOR.

III. LA PUREZA DE LA IGLESIA SE DAÑADA POR EL PODER DE LIMPIEZA DEL ESPÍRITU SANTO.

IV. LA PUREZA DE LA IGLESIA PRESENTA SU ESPOSO ACEPTABLE Y ADECUADO DE SU SEÑOR CELESTIAL.

V. LA PUREZA DE LA IGLESIA ES UN TESTIGO Y REVUELVE A LA DEFINICIÓN MORAL DE UN MUNDO PECADO.

VI. LA PUREZA DE LA IGLESIA EN LA TIERRA ES UN PREMIO Y PREPARACIÓN PARA LA INOXIDACIÓN DEL ESTADO ETERNO DE LA FELICIDAD: LOS NUPCIALES DEL CIELO.

Cantares de los Cantares 4:8

El corazón llama al corazón.

La riqueza de la imaginación por la cual el Cantar de los Cantares es justamente reconocido es especialmente notable en este pasaje. Todos los sentidos son convocados para profundizar la impresión. La vista está fascinada por la belleza visible, por las miradas de "ojos que lanzan amor", por el collar que se extiende sobre el cuello blanco. Perfumes y ungüentos, especias y cedros del Líbano, abordan el sentido del olfato. El sabor es apetecido por el vino agradable, la miel de dulzura excesiva. ¿Y cuál es la emoción que se vincula con la belleza, la dulzura y la fragancia? Es el amor, con el que toda esta opulencia de la poesía parece más armoniosa. Debajo de toda esta vestimenta de esplendor hay ciertos principios que bien pueden ser llevados a la claridad del conocimiento.

I. TODO AMOR IMPLICA SALIR. Se invita a la novia a abandonar su hogar en la montaña, las escenas de grandeza con las que estaba familiarizada, las fuentes solitarias de los ríos históricos, el hogar romántico del león y el leopardo. Ningún poder sino el amor podría haberla hecho pensar con aceptación de un cambio como aquel al que ahora se la instaba. El amor debe descender de sus orgullosas alturas, de sus esplendor abovedados, de sus escenas antiguas. Es así con el amor humano; ¡y con qué gusto se obedece el llamado que hace una oferta para abandonar los alrededores, las alegrías y las emociones del pasado! Es así con el amor divino; y ninguna alma que reconozca la dulce autoridad de la voz del Salvador dudará en abandonar las escenas y la sociedad que anteriormente podrían haber brindado placer, y le gustaría que la novia olvidara la casa de su padre. Es una prueba de sonido y una feria: "Ven conmigo del Líbano".

II TODO AMOR IMPLICA PERDICIÓN DE CORAZÓN. "El corazón está donde ama, y ​​no donde vive". El amante aquí afirma: "Has violado mi corazón con la mirada de tus ojos". El lenguaje común reconoce la distinción entre el que está "con el corazón completo" y el que ha "perdido el corazón". Si no se pierde nada, no se gana nada. Es lo mismo en la vida espiritual. Cristo da su corazón a su pueblo, y él espera y recibe de ellos sus corazones a cambio. Como nos ha amado con un amor eterno, no es de extrañar que su atractivo sea: "Dame tu corazón".

III. TODO AMOR IMPLICA PREFERENCIA. El lenguaje del amor es el lenguaje de la comparación. Ninguna similitud es lo suficientemente amplia o rica como para exponer el encanto y el atractivo de la novia. Mejor que todas las glorias y todos los dones, mejor que todos los rivales, es el elegido del corazón. Ciertamente en la vida religiosa esta es una característica notable. El Salvador prefiere el alma del hombre a todo lo que la tranquilidad, el placer y la dignidad mundana pueden ofrecer. Tal es la enseñanza de su humillación y obediencia en la tierra. Y el alma que conoce el amor de Cristo lo considera el principal entre diez mil y más justo que los hijos de los hombres. Nadie puede competir, nadie puede compararse con él.

