Verse-by-Verse Bible Commentary
Romans 8:22

Clarke's Commentary

Verse 22. The whole creation groaneth and travaileth — If it be inquired how the Gentile world groaned and travailed in pain; let them who explain this of the fabric of the material world, tell us how that groans and travails? They must needs own it to be a borrowed and allusive phrase: but in the sense above given, the very literal construction may be admitted.

Bridgeway Bible Commentary

Christian confidence (8:18-39)

Whatever sufferings believers may experience, they are of little significance when compared with the glory to be revealed on the day of final victory (18). On that day the physical creation, which from the time of Adam has suffered because of human sin (cf. Genesis 1:28-30; Genesis 3:17-18), will enter its full glory along with redeemed human life (19-22). All the effects of sin will be removed, and believers will be raised from the dead in imperishable spiritual bodies suited to life in the coming age (23; cf. 1 Corinthians 15:42-57). Christians, being saved by faith, do not yet experience all that God has promised, but they look to the future with patience and confidence (24-25).

The same Spirit who gives hope for the future gives help in the present. When believers’ prayers are unable to express their deepest thoughts and feelings, the indwelling Spirit pleads to God on their behalf. And God knows the mind of the Spirit (26-27). This concern that God has for his people involves everything. He is at work in all their affairs, right from his eternal choice of them to be his sons to his act of final glorification when they will share the likeness of Jesus Christ (28-30).
Christians need have no doubts about any aspect of their salvation. If God has given the greatest of all gifts, the gift of his Son, nothing is beyond him (31-32). They need not fear any accusations against them, because the one who has declared them righteous is God himself, and he has done so on the basis of the perfect work of Jesus Christ (33-34). Nor should they fear persecution or even martyrdom, because through Christ they are assured of final victory (35-37). No matter what happens to them, nothing can separate them from the unchanging love of God (38-39).

Coffman's Commentaries on the Bible

For we know that the whole creation groaneth and travaileth in pain together until now.

The whole creation … means all mankind, the word "creation" being the same as that used in all of these verses (see under Romans 8:19). Here the metaphor is that of the labor room in a hospital, only without modern anesthetics. Locke's paraphrase is,

For we know that all mankind, all of them, groan together, and unto this day are in pain, as a woman in labor, to be delivered out of the uneasiness of this mortal state. John Locke, op. cit., p. 332.

As Brunner noted, human beings are not asked if they wish to suffer, they must do so:

No one is asked! … This expectation of the creature is different from the hope of Christians. (In their case) it is an apathetic, unconscious waiting, a waiting for something better, yet uncertain of its goal. But it is expounded by the apostle according to its true nature. What men actually mean without knowing it, is the goal in Christ which has been given to mankind: divine sonship, freedom, divine adoption, participation in the glory of God. Emil Brunner, op. cit., p. 75.

No adequate description of the groaning of humanity is possible; but all men are aware of it. Millions of hospital beds are freighted with agony and despair. The struggles of humanity are like the frenzy of a savage beast caught in a vicious trap. Tears stain every face, and blood lies upon every threshold. The problem of daily survival presses upon the hearts of millions who are snared in poverty, grounded in the mud and filth of human sin, facing a life of ceaseless want and toil, and, augmenting their wretchedness, is the soul-fever of aching desires which agitate their minds, stifling the nobler impulses, and condemning the unfortunate to the pursuit of goals which, even if attained, turn to dust and ashes in their hands. And to climax all that tragedy of agitation and failure, the very bodies of all people, after attaining some little strength for a day, wither and descend into the rottenness of the grave. Like a wounded serpent that sinks its poisonous fangs into its own flesh people vent the agony of their madness through vicious indulgence of wars and revolutions, only to face with each new generation the unremitting sentence to repeat the old follies, over and over again. The screams of the labor room are an apt metaphor indeed of the human condition, "subjected to vanity."

Barnes' Notes on the Whole Bible

For we know - The sentiment of this verse is designed as an illustration of what had just been said.

That the whole creation - Margin, “every creature.” This expression has been commonly understood as meaning the same as “the creature” in Romans 8:20-21. But I understand it as having a different signification; and as being used in the natural and usual signification of the word “creature,” or “creation.” It refers, as I suppose, to the whole animate creation; to all living beings; to the state of all created things here, as in a condition of pain and disorder, and groaning and death. Everything which we see; every creature which lives, is thus subjected to a state of servitude, pain, vanity, and death. The reasons for supposing that this is the true interpretation, are,

1. That the apostle expressly speaks of “the whole creation, of every creature, qualifying the phrase by the expression “we know,” as if he was drawing an illustration from a well-understood, universal fact.

(2)This interpretation makes consistent sense, and makes the verse have a direct bearing on the argument. “It is just an argument from analogy.”

He had Romans 8:20-21 said that the condition of a Christian was one of bondage and servitude. It was an imperfect, humiliating state; one attended with pain, sorrow, and death. This might be regarded as a melancholy description, and the question might arise, why was not the Christian at once delivered from this? The answer is in this verse. “It is just the condition of everything.” It is the manifest principle on which God governs the world. The whole creation is in just this condition; and we are not to be surprised, therefore, if it is the condition of the believer. It is a part of the universal system of things; it accords with everything we see; and we are not to be surprised that the church exists on the same principle of administration; in a state of bondage, imperfection, sorrow, and sighing for deliverance.

Groaneth - Greek, Groans together. All is united in a condition of sorrow. The expression denotes mutual and universal grief. It is one wide and loud lamentation, in which a dying world unites; and in which it has united “until now.”

And travaileth in pain together - This expression properly denotes the extreme pain of parturition. It also denotes any intense agony, or extreme suffering; and it means here that the condition of all things has been that of intense, united, and continued suffering; in other words, that we are in a world of misery and death. This has been united; all have partaken of it: it has been intense; all endure much: it has been unremitted; every age has experienced the repetition of the same thing.

Until now - Until the time when the apostle wrote. It is equally true of the time since he wrote. It has been the characteristic of every age. It is remarkable that the apostle does not here say of “the whole creation,” that it had any hope of deliverance; an additional consideration that shows that the interpretation above suggested is correct, Romans 8:20-21, Romans 8:23. Of the sighing and suffering universe, he says nothing with respect to its future state. He does not say that the suffering brutal creation shall be compensated, or shall be restored or raised up. He simply adverts to the fact that it suffers, as an illustration that the condition of the Christian is not singular and special. The Scriptures say nothing of the future condition of the brutal creation.

Living By Faith: Commentary on Romans & 1st Corinthians

8:22: For we know that the whole creation groaneth and travaileth in pain together until now.

This verse again seems to personify nature. If nature could talk, we would hear it moan and groan. It is in a state that it does not want. If the earth had feelings and could communicate with us (verse 22), it would say, “I am sorry for all the trouble you have. It bothers me to see you pull weeds and suffer the pain of childbearing. I do not want to do this to you. I have no interest in being hostile to the human race.” Perhaps Paul penned this information to further affirm that the future life will be far better than we can imagine. Notice that Paul personified all of nature (“whole” creation).

No matter why Paul wrote what he did, there is an interesting lesson to be learned. Many from around the world have passionate concerns about the earth. In our day and time many say, “The earth is angry at us for cutting down trees. We have polluted the streams and Mother Nature is upset with us.” There are also cultures that affirm volcanoes and other natural disasters are the result of angry gods (spirits). Paul classified these and similar ideas as completely false. If anyone is upset, it is the earth because man’s environment is often hostile to human beings. It is as if the earth has no choice but to be antagonistic (because of sin), and this opposition makes nature sad. Thus, extreme environmentalists have a view of the world that is the complete opposite of God’s, and several words at the end of this verse show the painful separation between man and his environment.

“Groaneth” (sustenazo) is a present tense verb found only here in the New Testament. It has the sense of “to groan together” (Thayer, p. 608). Kittle (7:601) noted how in Romans 8:22-27 Paul spoke “of a triple sighing, that of all creation, that of Christians and that of the Spirit. This sequence is a crescendo.” Nature sighs in verse 22 (as it waits for the end of time and the salvation of mankind). Christians sigh (verse 23, and a different word is used) because their physical bodies are now subject to corruption. When we pray, there are times the Holy Spirit will sigh and groan on our behalf (verse 26). “Travaileth in pain together” is from a single present tense verb (sunodino) that occurs only here in the New Testament. It has a metaphoric (non-literal sense), and the idea is something like a father who shares with his wife the agony of childbirth. In a similar way the creation (nature) is sharing in and feeling the pain of sin until the end of time comes and people are taken to heaven/hell.

Calvin's Commentary on the Bible

22.For we know, etc. He repeats the same sentiment, that he might pass over to us, though what is now said has the effect and the form of a conclusion; for as creatures are subject to corruption, not through their natural desire, but through the appointment of God, and then, as they have a hope of being hereafter freed from corruption, it hence follows, that they groan like a woman in travail until they shall be delivered. But it is a most suitable similitude; it shows that the groaning of which he speaks will not be in vain and without effect; for it will at length bring forth a joyful and blessed fruit. The meaning is, that creatures are not content in their present state, and yet that they are not so distressed that they pine away without a prospect of a remedy, but that they are as it were in travail; for a restoration to a better state awaits them. By saying that they groan together, he does not mean that they are united together by mutual anxiety, but he joins them as companions to us. The particle hitherto, or, to this day, serves to alleviate the weariness of daily languor; for if creatures have continued for so many ages in their groaning, how inexcusable will our softness or sloth be if we faint during the short course of a shadowy life. ⁽²⁵⁹⁾

(259) The various opinions which have been given on these verses are referred to at some length by Stuart; and he enumerates not less than eleven, but considers onlytwo as entitled to special attention — the material creation, animate and inanimate, as held here by Calvin, and the rational creation, including mankind, with the exception of Christians, which he himself maintains. In favor of the first he names [Chrysostom ], [Theodoret ], [Theophylact ], [Œcumenius ], [Jerome ], [Ambrose ], [Luther ], [Koppe ], [Doddridge ], (this is not correct,) [Flatt ], and [Tholuck ] ; to whom may be added [Scott ], [Haldane ], and [Chalmers ], though [Scott ], rather inconsistently with the words of the text, if the material creation including animals be meant, regards as a reverie their resurrection; see Romans 8:21.

After a minute discussion of various points, [Stuart ] avows his preference to the opinion, that the creature” means mankind in general, as being the least liable to objections; and he mentions as its advocates [Lightfoot ], [Locke ], [Turrettin ], [Semler ], [Rosenmüller ], and others. He might have added [Augustine ]. Reference is made for the meaning of the word “creature” to Mark 16:15; Colossians 1:23; and 1 Peter 2:13.

It appears from [Wolfius ], that the greater part of the Lutheran and Reformed Divines have entertained the first opinion, that the “creature” means the world, rational and animal; to which he himself mainly accedes; and what he considers next to this, as the most tenable, is the notion, that the “creature” means the faithful, that “the sons of God” are the blessed in heaven, and that the Apostles and apostolic men were those who enjoyed “the first-fruits of the Spirit.”

This last opinion relieves us from difficulties which press on all other expositions; and it may be extricated from objections which have been made to it; only the last sentence needs not be introduced. The whole passage, from Romans 8:18 to the end of Romans 8:25, is in character with the usual style of the Apostle. He finishes the first part with Romans 8:22; and then in the second part he announces the same thing in a different form, in more explicit terms, and with some additions. The “waiting” in Romans 8:19, has a correspondent “waiting” in Romans 8:23; and “the hope” in Romans 8:20, has another “hope” to correspond with it in Romans 8:24; and correspondent too is “the manifestation of the sons of God” in Romans 8:19, and “the redemption of our body” in Romans 8:23. To reiterate the same truth in a different way was to make a deeper impression, and accordant with the Apostles manner of writing. He begins the second time, after Romans 8:22, in which is stated the condition of the whole world; and it is in contrast with that alone that Romans 8:23 is to be viewed, which restates and explains what had been previously said, so that “the creature” are the “we ourselves;” and the Apostle proceeds with the subject to end of the 25^th verse. Instances of the same sort of arrangement are to be found in Romans 2:17; Romans 11:33.

Romans 8:21 may be considered as an explanation only of the “hope,” at the end of Romans 8:20; “For even it, the creature,” though subjected to vanity, “shall be delivered from the bondage of corruption;” which means the same as “this body of death,” in Romans 7:24.

The wordκτίσις, means, 1. creation, the world, Mark 10:6; Mark 13:19; Romans 1:20; 2 Peter 3:4: — 2, what is created — creature, what is formed — a building, what is instituted — an ordinance, Romans 1:25; Hebrews 4:13; Hebrews 9:11; 1 Peter 2:13: — 3, mankind, the world of men, Mark 16:15; Colossians 1:23: — 4, the renewed man, or renewed nature — Christians, 2 Corinthians 5:17; Galatians 6:15. There are only two other places where it is found, and is rendered in our version “creation,” Colossians 1:15, and Revelation 3:14

It is objected to its application here to Christians, because where it has this meaning, it is preceded byκαινὴ, new. The same objection stands against applying it to mankind in general, for in these instances push precedes it. Its meaning must be gathered from the whole passage, and we must not stop at the end of verse 23, but include the two following verses. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Let's turn to the eighth chapter of Romans. Fasten your seatbelts as we take off.

In the seventh chapter of the book of Romans, Paul has come to the realization that the law is spiritual. While he was a Pharisee he thought of the law as physical, intended to control man's outward actions. But when he came to the realization that the law was spiritual, then he realized that the law actually condemned him to death because, though he had physically kept the law, spiritually he had violated it.

So he said that his problem was that the law was spiritual and he was carnal. Therefore, he found himself in this dilemma, whenever he would intend to do good, evil was present with him. Oftentimes, the good that he would do he didn't do. Many times the evil that he wouldn't do he was doing. Yet, he was fighting against his own spirit, his own mind. For with his mind in his heart he wanted to serve the law of God, but as Jesus said concerning Peter, "The spirit indeed is willing but the flesh is weak" ( Matthew 26:41 ). I think that all of us have experienced that very same struggle. I have not always done for God the things that I would do for God. It isn't that I am not willing. It isn't that my spirit is not willing. It is my flesh is weak.

Paul recognized his problem, and he ends chapter 7 with that cry, "O wretched man that I am! Who shall deliver me from this life controlled by the body?" Then he answers his own question, "Thanks be unto God through Jesus Christ our Lord, is my deliverance." So he comes now into that life of victory that one can experience while still living in the flesh. If he will submit his life to the control of the spirit.

Paul had felt the condemnation of the law. It had condemned him to death. Because he had violated that spiritual aspect of the law, though he had never committed adultery, yet he found that he desired his neighbor's wife and he realized that the desire was sin. Thou shalt not desire thy neighbor's wife or anything that belongs to your neighbor, and he had realized that he had violated that. He felt guilty, but now through the work of Jesus Christ he makes this astounding declaration.

There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit ( Romans 8:1 ).

I think that this particular verse has meant more to me than almost any other passage of scripture, because I lived so many years of my Christian life in constant condemnation. Because, though my spirit was indeed willing, my flesh was weak. Week after week I would promise God that I was going to do better next week. Apologizing, repenting for my failure of the past week. "God, next week, I promise. I will read the Bible every day. I will pray every day. God, I am going to do better." I was always feeling guilty because I was always breaking my vow before God. I was not doing those things that I promised God I would do. I was constantly feeling condemnation. But there is therefore now no condemnation to those which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit.

For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death ( Romans 8:2 ).

There is a new law that is working in me. God said to Jeremiah, "I will make a new covenant with the people, no longer written on the tables of stone, but I will write my law in the fleshly tablets of their hearts." That law of the Spirit of life that God has written in my heart.

God accepts that which is in my heart. My love for Him, my desires to please and serve Him. And God has written His law in my heart by which God now directs and controls even my desire--this new life in the Spirit in Christ.

"If any man be in Christ he is a new creation, the old things have passed away and all things become new" ( 2 Corinthians 5:17 ) and it is interesting how even our desires change so dramatically when we are in Christ.

For what the law could not do, in that it was weak through the flesh ( Romans 8:3 ),

He is talking here of the Mosaic Law, which he said was holy, just and good, but what it could not do, what was the limitation of the law of Moses, or what could it not do, the law of Moses could not make a man righteous before God. So what the law could not do because of my weakness in the flesh, that is because I violated it. So because of the weakness of my flesh it could not make me righteous before God. But what it could not do because of the weakness of my own flesh,

God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh ( Romans 8:3 ):

What I could not do for myself through the Mosaic Law, that is, have a righteous standing before God, God did for me through sending His Son in the flesh.

That the righteousness of the law might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit ( Romans 8:4 ).

So it is not fulfilled by us, but it is fulfilled in us by Jesus Christ.

For they that are after the flesh do mind the things of the flesh; but they that are after the Spirit, the things of the Spirit ( Romans 8:5 ).

Now man is composed of three parts, an inferior trinity. He is body, mind, and spirit. The mind being synonymous with the soul, the consciousness of man. The consciousness of man is responsive to whatever controls the man. So if a man is controlled by his body appetites, if a man is living predominately after the flesh, then he has what is termed here the mind of the flesh. Or is mindful of fleshly things, or body needs. And this is the state of the natural man apart from Jesus Christ. It is that body consciousness, and you talk to the average person apart from Jesus Christ and they are going to be talking to you about things that relate to the body. They are going to be talking to you about new recipes, exotic new desserts, or they are going to be talking to you about drinks, or they're going to be talking to you about sex, or things that relate to the body appetites. Because that is where the mind of natural man is, because the body is in control, what he is thinking about constantly are those body needs, the body drives.

But when a man is born again by the Spirit of God and the spirit, then, is in control in his life, that man, then, is concerned with spiritual things and he is going to be talking about God, his relationship, the work of God within his heart, the work of God, spirit, how to please the Lord, how to serve the Lord. And his conversation is going to be addressed to spiritual things. Now the man who lives dominated by his body appetites is living like an animal, because animals are body-controlled beings. They do have a consciousness that is constantly absorbed with their body needs. Any man who lives controlled by his body needs is living as an animal and that is why the humanists today are so certain that they are related to the animal kingdom. Because they look around and they say, "Will you look at that baboon over there? All he thinks about is his body need. His only concern is feeding himself, and of procreation, and so forth and he looks a little bit like me. I guess I am related to that baboon." And he feels the close affinity to it, because the baboon is living just like he lives. But a man whose spirit has come alive and who is living after the Spirit realizes that he is not related to the animal kingdom, he is related to God. He was made in the image and the likeness of God, and it was from that image the he fell. But he seeks to relate himself again to God, because he is living after the Spirit.

So Paul declares, "They that are after the flesh are constantly mindful of the things of the flesh, but they that are after the Spirit, then, are mindful of the things of the Spirit." But then he went on to declare,

[The mind of the flesh, or] the carnal mind is death ( Romans 8:6 );

That is, spiritual death, which biblically would be interpreted as separation of man's consciousness from God. Man classifies death as the separation of man's consciousness from his body. When the EEG reads flat for twenty-four hours they say, "Well, there is no brain movement or brain activity at all, lets pull the plug and see if anything happens on the monitor." And they pull the plug and you began to have an oxygen deprivation, and so the heart no longer is being pumped artificially. And they watch that monitor, because if there is any life at all then the brain will start searching for oxygen, and you will see a little bit of movement. And quickly they will plug it back in and say, "Well, we thought he was gone, but there is a slight movement." But if the thing stays flat they say, "Well, he is gone. There is no brain activity, the consciousness is gone. He is dead." But the Bible says that if your consciousness is separated from God, that is, you don't have a real consciousness of God, that you are dead, because your consciousness is separated from God. So the mind of the flesh is death, because it is a consciousness that is separated from God and absorbed with the things of my own body and those needs.

whereas the mind of the spirit is life and peace ( Romans 8:6 ).

Spiritual life which results in that glorious peace.

Because the carnal mind [or the mind of the flesh] is enmity against God ( Romans 8:7 ):

It is opposed to God, because God has declared that the spirit is superior to the material. And that man ought to be more concerned with the spiritual realm than the material realm. Now man today, humanism and all is saying just the opposite. Communism is saying just the opposite, man ought to be more concerned with the material realm than the spiritual realm, so the conflict between man and God. God tells you that you ought to be putting the spirit first. So they that have the mind of the flesh find themselves at enmity with God.

for the mind of the flesh is not subject to the law of God, and neither indeed can it be. So then they that are in the flesh cannot please God ( Romans 8:7-8 ).

This to me is an interesting statement, because so often men are seeking to offer to God the works of their flesh, and seeking that God would accept the works of their flesh. But God will no more accept the works of your flesh than He would Cain's, who sought to offer to God the works of his flesh and was rejected by God. But it is interesting how that we so often find ourselves in that place of seeking to offer to God the works of our flesh. But they that are in the flesh cannot please God.

Now when we get to the book of Revelation, chapter 4, and God is there upon the throne, surrounded by the twenty-four lesser thrones of the elders and those cherubim, those angelic beings are worshipping the eternal God, the Creator, and are saying, "Holy, holy, holy, Lord God Almighty, which is, which was, and which is to come" and the elders fall on their faces, taking their golden crowns and casting them before the glassy sea, before the throne of God. They declare, "Thou art worthy, O Lord, to receive glory and honor, for You have created all things," listen carefully, "and for Your pleasure they are and were created." Like it or not, God created you for His own good pleasure. That's the basic purpose for your existence. Man has twisted that and he somehow feels that he should live for his own pleasure, but the Bible tells us that if a person is living for their own pleasure they are really dead while they are still alive. Why? Because you were not answering to the very basic cause of your existence. God created you for His pleasure. Now careful note of that, because they that are in the flesh cannot please God.

Thus, if you are living in the flesh and after the flesh your life is doomed to this emptiness and frustration, because you are not answering to God for the very basic purpose of your existence. If I want to have a fulfilling life, a meaningful life, I must live after the Spirit. But then Paul goes on to declare to the saints of God,

Ye are not in the flesh, but in the Spirit, if so be that the Spirit of God dwells in you. Now if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his ( Romans 8:9 ).

So those who have been born again, that born again is actually being born of the Spirit. When Nicodemus said, "How can a man be born again when he is old? I can't return again to my mother's womb and be born." Jesus said, "That which is born of the flesh is flesh, but that which is born of the spirit is spirit. Don't marvel when I say to you, ye must be born again." Even as you have all had a fleshly birth, we are here, it is just as necessary that you have a spiritual birth, for man by nature is alienated from God. It is only through the second birth, the spiritual birth when man's spirit comes alive that man really understands what God intended when He created man. For God did not intend for man to live after the flesh and be a slave to his flesh, but God intended that man should live and walk after the Spirit.

You are not in the flesh but in the Spirit if the Spirit of God is dwelling in you. But if any man doesn't have the Spirit of Christ then he is none of His. You really don't belong to Him, unless you have had that second birth, the spiritual birth, which we term born again. Then you really aren't a part of God or His kingdom.

If Christ is in you, then the body is dead because of sin; but the Spirit is life because of righteousness. But if the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwells in you, he that raised up Christ from the dead shall also make alive your mortal bodies by his Spirit dwelling in you ( Romans 8:10-11 ).

In other words, even though I am still living in this body I can begin to experience victory over my flesh. I don't have to live as a subject to my flesh anymore. I can begin to live in victory over the flesh, because of that same Spirit that raised Christ from the dead, it makes me alive in Him.

Therefore, brethren, we are debtors, not to the flesh, to live after the flesh. For if you live after the flesh, you are going to die: but if you through the Spirit do mortify the deeds of the body, then you shall live ( Romans 8:12-13 ).

It is through the help of the Spirit that we put to death the deeds of the body or that they become subservient and the spirit becomes dominant.

I see the trinity of man in a storied area: upper story, middle story, lower story. And the natural man I see as body, and the upper story ruling, the mind, the middle story always, but in the case where the body is uppermost, the mind being controlled and dominated by the desire and needs of the body, and the spirit dormant or dead. Through the new birth there is an inversion, and man becomes then spirit, soul, and body. Or the spirit and mind now being dominated by the spirit which is in control, and the body down here where God intended it to be, no longer controlling, no longer ruling, no longer exercising its hold over me. But now the body appetites under the control of the spirit as God intended them to be. We, by the spirit, do mortify the deeds of the body, and thus, experience spiritual life.

For as many as are led by the Spirit of God, they are the sons of God ( Romans 8:14 ).

Now this should be to each of us tonight a very searching verse, and upon reading this, it is important that each of us now make a personal inventory and evaluation and ask ourselves the question: Is my life led by the Spirit of God? As you look at your life, can you honestly say, "Yes, my life is led by the Spirit of God"? We are told to be careful lest we deceive ourselves. We are told that our heart is deceitful and desperately wicked, who can know it. Thus, this kind of a verse should be a very searching verse and one that we should allow to search out our hearts today. Am I lead by the Spirit of God? For as many as are lead by the Spirit of God, they are the sons of God.

There are a lot of people today who are making claims to being sons of God. How can I really know that I am a son of God? Because I will be led by the Spirit of God. But if I am being led by my flesh, dominated by my flesh, then I am only fooling myself if I say I am a son of God.

For you have not received the spirit of bondage ( Romans 8:15 )

That is, that bondage to our flesh any longer. A slave to my own appetite.

but I have received the Spirit [of sonship,] adoption, whereby we cry, Abba, Father ( Romans 8:15 ).

They are both words for Father.

The Spirit itself bears witness with our spirit, that we are the children of God ( Romans 8:16 ):

God is a superior trinity: Father, Son, and the Spirit. Man is an inferior trinity: spirit, soul, and body. And man meets God in the area of the spirit.

When the woman in Samaria said to Jesus, "Our fathers say we are to worship God in this mountain. You say we are supposed to worship God in Jerusalem, and you say we are supposed to worship God in Jerusalem," as does Stanley Goldfoot. Her question to Jesus is, "Where do we worship God?" Jesus said, "Woman, the day is coming, and now is, when they that worship God neither worship in this mountain nor in Jerusalem. For God is a Spirit, and they that worship Him must worship Him in spirit and in truth" ( John 4:23 ). God is a Spirit, so the place I meet God is the place of the spirit. Now if I am living body, soul, and spirit, then I have no fellowship with God, as long as I'm being dominated by my body appetites and all. I have no fellowship with God, because God will not deal directly with my body. If I am ruled by my body I have the mind of the body which is death, spiritual death.

But when I become inverted, born again by the Spirit of God, and I am spirit, soul, and body, now the superior Trinity of Father, Son, and Spirit is joined with the inferior trinity of man. And in the area of the spirit and God's Spirit is bearing witness with my spirit that I am a son of God.

Thus, I am united with God and joined with God and I have fellowship with God in the realm of the spirit, only when the spirit is uppermost. My life is being ruled by the spirit, thus I am being led by the Spirit and in that I have then this joined together with God in the spirit as His Spirit is bearing witness with my spirit. Not bearing witness with my intellect, not bearing witness with my body, bearing witness to my spirit where I have joined with God that I am the child of God. How glorious it is to walk in the Spirit, to be in union with the Spirit of God, to be led by the Spirit of God, and to have that glorious assurance of God's Spirit bearing witness to mine. Hey, you're a child of God.

Now if I am a child, I am an heir; I am an heir of God, and a joint-heir with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified together ( Romans 8:17 ).

Children will dream. And when I was a child I spent one summer in a home in Montecito where my aunt was the maid. The people who owned the home had gone to Europe for the summer. So I went up to spend some time with my cousin. Oh, what a fabulous time we had as we lived like rich boys. A seven-car garage and all kinds of fancy cars; we would go out and sit in them and pretend that we were driving them. The little kid there had a whole room full of big little books, and you young people won't understand that at all. It was so exciting reading every night. He had one of the most fabulous electric trains, a huge one. They had their own stables, their own pools. And after that time I used to think, wouldn't it be wonderful if some day there would be a knock on the door and there would be a lawyer there and he would say, "Your uncle that you happened not to know who happened to be one of the wealthiest men in the world died, and you were left his fortune." Oh boy, I'd go up an get me a house in Montecito, like that one where I stayed. What fun it would be to be an heir of some wealthy person. How glorious it is to be an heir of God, joint-heir with Jesus Christ, the kingdom of God has become mine. I am an heir to God's kingdom. I shall live in that kingdom, the kingdom of light, and love, joy and peace, an heir of God, joint-heir with Jesus Christ.

Then Paul said,

I reckon that this present suffering is not worthy to be compared with the glory that shall be revealed ( Romans 8:18 ).

As a Christian we will experience suffering, because in reality we have become an alien in the world in which we live. This world that is dominated by the flesh, dominated by men who are dominated by the flesh. We are a minority group. The majority of the people in the world are living after the flesh. We are aliens because we live an entirely different lifestyle as we live after the Spirit. One that they cannot understand, and when a person cannot understand you, you will always become a threat to them. So Jesus said, "Rejoice when you are persecuted for righteousness sake. Blessed are you when men shall revile you and persecute you and say all manner of evil against you falsely for My sake. Rejoice and be exceeding glad, for great is your reward in heaven" ( Luke 6:22-23 ). So Jesus, in the hour of suffering or persecution, points us to the glory of that kingdom that we are going to experience for eternity. We are told concerning Jesus, "Who for the joy that was set before Him endured the cross despising the shame" ( Hebrews 12:2 ). Yes, He suffered, but as He suffered He was looking forward to the glory of the kingdom and the joy of being able to redeem lost man. So in suffering we should not be looking at the suffering, but at the glorious kingdom that shall come when our Lord comes to claim His own. For the present sufferings are not worthy to be compared with the glory that shall be revealed.

Paul in writing to the Corinthians, after telling them the whole ten yards that he had gone through, the many beatings and stonings, shipwrecks and imprisonments and all, he said, "But this light affliction which is but for a moment worketh an exceeding eternal weight of glory" ( 2 Corinthians 4:17 ). This light affliction . . . "I was beaten five times with rods and stoned three times and dragged out of the city. They thought I was dead. I was hanging on to a part of the ship for a night and a day out in the middle of the Mediterranean." Light affliction, it is just but for a moment. But oh, I am going to have an eternal weight of glory. I reckon that this suffering of this present time is not worthy to be compared to the glory that shall be revealed.

For the earnest expectation of the creation is waiting for the manifestation of the sons of God ( Romans 8:19 ).

Now, unfortunately, there are those radical groups that take a verse like this and a phrase "manifestation of the sons of God" and they use it to build a whole pernicious doctrine. And this doctrine has a way of cycling. It becomes popular about every forty years. The last time it was popular was 1948, and it is beginning to get popular again, so thirty years. This doctrine of the manifestation of the sons of God is sort of a heavy kind of a doctrine. It surely appeals to a person's flesh, because basically what this doctrine declares is that the whole world is waiting for you to be manifested as the sons of God. That there is going to come in the last days a great power of God's Spirit upon the church and God is going to manifest Himself through you, His church, and you are going to be endowed with all kinds of supernatural powers. And you are going to go over to Moscow and you are going to start pointing at the tanks and they are going to start dissolving. And you are going through the hospital and emptying them all, and the whole world is just waiting for you to be manifested and so the idea is to, "Let's just sit and get perfected and get the church perfected so that God can manifest Himself in the perfected church," and this is in reality the second coming of Jesus Christ. He is not coming physically or bodily, but He is going to be coming in His church to be manifested through His church to the world, and the whole world is just groaning and travailing as waiting for you to be manifested. Sounds pretty wonderful, doesn't it? A powerful finger. Sad that people even give the time of day to such a doctrine.

Paul tells us in just a little bit what the manifestation of the sons of God really is. That is the problem of these people who never read the context, they just grab the phrase that they want out of a verse and never bother to look at the context of that particular verse, and we will see it in its context in a moment.

For the creature [that is, man] was made subject to emptiness, not willingly, but by reason of him who hath subjected the same in hope ( Romans 8:20 );

When God created man He created him incomplete . . . more ways than one. When God created Adam, God said, "It is not good that man should live alone." He is not complete. "Let's make a woman in order that man might be complete." And gals, we are just not complete without you. We frankly confess it. God saw that there was no companion for man. Man was not complete. It is not good that man shall live alone. So God created the woman that man might have completeness, companionship, love, and beauty. And God brought her to man and she became his wife. But there is another incompleteness of man. There is another emptiness in man and this emptiness only God can fill.

Dr. Henry Drummond who wrote that classic book "The Natural and The Supernatural", declares in that book that there is within the very protoplasm of man those little tentacles that are reaching out for God. Man was made for God. Man can never be satisfied until he is in union with God. Man is incomplete without God. There is a basic emptiness of man apart from God. And so the creature, God created him subject to this emptiness by reason of Him who created him that he might be subjected in hope. God created man with this emptiness so that man would seek after God to find that fulfillment and meaning for life. He has subjected the same in hope because, or for we know,

Because the creature himself shall be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God ( Romans 8:21 ).

One day I am going to be free from this old body in this bondage of corruption and I am going to come into that glorious liberty of freedom.

For we know that the whole creation is groaning and travailing in pain together until now ( Romans 8:22 ).

Not only man, but all of creation is groaning under the curse of sin.

Not only all of creation, but ourselves also, which even have the firstfruit of the Spirit, even we ourselves groan within ourselves, waiting for the adoption, to wit, the redemption of our body ( Romans 8:23 ).

That is what he is talking about, the manifestation of the sons of God, when I have a redeemed body.

In writing to the Corinthians, the second epistle, chapter 5, Paul said, "For we know when this earthly tent, our body, is dissolved, that we then have a building of God that is not made with hands that is eternal in the heavens. So then we who are still living in these bodies do often groan, for we ourselves also groan within ourselves. We groan earnestly desiring to be delivered" ( 2 Corinthians 5:1-2 ). From what? From this old tent in which I am living. "Not that I would be unclothed or an unembodied creature, but that I might be clothed upon with the body which is from heaven. For I know that as long as I am living in this body I am absent from the Lord, but I would rather be absent from this body and to be present with the Lord" ( 2 Corinthians 5:4-6 ).

The same idea that he is presenting here is presented there in II Corinthians 5 , of that groaning earnestly, desiring to be free from this body that is limited and restricted and often seeks to bring me into bondage, the bondage of corruption.

So we ourselves groan, we who are in these bodies do often groan earnestly desiring to be delivered. To move out of them. Not to be an unembodied creature, but to be clothed upon or to move into that body which God has in heaven.

Now interesting, Paul is likening this body to a tent. Whenever you think of a tent you don't think of a permanent place to live. We had to live in a tent for two years our church here, and it had its qualities, I guess. It had its interest. It had its smells of the kerosene heaters. And, of course, the tent blew over and it had holes in it. It got awfully cold at night and there were disadvantages. It was a glorious day when we moved out of that tent and into this new sanctuary. We were able to sit not on those hard metal chairs and not walk on the black asphalt, and not have to be subjected to that loud noise of those blowing heaters and smell the kerosene, but we were able to sit here in the upholstered pews, walk on the carpet, and enjoy the comforts of this more permanent home.

Now there is a likening, but it falls short, because that house that God has for me in heaven is eternal. That new model or that new body that I am going to get is going to be my eternal house. Right now I am living in a tent, this body. It's transient. Hey, it is beginning to have its problems. The threads are beginning to get a little old, rip a lot easier. When it rains, it is starting to leak. It is getting uncomfortable. And we who are in these bodies do often groan earnestly desiring to be delivered, not to be unembodied, but to be clothed upon with the body which is from heaven.

Jesus said, "Let not your hearts be troubled. You believe in God, believe also in Me. For in My Father's house there are many mansions, and I am going to prepare one for you. And if I go and prepare one for you, then I am going to come again and receive you unto Myself, that where I am there you may be also" ( John 14:2-3 ). Now, what do you picture when Jesus says that? Colonial style, surrounded by beautiful gardens. I really think that Jesus was talking about what Paul had been talking about in II Corinthians 5 , that mansion is that new body that He has prepared for you. I am going to move from this tent into that new mansion, into that new building of God, a house not made with hands, eternal in the heavens.

Now that new body doesn't grow tired. It doesn't require sleep. Therefore, if I had a new mansion I wouldn't need any bedrooms. We ourselves which have the first fruits of the Spirit, we groan within ourselves as we wait for this work of God. That is, the redemption of our body.

For we are saved by hope: but hope that is seen is not hope: for what a man sees, why does he yet hope for it? ( Romans 8:24 )

When you finally see it, it becomes then a rational reality. It is no longer the realm of hope. Hope is always in something not yet seen. So God has subjected us in hope as we hope for that day and we hope for that kingdom.

But we are hoping for that which we see not, then with patience we are waiting for it. Now likewise the Spirit also helps our weaknesses: for we do not know what we should pray for as we ought: but the Spirit himself will make intercession for us with groanings which cannot be uttered ( Romans 8:25-26 ).

So creation is groaning. I am groaning. The spirit is groaning, waiting for that perfect work of God. But the spirit's groaning has a purpose within my life, as the Spirit helps my other weaknesses. Now by the spirit I am mortifying the deeds of my flesh. By the spirit I am receiving that sense of adoption where I am crying Abba Father, for it is the Spirit that is bearing witness to me that I am a child of God. And now the spirit is helping my weakness in my prayer life. Because I don't always know what God's particular will is in a particular situation. And not knowing the will of God then it is difficult often to pray, because it doesn't really make sense to pray against the will of God.

The purpose of prayer is never to accomplish my will; the real purpose of prayer is always to accomplish God's will. If I think of prayer as an instrument by which I can get my will done, I totally misunderstand prayer. As do so many evangelists today. That was never God's intention that prayer should be the instrument by which man can accomplish his will upon the earth. Prayer is the instrument by which we cooperate with God in the accomplishing of His will upon the earth. As Jesus said, "Not my will, but thy will be done," and that is always the real thrust of prayer. But I always do not know what God's will is and therein is where the Spirit steps in and helps me, and He will make intercession for me with groanings which cannot be uttered.

Have you ever groaned in the Spirit? I groan often when I see the conditions of the world around me. I groan often when I see the conditions and needs of people around me, because often I don't know how to pray.

But he that searches the hearts knows what is the mind of the Spirit, because he makes intercession for the saints according to the will of God ( Romans 8:27 ).

You know, to me it is such a simple, beautiful thing. God has made prayer such a simple, beautiful thing. If I don't know how to pray and I want to pray according to the will of God and here is my friend John over here and I don't know really how to pray for his situation. I really don't know what God is doing in his life, but I know John needs prayer. God has made it so simple. I can say, "God, I bring John before you, oh, oh, oh . . . Now, God, you interpret that." You know the amazing thing to me is that God can interpret that as intercession according to His will. That is what we are told here. The Spirit will help our weaknesses through groaning which really cannot be uttered, for He knows what is the mind of the Father and He will make intercession according to His will. Glory! I love it.

Verse Romans 8:28 : "And we know that most things work together for good to them that love God." How many times have you interpreted it that way? "Well, I know, but not this case. I don't see how in this case." Many times I am willing to acknowledge, "Oh yes, God is going to work out good in this. I can see how God is going to work." Most things do work together for good to those that love God. That's not what it says, is it?

And we know that all things ( Romans 8:28 )

You know, I have found such rest and comfort in this verse when I am faced . . . as I am often faced with situations that I can't understand. Disappointments, setbacks, things that I just don't understand, and I am prone to be concerned, or worried, or get upset, and then this verse will come to mind.

And we know that all things are working together for good to those that love God, and are the called according to his purpose ( Romans 8:28 ).

I have rested in this verse over and over and over again. Now as I have told you, you are not going to always understand your circumstances. There are going to be many things that will happen to you of which, though you do your best, you're not going to be able to understand it or figure it out. And when you come against that which you can't understand, it is important that you have certain foundations that you do understand and you fall back on the foundations. What do I understand? I understand that God loves me. How do I know? The Bible tells me so. I understand that God is wiser than I am. I understand that God is in control of all of the circumstances that surround my life. Thus, anything that happens to me only happens to me because God has allowed it to happen to me. It could not happen to me unless God did allow it to happen to me, and God loves me and is working out what is best for me. Thus, I can rest in the most uncomfortable places. I rest in faith that God is even going to use this for my good and His glory.

Now if you will just take this and file it up here to where you will live by it, you won't have to come to Romaine and get his hammer on your head. You know things start going wrong, "Oh, I need to talk to someone," you know. Hey, wait a minute. God is in control. God loves you. And God knows what is going on and God is working even in this situation His good purpose in your life. For all things work together for good to those who love God, and are the called according to His purpose.

My father was a salesman. For years he was a sales engineer for the Southern County Gas Company, and then he went into the real estate business and was a realtor here in Santa Ana for many years. The life of a salesman is a life of feast or famine, and potential great feast. I mean, he had some nice deals that if he just could have put together the commission that was just . . . oh, man. And a lot of times you even put a great deal in escrow. When you have got it in escrow you are feeling pretty good about it. You have got a sizeable deposit that is in escrow and, boy, my commission on this is going to be about $35,000 and all right. And it is interesting, you start spending the commission. But it is amazing how sometimes these sure deals can fall out of escrow, and oh, what disappointment. Just the bottom is knocked out. Here I had all my bills paid and I became current and we had the new living room furniture practically delivered, you know. And now it is falling out of escrow and oh God, what are we going to do now? So my dad had a little plaque made with the words "all things" and he had it there on his desk. So that when some big deal would fall out of escrow he would just look at that little plaque, "all things are working together for good." I think it would be good for all of us to make a little plaque and put it on our mirrors or someplace where we are reminded every day that all things are working together for good to those who love God. Not just some of the things, but because you have been called according to His purpose you can rest in the confidence that God is in control and all things are working together for good.

For whom he did foreknow, he also did predestinate to be conformed to the image of his Son, that he might be the firstborn among many brethren ( Romans 8:29 ).

So God foreknew me. That always amazes me, but it shouldn't surprise me because He knows everything. But the thing that amazes me is that foreknowing me He predestined that I should be one of His children, that is the thing that amazes me most. He foreknew me, and then predestined that I should be conformed to the image of his Son, that Jesus might be the firstborn among many brethren. In other words, that we might be made the sons of God, but the firstborn is first in prominence, Jesus first in prominence, but He is the firstborn of many brethren. And I have been born again by the Spirit of God.

Moreover, whom he did predestinate, them he also called: and whom he called, he also justified: and whom he justified, them he also glorified ( Romans 8:30 ).

Now here God is speaking of things concerning me that are not yet fulfilled. For you do not yet see the glorified Chuck. I am not yet in my glorified state. That is a yet future experience that I am to have. But yet, God puts it in the past tense, which to me is quite interesting. But even as He spoke to Abraham concerning his seed in the past tense, because He knew that Abraham was going to have a son whom He did foreknow. And because God has the foreknowledge, He can speak as Paul said of things as existing even though as yet they do not exist, because He knows they are going to exist. And so God speaks, and this is what thrills me, He speaks of my being glorified, because God knows He is going to do it. He is going to complete that work in me. He which has begun a good work in me shall surely continue to perform it. And so I rest in the fact that God has already spoken in the past tense of my future state of glorified together with Jesus Christ. I have got it made.

What shall we say then to these things? If God be for us, who can be against us? ( Romans 8:31 )

Now Paul asks a series of questions: "If God be for us, who can be against us?" Satan is against us, the world is against us, but the idea is, what is Satan? And what is the world compared with God? As David said, "The Lord is on my side, I will not fear what man can do to me." If God be for me . . . the glorious truth is this: God is for you tonight. And because God is for you, I don't care what forces of hell may be against you, they are nothing compared to God.

Never think of Satan as the opposite of God. He is not. Not at all the opposite of God. You can't put them in the same category. God is the infinite, the eternal Creator. Satan is a finite created being. In no way is Satan opposite of God. He may be opposite to Michael or to Gabriel, but never to God. Never think of him opposite of God. And thus, though the forces of hell be gathered against you, they are nothing compared with that power that is available to you, because God is for you.

How do I know God is for me? Because,

He spared not his own Son, but delivered him up for us all ( Romans 8:32 ),

That word delivered is speaking of the cross, delivered Him to die.

how shall he not with him also freely give us all things? ( Romans 8:32 )

God delivered His Son to die for my sins. God delivered His Son to suffer, to be despised and rejected, as was prophesied in Isaiah, and to be delivered for my sins.

I didn't fully appreciate that until I became a parent and I watched my own little babies suffer from some of the childhood maladies. And whenever my children would get a fever and become listless and sick, whatever, it would so tear me up inside to see them in that condition. How I hurt to see my children suffer. How I hurt to see my grandchildren suffer. My little granddaughter tonight has got an ear infection and not feeling well, and it just tears me up. How I wish there was some way that I could suffer for her. That I could have that ear infection and I could somehow take her suffering and bear it for her so that she wouldn't have to suffer. And that beautiful, sparkling, darling little gal wouldn't have to lie there listless and crying and thrashing in the bed. Oh, what I wouldn't give if I couldn't take her place and suffer for her.

Then I began to realize the pain the Father must have gone through to see His Son suffering, even more so than Him coming Himself. As a parent you would gladly take the place of your child and suffer for them. But to have to see your child suffer . . . God delivered Jesus up for us all, how much more then shall He not freely give us all things? God is not reluctant to help you. God doesn't have to be begged to come to your assistance. God is more willing to give than we are to receive. God has already demonstrated His willingness to give His only begotten Son, deliver Him up. Then if God is willing to do that much for you, the rest is easy.

Nothing that you might need could possible come close to comparing what God has already demonstrated His willingness to give and do for you because He loves you so much. Our problem is that we just don't understand the depth of God's love for us. How rich, how broad, how expansive is God's love for you tonight. Oh, if you only knew how much God loves you, you would never run away from Him again. You would never try to hide from Him again. If you only knew that God's love for you is broader than the universe, and God's desires for you are only for your good, and it is foolish to run from God. It is foolish to fight God, because you're fighting against the very best for your own life.

The next question,

Who shall lay any thing to the charge of God's elect? ( Romans 8:33 )

You see, he tells me that God foreknew me, and because He foreknew me, He chose me and then He justified me and then He glorified me. So God elected me. That is what Jesus said, "You didn't choose me, I chose you." God elected me. Then who is going to lay anything to my charge, because God elected me? He has already glorified me as far as He is concerned and, who is going to lay anything to my charge? Who is going to make charges against me? Well, Satan does. He is the accuser of the brethren. People often do. But there is one who isn't making any charges against me, and that is God. Oh, how happy is the man to whom God does not impute iniquity. God doesn't have any black book on me. He doesn't keep a record of my mistakes, my sins, my failures. He has justified me. He has declared me innocent of all charges.

Who is he that condemneth? ( Romans 8:34 )

Well, again, Satan condemns, people condemn, and I condemn myself. We are often so hard on ourselves and are in the position of condemning ourselves, but I can tell you one who is not condemning. Jesus said, "I didn't come to condemn the world, but that the world through Me might be saved. He who believes is not condemned" ( John 3:17-18 ). "There is therefore now no condemnation to those that are in Christ Jesus" ( Romans 8:1 ).

Who is the one condemning? Satan is condemning, but why should I worry about that? The world may be condemning me, but why should I worry about that? The one who really counts is not condemning me, because,

he died for me, yea rather, is risen again, in fact he is at the right hand of the Father, interceding for me ( Romans 8:34 ).

You say, "Oh, but I have failed God so miserably. Oh, but I have done this." Hey, wait a minute. You may condemn yourself, but Jesus isn't. He is interceding in your behalf. If you only understood how much God loved you, that's all you need.

Now Paul tells you a little bit about it.

Who shall separate us from the love of Christ? ( Romans 8:35 )

The next question, actually, who shall separate us from the love of Christ?

tribulation, distress, persecution, famine, nakedness, peril, sword? As it is written, For thy sake we are killed all the day long; we are accounted as sheep for the slaughter ( Romans 8:35-36 ).

But can the persecution, the peril, the nakedness, the sword, can these things separate me from the love of Christ?

No, for in all of these things we are more than conquerors through him that loved us ( Romans 8:37 ).

It is one thing to be a conqueror. The Rams conquered the 49ers today. They weren't quite sure though. There wasn't much rejoicing until that field goal attempt was blocked in the last three seconds, and then they went wild. Then they conquered. "All right, we conquered," and then was the great elation, rejoicing. Pretty tense there for a little bit. But you know what it is to be more than a conqueror? Hey, it is to have the victory in the midst of the battle. While things are still raging around me, while the outcome still seems to be very uncertain is to have the glorious victory and rejoicing, that is more than a conqueror. We are more than conquerors through Him who loves us.

For I am persuaded, that neither death, nor life, nor angels, nor principalities [which are ranks of angelic beings], nor powers [other ranks], not things present, nor things to come, nor height, nor depth, nor any other created thing, shall be able to separate us from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord ( Romans 8:38-39 ).

Paul made the case just as airtight as he possibly could. He put in everything he could think of, and yet, some poor timid soul stands there and quivers thinking God is going to forsake them now. "God surely can't love me anymore. You know, He is through with me. He has had it with me." Wait a minute. Nothing can separate you from that love of God which is in Christ Jesus. No angel, no principality, no power, nothing that has ever been before or shall ever come, things present, things to come, height, depth, any other created being will be able to separate you from God's love in Christ, because God's love for you is constant. It is eternal. And it is not predicated upon you but upon His own nature of love. God's love for me is uncaused on my part. Therefore, it is constant and it remains. God doesn't love me when I am good and hate me when I am bad. God loves me good or bad. For better or for worse, for richer for poorer. In sickness and in health, all of the way. His love is there and constant. Oh, how grateful we are for that love of God for us tonight in Christ Jesus. God help us to comprehend what is the length, the breadth, the depth, the height, and to know that love of Christ that God has for us in Him.

Father, we thank You for Your Word and for the glorious blessings and hope and strength and comfort that is ours tonight because of Your Word. How we appreciate this marvelous position that we have in Christ Jesus where nothing can separate us from Your love. Lord, thank You. What can we say to these things? Thank You, Lord. In Jesus' name. Amen.

May the Lord be with you. May the Lord bless you. May the life, the joy, the love, the peace of Christ just keep your life as you walk in the Spirit, being lead by the Spirit in close communion with God, as His Spirit just bears witness with your spirit of that glorious relationship that you have as God's child, His heir for all eternity. "

Contending for the Faith

For we know that the whole creation groaneth and travaileth in pain together until now.

The "whole creation" refers to all of mankind and stands in contrast contextually to "the creature" (verses 19-21). In verses 19-21, the reference is to Christians. Here in this verse, Paul points out that not only Christians but all people groan and travail in pain as all the processes that lead to death are brought to bear against them. It is only believers, however, who thus suffer in hope and expect to be delivered into the glorious liberty of the children of God. It is only the faithful who await eagerly the manifestation of the sons of God. For these reasons the sufferings that Christians undergo are not worthy to be compared with the glory that shall be revealed in the faithful.

Believers suffer like all other men, and eventually they die as well (Hebrews 9:27-28). But death does not hold the power over believers that it does over unbelievers, for Christians shall not only be raised from the dead but also they shall be ushered unto the glories of Heaven.

Dr. Constable's Expository Notes

3. Our present sufferings and future glory 8:18-25

Paul proceeded to expound on the thought that he introduced at the end of Romans 8:17. This passage gives a very wide perspective of God’s great plan of redemption, which is the heart of Paul’s theology. [Note: See Don N. Howell Jr., "The Center of Pauline Theology," Bibliotheca Sacra 151:601 (January-March 1994):50-70.]

Dr. Constable's Expository Notes

The creation (excluding man, Romans 8:23) acts as though it is going through birth pains in that it is straining to produce its fruit. Its sufferings are both a result of past events and a portent of future deliverance (cf. Romans 8:20; Matthew 19:28).

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 8

THE LIBERATION OF OUR HUMAN NATURE ( Romans 8:1-4 )

8:1-4 There is, therefore, now no condemnation against those who are in Christ Jesus. For the law which comes from the Spirit and leads to life has in Christ Jesus set me free from the law which begets sin and leads to death. As for the impotency of the law, that weakness of the law which resulted from the effects of our sinful human nature--God sent his own Son as a sin offering with that very same human nature which in us had sinned; and thereby, while he existed in the same human nature as we have, he condemned sin, so that as a result the righteous demand of the law might be fulfilled in us, who live our lives not after the principle of sinful human nature, but after the principle of the Spirit.

This is a very difficult passage because it is so highly compressed, and because, all through it, Paul is making allusions to things which he has already said.

Two words keep occurring again and again in this chapter, flesh (sarx, G4561) and spirit (pneuma, G4151) . We will not understand the passage at all unless we understand the way in which Paul is using these words.

(i) Sarx ( G4561) literally means flesh. The most cursory reading of Paul's letters will show how often he uses the word, and how he uses it in a sense that is all his own. Broadly speaking, he uses it in three different ways.

(a) He uses it quite literally. He speaks of physical circumcision, literally "in the flesh" ( Romans 2:28). (b) Over and over again he uses the phrase kata ( G2596) sarka ( G4561) , literally according to the flesh, which most often means looking at things from the human point of view. For instance, he says that Abraham is our forefather kata ( G2596) sarka ( G4561) , from the human point of view. He says that Jesus is the son of David kata ( G2596) sarka ( G4561) ( Romans 1:3), that is to say, on the human side of his descent. He speaks of the Jews being his kinsmen kata ( G2596) sarka ( G4561) ( Romans 9:3), that is to say, speaking of human relationships. When Paul uses the phrase kata ( G2596) sarka ( G4561) , it always implies that he is looking at things from the human point of view.

(c) But he has a use of this word sarx ( G4561) which is all his own. When he is talking of the Christians, he talks of the days when we were in the flesh (en ( G1722) sarki, G4561) ( Romans 7:5). He speaks of those who walk according to the flesh in contradistinction to those who live the Christian life ( Romans 8:4-5). He says that those who are in the flesh cannot please God ( Romans 8:8). He says that the mind of the flesh is death, and that it is hostile to God ( Romans 8:6; Romans 8:8). He talks about living according to the flesh ( Romans 8:12). He says to his Christian friends, "You are not in the flesh" ( Romans 8:9).

It is quite clear, especially from the last instance, that Paul is not using flesh simply in the sense of the body, as we say flesh and blood. How, then, is he using it? He really means human nature in all its weakness and he means human in its vulnerability to sin. He means that part of man which gives sin its bridgehead. He means sinful human nature, apart from Christ, everything that attaches a man to the world instead of to God. To live according to the flesh is to live a life dominated by the dictates and desires of sinful human nature instead of a life dominated by the dictates and the love of God. The flesh is the lower side of man's nature.

It is to be carefully noted that when Paul thinks of the kind of life that a man dominated by the sarx ( G4561) lives he is not by any means thinking exclusively of sexual and bodily sins. When he gives a list of the works of the flesh in Galatians 5:19-21, he includes the bodily and the sexual sins; but he also includes idolatry, hatred, wrath, strife, heresies, envy, murder. The flesh to him was not a physical thing but spiritual. It was human nature in all its sin and weakness; it was all that man is without God and without Christ.

(ii) There is the word Spirit; in Romans 8:1-39 it occurs no fewer than twenty times. This word has a very definite Old Testament background. In Hebrew it is ruach ( H7307) , and it has two basic thoughts. (a) It is not only the word for Spirit; it is also the word for wind. It has always the idea of power about it, power as of a mighty rushing wind. (b) In the Old Testament, it always has the idea of something that is more than human. Spirit, to Paul, represented a power which was divine.

So Paul says in this passage that there was a time when the Christian was at the mercy of his own sinful human nature. In that state the law simply became something that moved him to sin and he went from bad to worse, a defeated and frustrated man. But, when he became a Christian, into his life there came the surging power of the Spirit of God, and, as a result, he entered into victorious living.

In the second part of the passage Paul speaks of the effect of the work of Jesus on us. It is complicated and difficult, but what Paul is getting at is this. Let us remember that he began all this by saying that every man sinned in Adam. We saw how the Jewish conception of solidarity made it possible for him to argue that, quite literally, all men were involved in Adam's sin and in its consequence--death. But there is another side to this picture. Into this world came Jesus; with a completely human nature; and he brought to God a life of perfect obedience, of perfect fulfilment of God's law. Now, because Jesus was fully a man, just as we were one with Adam, we are now one with him; and, just as we were involved in Adam's sin, we are now involved in Jesus' perfection. In him mankind brought to God the perfect obedience, just as in Adam mankind brought to God the fatal disobedience. Men are saved because they were once involved in Adam's sin but are now involved in Jesus' goodness. That is Paul's argument, and, to him and to those who heard it, it was completely convincing, however hard it is for us to grasp it. Because of what Jesus did, there opens out to the Christian a life no longer dominated by the flesh but by that Spirit of God, which fills a man with a power not his own. The penalty of the past is removed and strength for his future is assured.

THE TWO PRINCIPLES OF LIFE ( Romans 8:5-11 )

8:5-11 Those who live according to the dictates of sinful human nature are absorbed in worldly human things. Those who live according to the dictates of the Spirit are absorbed in the things of the Spirit. To be absorbed in worldly human things is death; but to be absorbed in the things of the Spirit is life and peace, because absorption in the things which fascinate our sinful human nature is hostility to God, for it does not obey the law of God, nor, indeed, can it do so. Those whose life is a purely worldly thing cannot please God; but you are not dominated by the pursuits which fascinate our sinful human nature; you are dominated by the Spirit, if so it be that the Spirit of God dwells in you. If anyone does not possess the Spirit of Christ he does not belong to Christ. But if Christ is in you, even if because of sin your body is mortal, your Spirit has life through righteousness. If the Spirit of him who raised Jesus from the dead dwells in you he will make even your mortal bodies alive through his Spirit indwelling in you.

Paul is drawing a contrast between two kinds of life.

(i) There is the life which is dominated by sinful human nature; whose focus and centre is self; whose only law is its own desires; which takes what it likes where it likes. In different people that life will be differently described. It may be passion-controlled, or lust-controlled, or pride-controlled, or ambition-controlled. Its characteristic is its absorption in the things that human nature without Christ sets its heart upon.

(ii) There is the life that is dominated by the Spirit of God. As a man lives in the air, he lives in Christ, never separated from him. As he breathes in the air and the air fills him, so Christ fills him. He has no mind of his own; Christ is his mind. He has no desires of his own; the will of Christ is his only law. He is Spirit-controlled, Christ-controlled, God-focused.

These two lives are going in diametrically opposite directions. The life that is dominated by the desires and activities of sinful human nature is on the way to death. In the most literal sense, there is no future in it--because it is getting further and further away from God. To allow the things of the world completely to dominate life is self extinction; it is spiritual suicide. By living it, a man is making himself totally unfit ever to stand in the presence of God. He is hostile to him, resentful of his law and his control. God is not his friend but his enemy, and no man ever won the last battle against him.

The Spirit-controlled life, the Christ-centred life, the God-focused life is daily coming nearer heaven even when it is still on earth. It is a life which is such a steady progress to God that the final transition of death is only a natural and inevitable stage on the way. It is like Enoch who walked with God and God took him. As the child said: "Enoch was a man who went on walks with God--and one day he didn't come back."

No sooner has Paul said this than an inevitable objection strikes him. Someone may object: "You say that the Spirit-controlled man is on the way to life; but in point of fact every man must die. Just what do you mean?" Paul's answer is this. All men die because they are involved in the human situation. Sin came into this world and with sin came death, the consequence of sin. Inevitably, therefore, all men die; but the man who is Spirit-controlled and whose heart is Christ-occupied, dies only to rise again. Paul's basic thought is that the Christian is indissolubly one with Christ. Now Christ died and rose again; and the man who is one with Christ is one with death's conqueror and shares in that victory. The Spirit controlled, Christ-possessed man is on the way to life; death is but an inevitable interlude that has to be passed through on the way.

ENTRY INTO THE FAMILY OF GOD ( Romans 8:12-17 )

8:12-17 So then, brothers, a duty is laid upon us--and that duty is not to our own sinful human nature, to live according to the principles of that same nature; for, if you live according to the principles of sinful human nature, you are on the way to death; but if by the spirit you kill the deeds of the body, you will live. For all who are guided by the Spirit of God, these, and only these, are the children of God. For you did not receive a state whose dominating condition is slavery so that you might relapse into fear; but you received a state whose dominating characteristic is adoption, in which we cry, "Abba! Father!" The Spirit itself bears witness with our spirit that we are children of God. If we are children then we are also heirs; and if we are the heirs of God then we are joint-heirs with Christ. If we suffer with him we shall also be glorified with him.

Paul is introducing us to another of the great metaphors in which he describes the new relationship of the Christian to God. He speaks of the Christian being adopted into the family of God. It is only when we understand how serious and complicated a step Roman adoption was that we really under stand the depth of meaning in this passage.

Roman adoption was always rendered more serious and more difficult by the Roman patria potestas. This was the father's power over his family; it was the power of absolute disposal and control, and in the early days was actually the power of life and death. In regard to his father, a Roman son never came of age. No matter how old he was, he was still under the patria potestas, in the absolute possession and under the absolute control, of his father. Obviously this made adoption into another family a very difficult and serious step. In adoption a person had to pass from one patria potestas to another.

There were two steps. The first was known as mancipatio, and was carried out by a symbolic sale, in which copper and scales were symbolically used. Three times the symbolism of sale was carried out. Twice the father symbolically sold his son, and twice he bought him back; but the third time he did not buy him back and thus the patria potestas was held to be broken. There followed a ceremony called vindicatio. The adopting father went to the praetor, one of the Roman magistrates, and presented a legal case for the transference of the person to be adopted into his patria potestas. When all this was completed, the adoption was complete. Clearly this was a serious and an impressive step.

But it is the consequences of adoption which are most significant for the picture that is in Paul's mind. There were four main ones. (i) The adopted person lost all rights in his old family and gained all the rights of a legitimate son in his new family. In the most binding legal way, he got a new father. (ii) It followed that he became heir to his new father's estate. Even if other sons were afterwards born, it did not affect his rights. He was inalienably co-heir with them. (iii) In law, the old life of the adopted person was completely wiped out; for instance, all debts were cancelled. He was regarded as a new person entering into a new life with which the past had nothing to do. (iv) In the eyes of the law he was absolutely the son of his new father. Roman history provides an outstanding case of how completely this was held to be true. The Emperor Claudius adopted Nero in order that he might succeed him on the throne; they were not in any sense blood relations. Claudius already had a daughter, Octavia. To cement the alliance Nero wished to marry her. Nero and Octavia were in no sense blood relations; yet, in the eyes of the law, they were brother and sister; and before they could marry, the Roman senate had to pass special legislation.

That is what Paul is thinking of. He uses still another picture from Roman adoption. He says that God's spirit witnesses with our spirit that we really are his children. The adoption ceremony was carried out in the presence of seven witnesses. Now, suppose the adopting father died and there was some dispute about the right of the adopted son to inherit, one or more of the seven witnesses stepped forward and swore that the adoption was genuine. Thus the right of the adopted person was guaranteed and he entered into his inheritance. So, Paul is saying, it is the Holy Spirit himself who is the witness to our adoption into the family of God.

We see then that every step of Roman adoption was meaningful in the mind of Paul when he transferred the picture to our adoption into the family of God. Once we were in the absolute control of our own sinful human nature; but God, in his mercy, has brought us into his absolute possession. The old life has no more rights over us; God has an absolute right. The past is cancelled and its debts are wiped out; we begin a new life with God and become heirs of all his riches. If that is so, we become joint-heirs with Jesus Christ, God's own Son. That which Christ inherits, we also inherit. If Christ had to suffer, we also inherit that suffering; but if Christ was raised to life and glory, we also inherit that life and glory.

It was Paul's picture that when a man became a Christian he entered into the very family of God. He did nothing to deserve it; God, the great Father, in his amazing love and mercy, has taken the lost, helpless, poverty-stricken, debt-laden sinner and adopted him into his own family, so that the debts are cancelled and the glory inherited.

THE GLORIOUS HOPE ( Romans 8:18-25 )

8:18-25 For I am convinced that the sufferings of this present age cannot be compared with the glory which is destined to be disclosed to us. The created world awaits with eager expectation the day when those who are the sons of God will be displayed in all their glory. For the created world has been subjected to chaos, not because of its own choice, but through him who passed the sentence of such subjugation upon it, and yet it still has the hope that the created world also will be liberated from this slavery to decay and will be brought to the freedom of the glory of the children of God; for we know that the whole creation unites together in groans and agonies. Not only does the created world do so, but so do we, even though we have received the first-fruits of the spirit as a foretaste of the coming glory, yes, we too groan within ourselves earnestly awaiting the full realization of our adoption into the family of God. I mean the redemption of our body. For it is by hope that we are saved; but a hope which is already visible is not a hope; for who hopes for what he already sees? But if we hope for what we do not see, then in patience we eagerly wait for it.

Paul has just been speaking of the glory of adoption into the family of God; and then he comes back to the troubled state of this present world. He draws a great picture. He speaks with a poet's vision. He sees all nature waiting for the glory that shall be. At the moment creation is in bondage to decay.

"Change and decay in all around I see."

The world is one where beauty fades and loveliness decays; it is a dying world; but it is waiting for its liberation from all this and the coming of the state of glory.

When Paul was painting this picture, he was working with ideas that any Jew would recognize and understand. He talks of this present age and of the glory that will be disclosed. Jewish thought divided time into two sections--this present age and the age to come. This present age was wholly bad, subject to sin, and death and decay. Some day there would come The Day of the Lord. That would be a day of judgment when the world would be shaken to its foundations; but out of it there would come a new world.

The renovation of the world was one of the great Jewish thoughts. The Old Testament speaks of it without elaboration and without detail. "Behold I create new heavens and a new earth" ( Isaiah 65:17). But in the days between the Testaments, when the Jews were oppressed and enslaved and persecuted, they dreamed their dreams of that new earth and that renovated world.

"The vine shall yield its fruit ten thousand fold, and on each

vine there shall be a thousand branches; and each branch shall

produce a thousand clusters; and each cluster produce a thousand

grapes; and each grape a cor of wine. And those who have

hungered shall rejoice; moreover, also, they shall behold marvels

every day. For winds shall go forth from before me to bring every

morning the fragrance of aromatic fruits, and at the close of the

day clouds distilling the dews of health" (Baruch 29:5).

"And earth, and all the trees, and the innumerable flocks of

sheep shall give their true fruit to mankind, of wine and of

sweet honey and of white milk and corn, which to men is the most

excellent gift of all" (Sibylline Oracles 3: 620-633).

"Earth, the universal mother, shall give to mortals her best

fruit in countless store of corn, wine and oil. Yea, from heaven

shall come a sweet draught of luscious honey. The trees shall

yield their proper fruits, and rich flocks, and kine, and lambs

of sheep and kids of goats. He will cause sweet fountains of

white milk to burst forth. And the cities shall be full of good

things, and the fields rich; neither shall there be any sword

throughout the land or battle-din; nor shall the earth be

convulsed any more with deep-drawn groans. No war shall be any

more, nor shall there be any more drought throughout the land,

no famine, or hail to work havoc on the crops" (Sibylline

Oracles 3: 744--756).

The dream of the renovated world was dear to the Jews. Paul knew that, and here he, as it were, endows creation with consciousness. He thinks of nature longing for the day when sin's dominion would be broken, death and decay would be gone, and God's glory would come. With a touch of imaginative insight, he says that the state of nature was even worse than the state of men. Man had sinned deliberately; but it was involuntarily that nature was subjected. Unwittingly she was involved in the consequences of the sin of man. "Cursed is the ground because of you," God said to Adam after his sin ( Genesis 3:17). So here, with a poet's eye, Paul sees nature waiting for liberation from the death and decay that man's sin had brought into the world.

If that is true of nature, it is still truer of man. So Paul goes on to think of human longing. In the experience of the Holy Spirit men had a foretaste, a first instalment, of the glory that shall be; now they long with all their hearts for the full realization of what adoption into the family of God means. That final adoption will be the redemption of their bodies. In the state of glory Paul did not think of man as a disembodied spirit. Man in this world is a body and a spirit; and in the world of glory the total man will be saved. But his body will no longer be the victim of decay and the instrument of sin; it will be a spiritual body fit for the life of a spiritual man.

Then comes a great saying. "We are saved by hope." The blazing truth that lit life for Paul was that the human situation is not hopeless. Paul was no pessimist. H. G. Wells once said: "Man, who began in a cave behind a windbreak, will end in the disease soaked ruins of a slum." Not so Paul. He saw man's sin and the state of the world; but he also saw God's redeeming power; and the end of it all for him was hope. Because of that, to Paul life was not a despairing waiting for an inevitable end in a world encompassed by sin and death and decay; life was an eager anticipation of a liberation, a renovation and a recreation wrought by the glory and the power of God.

In Romans 8:19 he uses a wonderful word for eager expectation. It is apokaradokia ( G603) and it describes the attitude of a man who scans the horizon with head thrust forward, eagerly searching the distance for the first signs of the dawn break of glory. To Paul life was not a weary, defeated waiting; it was a throbbing, vivid expectation. The Christian is involved in the human situation. Within he must battle with his own evil human nature; without he must live in a world of death and decay. Nonetheless, the Christian does not live only in the world; he also lives in Christ. He does not see only the world; he looks beyond it to God. He does not see only the consequences of man's sin; he sees the power of God's mercy and love. Therefore, the keynote of the Christian life is always hope and never despair. The Christian waits, not for death, but for life.

ALL IS OF GOD ( Romans 8:26-30 )

8:26-30 Even so, the Spirit helps us in our weakness; for we do not know what we should pray, if we are to pray as we ought. But the Spirit himself intercedes for us with groanings which baffle speech to utter; but he who searches the hearts knows the mind of the Spirit, because it is by God's will that he intercedes for those whose lives are consecrated to God. We know that God intermingles all things for good for those who love him, for those who are called according to his purpose. For those whom he knew long ago he long ago designed to be conformed to the likeness of his Son, that he might be the first born among many brothers. Those whom he long ago designed for this purpose, he also called; and those whom he called he put into a right relationship with himself; and those whom he put into a right relationship with himself he also glorified.

Romans 8:26-27 form one of the most important passages on prayer in the whole New Testament. Paul is saying that, because of our weakness, we do not know what to pray for, but the prayers we ought to offer are offered for us by the Holy Spirit. C. H. Dodd defines prayer in this way--"Prayer is the divine in us appealing to the Divine above us."

There are two very obvious reasons why we cannot pray as we ought. First, we cannot pray aright because we cannot foresee the future. We cannot see a year or even an hour ahead; and we may well pray, therefore, to be saved from things which are for our good and we may well pray for things which would be to our ultimate harm. Second, we cannot pray aright because in any given situation we do not know what is best for us. We are often in the position of a child who wants something which would be bound only to hurt him; and God is often in the position of a parent who has to refuse his child's request or compel him to do something he does not want to do, because he knows what is to the child's good far better than the child himself.

Even the Greeks knew that. Pythagoras forbade his disciples to pray for themselves, because, he said, they could never in their ignorance know what was expedient for them. Xenophon tells us that Socrates taught his disciples simply to pray for good things, and not to attempt to specify them, but to leave God to decide what the good things were. C. H. Dodd puts it in this way. We cannot know our own real need; we cannot with our finite minds grasp God's plan; in the last analysis all that we can bring to God is an inarticulate sigh which the Spirit will translate to God for us.

As Paul saw it, prayer, like everything else, is of God. He knew that by no possible human effort can a man justify himself; and he also knew that by no possible effort of the human intelligence can a man know for what to pray. In the last analysis the perfect prayer is simply, "Father, into Thy hands I commend my spirit. Not my will, but Thine be done."

But Paul goes on from there. He says that those who love God, and who are called according to his purpose, know well that God is intermingling all things for good to them. It is the experience of life for the Christian that all things do work together for good. We do not need to be very old to look back and see that things we thought were disasters worked out to our good; things that we thought were disappointments worked out to greater blessings.

But we have to note that that experience comes only to those who love God. The Stoics had a great idea which may well have been in Paul's mind when he wrote this passage. One of their great conceptions was the logos ( G3056) of God, which was God's mind or the reason. The Stoic believed that this world was permeated with that logos ( G3056) . It was the logos ( G3056) which put sense into the world. It was the logos ( G3056) which kept the stars in their courses and the planets in their appointed tracks. It was the logos ( G3056) which controlled the ordered succession of night and day, and summer and winter and spring and autumn. The logos ( G3056) was the reason and the mind of God in the universe, making it an order and not a chaos.

The Stoic went further. He believed that the logos ( G3056) not only had an order for the universe, but also a plan and a purpose for the life of every individual man. To put it in another way, the Stoic believed that nothing could happen to a man which did not come from God and which was not part of God's plan for him. Epictetus writes: "Have courage to look up to God and to say, 'Deal with me as thou wilt from now on. I am as one with thee; I am thine; I flinch from nothing so long as thou dost think that it is good. Lead me where thou wilt; put on me what raiment thou wilt. Wouldst thou have me hold office or eschew it, stay or flee, be rich or poor? For this I will defend thee before men.'" The Stoic taught that the duty of every man was acceptance. If he accepted the things that God sent him, he knew peace. If he struggled against them, he was uselessly battering his head against the ineluctable purpose of God.

Paul has the very same thought. He says that all things work together for good, but only to them that love God. If a man loves and trusts and accepts God, if he is convinced that God is the all-wise and all-loving Father, then he can humbly accept all that he sends to him. A man may go to a physician, and be prescribed a course of treatment which at the time is unpleasant or even painful; but if he trusts the wisdom of the man of skill, he accepts the thing that is laid upon him. It is so with us if we love God. But if a man does not love and trust God, he may well resent what happens to him and may well fight against God's will. It is only to the man who loves and trusts that all things work together for good, for to him they come from a Father who in perfect wisdom, love and power is working ever for the best.

Paul goes further; he goes on to speak of the spiritual experience of every Christian. The King James Version rendering is famous. "For whom he did foreknow he also did predestinate to be conformed to the image of his Son, that he might be the firstborn among many brethren. Moreover, whom he did predestinate, them he also called; and whom he called them he also justified; and whom he justified them he also glorified." This is a passage which has been very seriously misused. If we are ever to understand it we must grasp the basic fact that Paul never meant it to be the expression of theology or philosophy; he meant it to be the almost lyrical expression of Christian experience. If we take it as philosophy and theology and apply the standards of cold logic to it, it must mean that God chose some and did not choose others. But that is not what it means.

Think of the Christian experience. The more a Christian thinks of his experience the more he becomes convinced that he had nothing to do with it and all is of God. Jesus Christ came into this world; he lived; he went to the Cross; he rose again. We did nothing to bring that about; that is God's work. We heard the story of this wondrous love. We did not make the story; we only received the story. Love woke within our hearts; the conviction of sin came, and with it came the experience of forgiveness and of salvation. We did not achieve that; all is of God. That is what Paul is thinking of here.

The Old Testament has an illuminating use of the word to know. "I knew you in the wilderness," said God to Hosea about the people of Israel ( Hosea 13:5). "You only have I known of all the families of the earth," said God to Amos ( Amos 3:2). When the Bible speaks of God knowing a man, it means that he has a purpose and a plan and a task for that man. And when we look back upon our Christian experience, all we can say is, "I did not do this; I could never have done this; God did everything." And we know well that this does not take freewill away. God knew Israel, but the day came when Israel refused the destiny God meant her to have. God's unseen guiding is in our lives, but to the end of the day we can refuse it and take our own way.

It is the deep experience of the Christian that all is of God; that he did nothing and that God did everything. That is what Paul means here. He means that from the beginning of time God marked us out for salvation; that in due time his call came to us; but the pride of man's heart can wreck God's plan and the disobedience of man's will can refuse the call.

THE LOVE FROM WHICH NOTHING CAN SEPARATE US ( Romans 8:31-39 )

8:31-39 What then shall we say to these things? If God is for us, who is against us? The very God who did not spare his own Son but who delivered him up for us all, how shall he not with him also freely give us all things? Who shall impeach the elect of God? It is God who acquits. Who is he who condemns? It is Jesus Christ who died, nay rather, who was raised from the dead, and who is at the right hand of God, who also intercedes for us. Who will separate us from the love of Christ? Shall trial, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? As it stands written, "For Thy sake we are killed all the day long; we are reckoned as sheep for the slaughter." But in all these things we are more than conquerors through him who loved us. For I am convinced that neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor the present age, nor the age to come, nor powers, nor height, nor depth, nor any other creation will be able to separate us from the love of God which is in Christ Jesus our Lord.

This is one of the most lyrical passages Paul ever wrote. In Romans 8:32 there is a wonderful allusion which would stand out to any Jew who knew his Old Testament well. Paul says in effect: "God for us did not spare his own Son; surely that is the final guarantee that he loves us enough to supply all our needs." The words Paul uses of God are the very words God used of Abraham when Abraham proved his utter loyalty by being willing to sacrifice his son Isaac at God's command. God said to Abraham: "You have not withheld your son, your only son, from me" ( Genesis 22:12). Paul seems to say: "Think of the greatest human example in the world of a man's loyalty to God; God's loyalty to you is like that." Just as Abraham was so loyal to God that he was prepared to sacrifice his dearest possession, God is so loyal to men that he is prepared to sacrifice his only Son for them. Surely we can trust a loyalty like that for anything.

It is difficult to know just how to take Romans 8:33-35. There are two ways of taking them and both give excellent sense and precious truth.

(i) We can take them as two statements, followed by two questions which give the inferences to be made from these statements. (a) It is God who acquits men--that is the statement. If that be so who can possibly condemn men? If man is acquitted by God, then he is saved from every other condemnation. (b) Our belief is in a Christ who died and rose again and who is alive for evermore--that is the statement. If that be so, is there anything in this or any other world that can separate us from our Risen Lord?

If we take it that way two great truths are laid down. (a) God has acquitted us; therefore no one can condemn us. (b) Christ is risen; therefore nothing can ever separate us from him.

(ii) But there is another way to take it. God has acquitted us. Who then can condemn us) The answer is that the Judge of all men is Jesus Christ. He is the one who has the right to condemn--but so far from condemning, he is at God's right hand interceding for us, and therefore we are safe.

It may be that in Romans 8:34 Paul is doing a very wonderful thing. He is saying four things about Jesus. (a) He died. (b) He rose again. (c) He is at the right hand of God. (d) He makes intercession for us there. Now the earliest creed of the Church, which is still the essence of all Christian creeds, ran like this: "He was crucified dead and buried; the third day he rose again from the dead; and sitteth at the right hand of God from thence he shall come to judge the quick and the dead." Three items in Paul's statement and in the early creed are the same, that Jesus died, rose again, and is at the right hand of God. But the fourth is different. In the creed the fourth is that Jesus will come to be the judge of the quick and the dead. In Paul the fourth is that Jesus is at God's right hand to plead our case. It is as if Paul said: "You think of Jesus as the Judge who is there to condemn; and well he might for he has won the right. But you are wrong; he is not there to be our prosecuting counsel but to be the advocate to plead our cause."

I think that the second way of taking this is right. With one tremendous leap of thought Paul has seen Christ, not as the Judge but as the lover of the souls of men.

Paul goes on with a poet's fervour and a lover's rapture to sing of how nothing can separate us from the love of God in our Risen Lord.

(i) No affliction, no hardship, no peril can separate us. ( Romans 8:35.) The disasters of the world do not separate a man from Christ; they bring him closer yet.

(ii) In Romans 8:38-39 Paul makes a list of terrible things.

Neither life nor death can separate us from Christ. In life we live with Christ; in death we die with him; and because we die with him, we also rise with him. Death, so far from being a separation, is only a step into his nearer presence; not the end but "the gate on the skyline" leading to the presence of Jesus Christ.

The angelic powers cannot separate us from him. At this particular time the Jews had a highly developed belief in angels. Everything had its angel. There was an angel of the winds, of the clouds, of the snow and hail and hoarfrost. of the thunder and the lightning, of cold and heat, of the seasons. The Rabbis said that there was nothing in the world, not even a blade of grass, that had not got its angel. According to the Rabbis there were three ranks of angels. The first included thrones, cherubim and seraphim. The second included powers, lordships and mights. The third included angels and archangels and principalities. More than once Paul speaks of these angels ( Ephesians 1:21; Ephesians 3:10; Ephesians 6:12; Colossians 2:10; Colossians 2:15; 1 Corinthians 15:24). Now the Rabbis--and Paul had once been a Rabbi--believed that they were grudgingly hostile to men. They believed that they had been angry when God created man. It was as if they did not want to share God with anyone and had grudged man his share in him. The Rabbis had a legend that when God appeared on Sinai to give Moses the law he was attended by his hosts of angels, and the angels grudged Israel the law, and assaulted Moses on his way up the mountain and would have stopped him had not God intervened. So Paul, thinking in terms of his own day, says, "Not even the grudging, jealous angels can separate us from the love of God, much as they would like to do so."

No age in time can separate us from Christ. Paul speaks of things present and things to come. We know that the Jews divided all time into this present age and the age to come. Paul is saying: "In this present world nothing can separate us from God in Christ; the day will come when this world will be shattered and the new age will dawn. It does not matter; even then, when this world has passed and the new world come, the bond is still the same."

No malign influences (powers) will separate us from Christ. Paul speaks about height and depth. These are astrological terms. The ancient world was haunted by the tyranny of the stars. They believed that a man was born under a certain star and thereby his destiny was settled. There are some who still believe that; but the ancient world was really haunted by this supposed domination of a man's life by the influence of the stars. Height (hupsoma, G5313) was the time when a star was at its zenith and its influence was greatest; depth (bathos, G899) was the time when a star was at its lowest, waiting to rise and to put its influence on some man. Paul says to these haunted men of his age: "The stars cannot hurt you. In their rising and their setting they are powerless to separate you from God's love."

No other world can separate us from God. The word that Paul uses for other (heteros, G2087) has really the meaning of different. He is saying: "Suppose that by some wild flight of imagination there emerged another and a different world, you would still be safe; you would still be enwrapped in the love of God."

Here is a vision to take away all loneliness and all fear. Paul is saying: "You can think of every terrifying thing that this or any other world can produce. Not one of them is able to separate the Christian from the love of God which is in Jesus Christ, Lord of every terror and Master of every world." Of what then shall we be afraid?

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Romans 8:22

For we know -- The sentiment of this verse is designed as an illustration of what had just been said.

the whole creation -- We may see Paul here simply being sure that his readers understand he was including the Gentiles (who were now also adopted into God’s family) were included in the "us" of which Paul is speaking. (v. 18) Still keeping this in the context of "us" of Romans 8:18.

    Some understand that Paul in referencing "the whole creation" is personifying everything God has created.

It refers, as I suppose, to the whole animate creation; to all living beings; to the state of all created things here, as in a condition of pain and disorder, and groaning and death. Everything which we see; every creature which lives, is thus subjected to a state of servitude, pain, vanity, and death. - BN

The cosmic Fall, however, resulted in a bondage to decay. This means that death and decay overran their intended boundaries and engulfed what was never meant to die and dissolve—especially the bodies of human beings (Genesis 3:19 b; 1 Corinthians 15:42). It also means that the entire universe is undergoing an inexorable process of cosmic decay, which is sometimes called the law of entropy. - CPNIV

Groans -- The Greek is "groans together." συστενάζω (sustenazō, soos-ten-ad’-zo) to moan jointly, that is, (figuratively) experience a common calamity: - groan together. - Strong

The first verb means to sigh or groan or even complain because of undesirable circumstances from which one longs to be free. - CPNIV

labors -- (travails) Extreme pains of childbirth.

Two parallel verbs describe this idea: “to groan with” and “to suffer agony with.” The prefix “with” (σύν, syn), attached to both verbs, signifies that all parts of the creation are jointly participating in the pain - CPNIV

groans and labors with birth pangs together -- Waiting for deliverance. Waiting for a new life, in a new sphere.

until now -- With Jesus’ resurrection our own is now assured.

until now -- If the "creation" is personified this probably refers from the time of Genesis 3 until Pentecost.

Gill's Exposition of the Whole Bible

For we know that the whole creation groaneth,.... As a woman with child, ready to bring forth: for it is added,

and travaileth in pain together until now; regeneration is owing to the grace of God, which is compared to "seed", of which men are born again; the means of conveying it is the Gospel, and ministers are the instruments of begetting souls to Christ, and who travail in birth till Christ be formed in them: now the Gospel being carried by the apostles into the Gentile world, and being succeeded there, it was like a woman big with child, ready to bring forth many sons to God; for as it was prophesied, so it came to pass, that "more are the children of the desolate, than the children of the married wife", Isaiah 54:1; and these births were attended with pain. The apostles preached the word with much contention, and the Gentiles received it in much affliction, though with the joy of the Holy Ghost; as a woman rejoices when a man child is brought forth, though the birth has been attended with pain and labour. This was an united groan, and travail of all the converted Gentiles in the several parts of the world, together with the ministers of the Gospel, earnestly desiring more instances of conversion among them; and this vehement desire had appeared "until now", from the first time of the preaching of the Gospel among the Gentiles, to the writing of this epistle; and supposes, that though there were many spiritual births, there were more to come; as there has been, and will be more abundantly, in the latter day: and moreover, this painful labour, and these united groans for spiritual births, the apostles were well acquainted with, and therefore could say, "we know", &c. by their preaching among them, in whom they could easily observe, and do in their writings take notice, how eagerly desirous they were of having the Gospel preached unto them.

(The whole creation was brought under a curse because of Adam's sin. This curse will be removed in the eternal state when Christ will restore the creation to the way it was in the beginning. Editor.)

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

Now we come to the crowning chapter of the book of Romans, a chapter where the Spirit of God is so evident and so available for God’s people.

A wee summary.

We’ve seen in our past lessons that our relation to the old life has been annulled by the death of Christ. In chapter 6, our relation to sin as a mas­ter was broken.

In chapter 7, the death of Christ severed our re­lation to the law. Christ did a perfect work at the cross. When He died, we were identified with Him so that now a risen Christ in glory, not the law, is the rule of our life.

In chapter 7, you remember, the personal “I” was very prominent; the Spirit wasn’t even men­tioned. Chapter 8 is just the opposite. The Spirit of God is prominent, and the “I” is left out.

In chapter 6, we had sanctification because of our union with Christ. In chapter 8, we have sanc­tification because of the indwelling Spirit. Instead of experiencing the weakness and defeat of chapter 7, we now have life and power and victory by the indwelling Spirit.

You know, it is one thing to possess the Spirit of God—to have Him indwelling you and me as be­lievers—but it is an entirely different thing for us to use the vast resources God has given us. In fact, I would say a great many Christians are igno­rant of what they have. Hence, they’re in bondage; they’re full of fear; they don’t experience the peace of God that passes understanding.

So it’s a wonderful thing when we come to this eighth chapter of Romans and discover the marvel of what God has for us. We are in Christ Jesus. We have a new life experience in the power of the Spirit.

As we follow through, we are going to find the wonderful joy of what we have through the cross (chapters 3-5), what we have through union with Him (chapters 5-7) and now what we have through the Spirit’s indwelling us.

You will notice that the chapter starts with “no condemnation” and ends with “no separation.” I tell you, there is life and liberty and assurance as we read this blessed chapter.

Let me first give you a telescopic view of Romans 8:1-39.

We are in a new position. We are in Christ.

We have a new deliverance, having been eman­cipated once for all forever from the law of sin and death.

We have a new place to live—in the Spirit.

We have a new relationship. We are the sons of God.

We have a new hope. We are going to be trans­formed and made just like Him.

We have a new provision. We have two Advo­cates, one in heaven and one on earth.

And then we have the very blueprint of God’s purpose and plan for His people.

The chapter ends, as I said, with “no separa­tion.” No power on earth or hell or even heaven can destroy this wonderful union and relationship we have with our wonderful God.

It’s an amazing chapter, and I trust you will read it over and over and over again. In fact, it would not hurt you or me to sit down and just memorize this wonderful eighth chapter of Romans.

Now, let’s read about the first thing Paul is pre­senting—we have a new position in Christ:

Romans 8:1. There is therefore now no condemnation for those who to are in Christ Jesus.

The King James version adds “who walk not af­ter the flesh, but after the Spirit.” It repeats these words in verse 4. In the Greek text, if I might be a little technical here, these words occur only in the fourth verse. Freedom is not limited to the few who “walk not after the flesh, but after the Spirit.” It is for any and every believer in Christ Jesus—strong ones, weak ones, spiritual ones, carnal ones. It’s for every real child of God. There is no condemna­tion, and the ground of this is two-fold.

The first ground is that there is no condem­nation because of what Jesus Christ did on the cross. For example, in John 5:24, Jesus said, “He who hears My word, and believes Him who sent Me, has eternal life, and does not come into judg­ment, but has passed out of death into life.” Now we have that in Romans 3:21 through Romans 4:25. The question of judgment is past. Right­eousness has become our portion. We have been redeemed, forgiven and pardoned.

As we had in Romans 3:24, “Being justified (de­clared righteous) as a gift by His grace through the redemption which is in Christ Jesus,” we have it also in Ephesians 1:7 where we have “the forgive­ness of our trespasses, according to the riches of His grace.” It is repeated again in Colossians 1:14 and in Hebrews 9:12 which says that He “obtained (He purchased) eternal redemption” for us.

Every one of our sins is put away and cleansed by what Jesus Christ did at the cross. The Apostle John wrote that the blood of Jesus Christ, God’s Son, cleanses us from all sin. And, when John the Baptist introduced Jesus Christ to the people of Israel and to the world, he said, “Be­hold the Lamb of God, who takes away the sin of the world.” Hebrews 9:26 declares that He ap­peared “once at the consummation (at the end of the age) . . . to put away sin by the sacrifice of Himself.”

He was made sin for us, He “who knew no sin (2 Corinthians 5:21), that we might become the righteousness of God in Him.” And one could mul­tiply the Scriptures. The very evidence of our sin has been destroyed, and we stand before God in all the beauty and preciousness of Christ.

I’m going to be very bold and say this: Just as it is impossible for the Lord Jesus Christ ever again to come into judgment with respect to sin—Christ risen from the dead is through with the sin ques­tion once for all forever—so it is impossible for the believer to come under the judgment of God. The sin question is settled. We have been united to Christ. We are in Him, and He is in us. What is true of Him is true of us in this regard. You have it in Hebrews 10:12, “But He, having offered one sacrifice for sins for all time, sat down at the right hand of God.” This is why His death on the cross is called the “finished work.” He finished the job, a perfect job; and you and I are in Christ forever.

Now, the second ground is that our union in Christ makes us free.

In chapter 6, He has delivered us from the power of sin. In chapter 8, He declares that He has deliv­ered us from the judgment of sin. I like that verse in 1 John 4:17 where John writes that we “have confidence in the day of judgment; because as He is, so also are we in this world.”

You know, I can’t help but tell you this. The first time I saw that verse, 1 John 4:17, it struck me so forcibly. I had been a Christian only a few weeks, possibly two or three months. I was living in Cal­gary, Alberta, Canada, and I used to go down and study the Word with a dear man who was a bar­ber, a wonderful Christian barber—a bald-headed barber, by the way. His name was Spencer. And at 6 o’clock at night, he would pull the shade down on his shop and only those in the shop could be taken care of.

Well, I was up in my room reading the Bible; and I came across this verse, we “have confidence in the day of judgment; because as He (Jesus Christ) is, so also are we in this world.”

I jumped up and ran down to the barber shop three or four blocks away and knocked on the door. It was past 6 o’clock. He peeked behind the shade, saw who it was, opened the door and let me in. He was standing by a fellow, and he was about to shave him.

And I said, “Listen to this,” and I quoted this verse.

He kept on stropping his razor—enough to say, “Well, what of it?”

And I said, “Man, don’t you see it?”

And he said, “Oh, yes, I’ve known that for a long time.”

“Do you mean to tell me that you’ve known this for a long time and you didn’t tell me?”

He kind of laughed and said, “Son, there are so many things in the Word of God that you’ve never seen; but as you grow in the grace of God, you’ll come to see them.”

He pricked my bubble, to be frank with you. I sneaked out of the shop and went back to my room.

I don’t think he was wise in dealing with me like that because I was a babe in Christ and didn’t know very much. Instead of encouraging me, he discouraged me. Please don’t discourage young be­lievers. If they come to you full of joy because of some truth you’ve known for 40 years more or less, you just nod your head and say, “That’s won­derful! Isn’t that wonderful? My, that’s wonderful.”

Why? Because “as He is, so also are we in this world.”

So we have, in this first verse of Romans 8:1-39, a new position in Christ where there cannot be any condemnation. There wouldn’t be any peace or joy if there was condemnation.

“Do you mean to tell me, Mr. Mitchell, that you are going to go into the presence of God without any fear of condemnation?”

That’s correct.

“Do you mean that you will not come into judgment with respect to sin?”

That’s correct. Jesus Christ bore all my sin. As we have in chapter 6, “The wages of sin is death.” Christ paid those wages; we go free.

I wish in some way I could put this so simply that this truth would just grip your heart because of what Christ did at the cross and because of your union with Him. God never sees you in any other place than in Christ. Didn’t the Lord say in John 14:20 that in that day, when the Spirit of God indwells you, you will know “that I am in My Father, and you in Me, and I in you”? We are in Christ; and, being in Christ, it is impossible that we would ever come under condemnation.

Now, having said this, we come to verses 2 to 4; and here we have the second thing Paul is presenting—we have a new deliverance. We are no longer under the power of sin and the bondage of death, but we are under a new principle of operation.

Notice that there are two laws in these verses:

Romans 8:2. For the law of the Spirit of life in Christ Jesus has set you free (has emancipated you) from the law of sin and of death.

Romans 8:3. For what the Law could not do, weak as it was through the flesh, God did: sending His own Son in the likeness of sinful flesh, and as an offering for sin, He condemned sin in the flesh,

Romans 8:4. In order that the requirement of the Law might be ful­filled in us, who do not walk according to the flesh, but ac­cording to the Spirit.

Oh, what a wonderful, wonderful thing—no con­demnation, never to come into judgment and to be eternally free from the law of sin and from the law of death. Don’t you revel in this wonderful fact?

Christ did such a perfect work for you and for me that we come into His presence with no condemnation. No one is going to be able to pro­duce any evidence in the presence of God that you and I were ever sinners. No wonder we sing that song, “Hallelujah! What a Saviour!”

What a wonderful thing to be saved, to know that you are saved and that you can come into the presence of God at any time and have fellowship with Him.

Now, why don’t you do that today? Read Romans chapter 8, come into the presence of the Lord and discuss the matter with Him.

Discuss the chapter with Him. Pour out your heart to Him. He just loves to have you come into His presence and to have you talk to Him face to face. This is why He made you the way you are. He gave you the power to communicate with Him. Why don’t you do it? Enjoy the Lord. Don’t endure some “religion.” Enjoy the Lord Himself. Enjoy your salvation in Christ Jesus. The Lord wonder­fully, richly, marvelously bless you as you do this.

And I tell you again, my friend, it is a won­derful thing to realize that we have been deliv­ered. The one law—the law of the Spirit of life— has delivered us from the other law—the law of sin and death. The law of the Spirit of life in Christ Jesus has emancipated us from the law of sin (which you find in chapter 6) and the law of death (which you find in Romans 7:13 where he says the Mosaic law makes sin utterly sinful). The law is the power of sin as you have in 1 Corinthians 15:56. The law is the ministry of death as you have in 2 Corinthians 3:7.

But we are free now to serve God. We are free now to live for Him, free now to live a new life for Him which we didn’t have under the law. The law demanded, but “the Law could not do, weak as it was through the flesh.” Again, I repeat it: The law is holy, just and good.

Paul said, “I would not have known about covet­ing if the Law had not said, “YOU SHALL NOT COVET” . . . and this commandment, which was to result in life, proved to result in death for me.” (Romans 7:7; Romans 7:10). All the law can do is to slay, to kill, to condemn, to curse. It can’t do anything else.

You see, the law of the Spirit of life in Christ Jesus has set me free from the law of sin and the law of death. The Mosaic law never supplied anyone with power to perform what it demanded. It did not produce holiness in a life. It demanded holiness. So how can one be emancipated?

God, “sending His own Son in the likeness of sinful flesh and as an offering for sin,” condemned sin in the flesh. What for? “That the requirement of the Law might be fulfilled in us”—not by you or through you but “in you”—“who do not walk ac­cording to the flesh but according to the Spirit.” What the law could not do, God’s Son, Jesus Christ, did.

God sent His Son into this world where sin reigned, where death reigned. What for? In or­der to deliver you and me from the law of sin and death. I want you to mark that. Why did He come? Because man was totally hopeless, totally helpless, void of righteousness.

And the law says you must die. But He appeared once in the end of the age to put away sin (He­brews 9:26). The sinless One was made sin for you and me.

He became a man that “through death He might render powerless him who had the power of death, that is, the devil; and might deliver those who through fear of death were subject to slavery all their lives” (Hebrews 2:14-15).

I like to quote 2 Corinthians 5:21 like the old lady who had been delivered out of a life of bond­age to alcoholism. This dear woman didn’t know much about schools; but, believe me, she knew the Lord.

And I remember her testimony: “Jesus Christ, who knew no sin, was made sin for me who knew no righteousness that I, who knew no righteousness, might be made the right­eousness of God in Him.” This is what you have in Romans 8:3.

He made provision not only to put away our sin but to destroy the power of sin so you and I could go free—in order that (Romans 8:4) the very righteous requirement of the Law “might be fulfilled in us, who do not walk according to the flesh, but ac­cording to the Spirit.” Our Lord released us from the bondage, penalty and guilt of sin. He judged sin in its stronghold. He bought us and set us free. Sin has no more right to the Christian. It comes as a trespasser.

And what is the result? The very righteous re­quirement of the law is fulfilled in us.

Friend, God did something the Law could not do. He made possible a holy life for those who walk in the Spirit. What the law demanded and couldn’t empower, the Spirit of God does in the be­liever. All that the law demanded is met in Christ for the believer. The believer in chapter 7 tried in his own power to please God and couldn’t do it.

Then we come to chapter 8; and, in the power of the blessed Spirit of God who indwells us, each one of us can live the life that is pleasing to God.

Now, the third thing we have is a new place:

Romans 8:5. For those who are according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who are according to the Spirit, the things of the Spirit.

Romans 8:6. For the mind set on the flesh is death, but the mind set on the Spirit is life and peace,

Romans 8:7. Because the mind set on the flesh is hostile toward God; for it does not subject itself to the law of God, for it is not even able to do so;

Romans 8:8. And those who are in the flesh cannot please God.

Romans 8:9. However you are not in the flesh but in the Spirit, if in­deed the Spirit of God dwells in you. But if anyone does not have the Spirit of Christ, he does not belong to Him.

In these verses, we have a contrast between living after the flesh and living after the Spirit. I believe we have two classes of people here. In chapter 7 we had two natures, the new nature that longs for God and the old nature that yearns for the lusts of the flesh. Here we have the mind of the flesh and the mind of the Spirit.

The mind of the flesh speaks of death, enmity, a life dominated by the flesh, the things the unre­generate nature prefers instead of God’s will. In 1 Corinthians 2:14, the natural man, the man of the flesh, “does not accept the things of the Spirit of God; for they are foolishness to him, and he can­not understand them, because they are spiritually appraised.”

In contrast to this, you have the mind of the Spirit, a life dominated by the Spirit and full of life and peace (Romans 8:6).

Now the unsaved, according to the Book of Jude, are sensual, not having the Spirit. The flesh is a life of doom, and death is the fruitage of the flesh. You can’t separate these two. But the Spirit means life and peace.

And then Paul goes on to say in Romans 8:7-8 that the mind of the flesh is in enmity against God. It is hostile; it is not subject to the law of God and is not even able to be. So then those who are in the flesh cannot please God. It is a moral im­possibility for the flesh to please God. He has no confidence in anybody’s flesh, neither yours nor mine.

You remember the first three verses of Ephe­sians 2:1-3 —may I restate the wording?—“You having been made alive who were dead in trespasses and sins: wherein you walked in times past in the lust of the flesh, in the lust of the mind. You were con­trolled by the prince of the power of the air, the spirit that now works in the children of disobedi­ence. We all had our manner of life in the lust of the flesh and the lust of the mind. We were by na­ture children of wrath like the rest.”

What can we do? We are incapable of submit­ting ourselves to God. Hence nothing but sovereign mercy can redeem us. That’s why Jesus said to Nicodemus in John 3:1-36, “That which is born of the flesh is (can be nothing else than) flesh; and that which is born of the Spirit is spirit.” You can’t, my friend, so maneuver, so fix up the flesh that it is pleasing to God.

Now look at verse 9. “You are not in the flesh.” Now I’m not saying that. The Book says it. “You are not in the flesh but in the Spirit, if indeed the Spirit of God dwells in you. But if anyone does not have the Spirit of Christ, he does not belong to Him.”

By the way, will you notice the verse? You have the “Holy Spirit;” you have the “Spirit of God;” you have the “Spirit of Christ,” and they are synony­mous.

There are some who tell us that a person can be saved and not have the Holy Spirit. This is false doctrine. You cannot be saved and not have the Spirit of God. This verse says, “If anyone does not have the Spirit of Christ, he does not belong to Him.” The Spirit of God dwells in you. The Spirit of Christ dwells in you. The Holy Spirit dwells in you. These are used synonymously. The whole Godhead is not only for His people but in His people.

Again, I come back to John 14:20 when our Lord speaks of this marvelous, wonderful, glorious un­ion between the Father and the Son and the believer. Some people who have accepted the Saviour have agonized and done all kinds of things in or­der to be indwelt by the Holy Spirit. They have been told to wait, to tarry until they receive the Him.

My friend, the moment you accept the Saviour, your body becomes the sanctuary of God, the tem­ple of the Holy Spirit. The Spirit of Christ dwells in you. As Paul could say, “It is no longer I who live, but Christ lives in me” (Galatians 2:20).

Take all those passages in the New Testament about Christ living in His people, God being in His people, the Spirit of God being in His peo­ple. The Lord Jesus is at the right hand of His Fa­ther. That’s where His resurrected body is, and He is in us in the power and blessed presence of the Holy Spirit. And if we do not have the Spirit of God, the Spirit of Christ and the Holy Spirit, we do not belong to Him. Now I didn’t say that. That’s what the Book says. “If anyone does not have the Spirit of Christ, he does not belong to Him.”

“And if Christ be in you,” the 10th verse says, if Christ is in you (may I restate the wording?), “the body is under the sentence of death because of sin.” That’s the present experience of Christians.

We are in bodies that are under the sentence of death. If our Lord Jesus tarries, your body and my body will die. We will leave these bodies. Death re­quires the separation. When we leave this body, we say the body is dead. Because of what? Because the body is not yet redeemed.

The body still has its lusts and desires, and sin is in it. That’s why, when we talk about chap­ter 6, sin is no longer the master in the believer. Sin should no longer control your body; but the Spirit of God, which indwells you, should.

This is the appeal of Paul in 1 Corinthians 6:1-20. This is the appeal to you. If you have in you some things that are displeasing to the Lord, breaking your fellowship, affecting your testimony, then, my friend, come to the Lord and confess your sins. The Spirit of God who indwells you will enable you to live the kind of Christian life that will glorify God. He is not going to force Himself. The Spirit of God indwells you. The question is, will you yield yourself to the blessed Spirit of God who does in­dwell you?

You are in the Spirit if indeed the Spirit of God dwells in you. If any man have not the Spirit of God, he does not belong to Him (verse 9). This is the believer’s position. “If by the Spirit you live,” let me paraphrase Galatians 5:25, “then by the Spirit walk.” This is our responsibility—to walk in the Spirit.

In our present experience, the body is under the sentence of death because of sin. But the Spirit is life because of righteousness. This is righteousness imputed, righteousness that in­dwells. And, as I yield myself to the Spirit of God, then the righteousness of God is manifested in my life.

This leads, of course, to verse 11 where we have the hope that God has given to us. And, wherever Christ is, there must be life.

There must be eternal life.

Jesus said in John 14:19, “Because I live, you shall live also.”

In Him is life. Wherever Christ is, there is life, eternal life, resurrection life, satisfying life, in­dwelling life by the Spirit of God. That’s where we live.

“But, Mr. Mitchell, I fail God.”

That doesn’t alter the fact. This is where you live. You live in the Spirit. Now the exhortation is to walk in the Spirit as you have it in Galatians 5:16; Galatians 5:25, “If by the Spirit you live, then by the Spirit walk.”

Now we come down to Romans 8:10-11:

Romans 8:10. And if Christ is in you, though the body is dead be­cause of sin, yet the Spirit is alive because of righteousness.

Will you please notice this.

Romans 8:11. But if the Spirit of him who raised Jesus from the dead dwells in you, He who raised Christ Jesus from the dead will also give life to your mortal bodies through His Spirit who indwells you.

Now, let me say again, the body is under the sentence of death because of sin.

But Paul is bringing us another contrast. The Spirit is life because of righteousness—His right­eousness—for, where Christ is, there must be life. “I am the resurrection and the life.” “I am the way, the truth and the life.” “Because I live, you shall live also.” We are in the sphere where the Spirit dominates. That’s where we live; so, hence, we have life.

Now the body is not yet redeemed. I needn’t pro­pound that. The body is dead because of sin. We all know that. We know that the body dies. We know that the body sins; the body lusts. The body does things we don’t want to do. We try to live for God; and, behold, the body does something else. This is true. But, as we are going to see in Romans 8:12-13, we owe the flesh nothing. All it gives us is trouble.

Now Romans 8:11 says, “If the Spirit of Him who raised Jesus from the dead dwells in you,” and we just had that in Romans 8:9, then “He who raised Christ Jesus from the dead will also give life to your mortal bodies through His Spirit who in­dwells you.” Here is the hope that God has given to us. The body is yet to be made alive.

Now, remember, in Romans 8:10 the body is under the sentence of death because of sin. But there is a time coming when our bodies are going to be transformed, and they are going to be freed from death.

And you and I, we Christians, have already in us the Spirit that is going to quicken, to trans­form our bodies. We already have in us not only the power of resurrection but the power that is go­ing to change our bodies. Verse 10 says we are under the sentence of death because of sin. But we have in us the Spirit of God, the Spirit of resur­rection. We have the hope that one of these days our bodies are going to be made alive. In other words, our bodies are going to be freed from the sentence of death. And this will be in God’s own time.

Allow me again to quote those wonderful pas­sages. In 1 Thessalonians 4:13-17, Paul tells the church that we do not sorrow “as do the rest who have no hope. For if we believe that Jesus died and rose again, even so God will bring with Him those who have fallen asleep in Jesus. For this we say to you by the word of the Lord, that we who are alive, and remain until the coming of the Lord, shall not precede (go ahead of) those who have fallen asleep.”

Now, listen. “For the Lord Himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trumpet of God; and the dead in Christ shall rise first.” That’s those who are dead—Christians who have died. Their bodies have been buried and gone back to dust. The power of God is going to raise them from the dead and glorify them. But it doesn’t stop there.

He goes on to say that we who remain, we who are on this earth and are still under the sentence of death, are going to be freed from that sentence of death; and the body is going to be emancipated and made immortal and be caught up to meet the Lord in the air. So the dead saints are raised and glorified and the living saints are changed and glorified and caught up together to meet the Lord in the air and to be forever “with the Lord.”

Allow me to quote again from 1 Corinthians 15:51: “Behold, I tell you a mystery.” He has just been speaking before this about different kinds of bodies. There are bodies celestial and bodies ter­restrial. Now, when you come to 1 Corinthians 15:51, we read, “Behold, I tell you a mystery; we shall not all sleep, but we shall all be changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet: for the trumpet will sound, and the dead will be raised imperishable, and we shall be changed.”

This mortal, we who are alive, this mortal shall put on immortality.

This corruptible, those who are in the graves, shall put on incorruption. We are all going to be changed. In fact, in Romans 8:29, we read we are going to be just like God’s Son; 1 John 3:2 says we are going to be just like the Lord Jesus. Oh, what a transformation!

“Do you mean to tell me, sir, that you already have in you the power that can change your body from mortal to immortal?”

That’s right. Read Romans 8:11 again. “If the Spirit of Him who raised Jesus from the dead dwells in you, He who raised Christ Jesus from the dead will also give life to your mortal bodies through His Spirit who indwells you.”

Now I must say this. If we already have in us the power of resurrection, the power of transforma­tion, cannot that same Spirit who indwells us con­trol us now?

Can He not give us daily deliverance from the lusts of the flesh, the pride of life, the weak­ness of the body?

This is life in the Spirit. And you and I are the ones who must yield ourselves. It is up to us to yield ourselves to the Spirit of God who indwells us so that He will control these very bodies which are under the sentence of death.

Now let me go down to the next two verses, two verses that have been a trouble to a lot of Chris­tians.

Romans 8:12. So then, brethren, we are under obligation, not to the flesh, to live according to the flesh—

Romans 8:13. For if you are living according to the flesh, you must die (you are about to die); but if by the Spirit you are putting to death the deeds of the body, you will live.

We owe the flesh absolutely nothing. The way of the flesh is the way of death. The body is under the sentence of death because of sin. The body has lusts and sin in it, but we owe the flesh nothing. Remember that.

God has saved us. God has justified us. He pro­nounced us righteous. He has freed us from the law of sin and death. He has freed us from Adam’s race which is under death. He has freed us from the tyrant of sin as a master. He has freed us from the law with its bondage. My, what we owe to God!

Yet God does not take up what we owe Him but rather the fact that we owe the flesh absolutely nothing. All the flesh does for you is give you trou­ble. “They that are in the flesh cannot please God” (verse 8). God has no confidence in anybody’s flesh. And I am repeating this. He has no confi­dence in your flesh, my flesh or anybody else’s flesh.

The flesh is incurably bad, but God came and justified us and forgave us and put us in Christ. He indwells us by His Spirit. He has given us His Spirit already in resurrection and glorification. He has given us the power that is going to transform us. Now, why don’t we yield ourselves to the Spirit of God so that He can control our bodies? He can give us the deliverance.

He gets the victory. We enjoy the deliverance. Hence we owe the flesh nothing. All the flesh can do is to produce death. It is incurably bad; and, until God changes it, it will never be changed. You can fix it up. You can color it up. You can paint it and do anything you want to with it, but it is still f-l-e-s-h. The man out of Christ, the man of the flesh who is dominated by the flesh, has nothing to show but sin and rebellion against God. But the believer has in Him the Spirit of God that is going to change these bodies. We have in us the Spirit that raised Christ from the dead.

Paul prayed in Ephesians 1:1-23 that we might know “what is the surpassing greatness of His power to­ward us who believe. These are in accordance with the working of the strength of His might which He brought about in Christ, when He raised Him from the dead, and seated Him at His right hand.” And in Philippians 3:10-11, he says, “That I may know Him, and the power of His resurrection and the fellowship of His sufferings, being conformed to His death; in order that I may attain to the res­urrection from the dead.”

What do you mean, Paul?

“I want to experience my identification with Christ, not only in His death, not only in His suf­ferings but also in His resurrection life and power.”

And I say, very bluntly, you and I have no ex­cuse. I don’t know what the sin is in your life, Christian friend; but there is deliverance for you by the Spirit of God who indwells you. The trouble with us folk is that we try to get deliverance on our own terms. We struggle, we set our wills, we set our chin that we are going to get the victory. And, instead, we are defeated and defeated and de­feated. He wants us to trust the Spirit of God.

Our body is under the sentence of death, but we have in us the very Spirit that raised Christ from the dead, the very Spirit that is going to take this body and transform it from a body under the sen­tence of death to an eternal, incorruptible, glorified body. And, if you and I already have this power, there is nothing left but to yield ourselves to the Spirit of God and let Him do it.

Let Him do it.

My, how we have struggled and strained and prayed and fasted. What for? To get deliver­ance. And we didn’t get deliverance until, in our absolute helplessness, we threw ourselves on God for deliverance; and He got the victory and gave us the deliverance.

Allow me to quote from Colossians 3:1-4: “If then you have been raised up with Christ, keep seeking the things above, where Christ is, seated at the right hand of God. Set your mind on the things above, not on the things that are on earth. For you have died and your life is hidden with Christ in God.” That’s what we have been having in Romans 8:1-39. “When Christ, who is our life, is revealed, then you will be revealed with Him in glory.”

We are joined to the eternal Son of God. We have the hope of a body that is going to be changed, a body that is going to be fashioned like His glorious body.

Wouldn’t you like that to happen now? Wouldn’t you like to have your body transformed and changed now?

You say, “Yes, I would.”

All right, if you believe that, take the second half of Romans 8:13. Hold your body under the sen­tence of death. “If by the Spirit you are putting to death the deeds of the body, you will live.” Mortify the deeds of the body. The body wants to do things that do not glorify God.

If you want to do things that dishonor Him and that hinder the work of the gospel in others’ lives, throw yourself upon God. Let God the Spirit who lives in you live out His life in and through you.

This is what He wants.

I say, my friend, a holy life without a controlled body is a contradiction. We owe the flesh nothing.

Now God doesn’t say, “You owe Me something.” It is so obvious we owe everything to God— justification, sanctification, glorification. We owe the whole business to God. He doesn’t remind us of that. All He wants is for you and me to exalt His Son in your life and my life. We owe the flesh noth­ing. We owe everything to God. Then let’s live for God today.

Now, it’s remarkable to take the context and see how the Spirit of God brings us into the position of the new relationship we have as members of the family of God.

Romans 8:14. For all who are being led by the Spirit of God, these are sons of God.

Romans 8:15. For you have not received a spirit of slavery leading to fear again, but you have received a spirit of adoption as sons by which we cry out, “Abba! Father!”

The old race had nothing to give us. It proved to be incurably bad. So what is God going to do? He is going to bring in something entirely new. You remember in John’s Gospel, chapter 1, verses 10 and 11, we read: “The world was made through Him, and the world did not know Him. He came to His own, and those who were His own did not receive Him.”

See, the old race had proved itself incurably bad. God must bring in a new race of people. Then you have John 1:12, “But as many as received Him, to them He gave the right to become children of God, even to those who believe in His name, who were born not of blood, nor of the will of the flesh, nor of the will of man, but of God.”

Is there any need for a new race? Why, of course. We just found in Romans 8:1-39, verses 7 and 8, that “the mind set on the flesh is hostile toward God; for it does not subject itself to the law of God, for it is not even able to do so; and those who are in the flesh cannot please God.”

You see, sin has ruined everything. It caused Sa­tan to fall. You remember, his root sin was pride. Five times in Isaiah 14:13-14 Satan said to God, “I will.” “I will ascend. . . . I will raise my throne above the stars of God. . . . I will sit on the mount of assembly. . . . I will ascend. . . . I will make my­self like the Most High.”

In Genesis 3:1-24, you see in Adam and Eve the same thing, pride.

Satan said to Eve, “Why, God knows that in the day you eat from it your eyes will be opened, and you will be like God, knowing good and evil.” And this has followed right on down through the his­tory of man. The world killed God’s prophets, de­spised His Word, crucified His Son. What can He do?

My friend, listen. God is bringing into being a new race of people. He is not dealing with nations as such. He is dealing with individuals. In fact, I would say to you, when God begins to deal with the nations, I don’t want to be on the earth. Reve­lation 5-19 records the judgments of God upon the world, upon the nations. In fact, as Isaiah 26:9 de­clares, “For when the earth experiences Thy judg­ments, the inhabitants of the world learn right­eousness.” They will not learn it any other way. They despised His grace. They spurned His love. What else can God do?

So I read here in Romans 8:14, “For all who are being led by the Spirit of God, these are sons of God.” Now I think maybe a word of warning here will be in order. There are some people who make a dis­tinction between being a child of God and being a son of God. They teach that, when you believe the Lord Jesus Christ is your Saviour, receive Him into your own heart and life and put your trust in Him as your Saviour and Lord, you become a child of God. And then as you are led by the Spirit, you become a son of God. That’s contrary to Scripture.

When John is writing about the family of God, he always calls us children. He is not dealing with our standing so much. He is dealing with the question of life and relationship and fellowship. In John’s Gospel, he tells us how to receive life. In the Epistle of John, he tells us how to enjoy that life. He always addresses us as children.

Now I recognize that in the King James Version the word is “sons.” But the word really is teckna, which means “children,” because John is dealing with relationship, fellowship and life.

Now the Apostle Paul, who was the apostle of faith, talks about our position and our standing before God. We not only stand before Him as His sons in Ephesians 1:5, but He also determined that we should be adopted into His family as sons in Galatians 4:5. This is what you have here. “As many as are led by the Spirit of God, they are the sons of God.” In other words, the moment we ac­cept the Saviour, my friend, the Spirit of God is in­volved in this.

How did you receive Jesus Christ as your Sav­iour? You say you heard the Word of God? That’s right. But remember the Spirit of God was the One who made it real to you. He was the One who opened your eyes to your need of a Saviour. It was by the Spirit of God through the Word of God that you became a child of God. And, not only so, but you became a new creature in Christ. That’s 2 Corinthians 5:17.

Or you take Galatians 6:15 where being a Jew or a Gentile profits nothing, but a new creation does. Or you take 2 Peter 1:4 where Peter says that ac­cording to these many wonderful promises which God has given to us we have become “partakers of the divine nature.”

In other words, the moment you and I accepted the Saviour, we were led into the family of God, forgiven our sins and declared righteous.

Not only has He put us into a new family, having a new Head, but He has delivered us from the master sin in chapter 6 and delivered us from the bondage of the law in chapter 7.

So now where are we? We are in a new race of people. We are born by the Spirit of God into this new family where everyone has eternal life and where death does not even cast a shadow.

As you walk today, as you go to work, as you work in the office, as you are with your family, think of the dignity of it all. We are children of One who is God. “For all who are being led by the Spirit of God, these are sons of God.” We stand be­fore God adopted into His family, not only as chil­dren but as sons. What a wonderful thing, I say. We are members of an entirely new race.

In Galatians 3:26, we have, “For you are all sons of God through faith in Christ Jesus.” We are par­takers of the divine nature, adopted, placed in the family of God as His sons. Hence we can say, in Romans 8:15, “For you have not received a spirit of slavery (which we had under the law) leading to fear again, but you have received a spirit of adop­tion as sons, by which we cry out, ‘Abba, Father!’”

You know, this is an amazing word, “Abba, Father.” Did you ever think of it? We need no longer be in fear of being slaves to sin, slaves to the flesh; we are able to say in the presence of God, “Abba, Father.” If you would go to the Near East today, whether it be Israel or the Arab world, you will notice that the children call their father, “Abba,” “Daddy.” Here is a sweet relationship. Oh, the wonder of it. He is “Abba.” He is my father.

And, by the way, the very moment I say I’m His son, I’m His child, then I must be subject to His discipline. As Hebrews 12:6 says, “For those whom the Lord loves He disciplines, and He scourges every son whom He receives.” Is it not a wonderful thing today that God can take men and women like you and me and transform us into the children of God and put us into a race of people, into a family where death never comes? Everyone in the family has eternal life.

We talk too glibly about being the children of God. That’s why I love to put it, “We are the chil­dren of One who is God.” May you live today like that. I’m the child of One who is God. That being so, how shall I conduct my life?

Don’t you think it would be a wonderful thing if today you could just lift up your heart to the eter­nal God and say, “Abba, Father,” and if you could then pour out your heart to Him just like a child would pour out its heart to its mother or daddy? “You have loved me with an everlasting love. You are sufficient for my need. You have a tremendous interest in me. I am the object of Your love.”

Why don’t you come today and spend some time in the presence of your Father?

Oh, the wonderful intimacy of relationship be­tween the Father and His people. And I find in verse 16 that the Spirit of God Himself bears wit­ness to this relationship. Listen to it.

Romans 8:16. The Spirit Himself bears witness with our spirit that we are children of God.

Here is a mutual thing. The Spirit of God and the believer have been joined together in mutual love, in mutual life. You remember, Romans 5:5 says, “The love of God has been poured out within our hearts through the Holy Spirit who was given to us.” In 1 John 3:1, we have, “See how great a love the Father has bestowed upon us, that we should be called children of God; and such we are. For this reason the world does not know us, be­cause it did not know Him.” And we manifest our sonship by our obedience to His Word.

He left us, you and me, down here to reveal God to men even though they reject our testi­mony. The Apostle Paul could say to the Corin­thian church in 2 Corinthians 2:15-16 that we are unto God “a fragrance of Christ to God among those who are being saved and among those who are perishing; to the one an aroma from death to death, to the other an aroma from life to life. And who is adequate for these things?”

And he goes on to say our adequacy is of God.

In Romans 8:17, not only are we brought into the family of God, but because of this relationship we have an inheritance we share with Him. For I read:

Romans 8:17 a. And if children, heirs also, heirs of God, and fellow-heirs with Christ . . .

Let me just stop here for a moment. I am re­minded of 1 Peter, chapter 1, verse 4, where it says that we have an inheritance which is “imper­ishable and undefiled and will not fade away, re­served in heaven for you, who are protected by the power of God through faith for a salvation ready to be revealed in the last time.” You see, God guards the inheritance and keeps us for it. We are joint heirs with Jesus Christ.

You know, I question if our minds are able to comprehend the wealth of this truth. You remem­ber in Hebrews 1:2 God speaks to us “in His Son, whom He appointed heir of all things.” Jesus Christ is the heir of all things on earth and in heaven. The whole universe belongs to Him.

You take Colossians 1:16, “For in Him all things were created, both in the heavens and on earth, visible and invisible.” It makes no difference. All things were created by Him and for Him and with­out Him nothing was made, and by Him all things are held together.

And I am a joint heir with Jesus Christ!

Oh, Christian friend, how rich we are! The riches of God, the riches of glory, as well as the riches of grace are for His people. I tell you, when you say, “I’m a child of God,” I wonder if you realize for a moment what that means. It means you have come into a position far beyond angelic beings. You’ve come into a relationship that no other cre­ated intelligence has that I know of. We are the children of God. He made us in His image. He has redeemed us. He has bought us back to Himself, given to us life eternal and then said, “You are my children. You are my sons. You are my heirs. You are my joint heirs with the Son of God.” Oh, the wonder of this!

Too many of us Christians, with all the wealth we have in Christ, are just living like paupers. Oh, that we might live in the good of this marvelous relationship. We are the sons of God here on earth.

We may not be recognized by the world, but one of these days we shall be recognized by all created intelligences in heaven and earth. God is going to put you and me on display. He is going to say to the myriads of angels—angelic beings, principali­ties and powers—as well as the nations on earth, “These are my sons; these are my children.”

Ah, I tell you, He is not ashamed to call us brethren. God is not ashamed to be called our God. So here in verse 17, we have an inheritance in Christ:

Romans 8:17 b. If indeed we suffer with Him in order that we may also be glorified with Him.

Now, I remember a preacher one time telling me that you are not a joint heir with Christ unless you suffer with Him.

I want you to mark this. Inheritance is not based on suffering. Inheritance is based on rela­tionship. It’s true in the human family. It’s true in God’s family. We are joint heirs with Christ be­cause we are His children. We are joint heirs with Christ because of relationship.

It is suffering and glory that go together. Go to 2 Timothy 2:12, “If we endure, we shall also reign with Him.” Relationship and inheritance go to­gether. Suffering and glory go together.

Now there is a certain sense in which all the people of God are going to be glorified together with Christ. For example, Colossians 3:4 says, “When Christ, who is our life, is revealed, then you also will be revealed with Him in glory.” That’s true of all believers. You have it in John 17:22; John 17:24, “The glory which Thou hast given me I have given to them. . . . Father, I desire that they also, whom Thou hast given Me, be with Me where I am (that’s eternal glory), in order that they may behold My glory (His moral glory),” the glory which He had with the Father before the foundation of the world.

Whenever he speaks of the sufferings of God’s people, Paul always brings in the glory. He wants to encourage us to remember that—even though we suffer for the Saviour—God takes thought of everything.

Oh, I’m so glad He sees everything, aren’t you? He’s the only one who understands us, and He is the one who is sufficient for us.

You see, Paul was looking at the sufferings he was going through in the light of eternal glory. If you and I were to look at our circumstances in light of the present, we would get discouraged. But Paul could see the glory in contrast to what he was going through.

For example, take 2 Corinthians 11:1-33; 2 Corinthians 12:1-21 where he speaks of the sufferings he went through: “Five times I received from the Jews thirty-nine lashes.” Five times he was beaten within an inch of his life. He had been jailed. He had been stoned; and he tells about all the perse­cution he went through, running from one city to the other. His life was, as he said in 1 Corinthians 15:31, lived in daily anticipation of suffering and martyrdom. What made him do that?

Because his eyes were on the glory. That’s why he could say,

Romans 8:18. For I consider that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory that is to be revealed to us.

You see, the end of Romans 8:17 opens the door for our hope which we have in Romans 8:18-25. We have no hope in the flesh. It’s in­curably bad. Therefore, we live in the Spirit and walk by the Spirit so that His character and His love and His compassion will be revealed through us. Now this may bring us suffering and opposi­tion of one sort or another. In the first century it meant martyrdom. It meant death.

Oh, listen, friend. Inheritance is determined by our relationship to the Lord because we are the children of God; and, being His children, we have an inheritance “imperishable and undefiled and (one that) will not fade away, reserved in heaven for you”—for us. And God is reserving—us—for the inheritance. And so, in view of this, in view of the glory, we can say, “I consider that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory that is to be revealed to us.”

I tell you, my friend, it’s a wonderful thing to be a Christian, to be a child of God. We have a guarantee not only of an inheritance but of the glory we shall be having in Christ Jesus. My, who would turn down such a Saviour? Who would be indifferent to such a Lord?

And I just plead with you, child of God, to live that way today—to live as the child of one who is God.

Romans 8:18 also marks the beginning of a new divi­sion in chapter 8. I call it, “Our New Hope.”

We had a new relationship; now we have a new hope. As His sons, we are to be revealed in His glory. In chapter 7, we were groaning in bondage.

Now, in chapter 8, we are delivered from the bond­age; but we are still in an unredeemed body.

That’s why, when you come to 2 Corinthians 5:1-2, you have that wonderful, wonderful prom­ise: “For we know that if the earthly tent which is our house is torn down, we have a building from God, a house not made with hands, eternal in the heavens. For indeed in this house we groan, long­ing to be clothed with our dwelling from heaven.” You have that here in Romans 8:1-39, verses 18 to 25— the new hope—because whatever you go through today is not to be compared with the glory God has in store for you.

The Apostle wrote that our light afflictions are just for a moment (2 Corinthians 4:17).

May I change the wording just a wee bit?

“Put your afflictions to work—these light af­flictions that are working to produce for us an eternal weight of glory far beyond anything we could ever dream of.” Why? Because we do not look at the things that are seen but at the things that are not seen. We don’t judge life in the light of the present 24 hours. We judge it in the light of eternity.

As I have said before so often, when God gets through with us, we are going to be just like His Son. You know, I’m not surprised that the Thessa­lonian Church went through so much persecution. Those people were waiting for the Son from heaven (1 Thessalonians 1:10). And in 2 Thessalonians 1:10, the Lord is going to come to be admired with all His saints. Just think of it! We are living in evil days, but Galatians 1:4 says Christ has delivered us “out of this present evil age.” And 2 Timothy 3:1 says, “In the last days difficult times will come,” evil days, dark days, days of opposition to the Gospel. But our Lord, I am reminded, suffered. He went to the cross, as Hebrews 2:9-10 says, to bring “many sons to glory.”

The people of the world, one of these days, are going to be greatly astonished when they see the manifestation of the people of God. You see, the world has spurned the real Christians. They look down on us; we are kind of odd. They may call you “deacon.” They may call you names.

In times past, I’ve had preachers say to me, “Well, Mitchell, are you still preaching the old Gos­pel?”

I say, “Yes.”

“Man, don’t you realize that we’ve gone beyond that?”

“No,” I say, “I haven’t realized that.”

“Why, don’t you know that we’re in an enlight­ened age? We’re living in an age of post-Christianity.”

“No,” I say. “No. Man is just the same. He’s incurably bad and needs a Saviour.”

All the philosophies of men can’t redeem any­body from sin, death and the grave. Thank God for a message where the Gospel concerns a Person, Jesus Christ, who gave Himself to redeem us out of all iniquity, to purify unto Himself a people for His possession who are going to be glorified with all the glory of God.

I say, my friend, what a prospect!

God is going to say, “These are my heirs; this is my family.” No wonder the angels of Hebrews chapter 1 are going to be servants to minister to you and me who are in Christ Jesus.

Don’t hang your head down, my friend, be­cause you are a Christian. Put your head up. You are a child of One who is God. And the very sufferings of this present time are not even worth talking about when you think of the glory that shall be revealed in you and me in that day.

Now let’s talk more about our new hope.

Did you ever stop to think that this hope not only deals with the believer, but it also deals with all creation? In fact, in Romans 8:19-22, we see where there is hope for creation. Let’s read these verses:

Romans 8:19. For the anxious longing of the creation waits eagerly for the revealing of the sons of God.

Romans 8:20. For the creation was subjected to futility, not of its own will, but because of Him who subjected it, in hope

Romans 8:21. That the creation itself also will be set free from its slavery to corruption into the freedom of the glory of the children of God.

Romans 8:22. For we know that the whole creation groans and suf­fers the pains of childbirth together until now.

Now, here you have the hope of creation. The creation and the creature are eagerly waiting for the unveiling of the sons of God.

You see, all creation is waiting for the day when you and I who believe in the Lord Jesus Christ shall be manifested before that creation. There is nothing of that now. But just you wait. Just you wait! We have not yet seen what God intends crea­tion to be. But He has a plan, He has a purpose, and He has a hope for creation.

Remember that the creature went down with man. When man sinned, he not only dragged the human family into bondage, but he also dragged the creature with him. Look at Romans 8:20-22. The whole creation today is groaning and suffering “the pains of childbirth together until now.” It’s waiting to enjoy the freedom of the glory of the children of God. Did you ever stop to think of this?

Someone has said that the whole creation is in the minor key.

You know, some years ago, when they began to deal with microphones, I’m informed, they put a steel rod with a microphone at the end of it down as far into the earth as it would go. All they heard was groaning.

To me, this old earth and all creation is groan­ing, groaning because of man’s sin. It’s after sin came into the universe, first of all through Luci­fer—through Satan, the devil—then through Adam and Eve to the family on earth, that we find groan­ing in the minor key, trouble and sorrow. Not only are men and women experiencing the fruitage of sin, but the very earth upon which we walk is suf­fering from it.

You remember Genesis 3:17, when God said, “Cursed is the ground because of you.” What did it give forth? Weeds, weeds, and more weeds. We use all kinds of insecticides to keep down bugs, to keep down disease and what have you. The curse of sin is not only on man, the human race, but it is on the very earth on which we walk.

My friend, you can’t account for it in any other way. God said—and I don’t care what men say— God said, “Cursed is the ground because of you.”

You know, many years ago up in the prairies of Western Canada, you could go to some of those expanses where a plow had never been put and you would find hardly any weeds. But let a man homestead, put his plow in, turn over the sod and put in an early crop, and by fall he had many weeds. The curse just follows man.

You get on a plane and you fly over our forests, and everywhere you see the curse of man. Every­thing he touches, he ruins. Thank God, a day is coming when the very ground is going to be deliv­ered from the curse. And a day is coming when the animal creation is going to be freed from the curse.

And not only they, but we, too.

Romans 8:23. And not only this, but also we ourselves, having the first fruits of the Spirit, even we ourselves groan within our­selves, waiting eagerly for our adoption as sons, the redemption of our body.

Romans 8:24 a. For in hope we have been saved. . . .

In Romans 8:23-25, we believers have hope. The animal creation has hope. The ground has hope. We are waiting for the completion of re­demption. We enjoy the liberty of grace now, but all heaven is waiting and all earth is waiting. What for? For our complete redemption. Oh, how much hinges upon God’s purpose in the Church.

Did you ever think of it? How much of God’s purpose is dependent upon the Church? All heaven waits. All earth waits. The creature waits. The whole universe waits. What for? For the mani­festation of the children of God. They are waiting for the full redemption of the believer. I tell you, my friends, it is an amazing thing. It’s true.

We are not known now as the children of God, as the sons of God. But I tell you, we will be when we get our glorified bodies. Someone has called that “an immortal prospect” for our bodies. Can you think of it?

Listen, Christian friend. Did you ever stop to think of the tremendous place you have as a Christian in relation to God? In relation to the universe? In relation to the animal creation? In re­lation to the earth? We don’t know God’s plan or what He had in mind for the earth when He made it. We don’t know the prospect He had for the animal creation when He made it. Man came and ruined the whole picture. So when the body of the child of God is redeemed, that is the hour for which all creation waits. And, I tell you, it’s going to be a wonderful, wonderful day when you and I stand before the throne of God and are recognized by all created intelligences in heaven, earth and hell.

“These are the sons of God,” they’ll say. “These are the heirs of God.”

We are just waiting today. What for? For that day to take place when the dead in Christ shall be raised and when we together with them shall be reunited and caught up to meet the Lord in the air.

What a prospect! What a hope!

Now, the earth has hope, the creature has hope, the believer has hope. But the unbeliever has no hope. Just think about this for a moment. The only place in God’s universe where there is no hope is among unbelievers here on earth. In fact, I would say, the only place where there is any ques­tion mark about who Jesus is is in the human family; for, you remember, the angels knew who Jesus was.

They said to the shepherds (Luke 2:11), “Today in the city of David there has been born for you a Saviour, who is Christ the Lord.” In fact, the angel Gabriel told Mary that He would reign from the throne of His father David, and of His kingdom there would be no end. And there is no question in the minds of the demons of the underworld who Jesus is because, when our Lord walked the earth, the demons said, “We know who You are —Jesus, the Son of God.” Or as one said, “Jesus, the Son of El-Elyon, the Most High God.”

Where is the place of unbelief? In the human family. You know, this just about breaks a per­son’s heart when you think of it. The only place in God’s universe where there is any question mark as to who Jesus of Nazareth is is in the human family. So, who has hope?

Well, first of all, the earth on which we walk has hope. It says here in verses 22-23, “The whole creation groans and suffers the pains of childbirth together until now . . . waiting.” Waiting, for what? Verse 19, “For the revealing of the sons of God” when the creation is going to be set free.

Remember Isaiah 11:1-16; Isaiah 59:1-21 both speak of the fact that the earth is going to be delivered from its bondage. There will be no more thorns and briars. The desert will blossom like a rose. You take Amos chapter 9—the last chapter, verses 11-13—when the sower shall overtake the reaper and the ground will give forth its increase. The ground will be delivered from the curse. And, if you want to follow it through, you will find it also in Isaiah 35:1-10, in Ezekiel 34:1-31, in Psalms 67:6, in Revelation 21:1-27; Revelation 22:1-21 where you have the new heavens and the new earth, in 2 Peter and in Isaiah 51:6. I am quoting these Scriptures to you because this is where you find hope for the earth upon which you and I walk.

The desert is going to blossom like a rose. The curse is going to be removed, and the earth is going to give forth its increase. We have never seen the earth give forth its full increase. Today in our country by our scientific research, we have been able to put things into the ground to get large crops. We haven’t begun yet to see what God will do when the curse is removed from the earth.

And then the creature has hope.

“Do you mean the animal creation has hope?” you ask.

Of course it does. In Isaiah 11:6-9 and Isaiah 65:25, the lion shall lie down with the lamb; the bear shall lie down with the kid; and a baby, a child, shall play with a viper. There shall be noth­ing to hurt or to mar in all the holy mount of God. The Book of Joel (and Joel, you remember, is the book of the Day of the Lord), chapter 2, tells you what God is going to do in the millennial kingdom. In that period of time, the animal creation, as well as the earth is going to be removed from the curse. It is going to give forth its increase. So we find that the earth has hope and the creature has hope.

And the believer in Christ has hope.

I tell you, this is what Paul says here in Romans 8:23: “We ourselves groan within ourselves, waiting eagerly for our adoption as sons, the redemption of our body. For in hope we have been saved.”

The believer has hope. You remember, Ephe­sians 4:30 says that we are sealed by the Spirit of God for the day of redemption. And that is the day when our bodies will be redeemed from the curse and bondage of sin.

In Romans 13:11, I read, “It is already the hour for you to awaken from sleep; for now salvation is nearer to us than when we believed.”

“Why, I thought we were already saved,” you say.

Yes, we were saved when we believed in Christ. The Lord saved us and we are being saved and we are yet to be saved. The time is still coming when our very bodies will be delivered from this question of sin and death. And in 1 Peter 1:5, Peter says, “We are protected by the power of God through faith” unto a salvation (yet) to be revealed in the last time.

You find the same thing in 1 Thessalonians 5:23-24: “Now may the God of peace Himself sanc­tify you entirely; and may your spirit and soul and body be preserved complete, without blame at the coming of our Lord Jesus Christ. Faithful is He who calls you, and He also will bring it to pass.”

Or you take Philippians 3:20-21, where Paul writes “For our citizenship is in heaven, from which also we eagerly wait for a Saviour, the Lord Jesus Christ; who will transform the body of our humble state into conformity with the body of His glory, by the exertion of the power that He has even to subject all things to Himself.”

In Romans 8:29, God has determined that we should be “conformed to the image of His Son.” And you have the same thing, of course, in 1 John 3:2-3 that says when we see Him, “we shall be like Him, because we shall see Him just as He is. And every one who has this hope fixed on Him purifies himself, just as He is pure.”

In 1 Thessalonians 4:13-17, allow me to quote again just the last two verses of that, “For the Lord Himself will descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trumpet of God; and the dead in Christ shall rise first. Then we who are alive and remain shall be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air, and thus we shall always be with the Lord.”

In 1 Corinthians 15:51-53, we have, “Behold, I tell you a mystery; we shall not all sleep, but we shall all be changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet; for the trumpet will sound, and the dead will be raised imperishable, and we shall be changed. For this perishable must put on the imperishable, and this mortal must put on immortality.”

You see, our inheritance is eternal, our re­demption is eternal, our life is eternal, and our family is eternal. Everything that God gives to us, my friend, is eternal. Why, we belong to an eternal family if we have taken Jesus Christ as our Sav­iour. We had that over here in Romans 8:14-17. We are now the children of God, and we partake of that which our Father has. I say it is a wonderful thing. It is a wonderful thing!

Now, notice in Romans 8:24:

Romans 8:24. For in hope we have been saved, but hope that is seen is not hope; for why does one also hope for what he sees?

Romans 8:25. But if we hope for what we do not see, with persever­ance we wait eagerly for it.

You see, when we receive that which we hope for, we no longer have hope. And, when we receive our new bodies, we no longer have hope.

Listen, friend, if I were to ask you, are you saved by hope, I think many of you would say, “No, we are saved by grace.” Some of you will say, “We are saved by faith.”

Well, that’s true; but we are also saved by hope. We are saved by grace as we have it in Ephesians 2:8-9, “For by grace you have been saved through faith; and that not of yourselves, it is the gift of God; not as a result of works, that no one should boast.” The base of our salvation is His grace.

And we are saved by faith. That is how we re­ceive our salvation. Take Romans 5:1, for example:

“Therefore having been justified (or declared right­eous) by faith, we have peace with God.” But we are also saved by hope, and this is the completion of our salvation. This takes in the body.

So, let me repeat it. We are saved by grace; that’s the foundation of it. We are saved by faith; that’s how we receive it. And we are saved by hope; that’s the completion of it. As Philippians 1:6 says, “He who began a good work in you will perfect it until the day of Christ Jesus.” So, you see, we are saved by hope.

You know, I feel like quoting chapter 11 of the Book of Romans.

Do you remember that 33rd verse Romans 11:33?

“Oh, the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! How unsearchable are His judgments and unfathomable his ways!” And then Paul goes on, “For who has known the mind of the Lord, or who became His counselor? Or who has first given to Him, that it might be paid back to him again? For from Him and through Him and to Him are all things.”

We are saved by grace! Saved by faith! Saved by hope! God starts salvation, continues it and completes it. We’ve been saved from the penalty and guilt of sin. We’re being daily saved from the power of sin. And we are yet to be saved from the presence of sin.

Oh, do you know of anybody who has a hope like that? Just Christians. Just Christians. The phi­losophies of men give you no hope. How wonder­ful, how wonderful that God has given us a mes­sage, a gospel which brings us real deep-down hope.

As Peter could say in 1 Peter 1:3, “Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who ac­cording to his great mercy has caused us to be born again to a living hope through the res­urrection of Jesus Christ from the dead.”

I tell you, it’s a wonderful thing when you think of the future glory of the saints. Indeed, it’s wonderful that all creation is waiting for the time of our manifestation. The whole of creation is wrapped up in our hope.

“But, Mr. Mitchell, what if I fail? Will I lose my hope?”

Oh, no. The Spirit of God steps into the picture and helps our infirmities. He doesn’t remove our infirmities, mind you. He helps our infirmities. He takes hold of us. We don’t even know how to pray, but He does; and He stirs up the desire and wak­ens us and encourages us to come before the throne of grace.

Now, the sixth thing we have is a new provision or new knowledge in Romans 8:26-30.

Romans 8:26. And in the same way the Spirit also helps our weak­ness; for we do not know how to pray as we should, but the Spirit Himself intercedes for us with groanings too deep for words;

Romans 8:27. And he who searches the hearts knows what the mind of the Spirit is, because He intercedes for the saints accord­ing to the will of God.

Romans 8:28. And we know that God causes all things to work to­gether for good to those who love God, to those who are called according to His purpose.

We don’t even know how to pray as we ought. You know, that always staggers me. How many Christians today know how to pray? And I speak to myself as well as to you. We all know something about praying. We’ve all heard sermons and Bible readings and exhortations on prayer, but how many of us pray? Sometime, if you have the oppor­tunity, get that little book by E. M. Bounds, Power Through Prayer. It will stir your heart to pray. The Spirit of God will stir you up. We don’t even know how to pray as we ought.

“But, Mr. Mitchell,” you say, “when I get down to pray, I fall asleep.”

Well, I can appreciate that. Sometimes, I do the same thing. We get tired, and we start to pray when we’re tired out. And the only comfort I have is that the Lord understands me; He knows my frailty. He is touched with the feeling of my infirmi­ties. He knows all about it.

Dear old Peter was a good sleeper. Remem­ber? He slept on the Mount of Transfiguration in the Lord’s glory, and he slept in jail when he was going to have his head chopped off the next day. Peter was a good sleeper.

Now, I’m not rationalizing my sleeping when I say that. But, you know, the Lord understands. He knows about the frailty of our bodies. But please don’t hold back because of that. Get down and pray; and, if you can’t pray, let the Spirit of God pray through you. Read your Bible and let the Lord talk to you, and you will soon be praying.

The Spirit of God pleads; He intercedes for us. You remember Ephesians 6:18, “With all prayer and petition pray at all times in the Spirit, and with this in view, be on the alert with all persever­ance and petition for all the saints.” And in Judges 1:20 we are told to pray in the Holy Spirit. You see, the Spirit of God is in us taking care of God’s in­terests down here. And Jesus Christ, our Advocate in heaven, is pleading our cause before the Father and taking care of our interests up there. He never gets tired of praying for us.

God has a tremendous interest in every be­liever, even the weakest believer. Do you think He will leave us alone and let the world take its venom out on us? Oh, no! Do you think God is going to trust us to ourselves to keep ourselves? He couldn’t do it. What does He do?

The Spirit of God comes to indwell us and to take care of His interests. We don’t know how to pray, but the Spirit of God makes intercession for you and me with groanings that can’t be uttered.

But mark something else in Romans 8:27. The Lord Jesus also is praying for us. He is making inter­cession for us according to the will of God. See, I have a great interest in heaven; and my Saviour is taking care of my interests up there. He is taking care of your interests up there. I tell you, God is leaving nothing to chance. He is leaving nothing, my friend, to you and me to work out. Hebrews 9:24 says He now appears “in the presence of God for us.”

In 1 John 2:1-2, we read, “My little children, I am writing these things to you that you may not sin. And if anyone sins, we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous; and He Himself is the propitiation for our sins; and not for ours only, but also for those of the whole world.”

Now notice Romans 8:27. “And he who searches the hearts knows what the mind of the Spirit is.” The Lord Jesus Christ doesn’t search our hearts to find fault with us, but He searches our hearts to know the mind of the Spirit. Are you and I willing to have Him come down and search our hearts? You remember, the Psalms 139:2, says He knows our thoughts from afar; and, if I run to the farthest end of the earth, I’ll find Him there waiting for me. He searches the hearts. Hebrews 4:12 tells us that He uses the Word of God to search our hearts, and Revelation 2:23 confirms that He does indeed search our hearts.

And I’ll tell you one thing. He is praying for you, and He is praying for me. Did you ever notice, in John 17:9, He says, “I do not ask on behalf of the world, but of those whom Thou hast given Me (out of the world)”? In other words, “They were Yours, and You gave them to Me.” And He says in John 17:20, “I do not ask in behalf of these alone, but for those also who believe in Me through their word.” You find it in Hebrews 7:25, “Hence, also, He is able to save forever those who draw near to God through Him, since He always lives to make intercession for them.”

I say, what a wonderful thing! The Spirit of God in you and me is praying for us, representing God to us, taking care of God’s interests in us; and He seals us unto the day of redemption. He’ll never leave us.

Did you hear what I said? The Spirit of God will never leave you. And Jesus said in John 14:16 that the Spirit, too, is going to abide with you forever. And then to have Him pleading our cause up there—oh, I tell you, we have a wonder­ful Saviour! Oh, the wonderful, wonderful provi­sion God has made for us. He never leaves us for a minute, and He guarantees that we shall stand in the Father’s presence just like Himself.

Look at this chapter—Romans 8:1-39. We are in Christ Jesus. We have a new deliverance. We have been delivered from the law of sin and death.

We are living in a new place—in the Holy Spirit and we have a new future.

Our bodies are going to be redeemed in verses 10 and 11. We have a new relationship as the children of God, the sons of God, the heirs of God, having an inheritance in Him. And then we have a new hope. He guarantees our very body is going to be redeemed because the salvation we have is a complete salvation—spirit, soul, and body. And I repeat what I said before that God will never be satisfied with you and me until we stand in His presence, conformed to the image of His Son.

Now, it’s no use my reveling in the fact that I am a child of one who is God if I do not seek to please Him here on earth and if I do not seek to come into His presence to spend time with Him and read the Word of God and know what His purpose is for the Church and for you and me individually.

Oh, listen, Christian friend. You are in God’s hand. You are in His family. You are His child, His heir. And don’t revel in that without realizing that in His family you come under the discipline of God as Hebrews 12:1-29 says. And, sometimes, the disci­pline is hard; but it always produces something. We are tested and tried, of course, not to be de­stroyed but to be purified so we will be to the praise of the glory of His grace.

I can say (my translation) and you ought to say with the Psalmist (139), “Whom do we have in heaven but Thee? Who is there on earth beside Thee? Though I take the wings of the morning and go to the farthest ends of the earth, You are still there waiting for me.” No wonder David said, “This is too wonderful for me.” It is beyond all human comprehension.

My friend, listen. This salvation we have starts in God, is continued by God and is going to be completed by God.

We have the Spirit of God in us, the interceding Saviour on the throne, and God Himself for us. Then all things must work together for good to those who love the Lord, to those who are the called according to His purpose.

Oh, listen, Christian friend, why don’t you revel in these things in Christ? Enjoy the One who gave so much for you and me.

Now let’s go down to Romans 8:28 which contains the second thing in this new division. It’s a good thing to know that “God causes all things to work together for good,” and there are a lot of things in the New Testament we should know. For example, Paul says in 2 Timothy 1:12, “I know whom I have believed and I am convinced that He is able to guard what I have entrusted to Him un­til that day.” John says in 1 John 5:20, we “know Him who is true, and we are in Him who is true, in His Son Jesus Christ.”

What a verse Romans 8:28 is!

But, you know, if I may be allowed to say this, oftentimes I think Christians quote that verse a little too glibly. We have the attitude, “Oh, well, Ro­mans 8:28 is still in the Book.” Well, of course it is. But let’s remember that it is a tremendous thing. “God has caused all things to work together for good!” We’ve seen our sonship, our future glory, His care for us. And now we know that the very million details that come into our life—the heartaches, the sorrows, the joys—work together for our good because we love God.

You remember that Ephesians 2:10 says, “We are His workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand, that we should walk in them.” We are His craftsman­ship.

“Do you mean to tell me, Sir, that every little detail of my life—He knows all about it?”

Of course He does. Doesn’t Job 14:16 say that He numbers our steps?

Afterward, he says that He bottles our tears. He counts the hairs of our head. He knows all about you and about me. There is not a detail of our lives that He doesn’t know about. And every part of our experience is working together for God’s glory— and for ours. I want you to think about that.

You know, I like hot biscuits. Don’t you? I remember years ago in Texas they would give us hot biscuits with honey for breakfast.

Now, I wouldn’t want to take a spoonful of flour and put it in my mouth. And I certainly wouldn’t want to take a spoonful of salt or some yeast or some baking soda—whatever you use to make your biscuits. I wouldn’t want to put any one of them individually in my mouth, and you wouldn’t want to either. But you put them together and cook them a wee bit and you get good, hot, lus­cious biscuits.

Now, friend, don’t take one little detail of your life and begin to get discouraged. The Lord knows how much is good for you.

Listen, if you grant to me that the Lord never leaves you nor forsakes you and you grant to me that He loves you right through to the end with an everlasting love, then grant that He knows every detail and that He is right there with you. He knows how much you can stand, and He is work­ing it all out for your good and for His glory.

You know, I like that little word of Anne Ross Cousin’s when she wrote,

I’ll bless the hand that guided,
I’ll bless the heart that planned,
When throned where glory dwelleth,
In Immanuel’s land.

Or another song:

He holds the key of all unknown,
And I am glad;
If other hands should hold the key or
If you entrusted it to me,
I might be sad.

Isn’t that true? I may not understand everything that comes into my life, and you may not. I know one thing— that everything that comes into our life, God works out for our good and for His glory.

Now I’m not excusing any frailty or disobedi­ence or failure on your part or mine. What I’m saying is that God in His wonderful grace and love takes the very things that are discouraging to us and uses them for His own glory and for our good. You see, He has us on His heart; and, when we murmur against circumstances, the chances are we are murmuring against God.

In fact, I have heard Christians blame God for certain things. Don’t blame God. God can take the most outlandish things, the finest detail or the greatest sorrow and suffering, and make that work together for your good and for His glory. You see, we are His workmanship.

Now, I repeat it. I do not say we will always understand why we go through certain things. I know one thing. He never stops loving you. He can use every detail of your life for your good and for His glory.

Now, for whom is this? The verse (Romans 8:28) goes on, “To those who are called according to His pur­pose.” And who are the ones who are called ac­cording to His purpose? Why, of course, those who love God, those who are trusting the Saviour. This is a fact. It is not an experience only. Ephesians 1:11 says, He “works all things after the counsel of His will.” And in 1 Corinthians 1:27-29, He takes the weak things and the base things of life to con­found the things that are mighty, that no flesh should boast in His presence.

You know, our hindsight is often pretty good. We look back over our life. We see certain experi­ences, and I think down the years we are going to thank the Lord for them. We didn’t enjoy what we went through very much. But we’ll see that it was through those things that He brought eternal glory to Himself and blessed His people.

Now, many of us often read into Romans 8:29-30 what was not the intention of the Spirit of God. For I read:

Romans 8:29. For whom he foreknew, He also predestined to become conformed to the image of His Son, that He might be the first-born among many brethren.

Romans 8:30. And whom He predestined, these He also called; and whom he called, these He also justified; and whom he justi­fied, these He also glorified.

Romans 8:31. What then shall we say to these things?

Here we have God’s blueprint.

You know, when you are going to build a house, you don’t just go out and build a house. You call an architect. You buy plans or you draw plans yourself. Certainly a person is not going to build a house without some idea of what he is going to build.

Now God has an eternal purpose that He is working out. We who are Christians and who love the Lord are a distinct part of that purpose; and we see here the blueprint of just what God is going to do with us, with the Church of Christ, with those who love Him. You will notice He does not reveal His purpose until He has a people redeemed and justified and united to Himself, a people who love Him, a people who are in His family and who have been guaranteed a new body, a people who are in the care of the Spirit of God. And, having this people, He now begins to open His heart and reveal His sovereign purpose to us.

You know, I think a lot of people are really dis­turbed about this question of the sovereignty of God; and it is very easy to become an extremist one way or the other.

Someone says, “Dr. Mitchell, are you a Calvin­ist? Or are you an Arminian?”

I say, I’m Pauline. I believe what the Bible says. It’s so easy for one to become lopsided. One can become an ultra-Calvinist or one can go to the place where he is at the other extreme where peo­ple believe they are saved by works and that they can be saved today and lost tomorrow. Now, re­member, God has a purpose. God is not doing things frivolously.

Oh, listen, my Christian friend, we have a God who is sovereign; and these words of sovereignty like “foreknowledge,” “predestination,” “choice” or “election” always have something attached to them.

For example, Ephesians 1:4 says, “He chose us in Him before the foundation of the world, that we should be holy and blameless.” It does not say we were chosen to go to heaven or that He chose some to be saved and some not to be saved. You don’t find that in Scripture. What He does say is we are chosen to be holy and without blame.

So I say all these Scriptures must be taken in their context, and we must notice what is attached to these words.

Now I believe in the sovereignty of God, but I also believe that man has a tremendous responsi­bility. What is he going to do with God’s Son whom He sent into the human race? God holds man re­sponsible. God has revealed Himself. Man doesn’t have any excuse.

Even the pagan, the man who has never heard of Jesus Christ, has no excuse because there is no place where the voice of creation is not heard. I don’t care where you are in the world. If people have never heard of the Saviour, have never seen a Bible, they are still responsible to worship the God who created them.

And, today, in so-called Christian countries that have the Word of God, that have a church on nearly every corner where the Word of God is pro­claimed, people do know the name of the Lord Je­sus. They are responsible then to do something about God’s Son.

But what I’m trying to get to your heart is this, that God is not doing things by happen­stance. He doesn’t do things on the spur of the moment. Way back, God purposed that certain things would take place.

Let me read here, for example, two portions of the Book of Isaiah. In Isaiah 14:1-32—I’m reading from Isaiah 14:24-27—“The Lord of hosts has sworn saying, ‘Surely, just as I have intended so it has happened, and just as I have planned so it will stand. . . . For the Lord of hosts has planned, and who can frustrate it? And as for His stretched-out hand, who can turn it back?’”

God is sovereign. He does what He wants to do, and none can change His purpose or hinder Him in the completion of that purpose.

Let me read from Isaiah 46:9-10: “Remember the former things long past, for I am God, and there is no other; I am God, and there is no one like Me, declaring the end from the beginning and from an­cient times things which have not been done, Say­ing, ‘My purpose will be established, and I will ac­complish all My good pleasure.’”

Romans 8:11, “Truly I have spoken; truly I will bring it to pass. I have planned it, surely I will do it.”

That’s the kind of God we have, a God who is righteous and yet who is love. When He purposes a thing, He carries it through. He never starts to do something He doesn’t finish.

Now you don’t have to look very far to see where men start things and don’t finish them. I think we are all guilty of that, more or less. We start a pro­ject and somebody else has to finish it for us.

God never starts a work He doesn’t finish. For example, the moment you accept the Lord Jesus Christ as your own personal Saviour, you find that God has already started a work in you to bring you to Himself and that He will not be through with you until you are conformed to the image of His Son. You are going to stand before God holy and without blame.

But, on the other hand, it may be that He elected you to a place of suffering. This is what Pe­ter talks about in his first epistle.

We are “chosen according to the foreknowledge of God.” What for? To be saved? No. For suffering. The whole epistle deals with suffering. In the first epistle, the suffering is from the outside world. In the second epistle of Peter, the suffering is from false teachers. And God has planned from way back that His people will know something of suf­fering because this is part of His purpose in form­ing you and me to be like His Son.

So you have here in Romans 8:29-30 the ex­tent of His purpose. Remember, these are facts, not necessarily experience. Allow me to take these two verses together. Here you have the length of God’s purpose. Ephesians 1:4 says that we were chosen in Christ before the foundation of the world to be holy and blameless. In Ephesians 2:7 of the same epistle, Paul writes, “That in the ages to come He might show the surpassing riches of his grace in kindness toward us in Christ Jesus.” Here you have an eternal picture of the purpose of God for you and me. He chose us in Christ to be holy and without blame.

When? Before the foundation of the world.

Why? That in the ages to come, He is going to display, He is going to put on exhibition, if you please, you and me to show forth the exceeding riches of His grace in His kindness toward us in Christ Jesus.

Then Paul goes on to say that we are His workmanship. We are His craftsmanship. And don’t you think that when God starts a job He is going to finish it? Now there might be some things through which you and I may have to go.

When Solomon built the temple, there was no sound of hammers or saws. All the noise was out in the quarry. Here we are on the face of the earth, and God has quarried us out. We have to be shaped and ground and polished; and, when God gets through with us, we are going to be right in the place He has for us in eternity.

And I want to tell you, my friend, God doesn’t say very much about eternity for His people. But what He has intimated is beyond all human com­prehension. In fact, I question very much if any of us today—if we were ushered into the presence of God the way we are, apart from what we are in Christ—I question if we could stand it for one sec­ond. So God begins to prepare us. He begins to loosen our feet from this old world.

That’s why, having been a pastor for a great many years, I have oftentimes rejoiced in the privi­lege of being with some of God’s dear saints when they are leaving this world.

They tell me, “Dear Brother Mitchell, please don’t pray for me to stay here. I just want to go Home.”

You see, God’s purpose for them on earth is fin­ished; and God has taken out of their hearts any desire for things down here. They’ve got a little glimpse of the glory, and they can hardly wait to get Home.

You say, “Brother Mitchell, I’ve never had that feeling.”

No, you are not ready for it yet. But I’ll tell you one thing. When God has you ready for what He wants to do with you, don’t worry. You will be ea­ger to get there.

I don’t know when God wants to call me Home, but I know He numbers my steps and He bottles my tears and my times are in His hands. He is on the job day and night. He never leaves us. He never forsakes us. He has made us the object of His love and affection. He is working out His divine plan and purpose.

Now some people God takes Home early. Some go through a great deal of suffering. God can’t trust everybody with suffering or sorrow or tests or trials. Some Christians break under it so God doesn’t give it to them. Some of these dear saints, some of the sweetest saints, are suffering saints.

Sometimes, you know, I wonder if God can’t trust me with it. I know so little about suffering. Oh, I’ve had some things in life. Yes, but when I think of what some of God’s people go through and their cheerfulness, their fortitude, their peace of heart and mind, I tell you it’s an amazing thing.

You see, God is the One who is working it out. God is working out a purpose and none can say to Him, “What doest Thou?” God has a purpose in your life and my life. That is what I’m trying to get to your heart. So we can say in Romans 8:28, “God causes all things to work together for good.” Every­thing! The blessings and the trials and the tests and the sorrows and the joys, all the details that come into your life, everything works together for good.

You know, the Lord must love detail. Did you hear what I said?

The Lord must love these little wee things we call insignificant. They are not insignificant to Him. The very hairs of our head are numbered. I wouldn’t start to try to count yours or mine. I’ll tell you one thing. He knows every detail of our lives.

By the way, I’m very glad for that. I’m very glad for that. You and I may not know very much, but I know one thing. We are in the hands of the omnipotent, sovereign God. And there is no power in heaven, earth or hell that can change His purpose for you or for me.

What He wants you and me to do is to appreci­ate that and to walk with Him.

Allow me to go back to that verse in Ephesians 2:10: “We are his workmanship (his craftsman­ship), created in Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand, that we should walk in them.” This is God’s desire. This is God’s purpose. And sometimes He has to hedge us in to get us to do the thing He wants us to do.

My, how stubborn we are. How we want our own way. How willful we can get, and we just go along wanting what we want. And so the Lord, in His wonderful love for us—that blessed, unchang­ing love—puts things into our lives. He hedges us in. Sometimes the things He hedges us in with are not very nice. But He does it because He loves you, because He is working out a purpose.

And don’t forget, Romans 8:29 says He predes­tined us to be conformed to the image of His Son. Just think of it! Just think of it! My friend, go look in the looking glass. Thank God for His grace and say, “All right, that’s the way I look now; but just wait until God gets through with me.”

The eternal Sovereign God has purposed that I’m going to be just like Jesus Christ, His wonderful Son.

Doesn’t that thrill your heart?

Friend, today you have disappointments. You have failures, weaknesses, tests. You wish you were living someplace else. You wish you had a different job. You wish you lived in a different neighborhood. You wish this and you wish that.

Ah, listen. The Lord has put you right where you are because He is working out something in your life and in somebody else’s life and because He uses all of us one way or another. In His own good time—and, by the way, He is always on time—He works things out after the counsel of His own will.

I like these verses here in Romans 8:1-39. “Whom He foreknew, He also predestined to be conformed to the image of His Son, that He (the Lord Jesus) might be the first-born among many brethren; and whom He predestined, these He also called; and whom He called, these He also justified; and whom He justified, these He also glorified.”

God already sees you and me as glorified.

When I look at God’s people, I say, “Well, that hasn’t taken place yet!” That’s true in our experi­ence. It has not taken place yet. But I’m just as sure as God is on the throne, just as sure as God is sovereign, the Lord of lords and King of kings, the El Shaddai, the Almighty God, the One who holds on His girdle the keys of death and of hell, that He is going to work it all out. And when He gets through with you and me, we are going to be just like His Son, Jesus Christ. Isn’t that a won­derful prospect?

Now you live in the joy of that instead of growling over your tests and trials. Say, “Praise the Lord, He is using this to make me just like the Lord Jesus.”

Now, predestination always looks ahead to what we shall be like. For example, in Ephesians 1:5, “He predestined us to adoption as sons.” We are not only in the family of God as children but as sons. God determines that what He has planned will be worked out in every one of His children. And what is His purpose which He has deter­mined? That we shall be just like His Son.

Now we have spoken of this before, but I would like to refresh your memory with some Scriptures. In 1 John 3:1-24, the second verse, we have, “Beloved, now are we children of God, and it has not ap­peared as yet what we shall be. We know that, when He appears, we shall be like Him, because we shall see Him just as He is.”

In Philippians 3:20-21, the Apostle Paul says, “Our citizenship is in heaven, from which also we eagerly wait for a Saviour, the Lord Jesus Christ; who will transform the body of our humble state (this body of our humiliation) into conformity with the body of His glory, by the exertion of the power that He has even to subject all things to Himself.”

And you have it in Romans 8:29—He determined that we should be “conformed to the image of his Son.” This is the purpose of God.

The Psalmist caught a glimpse of it in the 17th Psalm, the last verse, verse 15, when he said, “I will be satisfied with thy likeness when I awake.” And Job caught a little glimpse of it, when he said in Job 19:25, “I know that my Redeemer lives, and at the last He will take His stand on the earth. Even after my skin is flayed, yet without my flesh I shall see God; whom I myself shall behold, and whom my eyes shall see and not another (not a stranger).” I like that verse, you know. When we stand in the presence of God, we are not going to be strangers.

Did you ever go into a city or to some part of the country where you didn’t know anybody, and you walked among the thousands of people on the street? You went up to your room in the hotel, and you were alone. It’s an awful feeling. Or you’ve gone to some foreign country where you can’t communicate with anyone. It’s a terrible feeling when you are not known.

But it’s a wonderful thing to come into the presence of God in eternal glory and be known. He will know me and I will know Him. I shall see God by my side, Job says; and, when I see Him, behold He is not a stranger. God has determined that we shall be conformed to the image of His Son.

Do you know He is already on that job? He is do­ing that work now. This work of transformation has already started. He not only took us out of the kingdom of darkness and put us into the kingdom of His Son, but 2 Corinthians 3:18 says, “We all, with unveiled face beholding as in a mirror the glory of the Lord, are being transformed (as a pre­sent thing) into the same image from glory to glory, just as from the Lord, the Spirit.”

Think of it. Revel in it. Even the tests and trials and disappointments and sorrows of life are part of God’s program in changing you and me, in forming us, in fitting us so that when He gets through with us, this workmanship of His, we are going to stand in His presence like the Lord Jesus Christ Himself.

Now, I say that reverently; but I am sure of 1 Co­rinthians 2:9, “Things which eye has not seen and ear has not heard, and which have not entered the heart of man, all that God has prepared for those who love Him.” Don’t stop there. “For to us God revealed them through the Spirit; for the Spirit searches all things, even the depths of God.”

Oh, that our hunger for God may be increased, our eyes may be opened, our hearts may be opened to see, to receive, to revel in and to rejoice in a God who is faithful and who will do exactly what He says.

He has determined that we shall be conformed to the image of His Son that He might be the first­born among many brethren, the first one in this new company of people, the first one in this group called the Church. He didn’t call us to go to heaven. He called us to be like His Son. He didn’t predestine us to go to heaven. He predestined us to be conformed to the image of His Son. And it’s going to be a permanent likeness.

No wonder the Lord Jesus, who looked and spoke in the light of eternity, could say to the women after the resurrection, “Go to My brethren, and say to them, ‘I ascend to My Father and your Father, and My God and your God’” (John 20:17).

By the way, please allow me to say this. Don’t ever call Him “Brother Jesus.” You know, I have met people who call Him “Brother Jesus;” and they take it from these two portions of Scripture, John 20:1-31 and Hebrews 2:11, where it says, “He is not ashamed to call us brethren.” But, when you men­tion His name, please don’t say “Brother Jesus.” You call Him “Lord Jesus.” Do you hear me? He may in grace call us His brethren, but we don’t presume to call Him that. After all, He is God!

I rejoice, I revel in this relationship with the Sav­iour. We have been joined to the eternal Son of God. We are members of an eternal family where everyone is going to stand before God absolutely perfect and complete and just like the Son of God. This is God’s determination. This is God’s purpose and program for everyone who receives His Son. Think of it! We are cleared of every charge, de­clared righteous, given the blessed hope and, God says, glorified.

This is His purpose for His people. And, as far as God is concerned, it is a finished transaction. We manifest our faith in what He has done and what He is doing and what He is going to do by our obe­dience and by our love for Him.

Friend, you know no man, no created intelli­gence could have worked out such a thing as this. I look over the thousands of God’s people and think of what God has done and what He is doing, and then I remember that the whole universe is waiting for the day when every Christian is going to stand in the presence of God conformed to the image of His Son. The very creation is waiting for that day. The creatures are waiting for that day.

Why do they wait? Let me repeat it just once more. They wait because, when the children of God are manifested before all created intelligences, that will be the time when the earth will be deliv­ered from its curse. That will be the time when the animal creation will be delivered from its bondage. That will be the time when righteousness will reign and our Saviour will be glorified in and through His people.

I tell you again, my friends, no man could have conceived of such a thing. And is it not a wonder­ful thing for you and me to depend upon the faith­fulness of God and to declare that what God has purposed is going to take place? As he has pur­posed, says Isaiah 14:24, so shall it stand. “Just as I have intended so it has happened, and just as I have planned so it will stand.”

God saw you when you were in your mother’s womb. He knows your thoughts afar off. He never leaves you. He never forsakes you. He makes you the object of His love and affection and says, “Lis­ten, Mitchell (or whatever your name is), when I get through with you, you will be just like my pre­cious Son, the Lord Jesus Christ.”

No wonder we have in Romans 8:14, “For all who are being led by the Spirit of God, these are sons of God.” Read Ephesians 1:5 with this. He determined that we should be His sons, adopted into His family as His sons, and not only as His sons, but as heirs, heirs of God and joint heirs with Christ. This One owns the whole universe— this is His inheritance—and you and I are going to share it with Him.

But the marvelous thing, my friend, is not only the inheritance. The marvelous thing is not only that we are going to be just like the Lord Jesus Christ.

But to me the marvelous thing is that God is going to have a people right on through eter­nity with whom He can have unbroken, won­derful fellowship—so that through you and through me and through the Church through eternity, He is going to fulfill His purposes for all creation, for the whole universe.

My, what a privilege that you and I should be­come the children of God!

Now, certain questions are raised as we sum it all up in verses 31 to 39:

Romans 8:31. What then shall we say to these things? If God is for us, who is against us?

Romans 8:32. He who did not spare His own Son, but delivered Him up for us all, how will He not also with Him freely give us all things?

From verse 31 to the end of the chapter through verse 39, we have four questions and answers. We can go no farther. This transcends everything in human language. These four ques­tions and answers come after all Paul has revealed to us. He takes man in chapters 1, 2 and 3 and proves him absolutely unrighteous with none do­ing good.

Then he reveals to us the wonderful provision of God who takes sinners who receive His Son, for­gives their sins and pronounces them righteous, who brings them right to Himself, who frees them from the bondage of death, from the mastery of sin, from the bondage of the law, who puts them in His Son Christ Jesus, who indwells them by His Spirit, who calls them to be His sons and heirs and gives them the hope of a new body trans­formed like the body of His Son. Then He provides two Advocates, one in heaven and one on earth— the Lord in heaven, taking care of our interests there and the Spirit of God in us, taking care of His interests here.

You see, God leaves nothing to chance. He does not trust the flesh to do anything.

Then we have God’s blueprint. And the blue­print reveals to us not only that we are redeemed and pronounced righteous, having eternal life and the Spirit of God, but also His purpose that we shall be conformed to the image of His Son. He glorifies us, as John 17:22 says, “The glory which Thou hast given Me I have given to them.” So far as God is concerned, we are already glorified.

Now these are the facts. They are true, and the eternal Sovereign God declares that they are true. We can look forward with real expectancy to our experiencing what He has purposed.

I tell you, it’s a wonderful thing to be a Chris­tian. It’s a wonderful thing to belong to the Sav­iour.

Now, we are not only bound for heaven—that’s a mere item—but we are going to be conformed to the image of Jesus Christ and to be numbered among those with whom God is going to have eter­nal, unbroken fellowship through the countless ages of eternity. And we are going to display the grace of God and the wisdom of God to the whole universe.

Now, what are you going to say to these things? What can you say except “Amen, so let it be!”

What more can He do?

God is for us in all that He is. The Spirit of God helpeth our infirmities. He carries out a perfect salvation, from condemnation to glorification.

Who does it? God does it. The opposition doesn’t even count.

Who can be against us? Well, who can? God is for us and who will oppose or destroy the purpose of God?

Can hell?

Why, Jesus in Matthew 16:18 said, “The gates of Hades shall not overpower it.” Or you take Revela­tion 1:18. Our Lord holds the keys, the authority of death and of hell. Where is the opposition? It doesn’t even count. Romans 8:31: “What then shall we say to these things? If God is for us, who is against us?” Having given to us His Son, what else can He give us? He can’t withhold anything from us. He gives us—everything.

Let’s look further at verses 32 and 33: “He who did not spare His own Son, but delivered Him up for us all, how will He not also with Him freely give us all things? Who will bring a charge against God’s elect?”

You know, I don’t think the human mind can really get hold of this.

You remember in 2 Peter 2:4 we read that “God did not spare angels when they sinned.” Now I can understand that. And God spared not the old world. I can understand that because the thoughts and the imaginations of the heart of man are evil continually. “And He condemned the cities of Sodom and Gomorrah” (2 Peter 2:6). I can under­stand that because of their gross immorality. I can understand all those things. But how do you ac­count for God’s not sparing His own Son?

I tell you, my friend, He didn’t send an angel. He didn’t send an archangel. He didn’t send some good man. He sent His only begotten Son, who took my place. “He spared not His own Son.” In other words, the judgment of God that should have fallen on you and me fell on Him. And, when God the Son took your place and my place on the cross of Calvary, all the law of God could do was to curse Him.

I am not surprised in Matthew and Mark that the Lord Jesus cried out, “My God, my God, why hast thou forsaken me?” Did you ever think of it? God spared not His own Son. I’ll even go further. God gave up His Son at frightful cost. What for? To redeem you and me.

To redeem you and me!

No wonder Paul could say in 1 Corinthians 3:1-23, the end of the chapter, “All things belong to you.” Why? “Because you belong to Christ; and Christ belongs to God.”

Now that’s the first question—what shall we say to these things? This is the purpose and pro­gram of God, my friend. What can you say but “Amen!”

And when God spared not His Son, He went to the nth degree; He could go no farther. He gave heaven’s best.

Oh, listen, Christian friend, why don’t we Chris­tians fall in love with God’s Son? Why don’t we love Him more? We take so much for granted. We talk so glibly about Romans 8:28. We talk so glibly about being Christians and about going to heaven. What about your daily experience in magnifying Christ among men?

Will you please, today, sometime today, meditate on this? God loved you so much that He spared not His only begotten Son. All the judgment, all the wrath of God that should have fallen on you and me fell upon Him; and no human mind can begin to explain or to express what the Son of God went through when He went to the cross. No won­der in the Garden of Gethsemane (Luke 22:42) He cried out, “Father, if Thou art willing, remove this cup from Me.” No wonder He said (John 12:27), “Now my soul has become troubled; and what shall I say, ‘Father, save Me from this hour’? But for this purpose I came to this hour.’”

Did you ever think of it?

And when Peter chopped the fellow’s ear off, Je­sus said (John 18:11), “Put the sword into the sheath; the cup which the Father has given Me, shall I not drink it?”

Oh, listen, Christian friends. Stop sometime to­day and take a few minutes. Just meditate on the price God paid to redeem you and to redeem me.

You see, the problem with us is we see things in the light of the next 24 hours. We see things only in the light of human history. The Lord Jesus spoke in light of eternity. As Revelation 13:8 says, He was “the Lamb slain” from the foundation of the world. God spared not His Son. Why? That you and I might be delivered from sin and bondage, covered with the righteousness of Christ and fitted for the eternal presence of God. This is what Paul means in Philippians 3:8, when he says, “I count all things to be loss,” everything to be loss—the good things and the bad things—everything loss. What for? Just to know Him and to be found in Him.

Let me tell you, I wish I could put into words just what I feel about it. I’m talking to you now. I just don’t find the words to express this amazing truth.

“He who did not spare His own Son, but deliv­ered Him up for us all, how will He not also with Him freely give us all things?” (Romans 8:32).

When you have the Lord Jesus Christ, you have everything.

Every once in a while, someone tells me that I should have this experience or that experi­ence or some other experience. Now, as wonder­ful as those experiences may be, may I tell you, my friend, I have Jesus Christ; and you can’t add any­thing to the Lord Jesus Christ.

I have everything in Him. And, thank God, the day is coming when through eternity I’ll continu­ally be experiencing what I have in Him.

These are eternal things. And what shall we say to these things? What can you say but “Amen! If God be for us, who can be against us?”

There is not a created intelligence in the whole universe who can thwart the purpose of God in His Son and in His people. And “whom He justified, these He also glorified.” There is not a created in­telligence in the universe who is going to prevent any believer, the weakest as well as the strongest, from being glorified with all the glory of the eternal God. My, what a salvation is this! What a Saviour is this!

Friend, I cannot understand those that turn their back on such a Saviour and who reject such a love as His. God spared not His own Son in order to redeem you and me from sin and death and hell. If that were all, that would be wonderful. But He has made it possible that we shall be like His Son and be fitted to enjoy eternal, unbroken fellowship with God through eternity.

Oh, my friend, what shall we say to these things? If God spared not His Son but delivered Him up for us all, how shall He not with Him also freely give us all things?

We come to the second question:

33. Who will bring a charge against God’s elect? God is the one who justifies.

When God has pronounced us righteous, what are you going to say? Who can charge anything to any of God’s people when God says they are right­eous?

My friend, to charge us is to impeach the Judge; and He has cleared us of every charge. The evi­dence of all our sins has been destroyed. He has pronounced us righteous, and whoever brings a charge against us has to reckon with God. I say again, the opposition counts for nothing.

You say, “Mr. Mitchell, this is beyond me.”

I confess to you, it is beyond me. Oh, that it would get hold of your heart and life and your mind. Who can lay any thing to the charge? Who would dare stand before God and charge His peo­ple with anything when God has destroyed all the evidence of our sins? He has put them all away. He has cleared us of every charge. He has pro­nounced us righteous. And, if you charge the be­liever, then you must reckon with God.

I ask you again, are you going to impeach the Judge? And I tell you again, this salvation we have is an amazing thing. If God be for us, who can be against us? We are in the majority. If God has jus­tified us, who can charge us with anything?

There is only one answer to this, which leads us to the third question:

Romans 8:34 a. Who is the one who condemns?

Who can? No angel can. No man can. No demon can. Satan can’t. Nobody—nobody in the universe can come before God and condemn us when God has pronounced us righteous. This, too, is an amazing thing, isn’t it? I say this is an amazing thing!

But the thing that breaks my heart—in fact, there are two things that break my heart. First of all, Christians seem to have so little realization of this wonderful, wonderful truth. Christians seem to have so little knowledge of the wonderful salvation we have in Christ, of the wonderful Sav­iour we have and of all that God has done for us. I repeat, all that God is, all that God has—is for His people.

Who will condemn us? Who can lay any charge against us? I say, this is what burdens my heart— so many of God’s people know so little about their relationship with the Saviour, about this union with the living God and what it means.

And the other thing that breaks my heart is that there are so many wonderful, wonderful peo­ple who have spurned the Saviour. Possibly I bet­ter put it this way—they are just totally indifferent to Him, coldly indifferent. It isn’t that they oppose the Gospel. They are just indifferent to it.

Like one man said, “Dr. Mitchell, I don’t need Jesus Christ. I have all that I need. I don’t need Jesus Christ.”

But, listen, they’ve got to stand before God; and He is either their Saviour or their Judge. Each one must decide what he is going to do with God’s pre­cious Son. He “did not spare His own Son, but de­livered Him up for us all.”

Oh, why won’t these accept God’s precious Son? He has said, “Come unto me . . . and I will give you rest. . . . The one who comes to Me, I will certainly not cast out” (Matthew 11:28; John 6:37). But as many as receive Him, to them He gives the right to become the children of God (John 1:12). Oh, why won’t they bow their head and receive Him as their own Saviour?

Christian friend, why don’t you fall in love with your Saviour? Oh, what that would mean to Him and what it would mean to you! God grant that our vision of Christ may be enlarged and that our love for Him shall grow in intensity so that we will fall, really fall in love with Him.

Grant it today, Lord.

Now, let us more fully develop the third question here in verse 34:

Romans 8:34. Who is the one who condemns? Christ Jesus is He who died, yes, rather who was raised, who is at the right hand of God, who also intercedes for us.

There are four tremendous things in this verse. I would like to be brief (whether or not I am is something else).

Who is the one who condemns? Nobody can. Sa­tan can’t. Man cannot. Angels cannot. Why? Be­cause Paul says here it is Christ who died and who is risen again, who is at the right hand of God and who also intercedes for us. I say we have four re­markable things in this verse.

First of all, Christ died. That means that the sin question was settled, and we have been pro­nounced righteous before God. That is Romans chapters 3 and 4.

The second thing, He “was raised” from the dead and this brings us to chapters 5 through 8. Christ is risen; He is no longer in the tomb. We have been identified with the Risen Christ. We are not joined to the Christ who walked the earth. It was when He took our place on the cross and bore our sins and died our death that we were joined to the One who came forth in resurrection. We be­came new creatures. We received a new life. We are joined to the Risen Christ where death doesn’t even have any place at all.

When Christ rose from the dead, He had already defeated Satan and put away sin and defeated death and the grave. And, when you and I took the Lord Jesus Christ as our Saviour, we were not only declared righteous (having our sin question settled), but we were identified with this risen, glo­rious Saviour. You find this in Romans chapters 5, 6 and 7. Through the death and resurrection of Christ, our relation to the old Adam has been sev­ered. Our relation to sin as a master was severed. Our relation to the law and its bondage was sev­ered. When you come to chapter 8, we are in only one place—in Christ Jesus.

What a marvelous thing!

And then we have the third thing: “Who is at the right hand of God.” And that’s representation. In Hebrews 9:24, I read, He now appears “in the presence of God for us.” Do you need any help in the court of God? Our Lord and Saviour is there.

The One to whom you have been joined is there. He represents us.

Can you find any fault with the Lord Jesus? No. Can angels find any fault with Him? No. Can Sa­tan find any fault with Him? No. Men? No. Where are we? In Jesus Christ. He is our representative.

And, if anyone were to charge us or condemn us before God, all the Father needs to say is, “Do you find any fault with my Son?”

No.

“These are in My Son.”

What a wonderful thing it is to be in Christ, saved, righteous, fitted, glorified in Him. Now these are facts. It may not be your present experience, but it is a fact. We are dealing with God’s facts, facts that hold up for even the weakest child of God.

And the fourth thing we have in this verse is One “who also intercedes for us.” He is not only representing us, but He is our High Priest who is interceding for us in our frailty. You see, we are still down here in weakness. That’s why, in He­brews 2:17, He was “made like His brethren in all things, that He might become a merciful and faith­ful high priest in things pertaining to God.”

I suggest for your study the whole 17th chap­ter of John’s Gospel where our Lord is praying for His own. I suggest 1 John 2:1-2 the first two verses, where we have an Advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. And then I would take Hebrews 7:25, “Hence, also, He is able to save forever those who draw near to God through Him, since He always lives to make inter­cession for them.”

He is our Intercessor. He is our Advocate. He is our Mediator. He is the One who is praying for us.

You know, again I come back to Job who was crying for somebody to plead his cause, somebody who could put his hand on God and put his hand on him, someone who could represent him before the eternal God. You may be one of God’s weakest children; but, if you mean business and you have taken Him as your own personal Saviour, my friend, you have in the presence of God One who not only prays for you because of your weakness and advocates your case when you fail, but you have One who pleads your cause, One who repre­sents you.

Ah, I tell you, God has left nothing to chance, has He?

You know, this gets beyond me. Look at this verse. We have justification, identification, representation and intercession here. What more can God do for you and me?

Well, He is not through yet.

In verses 35 to 39, we pick up the fourth great question. The first question was “What then shall we say to these things?” —that is, say to God’s purpose and program for His people from verse 28 to verse 30.

You ought to say “Amen” to that.

The second question was “Who will bring a charge against God’s elect?” When God has pro­nounced us righteous, nobody can.

The third—“Who is the one who condemns?” Who can condemn us when Christ has justified us and joined us to Himself? Who can condemn us when He represents us and intercedes for us?

Nobody.

Which leads me to the last little question:

Romans 8:35. Who shall separate us from the love of Christ? Shall tribulation, or distress, or persecution, or famine, or na­kedness, or peril, or sword?

Romans 8:36. Just as it is written, “FOR THY SAKE WE ARE BEING PUT TO DEATH ALL DAY LONG; WE WERE CONSIDERED AS SHEEP TO BE SLAUGHTERED.”

Romans 8:37. But in all these things we overwhelmingly conquer through Him who loved us.

Romans 8:38. For I am convinced that neither death, nor life, nor an­gels, nor principalities, nor things present, nor things to come, nor powers,

Romans 8:39. Nor height, nor depth, nor any other created thing, shall be able to separate us from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord.

Notice, nothing is left out. In verses 35 and 36, he is talking about our experiences.

Shall tribulation separate us?

No.

Or distress?

No.

Or persecution?

No.

Or famine?

No.

Or nakedness?

No.

Or peril or sword?

No.

“For thy sake we are killed all the day long.”

We are facing martyrdom, says Paul. “In all these things we overwhelmingly conquer through Him who loved us.” No circumstance on earth can separate us from the love of Christ, the love of God which is in Christ Jesus our Lord. My, nothing in God’s universe can separate us from Him. Nothing affects His love for us or toward us.

Now, sometimes, it may be that you and I are under a cloud. That may be true. But the sun still shines above the clouds. And nothing, noth­ing, nothing in this whole wide universe can sepa­rate us from the One who loves us with an ever­lasting love.

Don’t you remember that verse? John 13:1, “Having loved His own who were in the world, He loved them to the end”—clean through to the end. And even though some circumstances seem to in­dicate that God has forgotten us, He hasn’t. It’s not true. There is nothing in God’s universe that can separate us from Him.

In fact, Paul says, “We were considered as sheep to be slaughtered” and we are those who “over­whelmingly conquer.” Sheep for slaughter and yet conquerors? Yes, He cannot be conquered. The Son of God cannot be conquered. And where are we? In the Son of God. He has guaranteed victory.

I love that verse in Philippians 4:13. Do you know what it is? “I can do all things through Him who strengthens me.” And Philippians 1:6, “He who began a good work in you will perfect it until the day of Christ Jesus.” And Judges 1:24, “Now to Him who is able to keep you from stumbling, and to make you stand in the presence of His glory blameless with great joy.”

“I know whom I have believed and I am con­vinced that He is able to guard what I have en­trusted to Him until that day. . . . Now may the God of peace Himself sanctify you entirely; and may your spirit and soul and body be preserved complete, without blame at the coming of our Lord Jesus Christ. Faithful is He who calls you, and He also will bring it to pass.” I’m quoting 2 Timothy 1:12 and 1 Thessalonians 5:23-24.

Oh, do you see the impossibility of separa­tion? the unutterable conviction? Think of every conceivable adversary in the universe, and not one of them can separate you from the love of God which is in Christ Jesus our Lord.

Listen to it:

“I am convinced that neither death . . .” Aren’t you glad? Death doesn’t separate you from Him. Death may separate you from your loved ones— from them, but not from Him. You go right into the presence of the Lord.

I am persuaded that nothing in life, “nor angels (who excel in strength), nor principalities, nor things present, nor things to come, nor powers, nor height, nor depth, nor any other created thing . . .” Nothing in all God’s universe can separate us.

I’m telling you, He loves us in death. He loves us in life with all its successes, with all its failures, with all its tests, with all its sorrows, with all its circumstances. He loves you in life, and He loves you in death. He loves you in spite of all the oppo­sition or dangers or demons or powers in heaven and hell.

Things present, things future, things known, things unknown, things above, things beneath— you name it, my friend—there is not a thing, not a created intelligence in the universe that can sepa­rate you from the love of God which is in Christ Jesus our Lord.

God gave us His Son, and He gave Him to us in love. Now nothing, nothing can separate us from the love of God which is in Christ Jesus our Lord.

Listen, can I do something? Will you allow me to run ahead to chapter 12 for a moment? After what I’ve said in these last three or four chapters on the wonderful, wonderful program of God for His people, let me “urge you therefore, brethren, by the mercies of God (by all these things), to pre­sent your bodies (give your body as a present to God) a living and holy sacrifice, acceptable to God, which is your spiritual service of worship. And do not be conformed to this world (don’t be fashioned according to this world), but be transformed (transfigured) by the renewing of your mind, that you may prove what the will of God is, that which is good and acceptable and perfect.”

Don’t you think after all I have said in these first eight chapters of Romans there is only one logical thing for you and me to do? God in His purpose has determined that we are going to be glorified together with His Son; and there is no experience on earth, there is no created intelligence in heaven, earth or hell that can separate you from the love of God in Christ Jesus.

There is only one logical thing for you and me to do and that is to turn our lives over to Him and to turn our bodies over to Him that He might be glorified in and through us here on earth.

Is that asking too much? God gave heaven’s best. He spared not His own Son but delivered Him up for us all. And with Him He has given us everything. Can’t we give ourselves now over to Him so that He might be all in all in our lives, in all that we are and all that we do?

Won’t you bow your head, Christian friend, with me today and give yourself over to God and tell Him, “Father, in all my weakness, I am going to give myself over to You.”

You say that means dedication. That’s exactly what it means.

You dedicate yourself, and He will consecrate you and set you apart that you might be to the glory of His Son.

Father, we pray today that You will take these amazing lessons in the Book of Romans and make them to be a living reality in the heart and life of everyone who has been reading this.

Oh, that those of us who are Christians might give our bodies and all that we have and are to Thee, the Living God, and to our wonderful Saviour.

And, Father, should there be an unsaved one who has read this far, may he or she come into this won­derful, wonderful place of accepting Jesus Christ as Saviour and being numbered among those who shall stand in Your presence, conformed to the image of our Lord Jesus Christ.

Grant this . . . for His Name’s sake.

Amen.

Light of Israel Bible Commentary

GROANS FOR GLORY

We know that the whole creation has been groaning as in the pains of childbirth right up to the present time. Romans 8:22

The creation is groaning as we have seen and it continues to groan. We sense that groaning all around us as earthquakes, floods, fires and numerous other natural disasters take their toll. Many Jewish traditions portrayed the time nearing the end of the age as a time of "birth-pangs" as is seen in Matthew 24:6-8. These pangs were pictured as "messianic woes" in other places and it was thought that these pangs and woes would usher in the messianic age.<footnote>Bruce, The Epistle of Paul to the Romans, p. 173. He compares this with Mark 13:8, "Nation will rise against nation, and kingdom against kingdom. There will be earthquakes in various places, and famines. These are the beginning of birth pains."</footnote>

"Not only so, but we ourselves, who have the firstfruits of the Spirit, groan inwardly as we wait eagerly for our adoption to sonship, the redemption of our bodies" (8:23). The creation groans and we Christians groan in our half-saved condition. We have the firstfruits of our salvation but we do not yet have the last fruits. That will involve our being clothed in unbelievable splendor as our bodies are fully redeemed and changed. We will then be found in his likeness. No doubt, with this we will rejoice, but not only will we rejoice, all creation will rejoice with us. Perhaps it is at this point that "…the trees of the field will clap their hands" (Isaiah 55:12).

"For in this hope we were saved. But hope that is seen is no hope at all. Who hopes for what they already have? But if we hope for what we do not yet have, we wait for it patiently" (8:24-25). The changes we speak of are related to the "blessed hope" of the appearing of our Lord and Savior Jesus Christ (Titus 2:13). Until this point we are caught in a dilemma, a tension, and we groan awaiting our full adoption and redemption. This is what it means to be "between the times" between the "already" and the "not yet." In such times our correct Christian posture is to wait eagerly<footnote>Stott, The Message of Romans, p. 243.</footnote> and to wait in hope.

Philippians 3:20-21 assures us, "But our citizenship is in heaven. And we eagerly await a Savior from there, the Lord Jesus Christ, who, by the power that enables him to bring everything under his control, will transform our lowly bodies so that they will be like his glorious body." We are much like the people of Israel in the wilderness who received the firstfruits of Canaan as the spies returned but who would have to wait for the full enjoyment of these fruits. Now we may enjoy the firstruits of the Spirit in our midst but we must wait for the full harvest of the Spirit.

"In the same way, the Spirit helps us in our weakness. We do not know what we ought to pray for, but the Spirit himself intercedes for us through wordless groans" (8:26). This is one of the great prayer passages of the Bible. Long ago the Greek Pythagoras actually forbade his disciples to pray for themselves. He felt that they in their ignorance could never know what was appropriate for them.<footnote>Barclay, The Letter to the Romans, pp. 131-32.</footnote> We also have a similar problem and the Spirit has to help us in our weakness. Probably the worst thing that could happen to us would be for God to answer all of our prayers. Some of our prayers are selfish and totally out of alignment with the divine purpose for us.

We learn here about the blessed truth that the Holy Spirit actually intercedes for us. And as we could guess, he is groaning. What fortunate people we are though. The Holy Spirit intercedes for us and we also learn in scripture that Jesus himself intercedes for us (Hebrews 7:25). All this goes on constantly and without our knowledge. Both the Holy Spirit and Jesus know for certain what we really need and their intercessions for us will not go unheeded by the Father in Heaven.

"And he who searches our hearts knows the mind of the Spirit, because the Spirit intercedes for God's people in accordance with the will of God" (8:27). We essentially have the triune God working on our behalf through prayer and intercession. In Revelation 8:3-4, we see that even the angels are involved in the matter of intercession. We see them placing our prayers on a golden censer and along with incense offering them up to heaven. Yes, we are blessed people!

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Believer's Privileges.

A. D. 58.

      17 And if children, then heirs; heirs of God, and joint-heirs with Christ; if so be that we suffer with him, that we may be also glorified together.   18 For I reckon that the sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory which shall be revealed in us.   19 For the earnest expectation of the creature waiteth for the manifestation of the sons of God.   20 For the creature was made subject to vanity, not willingly, but by reason of him who hath subjected the same in hope,   21 Because the creature itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty of the children of God.   22 For we know that the whole creation groaneth and travaileth in pain together until now.   23 And not only they, but ourselves also, which have the firstfruits of the Spirit, even we ourselves groan within ourselves, waiting for the adoption, to wit, the redemption of our body.   24 For we are saved by hope: but hope that is seen is not hope: for what a man seeth, why doth he yet hope for?   25 But if we hope for that we see not, then do we with patience wait for it.

      In these words the apostle describes a fourth illustrious branch of the happiness of believers, namely, a title to the future glory. This is fitly annexed to our sonship; for as the adoption of sons entitles us to that glory, so the disposition of sons fits and prepares us for it. If children, then heirs,Romans 8:17; Romans 8:17. In earthly inheritances this rule does not hold, only the first-born are heirs; but the church is a church of first-born, for they are all heirs. Heaven is an inheritance that all the saints are heirs to. They do not come to it as purchasers by any merit or procurement of their own; but as heirs, purely by the act of God; for God makes heirs. The saints are heirs though in this world they are heirs under age; see Galatians 4:1; Galatians 4:2. Their present state is a state of education and preparation for the inheritance. How comfortable should this be to all the children of God, how little soever they have in possession, that, being heirs, they have enough in reversion! But the honour and happiness of an heir lie in the value and worth of that which he is heir to: we read of those that inherit the wind; and therefore we have here an abstract of the premises. 1. Heirs of God. The Lord himself is the portion of the saints' inheritance (Psalms 16:5), a goodly heritage, Romans 8:6; Romans 8:6. The saints are spiritual priests, that have the Lord for their inheritance, Numbers 18:20. The vision of God and the fruition of God make up the inheritance the saints are heirs to. God himself will be with them, and will be their God, Revelation 21:3. 2. Joint-heirs with Christ. Christ, as Mediator, is said to be the heir of all things (Hebrews 1:2), and true believers, by virtue of their union with him, shall inherit all things,Revelation 21:7. Those that now partake of the Spirit of Christ, as his brethren, shall, as his brethren, partake of his glory (John 17:24), shall sit down with him upon his throne, Revelation 3:21. Lord, what is man, that thou shouldst thus magnify him! Now this future glory is further spoken of as the reward of present sufferings and as the accomplishment of present hopes.

      I. As the reward of the saints' present sufferings; and it is a rich reward: If so be that we suffer with him (Romans 8:17; Romans 8:17), or forasmuch as we suffer with him. The state of the church in this world always is, but was then especially, an afflicted state; to be a Christian was certainly to be a sufferer. Now, to comfort them in reference to those sufferings, he tells them that they suffered with Christ--for his sake, for his honour, and for the testimony of a good conscience, and should be glorified with him. Those that suffered with David in his persecuted state were advanced by him and with him when he came to the crown; see 2 Timothy 2:12. See the gains of suffering for Christ; though we may be losers for him, we shall not, we cannot, be losers by him in the end. This the gospel is filled with the assurances of. Now, that suffering saints may have strong supports and consolations from their hopes of heaven, he holds the balance (Romans 8:18; Romans 8:18), in a comparison between the two, which is observable. 1. In one scale he puts the sufferings of this present time. The sufferings of the saints are but sufferings of this present time, strike no deeper than the things of time, last no longer than the present time (2 Corinthians 4:17), light affliction, and but for a moment. So that on the sufferings he writes tekel, weighed in the balance and found light. 2. In the other scale he puts the glory, and finds that a weight, an exceeding and eternal weight: Glory that shall be revealed. In our present state we come short, not only in the enjoyment, but in the knowledge of that glory (1 Corinthians 2:9; 1 John 3:2): it shall be revealed. It surpasses all that we have yet seen and known: present vouchsafements are sweet and precious, very precious, very sweet; but there is something to come, something behind the curtain, that will outshine all. Shall be revealed in us; not only revealed to us, to be seen, but revealed in us, to be enjoyed. The kingdom of God is within you, and will be so to eternity. 3. He concludes the sufferings not worthy to be compared with the glory--ouk axia pros ten doxan. They cannot merit that glory; and, if suffering for Christ will not merit, much less will doing. They should not at all deter and frighten us from the diligent and earnest pursuit of that glory. The sufferings are small and short, and concern the body only; but the glory is rich and great, and concerns the soul, and is eternal. This he reckons. I reckon--logizomai. It is not a rash and sudden determination, but the product of a very serious and deliberate consideration. He had reasoned the case within himself, weighed the arguments on both sides, and thus at last resolves the point. O how vastly different is the sentence of the word from the sentiment of the world concerning the sufferings of this present time! I reckon, as an arithmetician that is balancing an account. He first sums up what is disbursed for Christ in the sufferings of this present time, and finds they come to very little; he then sums up what is secured to us by Christ in the glory that shall be revealed, and this he finds to be an infinite sum, transcending all conception, the disbursement abundantly made up and the losses infinitely countervailed. And who would be afraid then to suffer for Christ, who as he is before-hand with us in suffering, so he will not be behind-hand with us in recompence? Now Paul was as competent a judge of this point as ever any mere man was. He could reckon not by art only, but by experience; for he knew both. He knew what the sufferings of this present time were; see 2 Corinthians 11:23-28. He knew what the glory of heaven is; see 2 Corinthians 12:3; 2 Corinthians 12:4. And, upon the view of both, he gives this judgment here. There is nothing like a believing view of the glory which shall be revealed to support and bear up the spirit under all the sufferings of this present time. The reproach of Christ appears riches to those who have respect to the recompence of reward, Hebrews 11:26.

      II. As the accomplishment of the saints' present hopes and expectations, Romans 8:19; Romans 8:19, c. As the saints are suffering for it, so they are waiting for it. Heaven is therefore sure for God by his Spirit would not raise and encourage those hopes only to defeat and disappoint them. He will establish that word unto his servants on which he has caused them to hope (Psalms 119:49), and heaven is therefore sweet; for, if hope deferred makes the heart sick, surely when the desire comes it will be a tree of life, Proverbs 13:12. Now he observes an expectation of this glory,

      1. In the creatures Romans 8:19-22; Romans 8:19-22. That must needs be a great, a transcendent glory, which all the creatures are so earnestly expecting and longing for. This observation in these verses has some difficulty in it, which puzzles interpreters a little; and the more because it is a remark not made in any other scripture, with which it might be compared. By the creature here we understand, not as some do the Gentile world, and their expectation of Christ and the gospel, which is an exposition very foreign and forced, but the whole frame of nature, especially that of this lower world--the whole creation, the compages of inanimate and sensible creatures, which, because of their harmony and mutual dependence, and because they all constitute and make up one world, are spoken of in the singular number as the creature. The sense of the apostle in these four verses we may take in the following observations:-- (1.) That there is a present vanity to which the creature, by reason of the sin of man, is made subject, Romans 8:20; Romans 8:20. When man sinned, the ground was cursed for man's sake, and with it all the creatures (especially of this lower world, where our acquaintance lies) became subject to that curse, became mutable and mortal. Under the bondage of corruption,Romans 8:21; Romans 8:21. There is an impurity, deformity, and infirmity, which the creature has contracted by the fall of man: the creation is sullied and stained, much of the beauty of the world gone. There is an enmity of one creature to another; they are all subject to continual alteration and decay of the individuals, liable to the strokes of God's judgments upon man. When the world was drowned, and almost all the creatures in it, surely then it was subject to vanity indeed. The whole species of creatures is designed for, and is hastening to, a total dissolution by fire. And it is not the least part of their vanity and bondage that they are used, or abused rather, by men as instruments of sin. The creatures are often abused to the dishonour of their Creator, the hurt of his children, or the service of his enemies. When the creatures are made the food and fuel of our lusts, they are subject to vanity, they are captivated by the law of sin. And this not willingly, not of their own choice. All the creatures desire their own perfection and consummation; when they are made instruments of sin it is not willingly. Or, They are thus captivated, not for any sin of their own, which they had committed, but for man's sin: By reason of him who hath subjected the same. Adam did it meritoriously; the creatures being delivered to him, when he by sin delivered himself he delivered them likewise into the bondage of corruption. God did it judicially; he passed a sentence upon the creatures for the sin of man, by which they became subject. And this yoke (poor creatures) they bear in hope that it will not be so always. Ep elpidi hoti kai, c.--in hope that the creature itself so many Greek copies join the words. We have reason to pity the poor creatures that for our sin have become subject to vanity. (2.) That the creatures groan and travail in pain together under this vanity and corruption, Romans 8:22; Romans 8:22. It is a figurative expression. Sin is a burden to the whole creation; the sin of the Jews, in crucifying Christ, set the earth a quaking under them. The idols were a burden to the weary beast, Isaiah 46:1. There is a general outcry of the whole creation against the sin of man: the stone crieth out of the wall (Habakkuk 2:11), the land cries, Job 31:38. (3.) That the creature, that is now thus burdened, shall, at the time of the restitution of all things, be delivered from this bondage into the glorious liberty of the children of God (Romans 8:21; Romans 8:21)-- they shall no more be subject to vanity and corruption, and the other fruits of the curse; but, on the contrary, this lower world shall be renewed: when there will be new heavens there will be a new earth (2 Peter 3:13; Revelation 21:1); and there shall be a glory conferred upon all the creatures, which shall be (in the proportion of their natures) as suitable and as great an advancement as the glory of the children of God shall be to them. The fire at the last day shall be a refining, not a destroying annihilating fire. What becomes of the souls of brutes, that go downwards, none can tell. But it should seem by the scripture that there will be some kind of restoration of them. And if it be objected, What use will they be of to glorified saints? we may suppose them of as much use as they were to Adam in innocency; and if it be only to illustrate the wisdom, power, and goodness of their Creator, that is enough. Compare with this Psalms 96:10-13; Psalms 98:7-9. Let the heavens rejoice before the Lord, for he cometh. (4.) That the creature doth therefore earnestly expect and wait for the manifestation of the children of God,Romans 8:19; Romans 8:19. Observe, At the second coming of Christ there will be a manifestation of the children of God. Now the saints are God's hidden ones, the wheat seems lost in a heap of chaff; but then they shall be manifested. It does not yet appear what we shall be (1 John 3:2), but then the glory shall be revealed. The children of God shall appear in their own colours. And this redemption of the creature is reserved till then; for, as it was with man and for man that they fell under the curse, so with man and for man they shall be delivered. All the curse and filth that now adhere to the creature shall be done away then when those that have suffered with Christ upon earth shall reign with him upon the earth. This the whole creation looks and longs for; and it may serve as a reason why now a good man should be merciful to his beast.

      2. In the saints, who are new creatures, Romans 8:23-25; Romans 8:23-25. Observe, (1.) The grounds of this expectation in the saints. It is our having received the first-fruits of the Spirit, which both quickens our desires and encourages our hopes, and both ways raises our expectations. The first-fruits did both sanctify and ensure the lump. Grace is the first-fruits of glory, it is glory begun. We, having received such clusters in this wilderness, cannot but long for the full vintage in the heavenly Canaan. Not only they--not only the creatures which are not capable of such a happiness as the first-fruits of the Spirit, but even we, who have such present rich receivings, cannot but long for something more and greater. In having the first-fruits of the Spirit we have that which is very precious, but we have not all we would have. We groan within ourselves, which denotes the strength and secrecy of these desires; not making a loud noise, as the hypocrites howling upon the bed for corn and wine, but with silent groans, which pierce heaven soonest of all. Or, We groan among ourselves. It is the unanimous vote, the joint desire, of the whole church, all agree in this: Come, Lord Jesus, come quickly. The groaning denotes a very earnest and importunate desire, the soul pained with the delay. Present receivings and comforts are consistent with a great many groans; not as the pangs of one dying, but as the throes of a woman in travail--groans that are symptoms of life, not of death. (2.) The object of this expectation. What is it we are thus desiring and waiting for? What would we have? The adoption, to wit, the redemption of our body. Though the soul be the principal part of the man, yet the Lord has declared himself for the body also, and has provided a great deal of honour and happiness for the body. The resurrection is here called the redemption of the body. It shall then be rescued from the power of death and the grave, and the bondage of corruption; and, though a vile body, yet it shall be refined and beautified, and made like that glorious body of Christ, Philippians 3:21; 1 Corinthians 15:42. This is called the adoption. [1.] It is the adoption manifested before all the world, angels and men. Now are we the sons of God, but it does not yet appear, the honour is now clouded; but then God will publicly own all his children. The deed of adoption, which is now written, signed, and sealed, will then be recognized, proclaimed, and published. As Christ was, so the saints will be, declared to be the sons of God with power, by the resurrection from the dead, Romans 1:4; Romans 1:4. It will then be put past dispute. [2.] It is the adoption perfected and completed. The children of God have bodies as well as souls; and, till those bodies are brought into the glorious liberty of the children of God, the adoption is not perfect. But then it will be complete, when the Captain of our salvation shall bring the many sons to glory, Hebrews 2:10. This is that which we expect, in hope of which our flesh rests, Psalms 16:9; Psalms 16:10. All the days of our appointed time we are waiting, till this change shall come, when he shall call, and we shall answer, and he will have a desire to the work of his hands, Job 14:14; Job 14:15. (3.) The agreeableness of this to our present state, Romans 8:24; Romans 8:25. Our happiness is not in present possession: We are saved by hope. In this, as in other things, God hath made our present state a state of trial and probation--that our reward is out of sight. Those that will deal with God must deal upon trust. It is acknowledged that one of the principal graces of a Christian is hope (1 Corinthians 13:13), which necessarily implies a good thing to come, which is the object of that hope. Faith respects the promise, hope the thing promised. Faith is the evidence, hope the expectation, of things not seen. Faith is the mother of hope. We do with patience wait. In hoping for this glory we have need of patience, to bear the sufferings we meet with in the way to it and the delays of it. Our way is rough and long; but he that shall come will come, and will not tarry; and therefore, though he seem to tarry, it becomes us to wait for him.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Creation's Groans and the Saints' Sighs

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A Sermon

(No. 788)

Delivered on Lord's-Day Morning, January 5TH, 1868, by

C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington.

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"We know that the whole creation groaneth and travaileth in pain together until now. And not only they, but ourselves also, which have the first-fruits of the Spirit, even we ourselves groan within ourselves, waiting for the adoption, to wit, the redemption of our body." Romans 8:22-23 .

MY venerable friend, who, on the first Sabbath of the year, always sends me a text to preach from, has on this occasion selected one which it is very far from easy to handle. The more I have read it, the more certainly have I come to the conclusion that this is one of the things in Paul's epistles to which Peter referred when he said, "Wherein are some things hard to be understood." However, dear friends, we have often found that the nuts which are hardest to crack have the sweetest kernels, and when the bone seems as if it could never be broken, the richest marrow has been found within. So it may by possibility be this morning; so it will be if the Spirit of God shall be our instructor, and fulfil his gracious promise to "lead us into all truth."

The whole creation is fair and beautiful even in its present condition. I have no sort of sympathy with those who cannot enjoy the beauties of nature. Climbing the lofty Alps, or wandering through the charming valley, skimming the blue sea, or traversing the verdant forest, we have felt that this world, however desecrated by sin, was evidently built to be a temple of God, and the grandeur and the glory of it plainly declare that "the earth is the Lord's and the fulness thereof." Like the marvellous structures of Palmyra of Baalbek, in the far off east, the earth in ruins reveals a magnificence which betokens a royal founder, and an extraordinary purpose. Creation glows with a thousand beauties, even in its present fallen condition; yet clearly enough it is not as when it came from the Maker's hand the slime of the serpent is on it all this is not the world which God pronounced to be "very good." We hear of tornadoes, of earthquakes, of tempests, of volcanoes, of avalanches, and of the sea which devoureth its thousands: there is sorrow on the sea, and there is misery on the land; and into the highest palaces as well as the poorest cottages, death, the insatiable, is shooting his arrows, while his quiver is still full to bursting with future woes. It is a sad, sad world. The curse has fallen on it since the fall, and thorns and thistles it bringeth forth, not from its soil alone, but from all that comes of it. Earth wears upon her brow, like Cain of old, the brand of transgression. Sad would it be to our thoughts if it were always to be so. If there were no future to this world as well as to ourselves, we might be glad to escape from it, counting it to be nothing better than a huge penal colony, from which it would be a thousand mercies for both body and soul to be emancipated. At this present time, the groaning and travailing which are general throughout creation, are deeply felt among the sons of men. The dreariest thing you can read is the newspaper. I heard of one who sat up at the end of last year to groan last year out; it was ill done, but in truth it was a year of groaning, and the present one opens amid turbulence and distress. We heard of abundant harvests, but we soon discovered that they were all a dream, and that there would be scant in the worker's cottage. And now, what with strifes between men and masters, which are banishing trade from England, and what with political convulsions, which unhinge everything, the vessel of the state is drifting fast to the shallows. May God in mercy put his hand to the helm of the ship, and steer her safely. There is a general wail among nations and peoples. You can hear it in the streets of the city. The Lord reigneth, or we might lament right bitterly.

The apostle tells us that not only is there a groan from creation, but this is shared in by God's people. We shall notice in our text, first, whereunto the saints have already attained; secondly, wherein we are deficient; and thirdly, what is the state of mind of the saints in regard to the whole of the matter.

I. WHEREUNTO THE SAINTS HAVE ATTAINED.

We were once an undistinguished part of the creation, subject to the same curse as the rest of the world, "heirs of wrath, even as others." But distinguishing grace has made a difference where no difference naturally was; we are now no longer treated as criminals condemned, but as children and heirs of God. We have received a divine life, by which we are made partakers of the divine nature, having "escaped the corruption which is in the world through lust." The Spirit of God has come unto us so that our "bodies are the temples of the Holy Ghost." God dwelleth in us, and we are one with Christ. We have at this present moment in us certain priceless things which distinguish us as believers in Christ from all the rest of God's creatures. "We have," says the text, not "we hope and trust sometimes we have," nor yet "possibly we may have," but "we have, we know we have, we are sure we have." Believing in Jesus, we speak confidently, we have unspeakable blessings given to us by the Father of spirits. Not we shall have, but we have. True, many things are yet in the future, but even at this present moment, we have obtained an inheritance; we have already in our possession a heritage divine which is the beginning of our eternal portion. This is called "the first-fruits of the Spirit," by which I understand the first works of the Spirit in our souls. Brethren, we have repentance, that gem of the first water. We have faith, that priceless, precious jewel. We have hope, which sparkles, a hope most sure and steadfast. We have love, which sweetens all the rest. We have that work of the Spirit within our souls which always comes before admittance into glory. We are already made "new creatures in Christ Jesus," by the effectual working of the mighty lower of God the Holy Ghost. This is called the first-fruit because it comes first. As the wave-sheaf was the first of the harvest, so the spiritual life which we have, and all the graces which adorn that life, are the first gifts, the first operations of the Spirit of God in our souls. We have this.

It is called "first-fruits," again, because the first-fruits were always the pledge of the harvest. As soon as the Israelite had plucked the first handful of ripe ears, they were to him so many proofs that the harvest was already come. He looked forward with glad anticipation to the time when the wain should creak beneath the sheaves, and when the harvest home should be shouted at the door of the barn. So, brethren, when God gives us "Faith, hope, charity these three," when he gives us "whatsoever things are pure, lovely, and of good report," as the work of the Holy Spirit, these are to us the prognostics of the coming glory. If you have the Spirit of God in your soul, you may rejoice over it as the pledge and token of the fulness of bliss and perfection "which God hath prepared for them that love him."

It is called "first-fruits," again, because these were always holy to the Lord. The first ears of corn were offered to the Most High, and surely our new nature, with all its powers, must be regarded by us as a consecrated thing. The new life which God has given to us is not ours that we should ascribe its excellence to our own merit: the new nature is Christ's peculiarly; as it is Christ's image and Christ's creation, so it is for Christ's glory alone. That secret we must keep separate from all earthly things; that treasure which he has committed to us we must watch both night and day against those profane intruders who would defile the consecrated ground. We would stand upon our watch-tower and cry aloud to the Strong for strength, that the adversary may be repelled, that the sacred castle of our heart may be for the habitation of Jesus, and Jesus alone. We have a sacred secret which belongs to Jesus, as the first-fruits belong to Jehovah.

Brethren, the work of the Spirit is called "first-fruits," because the first-fruits were not the harvest. No Jew was ever content with the first-fruits. He was content with them for what they were, but the first-fruits enlarged his desires for the harvest. If he had taken the first-fruits home, and said, "I have all I want," and had rested satisfied month after month, he would have given proof of madness, for the first-fruit does but whet the appetite does but stir up the desire it never was meant to satisfy. So, when we get the first works of the Spirit of God, we are not to say, "I have attained, I am already perfect, there is nothing further for me to do, or to desire." Nay, my brethren, all that the most advanced of God's people know as yet, should but excite in them an insatiable thirst after more. My brother with great experience, my sister with enlarged acquaintance with Christ, ye have not yet known the harvest, you have only reaped the first handful of corn. Open your mouth wide, and God will fill it! Enlarge thine expectations seek great things from the God of heaven and he will give them to thee; but by no means fold thine arms in sloth, and sit down upon the bed of carnal security. Forget the steps thou hast already trodden, and reach forward towards that which is before, looking unto Jesus.

Even this first point of what the saint has attained will help us to understand why it is that he groans. Did I not say that we have not received the whole of our portion, and that what we have received is to the whole no more than one handful of wheat is to the whole harvest, a very gracious pledge, but nothing more? Therefore it is that we groan. Having received something, we desire more. Having reaped handfuls, we long for sheaves. For this very reason, that we are saved, we groan for something beyond. Did you hear that groan just now? It is a traveller lost in the deep snow on the mountain pass. No one has come to rescue him, and indeed he has fallen into a place from which escape is impossible. The snow is numbing his limbs, and his soul is breathed out with many a groan. Keep that groan in your ear, for I want you to hear another. The traveller has reached the hospice. He has been charitably received, he has been warmed at the fire, he has received abundant provision, he is warmly clothed. There is no fear of tempest, that grand old hospice has outstood many a thundering storm. The man is perfectly safe, and quite content, so far as that goes, and exceedingly grateful to think that he has been rescued; but yet I hear him groan because he has a wife and children down in yonder plain, and the snow is lying too deep for travelling, and the wind is howling, and the blinding snow flakes are falling so thickly that he cannot pursue his journey. Ask him whether he is happy and content. He says, "Yes, I am happy and grateful. I have been saved from the snow. I do not wish for anything more than I have here, I am perfectly satisfied, so far as this goes, but I long to look upon my household, and to be once more in my own sweet home, and until I reach it, I shall not cease to groan." Now, the first groan which you heard was deep and dreadful, as though it were fetched from the abyss of hell; that is the groan of the ungodly man as he perishes, and leaves all his dear delights; but the second groan is so softened and sweetened, that it is rather the note of desire than of distress. Such is the groan of the believer, who, though rescued and brought into the hospice of divine mercy, is longing to see his Father's face without a veil between, and to be united with the happy family on the other side the Jordan, where they rejoice for evermore. When the soldiers of Godfrey of Bouillon came in sight of Jerusalem, it is said they shouted for joy at the sight of the holy city. For that very reason they began to groan. Ask ye why? It was because they longed to enter it. Having once looked upon the city of David, they longed to carry the holy city by storm, to overthrow the crescent, and place the cross in its place. He who has never seen the New Jerusalem, has never clapped his hands with holy ecstasy, he has never sighed with the unutterable longing which is expressed in words like these

"O my sweet home, Jerusalem,

Would God I were in thee!

Would God my woes were at an end,

Thy joys that I might see!"

Take another picture to illustrate that the obtaining of something makes us groan after more. An exile, far away from his native country, has been long forgotten, but on a sudden a vessel brings him the pardon of his monarch, and presents from his friends who have called him to remembrance. As he turns over each of these love-tokens, and as he reads the words of his reconciled prince, he asks "When will the vessel sail to take me back to my native shore?" If the vessel tarries, he groans over the delay; and if the voyage be tedious, and adverse winds blow back the barque from the white cliffs of Albion, his thirst for his own sweet land compels him to groan. So it is with your children when they look forward to their holidays; they are not unhappy or dissatisfied with the school, but yet they long to be at home. Do not you recollect how, in your schoolboy days, you used to make a little almanack with a square for every day, and how you always crossed off the day as soon as ever it began, as though you would try and make the distance from your joy as short as possible? You groaned for it, not with the unhappy groan that marks one who is to perish, but with the groan of one who, having tasted of the sweets of home, is not content until again he shall be indulged with the fulness of them. So, you see, beloved, that because we have the "first-fruits of the Spirit," for that very reason, if for no other, we cannot help but groan for that blissful period which is called "the adoption, to wit, the redemption of the body."

II. Our second point rises before us WHEREIN ARE BELIEVERS DEFICIENT? We are deficient in those things for which we groan and wait. And these appear to be four at least.

The first is, that this body of ours is not delivered. Brethren, as soon as a man believes in Christ, he is no longer under the curse of the law. As to his spirit, sin hath no more dominion over him, and the law hath no further claims against him. His soul is translated from death unto life, but the body, this poor flesh and blood, doth it not remain as before? Not in one sense, for the members of our body, which were instruments of unrighteousness, become by sanctification, the instruments of righteousness unto the glory of God; and the body which was once a workshop for Satan, becomes a temple for the Holy Ghost, wherein he dwells; but we are all perfectly aware that the grace of God makes no change in the body in other respects. It is just as subject to sickness as before, pain thrills quite as sharply through the heart of the saint as the sinner, and he who lives near to God, is no more likely to enjoy bodily health than he who lives at a distance from him. The greatest piety cannot preserve a man from growing old, and although in grace, he may be "like a young cedar, fresh and green," yet the body will have its grey hairs, and the strong man will be brought to totter on the staff. The body is still subject to the evils which Paul mentions, when he says of it that it is subject to corruption, to dishonour, to weakness, and is still a natural body.

Nor is this little, for the body has a depressing effect upon the soul. A man may be full of faith and joy spiritually, but I will defy him under some forms of disease to feel as he would. The soul is like an eagle, to which the body acts as a chain, which prevents its mounting. Moreover, the appetites of the body have a natural affinity to that which is sinful. The natural desires of the human frame are not in themselves sinful, but through the degeneracy of our nature, they very readily lead us into sin, and through the corruption which is in us, even the natural desires of the body become a very great source of temptation. The body is redeemed with the precious blood of Christ, it is redeemed by price, but it has not as yet been redeemed by power. It still lingers in the realm of bondage, and is not brought into the glorious liberty of the children of God. Now this is the cause of our groaning and mourning, for the soul is so married to the body that when it is itself delivered from condemnation, it sighs to think that its poor friend, the body, should still be under the yoke. If you were a free man, and had married a wife, a slave, you could not feel perfectly content, but the more you enjoyed the sweets of freedom yourself, the more would you pine that she should still he in slavery. So is it with the Spirit, it is free from corruption and death; but the poor body is still under the bondage of corruption, and therefore the soul groans until the body itself shall be set free. Will it ever be set free? O my beloved, do not ask the question. This is the Christian's brightest hope. Many believers make a mistake when they long to die and long for heaven. Those things may be desirable, but they are not the ultimatum of the saints. The saints in heaven are perfectly free from sin, and, so far as they are capable of it, they are perfectly happy; but a disembodied spirit never can be perfect until it is reunited to its body. God made man not pure spirit, but body and spirit, and the spirit alone will never be content until it sees its corporeal frame raised to its own condition of holiness and glory. Think not that our longings here below are not shared in by the saints in heaven. They do not groan, so far as any pain can be, but they long with greater intensity than you and I long, for the "adoption, to wit, the redemption of the body." People have said there is no faith in heaven, and no hope; they know not what they say in heaven it is that faith and hope have their fullest swing and their brightest sphere, for glorified saints believe in God's promise, and hope for the resurrection of the body. The apostle tells us that "they without us cannot be made perfect;" that is, until our bodies are raised, theirs cannot be raised, until we get our adoption day, neither can they get theirs. The Spirit saith Come, and the bride saith Come not the bride on earth only, but the bride in heaven saith the same, bidding the happy day speed on when the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed. For it is true, beloved, the bodies that have mouldered into dust will rise again, the fabric which has been destroyed by the worm shall start into a nobler being, and you and I, though the worm devour this body, shall in our flesh behold our God.