IV. Todo amor implica deleite en la sociedad mutua. No importa si la vida se pasa en la cabaña en la ladera de la montaña, en la carpa en la llanura o en el palacio en la metrópoli, si solo se pasa en esa compañía que es agradable, en comunión ininterrumpida con los elegidos de el corazón. Por imperfecto en su carácter es esta comunión, por más que se suspenda en su disfrute, la comunión del alma con Cristo no está sujeta a tal inconveniente.

"Los que una vez demostraron su amabilidad, encuentran amor eterno".

Nada en Cristo puede estropear la perfección de la intimidad espiritual, o puede cerrar esa intimidad. El amor de Cristo es la posesión más pura y la única fuente inagotable de fortaleza y alegría.

Cantares de los Cantares 4:12

El jardín y la fuente.

La belleza, pureza, dulzura y deleite de la novia se exponen en estos versos de la canción con toda la riqueza de las imágenes orientales. La fantasía del poeta lo lleva al jardín soleado del semi-tropical En-gedi, a las alturas ventosas del Líbano, de donde fluyen las corrientes que convierten el desierto en un paraíso. Huertos de granadas, jardines que huelen a olores picantes, fuentes murmurantes, todos sirven para sugerir los encantos del incomparable a quien el rey reclama como suyo.

I. LA IGLESIA ES EL JARDÍN DEL SEÑOR. Esta similitud ocurre constantemente tanto en la Escritura como en escritores cristianos no inspirados, y ha dado un toque de poesía a muchos himnos sagrados.

"Tus viñedos y tus huertos son

Más bello y justo,

Completamente amueblado con arboles y frutas

Excedente rico y raro.

Tus jardines y tus valientes paseos

Continuamente son verdes;

Allí crecen flores tan dulces y agradables

Como en ningún otro lugar se ven ".

1. La Iglesia, como el jardín, es el escenario y el hogar de la vida. El mundo es el desierto árido, el desierto pedregoso. La Iglesia ha sido inspirada por el Espíritu Eterno, cuya influencia ha dado vida a las plantas vivas que adornan el jardín de Cristo.

2. La Iglesia, como el jardín, es un espectáculo de belleza. Pero en este caso la belleza es espiritual.

"El lirio blanco que florece allí es pureza; la fragante violeta se llama humildad; la hermosa rosa de damasco se llama aquí paciencia; la rica y alegre caléndula es obediencia; pero hay una que lleva una corona, el resto arriba, una corona imperial, y esta flor es amor santo ".

3. La Iglesia, como el jardín, es fructífera. No solo están las flores preciosas, hay frutas preciosas. Los frutos del Espíritu han sido descritos por el apóstol. Estos son los que brindan la más profunda satisfacción al mismo Señor de la viña.

4. La Iglesia, como el jardín, es una reclusión segura y una posesión exclusiva. Tal representación a veces, en nuestra época activa, bulliciosa y filantrópica, despierta resentimiento. Sin embargo, contiene una verdad encantadora. El "jardín amurallado" está a salvo de los ataques del enemigo y la incursión de la bestia salvaje. La Iglesia está en deuda con la protección divina; Aquí está su única seguridad. El muro encierra el dominio. La Iglesia es de Cristo y solo de él. El jardín del Señor tiene "un muro afuera, un pozo adentro". Es la propiedad sagrada y exclusiva de aquel que la plantó para su propia gloria.

II LA IGLESIA ES LA FUENTE DEL SEÑOR. El jardín parece sugerir la fuente, que en el clima oriental era necesaria para mantener el recinto húmedo, verde y fértil. Y el manantial del jardín que brota y riega las camas de muchos colores y fragantes, parece sugerir que la montaña brota en las alturas del norte del Líbano, más allá del hogar temprano de la bella novia. Tales manantiales son una figura adecuada de la Iglesia de Cristo viviente, que para exponer en toda su excelencia necesita todas las cosas justas, brillantes y fragantes que la tierra puede ofrecer. La iglesia de Cristo, como la fuente,

(1) trae de una fuente invisible las bendiciones que se difundirán;

(2) produce un suministro abundante y perpetuo de estos dones espirituales;

(3) difunde libre y generosamente el conocimiento y la pureza de la vida y el verdadero refrigerio, entre todos;

(4) produce resultados de beneficencia inmediatos y remotos, por los cuales la acción de gracias debe ser entregada a Dios.