"These eyes shall see him in that day,

The God that died for me;

And all my rising bones shall say,

'Lord, who is like to thee?'"

Thus we are sighing that our entire manhood, in its trinity of spirit, soul, and body, may be set free from the last vestige of the fall; we long to put off corruption, weakness, and dishonour, and to wrap ourselves in incorruption, in immortality, in glory, in the spiritual body which the Lord Jesus Christ will bestow upon all his people. You can understand in this sense why it is that we groan, for if this body really is still, though redeemed, a captive, and if it is one day to be completely free, and to rise to amazing glory, well may those who believe in this precious doctrine groan after it as they wait for it.

But, again, there is another point in which the saint is deficient as yet, namely, in the manifestation of our adoption. You observe the text speaks of waiting for the adoption; and another text further back, explains what that means, waiting for the manifestation of the children of God. In this world, saints are God's children, but you cannot see that they are so, except by certain moral characteristics. That man is God's child, but though he is a prince of the blood royal, his garments are those of toil, the smock frock or the fustian jacket. Yonder woman is one of the daughters of the King, but see how pale she is, what furrows are upon her brow! Many of the daughters of pleasure are far more fair than she! How is this? The adoption is not manifested yet, the children are not yet openly declared. Among the Romans a man might adopt a child, and that child might be treated as his for a long time; but there was a second adoption in public, when the child was brought before the constituted authorities, and in the presence of spectators its ordinary garments which it had worn before were taken off, and the father who took it to be his child put on garments suitable to the condition of life in which it was to live. "Beloved, now are we the sons of God, and it doth not yet appear what we shall be." We have not yet the royal robes which become the princes of the blood; we are wearing in this flesh and blood just what we wore as the sons of Adam; but we know that when he shall appear who is the "first born among many brethren," we shall be like him; that is, God will dress us all as he dresses his eldest son "We shall be like him, for we shall see him as he is." Cannot you imagine that a child taken from the lowest ranks of society, who is adopted by a Roman senator, will be saying to himself, "I wish the day were come when I shall be publicly revealed as the child of my new father. Then, I shall leave off these plebeian garments, and be robed as becomes my senatorial rank." Happy in what he has received, for that very reason he groans to get the fulness of what is promised him. So it is with us to-day. We are waiting till we shall put on our proper garments, and shall be manifested as the children of God. Ye are young princes, and ye have not been crowned yet. Ye are young brides, and the marriage day is not come, and by the love your spouse bears you, you are led to long and to sigh for the marriage day. Your very happiness makes you groan; your joy, like a swollen spring, longs to leap up like some Iceland Geyser, climbing to the skies, and it heaves and groans within the bowels of your spirit for want of space and room by which to manifest itself to men.

There is a third thing in which we are deficient, namely, liberty, the glorious liberty of the children of God. The whole creation is said to be groaning for its share in that freedom. You and I are also groaning for it. Brethren, we are free! "If the Son therefore shall make you free, ye shall be free indeed." But our liberty is incomplete. When Napoleon was on the island of St. Helena, he was watched by many guards, but after many complaints, he enjoyed comparative liberty, and walked alone. Yet, what liberty was it? Liberty to walk round the rock of St. Helena, nothing more. You and I are free, but what is our liberty? As to our spirits, we have liberty to soar into the third heaven, and sit in the heavenly places with Christ Jesus; but as for our bodies, we can only roam about this narrow cell of earth, and feel that it is not the place for us. Napoleon had been used to gilded halls, and all the pomp and glory of imperial state, and it was hard to be reduced to a handful of servants. Just so, we are kings we are of the blood imperial; but we have not our proper state and becoming dignities we have not our royalties here. We go to our lowly homes; we meet with our brethren and sisters here in their earth-built temples; and we are content, so far as these things go, still, how can kings be content till they mount their thrones? How can a heavenly one be content till he ascends to the heavenlies? How shall a celestial spirit be satisfied until it sees celestial things? How shall the heir of God be content till he rests on his Father's bosom, and is filled with all the fulness of God?

I wish you now to observe that we are linked with the creation. Adam in this world was in liberty, perfect liberty; nothing confined him; paradise was exactly fitted to be his seat. There were no wild beasts to rend him, no rough winds to cause him injury, no blighting heats to bring him harm; but in this present world everything is contrary to us. Evidently we are exotics here. Ungodly men prosper well enough in this world, they root themselves, and spread themselves like green bay trees: it is their native soil; but the Christian needs the hothouse of grace to keep himself alive at all and out in the world he is like some strange foreign bird, native of a warm and sultry clime, that being let loose here under our wintry skies is ready to perish. Now, God will one day change our bodies and make them fit for our souls, and then he will change this world itself. I must not speculate, for I know nothing about it; but it is no speculation to say that we look for new heavens and a new earth wherein dwelleth righteousness; and that there will come a time when the lion shall eat straw like an ox, and the leopard shall lie down with the kid. We expect to see this world that is now so full of sin as to be an Aceldama, a field of blood, turned into a paradise, a garden of God. We believe that the tabernacle of God will be among men, that he will dwell among them, and they shall see his face, and his name shall be in their foreheads. We expect to see the New Jerusalem descend out of heaven from God. In this very place, where sin has triumphed, we expect that grace will much more abound. Perhaps after those great fires of which Peter speaks when he says, "The heavens being on fire shall be dissolved, and the elements shall melt with fervent heat," earth will be renewed in more than pristine loveliness. Perhaps since matter may not be annihilated, and probably cannot be, but will be as immortal as spirit, this very world will become the place of an eternal jubilee, from which perpetual hallelujahs shall go up to the throne of God. If such be the bright hope that cheers us, we may well groan for its realisation, crying out,

"O long-expected day, begin;

Dawn on these realms of woe and sin."

I shall not enlarge further, except to say that our glory is not yet revealed, and that is another subject of sighing. "The glorious liberty" may be translated, "The liberty of glory." Brethren, we are like warriors fighting for the victory; we share not as yet in the shout of them that triumph. Even up in heaven they have not their full reward. When a Roman general came home from the wars, he entered Rome by stealth, and slept at night, and tarried by day, perhaps for a week or two, among his friends. He went through the streets, and people whispered, "That is the general, the valiant one," but he was not publicly acknowledged. But, on a certain set day, the gates were thrown wide open, and the general, victorious from the wars in Africa or Asia, with his snow-white horses bearing the trophies of his many battles, rode through the streets, which were strewn with roses, while the music sounded, and the multitudes, with glad acclaim, accompanied him to the Capitol. That was his triumphant entry. Those in heaven, have, as it were, stolen there. They are blessed, but they have not had their public entrance. They are waiting till their Lord shall descend from heaven with a shout, with the trump of the archangel, and the voice of God; then shall their bodies rise, then shall the world be judged; then shall the righteous be divided from the wicked; and then, upstreaming in marvellous procession, leading captivity captive for the last time, the Prince at their head, the whole of the blood-washed host, wearing their white robes, and bearing their palms of victory, shall march up to their crowns and to their thrones, to reign for ever and ever! After this consummation the believing heart is panting, groaning, and sighing.

Now, I think I hear somebody say, "you see these godly people who profess to be so happy and so safe, they still groan, and they are obliged to confess it." Yes, that is quite true, and it would be a great mercy for you if you knew how to groan in the same way. If you were half as happy as a groaning saint is, you might be content to groan on for ever. I showed you, just now, the difference between a groan and a groan. I will shew you yet again. Go into yonder house. Listen at that door on the left, there is a deep, hollow, awful groan. Go to the next house, and hear another groan. It seems to be, so far as we can judge, much more painful than the first, and has an anguish in it of the severest sort. How are we to judge between them? We will come again in a few days: as we are entering the first house we see weeping faces and flowing tears, a coffin, and a hearse. Ah, it was the groan of death! We will go into the next. Ah, what is this? Here is a smiling cherub, a father with a gladsome face: if you may venture to look at the mother, see how her face smiles for joy that a man is born into the world to cheer a happy and rejoicing family. There is all the difference between the groan of death and the groan of life. Now, the apostle sets the whole matter before us when he said, "The whole creation groaneth," and you know what comes after that, "travaileth." There is a result to come of it of the best kind. We are panting, longing after something greater, better, nobler, and it is coming. It is not the pain of death we feel, but the pain of life. We are thankful to have such a groaning.

The other night, just before Christmas, two men who were working very late, were groaning in two very different ways, one of them saying, "Ah, there's a poor Christmas day in store for me, my house is full of misery." He had been a drunkard, a spendthrift, and had not a penny to bless himself with, and his house had become a little hell; he was groaning at the thought of going home to such a scene of quarrelling and distress. Now, his fellow workman, who worked beside of him, as it was getting very late, wished himself at home, and therefore groaned. A shopmate asked, "What's the matter?" "Oh, I want to get home to my dear wife and children. I have such a happy house, I do not like to be out of it." The other might have said, "Ah, you pretend to be a happy man, and here you are groaning." "Yes," he could say, "and a blessed thing it would be for you if you had the same thing to groan after that I have." So the Christian has a good Father, a blessed, eternal home, and groans to get to it; but, ah! there is more joy even in the groan of a Christian after heaven, than in all the mirth and merriment, and dancing, and lewdness of the ungodly when their mirth is at its greatest height. We are like the dove that flutters, and is weary, but thank God, we have an ark to go to. We are like Israel in the wilderness, and are footsore, but blessed be God, we are on the way to Canaan. We are like Jacob looking at the wagons, and the more we look at the wagons, the more we long to see Joseph's face; but our groaning after Jesus is a blessed groan, for

"'Tis heaven on earth, 'tis heaven above,

To see his face, and taste his love."

III. Now I shall conclude with WHAT OUR STATE OF MIND IS.

A Christian's experience is like a rainbow, made up of drops of the griefs of earth, and beams of the bliss of heaven. It is a checkered scene, a garment of many colours. He is sometimes in the light and sometimes in the dark. The text says, "we groan." I have told you what that groan is, I need not explain it further. But it is added, "We groan within ourselves." It is not the hypocrite's groan, when he goes mourning everywhere, wanting to make people believe that he is a saint because he is wretched. We groan within ourselves. Our sighs are sacred things; these griefs and sighs are too hallowed for us to tell abroad in the streets. We keep our longings to our Lord, and to our Lord alone. We groan within ourselves. It appears from the text that this groaning is universal among the saints: there are no exceptions; to a greater or less extent we all feel it. He that is most endowed with worldly goods, and he who has the fewest; he that is blessed in health, and he who is racked with sickness; we all have in our measure an earnest inward groaning towards the redemption of our body.

Then the apostle says we are "waiting," by which I understand that we are not to be petulant, like Jonah or Elijah, when they said, "Let me die," nor are we to sit still and look for the end of the day because we are tired of work; nor are we to become impatient, and wish to escape from our present pains and sufferings till the will of the Lord is done. We are to groan after perfection, but we are to wait patiently for it, knowing that what the Lord appoints is best. Waiting implies being ready. We are to stand at the door expecting the Beloved to open it and take us away to himself.

In the next verse we are described as hoping. We are saved by hope. The believer continues to hope for the time when death and sin shall no more annoy his body; when, as his soul has been purified, so shall his body be, and his prayer shall be heard, that the Lord would sanctify him wholly, body, soul, and spirit.

Now, beloved, the practical use to which I put this, I am afraid somewhat discursive, discourse of this morning is just this. Here is a test for us all. You may judge of a man by what he groans after. Some men groan after wealth, they worship Mammon. Some groan continually under the troubles of life; they are merely impatient there is no virtue in that. Some men groan because of their great losses or sufferings; well, this may be nothing but a rebellious smarting under the rod, and if so, no blessing will come of it. But the man that yearns after more holiness, the man that sighs after God, the man that groans after perfection, the man that is discontented with his sinful self, the man that feels he cannot be easy till he is made like Christ, that is the man who is blessed indeed. May God help you, and help me, to groan all our days with that kind of groaning. I have said before, there is heaven in it, and though the word sounds like sorrow, there is a depth of joy concealed within,

"Lord, let me weep for nought but sin,

And after none but thee;

And then I would, O that I might,

A constant weeper be."

I do not know a more beautiful sight to be seen on earth than a man who has served his Lord many years, and who, having grown grey in service, feels that, in the order of nature, he must soon be called home. He is rejoicing in the first-fruits of the Spirit which he has obtained, but he is panting after the full harvest of the Spirit which is guaranteed to him. I think I see him sitting on a jutting crag by the edge of Jordan, listening to the harpers on the other side, and waiting till the pitcher shall be broken at the cistern, and the wheel at the fountain, and the spirit shall depart to God that made it. A wife waiting for her husband's footsteps; a child waiting in the darkness of the night till its mother comes to give it the evening's kiss, are portraits of our waiting. It is a pleasant and precious thing so to wait and so to hope.

I fear that some of you, seeing ye have never come and put your trust in Christ, will have to say, when your time comes to die, what Wolsey is said to have declared, with only one word of alteration:

"O Cromwell, Cromwell!

Had I but served my God with half the zeal

I served the world, he would not, in mine age,

Have left me naked to mine enemies."

Oh, before those days fully come, quit the service of the master who never can reward you except with death! Cast your arms around the cross of Christ, and give up your heart to God, and then, come what may, I am persuaded that "Neither death, nor life, nor angels, nor principalities, nor powers, nor things present, nor things to come. Nor height, nor depth, nor any other creature, shall be able to separate us from the love of God, which is in Christ Jesus our Lord." While you shall for awhile sigh for more of heaven, you shall soon come to the abodes of blessedness where sighing and sorrow shall flee away.

The Lord bless this assembly, for Christ's sake. AMEN.

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PORTION OF SCRIPTURE READ BEFORE SERMON Romans 8:1-39 .

Kelly Commentary on Books of the Bible

The circumstances under which the epistle to the Romans was written gave occasion to the most thorough and comprehensive unfolding, not of the church, but of Christianity. No apostle had ever yet visited Rome. There was somewhat as yet lacking to the saints there; but even this was ordered of God to call forth from the Holy Ghost an epistle which more than any other approaches a complete treatise on the fundamentals of Christian doctrine, and especially as to righteousness.

Would we follow up the heights of heavenly truth, would we sound the depths of Christian experience, would we survey the workings of the Spirit of God in the Church, would we bow before the glories of the person of Christ, or learn His manifold offices, we must look elsewhere in the writings of the New Testament no doubt, but elsewhere rather than here.

The condition of the Roman saints called for a setting forth of the gospel of God; but this object, in order to be rightly understood and appreciated, leads the apostle into a display of the condition of man. We have God and man in presence, so to speak. Nothing can be more simple and essential. Although there is undoubtedly that profoundness which must accompany every revelation of God, and especially in connection with Christ as now manifested, still we have God adapting Himself to the very first wants of a renewed soul nay, even to the wretchedness of souls without God, without any real knowledge either of themselves or of Him. Not, of course, that the Roman saints were in this condition; but that God, writing by the apostle to them, seizes the opportunity to lay bare man's state as well as His own grace.

Romans 1:1-32. From the very first we have these characteristics of the epistle disclosing themselves. The apostle writes with the full assertion of his own apostolic dignity, but as a servant also. "Paul, a bondman of Jesus Christ" an apostle "called," not born, still less as educated or appointed of man, but an apostle "called," as he says "separated unto the gospel of God, which he had promised afore by his prophets." The connection is fully owned with that which had been from God of old. No fresh revelations from God can nullify those which preceded them; but as the prophets looked onward to what was coming, so is the gospel already come, supported by the past. There is mutual confirmation. Nevertheless, what is in nowise the same as what was or what will be. The past prepared the way, as it is said here, "which God had promised afore by his prophets in the holy scriptures, concerning his Son Jesus Christ our Lord, [here we have the great central object of God's gospel, even the person of Christ, God's Son,] which was made of the seed of David according to the flesh" (ver. 3). This last relation was the direct subject of the prophetic testimony, and Jesus had come accordingly. He was the promised Messiah, born King of the Jews.

But there was far more in Jesus. He was "declared," says the apostle, "to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead" ( ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν , ver. 4). It was the Son of God not merely as dealing with the powers of the earth, Jehovah's King on the holy hill of Zion, but after a far deeper manner. For, essentially associated as He is with the glory of God the Father, the full deliverance of souls from the realm of death was His also. In this too we have the blessed connection of the Spirit (here peculiarly designated, for special reasons, "the Spirit of holiness"). That same energy of the Holy Ghost which had displayed itself in Jesus, when He walked in holiness here below, was demonstrated in resurrection; and not merely in His own rising from the dead, but in raising such at any time no doubt, though most signally and triumphantly displayed in His own resurrection.

The bearing of this on the contents and main doctrine of the epistle will appear abundantly by-and-by. Let me refer in passing to a few points more in the introduction, in order to link them together with that which the Spirit was furnishing to the Roman saints, as well as to show the admirable perfectness of every word that inspiration has given us. I do not mean by this its truth merely, but its exquisite suitability; so that the opening address commences the theme in hand, and insinuates that particular line of truth which the Holy Spirit sees fit to pursue throughout. To this then the apostle comes, after having spoken of the divine favour shown himself, both when a sinner, and now in his own special place of serving the Lord Jesus. "By whom we have received grace and apostleship for obedience to the faith." This was no question of legal obedience, although the law came from Jehovah. Paul's joy and boast were in the gospel of God. So therefore it addressed itself to the obedience of faith; not by this meaning practice, still less according to the measure of a man's duty, but that which is at the root of all practice faith-obedience obedience of heart and will, renewed by divine grace, which accepts the truth of God. To man this is the hardest of all obedience; but when once secured, it leads peacefully into the obedience of every day. If slurred over, as it too often is in souls, it invariably leaves practical obedience lame, and halt, and blind.

It was for this then that Paul describes himself as apostle. And as it is for obedience of faith, it was not in anywise restricted to the Jewish people "among all nations, for his (Christ's) name: among whom are ye also the called of Jesus Christ" (verses 5, 6). He loved even here at the threshold to show the breadth of God's grace. If he was called, so were they he an apostle, they not apostles but saints; but still, for them as for him, all flowed out of the same mighty love, of God. "To all that be at Rome, beloved of God, called saints" (ver. 7). To these then he wishes, as was his wont, the fresh flow of that source and stream of divine blessing which Christ has made to be household bread to us: "Grace and peace from God our Father, and from the Lord Jesus Christ" (ver. 7). Then, from ver. 8, after thanking God through Jesus for their faith spoken of everywhere, and telling them of his prayers for them, he briefly discloses the desire of his heart about them his long-cherished hope according to the grace of the gospel to reach Rome his confidence in the love of God that through him some spiritual gift would be imparted to them, that they might be established, and, according to the spirit of grace which filled his own heart, that he too might be comforted together with them "by the mutual faith both of you and me" (vv. 11, 12). There is nothing like the grace of God for producing the truest humility, the humility that not only descends to the lowest level of sinners to do them good, but which is itself the fruit of deliverance from that self-love which puffs itself or lowers others. Witness the common joy that grace gives an apostle with saints be had never seen, so that even he should be comforted as well as they by their mutual faith. He would not therefore have them ignorant how they had lain on his heart for a visit (ver. 13). He was debtor both to the Greeks and the barbarians, both to the wise and to the unwise; he was ready, as far as he was concerned, to preach the gospel to those that were at Rome also (ver. 14, 15). Even the saints there would have been all the better for the gospel. It was not merely "to those at Rome," but "to you that be at Rome." Thus it is a mistake to suppose that saints may not be benefited by a better understanding of the gospel, at least as Paul preached it. Accordingly he tells them now what reason he had to speak thus strongly, not of the more advanced truths, but of the good news. "For I am not ashamed of the gospel: for it is the power of God unto salvation to every one that believeth; to the Jew first, and also to the Greek" (ver. 16).

Observe, the gospel is not simply remission of sins, nor is it only peace with God, but "the power of God unto salvation." Now I take this opportunity of pressing on all that are here to beware of contracted views of "salvation." Beware that you do not confound it with souls being quickened, or even brought into joy. Salvation supposes not this only, but a great deal more. There is hardly any phraseology that tends to more injury of souls in these matters than a loose way of talking of salvation. "At any rate he is a saved soul," we hear. "The man has not got anything like settled peace with God; perhaps he hardly knows his sins forgiven; but at least he is a saved soul." Here is an instance of what is so reprehensible. This is precisely what salvation does not mean; and I would strongly press it on all that hear me, more particularly on those that have to do with the work of the Lord, and of course ardently desire to labour intelligently; and this not alone for the conversion, but for the establishment and deliverance of souls. Nothing less, I am persuaded, than this full blessing is the line that God has given to those who have followed Christ without the camp, and who, having been set free from the contracted ways of men, desire to enter into the largeness and at the same time the profound wisdom of every word of God. Let us not stumble at the starting-point, but leave room for the due extent and depth of "salvation" in the gospel.

There is no need of dwelling now on "salvation" as employed in the Old Testament, and in some parts of the New, as the gospels and Revelation particularly, where it is used for deliverance in power or even providence and present things. I confine myself to its doctrinal import, and the full Christian sense of the word; and I maintain that salvation signifies that deliverance for the believer which is the full consequence of the mighty work of Christ, apprehended not, of course, necessarily according to all its depth in God's eyes, but at any rate applied to the soul in the power of the Holy Ghost. It is not the awakening of conscience, however real; neither is it the attraction of heart by the grace of Christ, however blessed this may be. We ought therefore to bear in mind, that if a soul be not brought into conscious deliverance as the fruit of divine teaching, and founded on the work of Christ, we are very far from presenting the gospel as the apostle Paul glories in it, and delights that it should go forth. "I am not ashamed," etc.

And he gives his reason: "For therein is the righteousness of God revealed from faith to faith; as it is written, The just shall live by faith." That is, it is the power of God unto salvation, not because it is victory (which at the beginning of the soul's career would only give importance to man even if possible, which it is not), but because it is "the righteousness of God." It is not God seeking, or man bringing righteousness. In the gospel there is revealed God's righteousness. Thus the introduction opened with Christ's person, and closes with God's righteousness. The law demanded, but could never receive righteousness from man. Christ is come, and has changed all. God is revealing a righteousness of His own in the gospel. It is God who now makes known a righteousness to man, instead of looking for any from man. Undoubtedly there are fruits of righteousness, which are by Jesus Christ, and God values them I will not say from man, but from His saints; but here it is what, according to the apostle, God has for man. It is for the saints to learn, of course; but it is that which goes out in its own force and necessary aim to the need of man a divine righteousness, which justifies instead of condemning him who believes. It is "the power of God unto salvation." It is for the lost, therefore; for they it is who need salvation; and it is to save not merely to quicken, but to save; and this because in the gospel the righteousness of God is revealed.

Hence it is, as he says, herein revealed "from faith," or by faith. It is the same form of expression exactly as in the beginning of Romans 5:1-21 "being justified by faith" ( ἐκ πίστεως ). But besides this he adds "to faith." The first of these phrases, "from faith," excludes the law; the second, "to faith," includes every one that has faith within the scope of God's righteousness. Justification is not from works of law. The righteousness of God is revealed from faith; and consequently, if there be faith in any soul, to this it is revealed, to faith wherever it may be. Hence, therefore, it was in no way limited to any particular nation, such as those that had already been under the law and government of God. It was a message that went out from God to sinners as such. Let man be what he might, or where he might, God's good news was for man. And to this agreed the testimony of the prophet. "The just shall live by faith" (not by law). Even where the law was, not by it but by faith the just lived. Did Gentiles believe? They too should live. Without faith there is neither justice nor life that God owns; where faith is, the rest will surely follow.

This accordingly leads the apostle into the earlier portion of his great argument, and first of all in a preparatory way. Here we pass out of the introduction of the epistle. "For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness" (ver. 18). This is what made the gospel to be so sweet and precious, and, what is more, absolutely necessary, if he would escape certain and eternal ruin. There is no hope for man otherwise; for the gospel is not all that is now made known. Not only is God's righteousness revealed, but also His wrath. It is not said to be revealed in the gospel. The gospel means His glad tidings for man. The wrath of God could not possibly be glad tidings. It is true, it is needful for man to learn; but in nowise is it good news. There is then the solemn truth also of divine wrath. It is not yet executed. It is "revealed," and this too "from heaven." There is no question of a people on earth, and of God's wrath breaking out in one form or another against human evil in this life. The earth, or, at least, the Jewish nation, had been familiar with such dealings of God in times past. But now it is "the wrath of God from heaven;" and consequently it is in view of eternal things, and not of those that touch present life on the earth.

Hence, as God's wrath is revealed from heaven, it is against every form of impiety "against all ungodliness." Besides this, which seems to be a most comprehensive expression for embracing every sort and degree of human iniquity, we have one very specifically named. It is against the "unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness." To hold the truth in unrighteousness would be no security. Alas! we know how this was in Israel, how it might be, and has been, in Christendom. God pronounces against the unrighteousness of such; for if the knowledge, however exact, of God's revealed mind was accompanied by no renewal of the heart, if it was without life towards God, all must be vain. Man is only so much the worse for knowing the truth, if he holds it ever so fast with unrighteousness. There are some that find a difficulty here, because the expression "to hold" means holding firmly. But it is quite possible for the unconverted to be tenacious of the truth, yet unrighteous in their ways; and so much the worse for them. Not thus does God deal with souls. If His grace attract, His truth humbles, and leaves no room for vain boasting and self-confidence. What He does is to pierce and penetrate the man's conscience. If one may so say, He thus holds the man, instead of letting the man presume that he is holding fast the truth. The inner man is dealt with, and searched through and through.

Nothing of this is intended in the class that is here brought before us. They are merely persons who plume themselves on their orthodoxy, but in a wholly unrenewed condition. Such men have never been wanting since the truth has shone on this world; still less are they now. But the wrath of God is revealed from heaven against them pre-eminently. The judgments of God will fall on man as man, but the heaviest blows are reserved for Christendom. There the truth is held, and apparently with firmness too. This, however, will be put to the test by-and-by. But for the time it is held fast, though in unrighteousness. Thus the wrath of God is revealed from heaven against (not only the open ungodliness of men, but) the orthodox unrighteousness of those that hold the truth in unrighteousness.

And this leads the apostle into the moral history of man the proof both of his inexcusable guilt, and of his extreme need of redemption. He begins with the great epoch of the dispensations of God (that is, the ages since the flood). We cannot speak of the state of things before the flood as a dispensation. There was a most important trial of man in the person of Adam; but after this, what dispensation was there? What were the principles of it? No man can tell. The truth is, those are altogether mistaken who call it so. But after the flood man as such was put under certain conditions the whole race. Man became the object, first, of general dealings of God under Noah; next, of His special ways in the calling of Abraham and of his family. And what led to the call of Abraham, of whom we hear much in the epistle to the Romans as elsewhere, was the departure of man into idolatry. Man despised at first the outward testimony of God, His eternal power and Godhead, in the creation above and around him (verses 19, 20). Moreover, He gave up the knowledge of God that had been handed down from father to son (ver. 21). The downfall of man, when he thus abandoned God, was most rapid and profound; and the Holy Spirit traces this solemnly to the end ofRomans 1:1-32; Romans 1:1-32 with no needless words, in a few energetic strokes summing up that which is abundantly confirmed (but in how different a manner!) by all that remains of the ancient world. "Professing themselves to be wise, they became fools, and changed the glory of the uncorruptible God into an image made like to corruptible man," etc. (verses 22-32.) Thus corruption not only overspread morals, but became an integral part of the religion of men, and had thus a quasi-divine sanction. Hence the depravity of the heathen found little or no cheek from conscience, because it was bound up with all that took the shape of God before their mind. There was no part of heathenism practically viewed now, so corrupting as that which had to do with the objects of its worship. Thus, the true God being lost, all was lost, and man's downward career becomes the most painful and humiliating object, unless it be, indeed, that which we have to feel where men, without renewal of heart, espouse in pride of mind the truth with nothing but unrighteousness.

In the beginning ofRomans 2:1-29; Romans 2:1-29 we have man pretending to righteousness. Still, it is "man" not yet exactly the Jew, but man who had profited, it might be, by whatever the Jew had; at the least, by the workings of natural conscience. But natural conscience, although it may detect evil, never leads one into the inward possession and enjoyment of good never brings the soul to God. Accordingly, in chapter 2 the Holy Spirit shows us man satisfying himself with pronouncing on what is right and wrong moralizing for others, but nothing more. Now God must have reality in the man himself. The gospel, instead of treating this as a light matter, alone vindicates God in these eternal ways of His, in that which must be in him who stands in relationship with God. Hence therefore, the apostle, with divine wisdom, opens this to us before the blessed relief and deliverance which the gospel reveals to us. In the most solemn way he appeals to man with the demand, whether he thinks that God will look complacently on that which barely judges another, but which allows the practice of evil in the man himself (Romans 2:1-3). Such moral judgments will, no doubt, be used to leave man without excuse; they can never suit or satisfy God.

Then the apostle introduces the ground, certainty, and character of God's judgment (verses 4-16). He "will render to every man according to his deeds: to them who by patient continuance in well doing seek for glory and honour and immortality, eternal life: to them that are contentious, and do not obey the truth, but obey unrighteousness, indignation and wrath, tribulation and anguish, upon every soul of man that doeth evil, of the Jew first and also of the Gentile."

It is not here a question of how a man is to be saved, but of God's indispensable moral judgment, which the gospel, instead of weakening asserts according to the holiness and truth of God. It will be observed therefore, that in this connection the apostle shows the place both of conscience and of the law, that God in judging will take into full consideration the circumstances and condition of every soul of man. At the same time he connects, in a singularly interesting manner, this disclosure of the principles of the eternal judgment of God with what he calls "my gospel." This also is a most important truth, my brethren, to bear in mind. The gospel at its height in no wise weakens but maintains the moral manifestation of what God is. The legal institutions were associated with temporal judgment. The gospel, as now revealed in the New Testament, has linked with it, though not contained in it, the revelation of divine wrath from heaven, and this, you will observe, according to Paul's gospel. It is evident, therefore, that dispensational position will not suffice for God, who holds to His own unchangeable estimate of good and evil, and who judges the more stringently according to the measure of advantage possessed.

But thus the way is now clear for bringing the Jew into the discussion. "But if [for so it should be read] thou art named a Jew," etc. (ver. 17.) It was not merely, that he had better light. He had this, of course, in a revelation that was from God; he had law; he had prophets; he had divine institutions. It was not merely better light in the conscience, which might be elsewhere, as is supposed in the early verses of our chapter; but the Jew's position was directly and unquestionably one of divine tests applied to man's estate. Alas! the Jew was none the better for this, unless there were the submission of his conscience to God. Increase of privileges can never avail without the soul's self-judgment before the mercy of God. Rather does it add to his guilt: such is man's evil state and will. Accordingly, in the end of the chapter, he shows that this is most true as applied to the moral judgment of the Jew; that uone so much dishonoured God as wicked Jews, their own Scripture attesting it; that position went for nothing in such, while the lack of it would not annul the Gentile's righteousness, which would indeed condemn the more unfaithful Israel; in short, that one must be a Jew inwardly to avail, and circumcision be of the heart, in spirit, not in letter, whose praise is of God, and not of men.

The question then is raised in the beginning ofRomans 3:1-31; Romans 3:1-31, If this be so, what is the superiority of the Jew? Where lies the value of belonging to the circumcised people of God? The apostle allows this privilege to be great, specially in having the Scriptures, but turns the argument against the boasters. We need not here enter into the details; but on the surface we see how the apostle brings all down to that which is of the deepest interest to every soul. He deals with the Jew from his own Scripture (verses 9-19). Did the Jews take the ground of exclusively having that word of God the law? Granted that it is so, at once and fully. To whom, then, did the law address itself? To those that were under it, to be sure. It pronounced on the Jew then. It was the boast of the Jews that the law spoke about them; that the Gentiles had no right to it, and were but presuming on what belonged to God's chosen people. The apostle applies this according to divine wisdom. Then your principle is your condemnation. What the law says, it speaks to those under it. What, then, is its voice? That there is none righteous, none that doeth good, none that understandeth. Of whom does it declare all this? Of the Jew by his own confession. Every mouth was stopped; the Jew by his own oracles, as the Gentile by their evident abominations, shown already. All the world was guilty before God.

Thus, having shown the Gentile in Romans 1:1-32 manifestly wrong, and hopelessly degraded to the last degree having laid bare the moral dilettantism of the philosophers, not one whit better in the sight of God, but rather the reverse having shown the Jew overwhelmed by the condemnation of the divine oracles in which he chiefly boasted, without real righteousness, and so much the more guilty for his special privileges, all now lies clear for bringing in the proper Christian message, the. gospel of God. "Therefore by the deeds of the law there shall no flesh be justified in his sight: for by the law is the knowledge of sin. But now the righteousness of God without the law is manifested, being witnessed by the law and the prophets" (verses 20, 21).

Here, again, the apostle takes up what he had but announced in chapter 1 the righteousness of God. Let me call your attention again to its force. It is not the mercy of God., Many have contended that so it is, and to their own great loss, as well as to the weakening of the word of God. "Righteousness" never means mercy, not even the "righteousness of God." The meaning is not what was executed on Christ, but what is in virtue. of it. Undoubtedly divine judgment fell on Him; but this is not "the righteousness of God," as the apostle employs it in any part of his writings any more than here, though we know there could be no such thing as God's righteousness justifying the believer, if Christ had not borne the judgment of God. The expression means that righteousness which God can afford to display because of Christ's atonement. In short, it is what the words say "the righteousness of God," and this "by faith of Jesus Christ."

Hence it is wholly apart from the law, whilst witnessed to by the law and prophets; for the law with its types had looked onward to this new kind of righteousness; and the prophets had borne their testimony that it was at hand, but not then come. Now it was manifested, and not promised or predicted merely. Jesus had come and died; Jesus had been a propitiatory sacrifice; Jesus had borne the judgment of God because of the sins He bore. The righteousness of God, then, could now go forth in virtue of His blood. God was not satisfied alone. There is satisfaction; but the work of Christ goes a great deal farther. Therein God is both vindicated and glorified. By the cross God has a deeper moral glory than ever a glory that He thus acquired, if I may so say. He is, of course, the same absolutely perfect and unchangeable God of goodness; but His perfection has displayed itself in new and more glorious ways in Christ's death, in Him who humbled Himself, and was obedient even to the death of the cross.

God, therefore, having not the least hindrance to the manifestation of what He can be and is in merciful intervention on behalf of the worst of sinners, manifests it is His righteousness "by faith of Jesus Christ unto all and upon all them that believe" (ver. 22). The former is the direction, and the latter the application. The direction is "unto all;" the application is, of course, only to "them that believe;" but it is to all them that believe. As far as persons are concerned, there is no hindrance; Jew or Gentile makes no difference, as is expressly said, "For all have sinned, and come short of the glory of God; being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the [passing over or praeter-mission, not] remission of sins that are past, through the forbearance of God; to declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him that believeth in Jesus" (verses 23-26). There is no simple mind that can evade the plain force of this last expression. The righteousness of God means that God is just, while at the same time He justifies the believer in Christ Jesus. It is His righteousness, or, in other words, His perfect consistency with Himself, which is always involved in the notion of righteousness. He is consistent with Himself when He is justifying sinners, or, more strictly, all those who believe in Jesus. He can meet the sinner, but He justifies the believer; and in this, instead of trenching on His glory, there is a deeper revelation and maintenance of it than if there never had been sin or a sinner.

Horribly offensive as sin is to God, and inexcusable in the creature, it is sin which has given occasion to the astonishing display of divine righteousness in justifying believers. It is not a question of His mercy merely; for this weakens the truth immensely, and perverts its character wholly. The righteousness of God flows from His mercy, of course; but its character and basis is righteousness. Christ's work of redemption deserves that God should act as He does in the gospel. Observe again, it is not victory here; for that would give place to human pride. It is not a soul's overcoming its difficulties, but a sinner's submission to the righteousness of God. It is God Himself who, infinitely glorified in the Lord that expiated our sins by His one sacrifice, remits them now, not looking for our victory, nor as yet even in leading us on to victory, but by faith in Jesus and His blood. God is proved thus divinely consistent with Himself in Christ Jesus, whom He has set forth a mercy-seat through faith in His blood.

Accordingly the apostle says that boast and works are completely set aside by this principle which affirms faith, apart from deeds of law, to be the means of relationship with God (verses 27, 28). Consequently the door is as open to the Gentile as to the Jew. The ground taken by a Jew for supposing God exclusively for Israel was, that they had the law, which was the measure of what God claimed from man; and this the Gentile had not. But such thoughts altogether vanish now, because, as the Gentile was unquestionably wicked and abominable, so from the law's express denunciation the Jew was universally guilty before God. Consequently all turned, not on what man should be for God, but what God can be and is, as revealed in the gospel, to man. This maintains both the glory and the moral universality of Him who will justify the circumcision by faith, not law, and the uncircumcision through their faith, if they believe the gospel. Nor does this in the slightest degree weaken the principle of law. On the contrary, the doctrine of faith establishes law as nothing else can; and for this simple reason, that if one who is guilty hopes to be saved spite of the broken law, it must be at the expense of the law that condemns his guilt; whereas the gospel shows no sparing of sin, but the most complete condemnation of it all, as charged on Him who shed His blood in atonement. The doctrine of faith therefore, which reposes on the cross, establishes law, instead of making it void, as every other principle must (verses 27-31).

But this is not the full extent of salvation. Accordingly we do not hear of salvation as such in Romans 3:1-31. There is laid down the most essential of all truths as a groundwork of salvation; namely, expiation. There is the vindication of God in His ways with the Old Testament believers. Their sins had been passed by. He could not have remitted heretofore. This would not have been just. And the blessedness of the gospel is, that it is (not merely an exercise of mercy, but also) divinely just. It would not have been righteous in any sense to have remitted the sins, until they were actually borne by One who could and did suffer for them. But now they were; and thus God vindicated Himself perfectly as to the past. But this great work of Christ was not and could not be a mere vindication of God; and we may find it otherwise developed in various parts of Scripture, which I here mention by the way to show the point at which we are arrived. God's righteousness was now manifested as to the past sins He had not brought into judgment through His forbearance, and yet more conspicuously in the present time, when He displayed His justice in justifying the believer.

But this is not all; and the objection of the Jew gives occasion for the apostle to bring out a fuller display of what God is. Did they fall back on Abraham? "What shall we then say that Abraham our father, as pertaining to the flesh, hath found? For if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory; but not before God." Did the Jew fancy that the gospel makes very light of Abraham, and of the then dealings of God? Not so, says the apostle. Abraham is the proof of the value of faith in justification before God. Abraham believed God, and it was counted to him for righteousness. There was no law there or then; for Abraham died long before God spoke from Sinai. He believed God and His word, with special approval on God's part; and his faith was counted as righteousness (ver. 3). And this was powerfully corroborated by the testimony of another great name in Israel (David), in Psalms 32:1-11. "For day and night thy hand was heavy upon me: my moisture is turned into the drought of summer. I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the Lord; and thou forgavest the iniquity of my sin. For this shall every one that is godly pray unto thee in a time when thou mayest be found: surely in the floods of great waters they shall not come nigh unto him. Thou art my hiding-place; thou shalt preserve me from trouble; thou shalt compass me about with songs of deliverance. I will instruct thee and teach thee in the way which thou shalt go: I will guide thee with mine eye."

In the same way the apostle disposes of all pretence on the score of ordinances, especially circumcision. Not only was Abraham justified without law, but apart from that great sign of mortification of the flesh. Although circumcision began with Abraham, manifestly it had nothing to do with his righteousness, and at best was but the seal of the righteousness of faith which he had in an uncircumcised state. It could not therefore be the source or means of his righteousness. All then that believe, though uncircumcised, might claim him as father, assured that righteousness will be reckoned to them too. And he is father of circumcision in the best sense, not to Jews, but to believing Gentiles. Thus the discussion of Abraham strengthens the case in behalf of the uncircumcised who believe, to the overthrow of the greatest boast of the Jew. The appeal to their own inspired account of Abraham turned into a proof of the consistency of God's ways in justifying by faith, and hence in justifying the uncircumcised no less than the circumcision.

But there is more than this in Romans 4:1-25 He takes up a third feature of Abraham's case; that is, the connection of the promise with resurrection. Here it is not merely the negation of law and of circumcision, but we have the positive side. Law works wrath because it provokes transgression; grace makes the promise sure to all the seed, not only because faith is open to the Gentile and Jew alike, but because God is looked to as a quickener of the dead. What gives glory to God like this? Abraham believed God when, according to nature, it was impossible for him or for Sarah to have a child. The quickening power of God therefore was here set forth, of course historically in a way connected with this life and a posterity on earth, but nevertheless a very just and true sign of God's power for the believer the quickening energy of God after a still more blessed sort. And this leads us to see not only where there was an analogy with those who believe in a promised Saviour, but also to a weighty difference. And this lies in the fact that Abraham believed God before he had the son, being fully persuaded that what He had promised He was able to perform. and therefore it was imputed to him for righteousness. But we believe on Him that raised up Jesus our Lord from the dead. It is done. already. It is not here believing on Jesus, but on God who has proved what He is to us in raisin, from among the dead Him who was delivered for our offences, and raised again for our justification (verses 13-25).

This brings out a most emphatic truth and special side of Christianity. Christianity is not a system of promise, but rather of promise accomplished in Christ. Hence it is essentially founded on the gift not only of a Saviour who would interpose, in the mercy of God, to bear our sins, but of One who is already revealed, and the work done and accepted, and this known in the fact that God Himself has interposed to raise Him from among the dead a bright and momentous thing to press on souls, as indeed we find the apostles insisting on it throughout the Acts. Were it merely Romans 3:1-31 there could not be full peace with God as there is. One might know a most real clinging to Jesus; but this would not set the heart at ease with God. The soul may feel the blood of Jesus to be a yet deeper want; but this alone does not give peace with God. In such a condition what has been found in Jesus is too often misused to make a kind of difference, so to speak, between the Saviour on the one hand, and God on the other ruinous always to the enjoyment of the full blessing of the gospel. Now there is no way in which God could lay a basis for peace with Himself more blessed than as He has done it. No longer does the question exist of requiring an expiation. That is the first necessity for the sinner with God. But we have had it fully in Romans 3:1-31. Now it is the positive power of God in raising up from the dead Him that was delivered for our offences, and raised again for our justifying. The whole work is done.

The soul therefore now is represented for the first time as already justified and in possession of peace with God. This is a state of mind, and not the necessary or immediate fruit of Romans 3:1-31, but is based on the truth of Romans 4:1-25 as well as 3. There never can be solid peace with God without both. A soul may as truly, no doubt, be put into relationship with God be made very happy, it may be; but it is not what Scripture calls "peace with God." Therefore it is here for the first time that we find salvation spoken of in the grand results that are now brought before us in Romans 5:1-11. "Being justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ." There is entrance into favour, and nothing but favour. The believer is not put under law, you will observe, but under grace, which is the precise reverse of law. The soul is brought into peace with God, as it finds its standing in the grace of God, and, more than that, rejoices in hope of the glory of God. Such is the doctrine and the fact. It is not merely a call then; but as we have by our Lord Jesus Christ our access into the favour wherein we stand, so there is positive boasting in the hope of the glory of God. For it may have been noticed from chapter 3 to chapter 5, that nothing but fitness for the glory of God will do now. It is not a question of creature-standing. This passed away with man when he sinned. Now that God has revealed Himself in the gospel, it is not what will suit man on earth, but what is worthy of the presence of the glory of God. Nevertheless the apostle does not expressly mention heaven here. This was not suitable to the character of the epistle; but the glory of God he does. We all know where it is and must be for the Christian.

The consequences are thus pursued; first, the general place of the believer now, in all respects, in relation to the past, the present, and the future. His pathway follows; and he shows that the very troubles of the road become a distinct matter of boast. This was not a direct and intrinsic effect, of course, but the result of spiritual dealing for the soul. It was the Lord giving us the profit of sorrow, and ourselves bowing to the way and end of God in it, so that the result of tribulation should be rich and fruitful experience.

Then there is another and crowning part of the blessing: "And not only so, but also boasting in God through our Lord Jesus Christ, by whom we have now received the reconciliation." It is not only a blessing in its own direct character, or in indirect though real effects, but the Giver Himself is our joy, and boast, and glory. The consequences spiritually are blessed to the soul; how much more is it to Teach the source from which all flows! This, accordingly, is the essential spring of worship. The fruits of it are not expanded here; but, in point of fact, to joy in God is necessarily that which makes praise and adoration to be the simple and spontaneous exercise of the heart. In heaven it will fill us perfectly; but there is no more perfect joy there, nor anything. higher, if so high, in this epistle.

At this point we enter upon a most important part of the epistle, on which we must dwell for a little. It is no longer a question of man's guilt, but of his nature. Hence the apostle does not, as in the early chapters of this epistle, take up our sins, except as proofs and symptoms of sin. Accordingly, for the first time, the Spirit of God fromRomans 5:12; Romans 5:12 traces the mature of man to the head of the race. This brings in the contrast with the other Head, the Lord Jesus Christ, whom we have here not as One bearing our sins in His own body on the tree, but as the spring and chief of a new family. Hence, as is shown later in the chapter, Adam is a head characterized by disobedience, who brought in death, the just penalty of sin; as on the other hand we have Him of whom he was the type, Christ, the obedient man, who has brought in righteousness, and this after a singularly blessed sort and style "justification of life." Of it nothing has been heard till now. We have had justification, both by blood and also in virtue of Christ's resurrection. But "justification of life" goes farther, though involved in the latter, than the end of Romans 4:1-25; for now we learn that in the gospel there is not only a dealing with the guilt of those that are addressed in it; there is also a mighty work of God in the presenting the man in a new place before God, and in fact, too, for his faith, clearing him from all the consequences in which he finds himself as a man in the flesh here below.

It is here that you will find a great failure of Christendom as to this. Not that any part of the truth has escaped: it is the fatal brand of that "great house" that even the most elementary truth suffers the deepest injury; but as to this truth, it seems unknown altogether. I hope that brethren in Christ will bear with me if I press on them the importance of taking good heed to it that their souls are thoroughly grounded in this, the proper place of the Christian by Christ's death and resurrection. It must not be, assumed too readily. There is a disposition continually to imagine that what is frequently spoken of must be understood; but experience will soon show that this is not the case. Even those that seek a place of separation to the Lord outside that which is now hurrying on souls to destruction are, nevertheless, deeply affected by the condition of that Christendom in which we find ourselves.

Here, then, it is not a question at all of pardon or remission. First of all the apostle points out that death has come in, and that this was no consequence of law, but before it. Sin was in the world between Adam and Moses, when the law was not. This clearly takes in man, it will be observed; and this is his grand point now. The contrast of Christ with Adam takes in man universally as well as the Christian; and man in sin, alas! was true, accordingly, before the law, right through the law, and ever since the law. The apostle is therefore plainly in presence of the broadest possible grounds of comparison, though we shall find more too.

But the Jew might argue that it was an unjust thing in principle this gospel, these tidings of which the apostle was so full; for why should one man affect many, yea, all? "Not so," replies the apostle. Why should this be so strange and incredible to you? for on your own showing, according to that word to which we all bow, you must admit that one man's sin brought in universal moral ruin and death. Proud as you may be of that which distinguishes you, it is hard to make sin and death peculiar to you, nor can you connect them even with the law particularly: the race of man is in question, and not Israel alone. There is nothing that proves this so convincingly as the book of Genesis; and the apostle, by the Spirit of God, calmly but triumphantly summons the Jewish Scriptures to demonstrate that which the Jews were so strenuously denying. Their own Scriptures maintained, as nothing else could, that all the wretchedness which is now found in the world, and the condemnation which hangs over the race, is the fruit of one man, and indeed of one act.

Now, if it was righteous in God (and who will gainsay it?) to deal with the whole posterity of Adam as involved in death because of one, their common father, who could deny the consistency of one man's saving? who would defraud God of that which He delights in the blessedness of bringing in deliverance by that One man, of whom Adam was the image? Accordingly, then, he confronts the unquestionable truth, admitted by every Israelite, of the universal havoc by one man everywhere with the One man who has brought in (not pardon only, but, as we shall find) eternal life and liberty liberty now in the free gift of life, but a liberty that will never cease for the soul's enjoyment until it has embraced the very body that still groans, and this because of the Holy Ghost who dwells in it.

Here, then, it is a comparison of the two great heads Adam and Christ, and the immeasurable superiority of the second man is shown. That is, it is not merely pardon of past sins, but deliverance from sin, and in due time from all its consequences. The apostle has come now to the nature. This is the essential point. It is the thing which troubles a renewed conscientious soul above all, because of his surprise at finding the deep evil of the flesh and its mind after having proved the great grace of God in the gift of Christ. If I am thus pitied of God, if so truly and completely a justified man, if I am really an object of God's eternal favour, how can I have such a sense of continual evil? why am I still under bondage and misery from the constant evil of my nature, over which I seem to have no power whatever? Has God then no delivering power from this? The answer is found in this portion of our epistle (that is, from the middle of chapter 5).

Having shown first, then, the sources and the character of the blessing in general as far as regards deliverance, the apostle sums up the result in the end of the chapter: "That as sin hath reigned in death, even so might grace reign through righteousness unto eternal life," the point being justification of life now through Jesus Christ our Lord.

This is applied in the two chapters that follow. There are two things that might make insuperable difficulty: the one is the obstacle of sin in the nature to practical holiness; the other is the provocation and condemnation of the law. Now the doctrine which we saw asserted in the latter part ofRomans 5:1-21; Romans 5:1-21 is applied to both. First, as to practical holiness, it is not merely that Christ has died for my sins, but that even in the initiatory act of baptism the truth set forth there is that I am dead. It is not, as in Ephesians 2:1-22, dead in sins, which would be nothing to the purpose. This is all perfectly true true of a Jew as of a pagan true of any unrenewed man that never heard of a Saviour. But what is testified by Christian baptism is Christ's death. "Know ye not, that so many of us as were baptized unto Jesus Christ were baptized unto his death?" Thereby is identification with His death. "Therefore we are buried with him by baptism into death; that like as Christ was raised up from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life." The man who, being baptized in the name of the Lord Jesus Christ, or Christian baptism, would assert any license to sin because it is in his nature, as if it were therefore an inevitable necessity, denies the real and evident meaning of his baptism. That act denoted not even the washing away of our sins by the blood of Jesus, which would not apply to the case, nor in any adequate way meet the question of nature. What baptism sets forth is more than that, and is justly found, not in Romans 3:1-31, but inRomans 6:1-23; Romans 6:1-23. There is no inconsistency in Ananias's word to the apostle Paul "wash away thy sins, calling upon the name of the Lord." There is water as well as blood, and to that, not to this, the washing here refers. But there is more, which Paul afterwards insisted on. That was said to Paul, rather than what was taught by Paul. What the apostle had given him in fulness was the great truth, however fundamental it may be, that I am entitled, and even called on in the name of the Lord Jesus, to know that I am dead to sin; not that I must die, but that I am dead that my baptism means nothing less than this, and is shorn of its most emphatic point if limited merely to Christ's dying for my sins. It is not so alone; but in His death, unto which I am baptized, I am dead to sin. And "how shall we that are dead to sin live any longer therein?" Hence, then, we find that the whole chapter is founded on this truth. "Shall we sin," says he, proceeding yet farther (ver. 15), "because we are not under the law, but under grace?" This were indeed to deny the value of His death, and of that newness of life we have in Him risen, and a return to bondage of the worst description.

In Romans 7:1-25 we have the subject of the law discussed for practice as well as in principle, and there again meet with the same weapon of tried and unfailing temper. It is no longer blood, but death Christ's death and resurrection. The figure of the relationship of husband and wife is introduced in order to make the matter plain. Death, and nothing short of it, rightly dissolves the bond. We accordingly are dead, says he, to the law; not (as no doubt almost all of us know) that the law dies, but that we are dead to the law in the death of Christ. Compare verse 6 (where the margin, not the text, is substantially correct) with verse 4. Such is the principle. The rest of the chapter (7-25) is an instructive episode, in which the impotence and the misery of the renewed mind which attempts practice under law are fully argued out, till deliverance (not pardon) is found in Christ.

Thus the latter portion of the chapter is not doctrine exactly, but the proof of the difficulties of a soul who has not realised death to the law by the body of Christ. Did this seem to treat the law that condemned as an evil thing? Not so, says the apostle; it is because of the evil of the nature, not of the law. The law never delivers; it condemns and kills us. It was meant to make sin exceeding sinful. Hence, what he is here discussing is not remission of sins, but deliverance from sin. No wonder, if souls confound the two things together, that they never know deliverance in practice. Conscious deliverance, to be solid according to God, must be in the line of His truth. In vain will you preach Romans 3:1-31, or even 4 alone, for souls to know themselves consciously and holily set free.

From verse 14 there is an advance. There we find Christian knowledge as to the matter introduced; but still it is the knowledge of one who is not in this state pronouncing on one who is. You must carefully guard against the notion of its being a question of Paul's own experience, because he says, "I had not known," "I was alive," etc. There is no good reason for such an assumption, but much against it. It might be more or less any man's lot to learn. It is not meant that Paul knew nothing of this; but that the ground of inference, and the general theory built up, are alike mistaken. We have Paul informing us that he transfers sometimes in a figure to himself that which was in no wise necessarily his own experience, and perhaps had not been so at any time. But this may be comparatively a light question. The great point is to note the true picture given us of a soul quickened, but labouring and miserable under law, not at all consciously delivered. The last verses of the chapter, however, bring in the deliverance not yet the fulness of it, but the hinge, so to speak. The discovery is made that the source of the internal misery was that the mind, though renewed, was occupied with the law as a means of dealing with, flesh. Hence the very fact of being renewed makes one sensible of a far more intense misery than ever, while there is no power until the soul looks right outside self to Him who is dead and risen, who has anticipated the difficulty, and alone gives the full answer to all wants.

Romans 8:1-39 displays this comforting truth in its fulness. From the first verse we have the application of the dead and risen Christ to the soul, till in verse 11 we see the power of the Holy Ghost, which brings the soul into this liberty now, applied by-and-by to the body, when there will be the complete deliverance. "There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus. For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death. For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh." A wondrous way, but most blessed! And there (for such was the point) it was the complete condemnation of this evil thing, the nature in its present state, so as, nevertheless, to set the believer as before God's judgment free from itself as well as its consequences. This God has wrought in Christ. It is not in any degree settled as to itself by His blood. The shedding of His blood was absolutely necessary: without that precious expiation all else had been vain and impossible. But there is much more in Christ than that to which too many souls restrict themselves, not less to their own loss than to His dishonour. God has condemned the flesh. And here it may be repeated that it is no question of pardoning the sinner, but of condemning the fallen nature; and this so as to give the soul both power and a righteous immunity from all internal anguish about it. For the truth is that God has in Christ condemned sin, and this for sin definitely; so that He has nothing more to do in condemnation of that root of evil. What a title, then, God gives me now in beholding Christ, no longer dead but risen, to have it settled before my soul that I am in Him as He now is, where all questions are closed in peace and joy! For what remains unsolved by and in Christ? Once it was far otherwise. Before the cross there hung out the gravest question that ever was raised, and it needed settlement in this world; but in Christ sin is for ever abolished for the believer; and this not only in respect of what He has done, but in what He is. Till the cross, well might a converted soul be found groaning in misery at each fresh discovery of evil in himself. But now to faith all this is gone not lightly, but truly in the sight of God; so that he may live on a Saviour that is risen from the dead as his new life.

Accordingly Romans 8:1-39 pursues in the most practical manner the liberty wherewith Christ has made us free. First of all, the groundwork of it is laid in the first four verses, the last of them leading into every-day walk. And it is well for those ignorant of it to know that here, in verse 4, the apostle speaks first of "walking not after the flesh, but after the Spirit." The latter clause in the first verse of the authorised version mars the sense. In the fourth verse this could not be absent; in the first verse it ought not to be present. Thus the deliverance is not merely for the joy of the soul, but also for strength in our walking after the Spirit, who has given and found a nature in which He delights, communicating withal His own delight in Christ, and making obedience to be the joyful service of the believer. The believer, therefore, unwittingly though really, dishonours the Saviour, if he be content to walk short of this standard and power; he is entitled and called to walk according to his place, and in the confidence of his deliverance in Christ Jesus before God.

Then the domains of flesh and Spirit are brought before us: the one characterized by sin and death practically now; the other by life, righteousness, and peace, which is, as we saw, to be crowned finally by the resurrection of these bodies of ours. The Holy Ghost, who now gives the soul its consciousness of deliverance from its place in Christ, is also the witness that the body too, the mortal body, shall be delivered in its time. "If the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwell in you, he that raised up Christ from the dead shall also quicken your mortal bodies by [or because of] his Spirit that dwelleth in you."

Next, he enters upon another branch of the truth the Spirit not as a condition contrasted with flesh (these two, as we know, being always contrasted in Scripture), but as a power, a divine person that dwells in and bears His witness to the believer. His witness to our spirit is this, that we are children of God. But if children, we are His heirs. This accordingly leads, as connected with the deliverance of the body, to the inheritance we are to possess. The extent is what God Himself, so to speak, possesses the universe of God, whatever will be under Christ: and what will not? As He has made all, so He is heir of all. We are heirs of God, and joint-heirs with Christ.

Hence the action of the Spirit of God in a double point of view comes before us. As He is the spring of our joy, He is the power of sympathy in our sorrows, and the believer knows both. The faith of Christ has brought divine joy into his soul; but, in point of fact, he is traversing a world of infirmity, suffering, and grief. Wonderful to think the Spirit of God associates Himself with us in it all, deigning to give us divine feelings even in our poor and narrow hearts. This occupies the central part of the chapter, which then closes with the unfailing and faithful power of God for us in all our experiences here below. As He has given us through the blood of Jesus full remission, as we shall be saved by this life, as He has made us know even now nothing short of present conscious deliverance from every whit of evil that belongs to our very nature, as we have the Spirit the earnest of the glory to which we are destined, as we are the vessels of gracious sorrow in the midst of that from which we are not yet delivered but shall be, so now we have the certainty that, whatever betide, God is for us, and that nothing shall separate us from His love which is in Christ Jesus our Lord.

Then, in Romans 9:1-33; Romans 10:1-21; Romans 11:1-36, the apostle handles a difficulty serious to any mind, especially to the Jew, who might readily feel that all this display of grace in Christ to the Gentile as much as to the Jew by the gospel seems to make very cheap the distinctive place of Israel as given of God. If the good news of God goes out to man, entirely blotting out the difference between a Jew and a Gentile, what becomes of His special promises to Abraham and to his seed? What about His word passed and sworn to the fathers? The apostle shows them with astonishing force at the starting-point that he was far from slighting their privileges. He lays down such a summary as no Jew ever gave since they were a nation. He brings out the peculiar glories of Israel according to the depth of the gospel as he knew and preached it; at least, of His person who is the object of faith now revealed. Far from denying or obscuring what they boasted of, he goes beyond them "Who are Israelites," says he, "to whom pertaineth the adoption, and the glory, and the covenants, and the giving of the law, and the service of God, and the promises; whose are the fathers, and of whom as concerning the flesh Christ came, who is over all God blessed for ever." Here was the very truth that every Jew, as such, denied. What blindness! Their crowning glory was precisely what they would not hear of. What glory so rich as that of the Christ Himself duly appreciated? He was God over all blessed for ever, as well as their Messiah. Him who came in humiliation, according to their prophets, they might despise; but it was vain to deny that the same prophets bore witness to His divine glory. He was Emmanuel, yea, the Jehovah, God of Israel. Thus then, if Paul gave his own sense of Jewish privileges, there was no unbelieving Jew that rose up to his estimate of them.

But now, to meet the question that was raised, they pleaded the distinguishing promises to Israel. Upon what ground? Because they were sons of Abraham. But how, argues he, could this stand, seeing that Abraham had another son, just as much his child as Isaac? What did they say to Ishmaelites as joint-heirs? They would not hear of it. No, they cry, it is in Isaac's seed that the Jew was called. Yes, but this is another principle. If in Isaac only, it is a question of the seed, not that was born, but that was called. Consequently the call of God, and not the birth simply makes the real difference. Did they venture to plead that it must be not only the same father, but the same mother? The answer is, that this will not do one whit better; for when we come down to the next generation, it is apparent that the two sons of Isaac were sons of the same mother; nay, they were twins. What could be conceived closer or more even than this? Surely if equal birth-tie could ensure community of blessing if a charter from God depended on being sprung from the same father and mother, there was no case so strong, no claim so evident, as that of Esau to take the same rights as Jacob. Why would they not allow such a pretension? Was it not sure and evident that Israel could not take the promise on the ground of mere connection after the flesh? Birthright from the same father would let in Ishmael on the one hand, as from both parents it would secure the title of Esau on the other. Clearly, then, such ground is untenable. In point of fact, as he had hinted before, their true tenure was the call of God, who was free, if He pleased, to bring in other people. It became simply a question whether, in fact, God did call Gentiles, or whether He had revealed such intentions.

But he meets their proud exclusiveness in another way. He shows that, on the responsible ground of being His nation, they were wholly ruined. If the first book in the Bible showed that it was only the call of God that made Israel what they were, its second book as clearly proved that all was over with the called people, had it not been for the mercy of God. They set up the golden calf, and thus cast off the true God, their God, even in the desert. Did the call of God. then, go out to Gentiles? Has He mercy only for guilty Israel? Is there no call, no mercy, of God for any besides?

Hereupon he enters upon the direct proofs, and first cites Hosea as a witness. That early prophet tells Israel, that in the place where it was said unto them, Ye are not my people, there it shall be said unto them, Ye are the sons of the living God. Jezreel, Lo-ruhamah, and Lo-ammi were of awful import for Israel; but, in presence of circumstances so disastrous, there should be not merely a people but sons of the living God, and then should Judah and Israel be gathered as one people under one head. The application of this was more evident to the Gentile than to the Jew. Compare Peter's use in1 Peter 2:10; 1 Peter 2:10. Finally he brings in Isaiah, showing that, far from retaining their blessing as an unbroken people, a remnant alone would be saved. Thus one could not fail to see these two weighty inferences: the bringing in to be God's sons of those that had not been His people, and the judgment and destruction of the great mass of His undoubted people. Of these only a remnant would be saved. On both sides therefore the apostle is meeting the grand points he had at heart to demonstrate from their own Scriptures.

For all this, as he presses further, there was the weightiest reason possible. God is gracious, but holy; He is faithful, but righteous. The apostle refers to Isaiah to show that God would "lay in Zion a stumbling-stone." It is in Zion that He lays it. It is not among the Gentiles, but in the honoured centre of the polity of Israel. There would be found a stumblingstone there. What was to be the stumbling-stone? Of course, it could hardly be the law: that was the boast of Israel. What was it? There could be but one satisfactory answer. The stumbling-stone was their despised and rejected Messiah. This was the key to their difficulties this alone, and fully explains their coming ruin as well as God's solemn warnings.

In the next chapter (Romans 10:1-21) he carries on the subject, showing in the most touching manner his affection for the people. He at the same time unfolds the essential difference between the righteousness of faith and that of law. He takes their own books, and proves from one of them (Deuteronomy) that in the ruin of Israel the resource is not going into the depths, nor going up to heaven. Christ indeed did both; and so the word was nigh them, in their mouth and in their heart. It is not doing, but believing; therefore it is what is proclaimed to them, and what they receive and believe. Along with this he gathers testimonies from more than one prophet. He quotes from Joel, that whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved. He quotes also from Isaiah "Whosoever believeth on Him shall not be ashamed." And mark the force of it whosoever." The believer, whosoever he might be, should not be ashamed. Was it possible to limit this to Israel? But more than this "Whosoever shall call." There. is the double prophecy. Whosoever believed should not be ashamed; whosoever called should be saved. In both parts, as it may be observed, the door is opened to the Gentile.

But then again he intimates that the nature of the gospel is involved in the publishing of the glad tidings. It is not God having an earthly centre, and the peoples doming up to worship the Lord in Jerusalem. It is the going forth of His richest blessing. And where? How far? To the limits of the holy land? Far beyond. Psalms 19:1-14 is used in the most beautiful manner to insinuate that the limits are the world. Just as the sun in the heavens is not for one people or land alone, no more is the gospel. There is no language where their voice is not heard. "Yea verily, their sound went forth into all the earth, and their words unto the ends of the world." The gospel goes forth universally. Jewish pretensions were therefore disposed of; not here by new and fuller revelations, but by this divinely skilful employment of their own Old Testament Scriptures.

Finally he comes to two other witnesses; as from the Psalms, so now from the law and the prophets. The first is Moses himself. Moses saith, "I will provoke you to jealousy by them that are no people," etc. How could the Jews say that this meant themselves? On the contrary, it was the Jew provoked by the Gentiles "By them that are no people, and by a foolish nation I will anger you." Did they deny that they were a foolish nation? Be it so then; it was a foolish nation by which Moses declared they should be angered. But this does not content the apostle, or rather the Spirit of God; for he goes on to point out that Isaiah "is very bold" in a similar way; that is, there is no concealing the truth of the matter. Isaiah says: "I was found of them who sought me not; I was made manifest unto them that asked not after me." The Jews were the last in the world to take such ground as this. It was undeniable that the Gentiles did not seek the Lord, nor ask after Him; and the prophet says that Jehovah was found of them that sought Him not, and was made manifest to them that asked not after Him. Nor is there only the manifest call of the Gentiles in this, but with no less clearness there is the rejection, at any rate for a time, of proud Israel. "But unto Israel he saith, All day long have I stretched out my hands unto a disobedient and gainsaying people."

Thus the proof was complete. The Gentiles the despised heathen were to be brought in; the self-satisfied Jews are left behind, justly and beyond question, if they believed the law and the prophets.

But did this satisfy the apostle? It was undoubtedly enough for present purposes. The past history of Israel was sketched inRomans 9:1-33; Romans 9:1-33; the present more immediately is before us inRomans 10:1-21; Romans 10:1-21. The future must be brought in by the grace of God; and this he accordingly gives us at the close of Romans 11:1-36. First, he raises the question, "Has God cast away his people?" Let it not be! Was he not himself, says Paul, a proof to the contrary? Then he enlarges, and points out that there is a remnant of grace in the worst of times. If God had absolutely cast away His people, would there be such mercy? There would be no remnant if justice took its course. The remnant proves, then, that even under judgment the rejection of Israel is not complete, but rather a pledge of future favour. This is the first ground.

The second plea is not that the rejection of Israel is only partial, however extensive, but that it is also temporary, and not definitive. This is to fall back on a principle he had already used. God was rather provoking Israel to jealousy by the call of the Gentiles. But if it were so, He had not done with them. Thus the first argument shows that the rejection was not total; the second, that it was but for a season.

But there is a third. Following up with the teaching of the olive-tree, he carries out the same thought of a remnant that abides on their own stock, and points to a re-instatement of the nation, And I would just observe by the way, that the Gentile cry that no Jew ever accepts the gospel in truth is a falsehood. Israel is indeed the only people of whom there is always a portion that believe. Time was when none of the English, nor French, nor of any other nation believed in the Saviour. There never was an hour since Israel's existence as a nation that God has not had His remnant of them. Such has been their singular fruit of promise; such even in the midst of all their misery it is at present. And as that little remnant is ever sustained by the grace of God, it is the standing pledge of their final blessedness through His mercy, whereon the apostle breaks out into raptures of thanksgiving to God. The day hastens when the Redeemer shall come to Zion. He shall come, says one Testament, out of Zion. He shall come to Zion, says the other. In both Old and New it is the same substantial testimony. Thither He shall come, and thence, go forth. He shall own that once glorious seat of royalty in Israel. Zion shall yet behold her mighty, divine, but once despised Deliverer; and when He thus comes, there will be a deliverance suited to His glory. All Israel shall be saved. God, therefore, had not cast off His people, but was employing the interval of their slip from their place, in consequence of their rejection of Christ, to call the Gentiles in sovereign mercy, after which Israel as a whole should be saved. "O the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! how unsearchable are his judgments, and his ways past finding out! For who hath known the mind of the Lord? or who hath been his counsellor? or who hath first liven to him, and it shall be recompensed unto him again? For of him, and through him, and to him, are all things: to whom be glory for ever."

The rest of the epistle takes up the practical consequences of the great doctrine of God's righteousness, which had been now shown to be supported by, and in no wise inconsistent with, His promises to Israel. The whole history of Israel, past, present, and future falls in with, although quite distinct from, that which he had been expounding. Here I shall be very brief.

Romans 12:1-21 looks at the mutual duties of the saints. Romans 13:1-14; Romans 13:1-14 urges their duties towards what was outside them, more particularly to the powers that be, but also to men in general. Love is the great debt that we owe, which never can be paid, but which we should always be paying. The chapter closes with the day of the Lord in its practical force on the Christian walk. In Romans 14:1-23 and the beginning ofRomans 15:1-33; Romans 15:1-33 we have the delicate theme of Christian forbearance in its limits and largeness. The weak are not to judge the strong, and the strong are not to despise the weak. These things are matters of conscience, and depend much for their solution on the degree to which souls have attained. The subject terminates with the grand truth which must never be obscured by details that we are to receive, one another, as Christ has received us, to the glory of God. In the rest of chapter 15 the apostle dwells on the extent of his apostleship, renews his expression of the thought and hope of visiting Rome, and at the same time shows how well he remembered the need of the poor at Jerusalem. Romans 16:1-27; Romans 16:1-27 brings before us in the most. instructive and interesting manner the links that grace practically forms and maintains between the saints of God. Though he had never visited Rome, many of them were known personally. It is exquisite the delicate love with which he singles out distinctive features in each of the saints, men and women, that come before him. Would that the Lord would give us hearts to remember, as well as eyes to see, according to His own grace! Then follows a warning against those who bring in stumbling-blocks and offences. There is evil at work, and grace does not close the eye to danger; at the same time it is never under the pressure of the enemy, and there is the fullest confidence that the God of peace will break the power of Satan under the feet of the saints shortly.

Last of all, the apostle links up this fundamental treatise of divine righteousness in its doctrine, its dispensational bearings, and its exhortations to the walk of Christians, with higher truth, which it would not have been suitable then to bring out; for grace considers the state and the need of the saints. True ministry gives out not merely truth, but suited truth to the saints. At the same time the apostle does allude to that mystery which was not yet divulged at least, in this epistle; but he points from the foundations of eternal truth to those heavenly heights that were reserved for other communications in due time.

Comentario de Clarke

Versículo 22. Toda la creación gime y sufre dolores de parto... Si se pregunta cómo el mundo gentil gime y se afana en el dolor, que los que explican esto del tejido del mundo material nos digan cómo gime y se afana. Es necesario que reconozcan que se trata de una frase prestada y alusiva; pero en el sentido antes indicado, puede admitirse la construcción literal.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Porque sabemos: El sentimiento de este versículo está diseñado como una ilustración de lo que se había dicho.

que toda la creación - margen, "cada criatura". Esta expresión se ha entendido comúnmente como el significado igual que "la criatura" en Romanos 8:20-21. Pero lo entiendo como tener una significación diferente; y como se usa en la significación natural y habitual de la palabra "criatura" o "creación". Se refiere, como supongo, a toda la creación animada; a todos los seres vivos; Al estado de todas las cosas creadas aquí, como en una condición de dolor y trastorno, y gimesión y muerte. Todo lo que vemos; Toda criatura que vive, se somete así a un estado de servidumbre, dolor, vanidad y muerte. Las razones para suponer que esta es la verdadera interpretación, son,.

1. Que el apóstol habla expresamente de "toda la creación, de cada criatura, calificando la frase por la expresión", sabemos, "como si estuviera dibujando una ilustración de un hecho universal y bien entendido.

(2) Esta interpretación tiene un sentido constante, y hace que el verso tenga un cojinete directo en el argumento. "Es solo una discusión de la analogía".

Él tenía una Romanos 8:20-21 dijo que la condición de un cristiano era una de esclavitud y servidumbre. Fue un estado imperfecto y humillante; Uno asistido con dolor, dolor y muerte. Esto podría considerarse como una descripción de la melancolía, y podría surgir la pregunta, ¿por qué no fue el cristiano a la vez entregado de esto? La respuesta está en este verso. "Es solo la condición de todo". Es el principio manifiesto sobre el que Dios gobierna el mundo. Toda la creación está en esta condición; Y no debemos sorprendernos, por lo tanto, si es la condición del creyente. Es parte del sistema universal de las cosas; Le acuerda con todo lo que vemos; Y no debemos sorprendernos de que la Iglesia exista sobre el mismo principio de administración; En un estado de esclavitud, imperfección, dolor y suspiro por la liberación.

groaneth - griego, gemidos juntos. Todo está unido en una condición de dolor. La expresión denota dolor mutuo y universal. Es un lamento ancho y ruidoso, en el que se une a un mundo moribundo; y en el que se ha unido "hasta ahora".

y TRAVAILETH EN DOLOR JUNTOS - Esta expresión denota adecuadamente el dolor extremo de la parto. También denota cualquier agonía intensa, o sufrimiento extremo; Y significa aquí que la condición de todas las cosas ha sido la de un sufrimiento intenso, unido y continuado; En otras palabras, que estamos en un mundo de miseria y muerte. Esto ha sido unido; Todos han participado de él: ha sido intenso; Todos soportan mucho: no ha sido compuesto; Cada edad ha experimentado la repetición de lo mismo.

hasta ahora - hasta el momento en que escribió el apóstol. Es igualmente cierto en el tiempo desde que escribió. Ha sido la característica de todas las edades. Es notable que el apóstol no dice aquí de "toda la creación", que tenía alguna esperanza de liberación; Una consideración adicional que muestra que la interpretación anterior sugerida es correcta, Romanos 8:20-21, Rom 8:23 . Del universo de suspiro y sufrimiento, no dice nada con respecto a su estado futuro. Él no dice que la creación brutal sufriente será compensada, o será restaurada o resucitada. Simplemente le anúa el hecho de que sufre, como una ilustración que la condición del cristiano no es singular y especial. Las Escrituras no dicen nada de la condición futura de la creación brutal.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

gime . está gimiendo juntos. Griego. sustenazo . Solo aqui.

da a luz ... juntos . dolores de parto juntos. Griego. sunodino. Solo aqui.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

22. Por lo que sabemos, etc. Repite el mismo sentimiento, que podría pasarnos a nosotros, aunque lo que ahora se dice tiene el efecto y la forma de una conclusion; porque, como las criaturas están sujetas a la corrupción, no a través de su deseo natural, sino a través del nombramiento de Dios, y luego, como tienen la esperanza de ser liberados de la corrupción en el futuro, se deduce que gimen como una mujer en trabajo hasta que será entregado Pero es una similitud más adecuada; muestra que el gemido del que habla no será en vano y sin efecto; porque finalmente producirá un fruto gozoso y bendecido. El significado es que las criaturas no están contentas en su estado actual y, sin embargo, no están tan angustiadas que se escapan sin una perspectiva de remedio, sino que están en el trabajo de parto; para una restauración a un mejor estado les espera. Al decir que gruñen juntos, no quiere decir que estén unidos por la ansiedad mutua, sino que se une a ellos como compañeros para nosotros. La partícula hasta ahora, o, hasta el día de hoy, sirve para aliviar el cansancio de la languidez diaria; porque si las criaturas han continuado durante tantas eras en sus gemidos, cuán inexcusable será nuestra suavidad o pereza si nos desmayamos durante el corto curso de una vida sombría. (259)

Después de una discusión minuciosa de varios puntos, [Stuart] declara su preferencia a la opinión de que la criatura "significa la humanidad en general, como la menos susceptible de objeciones; y menciona como sus defensores [Lightfoot], [Locke], [Turrettin], [Semler], [Rosenmüller] y otros. Podría haber agregado [Agustín]. Se hace referencia para el significado de la palabra "criatura" a Marco 16:15; Colosenses 1:23; y 1 Pedro 2:13.

Parece que [Wolfius], que la mayor parte de los Divinos Luteranos y Reformados han tenido la primera opinión, que la "criatura" significa el mundo, racional y animal; a lo que él mismo accede principalmente; y lo que él considera junto a esto, como el más sostenible, es la noción de que la "criatura" significa los fieles, que "los hijos de Dios" son los benditos en el cielo, y que los apóstoles y los hombres apostólicos fueron los que disfrutaron "Los primeros frutos del Espíritu".

Esta última opinión nos libera de las dificultades que presionan sobre todas las demás exposiciones; y puede ser liberado de las objeciones que se le han hecho; solo la última oración no necesita ser introducida. Todo el pasaje, desde Romanos 8:18 hasta el final de Romanos 8:25, está en el estilo habitual del Apóstol. Termina la primera parte con Romanos 8:22; y luego, en la segunda parte, anuncia lo mismo en una forma diferente, en términos más explícitos y con algunas adiciones. La "espera" en Romanos 8:19, tiene un "espera" correspondiente en Romanos 8:23; y "la esperanza" en Romanos 8:20, tiene otra "esperanza" que se corresponde con ella en Romanos 8:24; y correspondiente también es "la manifestación de los hijos de Dios" en Romanos 8:19, y "la redención de nuestro cuerpo" en Romanos 8:23. Reiterar la misma verdad de una manera diferente era causar una impresión más profunda y acorde con la forma de escribir de los Apóstoles. Comienza la segunda vez, después de Romanos 8:22, en la cual se establece la condición del mundo entero; y en contraste con eso solo se debe ver Romanos 8:23, que repite y explica lo que se había dicho anteriormente, de modo que "la criatura" es el "nosotros mismos"; y el apóstol continúa con el tema hasta el final del versículo 25. Las instancias del mismo tipo de disposición se encuentran en Romanos 2:17; Romanos 11:33.

Romanos 8:21 puede considerarse como una explicación solamente de la "esperanza" al final de Romanos 8:20; "Aun así, la criatura", aunque sometida a la vanidad, "será liberada de la esclavitud de la corrupción". lo que significa lo mismo que "este cuerpo de muerte" en Romanos 7:24.

La palabra κτίσις, significa, 1. creación, el mundo, Marco 10:6; Marco 13:19; Romanos 1:20; 2 Pedro 3:4: - 2, lo que se crea - criatura, lo que se forma - un edificio, lo que se instituye - una ordenanza, Romanos 1:25; Hebreos 4:13; Hebreos 9:11; 1 Pedro 2:13: - 3, la humanidad, el mundo de los hombres, Marco 16:15; Colosenses 1:23: - 4, el hombre renovado, o la naturaleza renovada - cristianos, 2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15. Solo hay otros dos lugares donde se encuentra, y se representa en nuestra versión "creación", Colosenses 1:15 y Apocalipsis 3:14

Se opone a su aplicación aquí a los cristianos, porque donde tiene este significado, está precedido por καινὴ, nuevo. La misma objeción se opone a aplicarla a la humanidad en general, ya que en estos casos el empuje la precede. Su significado debe obtenerse de todo el pasaje, y no debemos detenernos al final del versículo 23, sino incluir los dos versículos siguientes. - Ed.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

La interpretación del carácter y las obligaciones de la vida humana, bajo el poder del Espíritu que mora en nosotros, en relación con la creación y con DIOS.
(12) Entonces, si todo esto es cierto, que nuestro espíritu en su guerra con la carne es reforzado por el Espíritu de DIOS, nuestra vida depende íntimamente de Cristo viviendo en nosotros a través de ese Espíritu, entonces el deber del cristiano es claro; es un deber no a la carne sino al espíritu, no vivir como dicta la carne, sino vivir como dicta el espíritu, trayendo a través de una muerte carnal a una vida espiritual todas las obras y actividades del cuerpo; (14) solo así, respondiendo siempre a la dirección del Espíritu, actuamos de acuerdo con nuestro carácter de hijos de DIOS, un carácter que ha reemplazado al de esclavos, que ordena una apelación libre al amor del Padre y responde al testimonio interior de su Espíritu. actuando sobre los nuestros—(17) sólo así reclamamos como hijos nuestra parte de la vida de DIOS en Cristo, una parte del sufrimiento presente como medio para una parte de la gloria futura.

(18) Porque no podemos desatender este carácter de muerte carnal, de los sufrimientos presentes: ni debemos tratar de hacerlo: son el sello puesto sobre la creación para marcar su vanidad, su carácter transitorio, su cualidad meramente preliminar y preparatoria: corrupción en naturaleza y en el hombre es la evidencia de una redención que ahora está obrando a través de la ruptura de las condiciones presentes y que un día se manifestará en el establecimiento de una libertad gloriosa: (23) nuestra adopción a la filiación es incipiente pero incompleta, y una tensión y prueba ahora de naturaleza mortal: la esperanza es su inspiración: la paciencia y la perseverancia su condición: el gozo y la gloria que señala son incomparablemente mayores que las pruebas y problemas del presente.

(26) En correspondencia con esta condición presente de nuestra naturaleza, está la actividad del Espíritu que nos ayuda en nuestra debilidad, al complementar nuestras oraciones ignorantes y débiles con Sus intercesiones indescriptibles, conocidas en su significado más pleno solo por DIOS, (28) por nosotros conocidas solo como el labores incontestables del mismo DIOS en la realización de su propósito para las criaturas de su amor, a través de todo el maravilloso progreso desde la primera idea que se formó de ellos como partícipes del carácter de su Hijo, a través de su determinación, llamada, justificación, para esa consumación final, en la que les lleva a la plena realización concreta de su gloria.

(31) Y como nuestro máximo consuelo y alegría, reflexionamos que todo este inefable procedimiento descansa sobre el firme fundamento del amor de DIOS, ejemplificado por el hecho de que Él no perdonó a Su propio Hijo: ese acto muestra que Él no puede escatimarnos nada en el cumplimiento de Su propósito—ninguna voz puede ser levantada contra nosotros, ningún juicio emitido, cuando Su voz y juicio han sido declarados en Cristo, muerto o más bien resucitado de la muerte, sentado en el trono a la diestra de DIOS, intercediendo por nosotros.

(35) Cristo en su amor ha pasado por todas las posibilidades de la experiencia humana en el dolor corporal y espiritual: no pueden separarnos de Él. Él ha enfrentado y subyugado todos los hechos y fuerzas y condiciones e influencias más tremendos bajo los cuales se encuentra el hombre: no pueden separarnos de Él. Y decir eso es a Bay, que nada nos puede separar del amor de DIOS que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Tenga en cuenta el estribillo Romanos 5:11 ; Romanos 5:21 ; Romanos 6:23 ; Romanos 7:25 ; Romanos 8:11 ( coartada ), 39.

Esta sección resume el alcance de todo el argumento anterior sobre el carácter y las relaciones de la vida humana: y termina en la sublime afirmación del Amor de DIOS como el manantial y la raíz de todos los tratos de DIOS con el hombre, como se revela en el Evangelio. Entonces, del corazón mismo de este gozo abrumador brota el tremendo problema del rechazo de Israel al Amor de DIOS (cc. 9-11).

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

En los versículos anteriores, los pensamientos desarrollados en 2 Cor. lc [161] han sido resumidos. En estos versículos el Apóstol incluye una gama más amplia de pensamiento, característica de Ef. y Col. Se muestra que el estado actual del Hombre tiene su analogía en toda la creación material, la cual está experimentando un cambio vital, de lo transitorio y perecedero a lo eterno y espiritual. La conexión entre el hombre y la creación radica en su naturaleza física; la plena redención de esta naturaleza, cuando sea puesta bajo el control completo del espíritu por la vida de DIOS comunicada a través de Cristo, será también la liberación de toda la creación física de las limitaciones bajo las cuales ahora se encuentra.

Toda la concepción es difícil pero sublime en extremo. Se basa en la idea de que el DIOS viviente debe al final hacer que toda Su creación sea, en sus partes y grados, una manifestación perfecta de Su propio carácter y vida. Cf. Efesios 3:9-10 ; Colosenses 1:16 ss.

[161] lc locus citatus

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

οἴδαμεν . La apelación a la experiencia común.

συνστ. καὶ συνωδ. συν . no con el hombre, sino en todas sus partes, miembros y organismos. Los cpds solo aquí; para ὠδίν. cf Mateo 24:8 ; el pensamiento es de los dolores del parto = ἐφ' ἑλπίδι κ.τ.λ.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CONOCIMIENTO CRISTIANO

Porque lo sabemos.

Romanos 8:22

San Pablo no era un hombre mezquino. Si alguna vez vivió un hombre fuerte, ese hombre fue San Pablo. Y, más que eso, era un hombre que se había sacrificado mucho por lo que había creído. Criado a los pies de Gamaliel; Fariseo de los Fariseos; lo perdió todo por causa de Cristo. Tampoco era un mero entusiasta. Durante treinta años ese hombre vivió sufriendo todo tipo de persecuciones por su fe. Y era un hombre sin poca experiencia.

Fue convertido por Cristo mismo, el único después del ladrón. Fue arrebatado al séptimo cielo y escuchó cosas indescriptibles. Y podía resucitar a los muertos. Ese es el hombre que era, seguro de su fe.

I. Él sabía a quién había creído — No es suficiente que un hombre sepa de su salvación, pero tú debes conocer los fundamentos de tu salvación. No descansan sobre nosotros. No necesitas buscar dentro de ti para encontrar las bases sobre las cuales crees en tu salvación. Están en Cristo. Sabemos de nuestra salvación y sabemos que nuestra salvación descansa simple y meramente en Cristo. Ésta es la gracia de Dios que se nos ha dado a través de la fe en Jesucristo, el primer hilo que forma el cordón. San Pablo sabía, no sólo de su salvación, sino que sabía en qué descansaba su salvación: en Cristo.

II. Sabía que todas las cosas les ayudan a bien a los que aman a Dios . Que en medio de todas las provisiones de la vida, por extrañas que sean, por ininteligibles que sean, por todas las tinieblas, dificultades, problemas, dolores y lágrimas. Ve todo. ¡Hay una certeza para ti! "Sé que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien". Sal al mundo con eso en medio de todas las incertidumbres de tu vida. No sabéis lo que traerá el día. ¿Qué importa, si detrás de todo está Dios y Su amor?

III. Sabía que 'si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se deshiciera, tendremos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos humanas'. —Aquí hay algo grandioso, ver más allá de la muerte. ¿Sabes que si mueres tienes una habitación con Dios en los cielos, no hecha por manos? ¿No dijo el Señor Jesús: 'Voy a preparar un lugar para ustedes'? ¿Y crees que al final de tu vida te espera la aniquilación, o que porque, como nos dicen hoy en día, el cerebro deja de actuar, el alma no existe, la filosofía moderna? Escuche a San Pablo: "Sabemos que si nuestra casa terrenal de este tabernáculo se deshiciera, tendremos un edificio de Dios, una casa no hecha por manos". ¡Hay una cuerda triple que te une por fe a Dios!

-Rvdo. AH Stanton.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL SAGRADO DEL DOLOR

"Toda la creación ... sufre dolores de parto".

Romanos 8:22

Se sostiene que el dolor vino con el pecado; y saldrá con el pecado. Sin embargo, esto debe tomarse con ciertas reservas.

I. La relación entre el pecado y el sufrimiento es general — El lenguaje de nuestro Señor mismo nos disuade de rastrear los vínculos entre los sufrimientos particulares y los pecados individuales.

II. El hecho de que se revele la muerte anterior a Adamita, revelado también es la decadencia anterior a Adamita ; y es difícil aceptar este hecho sin considerar que incluye la presencia del dolor físico: de ahí que parezcamos obligados a sostener que el dolor estaba en el mundo antes del pecado; y, en consecuencia, que se convirtió en una consecuencia natural del hecho de que el hombre compartiera la mortalidad que estaba antes y a su alrededor, que también debería compartir el dolor físicamente inseparable de la mortalidad.

III. Dolor vicario . — Una divinidad superficial ha atacado la doctrina de la Cruz, sobre la base de que es una exhibición de injusticia. Si es así, entonces toda la vida terrestre es una exhibición más amplia de injusticia, ya que parte del dolor indirecto y es sostenida por él. Dondequiera que miremos, encontramos el funcionamiento de esta gran ley del sacrificio. La Cruz, en lugar de chocar con el orden natural, no es sino la culminación del sufrimiento vicario del que el mundo está lleno. Entonces, si no podemos vivir esta vida salvo a través de la pérdida, el dolor de los demás, al menos está en armonía con este hecho de que no podemos alcanzar la próxima salvo por los mismos medios.

IV. Todo lo que Jesucristo tocó o utilizó, lo consagró — ha consagrado la vida al aceptarlo. Ha consagrado la muerte muriendo. Ha consagrado lágrimas derramándolas. Ha consagrado cargas al llevarlas. Y el dolor también ha sido consagrado, porque Él lo ha sentido, lo ha sentido en sus formas más extremas; y nadie puede pensar que la suya propia no ha sido abrazada dentro del alcance de la Suya.

Los que sufren de la familia sufriente de la tierra tienen algo de santidad en ellos. Si nada más, tienen comunión con el Varón de Dolores a través de los suyos; el rostro demacrado del deseo, el rostro demacrado de la angustia física, el rostro arrugado del cuidado, tienen una especie de halo alrededor; y el ojo de un ángel puede ver el nimbo aunque nosotros no.

—Obispo A. Pearson.

Ilustración

'El dolor es un trabajador, el placer un holgazán, en el universo de Dios. Como se ha dicho: “Los placeres de cada generación se evaporan en el aire; son sus dolores los que aumentan el impulso espiritual del mundo ". '

Comentario Bíblico de Smith

Pasemos al octavo capítulo de Romanos. Abróchense los cinturones de seguridad mientras despegamos.
En el séptimo capítulo del libro de Romanos, Pablo se dio cuenta de que la ley es espiritual. Mientras era fariseo, pensó en la ley como algo físico, destinado a controlar las acciones externas del hombre. Pero cuando se dio cuenta de que la ley era espiritual, se dio cuenta de que la ley en realidad lo condenaba a muerte porque, aunque físicamente había guardado la ley, espiritualmente la había violado.

Así que dijo que su problema era que la ley era espiritual y él era carnal. Por lo tanto, se encontró en este dilema, cada vez que pretendía hacer el bien, el mal estaba presente con él. A menudo, el bien que haría no lo hizo. Muchas veces el mal que no haría lo estaba haciendo. Sin embargo, estaba luchando contra su propio espíritu, su propia mente. Porque con la mente en el corazón quería servir a la ley de Dios, pero como dijo Jesús acerca de Pedro: "El espíritu a la verdad está dispuesto, pero la carne es débil" ( Mateo 26:41 ).

Creo que todos nosotros hemos experimentado esa misma lucha. No siempre he hecho por Dios las cosas que haría por Dios. No es que no esté dispuesto. No es que mi espíritu no esté dispuesto. Es mi carne es débil.

Pablo reconoció su problema, y ​​termina el capítulo 7 con ese grito: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de esta vida dominada por el cuerpo?" Luego responde a su propia pregunta: "Gracias sean dadas a Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor, es mi liberación". Entonces él entra ahora en esa vida de victoria que uno puede experimentar mientras aún vive en la carne. Si someterá su vida al control del espíritu.

Pablo había sentido la condenación de la ley. Lo había condenado a muerte. Debido a que había violado ese aspecto espiritual de la ley, aunque nunca había cometido adulterio, descubrió que deseaba a la esposa de su prójimo y se dio cuenta de que el deseo era pecado. No desearás la mujer de tu prójimo ni cosa alguna de tu prójimo, y él se había dado cuenta de que había violado eso. Se sintió culpable, pero ahora, a través de la obra de Jesucristo, hace esta asombrosa declaración.

Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu ( Romanos 8:1 ).

Creo que este versículo en particular ha significado más para mí que casi cualquier otro pasaje de las Escrituras, porque viví tantos años de mi vida cristiana en constante condenación. Porque aunque mi espíritu a la verdad estaba dispuesto, mi carne era débil. Semana tras semana le prometía a Dios que lo iba a hacer mejor la próxima semana. Disculpándome, arrepintiéndome por mi fracaso de la semana pasada. "Dios, la próxima semana, lo prometo.

Leeré la Biblia todos los días. Rezaré todos los días. Dios, lo haré mejor". Siempre me sentía culpable porque siempre estaba rompiendo mi voto ante Dios. No estaba haciendo las cosas que le prometí a Dios que haría. Sentía constantemente condenación. ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.

Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte ( Romanos 8:2 ).

Hay una nueva ley que está obrando en mí. Dios le dijo a Jeremías: "Haré un nuevo pacto con el pueblo, no más escrito en tablas de piedra, sino que escribiré mi ley en las tablas de carne de sus corazones". Esa ley del Espíritu de vida que Dios ha escrito en mi corazón.
Dios acepta lo que está en mi corazón. Mi amor por Él, mis deseos de agradarle y servirle. Y Dios ha escrito Su ley en mi corazón por la cual Dios ahora dirige y controla incluso mi deseo: esta nueva vida en el Espíritu en Cristo.

"Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron y todas son hechas nuevas" ( 2 Corintios 5:17 ) y es interesante cómo incluso nuestros deseos cambian tan dramáticamente cuando estamos en Cristo.

Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era débil por la carne ( Romanos 8:3 ),

Él está hablando aquí de la Ley Mosaica, la cual dijo que era santa, justa y buena, pero lo que no podía hacer, cuál era la limitación de la ley de Moisés, o qué no podía hacer, la ley de Moisés no podía hacerlo. un hombre justo ante Dios. Entonces, lo que la ley no pudo hacer debido a mi debilidad en la carne, eso es porque la violé. Así que por la debilidad de mi carne no me pudo hacer justo delante de Dios. Pero lo que no pudo hacer por la debilidad de mi propia carne,

Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne ( Romanos 8:3 ):

Lo que no pude hacer por mí mismo a través de la Ley Mosaica, es decir, tener una posición justa ante Dios, Dios lo hizo por mí al enviar a Su Hijo en la carne.

Para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu ( Romanos 8:4 ).

Así que no es cumplida por nosotros, sino que es cumplida en nosotros por Jesucristo.

Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son conforme al Espíritu, las cosas del Espíritu ( Romanos 8:5 ).

Ahora bien, el hombre se compone de tres partes, una trinidad inferior. Él es cuerpo, mente y espíritu. Siendo la mente sinónimo del alma, la conciencia del hombre. La conciencia del hombre responde a todo lo que controla al hombre. Así que si un hombre está controlado por los apetitos de su cuerpo, si un hombre vive predominantemente según la carne, entonces tiene lo que aquí se llama la mente de la carne. O tiene en mente las cosas carnales, o las necesidades del cuerpo.

Y este es el estado del hombre natural aparte de Jesucristo. Es esa conciencia del cuerpo, y hablas con la persona promedio aparte de Jesucristo y ellos te hablarán sobre cosas que se relacionan con el cuerpo. Te hablarán de nuevas recetas, nuevos postres exóticos, o te hablarán de bebidas, o te hablarán de sexo o cosas relacionadas con los apetitos corporales.

Porque ahí es donde está la mente del hombre natural, porque el cuerpo tiene el control, en lo que está pensando constantemente son esas necesidades del cuerpo, los impulsos del cuerpo.
Pero cuando un hombre nace de nuevo por el Espíritu de Dios y el espíritu, entonces, tiene el control de su vida, ese hombre, entonces, se preocupa por las cosas espirituales y va a estar hablando de Dios, su relación, la obra. de Dios dentro de su corazón, la obra de Dios, espíritu, cómo agradar al Señor, cómo servir al Señor.

Y su conversación va a estar dirigida a cosas espirituales. Ahora bien, el hombre que vive dominado por los apetitos de su cuerpo vive como un animal, porque los animales son seres controlados por el cuerpo. Tienen una conciencia que está constantemente absorbida por las necesidades de su cuerpo. Cualquier hombre que vive controlado por las necesidades de su cuerpo está viviendo como un animal y por eso los humanistas de hoy están tan seguros de que están relacionados con el reino animal.

Porque miran a su alrededor y dicen: "¿Vas a mirar a ese babuino de ahí? Todo lo que piensa es en la necesidad de su cuerpo. Su única preocupación es alimentarse a sí mismo, y la procreación, y así sucesivamente, y se parece un poco a mí. Supongo que estoy relacionado con ese babuino". Y siente la estrecha afinidad con él, porque el babuino está viviendo como él vive. Pero un hombre cuyo espíritu ha cobrado vida y que vive según el Espíritu se da cuenta de que no está relacionado con el reino animal, está relacionado con Dios.

Fue hecho a imagen y semejanza de Dios, y de esa imagen cayó. Pero él busca relacionarse de nuevo con Dios, porque está viviendo según el Espíritu.
Entonces Pablo declara: "Los que son conforme a la carne, constantemente tienen presente las cosas de la carne, pero los que son conforme al Espíritu, entonces, tienen presente las cosas del Espíritu". Pero luego pasó a declarar,

[La mente de la carne, o] la mente carnal es muerte ( Romanos 8:6 );

Es decir, la muerte espiritual, que bíblicamente se interpretaría como la separación de la conciencia del hombre de Dios. El hombre clasifica la muerte como la separación de la conciencia del hombre de su cuerpo. Cuando el EEG muestra una lectura plana durante veinticuatro horas, dicen: "Bueno, no hay ningún movimiento o actividad cerebral en absoluto, desconectemos y veamos si sucede algo en el monitor". Y tiraron del enchufe y comenzaste a tener una privación de oxígeno, por lo que el corazón ya no está siendo bombeado artificialmente.

Y miran ese monitor, porque si hay algo de vida, entonces el cerebro comenzará a buscar oxígeno y verás un poco de movimiento. Y rápidamente lo volverán a enchufar y dirán: "Bueno, pensamos que se había ido, pero hay un ligero movimiento". Pero si la cosa permanece plana, dicen: "Bueno, se ha ido. No hay actividad cerebral, la conciencia se ha ido. Está muerto". Pero la Biblia dice que si tu conciencia está separada de Dios, es decir, no tienes una conciencia real de Dios, que estás muerto, porque tu conciencia está separada de Dios. Entonces la mente de la carne es muerte, porque es una conciencia que está separada de Dios y absorbida con las cosas de mi propio cuerpo y esas necesidades.

mientras que la mente del espíritu es vida y paz ( Romanos 8:6 ).

Vida espiritual que resulta en esa paz gloriosa.

Porque la mente carnal [o la mente de la carne] es enemistad contra Dios ( Romanos 8:7 ):

Se opone a Dios, porque Dios ha declarado que el espíritu es superior a la materia. Y ese hombre debería estar más preocupado por el reino espiritual que por el material. Ahora el hombre de hoy, el humanismo y todo está diciendo todo lo contrario. El comunismo está diciendo todo lo contrario, el hombre debería estar más preocupado por el ámbito material que por el espiritual, por eso el conflicto entre el hombre y Dios. Dios te dice que debes poner el espíritu primero. Así que los que tienen la mente de la carne se encuentran en enemistad con Dios.

porque la mente de la carne no está sujeta a la ley de Dios, y tampoco puede estarlo. Así que los que están en la carne no pueden agradar a Dios ( Romanos 8:7-8 ).

Esto para mí es una declaración interesante, porque muy a menudo los hombres buscan ofrecer a Dios las obras de su carne y buscan que Dios acepte las obras de su carne. Pero Dios no aceptará las obras de tu carne más de lo que aceptaría las de Caín, quien buscó ofrecer a Dios las obras de su carne y fue rechazado por Dios. Pero es interesante cómo muchas veces nos encontramos en ese lugar de buscar ofrecer a Dios las obras de nuestra carne.

Pero los que están en la carne no pueden agradar a Dios.
Ahora, cuando llegamos al libro de Apocalipsis, capítulo 4, y Dios está allí sobre el trono, rodeado por los veinticuatro tronos menores de los ancianos y esos querubines, esos seres angélicos están adorando al Dios eterno, el Creador, y están diciendo: "Santo, santo, santo, el Señor Dios Todopoderoso, el que es, que era y que ha de venir" y los ancianos se postran sobre sus rostros, tomando sus coronas de oro y arrojándolas ante el mar de vidrio, ante el trono de Dios .

Declaran: "Digno eres, oh Señor, de recibir la gloria y la honra, porque tú creaste todas las cosas", escucha con atención, "y por tu voluntad existen y fueron creadas". Te guste o no, Dios te creó para su propio placer. Ese es el propósito básico de su existencia. El hombre ha torcido eso y de alguna manera siente que debe vivir para su propio placer, pero la Biblia nos dice que si una persona vive para su propio placer, en realidad está muerta mientras todavía está viva.

¿Por qué? Porque no estabas respondiendo a la causa básica de tu existencia. Dios te creó para Su placer. Ahora tenga cuidado con eso, porque los que están en la carne no pueden agradar a Dios.
Por lo tanto, si vives en la carne y según la carne, tu vida está condenada a este vacío y frustración, porque no estás respondiendo a Dios por el propósito básico de tu existencia. Si quiero tener una vida plena, una vida significativa, debo vivir conforme al Espíritu. Pero luego Pablo continúa declarando a los santos de Dios,

No vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Ahora bien, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él ( Romanos 8:9 ).

Así que aquellos que han nacido de nuevo, ese nacido de nuevo es en realidad nacer del Espíritu. Cuando Nicodemo dijo: "¿Cómo puede un hombre nacer de nuevo cuando es viejo? No puedo volver al vientre de mi madre y nacer". Jesús dijo: "Lo que nace de la carne, carne es, pero lo que nace del espíritu, espíritu es. No os maravilléis cuando os digo que os es necesario nacer de nuevo". Así como todos habéis tenido un nacimiento carnal, estamos aquí, es igualmente necesario que tengáis un nacimiento espiritual, porque el hombre por naturaleza está alejado de Dios.

Es solo a través del segundo nacimiento, el nacimiento espiritual cuando el espíritu del hombre cobra vida, que el hombre realmente entiende lo que Dios pretendía cuando creó al hombre. Porque Dios no quiso que el hombre viviera según la carne y fuera esclavo de su carne, sino que Dios quiso que el hombre viviera y anduviera según el Espíritu.
No estás en la carne sino en el Espíritu si el Espíritu de Dios está morando en ti. Pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, entonces no es de Él. Realmente no le perteneces a Él, a menos que hayas tenido ese segundo nacimiento, el nacimiento espiritual, que llamamos nacer de nuevo. Entonces realmente no eres parte de Dios o de Su reino.

Si Cristo está en ti, entonces el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el Espíritu es vida a causa de la justicia. Pero si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros ( Romanos 8:10-11 ).

En otras palabras, aunque todavía estoy viviendo en este cuerpo, puedo comenzar a experimentar la victoria sobre mi carne. Ya no tengo que vivir sujeto a mi carne. Puedo empezar a vivir en victoria sobre la carne, porque ese mismo Espíritu que resucitó a Cristo de entre los muertos, me hace vivir en Él.

Así que, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir según la carne. Porque si vivís conforme a la carne, moriréis; pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, entonces viviréis ( Romanos 8:12-13 ).

Es a través de la ayuda del Espíritu que hacemos morir las obras de la carne o que se vuelven subordinadas y el espíritu se vuelve dominante.
Veo la trinidad del hombre en un área de pisos: piso superior, piso medio, piso inferior. Y veo al hombre natural como cuerpo, y el piso superior gobierna, la mente, el piso medio siempre, pero en el caso en que el cuerpo es superior, la mente está controlada y dominada por el deseo y las necesidades del cuerpo, y el espíritu dormido o muerto.

A través del nuevo nacimiento hay una inversión, y el hombre se convierte entonces en espíritu, alma y cuerpo. O el espíritu y la mente ahora están dominados por el espíritu que está en control, y el cuerpo aquí abajo, donde Dios quiso que estuviera, ya no controla, ya no gobierna, ya no ejerce su control sobre mí. Pero ahora los apetitos del cuerpo están bajo el control del espíritu como Dios quiso que fueran. Nosotros, por el espíritu, mortificamos las obras del cuerpo, y así, experimentamos la vida espiritual.

Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios ( Romanos 8:14 ).

Ahora bien, este debería ser para cada uno de nosotros esta noche un versículo muy escrutador, y al leerlo, es importante que cada uno de nosotros haga un inventario y una evaluación personal y nos hagamos la pregunta: ¿Está mi vida guiada por el Espíritu de Dios? Al mirar su vida, ¿puede decir honestamente: "Sí, mi vida está dirigida por el Espíritu de Dios"? Se nos dice que tengamos cuidado para no engañarnos a nosotros mismos. Se nos dice que nuestro corazón es engañoso y desesperadamente perverso, ¿quién puede saberlo?

Por lo tanto, este tipo de verso debe ser un verso muy escrutador y uno que debemos permitir que escudriñe nuestros corazones hoy. ¿Soy guiado por el Espíritu de Dios? Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios.
Hay muchas personas hoy en día que afirman ser hijos de Dios. ¿Cómo puedo saber realmente que soy un hijo de Dios? Porque seré guiado por el Espíritu de Dios. Pero si estoy siendo guiado por mi carne, dominado por mi carne, entonces solo me estoy engañando a mí mismo si digo que soy un hijo de Dios.

Porque no habéis recibido el espíritu de servidumbre ( Romanos 8:15 )

Es decir, esa esclavitud a nuestra carne por más tiempo. Un esclavo de mi propio apetito.

pero he recibido el Espíritu [de filiación,] adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre ( Romanos 8:15 ).

Ambas son palabras para Padre.

El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios ( Romanos 8:16 ):

Dios es una trinidad superior: Padre, Hijo y Espíritu. El hombre es una trinidad inferior: espíritu, alma y cuerpo. Y el hombre se encuentra con Dios en el área del espíritu.

Cuando la mujer de Samaria le dijo a Jesús: "Nuestros padres dicen que debemos adorar a Dios en este monte. Tú dices que debemos adorar a Dios en Jerusalén, y tú dices que debemos adorar a Dios en Jerusalén", al igual que Stanley Goldfoot. . Su pregunta a Jesús es: "¿Dónde adoramos a Dios?" Jesús dijo: Mujer, viene el día, y ahora es, cuando los que adoran a Dios, no adoran en este monte ni en Jerusalén.

Porque Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren” ( Juan 4:23 ). Dios es Espíritu, así que el lugar donde me encuentro con Dios es el lugar del espíritu. cuerpo, alma y espíritu, entonces no tengo comunión con Dios, mientras esté dominado por los apetitos de mi cuerpo y todo. No tengo comunión con Dios, porque Dios no tratará directamente con mi cuerpo. Si estoy gobernado por mi cuerpo tengo la mente del cuerpo que es muerte, muerte espiritual.

Pero cuando me invierto, renazco por el Espíritu de Dios, y soy espíritu, alma y cuerpo, ahora la trinidad superior de Padre, Hijo y Espíritu se une a la trinidad inferior del hombre. Y en el área del espíritu y el Espíritu de Dios está dando testimonio a mi espíritu de que soy un hijo de Dios.
Por lo tanto, estoy unido a Dios y unido a Dios y tengo comunión con Dios en el ámbito del espíritu, sólo cuando el espíritu está en lo más alto.

Mi vida está siendo gobernada por el espíritu, por lo tanto, estoy siendo guiado por el Espíritu y en eso tengo esto unido a Dios en el espíritu, ya que Su Espíritu está dando testimonio a mi espíritu. No dar testimonio con mi intelecto, no dar testimonio con mi cuerpo, dar testimonio a mi espíritu donde me he unido a Dios de que soy hijo de Dios. Cuán glorioso es caminar en el Espíritu, estar en unión con el Espíritu de Dios, ser guiado por el Espíritu de Dios y tener esa gloriosa seguridad del Espíritu de Dios dando testimonio de mí. Oye, eres un hijo de Dios.

Ahora bien, si soy un niño, soy un heredero; Soy heredero de Dios y coheredero con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente ( Romanos 8:17 ).

Los niños soñarán. Y cuando yo era niña pasé un verano en un hogar en Montecito donde mi tía era la sirvienta. Los propietarios de la casa se habían ido a Europa a pasar el verano. Así que subí a pasar un rato con mi prima. ¡Oh, qué tiempo tan fabuloso tuvimos mientras vivíamos como niños ricos! Un garaje para siete autos y todo tipo de autos lujosos; salíamos y nos sentábamos en ellos y fingíamos que los conducíamos.

El niño pequeño tenía toda una habitación llena de libritos grandes, y ustedes, los jóvenes, no entenderán eso en absoluto. Era tan emocionante leer cada noche. Tenía uno de los trenes eléctricos más fabulosos, uno enorme. Tenían sus propios establos, sus propias piscinas. Y después de ese tiempo solía pensar, ¿no sería maravilloso si algún día tocaran a la puerta y hubiera un abogado allí y él dijera: "Tu tío que pasó no sabía quién le pasó a Muere uno de los hombres más ricos del mundo, y te queda su fortuna.

"Ay, yo subiría y me compraría una casa en Montecito, como esa en la que me hospedé. Qué divertido sería ser heredero de algún rico. Qué glorioso es ser heredero de Dios, juntamente -heredero con Jesucristo, el reino de Dios es mío. Soy heredero del reino de Dios. Viviré en ese reino, el reino de la luz, del amor, del gozo y de la paz, heredero de Dios, coheredero con Jesucristo
Entonces Pablo dijo:

Considero que este sufrimiento presente no es digno de ser comparado con la gloria que será revelada ( Romanos 8:18 ).

Como cristianos experimentaremos sufrimiento, porque en realidad nos hemos convertido en extraños en el mundo en que vivimos. Este mundo que está dominado por la carne, dominado por hombres que están dominados por la carne. Somos un grupo minoritario. La mayoría de las personas en el mundo están viviendo según la carne. Somos extranjeros porque vivimos un estilo de vida completamente diferente ya que vivimos según el Espíritu. Uno que no pueden entender, y cuando una persona no puede entenderte, siempre te convertirás en una amenaza para ellos.

Entonces Jesús dijo: "Alegraos cuando seáis perseguidos por causa de la justicia. Bienaventurados seréis cuando los hombres os injurien y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente por causa de mí. Gozaos y alegraos, porque grande es vuestra recompensa en cielo" ( Lucas 6:22-23 ). Entonces Jesús, en la hora del sufrimiento o de la persecución, nos señala la gloria de ese reino que vamos a experimentar por la eternidad.

Se nos dice acerca de Jesús, "Quien por el gozo puesto delante de Él soportó la cruz menospreciando la vergüenza" ( Hebreos 12:2 ). Sí, sufrió, pero al sufrir esperaba la gloria del reino y el gozo de poder redimir al hombre perdido. Así que en el sufrimiento no deberíamos mirar al sufrimiento, sino al glorioso reino que vendrá cuando nuestro Señor venga a reclamar lo suyo. Porque los sufrimientos presentes no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada.

Pablo, al escribir a los corintios, después de contarles las diez yardas enteras que había recorrido, los muchos golpes y apedreamientos, los naufragios y los encarcelamientos y todo, dijo: "Pero esta leve aflicción momentánea produce un efecto sobremanera eterno". peso de gloria" ( 2 Corintios 4:17 ). Esta ligera aflicción.

.. "Me golpearon cinco veces con varas y me apedrearon tres veces y me sacaron a rastras de la ciudad. Pensaron que estaba muerto. Estuve colgado de una parte del barco durante una noche y un día en medio del Mediterráneo ." Ligera aflicción, es sólo por un momento. Pero oh, voy a tener un eterno peso de gloria. Considero que este sufrimiento de este tiempo presente no es digno de ser comparado con la gloria que será revelada.

Porque la anhelo ardiente de la creación es esperar la manifestación de los hijos de Dios ( Romanos 8:19 ).

Ahora, desafortunadamente, hay esos grupos radicales que toman un versículo como este y una frase "manifestación de los hijos de Dios" y la usan para construir toda una doctrina perniciosa. Y esta doctrina tiene una forma de ciclar. Se vuelve popular cada cuarenta años. La última vez que fue popular fue en 1948, y está comenzando a volverse popular nuevamente, hace treinta años. Esta doctrina de la manifestación de los hijos de Dios es un tipo de doctrina pesada.

Seguramente apela a la carne de una persona, porque básicamente lo que declara esta doctrina es que el mundo entero está esperando que ustedes se manifiesten como hijos de Dios. Que va a venir en los últimos días un gran poder del Espíritu de Dios sobre la iglesia y Dios se va a manifestar a través de ti, Su iglesia, y vas a ser dotado con todo tipo de poderes sobrenaturales. Y vas a ir a Moscú y vas a empezar a señalar los tanques y van a empezar a disolverse.

Y estás pasando por el hospital y vaciándolos a todos, y el mundo entero está esperando que te manifiestes y entonces la idea es, "Simplemente sentémonos y perfeccionémonos y perfeccionemos la iglesia para que Dios pueda manifestarse a sí mismo en la iglesia perfecta", y esto es en realidad la segunda venida de Jesucristo. Él no viene física o corporalmente, pero vendrá en Su iglesia para manifestarse a través de Su iglesia al mundo, y el mundo entero está gimiendo y sufriendo dolores de parto esperando que tú seas manifestado.

Suena bastante maravilloso, ¿no? Un dedo poderoso. Triste que la gente incluso le dé la hora del día a tal doctrina.
Pablo nos dice en pocas palabras cuál es realmente la manifestación de los hijos de Dios. Ese es el problema de estas personas que nunca leen el contexto, simplemente toman la frase que quieren de un versículo y nunca se molestan en mirar el contexto de ese versículo en particular, y lo veremos en su contexto en un momento.

Porque la criatura [es decir, el hombre] fue sujetada al vacío, no voluntariamente, sino por causa de aquel que la sujetó en esperanza ( Romanos 8:20 );

Cuando Dios creó al hombre, lo creó incompleto... en más de un sentido. Cuando Dios creó a Adán, dijo: "No es bueno que el hombre viva solo". Él no está completo. "Hagamos una mujer para que el hombre sea completo". Y chicas, simplemente no estamos completos sin ustedes. Lo confesamos francamente. Dios vio que no había compañía para el hombre. El hombre no estaba completo. No es bueno que el hombre viva solo.

Así que Dios creó a la mujer para que el hombre pudiera tener plenitud, compañía, amor y hermosura. Y Dios la trajo al hombre y ella se convirtió en su esposa. Pero hay otra incompletud del hombre. Hay otro vacío en el hombre y este vacío solo Dios puede llenarlo.
El Dr. Henry Drummond, quien escribió ese libro clásico "Lo natural y lo sobrenatural", declara en ese libro que dentro del mismo protoplasma del hombre hay esos pequeños tentáculos que se extienden hacia Dios.

El hombre fue hecho para Dios. El hombre nunca puede estar satisfecho hasta que esté en unión con Dios. El hombre está incompleto sin Dios. Hay un vacío básico del hombre separado de Dios. Y así la criatura, Dios la creó sujeta a este vacío por causa de Aquel que la creó para que pudiera estar sujeta en la esperanza. Dios creó al hombre con este vacío para que el hombre buscara a Dios para encontrar esa plenitud y significado para la vida. Los ha sujetado en esperanza porque, o porque sabemos,

Porque la criatura misma será librada de la servidumbre de corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios ( Romanos 8:21 ).

Un día voy a ser libre de este viejo cuerpo en esta esclavitud de corrupción y voy a entrar en esa gloriosa libertad de libertad.

Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora ( Romanos 8:22 ).

No sólo el hombre, sino toda la creación gime bajo la maldición del pecado.

No sólo toda la creación, sino también nosotros mismos, que aun tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo ( Romanos 8:23 ).

De eso está hablando, de la manifestación de los hijos de Dios, cuando yo tenga un cuerpo redimido.

Al escribir a los Corintios, la segunda epístola, capítulo 5, Pablo dijo: "Porque sabemos que cuando este tabernáculo terrenal, nuestro cuerpo, se deshaga, entonces tendremos de Dios un edificio no hecho de manos, eterno en el los cielos. De modo que nosotros, los que aún vivimos en estos cuerpos, gemimos muchas veces, porque también nosotros gemimos dentro de nosotros mismos. Gemimos intensamente, deseando ser librados" ( 2 Corintios 5:1-2 ).

¿De qué? De esta vieja tienda en la que estoy viviendo. “No es que esté desnudo o sea una criatura sin cuerpo, sino que pueda estar vestido con el cuerpo que es del cielo. Porque sé que mientras vivo en este cuerpo estoy ausente del Señor, pero quisiera más bien ausentaos de este cuerpo y estad presentes con el Señor” ( 2 Corintios 5:4-6 ).

La misma idea que él está presentando aquí se presenta allí en 2 Corintios 5, de ese gemido ardiente, deseando ser libre de este cuerpo que es limitado y restringido y que a menudo busca ponerme en esclavitud, la esclavitud de corrupción.
Así nosotros mismos gemimos, los que estamos en estos cuerpos a menudo gemimos ansiosamente deseando ser liberados. Para salir de ellos. No para ser una criatura sin cuerpo, sino para vestirse o entrar en ese cuerpo que Dios tiene en el cielo.

Ahora interesante, Pablo está comparando este cuerpo con una tienda de campaña. Siempre que piensas en una tienda de campaña, no piensas en un lugar permanente para vivir. Tuvimos que vivir en una carpa durante dos años en nuestra iglesia aquí, y supongo que tenía sus cualidades. Tenía su interés. Tenía el olor de los calentadores de queroseno. Y, por supuesto, la tienda voló y tenía agujeros. Hacía mucho frío por la noche y había desventajas.

Fue un día glorioso cuando nos mudamos de esa tienda a este nuevo santuario. Pudimos sentarnos no en esas sillas de metal duro y no caminar sobre el asfalto negro, y no tener que estar sujetos a ese ruido fuerte de esos calentadores que soplan y olían a queroseno, pero pudimos sentarnos aquí en los bancos tapizados, camine sobre la alfombra y disfrute de las comodidades de este hogar más permanente.
Ahora hay un parecido, pero se queda corto, porque esa casa que Dios tiene para mí en el cielo es eterna.

Ese nuevo modelo o ese nuevo cuerpo que me voy a poner va a ser mi casa eterna. En este momento estoy viviendo en una tienda de campaña, este cuerpo. es transitorio Oye, está empezando a tener sus problemas. Los hilos están empezando a envejecer un poco, se rasgan mucho más fácilmente. Cuando llueve, empieza a gotear. Se está poniendo incómodo. Y nosotros, los que estamos en estos cuerpos, a menudo gemimos ardientemente deseando ser librados, no para ser incorpóreos, sino para ser revestidos del cuerpo que es del cielo.

Jesús dijo: "No se turbe vuestro corazón. Creéis en Dios, creed también en mí. Porque en la casa de mi Padre hay muchas moradas, y os voy a preparar una. Y si voy y os preparo una , entonces vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis” ( Juan 14:2-3 ).

Ahora, ¿qué imaginas cuando Jesús dice eso? Estilo colonial, rodeada de hermosos jardines. Realmente creo que Jesús estaba hablando de lo que Pablo había estado hablando en 2 Corintios 5, esa mansión es ese cuerpo nuevo que Él ha preparado para ti. Voy a pasar de esta tienda a esa nueva mansión, a ese nuevo edificio de Dios, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos.

Ahora ese nuevo cuerpo no se cansa. No requiere dormir. Por lo tanto, si tuviera una nueva mansión no necesitaría dormitorios. Nosotros mismos que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotros mismos mientras esperamos esta obra de Dios. Es decir, la redención de nuestro cuerpo.

Porque somos salvos por la esperanza; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que el hombre ve, ¿por qué lo espera todavía? ( Romanos 8:24 )

Cuando finalmente lo ves, se convierte en una realidad racional. Ya no es el reino de la esperanza. La esperanza siempre está en algo aún no visto. Así que Dios nos ha sujetado en esperanza mientras esperamos ese día y esperamos ese reino.

Pero esperamos lo que no vemos, luego lo esperamos con paciencia. Y así también el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades, porque qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos; pero el Espíritu mismo intercederá por nosotros con gemidos indecibles ( Romanos 8:25-26 ).

Así que la creación está gimiendo. estoy gimiendo El espíritu está gimiendo, esperando esa obra perfecta de Dios. Pero el gemido del espíritu tiene un propósito dentro de mi vida, ya que el Espíritu me ayuda en mis otras debilidades. Ahora por el espíritu hago mortificar las obras de mi carne. Por el espíritu estoy recibiendo ese sentido de adopción donde estoy clamando Abba Padre, porque es el Espíritu el que me está dando testimonio de que soy un hijo de Dios.

Y ahora el espíritu está ayudando a mi debilidad en mi vida de oración. Porque no siempre sé cuál es la voluntad particular de Dios en una situación particular. Y al no conocer la voluntad de Dios, a menudo es difícil orar, porque realmente no tiene sentido orar en contra de la voluntad de Dios.
El propósito de la oración nunca es cumplir mi voluntad; el verdadero propósito de la oración es siempre cumplir la voluntad de Dios.

Si pienso en la oración como un instrumento por el cual puedo hacer mi voluntad, entiendo totalmente mal la oración. Como tantos evangelistas hoy. Esa nunca fue la intención de Dios que la oración fuera el instrumento por el cual el hombre puede cumplir su voluntad sobre la tierra. La oración es el instrumento por el cual cooperamos con Dios en el cumplimiento de Su voluntad sobre la tierra. Como dijo Jesús: "No se haga mi voluntad, sino la tuya", y ese es siempre el verdadero impulso de la oración.

Pero yo siempre no sé cuál es la voluntad de Dios y ahí es donde el Espíritu entra y me ayuda, y Él intercederá por mí con gemidos indecibles.
¿Alguna vez has gemido en el Espíritu? Gimo a menudo cuando veo las condiciones del mundo que me rodea. Gimo a menudo cuando veo las condiciones y necesidades de las personas que me rodean, porque muchas veces no sé orar.

Pero el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos ( Romanos 8:27 ).

Sabes, para mí es algo tan simple y hermoso. Dios ha hecho de la oración algo tan simple y hermoso. Si no sé cómo orar y quiero orar según la voluntad de Dios y aquí está mi amigo John y no sé realmente cómo orar por su situación. Realmente no sé qué está haciendo Dios en su vida, pero sé que John necesita oración. Dios lo ha hecho tan simple. Puedo decir: "Dios, traigo a John ante ti, oh, oh, oh.

.. Ahora, Dios, tú interpretas eso.” Tú sabes que lo asombroso para mí es que Dios puede interpretar eso como intercesión de acuerdo a Su voluntad. Eso es lo que se nos dice aquí. ser dicho, porque Él sabe cuál es la mente del Padre y Él hará intercesión de acuerdo a Su voluntad. ¡Gloria! Me encanta.

Versículo Romanos 8:28 : "Y sabemos que a los que aman a Dios, la mayoría de las cosas les ayudan a bien". ¿Cuántas veces lo has interpretado así? "Bueno, lo sé, pero no en este caso. No veo cómo en este caso". Muchas veces estoy dispuesto a reconocer: "Oh, sí, Dios va a obrar bien en esto. Puedo ver cómo va a obrar Dios". La mayoría de las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios. Eso no es lo que dice, ¿verdad?

Y sabemos que todas las cosas ( Romanos 8:28 )

Sabes, he encontrado tanto descanso y consuelo en este versículo cuando me enfrento... ya que a menudo me enfrento a situaciones que no puedo entender. Decepciones, contratiempos, cosas que simplemente no entiendo, y soy propenso a preocuparme, preocuparme o enfadarme, y entonces este versículo vendrá a mi mente.

Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, y son llamados conforme a su propósito ( Romanos 8:28 ).

He descansado en este versículo una y otra y otra vez. Ahora bien, como te he dicho, no siempre vas a entender tus circunstancias. Te van a pasar muchas cosas que, aunque hagas lo mejor que puedas, no vas a ser capaz de entenderlas o descifrarlas. Y cuando te enfrentas a lo que no puedes entender, es importante que tengas ciertos cimientos que sí entiendas y retrocedas sobre los cimientos.

¿Qué entiendo? Entiendo que Dios me ama. ¿Cómo puedo saber? La Biblia me lo dice. Entiendo que Dios es más sabio que yo. Entiendo que Dios tiene el control de todas las circunstancias que rodean mi vida. Por lo tanto, todo lo que me sucede solo me sucede porque Dios ha permitido que me suceda. No podría pasarme a mí a menos que Dios permitiera que me sucediera, y Dios me ama y está obrando lo que es mejor para mí.

Así, puedo descansar en los lugares más incómodos. Descanso en la fe de que Dios incluso va a usar esto para mi bien y Su gloria.
Ahora, si simplemente toma esto y lo archiva aquí, donde vivirá de él, no tendrá que venir a Romaine y recibir su martillo sobre su cabeza. Sabes que las cosas empiezan a salir mal, "Oh, necesito hablar con alguien", ya sabes. Oye, espera un minuto. Dios está en control. Dios te ama.

Y Dios sabe lo que está pasando y Dios está obrando aun en esta situación Su buen propósito en tu vida. Porque a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, y son llamados conforme a su propósito.
Mi padre era vendedor. Durante años fue ingeniero de ventas para Southern County Gas Company, y luego entró en el negocio de bienes raíces y fue agente de bienes raíces aquí en Santa Ana durante muchos años.

La vida de un vendedor es una vida de festín o hambre, y un gran festín potencial. Quiero decir, tenía algunos buenos tratos que si hubiera podido juntar la comisión que era solo... oh, hombre. Y muchas veces incluso pones una gran cantidad en depósito en garantía. Cuando lo tienes en depósito te sientes muy bien al respecto. Tienes un depósito considerable que está en depósito y, muchacho, mi comisión por esto será de unos $35,000 y está bien.

Y es interesante, empiezas a gastar la comisión. Pero es sorprendente cómo a veces estas ofertas seguras pueden quedar fuera del depósito en garantía y, oh, qué decepción. Solo la parte de abajo está rota. Aquí tenía todas mis cuentas pagadas y me puse al día y teníamos los muebles nuevos de la sala prácticamente entregados, ya sabes. Y ahora se está cayendo del depósito en garantía y, oh Dios, ¿qué vamos a hacer ahora? Así que mi papá mandó hacer una pequeña placa con las palabras "todas las cosas" y la tenía ahí en su escritorio.

De modo que cuando algún gran negocio saldría del depósito en garantía, simplemente miraría esa pequeña placa, "todas las cosas están trabajando juntas para bien". Creo que sería bueno para todos nosotros hacer una pequeña placa y ponerla en nuestros espejos o en algún lugar donde se nos recuerde todos los días que todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios. No solo algunas de las cosas, sino que debido a que ha sido llamado de acuerdo con Su propósito, puede descansar en la confianza de que Dios tiene el control y que todas las cosas están trabajando juntas para bien.

Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó para que fueran hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos ( Romanos 8:29 ).

Así que Dios me conoció de antemano. Eso siempre me sorprende, pero no debería sorprenderme porque Él lo sabe todo. Pero lo que me asombra es que antes de conocerme Él predestinó que yo fuera uno de Sus hijos, eso es lo que más me asombra. Él me conoció de antemano, y luego me predestinó para que fuera hecho conforme a la imagen de su Hijo, para que Jesús sea el primogénito entre muchos hermanos. En otras palabras, para que seamos hechos hijos de Dios, pero el primogénito es el primero en prominencia, Jesús primero en prominencia, pero Él es el primogénito de muchos hermanos. Y he nacido de nuevo por el Espíritu de Dios.

Además, a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó ( Romanos 8:30 ).

Ahora aquí Dios está hablando de cosas concernientes a mí que aún no se han cumplido. Porque aún no ves al Chuck glorificado. Todavía no estoy en mi estado glorificado. Esa es una experiencia aún futura que voy a tener. Pero aun así, Dios lo pone en tiempo pasado, lo cual para mí es bastante interesante. Pero incluso cuando le habló a Abraham acerca de su simiente en tiempo pasado, porque sabía que Abraham iba a tener un hijo a quien conoció de antemano.

Y debido a que Dios tiene el conocimiento previo, Él puede hablar como dijo Pablo de las cosas como existentes aunque todavía no existen, porque Él sabe que van a existir. Y entonces habla Dios, y esto es lo que me emociona, habla de que yo sea glorificado, porque Dios sabe que lo va a hacer. Él va a completar esa obra en mí. El que ha comenzado en mí una buena obra, ciertamente continuará realizándola. Y así descanso en el hecho de que Dios ya ha hablado en tiempo pasado de mi futuro estado de glorificado junto con Jesucristo. lo tengo hecho

¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? ( Romanos 8:31 )

Ahora Pablo hace una serie de preguntas: "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" Satanás está contra nosotros, el mundo está contra nosotros, pero la idea es, ¿qué es Satanás? ¿Y qué es el mundo comparado con Dios? Como dijo David: "El Señor está de mi lado, no temeré lo que el hombre pueda hacerme". Si Dios es por mí... la gloriosa verdad es esta: Dios es por ti esta noche. Y porque Dios es para ti, no me importa qué fuerzas del infierno puedan estar en tu contra, no son nada comparadas con Dios.

Nunca pienses en Satanás como lo opuesto a Dios. No es. En absoluto lo contrario de Dios. No puedes ponerlos en la misma categoría. Dios es el infinito, el eterno Creador. Satanás es un ser creado finito. De ninguna manera Satanás es opuesto a Dios. Puede ser opuesto a Miguel oa Gabriel, pero nunca a Dios. Nunca pienses en él opuesto a Dios. Y así, aunque las fuerzas del infierno se reúnan contra ti, no son nada en comparación con ese poder que está disponible para ti, porque Dios está a tu favor.
¿Cómo sé que Dios es para mí? Porque,

No perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros ( Romanos 8:32 ),

Esa palabra entregada está hablando de la cruz, lo entregó a morir.

¿Cómo no nos dará también con él todas las cosas? ( Romanos 8:32 )

Dios entregó a Su Hijo para morir por mis pecados. Dios entregó a Su Hijo para sufrir, para ser despreciado y rechazado, como fue profetizado en Isaías, y para ser entregado por mis pecados.
No lo aprecié completamente hasta que me convertí en padre y vi a mis propios bebés pequeños sufrir algunas de las enfermedades infantiles. Y cada vez que mis hijos tenían fiebre y se volvían apáticos y enfermos, lo que sea, me desgarraba por dentro verlos en esa condición.

Como me duele ver sufrir a mis hijos. Como me duele ver sufrir a mis nietos. Mi pequeña nieta esta noche tiene una infección de oído y no se siente bien, y eso me destroza. Cómo me gustaría que hubiera alguna forma de sufrir por ella. Que podría tener esa infección de oído y que de alguna manera podría tomar su sufrimiento y soportarlo por ella para que no tuviera que sufrir. Y esa hermosa, chispeante y querida niñita no tendría que yacer apática y llorando y retorciéndose en la cama.

Oh, lo que no daría si no pudiera tomar su lugar y sufrir por ella.
Entonces comencé a darme cuenta del dolor por el que el Padre debe haber pasado al ver a Su Hijo sufrir, incluso más que Él mismo viniendo. Como padre, con gusto tomaría el lugar de su hijo y sufriría por él. Pero tener que ver sufrir a tu hijo... Dios entregó a Jesús por todos nosotros, ¿cuánto más no nos dará gratuitamente todas las cosas? Dios no es reacio a ayudarte.

Dios no tiene que ser rogado para venir en su ayuda. Dios está más dispuesto a dar que nosotros a recibir. Dios ya ha demostrado Su voluntad de dar a Su Hijo unigénito, entregarlo. Entonces, si Dios está dispuesto a hacer tanto por ti, el resto es fácil.
Nada de lo que puedas necesitar podría compararse con lo que Dios ya ha demostrado Su voluntad de dar y hacer por ti porque te ama tanto.

Nuestro problema es que simplemente no entendemos la profundidad del amor de Dios por nosotros. Cuán rico, cuán amplio, cuán expansivo es el amor de Dios por ti esta noche. Oh, si supieras cuánto te ama Dios, nunca volverías a huir de Él. Nunca más intentarías esconderte de Él. Si tan solo supieras que el amor de Dios por ti es más amplio que el universo, y que los deseos de Dios para ti son solo para tu bien, y que es una tontería huir de Dios. Es una tontería luchar contra Dios, porque estás luchando contra lo mejor para tu propia vida.
La siguiente pregunta,

¿Quién acusará a los elegidos de Dios? ( Romanos 8:33 )

Verás, me dice que Dios me conoció de antemano, y porque me conoció de antemano, me escogió y luego me justificó y luego me glorificó. Entonces Dios me eligió. Eso es lo que dijo Jesús: "Tú no me elegiste a mí, yo te elegí a ti". Dios me eligió. Entonces, ¿quién me va a poner nada a mi cargo, porque Dios me eligió? Ya me ha glorificado en cuanto a Él se refiere y, ¿quién me va a poner nada a mi cargo? ¿Quién va a presentar cargos en mi contra? Bueno, Satanás lo hace.

Es el acusador de los hermanos. La gente a menudo lo hace. Pero hay uno que no me acusa de nada, y ese es Dios. ¡Oh, qué feliz es el hombre a quien Dios no le imputa iniquidad! Dios no tiene ningún libro negro sobre mí. Él no lleva un registro de mis errores, mis pecados, mis fracasos. me ha justificado. Me ha declarado inocente de todos los cargos.

¿Quién es el que condena? ( Romanos 8:34 )

Bueno, de nuevo, Satanás condena, la gente condena y yo me condeno. A menudo somos muy duros con nosotros mismos y estamos en la posición de condenarnos a nosotros mismos, pero puedo decirles uno que no está condenando. Jesús dijo: "No he venido a condenar al mundo, sino a que el mundo sea salvo por mí. El que cree, no es condenado" ( Juan 3:17-18 ). “Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús” ( Romanos 8:1 ).

¿Quién es el que condena? Satanás está condenando, pero ¿por qué debo preocuparme por eso? El mundo puede estar condenándome, pero ¿por qué debería preocuparme por eso? El que realmente cuenta no es el que me condena, porque,

murió por mí, más bien, ha resucitado, de hecho, está a la diestra del Padre, intercediendo por mí ( Romanos 8:34 ).

Dices: "Oh, pero le he fallado a Dios tan miserablemente. Oh, pero he hecho esto". Oye, espera un minuto. Puedes condenarte a ti mismo, pero Jesús no lo está. Él está intercediendo en tu favor. Si solo entendieras cuánto te amaba Dios, eso es todo lo que necesitas.
Ahora Paul te cuenta un poco sobre esto.

¿Quién nos separará del amor de Cristo? ( Romanos 8:35 )

La siguiente pregunta, en realidad, ¿quién nos separará del amor de Cristo?

tribulación, angustia, persecución, hambre, desnudez, peligro, espada? Como está escrito: Por causa de ti somos muertos todo el día; somos contados como ovejas para el matadero ( Romanos 8:35-36 ).

Pero ¿pueden la persecución, el peligro, la desnudez, la espada, pueden estas cosas separarme del amor de Cristo?

No, porque en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó ( Romanos 8:37 ).

Una cosa es ser un conquistador. Los Rams conquistaron hoy a los 49ers. Aunque no estaban muy seguros. No hubo mucha alegría hasta que ese intento de gol de campo fue bloqueado en los últimos tres segundos, y luego se volvieron locos. Entonces conquistaron. "Está bien, vencimos", y luego fue la gran euforia, el regocijo. Bastante tenso allí por un rato. ¿Pero sabes lo que es ser más que un conquistador? Oye, es tener la victoria en medio de la batalla.

Mientras las cosas todavía están furiosas a mi alrededor, mientras el resultado todavía parece ser muy incierto es tener la victoria gloriosa y regocijarse, que es más que un vencedor. Somos más que vencedores por medio de Aquel que nos ama.

Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados [que son rangos de seres angélicos], ni potestades [otros rangos], ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada, nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro ( Romanos 8:38-39 ).

Paul hizo el caso tan hermético como le fue posible. Puso todo lo que pudo pensar y, sin embargo, una pobre alma tímida se para allí y tiembla pensando que Dios los va a abandonar ahora. "Dios seguramente ya no puede amarme más. Ya sabes, Él ha terminado conmigo. Ya lo ha tenido conmigo". Espera un minuto. Nada puede separarte de ese amor de Dios que es en Cristo Jesús. Ningún ángel, ni principado, ni potestad, nada de lo que ha sido ni de lo que será, lo presente, lo por venir, lo alto, lo profundo, cualquier otro ser creado podrá separaros del amor de Dios en Cristo, porque el amor de Dios para ti es constante.

es eterno Y no se basa en ti sino en Su propia naturaleza de amor. El amor de Dios por mí no tiene causa de mi parte. Por lo tanto, es constante y permanece. Dios no me ama cuando soy bueno y me odia cuando soy malo. Dios me ama para bien o para mal. Para bien o para mal, para los más ricos para los más pobres. En la enfermedad y en la salud, todo el camino. Su amor está ahí y es constante. Oh, cuán agradecidos estamos por ese amor de Dios por nosotros esta noche en Cristo Jesús.

Dios nos ayude a comprender cuál es el largo, el ancho, la profundidad, la altura, y conocer ese amor de Cristo que Dios tiene por nosotros en Él.
Padre, te damos gracias por Tu Palabra y por las gloriosas bendiciones, la esperanza, la fuerza y ​​el consuelo que tenemos esta noche gracias a Tu Palabra. Cómo apreciamos esta maravillosa posición que tenemos en Cristo Jesús donde nada puede separarnos de tu amor.

Señor, gracias. ¿Qué podemos decir a estas cosas? Gracias Señor. En el nombre de Jesus. Amén.
Que el Señor esté contigo. Que el Señor te bendiga. Que la vida, el gozo, el amor, la paz de Cristo guarden tu vida mientras caminas en el Espíritu, siendo guiado por el Espíritu en estrecha comunión con Dios, mientras Su Espíritu da testimonio a tu espíritu de esa gloriosa relación que tienes como hijo de Dios, Su heredero por toda la eternidad. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La nueva vida en Cheist en relación con Dios y el Espíritu

Se mostró en Romanos 5:12 . que la condenación por la culpa del pecado es quitada por la justificación mediante la fe en Cristo. Entonces surgió la pregunta sobre el poder del pecado, respondida por la doctrina de la santificación en Romanos 6-8. En Romanos 6 se afirma que la unión del cristiano con Cristo es una nueva condición, que implica la muerte con Él al pecado y la resurrección a una vida nueva. En Romanos 7 se aclara que no hay fuerza en la Ley para quebrantar el poder del pecado. Ahora, en Romanos 8 , San Pablo presenta la verdad de la morada del Espíritu Santo, que acompaña a la unión con Cristo, conquistando el pecado y la muerte en el cristiano ( Romanos 8:1), y dando testimonio de que es hijo y heredero de Dios ( Romanos 8:12 ). Por tanto, el cristiano tiene tal esperanza de gloria que puede soportar sus sufrimientos ( Romanos 8:18 ), en los que el Espíritu lo ayuda por intercesión ( Romanos 8:26 ), y que están cumpliendo el propósito de Dios del bien ( Romanos 8:28 ). En la seguridad de ese propósito triunfa ( Romanos 8:31 ).

1-11 . El cristiano es santificado y justificado. En Cristo recibe al Espíritu, que lo libera del poder del pecado y de la muerte ( Romanos 8:1 ). El objeto de la muerte de Cristo no fue solo obtener el perdón para el hombre, sino también producir el carácter y la conducta correctos ( Romanos 8:3 ). Esto es esencial y se produce por la morada del Espíritu ( Romanos 8:5 ). El cambio significa vida, de espíritu ahora y de cuerpo en el más allá ( Romanos 8:10 ).

Paráfrasis. '(1) La liberación de la que se habla (cf. Romanos 7:25) porque los que están unidos a Cristo (2) se realiza por el poder del Espíritu vivificante, a quien recibieron por unión con Cristo, que los liberó del poder del pecado y de la muerte. (3) La Ley no pudo vencer el pecado, porque la naturaleza carnal del hombre no pudo responder a sus demandas. Pero Dios, por la encarnación y expiación de Su Hijo, selló la sentencia de muerte del pecado en la carne, (4) con el objeto de producir en nosotros el carácter y la conducta que la Ley requiere, capacitándonos para vivir según la regla. de la naturaleza espiritual renovada. (5) Hay dos estados de vida, cuya diferencia es amplia. Según la naturaleza carnal o espiritual es el poder que gobierna, así los hombres están absortos en las cosas carnales o espirituales; (6) o están en un estado de separación de Dios, que termina en la muerte tanto del alma como del cuerpo, o tienen una comunión gozosa con Dios y un sentido feliz de reconciliación con Él. (7) La muerte debe ser la porción de la mente puesta en las cosas carnales, porque tal mente está en un estado de hostilidad hacia Dios, siendo rebelde contra Su Ley. (8) Aquellos, por tanto, sobre quienes gobierna la naturaleza carnal, no pueden ser aceptados por Dios. (9) Pero ustedes, que están en Cristo, no lo son. No la naturaleza carnal, sino la espiritual, gobierna sobre ti, si el Espíritu de Dios mora en ti. Y a menos que lo tengas a Él, no eres de Cristo, porque es por el Espíritu que Cristo viene a ti. (10) Pero si Cristo mora en ti, aunque tu cuerpo deba morir a causa de la maldición del pecado, tu espíritu ya ha resucitado a una nueva vida porque eres aceptado en Cristo. (11) Y el Espíritu dentro de ustedes es una garantía de que Dios hará que sus cuerpos también participen en Cristo '

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

“Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús” (Capítulo 8). Él no habla aquí de la eficacia de la sangre para quitar los pecados (por esencial que sea esa sangre, y la base de todo lo demás), sino de la nueva posición enteramente más allá del alcance de todo lo que el juicio de Dios aplicado. Cristo ciertamente había estado bajo el efecto de la condenación en nuestro lugar; pero resucitado se presenta ante Dios.

¿Podría haber allí una cuestión de pecado, o de ira, o de condenación, o de imputación? ¡Imposible! Todo estaba resuelto antes de que Él ascendiera allí. Él estaba allí porque estaba resuelto. Y esa es la posición del cristiano en Cristo. Aún así, en la medida en que es por resurrección, es una liberación real. Es el poder de una vida nueva, en la que Cristo resucitó de entre los muertos, y de la que vivimos en Él.

Es en cuanto a esta vida del santo el poder, eficaz y continuado, y por lo tanto llamado ley, por el cual Cristo resucitó de entre los muertos, la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús; y me ha librado de la ley del pecado y de la muerte que antes reinaba en mis miembros, dando fruto para muerte. Es nuestra conexión con Cristo en resurrección, testimonio del poder de vida que está en Él, y del Espíritu Santo, lo que vincula la "no condenación" de nuestra posición con la energía de una vida nueva, en la que no somos sujeto ya a la ley del pecado, habiendo muerto a él en Su muerte, o a la ley, cuyas pretensiones 'han cesado también necesariamente para el que ha muerto, pues tiene poder sobre el hombre mientras éste vive.

Cristo, al llevar su maldición, la ha magnificado plenamente. Vemos, al final de Efesios 1 , que es el poder de Dios mismo el que libera; y ciertamente tenía que ser así aquel poder que obró en nosotros el glorioso cambio de esta nueva creación.

Esta liberación de la ley del pecado y de la muerte no es una mera experiencia (producirá experiencias preciosas); es una operación divina, conocida por la fe en Su operación que resucitó de entre los muertos, conocida en todo su poder por su cumplimiento en Jesús, en cuya eficacia participamos por la fe. La dificultad de recibirlo es que encontramos que nuestra experiencia choca con él. Que Cristo ha quitado mis pecados, y que Dios me ha amado, es un asunto de simple fe a través de la gracia.

Que estoy muerto es probable que se contradiga en mi corazón. El proceso del Capítulo 7 debe pasar, y la condenación del pecado en la carne vista en el sacrificio de Cristo por el pecado, y yo vivo por Él juzgando el pecado como una cosa distinta (un enemigo con el que tengo que tratar, no yo), en para tener una paz sólida. No es todo lo que Cristo ha quitado de nuestros pecados. Vivo por Él resucitado, y estoy unida a este esposo, y siendo Él mi vida el verdadero "yo" en mí, puedo decir que he muerto porque Él ha muerto.

"Con Cristo estoy juntamente crucificado, pero vivo yo, pero no yo, mas Cristo vive en mí". Si es así, he muerto, porque Él lo ha hecho; como el tomado en sociedad tiene las ventajas propias del adquirido antes de serlo. Que esto es así es evidente según el versículo 3 ( Romanos 8:3 ). Dios lo ha hecho en Cristo, dice el apóstol; no dice "en nosotros".

El resultado en nosotros se encuentra en el versículo 4 ( Romanos 8:4 ). La operación eficaz, por la cual nos consideramos muertos, fue en Cristo un sacrificio por el pecado. Allí fue condenado el pecado en la carne. Dios lo ha hecho, porque es siempre Dios, y Dios quien ha obrado, a quien saca adelante para desarrollar el evangelio de Dios. Lo que hay que condenar está ciertamente en nosotros, la obra que le ha puesto fin para nuestro verdadero estado de conciencia ante Dios, ha ha sido realizada en Cristo, a quien le ha placido en la gracia, como veremos, ponerse en la posición necesaria para su realización.

Sin embargo, a través de la participación en la vida que está en Él, se convierte en una realidad práctica para nosotros: sólo esta realización tiene que luchar con la oposición de la carne; pero no para que anduviésemos en ella.

Otro punto queda por notar aquí. En el versículo 2 ( Romanos 8:2 ), tenemos la nueva vida en su poder en Cristo, que nos libera de la ley del pecado y de la muerte. En el versículo 3 ( Romanos 8:3 ), tenemos la vieja naturaleza, el pecado en la carne, tratado, condenado, pero en el sacrificio por el pecado en el que Cristo sufrió y murió, para que se termine por la fe. Esto completa la liberación y el conocimiento de ella.

La clave de toda esta doctrina del apóstol, y la que une la santa práctica, la vida cristiana, con la gracia absoluta y la eterna liberación de la condenación, es la nueva posición enteramente apartados del pecado, que nos da la muerte, estando vivos en Cristo ahora. ante Dios El poder de Dios, la gloria del Padre, la operación del Espíritu, se encuentran actuando en la resurrección de Cristo, y colocando a Aquel que cargó con nuestros pecados y se hizo pecado por nosotros, en una nueva posición más allá del pecado y de la muerte. ante Dios Y por la fe tengo parte en su muerte, participo en esta vida.

No es solo la satisfacción hecha por Cristo por los pecados cometidos, y la glorificación de Dios en Su obra es la base, de hecho, de todo excepto de la liberación de la persona que estaba en pecado, tal como cuando Israel fue sacado de Egipto. La sangre había detenido la mano de Dios en el juicio; la mano de Dios con poder los libró para siempre en el Mar Rojo. Fueran lo que fuesen, en ese momento estaban con Dios, que los había guiado a su santa morada.

Además, los primeros Versículos de este Capítulo resumen el resultado de la obra de Dios con respecto a este tema en el Capítulo 5:12 hasta el final, 6 y 7: ninguna condenación para los que están en Cristo; la ley del Espíritu de vida en Él librando de esta ley de pecado y muerte; y lo que la ley no podía hacer, Dios lo ha hecho.

Se observará que la liberación es de la ley del pecado y de la muerte: en este sentido la liberación es absoluta y completa. El pecado ya no es en absoluto una ley. Esta liberación, para quien ama la santidad, quien ama a Dios, es un tema de gozo profundo e inmenso. El pasaje no dice que la carne sea cambiada sino todo lo contrario; no se hablaría de la ley de una cosa que ya no existe. Tenemos que lidiar con eso, pero ya no es una ley; ni puede traernos bajo la muerte en nuestra conciencia.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolores de parto a una hasta ahora. "Sabemos" : todo lo que vemos, toda criatura que vive, está así sujeta. estado de servidumbre, dolor, vanidad y muerte. (Barnes p. 192) 'Es evidente para cualquiera que tenga ojos para ver que en la actualidad toda la vida creada gime en una especie de aflicción universal'. (Fi)

'Recuerda a los cristianos que los sufrimientos, la muerte y la decadencia no son exclusivos de los cristianos, sino que son el destino común de todos'.

"gemido" -4959. sustenazo soos-ten-ad'-zo; de 4862 y 4727; gemir conjuntamente, es decir (en sentido figurado) experimentar. calamidad común: -gemir juntos. 'Todo está unido en condición de dolor... duelo mutuo y universal' (Barnes p. 192)

"dolor de parto" -4944. sunodino pronto-o-dee'-no; de 4862 y 5605; tener (parto) dolores en compañía (concierto, simultáneamente) con, es decir (en sentido figurado) simpatizar (a la espera de alivio del sufrimiento): -trabajar en dolor juntos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(18-25) La mención de “sufrimiento” y de “gloria” recuerda al Apóstol a un sentido de su propia posición: lo que tuvo que atravesar y cuál era la esperanza que tenía para animarlo y animarlo. Hechos 19:23 da una vívida impresión de la tormentosa vida del Apóstol en este período ; 2 Corintios 6:4 ; 2 Corintios 11:23 .

Pero lo consideró nada ( Filipenses 3:8 ) en comparación con su triunfal mirada hacia el futuro. Aquí, entonces, sigue una declaración de la naturaleza de la esperanza cristiana vista, no solo en cuanto afecta al individuo, sino también en su aspecto cósmico.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Gime y sufre. - En vista del mal físico y la miseria que prevalecen en el mundo, el Apóstol atribuye una conciencia humana del dolor al resto de la creación. Gime y sufre juntos, es decir, todos sus miembros en común con los de su especie. La idea de dar a luz, como en el parto, hace referencia a la perspectiva futura de un parto feliz. (Comp. Juan 16:21 .)

Hasta ahora. - Esta conciencia de dolor e imperfección ha sido continua e inquebrantable (ni cesará hasta que la venida de Cristo le ponga fin).

El Testamento Griego del Expositor

οἴδαμεν γὰρ κ. τ. λ.: Cómo saben los cristianos esto Pablo no lo dice. Quizá podamos decir que la conciencia cristiana del pecado y de la redención está en contacto con las realidades últimas del universo, y que ninguna interpretación de la naturaleza puede ser verdadera sino aquella que, así, esté en esencial armonía con ella. La fuerza de la preposición en συστενάζει y συνωδίνει no es que suspiramos y sufrimos , y la creación con nosotros; sino que todo el marco de la creación, todas sus partes juntas, se unen en el suspiro y en el dolor.

Weiss tiene razón al decir que no hay ninguna referencia a los dolores Messiae ; pero en συνωδίνει está la sugerencia del trabajo del cual ha de nacer el nuevo mundo. ἄχρι τοῦ νῦν significa hasta ahora, sin parar, desde el momento de ὑπετάγη.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Toda la creación ; cada parte de la creación que, sin su propia elección, ha sido sujetada a males, o es pervertida y abusada por los pecados de los hombres.

gime y sufre dolores de parto ; experimenta y manifiesta profunda angustia por los males que el pecado ha causado. Los sufrimientos que el pecado trae sobre otros, así como sobre aquellos que lo cometen, muestran de manera sorprendente su malignidad, y deberían inducir a todos a aborrecerlo y abandonarlo, y a mirar a Jesús para que puedan ser librados de su poder y convertirse en instrumentos. de bien para todos los que puedan sentir su influencia.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Esperando la redención completa

Romanos 8:18

La creación gime por liberarse del rastro de la serpiente. Como una doncella cautiva, suspira para ser liberada de la maldición que el pecado le ha traído. Los santos gimen por la resurrección del cuerpo y su plena admisión al completo disfrute de la redención. El Espíritu también gime por el rápido cumplimiento de los propósitos de Dios: la salvación de los perdidos, la unidad de la Iglesia y el advenimiento del reino del Padre. Sus anhelos se expresan a través de las oraciones de los santos.

Alma Romanos 8:28 ¡ Romanos 8:28 ! Todas las cosas están funcionando; no hay estancamiento. Están trabajando juntos, como los engranajes de dos ruedas que giran en direcciones diferentes. Todos están trabajando para bien. La única condición es el amor de nuestra parte. Los que aman a Dios son amados por Dios, y todos los vientos soplan desde la cuarta parte del amor de Dios.

Y ese amor es una señal segura de que han sido llamados; y si se les llama, pueden estar seguros de que están en la escalera móvil que los lleva hacia arriba y avanza a través de sucesivas etapas hacia la gloria.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 8

1. En Cristo; no hay condenación sino liberación. ( Romanos 8:1 .)

2. Carne y Espíritu. ( Romanos 8:5 .)

3. El Cuerpo y el Espíritu. ( Romanos 8:9 .)

4. Hijos y herederos de Dios. ( Romanos 8:12 .)

5. El tiempo de dolores de parto y gemidos; la redención futura. ( Romanos 8:18 .)

6. La intercesión del Espíritu. ( Romanos 8:26 .)

7. Los santos que llaman; el desafío y la seguridad. ( Romanos 8:28 .)

Romanos 8:1 .

Hemos llegado a la cima de la montaña de esta gran Epístola. Lo que el hombre está en la carne y bajo la ley ha sido plenamente demostrado. “La carne para nada aprovecha” ( Juan 6:63 ). La ley no puede dar poder para librar, sino que sólo produce miseria y, como vimos, la liberación debe provenir de otro. “El poder es de Dios” ( Salmo 62:11 ); el poder de la liberación debe venir de Dios.

Y esta fue la nota triunfal del capítulo anterior. "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". Y ahora vemos al creyente en Cristo Jesús, libre de toda condenación, libre de la ley del pecado y de la muerte, habitado por el Espíritu Santo, un hijo de Dios, un heredero de Dios y coheredero con el Señor Jesucristo ”. Es la declaración contrastada de los privilegios, las capacidades, la seguridad y las perspectivas de que los cristianos tengan el Espíritu, lo que aquí se presenta como la contraparte divinamente forjada de la descripción anterior del hombre “como carnal, vendido al pecado.

“La prueba y el testimonio de la miseria humana es la Ley. El título y la medida de la bienaventuranza cristiana es Cristo. “Como vivo en Cristo, el creyente es estimado, no según el estándar variable de sus propias emociones, sino según la fijación eterna de la verdad divina ahora realizada y establecida en la persona de Cristo ante Dios” (Pridham sobre Romanos).

La primera declaración asegura al creyente en Cristo que no hay más condenación para él. En Cristo Jesús, en identificación con Aquel que murió por nuestros pecados y resucitó de entre los muertos, en quien nosotros hemos muerto y tenemos vida, en tal posición la condenación ya no es posible, porque no queda nada para condenar. No puede haber condenación para aquellos que están unidos a un Cristo resucitado; como él es, así somos nosotros. Y esta bendita seguridad es incondicional.

Las palabras "que no andan según la carne, sino según el Espíritu", tal como aparecen en la versión autorizada, deben omitirse aquí; se ha demostrado que son una interpolación. Los encontramos al final del cuarto versículo, que es el lugar adecuado para ellos.

Pero, ¿qué libera al creyente en Cristo Jesús de la ley del pecado y de la muerte, que está en sus miembros? El segundo versículo responde a esta pregunta. "Porque la ley del Espíritu, de vida en Cristo Jesús, me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". La ley del pecado y la muerte ha perdido su poder por otra ley; la ley del Espíritu es la de la vida en Cristo Jesús. Significa que la ley del Espíritu es que somos, como creyentes, para todo, para todas las cosas, dependientes de Cristo.

En Él están todos nuestros manantiales y recursos. Él es nuestra vida y Su vida está en nosotros. Somos uno con él. Apropiarse de esto en la fe, identificándonos con Cristo como Dios lo ha hecho, dándole la preeminencia, glorificándolo, esto da poder y liberación. Y el Espíritu, el Espíritu de santidad y poder también se le da al creyente; El habita en El. Si el creyente camina según la ley del Espíritu, es decir, en Cristo, somos liberados de la ley del pecado y de la muerte.

La justicia de la ley puede así cumplirse en nosotros. Pero hay una condición. No debemos andar según la carne, sino según el Espíritu. ¿Qué es el andar según el Espíritu? No es ocupación propia, ni siquiera ocupación con el Espíritu Santo. Andar según el Espíritu es una ocupación con el Señor Jesucristo. Si el creyente alguna vez mira a Cristo, depende de Él, saca todo lo que necesita de Él, si Cristo es Su todo, entonces el creyente camina según el Espíritu.

Entonces hay poder sobre la vieja naturaleza y la justicia, exigida por la ley, se está cumpliendo. Y no debemos pasar por alto el hecho de que el amor de Dios se menciona en este desarrollo bendito de nuestra liberación en Cristo. La ley era débil, no podía cumplir con sus justos requisitos, debido a la carne, la naturaleza caída del hombre. Entonces entró Dios. "Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado condenó al pecado en la carne". Nos señala una vez más a la cruz.

“Él ha enviado a su propio Hijo en 'semejanza de carne de pecado' como lo manifiesta la cruz, pero allí por el pecado, nuestro pecado, eliminándolo por completo, mientras que, al mismo tiempo, lo condena por completo. El pecado en la carne está condenado, yo mismo, con todo lo que hay en mí, mis propios pensamientos, mi voluntad, mi sabiduría, mis caminos, en la cruz, veo el fin de todo, pero el fin de en el amor que me ha llegado plenamente y que ahora cumple en mí el justo requisito de la ley cuando ya no es simplemente un requisito, sino que el Espíritu de Dios ha llenado mi corazón con el gozo de Cristo.

"El gozo del Señor es tu fuerza". Soy libre de entregarme a beber de este amor que Dios me ha mostrado y que descansa sobre mí en Cristo, en toda la plenitud del deleite de Dios en Él. Ahora no tengo motivos para preguntar: ¿No debe Dios condenar el mal que hay en mí? Él lo ha condenado, y leo la condenación allí donde también me encuentro a Sí mismo en una gracia que no conoce condiciones, y que me mantiene firme, por lo tanto, para siempre ”(Biblia numérica).

Nótese que los primeros versículos del capítulo octavo nos remiten a los capítulos quinto, sexto y séptimo. El creyente está en Cristo, el postrer Adán y, por lo tanto, más allá de la condenación. (Capítulo 5: 12-21). El pecado no es tener dominio sobre nosotros (Capítulo 6). El pecado en la carne ha sido condenado y la justicia de la ley se cumple por un andar según el Espíritu (Capítulo 7). (Demasiado incluido para 7.)

Romanos 8:5

A continuación, encontramos un contraste entre la carne y el Espíritu. Mientras que el creyente ya no está a los ojos de Dios en la carne, la carne, sin embargo, todavía está en él mientras tenga este cuerpo mortal. Por tanto, existe un conflicto entre el Espíritu y la carne. La humanidad se divide en dos clases, los que son de la carne, los inconversos; y los que son del Espíritu, creyentes en Cristo.

Un creyente está llamado a caminar según el Espíritu, en la esfera a la que es llevado por la gracia. Puede andar según la carne, pero eso no lo vuelve a poner en su estado anterior, cuando no era salvo, estaba en la carne. La mente de la carne, la condición en la que se encuentra el hombre por naturaleza, se describe de cuatro maneras:

1. Es la muerte.

2. Es enemistad contra Dios.

3. La carne no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo.

4. Los que viven en la carne no pueden agradar a Dios.

Tal es el estado de todos los que no han nacido de nuevo. Pero el creyente ya no está en la carne, sino en Cristo y la mente del Espíritu es vida y paz, que el creyente posee. El creyente que camina carnalmente no puede agradar a Dios, así como un hombre que no es nacido del Espíritu, no puede agradar a Dios. El caminar carnal del creyente resulta en una comunión rota con Dios. Pero Cristo es nuestro Abogado ante el Padre y Él restaura mientras el Espíritu que mora en nosotros conduce a la confesión y al juicio propio.

La posición de un creyente ante Dios siempre está en Cristo; Dios nos contempla en Él y no más en la carne, la esfera del pecado y la muerte. El estado práctico de un creyente a menudo varía. Pero nuestros fracasos y deficiencias nunca pueden afectar nuestra posición ante Dios en Cristo. Ésta es una verdad importante. Muchos verdaderos creyentes están en una servidumbre miserable, en dudas y temores, carentes de la seguridad y del gozo de la salvación, porque no conocen la posición fija e inalterable que un creyente tiene en Cristo.

Romanos 8:9

Por lo tanto, se enfatiza la posición del creyente. “Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros; pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él ”. El creyente ya no está en la carne, sino en el Espíritu porque el Espíritu de Dios habita en él. Por primera vez hemos declarado la bendita verdad de que el Espíritu de Dios está en el creyente.

COMO Espíritu de Dios, marca la nueva posición ante Dios; como Espíritu de Cristo, está evidenciando la faceta de que el creyente pertenece a Cristo y que produce en él la semejanza de Cristo. A veces los verdaderos creyentes hacen la pregunta: "¿Cómo puedo obtener el Espíritu Santo?" Ciertos maestros dicen que un creyente, después de ser salvo, debe buscar el don y el sellamiento del Espíritu. Enseñar esto es totalmente antibíblico.

El don y el sellamiento del Espíritu se otorgan de inmediato a todos los que están en Cristo, y todo verdadero creyente está en Cristo. “En quien también habéis confiado, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación; en quien también, creyendo, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa ”( Efesios 1:13 ). “El que nos selló con el Espíritu Santo es Dios” ( 2 Corintios 1:22 ).

El sellamiento con el Espíritu no pone al creyente en Cristo; pero como hemos confiado en él, estamos sellados. Este versículo aquí en Romanos es concluyente. El Espíritu que se nos ha dado marca al creyente como perteneciente a Cristo. Hechos 19:2 se cita con frecuencia para respaldar la enseñanza errónea de que el Espíritu debe recibirse en una experiencia definida después de la conversión. Una pequeña palabra es responsable del error. La palabra "desde" está mal traducida; es "cuando". "¿Habéis recibido el Espíritu cuando creísteis?"

La ocupación con el Espíritu de Dios y Su morada no se le exige al creyente en ninguna parte. No ha venido a testificar de sí mismo, sino a glorificar a Cristo. Por tanto, testifica del hecho bendito de que "Cristo está en vosotros". El Espíritu es vida a causa de la justicia. Significa que el espíritu del creyente es energizado por el Espíritu Santo y el Espíritu Santo es el poder de vida en el creyente.

¿Qué pasa con el cuerpo del creyente? Está muerto a causa del pecado. El cuerpo aún no tiene los efectos de la redención en él; aún no se ha acelerado. Pero el cuerpo mortal del creyente tiene la promesa de redención. El Espíritu Santo habita en ese cuerpo y Él es las arras de nuestra herencia. “Si el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús de los muertos mora en ustedes, Aquel que levantó a Cristo de los muertos también vivificará sus cuerpos mortales a causa de Su Espíritu que mora en ustedes.

”Esta es la redención que esperamos (ver Romanos 8:23 ). Vendrá cuando el Señor venga por Sus santos. En ninguna parte se le enseña al creyente a esperar la muerte del cuerpo mortal que tiene, sino la Venida del Señor, quien “cambiará nuestro cuerpo de humillación para que sea modelado a semejanza de Su cuerpo glorioso, de acuerdo con la obra por la cual Él todo lo puede someter a sí mismo ”( Filipenses 3:21 ).

“He aquí, te muestro un misterio; no todos dormiremos, pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos ”( 1 Corintios 15:51 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ). Aquí tenemos una bendita respuesta a la pregunta formulada en el capítulo anterior.

"¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" La respuesta es "el Señor Jesucristo". Y mientras el creyente espera la liberación prometida y venidera, la liberación de la presencia del pecado, camina en el Espíritu, liberado del poder del pecado.

Romanos 8:12

Por tanto, los creyentes ya no son deudores de la carne para vivir conforme a la carne. No le debemos nada a la carne, porque ella nunca ha hecho nada por nosotros. Si una persona vive según la carne, si esta es la esfera en la que se mueve, está “a punto de morir”, camino de la muerte. Pero si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis ”. “La muerte y la vida están aquí puestas en perspectiva ante el alma como resultado, respectivamente, del camino ahora elegido.

En cuanto al creyente, es característicamente uno que no está en la carne. Esto lo es, no como resultado de un logro, sino por la gracia de Dios. El llamado que hace aquí el Apóstol es a la conciencia cristiana. Donde haya vida, habrá respuesta a ese llamamiento. La mortificación de las obras del cuerpo es el resultado de la energía del Espíritu, la energía de ese Espíritu, que produce en él los frutos de la vida, cuando está libre de obstáculos en las operaciones misericordiosas de su amor.

La mortificación de las obras del cuerpo se espera solo de los creyentes en quienes el Espíritu habita. Por lo tanto, no hay nada en Romanos 8:13 que necesite enfriar en lo más mínimo la confianza del pobre cristiano de espíritu débil que se juzga a sí mismo. Aquellos que son más dados al juicio propio son aquellos a quienes la advertencia aquí expresada tiene la menor aplicación.

“La mortificación de las obras del cuerpo no significa ascetismo. Es lo que se menciona con más detalle en Colosenses 3:5 . (Si los hombres viven según la carne, van camino de la muerte. No dice que vayan a morir. La gracia de Dios siempre es libre de entrar, pero luego, si entra, lo saca a uno del camino a la muerte; no habla de tal manera que el pecado no tuviera ninguna consecuencia (Biblia numérica).

Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios. Esto prueba que el creyente está en esta relación bendita. La vida y andar en el Espíritu es la evidencia externa de la filiación. Y el Espíritu que hemos recibido no es el Espíritu de esclavitud, para temer y dudar, sino el Espíritu misericordioso de adopción, por el cual clamamos: Abba, Padre. Abba es el arameo (el idioma que hablan los judíos en Palestina).

Padre es la palabra que usa el gentil. Tanto los judíos como los gentiles que creen reciben el Espíritu de filiación. Ambos tienen acceso por un Espíritu al Padre ( Efesios 2:18 ). “Y por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de Su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre” ( Gálatas 4:6 ).

Las marcas y evidencias de la filiación del creyente se dan más completamente en la primera Epístola de Juan (1Jn 1: 5-7; 1 Juan 2:1 ; 1 Juan 2:9 ; 1 Juan 2:27 ; 1Jn 3: 1-6; 1 Juan 3:14 ; 1 Juan 3:19 ; 1Jn 3:24; 1 Juan 4:1 ; 1 Juan 4:7 ; 1Jn 4:15; 1 Juan 4:20 ; 1 Juan 5:1 ; 1 Juan 5:10 ).

Además, el Espíritu da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Este testimonio no es un mero buen sentimiento, que está sujeto a fluctuaciones, sino que el testimonio del Espíritu está en la Palabra de Dios. Sabemos que somos hijos de Dios, porque la Palabra nos asegura que es así; este es el testimonio del Espíritu. Y nuestro propio espíritu da el mismo testimonio, porque sabemos que hemos pasado de muerte a vida.

“En esto sabemos que habitamos en él, y él en nosotros, porque nos ha dado su Espíritu” ( 1 Juan 4:13 ). Tenemos la bendita conciencia de nuestra relación como niños en nuestro propio espíritu, la inteligencia más alta que poseemos en nosotros mismos. “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios.

... Amados, ahora somos hijos de Dios, y no parece lo que seremos, pero sabemos que cuando Él aparezca, seremos como Él; porque le veremos tal como es ”( 1 Juan 3:1 ). Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo. Y sufrimos con Él, porque el mundo no nos conoce como no lo conoció a Él, y será glorificado con Él en el día venidero de Su gloriosa manifestación. Nuestra comunión con Él como hijos de Dios está ahora en sufrimiento y luego en gloria.

Romanos 8:18

Se ha alcanzado la cumbre más alta de la Epístola. En Cristo; sin condenación; libre de la ley del pecado y la muerte; habitado por el Espíritu de Dios; guiados por el Espíritu de Dios; hijos de Dios; herederos de Dios; coherederos con Cristo: esta es la culminación bendita y sublime. Y como sucede cuando nos paramos en la cima de una montaña, ahora estalla sobre nosotros una gran visión. Se trata del futuro. Una gloria maravillosa está reservada para los hijos de Dios.

Los hijos de Dios se manifestarán ( Romanos 8:19 ). Eso será cuando Cristo, la cabeza de la nueva creación, se manifieste; entonces también seremos manifestados con Él en gloria ( Colosenses 3:4 ). Entonces ocupará el trono de su gloria y “reinaremos con él sobre la tierra.

“Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora, ansiosamente esperando el día venidero cuando la criatura misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Porque la creación fue puesta en lugar de corrupción y muerte por la caída del hombre. Pero fue sometido a esto no sin esperanza. La esperanza de una creación arruinada es la venida del Señor Jesucristo, quien es tanto el Creador de todas las cosas como el Redentor.

Sobre su frente bendecida llevaba las espinas, el emblema de la maldición que descansa sobre la creación. Y cuando Él venga, la creación que gime será entregada. Entonces “morará el lobo con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito, y el becerro y el cachorro de león y la bestia doméstica andarán juntos; y el león comerá paja como el buey ”( Isaías 11:6 ).

Es la visión gloriosa de la era venidera, la dispensación del cumplimiento de los tiempos, cuando todas las cosas se reunirán en Cristo. Los Profetas y los Salmos cuentan con más detalle la historia de una creación restaurada, a través de Aquel que pagó por ella con Su propia sangre preciosa. Y nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando esa bendita consumación, cuando lleguemos a nuestra plena herencia, la redención de nuestro cuerpo. Nuestra salvación está en la esperanza de esta futura redención y glorificación. Lo esperamos pacientemente.

Romanos 8:26

Ahora se menciona la oración. Lo necesitamos en medio de los gemidos, los dolores y sufrimientos que nos rodean y que es nuestro destino mientras estemos en este cuerpo mortal. Y la oración es nuestro refugio, la expresión de nuestra dependencia de Dios y nuestra máxima confianza en Él. Pero aunque sabemos cómo orar, a menudo no sabemos "qué debemos orar como debemos". Entonces el Espíritu mismo intercede con gemidos indecibles.

“La oración es más comúnmente el testimonio de nuestras debilidades. El corazón agobiado puede encontrarse demasiado lleno para hablar, demasiado perplejo, para ordenar sus pensamientos. Pero hay una expresión de súplica que no emite ningún sonido. Es el Espíritu, como ayudante de nuestras debilidades, quien da a conocer estos deseos al Dios. Gimiendo de simpatía por el corazón probado y anhelante, intercede por los santos de acuerdo con la voluntad de Dios.

”Así, la mente del Espíritu en nosotros es conocida por Dios y escuchada por él. Y luego debemos recordar que además de esta intercesión del Espíritu, está la intercesión de Cristo a la diestra de Dios ( Romanos 8:34 ). Por lo tanto, el creyente está cercado y protegido, y si camina en el Espíritu, su porción diaria será la paz y el gozo constantes.

Romanos 8:28

Por tanto, sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, a los que conforme a un propósito son llamados. Podemos descansar en Dios y encomendarle todo. El propósito de Dios para los suyos, de eternidad en eternidad, se revela benditamente. “Desde el conocimiento previo de Dios sobre nosotros en la eternidad pasada hasta la gloria consumada del futuro, hay una cadena de bendición perfectamente unida, ningún eslabón de la cual jamás podrá romperse.

El propósito de Dios es que Cristo, su Hijo, sea un Primogénito entre muchos hermanos ”(Biblia numérica). Y la cadena de bendición es - conocida de antemano - predestinada - llamada - justificada y glorificada. No entramos en las controversias del pasado sobre la predestinación, sino que repudiamos esa concepción antibíblica de que Dios ha predestinado a una parte de la raza humana a perderse. Esto es incorrecto en vista de la declaración de la Escritura de que Dios “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” ( 1 Timoteo 2:4 ).

Pero no todos se salvan porque no creen. (La presciencia expresa la operación original de la mente divina, considerada con referencia a la majestad pura e inaccesible del bendito y único Potentado. La predestinación respeta más bien la condición de lo que es así conocido de antemano, objetivamente considerado como un recipiente de Su voluntad. "- -Pridham.) Dios conoce a todos los que creerían y estos son predestinados, llamados, justificados y serán finalmente glorificados.

Y Su propósito eterno no fallará y todos los que están en Cristo serán conformados a la imagen de Su Hijo. Esta es la Esperanza del llamado de Dios ( Efesios 1:18 ).

¡Y qué final tan bendito, más precioso y glorioso de este gran capítulo y de toda la sección doctrinal de esta gran Epístola! ¿Qué, pues, diremos a estas cosas? Nuestra respuesta debe ser la adoración y adoración del Dios que nos amó tanto al dar a su Hijo unigénito, que se inclinó hacia nuestra miseria y vergüenza y nos elevó tan alto. Se repasan una vez más las grandes verdades del Evangelio.

Dios es para nosotros. ¿Quién puede estar contra nosotros? La prueba de ello es que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros. Con él nos ha dado todas las cosas gratuitamente. Dios es el justificador; por tanto, "¿Quién acusará a los escogidos de Dios?" Cristo murió, Cristo resucitó, Cristo está a la diestra de Dios intercediendo por nosotros. ¿Quién, pues, es el que condenará? Y nada puede separarnos del amor de Cristo y del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro. Sin condenación y sin separación. ¡No más ira sino gloria eterna! Tal es la salvación de Dios.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Las frases iniciales de este capítulo muestran un notable contraste con el capítulo anterior. Del terrible sentimiento de condena pasamos a la conciencia de no condenación.

Habiendo mostrado el valor negativo de la vida espiritual como dominio sobre el pecado, el apóstol ahora indicó brevemente el valor positivo bajo la figura de la filiación. Los hijos son herederos de la riqueza del Padre y del hogar del Padre. El apóstol mantuvo claramente a la vista el fundamento de nuestro reclamo. "Somos coherederos con Cristo".

El hecho final de la salvación del hombre por parte de Dios es la glorificación. El apóstol primero sugirió y rechazó una comparación entre los sufrimientos y la gloria. Tan estupenda y abrumadora es la visión radiante del resultado final de la obra de la gracia, que, a la luz de ella, los sufrimientos del tiempo presente son incomparables. La contemplación de la gloria brotó con gran certeza. "Sabemos", escribió el apóstol.

"¿Cuál es la certeza?" Tenga en cuenta su tiempo presente. "Todas las cosas funcionan". Todo contribuye a la consumación. "Las cosas funcionan juntas". El "bien" por el cual "todas las cosas colaboran" es que los hijos deben ser conformes a la imagen de Su Hijo.

La magnífica consumación consta de tres preguntas: ¿Quiénes son los enemigos? ¿Quiénes son los acusadores? ¿Quiénes son los separadores? En respuesta a la primera, el apóstol declaró: "Dios es por nosotros". En respuesta al segundo, declaró que Dios nos justifica. En respuesta a la tercera, declaró que ninguna de las cosas terribles que pueden formar parte del proceso por el cual pasamos a la gloria puede separarnos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Porque sabemos que toda la creación guaanet, ... como una mujer con niño, lista para ofrecer: para que se agregue,.

y Traveleth con dolor juntos hasta ahora; La regeneración es debido a la gracia de Dios, que se compara con la "semilla", de la cual los hombres nacen de nuevo; Los medios de transmitirlo es el Evangelio, y los ministros son los instrumentos de las almas engendradas a Cristo, y que llevan a TRAVAIL en el nacimiento hasta que Cristo se forme en ellos: Ahora el Evangelio es llevado por los apóstoles al mundo gentil, y ser exitoso, Era como una mujer grande con niño, lista para ofrecer a muchos hijos a Dios; Porque así fue profetizado, por lo que sucedió que "más son los hijos de los desolados, que los hijos de la esposa casada", Isaías 54:1; Y estos nacimientos fueron atendidos de dolor. Los apóstoles predicaron la palabra con mucha discusión, y los gentiles lo recibieron en mucha aflicción, aunque con la alegría del Espíritu Santo; Cuando una mujer se regocija cuando se produce un hijo, aunque el nacimiento ha asistido con dolor y trabajo. Este fue un gemido unido, y a TRAVAIL de todos los gentiles convertidos en varias partes del mundo, junto con los ministros del Evangelio, deseando seriamente más casos de conversión entre ellos; Y este deseo vehemente había aparecido "hasta ahora", desde la primera vez de la predicación del Evangelio entre los gentiles, a la escritura de esta epístola; y supone, que aunque hubo muchos nacimientos espirituales, había más por venir; Como ha habido, y será más abundantemente, en el último día: y además, este trabajo doloroso, y estos gemidos unidos para los nacimientos espirituales, los apóstoles estaban bien conocidos, y por lo tanto podrían decir: "Sabemos", c. Por su predicación, entre ellos, en los que podrían observar fácilmente, y hacerlo en sus escritos, tome nota, cuán con entusiasmo desezosos estaban de que el Evangelio lo predicó.

(Toda la creación fue llevada bajo una maldición debido al pecado de Adán. Esta maldición se eliminará en el estado eterno cuando Cristo restaurará la creación de la forma en que estaba al principio. Editor).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Tercera Sección (8:1-39). La Obra del Espíritu Santo en el Creyente Justificado.

Al final de la sección anterior, el apóstol había contrastado la vejez de la letra , término por el cual denota el estado del judío sincero bajo la ley, con la novedad del Espíritu , por la cual entiende el estado del cristiano regenerado. Acaba de describir por su propia experiencia el primero de estos dos estados, para mostrar cuán poca razón tiene el cristiano para lamentar la desaparición de la sujeción a un principio de moralidad tan externo e ineficaz como la ley.

Ahora pasa la página de su vida espiritual y describe el último de estos dos estados, la obra del Espíritu Santo. Este principio divino no impone el bien desde fuera; Él lo inspira; La hace penetrar en la voluntad misma, transformando radicalmente su dirección. Las consecuencias de esta vida del Espíritu se manifiestan a partir de ahora, de etapa en etapa, hasta la perfecta realización del plan de Dios a favor de la humanidad redimida.

Tal es el tema desarrollado en este admirable capítulo, que ha sido llamado: “¡El capítulo que comienza sin condenación y termina sin separación! Se dice que Spener dijo que si la Sagrada Escritura fuera un anillo, y la Epístola a los Romanos su piedra preciosa, cap. 8 sería el punto brillante de la joya.

Este capítulo se puede dividir en cuatro secciones:

En el primero, Romanos 8:1-11 , el Espíritu Santo es representado como el principio de la resurrección moral y corporal de los creyentes.

En el segundo, Romanos 8:12-17 , el nuevo estado al que el Espíritu Santo ha llevado al creyente, se representa como el estado de adopción , que le confiere la dignidad de heredero.

El tercero, Romanos 8:18-30 , contrasta con la miseria que aún une al presente estado de cosas la realización segura de la gloria , a la que los creyentes han sido eternamente destinados.

Finalmente, en la cuarta sección, Romanos 8:31-39 , el himno de la seguridad de la salvación corona esta exposición de santificación, adopción y glorificación por el Espíritu.

Antes de comenzar el estudio de este incomparable capítulo, debemos nuevamente tener en cuenta su conexión con el cap. 6. En este último, el apóstol había mostrado cómo el objeto de la fe que justifica, Cristo justificado y resucitado, se convierte para el creyente, que se lo apropia, en principio de muerte al pecado y de vida a Dios. Pero allí todavía no había más que un estado de la voluntad , contenido implícitamente en el acto de fe.

Para que esta nueva voluntad tenga el poder de realizarse en la vida, se necesita una fuerza de lo alto que comunique a la voluntad humana la eficacia creadora y derribe los obstáculos internos y externos que se oponen a su realización. Esta fuerza, como ahora desarrolla el apóstol, es el Espíritu Santo, por quien Cristo crucificado y resucitado se reproduce en el creyente (Flp 3,10).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Sobre el pasaje Romanos 8:18-22 .

Al seguir la exposición de la obra de salvación, el apóstol toca un dominio, el de la naturaleza , donde entra en contacto con los trabajos de la ciencia. ¿Hay armonía o variación entre su enseñanza y los resultados del estudio científico? Hay un primer punto en el que la armonía es completa. Desde hace un siglo, el estudio de nuestro globo ha demostrado que la condición actual de la tierra es sólo el resultado de una serie de transformaciones profundas y graduales; lo que nos lleva naturalmente a la conclusión de que este estado no es definitivo, y sólo debe ser considerado como una fase temporal destinada a allanar el camino para alguna otra nueva transformación.

Así es precisamente como nuestra tierra aparece a la vista del apóstol iluminada por el Espíritu Santo. Pero hay un segundo punto en el que la armonía no parece tan completa. El apóstol atribuye el estado actual de sufrimiento y muerte a una catástrofe que ha intervenido, primero en el mundo moral, y que ha reaccionado sobre la naturaleza externa. Ahora bien, la ciencia moderna parece probar que la condición actual de la tierra es un resultado natural de todo su desarrollo anterior, y que las miserias que le pertenecen son más bien restos de la imperfección primitiva de la materia que los efectos de una caída que intervino en un momento dado. momento.

¿Es la muerte, por ejemplo, que reina sobre la humanidad, otra cosa que la continuación de aquello a lo que estuvo sujeto el mundo animal en las épocas anteriores al hombre? Esta es una objeción seria. Poniéndonos en el punto de vista del apóstol, podemos responderlo de dos maneras. Si aplicamos al hombre la expresión ὁ ὑποτάξας, el que sometió (la naturaleza a la vanidad), se debe considerar que el hombre colocado en una posición privilegiada, exento de miserias en general y de la muerte, con un cuerpo que la vida en Dios podría elevar por encima la ley de disolución, fue llamado como el rey de la naturaleza para liberar este magnífico dominio de todas las imperfecciones y miserias que había heredado de edades anteriores.

Después de desarrollar todas sus facultades de conocimiento y poder en el lugar privilegiado donde para este propósito había sido puesto, el hombre debería haber extendido esta condición próspera a toda la tierra, y haberla transformado en un paraíso. La historia natural demuestra que una influencia beneficiosa incluso en el mundo animal no es imposible. Pero en la medida en que el hombre fracasó en su misión civilizadora para con la naturaleza, si se puede decir así, ésta volvió a caer bajo esa ley de vanidad de la que debería haber sido librado por él, y que pesaba sobre él más pesadamente a consecuencia de la corrupción.

Así, el punto de vista del apóstol puede estar justificado en esta explicación. Pero si el término ὁ ὑποτάξας, el que sometió , se refiere a Satanás, se abre ante nuestra mente un panorama aún más vasto sobre el desarrollo de la naturaleza. Satanás es llamado y el mismo Jesús le da el título de príncipe de este mundo. El que cree en la existencia personal de Satanás, por lo tanto, también puede sostener que esta tierra pertenecía originalmente a su dominio.

¿No ha sido desde los primeros pasos de su desarrollo el teatro de la lucha entre este vasallo sublevado y su divino señor feudal? La historia de la humanidad nos muestra constantemente, tanto en las cosas grandes como en las pequeñas, que Dios toma la iniciativa y establece algún bien, pero ese bien se apresura a alterar su carácter por una desviación progresiva, que conduce lentamente a las monstruosidades más enormes.

¿No podría la naturaleza primitiva haber estado sujeta a una ley similar, y la crisis de su desarrollo haber resultado también del conflicto entre una fuerza benéfica que establece un estado normal y ese poder de desviación que inmediatamente se apodera del producto divino para guiarlo a el resultado más anormal, hasta que el principio saludable se interponga de nuevo para establecer un nuevo punto de partida superior al anterior, y que el espíritu maligno corromperá de nuevo? De esta lucha incesante procedió el progreso constante que terminó en el hombre y en la condición relativamente perfecta en que apareció originalmente.

Pero el poder de la desviación se mostró inmediatamente de nuevo en el mismo teatro del paraíso, y en el dominio de la libertad produjo el pecado , que envolvió todo nuevamente bajo la ley de la muerte, que aún no ha sido vencida definitivamente. Corresponde a Cristo, a los hijos de Dios, la simiente de la mujer , el hombre victorioso sobre la serpiente, su vencedor temporal, realizar una liberación que habría sido obra de la raza humana si hubiera permanecido unida a Dios. Quizás este segundo punto de vista explique más plenamente el pensamiento del apóstol expresado en este pasaje.

Hay un tercer punto en el que la ciencia nos parece armonizar fácilmente con la opinión de San Pablo; Me refiero a la estrecha solidaridad que existe entre el hombre y toda la naturaleza. El fisiólogo se ve obligado a ver en el cuerpo humano la meta pretendida y la obra maestra de la organización animal que aparece como nada más que un largo esfuerzo para alcanzar esta consumación. Así como la ruptura del capullo vuelve estéril la rama que lo llevó, así la caída del hombre involucró la del mundo.

Como dijo Schelling en una de sus admirables conferencias sobre la filosofía de la revelación: “La naturaleza, con su encanto melancólico, se parece a una novia que, en el mismo momento en que estaba completamente vestida para el matrimonio, vio al novio con quien se iba a unir. morir el mismo día fijado para el matrimonio. Todavía está de pie con su corona fresca y su vestido de novia, pero sus ojos están llenos de lágrimas”. El alma del poeta-filósofo se encuentra aquí con la del apóstol.

Los pensadores antiguos hablaban mucho de un alma del mundo. La idea no era un sueño vano. El alma del mundo es el hombre. Toda la Biblia, y este importante pasaje en particular, descansa sobre esta profunda idea.

El gemido de la naturaleza, de que acaba de hablar el apóstol, es expresión y prueba del estado anormal a que está sometida, con todos los seres que le pertenecen. Pero no es el único que sufre este estado de imperfección. Otros seres de un orden superior, y que ya han sido restituidos a su estado normal, también sufren de lo mismo, y mezclan sus gemidos con los de la naturaleza. Esta es la verdad desarrollada en Romanos 8:23-25 .

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Pasaje Diecinueve ( Romanos 8:18-30 ). Finalización del Plan de Salvación, a pesar de las Miserias de nuestra Condición presente.

Al hablar de la victoria plena ganada por el Espíritu de Cristo sobre los últimos restos de la condenación, Pablo parecía asumir que la obra ya había alcanzado su meta, y que nada quedaba sino pasar a la gloria. Pero en las palabras: "Si sufrimos con él", ya había dado a entender que a los hijos de Dios les quedaba una carrera de sufrimientos que recorrer en comunión con Cristo, y que la era de la gloria sólo se les abriría después de este doloroso intervalo.

Estos dos pensamientos: el estado actual del sufrimiento y la cierta gloria en la que ha de desembocar, son el tema del siguiente pasaje. Esta pieza, según me parece, es una de esas, cuyo tenor ha sido más malinterpretado incluso en los últimos comentarios. Ha sido considerado como una serie de temas consoladores, presentados por el apóstol a los creyentes que sufren. Son los tres siguientes, según Meyer: 1.

La preponderancia de la gloria futura sobre los sufrimientos presentes ( Romanos 8:18-25 ); 2. la ayuda del Espíritu Santo ( Romanos 8:26-27 ); 3. la cooperación de todas las cosas para el bien de los que aman a Dios ( Romanos 8:28-30 ).

M. Reuss dice al llegar a Romanos 8:28 : Después de la esperanza ( Romanos 8:18-25 ) y el Espíritu ( Romanos 8:26-27 ), el apóstol menciona todavía un tercer hecho que es de naturaleza para apoyarnos, a saber , “que todo contribuya al bien de los que aman a Dios.

Un poco más adelante agrega: “Con este fin Pablo recapitula la serie de actos por los cuales Dios se interpone en la salvación del individuo”. Un tercer hecho..., ¡a tal fin! Tales expresiones difícilmente se adaptan al estilo de nuestro apóstol; y cuando uno se ve obligado a recurrir a ellos, prueba simplemente que no ha captado el curso de sus pensamientos. Lo mismo sucede con la división ofrecida recientemente por Holsten, quien encuentra aquí fundada la esperanza del cristiano: 1.

sobre el estado de creación; 2. sobre el gemido de los creyentes; 3. sobre el gemido del Espíritu; 4. sobre la conciencia de los creyentes de que sus propios sufrimientos deben convertirse en su bien. ¿Cómo puede uno imaginar que ha entendido a San Pablo, cuando lacera sus pensamientos de esta manera?

El siguiente pasaje desarrolla dos ideas: el estado de miseria del mundo en su condición actual, estado demostrado por el gemido de toda la creación, por el de los mismos creyentes, y finalmente por el del Espíritu Santo; luego, en cambio, la certeza, a pesar de todo, de la perfecta realización del plan glorioso eternamente concebido por Dios para nuestra gloria. La transición de la primera idea a la segunda se encuentra en el οἴδαμεν δέ, pero sabemos , de Romanos 8:28 , donde la partícula adversativa δέ, pero , establece expresamente el contraste entre la segunda idea y la primera.

Y ante todo, el tema general, Romanos 8:18 , enunciando las dos ideas a desarrollar: 1. Los sufrimientos del tiempo presente (los συμπάσχειν, sufrir con , Romanos 8:17 ), y 2. La gloria aún para ser revelado en nosotros (el συνδοξασθῆναι, siendo glorificado junto con , Romanos 8:17 ).

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

La esperanza expresada en Romanos 8:21 se justifica en Romanos 8:22 . Con la palabra sabemos , Paul apela, no como supone Ewald, a un libro viejo que se ha perdido, sino a un libro siempre abierto a aquellos que tienen ojos para leerlo, la naturaleza misma, cuya vista diaria proclama en voz suficientemente alta todas las cosas. dice aquí el apóstol.

¿No hay un grito de sufrimiento universal, un suspiro lastimero que asciende perpetuamente de toda la vida de la naturaleza? ¿No han captado los poetas este vasto gemido en todas las épocas? ¿No se ha convertido su voz en su órgano? Como dijo Schelling: En el día más hermoso de la primavera, mientras la Naturaleza está desplegando todos sus encantos, ¿no bebe el corazón, cuando bebe en admiración, un veneno de melancolía corrosiva? La preposición σύν, con , que entra en la composición de los dos verbos, sólo puede referirse a la concurrencia de todos los seres de la naturaleza en este gemido común.

Pero hay más que gemidos en el caso; hay esfuerzo, trabajo. Esto se expresa con fuerza por el segundo verbo συνωδίνει, literalmente, sufrir dolores de parto. Parece como si la vieja Naturaleza llevara en su seno el germen de una naturaleza más perfecta y, como dice el poeta, “ sente bondir en elle un nouvel univers ” (siente en su seno el salto de un nuevo universo).

Debemos cuidarnos de dar a la expresión hasta ahora el significado que le asignan De Wette y Meyer: desde el principio de los tiempos , o sin interrupción. Esta sería una observación superflua. El contexto muestra lo que Pablo quiere decir: Hasta ahora, aun después de que ya se ha realizado la redención. El principio renovador ha transformado el dominio del Espíritu; porque fue penetrado con ella en Pentecostés.

Pero el dominio de la naturaleza ha permanecido hasta ahora fuera de su acción. compensación el ἑως ἀρτι, 1 Corintios 4:13 . Es a este respecto con el todo como con el individuo; borrador Romanos 8:10 .

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Toda la creación gime de dolor. ¡Estos gemidos de dolor son una profecía del tiempo de la futura libertad!

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 8

CONCLUSION DE TODO EL ARGUMENTO—LA GLORIOSA PERFECCION DE LOS QUE ESTAN EN CRISTO JESUS. En este insuperable capítulo las varias corrientes del argumento anterior se encuentran y fluyen cual “río de agua de vida, claro como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero,” hasta que parece confundirse en el océano de una eternidad dichosa.

PRIMERO: La Santificación de los Creyentes (vv. 1-13).

1. Ahora pues, ninguna condenación hay …—La conjunción “pues” une este pasaje al contexto anterior inmediato. [Olshausen, Philippi, Meyer, Alford, etc.] El tema con que termina el capítulo 7 está aun bajo consideración. El objeto de los cuatro primeros versículos es el enseñar cómo “la ley del pecado y de la muerte” está privada de su poder de sujetar de nuevo a los creyentes en la servidumbre, y cómo la santa ley de Dios recibe de ellos el homenaje de una obediencia viviente. [Calvino, Fraser, Philippi, Meyer, Alford, etc.] para los que están en Cristo Jesús—Como Cristo, que “no conoció pecado,” fue, a todos los efectos legales, “hecho pecado por nosotros”, así somos nosotros, los que en él creemos, a todos los efectos legales, “hechos justicia de Dios en él” ( 2 Corintios 5:21); y para los tales, hechos uno con Cristo en la cuenta divina. “NINGUNA CONDENACION HAY.” (comp. Juan 3:18; Juan 5:24; Romanos 5:18.) Pero éste no es un mero convenio legal; es una unión en vida, teniendo los creyentes, por la inmanencia del Espíritu de Cristo en ellos, una vida con él tan real, como la cabeza y los miembros del mismo cuerpo tienen una sola vida. los que no andan conforme a la carne mas conforme al espíritu—(La evidencia de los manuscritos parece indicar que esta frase no formaba parte del texto original de este versículo, sino que la primera parte (“los que andan conforme a la carne”) fué interpolada temprano, y la segunda parte (“mas conforme al espíritu”) fué tomada más tarde del v. 4, probablemente como un comentario explicativo, y para hacer más suave la transición al v. 2)

2. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado [refiriéndose al tiempo de su conversión, cuando primero creyó] de la ley del pecado y de la muerte—Es el Espíritu Santo el que aquí se llama el “Espíritu de vida,” como quien abre en el alma de los creyentes una fuente de vida espiritual (véase nota, Juan 7:38); así como también se le llama “el Espíritu de verdad,” el que “guía a toda la verdad” ( Juan 16:13), y “el Espíritu de consejo y de fortaleza … de conocimiento y de temor de Jehová” ( Isaías 11:2), como quien inspira estas cualidades. Se le llama “el Espíritu de vida en Cristo Jesús,” porque él hace su morada en los creyentes como miembros de Cristo, y en consecuencia de esto, ellos tienen vida juntamente con su Cabeza. Y como la palabra “ley” aquí tiene el mismo sentido como en el cap. 7:23, a saber, “un principio interno de acción, que opera con el acierto y regularidad de una ley,” así parece que “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús” aquí significa “aquel nuevo principio de acción que el Espíritu de Cristo ha puesto dentro de nosotros: la ley de nuestro nuevo ser.” Esta nos liberta al tomar posesión de nuestro hombre interior, “de la ley del pecado y de la muerte,” esto es, del poder esclavizador de aquel principio corrupto que conduce a la muerte. El “fuerte armado” es derrotado por el “más fuerte que él;” el principio más débil queda destronado y expulsado por el más potente; el principio de la vida espiritual prevalece y pone en cautividad el principio de la muerte espiritual: “llevando cautiva a la cautividad” Si tal es lo que el apóstol quiere decir, el versículo completo significa que el triunfo de los creyentes sobre su corrupción interna, por el poder del Espíritu de Cristo en ellos, prueba que ellos están en Cristo Jesús, y como tales están absueltos de la condenación. Pero esto se explica en seguida más plenamente.

3, 4. Porque lo que era imposible a la ley—Versículo difícil y muy controvertido. Pero nos parece claro que lo que el apóstol tiene en su mente es la incapacidad de la ley para librarnos del dominio del pecado, como ya apareció en parte (véase nota, v. 2), y aparecerá luego con más claridad. La ley podía irritar nuestra naturaleza pecaminosa, para obrar de una manera más virulenta, como vimos en el cap. 7:5, pero no pudo lograr su propio cumplimiento. Cómo se realiza éste, ahora se demostrará. por cuanto era débil por la carne—Es decir, por cuanto tenía que dirigirse a nosotros por medio de una naturaleza corrompida, tan potente que no se dejaba influir por meros mandamientos y amenazas. Dios [hizo]—La oración es incompleta en su estructura, lo que origina cierta confusión. El sentido es, que mientras que la ley era impotente para lograr su propio cumplimiento por las razones dadas, Dios adoptó el método ahora a demostrarse para lograr dicho propósito. enviando a su [propio] Hijo—Esta y expresiones similares dan a entender que Cristo era Hijo de Dios antes que lo enviara: esto es, en su propia Persona, e independientemente de su misión y aparición en la carne (véase nota, cap. 8:32, Gálatas 4:4); y si así es, no sólo tiene la misma naturaleza de Dios, así como un hijo tiene la naturaleza del padre, sino que es esencialmente del Padre, aunque sea en un sentido demasiado misterioso para que lenguaje alguno nuestro lo defina debidamente (véase nota, cap. 1:4). Y esta relación peculiar se menciona aquí para encarecer la grandeza y definir la naturaleza de la liberación provista, como que venía desde más allá de los límites de la humanidad pecaminosa, y sin duda, de la misma Divinidad. en semejanza de carne de pecado—Una expresión notable y significativa. Fué hecho en la realidad de nuestra carne, pero sólo a semejanza de nuestra condición pecaminosa. El tomó nuestra naturaleza tal como está en nosotros, rodeada de enfermedades, sin nada que le distinguiese como hombre de entre los hombres pecadores, salvo el que era sin pecado. Ni significa que tomase nuestra naturaleza con todas sus propiedades menos una; porque el pecado no es propiedad de la humanidad, sino solamente el estado desordenado de nuestras almas por pertenecer a la familia caída de Adán; desorden que afecta y penetra toda nuestra naturaleza pero desorden solamente nuestro propio. y a causa del pecado—lit., “acerca del pecado,” esto es, “en cuanto al pecado.” La expresión es a propósito una expresión general, porque el fin de este pasaje no es hablar de la misión de Cristo para expiar el pecado, sino en virtud de aquella propiciación, destruir el dominio del pecado y extirparlo del todo de los creyentes. Creemos errónea, pues, la lección marginal: “y por el sacrificio por el pecado” (sugerida por el lenguaje de la versión, y aprobada por Calvino y otros), porque tal sentido es demasiado determinativo, y hace más prominente la idea de la expiación de lo que realmente es. condenó al pecado—“Lo condenó a perder su dominio sobre los hombres.” [Beza, Bengel, Fraser, Meyer, Tholuck, Philippi, Alford.] En este glorioso sentido nuestro Señor dice de su muerte que se acercaba ( Juan 12:31): “Ahora es el juicio de este mundo: ahora el príncipe de este mundo será echado fuera;” y otra vez (véase nota, Juan 16:11): “Cuando viniere (el Espíritu), redargüirá al mundo de … juicio, porque el príncipe de este mundo está juzgado;” esto es, condenado a dejar su dominio de los hombres, quienes por la cruz serán emancipados para gozar de libertad, para llegar a ser santos. en la carne;—es decir, en la naturaleza humana, libre de aquí en adelante del poder del pecado. Para que la justicia de la ley—“la demanda justa” [Versión Revisada], “los requisitos” [Alford], o “el precepto” de la ley, porque no es ésta precisamente la palabra comúnmente empleada en esta Epístola para expresar “la justicia que justifica” (caps. 1:17; 3:21; 4:5, 6; 5:17, 18, 21), sino otra forma de la misma raíz, que significaría la promulgación de la ley, y que aquí significa creemos, la obediencia práctica que la ley demanda. fuese cumplida en nosotros—o como decimos, “realizada en nosotros.” que no andamos—expresión antiquísima de la tendencia de la vida de uno, sea hacia el bien c hacia el mal ( Génesis 48:15; Salmo 1:1; Isaías 2:5; Miqueas 4:5; Efesios 4:17; 1 Juan 1:6), conforme a [los dictados de] la carne, mas conforme al espíritu—Según el v. 9 parecería que lo que se quiso expresar aquí más inmediatamente por “el espíritu,” es nuestra propia mente renovada y motivada por el Espíritu Santo.

5. Porque los que viven conforme a la carne, [los que están bajo la influencia del principio carnal] de las cosas que son de la carne se ocupan—“sienten lo terreno” ( Filipenses 3:19). Los hombres tienen que estar bajo la influencia o del uno o del otro de estos dos principios, y según el uno o el otro predomine, así será la inclinación de su vida, el carácter de sus acciones.

6. Porque—Esta es una mera partícula de transición aquí [Tholuck], como “pues bien,” “en efecto.” la intención de la carne—“la afición (v. 5, de la misma raíz) por lo carnal.” es muerte—No sólo resulta en la muerte [Alford], sino que ya es muerte; que lleva la muerte en su pecho, de modo que los tales están “muertos mientras viven” ( 1 Timoteo 5:6. Efesios 2:1, Efesios 2:5). [Philippi.] mas la intención del espíritu—“la afición a los fines espirituales. vida y paz—No “la vida” solamente, en contraste con la muerte, que es el fin de la otra afición, sino también “la paz;” es el elemento mismo del reposo más profundo y la dicha más verdadera del alma.

7. Por cuanto la intención de la carne es enemistad contra Dios—El deseo y el logro de los fines carnales son un estado de enemistad contra Dios, totalmente incompatible con la verdadera vida y paz en el alma. porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede—Es decir, en tal estado de mente no hay ni puede haber el más mínimo sometimiento a la ley de Dios. Se pueden hacer muchas cosas que la ley exige, pero nada se hace ni se puede hacer porque la ley de Dios lo requiera, ni sencillamente para agradar a Dios.

8. Así que, los que están en la carne no pueden agradar a Dios—Viven bajo el gobierno de la carne, sin principios obedenciales, ni deseos de agradar a Dios.

9. Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros—Esto no significa: “si la disposición o la mente de Dios mora en vosotros,” sino “si el Espíritu Santo mora en vosotros” (véase 1 Corintios 6:11, 1 Corintios 6:19; cap. 3:16, etc.). De aquí pues concluímos que el estar “en el espíritu” significa estar bajo el dominio de nuestra propia mente renovada; porque la inmanencia del Espíritu de Dios se da como evidencia de que nosotros estamos “en el espíritu.”) Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo—Otra vez, esto no significa “la disposición o la mente de Cristo,” sino el Espíritu Santo: aquí llamado “el Espíritu de Cristo,” así como se le llama “el Espíritu de vida en Cristo Jesús” (véase nota, v. 2). Es en su carácter de “Espíritu de Cristo” como el Espíritu Santo toma posesión de los creyentes, engendrando en ellos el espíritu o la disposición mansa y humilde que también le caracterizaba a él ( Mateo 3:16; Juan 3:34). Así pues, si el corazón de alguno carece, no de tales disposiciones, sino del bendito Autor de las mismas, “el Espíritu de Cristo,” el tal no es de él—aunque esté intelectualmente convencido de la verdad del cristianismo, y en un sentido general influído por el espíritu de él. ¡Qué declaración tan aguda y tan solemne es ésta!

10, 11. Empero si Cristo está en vosotros—en su Espíritu inmanente, en virtud de lo cual tenemos una vida con él. el cuerpo a la verdad está muerto a causa [o “por razón”] del pecado; mas el espíritu vive a causa [o “por razón”] de la justicia—La frase “a la verdad” tiene la idea de conceder razón: “Es verdad que el cuerpo está muerto, y en consecuencia su redención está incompleta, pero …;” es decir, “Si Cristo está en vosotros por su Espíritu inmanente, aunque vuestros cuerpos tienen que pasar por la experiencia de la muerte como consecuencia del pecado del primer Adán, vuestro espíritu está henchido de “vida” nueva e inmortal, implantada por la “justicia” del segundo Adán.” [Tholuck, Meyer y Alford, en parte, pero sólo Hodge del todo.] Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros—Esto es, “Si mora en vosotros como el Espíritu de aquel que resucitó a Cristo,” o “en todo el poder resurreccional que ejerció al levantar a Jesús.” el que levantó a Cristo Jesús de los muertos—Nótese el cambio de nombre: de Jesús, como el individuo histórico que Dios levantó de los muertos, a Cristo, el mismo individuo, considerado como el Señor y Cabeza de todos sus miembros, o sea, de la humanidad redimida. [Alford.] vivificará también [“aun”] vuestros cuerpos mortales por la [lección correcta parece ser “por razón de”] su Espíritu que mora en vosotros—Es decir, “Vuestro cuerpo a la verdad no está libre de la muerte que el pecado introdujo; pero vuestro espíritu aun ahora tiene en sí una vida inmortal. Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, aun este cuerpo vuestro, aunque cede al último enemigo y su polvo vuelve al polvo de donde vino, aun ha de experimentar la misma resurrección como la de su Cabeza viviente, en virtud de la inmanencia en vosotros del mismo Espíritu que le vivificó a él.”

12, 13. Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne—Es decir, “En un tiempo estábamos vendidos a sujeción bajo el Pecado (cap. 7:14); pero ya que hemos sido libertados de aquel duro amo, y llegado a ser siervos (esclavos) de la Justicia (cap. 6:22), nada debemos a la carne, desconocemos sus injustas pretensiones y hacemos caso omiso de sus imperiosas demandas.” ¡Glorioso sentimiento! Porque si viviereis conforme a la carne, moriréis [en el sentido del cap. 6:21]; mas si por el espíritu mortificáis las obras de la carne [griego: “del cuerpo”] (Véase nota, cap. 7:23) viviréis [en el sentido del cap. 6:22]—El apóstol no se contenta sólo con asegurarles que no están bajo obligaciones algunas hacia la carne para escuchar sus sugestiones, sino que también les recuerda el resultado de ello si lo hacen; y emplea la palabra “mortificar” (matar) para hacer una especie de juego de palabras con el término “moriréis” que antecede: “Si vosotros no matáis al pecado, el pecado os matará a vosotros.” Pero esto lo templa con una alternativa halagüeña: “Si por el Espíritu mortificáis las obras del cuerpo, tal curso infaliblemente resultará en ‘vida’ eterna”. Y esto guía al apóstol a una línea nueva de pensamiento, que introduce su tema final: la “gloria” que espera al creyente justificado. Nota (1) “No puede haber seguridad, santidad o felicidad alguna, para los que no están en Cristo: ninguna seguridad, porque los tales están bajo la condenación de la ley (v. 1); ninguna santidad, porque sólo aquellos que están unidos a Cristo tienen el Espíritu de Cristo (v. 9); ninguna felicidad, porque la “mentalidad carnal es muerte” (v. 6). [Hodge.] (2) La santificación de los creyentes, por cuanto tiene toda su base en la muerte expiatoria, así también tiene su fuente viviente en la inmanencia del Espíritu de Cristo (vv. 2-4). (3) “La inclinación de los pensamientos, afectos, y ocupaciones es la única prueba decisiva del carácter (v. 5)” [Hodge.] (4) Ningún refinamiento de la mente carnal la hará espiritual, ni compensa por la falta de la espiritualidad. “La carne” y “el espíritu” son esencial e inmutablemente contrarios; así pues la mente carnal, como tal, no puede sujetarse a la ley de Dios (vv. 5-7). Por tanto (5), el alejamiento de Dios y del pecador es mutuo, porque la condición de la mente del pecador es “enemistad contra Dios” (v. 7), y así esta condición “no puede agradar a Dios” (v. 8). (6) Puesto que el Espíritu Santo se llama indistintamente, a la vez, “el Espíritu de Dios,” “el Espíritu de Cristo,” y “Cristo” mismo (como una vida inmanente en los creyentes), la unidad esencial y, con todo, la distinción personal del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en una sola adorable Divinidad, debe ser creída, como la única explicación consecuente de tal lenguaje (vv. 9-11). (7) La conciencia de la vida espiritual en nuestra alma renovada es una gloriosa garantía de la vida resurreccional del cuerpo también, en virtud del mismo Espíritu vivificador que ya mora en nosotros (v. 11). (8) Sea cual fuere la profesión de vida religiosa que los hombres hagan, consta eternamente que “si vivimos conforme a la carne, moriremos,” y solamente “si por el Espíritu mortificamos las obras del cuerpo, viviremos” (v. 13, y comp. Gálatas 6:7; Efesios 5:6; Filipenses 3:18; 1 Juan 3:7).

SEGUNDO: La filiación de los Creyentes—Su herencia futura—La Intercesión del Espíritu a su favor (vv. 14-27).

14. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, etc.—Hasta aquí el apóstol ha hablado del Espíritu sencillamente como un poder por medio del cual los creyentes mortifican el pecado; ahora habla de él como benéfico y amoroso Guía, cuya “dirección”—gozada por todos aquellos en los que está el Espíritu del amado Hijo de Dios—enseña que ellos son también “hijos de Dios.”

15. Porque no habéis recibido [al tiempo de vuestra conversión] el espíritu de servidumbre—Esto es, “el espíritu que recibisteis no era espíritu de servidumbre.” para estar otra vez en temor—como lo estabais bajo la ley, la cual “obra ira;” es decir, “Tal era vuestra condición antes de que hubieseis creído, viviendo en servidumbre legal, acosados de constantes presentimientos bajo el sentido de pecado no perdonado. Pero no para perpetuar dicha condición desdichada recibisteis al Espíritu.” mas habéis recibido [“recibisteis”] el espíritu de adopción, por [“en”] el cual clamamos, Abba, Padre—La palabra “clamamos” es enfática, y expresa la espontaneidad, la fuerza, y la exuberancia de las emociones filiales. En Gálatas 4:6 se dice que el clamor procede del Espíritu en nosotros, y da origen a la exclamación filial en nuestros corazones: Aquí, se dice que procede de nuestros corazones bajo la energía vitalizadora del Espíritu, como el mismo elemento de la vida nueva en los creyentes (comp. Mateo 10:19; y nota, v. 4). “Abba” es el vocablo sirocaldaico por “Padre;” y se agrega la correspondiente palabra griega, no por cierto para decir al lector que ambas significan la misma cosa, sino por la misma razón que motivó las dos palabras en los labios de Cristo mismo durante su agonía en el huerto (Marco 14:36). A él le gustaba, sin duda, pronunciar el nombre de su Padre en las dos formas usuales, dando primero la de su amada lengua materna, y luego la que había aprendido. En este sentido, el uso de ambos vocablos aquí tiene sencillez y fervor encantadores.

16. Porque el mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu que somos hijos de Dios—Nuestro propio espíritu da testimonio de su filiación consciente al clamar “Abba, Padre;” pero no estamos solos en eso, puesto que el Espíritu Santo dentro de nosotros, aun en aquel clamor que a él le toca evocar, pone su sello preciso añadiéndolo al nuestro; y de este modo, “en la boca de dos testigos consta toda palabra”. El apóstol ya nos había llamado “hijos de Dios,” refiriéndose a nuestra adopción; aquí el vocablo cambia y podría traducirse por “niños,” o “hijitos,” con referencia a nuestro nuevo nacimiento. El término antes usado expresa la dignidad de hijos a la que fuimos admitidos; éste último expresa la nueva vida que recibimos. Este se adapta mejor aquí, porque un hijo por la adopción puede ser que no sea heredero de la propiedad, mientras que un hijo nacido ciertamente lo es, y a esta idea ahora llega el apóstol.

17. Y si hijos [“nacidos”], también herederos; herederos de Dios—del reino de nuestro Padre—y coherederos de Cristo—“el primogénito de entre muchos hermanos” (v. 29), y “el heredero de todas las cosas”. si empero padecemos [“siempre que padezcamos”] juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados—Esta necesidad de conformarnos a soportar el padecimiento que sufrió Cristo a fin de participar en su gloria, la enseña Cristo mismo así como sus apóstoles ( Juan 12:24; Mateo 16:24; 2 Timoteo 2:12).

18. Porque tengo por cierto [“juzgo”, o “considero”] que lo que en este tiempo se padece, no es [digno] de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestada—Es decir: “Verdad es que debemos padecer con Cristo, si queremos participar de su gloria; pero ¿qué importa? Pues si se comparan tales padecimientos con la gloria venidera, llegan a ser insignificantes.

19-22. Porque—“El apóstol, enardecido por el pensamiento de la futura gloria de los santos, pronuncia este espléndido pasaje en el que representa a toda la creación como gime bajo la presente degradación, esperando y anhelando la revelación de esta gloria que es el fin y la consumación de su existencia”. [Hodge.] el continuo anhelar [comp, Filipenses 1:20] de las criaturas [más bien, “de la creación”] espera la manifestación [“aguarda la revelación”] de los hijos de Dios—Esto es, “la redención de sus cuerpos” de la tumba (v. 23), la que revelará su filiación, ahora encubierta (véase Lucas 20:36; Apocalipsis 21:7). Porque las criaturas [“la creación”] sujetas fueron a vanidad, no de grado—Es decir, no por ningún principio natural de decadencia. El apóstol, personificando la creación, la representa como solamente sometiéndose a la vanidad con la que fué herida, por cuenta del hombre, en obediencia a aquel poder superior que misteriosamente había ligado el destino de ella, es decir, de la vanidad, con el del hombre. Y por eso agrega: mas por causa del que las [“la”] sujetó con esperanza [“en la esperanza de”] que también las mismas criaturas [“la creación misma”] serán libradas de la servidumbre de corrupción [su servidumbre al principio de la corrupción] en la libertad gloriosa [“libertad de la gloria”] de los hijos de Dios—Es decir, la creación misma será, en un sentido glorioso, librada para gozar de aquella libertad sobre la debilidad y la corrupción en la que los hijos de Dios, resucitados en gloria, se espaciarán. [Así opinan Calvino, Beza, Bengel, Tholuck, Olshausen, De Wette, Meyer, Philippi, Hodge, Alford, etc.] Si sólo por causa del hombre la tierra fue maldecida, no puede sorprendernos el que debiera ella participar en la redención de él. Si así es, el representarla como compadeciéndose de las miserias del hombre, y anhelando la completa redención de él para lograr su propia emancipación de su actual condición manchada por el pecado, es un pensamiento hermoso que está en armonía con la enseñanza general de las Escrituras al respecto. (Véase nota, 2 Pedro 3:13).

23. Y no sólo ellas [“ella”], mas también nosotros mismos—[esto es, además de la creación inanimada], que tenemos las primicias del Espíritu—o “al Espíritu por primicias” de nuestra plena redención (comp. 2 Corintios 1:22), el cual amolda el corazón a la norma celestial, atemperándolo para su futuro medio ambiente. nosotros también—aun nosotros mismos, aunque ya tenemos una parte del cielo en nosotros. gemimos dentro de nosotros mismos—bajo el peso de este “cuerpo de pecado y de muerte”, y bajo la múltiple “vanidad y vejación de espíritu” que están escritas en todo objeto y en toda ocupación y en todo goce debajo del sol. esperando [la manifestación de] la adopción, es a saber, la redención de nuestro cuerpo—del sepulcro: “no (obsérvese) la liberación de nosotros del cuerpo, sino la redención del cuerpo mismo del sepulcro”. [Bengel.]

24. Porque en esperanza somos salvos [“fuimos salvados”]—esto es, es más bien una salvación en esperanza que una salvación de la cual ya se ha tomado posesión. mas la esperanza que se ve, no es esperanza—porque el sentido de la misma palabra es: la expectativa de que algo aun futuro se convertirá en presente. porque lo que alguno ve, ¿a qué esperarlo?—Cuando llega lo esperado, ya no se espera más.

25. Empero si lo que no vemos esperamos, [entonces] por paciencia esperamos—Así pues, nuestra actitud debe ser el aguardarlo con paciencia.

26, 27. Y asimismo también el Espíritu—o bien: “Pero de la misma manera el Espíritu” ayuda nuestra flaqueza—No sólo la que se especifica (la de no saber orar), sino la debilidad general de la vida espiritual en su presente estado, de la que se da un ejemplo: porque qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos—No es que los creyentes se confundan con respecto a lo que deben pedir, ya que se les han dado indicaciones extensas sobre este particular; sino lo difícil que es pedir lo que conviene “como se debe”, Esta dificultad surge en parte a causa de lo oscuro de nuestra visión espiritual en nuestra condición velada actual, mientras tengamos que “andar por fe, no por vista” (véanse notas, 1 Corintios 13:9; 2 Corintios 5:7), y en parte, por la gran mezcla de ideas y sentimientos que se origina al reconocer que lo que se aprecia con los sentidos es algo pasajero, la cual aún existe en nuestra naturaleza renovada y en nuestros mejores conceptos y afectos; parcialmente también por la inevitable imperfección que hay en el lenguaje humano para expresar los más sutiles sentimientos del corazón. En tales circunstancias, ¿cómo es posible que no haya mucha incertidumbre en nuestros ejercicios espirituales, y que, en nuestra mejor comprensión de nuestro Padre celestial y en las fervientes oraciones de nuestros corazones a él, no nazcan dudas en nosotros de si nuestra actitud mental en tales ejercicios sea del todo provechosa para nosotros y agradable a Dios? Tampoco menguan estas preocupaciones, antes se agrandan, con la profundidad y la madurez de nuestra experiencia espiritual. sino que el mismo Espíritu pide [“intercede”] por nosotros con gemidos indecibles [es decir, que no se pueden expresar en lenguaje articulado]—¡Qué ideas tan sublimes y conmovedoras hallamos en este pasaje! La idea es que “mientras luchamos por expresar en palabras los deseos de nuestro corazón y hallamos que nuestras emociones más profundas son lo más inexpresables, “gemimos” bajo esta sentida incapacidad. Pero no en vano son estos gemidos, pues “el Espíritu mismo” está en ellos, dando a las emociones que él mismo ha encendido el solo lenguaje de que son capaces. Así que, aunque los gemidos emitidos de nuestra parte son el fruto de la impotencia para expresar lo que sentimos, son al mismo tiempo la intercesión del Espíritu mismo a nuestro favor. Mas [por inarticulados que sean estos gemidos] el que escudriña los corazones, sabe cuál es el intento del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios, demanda [“intercede”] por los santos—Dios, el Escudriñador de corazones, mira las emociones que surgen dentro de ellos al dirigirse a él en oración, y sabe perfectamente lo que el Espíritu quiere decir con los gemidos que él evoca en nuestro interior, porque el bendito Intercesor pide para ellos sólo lo que Dios se propone impartirnos. Nota (1) ¿Son los creyentes “guiados por el Espíritu de Dios” (v. 14)? ¡Cuán cuidadosos debieran ser para no “contristar al Espíritu Santo de Dios” ( Efesios 4:30)! Véase Salmo 32:8 : “Te guiaré con mis ojos; no seas (pues) como el caballo o como el mulo …” (2) “El espíritu de servidumbre,” al que muchos protestantes están “por toda la vida sujetos,” y la incierta fe que la iglesia papista sistemáticamente inculca, son aquí reprochados, pues están en directo y penoso contraste con aquel “espíritu de adopción,” y aquel testimonio del Espíritu, juntamente con el nuestro, de la verdad de nuestra adopción, de la cual, según se dice aquí, los hijos de Dios, como tales, gozan (vv. 15, 16). (3) Como el padecimiento con Cristo es la preparación que tendremos para poder participar en esta gloria, la insignificancia de dicho padecimiento comparado con la felicidad eterna, no puede sino aliviar el sentido del mismo por penoso y prolongado que fuere (17, 18). (4) El corazón de todo cristiano inteligente no puede sino ensancharse al pensar en que, si la naturaleza externa ha sido misteriorsamente afectada para mal por la caída del hombre, sólo espera su completo restablecimiento con la resurrección, para experimentar una correspondiente emancipación de la nefasta condición de ella a fin de gozar de una vida inmarcesible y poseer una hermosura que no se marchita (vv. 19-23). (5) No es cuando los creyentes, “apagando al Espíritu” con sus pecados, tienen menos y más oscuros vistazos del cielo, cuando gimen más fervorosamente por estar allá; antes, al contrario, cuando por la libre operación del Espíritu en el corazón de ellos, las “primicias” reveladas son gustadas más amplia y frecuentemente, entonces, y precisamente por esa razón, “gimen dentro de sí” por alcanzar la plena redención (v. 23). Porque razonan de esta manera: Si así son las gotas, ¿cómo será el océano? Si es tan dulce “mirar por un espejo oscuramente”, ¿que será el mirar “cara a cara”? Si cuando “mi Amado está tras la pared, mirando por la ventana, asomándose por la celocía” (Cantares de los Cantares 2:9)—aquel fino velo que separa lo visible de lo invisible—si aun así me parece “más hermoso que los hijos de los hombres,” ¿cuál no será, cuando aparezca ante mi visión inofuscable como el unigénito del Padre, en mi propia naturaleza, y cuando yo sea como él es, pues le veré tal cual es? (6) La “paciencia de la esperanza” ( 1 Tesalonicenses 1:3) es la debida actitud de los que tienen el conocimiento de que ya están “salvos” ( 2 Timoteo 1:9; Tito 3:5), pero que, con todo, tienen también el penoso conocimiento de que no lo son sino en parte; o “que siendo justificados por la gracia de él son hechos (en el presente estado) herederos conforme a la esperanza (solamente) de la vida eterna”. Tito 3:7 (vv. 24, 25); (7) Como la oración es la respiración de la vida espiritual, y el único alivio eficiente del creyente, quien aún tiene adherida a sí la “flaqueza” en toda su condición terrenal, ¡cuán animador es que se nos asegure que el bendito Espíritu, conocedor de toda ella, acude en nuestro socorro; y en particular, cuando los creyentes, impotentes para articular su caso delante de Dios, no pueden a veces hacer otra cosa sino quedarse “gimiendo” ante el Señor, qué consolador es saber que estos gemidos inarticulados son el vehículo mismo del Espíritu para poner “en los oídos del Señor de Sabaot nuestra causa completa, y ascienden ante el que escucha las oraciones como la misma intercesión del Espíritu a nuestro favor, y que son reconocidos por el que está sentado en el trono precisamente como la misma expresión de lo que su propia “voluntad” predeterminó impartirles (vv. 26, 27)! (8) ¡Qué revelación nos dan estos dos versículos (26, 27) de las relaciones existentes entre las Personas Divinas en la dispensación de la gracia, y de la armonía que hay entre sus respectivas operaciones en el caso de cada uno de los redimidos!