(5) Cabe señalar que, como en la similitud del jardín, aquí hay una garantía de propiedad y tutela. Como el manantial estaba cubierto con una gran piedra, sellada con el sello del propietario, la Iglesia está marcada por su Divino Señor como si fuera suya. "Tiene este sello, el Señor conoce a los que son suyos, y que todo el que nombra el nombre del Señor se aleje de la iniquidad".

Cantares de los Cantares 4:16

La respuesta del amor.

El apasionado encomio del novio no se ignora, no es ineficaz; no solo produce satisfacción y placer para ella, que es objeto de alabanzas sin límites; provoca la respuesta de agradecimiento agradecido y afectuosa bienvenida. Si Cristo se deleita en la Iglesia, la Iglesia también se deleita en Cristo y le rinde el tributo de la obediencia leal.

I. INFLUENCIAS DIVINAS ESTÁN ENTRETADAS. El soplo del Espíritu de Dios que pasa graciosa y gentilmente, pero con fuerza sobre la sociedad cristiana sola, puede invocar toda su fragancia espiritual. Las influencias silenciosas, invisibles y benignas deben buscarse con ferviente y ferviente oración: "¡Despierta, viento del norte, y ven, al sur, sopla sobre mi jardín!"

II SE DESEA LA EXHALACIÓN DE LA FRAGANCIA ESPIRITUAL. "Que sus especias puedan fluir". Debido a que la Iglesia es de Cristo, tiene grandes capacidades para el bien; Sin embargo, la exhibición real de las cualidades vitales, en pruebas de piedad, en obras de santidad, en servicios de benevolencia, depende del "Señor y Dador de la vida", cuya gracia vivificante es el mayor privilegio de la dispensación cristiana. Hay un aroma de excelencia espiritual en la Iglesia del Señor Jesús que es incomparablemente la cualidad más dulce y divina que la sociedad humana haya manifestado.

III. SE PIDE LA PRESENCIA DEL SEÑOR MISMO. "Que mi amado entre en su jardín". Es cierto que le ha prometido a su Iglesia: "He aquí, yo siempre estoy contigo". Él está entre su gente para conocer sus obras, para aceptar su servicio, para inspirar su devoción. Él siempre visita su viña; viene, "buscando fruto". La Iglesia habla de sí misma como "mi" jardín y "su" jardín; y es a la vez Cuando el Señor es invitado y bienvenido, es para su propia posesión elegida y agradable.

IV. SE OFRECE LA FRUTA QUE SE DEBE AL SEÑOR.

1. ¿En qué consisten estas preciosas y agradables frutas? Alabanza, devoción, amor, obediencia.

2. ¿A qué se deben? Al cuidado y protección divinos; a la labranza del sabio y tolerante Maestro; a las geniales influencias del Espíritu Santo. Por lo tanto, son "sus" frutos. Las malas hierbas son nuestras; las frutas son suyas.

3. ¿Cómo se consideran? Cristo se deleita en ellos, porque son el resultado de su propósito y de su sacrificio. Cristo "come" de ellos; es decir, los usa en su condescendencia. Su pueblo bien podría decirle: "De ti te hemos dado". No hay satisfacción posible para el pueblo de Cristo, tan grande y tan puro como el que sienten cuando su Señor acepta su ofrenda y aprueba sus esfuerzos.

Notas Explicativas de Wesley

Viento del norte: estos vientos pueden significar las diversas dispensaciones del espíritu de Dios. Mi jardín: este versículo lo dice el cónyuge. Y llama al jardín tanto suyo como suyo, por esa unidad que hay entre ellos, Cantares de los Cantares 2:16 . Puede fluir - Para que se ejerzan mis gracias.

Dejemos - Dejemos que Cristo brinde su presencia llena de gracia a su iglesia. Y comer, y deleitarse en el servicio que le es prestado, tanto por el culto religioso como por la santa conversación de su pueblo.