TERCERO: Triunfante resumen de todo el argumento (vv. 28-39). Y—o “además;” partícula ilativa. sabemos, etc …—El orden aquí, como en el original es muy llamativo: “Sabemos que a los que a Dios aman (comp. 1 Corintios 2:9; Efesios 6:24; Santiago 1:12; Santiago 2:5) todas las cosas cooperan para bien, (es a saber) a los que son llamados conforme al propósito (eterno suyo).” ¡Gloriosa seguridad! Y ésta parece que era “una expresión familiar” cosa “conocida” entre los creyentes. Para ellos es asunto muy natural que todas las cosas obran para el bien de “los que a Dios aman,” porque tales almas, estando ciertas de que aquel que dió a su propio Hijo por ellos no puede más que procurarles el bien en todo lo que él haga, aprenden así a recibir de él todo lo que él les envíe, por más penoso que fuere: y a los que son llamados, conforme al “propósito de él,” todas las cosas en alguna forma inteligible “obran juntas para bien;” porque, aun cuando “él haya pasado por el torbellino,” “el interior de su carroza está enlosado de amor” (Cantares de los Cantares 3:10). Y sabiendo que es en el cumplimiento de un “propósito” eterno de amor por lo que han sido “llamados a la comunión de su Hijo Jesucristo” ( 1 Corintios 1:9), naturalmente dicen para sus adentros: “No puede ser que aquel de quien, y por quien, y para quien son todas las cosas, permita que dicho propósito sea frustrado por cosa alguna que nos sea contraria, y que no haga que todas las cosas, las obscuras como las claras, las torcidas como las derechas, cooperen para el adelanto y para la final consumación de su alto designio”.

29. Porque—[con respecto a este llamamiento “conforme al propósito”] a los que antes conoció, también [los] predestinó [preordenó]—¿En qué sentido hemos de entender aquí la expresión “a los que antes conoció” (o pre-conoció)? “A los que él sabía anteriormente que se arrepentirían,” contestan los pelagianos, de toda edad y de toda raza. Pero esto es incluir en el texto lo que es contrario a todo el espíritu, y aun a la letra de la enseñanza del apóstol (véase cap. 9:11; 2 Timoteo 1:9). En el cap. 11:2 y en el Salmo 1:6, el “conocimiento” de Dios de su pueblo no puede ser restringido a la mera previsión de eventos futuros, ni al conocimiento de lo que está pasando acá abajo. ¿Significan la misma cosa “los que antes conoció,” y “los que predestinó”? Apenas lo podemos creer, porque se mencionan las dos cosas, “presciencia,” y “predestinación,” y la una es la causa de la otra. Es difícil por cierto a nuestras limitadas mentes clasificarlas como estados de la mente divina con respecto a los hombres; especialmente por cuanto en Hechos 2:23 “el consejo” de Dios se coloca antes de su “providencia” (en griego: “prognosis,” es decir, presciencia), mientras que en 1 Pedro 1:2 se dice que la “elección” es “según la presciencia de Dios.” Pero probablemente la presciencia de Dios con referencia a su pueblo significa su peculiar complacencia en ellos, llena de gracia, mientras que la “preordenación,” o “predestinación” de ellos significa el propósito firme de Dios como consecuencia de aquella complacencia, de “salvarlos y llamarlos con vocación santa” ( 2 Timoteo 1:9). para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo—Es decir, para que fuesen hechos hijos suyos conforme al molde, modelo, o imagen, de su Hijo al tomar nuestra naturaleza. para que él sea el primogénito entre muchos hermanos—“El Primogénito, el Hijo de Dios según las leyes naturales; sus “muchos hermanos,” hijos por adopción. El, al tomar la humanidad del Unigénito del Padre, llevó nuestros pecados sobre el maldito árbol; ellos al poseer la humanidad de meros hombres, estaban a punto de perecer a causa del pecado, pero fueron redimidos de la condenación y de la ira, y transformados a la semejanza de él. El es “el Primogénito de entre los muertos;” ellos, los que duermen en Jesús, serán en su debido tiempo “traídos a él.” “El Primogénito,” ahora es “coronado de gloria y honra;” sus “muchos hermanos,” cuando él aparezca, “serán como él es, porque le verán tal cual es.”

30. Y—o “Ahora bien,” como una explicación del versículo anterior: es decir, al predestinarnos para ser “hechos conformes a la semejanza de su Hijo” en la gloria final, él dispuso todos los pasos sucesivos para su realización. Así que—a los que predestinó, a éstos también llamó—El vocablo “llamó” (como Hodge y otros con acierto observan) nunca se aplica en las epístolas del Nuevo Testamento solamente a la invitación externa del Evangelio (como en Mateo 20:16; Mateo 22:14). Siempre tiene el sentido de “llamar interna, eficiente, y salvadoramente.” Denota el primer gran paso de la salvación personal, y corresponde a la “conversión.” Solamente que la palabra conversión expresa el carácter del cambio que tiene lugar, mientras que esta “vocación” expresa el origen divino del cambio, así como el soberano poder por el cual somos llamados—como Mateo y como Zaqueo—fuera de nuestra antigua condición nefasta de perdidos a una nueva vida segura de bienaventuranza. y a los que [así] llamó, a éstos también justificó—[introdujo al estado definido de reconciliación ya tan detalladamente descrito], y a los que justificó, a éstos también glorificó—Es decir, llevó a la gloria final (vv. 17. 18). ¡Qué noble culminación, y cuán poéticamente es expresada! Y todo esto se contempla como algo que ya ha pasado: porque, comenzando desde el decreto pretérito de la “predestinación de ser hechos conformes a la imagen del Hijo de Dios,” de la que los demás pasos no son sino desenvolvimientos sucesivos: todo se contempla como una sola salvación completa, eternamente perfeccionada.

31. ¿Pues qué diremos a esto?—Es decir: “No podemos seguir, ni pensar, ni desear más.” [Bengel.] Todo este pasaje, hasta el v. 34, y aun hasta el fin del capítulo, impresiona a todos los intérpretes y lectores reflexivos como trascendiendo casi a todo lo que hay en el lenguaje humano, mientras que Olshausen observa el carácter “profundo y colosal” del pensamiento. Si Dios por nosotros, ¿quién contra nosotros?—Si Dios está resuelto y ocupado en llevarnos hasta alcanzar la meta, todos nuestros enemigos deben ser enemigos suyos, y “¿quién pondrá espinos y abrojos en batalla contra él?” ( Isaías 27:4). ¡Qué consuelo más eficaz hallamos aquí! Y no sólo esto: también la gran promesa ya está dada; pues,

32. El que—más bien: “seguramente que el que …” (Es una lástima perder de vista la partícula enfática—“ge”—del original.) aun a su propio Hijo no perdonó—“no se reservó,” o “no retuvo.” Esta expresiva frase, así como todo el pensamiento, es sugerida por Génesis 22:12, donde el conmovedor encomio que hace Jehová a la conducta de Abrahán respecto a su hijo Isaac, parece que se usa aquí para dar un vistazo al carácter de su propio acto al entregar a su mismo Hijo. “Toma ahora (dijo el Señor a Abrahán) a tu hijo, tu único … a quien amas” ( Génesis 22:2); y sólo cuando Abrahán hubo hecho todo, menos consumar aquel gran acto de abnegación, el Señor se interpuso, diciendo: “Ya conozco que temes a Dios, pues que no me has rehusado tu hijo, tu único.” A la luz de este incidente y de este lenguaje, nuestro apóstol no se propone expresar cosa menor que esto: que Dios, al “no reservarse a su propio Hijo, sino entregarlo,” consumó, en su carácter paternal, un misterioso acto de abnegación que, aunque no envolvía nada del dolor ni nada de la pérdida que son inseparables de la misma idea de abnegación de nuestra parte, no fué menos real, sino, al contrario, tanto trascendió a todos los actos nuestros como trasciende su naturaleza a la de la criatura. Pero esto es inconcebible si Cristo es “el mismo Hijo” de Dios, partícipe de la naturaleza misma de Dios, tan verdaderamente como Isaac lo era de la de Abrahán su padre. En este sentido, por cierto, los judíos acusaron a nuestro Señor de hacerse “igual a Dios” (véase nota, Juan 5:18), lo cual él respondiendo luego se puso, no a desmentir, sino a ilustrar y a confirmar. Compréndase así, pues, la filiación de Cristo para con Dios, y el lenguaje de la Escritura tocante a ella será inteligible y armonioso; pero interprétese esta filiación en el sentido de una relación artificial, la que se le atribuya ya sea en virtud de su nacimiento milagroso, o de su resurrección de los muertos, o de la grandeza de sus obras, o de todo esto en conjunto, y los pasajes que de ella hablan ni se explican ni armonizan unos con otros. antes le entregó—no a la muerte meramente (como muchos entienden), pues eso sería una idea demasiado limitada, sino que “le entregó” en el sentido más completo; comp. Juan 3:16 : “Dios amó al mundo de tal manera que DIO a su unigénito Hijo.” por todos nosotros—Esto es, por todos los creyentes por igual; así lo entienden casi todos los intérpretes buenos. ¿cómo [es posible pensar que] no nos dará también con él todas las cosas?—Pues que todos los demás dones son de valor incomensurablemente inferior a este Don de los dones, y en él están virtualmente incluídos.

33, 34. ¿Quién acusará a [presentará acusación alguna contra] los escogidos de Dios? etc.—Esta es la primera vez en esta Epístola que a los creyentes se les llama “los escogidos” (“electos”). El sentido en que se entiende aquí este término aparecerá en el capítulo siguiente. Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó—para confirmar los propósitos de su muerte. Aquí, como en otros casos, el apóstol con gusto se corrige (véase Gálatas 4:9, y nota cap. 1:12), no queriendo decir que la resurrección de Cristo fuese de más valor salvador que su muerte, sino que “habiendo él quitado el pecado con el sacrificio de sí mismo”—el que nos es precioso a nosotros, pero fué de indecible amargura para él—era incomparablemente más placentero pensar que ya vivía de nuevo, y que vivía para ver la eficacia de su muerte en nuestro provecho. quien además está a la diestra de Dios—La diestra del rey era antiguamente el puesto de honor (comp. 1 Samuel 20:25; 1 Reyes 2:19; Salmo 45:9), y significaba participación en el poder y gloria reales ( Mateo 20:21). La literatura clásica tiene alusiones similares. Conformemente, el que Cristo esté sentado a la diestra de Dios (que fué predicho en el Salmo 110:1 y fué aludido históricamente en Marco 16:19; Hechos 2:33; Hechos 7:56; Efesios 1:20; Colosenses 3:1; 1 Pedro 3:22; Apocalipsis 3:21), significa la gloria del ensalzado Hijo del hombre, y el poder en la gobernación del mundo, en la que él participa. Por eso es que se dice “sentado a la diestra de la potencia” ( Mateo 26:64), y “sentado a la diestra de la majestad en las alturas” ( Hebreos 1:3). [Philippi.] el que también intercede por nosotros—usando de su ilímite influencia ante Dios a nuestro favor. Esto es el cenit del clímax. “El estar sentado a la diestra de Dios denota su poder para salvarnos; su intercesión indica su voluntad para hacerlo”. [Bengel.] Pero ¿cómo hemos de entender esta intercesión? Por cierto no como quien suplica “hincado de rodillas, con los brazos extendidos,” para usar la expresión de Calvino. Ni tampoco es una mera intimación figurativa de que el poder de la redención esté en acción continuamente [Tholuck], ni simplemente para demostrar el fervor y la vehemencia de su amor por nosotros. [Crisóstomo.] No se puede creer que signifique menos que esto: que el glorificado Redentor, consciente de sus derechos, expresamente manifiesta su voluntad de que la eficacia de su muerte cumpla su absoluto propósito, y la pronuncia en algún estilo real tal como el que le vemos emplear en aquella maravillosa oración de intercesión cuando hablaba como si fuera de dentro del velo (véase nota, Juan 17:11): “Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo, donde yo estoy” (véase nota, Juan 17:24). Pero en qué forma esta voluntad se expresa es indiscernible así como de poca importancia.

35. ¿Quién nos apartará del amor de Cristo?—Esto no significa “de nuestro amor por Cristo,” como si dijese el apóstol, “¿quién nos impedirá amar a Cristo?, sino “del amor de Cristo por nosotros,” como está claro en las palabras concluyentes del capítulo, las que se refieren al mismo tema. Ni armonizaría el otro sentido con el tenor de todo el capítulo, el que es para exhibir la amplia base de la confianza del creyente en Cristo. “No es ninguna base de confianza el afirmar, ni aun el sentir, que nunca jamás abandonaremos a Cristo; antes la roca más firme de nuestra seguridad es el convencimiento de que su amor nunca cambiará.” [Hodge] tribulación? etc.—Vale decir que “ninguna de estas cosas, ni todas ellas en conjunto, por más terribles que sean a la carne, son señales de la ira de Dios, ni son motivo alguno para dudar de su amor.” ¿De quién mejor vendría tal pregunta que de uno mismo que había soportado tanto por amor a Cristo? (Véase 2 Corintios 11:11; 1 Corintios 4:10.) El apóstol no dice (observa Clavino) “¿qué?” sino “¿quién nos apartará?”, como si todas las criaturas y todas las aflicciones fuesen gladiadores armados en contra de los cristianos. [Tholuck.] Como está escrito: Por causa … etc.—Aquí se cita el Salmo 44:22 como descriptivo de lo que los cristianos pueden esperar de parte de sus enemigos en cualquier período, cuando se despierte el odio a la justicia y no haya nada que lo impida (véase Gálatas 4:29).

37. Antes, en todas estas cosas hacemos más que vencer por medio de aquel que nos amó—Esto no significa que “estemos tan lejos de ser vencidos por ellas, que en vez de hacernos daño nos hagan bien” [Hodge]; porque aunque sea verdad esto, la palabra significa sencillamente: “vencemos, o somos vencedores preeminentemente.” Véase nota, cap. 5:20. Y tan lejos están ellas de “separarnos del amor de Cristo”, que justamente “por medio de aquel que nos amó” somos victoriosos sobre ellas.

38, 39. Por lo cual estoy cierto [“persuadido”] que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades—sean buenos o malos. Pero como no se llama malos a “los ángeles,” ni a “los principados, ni a las potestades,” salvo con algún calificativo que especifique tal sentido ( Mateo 25:41; Colosenses 2:15; Efesios 6:12; 2 Pedro 2:4—con excepción acaso de 1 Corintios 6:3), probablemente se entiende aquí “los buenos,” pero solamente en el sentido, como el apóstol supone, de que un ángel del cielo predicase un evangelio falso. (Así opinan los mejores intérpretes.) ni lo presente, ni lo porvenir—Es decir, ninguna condición de la vida presente, ni cosa alguna de las posibilidades incógnitas de la vida venidera. ni ninguna criatura [más bien, “cosa creada,” es decir cosa alguna de todo el universo creado de Dios] nos podrá apartar—“Todos los términos aquí han de ser entendidos en su sentido más general, y no necesitan de definición más completa. Las expresiones indefinidas tienen por fin denotar todo lo que se puede pensar de la totalidad, y no son sino paráfrasis de dicho concepto.” [Olshausen.] del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro—De esta manera pues este maravilloso capítulo con que concluye en forma debida el argumento de la Epístola, nos deja a los que somos“justificados por la fe”, en los brazos del eterno Amor, de donde ningún poder hostil ni evento concebible alguno jamás nos podrá arrancar. “He aquí ¿qué suerte de amor es éste?” Y, ¿“cómo deberíamos ser” los que así somos “bendecidos de toda bendición espiritual en Cristo”?—Nótese (1) Hay una gloriosa compatibilidad entre los eternos propósitos de Dios y el libre albedrío de los hombres, aunque el eslabón de enlace está más allá de la comprensión humana (v. 28). (2) ¡Cuán ennoblecedor el pensamiento de que los complicados movimientos del gobierno divino están todos coordinados expresamente para procurar el “bien” de los elegidos de Dios (v. 28) ! (3) En cuanto al grado a que serán elevados al fin los creyentes para ser hechos conformes al Hijo de Dios en dignidad y en gloria será el gozo de cada uno de ellos el que, como es lo más propio, “en todas las cosas tenga él el primado” ( Colosenses 1:18) (v. 29). (4) “Así como hay bella armonía y necesaria relación entre las varias doctrinas de la gracia, así debe haber armonía similar en el carácter del cristiano. El no puede experimentar el gozo y la confianza que manan de su elección, si no tiene la humildad que la consideración del carácter gratuito de ella debe producir; ni puede tener la paz de uno que ha sido justificado si no posee la santidad de uno que ha sido salvo” (vv. 29, 30). [Hodge.] (5) Por más difícil que sea a las mentes finitas comprender las emociones de la mente divina, no dudemos nunca por un momento de que Dios, “al no retener a su propio Hijo” “entregándole antes por todos nosotros,” hizo un sacrificio verdadero de todo lo que era más caro a su corazón, y que al hacerlo. quiso asegurar a su pueblo para siempre que todo lo demás que ellos necesitasen—por cuanto no es nada en comparación con este don, sino que es la necesaria consecuencia del mismo—en su debido tiempo será proporcionado (v. 32). (6) En recompensa por semejante sacrificio de parte de Dios, ¿qué podría considerarse como un sacrificio demasiado grande de parte nuestra? (7) Si pudiera haber duda alguna en cuanto al significado de la importante palabra “JUSTIFICACION” usada en esta epístola: ya sea, como la iglesia de Roma enseña, y otras muchas afirman, que signifique “la infusión de la justicia en los no santos, de modo que sean hechos justos,” o según la enseñanza protestante, “la absolución, o remisión, o el declarar justos a los culpables, el v. 33 debería aquietar toda duda semejante. Porque la pregunta del apóstol aquí es: “¿quién presentará acusación alguna contra los elegidos de Dios?”—en otras palabras, ¿“quién los declarará.” o “los tendrá por culpables”? puesto que “Dios los justifica”: lo que demuestra que se entendía que “justificar” expresaba precisamente lo contrario de “tener por culpable;” y por consiguiente (como arguye triunfantemente Calvino) significa “absolver de toda acusación de culpabilidad.” (8) Si pudiera haber alguna duda razonable tocante a la luz en que debiera contemplarse la muerte de Cristo en esta Epístola, el v. 34 debería tranquilizar del todo tal duda. Pues tenemos la pregunta del apóstol: ¿quien condenará a los escogidos de Dios, puesto que “Cristo murió” por ellos? lo que comprueba fuera de toda duda (como arguye con razón Philippi) que fué el carácter expiatorio de aquella muerte el que el apóstol tenía en su mente. (9) ¡Qué idea tan afable del amor de Cristo se nos revela aquí al saber que su gran intimidad con Dios y el poderosísimo interés mutuo de ambos—al estar “sentado a la diestra” de Dios—se emplean en bien de su pueblo sobre la tierra (v. 34)! (10) “Todo el universo, con todo lo que hay en él, mientras ello sea bueno, es amigo y aliado del cristiano; pero en cuanto sea malo, es un enemigo más que vencido” (vv. 35-39). [Hodge.] (11) ¿Estamos nosotros, los que hemos “probado que el Señor es bueno,” siendo “guardados por el poder de Dios por la fe para la salvación” ( 1 Pedro 1:5), y también rodeados por los brazos del invencible Amor? Por cierto entonces, “edificándonos en nuestra santísima fe,” y “orando en el Espíritu Santo,” con cuánta más razón debiéramos sentirnos constreñidos a “permanecer en el amor de Dios, por la misericordia de nuestra Señor Jesucristo, para vida eterna” ( Judas 1:20, Judas 1:21).

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CAPITULO 8

CONCLUSION DE TODO EL ARGUMENTO-LA GLORIOSA PERFECCION DE LOS QUE ESTAN EN CRISTO JESUS. En este insuperable capítulo las varias corrientes del argumento anterior se encuentran y fluyen cual “río de agua de vida, claro como cristal, que salía del trono de Dios y del Cordero,” hasta que parece confundirse en el océano de una eternidad dichosa.

PRIMERO: La Santificación de los Creyentes (vv. 1-13).
1. Ahora pues, ninguna condenación hay …-La conjunción “pues” une este pasaje al contexto anterior inmediato. [Olshausen, Philippi, Meyer, Alford, etc.] El tema con que termina el capítulo 7 está aun bajo consideración. El objeto de los cuatro primeros versículos es el enseñar cómo “la ley del pecado y de la muerte” está privada de su poder de sujetar de nuevo a los creyentes en la servidumbre, y cómo la santa ley de Dios recibe de ellos el homenaje de una obediencia viviente. [Calvino, Fraser, Philippi, Meyer, Alford, etc.] para los que están en Cristo Jesús-Como Cristo, que “no conoció pecado,” fue, a todos los efectos legales, “hecho pecado por nosotros”, así somos nosotros, los que en él creemos, a todos los efectos legales, “hechos justicia de Dios en él” (2Co 5:21); y para los tales, hechos uno con Cristo en la cuenta divina. “NINGUNA CONDENACION HAY.” (comp. Joh 3:18; Joh 5:24; Rom 5:18-19.) Pero éste no es un mero convenio legal; es una unión en vida, teniendo los creyentes, por la inmanencia del Espíritu de Cristo en ellos, una vida con él tan real, como la cabeza y los miembros del mismo cuerpo tienen una sola vida. los que no andan conforme a la carne mas conforme al espíritu-(La evidencia de los manuscritos parece indicar que esta frase no formaba parte del texto original de este versículo, sino que la primera parte (“los que andan conforme a la carne”) fué interpolada temprano, y la segunda parte (“mas conforme al espíritu”) fué tomada más tarde del v. 4, probablemente como un comentario explicativo, y para hacer más suave la transición al v. 2)
2. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado [refiriéndose al tiempo de su conversión, cuando primero creyó] de la ley del pecado y de la muerte-Es el Espíritu Santo el que aquí se llama el “Espíritu de vida,” como quien abre en el alma de los creyentes una fuente de vida espiritual (véase nota, Joh 7:38-39); así como también se le llama “el Espíritu de verdad,” el que “guía a toda la verdad” (Joh 16:13), y “el Espíritu de consejo y de fortaleza … de conocimiento y de temor de Jehová” (Isa 11:2), como quien inspira estas cualidades. Se le llama “el Espíritu de vida en Cristo Jesús,” porque él hace su morada en los creyentes como miembros de Cristo, y en consecuencia de esto, ellos tienen vida juntamente con su Cabeza. Y como la palabra “ley” aquí tiene el mismo sentido como en el cap. 7:23, a saber, “un principio interno de acción, que opera con el acierto y regularidad de una ley,” así parece que “la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús” aquí significa “aquel nuevo principio de acción que el Espíritu de Cristo ha puesto dentro de nosotros: la ley de nuestro nuevo ser.” Esta nos liberta al tomar posesión de nuestro hombre interior, “de la ley del pecado y de la muerte,” esto es, del poder esclavizador de aquel principio corrupto que conduce a la muerte. El “fuerte armado” es derrotado por el “más fuerte que él;” el principio más débil queda destronado y expulsado por el más potente; el principio de la vida espiritual prevalece y pone en cautividad el principio de la muerte espiritual: “llevando cautiva a la cautividad” Si tal es lo que el apóstol quiere decir, el versículo completo significa que el triunfo de los creyentes sobre su corrupción interna, por el poder del Espíritu de Cristo en ellos, prueba que ellos están en Cristo Jesús, y como tales están absueltos de la condenación. Pero esto se explica en seguida más plenamente.
3, 4. Porque lo que era imposible a la ley-Versículo difícil y muy controvertido. Pero nos parece claro que lo que el apóstol tiene en su mente es la incapacidad de la ley para librarnos del dominio del pecado, como ya apareció en parte (véase nota, v. 2), y aparecerá luego con más claridad. La ley podía irritar nuestra naturaleza pecaminosa, para obrar de una manera más virulenta, como vimos en el cap. 7:5, pero no pudo lograr su propio cumplimiento. Cómo se realiza éste, ahora se demostrará. por cuanto era débil por la carne-Es decir, por cuanto tenía que dirigirse a nosotros por medio de una naturaleza corrompida, tan potente que no se dejaba influir por meros mandamientos y amenazas. Dios [hizo]-La oración es incompleta en su estructura, lo que origina cierta confusión. El sentido es, que mientras que la ley era impotente para lograr su propio cumplimiento por las razones dadas, Dios adoptó el método ahora a demostrarse para lograr dicho propósito. enviando a su [propio] Hijo-Esta y expresiones similares dan a entender que Cristo era Hijo de Dios antes que lo enviara: esto es, en su propia Persona, e independientemente de su misión y aparición en la carne (véase nota, cap. 8:32, Gal 4:4); y si así es, no sólo tiene la misma naturaleza de Dios, así como un hijo tiene la naturaleza del padre, sino que es esencialmente del Padre, aunque sea en un sentido demasiado misterioso para que lenguaje alguno nuestro lo defina debidamente (véase nota, cap. 1:4). Y esta relación peculiar se menciona aquí para encarecer la grandeza y definir la naturaleza de la liberación provista, como que venía desde más allá de los límites de la humanidad pecaminosa, y sin duda, de la misma Divinidad. en semejanza de carne de pecado-Una expresión notable y significativa. Fué hecho en la realidad de nuestra carne, pero sólo a semejanza de nuestra condición pecaminosa. El tomó nuestra naturaleza tal como está en nosotros, rodeada de enfermedades, sin nada que le distinguiese como hombre de entre los hombres pecadores, salvo el que era sin pecado. Ni significa que tomase nuestra naturaleza con todas sus propiedades menos una; porque el pecado no es propiedad de la humanidad, sino solamente el estado desordenado de nuestras almas por pertenecer a la familia caída de Adán; desorden que afecta y penetra toda nuestra naturaleza pero desorden solamente nuestro propio. y a causa del pecado-lit., “acerca del pecado,” esto es, “en cuanto al pecado.” La expresión es a propósito una expresión general, porque el fin de este pasaje no es hablar de la misión de Cristo para expiar el pecado, sino en virtud de aquella propiciación, destruir el dominio del pecado y extirparlo del todo de los creyentes. Creemos errónea, pues, la lección marginal: “y por el sacrificio por el pecado” (sugerida por el lenguaje de la versión, y aprobada por Calvino y otros), porque tal sentido es demasiado determinativo, y hace más prominente la idea de la expiación de lo que realmente es. condenó al pecado-“Lo condenó a perder su dominio sobre los hombres.” [Beza, Bengel, Fraser, Meyer, Tholuck, Philippi, Alford.] En este glorioso sentido nuestro Señor dice de su muerte que se acercaba (Joh 12:31): “Ahora es el juicio de este mundo: ahora el príncipe de este mundo será echado fuera;” y otra vez (véase nota, Joh 16:11): “Cuando viniere (el Espíritu), redargüirá al mundo de … juicio, porque el príncipe de este mundo está juzgado;” esto es, condenado a dejar su dominio de los hombres, quienes por la cruz serán emancipados para gozar de libertad, para llegar a ser santos. en la carne;-es decir, en la naturaleza humana, libre de aquí en adelante del poder del pecado. Para que la justicia de la ley-“la demanda justa” [Versión Revisada], “los requisitos” [Alford], o “el precepto” de la ley, porque no es ésta precisamente la palabra comúnmente empleada en esta Epístola para expresar “la justicia que justifica” (caps. 1:17; 3:21; 4:5, 6; 5:17, 18, 21), sino otra forma de la misma raíz, que significaría la promulgación de la ley, y que aquí significa creemos, la obediencia práctica que la ley demanda. fuese cumplida en nosotros-o como decimos, “realizada en nosotros.” que no andamos-expresión antiquísima de la tendencia de la vida de uno, sea hacia el bien c hacia el mal (Gen 48:15; Psa 1:1; Isa 2:5; Mic 4:5; Eph 4:17; 1Jo 1:6-7), conforme a [los dictados de] la carne, mas conforme al espíritu-Según el v. 9 parecería que lo que se quiso expresar aquí más inmediatamente por “el espíritu,” es nuestra propia mente renovada y motivada por el Espíritu Santo.
5. Porque los que viven conforme a la carne, [los que están bajo la influencia del principio carnal] de las cosas que son de la carne se ocupan-“sienten lo terreno” (Phi 3:19). Los hombres tienen que estar bajo la influencia o del uno o del otro de estos dos principios, y según el uno o el otro predomine, así será la inclinación de su vida, el carácter de sus acciones.
6. Porque-Esta es una mera partícula de transición aquí [Tholuck], como “pues bien,” “en efecto.” la intención de la carne-“la afición (v. 5, de la misma raíz) por lo carnal.” es muerte-No sólo resulta en la muerte [Alford], sino que ya es muerte; que lleva la muerte en su pecho, de modo que los tales están “muertos mientras viven” (1Ti 5:6. Eph 2:1, Eph 2:5). [Philippi.] mas la intención del espíritu-“la afición a los fines espirituales. vida y paz-No “la vida” solamente, en contraste con la muerte, que es el fin de la otra afición, sino también “la paz;” es el elemento mismo del reposo más profundo y la dicha más verdadera del alma.
7. Por cuanto la intención de la carne es enemistad contra Dios-El deseo y el logro de los fines carnales son un estado de enemistad contra Dios, totalmente incompatible con la verdadera vida y paz en el alma. porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede-Es decir, en tal estado de mente no hay ni puede haber el más mínimo sometimiento a la ley de Dios. Se pueden hacer muchas cosas que la ley exige, pero nada se hace ni se puede hacer porque la ley de Dios lo requiera, ni sencillamente para agradar a Dios.
8. Así que, los que están en la carne no pueden agradar a Dios-Viven bajo el gobierno de la carne, sin principios obedenciales, ni deseos de agradar a Dios.
9. Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros-Esto no significa: “si la disposición o la mente de Dios mora en vosotros,” sino “si el Espíritu Santo mora en vosotros” (véase 1Co 6:11, 1Co 6:19; cap. 3:16, etc.). De aquí pues concluímos que el estar “en el espíritu” significa estar bajo el dominio de nuestra propia mente renovada; porque la inmanencia del Espíritu de Dios se da como evidencia de que nosotros estamos “en el espíritu.”) Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo-Otra vez, esto no significa “la disposición o la mente de Cristo,” sino el Espíritu Santo: aquí llamado “el Espíritu de Cristo,” así como se le llama “el Espíritu de vida en Cristo Jesús” (véase nota, v. 2). Es en su carácter de “Espíritu de Cristo” como el Espíritu Santo toma posesión de los creyentes, engendrando en ellos el espíritu o la disposición mansa y humilde que también le caracterizaba a él (Mat 3:16; Joh 3:34). Así pues, si el corazón de alguno carece, no de tales disposiciones, sino del bendito Autor de las mismas, “el Espíritu de Cristo,” el tal no es de él-aunque esté intelectualmente convencido de la verdad del cristianismo, y en un sentido general influído por el espíritu de él. ¡Qué declaración tan aguda y tan solemne es ésta!
10, 11. Empero si Cristo está en vosotros-en su Espíritu inmanente, en virtud de lo cual tenemos una vida con él. el cuerpo a la verdad está muerto a causa [o “por razón”] del pecado; mas el espíritu vive a causa [o “por razón”] de la justicia-La frase “a la verdad” tiene la idea de conceder razón: “Es verdad que el cuerpo está muerto, y en consecuencia su redención está incompleta, pero …;” es decir, “Si Cristo está en vosotros por su Espíritu inmanente, aunque vuestros cuerpos tienen que pasar por la experiencia de la muerte como consecuencia del pecado del primer Adán, vuestro espíritu está henchido de “vida” nueva e inmortal, implantada por la “justicia” del segundo Adán.” [Tholuck, Meyer y Alford, en parte, pero sólo Hodge del todo.] Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros-Esto es, “Si mora en vosotros como el Espíritu de aquel que resucitó a Cristo,” o “en todo el poder resurreccional que ejerció al levantar a Jesús.” el que levantó a Cristo Jesús de los muertos-Nótese el cambio de nombre: de Jesús, como el individuo histórico que Dios levantó de los muertos, a Cristo, el mismo individuo, considerado como el Señor y Cabeza de todos sus miembros, o sea, de la humanidad redimida. [Alford.] vivificará también [“aun”] vuestros cuerpos mortales por la [lección correcta parece ser “por razón de”] su Espíritu que mora en vosotros-Es decir, “Vuestro cuerpo a la verdad no está libre de la muerte que el pecado introdujo; pero vuestro espíritu aun ahora tiene en sí una vida inmortal. Y si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, aun este cuerpo vuestro, aunque cede al último enemigo y su polvo vuelve al polvo de donde vino, aun ha de experimentar la misma resurrección como la de su Cabeza viviente, en virtud de la inmanencia en vosotros del mismo Espíritu que le vivificó a él.”
12, 13. Así que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que vivamos conforme a la carne-Es decir, “En un tiempo estábamos vendidos a sujeción bajo el Pecado (cap. 7:14); pero ya que hemos sido libertados de aquel duro amo, y llegado a ser siervos (esclavos) de la Justicia (cap. 6:22), nada debemos a la carne, desconocemos sus injustas pretensiones y hacemos caso omiso de sus imperiosas demandas.” ¡Glorioso sentimiento! Porque si viviereis conforme a la carne, moriréis [en el sentido del cap. 6:21]; mas si por el espíritu mortificáis las obras de la carne [griego: “del cuerpo”] (Véase nota, cap. 7:23) viviréis [en el sentido del cap. 6:22]-El apóstol no se contenta sólo con asegurarles que no están bajo obligaciones algunas hacia la carne para escuchar sus sugestiones, sino que también les recuerda el resultado de ello si lo hacen; y emplea la palabra “mortificar” (matar) para hacer una especie de juego de palabras con el término “moriréis” que antecede: “Si vosotros no matáis al pecado, el pecado os matará a vosotros.” Pero esto lo templa con una alternativa halagüeña: “Si por el Espíritu mortificáis las obras del cuerpo, tal curso infaliblemente resultará en ‘vida’ eterna”. Y esto guía al apóstol a una línea nueva de pensamiento, que introduce su tema final: la “gloria” que espera al creyente justificado. Nota (1) “No puede haber seguridad, santidad o felicidad alguna, para los que no están en Cristo: ninguna seguridad, porque los tales están bajo la condenación de la ley (v. 1); ninguna santidad, porque sólo aquellos que están unidos a Cristo tienen el Espíritu de Cristo (v. 9); ninguna felicidad, porque la “mentalidad carnal es muerte” (v. 6). [Hodge.] (2) La santificación de los creyentes, por cuanto tiene toda su base en la muerte expiatoria, así también tiene su fuente viviente en la inmanencia del Espíritu de Cristo (vv. 2-4). (3) “La inclinación de los pensamientos, afectos, y ocupaciones es la única prueba decisiva del carácter (v. 5)” [Hodge.] (4) Ningún refinamiento de la mente carnal la hará espiritual, ni compensa por la falta de la espiritualidad. “La carne” y “el espíritu” son esencial e inmutablemente contrarios; así pues la mente carnal, como tal, no puede sujetarse a la ley de Dios (vv. 5-7). Por tanto (5), el alejamiento de Dios y del pecador es mutuo, porque la condición de la mente del pecador es “enemistad contra Dios” (v. 7), y así esta condición “no puede agradar a Dios” (v. 8). (6) Puesto que el Espíritu Santo se llama indistintamente, a la vez, “el Espíritu de Dios,” “el Espíritu de Cristo,” y “Cristo” mismo (como una vida inmanente en los creyentes), la unidad esencial y, con todo, la distinción personal del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en una sola adorable Divinidad, debe ser creída, como la única explicación consecuente de tal lenguaje (vv. 9-11). (7) La conciencia de la vida espiritual en nuestra alma renovada es una gloriosa garantía de la vida resurreccional del cuerpo también, en virtud del mismo Espíritu vivificador que ya mora en nosotros (v. 11). (8) Sea cual fuere la profesión de vida religiosa que los hombres hagan, consta eternamente que “si vivimos conforme a la carne, moriremos,” y solamente “si por el Espíritu mortificamos las obras del cuerpo, viviremos” (v. 13, y comp. Gal 6:7-8; Eph 5:6; Phi 3:18-19; 1Jo 3:7-8).

SEGUNDO: La filiación de los Creyentes-Su herencia futura-La Intercesión del Espíritu a su favor (vv. 14-27).
14. Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, etc.-Hasta aquí el apóstol ha hablado del Espíritu sencillamente como un poder por medio del cual los creyentes mortifican el pecado; ahora habla de él como benéfico y amoroso Guía, cuya “dirección”-gozada por todos aquellos en los que está el Espíritu del amado Hijo de Dios-enseña que ellos son también “hijos de Dios.”
15. Porque no habéis recibido [al tiempo de vuestra conversión] el espíritu de servidumbre-Esto es, “el espíritu que recibisteis no era espíritu de servidumbre.” para estar otra vez en temor-como lo estabais bajo la ley, la cual “obra ira;” es decir, “Tal era vuestra condición antes de que hubieseis creído, viviendo en servidumbre legal, acosados de constantes presentimientos bajo el sentido de pecado no perdonado. Pero no para perpetuar dicha condición desdichada recibisteis al Espíritu.” mas habéis recibido [“recibisteis”] el espíritu de adopción, por [“en”] el cual clamamos, Abba, Padre-La palabra “clamamos” es enfática, y expresa la espontaneidad, la fuerza, y la exuberancia de las emociones filiales. En Gal 4:6 se dice que el clamor procede del Espíritu en nosotros, y da origen a la exclamación filial en nuestros corazones: Aquí, se dice que procede de nuestros corazones bajo la energía vitalizadora del Espíritu, como el mismo elemento de la vida nueva en los creyentes (comp. Mat 10:19-20; y nota, v. 4). “Abba” es el vocablo sirocaldaico por “Padre;” y se agrega la correspondiente palabra griega, no por cierto para decir al lector que ambas significan la misma cosa, sino por la misma razón que motivó las dos palabras en los labios de Cristo mismo durante su agonía en el huerto (Mar 14:36). A él le gustaba, sin duda, pronunciar el nombre de su Padre en las dos formas usuales, dando primero la de su amada lengua materna, y luego la que había aprendido. En este sentido, el uso de ambos vocablos aquí tiene sencillez y fervor encantadores.
16. Porque el mismo Espíritu da testimonio a nuestro espíritu que somos hijos de Dios-Nuestro propio espíritu da testimonio de su filiación consciente al clamar “Abba, Padre;” pero no estamos solos en eso, puesto que el Espíritu Santo dentro de nosotros, aun en aquel clamor que a él le toca evocar, pone su sello preciso añadiéndolo al nuestro; y de este modo, “en la boca de dos testigos consta toda palabra”. El apóstol ya nos había llamado “hijos de Dios,” refiriéndose a nuestra adopción; aquí el vocablo cambia y podría traducirse por “niños,” o “hijitos,” con referencia a nuestro nuevo nacimiento. El término antes usado expresa la dignidad de hijos a la que fuimos admitidos; éste último expresa la nueva vida que recibimos. Este se adapta mejor aquí, porque un hijo por la adopción puede ser que no sea heredero de la propiedad, mientras que un hijo nacido ciertamente lo es, y a esta idea ahora llega el apóstol.
17. Y si hijos [“nacidos”], también herederos; herederos de Dios-del reino de nuestro Padre-y coherederos de Cristo-“el primogénito de entre muchos hermanos” (v. 29), y “el heredero de todas las cosas”. si empero padecemos [“siempre que padezcamos”] juntamente con él, para que juntamente con él seamos glorificados-Esta necesidad de conformarnos a soportar el padecimiento que sufrió Cristo a fin de participar en su gloria, la enseña Cristo mismo así como sus apóstoles (Joh 12:24-26; Mat 16:24-25; 2Ti 2:12).
18. Porque tengo por cierto [“juzgo”, o “considero”] que lo que en este tiempo se padece, no es [digno] de comparar con la gloria venidera que en nosotros ha de ser manifestada-Es decir: “Verdad es que debemos padecer con Cristo, si queremos participar de su gloria; pero ¿qué importa? Pues si se comparan tales padecimientos con la gloria venidera, llegan a ser insignificantes.
19-22. Porque-“El apóstol, enardecido por el pensamiento de la futura gloria de los santos, pronuncia este espléndido pasaje en el que representa a toda la creación como gime bajo la presente degradación, esperando y anhelando la revelación de esta gloria que es el fin y la consumación de su existencia”. [Hodge.] el continuo anhelar [comp, Phi 1:20] de las criaturas [más bien, “de la creación”] espera la manifestación [“aguarda la revelación”] de los hijos de Dios-Esto es, “la redención de sus cuerpos” de la tumba (v. 23), la que revelará su filiación, ahora encubierta (véase Luk 20:36; Rev 21:7). Porque las criaturas [“la creación”] sujetas fueron a vanidad, no de grado-Es decir, no por ningún principio natural de decadencia. El apóstol, personificando la creación, la representa como solamente sometiéndose a la vanidad con la que fué herida, por cuenta del hombre, en obediencia a aquel poder superior que misteriosamente había ligado el destino de ella, es decir, de la vanidad, con el del hombre. Y por eso agrega: mas por causa del que las [“la”] sujetó con esperanza [“en la esperanza de”] que también las mismas criaturas [“la creación misma”] serán libradas de la servidumbre de corrupción [su servidumbre al principio de la corrupción] en la libertad gloriosa [“libertad de la gloria”] de los hijos de Dios-Es decir, la creación misma será, en un sentido glorioso, librada para gozar de aquella libertad sobre la debilidad y la corrupción en la que los hijos de Dios, resucitados en gloria, se espaciarán. [Así opinan Calvino, Beza, Bengel, Tholuck, Olshausen, De Wette, Meyer, Philippi, Hodge, Alford, etc.] Si sólo por causa del hombre la tierra fue maldecida, no puede sorprendernos el que debiera ella participar en la redención de él. Si así es, el representarla como compadeciéndose de las miserias del hombre, y anhelando la completa redención de él para lograr su propia emancipación de su actual condición manchada por el pecado, es un pensamiento hermoso que está en armonía con la enseñanza general de las Escrituras al respecto. (Véase nota, 2Pe 3:13).
23. Y no sólo ellas [“ella”], mas también nosotros mismos-[esto es, además de la creación inanimada], que tenemos las primicias del Espíritu-o “al Espíritu por primicias” de nuestra plena redención (comp. 2Co 1:22), el cual amolda el corazón a la norma celestial, atemperándolo para su futuro medio ambiente. nosotros también-aun nosotros mismos, aunque ya tenemos una parte del cielo en nosotros. gemimos dentro de nosotros mismos-bajo el peso de este “cuerpo de pecado y de muerte”, y bajo la múltiple “vanidad y vejación de espíritu” que están escritas en todo objeto y en toda ocupación y en todo goce debajo del sol. esperando [la manifestación de] la adopción, es a saber, la redención de nuestro cuerpo-del sepulcro: “no (obsérvese) la liberación de nosotros del cuerpo, sino la redención del cuerpo mismo del sepulcro”. [Bengel.]
24. Porque en esperanza somos salvos [“fuimos salvados”]-esto es, es más bien una salvación en esperanza que una salvación de la cual ya se ha tomado posesión. mas la esperanza que se ve, no es esperanza-porque el sentido de la misma palabra es: la expectativa de que algo aun futuro se convertirá en presente. porque lo que alguno ve, ¿a qué esperarlo?-Cuando llega lo esperado, ya no se espera más.
25. Empero si lo que no vemos esperamos, [entonces] por paciencia esperamos-Así pues, nuestra actitud debe ser el aguardarlo con paciencia.
26, 27. Y asimismo también el Espíritu-o bien: “Pero de la misma manera el Espíritu” ayuda nuestra flaqueza-No sólo la que se especifica (la de no saber orar), sino la debilidad general de la vida espiritual en su presente estado, de la que se da un ejemplo: porque qué hemos de pedir como conviene, no lo sabemos-No es que los creyentes se confundan con respecto a lo que deben pedir, ya que se les han dado indicaciones extensas sobre este particular; sino lo difícil que es pedir lo que conviene “como se debe”, Esta dificultad surge en parte a causa de lo oscuro de nuestra visión espiritual en nuestra condición velada actual, mientras tengamos que “andar por fe, no por vista” (véanse notas, 1Co 13:9; 2Co 5:7), y en parte, por la gran mezcla de ideas y sentimientos que se origina al reconocer que lo que se aprecia con los sentidos es algo pasajero, la cual aún existe en nuestra naturaleza renovada y en nuestros mejores conceptos y afectos; parcialmente también por la inevitable imperfección que hay en el lenguaje humano para expresar los más sutiles sentimientos del corazón. En tales circunstancias, ¿cómo es posible que no haya mucha incertidumbre en nuestros ejercicios espirituales, y que, en nuestra mejor comprensión de nuestro Padre celestial y en las fervientes oraciones de nuestros corazones a él, no nazcan dudas en nosotros de si nuestra actitud mental en tales ejercicios sea del todo provechosa para nosotros y agradable a Dios? Tampoco menguan estas preocupaciones, antes se agrandan, con la profundidad y la madurez de nuestra experiencia espiritual. sino que el mismo Espíritu pide [“intercede”] por nosotros con gemidos indecibles [es decir, que no se pueden expresar en lenguaje articulado]-¡Qué ideas tan sublimes y conmovedoras hallamos en este pasaje! La idea es que “mientras luchamos por expresar en palabras los deseos de nuestro corazón y hallamos que nuestras emociones más profundas son lo más inexpresables, “gemimos” bajo esta sentida incapacidad. Pero no en vano son estos gemidos, pues “el Espíritu mismo” está en ellos, dando a las emociones que él mismo ha encendido el solo lenguaje de que son capaces. Así que, aunque los gemidos emitidos de nuestra parte son el fruto de la impotencia para expresar lo que sentimos, son al mismo tiempo la intercesión del Espíritu mismo a nuestro favor. Mas [por inarticulados que sean estos gemidos] el que escudriña los corazones, sabe cuál es el intento del Espíritu, porque conforme a la voluntad de Dios, demanda [“intercede”] por los santos-Dios, el Escudriñador de corazones, mira las emociones que surgen dentro de ellos al dirigirse a él en oración, y sabe perfectamente lo que el Espíritu quiere decir con los gemidos que él evoca en nuestro interior, porque el bendito Intercesor pide para ellos sólo lo que Dios se propone impartirnos. Nota (1) ¿Son los creyentes “guiados por el Espíritu de Dios” (v. 14)? ¡Cuán cuidadosos debieran ser para no “contristar al Espíritu Santo de Dios” (Eph 4:30)! Véase Psa 32:8-9 : “Te guiaré con mis ojos; no seas (pues) como el caballo o como el mulo …” (2) “El espíritu de servidumbre,” al que muchos protestantes están “por toda la vida sujetos,” y la incierta fe que la iglesia papista sistemáticamente inculca, son aquí reprochados, pues están en directo y penoso contraste con aquel “espíritu de adopción,” y aquel testimonio del Espíritu, juntamente con el nuestro, de la verdad de nuestra adopción, de la cual, según se dice aquí, los hijos de Dios, como tales, gozan (vv. 15, 16). (3) Como el padecimiento con Cristo es la preparación que tendremos para poder participar en esta gloria, la insignificancia de dicho padecimiento comparado con la felicidad eterna, no puede sino aliviar el sentido del mismo por penoso y prolongado que fuere (17, 18). (4) El corazón de todo cristiano inteligente no puede sino ensancharse al pensar en que, si la naturaleza externa ha sido misteriorsamente afectada para mal por la caída del hombre, sólo espera su completo restablecimiento con la resurrección, para experimentar una correspondiente emancipación de la nefasta condición de ella a fin de gozar de una vida inmarcesible y poseer una hermosura que no se marchita (vv. 19-23). (5) No es cuando los creyentes, “apagando al Espíritu” con sus pecados, tienen menos y más oscuros vistazos del cielo, cuando gimen más fervorosamente por estar allá; antes, al contrario, cuando por la libre operación del Espíritu en el corazón de ellos, las “primicias” reveladas son gustadas más amplia y frecuentemente, entonces, y precisamente por esa razón, “gimen dentro de sí” por alcanzar la plena redención (v. 23). Porque razonan de esta manera: Si así son las gotas, ¿cómo será el océano? Si es tan dulce “mirar por un espejo oscuramente”, ¿que será el mirar “cara a cara”? Si cuando “mi Amado está tras la pared, mirando por la ventana, asomándose por la celocía” (Son 2:9)-aquel fino velo que separa lo visible de lo invisible-si aun así me parece “más hermoso que los hijos de los hombres,” ¿cuál no será, cuando aparezca ante mi visión inofuscable como el unigénito del Padre, en mi propia naturaleza, y cuando yo sea como él es, pues le veré tal cual es? (6) La “paciencia de la esperanza” (1Th 1:3) es la debida actitud de los que tienen el conocimiento de que ya están “salvos” (2Ti 1:9; Tit 3:5), pero que, con todo, tienen también el penoso conocimiento de que no lo son sino en parte; o “que siendo justificados por la gracia de él son hechos (en el presente estado) herederos conforme a la esperanza (solamente) de la vida eterna”. Tit 3:7 (vv. 24, 25); (7) Como la oración es la respiración de la vida espiritual, y el único alivio eficiente del creyente, quien aún tiene adherida a sí la “flaqueza” en toda su condición terrenal, ¡cuán animador es que se nos asegure que el bendito Espíritu, conocedor de toda ella, acude en nuestro socorro; y en particular, cuando los creyentes, impotentes para articular su caso delante de Dios, no pueden a veces hacer otra cosa sino quedarse “gimiendo” ante el Señor, qué consolador es saber que estos gemidos inarticulados son el vehículo mismo del Espíritu para poner “en los oídos del Señor de Sabaot nuestra causa completa, y ascienden ante el que escucha las oraciones como la misma intercesión del Espíritu a nuestro favor, y que son reconocidos por el que está sentado en el trono precisamente como la misma expresión de lo que su propia “voluntad” predeterminó impartirles (vv. 26, 27)! (8) ¡Qué revelación nos dan estos dos versículos (26, 27) de las relaciones existentes entre las Personas Divinas en la dispensación de la gracia, y de la armonía que hay entre sus respectivas operaciones en el caso de cada uno de los redimidos!

TERCERO: Triunfante resumen de todo el argumento (vv. 28-39). Y-o “además;” partícula ilativa. sabemos, etc …-El orden aquí, como en el original es muy llamativo: “Sabemos que a los que a Dios aman (comp. 1Co 2:9; Efesíos 6:24; Jam 1:12; Jam 2:5) todas las cosas cooperan para bien, (es a saber) a los que son llamados conforme al propósito (eterno suyo).” ¡Gloriosa seguridad! Y ésta parece que era “una expresión familiar” cosa “conocida” entre los creyentes. Para ellos es asunto muy natural que todas las cosas obran para el bien de “los que a Dios aman,” porque tales almas, estando ciertas de que aquel que dió a su propio Hijo por ellos no puede más que procurarles el bien en todo lo que él haga, aprenden así a recibir de él todo lo que él les envíe, por más penoso que fuere: y a los que son llamados, conforme al “propósito de él,” todas las cosas en alguna forma inteligible “obran juntas para bien;” porque, aun cuando “él haya pasado por el torbellino,” “el interior de su carroza está enlosado de amor” (Son 3:10). Y sabiendo que es en el cumplimiento de un “propósito” eterno de amor por lo que han sido “llamados a la comunión de su Hijo Jesucristo” (1Co 1:9), naturalmente dicen para sus adentros: “No puede ser que aquel de quien, y por quien, y para quien son todas las cosas, permita que dicho propósito sea frustrado por cosa alguna que nos sea contraria, y que no haga que todas las cosas, las obscuras como las claras, las torcidas como las derechas, cooperen para el adelanto y para la final consumación de su alto designio”.
29. Porque-[con respecto a este llamamiento “conforme al propósito”] a los que antes conoció, también [los] predestinó [preordenó]-¿En qué sentido hemos de entender aquí la expresión “a los que antes conoció” (o pre-conoció)? “A los que él sabía anteriormente que se arrepentirían,” contestan los pelagianos, de toda edad y de toda raza. Pero esto es incluir en el texto lo que es contrario a todo el espíritu, y aun a la letra de la enseñanza del apóstol (véase cap. 9:11; 2Ti 1:9). En el cap. 11:2 y en el Psa 1:6, el “conocimiento” de Dios de su pueblo no puede ser restringido a la mera previsión de eventos futuros, ni al conocimiento de lo que está pasando acá abajo. ¿Significan la misma cosa “los que antes conoció,” y “los que predestinó”? Apenas lo podemos creer, porque se mencionan las dos cosas, “presciencia,” y “predestinación,” y la una es la causa de la otra. Es difícil por cierto a nuestras limitadas mentes clasificarlas como estados de la mente divina con respecto a los hombres; especialmente por cuanto en Act 2:23 “el consejo” de Dios se coloca antes de su “providencia” (en griego: “prognosis,” es decir, presciencia), mientras que en 1Pe 1:2 se dice que la “elección” es “según la presciencia de Dios.” Pero probablemente la presciencia de Dios con referencia a su pueblo significa su peculiar complacencia en ellos, llena de gracia, mientras que la “preordenación,” o “predestinación” de ellos significa el propósito firme de Dios como consecuencia de aquella complacencia, de “salvarlos y llamarlos con vocación santa” (2Ti 1:9). para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo-Es decir, para que fuesen hechos hijos suyos conforme al molde, modelo, o imagen, de su Hijo al tomar nuestra naturaleza. para que él sea el primogénito entre muchos hermanos-“El Primogénito, el Hijo de Dios según las leyes naturales; sus “muchos hermanos,” hijos por adopción. El, al tomar la humanidad del Unigénito del Padre, llevó nuestros pecados sobre el maldito árbol; ellos al poseer la humanidad de meros hombres, estaban a punto de perecer a causa del pecado, pero fueron redimidos de la condenación y de la ira, y transformados a la semejanza de él. El es “el Primogénito de entre los muertos;” ellos, los que duermen en Jesús, serán en su debido tiempo “traídos a él.” “El Primogénito,” ahora es “coronado de gloria y honra;” sus “muchos hermanos,” cuando él aparezca, “serán como él es, porque le verán tal cual es.”
30. Y-o “Ahora bien,” como una explicación del versículo anterior: es decir, al predestinarnos para ser “hechos conformes a la semejanza de su Hijo” en la gloria final, él dispuso todos los pasos sucesivos para su realización. Así que-a los que predestinó, a éstos también llamó-El vocablo “llamó” (como Hodge y otros con acierto observan) nunca se aplica en las epístolas del Nuevo Testamento solamente a la invitación externa del Evangelio (como en Mat 20:16; Mat 22:14). Siempre tiene el sentido de “llamar interna, eficiente, y salvadoramente.” Denota el primer gran paso de la salvación personal, y corresponde a la “conversión.” Solamente que la palabra conversión expresa el carácter del cambio que tiene lugar, mientras que esta “vocación” expresa el origen divino del cambio, así como el soberano poder por el cual somos llamados-como Mateo y como Zaqueo-fuera de nuestra antigua condición nefasta de perdidos a una nueva vida segura de bienaventuranza. y a los que [así] llamó, a éstos también justificó-[introdujo al estado definido de reconciliación ya tan detalladamente descrito], y a los que justificó, a éstos también glorificó-Es decir, llevó a la gloria final (vv. 17. 18). ¡Qué noble culminación, y cuán poéticamente es expresada! Y todo esto se contempla como algo que ya ha pasado: porque, comenzando desde el decreto pretérito de la “predestinación de ser hechos conformes a la imagen del Hijo de Dios,” de la que los demás pasos no son sino desenvolvimientos sucesivos: todo se contempla como una sola salvación completa, eternamente perfeccionada.
31. ¿Pues qué diremos a esto?-Es decir: “No podemos seguir, ni pensar, ni desear más.” [Bengel.] Todo este pasaje, hasta el v. 34, y aun hasta el fin del capítulo, impresiona a todos los intérpretes y lectores reflexivos como trascendiendo casi a todo lo que hay en el lenguaje humano, mientras que Olshausen observa el carácter “profundo y colosal” del pensamiento. Si Dios por nosotros, ¿quién contra nosotros?-Si Dios está resuelto y ocupado en llevarnos hasta alcanzar la meta, todos nuestros enemigos deben ser enemigos suyos, y “¿quién pondrá espinos y abrojos en batalla contra él?” (Isa 27:4). ¡Qué consuelo más eficaz hallamos aquí! Y no sólo esto: también la gran promesa ya está dada; pues,
32. El que-más bien: “seguramente que el que …” (Es una lástima perder de vista la partícula enfática-“ge”-del original.) aun a su propio Hijo no perdonó-“no se reservó,” o “no retuvo.” Esta expresiva frase, así como todo el pensamiento, es sugerida por Gen 22:12, donde el conmovedor encomio que hace Jehová a la conducta de Abrahán respecto a su hijo Isaac, parece que se usa aquí para dar un vistazo al carácter de su propio acto al entregar a su mismo Hijo. “Toma ahora (dijo el Señor a Abrahán) a tu hijo, tu único … a quien amas” (Gen 22:2); y sólo cuando Abrahán hubo hecho todo, menos consumar aquel gran acto de abnegación, el Señor se interpuso, diciendo: “Ya conozco que temes a Dios, pues que no me has rehusado tu hijo, tu único.” A la luz de este incidente y de este lenguaje, nuestro apóstol no se propone expresar cosa menor que esto: que Dios, al “no reservarse a su propio Hijo, sino entregarlo,” consumó, en su carácter paternal, un misterioso acto de abnegación que, aunque no envolvía nada del dolor ni nada de la pérdida que son inseparables de la misma idea de abnegación de nuestra parte, no fué menos real, sino, al contrario, tanto trascendió a todos los actos nuestros como trasciende su naturaleza a la de la criatura. Pero esto es inconcebible si Cristo es “el mismo Hijo” de Dios, partícipe de la naturaleza misma de Dios, tan verdaderamente como Isaac lo era de la de Abrahán su padre. En este sentido, por cierto, los judíos acusaron a nuestro Señor de hacerse “igual a Dios” (véase nota, Joh 5:18), lo cual él respondiendo luego se puso, no a desmentir, sino a ilustrar y a confirmar. Compréndase así, pues, la filiación de Cristo para con Dios, y el lenguaje de la Escritura tocante a ella será inteligible y armonioso; pero interprétese esta filiación en el sentido de una relación artificial, la que se le atribuya ya sea en virtud de su nacimiento milagroso, o de su resurrección de los muertos, o de la grandeza de sus obras, o de todo esto en conjunto, y los pasajes que de ella hablan ni se explican ni armonizan unos con otros. antes le entregó-no a la muerte meramente (como muchos entienden), pues eso sería una idea demasiado limitada, sino que “le entregó” en el sentido más completo; comp. Joh 3:16 : “Dios amó al mundo de tal manera que DIO a su unigénito Hijo.” por todos nosotros-Esto es, por todos los creyentes por igual; así lo entienden casi todos los intérpretes buenos. ¿cómo [es posible pensar que] no nos dará también con él todas las cosas?-Pues que todos los demás dones son de valor incomensurablemente inferior a este Don de los dones, y en él están virtualmente incluídos.
33, 34. ¿Quién acusará a [presentará acusación alguna contra] los escogidos de Dios? etc.-Esta es la primera vez en esta Epístola que a los creyentes se les llama “los escogidos” (“electos”). El sentido en que se entiende aquí este término aparecerá en el capítulo siguiente. Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó-para confirmar los propósitos de su muerte. Aquí, como en otros casos, el apóstol con gusto se corrige (véase Gal 4:9, y nota cap. 1:12), no queriendo decir que la resurrección de Cristo fuese de más valor salvador que su muerte, sino que “habiendo él quitado el pecado con el sacrificio de sí mismo”-el que nos es precioso a nosotros, pero fué de indecible amargura para él-era incomparablemente más placentero pensar que ya vivía de nuevo, y que vivía para ver la eficacia de su muerte en nuestro provecho. quien además está a la diestra de Dios-La diestra del rey era antiguamente el puesto de honor (comp. 1Sa 20:25; 1Ki 2:19; Psa 45:9), y significaba participación en el poder y gloria reales (Mat 20:21). La literatura clásica tiene alusiones similares. Conformemente, el que Cristo esté sentado a la diestra de Dios (que fué predicho en el Psa 110:1 y fué aludido históricamente en Mar 16:19; Act 2:33; Act 7:56; Eph 1:20; Col 3:1; 1Pe 3:22; Rev 3:21), significa la gloria del ensalzado Hijo del hombre, y el poder en la gobernación del mundo, en la que él participa. Por eso es que se dice “sentado a la diestra de la potencia” (Mat 26:64), y “sentado a la diestra de la majestad en las alturas” (Heb 1:3). [Philippi.] el que también intercede por nosotros-usando de su ilímite influencia ante Dios a nuestro favor. Esto es el cenit del clímax. “El estar sentado a la diestra de Dios denota su poder para salvarnos; su intercesión indica su voluntad para hacerlo”. [Bengel.] Pero ¿cómo hemos de entender esta intercesión? Por cierto no como quien suplica “hincado de rodillas, con los brazos extendidos,” para usar la expresión de Calvino. Ni tampoco es una mera intimación figurativa de que el poder de la redención esté en acción continuamente [Tholuck], ni simplemente para demostrar el fervor y la vehemencia de su amor por nosotros. [Crisóstomo.] No se puede creer que signifique menos que esto: que el glorificado Redentor, consciente de sus derechos, expresamente manifiesta su voluntad de que la eficacia de su muerte cumpla su absoluto propósito, y la pronuncia en algún estilo real tal como el que le vemos emplear en aquella maravillosa oración de intercesión cuando hablaba como si fuera de dentro del velo (véase nota, Joh 17:11-12): “Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo, donde yo estoy” (véase nota, Joh 17:24). Pero en qué forma esta voluntad se expresa es indiscernible así como de poca importancia.
35. ¿Quién nos apartará del amor de Cristo?-Esto no significa “de nuestro amor por Cristo,” como si dijese el apóstol, “¿quién nos impedirá amar a Cristo?, sino “del amor de Cristo por nosotros,” como está claro en las palabras concluyentes del capítulo, las que se refieren al mismo tema. Ni armonizaría el otro sentido con el tenor de todo el capítulo, el que es para exhibir la amplia base de la confianza del creyente en Cristo. “No es ninguna base de confianza el afirmar, ni aun el sentir, que nunca jamás abandonaremos a Cristo; antes la roca más firme de nuestra seguridad es el convencimiento de que su amor nunca cambiará.” [Hodge] tribulación? etc.-Vale decir que “ninguna de estas cosas, ni todas ellas en conjunto, por más terribles que sean a la carne, son señales de la ira de Dios, ni son motivo alguno para dudar de su amor.” ¿De quién mejor vendría tal pregunta que de uno mismo que había soportado tanto por amor a Cristo? (Véase 2Co 11:11-33; 1Co 4:10-13.) El apóstol no dice (observa Clavino) “¿qué?” sino “¿quién nos apartará?”, como si todas las criaturas y todas las aflicciones fuesen gladiadores armados en contra de los cristianos. [Tholuck.] Como está escrito: Por causa … etc.-Aquí se cita el Psa 44:22 como descriptivo de lo que los cristianos pueden esperar de parte de sus enemigos en cualquier período, cuando se despierte el odio a la justicia y no haya nada que lo impida (véase Gal 4:29).
37. Antes, en todas estas cosas hacemos más que vencer por medio de aquel que nos amó-Esto no significa que “estemos tan lejos de ser vencidos por ellas, que en vez de hacernos daño nos hagan bien” [Hodge]; porque aunque sea verdad esto, la palabra significa sencillamente: “vencemos, o somos vencedores preeminentemente.” Véase nota, cap. 5:20. Y tan lejos están ellas de “separarnos del amor de Cristo”, que justamente “por medio de aquel que nos amó” somos victoriosos sobre ellas.
38, 39. Por lo cual estoy cierto [“persuadido”] que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades-sean buenos o malos. Pero como no se llama malos a “los ángeles,” ni a “los principados, ni a las potestades,” salvo con algún calificativo que especifique tal sentido (Mat 25:41; Col 2:15; Eph 6:12; 2Pe 2:4-con excepción acaso de 1Co 6:3), probablemente se entiende aquí “los buenos,” pero solamente en el sentido, como el apóstol supone, de que un ángel del cielo predicase un evangelio falso. (Así opinan los mejores intérpretes.) ni lo presente, ni lo porvenir-Es decir, ninguna condición de la vida presente, ni cosa alguna de las posibilidades incógnitas de la vida venidera. ni ninguna criatura [más bien, “cosa creada,” es decir cosa alguna de todo el universo creado de Dios] nos podrá apartar-“Todos los términos aquí han de ser entendidos en su sentido más general, y no necesitan de definición más completa. Las expresiones indefinidas tienen por fin denotar todo lo que se puede pensar de la totalidad, y no son sino paráfrasis de dicho concepto.” [Olshausen.] del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro-De esta manera pues este maravilloso capítulo con que concluye en forma debida el argumento de la Epístola, nos deja a los que somos“justificados por la fe”, en los brazos del eterno Amor, de donde ningún poder hostil ni evento concebible alguno jamás nos podrá arrancar. “He aquí ¿qué suerte de amor es éste?” Y, ¿“cómo deberíamos ser” los que así somos “bendecidos de toda bendición espiritual en Cristo”?-Nótese (1) Hay una gloriosa compatibilidad entre los eternos propósitos de Dios y el libre albedrío de los hombres, aunque el eslabón de enlace está más allá de la comprensión humana (v. 28). (2) ¡Cuán ennoblecedor el pensamiento de que los complicados movimientos del gobierno divino están todos coordinados expresamente para procurar el “bien” de los elegidos de Dios (v. 28) ! (3) En cuanto al grado a que serán elevados al fin los creyentes para ser hechos conformes al Hijo de Dios en dignidad y en gloria será el gozo de cada uno de ellos el que, como es lo más propio, “en todas las cosas tenga él el primado” (Col 1:18) (v. 29). (4) “Así como hay bella armonía y necesaria relación entre las varias doctrinas de la gracia, así debe haber armonía similar en el carácter del cristiano. El no puede experimentar el gozo y la confianza que manan de su elección, si no tiene la humildad que la consideración del carácter gratuito de ella debe producir; ni puede tener la paz de uno que ha sido justificado si no posee la santidad de uno que ha sido salvo” (vv. 29, 30). [Hodge.] (5) Por más difícil que sea a las mentes finitas comprender las emociones de la mente divina, no dudemos nunca por un momento de que Dios, “al no retener a su propio Hijo” “entregándole antes por todos nosotros,” hizo un sacrificio verdadero de todo lo que era más caro a su corazón, y que al hacerlo. quiso asegurar a su pueblo para siempre que todo lo demás que ellos necesitasen-por cuanto no es nada en comparación con este don, sino que es la necesaria consecuencia del mismo-en su debido tiempo será proporcionado (v. 32). (6) En recompensa por semejante sacrificio de parte de Dios, ¿qué podría considerarse como un sacrificio demasiado grande de parte nuestra? (7) Si pudiera haber duda alguna en cuanto al significado de la importante palabra “JUSTIFICACION” usada en esta epístola: ya sea, como la iglesia de Roma enseña, y otras muchas afirman, que signifique “la infusión de la justicia en los no santos, de modo que sean hechos justos,” o según la enseñanza protestante, “la absolución, o remisión, o el declarar justos a los culpables, el v. 33 debería aquietar toda duda semejante. Porque la pregunta del apóstol aquí es: “¿quién presentará acusación alguna contra los elegidos de Dios?”-en otras palabras, ¿“quién los declarará.” o “los tendrá por culpables”? puesto que “Dios los justifica”: lo que demuestra que se entendía que “justificar” expresaba precisamente lo contrario de “tener por culpable;” y por consiguiente (como arguye triunfantemente Calvino) significa “absolver de toda acusación de culpabilidad.” (8) Si pudiera haber alguna duda razonable tocante a la luz en que debiera contemplarse la muerte de Cristo en esta Epístola, el v. 34 debería tranquilizar del todo tal duda. Pues tenemos la pregunta del apóstol: ¿quien condenará a los escogidos de Dios, puesto que “Cristo murió” por ellos? lo que comprueba fuera de toda duda (como arguye con razón Philippi) que fué el carácter expiatorio de aquella muerte el que el apóstol tenía en su mente. (9) ¡Qué idea tan afable del amor de Cristo se nos revela aquí al saber que su gran intimidad con Dios y el poderosísimo interés mutuo de ambos-al estar “sentado a la diestra” de Dios-se emplean en bien de su pueblo sobre la tierra (v. 34)! (10) “Todo el universo, con todo lo que hay en él, mientras ello sea bueno, es amigo y aliado del cristiano; pero en cuanto sea malo, es un enemigo más que vencido” (vv. 35-39). [Hodge.] (11) ¿Estamos nosotros, los que hemos “probado que el Señor es bueno,” siendo “guardados por el poder de Dios por la fe para la salvación” (1Pe 1:5), y también rodeados por los brazos del invencible Amor? Por cierto entonces, “edificándonos en nuestra santísima fe,” y “orando en el Espíritu Santo,” con cuánta más razón debiéramos sentirnos constreñidos a “permanecer en el amor de Dios, por la misericordia de nuestra Señor Jesucristo, para vida eterna” (Jud 1:20, Jud 1:21).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Los primeros cuatro versículos de este capítulo pertenecen al anterior, y deducen las justas conclusiones del mismo, que el estado del hombre caído es un estado de condenación y esclavitud legal del que no puede librarse mediante ningún esfuerzo inútil de obediencia legal que Dios haya hecho. para nosotros por Jesucristo lo que no pudimos hacer por nosotros mismos que esta liberación se obtenga por la unión con Cristo, que nos exime de la condenación y que los que así están unidos a él, no anden según la carne, sino según el espíritu, en todo la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Romanos 8:1 . En Cristo Jesús. Ver com. Juan 15:2 ; Romanos 16:7 .

Que no andan según la carne, sino según el Espíritu. Griesbach ha dejado las últimas palabras fuera de su testamento griego, bajo el argumento de que no se encuentran en muchos manuscritos antiguos; pero la base real que temo es una aversión fija a la divinidad de Cristo, que implica la divinidad del Espíritu Santo, el autor de esta vida de Dios en el alma del hombre. Está en las copias irlandesas, como en Usher; está en las copias españolas, como en Montano; está en las copias y versiones suizas, y pocas son más antiguas: sed juxta Spiritum. Está en Teofilacto, y sigue como en el cuarto verso; y la falta es la escisión de un miembro.

Romanos 8:2 . La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús se opone aquí a la ley del pecado y la muerte. Pertenece al hombre interior del corazón, la sabiduría de arriba, la ley escrita en las tablas carnales del corazón por el Espíritu del Dios viviente; la ley del amor, obligándonos a tener una mente espiritual, como en Romanos 8:6 .

Romanos 8:3 . Dios enviando a su propio Hijo. San Pablo usa aquí el pronombre enfático, τον εαυτου υιον, el Hijo de SÍ MISMO. Ahora bien, como la divinidad no tiene partes corporales, la expresión debe entenderse en el sentido de los padres nicenos, que Cristo es Dios de Dios, luz de luz, siendo una sustancia con el Padre.

Este concilio estaba compuesto por trescientas dieciocho personas, comprendiendo todo lo que la iglesia podía jactarse, de edad, sabiduría, erudición y piedad; ya menos que nos adhiramos a su credo, el cristianismo es completamente reemplazado por la filosofía de este mundo. Cuando no pudimos ni por la obediencia ni por el sufrimiento recuperar la justicia y la vida, Cristo con su muerte canceló la acusación contra nosotros, para que creyendo en su nombre obtengamos justicia y vida eterna.

Romanos 8:7 . La mente carnal, o sabiduría de la carne, como algunos de los antiguos, y como leyó Erasmo, es enemistad contra Dios; mal esencial, y odia la luz. Por tanto, debe ser descartado, arrojado y crucificado.

Romanos 8:10 . El cuerpo está muerto a causa del pecado, conforme a la sentencia de que el hombre debe volver al polvo. Pero el espíritu es vida por causa de la justicia. El que se une al Señor es un solo espíritu. La vida de Dios se abre en el alma. Cristo vive en el creyente. Se le hace partícipe de la naturaleza divina, y porque el Salvador vive, él también vivirá.

Por lo tanto, la inferencia es concluyente, que quien da vida al alma mediante la regeneración, también vivificará el cuerpo mediante una gloriosa resurrección. Con este argumento se reemplaza el sofisma unitario, que Espíritu en este capítulo significa el temperamento amable de Cristo. El Espíritu que habita en los creyentes es el mismo Espíritu que vivió al Salvador y resucitará a los muertos en el último día.

Romanos 8:12 . Por tanto, hermanos, no somos deudores de la carne, sino de la gracia. Somos deudores del amor redentor, de vivir para Aquel que murió y resucitó por nosotros.

Romanos 8:13 . Si vivís según la carne, moriréis; pero si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis. Ningún hombre por sus propias fuerzas puede vencer el pecado; ese es el sueño de Juvenal y otros paganos. Pero si por medio de la oración incesante llamamos a las ayudas de la gracia, podemos, como Pablo, hacer todas las cosas en Cristo que nos fortalece y nos da la victoria.

Romanos 8:14 . Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios a caminar en la libertad antes descrita, son, como lo demuestra el fruto, hijos de Dios, liberados del espíritu de servidumbre, descrito en el cap. 7. Pueden, en actos de fe, gritar con valentía: Abba, padre e Imma, madre; palabras que los esclavos no tenían derecho a usar. Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad y confianza filial en la oración y la predicación.

Romanos 8:15 . No habéis vuelto a recibir el espíritu de esclavitud para temer; el espíritu legal descrito en el capítulo séptimo y en los versículos anteriores. Esta afirmación coincide con la de 2 Timoteo 1:7 . “Dios no nos ha dado espíritu de temor, sino de poder, de amor y de una mente sana.

”Es el Espíritu que libera de la servidumbre, para que podamos servir a Dios sin temor, en santidad y rectitud, y no estemos más en servidumbre por temor a la muerte. Por el Espíritu, por tanto, entendemos aquí al Espíritu Santo, el poder efectivo de la regeneración en el corazón. La confianza filial que sigue es fruto de este principio renovador, el amor de Dios que echa fuera el temor. Este es el Espíritu de adopción, que nos anima a llamar a Dios Padre, por una reacción del mismo Espíritu que nos llama hijos, como se repite en Gálatas 4:6 .

Pero por el Espíritu de adopción debemos esperar elevación, gloria y dignidad real, como corresponde a los hijos de Dios; los herederos, los coherederos con Cristo, a quien el Padre ha designado heredero de todas las cosas. La conducta de los Césares y los reyes orientales fue algo similar: el héroe adoptado era el heredero aparente del trono.

Romanos 8:16 . El Espíritu mismo, o este mismo Espíritu que inspira confianza para llamar a Dios Padre, da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. "Si el Espíritu Santo, como bien observa Calvino aquí, no diera testimonio del amor paterno de Dios, nuestra lengua permanecería en silencio, porque no podríamos en oración llamarlo Padre, a menos que estuviéramos seguros de que realmente lo es".

La palabra original, μαρτυρια, (dice el Sr. Wesley) se puede traducir como testigo, o menos ambiguamente, testimonio o acta. Así se traduce en nuestra traducción. 1 Juan 5:11 . El testimonio que ahora estamos considerando es dado por el Espíritu de Dios a nuestro propio espíritu y con él. Él es la persona que testifica.

Lo que nos testifica es que somos hijos de Dios. El resultado inmediato de este testimonio es el fruto del Espíritu; a saber, amor, gozo, paz, paciencia, mansedumbre, bondad. Sin estos, el testimonio en sí mismo no puede continuar; porque es inevitablemente destruido, no sólo por la comisión de cualquier pecado externo, o la omisión de un deber conocido, sino por dar paso a cualquier corrupción interna; en una palabra, por todo lo que contrista al Espíritu Santo de Dios.

Ahora, por el testimonio del Espíritu quiero decir, una impresión interior del alma, por la cual el Espíritu de Dios inmediatamente y directamente testifica a mi espíritu, que soy un hijo de Dios; que Cristo me amó y se entregó a sí mismo por mí; que todos mis pecados han sido borrados, y yo, aun yo, estoy reconciliado con Dios. Mientras tanto, que se observe, no quiero decir con esto, que el Espíritu de Dios da testimonio de esto con una voz exterior: no, ni siempre con una voz interior, aunque a veces lo haga.

Tampoco supongo que siempre se aplica al corazón, aunque a menudo puede hacerlo, uno o más textos de las Escrituras. Pero obra de tal manera en el alma por su influencia inmediata y por una operación fuerte, aunque inexplicable, que el viento tempestuoso y las olas agitadas amainan, y hay una dulce calma. El corazón descansa como en los brazos de Jesús; y el pecador está claramente satisfecho de que Dios está reconciliado, que todas sus iniquidades son perdonadas y sus pecados cubiertos.

El sermón de Wesley sobre el testimonio del Espíritu. La propiedad de esta exposición se basa en la naturaleza. Sin la seguridad del perdón, el hombre no puede ser feliz. Esa seguridad no la puede inferir de sus imperfectas reformas. Pero si el Padre de misericordias en la sobreabundancia de su amor se complace en brillar en el alma, el espíritu de esclavitud es reemplazado y los gozos de la remisión brotan en su lugar.

Entonces, el testimonio del Espíritu no es ningún acto reflejo; es Dios mismo brillando sobre el alma, como Padre reconciliado, disipando dudas y temores de la mente. Los actos reflejos siguen, y se asocian con el testimonio de nuestro propio espíritu, de que hemos llorado por el pecado, implorado misericordia y creído en el Salvador, cuyo amor ahora se derrama en el corazón.

Romanos 8:18 . La gloria que será revelada en nosotros, cuando los justos resplandezcan como el sol en el reino de su Padre. Mateo 13:43 . Las aflicciones de la vida presente tienen una feliz tendencia a prepararnos para una gloria mayor en el mundo venidero.

Romanos 8:19 . La sincera expectativa de la criatura, anhelando, mirando y esperando con solicitud: κτισεως, se ilustra en Marco 16:15 , donde aparece la misma palabra. "Predica el evangelio a toda criatura". La palabra tiene el mismo Colosenses 1:23 en Colosenses 1:23 .

"El evangelio predicado a toda criatura que está debajo del cielo"; es decir, en todo el mundo romano. Es de mayor importancia examinar esta palabra, porque determina el sentido en el que los cristianos romanos, por muy rebeldes que fueran a los judíos, fueron conocidos de antemano y llamados a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Nueve de cada diez de los antiguos interpretan esto de todas las naciones. Por lo tanto, todo el mundo gentil es entendido evidentemente, conforme a todo lo que los santos profetas habían hablado de su llamado a privilegios iguales a los de los judíos en el reino del Mesías.

Una vez conocieron a Dios en el pacto de Noé y en la promesa original de la Simiente de la mujer. Es cierto, la Esperanza está ahora perdida entre las hordas y tribus errantes; sin embargo, las Sibilas, anchas como el mundo, lo retuvieron en sus versos; y sus fábulas sagradas, que disfrazan la gloria de su expectativa, aún la conservan.

Romanos 8:20 . La criatura fue sometida a la vanidad. Ματαιοτητι indica no solo desvanecerse y volver al polvo, como la flor del campo, sino también ser engañado por Satanás para caminar en la vanidad de su mente y volverse vanos en su imaginación. Romanos 1:21 ; Efesios 1:17 . Comparando la Deidad con el oro y la plata, con los pájaros, las bestias y los reptiles.

No voluntariamente, porque el hombre desea la perfección de su naturaleza y la dichosa esperanza de la inmortalidad. Esta decadencia y sujeción a la vanidad es el efecto de la sentencia dictada sobre él por el pecado, y gravemente aumentada por el enemigo común de su salvación.

Romanos 8:21 . La gloriosa libertad de los hijos de Dios, cuando la simiente del Mesías sea numerosa como las gotas del rocío de la mañana. Salmo 110 . Estos, siendo hijos del reino, están adornados con dones y con la gloria interior de la santidad. Desde el principio han recibido el Espíritu Santo en todas sus influencias de gracia, y en las ganancias y la esperanza de la gloria eterna.

Romanos 8:23 . La redención de nuestro cuerpo, que pondrá al hombre perfecto en plena posesión de su esperanza, como se describe en 1 Corintios 15:53 . La palabra griega importa el precio de nuestra redención, como señala Erasmo. Las cosas invisibles son todas realidades.

Romanos 8:26 . El Espíritu también ayuda a nuestras debilidades con gemidos indecibles. Todo lo que pedimos según la voluntad de Dios, él llena nuestras peticiones con todo el poder de la divinidad. Santiago 5:16 . Cuando la iglesia oró incesantemente por Pedro, el cielo se rió de la política de Herodes y de la malicia de los judíos.

Romanos 8:28 . A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. El apóstol señala en primer lugar, el carácter que aman a Dios, y son llamados de acuerdo con sus propósitos de gracia y gloria. En segundo lugar, el caso de todos los sufrimientos de la vida presente, como en Romanos 8:18 , operan por la armonía de la providencia y la gracia para su bien.

La cruel persecución que siguió a la lapidación de Esteban extendió gloriosamente el reino del Redentor; y los lazos de San Pablo introdujeron el evangelio en la casa de César. En este texto, algunos citan imprudentemente las palabras descuidadas de Agustín, de que "el pecado obra para bien". ¡Oh, no! Cuando un hombre honesto ocupa oportunamente el puesto de un hombre asesinado, y así se beneficia de su remoción, debe el favor, no al pecado, sino al Padre de misericordias, que aprovecha las miserias humanas para manifestar su justicia; mientras que, por el contrario, encontramos que el pecado trae la muerte.

Pero cuando agrega, llamados de acuerdo con su propósito, el llamado de los gentiles y de los individuos, no es por su amor, sino en conformidad con las designaciones de su propia sabiduría y amor en Cristo Jesús, para hacer a los miembros como su cabeza, y dar a cada uno una plena conformidad a la imagen de su Hijo. En esta obra, la sabiduría ilumina la mente, el amor atrae los afectos y la gracia santifica el corazón.

Este llamado, dice Pedro, es a la gloria y la virtud. Es de conformidad con Su voluntad "que obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad, que seamos para alabanza de su gloria, los que primero confiaron en Cristo". Efesios 1:11 . El apóstol dice al mismo tiempo, somos escogidos en Cristo para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor: Romanos 8:4 .

Con esto coincide San Pedro: "Elegidos según la presciencia de Dios Padre, mediante la santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo". 1 Pedro 1:2 .

Si ambos apóstoles llevan la santidad ante las iglesias en siete puntos de vista diferentes como la imagen de Cristo, como consistente en el amor, como una exención de la culpa, la santificación, la obediencia, la aspersión de sangre y su hechura, para alabanza de su gloria es ¿No es mejor tener esta gloria en nuestros ojos, que perdernos en doctrinas supralapsarias de elección y reprobación personal y eterna? No tenemos línea para sondear esas profundidades; perdemos nuestro tiempo, nos perdemos a nosotros mismos. Quédese contento de que Dios, que no hizo ningún mal en la primera creación, en toda la escala de seres vivientes, no le hará ningún mal a ningún hombre en la nueva creación.

Romanos 8:29 . A quien conoció de antemano. La palabra clave para el verdadero sentido se encontrará preguntando, ¿cuál es el antecedente o el nominativo de quién? Responde, como en Romanos 8:19 , todo el mundo gentil, o toda criatura, o todas las naciones; porque todas las familias de la tierra estaban plenamente autorizadas por el pacto y las profecías a esperar fervientemente la manifestación o revelación de los hijos de Dios, y la gloriosa libertad de sus hijos.

Porque Cristo es el autor de eterna salvación para todos los que le obedecen. A éstos también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, "que es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura". Colosenses 1:15 . De ahí sigue en orden divino de argumentos, la cadena de oro de la salvación del hombre, llamándonos a la gloria eterna por Cristo Jesús, para que él sea el primogénito, el príncipe y el principal de muchos hermanos.

Romanos 8:30 . Además, a los que predestinó, a éstos también llamó con la predicación de la palabra; ya los que llamó, a éstos también justificó, como cap. 3, 4, y a los que justificó, también los glorificó mediante la santidad interior, transformándolos de gloria en gloria, en religión progresiva, y mediante la admisión para sentarse en los lugares celestiales en Cristo Jesús; y por toda la investidura de los ricos y sagrados dones de su Espíritu Santo.

Romanos 8:38 . Estoy convencido de que ni la muerte ni la vida Aquí está la plena seguridad de la fe, la convicción de que nada podrá separarnos del amor de Dios. John Binchius, en su Latin Mellificium Theologicum, dice, hay veintiocho argumentos de certeza en este capítulo; el amor de Dios, las promesas, el testimonio y las primicias del Espíritu, etc. Ésta es la gracia que todo cristiano debe procurar alcanzar, “dando diligencia hasta el fin a la plena certeza de la esperanza”.

Pero mientras nos regocijamos, también lloramos al ver a la iglesia desgarrada y dividida al comprender los consuelos de San Pablo a los santos de Roma en un sentido muy diferente. Todos los esfuerzos de reconciliación han fracasado. El Concilio de Trento tuvo disputas sobre el tema. Las iglesias reformadas también se dividieron. En respuesta a los predestinarios se argumentó, “que elegir a uno y rechazar a otro, implicaba parcialidad en Dios; que era injusto si enviaba hombres a la perdición simplemente por su propia voluntad.

Destruyó la libertad natural del hombre, ya que los elegidos finalmente no pueden hacer el mal, ni los réprobos el bien. Añadieron que Dios, al prever quién rechazaría su gracia y quién no, eligió a uno y rechazó al otro: de lo contrario, no había una base justa para que Dios en las Escrituras se quejara de los hombres, ni para exhortar a los pecadores. De repente."

En la confesión de fe de Augsburgh, suscrita por la iglesia luterana, encontramos los mismos sentimientos que en el concilio de Trento. “Que todos los hombres, habiendo perdido la integridad primitiva por la caída, se convirtieron en hijos de ira; y estando bajo la servidumbre del pecado, ni el judío ni el gentil pudieron librarse del yugo de Satanás. Por tanto, agradó a Dios enviar a su Hijo unigénito al mundo, para que abrazen la justicia que es por la fe y reciban la adopción de hijos ".

Sobre el primero de los cinco puntos, dice la confesión luterana o de Augsburgo, cap. 2., “Que a Dios le agradó hacer un decreto general condicional de predestinación, bajo la condición de fe y perseverancia; y un decreto absoluto especial de elegir para la vida a aquellos a quienes él previó que creerían, y perseverarían con los auxilios de la gracia hasta el final de su carrera; y un decreto absoluto especial de condenar a aquellos que él previó que permanecerían impenitentes, y en sus pecados . " Dr. Heylin.

En Inglaterra hemos tenido disputas igualmente desesperadas sobre los cinco puntos de la predestinación y la gracia. Sin embargo, la confesión luterana es la base de los treinta y nueve artículos. Pero teniendo un cuerpo fuerte y activo a favor de la confesión calvinista, nuestros reformadores se vieron obligados a admitir el artículo decimoséptimo o angustiniano.

Pero los calvinistas estaban lejos de estar satisfechos con nuestro credo luterano. El arzobispo y otros dos, un decano y seis médicos, se reunieron en Lambeth, con varios más, en el año 1595, y redactaron nueve artículos breves pero contundentes, que fueron totalmente rechazados por el concilio y la convocatoria.

Arte. 1. Dios desde la eternidad predestinó a ciertos hombres a la vida ya ciertos hombres a la reprobación.

Arte. 2. La causa conmovedora de la predestinación a la vida, no es una previsión de fe y perseverancia en la persona predestinada, sino sólo la buena voluntad y el agrado de Dios.

Arte. 3. Que está predeterminado un cierto número de predestinados, que no se puede aumentar ni disminuir. Historia de las iglesias occidentales del Dr. P. Heylin, p. 622.

Los otros seis artículos respetan la fe justificadora y la perseverancia final. En estas circunstancias y disputas, que ni los concilios ni las controversias pueden componer, ¿no es prudente dejar esas profundidades insondables a las decisiones finales de la deidad? ¿No es temerario, no es ofrecer violencia a todos los sentimientos humanos, presumir de cualquier decreto absoluto de preterición? Seguramente, si San Pablo estuviera vivo ahora, y para leer nuestros libros antinomianos, se rasgaría las vestiduras y apelaría a sus lágrimas, a sus labores y a sus oraciones por la salvación de Israel, sabiendo que “Dios pudo injertar que vuelvan a entrar, si no permanecen todavía en la incredulidad: Romanos 11:23 .

De esas últimas palabras queda claro que su alma habría aborrecido los artículos de Lambeth, tan juiciosamente rechazados por la convocatoria. En una palabra, ¿qué beneficio podría obtener adoptando estas nociones? Si es consolado, por un lado, por la idea del amor electivo de Dios; ¿No debería ser atormentado, por otro lado, para no ser uno de los pocos favorecidos? Mejor decir

Dulcemente déjame confiar en un Dios, Dios siempre bondadoso y bueno.

REFLEXIONES.

Después de describir la terrible guerra con el pecado que mora en nosotros, después de la emancipación de la ley del pecado y la muerte, el apóstol procede a describir la gloria de un estado de gracia. El pecador, habiendo estado callado y culpable ante el tribunal de Dios, ahora es justificado gratuitamente por su gracia; tiene el don de la justicia por la fe, y su adopción atestiguada por un testimonio del cielo, el testimonio directo del Espíritu Santo para testificar la gloria de su adopción en la familia de Dios.

Roba la mente mediante una suave influencia, bienvenida como el amanecer. Levanta en el alma la luz del rostro de Dios. Ahuyenta la culpa, el miedo, la tristeza y la condena. El espíritu de adopción no solo quita el espíritu de esclavitud y clama, Abba, Padre, apelativos que le dieron a Jesús el mayor consuelo en el jardín; pero él da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.

Este no es un acto reflejo, sino el testimonio inmediato y sobrenatural del Espíritu de Cristo enviado a nuestros corazones. Gálatas 4:6 . Es el fuego santo del altar celestial que toca nuestros corazones. Isaías 6:6 ; Lucas 24:32 .

También se le llama agua, debido a sus influencias limpiadoras y revitalizadoras. Juan 7:37 . Eusebio dice de Blandina, que sufrió un martirio de tres días, que "su alma se refrescó con las dulces fuentes de la vida". Vea la nota sobre 2 Corintios 1:22 .

Este es un testimonio breve y sencillo, que el que no sabe leer puede tener en su propio pecho; porque "habita", dice el Dr. Watts, "más en el corazón que en la cabeza". Es el arrabon, el pignus, la prenda y prenda del cielo. De ahí que de la seriedad surja la certeza de nuestro derecho a la herencia de arriba. Es esa conciencia del favor divino que los apóstoles a menudo llaman conocimiento.

" Sé en quién he creído. Sabemos que si la casa terrenal de este tabernáculo se deshiciera, tenemos un edificio de Dios". San Pablo oró para que Dios les diera a los efesios el espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de Cristo, para que pudieran conocer la esperanza de su llamado.

A este testimonio interior del Espíritu, que Beza llama el don del Espíritu de Dios a los fieles, se añade el fruto del Espíritu, sobre el que se redondea el testimonio de nuestro propio espíritu. Des Cartes fundó su atrevido sistema de filosofía en esta proposición simple y en la inferencia Ego cogo, ergo sum. "Pienso, luego existo." Así razona nuestra filosofía cristiana. Hemos recibido el Espíritu que es de Dios, para que sepamos las cosas que nos son dadas por Dios.

1 Corintios 2:12 . Nosotros sabemos que somos pasados de muerte a vida, porque amamos a los hermanos. Nosotros sabemos que somos de Dios. ¿Y quién es el nacido de Dios, sino el que vence al mundo? De ahí surgió a San Pablo el grado más alto de seguridad que se puede alcanzar en esta vida, y que yo llamo la plena seguridad del amor.

“He peleado una buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe: desde ahora me está guardada una corona de justicia, la cual me dará el Señor, el Juez justo; y no solo a mí, sino a todos los que aman su venida ”.

Aquí, lamento que el decano Jortin, en su sermón sobre Hechos 1:8 , pervirtiera tan groseramente la doctrina del Espíritu hacia una salvación inconsciente; que “una vida de obediencia y justicia es la única prueba de que el Espíritu habita en nosotros. En este método de juzgar no hay dificultad ni engaño. La influencia del Espíritu sólo se da en los momentos y en las ocasiones en que lo requiera; y no se distingue de las operaciones de nuestra propia mente ".

Si las nociones del decano son ciertas, podemos prescindir del Espíritu, excepto en momentos y ocasiones extraordinarios . E incluso entonces, sus operaciones no se distinguen de las de nuestra propia mente. Pero mi propia mente nunca podrá satisfacerme de que mi obediencia y justicia sean perfectas. Bien sé que he pecado contra Dios, y sé también que la paga del pecado es muerte. En esta situación debo llorar y lamentarme todos los días, sin saber si el cielo o el infierno será mi porción.

Mi Padre misericordioso y misericordioso ha decretado que parece mantenerme en este suspenso y no brindarme ningún consuelo que se pueda distinguir de las operaciones de mi propia mente. Lector, aléjese con aborrecimiento de un guía tan ciego, vaya a las consoladoras escrituras citadas anteriormente. Ve a la sexta colección después de Trinity. Vaya a Rise and Progress de Doddridge, al obispo Bull, al obispo Brownrigg y al sermón del Dr. Connant sobre Juan 14:15 .

Sobre el tema del sufrimiento con Cristo, san Pablo irrumpe en el lenguaje sublime del arrebato y del triunfo. Cabalga sobre el campo de batalla en el coche triunfal de la victoria. ¿Deduciremos, debido a la persecución, que Dios nos ama menos? Todo lo contrario; nuestros conflictos aumentarán nuestro triunfo. Si Dios es por nosotros, ¿quiénes serán los que se atrevan a mostrar la cabeza contra nosotros? Si Dios nos ha justificado con sangre expiatoria y justicia, ¿quién se atreverá a condenarnos? Si Dios no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente en el Calvario por todos nosotros, ¿cómo podrá negar la gracia de la conquista y la gloria? Entonces, ¿un poco de hambre, o desnudez en el destierro, o la espada del perseguidor, nos separará del amor de Dios en Cristo Jesús? Desdeñamos el pensamiento: en todos estos conflictos somos más que vencedores a través de Aquel que nos amó.

Si nuestros sufrimientos hubieran sido mayores, podríamos haberlos soportado; y si nuestros enemigos hubieran sido más, podríamos haberlos vencido. Y desde el pasado auguramos el futuro. Estoy convencido de que ni la muerte por martirio, ni una vida de exilio, pobreza y miseria; ni ángeles malignos, ni principados, ni potestades, ya sean de demonios o de príncipes; y en una palabra, ni la altura de la elevación ni la profundidad de la abyección podrán separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús.

Alégrate, pues, alma mía, en la esperanza de la gloria de Dios; y presta mucha atención a las condiciones de tu salvación, perseverando siempre en la fe y perseverando hasta el fin, como si todas se hubieran repetido aquí.

Comentario Completo de Trapp

Porque sabemos que toda la creación a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora.

Ver. 22. Toda la creación gime ] Incluso los mismísimos cielos no están exentos de su debilidad y los efectos manifiestos del desmayo de la vejez. Se observa que desde los días de Ptolomeo, el sol se acerca a la tierra en 9976 millas alemanas y, por lo tanto, los cielos no han mantenido su primera perfección.

Y travaileth ] Cómo el Sr. Bradshaw se compadeció de la pobre bestia sobre la que cabalgaba, y dijo que los hombres se toman demasiada libertad para matar y abusar de algunas criaturas despreciables, ver en su Vida por el Sr. Clark, p. 130.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Consuelo en las múltiples aflicciones de esta vida.

El suspiro de la creación:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque sabemos que toda la creación a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora.

En el v. 18, el apóstol declara brevemente el tema de la segunda parte de este capítulo: Porque considero; lo da como una expresión de su mayor seguridad, no como una opinión incierta o el resultado dudoso de una conjetura. No son dignos los sufrimientos del tiempo presente, que pertenecen únicamente a esta vida y terminan con el fin de este período mundial, en comparación con la gloria que se nos ha de revelar.

Toda la angustia, todas las aflicciones, todas las persecuciones, todo el dolor que sobreviene a los cristianos por causa de Jesús, es cuestión de una duración de sólo un momento, ya que el tiempo se cuenta ante Dios, y además es superado por el gloria que los santos han de heredar que no puede ser debidamente considerada. “Mira cómo da la espalda al mundo y fija su rostro hacia la revelación futura, como si en ninguna parte de la tierra viera desgracia o aflicción, al contrario, nada más que alegría.

En verdad, incluso si estamos en una situación difícil, dice, ¿cuál es nuestro sufrimiento en comparación con el gozo y la gloria inefables que se revelarán en nosotros? No es digno de ser comparado ni de ser llamado sufrimiento ".

Habiendo expresado así el pensamiento principal de toda esta sección, Pablo ahora enfatiza la grandeza de la gloria que será revelada en nosotros al describir la liberación venidera de la creación en general, la cual, con todas sus bendiciones, es inconmensurablemente mayor que todo el sufrimiento. del estado actual podría ser. La expectativa ferviente, la mirada con la cabeza extendida, el anhelo ansioso y ansioso de la creación, de la suma total de la materia creada orgánica e inorgánica, especialmente las criaturas brutas, aguarda paciente, expectante, la revelación de los hijos de Dios.

En este mundo los hijos de Dios por lo general no aparecen con ventaja a los ojos del mundo, no se manifiestan: no parece abiertamente qué cosa grande y gloriosa es ser un hijo de Dios, qué maravillosas bendiciones el Señor ha provisto para los que le aman. Pero llegará el tiempo en que se manifestarán, cuando la gloria del cielo se les revelará y se hará suya a los ojos de todos los hombres.

Y para ese día toda la creación bruta, toda la naturaleza, está esperando ansiosamente. Por ahora la creación, esta suma total de las criaturas de Dios que nos rodean, que comúnmente llamamos naturaleza, está sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por Él que la sujetó, porque Dios en Su sabiduría lo quiso. A medida que el universo y todos los objetos visibles que nos rodean llegaron a existir de la mano de Dios, tenía el poder de la vida en sí mismo.

Pero con la caída del hombre y la subsiguiente maldición vino el sometimiento de la naturaleza a la vanidad, la inutilidad, la inutilidad de los deseos e intenciones pecaminosos del hombre. Como dice Lutero, el sol, la luna y las estrellas, el cielo y la tierra, el grano que comemos, el agua o el vino que bebemos, los bueyes, las vacas, las ovejas y todo lo que los hombres usan, se lamenta y llora por el hecho de su sujeción a la vanidad, al servicio del pecado en manos del hombre.

Pero Dios, al incluir la creación en general en su maldición sobre el pecado, al mismo tiempo tenía en mente un cambio futuro de esta lamentable condición, según el cual la creación sufriente puede esperar una liberación de esta condición de sujeción involuntaria; porque la creación misma, toda la naturaleza que nos rodea, será liberada de la esclavitud de la corrupción, la esclavitud que ha resultado de la corrupción debida al pecado, de la gloriosa libertad de los hijos de Dios, de la libertad de la vanidad y corrupción de el pecado y sus consecuencias.

El Día del Juicio traerá liberación a la creación bruta, a toda materia orgánica e inorgánica, de la tiranía del hombre que usa a las criaturas de Dios con propósitos de vanidad y pecado. Cuando el cielo y la tierra pasen, cuando la tierra y sus obras sean quemadas, 2 Pedro 3:10 , eso significará el fin de la esclavitud involuntaria en todo el mundo.

Y así como los creyentes buscarán entonces cielos nuevos y tierra nueva en los que mora la justicia, 2 Pedro 3:13 , así todas las sustancias de la tierra vieja, habiendo abandonado la tiranía del pecado, disfrutarán de esa libertad para la cual el Señor creó. ellos al principio. Mientras tanto, sabemos que toda la creación está gimiendo con nosotros los creyentes y sintiendo los dolores más vehementes hasta nuestros días.

Y de esta manera toda la creación está sufriendo y esperando, como dice Lutero; ¿y para qué? "Por la gloriosa libertad de los hijos de Dios, cuando ella no solo sea liberada de su servicio, que no sirva más a ningún sinvergüenza, sino que también sea libre, y mucho más hermosa de lo que es ahora, y sirva solo los hijos de Dios, ya no sean cautivos del diablo, como ahora está cautiva ".

Comentario de Grant sobre la Biblia

Liberación simplemente por la verdad de Dios

Llegamos ahora, en los primeros cuatro versículos aquí, a la liberación misma. ¿Será esto por medio de la experiencia? Un simple vistazo a los versículos nos mostrará que definitivamente no es así. La experiencia no produce ni puede producir libertad. La libertad, por otro lado, cuando se conoce, es en sí misma una experiencia. Pero el medio de encontrar la libertad experimentalmente se basa totalmente en el testimonio de Dios.

¿Qué puede ser más sorprendente que el hecho de que aquí tenemos sólo unas pocas declaraciones de hechos precisas y absolutas ? ¿Qué necesita el desdichado de Romanos 7:1 sino una base sólida sobre la cual descansar? - ¿y para seguir construyendo? ¿Cómo puede encontrar estabilidad en la cambiante incertidumbre de la experiencia? Gracias a Dios, Su pura y simple verdad es un fundamento inquebrantable.

Esto es lo que tenemos aquí. No es lo que "yo" he hecho, lo que "yo" soy, o lo que "yo" siento, sino lo que permanece inamovible como obra y palabra de Dios. La orgullosa palabra "yo" ya no tiene lugar, ya que anteriormente (en Romanos 7:1 ) ocupaba todo el campo.

Como han señalado a menudo los traductores, la última parte del versículo 1 se ha insertado incorrectamente; los mejores manuscritos griegos no incluyen las palabras "que no andan según la carne, sino según el Espíritu". Aparentemente, algunos de los primeros copistas consideraron que las palabras de cierre del versículo 4 estarían bien ubicadas al final del versículo 1, sin duda una forma muy irrespetuosa de manejar la Palabra de Dios, por decir lo mínimo.

El versículo entonces es benditamente claro y decisivo: "Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". ¿No es esta una respuesta silenciadora al pecado en la carne, y también a la ley, con su ministerio de condenación? ¿Qué tiene que ver el pecado, la ley y la condenación con los que están "en Cristo Jesús"? La ley aplicada a la carne significa condenación, como lo confirma la experiencia de Romanos 7:1 : pero no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

Entonces, por supuesto, la ley no puede aplicarse a los que están en Cristo Jesús, porque "en Cristo" es un claro contraste con estar "en Adán" ( 1 Corintios 15:22 ). La presente dispensación ha traído un cambio de liderazgo. Cristo ha venido, y la jefatura de Adán debe cederle paso a Él en el caso de cada alma que confía en Él. El cambio es absoluto y contundente: el viejo sistema de cosas está completamente desplazado.

Tampoco hay meramente un cambio oficial de liderazgo, por importante que sea, pero la nueva dispensación de Dios involucra una obra distintivamente característica en las almas , una obra que no se logró en otras épocas. El Espíritu de Dios ha venido a permanecer en los santos de Dios hoy. No es meramente la verdad del nuevo nacimiento (que por supuesto es aplicable a todas las edades) sino de la presencia personal del Espíritu de Dios, quien en Pentecostés vino a tomar su morada en la iglesia de Dios colectivamente, y en el cuerpo. de cada creyente individualmente.

(Compare con Hechos 2:1 y Gálatas 4:1 ). De modo que en el versículo 2 tenemos introducida "la ley del Espíritu". Esto se conecta con "la vida en Cristo Jesús". La ley de Dios dada a través de Moisés (como hemos visto en Romanos 7:13 ), solo me conectó con la muerte.

El principio gobernante del Espíritu de Dios operando dentro del creyente, escribiendo sobre las tablas carnales del corazón, me libera completamente de ese principio gobernante de los mandamientos carnales inscritos en tablas de piedra ( 2 Corintios 3:1 ).

Notemos cuidadosamente la absoluta finalidad de este versículo. No fue el logro de la experiencia o la espiritualidad lo que hizo que Pablo se sintiera libre de la ley del pecado y la muerte. Tampoco se sentía simplemente libre: esa no era la cuestión. Aquí no se debe confiar en los sentimientos: debemos haber establecido hechos, no sentimientos. Y esto es lo que tenemos aquí: "La ley del Espíritu, de vida en Cristo Jesús, me ha librado de la ley del pecado y de la muerte".

"Verdad bendita e inmutable, aplicable a todos los santos de Dios, aunque de hecho no todos la comprendan. Pero sea así, permanece en toda su noble grandeza, siempre la misma, lista para ser apropiada por la fe de todos los que toman como está.

" Me ha hecho libre": esto es realmente el descanso. No es nada a lo que aferrarse ni a buscar con los esfuerzos del trabajo, la experiencia o los sentimientos humanos: la libertad se logra a través de Cristo Jesús, el Espíritu de Dios también lo atestigua en el alma.

Esto era "lo que la ley no podía hacer". ¿Por qué? Fue débil a través de la carne. La carne, carne de pecado, solo podía atraer el desagrado de la ley y la esclavitud a su juicio. La ley misma no tenía fuerza para redimir a las almas de su esclavitud. Podía dejar libre a un hombre que nunca había pecado, pero no podía liberar a uno que había pecado.

Entonces Dios ha hecho lo que la ley no pudo. Pero requirió un gasto indecible más allá del pensamiento humano. Debe enviar a su propio Hijo, y enviarlo "en semejanza de carne de pecado". Qué sacrificio de parte del Padre; ¡Qué humillación para el Hijo! "Encontrado a la moda como un hombre" ( Filipenses 2:8 ), Aquel en quien "no hay pecado" ( 1 Juan 3:5 ), "que no conoció pecado" ( 2 Corintios 5:21 ), "que no pecado "( 1 Pedro 2:22 )," se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz.

"Bendito más allá de toda expresión al pensar que Aquel en quien no podía haber carne de pecado ha sido enviado todavía" en semejanza de carne de pecado ", para encontrar el pecado y condenar el pecado en la carne. Esto se ha hecho en la Cruz. Dios es la fuente de ello, Su Hijo el cumplidor de esa gloriosa obra.

Observemos nuevamente, es "pecado", no "pecados", lo que está en cuestión aquí. "Los pecados perdonados" y "el pecado en la carne condenado" son dos verdades de carácter muy diferente. Los primeros son los hechos, los segundos la naturaleza por la cual se producen los hechos del pecado. La naturaleza ha sido condenada en la cruz de Cristo. Antes se ha mostrado incorregible, incapaz de cualquier cambio, totalmente opuesto a Dios. Nada podía hacer por él excepto la crucifixión: no podía ser perdonado, no podía mejorarse y debía ser condenado.

Pero no me corresponde a mí, gracias a Dios, cumplir su condenación. Dios ya la condenó en la cruz: ya no tiene lugar: ha sido desterrada y borrada de su vista para siempre. ¿Parece esto difícil de aceptar como cierto? ¿No expresa ni los sentimientos ni la experiencia del alma? Puede que sea así, pero es una cuestión de verdad , no de sentimiento y experiencia. Así como el conocimiento del perdón de los pecados se basa, no en los sentimientos o la experiencia, sino en la Palabra de Dios claramente declarada: "Os escribo, hijos, porque vuestros pecados os son perdonados por amor de Su nombre" ( 1 Juan 2:12 ) - por lo que la Palabra de Dios también declara inequívocamente que "Dios enviando a su propio Hijo - condenó pecado en la carne. ”Esto es final y concluyente: no puede quedar ninguna duda al respecto. ¡Bendito secreto de fuerza y ​​descanso para el alma!

Para que la justicia requerida por la ley se cumpliera sin la ley. De esta manera, la ley misma se desplaza como norma de justicia, pero el requisito de justicia de la ley se confirma y se cumple en aquellos que, estando bajo la gracia, "no andan según la carne, sino según el Espíritu". La ley se aplicaba a la carne, requiriendo justicia, pero no podía producir justicia; de hecho, no había tal cosa en la carne para ser sacada.

La gracia deja la carne a un lado, de hecho, condena el pecado en la carne, pero proporciona el poder para la justicia, no la ley, sino el don del Espíritu de Dios para habitar dentro del creyente. Por lo tanto, es un bendito privilegio del creyente olvidarse de sí mismo, apartarse por completo de la carne y andar según el Espíritu. Su objeto se convierte así en Cristo solo, no más él mismo y su propia conducta. porque el Espíritu de Dios pone a Cristo Jesús preeminentemente ante el alma, y ​​todo lo demás en comparación se convierte en vanidad.

¿Pensaríamos en imponer una ley para hacer lo correcto sobre el Espíritu de Dios? Sería una locura: hacer el mal que sabemos es imposible para Él. Entonces, ¿se puede imponer la ley a los que tienen el Espíritu de Dios para exigirles justicia? Ciertamente no. Son libres, libres para ser siervos voluntarios de Cristo de todo corazón. Esto es verdaderamente liberación, la esclavitud desaparecida y el alma en libertad en la presencia de Dios. Que su infinita misericordia haga de esto una realidad viva en innumerables almas.

Estos primeros cuatro versículos luego nos dan la liberación, que vemos involucra un cambio absoluto, primero en la posición, segundo en la operación interna de Dios y tercero en el estándar de justicia.

LA OBRA DEL ESPÍRITU HABITANTE

Ahora bien, la operación del Espíritu de Dios en el santo individual, como en la Iglesia de Dios, es un asunto de suma importancia en la actualidad. Su presencia es tan real como lo fue la presencia del Señor Jesús durante sus pocos años caminando sobre la tierra en carne. Este capítulo ha sido un gozo especial para innumerables santos, y con razón, pero su significado, incluso entonces, se asume poco como la manifestación distintiva de la obra del Espíritu de Dios personalmente presente en la tierra para cumplir la voluntad de Dios. El secreto de la bienaventuranza del capítulo radica simplemente en esto, que es obra del Espíritu, con el hombre completamente a la sombra.

Pero es bien sabido que la última parte del capítulo es la que atrae el deleite de un mayor número de almas, cuya atención se dirige poco a la primera parte. ¿Podrá entonces su deleite ser tan pleno como Dios quiso? ¿O no están más bien satisfechos con una cierta medida de consuelo y gozo, sin entrar realmente en la plenitud que la sabiduría de Dios ha provisto? ¿Puede haber cometido un error en lo que puso primero? No, la primera parte es de vital necesidad, muchas veces ignorada.

Si vamos a entender la obra del Espíritu, debemos entender completamente esto, que no puede haber mezcla de carne con ella. Y no sea que en esto nos equivoquemos o seamos engañados por las bellas apariencias de la carne, que siempre busca estimular al Espíritu, hay una bendita salvaguarda para el alma en el ministerio de la primera parte del capítulo, y la basura de La obra y la importancia personal del hombre se quitan para la manifestación distintiva de la obra del Espíritu. Es prudente considerar esto bien.

El versículo 5 nos da de manera concisa los dos principios rectores opuestos que operan en las almas. Solo hay dos: no tienen similitud real, ningún punto de acuerdo en ningún particular, y entre ellos no hay posibilidad de hacer las paces. Aquellos que son según la carne son, por supuesto, incrédulos; aquellos según el Espíritu, creyentes. La mente de uno está puesta en las cosas carnales, la mente del otro en las cosas del Espíritu. El principio es simple, que el objeto sobre el cual se fija la mente gobernará la conducta, aunque hay operaciones internas que hacen que la mente se oriente en un sentido u otro.

"Porque la mente de la carne es muerte, pero la mente del Espíritu, vida y paz" (JND). Los versículos 6, 7 y 8 nos dan la oposición esencial en estas dos cosas: el fin de la primera es la muerte, el fin de la vida posterior y la paz. La carne, con todos sus objetos, sólo es llevada a la muerte: no tiene mejor anticipación: su ojo no ve más, porque no puede. La mente del Espíritu, que tiene a Cristo por objeto, por supuesto, es vida y paz.

Cristo ha resucitado de entre los muertos, en una esfera de perfecto descanso y paz, y siendo esta la porción segura de aquel que tiene la mente del Espíritu, la muerte se ha convertido meramente en algo incidental: el fin es vida y paz, y el presente toma su carácter del final.

"La mente de la carne es enemistad contra Dios: porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede". ¿Qué pronunciamiento más fuerte podemos pensar que este? La insomnio a Dios es enemistad contra Él, y la mente de la carne no puede estar sujeta a Él: tiene un carácter fijo de rebelión. ¡Solemne y terrible verdad para contemplar! Debemos recordar que tal es la mente natural del hombre, según la cual incluso un creyente puede actuar tontamente, cuando no hace uso de la mente del Espíritu, que es su legítima herencia.

Pero el versículo 8 no habla simplemente de la "mente", sino de "los que viven en la carne". Estas son personas inconversas, por supuesto, que no tienen el Espíritu, como lo confirma el versículo 9. Note también Romanos 7:5 . Cualquier otra cosa que puedan hacer, cualesquiera que sean sus excelentes cualidades y admirables virtudes ante los hombres, "no pueden agradar a Dios.

"Ésta es la conclusión inequívoca, imposible de transigir. Que nadie se engañe: el modelo más ejemplar, atractivo, honorable y sincero del hombre en la carne" no puede agradar a Dios ". Por favor, los hombres puede, y quizás sobre todo él mismo, pero nada puede agradar a Dios en referencia a los hombres, salvo la obra de Su Espíritu dentro de ellos. Sólo la mano de obra divina puede lograr el placer Divino. Esta es una lección solemnemente importante para el hombre.

Pero pasamos a la condición claramente declarada de todos los cristianos: "no estáis en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Ahora bien, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él ". Aquí está la exclusión total de todos los que no tienen el Espíritu de Cristo. No son de Cristo. Sin duda, la expresión "el Espíritu de Cristo" pretende transmitir el pensamiento de lo que es característico de los santos de Dios: manifiestan (en cualquier grado) el mismo Espíritu que Cristo manifestó en el mundo.

Pero esto sería imposible si no tuvieran personalmente el mismo Espíritu. "El Espíritu de Dios", "el Espíritu de Cristo", "el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús de los muertos" es, por supuesto, el mismo Espíritu, pero conectado con diferentes verdades. En el primer caso, es el hecho de que Dios habita por Su Espíritu en el creyente; en el segundo, la manifestación característica del Espíritu como se ejemplifica en Cristo; en el tercero, la futura esperanza de la glorificación por el poder del Espíritu.

Observemos aquí, sin embargo, que no es obra del Espíritu lo que se ha puesto ante el alma para encontrar la paz. En los capítulos anteriores es más bien la obra de Cristo el objeto de la fe del alma y el fundamento de su paz. No debemos buscar la paz sobre la base de la obra del Espíritu en nosotros: eso sería simplemente una forma sutil de ocupación propia. El Espíritu, aunque es cierto, su obra es

subjetivo, siempre ocuparía el alma con lo objetivo , es decir, fuera del creyente, mientras que, sin embargo, es necesario saber de quién es el poder que obra en nosotros. La evidencia más verdadera de la obra del Espíritu en nosotros es nuestra ocupación con todo lo que Dios ha hecho y revelado en y por el Señor Jesucristo.

"Y si Cristo está en vosotros" (ya que Él habita por el Espíritu en cada creyente) "el cuerpo está muerto a causa del pecado, pero el Espíritu es vida a causa de la justicia". Aquí está claro que "Cristo en ti" no significa erradicar el pecado. Porque aunque está dentro, no hay cambio en el cuerpo: todavía está muerto a causa del pecado. La carne permanece en su estado corrupto hasta la resurrección en la venida del Señor. La condición del cuerpo contaminada por el pecado debe esperar su erradicación hasta "la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo" (v. 23).

"Pero el Espíritu es vida a causa de la justicia". Cf. 2 Corintios 4:1 . No es en el cuerpo en el que debo buscar la manifestación de la vida o la justicia: todavía está relacionado más bien con el pecado y la muerte. Pero el Espíritu de Dios habita dentro de mí, sobre la única base justa: la muerte de Cristo. La vida está conectada con él.

Dios me ha asegurado primero la justicia: libertad para el Espíritu, que es la vida. Es muy importante considerar la verdad de este versículo. Incluso ahora, el Espíritu de Dios, que es vida, habita dentro de nuestros "cadáveres". Es un retrato vívido del contraste entre nuestras dos naturalezas.

Pero el versículo 11 continúa con la futura redención del cuerpo. El mismo Espíritu que habitó en Cristo, que resucitó de los muertos por la gloria del Padre, porque Él también habita en nosotros, es la garantía de que seremos vivificados nuestros cuerpos mortales. Es una perspectiva firme y segura, por la cual la fe puede esperar tranquila y gozosamente. Por lo tanto, no hay necesidad de desanimarnos por la presencia del pecado en nuestros cuerpos mortales: solo debemos esperarlo hasta ese día bendito. Sin embargo, es nuestro privilegio vivir por encima de él, por el poder del Espíritu que habita en nosotros, y esto lo aclaran los tres versículos siguientes.

"Por tanto, hermanos, somos deudores" - esto es evidente, porque todo da testimonio de que somos criaturas dependientes - la cruz de Cristo, por supuesto, sobre todo. Pero si son deudores, ciertamente "no es para la carne, vivir según la carne". La carne no ha sido más que un ladrón, devastador y destructor. ¿Le debemos más que el terrible precio que ha cobrado? ¡Ah, no! nuestra deuda es con Aquel que nos ha redimido del opresor devastador.

¿Estaremos entonces gastando nuestra sustancia en esta carne pecaminosa como si todavía fuéramos siervos de ella? Escuchemos Romanos 13:14 - "Vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias". Si alimento la carne, seguramente será fuerte: si no la alimento, pronto se volverá inactiva.

"Porque si vivís según la carne, estáis a punto de morir; pero si por el Espíritu dais muerte a las obras de la carne, viviréis" (JND). La muerte es el resultado final de vivir según la carne: no podría ser de otra manera: nada que no sea para Dios y de Dios puede permanecer por la eternidad. Pero el Espíritu dentro del creyente tiene poder para "hacer morir las obras de la carne", y el creyente, haciendo uso de este poder, prueba la realidad de la vida que es eterna.

Este verdadero vivir, ser guiado por el Espíritu de Dios, se conecta con la filiación (v. 14). Es característico de todo santo de Dios, por supuesto. Si no hay dirección del Espíritu, todo es mera carne. Por lo tanto, cualquiera que sea la medida de sujeción y obediencia a la dirección del Espíritu, todo verdadero creyente es guiado por el Espíritu. De lo contrario, no podría haber fruto alguno. La carne puede ser impulsada por la ley o por las circunstancias a hacer ciertas cosas que parecen buenas, pero es vanidad.

Ser guiado por el Espíritu implica una sujeción voluntaria y amorosa al Señor Jesús, y ¿qué verdadero creyente puede rechazar esto por completo? ¡Ciertamente no uno! No puede haber nadie hoy llamado hijo de Dios que no tenga el Espíritu de Dios. Gálatas 4:1 trata claramente con el tema de la filiación, como una bendición dispensacional del presente día de gracia, en contraste con la esclavitud anterior bajo la ley antes de la muerte de Cristo.

Para el creyente, la redención lo pone en la posición de un hijo, habiendo recibido la adopción (v. 5), luego el envío del Espíritu (v. 6) pone el sello sobre esto. Todo el que es hijo, Dios lo dota de su Espíritu; por tanto, no se puede permitir una pretensión de filiación sin el Espíritu. La dirección del Espíritu es una parte indispensable del cristianismo.

El versículo 15, sin embargo, nuevamente protege cuidadosamente contra esto que produzca dudas en las almas de los santos y temor de si finalmente serán aceptados por Dios. No habían recibido un espíritu de esclavitud para simplemente volverlos a tener miedo, como lo habían sido cuando estaban bajo la ley. No es que el cristianismo diga lo mismo que la ley, solo un poco más esperanzado: esto sería una mera mezcla de principios y confusión.

¿Cuál es el espíritu con el que se debe recibir el cristianismo? Seguramente con el mismo espíritu que se da: "de fe en fe"; como se dice en Romanos 1:1 . Dios da gratuitamente según el principio de la fe, y nosotros debemos recibir según el mismo principio, con un espíritu de confianza y agradecimiento. Esto es lo que ama.

La esclavitud y la exigencia están lejos de su mente: que estén lejos de la nuestra. No hemos recibido un espíritu que nos hace meros esclavos, sino "el Espíritu de adopción, por el cual clamamos Abba Padre". Ésta es la dignidad y la libertad aseguradas de los hijos. No deja lugar a dudas y temores, ni a una obediencia meramente servil, buscando el Cielo como recompensa del servicio a Dios; porque el cielo es la porción perfectamente segura del creyente: al servir a Dios, debe hacerlo sin ninguna duda al respecto. Tal es la libertad y la paz del Espíritu de adopción. Da cercanía consciente a Dios como Padre.

Así también en el versículo 16 da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Para entender bien esto debemos recordar que todos los santos desde Adán hacia abajo han sido hijos de Dios, aunque hasta la cruz de Cristo no tenían la posición de hijos de Dios. Las palabras griegas en los versos 14 y 16 son claramente diferentes: la última implica nacimiento, la primera se refiere a la dignidad de la posición adoptada .

Pero aunque, como hemos dicho, incluso los santos del Antiguo Testamento eran hijos (no hijos) de Dios, sin embargo, no tenían el mismo testimonio confirmador de esto que tenemos hoy. No había la misma prueba de que disfrutaban en sus almas: aún eran infantes ( Gálatas 4:1 ), verdaderamente nacidos de nuevo de Dios, pero poco conscientes de la bienaventuranza de su relación.

Pero el don del Espíritu es un testimonio para nosotros, dentro de nosotros, que da testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. Este es un testimonio que los santos del Antiguo Testamento no tenían. Hoy disfrutamos de la relación de los niños en la misma medida en que prestamos atención al testimonio del Espíritu. El Espíritu, por supuesto, atrae nuestros afectos a Cristo y nos permite deleitarnos en las cosas de Dios; cuanto más, más plenamente le permitimos su lugar.

El hecho también de que seamos hijos de Dios por adopción, en virtud de la redención, es en sí mismo una prueba de que somos "hijos de Dios". La adopción y el nuevo nacimiento son verdades distintas, por supuesto, que enseñan las líneas de pensamiento más preciosas, pero no hay adopción sin un nuevo nacimiento, y desde la cruz de Cristo, cada alma recién nacida también ha recibido la adopción. El nuevo nacimiento habla de relación filial: la adopción habla de dignidad posicional.

"Y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo". Realmente bendita verdad, aplicable a todo santo desde Adán hasta la venida de Cristo, porque todo niño es un heredero, aunque esté en la infancia y no se dé cuenta de su derecho a la herencia. De hecho, ¿cuántos de los santos de Dios antes del primer advenimiento de Cristo tenían algún entendimiento de que reinarían con Cristo en gloria? Pero tal es la clara revelación del cristianismo.

(Compárese con 1 Corintios 6:2 ; 2 Timoteo 2:12 ; Apocalipsis 3:21 ; Apocalipsis 5:9 ).

Pero mientras tanto, es el momento del sufrimiento: esperar, aguantar con paciencia. Tal es nuestro carácter de identificación con Él hoy: es la prueba de fe estar unidos a un Señor rechazado. Pronto estaremos unidos a Él en la glorificación. ¡Bendita respuesta al poco tiempo de sufrimiento!

Desde el versículo 18 al 25, el sufrimiento presente en relación con la vieja creación, junto con la anticipación de la liberación de ella, viene ante nosotros. Los sufrimientos no deben compararse con la gloria que se revelará en los santos. Uno es breve y transitorio: el otro eterno; la gloria mucho más que compensar incluso el camino más espinoso del sufrimiento en la tierra. No es una mera teoría, sino el cálculo cuidadoso y deliberado de un hombre que sufrió por amor a Cristo quizás por encima de cualquier otro. ¡Bendito ejemplo del poder de Cristo descansando sobre un alma!

Pero la escena de los sufrimientos de los santos tiene en sí misma una perspectiva más bendecida que la aguarda. La creación tiene una sincera expectativa al esperar la manifestación de los hijos de Dios. Debe esperar su libertad hasta que los hijos de Dios (que ahora disfrutan de la libertad de la gracia), se manifiesten en la libertad de la gloria.

Es el hombre quien, por supuesto, es responsable de la plaga del pecado sobre la creación; por lo tanto, el hombre, para tener gloria, primero debe ser sujeto de la gracia. Pero la creación no se hizo por sí sola - "no voluntariamente" - "se sometió a la vanidad": no era una cuestión moral, como con el hombre, sino que por el pecado del hombre toda la creación ha sufrido; es "por razón de" el hombre, "que lo ha sometido".

Por tanto, no es la gracia lo que necesita la creación, sino la redención del poder. De modo que hay espera "con la esperanza de que la creación (criatura) misma también sea liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios". Entonces la creación, que fue forzada a la corrupción por el pecado del hombre, será identificada con la gloria de los hijos de Dios. "Porque sabemos que toda la creación a una gime y da dolores de parto hasta ahora". Toda la creación se une al canto fúnebre: cada parte se ha visto afectada.

"Y no sólo ellos, sino también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, también nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo". "Las primicias del Espíritu" nos da un anticipo en anticipación de ese brillante día de gloria; pero a pesar de la indecible bienaventuranza de esto, todavía estamos en el cuerpo conectados con una creación contaminada por el pecado. De modo que nuestro regocijo se mezcla con gemidos.

Así, Dios da a sus santos renovados para que sientan los dolores de la vieja creación y anhelen con más fervor que la gloria sea revelada. Vemos aquí que se le da un significado adicional a la adopción, al comparar el v. 15 y Gálatas 4:1 . En cierto sentido hemos recibido la adopción ( Gálatas 4:5 ), convirtiéndonos en hijos de Dios por fe.

En este caso, esperamos la adopción, la redención del cuerpo, es decir, que nuestros cuerpos sean liberados de esta esfera de pecado y corrupción, y conformados a la imagen de Cristo, seremos manifestados públicamente como hijos de Dios. Por fe tenemos la adopción ahora; por manifestación lo tendremos en gloria.

De hecho, en los versículos 23 y 24, las verdades de la adopción, la redención y la salvación reciben una aplicación futura; sin embargo, en otra parte se habla de cada uno de ellos como una posesión presente de todo creyente. Compare también Efesios 1:7 ; Efesios 2:5 ; Efesios 2:8 ; 2 Timoteo 1:8 . Esto no puede implicar ninguna duda en cuanto al futuro, más bien la seguridad absoluta de que las bendiciones que tenemos ahora por fe, las tendremos entonces por manifestación.

"Porque en esperanza somos salvos; pero la esperanza que se ve no es esperanza: porque lo que un hombre ve, ¿por qué espera todavía? Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos". La esperanza es una parte esencial del carácter cristiano - "un ancla del alma, a la vez segura y firme" ( Hebreos 6:19 ), no una cuestión de indefinida incertidumbre: si así fuera, no debemos esperar con paciencia, sino con dudas. y miedos. La fe da la certeza de que la esperanza se cumplirá, cuando no lo sabemos, pero la fe también nos hace contentos con esperar pacientemente. Esta es la verdadera "paciencia de esperanza".

Pero nuestra condición en el mundo es también una en la que la inteligencia no es en modo alguno perfecta: inteligencia para soportar todo mal y problema, para poder saber qué es necesario para hacer frente a ellos. Sin embargo, tales debilidades son la misma ocasión para la operación del Espíritu de Dios. Nuestra ignorancia de cómo orar como deberíamos nos muestra seguramente nuestra necesidad de la obra del Espíritu, y nos daría más para someternos a Él.

Los gemidos relacionados con la vieja creación a menudo nos encontramos incapaces de traducir en palabras, mientras que nuestras almas más íntimas pueden verse profundamente afectadas. No es más que otro medio por el cual Dios nos enseña la dependencia. Mucho puede estar reprimido en el alma que no puede encontrar salida en las palabras, de modo que incluso en la presencia de Dios solo se producen gemidos. Pero si en verdad falta la inteligencia, el Espíritu de Dios que mora en nosotros satisface plenamente la necesidad.

Su presencia personal da tranquilidad y descanso al alma, porque si no podemos confiar en nuestra propia inteligencia, podemos confiar plenamente en Él. Así tenemos la certeza de que nuestro Dios, que escudriña los corazones, sabiendo perfectamente cuál es la mente del Espíritu, es correctamente orado, porque el Espíritu intercede, no según nuestros deseos egoístas o pensamientos naturales, sino según la voluntad de Dios. . ¡Bendito consuelo en verdad!

TRIUNFANDO EN EL AMOR DE CRISTO

Pero desde el versículo 28 hasta el final tenemos cosas ante nosotros que no son inciertas para nuestra inteligencia: es un conocimiento definitivamente asegurado que es característico del cristianismo, el lenguaje apropiado de cada alma salva.

"Pero sí sabemos que todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios, a los que son llamados según el propósito" (JND). ¿Es esta la expresión sincera de nuestras almas? Todo cristiano ciertamente está de acuerdo con la verdad aquí, pero ¿cuántos cristianos la disfrutan como un poder real y práctico sobre el alma y, por lo tanto, descansan plenamente en el incesante amor de Dios hacia nosotros? Este es un asunto diferente, por supuesto; pero la Palabra nos ha sido dada con este fin, para que tenga un efecto vital en nuestras vidas.

Debe notarse aquí que "los que son llamados según un propósito" son solo "los que aman a Dios": no es el mismo llamado que en Mateo 22:14 - el llamado de la gracia para todos, que es rechazado por muchos . Aquí se trata más bien de la llamada del propósito divino, que no se puede rechazar, es más, que "los llamados" no pensarían en rechazar. Hay una maravillosa bendición y consuelo en estas siguientes verdades acerca de la obra perfectamente soberana de Dios en la gracia, es decir, para aquellos que han confiado en Cristo. El orden es, por supuesto, digno de Dios mismo, y todo es deliberado con calma, porque se ha establecido antes que la tierra.

Primero es Su presciencia. Es impensable que pudiera ser de otra manera con Dios. Antes de que se pronunciara su palabra creadora, él conocía bien "el fin desde el principio". De hecho, es absolutamente imposible encontrar descanso en cualquier otro Dios que no sea ese, y cuando mi alma sea salva, puedo mirar atrás y regocijarme de que Dios me conoció de antemano como alguien a quien salvaría por el evangelio de la gracia.

Luego viene la predestinación para ser conformados a la imagen de Su Hijo. Señalemos bien que no se trata simplemente de la predestinación para ser salvo, sino para la gloria futura conforme a la imagen de Cristo, que es él mismo "la imagen de Dios". Sin duda, el lado moral de la verdad es el más destacado aquí, es decir, que la pureza, la santidad y todas las demás virtudes benditas de nuestro Señor, tendrán su brillante reflejo en Sus santos.

¡Ciertamente maravilloso propósito, y digno de tal Dios! En otra parte, por supuesto, aprendemos que incluso físicamente nuestros cuerpos serán modelados como Su cuerpo de gloria ( Filipenses 3:21 ). Cuán dichosamente se completa el misericordioso propósito de nuestro Dios. Para nuestros propios corazones hoy, ¿podría algo compararse con ser como Aquel que nos ha salvado tanto de nuestros pecados como del poder del pecado? Contemplar a una Persona así es desear ser como Él.

Su título aquí - "el Primogénito entre muchos hermanos" - es claramente uno de prioridad en Persona, no en el momento del nacimiento. Colosenses 1:15 confirma tal principio en cuanto al "primogénito". Cristo es "el primogénito de toda criatura". ¿Por qué? "Porque en él fueron creadas todas las cosas". Salmo 89:27 da un testimonio claro.

Hablando de David como tipificación de Cristo, Dios declara: "Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra". Es una dignidad oficial muy por encima de cualquier mera cuestión de tiempo. En los tiempos del Antiguo Testamento, al primogénito según la naturaleza se le concedía la prioridad sobre sus hermanos, pero esta rígida costumbre fue revertida muchas veces por Dios, quien dio la primogenitura a un menor. Así que ahora, Dios dejaría en claro que Adán ha sido completamente desposeído de todos los derechos del primogénito, y estos ahora están eternamente en manos del Señor Jesús.

Sin embargo, podemos agradecer a Dios que en gracia Él (Cristo) tiene "muchos" a quienes no se avergüenza de llamar hermanos ( Hebreos 2:11 ).

El llamamiento (v. 30) llega a su debido tiempo. Y a nosotros que somos salvos, ¿no podemos decir que ha sido por una voz de poder y gracia irresistibles? - despertándonos de la masa de corrupción y ruina de este mundo - para escuchar "la voz del Hijo de Dios" - y vivir. 1 Tesalonicenses 2:12 y 2 Tesalonicenses 2:14 hablan de este llamado, por el cual los santos tesalonicenses se volvieron a Dios de sus ídolos, un llamado tan fuerte que los separó de sus propios compatriotas al precio de la persecución más amarga ( 1 Tesalonicenses 2:14 ).

Y Pablo, quizás más que todos los demás, conoció el maravilloso poder de ese llamado, que lo llevó, "blasfemo, perseguidor e injurioso", a caer tembloroso y asombrado a los pies de Jesús ( Hechos 9:1 ; Gálatas 1:13 ).

"Y a los que llamó, a éstos también justificó". Poco es necesario decir aquí para la justificación del que cree en Jesús, ya que esto ya se ha discutido completamente en los capítulos anteriores de Romanos. Pero la justificación debe entrar aquí, porque Él nos ha llamado de la carga de los pecados y del estado de pecado. Ahora se demuestra que las demandas de justicia se cumplen plenamente.

Y la glorificación se introduce de inmediato, sin ninguna otra operación que intervenga. Esto es verdaderamente digno de un Creador soberano y obrero divino. El fin está como asegurado desde el principio, tan plenamente que Él puede hablar de la glorificación de los creyentes como una obra ya cumplida. ¿No nos recuerda las palabras del Señor Jesús en su oración al Padre: "Y la gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno; yo en ellos, y Tú en mí, para que sean perfeccionados en uno; y para que el mundo sepa que tú me enviaste y los amó como a mí me has amado " Juan 17:22 .

Aquí está la perfecta dignidad de un orador divino, que considera que todo el transcurso del tiempo permanece completamente abierto a Su mirada, y la gloria futura como algo establecido en el presente. Nos convertimos en partícipes de la gloria que Dios le ha dado, no de la gloria que tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo; pero la gloria que ha adquirido por Su humillación y sufrimiento como Hombre en el mundo, y de la que está investido hoy a la diestra de Dios.

Es la gloria de la belleza y perfección moral, de la obediencia devota a la voluntad de Dios; - la obediencia hasta la muerte, y el botín que ha ganado con su bendito sacrificio. En todo esto, sus santos compartirán benditamente el fruto de su propia obra maravillosa. ¡Qué santa alegría y dulzura es la tranquila certeza de todo esto!

Y ahora, es hora de sacar una conclusión, comenzando con el versículo 31. Tampoco es simplemente una declaración de conclusiones; sino que el Espíritu de Dios busca sacar de todo corazón cristiano respuestas definitivas y concluyentes, comprometiéndose plenamente el corazón a la firme convicción de la verdad. Sin embargo, es sin duda el lenguaje apropiado de los elegidos unidos. Es "¿qué , pues, diremos a estas cosas?" Mientras que, al llegar al versículo 38, la palabra es: "Estoy persuadido". Hay persuasión y gozo personal, pero también deben dirigirse hacia todos los demás santos, incluyéndolos en la perfección de la bendición de Dios.

Luego hay una serie de preguntas desafiantes. De hecho, desde los versículos 31 al 35, cada declaración puede interpretarse correctamente como una pregunta. En griego, las expresiones "Dios es el que justifica" y "Cristo es el que murió", pueden ser consideradas como afirmaciones o preguntas, por lo tanto, "¿Dios el que justifica?" y "¿Cristo, que murió?" etc. La misma forma de hablar se usa en el v. 35 - "¿Será tribulación o angustia"? etc.

, donde el uso exige una pregunta. Las palabras "es" y "será" no tienen equivalente en griego. Pero es el Espíritu de Dios nos pide lo que diremos a estas cosas. Que cada cristiano responda con una confesión inequívoca y sincera de confianza en la fidelidad de Dios.

"Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" Se verá en los versículos 31 al 33 que Dios está preeminentemente ante nosotros, la Fuente del evangelio, como hemos visto antes. No es simplemente Cristo intercediendo por nosotros, como es una verdad bendita, por supuesto (v. 34), sino Dios por nosotros. El versículo 32 lo presenta así como entregando el objeto más querido de Su corazón, al terrible sufrimiento de la cruz, sin librarlo del juicio absoluto contra nuestros pecados, el horror de ser hecho maldición por nosotros.

¡Maravilloso sacrificio por parte de Dios mismo! Y si es así, ¿puede retener alguna bendición real de los suyos? ¿No nos dará también con él todas las cosas? Fíjense, es "con Él también", nunca sin Él, porque nada probará ser una verdadera bendición si no está en conexión con Cristo. Pero, ¿tenemos entonces algún motivo de queja? - cuales sean nuestras circunstancias? Deje que el corazón cristiano responda. ¿Qué son las "cosas" para Dios en comparación con su propio Hijo? Las bendiciones menores ciertamente las dará, si ha dado las mayores.

"¿Quién acusará a los escogidos de Dios? ¿Lo hará Dios, el que justifica?" Estos tres versículos nos dan tres pasos: primero, Dios por nosotros; en segundo lugar, Dios nos bendiga; y en tercer lugar, Dios nos justifica, o nos libera de todos los cargos. Porque, ¿quién tiene derecho a acusarnos? Seguramente Dios es el único que tiene ese derecho. Pero, ¿hará Él esto, el que por el contrario nos ha justificado?

"¿Quién es el que condenará? ¿Será el Cristo que murió? Sí, más bien, el que resucitó, el que está a la diestra de Dios, el cual también intercede por nosotros". En cuanto a la condenación, Juan 5:22 nos dice: "El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo", luego el v. 27 - "Y también le ha dado autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del Hombre". .

"Entonces Cristo tiene autoridad para condenar. ¿Lo hará? - es decir, ¿en referencia a los elegidos? ¡Por qué, murió por nosotros, resucitó por nosotros, está a la diestra de Dios intercediendo por nosotros! con el tiempo condenará al impenitente, pero ¿lo hará así con los que confían en él?

O, por otro lado, cuando ha mostrado un amor tan positivo e infinito por nosotros, "¿quién nos separará del amor de Cristo?" ¿Es una posibilidad? ¿Qué hay de todas esas cosas que prueban la fe y prueban el corazón, cosas que al ojo natural pueden parecer contradecir el cuidado constante e infalible de Dios por las almas? ¿Será la tribulación, la angustia, la persecución, el hambre, la desnudez, el peligro, o la espada? ¿No son más bien ocasiones especiales para arrojarnos más sobre ese amor?

De modo que las preguntas terminan con el verso 35, pero se cita la palabra escrita para confirmar el alma en cuanto a la última: "Como está escrito: Por tu causa somos muertos todo el día; somos contados como ovejas para el sacrificio." Es por la causa de Cristo que se permite que estas aflicciones lleguen al creyente, para que puedan probar más profundamente la realidad de Su amor y el poder de ese amor, que, cuando se conoce en el alma, es mucho más que un rival para las pruebas más terribles que se puedan conocer. Sabemos que esto ha sido probado prácticamente en los casos de mártires innumerables.

Cuando se considera que es por causa de Cristo, la mayor aflicción engendrará el gozo más profundo. El sufrimiento por hacer mal es ciertamente una cosa diferente; pero en cualquier prueba "necesaria", que viene por un camino de obediencia sumisa, puede haber la tranquila y dulce seguridad de que no es más que una prueba de fe. El diablo busca, es cierto, separarnos del amor de Cristo; de ahí que las aflicciones calculadas por él para este fin sean en realidad por causa de Cristo. Veamos esto y tendremos el regocijo más paciente a través de todo esto.

De hecho, "en todas estas cosas somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó". Este es el carácter cristiano apropiado: la victoria es algo completamente asegurado. Cristo nos ha amado: ¿cómo entonces podría ser de otra manera? "Más que vencedores" es una palabra bienaventurada: no se trata simplemente de triunfar sobre la oposición: es el alma elevada por encima de todo a la propia presencia de Dios de bienaventuranza infinita y eterna, "por medio de Aquel que nos amó".

¿Es de extrañar entonces que Pablo no dude en registrar la profunda persuasión de su alma en cuanto a la bendita y segura porción del amado pueblo de Dios? "Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra creación, podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

"La muerte se menciona primero, lo que es el mayor temor y pavor del hombre. Pero su aguijón ha desaparecido para el creyente ( 1 Corintios 15:54 ). Pero ¿qué pasa con la vida con todas sus vicisitudes, pruebas y adversidades? breve cosa transitoria, una pequeña cosa comparada con su grandeza. ¿O todas esas cosas posicionalmente por encima de nosotros - ángeles, principados, potestades? Dios es más grande que ellos: y Él es por nosotros.

¿Y las cosas, ya sean las barreras presentes que parecen insuperables o las posibilidades futuras, o lo que es más alto que nuestro entendimiento, o las misteriosas profundidades del mal que congelan las almas de los hombres? Una vez más, la respuesta sonora es simplemente "Dios por nosotros". Ninguno de estos, "ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro".

Aquí, de hecho, tenemos el cántico de la victoria a orillas del Mar Rojo, ( Éxodo 15:1 ), "Cantad al Señor, porque ha triunfado gloriosamente". Maravillosa y apropiada conclusión a la consideración de la liberación de Dios, primero de la culpa de los pecados, luego del poder del pecado. Así termina la discusión del consejo soberano de Dios en gracia y bendición, recomendado a todos los hombres en todas partes y aplicable a "todos los que creen".

Comentario Pozos de agua viva

Algunas cosas que sabemos

Romanos 8:26

PALABRAS INTRODUCTORIAS

En los reinos de lo humanamente incognoscible y desconocido, la Palabra de Dios es segura y firme. Podemos decir "Yo sé esto" o "Yo sé aquello" cuando Dios habla, porque Dios lo sabe. Dios lo sabe, porque todas las cosas son de Su mano. Conoce la historia desde el advenimiento del hombre, porque Dios estaba allí; Él conoce la profecía mucho más allá de la hora actual del hombre, porque Él está allí.

Cuando Dios habla, sabemos que cumplirá Su Palabra; sabemos que Dios es verdadero; y sabemos que Dios puede cumplir sus promesas.

La Palabra de Dios está "para siempre * * establecida en el cielo". Cuando el sol no salga o la luna no brille, Dios no podrá establecer Su Palabra. Uno es tan seguro como el otro, sí, la Palabra de Dios es más segura; porque el cielo y la tierra pasarán, pero su palabra nunca pasará. Mientras Dios viva, su Palabra vive; mientras Dios persevere, sus promesas son seguras.

Cuán impactantes son las palabras: "Los reyes de la tierra se levantaron, y los gobernantes se reunieron en consejo contra el Señor y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas". ¿Piensas, entonces, que los impíos prevalecerán contra el Señor y contra Su Cristo? ¡No! "El que se sienta en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos".

Cuán conmovedoras son las palabras que siguen: "Sin embargo, he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sion". "Sin embargo" a pesar de su confederación contra Mí; "Sin embargo" a pesar de su consejo, su complicidad; "Sin embargo" a pesar de su planificación y su parloteo "Sin embargo, he puesto a Mi Rey".

I. SABEMOS QUE VEMOS ( Juan 9:12 ; Juan 9:25 )

Había muchas cosas que el ciego no sabía; y fue franco al confesar su ignorancia. Sin embargo, había una cosa que sí sabía. Él sabía que, mientras que era ciego, ahora podía ver.

Primero, sabía que estaba ciego. ¿Dónde está el que no conoce el hecho de su pecado? Sabemos que fuimos formados en maldad. Sabemos que nuestro corazón está lleno de corrupción.

Los restos que se esparcen a lo largo de las orillas del tiempo; el dolor y el suspiro, el llanto y el llanto, nos habla del pecado. La prensa diaria conlleva una certeza de pecado que no se puede negar. Página tras página está llena de las horribles realidades del pecado. Sí, sabemos que éramos ciegos.

En segundo lugar, sabemos que vemos. Puede que no sepamos cómo vemos, pero sabemos el hecho de nuestra vista. El ciego sabía que era ciego; el hombre cuyos ojos Dios había abierto sabía que veía. Ningún poder en la tierra podría cambiar esa convicción que él conocía.

También lo sabemos. Sabemos que la carga de nuestros pecados se ha ido, sabemos que la luz de Dios brilla en nuestro interior. Sabemos que vemos.

Es una certeza que las cosas que una vez amamos, ahora odiamos; las cosas que odiamos, ahora las amamos. De hecho, las cosas viejas han pasado. Todas las cosas son nuevas. Sabemos que confiamos en Él; y sabemos que somos salvos.

Alguien le preguntó a un santo: "¿Sabes que eres salvo?" Él dijo: "Sí, estuve allí cuando mis pecados fueron perdonados y todavía tengo Su paz interior".

II. SABEMOS QUE HEMOS SIDO SALVADOS POR LA SANGRE ( 1 Pedro 1:18 )

El verdadero creyente sabe que no es redimido por cosas corruptibles. La plata y el oro son preciosos, pero su precio no es comparable a la Sangre de Cristo.

Incluso la sangre del hombre es preciosa a los ojos de Dios. Nunca se permitió ningún sacrificio de sangre humana como un tipo del derramamiento de la Sangre de Cristo. ¿Ha valorado alguna vez el precio de su propia sangre? Uno al morir, gritó: "Millones por un momento". Si su propia sangre no tiene precio, ¡cuánto más es invaluable la Sangre de Jesucristo! A través de su propia sangre, usted, un alma individual, tiene vida física; por la Sangre de Cristo, tienes vida para siempre.

La Sangre de Cristo es preciosa a los ojos de Dios; seguramente es preciosa en la nuestra. Es precioso porque es el precio de nuestra redención. Todo el oro y la plata del mundo no podría comprar la salvación de un pecador perdido. La Sangre de Cristo quita el pecado del mundo.

La Sangre de Cristo es preciosa por lo que hace. "La Sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado", La Sangre nos lava y nos blanquea más que la nieve. La Sangre de Jesucristo es preciosa porque la vida está en la sangre. El que derramó su sangre dio su vida. Se dio a sí mismo en rescate por muchos.

La Sangre de Jesucristo es preciosa porque nos da un testimonio que vence a Satanás y sus hordas. "Lo vencieron por la Sangre del Cordero y por la Palabra de su testimonio".

Otros pueden repudiar la Sangre de la Cruz, pero sabemos que la Sangre es el precio de nuestra redención. Estamos bajo la Sangre ahora; estaremos al lado y por delante vestidos con túnicas lavadas en sangre; y allí, nos uniremos a los redimidos de todas las edades al decir: "Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir poder, * * y honra y gloria".

III. SABEMOS QUE TENEMOS VIDA ETERNA ( 1 Juan 5:13 )

Vida eterna que tan amplio es el pensamiento. "El que vive y cree en mí, no morirá jamás" ¡vida para siempre! La vida eterna es el resultado de la salvación a través de la Sangre de Cristo. Puesto que la vida está en la sangre, el que tiene la sangre tiene la vida. El Señor dijo: "El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna". Como nuestra sangre es la vida de nuestro cuerpo; por eso Su Sangre es nuestra vida para siempre.

El niño recibió su vida de sus padres, y durante la gestación, el niño vivió con su madre. Así también nuestra vida, Su vida; y vivimos por Él. Por eso leemos: "El que tiene al Hijo, tiene la vida; y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida".

Cristo no solo dio su vida en rescate, sino que da su vida como la seguridad de nuestras vidas. Es porque Él vive que nosotros también vivimos, Cristo fue el Autor de nuestra vida, Él también es el Sustentador de nuestra vida.

La vida de la vid es la vida del pámpano; así también es la vida de nuestro Señor, la vida de los que permanecen en él.

En el momento en que somos salvos, tenemos la vida eterna. Podemos pasar por el valle de la sombra de la muerte, pero nunca podremos ser conquistados por la muerte, o ser retenidos por las cadenas de la muerte, porque Él probó la muerte por nosotros, y ahora Él vive con las llaves de la muerte y el infierno en Su mano. Nadie puede separarnos de su amor, ni nadie puede separarnos de su vida. La vida eterna este es el regalo de Gad.

IV. SABEMOS QUE SEREMOS COMO ÉL ( 1 Juan 3:2 )

¡Es maravilloso saber que tenemos vida eterna! "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado".

Si es posible, es aún más maravilloso saber que tendremos vida eterna con Él para siempre. Es incluso maravilla tras maravilla que tendremos vida eterna con Él y seremos como Él para siempre.

Ya hemos traído la imagen de Su cuerpo terrestre. Nos parece que cuando Dios creó a Adán, lo creó a la imagen del cuerpo que Cristo estaba destinado a llevar. Leemos: "Me has preparado un cuerpo".

Nos llevaremos la imagen del cuerpo celeste. Dios cambiará estos viles cuerpos de nuestra humillación y los modelará como el cuerpo de Su gloria. ¡Qué cuerpo tan maravilloso será ese! Un cuerpo glorificado, un cuerpo incorruptible, un cuerpo inmortal, un cuerpo de fuerza, un cuerpo adaptado al espíritu, así como el cuerpo actual se adapta a la mente.

Si queremos conocer el cuerpo que llevaremos, solo necesitamos estudiar el cuerpo de Su resurrección. Era un cuerpo que tenía carne y huesos; era un cuerpo que tenía marcas de heridas; era un cuerpo que se podía tocar y manipular; era un cuerpo que podía comer pescado y pan. En otras palabras, era un cuerpo real, un cuerpo literal. No era un cuerpo de imaginación etérea.

El cuerpo era un cuerpo real , y caminará por calles reales , en un Cielo real, en medio de lugares reales de permanencia. Era un cuerpo real y, sin embargo, era un cuerpo que podía entrar por puertas rápidas; y un cuerpo que podría ascender a través de las nubes.

¡Qué bendición saber algo de lo que seremos! Nuestro cuerpo será un cuerpo distinto . Diferente a otros cuerpos. Será moldeado según la forma de este cuerpo actual, porque cada uno de nosotros tendrá su "propio cuerpo". Sin embargo, seremos como Él, no solos en nuestro cuerpo. Seremos semejantes a Él en espíritu, en conocimiento "Conoceremos como somos conocidos".

V. SABEMOS QUE NUESTRO TRABAJO NO ES EN VANO ( 1 Corintios 15:58 )

El versículo que acabamos de leer cierra el capítulo sobre la resurrección. El versículo, por lo tanto, vincula nuestro trabajo aquí en esta tierra con nuestra vida allá en la Tierra Gloria. "Sabéis que vuestro trabajo no es en vano en el Señor".

En el primer capítulo de Primera a los Corintios somos llamados a negociar con Cristo Jesús; en el capítulo quince contemplamos el fruto de nuestro trabajo.

El primer capítulo dice: "Dios es fiel, por quien fuisteis llamados a la comunión (sociedad) de su Hijo". El capítulo quince concluye: "Tu labor no es en vano en el Señor". La deducción es: "Por tanto, sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor".

Es muy alentador saber que la plena realización de nuestro trabajo nos aguardará en la otra orilla.

No estamos sembrando semillas que serán cosechadas aquí y reunidas en graneros terrenales; estamos sembrando para una cosecha que solo el cielo puede revelar. Estamos sembrando para vida eterna. Nuestra cosecha se recogerá en el cielo.

Aprendemos ahora, la razón del retraso de las recompensas del cristiano. Dios no podía darnos una recompensa justa hasta que llegara el tiempo de la cosecha en casa. Solo el cielo puede revelar el grano maduro.

Este es un incentivo maravilloso para el servicio. Queremos seguir trabajando, incesantemente, llenando cada momento de hechos de amor, porque el "día lo declarará"; enfrentaremos tanto la calidad como la cantidad de los trabajos que hemos realizado.

Y así, seguiré adelante y contaré todo menos la escoria,

Soportaré cada carga y compartiré cada cruz;

Y luego, cuando me llama a través de los cielos,

Tendré mi recompensa y mi premio glorioso.

VI. SÉ QUE TODAS LAS COSAS FUNCIONAN JUNTAS PARA EL BIEN ( Romanos 8:28 )

Aquí hay un bendito "Lo sabemos". Es tan fácil deprimirse por nuestras angustias. Es tan fácil perder la nota de alegría de nuestra fe. Permitimos que nuestras sombras oculten Su rostro, en lugar de vivir sobre ellas bajo el sol de Sus sonrisas. Nos sentamos en el bote, tirando de los remos con fuerza; en lugar de dejar la barca y caminar con Él sobre las aguas.

A veces decimos: "Algunas cosas funcionan juntas para nuestro bien"; sin embargo, Pablo dice: "Todas las cosas". Nuestra dificultad radica en el hecho de que somos miopes. Dejamos de mirar más allá del presente; Pesamos nuestras cargas en la balanza de una visión terrestre. Juzgamos nuestras imágenes mientras aún están en el caballete bajo el toque y el pincel del Maestro.

Aprendamos a pensar en los confines de los propósitos de Dios para nosotros; aprendamos a mirar las vistas lejanas de su gracia. Puede que ninguna prueba sea gozosa por el momento, pero da como resultado nuestro gozo futuro. Pablo lo expresa de esta manera: "Nuestra leve tribulación momentánea produce en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria".

Las olas de nuestras aflicciones pueden ser profundas; sin embargo, escondidas en sus profundidades más profundas hay perlas que iluminarán y embellecerán nuestras vidas en la grandeza de Dios para siempre. Los fuegos de nuestras pruebas pueden calentarse; sin embargo, esos mismos fuegos nos traerán como oro.

Marque la promesa de Dios: "Todas las cosas ayudan a bien". El tapiz no debe tener solo los colores de la tonalidad más brillante, los tonos más oscuros deben mezclarse con los más claros, para que el trabajo sea aprobado y hermoso.

La pintura debe tener su fondo sombrío. Los trazos sombríos y oscuros del pincel solo hacen que los trazos más brillantes sean más radiantes.

VII. SABEMOS CÓMO DEBEMOS CAMINAR ( 2 Tesalonicenses 3:7 )

Esto puede parecer anticlimático. No tan. Hemos estado estudiando lo que sabemos sobre el nuevo cuerpo, el Cielo y las recompensas allí. Es a la luz de "más allá" que debemos saber cómo caminar aquí.

Fue después de que los tres discípulos estuvieron con Cristo en el monte de la transfiguración, que estaban preparados para bajar y encontrar al muchacho al pie de la montaña que necesitaba ayuda. Por eso necesitamos traer nuestro Cielo a la tierra.

Después que el Espíritu Santo hubo hablado con arrebatamiento de la aparición de Cristo y de nuestra aparición con él en gloria, dijo: "Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra".

Es bajo el resplandor de la gloria de la Venida de Cristo de nuevo que aprendemos a purificarnos a nosotros mismos, así como Él es puro.

Si somos hijos del Rey, sabemos cómo debemos caminar. Si estamos a punto de ser arrebatados para encontrarnos con nuestro Señor, sabemos cómo debemos caminar. Si estamos destinados a encontrar nuestro "caminar" en el cielo, sabemos cómo debemos caminar en la tierra.

Sabemos que debemos caminar en amor, porque somos muy amados por Dios. Sabemos que debemos andar en el Espíritu, porque somos engendrados del Espíritu. Sabemos que debemos caminar por fe, porque fuimos salvos por fe.

Sí, sabemos cómo debemos caminar, sabemos que debemos caminar en novedad de vida; debemos caminar honestamente, como en el día; debemos caminar en santidad, porque el que nos llamó es santo; debemos caminar en amor, porque Cristo nos amó; debemos andar en sabiduría, agradando a Dios, porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo.

Sabes cómo debes caminar,

Sabes cómo debes hablar

Vosotros sabéis cómo debéis servirle, día a día;

Él te dará poder y fortaleza,

Ayúdalos a caminar como hijos de luz,

Guiarlo siempre, hacia arriba, hacia adelante, en Su camino.

UNA ILUSTRACIÓN

Aquí hay una ilustración que ilumina a Ramans Romanos 8:28

TRABAJANDO POR CONTRARIOS

"Dios obra muchas veces en contra de las probabilidades externas. Cuando los ladrillos se doblaron, ¿quién buscaría la liberación? Como la lengua hebrea debe leerse al revés, o como el sol retrocediendo diez grados en el dial de Acaz fue una señal de la recuperación de Ezequías, así Si la providencia debe leerse al revés, José fue hecho esclavo para convertirse en un favorito, ¿Quién hubiera pensado que el calabozo había sido el camino a la corte, que el error es un medio para aclarar la verdad, y la servidumbre abre paso a la libertad? ? " “Así hemos encontrado que la enfermedad trabaja para nuestra salud y la pobreza promueve nuestra riqueza.

Nuestros peores días han resultado ser nuestros mejores días, y nuestro bajo estado nos ha elevado a las alturas. Cuando vengan las tormentas, podemos darles la bienvenida, porque traen bendiciones sobre sus alas; pero cuando nuestra calma es larga y profunda, debemos estar alerta, no sea que sobrevenga estancamiento y enfermedad. La ciencia habla de curar por gustos; pero el Médico celestial cura tanto por gustos como por contrarios; de hecho, Él inclina todas las cosas a Su misericordioso propósito.

Juzgar sus procedimientos es insensatez e ingratitud. ¿Qué podemos saber? Especialmente, ¿qué podemos saber de Su diseño y propósito mientras Su obra aún está en el yunque? Nuestros juicios en su mejor momento son solo tonterías moderadas. No somos ni profetas ni hijos de profetas, y sería prudente no especular más sobre los resultados de las operaciones divinas, sino creer firmemente y esperar pacientemente hasta que la providencia llegue a la flor y a la semilla, y Dios se convierta en Suyo. Interprete."

CHS

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

18-25 Los sufrimientos de los santos no golpean más profundamente que las cosas del tiempo, no duran más que el tiempo presente, son aflicciones ligeras, y sólo por un momento. ¡Cuán diferentes son la sentencia de la palabra y el sentimiento del mundo, respecto a los sufrimientos de este tiempo presente! En efecto, toda la creación parece esperar con gran expectación el período en que los hijos de Dios se manifestarán en la gloria preparada para ellos. Hay una impureza, una deformidad y una enfermedad que ha llegado a la criatura por la caída del hombre. Hay una enemistad de una criatura con otra. Y son usadas, o más bien abusadas, por los hombres como instrumentos de pecado. Sin embargo, este estado deplorable de la creación tiene esperanza. Dios la librará de la esclavitud de la depravación del hombre. Las miserias del género humano, por su propia maldad y la de los demás, declaran que el mundo no ha de continuar siempre como está. El haber recibido las primicias del Espíritu, aviva nuestros deseos, alienta nuestras esperanzas y eleva nuestras expectativas. El pecado ha sido, y es, la causa culpable de todo el sufrimiento que existe en la creación de Dios. Ha provocado los males de la tierra; ha encendido las llamas del infierno. En cuanto al hombre, no se ha derramado una lágrima, no se ha proferido un gemido, no se ha sentido una punzada, en el cuerpo o en la mente, que no provenga del pecado. Esto no es todo; el pecado debe ser considerado en la medida en que afecta a la gloria de Dios. De esto, ¡cuán temerosamente no tiene en cuenta la mayor parte de la humanidad! Los creyentes han sido llevados a un estado de seguridad; pero su consuelo consiste más bien en la esperanza que en el disfrute. De esta esperanza no pueden desviarse por la vana expectativa de encontrar satisfacción en las cosas del tiempo y del sentido. Necesitamos paciencia, nuestro camino es áspero y largo; pero el que ha de venir, vendrá, aunque parezca demorarse demorarse.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

Expectativa - ¿Qué esperas?

Criatura - humanidad, gente de la tierra, creación.

Espera - la paciencia está esperando

20 Toda la creación - animales y hombre

Frustrado - no por nuestra elección

Por la voluntad de Dios - en esperanza

21 Creación - será liberado de la esclavitud

Corrupción - muerte y la decadencia que sigue

Libertad - en Cristo, libertad - no esclavitud

22 Toda la creación - de los seres vivos

Gemidos: gemidos, gemidos, quejas, gritos

Trabajos de parto: dolor agudo y severo

Hasta ahora, todavía continúa

23 cristianos también - igual que el resto del mundo

Gemir por dentro - esperando la adopción

¿Ya hemos sido adoptados?

Pett's Commentary on the Bible

The Whole Of Creation Is Groaning In Expectation Of Its Redemption. And God's People Also Groan With It, As Does The Spirit Of God Himself On Our Behalf (8:18-27).

In spite of the division necessarily made this passage very much connects up with the previous one and it is only the change in subject matter which causes us to make the division, for Romanos 8:18 takes up Romanos 8:17. Paul has just been speaking of the fact that we who are sons of God will also share in His sufferings. Now we learn that the whole of creation is also undergoing anguish (is groaning) as it waits for ‘the revealing of the sons of God'. Thus prior to the final summary in Romanos 8:31 the portrayal of redemption described from Chapter s 1 to 8 ends with a glance into the future when the whole of creation will be transformed and the people of God will experience full salvation as they are made like to His image.

The passage presents this in a remarkable way as it portrays salvation history in terms of groaning, for not only does it see the whole creation as groaning in hope of deliverance, and all God's people as groaning as they await the redemption of their bodies, but it also portrays God Himself as groaning through His Spirit as He fulfils His role in our salvation. Thus this present age is summarised as one of groaning prior to our deliverance into ‘the liberty of the glory of the children of God. It is a time of suffering and tribulation. That is why Paul will go on to emphasise the certainty of the fulfilment of God's plan of salvation and give the guarantee that amidst the groaning God will uphold his children ( Romanos 8:31).

This passage is in fact of vital import in Paul's outlining of God's plan of salvation. It helps to bridge the gap between justification and glorification. The Question can be put, Why in view of man's redemption does he have to suffer and endure, and be allowed to be a prey to ‘sin and death'? The answer lies here. It is a part of the fulfilment of God's purpose from creation to consummation. As Adam sinned and brought sin into the world ( Romanos 5:12), so did his sin bring corruption to God's creation. Thus not only has man to be delivered, but the whole of creation is to share in that deliverance. And in the process of this redeemed man must play his part. Indeed we can parallel Romanos 7:14 to Romanos 8:4 with this passage, the one depicting man groaning in his bondage to sin (‘O wretched man that I am' - Romanos 7:24), the other depicting the whole creation as groaning in its wretchedness, subject to the curse. Both are a necessary part in God's answer to the problem of sin.

Pett's Commentary on the Bible

‘For we know that the whole creation groans together and suffers birthpangs together until now.'

Thus just as Christians are groaning within themselves over their temporary enslavement by sin which is not of their own will ( Romanos 8:23; Romanos 7:14; Romanos 7:24), so does the whole creation groan together and suffer birthpangs together even to this present time, because it has been subjected to frustration not of its own will. Note the emphasis on togetherness (emphasised in the Greek of both verbs). The whole suffers as one. The fact that it ‘suffers birth pangs together' not only indicates that all parts suffer together, but also that what creation suffers is in fact only the first agonies which precede eternal bliss. Once the new creation has sprung out of the old the birth pangs will be forgotten. Ongoing history may seem a long time to us, but in the household management of God ( Efesios 1:10) it is but the brief initial suffering which leads to glory ahead. Compared with eternity the present ages are simply a brief passage of time.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros. (19) Porque el anhelo ferviente de la criatura aguarda la manifestación de los hijos de Dios. (20) Porque la criatura fue sometida a la vanidad, no voluntariamente, sino por causa de aquel que la sujetó en esperanza, (21) Porque también la criatura misma será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad del hijos de Dios.

(22) Porque sabemos que toda la creación a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora. (23) Y no solo ellos, sino también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo. (24) Porque por la esperanza somos salvos; pero la esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que un hombre ve, ¿por qué espera todavía? (25) Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos.

(26) Asimismo, el Espíritu también ayuda en nuestras debilidades, porque no sabemos lo que debemos pedir como conviene, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. (27) Y el que escudriña los corazones sabe cuál es la mente del Espíritu, porque él intercede por los santos conforme a la voluntad de Dios. (28) Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propósito son llamados.

(29) Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. (30) Y a los que predestinó, a éstos también llamó; y a los que llamó, a éstos también justificó; y a los que justificó, a éstos también glorificó.

Debajo de esta parte del Capítulo, tenemos una vasta plenitud de tema, que, si se procesara a través de todos sus diferentes aspectos, formaría por sí mismo un volumen. Debo estudiar la brevedad del comentario del hombre pobre, sin omitir nada que sea importante para insistir.

El Apóstol comienza este pasaje exponiendo sus opiniones sobre la estimación desproporcionada, entre los sufrimientos de la vida presente para la Iglesia y para todos los miembros de ella, cuán grandes o numerosos sean, y la gloria que vendrá después. Y esto es tan claro y obvio que no requiere ampliación. Porque, como el estado de tiempo presente de la Iglesia, comparado con la eternidad, no es más que un grano de arena para la tierra: así, los dolores de tal estado no pueden soportar mayor proporción que una gota de lluvia en el océano.

Hay una gran belleza en la expresión, la gloria que se revelará en nosotros: es decir, Cristo. El Hijo de Dios en nuestra naturaleza glorificado en sus santos. En él, y por él, la morada de Dios en su triple carácter de Personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo, será la gloria revelada. Nuestras máximas concepciones pueden ir muy poco lejos en este tema. El Señor Jesús bondadosamente nos ha abierto la contemplación bienaventurada, en lo que dijo a su Padre.

Y la gloria que me diste yo les he dado, para que sean uno así como nosotros somos uno, Juan 17:22. ¿Y qué gloria ha dado ya el Señor a sus regenerados? ¡Qué gloria es contemplar la unión de Cristo y su Iglesia, de una eternidad a otra! ¡Lector! ¿Has estudiado alguna vez la gloria de la Iglesia, lo que era antes de todos los mundos en Cristo? ¿Qué fue durante el tiempo en que Jesús apareció en la tierra en la unión de la Iglesia con Cristo? ¿Qué hay ahora en el cielo, al ser representado allí por Cristo? Y qué corazón concebirá, qué será, en la gloria, como habla Pablo aquí, que será revelado en nosotros por Cristo; en su morada en su Iglesia, y su Iglesia en él por toda la eternidad. Yo en ellos (dijo el Señor) y tú en mí, para que sean perfectos en uno; y que el mundo sepa que tú me enviaste y los amó como a mí me amaste, Juan 17:23

En cuanto a la criatura de la que aquí se habla, esperando la manifestación de los hijos de Dios, siendo sometida a la vanidad, bajo la esclavitud de la corrupción, y gimiendo y sufriendo dolores de parto hasta ahora; Varias han sido las opiniones de varias personas, pero todas enredadas con dificultad en la aprehensión. Algunos lo han referido a los ángeles, otros a la creación bruta, algunos al mundo de las criaturas inteligentes que participan en el evento común de la caída.

Pero al Espíritu Santo no le ha agradado arrojar una luz sobre él suficiente para determinarlo con certeza. Pero es un dulce consuelo, sea lo que sea, la promesa que sigue, que esta criatura finalmente será liberada, de la esclavitud de la corrupción, a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Así lo ha dicho el Espíritu Santo por medio del Apóstol en otro pasaje de las Escrituras. Todas las cosas serán finalmente reunidas en Cristo, Efesios 1:10

Pero paso por alto muchas otras consideraciones para llamar la atención del lector sobre lo que se dice en esos versículos, acerca del amor, la gracia y la misericordia de Dios Espíritu Santo. El Apóstol dice, que el Espíritu ayuda en nuestras debilidades, porque ignoramos cómo orar; pero él intercede por nosotros con gemidos indecibles; y el que escudriña los corazones, conoce la mente del Espíritu e intercede por los santos, conforme a la voluntad de Dios.

Aquí hay una gran profundidad de las Escrituras aquí, en lo que se refiere a la Persona, Deidad y Ministerio del Espíritu Santo. Pero no debo permitirme entrar en el todo particularmente. Solo ofreceré algunas observaciones.

Y primero, aquí se consideran las debilidades de los hijos de Dios, que hacen que la ayuda del Espíritu Santo sea tan verdaderamente bendecida. No conocen el alcance de su propia naturaleza caída. Son ignorantes del poder de Satanás. Cuando rezaban, con demasiada frecuencia se desmayaban y no podían. Y, aunque un trono de gracia se abre ante ellos; sin embargo, quieren palabras, y quieren que la fe venga como debe, al propiciatorio, para buscar misericordia y encontrar gracia para ayudar en tiempos de necesidad.

En segundo lugar. Aquí está el Espíritu Santo presentado con mucha bendición en su dulce carácter de oficio, es decir, el ayudador de nuestras debilidades en la oración. Así fue prometido el Señor el Espíritu, Zacarías 12:10 , Y así se le encuentra a su pueblo, Juan 15:26

Pero en tercer lugar. Es una gran bendición tener una comprensión correcta de cómo Dios el Espíritu Santo ayuda al pueblo del Señor en oración; que cuando no saben qué pedir, cómo suplicar y con qué palabras presentarse ante el Señor; Dios el Espíritu pone el clamor en sus corazones, y un espíritu de lucha en sus almas, para que puedan suplicar como luchó con Jacob, y salir como Israel prevaleciente. Esta escritura lo muestra.

Cuando no sabemos por qué debemos orar como debemos (lo cual nunca podremos saber si no es por su enseñanza), el Espíritu intercede por nosotros con gemidos indecibles. No es que el Espíritu Santo gime, pero da un fervor de oración en las almas de su pueblo, que solo puede expresarse en gemidos, no en palabras. No es que el Espíritu Santo interceda por ellos (porque este es el único oficio de Jesús el Sumo Sacerdote), sino con ellos.

El Espíritu les suplica a ellos y no a Dios. Él hace sus oraciones. Él enseña cómo orar y por qué orar. Y lo que Él les enseña a pedir en la tierra, está en correspondencia exacta con lo que Jesús, su Gran Sumo Sacerdote, está intercediendo por ellos en el Cielo. La oración enseñada por Dios el Espíritu Santo en sus corazones, es como un eco de la intercesión de Jesús ante el trono. Y esto recibe otro testimonio bendito, porque no solo está en perfecto unísono con la intercesión de Cristo y la intercesión del Espíritu Santo; pero en exacta uniformidad a la voluntad de Dios, el que escudriña el corazón del pobre peticionario conoce la mente y la voluntad de Dios. Para que todo sea armonioso, el Padre, el Hijo y el Espíritu, en la obra preciosa y en la gracia; y todos concurren en esos benditos propósitos de salvación.

En el versículo que habla de los amantes de Dios sumamente privilegiados, que son los llamados según el propósito de Dios; sólo podemos quedarnos para notar que comprende todas las bendiciones de la vida que es ahora y de la que está por venir. Todas las cosas funcionan juntas para bien. Dios mismo en su triple carácter de Personas, y en todos sus oficios y relaciones del Pacto: el Padre en su amor y propósito eternos; el Hijo en su plenitud, idoneidad y suficiencia total; y el Espíritu Santo en sus operaciones, gracias e influencias: todos ministran con este fin, en todos los departamentos de la naturaleza, la providencia, la gracia y la gloria.

Y, la llamada implica la libertad de la misma, la plenitud de la misma, la misericordia inmerecida, inesperada, inesperada de ella: y todo referido al propósito divino, no a los merecimientos humanos; no el mérito del hombre, sino la misericordia de Dios.

Tampoco la causa de esas bendiciones distintivas que se relatan en los versículos que siguen, golpea la mente con menos convicción de la soberanía y el favor de Dios; es decir, el conocimiento previo, la designación anticipada y el diseño eterno de Jehová de la Iglesia para esas misericordias; para que la cabeza gloriosa y sus miembros altamente favorecidos pudieran tener una conformidad. aquí se muestra que todo ha sido arreglado y ordenado en una línea continua de orden, para que todo sea para Cristo, y de Cristo, y para Cristo; y todo conduciendo desde el diseño original y eterno, a través de todas las gradaciones de ser predestinado al ser llamado, y del ser llamado al ser justificado, y del ser justificado al ser glorificado. ¡Lector! reflexiona bien sobre estas cosas preciosas y recuerda el consejo del Apóstol, 2 Pedro 1:10.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Porque sabemos que toda la creación Desde la primera apostasía de nuestra naturaleza de Dios; Gime Sufre una variedad de miserias; y dolores de parto Συνωδινει, literalmente, está en dolores de parto , para ser liberado del peso de la maldición; hasta ahora Hasta esta misma hora, y así hasta el momento de la liberación. “Según algunos comentaristas, las palabras πασα η κτισις denotan a todas las criaturas de Dios, animadas e inanimadas, que, como fueron maldecidas por el pecado del primer hombre, pueden, mediante una bella figura retórica, ser representadas como gimiendo juntas bajo esa maldición, y deseando fervientemente ser librado de ella. Ciertamente, tales cifras no son inusuales en las Escrituras. Ver Salmo 96:12 ;Salmo 98:8 . Sin embargo, Romanos 8:21 , donde se dice que la criatura misma será entregada, etc., a la gloriosa libertad de los hijos de Dios; y la antítesis, Romanos 8:23 , no solo ellos, sino también nosotros mismos , muestran que el apóstol no está hablando de la creación bruta e inanimada, sino de la humanidad, y de su ferviente deseo de inmortalidad.

Por estas razones, y especialmente porque (Mar 16:15) predicar el evangelio , παση τη κτισει, significa, para cada criatura humana, creo que la misma expresión en este versículo, y η κτισις en los versículos anteriores, significa la humanidad en general, Tanto judíos como gentiles. La misma expresión, también, Colosenses 1:23 , significa toda criatura humana ”. Macknight.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

gimiendo y dando a luz en el dolor

(συνστεναζε κα συνωδινε). Dos compuestos más con συν. Ambos raros y ambos solos aquí en el NT La naturaleza se representa en los dolores del parto.

Comentario Bíblico de Sermón

Romanos 8:18

Los gemidos de la creación.

I. Al tratar de comprender las diversas voces que componen este coro de expectativa, debemos comenzar con la compañera muda de nuestra esperanza, la creación física.

II. En lo profundo de la constitución de nuestra tierra actual, y continua a lo largo de toda su historia pasada, creo que podemos rastrear el sometimiento de todos sus seres animados a una ley de vanidad. Estamos en un mundo que aún no ha alcanzado, ni ya es perfecto, pero que anhela y trabaja con la esperanza de producir lo que será mejor que él.

III. Cristo ha sido liberado de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria del Hijo de Dios. En su liberación está contenida una prenda de aquello que aguarda la naturaleza gimiendo. Las condiciones originales en las que nuestro mundo fue colocado y se ha mantenido durante tanto tiempo se vuelven comprensibles cuando vemos que el mundo, como el hombre, es un mundo redimido, en camino de participar del espléndido destino al que Cristo conduce a la humanidad redimida.

J. Oswald Dykes, El Evangelio según San Pablo, pág. 246.

Referencias: Romanos 8:18 . Homilista, nueva serie, vol. iv., pág. 154. Romanos 8:18 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 395. Romanos 8:19 ; Romanos 8:20 . WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 134.

Comentario Bíblico de Sermón

Romanos 8:19

I. La creación que gime. Estamos rodeados por las evidencias de una existencia conflictiva, un estado de no ser del todo malvado, ciertamente; ciertamente no todo de Dios. Todo lo que nos rodea muestra la lucha de dos órdenes de cosas, dos órdenes de espíritus, que encuentran en nuestra tierra su campo de batalla y su arena de conflicto. "Toda la creación gime". El tiempo es la gran escuela del sufrimiento y la vida es la gran maestra. Mi texto me señala un mundo que sufre, pero este es el camino de Dios hacia la restitución. El cristianismo asocia fines y objetivos divinos con el sufrimiento y mi texto los señala.

II. La sincera expectativa. Todas las agitaciones del mundo son la más seria de su necesidad de descanso. Todas las cosas están en su prisión o en su tumba, y la belleza florece solo como lo haría la planta de un clima del sur en Islandia. ¿Y qué fundamento tiene el mundo que gime para su expectante esperando un tiempo de restitución? La base está en el hecho de que se ha pagado el rescate y se ha proclamado la paz a un universo rebelde.

Hemos escuchado en los gemidos de la creación tonos de llanto por la caída del hombre, y en esta restitución hay una triple bendición: (1) Hay reconciliación; (2) por esa reconciliación, la Escritura nos asegura que la salvación de toda la humanidad es posible y la salvación de una inmensa multitud es segura; (3) esta reconciliación fue efectuada por un Mediador, y por un solo, nuestro Redentor Jesucristo.

III. A esa hora de restitución todas las cosas apuntan. ¿Qué está haciendo nuestro Señor ahora en Su lugar santo y alto? Él está esperando hasta que sus enemigos se convierten en estrado de sus pies; mirando hacia afuera, mirando hacia adelante. No hay ignorancia implícita en esto, sino una pausa hasta que llegue el cumplimiento del tiempo. No, desde su trono intercesor, mientras se interesa por sus amigos, está esperando. La vileza y el crimen de sus enemigos solo serán su umbral para un poder más ilustre y exaltado. Contempla a todas las huestes del mal pisoteando su camino loco y predestinado. Él espera hasta que se conviertan en el estrado de sus pies.

E. Paxton Hood, Sermones, pág. 249.

Referencias: Romanos 8:19 . M. Rainsford, Sin condena, pág. 171. Romanos 8:19 . E. Johnson, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 177. Romanos 8:20 .

CJ Vaughan, Words of Hope, pág. 221; Homilista, nueva serie, vol. ii., pág. 350. Romanos 8:20 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 122. Romanos 8:21 . Homilista, vol. vii., pág. 123; Revista del clérigo, vol. VIP. 345; Parker, City Temple, vol. i., pág. 62; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 334.

Comentario Bíblico de Sermón

Romanos 8:22

Gemidos de naturaleza renovada y no renovada.

I. Todas las cosas tienen extrañas señales del bien y del mal. Cada uno nos muestra una parte de la gloria de su Hacedor, cada uno de nuestra vanidad. Ellos nos ministran, solo por su corrupción; ellos viven, solo para morir. Las semillas no crecen, sino que mueren; cuando crezcan, serán nuestro alimento a través de su destrucción. Las flores no se convierten en frutos, sino por el desvanecimiento de su gloria. Todo parece esforzarse, todo cambio, todo decaimiento, todo, en una ronda fatigada e inquieta, parece decir: "No permanecemos para siempre, aquí no está tu descanso". La criatura, entonces, está sujeta a la vanidad, a través de la descomposición externa; perecedero en sí mismo, y sirve para fines perecederos.

II. ¡Pero más! Todo fue formado "muy bueno" para alabanza de su Hacedor; y ahora, ¿por qué no ha sido deshonrado? Si es hermoso, el hombre lo ama y admira sin o más que Dios, o lo adora en lugar de Él. Si alguno trae el mal exterior, el hombre murmura contra su Hacedor. Todo a nuestro alrededor y en nosotros lleva tristes señales de la Caída. Así como para nosotros la muerte será la puerta de la inmortalidad y la gloria, así también para ellos.

De donde dice la Sagrada Escritura en otra parte: "La tierra se envejecerá como un vestido"; y los moradores de ella morirán de la misma manera. Así como nosotros, todos los que estamos en Cristo, no perecemos del todo, sino que nos despojamos sólo de la corrupción, para ser revestidos de incorrupción por un nacimiento nuevo e inmortal, así también ellos.

III. El sabor de las cosas celestiales enciende pero la sed más ardiente de tenerlas. ¿Cómo es que tenemos tan pocos de estos anhelos celestiales? El anhelo de Dios se alcanza de dos maneras, y ninguna de las dos será útil sin la otra. Primero, desaprender el amor a uno mismo y al mundo y sus distracciones; en segundo lugar, contemple a Dios, su misericordia y sus recompensas prometidas. Dedique, mañana tras mañana, las acciones del día a Dios; vivir en su presencia, hacer cosas o dejarlas sin hacer, no simplemente porque sea correcto o bondadoso, mucho menos de acuerdo con el temperamento natural, sino con Dios.

Si hacemos de Dios nuestro fin, el que nos dio la gracia de buscarlo, nos dará su amor; Él aumentará nuestro anhelo por Él; ya quien en todo lo que buscamos, a quien en todo queremos agradar, a quien en todo queremos amar, le hallaremos, le poseeremos, aquí en gracia y velado, de aquí en adelante en gloria.

EB Pusey, Sermons, vol. ii., pág. 304.

Referencias: Romanos 8:22 ; Romanos 8:23 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 193; T. Arnold, Sermons, vol. i., pág. 94; WJ Keay, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 340; AC Tait, Church Sermons, vol. i., pág. 305.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

3. LA VIDA EN EL ESPÍRITU CONTRA EL FRACASO DE LA LEY; EL EVANGELIO COMO EL PODER DE DIOS PARA LA SALVACIÓN PRESENTE DEL PECADO .

Este capítulo es 'el clímax de la Epístola' (Tholuck). El evangelio es un poder presente para salvación; la ley ha resultado ser un fracaso, tanto en la justificación (cap. 3) como en la santificación de los hombres (cap. 7), pero los que están en Cristo Jesús, no sólo son justificados, sino que también tienen una vida nueva en el Espíritu Santo. Por lo tanto, Meyer da como tema del capítulo: 'la condición feliz de un hombre en Cristo'. Hodge prefiere el título: 'la seguridad del creyente.

Todo el capítulo puede resumirse así: la vida en el Espíritu conduce a la comunión con Cristo en el sufrimiento y la gloria ( Romanos 8:1-17 ); en esta comunión de sufrimiento tenemos tres motivos de aliento que aseguran nuestra bienaventuranza, atestiguando nuestra seguridad ( Romanos 8:18-30 ); el creyente no tiene nada que temer, porque nada puede separarlo del amor.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

2. MOTIVOS DE ANIMACIÓN, QUE TESTIMONIAN LA SEGURIDAD DEL CREYENTE.

La vida en el Espíritu involucra la comunión con Cristo en el sufrimiento y la gloria ( Romanos 8:17 ). Los sufrimientos son presentes, mientras que la gloria aún es futura; pero nos alienta la convicción de que la gloria pesará mucho más que los sufrimientos; el anhelo de la creación es una insinuación de que participará de la plena glorificación que nos espera, y que debemos esperar con paciente esperanza ( Romanos 8:18-25 ).

Otro motivo de aliento se encuentra en la presencia sustentadora del Espíritu Santo, que intercede por nosotros, y eso también de acuerdo con la voluntad del Dios que escudriña el corazón ( Romanos 8:26-27 ). Finalmente, 'sabemos que todas las cosas ayudan a bien' a los cristianos, designados como aquellos que aman a Dios y, por otro lado, como los llamados de acuerdo con su propósito ( Romanos 8:28 ).

Su seguridad descansa en Su plan de salvación ( Romanos 8:29-30 ) en Su amor probado por los hechos salvíficos del evangelio ( Romanos 8:31-34 ) en la seguridad de que nada puede separarnos del amor de Cristo ( Romanos 8:35-37 ).

El capítulo cierra con una expresión triunfante de la confianza personal del Apóstol ( Romanos 8:38-39 ), formando una conclusión sorprendente, apropiada y triunfante de uno de los pasajes más preciosos de la palabra de Dios.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Romanos 8:22 . Porque sabemos. Aquí, como en los caps. Romanos 2:2 ; Romanos 3:19 ; Romanos 7:14 y Romanos 8:26 ; Romanos 8:28 , el Apóstol apela a la conciencia de los cristianos, más que a la conciencia de todos los hombres.

Si se toma Romanos 8:21 como el significado de la esperanza, entonces esta es una prueba de la existencia de la esperanza, y no de 'la servidumbre de corrupción'. 'Porque si no se le hubiera dejado esa esperanza de gloriosa liberación, toda la naturaleza no habría unido sus gemidos y dolores hasta ahora.

Este fenómeno, tan universal y tan ininterrumpido, no puede ser una conducta sin un fin; por el contrario, presupone como motivo de la dolorosa labor esa misma esperanza, hacia cuyo cumplimiento final se dirige» (Meyer).

gemir juntos. La palabra 'juntos' debe repetirse para resaltar el sentido. Se refiere al gemido común de toda la creación, y no debe explicarse como 'junto con nosotros'; esta idea aparece por primera vez en Romanos 8:23 .

Travaileth en el dolor juntos. La referencia a los dolores de parto sugiere una nueva forma de naturaleza, para la cual este dolor es el preliminar necesario.

Hasta ahora, es decir , el momento presente; la idea de duración ininterrumpida es la más destacada. No hay ninguna referencia a algún punto de tiempo en el futuro.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este precioso capítulo nos recuerda la descripción de la tierra de Havilah, «donde hay oro, y el oro de esa tierra es bueno. ».

Romanos 8:1. , por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que se encuentran en Cristo Jesús, .

No hay condenación a ellos; que se ha ido, y se ha ido para siempre. No solo es parte de ella eliminada, sino que todo eso se ha ido: «Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús. »Este es su estatus legal ante Dios, en Cristo Jesús, sin condenar; Y este es su personaje:

Romanos 8:1. que camina no después de la carne, sino después del espíritu. .

Su conversación diaria es de acuerdo con su nueva naturaleza espiritual, y de acuerdo con la orientación del Espíritu Santo; Y no de acuerdo con su naturaleza carnal, y la guía de sí mismo y Satanás.

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. .

«Ya no puede gobernarme; y ahora no puede condenarme. Estoy libre de ello, porque ahora estoy bajo la nueva y más alta ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús. ».

Romanos 8:3. por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros, que caminan no después de la carne, sino después del espíritu. .

Si hay hombres en el mundo que cumplan con la ley de Dios, son las mismas personas que no esperan ser salvadas por el mantenimiento de ello, ya que lo han encontrado por la fe, la justicia en Cristo, la ayuda ahora por amor y gratitud. se ponen bajo el poder de la ley de la vida espiritual en Cristo, y así viven, por la gracia de Dios, que manifiestan la santidad de la ley en sus vidas.

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; .

Se preocupan por nada más: están satisfechos siempre y cuando sus apetitos sean gratificados. Son de este mundo, y las cosas de este mundo los llenan hasta el borde.

Romanos 8:5. pero que son después del espíritu las cosas del espíritu. .

Alegrías espirituales, esperanzas espirituales, actividades espirituales, estos pertenecen solo a los que son espirituales.

Romanos 8:6. para ser carnalmente importada .

Ser de mente carnal.

Romanos 8:6. es la muerte; .

Eso es lo que se trata, porque la carne llega a la muerte por fin; Y, después de la muerte, va a la corrupción. Si vivimos después de esa moda carnal, este será el final de nuestra vida: «La muerte. ».

Romanos 8:6. pero para ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. .

Porque el espíritu nunca morirá, y el espíritu lo tiene dentro de lo que lo traerá perfecta paz.

Romanos 8:7. porque la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. Entonces, entonces que están en la carne no pueden agradar a Dios. .

Aquellos que nunca han nacido de nuevo, para ser «en el Espíritu», siguen siendo justo cuando nacieron «en la carne», por lo que no pueden agradar a Dios. Haz lo que puedan, existe una impureza esencial sobre su naturaleza para que no puedan estar bien agradables a Dios. Debemos nacer de nuevo, debemos volvernos espirituales por el nuevo nacimiento que está forjado por el Espíritu Santo, o de lo contrario, es imposible para nosotros complacer a Dios. O ustedes que están haciendo todo lo posible para complacer a Dios del nuevo nacimiento, y aparte de Cristo, vea cómo se coloca esta barra de hierro a través de tu camino: «Ellos que están en la carne no pueden agradar a Dios. "Ve, luego a él, y pídele que le dé su espíritu, que puede ser espiritual, y ya no sea carnal.

Romanos 8:9. Pero no estés en la carne, sino en el espíritu, si es así, si el espíritu de Dios habla en ti. Ahora, si alguno, no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. .

No importa lo que se llama; Él puede ser un predicador, puede ser un obispo; Pero si él no tiene el espíritu de Cristo, «él no es de su; »Y si él tiene el espíritu de Cristo, aunque puede ser la persona más oscura en la Tierra, pertenece a Cristo.

Romanos 8:10. y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto debido al pecado; .

La gracia de Dios no ha cambiado ese cuerpo; Todavía permanece tierra, polvo, carne de gusanos, y debe morir a menos que Cristo haya llegado, y transformándolo por su venida. «El cuerpo está muerto por el pecado; »Y, por lo tanto, vienen esos dolores y dolores, esa pesadez, ese cansancio, que se descompone, esas enfermedades de edad que experimentamos tanto a medida que asumamos con nosotros este cuerpo de muerte.

Romanos 8:10. Pero el espíritu es la vida debido a la justicia. .

Hay un poder vivo dentro de nosotros que triunfa sobre este cuerpo moribundo, en descomposición. Así que nos regocijamos a pesar de todas nuestras aflicciones, pruebas y depresiones.

Romanos 8:11. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se queda en ti, el que levantó a Cristo de los muertos, también acelerará a sus cuerpos mortales por su espíritu que lo habitan en usted. .

Hay que haber una emancipación incluso para esta pobre carne, una traducción y una gloria por ello todavía en Cristo.

Romanos 8:12. por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne. .

Ciertamente no, porque debemos la carne nada. Nos mantiene y nos depende de nosotros, es un obstáculo para nosotros, pero ciertamente no lo debemos nada; así que no seamos subordinados con eso, no lo consulte ni lo consideremos ni lo consideremos, y especialmente nos dejamos que nunca estuvieran bajo su esclavitud fatal.

Romanos 8:13. por si vives después de la carne, morirás: .

Es una cosa moribunda, y «morirás» si vives después de su moda moribunda.

Romanos 8:13. pero si a través del espíritu .

Ese poder vivo, inmortal.

Romanos 8:13. haz mortificar las escrituras del cuerpo, vivirás. Para tantos como los lideran por el Espíritu de Dios, son los hijos de Dios: .

¡Oh, alta dignidad y privilegio bendito! Tan pronto como siempre nos alejamos del dominio de la carne, y lleguemos a ser guiados por el Espíritu de Dios, y así se convierten en hombres espirituales, tenemos la evidencia de que somos los hijos de Dios, porque «Dios es un espíritu, »Así que sus hijos deben ser espirituales.

Romanos 8:15. porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer; .

Lo teníamos una vez, y forjó un buen efecto sobre nosotros por el momento; Cuando estábamos bajo la ley, nos sentimos en la esclavitud, y eso nos hizo ir a Cristo por la libertad.

Romanos 8:15. pero has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, abba, padre. .

Oh, bendecido, bendito estado de corazón para sentir que ahora nacemos en la familia de Dios, y que la palabra de elección que no se pronuncie nunca a ningún esclavo puede ser pronunciada por nosotros, «Abba»! Es la palabra de un niño, como un niño pequeño, cuando primero abre la boca para hablar, y se ejecuta los mismos y hacia adelante, tanto hacia atrás como hacia adelante, -AB-BA. ¡Oh, tener un espíritu infantil que, en cualquier estado de corazón, puedo seguir siendo capaz de decir, en los acentos incluso de la infancia espiritual, "Abba, padre»!

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios: .

¿Qué mejor testimonio podemos tener que el de estos dos testigos, primero de nuestro propio espíritu, y luego del Espíritu Santo, «que somos los hijos de Dios»? Tenga en cuenta que esto no se habla con respecto a todos. La doctrina de la paternidad universal de Dios en una doctrina de la carne, y no del espíritu; No se enseña en ningún lugar en la Palabra de Dios. Esta es una paternidad que se relaciona solo con los que son espirituales; Nacimos en él por el nuevo nacimiento, y nos llevamos a un acto de gracia en adopción. «Amado, ahora somos los hijos de Dios; »Este es un privilegio especial que pertenece solo a los que son espirituales.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces hereos; herederos de Dios, y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. Porque creo que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. .

¿Sufrimos ahora? Entonces esperemos algo mejor que aún está por venir. Sí, sufrimos, y en esto estamos de acuerdo con toda la creación de Dios, ya que toda la creación es justo ahora, como lo era, perdurando los pangs de nacimiento. Hay algo mejor que viene; Pero, mientras tanto, es preocupado y perplejo, gimiendo y gimiendo.

Romanos 8:19. Por la expectativa de la criatura de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. Porque la criatura se hizo sujeta a vanidad, no voluntariamente, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza, porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación greaneth y tradede con dolor juntos hasta ahora. .

Ver cómo a menudo llora en la lluvia superabundante que parece un diluvio menor. Observe cómo, a veces, los intestinos de la creación parecen ser lanzados y rasgados con dolor y agonía por volcanes y terremotos. Marque las tempestads, tornados, huracanes y todo tipo de males que barren el globo, dejando la devastación en su camino; y el globo en sí está envuelto en swaddling bandas de niebla, y brilla como sus estrellas hermanas en su brillo y esplendor prístino. La creación de animales, también, usa el yugo de la esclavitud. ¡Qué tan innecesariamente pesados ​​han hecho que los hombres a menudo hicieron ese yugo!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:1. Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. .

A mi mente una de las palabras más dulces de ese verso es esa palabra pequeña ahora.

«Hay, por lo tanto, ahora no hay condena» en este mismo momento.

Caminando bajo el poder del Espíritu de Dios en Cristo Jesús, por lo tanto, no hay condena a los creyentes. Es una conclusión lógica, también, de algo que fue antes. Tú y yo no estamos absueltos del pecado aparte de la verdad, pero hay una gran verdad en la parte posterior que lo requiere. «Por lo tanto, ahora, ahora, no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. ».

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. .

El pecado y la muerte no pueden gobernar que no puedo condenarme no puedo destruirme. Otra ley ha llegado. El espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha llevado a otro reino en el que no puedo verme afectado, para condenarme, por la ley del pecado y la muerte.

Romanos 8:3. por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros, que caminan no después de la carne, sino después del espíritu. .

La ley de Dios fue una buena ley, una ley justa y santa. Era débil, no en sí mismo, porque, en verdad, si la justicia pudiera haber sido por cualquier ley, habría sido por la ley de Dios. Pero era débil a través de nuestra carne. No pudimos mantenerlo. No pudimos cumplir las condiciones de la vida establecidas debajo de ella. Por lo tanto, lo que la ley no podía hacer, Dios ahora se ha hecho por nosotros. Ha encontrado una manera de hacernos justicia a través de la justicia de su propio querido hijo, a quien ha enviado la semejanza de carne pecaminosa. Ha descubierto una forma de condenar el pecado, sin condenarnos. Condenó el pecado en la carne, pero escapamos. Y él también ha descubierto una forma de hacernos prácticamente justos, a través de la abundancia de su gracia, permitiéndonos caminar ya no más después de la carne, sino después del espíritu. Bendito sea Dios por esto, porque cuando habíamos roto su ley, podría habernos dejado de tomar las consecuencias; Pero se ha dado un paso a un lado: ha ido más allá de todo lo que podría haberse esperado de él, y trajo una ley por la cual se aplica un remedio a todos nuestros males. Gloria sea a su nombre!

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; .

Viven para comer y beber. Viven por auto-engrandecimiento. Viven para el mundo y sus placeres solos. Es de acuerdo a su naturaleza. Todo actúa de acuerdo a su naturaleza. El lobo devora; las ovejas se alimenta pacientemente. Ellos que están después de que la carne le importa las cosas de la carne.

Romanos 8:5. pero que son después del espíritu las cosas del espíritu. .

Dios nos ha dado, entonces, el Espíritu para morar en nosotros, y ahora confío en que podamos decir que deseamos la santidad, la justicia, la justicia, la justicia y la paz, y la alegría, en el Espíritu Santo, porque estas cosas son las cosas del Espíritu.

Romanos 8:6. para ser de mente carnítima es la muerte; Pero ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. Debido a que la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. .

Está tan profundamente viciado, tan completamente depravado, que tanto tiempo como la mente carnal existe, estará en rebelión contra Dios. «Debes nacer de nuevo", por lo que nacer de la carne es la carne, y solo lo que nace del Espíritu es Espíritu. A menos que sean renovados, entonces, por el Espíritu de Dios, nunca estaremos sujetos a la ley de Dios; Tampoco, de hecho, podemos ser.

Romanos 8:8. Entonces, entonces ellos que están en la carne no pueden agradar a Dios. Pero no estés en la carne, sino en el Espíritu, si es así, sé que el Espíritu de Dios mora en ti. Ahora, si alguno, no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. .

Cristo no es dueño de nada que no sean induscritos por su espíritu. Pueden usar el nombre cristiano; Pueden realizar algunos actos que parecen actos cristianos; Pero todo esto hace nada nada. Debes tener el espíritu de Dios dentro de ti, o de lo contrario, no eres de su; y qué cosa es ser «nada de su. »« Verdaderamente ", dice Cristo,« Nunca te conocí. »« Pero, Señor, comimos y bebimos con TEE: ¿Prediciste en nuestras calles?. »Pero él dice:« Nunca te conocí. »No son de su. ¡Oh! Queridos amigos, el punto más alto a lo que la naturaleza humana puede alcanzar a sí misma se queda en falta de ser en Cristo. Debe haber el espíritu de Dios que habitan en nosotros, o de lo contrario, no somos de su.

Romanos 8:10. y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto debido al pecado; .

Por lo tanto, sufre enfermedad y dolor, porque el alma se regenera, pero no el cuerpo. Si puedo hablar, la regeneración del cuerpo ocurre en la resurrección. Es entonces cuando recibirá su participación plena de la bendita obra de Cristo. «El cuerpo está muerto por el pecado. ».

Romanos 8:10. Pero el espíritu es la vida debido a la justicia. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se quede en ti, él que levantó a Cristo de los muertos, también acelerará a sus cuerpos mortales por su espíritu que mora en usted. .

Así que hay una completa liberación proporcionada para el cuerpo, el alma y el espíritu. Como le dijo a Moisés a Faraón cuando acordó dejar ir a la gente de Israel, pero dijo que deben abandonar sus rebaños, «no se dejará atrás un casco", por lo que no se dejará una partícula de nuestra verdadera viruela debajo de la azotea de pecado y muerte. El alma ya está emancipada, y el cuerpo será, por el Espíritu que mora en ti.

Romanos 8:12. por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne. .

Porque le debemos la carne nada a través de la gratitud o el servicio. La carne nos ha arrastrado hacia abajo. La carne nos ha arruinado. No lo debemos nada, excepto el dominio de ello. No somos deudores, para vivirlo.

Romanos 8:13. por si vives después de la carne, morirás: .

Morirá, y también lo hará, que lo convierte en su maestro.

Romanos 8:13. Pero si a través del espíritu mortifica los hechos del cuerpo, vivirás. .

«Mortificar,» Matar, poner a muerte.

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

Puede haber una gran cantidad de debilidades y enfermedades sobre ellos, pero si siguen el liderazgo divino del Espíritu de Dios, son los hijos de Dios.

Romanos 8:15. porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer; Pero has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos a Abba, padre. .

¿Es esto cierto de ti? «Has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, Abba, Padre. »Queridos amigos, escuchando estas palabras, ¿puedes responder a ellos? ¿Son verdad de ti?

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios: .

Muchos de ustedes hacen una profesión de ser los hijos de Dios. ¿Puede su propio espíritu decir que es verdad? ¿Y está ahí, además del testigo del espíritu dentro de usted que es cierto? Si no, a menos que haya un testigo de nuestro testimonio, no hace nada. Nuestro Señor Jesucristo dijo: «Si me da testimonio de mí mismo, mi testigo no es cierto»; y si él elige ponerse en un nivel, por así decirlo, con el resto de la humanidad a ese respecto, no podemos esperar que nuestro testigo se mantenga, si se mantiene solo. No, debe haber el mismo espíritu con testigos de nuestro espíritu que somos los hijos de Dios.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces herederos: herederos de Dios y herederos conjuntos con Cristo; .

Oh, que si «si los niños. »Hay algunos que superan todo eso. Ellos creen en una paternidad universal, que no vale la pena las palabras en las que lo describen. Esta es una paternidad diferente por completo.

Romanos 8:17. Si es así, sé que suframos con él, que también podemos glorificarnos juntos. .

¡Oh! Esta co-asociación bendita esta beca: herederos conjuntos con Cristo: participando en toda la herencia, así como el patrimonio de sufrimiento como el patrimonio de la gloria. «Hortenizará tu talón, pero atormentarás la cabeza. »Hay que haber el talón del talón para el Cristo, así como para nosotros; Pero hay que ser el aplastante de la cabeza del pecado y Satanás para él y para nosotros también.

Romanos 8:18. porque creo que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. .

Gloria en nosotros! ¡Solo piensa en eso! Sabes la revelación que está en el libro; ¡Pero cuán grande será la revelación que está en el hombre! «La gloria que se revelará en nosotros. »Estaremos llenos de gloria. Y una parte de la gloria de Dios, que de lo contrario, de lo contrario, debe haber sido ocultado, será revelado en su pueblo a su alabanza por siempre jamás; Pero también a nuestra propia alegría eterna.

Romanos 8:19. Por la expectativa de la criatura de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. .

Hay algo que está esperando toda la creación, y no puede venir, hasta que los hijos de Dios se manifiesten hasta que la gloria se revela en ellos.

Romanos 8:20. Porque la creación se hizo sujeta a vanidad, no de buena gana, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza. Porque la creación en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación greaneth y tradede con dolor juntos hasta ahora. .

«Toda la creación. »Es la misma palabra a través de; Así que he puesto la misma palabra. El mundo entero está en sus punzones y inactividad del nacimiento, y nunca puede haber llegado su completa liberación en los nuevos cielos y la nueva tierra, excepto que también deberá haber la manifestación de los hijos de Dios, y su liberación de todo lo que ahora fallece. y dificulta la vida divina que está dentro de ellos.

Romanos 8:23. y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gimamos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la redención de nuestro cuerpo. .

Esto es lo que estamos buscando. Nuestra virilidad no es toda alma: es cuerpo, también. Y aquí, hasta ahora, este pobre cuerpo parece estar afuera de la puerta, como Lázaro, mientras que el alma se regocica en Dios. Pero su tiempo de glorificación está llegando. El Trump del Arcángel lo proclamará.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: .

Hasta ahora somos salvos por la esperanza.

Romanos 8:24. Pero la esperanza de que se vea no es la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué aún esperan? Pero si esperamos que no vemos, entonces, entonces, con paciencia lo esperamos. Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por lo que deberíamos orar, pero el Espíritu mismo hace la intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. .

Eso es una gran cosa. Tenemos los primeros frutos del Espíritu para ser el compromiso de toda la gloriosa cosecha. El hecho mismo de que el Espíritu mora en nosotros es la prueba concluyente de que nuestros cuerpos se levantarán de entre los muertos. Mientras tanto, el Espíritu de Dios nos está ayudando, mientras gemimos y trabajamos, hacia la perfección completa. «El Espíritu ayuda a nuestras enfermedades. ».

Romanos 8:27. y él que busca que los corazones saben lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. .

Tampoco es solo el Espíritu Santo quien nos está ayudando a seguir adelante hacia el Gran Final.

Romanos 8:28. y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. ¿Para quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos?. .

Y sabes que él es el primer nacimiento en este sentido, no solo como el más grande, sino que, como el de los primeros, entre los muertos, ha aumentado de entre los muertos. Él ha aumentado de entre los muertos, y en esto él lidera el camino para todos nosotros. «Que podría ser el primer nacido entre muchos hermanos. ».

Romanos 8:30. Además, a quien hizo predestinada, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. .

Sin resbalones, ni huecos ni chasmas, por cierto. Los conocimientos previos están predestinados: los predestinados son los llamados: los llamados se justifican: los justificados son glorificados.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos luego a estas cosas? .

¿Sucumbimos bajo los sufrimientos del cuerpo? ¿Cederemos a dudar debido a todos nuestros sentimientos pesados, y la aburrida que viene de la carne? De ninguna manera de los medios.

Romanos 8:31. si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no escatimó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él no con él también nos dará todas las cosas? .

Podemos superar todas estas dificultades, si Dios está con nosotros.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:1. , por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que se encuentran en Cristo Jesús, .

Observe que Pablo escribe «Por lo tanto, que está", porque está diciendo una verdad que se basa en un argumento sólido. Por lo tanto, ahora, ahora ", en este mismo día, en este mismo momento," ninguna condena ", ninguna de ninguna otra clase, ninguna que se encuentre en la corte de conciencia o en el banco del Tribunal del Rey anterior:« Por lo tanto, ahora no hay condena a ellos que están en Cristo Jesús. »Nuestros antepasados ​​solían leer este verso,« Por lo tanto, ahora no hay condenación. »Uno de los mártires, que se llevó ante un obispo popish, el obispo le dijo:« Muriendo en tu herejía, ¿serás malditamente condenadamente?. »« Que nunca seré ", respondió al buen hombre," porque ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús. '»Había buscado el mismo espíritu del texto, porque no hay nada que pueda condenar al hombre que está en Cristo Jesús.

Romanos 8:1. que camina no después de la carne, sino después del espíritu. .

Esta es la marca distintiva de un hombre en Cristo Jesús. Él no deja que la carne lo gobierne, sino el espíritu. La naturaleza espiritual ha llegado al frente, y la carne debe ir a la espalda. El espíritu del Dios vivo ha entrado en él, y se convierte en el poder maestro de su vida. Camina «No después de la carne, pero después del Espíritu. ».

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. .

Y nada mas puede hacer eso. Cada hombre es, por naturaleza, bajo esclavitud a lo que Pablo describe como «la ley del pecado y la muerte. »Hay una ley en nuestra naturaleza, que es tan poderosa que, incluso cuando lo haríamos bien, el mal está presente con nosotros, y no podemos alejarnos de esa ley, excepto al introducir a otro, que es« la ley del Espíritu de la vida en Cristo Jesús, »DR. Chalmers tiene un sermón notable sobre él. El poder expulsivo de un nuevo afecto; »Y es este nuevo afecto para Cristo, que es el acompañamiento de la nueva vida en Cristo, que expulsa a las antiguas fuerzas que solían sostenernos bajo esclavitud al pecado y la muerte.

Romanos 8:3. por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros que caminan, no después de la carne, sino después del espíritu. .

La ley nunca hizo a nadie santo, y nunca lo hará. La ley le dice a un hombre, «Esto es lo que debes hacer, y serás condenado si no lo haces. »Eso es bastante cierto, pero la ley no proporciona poder para permitirnos hacer esto. Le dice al hombre cojo, «Debes caminar," y al ciego, «debes ver; «Pero no les permite caminar o ver. Por el contrario, nuestra naturaleza es tal que, cuando la ley emite sus mandamientos, hay una tendencia en nosotros a la vez para desobedecerlos. Hay algunos pecados, que nunca deberíamos haber pensado en comprometerse si no nos hubiéramos mandado no hacerlos, de modo que la ley no se deba a su propia naturaleza, sino por la maldad de nuestra naturaleza, es débil e ineficaz para el Producción de justicia. Pero el Señor Jesucristo ha venido, ha vivido, y murió, murió por nosotros que son su pueblo, y ha guardado nuestros pecados. Ahora lo amamos; Ahora, siendo entregado de toda la condena, lo amamos que nos ha entregado, y esto se convierte en la Forja por la cual estamos inclinados a la santidad, y nos llevamos más y más allá en un curso, no solo de la moralidad, sino de la santidad ante Dios. ¡Qué sistema tan bendito es, lo que salva al pecador del amor del pecado, entrega a un hombre de pecando, le da una nueva naturaleza, y pone un espíritu correcto dentro de él!

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; .

Carne cuida a la carne. El hombre que es todo el cuerpo se preocupa solo por el cuerpo. El hombre, cuya mente está bajo sujeción a su cuerpo, las mentes «las cosas de la carne. ».

Romanos 8:5. pero que son después del espíritu las cosas del espíritu. .

Donde el Espíritu Santo es supremo donde el mundo espiritual se ha vuelto predominante sobre el corazón y la vida. Allí, los hombres viven para algo más noble que la trinidad del hombre mundano, «¿Qué vamos a comer, y qué vamos a beber, y a través de estaremos vestidos?» La vida carnal solo se está convirtiendo en una bestia, o un ave, o un insecto. Pero cuando un hombre se preocupa por su espíritu inmortal, y vive por cosas divinas y espirituales, ha alcanzado la vida que es la vida de hecho.

Romanos 8:6. para ser de mente carnítima es la muerte; Pero ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. Debido a que la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. .

Mientras un hombre vive solo por este mundo, vive por sí mismo, vive bajo la dominación de la carne, realmente no puede conocer a Dios, o realmente servirlo. Tal mente como su «no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. ».

Romanos 8:8. entonces, entonces ellos están en la carne .

Es decir, aquellos que están bajo su condena y poder.

Romanos 8:8. no puede agradar a Dios. Pero no estés en la carne, sino en el Espíritu, si es así, sé que el Espíritu de Dios mora en ti. Ahora, si alguno, no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. Y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto por el pecado; Pero el Espíritu es la vida debido a la justicia. .

Así que aunque Cristo mora en un hombre, no debe considerar que estará libre del sufrimiento, y el dolor, y la enfermedad, porque el cuerpo aún no ha aumentado de entre los muertos, y aún no siente el efecto completo de la regeneración. El alma está resucitada de entre los muertos por regeneración, y por lo tanto, «es la vida debido a la justicia; »Y el cuerpo, a su debido tiempo, también compartirá el poder del Espíritu de Cristo. El día se acerca cuando «se entregaremos de la esclavitud de la corrupción, a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. ».

Romanos 8:11. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se queda en ti, el que levantó a Cristo de los muertos, también callará a tus cuerpos mortales por su espíritu que mora en ti. Por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne. .

No tenemos nada bueno de la carne en la actualidad, ya que aún no está «entregado de la esclavitud de la corrupción, aunque se debe entregar.

Romanos 8:13. por si vives después de la carne, morirás: .

Porque la carne es morir.

Romanos 8:13. pero si a través del espíritu mortifica .

O, matar.

Romanos 8:13. las escrituras del cuerpo, vivirás. .

¿Será un cuerpo moribundo, entonces, sea mi maestro? ¿El apetito por comer y beber, o cualquier otra cosa que venga de la carne, dominar mi espíritu? ¡Dios no lo quiera! Deja que la muerte vaya a la muerte, y la carne es tal; Pero el espíritu de Dios recién dado, el Espíritu que nos ha acelerado con la vida inmortal deberá gobernar y reinará en nosotros.

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. Porque no he recibido nuevamente el espíritu de la esclavitud para temer, pero he recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, abba, padre. El propio espíritu da testimonio de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios. Y si los niños, entonces herederos, herederos de Dios y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. .

Porque creo que los sufrimientos de la actualidad no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará de nuevo. Porque la mayor expectativa de la criatura espera la manifestación del Hijo de Dios. Porque la criatura se hizo sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza. Porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Somos parte y parcela de creación, y lo dibujaremos junto con nosotros. Habrá nuevos cielos y una nueva tierra. La maldición se tomará del jardín, las espinas y los cardos ya no crecerán allí; Y no habrá matanza o devorando en toda la Santa Montaña de Dios. El yugo de galling, que hemos puesto en toda la creación por nuestro pecado, será quitado por nuestro Redentor.

Romanos 8:22. Porque sabemos que toda la creación greaneth y Traveleth con dolor juntos hasta ahora. Y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la adición, la redención de nuestro cuerpo. .

Ganarnos al unísono con una creación de gemidos, y no vamos a deshacernos de nuestros dolores, y molestias, y las enfermedades por completo.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: pero la esperanza de que se vea que no sea la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué lo esperan? Pero si esperamos que no vemos, entonces, ¿nos con la paciencia lo esperamos? Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por lo que deberíamos orar, pero el Espíritu mismo hace la intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. Y él que busca el corazón sabe lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. Y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. ¿Para quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos?. Además, a quien predestinó, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no escatimó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él no con él también nos dará todas las cosas? .

Esta exposición consistió en lecturas de Romanos 3:9; Romanos 5:6; Romanos 8:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Las palabras que estamos a punto de leer siguen un pasaje en el que el apóstol describe el conflicto de su alma. Es bastante singular que debería ser así.

Para obtener el contraste, comencemos al final del 7º Capítulo, 22 nd verso.

Romanos 8:22 y Romanos 8:1. porque me deleita en la ley de Dios alterar al hombre interior: pero veo otra ley en mis miembros, en guerra contra el derecho de mi mente, y me lleva al cautiverio a la ley del pecado que es En mis miembros. ¡Oh hombre miserable que soy! ¿Quién me liberará del cuerpo de esta muerte? Agradezco a Dios a través de Jesucristo, nuestro Señor. Entonces, con la mente, yo mismo sirvo la ley de Dios; Pero con la carne la ley del pecado. Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. .

Algunos simplones han dicho que Pablo no era un hombre convertido cuando escribió los versículos de cierre de ese 7º Capítulo. Me aventuro a afirmar que nadie más que un cristiano avanzado, disfrutando del más alto grado de santificación podría haberlo escrito. No es un hombre que esté muerto en el pecado que se llama a sí mismo "miserable", porque encuentra pecado dentro de él; Es un hombre hecho puro por la gracia de Dios, quien, debido a esa pureza, las herramientas son más la fuerza comparativamente menor del pecado de lo que habría hecho cuando tenía menos gracia y más pecado. Creo que más cerca llegamos a la perfección absoluta, más aptos para entrar en las puertas del cielo, más detestable se convertirá en nosotros, y el más conflicto habrá en nuestras almas para pisar la última chispa del pecado. ¡Bendiga a Dios, amado! Si siente un conflicto, bendiga y le pida que pueda rabiar aún más terrible, porque eso será una evidencia para usted que esté de hecho por toda la condena porque está luchando contra el mal.

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. .

No soy el esclavo de los bonos; Yo soy el enemigo de eso; Estoy libre de ello, luchando contra él, luchando como un hombre libre contra uno que lo llevaría al cautiverio; Pero a pesar de que en algún momento me siento como si fuera un cautivo, sé que no lo soy, soy libre.

Romanos 8:3. por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios enviaba a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros, que caminan, no nitre la carne, sino después del espíritu. .

Esta es nuestra victoria, que dejó que la carne luminosa como pueda, no caminamos después de eso; Estamos guardados por la gracia de Dios; Nos conservamos, para que la doblada y el tenor de nuestra vida sean después de la regla del Espíritu de Dios.

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; Pero ellos son después del Espíritu las cosas del Espíritu. Por ser carnalmente de mente es la muerte; Pero ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. .

¡Oh! Qué muerte es para nosotros si alguna vez la carne consigue el dominio; y si tuviera el dominio en nosotros, debemos saber que estábamos en la muerte todavía; ¡Pero oh! Qué alegría, qué vida, qué paz es tener el espíritu gobernante en nosotros, para que estemos espirituales. ¡Dios nos da esto al pleno!

Romanos 8:7. porque la mente carnal es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. Entonces, entonces que están en la carne no pueden agradar a Dios. .

Debemos nacer de nuevo entonces. No sirve de nada mejorar la carne. El desmontaje de la suciedad de la carne fue la ley antigua, pero la enterramiento de la carne, que es la nueva. El hundimiento de ello en la muerte de Cristo es el mismo signo del nuevo Pacto. ¡Oh! ¡Para saberlo al máximo, el poder de la vida de Dios por la muerte de la carne!

Romanos 8:9. Pero no estés en la carne, sino en el espíritu, si es así, si el espíritu de Dios habla en ti. Ahora, si alguno, no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. Y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto porque fuera del pecado; Pero el Espíritu es la vida debido a la justicia. .

Es por eso que tenemos dolores y molestias, y enfermedades, porque el cuerpo está muerto; Es decir, condenado a morir, debe morir; debe ver la corrupción a menos que el Señor vaya, e incluso en ese caso debe someterse a un cambio maravilloso; Así que consideramos nuestro cuerpo como muerto. No es de extrañar, entonces, que todos esos dolores y dolores y problemas del cuerpo vienen con nosotros. El día vendrá cuando, sin embargo, incluso se entregará del poder de la muerte; Mientras tanto, bendito sea Dios, «El Espíritu es la vida debido a la justicia. ».

Romanos 8:11. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se queda en ti, el que levantó a Cristo de los muertos, también acelerará a sus cuerpos mortales por su espíritu que lo habitan en usted. .

La bendición de la vida es venir al cuerpo también; Será inmortal por y adiós, entregado de todas las enfermedades y dolores que el pecado y la muerte lo han traído.

Romanos 8:12. por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne. Porque si vives después de la carne, morirás: pero si a través del espíritu mortifica los hechos del cuerpo, vivirás. .

Es una cosa en vivo, y una cosa de aceleración, porque vivirás.

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

Dios no tiene un niño muerto; nunca he tenido uno. Dios no es el Dios de los muertos, sino de la vida.

Romanos 8:15. porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer; Pero has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, Abba, padre. .

Primero, amor, y luego Sonship; se levanta en su tensión.

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios. .

Es el primero un espíritu de aceleración, y luego un espíritu de testimonio, presenciando con nuestro espíritu de que somos los hijos de Dios. Ahora de nuevo.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces hereos; herederos de Dios, y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, .

De nuevo:

Romanos 8:17. que también podamos ser glorificados juntos. .

¡Oh! ¡Qué ascenso es esto de gimiendo bajo, «Oh miserable hombre que soy! ¿Quién me liberará del cuerpo de esta muerte? » Hasta este punto, «que también podemos ser glorificados juntos. ».

Romanos 8:18. porque creo que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. Porque la mayor expectativa de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. .

No es simplemente que el Espíritu bendiga al cuerpo, pero que los hombres espirituales bendicen toda la creación. El materialismo, que es como el cuerpo habitado por los espíritus de los santos, es compartir en la dicha que Cristo ha llegado a traer.

Romanos 8:20. Porque la criatura se hizo sujeta a la vanidad, no de buena gana, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza, porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad. de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación greaneth y tradede con dolor juntos hasta ahora. .

Así como es nuestro cuerpo, así que hablar, el mundo, la tierra en la que mora nuestro espíritu: así que esta gran tierra es el cuerpo en el que mora la iglesia; Y este cuerpo tiene sus molestias, por lo que esta creación tiene sus dolores; Pero, como este cuerpo, vuelve a levantarse, por lo que esta creación también, aunque «Groaneth y Traveleth", se llevará a la «gloriosa libertad de los hijos de Dios. »Y qué mundo será cuando la maldición que cayó sobre el pecado del Edén se eliminará por la gloriosa expiación del Calvario; y cuando la sangre de Cristo que cayó al suelo, que recordará, nunca se ha alejado de la Tierra, pero aún está en algún lugar, habrá canjeado plenamente al mundo, todo el mundo será un trofeo del poder del Redentor.

Romanos 8:23. y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gimamos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la redención de nuestro cuerpo. .

Por supuesto, hacemos gemir dentro de nosotros mismos. Quien dijo. ¿no lo hicimos? Y aquellos hermanos que dicen que nunca gemen, desearía que aprendan mejor. Es uno de los signos de gracia y marcas de un hijo de Dios que no es perfecto, y no cree que lo sea, sino goans después de eso, llora después de eso. «Gimpiamos sin nosotros mismos, esperando la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo. »Para este pobre cuerpo todavía se encuentra en la medida bajo una maldición, aún con sus dolores, todavía con sus apetitos carnales y sus tendencias carnales a obstaculizar y molestarlo, pero esto gemiremos después de que esta carne de la nuestra, y toda la creación en la que Partimos, todavía tendremos una liberación alegre.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: pero la esperanza de que se vea que no sea la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué lo esperan? Pero si esperamos que no vemos, entonces, entonces, con paciencia lo esperamos. Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por lo que deberíamos orar, pero el Espíritu mismo hace la intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. Y él que quiera que los corazones saben lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. Y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. ¿Para quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos?. Además, a quien predestinó, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. .

Habla como si todo estuviera hecho, porque la mayor parte de ella se realiza en los santos, y solo será un guiño del ojo y todo se hará en cada uno de nosotros que somos creyentes. Vamos a mirarlo como se hizo bastante completamente, incluso ahora, por esperanza de que ya estemos glorificados juntos.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no escatimó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él no con él también nos dará todas las cosas? .

¿Qué, de hecho, qué podemos decir? Estamos perdidos en asombro, amor y alabanza. Por lo tanto, sin embargo, podemos decir, porque se refiere a nuestras luchas mientras estamos aquí abajo. Pablo tiene esa sombra que todavía lo está luchando contra la carne. ¿Qué diremos en la opinión de estas cosas benditas con respecto a esa lucha? ¿Por qué, esto: «Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?".

Romanos 8:33. ¿Quién tendrá algo a la acusación de los elegidos de Dios? Es Dios que justifica. ¿Quién es el que condena? Es Cristo lo que murió, sí, más bien, eso se resucita nuevamente, quien incluso está a la derecha de Dios, quien también hace la intercesión para nosotros. .

Igualmente imposible; Y si ni Dios ni Cristo condenarán, ¿qué juez tenemos que temer? El juez de toda la tierra, y el juez de los rápidos y los muertos, si ninguno de estos condena, condena a la que le gusta.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:1. Por lo tanto, ahora no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. .

«Sin condena»: ese es el comienzo del capítulo. Sin separación: ese es el final del capítulo. Y todo medio está lleno de gracia y verdad. ¡Qué banquete es este capítulo a menudo a menudo para las almas de los sirvientes hambrientos de Dios! Que sea así que ahora lo leímos. Sin condena incluso ahora. Muchas dudas, pero sin condenación. Muchos castigos, pero sin condenación. Incluso frunce el ceño de la cara del padre, al parecer, pero no hay condenación. Y esto no es una declaración desnuda, sino una inferencia de argumentos poderosos. «Hay, por lo tanto, ahora, ahora sin condena a ellos, que están en Cristo Jesús. »Aquí es donde están. «¿Quién camina no después de la carne, sino después del espíritu?. "Así es como se comportan, no bajo el gobierno de la antigua naturaleza, sino bajo la regla del espíritu divino de Dios.

Romanos 8:2. por la ley del espíritu de la vida en Cristo Jesús me ha liberado de la ley del pecado y la muerte. Por lo que la ley no podía hacer, ya que era débil a través de la carne, Dios envió a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: que la justicia de la ley podría cumplirse en nosotros. , que camina no después de la carne, sino después del espíritu. .

Ninguno Mantener la ley tan bien como aquellos que no esperan ser salvos por ello, pero que, renunciar a toda confianza en sus propias obras, y aceptar la justicia que es de Dios por la fe en Cristo Jesús, se mueven por gratitud a una altura. de consagración y una pureza de obediencia que el mero legalismo nunca puede saber. El niño obedecerá mejor sin el deseo de recompensa, que el esclavo, bajo el temor de la pesta, o con la esperanza de un salario. El motivo más potente para la santidad es la gracia libre. Un salvador moribundo es la muerte del pecado. Como hemos estado cantando, nos esforzamos contra su poder hasta que aprendimos que Cristo fue el camino, y luego lo conquistamos.

Romanos 8:5. por ellos que son después de que la carne le importa las cosas de la carne; Pero ellos son después del Espíritu las cosas del Espíritu. .

Todo de acuerdo a su naturaleza. El agua subirá tan alta como su fuente, pero naturalmente fluirá naturalmente. Lo mejor, entonces, debe ser llevado bajo el dominio del Espíritu Santo, y de esa nueva naturaleza, que es la descendencia del Espíritu. Luego intentamos elevarnos a nuestra fuente, y subimos enormemente más altos de lo que la naturaleza humana nunca puede bajo cualquier fuerza que pueda solicitarlo. La nueva naturaleza puede hacer lo que la antigua naturaleza no puede hacer.

Romanos 8:6. para ser carnalmente importada .

Tener la mente de la carne.

Romanos 8:6. es la muerte; Pero ser espiritualmente de mente es la vida y la paz. .

La carne debe morir. Su tendencia es para la corrupción; Pero el espíritu nunca muere. Su tendencia, su instinto, es el crecimiento, el avance, la inmortalidad.

Romanos 8:7. porque la mente cuidadosa es enemistad contra Dios: porque no está sujeta a la ley de Dios, ninguno de ellos puede ser. .

La vieja naturaleza es desesperadamente mala. No hay reparte. Es enemistad, no meramente en enemistad; Pero es absolutamente enemistad. No está sujeto a la ley de Dios, y no puedes hacerlo así.

Romanos 8:8. Entonces, entonces ellos que están en la carne no pueden agradar a Dios. .

Mientras estemos bajo el dominio de la antigua naturaleza, la naturaleza depravada y caída, no hay dios agradable.

Romanos 8:9. Pero no estés en la carne, sino en el espíritu, si es así, si el espíritu de Dios habla en ti. .

¡Oh! Este es un hecho muy maravilloso, que el Espíritu de Dios debería morar en nosotros. A menudo le he dicho que nunca conozco cuál de los dos misterios admiran a Dios encarnado en Cristo, o el Espíritu Santo que mora en el hombre; Son dos cosas maravillosas, milagros de milagros.

Romanos 8:9. ahora si alguno no tiene el espíritu de Cristo, no es de su. Y si Cristo esté en ti, el cuerpo está muerto por el pecado; Pero el Espíritu es la vida debido a la justicia. .

La regeneración del cuerpo, por así decirlo, no se realiza en esta vida; La resurrección es equivalente a eso. El cuerpo todavía está bajo la antigua ley de la muerte, por lo que tenemos dolor y debilidad, y morimos; Pero el Espíritu, ¡Oh! ¿Cómo triunfa, incluso en medio del dolor y la debilidad?. «El Espíritu es la vida, debido a la justicia. »Eso no morirá.

Romanos 8:11. Pero si el espíritu de él que levantó a Jesús de los muertos se queda en ti, el que levantó a Cristo de los muertos, también acelerará a sus cuerpos mortales por su espíritu que lo habitan en usted. .

Así que hay un tiempo para que su cuerpo experimente la adopción, a la adición, la redención del cuerpo. Él no dice que te dará un nuevo cuerpo. No creas esta doctrina moderna. Pero él acelerará tu cuerpo mortal; es decir, el mismo cuerpo, que ahora está sujeto a muerte, por lo que es mortal, se va a acelerar en la resurrección.

Romanos 8:12. Por lo tanto, los hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir después de la carne .

¿Qué debemos la vieja naturaleza? Nada, seguramente. Darle un entierro decente. Que sea enterrado con Cristo en el bautismo. Que el Espíritu de Dios venga y renovelo. Pero no lo debemos nada, y no somos deudores.

Romanos 8:13. por si vives después de la carne, morirás: pero si a través del espíritu mortifica los hechos del cuerpo, vivirás. Para tantos como los lideran por el Espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

Tu «Paternidad universal» es basura. «Tantos como están liderados por el Espíritu de Dios, son los hijos de Dios,» y ninguno de los demás. Este es lo esencial para el Sonship que debemos tener el Espíritu de Dios dentro de nosotros.

Romanos 8:15. Porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer: pero he recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, Abba, Padre. El Espíritu en sí, da testimonio de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios: .

Es decir, cuando tenemos el espíritu, cuando nos renovamos en el espíritu de nuestras mentes, cuando entramos en el dominio del espíritu, y renunciamos a la tiranía de la carne. Entonces el Espíritu da testimonio de nuestro espíritu que somos los hijos de Dios.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces hereos; .

No es, por supuesto, por lo que en las familias humanas. Todos los niños no son herederos; Pero es así en la familia de Dios.

Romanos 8:17. herederos de dios, .

¡Qué herencia! Dios mismo se convierte en nuestro patrimonio. Somos herederos a todo lo que Dios tiene, y todo ese Dios es.

Romanos 8:17. y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. .

Todo el capítulo es demasiado largo para nuestra lectura, por lo que pasaremos al verso 28.

Romanos 8:28. y sabemos .

Esto no es una cuestión de opinión. Esto es apenas una cuestión de fe. "Sabemos. »Estamos seguros de ello. Lo hemos probado.

Romanos 8:28. que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, .

Todos trabajan. Trabajan en armonía. Trabajan para un propósito. Ese propósito es para bien.

Romanos 8:28. a los que son los llamados de acuerdo a su propósito. .

Ese es su personaje privado, que Dios sabe, y que le revela en el transcurso del tiempo.

Romanos 8:29. Por quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su Hijo, que podría ser el primer nacimiento entre muchos hermanos. .

Este es su carácter, que perciben, que otros pueden en una medida percibir. Tenemos que ser como él, entonces, conformado a su imagen; Y si somos herederos conjuntos con él, ¡qué alegría es que debemos ser participantes de su naturaleza, hechos como él! Cristo será reflejado, y en una medida repetida, en toda su gente; Y esta será la muy gloria del cielo, que, se vea de qué manera lo harás, verás a Cristo mismo o su semejanza en su pueblo. Si alguna vez se ha estado en una habitación que estuvo llena de espejos en todas partes, ¡qué maravillosamente se ha repetido su propia semejanza! Y el cielo será una cámara de espejo, en donde Cristo se verá en cada uno de sus pueblos. Él los predestinó a ser conformados a la imagen de su hijo.

Romanos 8:30. Además, a quien hizo predestinada, ellos también llamó: ¿Y a quién llamó, ellos también justificó: y a quién justificó, ellos también glorificó? .

Esa glorificación no podemos ver todavía. Está en el exceso de brillo del futuro, al igual que su elección divina está en el brillo del pasado. Estas son las dos columnas en cualquier orilla; Pero el puente giratorio en el medio es esta llamada y justificación. Estos se unen en uno, Stud si tienes alguno de estos, tú puedes conocer tu predestinación y tu Glorificación Futura.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos luego a estas cosas? .

¡Oh! ¿No te has dicho a menudo eso? Cuando haya estudiado el Plan de Gracia, el Pacto de Dios, ¿no se ha dicho a usted mismo, «¿qué puedo decir a todo esto? Esta pasando maravilla; Supera el poder de la comprensión, por la grandeza de esta gloria. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? » Bueno, diremos algo práctico que animará nuestros corazones.

Romanos 8:31. ¡Si Dios es para nosotros que podemos estar en contra de nosotros? El que no salvó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él él no con él también nos dará todas las cosas? ¿Quién tendrá algo a cargo de los elegidos de Dios? Es Dios que justifica. .

Se puede leer, «Dios que justifica?» y adecuadamente puede ser leído como una pregunta.

Romanos 8:34. ¿Quién es el que condena? Es Cristo lo que murió, .

El es el juez. ¿El que murió condenar?

Romanos 8:34. sí, además, eso se resucita nuevamente, quien incluso está a la derecha de Dios, que también hace la intercesión para nosotros. .

Solo él es juez. ¿Ha hecho todo esto, y nos condenará?

Romanos 8:35. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Deberá la tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o desnudez, o la espada? .

Estos han sido juzgados en los santos de edades.

Romanos 8:36. tal como está escrito, porque somos asesinados todo el día: somos contabilizados como ovejas para la matanza. .

¿Pero esto les ha dividido de Cristo? Escúchalos a todos, como con la voz unida que responden.

Romanos 8:37. no, en todas estas cosas somos más que conquistadores a través de él que nos amó. Porque estoy persuadido, .

Alguien preguntó: «Ore, ¿qué persuasión puede ser?» Bueno, esta es mi persuasión.

Romanos 8:38. que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, .

Bueno o malo.

Romanos 8:38. ni principalidades, ni poderes ni cosas presentes, .

Difícil y es molienda como pueden ser.

Romanos 8:38. ni cosas por venir. .

Misterios desconocidos temidos.

Romanos 8:39. ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor de Dios, que está en Cristo Jesús nuestro Señor. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

No los que dicen que son «los hijos de Dios", sino a los que, sin duda, demuestran que son, al ser dirigidos, influenciados, guiados suavemente, por el Espíritu de Dios.

Romanos 8:15. Por lo tanto, he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer: pero habéis recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, Abba, Padre. .

Recibimos el espíritu de bondage una vez. Sentimos que estábamos bajo la ley, y que la ley nos maldeció. Sentimos su riguroso fiscal, y que no pudimos encontrarnos. Ahora ese espíritu ha ido, y tenemos el espíritu de libertad, el espíritu de los niños, el espíritu de adopción. Supongo que el apóstol, cuando así habló y dijo. «Ye", sentí tanto del espíritu de adopción en su propio pecho que no podía hablar de ella como perteneciente a los demás solos. Se vio obligado a incluirlo así ', y así lo pone, "he recibido el espíritu de adopción por el cual lloramos, Abba, Padre. »Quería intimar que él mismo también era un participante de este espíritu bendito. Y ay del predicador que puede predicar una adopción que nunca disfrutó. Ay a cualquiera de nosotros, si podemos enseñar a otros con respecto al espíritu de la filiación, pero nunca lo siento llorando en nuestras propias almas, «Abba, Padre. ».

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo con nuestro espíritu, que los dedos son los hijos de Dios: .

Corrobora el testimonio de la conciencia. Sentimos que somos los hijos de Dios; y el Espíritu de Dios se presenta como un segundo, pero aún mayor y más alto testigo, para confirmar el testimonio de que somos los hijos de Dios.

Romanos 8:17. y si los niños entonces hereos; herederos de Dios, y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. .

Es estar todo con él. Con él en el sufrimiento; con él en la gloria; Con él en el reproche de los hombres; Con él en el honor a la derecha del Padre. Pero si rechazamos el camino de la humillación con él, podemos esperar que nos nieguemos el día de su gloria.

Romanos 8:18. porque creo .

Juzgar, contáralo y calcular.

Romanos 8:18. que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de compararse con la gloria que se revelará en nosotros. .

Estos sufrimientos, sin embargo, afilados, son cortos, en comparación con la gloria eterna, infinitesimal, no digna de ser tomado en cuenta de; Como una gota cayendo en un río y perdido en él.

Romanos 8:19. Por la expectativa de la criatura de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. Porque la criatura se hizo sujeta a la vanidad, no voluntariamente, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza. Porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. .

Hay un futuro incluso para el materialismo. Ese pobre y oscuro Clod en el que moramos aún no se está iluminando con la luz de Dios; y estos cuerpos pobres que son similares al polvo de la tierra, y aún permanecen como si no fueran entregados, sometidos al dolor, la debilidad y la muerte, incluso aún no se acercan a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Romanos 8:22. Porque sabemos que toda la creación greaneth y Traveleth con dolor juntos hasta ahora. Y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la adición, la redención de nuestro cuerpo. .

El alma ha obtenido su redención. Por lo tanto, nuestro corazón se alegra, y nuestra gloria se alega. Pero nuestro cuerpo aún no ha obtenido su redención. Eso es venir en la resurrección. Entonces será la adopción. «Esperando la adopción, al ingenio, la redención de nuestro cuerpo. " ¡Oh! ¡Dato bendito! Aunque ahora, en común con toda la creación, el cuerpo está sujeto a escondidas, pero se entregará, y nosotros, el hombre, el cuerpo, el alma y el espíritu, se llevarán a la libertad de los hijos de Dios.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: pero la esperanza de que se vea que no sea la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué lo esperan? Pero si esperamos que no vemos, entonces, entonces, con paciencia lo esperamos. .

¡AH! hermanos, si pudiéramos ser todo lo que queremos ser, entonces no habría espacio para el ejercicio de la esperanza. Si tuviéramos todo lo que debemos tener, entonces la esperanza, que es una de las más dulces de las gracias, no tendría espacio para ejercitarse. Es una cosa bendecida tener esperanza. Aunque he escuchado que la fe y la esperanza no se encuentran en el cielo, lo cuestiono mucho. No creo que nunca murieron. «Ahora respete estas tres fe, esperanza y amor»; Porque en el cielo habrá espacio, seguramente, por la confianza en el Dios siempre bendecido que nunca nos echará de nuestra sala de bendición por la expectativa de la segunda sala de adviento para la expectativa de la conquista de la habitación del mundo para la promesa cumplida. de traer a todos los elegidos a la gloria; Todavía algo para ser esperado; Todavía algo por lo que creer. Sin embargo, aquí está la esfera principal de la esperanza, y por lo tanto, déjenos darle un alcance completo; y cuando otras gracias parecen estar en un no más, sigamos esperando. Creo que la palabra de Nueva Zelanda para la esperanza es «Pensamiento de la natación» porque eso nadará cuando todo lo demás se ahoga. ¡Oh! Feliz es ese hombre que tiene una esperanza de que nada en la cresta de la oleada tormentante.

Romanos 8:26. también el espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: .

Y especialmente nuestras enfermedades en oración, porque hay donde se ven principalmente las enfermedades.

Romanos 8:26. porque no sabíamos a lo que deberíamos orar, pero el propio espíritu hace intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. .

Debería haber pensado que habría leído, «pero el Espíritu en sí nos enseña a qué debemos orar por. »Pero hace más que eso. Él va más allá de enseñarnos de lo que deberíamos orar por. Él «hace intercesión por nosotros, con gemidos que no pueden ser pronunciados. »¿Sabes lo que son esos groanings? Me temo que aquellos que nunca tuvieron groanings que no pueden ser pronunciados nunca sabrán nada de esa gloria que no se puede expresar, porque ese es el camino a ello. Los gemidos que no pueden ser pronunciados conducen a la alegría inexpertable.

Romanos 8:27. y él que busca que los corazones saben lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. .

Esa es la filosofía de la oración. Cualquiera que sea la voluntad de Dios, el Espíritu de Dios lo escribe en los corazones de los santos orativos, y oren por lo que Dios pretende dar. A medida que el barómetro a menudo predice el clima que viene, por lo que el espíritu de oración en el cristiano es el barómetro que indica cuando se acercan las duchas de bendición. Está bien con nosotros cuando podemos orar. Si no podemos hacer nada más, si sentimos que podemos orar, los tiempos no son tan malos con nosotros, ya que podríamos pensar.

Romanos 8:28. y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. .

Lo sabemos: nos lo tenemos.

Romanos 8:29. Por quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su Hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos. Además, a quien predestinó, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. .

No hay rotura de estos enlaces. Donde Dios le da a una de estas bendiciones, le da al resto. No hay intimación de un fracaso en algún lugar intermedio. Se llaman predestinados, y los llamados están justificados, y los justificados son glorificados.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no salvó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él él no con él también nos dará todas las cosas? ¿Quién tendrá algo a cargo del electo de Dios? .

¿Quién será? ¿Quién puede? ¿Quien se atreve?

Romanos 8:33. es Dios que justifica. ¿Quién es el que condena? Es Cristo lo que murió, sí, más bien, eso se resucita nuevamente, quien incluso está a la derecha de Dios, quien también hace la intercesión para nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Deberá la tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o desnudez, o la espada? .

Todos estos han hecho su peor.

Romanos 8:36. como está escrito, porque somos asesinados todo el día; Nos contabilizamos como ovejas para la matanza. .

¿Pero han dividido a los santos del amor de Cristo? ¿Han hecho que los santos se dejen de amar a Cristo, o Cristo dejó de amar a su pueblo?

Romanos 8:37 camino, en todas estas cosas que somos más que conquistadores a través de él que nos amó. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principalmente, ni los poderes, ni las cosas presentan, ni las cosas por venir. Ni la altura ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podrán separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor. .

¡Por lo que bendito sea el nombre de la adorable trinidad, mundo sin fin!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:14. para tantos como los lideran por el espíritu de Dios, son los hijos de Dios. .

Logradamente implica seguir; y aquellos que están habilitados para seguir la guía del espíritu divino son los más seguros de los hijos de Dios, porque el Señor siempre lleva a sus propios hijos. Si, entonces, estás siguiendo la iniciativa del Espíritu de Dios, tienes una de las evidencias de Sonship.

Romanos 8:15. porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer; Pero has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, Abba, padre. .

El espíritu de la esclavitud es el espíritu de los sirvientes, no de hijos; Pero esa servidumbre se termina para nosotros quienes son libres de Cristo Jesús. Ya no tenemos miedo de ser llamados los hijos de Dios. No tenemos miedo de nuestro propio padre; Tenemos un miedo filial a él, pero está tan mezclado con amor que no hay tormento en él. Ya sea judío o gentil, lloramos, «Abba, Padre. ».

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios: .

Nuestro espíritu sabe que somos los hijos de Dios y luego el espíritu de Dios agrega su testimonio al testimonio de nuestro espíritu que somos los hijos de Dios.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces hereos; herederos de Dios, y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. .

Esto no sería necesariamente verdad de la familia de ningún hombre, porque podría tener hijos que no eran sus herederos; Pero, en la familia de Dios, todos los que nacen en él nacen «herederos de Dios y herederos conjuntos con Cristo. »Debemos tomar nuestra parte de la parte de Cristo, su porción aquí, y su porte de aquí en adelante; La regla para nosotros que está en él será, «Compartir y compartir igual. »Él mismo ha dicho:« Donde estoy, también seré mi sirviente; »Y todo lo que él tiene que se dividirá con nosotros. ¿Estás dispuesto, querido hermano, para tomar acciones con Cristo? Si no, entonces cuestiono si puedes consultar correctamente entre sus santos.

Romanos 8:18. porque creo que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. .

Las «aflicciones ligeras» se contrastan con «un peso excepcional de la gloria. »Las aflicciones temporales, pero por un momento, deben ser seguidas por las coronas eternas que se desvanecen, no se desvanecen. ¡Qué contraste!

Romanos 8:19. Por la expectativa de la criatura de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. .

Toda la creación es, como lo fue, observando y esperando en la punta del día para el día en que Dios manifestará a sus hijos que están actualmente ocultos. A su debido tiempo, vendrán, reconocidos de Dios, y luego se regocijerán toda la creación.

Romanos 8:20. Porque la criatura se hizo sujeta a la vanidad, no de buena gana, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza, porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad. de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación greaneth y tradede con dolor juntos hasta ahora. Y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la adición, la redención de nuestro cuerpo. .

Ya hemos obtenido la salvación para nuestras almas, pero nuestro cuerpo todavía está bajo esclavitud, sujeto a cansancio, al dolor, a la enfermedad, hasta la muerte; Pero, por y por, con la nueva creación, nuestros cuerpos recién moldeados estarán en forma para vivir en el Nuevo Mundo, y aptos para que nuestras almas recién nacidas habitan. Esta es la redención completa para la cual estamos esperando.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: pero la esperanza de que se vea que no sea la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué lo esperan? Pero si esperamos que no vemos, entonces, entonces, con paciencia lo esperamos. Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por lo que deberíamos orar, pero el Espíritu mismo hace la intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. Y él que quiera que los corazones saben lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. Y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. .

«Sabemos que todas las cosas trabajan juntas para siempre. »Esa es una declaración maravillosamente positiva, Pablo. Hay ciertas personas, hoy en día, que dicen que no sabemos nada; Sin embargo, los apóstoles dicen constantemente: «Sabemos esto,» y «Sabemos que. "Estas personas nos dicen que hay una gran distinción entre creer y saber, pero, evidentemente, es una distinción de la cual los apóstoles inspirados no sabían nada en absoluto. Lea las Epístolas de Juan, y observe cómo se dice continuamente: «Sabemos, lo sabemos, lo sabemos,» y con qué frecuencia agrega, «Creemos", como si creídos y sabiendo lo mismo. Los agnósticos pueden declarar que no saben nada, si por favor; Pero, como para nosotros que lo sabemos, porque creemos lo que nos enseñan de Dios en este libro, hablaremos. El que tiene algo que decir tiene derecho a decirlo; Sabemos, y por eso hablamos. Mark, hermanos, cómo habla el apóstol aquí; Él no dice que todas las cosas trabajarán juntas para siempre; No, pero que trabajan juntos, ahora están trabajando para su bien presente. Esto no es simplemente algo que eventualmente salga a la derecha; Está bien ahora, «Sabemos que todas las cosas están trabajando juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. »¡No, antes el apóstol menciona esa palabra« propósito »que debe necesitar un largo discurso sobre él. No temía ni se avergonzaba de hablar de los propósitos de Dios. Hay algunos predicadores que no dicen nada sobre el propósito de Dios, o el decreto de Dios; Parecen tener miedo, dicen que es «Doctrina calvinista. »¿Por qué, fue aquí, en las Escrituras, mucho antes de que naciera Calvin, entonces, ¿qué derecho tiene que llamarlo por su nombre? Escucha lo que tiene que decir el apóstol:

Romanos 8:29. Por quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse, a la imagen de su Hijo, para que él pudiera ser el primogénito entre muchos hermanos. Además, a quien predestinó, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. .

No hay separación de estos enlaces de oro de amor y misericordia. Ese conocimiento previo, al que todas las cosas futuras están abiertas y están presentes, comienza la escritura del amor. La predestinación entra, y elige a un pueblo para Dios que será eternamente su. Sobre esto, a su debido tiempo, sigue las llamadas efectivas, por las cuales los elegidos son sacados, de la masa impura de la humanidad, y apartó a Dios. Luego sigue la justificación por la fe, a través de la preciosa sangre y la justicia de Jesucristo; ¿Y dónde está esto, la gloria ciertamente vendrá, para «a quién justificó, ellos también glorificó. ».

Romanos 8:31. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no escatimó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él no con él también nos dará todas las cosas? .

Observe, no es simplemente "darnos libremente todas las cosas; »Pero,« Con él también nos da libremente todas las cosas. »Tendrás todas las cosas con Cristo; Pero no obtendrás nada sin Cristo, porque todos los demás regalos vienen en este. Dios primero nos dio a su hijo; Y él nos da todo en él.

Romanos 8:33. ¿Quién tendrá algo a la carga de los elegidos de Dios? Es Dios que justifica. .

Anular el desafío en el cielo mismo; Trompeta a través de todas las cavernas del infierno; Que todo el universo lo escuche: «¿Quién tendrá algo a la carga de los elegidos de Dios?» Ninguno puede, para «es Dios que justifica", y su justificación bloquea cada cargo que se lleva a su pueblo.

¿Quién será el elegido del Señor condenar?

'Tis Dios que justifica sus almas.

Y misericordia como una corriente poderosa,.

O'er todos sus pecados divinamente rollos.

Romanos 8:34. ¿Quién es el que condene? .

Ninguno responderá a ese desafío, por.

Romanos 8:34. es Cristo lo que murió, sí, más bien, eso se resucita nuevamente, quien incluso está a la derecha de Dios, que también hace la intercesión para nosotros. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? .

¡Oh, esta pregunta bendita esta pregunta conmovedora! Parece que llega al final de todos los demás, un guardia trasero que evita que nuestros tesoros nos tomen. «Quis Separabit?» «¿Quién nos separará del amor de Cristo?».

Romanos 8:35. TRIBULATION? .

Que ha sido juzgado. ¿No han sido golpeados los santos como el trigo en el piso de trilla? ¿No ha sido la adicción a ellos una prueba severa de la realidad de su fe? Pero Cristo les ha amado nada menos por todo el sufrimiento que ha permitido caer sobre ellos.

Romanos 8:35. o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? .

Cuando han estado en hambruna o pobreza, ¿ha abandonado Cristo a sus santos? Ah, no! Él les ha amado a todos los más. ¿Alguno de estas cosas nos separó de nuestro Salvador? No; Pero ellos tienen, a nuestra propia conciencia, nos hicieron mucho más de cerca a nuestro señor divino. Hombres crueles han intentado toda forma de perseguir a los santos de Dios; Han sido más inventivos en los tormentos que han aplicado a los cristianos que en casi cualquier otra cosa; Sin embargo, ninguna tortura, sin bastidor, ni encarcelamiento, nunca los ha dividido de Cristo. Se han aferrado a él todavía, después de la manera de John Bunyan, quien, cuando dijeron, que podría irte libre si él prometería no predicar el Evangelio, dijo: "Mentiré en la cárcel hasta que el musgo crece en mis párpados. en lugar de que alguna vez hará una promesa como esa. Si me dejas salir de la cárcel, predicaré mañana, por la gracia de Dios. ».

Romanos 8:36. como está escrito, porque somos asesinados todo el día; Nos contabilizamos como ovejas para la matanza. .

Pero no ha habido ningún triunfo sobre los santos en este caso.

Romanos 8:37. no, en todas estas cosas somos más que conquistadores a través de él que nos amó. Porque estoy persuadido, que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principales, ni los poderes, ni las cosas presentadas, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podrán separarnos del amor. de Dios, que está en Cristo Jesús nuestro Señor. .

No todos los hombres en la tierra pueden hacer,.

Ni poderes en altos, ni poderes a continuación,.

Hará que su misericordia elimine,.

O destete nuestros corazones de Cristo nuestro amor.

¡La gloria es a su santo nombre! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:15. porque no he recibido el espíritu de la esclavitud nuevamente para temer; .

Lo recibiste una vez. Lo necesitabas. Estabas en pecado, y estaba bien para ti cuando el pecado se convirtió en esclavitud. Fue grave, pero fue saludable; Pero no has recibido el espíritu de la esclavitud de nuevo para temer.

Romanos 8:15. pero has recibido el espíritu de adopción, por lo que lloramos, abba, padre. .

¿Tu espíritu grita de esa manera esta noche? Incluso si estás en la oscuridad, pero si lloras por tu padre, pronto estarás a la luz. No hay necesidad de estar angustiado con ninguna forma de duda, siempre y cuando el Espíritu haga que esta respiración continua, "Abba, padre, le muestre a mí. Haz lo que me quites. Déjame probar tu amor. Déjame al menos inclinarte bajo tu mano. ».

Romanos 8:16. el espíritu en sí vale el testigo de nuestro espíritu, que somos los hijos de Dios. .

Nuestro espíritu siente el espíritu de adopción, y por eso hay un doble testigo, el testimonio de nuestro espíritu y el testimonio del Espíritu de Dios, que somos los hijos de Dios. En la boca de estos dos testigos se establecerá todo el conjunto.

Romanos 8:17. y si los niños, entonces hereos; .

Eso no sigue en otros casos, pero lo hace en el caso de la familia de Dios. En la familia de un hombre, solo un hijo puede ser un heredero; Pero en la familia de Dios, de todos es declarada «si los niños, entonces los herederos. ».

Romanos 8:17. herederos de dios, .

No solo herederos a Dios, sino herederos de Dios. Dios mismo es el patrimonio de su pueblo; Él les pertenece ahora, como una dotación eterna. «Herederos de dios. ».

Romanos 8:17. y herederos conjuntos con Cristo; Si es así, ya sea que suframos con él, para que también estemos glorificados juntos. .

Tenemos que tomar lo más duro y el suave, el amargo y el dulce, con Cristo; ¿Y quién hará cualquier demol a eso? Si queremos ser herederos con Cristo, no deseamos dividir la herencia en pedazos. ¡No! Tomaremos la cruz, así como la corona del reproche, así como el honor.

Romanos 8:18. porque creo que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. .

Acababa de mencionar los sufrimientos. Son muy poco. Son meras manchas en el sol. Son demasiado pequeños para ser pesados ​​en comparación con el peso excesivo de la gloria que Dios ha preparado para nosotros.

Romanos 8:19. Porque la mayor expectativa de la criatura espera a los manifiestamente, de los hijos de Dios. .

Tan grande es ser la gloria de los hijos de Dios que todo el mundo lo está esperando. Cada criatura se encuentra en punta de punta, buscando la venida de Cristo y la manifestación de los redimidos. ¿Cuál debe ser la grandeza de esta cosa que toda la creación ha aprendido a esperar?

Romanos 8:20. para la criatura se hizo sujeto a la vanidad, no de buena gana, sino por la razón de él que ha sometido a los mismos en la esperanza. Porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. .

Estábamos en la esclavitud, y hemos salido en una medida en la libertad de los hijos de Dios. Ahora el mundo en el que vivimos es con simpatía con nosotros, y es parte bajo esclavitud debido al pecado, pero es solo una esclavitud temporal. Habrá un día en que toda la creación se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios, un nuevo cielos y una nueva tierra, donde mora la justicia.

Romanos 8:22. Porque sabemos que toda la creación greaneth y Traveleth con dolor juntos hasta ahora. .

Los gemidos profundos están en el mundo. ¿No has oído hablar de terremotos? ¿No sabes cómo está todo el mundo en un temblor? Hay algo que viene, y todo el mundo está gimiendo para que venga. Dios hace que el universo sea como un instrumento de música interpretado por los dedos de los hombres mortales: para que cuando estén tristes, el mundo es doloroso, y cuando salen con alegría y se desvían con paz, luego las montañas y Las colinas se derramarán ante ellos en el canto, y todos los árboles del campo se apliquen las manos. «Sabemos que toda la creación greaneth y traiga con dolor juntos hasta ahora. ».

Romanos 8:23. y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gimamos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la redención de nuestro cuerpo. .

Hasta que todavía el cuerpo está bajo esclavitud. El cuerpo está muerto debido al pecado: por lo tanto, esos dolores de cabeza esta palpitación del corazón esta pesadez del día que nos incasta: pero a su y adiós, ya que el mundo material debe ser entregado de su esclavitud, por lo que estos cuerpos también pasarán. lejos de todos los estadios de debilidad y enfermedad, y la muerte, en un estado mejor.

Romanos 8:24. lejos, somos salvos por la esperanza: .

Todavía.

Romanos 8:24. Pero la esperanza de que se vea que no sea la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué él todavía espera? Pero si esperamos que no vemos, entonces, entonces, con paciencia lo esperamos. .

¡Qué lección que es, y cuán rara vez lo aprendemos! ¡Oh! En este estado actual, nuestro deber principal es: «Entonces nosotros con paciencia lo espera. »Quieres tener tu pastel y mantenerlo. Pero no puedes comerlo y mantenerlo también. Con paciencia esperarlo. Vea algunos frutos de la tierra que aún no están maduros. Los colocas en la tienda, y hay muchas cosas buenas que Dios ha puesto en la tienda para su gente, y él nos dice: "Con Paciencia, espere a:» ¡Oh! Pero usted tendría una alegría celestial en el suelo terrenal. Sería un maldito atento si fuera así. Pero Dios mantiene el tiempo y la temporada, y hay armonía en su música. Tendrás tristeza terrenal en terreno terrenal, y tendrás la felicidad celestial en la orilla celestial: pero no hasta entonces. Hacemos con la paciencia esperarlo.

Romanos 8:26. también el espíritu también ayuda a nuestras enfermedades; .

Especialmente nuestras enfermedades en la oración. Creo que si a cualquier lugar salen nuestras enfermedades, está en oración: incluso las más fuertes son, de rodillas, comparativamente débiles. ¿Qué tan pocos hay entre nosotros que prevalecen con Dios?. ¡Como hizo Elías! Deberíamos hacerlo. Noticias, ninguno de nosotros, deje de que la estatura más completa de un hombre en Cristo Jesús. y un hombre de estatura completa en Cristo seguramente llevaría las llaves del Tesoro del Cielo en su faja. Él tendría que preguntar, y recibir para buscar y encontrar. Que el Espíritu ayude a nuestras enfermedades.

Romanos 8:26. porque no sabemos lo que deberíamos orar porque deberíamos: pero el propio espíritu hace intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. .

Ver que pequeños mundos somos. Microcosmos, para usar una palabra más difícil; porque ya que hay gemidos y juguetes en toda la creación, por lo que hay tal en el pequeño mundo de nuestro propio corazón. Sólo el travera de la naturaleza es más que natural; Pero nuestro TRAVAIL es sobrenatural. Es el propio espíritu gimiendo dentro de los senos elegidos con groanings que no pueden ser pronunciados.

Romanos 8:27. y él que busca que los corazones saben lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. .

Cuando tampoco conocemos la mente del Espíritu, él que busca en todos los corazones lo sabe. Cuando nos sentimos como si no pudiéramos orar, pero el Espíritu de Dios hace la intercesión en nosotros, y el Gran Padre lee el significado de las intercesiones, y nos bendice, no de acuerdo con nuestro conocimiento de nuestra propia oración, sino de acuerdo con su conocimiento. de lo que significa el espíritu por esas oraciones. ¿Nunca has notado que los hombres santos de los viejos a veces hablaban cosas mucho mayores de las que pensaban que deberían, porque el espíritu de Dios en ellos hablaba por ellos más de lo que ellos mismos entendían; Y creo que está tan en oración. ¡Oh! A menudo, el gemido, el creyente de lucha libre puede tener ningún indicio del significado completo de su propia oración, pero él quinta que los corazones saben lo que es la mente del Espíritu, porque hace la intercesión de los santos de acuerdo con la voluntad de Dios.

Romanos 8:28. y sabemos .

Ahora estamos consiguiendo sobre un viejo pasaje viejo que lee como música. No hay elocuencia en el mundo que just toca la elocuencia del apóstol aquí.

Romanos 8:28. que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. .

No me gusta escuchar este texto citado, como lo hago a menudo, solo en parte solo la mitad. «Todas las cosas trabajan juntas para bien", dicen personas. "¡Oh! sí; de alguna manera u otro, bueno vendrá de ello. »No lo dice aquí. Dice: "Todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios; A ellos que son los llamados de acuerdo a su propósito. »Un propósito especial y objeto de Dios para una gente especial. Y si no pertenece a esta gente, las cosas no están trabajando juntas para su bien. No; Pero puedes encontrar que trabajarán juntos para su destierro de la vida y de la presencia de Dios. Toma tu presencia de esto. Las estrellas en sus cursos luchan contra ti, si luchas contra Dios; y los gemidos de la tierra y se quejas de soportar su peso si usted es un rebelde contra el más alto. Usted debe, en primer lugar, ser reconciliado para amar a Dios, y el propósito eterno debe ser forjado en usted por su llamamiento efectivo desde fuera del mundo, o de lo contrario, no debe atreverse a entrometerse en el santuario sagrado de mi texto. «Sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios. "Por supuesto, lo hacen, porque Dios los ama. «A ellos que son los llamados de acuerdo a su propósito. »Por supuesto, lo hacen, para ese propósito, lo que los llamó no es consistente con nada, sino un propósito del amor infinito para ellos. El gran propósito eterno abarca todas las cosas que suceden, y se dobla a todo el objeto del bien de los llamados.

Romanos 8:29. Por quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su Hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos. Además, a quien predestinó, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. .

Lo habló como si estuviera hecho porque está tan seguro, por lo que se debe hacer; lo pone como un hecho.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos luego a estas cosas? .

¡AH! De hecho, ¿qué diremos? Si tuviéramos las lenguas de los hombres y los ángeles, ¿qué podríamos decir? Bueno, diremos esto mucho en cualquier caso.

Romanos 8:31. si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? .

¿Esas aflicciones que leemos de solo ahora estos reproches que compartimos con Cristo, qué hay de ellos? No valen la pena llamar nada. «Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?".

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:18. porque creo que los sufrimientos de este tiempo actual no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros. .

Pablo hizo «los sufrimientos de este tiempo presente» en una cuestión de simple cálculo aritmético y cuidadoso. Los agregó a todos, y vio lo que era el total, parecía estar a punto de establecer una suma de proporción, pero lo dio por vencido y dijo que los sufrimientos eran «no dignos de ser comparado con la gloria que se revelará. »¿Se paraban como uno a mil? No, de lo contrario habían sido digno de ser comparado. ¿Se pararon como uno a diez mil, o uno a un millón, o uno a un millón de millones? Si es así, todavía habrían sido digno de ser comparado; Pero Pablo vio que no había ninguna proporción entre ellos. Los sufrimientos parecían ser, pero como una sola gota, y la gloria es como un océano sin límites.

«No es digno de ser comparado con la gloria que se revelará en nosotros. ».

Esa gloria aún no es completamente revelada; Nos revelan, pero aún no en nosotros. ¿Qué, entonces, lo haremos mientras tanto? Por qué, espere con la paciencia y tenga nuestra carga designada hasta que llegue el momento de que nos alojemos; Espere, sin embargo, con la esperanza, espera, también, como debemos, perdurando silenciosamente los dolores y dolores que preceen tan glorioso un nacimiento. En este sentido, no estamos solos, a medida que el apóstol continúa diciendo,.

Romanos 8:19. Por la expectativa de la criatura de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. Porque la criatura se hizo sujeta a vanidad, no voluntariamente, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza, porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creación greaneth y tradede con dolor juntos hasta ahora. .

Vivimos en un mundo que está bajo una maldición, un mundo que se hizo sujeto a la esclavitud a través del pecado humano. ¿Qué significa esto frío? ¿Qué significa estas niebla? ¿Qué significa el luto general y suspirando del aire durante todo el invierno? ¿Qué significan los disturbios, y convulsiones, y catástrofes que escuchamos sobre todas las manos? Es la creación gimiendo, juguetea, esperando, esperando hasta que haya un nuevo cielo y una nueva tierra, porque las antiguas cosas habrán fallecido.

Romanos 8:23. y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del espíritu, incluso nosotros mismos gimamos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la adición, la redención de nuestro cuerpo. .

Nuestra alma ha sido entregada desde la maldición. La redención del alma está completa, pero aún no la del cuerpo. Que debe sufrir dolor y cansancio, e incluso descender en la tumba, pero su día de manifestación seguramente vendrá. A la aparición de nuestro Señor del cielo, entonces se entregará el cuerpo, y toda la creación también se entregará, por lo que esperamos en una condición de llevar; y podemos estar bien contentos de esperar, porque estos dolores dentro de nosotros y todos los sigan significan el glorioso nacimiento para el que podemos esperar en la esperanza.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: pero la esperanza de que se vea que no sea la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué lo esperan? Pero si esperamos que no vemos, entonces, entonces, con paciencia lo esperamos. .

Esta es nuestra actitud y nuestra condición ahora, esperando la gloria que se revela en nosotros, y aceptando el dolor que nos está nombrado como una introducción a la alegría que es venir a nosotros misteriosamente, a través de ella, pero mientras estamos Esperando, no estamos sin consuelo actual.

Romanos 8:26. Asimismo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por lo que deberíamos orar, pero el Espíritu mismo hace la intercesión por nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. .

Debe, estoy seguro, ya que los hijos de Dios, a menudo han sentido ese espíritu dentro de ti gimiendo en oración lo que no podías expresar. ¡Con qué frecuencia se ha levantado de las rodillas que siente la incadenación de las palabras para expresar los deseos de su corazón! Y has sentido que tenías deseos más grandes de los que has podido interpretar. Ha habido punzones poderosos dentro de ti diciendo la presencia de este espíritu de lucha libre.

Romanos 8:27. y él que puede que el corazón sabe lo que es la mente del espíritu, .

Cuando no conoces tu propia mente, Dios conoce la mente del Espíritu, y esa es la esencia misma de la oración. Él «Sabe lo que es la mente del Espíritu,».

Romanos 8:27. porque hace la intercesión por (o, en) los santos según la voluntad de Dios. .

Lo que sea que el espíritu de Dios nos incide a orar, es de acuerdo con la mente de Dios, porque no es posible que el Espíritu Santo sea de otra manera que en perfecto acuerdo con el Padre Divino. Los grados eternos, si pudiéramos leerlos, nos transmitirían la misma verdad que los impulsos del Espíritu en nuestro corazón. Y esta es la verdadera exploración de la oración, que lo que Dios pretende hacer, su Espíritu lleva a su pueblo a pedirle que lo haga; Y, por lo tanto, no hay conflicto entre la predestinación eterna de Dios y las súplicas más serias de su pueblo. De hecho, son, el resultado de esa misma predestinación.

Romanos 8:28. y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, a los que son los llamados de acuerdo con su propósito. ¿Para quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos?. Además, a quien predestinó, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. .

Estas grandes verdades nunca deben ser separadas. Cualquiera de estas cosas le brinda verdad, es más seguro que el resto también sea cierto. Ahora, mi querido hermano, no puedes leer el conocimiento previo de Dios, tampoco puedes entrar en los secretos de la predestinación; Pero puedes decir si se llama, o no; Puedes saber si estás justificado por la fe, o no; y si se agarra de esos enlaces, tiene un agarre de esa cadena sin fin que está firmemente sujeta firmemente a la roca de granito de la eternidad pasada, y que también se sujeta a la roca de la gloriosa eternidad que aún no se ha revelado.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que no salvó a su propio hijo, sino que lo entregó a todos, ¿cómo no él él no con él también nos dará todas las cosas? ¿Quién tendrá algo a la carga de los elegidos de Dios? Es Dios que justifica. .

Porque así creemos que debe ser leído. Esa es otra pregunta. ¿Puede Dios poner algo a nuestro cargo después de habernos justificado? ¿Se contradecirá a sí mismo?

Romanos 8:34. ¿Quién es el que condene? .

Solo hay uno que pueda, porque solo hay un juez, y ese juez es Jesús. Entonces, el apóstol lo pone de nuevo en forma de una pregunta, ¿nos condenará?

Romanos 8:34. es Cristo lo que murió, sí, más bien, eso se resucita nuevamente, quien incluso está a la derecha de Dios, que también hace la intercesión para nosotros. .

¿Nos condenará? Es totalmente imposible.

Romanos 8:35. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Deberá la tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o desnudez, o la espada? .

¡Qué larga lista de males! Parece que inventan el rollo de dolor de Jeremías. ¿Nos pueden separar del amor de Cristo? Todos han sido juzgados; ¿Alguna vez han tenido éxito?

Romanos 8:36. como está escrito, porque somos asesinados todo el día; Nos contabilizamos como ovejas para la matanza. .

¿Pero lograron separar los santos del amor de Cristo incluso en los días del martirio?

Romanos 8:37. no, en todas estas cosas somos más que conquistadores a través de él que nos amó. Porque estoy persuadido, que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principales, ni los poderes, ni las cosas presentadas, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podrán separarnos del amor. de Dios, que está en Cristo Jesús nuestro Señor. .

«Por lo tanto, consuetar unos a otros con estas palabras. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 8:19. Por la expectativa de la criatura de la criatura espera la manifestación de los hijos de Dios. .

Toda la creación está en una postura de espera, esperando que la gloria aún sea revelada.

Romanos 8:20. Porque la criatura se hizo sujeta a la vanidad, no de buena gana, sino por la razón de él, quien ha sometido a los mismos en la esperanza, porque la criatura en sí también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad. de los hijos de Dios. .

Todo aquí está lleno, y está sujeto a tormenta, o para decaer, o a la muerte súbita, o a la calamidad de algún tipo. Es un mundo justo, pero hay la sombra de la maldición sobre todo. El limo de la serpiente está en todos nuestros edens ahora. «La criatura en sí se hizo sujeta a la vanidad," pero «también se entregará de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. ».

Romanos 8:22. Porque sabemos que toda la creación greaneth y Traveleth con dolor juntos hasta ahora. .

Los dolores de nacimiento de la creación están en ella; La criatura viva dentro se está moviendo para romper su concha, y venir.

Romanos 8:23. y no solo ellos, sino también nosotros mismos, que tienen los primeros frutos del Espíritu, incluso nosotros mismos gimamos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a la redención de nuestro cuerpo. .

Ese es nuestro estado ahora; Al menos, es la condición de la mayoría de nosotros. Algunos de nuestros hermanos han salido tan enormemente que han pasado del mundo de gimiendo por completo; son perfectos. Lamento que no estén en el cielo; Parecería ser un lugar mucho más adecuado para ellos que esta tierra imperfecta es. Pero en cuanto a nosotros, nuestra experiencia nos lleva, en simpatía con el apóstol, para decir que estamos gimiendo después de algo mejor. No lo hemos recibido todavía; Tenemos los comienzos de ello, tenemos la seriedad de ella, tenemos la promesa segura de ello; pero aún no es como nuestra parte disfrutar; Somos «esperando la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo; »Porque, aunque el alma nacer de nuevo, el cuerpo no es. «El cuerpo en muerto", dice el apóstol, en el décimo verso de este capítulo, «debido al pecado; Pero el Espíritu es la vida debido a la justicia. »Hay un proceso maravilloso a través del cual este organismo aún pasará, y luego se elevará de nuevo, un cuerpo glorioso, ajustado para nuestro espíritu regenerado; Pero hasta ahora permanece sin regenerado.

Romanos 8:24. porque somos salvos por la esperanza: .

La esperanza contiene la mayor parte de nuestra salvación dentro de sí misma.

Romanos 8:24. Pero la esperanza de que se vea que no sea la esperanza: por lo que un hombre vea, ¿por qué él todavía espera? Pero si esperamos que no vemos, entonces, entonces, con paciencia lo esperamos. Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: .

Ese mismo espíritu que nos dio el espíritu de adopción, ese mismo espíritu que nos hizo anhelo algo más alto y mejor, «también ayuda a nuestras enfermedades; »Y tenemos tantos de ellos que los mostramos, incluso cuando estamos de rodillas.

Romanos 8:26. porque no sabemos lo que deberíamos orar porque deberíamos: pero el propio espíritu hace intercesión para nosotros con groanings que no pueden ser pronunciados. .

Parece que hay una buena cantidad de este gimio; Es solo en el cielo que hay "no hay gemidos para mezclarse con las canciones que deshacen de las lenguas inmortales. »Pero aquí abajo un gemido es a veces la rueda más apta para el carro de progreso. Suspiramos, y lloramos, y gemimos, para crecer a nosotros mismos, y para crecer más como nuestro Señor, y para que se adapte más a la gloria que se revelará en nosotros.

Romanos 8:27. y él que busca que los corazones saben lo que es la mente del espíritu, porque hace la intercesión de los santos según la voluntad de Dios. .

Ese es todo el proceso de oración. El Espíritu de Dios sabe la voluntad del Padre, y él viene y lo escribe en nuestros corazones. Una verdadera oración es la revelación del espíritu de Dios a nuestro corazón, haciéndonos desear lo que Dios ha designado para darnos. Por lo tanto, el éxito de la oración no es dificultad para el preestinario. Algunos dicen tontamente: «Si Dios ha ordenado todo, ¿cuál es el uso de la oración?" Si Dios no hubiera ordenado todo, no habría uso en la oración; Pero la oración es la sombra de la próxima misericordia que cae sobre el espíritu, y nos hacemos en oración en cierto punto dotados como los videntes de los viejos. El espíritu de la profecía es sobre el hombre que sabe cómo orar; El Espíritu de Dios lo ha movido para pedir lo que Dios está a punto de dar.

Romanos 8:28. y sabemos que todas las cosas trabajan juntas para bien para ellos que aman a Dios, .

"Todas las cosas. »Esa es una expresión muy completa, ¿no es así? Incluye su problema presente, su cabezal dolorida, su corazón pesado: «Todas las cosas. »« Todas las cosas funcionan. »No hay nada ocioso en el dominio de Dios. «Todas las cosas trabajan juntas. »No hay discordia en la providencia de Dios. Los ingredientes más extraños van a compensar la única medicina inigualable para todas nuestras enfermedades. «Todas las cosas trabajan juntas para el bien» por duradero y eterno bueno, «para ellos que aman a Dios", es decir, su carácter externo,.

Romanos 8:28. a los que son los llamados de acuerdo a su propósito. .

Ese es su carácter secreto, y la razón por la que aman a Dios en absoluto.

Romanos 8:29. Por quién lo hizo anteprete, también hizo predestinada para conformarse a la imagen de su Hijo, que podría ser el primogénito entre muchos hermanos. .

¡Oh, qué privilegio glorioso es tuyo y mío, si somos hijos de Dios! Estamos, en algunos aspectos, hijos de Dios en el mismo sentido que el propio Cristo es; Él es el primogénito, y estamos entre sus «muchos hermanos. ».

Romanos 8:30. Además, a quien hizo predestinada, ellos también llamó: y a quien llamó, ellos también justificó: y a quien justificó, ellos también glorificó. .

Observe que el pronombre personal «él» cómo se presenta al principio, y sigue al final. «La salvación es del Señor. »Esto se ha olvidado tan a menudo que, TRITE, tal como puede aparecer, no podemos repetirlo con demasiada frecuencia:« ¿A quién sabÃa ante elaboración, también hizo predestinada a quienes predestinó, ellos también llamó, y a quién le llamó, él también justificó? : Y a quien justificó, ellos también glorificó. »Supongas que, de la charla de algunos hombres, eso, la salvación es todo el hombre mismo; que es la agencia libre empujada a una falsedad, una verdad llana hinchada en una mentira. Hay algo así como la agencia libre, y debemos cometer un gran error si lo olvidamos; Pero también hay algo así como la gracia libre, y haremos un error aún mayor si limitamos eso a la Agencia del Hombre; Es Dios quien trabaja nuestra salvación desde el principio hasta el final.

Romanos 8:31. ¿Qué diremos entonces a estas cosas? Si Dios sea para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? .

Si Dios es ese gran trabajo que hace todo esto, ¿quién puede estar en contra de nosotros? «Por qué, muchos,", dice uno. Pero no son nada, ni todos están juntos en nada, en comparación con él que está de nuestro lado.

Romanos 8:32. El que no salvó a su propio Hijo, sino que lo entregó para todos nosotros, ¿cómo no él no con él también nos dará todas las cosas? ¿Quién tendrá algo a cargo de los elegidos de Dios? ¿Es Dios que justifica? .

No, eso es imposible; Y si él no considera nada a su cargo, ¿qué causa tiene que temer?

Romanos 8:34. ¿Quién es el que condena? Es Cristo lo que murió. .

¿Qué, muere por ellos, y luego condenarlos? Nadie puede condenarlos, pero el juez; y si él no puede condenarlos, como consecuencia de lo que ya ha hecho por ellos, entonces ninguno puede. Pero esto no es todo.

Romanos 8:34. sí, además, eso se resucita nuevamente, quien incluso está a la derecha de Dios, que también hace la intercesión para nosotros. .

¿Será soplando calor y leve, y primero intercedió para ellos, y luego condenarlos? No puede ser.

Romanos 8:35. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? .

«Quis Separabit?» Eso será nuestro lema en cada momento del juicio: «¿Quién nos separará del amor de Cristo?».

Romanos 8:35. Tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada, como está escrito, por su bien, somos asesinados todo el día; Nos contabilizamos como ovejas para la matanza. .

Todos ellos han tenido su turno; ¿Pero alguno de ellos, o todos ellos juntos, dividieron a los santos de Cristo?

Romanos 8:37. no, en todas estas cosas somos más que conquistadores a través de él que nos amó. Porque estoy persuadido, que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principales, ni los poderes, ni las cosas presentadas, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podrán separarnos del amor. de Dios, que está en Cristo Jesús nuestro Señor. .

Bienaventurado, siempre bendecido, sé su santo nombre! amén.

El Ilustrador Bíblico

Porque la ardiente expectativa de la criatura aguarda la manifestación de los hijos de Dios.

La expectativa de la criatura

El griego para "expectativa" es una de esas palabras admirables que ese idioma forma fácilmente. Está compuesto por tres elementos: κάρα, la cabeza; δοκέω δοκόω δοκέω para esperar, espy; y ἀπό, desde, desde lejos; así que “esperar con la cabeza levantada y la mirada fija en ese punto del horizonte de donde viene el objeto esperado”. ¡Qué representación plástica! Un artista podría convertir este término en una estatua de esperanza.

El verbo "anhela" no es menos notable; se compone del verbo simple δέχομαι , recibir, y ἐκ, de las manos de, απο , de, de lejos; para "recibir algo de las manos de Aquel que te lo extiende desde lejos". El sustantivo y el verbo juntos describen vívidamente la actitud de la creación sufriente, que en su totalidad se convierte, por así decirlo, en una mirada impaciente hacia el futuro esperado. ( Prof. Godet .)

La expectativa de la criatura

Creemos que hay una especie de impresión vaga e indefinible en todos los espíritus de una gran evolución del sistema actual bajo el cual vivimos, algunos mirando hacia la inmortalidad y anhelando la inmortalidad, algún misterioso pero poderoso sentido interior. cada corazón del presente como un estado de encierro y servidumbre; y que aún se acerca un día de luz, amplitud y libertad. No podemos imaginar de los incrédulos que tengan una anticipación muy precisa o quizás confiada sobre el tema, como tampoco lo tuvo el mundo en general del advenimiento de nuestro Mesías, aunque había una expectativa muy generalizada de la llegada inminente de algún gran personaje sobre el tema. tierra.

Y, de la misma manera, hay en el exterior, incluso ahora, la visión borrosa y lejana de otro advenimiento, de un período más brillante que ahora se ve o se adivina oscuramente a través de la penumbra que rodea a la humanidad: una especie de anticipación flotante, sugirió. quizás por el sentimiento experimental de que ahora existe la estrechez de una condición oprimida y limitada; y que todavía estamos entre las fatigas, las dificultades y las luchas de un estado embrionario de existencia.

Es totalmente digno de mención, e ilustrativo de nuestro texto, que, de la misma manera que en los diversos países del mundo, existe una impresión muy amplia de una condición primordial de virtud y bienaventuranza de la que hemos caído, por lo que parece una expectativa muy amplia de que la especie sea finalmente restaurada a la misma salud, armonía y belleza que antes. La visión de una edad de oro en algún período remoto de la antigüedad no está acompañada de la visión de un renacimiento general y espléndido de todas las cosas.

Incluso aparte de la revelación, flota ante los ojos del mundo la brillante perspectiva de que esta tierra por fin está cubierta por una familia justa y regenerada. Este es un tema sobre el que incluso la filosofía tiene sus fascinantes sueños; y hay filántropos en nuestros días que repudian el cristianismo, sin embargo, el poder y el placer de una anticipación tan hermosa los impulsan a emprender.

No piensan en la muerte. Solo piensan en las glorias morales y políticas de un mundo renovado, y en estas glorias como inmarcesibles. Es una inmortalidad después de todo lo que están imaginando. Mientras miran ese evangelio que trajo la vida y la inmortalidad a la luz como una fábula, todavía encuentran que toda la capacidad de sus espíritus no está llena a menos que puedan obsequiarlos con la perspectiva de una inmortalidad propia.

Nada menos que esto los satisfará; y ya sea que mires a aquellos que especulan sobre la perfectibilidad de la humanidad, o a aquellos que piensan en las teorías económicas que están sentando las bases sobre las cuales podría criarse la felicidad permanente de las naciones, ves a la criatura que rechaza la estrechez de su condición presente, y esperando fervientemente la manifestación de los hijos de Dios. ( T. Chalmers, DD .)

El anhelo de la criatura por la perfección.

Primero, la criatura. Esto debe tomarse no en un sentido limitado, como a veces se toma en otros lugares, para la criatura humana razonable, es decir, para la humanidad ( Marco 16:16 ), sino en un sentido extenso. Por todas estas cosas externas y visibles que hay en el mundo además de nosotros: los cielos, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos.

Todo el marco y el cuerpo de la creación, como la palabra original lo lleva aquí en el texto, la creación misma. Y así, los intérpretes siríaco y árabe lo traducen como "toda criatura" o "toda la creación". La segunda cosa es la seria expectativa de la criatura que espera. La palabra que aquí se traduce como "expectación ferviente", en griego es muy enfática, y significa propiamente el estirar o sacar la cabeza con vehemente intención, como alguien que busca a algún amigo especial, a quien espera y desea que venga. a él.

Según lo expresado por la madre de Sísara, esperando el regreso de su hijo ( Jueces 5:28 ): lo miró por la ventana y lloró por la celosía. Ahora, en tercer lugar, por la manifestación de los hijos de Dios, debemos entender el día de la segunda venida de Cristo como el tiempo y la temporada apropiados en que los hijos de Dios serán manifestados.

Empezamos. La fiesta que espera: la criatura. Es habitual que el Espíritu de Dios en las Escrituras fije en las criaturas irracionales aquellas expresiones que pertenecen propiamente a hombres razonables. Como por ejemplo Salmo 96:11 ; Salmo 98:7 , Salmo 89:8 ; Habacuc 2:11 ; Génesis 4:10 ; Santiago 5:4 .

Y así, aquí ahora, la criatura debe esperar y esperar con seriedad. Que todo el curso y el marco de la creación está tan ordenado y dispuesto por Dios, que conlleva un deseo y un anhelo vehemente por el estado futuro de los hijos de Dios. Hay tres cosas en este pasaje que se atribuyen a la criatura y que, en consecuencia, son observables de nosotros. Hay expectativa, deseo y paciencia.

Primero, digo, lo espera o lo busca. Esto se habla metafóricamente. Primero, está en un estado defectuoso y, por lo tanto, parece que se va a suministrar. La criatura ha perdido mucho de la belleza, el vigor y la fuerza que tenía en su primer comienzo y que Dios al principio le concedió. La imperfección actual de la criatura muestra que espera un momento como éste, porque todo defecto requiere algún tipo de suministro y reparación.

En segundo lugar, está en un estado de movimiento, por lo que parece estar fijo. Cuando vemos a un hombre subiendo y bajando, y corriendo de un lado a otro, ahora en este rincón y luego en aquel, y luego otra vez en otro, y nunca en reposo, concluimos que ciertamente hay algo que él cuida de eso. todavía no ha obtenido. Aun así también lo es aquí con las criaturas. Vemos así cómo la criatura se expresa bajo mucha inconstancia; lo que muestra que aún no ha alcanzado la condición consistente a la que espera llegar.

Como la aguja en la brújula del marinero, que se toca con la piedra de carga, nunca está quieta, sino que se desplaza hacia arriba y hacia abajo hasta que se fija en el norte, que es el lugar de su debido descanso. El segundo es el anhelo de la criatura por el tiempo de esta manifestación también, como lo que desea puede ser. Esto también se significa en el texto, en esta ferviente expectativa, que no sólo denota un mero deseo, sino un deseo expreso y una búsqueda vehemente.

Cuando vemos que la tierra a veces se seca, decimos que tiene sed y anhela la lluvia; no porque tenga tales deseos, de los que nosotros mismos somos capaces, sino porque está en tal condición que ocasiona tales deseos en nosotros. Anhela fervientemente la manifestación de los hijos de Dios en otro mundo. Pero, ¿por qué o de dónde viene a hacerlo? ¿Qué tiene que ver la criatura con eso? ¿La criatura tonta e irrazonable, con la gloriosa perfección de los santos? Sí, está muy preocupado por ello; y eso en una cuenta triple.

Primero, a modo de simpatía y adecuación del afecto hacia nosotros, como de alguna manera deleitándonos y regocijándonos en el bien del pueblo de Dios; porque así como las criaturas fueron creadas para nosotros, de alguna manera participan con nosotros y tienen impresiones sobre sí mismas que responden a las cosas que nos suceden. Que la criatura siente alguna simpatía por nosotros en las cosas que nos suceden. Y entre el resto, especialmente en esto, para la perfección y consumación de nuestra felicidad, en segundo lugar y más.

Por respeto a sí mismo, también por su propia consumación. Porque Dios, en Su sabiduría y Providencia, ha ordenado las cosas de tal manera que el bien de Sus propios hijos sea el bien de todo lo demás. En tercer lugar, por respeto al honor y la gloria de Dios mismo, que se ocupa de ello. La tercera es la permanencia o permanencia de la criatura; como aquello con lo que se contenta hasta que sea. La criatura, aunque por el momento se encuentra bajo múltiples males, no obstante, es paciente en esta condición.

Aunque gime, no se queja; pero se mantiene dentro de sus propios límites y límites para todo eso. Todas las criaturas, aún mantienen su curso; no son taciturnos, sino que hacen el trabajo que les conviene. Y así hemos visto este pasaje cumplido en este particular: en mirar, en anhelar, en quedarse. Ahora bien, el uso de todo para nosotros viene a esto: Primero, como vergüenza y reproche para todas las personas carnales y mundanas.

Vemos aquí hasta qué punto son inferiores y por debajo de las mismas criaturas. Los que están por debajo de ellos en lo que respecta a la creación, sin embargo, están por encima de ellos en lo que respecta al afecto. Estos esperan y anhelan la segunda venida y aparición de Cristo, lo que los demás no esperan. En segundo lugar, esto sirve para fortalecer y confirmar la fe de los propios cristianos. Si la criatura espera así el tiempo de la segunda venida de Cristo, ¿por qué entonces ciertamente algo como esto debe ser esperado y buscado por nosotros, puesto que esto es puesto en ellos por Dios mismo?

Y la tierra no es solo para alimentarnos, sino también para enseñarnos; y un corazón lleno de gracia y espiritual se cuidará en consecuencia de mejorarlo. En tercer lugar, aquí también hay un argumento a favor de la paciencia ante los sufrimientos presentes, con la esperanza de una liberación futura. Mientras las criaturas sean pacientes en su condición, como dando cuenta de ser algún día libres de ella, ¿cuánto más deberíamos serlo nosotros en la nuestra, y hacerlo desde los principios de piedad, que sólo lo hacen desde los instintos de la naturaleza? La suma de todo llega a esto: todas las criaturas esperan su perfección; y ¿por qué no deberíamos nosotros? Ninguna criatura ha alcanzado todavía su fin; ¿Por qué deberíamos buscar la felicidad aquí abajo? Lo segundo es lo esperado en estos.

La manifestación de los hijos de Dios, es decir, tomándola pasivamente; el tiempo en que se manifestarán como hijos de Dios. Para una mejor apertura de este punto, debemos saber que la manifestación de los hijos de Dios es considerable en una distribución triple. Primero, en cuanto a sus personas. Serán revelados y manifestados aquí; quiénes son y quiénes no. Aquí en este mundo presente hay una mezcla de unos con otros; de cizaña y trigo juntos; pero entonces habrá una clara separación y distinción de ambos.

Dios pondrá una diferencia entre Sus joyas y otras piedras. Hay una manifestación triple de los hijos de Dios nuevamente en referencia a sus personas. Primero, una manifestación de ellos a sí mismos. En segundo lugar, una manifestación de ellos entre sí. En tercer lugar, a los hombres malvados. Así habrá una manifestación de los hijos de Dios en sus personas, que es la primera explicación. En segundo lugar, en sus acciones.

También se manifestarán en estos. “La obra de todo hombre se manifestará” ( 1 Corintios 3:13 ). Así como el Señor mismo conoce sus obras, hará que otros también las conozcan. Y en segundo lugar, también es un estímulo para nosotros en la bondad secreta y el ocultamiento actual del valor, o cuestionarlo.

Y en cuanto a las acciones que realizan los hombres, también la causa y el interés que poseen; también se manifestarán aquí. Hay un partido y un bando doble en el mundo: el de Dios y el de Satanás. Ahora, un día se manifestará quién ha tomado la mejor parte, y ha sido dueño de la causa más justa, y ha estado en el lado más fuerte, ya que Cristo entonces seguramente manifestará y descubrirá a todos sus enemigos, y a los que no quisieran que Él reine. sobre ellos.

En tercer y último lugar, en su estado. Ellos también se manifestarán así. Y eso especialmente como condición de gloria. La consideración de todas estas cosas juntas: que habrá un tiempo por venir en el que los hijos de Dios se manifestarán, y además, la criatura misma espera fervientemente y aguarda este tiempo, cuando en verdad sucederá; debería tener esta influencia práctica sobre nosotros, incluso para elevar nuestro corazón y nuestro afecto hacia él.

Fue el elogio dado al viejo Simeón, que esperaba el consuelo de Israel. Y a José de Arimatea, que esperaba el reino de Dios. Tomemos estas direcciones con nosotros. Primero, esté bien asentado en nuestros juicios, que existe un estado como éste. Porque aquello que no creemos no podemos desear. En segundo lugar, estemos mucho en nuestros pensamientos y meditaciones.

La contemplación, suscita cariño. Vemos cómo lo hace en otras cosas, ¿y cuánto más entonces en esto? En tercer lugar, dejemos que nuestros corazones sean destetados y apartados del mundo y sus cosas; Mientras hagamos algo más que admirar la tierra ordinaria, no podemos desear mucho el cielo. Lo peor en un caso como éste hará que descuidemos lo mejor. En cuarto lugar, trabajemos para ser purificados y liberados del pecado, tanto en lo que respecta a la culpabilidad como a su poder. Y, por último, a todo el descanso y fecundidad y actividad en el bien. A los que están muy atrasados, no les interesa rendir cuentas. ( Thomas Horton, DD)

La expectativa de la creación

Mientras leemos estas palabras, surge ante nosotros una vasta y majestuosa visión, las imágenes de todo un universo: campos, árboles, ríos, nubes y difamaciones, multitudes interminables de seres inmortales, innumerables huestes de criaturas sin alma, todos de pie con la cabeza echó hacia adelante, y silenciosamente, ansiosamente, mirando a lo lejos en busca de algo esperado y anhelado, algo que en verdad tarda en llegar, pero que seguramente llegará al fin. La enseñanza de todo el pasaje es:

I. Que toda la creación está caída en algún sentido.

1. Por supuesto que sólo el hombre inteligente y responsable es capaz de caer en el sentido de culpa; y cualquier otra criatura que pueda sufrir, no puede considerarse como el castigo de su pecado. Pero, ¿quién no sabe lo que el pecado, la crueldad y la irreflexión del hombre sufriente infligen día a día a los animales mudos? E incluso esa conducta que llamamos vicio es siempre el resultado de alguna mala conducta por parte del hombre. No existiría un caballo vicioso si no hubiera existido previamente un hombre cruel o imprudente.

2. Pero para entrar en la cuestión general:

(1) ¡ Piensa en los millones de vidas inocentes que fueron truncadas por las aguas del Diluvio, y qué huestes de criaturas inocentes han entregado sus vidas como sacrificios del pecado! Ahora, sabemos que Dios se preocupa por los bueyes. Confíe en él, fue un pensamiento de Dios cuando casi toda la creación bruta pereció en el Diluvio. Confíe en él, no pasó por alto el sufrimiento de las bestias con cuya sangre bajo la ley "casi todas las cosas fueron purificadas".

(2) En cuanto a la creación inanimada, por supuesto, no puede sufrir conscientemente. El hombre puede tanto pecar como sufrir. Los animales inferiores pueden sufrir pero no pecar. Y en cuanto al universo inanimado, no puede pecar ni sufrir. Pero es un error imaginarse que una cosa se pervierte del fin contemplado por el Creador sólo cuando conoce el hecho y lo sufre. La creación inanimada está involucrada en la caída del hombre, según su naturaleza.

Casi se podría pensar que la Naturaleza está obligada, por el pecado del hombre, a hacer muchas cosas que no haría si pudiera evitarlo. La atmósfera está obligada a llevar palabras falsas, impuras, profanas. ¡Seguramente ese hermoso éter líquido nunca fue hecho para eso! La comida está obligada a fortalecer por las acciones pecaminosas. ¿No es difícil, por así decirlo, para el grano inocente, para la uva generosa, que se vean obligados a entregar su energía al brazo del asesino tan fácilmente como a la mano que hace la obra de misericordia? Y desde los días del fraile, que tropezó con esa combinación de materiales, por separado inocuos, que esconde el campo de batalla con sus nubes sulfurosas; Piense en la gran parte del ingenio humano que se ha dado directamente para arrebatarle a la Naturaleza aquello que apagará o torturará la vida humana.

¡Mira un barco de guerra! ¡Qué espectáculo tan grandioso e imponente! Pero, ¿no es una gran prueba de que el hombre ha caído? Piense en el material costoso, la habilidad y la industria que se han destinado a hacer de eso, una gran arma de destrucción: y diga si las consecuencias de la caída del hombre no llegan al roble en el bosque, al hierro en la mina, al lino. en el campo, el mismo aire y agua! Y no demorarse en los casos de agentes materiales nobles pervertidos al mal por el hombre, como, por ejemplo, la imprenta; Piense en cómo todo el paisaje a menudo se ve oscurecido por la inquietante nube del pecado.

II. La naturaleza espera días mejores. Todas las cosas están mirando hacia adelante inconscientemente. Hay una sensación vaga y tonta de que seguramente se avecinan cosas mejores. Todas las cosas conscientes viven en una esperanza indefinida. Y por que Simplemente por alguna creencia general y vaga de que seguramente el mal algún día morirá, ¡y comenzará el reinado del bien! ¿Por qué el hombre que tiene más dinero del que jamás puede gastar, y nadie a quien dejarlo, todavía ahorra como antes?

¿Por qué la mayoría de los hombres, cuando comienzan cualquier tarea, se sienten ansiosos por llevarla a cabo, sino por esa inclinación hacia adelante que está en toda “la criatura”? Y podemos discernir rastros del mismo sentimiento en naturalezas inferiores. ¿Por qué el pobre hack se inclina tan ansiosamente por el cuello y se afana por la empinada calle sobrecargado, pero con una esperanza vaga, aburrida y confusa de que seguramente todo esto terminará? Goethe ha registrado que nunca podría contemplar un bello paisaje de verano sin sentir como si estuviera esperando algo, pidiendo algo que no estaba allí.

III. ¿Cuál es el fin por el que toda la creación está esperando tan ansiosamente? Tú que sientes un anhelo constante, créelo, ¡no hay un fin terrenal que satisfaga el anhelo de tu naturaleza! Siempre que has alcanzado un fin, ves otro, y no puedes estar contento hasta que no lo has alcanzado: y, lo que has alcanzado, verás ante ti otro todavía. El pobre desea ser rico; el rico anhela una posición reconocida en la sociedad; el hombre que tiene eso piensa lo contento que estaría si pudiera obtener un título, fama, nobleza.

¡Ah, no hay fin! Sí, hay más en esto que el mero sentimiento mórbido de inquieto descontento: es “¡la ferviente expectativa de la criatura esperando la manifestación de los hijos de Dios! “Ese es el único fin en el universo que satisfará absolutamente el gran anhelo que está en el centro de la naturaleza del hombre; esa es la única cumbre al alcanzar la cual no verás cumbre más lejana que se extienda más allá.

¡Qué bendición es que nos digan qué es lo que realmente necesitamos! Pero el cristiano sólo sabe lo que satisfará plenamente ese anhelo; sabemos que "el fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". “Nos hiciste para ti”, dijo Agustín, “¡y nuestras almas están inquietas hasta que encuentren descanso en Ti ! ”( AKH Boyd, DD .)

Las esperanzas y aspiraciones de la nueva criatura.

I. El objeto de la sincera expectativa de la criatura.

1. Su propia “manifestación” en su verdadero carácter. Ahora es "la criatura" sujeta a la vanidad, cargada de dolor y corrupción. Esta criatura se va a desarrollar. Ahora no parece lo que es en realidad. Algunas señales de su destino están sobre el cristiano: disfruta de algunos anticipos de su herencia, pero nada en comparación con la gloria que se revelará en nosotros.

2. Una libertad gloriosa, en oposición a la vanidad, la corrupción y la aflicción.

3. Resurrección corporal.

II. La condición actual de la criatura.

1. Está sujeto a la vanidad. "Cuando algo no llena lo que lo contiene, ni sostiene lo que se apoya en él, ni da fruto al que trabaja en él, es vanidad".

2. En la esclavitud de la corrupción. La frase se refiere principalmente a la corrupción que debe tomar posesión del cuerpo en la tumba; pero no puede describir inadecuadamente el estado de los cristianos mismos en el mundo actual. Aunque el poder dominante del pecado se destruye en la conversión, sin embargo, sus reliquias existen e impiden al hijo de Dios, de modo que no puede hacer las cosas que haría.

3. Esta es una sujeción involuntaria. Los deseos, afectos y propósitos de la naturaleza renovada, todos se rebelan contra el yugo del pecado y luchan por su perfecta libertad.

III. El temperamento mental que exhibe la criatura mientras tanto.

1. Esperanza sincera. Que los impíos tiemblen al pensar en la llegada de Cristo; pero para los santos será un día de gloria, así como para su Maestro: para ellos la consumación de sus más brillantes esperanzas, para Él la exhibición pública de sus victorias. El estado mental adecuado, por tanto, en el que debe contemplarse es el de la expectativa y el deseo. Debemos vivir de tal manera que cuando seamos llamados a encontrarnos con Él, podamos levantar la cabeza y decir: "¡Sí, ven, Señor Jesús!"

2. Esta seria expectativa está asociada con la espera del paciente por el evento; cuya base principal es que Dios mismo nos ha sometido a lo mismo en esperanza. El consentimiento voluntario de sus sabios arreglos es una de las mejores pruebas de nuestro espíritu filial. Sin duda, sería mucho mejor llevar la corona que llevar la cruz; pero mientras haya una obra que realizar en la tierra, y se nos dé la oportunidad de glorificar a Dios mediante la resignación ante el trabajo y el sufrimiento, debemos estar satisfechos para soportar la tentación; sabiendo que la perseverancia en las buenas obras conduce a la gloria, el honor y la inmortalidad.

3. Es imposible que estos fuertes afectos de la nueva criatura no produzcan resultados prácticos. ¿Esperan entonces ser reconocidos como hijos de Dios ? Muéstranos las evidencias de tu adopción ahora. ¡Qué rastros de su nacimiento y destino celestiales deberían ser visibles en sus disposiciones y vidas! La paciencia cristiana no es una gracia perezosa. Tiene un trabajo que hacer, una mayordomía que ocupar, mientras espera la venida del Maestro. ( D. Katterns .)

La creación está esperando

San Pablo está pensando principalmente solo en la pequeña Iglesia en Roma, y ​​les da reglas para su deber. Y, sin embargo, con la mente de un gran filósofo, o más bien, con la visión de un gran profeta, se ve arrastrado más allá del caso especial que tiene ante sí, hacia el principio general que implica, y al dar reglas a Roma, es llevó a estudiar el método del universo.

I. La doctrina del apóstol.

1. Toda esta creación no es un ser muerto, sino un ser vivo. Su movimiento no es el movimiento de la maquinaria, sino de la vida. En lugar de un proceso mecánico ciego, este hombre ve un universo con un deseo propio, produciendo finalmente, a través de los dolores que ahora llamamos la lucha por la existencia, el estado de las cosas que vemos. En lugar de una fábrica mundial que muele con indiferencia sus mareas y tormentas, sus plantas y animales, y las emociones e ideales de los hombres, él ve un universo trabajando con expectativa en un final divinamente designado. Así, simplemente anticipa a los filósofos y poetas que han visto en la Naturaleza un proceso vivo y con propósito, manifestando en cada paso la presencia de una voluntad comprensiva.

2. Habiendo llegado a su punto actual, ¿qué espera ahora la creación? La "revelación de los hijos de Dios". Sin ellos, la evolución universal se detiene. El movimiento del universo sigue su camino desde el principio hasta cierto punto bajo leyes mecánicas, aptas para las cosas materiales. Pero en cierto punto, los elementos de la evolución cambian. El problema del universo ya no es moldear y endurecer un mundo, es desplegar y acelerar las facultades superiores del hombre; y para esta nueva obra de Dios aparece una nueva necesidad: la ayuda del hombre.

Los fines de Dios se alcanzan, no por las leyes que podrían crear o mantener el mundo, sino a través de Sus hijos. Hasta cierto punto, las cosas apuntan a hacer del hombre lo que es; pero en ese punto el hombre toma estas cosas que lo han moldeado y las moldea para sus usos superiores. Esta reacción del carácter en las circunstancias espera toda la creación. Hasta que esto ocurra, el proceso que Dios cumpliría con el mundo se retrasa.

Aquí hay un barco ansioso por llegar a su puerto, y los vientos de Dios la invitan a seguir adelante. Pero ni el viento más suave puede llevarla a su camino a menos que el hombre haga su parte. La fervorosa expectativa del barco aguarda hasta que el capitán despliegue sus velas; y luego, el hombre trabajando con Dios, la creación que yacía muerta y solitaria en el mar se convierte en una cosa de vida y movimiento. Así es con todos los movimientos superiores de la creación de Dios.

Dios puede crear las mejores circunstancias, pero la creación entera simplemente gime y trabaja, como un barco que trabaja en un mar, hasta que el hombre extiende sus velas para atrapar la brisa favorable de Dios. La paciente expectativa del buque espera la manifestación de la voluntad del capitán.

II. Tomemos este principio y pongámoslo al lado de algunos de los problemas y movimientos del mundo moderno.

1. Tome las fuerzas de la naturaleza. Aquí, por ejemplo, está la electricidad. Es una creación de Dios. La fuerza siempre estuvo ahí, deseosa de servir a las necesidades del hombre; pero los propósitos de Dios a través de él solo podrían ser cumplidos por los hijos de Dios. Finalmente, después de siglos de una creación paciente, el inventor piensa que los pensamientos de Dios después de Él, los hijos de Dios se revelan en su relación con la Naturaleza, y luego la creación avanza hacia sus usos superiores, y nos ilumina, se mueve, nos calienta. Y es terrible considerar cuántos otros poderes moramos sin ningún discernimiento de su significado y fin, mientras la creación espera la revelación en medio de los hijos de Dios.

2. Pasemos ahora a las creaciones más cercanas: las instituciones y los asuntos de los hombres. Mira, por ejemplo, en ...

(1) La forma más simple de instituciones humanas: la vida de la familia y el hogar. Aquí, en este grupo más pequeño de seres humanos, ha estado el comienzo de toda la evolución social. En la familia comienza la civilización. Y sus inicios fueron naturales, inevitables, mecánicos. El grupo familiar se volvió permanente porque era el grupo más apto para sobrevivir. ¿Pero es este el final de la evolución del hogar? ¡No! Se abre una nueva posibilidad ante esta primitiva institución.

Se convierte en el mejor símbolo de la relación de Dios con nosotros y de nosotros mismos con Él. Ahora bien, ¿qué lleva al hogar a estas etapas superiores de su evolución? Nada más que la revelación de los hijos de Dios. Camine hoy por cualquier calle, con su hilera de casas. ¿Hasta dónde ha avanzado la evolución de cada hogar? Dentro de una puerta se han revelado los hijos de Dios, y la vida doméstica avanza directamente para ser la imagen completa del mundo celestial.

Aquí, en la puerta de al lado, la evolución se ha detenido, y toda la creación gime y sufre con los dolores de un hogar desordenado. Las dos casas son iguales en su forma exterior, pero una es un hogar y la otra un refugio; uno es una escuela para almas inmortales y el otro un corral para animales domésticos. Vuélvase a su propio hogar con este pensamiento de su intención superior, y verá con una nueva claridad su lugar en él y su lugar en el mundo. No te han arrojado a este lugar por accidente. Eres el heredero a través de él de toda la historia del hombre. Y ahora se plantea la cuestión de si esa historia continuará o esperará.

(2) El mundo más amplio de la sociedad humana. Nunca hubo un momento en el que tantas mentes estuvieran tan ocupadas pensando en un estado social más saludable y feliz. Soñadores y agitadores, trabajadores y eruditos, mujeres pobres y mujeres prósperas, todos están buscando una edad de oro, cuando haya una distribución más equitativa de las cosas buenas de la vida. Pero supongamos que las fortunas de los ricos decaen y la pobreza de los pobres se convierte en competencia; Supongamos que se superan todas las dificultades mecánicas de tal revolución.

¿Sería completa la evolución de la sociedad? ¿Funcionarían sus nuevas relaciones sin fricciones ni controles? ¡No! Deberíamos estar precisamente en el punto donde toda esta creación industrial se mostraría como una creación en espera de la revelación de los hijos de Dios. Deberíamos ser como las personas que han creado los motores más delicados y que luego sólo contaban con mecánicos inexpertos para ponerlos en funcionamiento. La gente parece pensar que si tan solo pueden reconstruir la maquinaria de la sociedad, se ejecutará sola.

Ven que en las etapas inferiores de la evolución social la maquinaria hace mucho. Ven que el Estado se preserva mediante la legislación; ven algunos males controlados y algunas ganancias obtenidas por la ley. Pero el hecho es que, en cierto punto, el movimiento de la sociedad no se vuelve mecánico, sino moral. No se trata de controlar a los hombres, sino de hacer surgir lo mejor de los hombres; y en ese punto el movimiento espera, no por nuevas leyes económicas o esquemas sociales, sino por mejores almas, por impulsos superiores, por la revelación de los hijos de Dios.

Usted diseña el sistema más ingenioso para hacer que todo funcione para el bien de todos, pero puede perpetuar tal sistema sólo haciendo que los hombres se amen unos a otros. Dada una raza de hombres en competencia, ningún dispositivo legislativo puede abolir la competencia. Dada una raza regenerada de hombres y un nuevo estado social de vida y propiedad en común, podría mantenerse; pero también hay que decir que, dada una raza regenerada y un nuevo estado social, parecería superfluo.

III. Su lección personal y su ley. ¿Por qué cualquiera de nosotros debería esforzarse tanto por sacar el máximo provecho de sí mismo? ¿Por qué no abandonarse a la pasión o la indolencia?

1. Hay varias respuestas a esta pregunta.

(1) "Porque el camino superior es el camino de la felicidad". Verdadero. Pero con la felicidad vienen el conflicto y el dolor; con los nuevos ideales las decepciones; y siempre existe la atracción de los placeres animales que lo arrastran a otras formas de felicidad. La búsqueda de la felicidad no revelará a los hijos de Dios.

(2) "Porque estás aquí para salvar tu alma". Cierto de nuevo. Porque ¿qué es un alma salva? Es un alma sana y desarrollada, un alma que ha crecido a la estatura de Cristo, que se revela a sí misma como un hijo de Dios. Pero, después de todo, esto, como motivo supremo de la vida, es mero interés propio, mera cultura propia.

2. Contrasta estas consideraciones personales con la razón que establece san Pablo y ve el tremendo abismo que se abre entre ella y el deseo de felicidad, o incluso de salvación misma. Lo que dice el apóstol es: “Aquí está Dios obrando a través de los siglos su propósito para con el mundo. Llega a cierto punto, y allí, por la misma necesidad de las cosas, Su obra sale de la región de la ley natural y los métodos de acción propia, y tiene que ser realizada a través de seres humanos.

Ahora, supongamos que un alma falla en sus capacidades superiores y permanece atrofiada y sin revelar: ¿es eso simplemente una pérdida personal de felicidad o de salvación? Al contrario, es una pérdida tan grande que hace que cada motivo personal se reduzca a la insignificancia. Es simplemente hasta ahora el retraso de la obra perfecta y universal de Dios ". Pecar, no contra uno mismo, sino contra el universo; ser un impedimento para los grandes fines de Dios en el mundo, eso es lo que da horror a todo pensamiento de pecado.

Es, de nuevo, una gran fábrica donde los telares van tejiendo con sus lanzaderas saltarinas millones de yardas de tela, y luego, de repente, un hilo se rompe y el telar se detiene en su avance, para que no se estropee todo el intrincado trabajo. Y luego, para darle la vuelta al asunto, piense cómo este pensamiento afecta todo deseo de bien. Un hombre mira su vida y es una cosa pobre, débil e insignificante.

Se dice a sí mismo: "¿Qué importancia terrenal es que deba luchar así contra la corriente de mi tendencia y gusto?" Esa es la defensa inconsciente de muchas vidas arruinadas. Para un hombre que se equivoca al pensar demasiado en sí mismo, diez fallan por no pensar lo suficiente en sí mismos. Pero ahora entra el apóstol en medio de esta falsa modestia, y dice: “Sí, tomada por sí sola, tu vida es ciertamente un asunto muy insignificante; pero colocada en el universo que Dios ha creado, su vida adquiere una importancia infinita.

Porque Dios ha elegido realizar Sus designios, no a pesar de ti, sino a través de ti; y donde fallas, él se detiene. Dios te necesita ". Es como si fueras un farero. ¿Puede alguna vida ser más insignificante o insignificante? ¿Por qué pasar las noches agotadoras para mantener viva tu llama? Porque no es tu luz, ese es el punto. No eres su dueño; eres su guardián. El gran diseño del Poder al que sirves te saca así de tu insignificancia, y mientras estás sentado a la sombra de tu torre solitaria, barco tras barco te mira a través del mar, y muchos hombres dan gracias a Dios porque, mientras las luces que arden por sí mismos se apagan, tu luz seguramente arderá.

La sincera expectativa de muchos marineros azotados por la tormenta aguarda la revelación de su amistoso brillo. Se te confía la seguridad de muchas vidas que pasan a tu lado en la oscuridad de noche a noche. ( Prof. FG Peabody .)

La manifestación de los hombres verdaderos la suprema necesidad del mundo

I. Los hombres verdaderos son los "hijos de Dios". ¿Qué constituye a los hombres como tales?

1. Negativamente.

(1) No es que sean meras producciones de Dios. Todas las criaturas son sus producciones.

(2) No es que se parezcan a la naturaleza divina. El hombre es espiritual, reflexivo, libre, pero también lo son los demonios.

2. Positivamente.

(1) semejanza moral; similitud de disposición gobernante. El amor es el elemento que gobierna en Dios. Todos los gobernados así se le parecen, sean hombres o arcángeles.

(2) Devoción filial. Un hombre puede tener seis descendientes varones y no un hijo verdadero. El gran propósito del evangelio es dar a los hombres la disposición de verdaderos hijos.

II. Estos hijos de Dios tendrán una manifestación gloriosa en esta tierra, "esperando la manifestación". Glorioso&mdash

1. En la perfección de su carácter. Los mejores "hijos" de Dios en la tierra hoy en día no son perfectos.

2. En la inmensidad de su número. Estos "hijos de Dios" imperfectos son comparativamente pocos. Pero la manifestación será una de innumerables multitudes, cada una perfecta. Son los hombres venideros.

III. Esta gloriosa "manifestación de los hijos de Dios" es la suprema necesidad de un mundo que sufre. Son el objeto de la “sincera expectativa” de la humanidad sufriente. ¿Cuál es la gran necesidad de los millones hoy en día?

1. ¿ Más iglesias? Algunos piensan que sí, y se están multiplicando los edificios eclesiásticos. Pero la gente no los quiere y están medio vacíos en casi todas partes.

2. ¿ Más conversos al cristianismo convencional? Esto no hace verdaderos hombres, sino formalistas e hipócritas.

3. ¿ Más predicadores oficiales? Debe haber predicación, pero debe ser la predicación del hombre vivo, no del púlpito profesional.

4. ¿ Más organizaciones religiosas? No; ellos, con sus comités e intereses creados, son cadenas de arrastre sobre las ruedas de la independencia espiritual y el verdadero progreso.

5. ¿ Más Biblias? No, hay millones sin leer y sin cuidado. Lo que anhela profundamente el mundo que sufre es el advenimiento de hombres verdaderos, "hijos de Dios". Tales hombres serán Biblias vivientes, ediciones de Aquel que anduvo haciendo el bien. ( David Thomas, DD .)

La manifestación de los hijos de Dios

I. Los hijos de Dios ahora están escondidos.

1. ¿Cómo?

(1) En cuanto a sus personas ( 1 Juan 3:1 ). No se sabe exactamente en invierno, cuando las raíces yacen en la tierra, qué aparecerá en primavera.

(2) En cuanto a su vida ( Colosenses 3:3 ). Están ocultos no solo en un punto de seguridad, como los mantiene un poder invisible; pero en el punto de la oscuridad. Porque la vida espiritual está escondida debajo de ...

(a) El velo de la vida natural; es una vida dentro de una vida ( Gálatas 2:20 ).

(b) El velo de aflicciones, mezquindad exterior y humillación ( Hebreos 11:37 ).

(c) El velo de reproches y calumnias ( 1 Pedro 4:6 ). Se les presenta en el mundo como una compañía de hipócritas ( 2 Corintios 6:8 ).

(d) El velo de las enfermedades, con el que a menudo oscurecen la gloria de la vida que tienen.

(3) En cuanto a sus privilegios y la gloria de su patrimonio. Debe haber una distinción entre la tierra y el cielo. Por el momento, nuestra gloria es ...

(a) Espiritual, y no se muestra justo en la carne, ya que la imagen de Dios es una cosa interna ( Salmo 45:13 ).

(b) Futuro. El tiempo de nuestra perfección y bienaventuranza aún no ha llegado y, por el momento, no podemos ni el mundo imaginar lo que será.

2. ¿ De quién? No de Dios ( 2 Timoteo 2:19 ); no de Cristo ( Juan 10:14 ); no de ángeles ( Hebreos 1:14 ); pero&mdash

(1) Del mundo, como colores de un ciego ( 1 Corintios 2:14 ).

(2) En gran medida de nosotros mismos. Con las corrupciones por dentro y las tentaciones por fuera, tenemos mucho que hacer para estar persuadidos de que Dios es nuestro Padre y nosotros Sus hijos; nuestra condición es tan inadecuada y nuestras conversaciones tan por debajo de nuestros derechos y privilegios; de modo que necesita ser aclarado por el Espíritu de adopción (versículo 16). Cuando se hace eso, sin embargo, la gloria que se pretende revelar en nosotros no es suficientemente conocida ( 1 Corintios 2:9 ).

3. ¿Por qué?

(1) Porque ahora es el tiempo de la prueba, de aquí en adelante la recompensa. Por tanto, ahora es el momento de esconderse; de ahora en adelante es el día de la manifestación. Si la gloria fuera demasiado sensata, no habría juicio, ni del mundo, ni del pueblo de Dios.

(2) Dios ha elegido este camino para hacer progresar Su gloria, para que pueda perfeccionar Su poder en nuestra debilidad ( 2 Corintios 12:9 ).

(3) Para apartarnos de las cosas presentes para las venideras ( 2 Corintios 4:18 ).

II. Se manifestarán.

1. Sus personas serán conocidas y poseídas ( Apocalipsis 3:5 ). No más dudas cuando es propiedad, no por su carácter, sino por su nombre.

2. Se manifestarán a sí mismos, y su gloria también se revelará al mundo por las marcas visibles del favor que Cristo pondrá sobre ellos, cuando otros sean rechazados ( Isaías 66:5 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ).

III. Debemos desear y esperar esta manifestación fervientemente.

1. Con este fin, el apóstol menciona la intensa espera de la criatura, y el día nos concierne principalmente ( Cantares de los Cantares 8:14 ; Apocalipsis 22:20 ). Los santos esperan la venida de Cristo ( Tito 2:13 ) por fe y esperanza; y anhelo su venida ( 2 Timoteo 4:8 ) en forma de amor.

2. Ahora debemos desear Su venida con:

(1) Seriedad ( 2 Corintios 5:2 ).

(2) Constancia.

(3) Paciencia ( 1 Tesalonicenses 1:10 ). ( T. Manton, DD .)

La esperanza de un mundo caído

Se nos dice que en estos países donde la noche dura muchos meses los habitantes, cuando llegan a la conclusión de que se acerca el amanecer, suben a las montañas más altas, y allí esperan y miran la primera racha del día que regresa. Esa racha es la señal de alegría y melodía. Tal fue la actitud de los que “esperaban el consuelo de Israel” antes de que viniera el Hijo de Dios, y tal debe ser nuestra actitud que esperan la segunda venida de Cristo. Nota&mdash

I. La lamentable condición de la creación desde la caída.

1. Está en “servidumbre de corrupción” por la iniquidad de su habitante, la mansión ha sido manchada y manchada por la lepra del que habita en ella. Antes de que el hombre cayera, toda la creación, como venía de Dios, era "muy buena"; pero cuando el hombre se corrompió y convirtió a las buenas criaturas de Dios en ocasiones de pecado e idolatría, la creación entera, en cierto sentido, se convirtió en partícipe de la contaminación de sus habitantes racionales. La embriaguez y el libertinaje se han hecho para encontrar su combustible y su alimento en las cosas buenas que Dios había hecho para el bien del hombre y para su propia gloria.

2. Y, así cautivado por la corrupción, queda "sujeto a la vanidad". Es una peculiaridad en el gobierno divino que las cosas deben participar en el bien o la aflicción de los demás. "La tierra fértil vuelve estéril, por la maldad de los que la habitan". Piense en Sodoma y Palestina. Y lo que Dios ha hecho así, en menor medida, en casos individuales, lo ha hecho a gran escala en la creación. Dios trajo vanidad a Sus hermosas obras y estropeó, aunque no desfiguró por completo, la hermosa estructura que había construido y amueblado.

3. Para completar el cuadro oscuro, "toda la creación está de parto y gime de dolor hasta ahora". ¡Qué grandeza hay en esta personificación de todo el universo visible! El salmista hizo así toda la naturaleza, animada y vocal, para alabar a su Creador y esperar la venida de su Libertador, y es con un vuelo de imaginación audaz similar que el apóstol personifica a toda la creación como cansada por la esclavitud de la corrupción, lamentándose a través del continuo vanidad, esperando la maravillosa transformación que le espera, y esforzándose por ella como una mujer que se acerca al parto, anhela la hora en que se dirá: “Un hombre ha nacido en el mundo.

Y no es mera fantasía que a veces parezca que escuchamos, en el gemido de la tempestad, el rugido de la tormenta, el estallido de las olas, los sonidos y los suspiros que a menudo podemos escuchar de la tempestad turbulenta. - naturaleza desamparada, para interpretarlos como el "gemido y los dolores de la creación", después de esa gran redención y liberación que el Redentor tiene reservada para ella.

4. ¿No debemos ser arrestados con la lección que así nos enseñó? ¡Qué cosa tan terrible es el pecado, que proyecta su oscura sombra sobre todo el universo de Dios! Cuando menospreciamos el pecado, miremos a nuestro alrededor, así como también miremos dentro de nosotros, para que seamos humillados y clamemos: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!"

II. La esperanza que anima a la creación en su estado de tristeza y caída (versículo 19).

1. Ésa es la gran época a la que la creación vuelve su mirada ansiosa, anticipando su gloriosa liberación. Porque estamos escondidos; "Nuestra vida ahora está escondida con Cristo en Dios". El mundo no nos conoce y, a veces, no nos conocemos unos a otros. Pero llega un día de manifestación, un día de adopción pública en presencia de todo el universo inteligente, un día de adopción en el día de "la redención del cuerpo", cuando, investidos con la semejanza de su gloriosa Cabeza, se destacarán, confesados ​​de todos como hijos de Dios.

Entonces la creación encontrará su gloriosa liberación. Esta es esa época luminosa predicha por los profetas, el tiempo de la restitución de todas las cosas, cuando el Creador dirá: "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas".

2. He aquí la esperanza de la criatura. ¡Será "liberado de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios!" Esto no puede ser aniquilación. ¿Sería una liberación para la creación, alguna compensación por su sufrimiento involuntario, ser borrada? El mismo hecho de que la creación haya sufrido con el hombre es en sí mismo una fuerte presunción de que triunfará y será exaltada con el hombre.

Y entonces buscamos "cielos nuevos y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia". Toda la creación visible está anticipando esta esperanza bienaventurada, cuando, con sus habitantes renovados, se renovará y recibirá la perfección.

Conclusión:

1. El tema está preparado para alarmar a todo aquel que hace de la tierra su porción. Los que corrompen a la criatura y se contaminan con ella nunca conocerán la dicha prometida a la criatura.

2. Para aquellos que profesan estar esperando la venida de Cristo, esta contemplación es adecuada para impartir una esperanza exaltada. “Ojo no vio,” etc . ( Canon Stowell .)

La liberación final de los creyentes

I. El período en el que este estado de degradación y sufrimiento dará lugar a la plena esperanza que ahora el evangelio les presenta. El día de la segunda venida de Cristo. Este, de hecho, será, en algunos de los aspectos más importantes, un día de "manifestación" - la manifestación de Aquel a quien los cielos han recibido, del juicio, del castigo largamente demorado de los pecadores. Pero también será el día de "la manifestación de los hijos de Dios".

1. De su número, que ahora no tenemos medio de calcular.

2. De las personas que, quizás, nunca anticipamos, porque muchos que son los últimos serán los primeros y los primeros, los últimos.

3. De sus virtudes, que el mundo calumnió.

4. De esa gloria de la que serán eternamente investidos.

II. Los personajes bajo los que se presenta esta esperanza.

1. Liberación de la esclavitud de la corrupción ". Mira esta esclavitud

(1) En la debilidad del cuerpo. Ha perdido su fuerza y ​​perfección.

(2) En las enfermedades del cuerpo.

(3) En esa corrupción moral a la que ministra la corrupción natural.

(4) En la forma en que esta ley se divierte con todo sentimiento, cuidado e interés.

2. El contraste con esto es "la gloriosa libertad de los hijos de Dios" -

(1) De la esclavitud en sí, como resultado de la caída de Adán.

(2) Desde el sepulcro, porque Cristo abre y nadie cierra.

(3) De la grosura del cuerpo, porque lo que se siembra natural, resucita un cuerpo espiritual.

(4) De apetitos irregulares, lo que implica una perfecta libertad del pecado.

(5) De la aflicción y el sufrimiento, porque no habrá más dolor, no habrá más castigo.

(6) De la muerte.

III. La forma en que se realza todo el tema. El apóstol se refiere:

1. A los gemidos y expectativas de la criatura, es decir, toda la raza de hombres caídos y no recuperados. El apóstol ve ante sí a las multitudes de la humanidad. Señala sus miserias, gemidos, luchas contra su suerte, sus aspiraciones por algo inalcanzable. Como un intelecto poderoso en su primer amanecer aspira a un conocimiento del que todavía no tiene concepción; como un espíritu ambicioso tiende hacia arriba a una altura más allá de su mirada; como un pagano en su ignorancia siente tras un Dios desconocido, así el alma del hombre caído luchará con su esclavitud y luchará por la liberación.

Es un gran poder, aunque está atado, y suspira, se agita y tiende, aunque ciegamente, al bien que ha perdido. ¡Cuán elevada, entonces, la esperanza del cristiano! Es la esperanza de la humanidad. Pero prestemos atención a algunos casos en los que se puede ilustrar esta verdad.

(1) El hombre siente sus miserias con más sensatez que cualquier otra criatura, no solo porque reflexiona, lo que en sí mismo es un aumento de su angustia, sino porque tiene la conciencia de que posee una capacidad de perfecta bienaventuranza. La misma intensidad de su miseria es una prueba de sus aspiraciones de felicidad sin mezcla.

(2) El hombre lleva sus deseos más allá de los límites de cualquier disfrute presente. Alado de deseo, se apresura hacia un objeto; lo obtiene ; él para; no lo encuentra suficiente y se apresura a buscar otro. Adelante, y adelante todavía, más allá de todo lo que la tierra puede suministrar. Entonces, ¿cuál es la verdadera filosofía de esto? Nos atrae un bien distante, aunque no comprendido.

(3) El hombre se desplaza ante los mismos vicios a los que se entrega. ¿Y cómo vamos a dar cuenta de esto? Pues, sino porque el alma aspira a liberarse de su corrupción moral.

(4) El hombre lucha contra la enfermedad y la muerte. La vida es el objeto del deseo más apasionado y la muerte de una aversión igualmente fuerte. ¿Qué es esto sino una tendencia a un estado como el que se disfrutará en "la manifestación de los hijos de Dios"?

2. A la esperanza revelada del creyente, a la que se dirigen todos sus anhelos (versículo 23). "Tienen las primicias del Espíritu". Incluso esto no exime de las miserias de la vida, ni hay en ellas, por gloriosas que sean, nada que pueda satisfacer el vasto deseo de gloria.

(1) Es cierto que el alma está reconciliada con Dios, pero la esclavitud de la corrupción aún los coloca en circunstancias de tentación. Pueden pecar contra Dios, y anhelan la liberación que hará que el pecado ya no sea posible.

(2) Es cierto que la presencia manifestada de Dios es el deleite del alma; pero incluso esto, en toda su extensión, está velado y oculto.

(3) Es cierto que existe el glorioso logro de una naturaleza regenerada, pero ¡cuántas imperfecciones quedan todavía!

(4) Es cierto que existe la presencia de las gracias celestiales, pero estas son como plantas exóticas, y un suelo inadecuado impide su plena expansión, su flagrancia y su fecundidad.

(5) Es cierto que existe un conocimiento celestial y una conversación sagrada con Dios, pero las necesidades del cuerpo exigen suministro y, por lo tanto, innumerables preocupaciones y ansiedades.

(6) Es cierto que existe la comunión de los santos, pero ¡a qué interrupciones no está expuesta esta por la mortalidad humana!

(7) Es cierto que la religión fortalece sus afectos sociales y aumenta el disfrute doméstico, pero ha sido, o debe ser, separado de aquellos a quienes ama.

(8) Es cierto que estás a salvo del miedo a la muerte, pero aún existe la muerte, el último enemigo y la lucha con él. Así “gemimos dentro de nosotros mismos”, aunque tengamos la esperanza que es la única que evita que nos hundamos en la desesperación. Pero, mientras gemimos bajo la presión de las cargas de la vida, estamos “esperando la adopción”, la glorificación del cuerpo y su establecimiento en los gozos perfectos y eternos del cielo. ( R. Watson .)

Porque la criatura fue sujeta a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de Aquel que la sujetó en esperanza.

La vanidad del estado actual consistente con las perfecciones de Dios

I. El evangelio nos da la seguridad de un estado sumamente excelente y feliz reservado para los hombres buenos en otra vida, descrito en el texto por estos dos personajes; de ser la manifestación de los hijos de Dios, y un estado de la más gloriosa libertad.

1. Consideremos este futuro estado feliz que el evangelio describe como la manifestación de los hijos de Dios. Los hombres buenos son hijos de Dios por una doble razón, es decir, de su naturaleza y de su estado; cada uno de los cuales se está convirtiendo en ese alto título de los hijos de Dios. Con respecto a esa nueva naturaleza de la que son partícipes, son justamente llamados hijos de Dios; Él es tanto el autor como el modelo de la misma.

¿Se regeneran o nacen de nuevo? es de Dios ( 1 Juan 5:1 ; 1 Pedro 1:23 ; Juan 3:5 ).

2. Se lo representa además como un estado de gloriosa libertad. Esta libertad tan deseable se inicia en la vida presente; porque donde está el espíritu del Señor, hay libertad; pero entonces, mientras los hombres continúen en este mundo, sólo ha comenzado.

(1) Dado que el estado futuro de los hombres buenos será tan glorioso, ¿qué razón tienen para soportar todos los sufrimientos del tiempo presente con una mente contenta?

(2) Dado que tal es la gloria de ese estado futuro, en el que habrá una manifestación de los hijos de Dios, debería ser un motivo poderoso para ellos el apresurarse más hacia él en sus deseos y preparativos.

(3) Dado que tal es el honor y el privilegio de todos los hombres buenos que ahora son hijos de Dios, y dado que tal será su felicidad cuando llegue el momento de su manifestación más plena, ¿no pensaría uno que todos deberían desear esto? carácter, y resuelven hacer todo lo que pueda darles derecho a ello? ¿No pensaría uno que el reino de los cielos debería sufrir violencia, y que todos los que oyen hablar de tal estado deberían apresurarse a entrar en él en multitudes?

II. El estado actual de la humanidad es un estado de vanidad y esclavitud a la corrupción.

1. En la vida presente, la humanidad está sujeta a muchos deseos y expectativas infructuosos.

2. El presente es un estado de sufrimiento. "El hombre nace para los problemas cuando las chispas vuelan hacia arriba". ¿Quién puede pretender calcular los diversos tipos de dolores y enfermedades a los que está expuesto el cuerpo del hombre? ¿O los muchos accidentes desagradables y sucesos tristes a los que estamos continuamente expuestos y que tan a menudo nos suceden en el curso de la vida?

3. El presente es un estado de gran debilidad y desorden moral. La caída ha introducido una especie de anarquía en el cuerpo humano: las pasiones se desatan, y la mente no tiene ese dominio sobre los apetitos e inclinaciones de la parte animal que se deseaba y que creemos que disfrutó la mente en el estado de inocencia.

4. Este es un estado que pasa rápidamente, o lo que es lo mismo, del cual pasamos rápidamente por la muerte a otro, en todos los aspectos casi extremadamente diferente del presente.

III. A este estado vano y corruptible, la humanidad fue sometida originalmente, no por ellos mismos, sino por otro. Por aquel que sometió a la criatura a la vanidad, puede entenderse o el primer hombre por su transgresión, o Dios por el pecado del hombre; Prefiero inclinarme por lo último, aunque la diferencia no es muy importante. Tal honor tuvo el hombre en su creación, que Dios le sujetó, o puso bajo sus pies, todas las demás cosas. Tal fue la desgraciada consecuencia de que el hombre ofendiera a Dios, que de aquí en adelante el hombre mismo queda sujeto a la vanidad. Pero, ¿cómo reivindicaremos esta dispensación de la providencia divina?

1. En cuanto a la justicia de Dios, el caso de quien con razón lo considere se resuelve sin dificultad alguna. Este dominio de Dios, o derecho a quitarle lo que ha dado, o retener a algunas de sus criaturas lo que da a otras, es tan incuestionable como incontrolable en el ejercicio. Y como el dominio de Dios o Su derecho a poner a la humanidad en el estado o circunstancias que Él desee es indiscutible, Él nunca ejerce este dominio supremo Suyo sin una buena razón.

2. Vindicar la sabiduría y la bondad de Dios en esta dispensación.

(1) Con respecto a las principales consecuencias de la caída, Dios hace poco más que dejar que las cosas produzcan sus efectos naturales.

(2) Suponiendo que Dios se hubiera interpuesto de manera sobrenatural, dirigiendo y dominando el curso de las cosas, para que la posteridad de Adán no sufriera inconvenientes por su caída; sin embargo, en ese caso, no se puede imaginar que su condición se hubiera solucionado sin que primero hubieran pasado por un estado de prueba, que debe haber sido adecuado a la naturaleza y las ventajas que entonces hubieran disfrutado.

Puede que no hubiera lugar para el arrepentimiento después de haber pecado, y la recompensa de su obediencia, si hubieran perseverado hasta el fin, podría no haber sido tan grande como la recompensa de los virtuosos ahora. Considerando lo cual, puede cuestionarse con justicia si, bajo esta suposición, las circunstancias de la humanidad en su conjunto habrían excedido con mucho las en las que se encuentra ahora, si es que lo hubieran hecho.

(3) Si a Dios le agradó someter a la raza humana a un estado de vanidad y corrupción, en muchos aspectos responde mejor a los fines de un estado de prueba. Todas las virtudes, tanto activas como pasivas, como la abnegación, la fortaleza, la benevolencia, la caridad, la compasión y similares, tienen ahora espacio para el ejercicio, que no tendrían en un estado de perfecta facilidad y tranquilidad.

(4) Dios se adapta a Su gobierno del hombre y trata con él al estado en el que se encuentra ahora. Si ha dado menos a la posteridad del hombre caído que a sus primeros padres, requiere menos de ellos. ¿Somos débiles? Él lo sabe, y no espera de nosotros más de lo que nos ha dado, o, si se lo aplicamos humildemente, nos dará la fuerza para realizarlo.

(5) Existe esta ventaja en el estado actual como un estado de vanidad y corrupción, que conlleva una advertencia continua para dirigir nuestros pensamientos y afectos hacia un estado mejor, y ser más diligentes en nuestros preparativos para él.

(6) Podemos concebir razonablemente que Dios ha elegido más bien el esquema actual de las cosas, porque de este modo tiene la oportunidad de impartir Su justicia y generosidad en dos de los más notables actos de providencia que ocurren en Su trato con la humanidad: Su justicia al castigar a la humanidad. pecado del primer Adán y de todos sus descendientes; Su generosidad al recompensar la obediencia hasta la muerte del segundo Adán.

IV. En este estado de vanidad, bajo el cual toda la creación moral o el mundo de la humanidad gime y sufre dolores de parto juntos, la raza humana tiene una seria expectativa o deseo de una condición más perfecta y feliz.

1. Todas las criaturas tienden naturalmente a su perfección, también lo hace la raza humana en particular; y el estado futuro de los santos en el texto, denominado la "manifestación de los hijos de Dios", que implica la máxima perfección a la que puede avanzar la naturaleza del hombre; Se puede decir con la mayor propiedad que los hombres que son criaturas razonables y respiran después de la inmortalidad esperan ese estado, aunque están lejos de tener una idea clara de él.

2. En la medida en que alguno de los hijos de los hombres ha mejorado sus facultades racionales y ha vivido a la altura de la luz que ha disfrutado, este deseo de perfección y felicidad ha sido más ardiente y más explícito.

V. Los hombres no han carecido de la esperanza de tan feliz alteración de su estado, que en el texto se asiente y se promete expresamente.

1. La humanidad siempre ha estado poseída por la esperanza de un mejor estado de cosas que el actual. No solo lo han deseado, sino que lo han esperado. Ahora bien, la esperanza implica cierto grado de creencia en que la cosa deseada se cumplirá. Y tal creencia ha prevalecido en todas las edades.

2. Dios ha dado a los hombres algún fundamento para esta esperanza, aunque le agradó permitir el pecado, el sufrimiento y la imperfección. A este efecto fue la primera promesa después de la caída. Pero además de esta primera promesa, Dios, como Dios de la naturaleza, Autor de la razón y Gobernador del mundo por Su providencia universal, ha animado a los hombres a esperar que, en algún momento u otro, serán liberados de esa vanidad y corrupción. a lo que, en este estado mortal, están sujetos.

Por las grandes capacidades y facultades del alma humana, a las que las cosas de este mundo no guardan proporción alguna, y que, en nuestra circunstancia actual, no tienen la oportunidad de desplegarse y mostrarse, Dios claramente nos señala a otra vida, donde todos los que se comporten bien en el estado de prueba alcanzarán grados mucho más altos de perfección y felicidad.

III. Esta esperanza se convierte en seguridad gracias a la revelación cristiana. Solicitud:

1. Que esto nos lleve a reflexiones adecuadas sobre la naturaleza del hombre y su condición actual, y suscite en nosotros afectos y propósitos adecuados a tales reflexiones.

2. Dejemos que lo que hemos escuchado aumente nuestro valor por el evangelio de Cristo. Debemos estar agradecidos por nuestras esperanzas naturales, pero especialmente por aquellas que derivamos de la revelación del evangelio, que son a la vez las más fuertes, las más extensas y las más satisfactorias. ( H. Grove, MA .)

Sometido - en esperanza

Vea cómo todas las cosas dan testimonio de la esperanza del cristiano.

I. Ver la creación misma inquieta con un anhelo de otro modo inexplicable. No es frecuente que tengamos indicaciones en los escritos de Pablo, ya sea del ojo de un pintor o de la fantasía de un poeta. Preferimos concebirlo como alguien a quien el paisaje y la historia, el tiempo y el espacio eran algo menos que indiferentes. Aquí, sin embargo, vemos que ha observado la naturaleza, sí, como solo los poetas la leen. Paul ha visto la mirada suplicante de la naturaleza, y escuchado su voz quejumbrosa, y sintió su pensamiento anhelante, y se compadeció de su confesión - de desperdicio, como ella trae una semilla y una flor a la perfección entre diez mil - de discordia, como ella está hecha para lanzar sus rayos, y levantar sus olas, y soltar sus huracanes, de crueldad, en sus despiadadas leyes de consecuencia, y que no tienen en cuenta la inocencia ni la penitencia.

St. Paul no se satisface con hermosos paisajes. No es un turista de placer o fantasía. Mira hacia adentro y hacia abajo, y siente que la belleza puede ser más bella, la vida más vital y la fuerza aún más robusta, y que en todo ser actual hay un ser posible más satisfactorio; de modo que debe escribir a la naturaleza como una expectante, no como una heredera; debe reclamar su testimonio como del lado de ese evangelio que hace de la esperanza, no del contentamiento, el atributo de la criatura de Dios.

1. Vea la cara misma de la naturaleza marcada con señales de conflicto. Cuán poco melodiosos y a menudo bárbaros son los agentes de la naturaleza mientras se agita en agonías elementales. ¿Es esta la escena que Dios pronunció como muy buena? Escuche el grito del mundo bruto, en sí mismo la presa del hombre y, a su vez, su propio tirano y asesino.

2. Observe el malestar de una humanidad que se enorgullece de su posición en la cima de la obra de Dios, mientras vierte las aguas de una ambición inagotable en el tamiz de una perpetua desilusión. Escuche ese suspiro de saciedad ingrata que resuena desde el niño mimado de la moda hasta ese otro suspiro del corazón de los cargados de dolor. Mira ese pueblo asolado por la fiebre, ese campo de batalla.

¿No confiesa la creación, en todas estas múltiples manifestaciones, una condición que no es ni original ni final? ¿No está la creación sufriendo como en dolores de parto con un futuro misterioso y compensador? ¿Puede ser que Dios, el bueno y grande, pueda sufrir estas manchas y manchas en su propia obra para continuar así para siempre? Si Dios es y es Dios, cada síntoma de ruina es una profecía de reconstrucción.

¡Muy misterioso, este sometimiento de la criatura a la vanidad, al dominio de la decepción, de la disolución, de la decadencia! La palabra y el pensamiento llenan un libro del Antiguo Testamento, como se resume aquí en un capítulo del Nuevo. Y verán, si estudian ese Libro de Eclesiastés, cuán comprensiva es la palabra aquí ante nosotros. Es el llenado perpetuo de lo que nunca está lleno, la ronda incesante de una monotonía que no tiene armonía ni melodía.

San Pablo nos enseña cómo deducir un positivo de todos estos negativos. Afirma esta vanidad como una evidencia de esperanza, como un testimonio de la necesidad de la reconstrucción que Cristo nos promete en su evangelio.

II. El que lee así la “vanidad” como la leyenda de la naturaleza; quien vio incluso aquí el relato de una caída misteriosamente entretejida con la condición de la creación incapaz de pecar, ahora llama como su testimonio involuntario de la expectativa cristiana la vida del hombre vivida fuera del cristianismo.

1. Fue con ojos compasivos y compasivos que San Pablo miró a la humanidad. ¿Podría mirar impasible a esta gran población enjambre que "busca tanto, trae tan poco", que se gana su salario sólo "para ponerlos en una bolsa con agujeros"? San Pablo vio esta gran tierra ocupada sujeta a la vanidad a causa del pecado; vio cómo cada generación, cada vida, se encamina, como si fuera la única, llena de confianza, llena de vanidad, en su pequeña carrera de ambición, pasión, interés, sólo para decir al atardecer: “Vanidad de vanidades. " "No de buena gana", dice. No lo haría así. No por su libre albedrío encuentra todo esfuerzo derrotado, o el esfuerzo exitoso convertido en amargura.

2. San Pablo llama a esta vanidad como testimonio de la esperanza. Él dice: ¿Podrían ser estas cosas si no hubiera más allá? ¿No es esta nada, esta esclavitud de la corrupción, prueba suficiente del verdadero carácter de este presente como un mero dolor de parto de lo verdadero, lo satisfactorio, lo eterno? ¿No hay, en verdad, en todos los hombres, un testimonio interior de esta esperanza? ¿Quién no quiere dejar algo, alguien detrás de él? ¿Quién no tiene una visión de la perfección, si no para sí mismo, para la raza? ¿Quién que se dedique a los negocios o la filantropía, que se haya forjado una idea de una religión, de un Dios, no lo haya hecho en una expectativa? Estas experiencias de vanidad son los dolores de parto de la gloria.

Dios ha escrito la vanidad en el presente para que todos los ojos se dirijan hacia un amanecer, del cual la única veta visible es el instinto del anhelo. Aprecia ese anhelo, porque es tu esperanza. Base y cobarde es esa satisfacción que llamaría a la oscuridad luz y sustancia a la sombra. Ésta es la gran mentira contra la cual Dios en la naturaleza, en la providencia, en la conciencia está librando una guerra perpetua. Dígase a sí mismo hasta que lo sienta: “Estoy aquí, sujeto a la vanidad; si pongo mi tienda aquí, si elijo lo que se ve, entonces soy parte de la vanidad.

"Permíteme ser sincero a todo riesgo, fiel a la voz interior que dice:" Sé un forastero y un peregrino aquí, y entonces tendrás un hogar, una ciudad y una inmortalidad más allá ". Cuán magnífico es el pensamiento: "La criatura misma también será emancipada". "Vi cielos nuevos y tierra nueva". “Vendrán tiempos de refrigerio”. El Espíritu de Dios se moverá de nuevo sobre la faz de un segundo caos y dará forma a un nuevo universo a partir de la confusión de esta subyugación. No rechacemos una esperanza por la que cada voz dentro, alrededor y por encima de nosotros clama en voz alta.

III. Hay una parte, incluso del cristiano, que San Pablo pone como testimonio junto a la naturaleza y la humanidad. "Gemimos dentro de nosotros mismos, esperando". Hay una parte redimida dentro de nosotros y hay una parte no redimida. "El Espíritu de vida en Jesucristo me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". ¿Pero entonces qué? Esa misma emancipación hace que el grillete restante se agite, se preocupe y se hiera más que antes.

El cuerpo, que es la salida y la entrada de toda tentación, está todavía sin renovar, dominado, consagrado, pero aún no transformado. Por tanto, yo, como cristiano, soy testigo de la gran esperanza. No podría vivir así para siempre. No podría ir al cielo así. Es más, cuanto más sé de la vida espiritual y más sensible me vuelvo a las cosas que Dios odia, y cuanto más adquiero el dominio sobre el pecado y la corrupción, tanto más me doy cuenta de la carga que llevo. en todas partes de este cuerpo.

Tanto más soy testigo de la necesidad de una muerte y una resurrección. Tanto más yo, en este cuerpo, gimo estando agobiado, deseando el cielo de los santos de Dios. ( Dean Vaughan .)

La vanidad de la criatura

I. Sus evidencias. Creación.&mdash

1. Ha perdido su encanto original, belleza, durabilidad, armonía, perfección.

2. Está corrompido por muchas cosas perniciosas o inútiles.

3. Ha sido objeto de abuso.

II. Sus causas.

1. El pecado del hombre.

2. El propósito de Dios.

3. La esperanza de restauración y desarrollo. ( J. Lyth, DD .)

El hombre sujeto a la vanidad

I. El hombre está sujeto a la vanidad.

1. En la fragilidad de su cuerpo y su sujeción a la muerte, y en la precariedad de su vida ( Génesis 2:17 ).

2. En la insatisfacción e incertidumbre de sus búsquedas.

II. El hombre sufre esta sujeción de mala gana. No fue un cambio agradable de un cuerpo conservado en vigor e inmortalidad independientes por la eficacia del Árbol de la Vida a un cuerpo mortal; desde cultivar un huerto en el paraíso hasta arar un suelo terco y relativamente estéril. Adán era tan reacio al cambio que la compulsión era necesaria: "Así que expulsó al hombre".

III. Esta sujeción fue consecuencia de la perfección divina. Fue hecho necesario por la justicia y la sabiduría divinas, y ejecutado por el poder divino.

IV. Esta sujeción se alivia con la esperanza. La redención por Cristo era la esperanza de los padres, basada en la promesa de Dios - “La simiente de la mujer”, etc . Es nuestra esperanza ahora.

1. Es una esperanza de liberación de la vanidad a un estado que responde al rango de "los hijos de Dios". Esta liberación es "la redención del cuerpo" y "la manifestación de los hijos de Dios".

2. Se fortalece con la renovación espiritual que es prenda de su cumplimiento.

Aprender&mdash

1. La locura y la maldad de una mente mundana.

2. La razonabilidad de la paciencia.

3. El deber de someterse a ese Espíritu que obra nuestra liberación. ( C. Wills, MA .)

La criatura sometida y liberada de la vanidad.

Dos formas incorrectas de considerar la creación visible que nos rodea:

1. Hacer de ello un ídolo.

2. Profesar despreciarlo. Las Escrituras enseñan que la naturaleza no es nuestro amo, sino nuestro consiervo. El pasaje que tenemos ante nosotros enseña su conexión con nosotros, pasado y presente, su condición actual y su destino futuro.

I. La naturaleza es en simpatía con el hombre caído .&mdash “criaturas gimen general”, etc .

1. Sometido por y para alguien: "Por razón de Él". ¿Quién? Dios, no Adán, como piensan algunos.

(1) Él lo sometió.

(2) Y "en esperanza".

(3) Ver Génesis 3:17 .

2. En cuanto a la forma de sujeción, dos puntos de vista:

(1) Una parte reservada, Paraíso; y el mundo exterior entonces lo que es ahora.

(2) Un gran impacto pasó sobre el mundo, antes paradisíaco. Cualquiera de los dos admisible. Quizás, en cierta medida, ambos.

3. En cuanto a la naturaleza de la sujeción.

(1) A la vanidad (ver Efesios 4:17; 1 Pedro 1:18 ; Eclesiastés 1:2 , Eclesiastés 1:14 ; Salmo 62:9 ; Salmo 39:5 ). Expresivo de ineficacia, falta de objetivo.

(2) A la esclavitud de la corrupción. Más profundo: resultado y resultado de la vanidad. Enfermedad, dolor, muerte, restricción, esclavitud.

II. La sujeción de la naturaleza no es desesperada.

1. Gime y sufre dolores de parto, no sometido voluntariamente. Evidencias de esto en la naturaleza. Decadencia, discordia, dolor.

2. Este anhelo verificado por las Escrituras. Sometido a la esperanza. “Esperanza seria” en criatura.

3. En la simpatía con el hombre regenerado: “nosotros también gemimos”, etc .

III. Esta esperanza se hará realidad. “La criatura también se emitirá”, etc .

1. Verdad general de esto afirmado en las Escrituras ( Isaías 11:6 , Isaías 65:17 ; Isaías 65:17 3:21; 2 Pedro 3:13 , etc. ).

2. Más particularmente en este pasaje. De la esclavitud de la corrupción a la libertad de gloria. Así como Cristo resucitó para la gloria del Padre, y los hijos de Dios para la gloria de Cristo, así también lo será la creación redimida para la gloria de los hijos de Dios.

3. En el segundo advenimiento o después. “He aquí, hago nuevas todas las cosas”. Diferentes opiniones en cuanto a tiempo y forma. En cuanto a la cosa en sí, una verdad de revelación. Un tema de profundo interés para todos los cristianos. ( Preb. Clark .)

Vida una profecía

Me parece que muchas razones nos justifican al considerar nuestro tiempo en esta tierra como una temporada llena de profecías de cosas mejores por venir. Primero: nuestro propio ser es profético. Estamos organizados para algo más y mejor de lo que parece. Nos inspira el pensamiento de lo invisible y eterno. Cada uno de nosotros tiene una profecía de recompensas y castigos futuros escritos en su propia conciencia. ¿Y no ha escondido siempre el amor humano en el corazón una esperanza profética del futuro y sus consumaciones? Escuche su propia alma.

Haz silencio interior y escucha tu mejor yo. Tú eres ese profeta a quien buscas. Eres elegido desde tu nacimiento y llamado por Dios para ser testigo del orden superior de espíritu y para vivir como heredero del reino de Dios. En segundo lugar, nuestras relaciones humanas son proféticas. Acepta tus relaciones familiares y tus amistades humanas como dones de Dios, es más, como revelaciones para ti de lo que es Dios en Su Paternidad y el Hijo de Dios en Su hermandad, y luego todas estas relaciones humanas a través de las cuales Dios mismo se acerca. bendecirle, se volverá doblemente sagrado para usted.

También hay una presencia de Dios en ellos. Son de valor sagrado. Cualquier pecado contra ellos, cualquier violación de estas sagradas relaciones humanas, toca algo Divino. Observe además a este respecto cuán rotas, parciales y trágicas, a menudo, parecen estar estas relaciones humanas y amistades en este mundo. Todos ellos sugieren algo que debe ser completo, santo, perfecto; y luego se rompen, y en la pobre actualidad del presente quedan sólo sugerencias de lo que debería ser.

Es evidente que hay un valor eterno en tales relaciones de vida, pero en el momento en que comenzamos a encontrarlo, lo perdemos. Aquellos que hicieron la vida del otro tan completa ya no viven juntos en el mismo mundo. Aquí el amor tiene demasiado a menudo sólo el principio de su bien: el fragmento precioso, pero que se rompe demasiado rápidamente, de su propia bendición. Ponga entonces juntos en sus pensamientos estos dos hechos - el valor evidente de estas relaciones humanas y amistades, y su presente incompletitud - y no ve cómo a través de su bien parcial la profecía del Señor de la vida comienza a entrar en vigencia. ¿nuestras vidas? El fragmento terrenal que el amor ha recibido fue entregado como promesa del Señor; nunca fue pensado como algo completo.

El bien presente, roto, es una sugerencia divina para nosotros de la vida perfecta en la que todo lo que ahora es fragmentario se completará. En estas declaraciones todavía no les he llevado a aferrarse, como se puede, al fuerte principio de la razón que subyace a esta interpretación profética de nuestras actuales relaciones humanas. Estas declaraciones descansan sobre el principio profético que encontramos en la naturaleza que impregna todo crecimiento, y apunta siempre desde el bien parcial y los tipos inferiores hacia las mejores cosas por venir.

La única diferencia es que cuando el geólogo o el biólogo lee el registro del progreso y ascenso de la vida en esta tierra, ahora puede leer las Escrituras de la naturaleza al revés, y teniendo ante sí en la forma y el cerebro presentes del hombre una profecía de la naturaleza cumplida, puede interpretar fácilmente, leyendo al revés, las formas y tipos proféticos inferiores. Lo que desde el principio fue una profecía constante de la venida del hombre es ahora nuestra historia.

Pero el cristiano, cuando ahora mira hacia adelante y piensa en la venida del segundo hombre, el Señor del cielo, todavía tiene que leer los signos proféticos presentes y las tendencias de las cosas hacia adelante por la fe. Sin embargo, procedemos sobre el mismo principio de razón tanto si leemos la creación hacia atrás como hacia adelante; lo bueno, pero en parte, es siempre señal y heraldo de lo perfecto que está por venir.

Todo bien parcial es profético. Ese es un primer principio de la naturaleza. Este también es un gran principio de fe. Es un principio profundo, que llega, debo creer, al fondo de toda evolución natural, y sin embargo simple como la esperanza que no morirá en el corazón del dolor humano. Es un principio de vida tan verdadero y tan fuerte el llevar nuestra fe, que me permitirás una vez más esforzarme por hacer inteligible este presente significado profundamente profético de la naturaleza humana.

Hay un tercer elemento profético en esta vida presente al que ahora debo aludir. Hasta ahora hemos considerado el hecho de que el hombre mismo en su propio ser es esencialmente un profeta del Señor sobre esta tierra, y también la verdad de que nuestras relaciones humanas en su valor eterno, pero incompleto presente, todas dan testimonio de algo más divino por venir. en el que serán perfeccionados. Otro aspecto profético de nuestra vida aquí lo podemos encontrar en la relación presente de nuestro espíritu con las cosas externas.

Nuestra encarnación actual en la naturaleza es un bien, pero no es un bien completo y permanente. Es lo mejor de esta tierra; no hay nada entre todas las cosas materiales más maravilloso que el cerebro del hombre. Las estrellas en su curso, la red infinita de atracciones que constituyen el orden de los cielos, excitan nuestro asombro y asombro; pero ¿son manifestaciones tan maravillosas de sabiduría y poder creativos como los centros vivientes y las constelaciones de las células nerviosas, y las fuerzas equilibradas y la delicadeza y complejidad etéreas de los procesos que el espíritu que está en el hombre encuentra que se le ha dado en el organismo y las armonías de su cerebro, con el propósito de registrar y comparar sus pensamientos, y ejecutar su libre voluntad? El hombre mismo en su encarnación actual es la consumación de la naturaleza y la última maravilla de la creación.

Pero, sin embargo, este cuerpo no es suficiente para el espíritu del hombre. Nuestra encarnación actual, en otras palabras, es profética, maravillosa y profundamente profética de lo que será. Sí, en estos cuerpos tan maravillosamente hechos, pero tan incompletos, tenemos la profecía de la naturaleza de la resurrección y la preparación terrenal para el cuerpo espiritual perfecto que será. En estos cuerpos mortales, en los que comenzamos a vivir y a ser formados para la inmortalidad, la sincera expectativa de la creación aguarda la revelación de los hijos de Dios.

Sostengo que la sincera expectativa de toda la creación, desde la primera célula orgánica hasta el cerebro del hombre, espera la revelación de los hijos de Dios; Yo diría que la doctrina cristiana de la resurrección y la consumación de la naturaleza, como se establece en el capítulo de San Pablo de interpretación inspirada del pensamiento de Dios, está de acuerdo con la naturaleza profética actual de las cosas, y que podemos y debemos creer en la Palabra de Dios, que confirma toda la mirada y la mirada de la creación; y podemos, por tanto, aguardar con la paciencia de la esperanza la gloria que el corazón del hombre en verdad no puede concebir, pero que se conocerá en nosotros, que hemos resucitado en Cristo, cuando venga lo perfecto. ( N. Smyth, D. D. )

El relato de la creación de San Pablo

I. San Pablo dice que "la creación está sujeta a la vanidad" y está bajo "la esclavitud de la corrupción". Ve en la creación una gran cantidad de esfuerzo que llega a la nada, un desperdicio de poder, imperfección general, decadencia universal.

1. La descripción del apóstol está confirmada por hechos. Existe una forma ideal de belleza para la hoja y la flor de cada planta; pero ninguna hoja o flor es completamente fiel a su ideal. El ojo humano es un órgano maravilloso; pero se dice que tiene fallas muy curiosas. El hombre no es la única criatura cuyo crecimiento a menudo se atrofia, se reprimen los poderes y se oscurece la gloria. Los pájaros y las bestias mueren de hambre y en crueles conflictos entre ellos.

A veces son ciegos, sordos y cojos. Las epidemias los arrasan. Están atormentados por enfermedades exactamente análogas a las nuestras. Flores, plantas y árboles brotan en un suelo que no les da alimento y mueren de hambre. Mueren por falta de lluvia. Se queman con el calor. Su fruto no madura por falta de sol. Ellos también son propensos a enfermedades que son curiosamente similares a las nuestras.

Lo que hace que todos estos hechos sean más espantosos es que este aparente desperdicio y sufrimiento ha estado ocurriendo durante millones de años. St. Paul podría haber leído uno de los libros del Sr. Darwin, porque esto es lo que el Sr. Darwin se ha asegurado: "Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora".

2. ¿ Pero no es la creación obra de Dios? ¿No declaran los cielos su gloria y todas sus obras le alaban? ¿No dijo San Pablo que "las cosas invisibles de Dios", etc. ? Sí; y puede ser cierto que ha habido más felicidad que dolor. Hay "vanidad" y "la esclavitud de la corrupción" en todas partes; y, sin embargo, la naturaleza es más hermosa de lo que jamás han cantado los poetas; hay complejidades de habilidad que trascienden todo lo que el genio haya descubierto hasta ahora; y hay una riqueza infinita de bondad, en presencia de la cual es fría nuestra más ferviente gratitud.

3. Ha escuchado la obra de un gran maestro cuando ha sido interpretada de manera imperfecta. El coro simplemente perdió un salto repentino de exultante triunfo, o no se hundieron en el suave silencio de la armonía, o sus voces eran demasiado ásperas, o los instrumentos no estaban del todo afinados, o la banda y las voces se separaron. Y, sin embargo, el genio del compositor brilló a través de todo. A veces, también, has visto en las paredes de una iglesia la obra de un gran artista.

Los frescos se caen de la pared; el lienzo se está pudriendo. Y, sin embargo, hay líneas y colores que revelan la habilidad del pintor inmortal. Estas ilustraciones no logran tocar el misterio de la imperfección y el dolor del universo; y, sin embargo, pueden sugerir la mezcla de insatisfacción y éxtasis con que San Pablo pensaba en las obras de Dios. Las cosas que Dios ha hecho revelan Su poder eterno y Deidad; pero la creación está sujeta a la vanidad por la voluntad del Creador, y la esclavitud de la corrupción está sobre todas las cosas.

II. Pero San Pablo no creía que la imperfección de la creación iba a continuar para siempre. Se hizo sujeto “en la esperanza”, y que será “entregado”, etc .

1. Así como los que están en Cristo heredarán la gloria eterna, así todas las cosas creadas pasarán a formas nuevas y más elevadas de existencia. De hecho, la especulación sobre este tema no tiene materiales sobre los que trabajar. "No sabemos lo que seremos"; menos aún sabemos lo que será la creación glorificada. Podemos soñar con música más dulce, flores más hermosas y frutos más nobles, etc. , en la nueva creación que en la antigua.

Pero todos estos son sueños. Todo lo que podemos decir es que no hemos visto las últimas y consumadas manifestaciones del poder y la sabiduría del Creador. La gran "esperanza" de la creación aún no se ha cumplido. “Ahora es el invierno de su descontento”; su primavera aún no ha llegado; el esplendor de su verano aún está lejos.

2. Los dolores de parto de los que habla el apóstol son un esfuerzo de imaginación que toca de cerca algunas de las teorías que se nos pide que recibamos con la autoridad de la prueba científica. Se nos dice que la feroz lucha por la existencia es la condición para el desarrollo de formas de vida más elevadas y aún más elevadas. Por una ley que no podía ser resistida, las formas de vida más débiles y menos perfectas han sido aplastadas cada vez que chocan con las más nobles y vigorosas.

Los dolores de parto de la naturaleza se han extendido a lo largo de todos los tiempos y aún no han terminado. Cuántas edades más durará el sufrimiento, si alguna vez cesará, son cuestiones sobre las que no hay un consenso general de opinión científica.

(1) M. Renan sueña que mediante la operación de esta ley del desarrollo surgirá por fin una aristocracia intelectual que tendrá el dominio absoluto de todos los recursos del mundo; que en cada país puede haber una docena o una veintena de hombres tan superiores en su fuerza intelectual al resto de la nación como los hombres lo son ahora a los brutos; y que, tal vez, eventualmente toda la fuerza de la hierba, todo su conocimiento, y por lo tanto todo su poder, pueda incluso concentrarse en las manos de un individuo solitario, que tendrá el control absoluto sobre la vida y la suerte de la raza. un dios que la raza humana había desarrollado para sí misma.

(2) Hay otros que nos dicen que el gran movimiento debe ser finalmente detenido. El juego de las poderosas fuerzas que lo sostienen cesará. Habrá equilibrio. La angustia terminará, y con la angustia la vida, en todas sus formas, ya no existirá.

(3) Pablo creía que la creación tenía un futuro glorioso. Cristo, "el resplandor de la gloria del Padre", se ha hecho hombre y ha traído a todos los miembros regenerados de la raza a la unidad inmortal con Él, de modo que Su gloria ciertamente llegará a ser la de ellos. El hombre, sin embargo, pertenece a la creación visible. De la tierra brotamos; y somos hijos de la tierra, aunque hemos sido hechos hijos de Dios. Como debemos compartir la gloria de Cristo debido a nuestra unión con Él, la tierra debe compartir nuestra gloria debido a su unión con nosotros.

3. Ves, por tanto, en qué puntos está San Pablo de acuerdo con los resultados de la observación científica, y dónde es hostil a las teorías filosóficas que se han erigido apresuradamente sobre una base científica.

(1) Si el hombre de ciencia sostiene que descubre signos de imperfección en toda organización viviente; que los órganos de los sentidos son imperfectos; que en los tipos inferiores de vida existen meros rudimentos de miembros que se encuentran en una forma útil y completa sólo en los superiores; que en el superior hay supervivencias de formas elementales de estructura que sólo eran útiles en el inferior; que hay un desperdicio universal de vidas; que hay una cantidad espantosa de sufrimiento - St.

Paul está dispuesto a aceptar todos estos hechos. La creación está sujeta a la "vanidad" y está bajo "la esclavitud de la corrupción". Pero si el hombre de ciencia continúa argumentando a partir de las imperfecciones, los fracasos y el desperdicio de la creación, que el universo no tuvo un Creador inteligente, San Pablo insiste con vehemencia en que con toda la imperfección, el fracaso y el desperdicio, hay manifestaciones trascendentes. del "poder eterno y divinidad" del Creador.

(2) Si el hombre de ciencia sostiene que todas las cosas creadas se han desarrollado gradualmente por el conflicto y el dolor de formas inferiores de vida, y que la historia del desarrollo ha sido una historia de angustia prolongada, San Pablo encontrará en los hechos que ilustran esta doctrina, la confirmación más sorprendente de su propia declaración de que "la creación gime y da a luz a una hasta ahora".

(3) Si el hombre de ciencia sostiene que la naturaleza física del hombre es el resultado del mismo desarrollo, de modo que el hombre del lado de su vida inferior pertenece al universo inferior, San Pablo escuchará con la mente abierta, recordando que sus propios libros sagrados le habían enseñado que la naturaleza física del hombre procedía del polvo, aunque no se había dicho nada sobre las gradaciones por las que el polvo ascendía a la dignidad y el poder de la forma humana.

Pero si el hombre de ciencia sostiene además que la historia del desarrollo físico del hombre es un relato completo de la naturaleza humana, San Pablo protestará nuevamente con vehemencia. Afirmará - y la conciencia de la raza humana lo apoya - que hay un poder misterioso en el hombre que no puede explicarse por este proceso de desarrollo. El movimiento ascendente de la vida física, si la ciencia puede establecer la realidad del movimiento, se encontró con el descenso del poder de Dios, y las criaturas vivientes cuya organización había llegado a ser capaz de recibir inspiración de Dios, la recibieron.

(4) Si, una vez más, el hombre de ciencia sostiene que el gemido y los dolores de la creación van a terminar en estancamiento y desesperación, San Pablo protesta de nuevo y se regocija en la certeza de la esperanza de que la creación será finalmente liberada del esclavitud de la corrupción en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. ( RW Dale, DD .)

La creación gimiendo

1. La palabra traducida como "creación" tiene una variedad de significados en el Nuevo Testamento. A veces significa el acto de la creación ( Romanos 1:20 ); a veces existencia finita en general ( Mateo 10:6 ; 2Pe 5: 4; Romanos 1:25 ; Romanos 8:39 ); a veces la raza humana exclusivamente ( Marco 16:15 ; Colosenses 1:23 ; 1 Pedro 2:13 ); ya veces la clase de hombres regenerados ( Colosenses 1:15 ; Romanos 3:14 ; 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ; Efesios 2:10 ).

2. Que el significado que le atribuimos aquí debe concordar con el alcance del contexto y el objetivo del escritor. El objetivo del apóstol es evidentemente exhibir los privilegios sublimes del cristiano en medio de todas las pruebas de esta vida.

3. Que sea cual sea el significado que le demos a la palabra, debe ser el significado que la palabra llevará a lo largo de todo el pasaje. Atendiendo a estas tres cosas, nos hemos visto obligados a considerar la palabra “creación” como destinada a designar a la humanidad regenerada. Sustituya la palabra, humanidad regenerada, por "creación" a lo largo de todo el pasaje, y le dará una coherencia tanto consigo misma como con el objetivo del escritor. Nuestro tema es “La creación que gime; o, la estimación apostólica de la vida de los hombres regenerados ". Esta estimación ...

I. Tiene respeto por dos mundos: el presente y el futuro. Así como la conducta promedio de un hombre debe tenerse en cuenta para estimar su carácter, la vida entera de un hombre, tanto futura como pasada y presente, debe tenerse en cuenta para estimar el equilibrio de sus alegrías o alegrías. dolores en su conjunto. Miremos al espectador de Pablo:

1. La vida presente de los buenos. Él lo describe:

(1) Como escena de vanidad.

(2) Como escenario de esclavitud. "Esclavitud de la corrupción".

(3) Como escenario de sufrimiento. Todos los hombres buenos desde el principio han estado "gimiendo". Sin embargo, es nuestra felicidad saber que todos nuestros sufrimientos son de parto; todos están de parto juntos; darán nacimiento a un orden superior de cosas que serán más que una compensación por los estertores.

2. La vida futura de los buenos.

(1) Es una escena de gloria espiritual. "Gloria que se revelará en nosotros". La gloria de los hombres mundanos está afuera; la gloria del bien está dentro.

(2) Es un escenario de libertad triunfante. "La gloriosa libertad de los hijos de Dios".

(3) Es una escena esperada con devoción. "Están esperando la manifestación de los hijos de Dios". “Cuando el que se manifieste nuestra vida”, etc .

II. Tiene un efecto muy saludable. "Somos salvados por la esperanza". Tal esperanza nos salva

1. Del escepticismo. Si no tuviéramos en cuenta la vida de bendición futura que nos espera, nuestras pruebas y aflicciones actuales sacudirían nuestra fe en la sabiduría y el amor del gobierno de Dios en el mundo.

2. De murmullos. Si no tuviéramos a la vista la futura bienaventuranza, sería probable que nos quejáramos y lamentáramos de nuestras aflicciones presentes; pero mirando las cosas gloriosas que nos espera, decimos con Pablo: “Nuestras aflicciones de luz, que son sólo por un momento,” etc .

3. De la indolencia. ¡Cómo estimula la actividad la bendita perspectiva! ¡Cómo el corredor se enciende con fuego fresco mientras mira la meta! ( D. Thomas, DD .)

La vanidad de la criatura

Comenzamos con la condición de la criatura, con estas palabras: "La criatura fue sometida a la vanidad". Que todas las criaturas que están en el mundo, o que han existido desde la caída del hombre, están por el momento en una condición vana: son vanas y están sujetas a la vanidad. Primero, tómalo en su insuficiencia y considéralo allí. Entonces, se dice que una cosa es vana cuando no alcanza su fin apropiado, ni tampoco aquello para lo que fue destinada.

La criatura, en su ordenación original y el primer nombramiento de la misma, fue ordenada con dos fines. Uno era la gloria de Dios y el otro era el bien del hombre. Ahora bien, ambos extremos lo hacen de una manera muy inferior; sí, es opuesto a ellos. En segundo lugar, el bien del hombre. También fracasa en esto, y también se pervierte en este particular; y eso, nuevamente, en un doble aspecto, ya sea temporal o espiritual.

Su bien temporal, para la conservación de su cuerpo, y su bien espiritual, para la edificación de su alma. La criatura tiene una vanidad sobre ella, en la medida en que es opuesta a cualquiera, en el mejoramiento de la misma. El uso que podemos hacer de esta observación para nosotros viene a esto, a saber, para enseñarnos a trabajar para que la criatura nos santifique; y así, en una especie reducida a la finca en la que al principio se estableció.

Primero, la criatura es santificada en el pasado de Dios por Su palabra; y hay una palabra suya triple, que es considerable para este propósito. Primero, la palabra de donación. En segundo lugar, la palabra de bendición. Y en tercer lugar, la palabra de promesa. La palabra de donación, por la cual Él nos da la criatura; la palabra de bendición, por la cual Él nos bendice a la criatura; la palabra de la promesa, por la cual Él hace una tierna de esta bendición.

Pero la oración nos ayuda a usarlos con conciencia, para que las cosas que en sí mismas son lícitas no se conviertan en pecado mediante nuestro perfeccionamiento. En segundo lugar. Para disfrutarlos cómodamente; porque sin el favor y la bendición especiales de Dios, aunque participamos de las cosas mismas, no podemos disfrutar de ninguna dulzura en ellas. Ahora la oración, trae esto de Él. Y tanto puede bastar haber hablado de la primera vanidad de la criatura, consistente en su insuficiencia y fracaso del primer fin al que fue ordenada.

El segundo tiene que ver con su incertidumbre, su transitoriedad y brevedad de continuidad. La criatura también está sujeta a la vanidad en este sentido. Y así la Escritura nos lo representa en todas partes. “La moda de este mundo pasa” ( 1 Corintios 7:31 ; 1 Juan 2:17 ).

Esta es la naturaleza de estos asuntos mundanos, pero como espectáculo y espectáculo, y hay un final. Esto tiene un doble fundamento. Primero, el pecado del hombre que lo ha merecido. Los cielos y la tierra son inofensivos, sin embargo, debido a que fueron hechos por causa del hombre, llevan las señales de la ira de Dios contra el hombre por su pecado ( Isaías 24:5 ).

En segundo lugar, el consejo de Dios que así lo ha ordenado. Dios ha maldecido a la tierra por causa del hombre y, por lo tanto, ha traído destrucción sobre ella. Hasta ahora, la consideración de este punto nos resulta útil. Primero, nos enseña desde ahí a no poner estrés ni confianza en la criatura. “Cuando las riquezas aumenten, no Salmo 62:10 tu corazón en ellas” ( Salmo 62:10 ).

En segundo lugar, si la criatura está así sujeta a la vanidad en lo que respecta a su transitoriedad, entonces debemos sujetarnos mucho más al Creador, en quien no hay vanidad, ni variabilidad, ni sombra de variación. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto, que es la condición de la criatura en estas palabras: "Porque la criatura fue sujeta a vanidad". El segundo es la causa u ocasión de esta condición, que se establece de dos maneras.

Primero, negativamente: "No voluntariamente". En segundo lugar, afirmativamente: "Pero por causa de Aquel que lo sujetó en esperanza". Primero, tómelo en forma negativa, “no voluntariamente”, es decir, no por su propio instinto e inclinación; pues lo que es la voluntad en las cosas racionales, que la inclinación es en las cosas naturales, y una es por un discurso prestado transferida a la otra aquí en este lugar.

La criatura por sí misma no está sujeta a la vanidad, ya que cada cosa desea naturalmente la conservación de sí misma. De modo que esto es lo que aquí es observable de nosotros, que la vanidad de la criatura, es accidental y sobrenatural para ella; y por lo tanto, posteriormente en este capítulo se le llama “esclavitud”, que es una sujeción involuntaria. Primero, en el fracaso de su primer fin, para el que fue hecho.

Esto es sobrenatural para él. La criatura en su primera institución se hizo en referencia y subordinación al hombre, y por eso, naturalmente, se deleita en serle útil y útil para su bien, y sobre todo, y sobre todo, para el bien y el bienestar de su alma. Pero ahora, para ser esclavo de su lujuria e instrumental para la ejecución de su maldad, como a veces resulta ser a través de la corrupción del hombre, esto es algo que es directamente contrario a su naturaleza y disposición.

Lo mismo ocurre con la incertidumbre y la transitoriedad de la misma. Está sujeto a la vanidad, por lo tanto, no voluntariamente, ni tampoco por voluntad propia. Había una enemistad y una especie de desgana en todo su ser, y por la ley de su primera creación estaban sujetos a cambio y alteración, de modo que esta transitoriedad de ellos es tan natural para ellos; pero en este sentido se dice que es sobrenatural, en la medida en que desean naturalmente la conservación de sí mismos.

Si la criatura no se somete voluntariamente a la vanidad en referencia a lo natural, ¡qué vergüenza es que hombres y mujeres lo estén en referencia a la moral! Nunca la gente fue más vanidosa y voluntariamente sujeta a la vanidad que ahora. Vanidad en todo tipo y en todas las expresiones de vanidad: vanidad en nuestros discursos y discursos, vanidad en nuestros pasatiempos y recreaciones, vanidad en nuestras vestimentas y atuendos, vanidad en nuestras casas y especialmente vanidad en nuestros corazones; no podemos mirar a un lado, pero contemplamos la vanidad y nos encanta hacerlo.

Las criaturas gimen bajo su vanidad, pero nosotros reímos y cantamos bajo la nuestra, que es el mayor grado de locura y malestar que se pueda imaginar. Y se puede hablar mucho de ese particular: el relato de esta condición en negativo, "no voluntariamente". El segundo es afirmativo: "Pero por causa de Aquel que lo sujetó en esperanza", es decir, por causa de Dios Creador, que por el pecado del hombre, al maldecir a la criatura, la sometió a la vanidad y a la corrupción. .

Con la esperanza, es decir, no de forma irrecuperable, pero reservándose la posibilidad de volver a su antigua finca. Hay dos particularidades que aquí son observables de nosotros. Primero, para la dispensación misma, es decir, el sometimiento de la criatura a la vanidad, que aquí se insinúa e implica que Dios mismo lo haga. La criatura, está sujeta a la vanidad por el pecado del hombre. Y como esto es válido en general, también para algunas personas, más especialmente en particular, que participan más plena y directamente de la vanidad de la criatura en este particular que Dios les amenaza por su pecado.

Hay una maldición que pertenece a todo lo que tratan, o en lo que tienen interés, una maldición sobre sus propiedades. El fundamento de esta dispensación procede de esa relación cercana que existe entre el hombre y la criatura. Puede parecer muy extraño que la criatura que no ha hecho ningún daño sea castigada así por el pecado del hombre. Sabemos cómo ocurre a veces en los asuntos y negocios de los hombres; que a algún tipo de malhechores se les castiga no sólo en sus personas, sino en sus relaciones, para infundir mayor terror a sus abortos y hacerlos más odiosos.

El uso adecuado y la mejora de este punto que debemos hacer por nosotros mismos viene a esto: Primero, para informarnos y convencernos de la gran miseria que hay en el pecado. En segundo lugar, vemos aquí a quién culpar y a quién culpar en los abortos espontáneos de las criaturas y en nuestras propias decepciones. Cuando no nos resultan tan útiles en algunos casos y en algunos momentos como esperamos y deseamos que debieran.

Y eso es incluso nosotros mismos, que son de hecho las causas adecuadas de ello. En tercer lugar, aquí hay un asunto de humillación, duelo y humillación cuando consideramos el gran daño que contraemos por nuestros pecados, no solo a nosotros mismos, sino a los demás. En cuarto lugar, debemos tener cuidado de no dañar voluntariamente a las pobres criaturas ni dañarlas. Por último, así como las criaturas sirven a los hombres en sus pecados, contrariamente a su inclinación natural, así también los hombres deben servir a Dios haciendo el bien contra la inclinación de su corrupción natural.

La segunda es la calificación adicional de esta dispensación en estas palabras, "en esperanza", donde el apóstol todavía habla de la criatura como de una persona racional, como lo hizo en las palabras anteriores. Cuando hablamos de esperanza, es considerable de dos maneras: ya sea en el tema de ella o en el fundamento de ella; ya sea en la persona o en la condición. Entonces se dice que cualquiera tiene esperanza cuando lo está en una forma o estado de esperanza; o entonces se dice que alguno tiene esperanza cuando con esperanza se concibe en ese estado.

Ahora bien, no es tanto lo último como lo primero lo que parece que se pretende aquí. Primero, porque esta vanidad, que ahora está sobre ella, es solo accidental y ocasional. No se debe a ningún demérito en sí mismo, sino únicamente al pecado del hombre, como hemos mostrado anteriormente. Ahora bien, esa vanidad, que fue solo accidental, no es probable que sea perpetua. En segundo lugar, los pecados de los hombres, por cuya causa se inflige esta vanidad, y de quienes se decreta, algunos de ellos serán librados de esa vanidad que está sobre ellos; por lo tanto, hay grandes motivos para creer que las criaturas también serán de ellos participan de la liberación proporcional similar.

Y, por lo tanto, en tercer lugar, como otro fundamento, tenemos la promesa y la Palabra de Dios mismo que lo cumple. Esto puede descubrirnos la naturaleza diferente de esa maldición que se inflige sobre la criatura, y ese juicio que pertenece a las personas incorregibles y reprobadas. Vemos aquí la diferente condición de los hombres caídos y de los ángeles y demonios caídos. Una es una condición irrecuperable, mientras que la otra es una condición de esperanza.

En consecuencia, esto debería enseñarnos a aferrarnos a esta esperanza que se nos presenta. Tengamos cuidado de pecar voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad. Si en algún momento abortamos, que sea desprevenido y en contra de nuestras mentes. ( Thomas Horton, DD .)

Porque la criatura misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. -

La esclavitud de la corrupción

A la naturaleza se le impide desplegar sus poderes, manifestar su verdadera grandeza y alcanzar su destino original. Por tanto, está obligado. Y su esclavitud es causada por la necesaria descomposición de sus productos. Todo lo que la naturaleza produce está condenado a morir. Y la naturaleza se ve obligada a matar a su propia descendencia. El relámpago destruye el majestuoso roble. El frío del invierno mata a los cantantes del verano.

Los animales devoran a otros animales para mantener la vida. Y esta destrucción universal limita los logros de la naturaleza. En lugar de un crecimiento constante, la belleza y la fuerza de la naturaleza se desvanecen. Los poderes de la creación material están atados por cadenas de descomposición. ( Prof. Remolacha .)

Libertad gloriosa

Nada es más preciado que la libertad: de hecho, no merece el nombre de un hombre que jamás podrá reconciliarse con la esclavitud. Pero mientras que la libertad civil es tan deseable, la libertad en nuestro texto es de un carácter aún más importante. Podemos considerar esta libertad como misericordiosa, y así disfrutan los creyentes incluso ahora; o tan glorioso, y tan disfrutado en la vida venidera. De esto último habla el apóstol. Examinemos

I. Excelencia de esta libertad, no esperaréis un pleno desarrollo de ella. “Ojo no vio,” etc . "Aún no parece lo que seremos". La experiencia del creyente es "una gloria por revelar". Bien puede llamarse glorioso si consideramos:

1. Su precio. Muchas cosas se estiman según su precio. El capitán en jefe obtuvo su libertad con una gran suma ( Hechos 22:28 ); pero nuestra libertad se obtuvo a un costo mucho mayor ( 1 Pedro 1:18 ; Hechos 20:28 ).

2. Sus inmunidades. Piensa sólo de qué males nos liberará.

(1) De los poderes de las tinieblas.

(2) De un mundo que yace en la maldad.

(3) Del pecado que habita en nosotros.

(4) De la ceguera de nuestro entendimiento; de la perplejidad, la duda y la incertidumbre.

(5) De ansiedad, problemas y fatiga.

(6) Del cuerpo de esta muerte, este cuerpo vil, esta prisión.

3. Sus accesos.

(1) ¡ A qué lugar nos dará acceso !: el palacio del Rey de reyes.

(2) ¡ A qué sociedad !: nuestras propias conexiones amadas, patriarcas, apóstoles, hombres justos hechos perfectos, ángeles y Jesús.

(3) ¡ A qué entretenimiento! - a ríos de deleite; a la cena de las bodas del Cordero; a plenitud de gozo y placeres para siempre.

4. Sus anticipaciones. Lo que Dios hace por su pueblo aquí es poco comparado con lo que se propone hacer.

5. Su duración. La inmortalidad se extenderá tanto al cuerpo como al alma.

II. ¿Quiénes son los herederos de esta libertad? "Los hijos de Dios".

1. Por adopción, por la cual Dios nos admite en Su favor, y somos hechos hijos e hijas del Señor Todopoderoso.

2. Por regeneración; porque cada cristiano es una nueva criatura, no solo en cuanto a su estado, sino en cuanto a su naturaleza. Una nueva condición requiere calidades nuevas y adecuadas. Así que Dios nos hace "aptos para la herencia de los santos en luz".

3. Por imitación. Los cristianos son hijos obedientes, que no se conforman a sí mismos de acuerdo con sus pasados ​​deseos en su ignorancia, sino que como el que los llamó es santo, también ellos son santos.

III. Cómo esta gloriosa libertad pertenece a estos niños. Les pertenece&mdash

1. Solo: "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios".

2. Universalmente. Pertenece a todos ellos sin excepción. Aquí no hay diferencia con respecto a la condición o las circunstancias.

3. Ciertamente - tan seguro como la promesa de Dios; la compra del Redentor; la morada del Espíritu Santo puede hacerlo.

4. Libre y sin desierto.

Conclusión:

1. Adoremos y alabemos la bondad de Dios al recordarnos en nuestra baja condición y al proporcionarnos una libertad tan gloriosa.

2. Busque y confirme su derecho a esta gloriosa libertad.

3. Regocíjense en la esperanza de esta gloriosa libertad.

4. Camine digno de vocación.

5. Preocúpate por aquellos que son ajenos a todo esto. ( W. Jay .)

La próxima liberación de la criatura

Comenzamos con el estado y la condición futuros de los creyentes, que se supone en estas palabras, "La gloriosa libertad de los hijos de Dios". Primero, sus cuerpos estarán libres de esos males y enfermedades a los que están sujetos aquí. Aquí vemos cuántas enfermedades ( 2 Corintios 15:45). Esto puede servir mucho para satisfacerlos de todos los inconvenientes y menosprecios actuales que ahora pueden caer sobre ellos.

En segundo lugar, así como habrá libertad del cuerpo en ese momento, también del alma. Primero, de aquellos defectos naturales que ahora le son adherentes, como la ignorancia, el olvido, la indiscreción, la debilidad de la imaginación. Y en segundo lugar, a partir de pinturas al temple y espirituales inordinacy de la pasión, etc . Y este es otro dulce estímulo igualmente para todos los siervos de Dios, especialmente aquellos que gimen bajo sus actuales debilidades e imperfecciones y la esclavitud de un espíritu distraído, que no puede realizar deberes santos con esa libertad y ensanchamiento como ellos desean.

En tercer lugar, para toda su persona; también habrá libertad para ellos. Serán libres en su nombre de los reproches que aquí se les arrojen. El uso que vamos a hacer de él es que, al ver que hay una propiedad tan bendita como es de esperar, por lo tanto, desearíamos que nuestras piezas de trabajo participaran en ella. Aquellos que no participan de la gracia de la libertad en este mundo, nunca serán participantes de una gloriosa libertad en el mundo venidero.

El segundo, que es el principal, es la correspondencia de la criatura con esta condición, como lo que se declara, que "la criatura misma será liberada de la esclavitud de la corrupción" en esta gloriosa libertad de los hijos de Dios. De qué manera se debe hacer esto, y cómo se logra esta liberación de la criatura de la que se habla aquí. Ahora puede reducirse a dos opiniones.

La primera opinión es esta: que esta liberación de la criatura de la esclavitud de la corrupción será por abolición o aniquilación. La segunda opinión es la siguiente: que esta liberación de la criatura de la corrupción no será por vía de aniquilación, sino sólo por vía de alteración; que no serán destruidos, sino cambiados y hechos nuevos; no por sustancia, sino solo por calidad. Lo primero es repugnante y no se mantendrá en los siguientes motivos.

Primero, porque este estado futuro de la criatura, que aquí se menciona en el texto, se expresa como tal que la criatura desea fervientemente; pero ahora no hay criatura alguna que naturalmente desee la extinción de sí misma, sino todo lo contrario. La naturaleza aborrece la nada y muchas veces elige la preservación de sí misma, incluso en el extremo más extremo. En segundo lugar, lo que sobrevendrá a la criatura en el día del juicio se llama aquí en el texto expresamente la liberación de la misma.

Ahora bien, una liberación supone necesariamente el ser y la existencia de ese sujeto que se entrega. En tercer lugar, también se dice aquí en el texto, que las criaturas serán entregadas a la libertad de los hijos de Dios; es decir, que serán entregados de la misma manera que lo son los hijos de Dios. Pero los hijos de Dios no se libran mediante la aniquilación. Y así, una vez más, “el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea hecha como a su cuerpo glorioso”, etc .

( Filipenses 3:21 ). No se aniquila, sino que se cambia. Y así será también con las otras criaturas. En cuarto lugar, tampoco es probable que un monumento tan especial del poder de Dios como lo son los cielos y la tierra sea abolida absoluta y totalmente, y se convierta en nada; sino que deben permanecer como pilares de su grandeza y bondad por toda la eternidad, como demuestran ser en su excelente variedad.

La segunda opinión es la que hace que esta liberación de la criatura consista, no en la abolición, sino en la alteración; no en la destrucción de su sustancia, sino sólo en el cambio de sus cualidades. La Escritura misma lo llama expresamente una restauración ( Hechos 3:22 ). En fin, para resumir todo y cerrar este pasaje actual del texto que tenemos ante nosotros: “De las criaturas entregadas a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

”Esta expresión puede tomarse de tres maneras. Contemporáneamente, como denotando el tiempo de esta liberación. Causalmente, como denotando la ocasión de esta liberación, Terminativamente, como denotando la cosa misma. Vemos aquí el gran beneficio que tenemos por Jesucristo y nuestra redención por medio de Él. En que ha quitado todo el mal y el daño que nuestros pecados nos han hecho. ( Thomas Horton, DD .)

Libertad espiritual

La libertad de ...

1. El acceso de un niño a Dios.

2. La idea que tiene un niño del gobierno de su padre.

3. Una conciencia purificada.

4. Esperanza bien fundada y confiada.

La libertad no es anarquía. La primera condición de la libertad es la armonía con la voluntad infinita. ¿Cómo se da a conocer esa voluntad? Por la vida y obra del Dios revelado: Jesucristo. ( J. Parker, DD .)

Nuestro logro actual no es el fin del diseño de Dios

Estamos bastante seguros de que lo que somos no puede ser el fin del diseño de Dios. Cuando veo un bloque de mármol medio cincelado, con solo, quizás, una mano asomando desde la roca, nadie puede hacerme creer que eso es lo que el artista quiso decir que debería ser. Y sé que no soy lo que Dios quiere que sea, porque siento anhelos y anhelos dentro de mí de ser infinitamente mejor, infinitamente más santo y más puro de lo que soy ahora.

Y así es contigo: no eres lo que Dios quiere que seas; recién has comenzado a ser lo que Él quiere que seas. Él continuará con Su escoplo de aflicción, usando la sabiduría y la herramienta de esculpir juntas, hasta que pronto aparecerá lo que serás; porque seréis como él, y le veréis como él es. ¡Oh, qué consuelo es esto para nuestra fe, que por el hecho de nuestra vitalidad y el hecho de que Dios está obrando con nosotros, es claro, verdadero y cierto que nuestro fin último será aumentado.

No creo que ningún hombre haya tenido aún una idea de lo que será el hombre. Somos sólo el crayón de tiza, dibujos toscos de hombres; sin embargo, cuando lleguemos a ser llenos en la eternidad, seremos cuadros maravillosos, y nuestro fin final, en verdad, aumentará grandemente. ( CH Spurgeon .)

El estado de crisálida del hombre

En verdad, somos como la crisálida, si suponemos que está dotada de una inteligencia consciente. Le llegan movimientos débiles dentro de su marco para dormir; sus miembros, sus alas, luchan débilmente por extenderse; los sueños le llegan, a través de sus cambios físicos, de otra vida, vagas sugerencias de algún maravilloso nuevo nacimiento; anhelos de algo que llama libertad, luz, belleza y movimiento.

Se profundizan, y al fin un día se cae la cáscara, aparece la reina de los insectos, y en las alas abiertas, y el vuelo veloz, y la comida florida, y el sol azul en el que se mueve con alegría, todos los problemas que perturbado pero encendido se pierden en el esplendor de su respuesta. ( Stopford A. Brooke .)

Filiación divina

I. Hay algunos hombres que están realmente afiliados a Dios. “Son los hijos de Dios”. ¿Qué significa esto?

1. No mera criatura. Todas las cosas, montañas y valles, soles y estrellas, son criaturas de Dios; pero no los llamamos Sus hijos.

2. No mera semejanza. Los espíritus morales en todas partes son, en alguna medida humilde, como Dios; sin embargo, no llamamos hijos a los demonios. Significa la posesión del verdadero espíritu filial. Dar esto es el gran fin del cristianismo.

II. Esta afiliación está relacionada con la "libertad gloriosa".

1. Es la compra de un costo inmenso. La lucha de los esclavos, los sacrificios del patriota dan valor a la libertad. Pero esta libertad ha costado infinitamente más. “Ustedes no son redimidos con cosas corruptibles,” etc .

2. Implica toda la libertad del hombre. Algunos hombres son libres en algunos aspectos y esclavos en otros. Los miembros pueden estar libres, las pasiones pueden ser libres, el intelecto puede ser libre y, sin embargo, el corazón moral puede estar encadenado. Esta es la libertad del hombre entero en todas sus facultades y relaciones.

3. Está en armonía con los derechos del universo y la gloria de Dios. Hay una libertad que implica la esclavitud de los demás. Pero no esto.

4. Nunca encontrará una terminación. Los poderes, la esfera y las facilidades de esta libertad serán cada vez mayores con las edades. ( D. Thomas, DD .)

Naturaleza perfeccionada a través del hombre

1. Para quienes creen en el libre albedrío, las dificultades asociadas al problema del sufrimiento humano no son formidables. Si quitamos toda la miseria que brota de los corazones depravados, es un mínimo muy pequeño lo que queda atrás. Y luego, asumiendo la inmortalidad, hay compensaciones incomparables. Pero estos principios apenas se aplican a la creación inferior. Gran parte de la tierra es desértica y las tierras más fértiles producen lo que es nocivo con más libertad que lo que es bueno. Y luego la naturaleza animada es un pandemonio de guerra interna, hambre y dolor. Y las explicaciones que nos ayudan un poco en el enigma del sufrimiento humano apenas nos sirven aquí.

2. Pero la Biblia anticipa esta dificultad y presagia una respuesta concluyente en el texto. La naturaleza está ligada al hombre. Sus imperfecciones se explican por las suyas. Cae y sube de nuevo con la caída y el ascenso del hombre. Así como la ley le da al padre la custodia de su propio hijo, así Dios le da al hombre poder sobre el mundo para modificarlo para bien o para mal a su voluntad. El hombre está en relación con la creación inferior como lo hace el Divino Mediador con toda la humanidad, y por la revelación de la gloria de los hijos de Dios, toda la creación será elevada por fin a una mayor beneficencia y una majestad más perfecta.

JS Mill dijo que "los hechos del universo le sugerían a su mente, no tanto la idea de un Creador benéfico y omnisciente, como la de un demiurgo que trataba con un material intratable, sobre el que no había adquirido un dominio completo". El verdadero demiurgo es el hombre. Dios le ha dado una mayordomía casi ilimitada sobre la naturaleza, y no debemos ir a sus reinos anárquicos para descubrir qué es Dios, sino más bien para descubrir qué es el hombre.

El reino sufre por la mala conducta de un rey mal regulado. Un esclavo puede ser virtuoso y de carácter bondadoso, pero si su amo es malo, tendrá que ser el instrumento de muchos mandatos impíos. Por benignas que sean las cualidades latentes en la naturaleza, necesariamente exhibirá en ocasiones el carácter siniestro del señor al que se ve obligado a obedecer.

3. El salvaje cree que cada parte de la creación es animada; y la verdad en el fetichismo es que el espíritu del hombre se refleja en la naturaleza. Su alma idéntica no pasa a ella, pero la sombra de lo que es siempre descansa sobre ella. Parece hacerse eco de los gemidos de su dolor más consciente. Es un sentimiento hacia la liberación de la esclavitud a la que lo ha llevado.

4. Si no obtenemos toda nuestra parte de los dones de la naturaleza, es probable que carguemos sobre ella y su Divino Autor, cosas que en ningún sentido propio les pertenecen. El árabe de la calle no pensaría muy agradecido en la bondad de la naturaleza, incluso si lo llevaran por un día al campo y vieran el campo de maíz maduro, el huerto de frutas o la viña. La mano de la naturaleza puede ser generosa y su corazón grande; pero los millones de hambrientos de Asia no quedarán profundamente impresionados por su amabilidad, aunque es posible que escuchen que en América occidental el trigo es tan abundante y tan barato que los agricultores han tenido que quemarlo como combustible.

Para estos pobres desgraciados, la Naturaleza será más un atormentador que un amigo. Hace algún tiempo un orador político pronunció un aforismo que formaría un admirable comentario sobre el texto, “Las leyes de la naturaleza”, dijo, “presiden la creación de la riqueza, pero el corazón del hombre su distribución, en simpatía , justicia, hermandad ”. Eso define toda la cuestión. La naturaleza, después de todo, sólo es verdaderamente benéfica para los súbditos de su reino cuando es ayudada por la inteligencia, la justicia y la bondad del hombre.

I. Dios distribuye el pan que siempre está multiplicando por procesos naturales, según el modelo del milagro simbólico de Galilea. Lo entrega en manos de los sirvientes, que serán los canales de Su generosidad. Supongamos por un momento que los sórdidos elementos ocultos en algunos de los discípulos hubieran salido a la superficie en relación con ese milagro. Judas desliza en su espaciosa bolsa la comida que debería haber distribuido a una mujer hambrienta y a sus bebés.

Thomas, temiendo las privaciones que puedan venir, retiene lo que debería haberse dado a los ancianos decrépitos. Si pudiéramos escuchar el discurso de hombres cansados ​​y mujeres que se desmayan mientras se arrastran hacia sus hogares, posiblemente escuchemos algunas reflexiones sobre el carácter del Taumaturgo que estarían muy lejos de la realidad. Cualquier fracaso que haya en la naturaleza no se debe a una falta de generosidad en el Poder que multiplica el pan, sino a la distribución egoísta, parcial y miope de los discípulos.

La naturaleza satisface las necesidades de todos, pero el hombre le roba su legítima reputación de beneficencia. Proyecta sobre su rostro amable y radiante la sombra de su propia tiranía y codicia. La naturaleza espera la llegada de una vida superior. Ella solo puede encontrar esa vida a través de la regeneración del hombre.

II. La naturaleza tiene preparados campos fértiles para sus hijos que rara vez pisa el pie del hombre. Cada pobre de nuestros sindicatos podría ser un señor de amplias hectáreas sin confiscar la propiedad de nadie. Miles de artesanos prefieren salarios de hambre a la vida de la pradera saludable. En las tierras enjambradas del Este, millones se aferran al suelo en el que nacieron y corren el riesgo de morir de hambre cada década, en lugar de trasladarse a tierras desocupadas a las que se puede llegar sin cruzar el mar.

¿Cómo es que se desperdicia la beneficencia de la naturaleza en estos vastos territorios vírgenes? Ella comparte la esclavitud del hombre. Ella grita: “Emigra a tus indigentes. Estoy listo para vestirlos, alimentarlos y albergarlos ". El desafío de la naturaleza no se acepta, ¿y por qué? Insistimos en afrontar el pauperismo crónico con compasión y paliativos. Y el capitalista egoísta también grita: “No podemos tener esquemas de emigración.

El mercado laboral se agotará. Cuando vuelva la prosperidad, no podremos tener suficientes manos ". Y las personas que mueren de hambre son reacias a cortar el lazo que los une a la patria. El hombre presionado para emigrar piensa que podría ser acogido por los terratenientes, o no encontrar en sus nuevos vecinos la ayuda que siempre puede encontrar en sus propios parientes y parientes. Se mantendrá a raya en presencia de la hambruna en lugar de correr ese riesgo.

La naturaleza ha tendido una mesa para las necesidades de cada hombre. Pero en el arte, el egoísmo y los vicios del hombre, se ha plantado una fila de terrores demoníacos alrededor de la mesa, que efectivamente alejan a las multitudes hambrientas. La naturaleza no puede elevarse por encima del nivel moral de aquellos a quienes está sujeta. Tanto en su caída como en su ascenso, el hombre lleva consigo la creación de la que es cabeza.

III. "Las leyes de la naturaleza presiden la creación de riqueza", pero "el corazón del hombre" mismo a menudo preside las leyes de la naturaleza. Los escépticos señalan el hecho de que una gran proporción de la tierra está ocupada por el desierto y suponen que han refutado la idea de un designio benévolo. Pero, ¿no puede ser el desierto mismo el llamado benigno de la naturaleza al trabajo? Algunos de los suelos más fructíferos alguna vez fueron pantanos, rocas y arena, y se han convertido en lo que son ahora gracias al trabajo humano.

El tiempo perdido en una generación por los ociosos y disolutos sería suficiente para convertir el Sahara en un campo fructífero. Hay muy pocos desiertos que no podrían ser fertilizados si la capital estuviera próxima, y ​​la dificultad hoy en día no es nunca encontrar capital, sino encontrar hombres lo suficientemente honestos para dirigirlo y controlarlo. Las antiguas profecías sobre los desiertos florecientes están destinadas a enseñar la lección de que la vida del hombre regenerado se conectará con la regeneración de la naturaleza.

IV. Cuando juzgamos a Dios por su obra en la naturaleza, debemos mirar la capacidad ideal escondida en ella, más que el logro. “El corazón del hombre”, nada menos que “las leyes de la naturaleza”, preside la creación de todo tipo de riqueza. Dios creó la vida debajo de nosotros, con "una semilla en sí misma", "puso al hombre en el jardín, para que lo labrara y lo guardara". Estas tradiciones inspiradas contienen la importante verdad que resolverá no pocas de nuestras dificultades, que Dios nunca quiso que la naturaleza fuera considerada aparte de su relación con el hombre.

No mires a la baya del seto, ni a la flor enana de la desolada cima de la colina, para medir la obra benéfica de Dios. Mire qué frutos y flores pueden llegar a ser bajo la cultura más hábil. Juzgue la obra de Dios en el hombre por todo lo que el hombre pueda ser entrenado, y juzgue la obra de Dios en la naturaleza por la excelencia potencial que duerme en sus misteriosas profundidades. Si alguna pintura de porcelana exquisita se hubiera estropeado en la post-cocción, no juzgarías al artista por el error de un hornero borracho. No juzgues la obra de Dios por las líneas borrosas que ves en la naturaleza hoy. Ha sido puesto en sujeción al hombre, y solo puede ser todo aquello para lo que Dios lo ha equipado con la redención del hombre.

V. Casi todas las fuerzas de la naturaleza esperan recibir la impresión moral que van a generar en el carácter del hombre. Si es del temperamento de Caín, o si la maldad de otros lo impulsa a defender la vida o el hogar, toma el hierro que le proporcionan las colinas y le pone la marca de la flecha ancha del asesinato, soldandola en cimitarra o assegai mortífero, mortero o mitrailleuse. En manos del hombre renovado, el metal se prestará a la industria pacífica, la navegación y los viajes.

El hombre no renovado toma las fuerzas químicas de la naturaleza y las manipula en cargas que crearán un caos de carnicería y llamas. Estas fuerzas en manos del hombre renovado a imagen de la mansedumbre de Dios se utilizarán únicamente para hacer túneles en las montañas que se separan y hacer canales y carreteras para acercar los diferentes fragmentos de la familia humana. La naturaleza a veces parece maligna no solo en producir espinas y cardos, sino también en plantas infinitamente más peligrosas.

Pero las mismas plantas venenosas toman prestado su terror de nuestra ignorancia o del carácter con que el asesino secreto las ha revestido; y con la renovación de la raza humana en conocimiento y humanidad, serán conocidas sólo como hierbas curativas. Si la naturaleza a veces parece cruel, es porque el hombre la ha hecho así. La naturaleza sólo puede ser "muy buena", como al principio, con la plena redención del hombre.

VI. La soberanía del hombre sobre la naturaleza animada no es tan obvia como su poder sobre la naturaleza inanimada. Sin embargo, hay pruebas de que los diferentes círculos de la vida en el mar, el bosque y el aire suben y bajan en Su ascenso y caída. Podemos dejar de lado la idea poética pero no mosaico que tan pronto como Adán pecó serpientes venenosas bolsas de repente desarrollados, y los lobos descubrió de repente un gusto por la sangre, etc .

Y, sin embargo, hay una verdad invertida en la grotesca concepción. Se puede demostrar que el mundo animal ha sido inoculado con la virulencia de las peores pasiones del hombre. El temperamento de un perro o de un caballo está influenciado por el temperamento de su amo, y las disposiciones de todos los animales domesticados pueden modificarse mediante procesos selectivos. Algunos de los habitantes más poderosos del bosque nunca atacarán a menos que sean atacados primero.

¿No es la domesticación de animales un problema para el que Pablo tenía mejores pistas que el naturalista moderno? ¿Es este el fragmento de un imperio perdido, o la primera conquista de un nuevo imperio que algún día será completamente conquistado y armonizado por la bondad y la habilidad del hombre? "No dañarán ni destruirán en toda la matanza de mi santo monte". John enseña eso tan bien como Paul. Los cuatro seres vivientes colocados alrededor del trono son los símbolos de los poderes de la naturaleza.

Conclusión: Quizás esté listo para decir: "Será una pequeña compensación para las criaturas mudas que han sufrido, incluso si sus descendientes lejanos fueran finalmente llevados a un mundo más bondadoso por la regeneración del hombre". Ahora no voy a atenuar las crueldades practicadas contra las criaturas tontas. Nuestros descendientes estarán casi tan avergonzados de algunas de nuestras crueldades como nosotros nos avergonzamos del canibalismo de nuestros antepasados.

Pero, ¿son los sufrimientos de las criaturas brutas tan grandes como pensamos? La imaginación agrega nueve décimas partes del terror con el que está investido el sufrimiento humano. Las razas sin imaginación sufren comparativamente poco bajo espantosas mutilaciones. Las criaturas brutas poseen imaginación en un grado muy inferior, si es que la poseen. Eso puede considerarse anodino para aliviar su dolor. Pero, ¿no habrá compensación? Algunos han tenido una resurrección de animales.

Quizás solo haya dos objeciones a esa opinión. Nuestro interés por el mundo animal es tan pequeño que apenas parece que valga la pena. Y en la vida animal no detectamos ningún pronóstico de inmortalidad. Posiblemente, en algunas de las esferas inferiores de la vida, la doctrina de la transmigración de las almas puede ser más cierta de lo que pensamos. Algunos naturalistas modernos sostienen, y con bastante razón, que mientras la conciencia humana se centra en el individuo, la conciencia animal tiende a centrarse en la especie.

Si ese es el caso, el individuo que sufre puede ser compensado con la vida mejorada y perfeccionada de la especie. Podemos dejar el "cómo" a la Mano invisible que no dejará de corregir el equilibrio perturbado en la vida más diminuta. Toda la creación cae en el hombre y volverá a levantarse en su elevación moral. Esa es la gran lección para nosotros. ( TG Selby .)

Porque sabemos que toda la creación a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora.

El trabajo de la criatura

Primero, hablar de la pasión de la criatura. Gime y sufre dolores de parto. Tenemos una expresión muy completa del estado de la criatura en el tiempo de este mundo presente, que está lleno de miseria, perplejidad y distracción. Y pueden concebirse para hacer esto en diversos aspectos. Primero, de ese duro trabajo al que están sometidos para el uso del hombre. El buey, el asno, el caballo y otros como éstos, gimen bajo los dolores y las tribulaciones que sufren por nuestro alojamiento.

En segundo lugar, cuando se convierten en instrumentos del hombre por su pecado, como a veces lo son; Hay diversas criaturas en el mundo que la gente elige para satisfacer sus deseos, su orgullo, su lujo y su malicia. Ahora bien, a este respecto, entre otros, no pueden dejar de estar sujetos a una gran cantidad de problemas y vejaciones. Y luego, en tercer lugar, como en su servicio para nosotros, de la misma manera, que podemos aceptar con ello, su muerte para nuestro uso de la misma manera.

Por último, el gran desorden y confusión de todas las cosas aquí abajo; nos habla mucho de esto: “Toda la creación sufre de dolores de parto y gime”; es decir, todo el marco y la compostura del mundo, siendo un mundo de problemas. Y este gemido no descansa en sí mismo, sino que se lleva a un fin ulterior, a saber, hacer que la criatura desee una condición mejor y más feliz, cuando sea liberada de su actual esclavitud.

Por tanto, se le añade otra palabra, que significa dolores de parto. El principal uso que vamos a hacer de este gemido que ahora recae sobre la criatura, es todavía para hacernos sensibles y aprensivos de la pesada carga y la gravedad del pecado. Una vez más, también nos enseña a tomar nota de la mano de Dios, cuando está en cualquier momento sobre nosotros, y en consecuencia a ser afectados por ella. Y tanto puede bastar de la primera cosa considerable de nosotros aquí en este versículo, que es la pasión de la criatura.

El segundo es su compasión. Gime y sufre dolores de parto a la vez. Por lo cual se nos significa el afecto compasivo de las criaturas que sostienen en esta condición presente. Primero, las criaturas gimen y sufren dolores de parto juntas; es decir, lo hacen con nosotros, que tenemos el señorío y el dominio sobre ellos. Primero, la criatura gime y sufre juntos bajo nuestro pecado. Fíjense en eso, la criatura muy irrazonable en sí misma, se lamenta y lamenta en cierta forma el pecado del hombre.

Esto se nos expresa en Jeremias 12:4 . Una vez más, así como esta simpatía de la criatura con nosotros en el pecado nos enseña a lamentarnos y a lamentarnos por el pecado en nosotros mismos, también nos enseña proporcionalmente a lamentarnos por el pecado en los demás, y a tener el mismo afecto por ellos en sus pecados, como lo han hecho las criaturas. para nosotros en el nuestro. El segundo es su simpatía con nosotros en nuestra miseria, y no solo con nosotros, sino unos con otros; aquí los uniremos a ambos.

Las criaturas, no solo son sensibles a su propia esclavitud particular, sino también a la esclavitud de unos a otros y de nosotros a nosotros mismos. De la servidumbre de unos a otros ( Oseas 2:21 ). Los cielos escuchan las quejas de la tierra, y la tierra escucha las quejas del trigo, el vino, el aceite, etc. , de la servidumbre y la miseria de nosotros los hombres.

Así, el sol se oscureció por simpatía por la pasión de Cristo ( Joel 1:18 ). Esto, sirve para avergonzar la insensatez y la dureza de corazón de muchos hombres y cristianos en este particular, por querer este sentimiento de compañerismo de las miserias de sus hermanos. El segundo es la extensión de la misma, "hasta ahora"; es decir, desde la primera caída del hombre hasta el día de hoy.

Esto nos muestra la prolongada continuidad de esta vanidad y miseria sobre la criatura. Esta miseria por la que la criatura gime y sufre dolores de parto lleva mucho tiempo sobre ella. Esto, sirve para satisfacer y componer nuestra mente en todos los males a los que aquí en este mundo estamos expuestos, como si no fuera un asunto nuevo o extraño. Lo tercero y último es descubrirlo, en estas palabras, lo sabemos. ¿Lo sé? ¿Cómo? Primero, por la Palabra de Dios, incluso por revelación Divina.

En segundo lugar, por el sentido común y la observación diaria y frecuente. En tercer lugar, que es el peor conocimiento de todos, lo conocemos por experiencia lamentable. “Y no sólo ella, sino que,” etc . (versículo 23). Estos son un argumento más que el apóstol Pablo trae aquí a los romanos para confirmar la primera conclusión; a saber, que hay una gloria futura que se revelará de aquí en adelante en los santos. Esto ya lo había demostrado por el ferviente deseo y la expectativa de la criatura.

Pero aquí ahora lo confirma aún más, a partir de ese deseo que está en los mismos creyentes. Y no sólo ellos, sino nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos, etc . Primero, las personas mencionadas. Primero, todos los verdaderos cristianos, sea lo que sea, han recibido más o menos el Espíritu; no el Espíritu en sus dones milagrosos, sino el Espíritu en la santificación, que es lo que aquí se pretende.

Un cristiano se describe no tanto por sus dones como por sus gracias, que son las más esenciales para él. De esto los hijos de Dios llegan a ser partícipes por dos razones. Primero, en virtud del pacto que Dios hizo con ellos en Cristo. En segundo lugar, en virtud de esa unión que tienen con Cristo. Por tanto, esto puede servir como prueba de nuestro estado. Podemos ver lo que somos, de acuerdo con este carácter que ahora tenemos ante nosotros, tal como está impreso en nosotros.

Todos los verdaderos cristianos, sean cuales fueren, han recibido más o menos el Espíritu. El segundo punto es este, que el Espíritu de Dios en los creyentes está en ellos en la naturaleza de primicias. Las primicias del Espíritu como se expresa aquí. Esto es tanto en lo que respecta a las gracias de ella, como también en lo que respecta a las comodidades; y según cada uno de ellos, en diversas y diversas semejanzas, según proceda.

Primero, en lo que respecta al orden, el comienzo y la primera aparición de ellos. Las primicias de la tierra son los frutos que la tierra produce en primer lugar ( Deuteronomio 26:2 ). No tenemos los siguientes logros de gloria hasta que hayamos recibido las primicias de la gracia. Estos deben ir antes que los demás y, en primer lugar, manifestarse en nosotros.

Debe haber santidad antes de que pueda haber felicidad. Debe haber gracia antes de que pueda haber gloria. Las primicias están aquí en esta vida. En segundo lugar, en cuanto a su cantidad; es decir, su pequeñez e imperfección; sabemos cómo las primicias bajo la ley, eran sólo un puñado en comparación con el todo, pero una porción pequeña y pequeña. Así también es aquí en estas cosas de las que ahora hablamos: gracia, está aquí un poquito, y consuelo aquí, es pequeño.

No tenemos estas cosas en la mayor medida, pero nos las comunicamos con moderación. Por lo tanto, no debemos desanimarnos cuando reflexionamos sobre nosotros mismos o sobre los demás, que están cerca de nosotros en este particular; Dios no desechará las primicias que Él mismo ha obrado en nosotros. Aunque la gracia sea pequeña, sin embargo es gracia para todo eso, y un fruto de su propio Espíritu bendito, que Él no rechazará, sino que hará mucho de él.

Esto no debe entenderse como si debamos quedarnos satisfechos con ellos. No debemos estar siempre en nuestros primeros elementos y comienzos de bondad. No; pero debemos trabajar para llegar a la perfección y pasar de una medida y grado de gracia a otra. No debemos estar siempre en nuestras entradas, sino seguir adelante y seguir avanzando en los caminos de la religión. Los comienzos son buenos para los principiantes, pero no para los que llevan mucho tiempo luchando en el cristianismo.

En tercer lugar, en cuanto a su significado. Las gracias y los consuelos del Espíritu de Dios aquí en esta vida. Son una prenda para nosotros de esa gloria eterna de la que un día participaremos más plenamente en el reino de los cielos. En cuarto lugar, en lo que respecta a su calidad. Los primeros frutos son comúnmente y en su mayor parte los mejores y más selectos, así que las gracias y los consuelos del Espíritu son por encima de cualquier otra cosa: por encima de las partes, por encima de los dones, por encima de las riquezas, por encima de toda excelencia exterior ( Proverbios 3:14 ).

En quinto lugar, en lo que respecta a su influencia. Las primicias, santificaron el resto como en ( Romanos 11:16 ). Si las primicias son santas, la masa también es santa. Así también la gracia hace todo lo demás que en cualquier momento viene de nosotros. Le otorga excelencia y hermosura. Partes de hombres, propiedades y empleos; todo lo que son, y todo lo que tienen, y todo lo que hacen, todo es santificado por la gracia y agradado y aceptable a Dios.

Por último, en cuanto a su dedicación. Las primicias fueron consagradas a Dios y le fueron entregadas; así deberían todos los dones y las gracias del Espíritu de Dios que Él nos concede, deberíamos dedicarlos, consagrarlos y mejorarlos para Su honra y gloria. Y esa es la segunda parte aquí observable, que el Espíritu de Dios en los creyentes está en ellos, en la naturaleza de las primicias. El tercero y último es este, que aquellos que han recibido las primicias del Espíritu, anhelan y esperan más, incluso la plena realización de lo que en ellos se inició.

Primero, estas primicias del Espíritu, no detienen su anhelo y las satisfacen. Que los hijos de Dios, no estén satisfechos con sus comienzos del cielo aquí, aunque sea una misericordia. La razón es esta, porque son pequeños e imperfectos. Fíjate que hay mucha diferencia entre las primicias y la vendimia completa, entre las rebuscadas y la cosecha completa.

Estas primicias no se quedan con su anhelo. La segunda es que aumentan aún más y los hacen más ansiosos. Cuanto más participan los cristianos de los consuelos del Espíritu Santo en este mundo, más fervientemente desean los logros de gloria en el mundo venidero. Y hay una doble razón para ello. Primero, porque las cosas mismas tienen tanta dulzura y deleite en ellas.

Si las primicias son así cómodas, ¿cuáles son entonces los goces más plenos? En segundo lugar, su apetito mismo es por lo tanto mucho más aumentado y, por lo tanto, más capacitado para favorecer y disfrutar estos placeres celestiales. Por la presente se les pone a prueba la boca, según puedo expresarlo. Esto, sirve para darnos cuenta, por tanto, del temperamento de los espíritus de los hombres en este particular. Vemos de dónde es que muchas personas ya no se engrandecen en sí mismas con deseos como estos.

Es porque no tienen más aprehensiones de estas cosas en sí mismos; que si lo hubieran hecho, se verían afectados de otra manera. Los deseos de los hombres se ajustan a sus disposiciones, ocupaciones y ejercicios, y las cosas que más les preocupan. La segunda es, las acciones atribuidas a esas personas, “gemimos dentro de nosotros mismos, esperando”, etc . ( Thomas Horton, DD .)

Toda la creación gime bajo el peso de nuestros pecados

I. ¿Qué es este gemido?

1. Hay dos causas de gemidos en las criaturas sensibles:

(1) Trabajo y movimiento. De modo que podemos decir que la criatura está agotada por el trabajo duro para servir a los usos del hombre; porque está en continuo movimiento ( Eclesiastés 1:5 ; Job 37:11 ). La tierra está excavada, desgarrada y privada de sus sábados. Los ríos corren, y el mar tiene sus reflujos y sus mareas; todas las cosas del mundo inferior están llenas de trabajo; y así la criatura está cansada y agotada para servir al hombre.

(2) Lo que responde al dolor es su desaparición por corrupción. Los cuatro elementos, al ser contrarios entre sí, se siguen consumiendo hasta que todos fallan; el calor contra el frío y la humedad contra la sequedad. Y además, la criatura es a menudo explotada en su mayor gloria y belleza. Mira, como en una temporada fructífera se dice que los valles se ríen con gordura ( Salmo 65:12 ); así, por otro lado, se lamenta, por así decirlo ( Jeremias 12:4 , Jeremias 23:10 ; Isaías 24:4 , Isaías 33:9 ; Joel 1:10 ).

Ahora bien, esto puede suceder, en parte, por la sequía externa ( 1 Reyes 18:5 ); por tormenta y tempestad ( Proverbios 28:3 ); por alimañas ( Joel 1:4 ); por la irrupción e invasión de un enemigo ( Isaías 1:7 ); por enfermedades pestilentes ( Amós 4:10 ).

2. Con estas cosas como premisa, podemos ver en qué sentido se dice que la criatura gime.

(1) A modo de suposición. Si tuvieran razón, se verían afectados. Si Dios abriera la boca de la criatura, como hizo con el asno de Balaam, gemiría bajo su dura servidumbre ( 2 Pedro 2:16 ).

(2) Por analogía. Hay algo en ellos que es una sombra y una semejanza a la razón. La hierba crece como si supiera crecer; una piedra al descender, cae en línea recta como si tuviera razón para arrancarla; de modo que, en su especie, gimen bajo su carga actual, hasta que sean librados de ella.

II. ¿Cómo nos preocupan estos gemidos?

1. Son gemidos de reproche. Los que tenemos razón somos más insensatos que las criaturas: la criatura gime, y nuestro pecado o miseria no nos afecta ( Jeremias 12:14 ). “Por el jurar, la mentira, el hurto y el adulterio, se enlutó la tierra” ( Oseas 4:2 ); pero ¿se lamenta el jurador o el adúltero? Aúllan las viñas, y languidece la higuera ”( Isaías 24:7 ); pero ¿se lamenta el borracho, porque Dios es provocado por su exceso? Es muy observable que los profetas a menudo se apartan de los hombres y hablan a las criaturas ( Lamentaciones 2:18 ; Miqueas 6:1 ; Jeremias 22:29 ).

2. Despertar gemidos. Las criaturas hablan por nuestros pensamientos y gimen por nuestros afectos; es decir, ya que nos excitan a suspirar y anhelar una mejor propiedad.

3. Gemidos instructivos. Ellos nos enseñan

(1) la vanidad de la criatura, que ahora se cambia a menudo, y al final debe disolverse.

(2) La maldad del pecado; es la carga de toda la creación, de la que con gusto sería aliviada.

(3) Paciencia. Vivimos en un mundo quejumbroso y debemos esperar tener nuestra parte en el concierto común.

(4) Gran paciencia. La continuidad del universo es mucho más larga que la continuidad de nuestras vidas; por tanto, no nos lamentemos en tan poco tiempo, porque la criatura ha estado en una condición gimiendo estos seis mil años.

(5) Esperanza en el largo dolor. Debemos mantener la esperanza y la expectativa; la criatura gime hasta ahora; sí, pero aún espera su liberación final ( Juan 16:21 ). La agonía de nuestro dolor puede ser aguda; pero el nacimiento ocasionará la alegría suficiente para compensar el tedio del mismo.

4. Quejándose, acusando quejidos. Debido a la esclavitud en la que los pusimos, gimen por venganza ( Habacuc 2:11 ).

III. ¿Cómo lo sabemos? Porque ¿quién oyó el gemido de toda la creación?

1. Por experiencia sensible conocemos la vanidad de la criatura ( Salmo 119:96 ).

2. La palabra afirma:

(1) que esto vino por el pecado del hombre; y el temor común de la humanidad lo atestigua, que los impíos son cargas inútiles de la tierra, y traen juicio sobre el lugar donde viven.

(2) Que Dios, habiendo reparado el mundo por Cristo, hay un estado mejor designado para el hombre; y así por consecuencia para las criaturas, que son un apéndice de él ( Isaías 11:6 ).

3. El Espíritu la mejora, tanto la vanidad de la criatura como nuestra mortalidad y las esperanzas de restauración ( Salmo 90:12 ; Deuteronomio 29:2 ; Efesios 2:8 ). Conclusión. Tomemos del conjunto estos corolarios:

1. Ese hombre pecador es enemigo de todas las criaturas, así como de sí mismo. La creación era un instrumento bien afinado, con el que el hombre podía hacer música para alabanza y honor de Dios; pero las cuerdas del arpa están rotas; y no hay nada más que discordia en lugar de armonía, y gemidos de alabanza.

2. Que a cada país en particular le va peor para los malvados ( Proverbios 11:10 ).

3. Que no debemos atribuir las alteraciones y cambios de la criatura al azar o la fortuna, sino a la providencia de Dios que castiga el pecado del hombre.

4. Por qué el justo debe ser misericordioso con su bestia ( Proverbios 12:10 ). Ya hay suficiente carga sobre la criatura bajo la cual gime.

5. La maravillosa torpeza del hombre en el caso del pecado y la miseria; de modo que las criaturas están deseando abastecer nuestra habitación.

6. Nuestra gran necesidad de sacar nuestro corazón del amor desmesurado de la criatura y de hacer tesoros en el cielo. ¿Qué podemos esperar de una criatura que gime?

7. Cuán inadecuado es el regocijo sensual para el estado en el que nos encontramos ahora. Es un mundo que gime, y aquí buscamos nuestros placeres y satisfacciones. ( T. Manton, DD .)

La creación gime

En el texto tenemos ...

I. La parte de la que se advierte el malestar. "Toda la creación". Sin embargo, esta frase no es tan universal pero admite algunas excepciones.

1. Los ángeles, porque como no fueron hechos para el hombre, también son perfectamente felices.

2. Los diablos. La criatura aquí está sujeta con esperanza (versículo 20), pero el caso de los demonios es desesperado.

3. El réprobo. Sus gemidos nunca tendrán fin.

4. Los elegidos. Algunos de ellos están en el cielo y no gimen más, y los que están en la tierra también deben ser exceptuados (versículo 23). Ahora bien, salvo estos, queda que por toda la creación entendemos las criaturas hechas para el uso del hombre. Todos están inquietos. Los cielos visibles fueron el techo de su casa, la tierra su piso; el sol, la luna y las estrellas fueron hechos para ser sus luces, el aire para respirar, el viento para refrescarlo; los diversos productos de la tierra para proporcionarle lo necesario, las comodidades y los placeres.

Él era el señor del mar y la tierra. Los peces, las aves y las bestias de la tierra estaban a su disposición. Mientras él estaba de pie, todos ellos se mostraron muy fáciles a su servicio. Pero ahora que las cosas se han revertido con él, su situación también se ha revertido.

II. La agonía en la que se encuentra toda la creación.

1. Ellos gimen. Ésta es una metáfora tomada de un hombre con una pesada carga en la espalda, que lo angustia tanto que no puede respirar libremente, y cuando lo consigue es un gemido.

2. Ellos "sufren dolores de parto". Una metáfora tomada de una mujer que dio a luz a un hijo.

III. El concierto lúgubre que hacen. Gimen y dan a luz juntos. Antes de que el pecado entrara en el mundo, todos parecían blythe, y como si se cantaran juntos; pero ahora han cambiado de tono y gimen juntos.

IV. Cuánto tiempo han cantado la melodía melancólica. "Hasta ahora." Y no sabemos cuánto tiempo tardará en entregarse. Pero una cosa que sabemos, nunca será hasta el fin del mundo.

V. El auditorio que escucha el concierto lúgubre. “Nosotros”, los creyentes, escuchamos la canción triste. ¿No puede el pastor observar cuando todo el rebaño está llorando a una? Si todos los hombres de una ciudad estuvieran gimiendo y todas las mujeres sufrieran dolores de parto, esa persona debe ser sorda y no escuchar el sonido, y debe tener un corazón inflexible que no se vea afectado. Pero toda la creación, por encima de nosotros y alrededor de nosotros, está gimiendo y sufriendo dolores de parto, y eso por nuestro bien; sin embargo, una generación pecadora no tiene oídos para oír, ni corazón que se sienta afectado por ella, y el pecado es la causa. Pero los cristianos serios, conscientes de ello, no pueden dejar de oír, y sus oídos afectan su corazón. ( T. Boston, DD .)

Los gemidos de la creación

I. En qué aspectos se dice que gimen las criaturas, porque muchas de ellas son propiamente incapaces de gemir.

1. La parte sensible de la creación realmente gime, cada una según su especie ( Joel 1:18 ).

2. Toda la creación aparece en un estado de ánimo apesadumbrado y en una postura de gemido. El sol, el ojo del mundo, tiene a menudo un velo sobre él durante muchos días, y él y el resto de las luces del cielo están cubiertos de negrura, como dolientes. La tierra, los árboles y las plantas que la cubren, dejan a un lado sus ornamentos, y cada cabeza entre ellos es calva.

3. Toda la creación, si pudiera, gemiría, porque tienen una buena razón ( Lucas 10:40 ). Y es bueno para el hombre que las criaturas no puedan representar su miseria como se merece, de lo contrario lo ensordecerían con sus quejas y lo inquietarían continuamente con sus gemidos.

4. El Espíritu de Dios se contrista y gime (por así decirlo) en las criaturas ( Amós 2:13 ). Dios está presente en todas partes, vivificando, influyendo, preservando y gobernando a todas las criaturas, de acuerdo con sus diversas naturalezas ( Hechos 17:25 ; Hebreos 1:3 ). De ahí que sea evidente que el abuso infligido a las criaturas llega hasta Dios mismo.

5. Los cristianos serios gimen a favor de las criaturas.

II. ¿Qué angustia tanto a las criaturas que gimen? En verdad, recibieron una gran parte de la maldición por causa del hombre ( Génesis 3:17 ).

1. Toda la creación, por el pecado del hombre, ha quedado muy lejos de su cualidad beneficiosa y nutritiva en comparación con lo que era originalmente en su creación ( Salmo 107:34 ).

2. Toda la creación, por el pecado del hombre, se ha quedado muy lejos de su fin último, la gloria de Dios. Toda la creación fue hecha para ser un libro en el que los hombres pudieran leer el nombre de Dios; un instrumento de cuerda con el que los hombres debían alabarlo; un espejo en el que contemplar Su gloria ( Romanos 1:20 ). El libro está como sellado.

Han perdido el arte de alabar, de ahí que el instrumento esté colgado, siendo de poca utilidad en posesión de tales personas. No les importa contemplar su gloria, por lo tanto, se pasa por alto el espejo y se le hace muy poco uso. Bajo esta vanidad también gimen.

3. La naturaleza de toda la creación está alterada de alguna manera. Cuando Dios miró a sus criaturas, vio que eran muy buenas ( Génesis 1:31 ). ¿Dónde está la criatura que no tiene nada de malo ahora? El sol a veces quema al hombre y los frutos de la tierra; otras veces su ausencia hace que la tierra sea un hierro que no puede soportar el frío. El aire a menudo lo enferma y lo mata. Los vientos tempestuosos lo hunden a menudo en el mar. Fuera de la tierra, donde va a obtener su carne, a veces se encuentra con hierbas venenosas.

4. La criatura ha caído en manos de los enemigos de Dios y se ve obligada a servirlos. Cuando el hombre dejó a Dios, todas las criaturas lo habrían dejado si Dios no las hubiera sometido de nuevo a él (versículo 20). Vemos cuán lejos han llegado algunos de ellos al renunciar a su servicio ( Job 39:7 ).

5. Son usados ​​por los pecadores para fines para los cuales Dios nunca los creó. Nunca habló una bestia sino una vez ( Números 22:28 ; Números 22:30 ), y esa fue una queja contra el hombre por abusar de ella con un fin para el que Dios nunca lo creó. Y, si la criatura nos hablara, escucharíamos muchas quejas de esa manera. Hay dos cosas que dificultan el servicio:

(1) Trabajo continuo sin fines de lucro. Las criaturas no tienen intermedio en su servicio ( Eclesiastés 1:5 ; Eclesiastés 1:8 ). Pero, oh, ¿dónde está el beneficio de todo esto? El sol nunca descansa. ¡Pero Ay! los hombres se preocupan más por pecar con ella.

La noche nos espera a su vez, y con ella el ladrón y el adúltero satisfacen sus concupiscencias. El aire nos espera continuamente, y el jurador lo jura, el mentiroso miente. La tierra y el mar nos esperan con sus productos, y la gente se nutre de su sensualidad y orgullo. ¿Qué es de extrañar que giman al ser llevados a este paso?

(2) Trabajo duro y muchas pérdidas por ello ( Habacuc 2:13 ). Las criaturas no sólo se afanan por la vanidad, sino por así decirlo en el fuego, donde se lamentan por sus dolores. El dinero del opresor codicioso gime ( Santiago 5:4 ). El opresor edifica su casa con sangre y opresión, y las mismas piedras y madera claman ( Habacuc 2:11 ).

6. Las criaturas participan con el hombre en sus miserias. Los que tienen vida viven gimiendo con él; son propensos a sufrir enfermedades, dolores y llagas al igual que él; y mueren gimiendo con él. En el diluvio, en Sodoma, en Egipto, fueron destruidos con él. Las criaturas inanimadas también sufren con él ( Deuteronomio 28:23 ; Job 37:10 ; Oseas 2:21 ).

III. ¿Cómo y con qué derecho se puede hacer gemir a las inofensivas criaturas por nuestro bien?

1. Por su relación con el hombre pecador, que tiene un interés subordinado en ellos, y que por la misma justicia que todo lo que tiene un malhechor le duele ( Josué 7:24 ). El sol es una luz para él, por eso está nublado; nutre su suelo, por lo tanto, sus influencias están restringidas. Sus rebaños le proporcionan comodidades, por eso sufren.

2. Por su utilidad para él, por el mismo derecho que, en la guerra, se le quita al enemigo todo lo que pueda serle útil. Faraón no dejará ir a Israel, ni al ganado, ni a los mismos árboles y agua de Egipto, inteligentes (ver también Oseas 4:3 ; Hageo 1:4 ).

3. Por el mismo derecho se toma una espada de un hombre con la que corre hacia él. Las criaturas son ídolos de los celos a menudo para provocar a Dios, y por eso Él las derriba. A menudo, y de la manera más justa, Dios castiga a los pecadores en aquello en lo que han pecado.

4. Por el mismo derecho se recupera el préstamo cuando no se lo agradece, sino que, por el contrario, se mejora contra sí mismo ( Oseas 2:8 ).

5. Por el mismo derecho, un príncipe impone una multa a un hombre cuando podría quitarse la vida. Es una misericordia que Dios no trata con nosotros mismos como con las criaturas por nuestro bien ( Lamentaciones 3:22 ).

IV. El perfeccionamiento de esta doctrina. Las criaturas nos gritan estas lecciones:

1. Que Dios está enojado con nosotros ( Habacuc 3:8 ).

2. Que el pecado es una pesada carga que nadie puede soportar.

3. Que Dios es un Dios celoso y justo, que no permitirá que el pecado quede impune.

4. Que las criaturas son pilares siempre débiles en los que apoyarse ( Eclesiastés 1:2 ).

5. Que el servicio de las criaturas al hombre pecador es una imposición sobre ellos (versículo 20).

6. Que las criaturas están cansadas del mundo que yace en la maldad, y desearían que se le pusiera fin (versículo 19). ( T. Boston, DD .)

La creación gime por liberación

Aplicar el texto a ...

I. Los impíos.

1. La afirmación sonará extrañamente a muchos oídos, y hay ciertas apariencias externas que discrepan de ella.

(1) Hay, por ejemplo, aquellos que fijan su corazón en goces groseros. ¿No son felices? Ahora bien, incluso si concediéramos que los borrachos o los impuros se han despojado tan eficazmente de la imagen de Dios como para regocijarse en la semejanza de los brutos, los consideraría los más miserables de todos los hombres. Debería estar dispuesto a llorar por su terrible engaño, como por un loco que se cree rey.

Pero no necesito conceder tanto como esto. Ninguno de esos hombres es feliz, su Hacedor se ha ocupado muy bien de eso. Hay conciencia, un huésped problemático al que no pueden expulsar. No me preocupan sus retazos de alegría, esa embriaguez de los sentidos que de vez en cuando hace girar el cerebro y enciende la sangre. Me abriría el pecho y miraría el corazón, y en el fondo de eso veo la miseria.

Y, en todo caso, incluso si permites que todo esto es delicioso, sin embargo, debe llegar el final. ¿Qué puede sostener a estos buscadores de placeres en el valle de sombra de muerte? "¡Entonces, en verdad, todo se convierte en gemidos y dolores de parto!"

(2) Existe la misma falta de paz y gozo real en las vanidades del mundo. Hablo de despilfarrar capacidades nobles en chucherías y juguetes, lo cual es tan absurdo como dar perlas y diamantes por plumas o piedras. Ese constante aleteo de la vida, sin fines dignos de un ser racional, por no decir de un alma que nunca muere, no es sólo la más despreciable, sino la más miserable de las existencias. Y tiene su fin; cuando la pobre alma que ha vivido en las sombras se encuentra en presencia de realidades más terribles de lo que jamás había soñado, y Dios y la eternidad, y el cielo y el infierno, ocupan para siempre el lugar de las delicias infantiles de la vanidad y la risa de tontos. Luego viene el gemido y los dolores de parto.

2. Cuando hemos eliminado estas dos clases, hemos eliminado las únicas excepciones a la triste declaración del texto.

(1) Necesito decir poco de aquellos que desgastan el corazón y el alma en la búsqueda de la riqueza, que la polilla consume y el óxido corrompe, y que, en algún momento u otro, se convertirá en fuego y arderá en sus propias almas. Si la tierra se viera obligada a entregar todos sus tesoros, no podría alimentar el alma ni satisfacer un solo deseo noble o una verdadera necesidad del corazón. Y luego, desnudos llegamos al mundo, y desnudos debemos salir de él. La búsqueda de ganancias, como la del placer, es vanidad y aflicción de espíritu.

(2) Lo mismo ocurre con esas pocas cosas más nobles en las que los hombres ponen su corazón, la búsqueda del poder y la influencia sobre nuestros semejantes y el cultivo del conocimiento. Dios no permita que subestime esto, pero no tiene remedio para nuestros males reales. Tenemos afectos y no los toca; tenemos almas con un anhelo ilimitado de un lugar de descanso eterno, y no puede suplirlo; tenemos pecado, no puede santificarnos; estamos sujetos a la muerte y no puede despojarla de su aguijón.

Y en cuanto a la grandeza, si piensas que estarías mejor porque podrías esconder tu dolor de corazón en un palacio, ¿por qué entonces tanto puede dar, pero nada más? ( Eclesiastés 1:1 ; Eclesiastés 1:12 , Eclesiastés 1:16 , etc .

). De este poderoso corazón real, el más amplio de la sabiduría y saciado con todo lo que el corazón puede dar, poder, sabiduría, placer, surge el mismo grito triste que da voz articulada al dolor universal.

(3) Lo mismo ocurre con la juventud. Con qué triste placer contemplamos la luz y la optimista esperanza, que todavía no ha sido castigada por el fracaso. Todo esto es hermoso, y si algo durara para siempre porque era hermoso, sin duda lo sería. Pero luego viene la tristeza y la desilusión, y las esperanzas prueban sueños que mienten y desaparecen cuando uno se despierta, y la alegría de la juventud se va, y no queda nada más que la profunda convicción de que, aunque todo lo que era tan puro y bello tiene un hogar en alguna parte, sin duda lo es. no se encuentra en la tierra, que es un lugar de suspiros y anhelos fervientes de liberación.

II. Los santos de Dios. ¿Debemos suponer que también ellos gimen bajo la misma carga, y que no se hallarán con ella gozo ni alegría, cuyos caminos son caminos agradables y paz todos sus caminos? Sí, hasta cierto punto. "Nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos". Es cierto que están reconciliados con Dios. Es cierto que la paz y la alegría de creer acompañan siempre a la recepción de Cristo. Pero&mdash

1. Viven por fe y no por vista; no han recibido su recompensa, no han entrado en su herencia. Seguramente pueden ser excusados ​​por anhelar y suspirar después de esto.

2. Tienen en verdad sus consuelos terrenales, y toman dulces consejos junto con los que son herederos de la misma esperanza; pero ¿qué es esto para esa compañía divina en la que no hay pecador, ni siquiera un alma que no es una llama con el amor de Dios? Seguramente se les podrá excusar por suspirar después de esto.

3. Ellos, incluso ahora, ven vagamente, pero seguramente, reflejada en el rostro de la naturaleza la imagen del Creador. Pero ¿qué es esto para el templo donde no hay día ni noche, pero el Dios sin velo está en medio de él, y el Cordero es su lumbrera?

4. Sus corazones se fijan en las cosas que no vio ni oído oyó, ojo , etc . Seguramente es natural que se lamenten por todo lo que los aparta de esta gloria indecible.

5. Su felicidad se ve frustrada por todos los dolores comunes de la humanidad; pero más que esto, tienen un dolor del que los hombres de este mundo no saben nada.

(1) Se lamentan por el pecado en sí mismos, sometidos como en verdad están.

(2) Lo lamentan en otros. Hace que sus corazones mueran dentro de ellos, y que sus ojos broten de lágrimas para mirar un mundo que perece. ( J. Garbett, MA .)

Gemidos de naturaleza renovada y no renovada

Los más altos y los más bajos están unidos en uno en Cristo. Dios es Uno, y esa unidad la imprimió en Su creación. Antes de la caída de los ángeles, todas las cosas en el cielo eran una. Antes de la caída del hombre, las cosas en la tierra eran una; uno, reflejando Su imagen que es Uno, cumpliendo Su voluntad. Y cuando se introdujo la desunión, Dios quiso unir todas las cosas de nuevo en una sola en Su Hijo. Nuestro texto se aplica.

I. A la creación inferior.

1. Los más bajos han sufrido de alguna manera por la caída del hombre, y ellos también ganarán gloria en su restauración. ¡Misterioso poder del pecado, que contamina de tal manera la creación misma que no participa de ella! ¡Misteriosa eficacia de la expiación de nuestro Señor, que todo lo que no excluye a Dios participará de la gloria que Él ha comprado!

2. "La criatura fue sometida a vanidad, no voluntariamente". "Vanidad de vanidades, dice el predicador, todo es vanidad". Nada llega a la perfección; nada continúa en una estancia; las cosas subsisten, pero por renovación y decadencia: todas las cosas por cambio predicen su propia destrucción ( Eclesiastés 1:5 ).

3. ¡ Pero más! Todo fue formado "muy bueno", para alabanza de su Hacedor; y ahora, ¿por qué no ha sido deshonrado? Si es hermoso, el hombre lo ama y admira, sin o más que Dios, o lo adora en lugar de Él. Si alguno trae el mal exterior, el hombre, en ocasiones, murmura contra su Hacedor. "Jeshurun ​​engordó y pateó". “Ella no sabía que yo le di trigo, vino y aceite, y multipliqué su plata y oro, que prepararon para Baal.

”¿Qué aún ahora, ni siquiera los cristianos, ofrecen a algún Baal de orgullo, o lujo, o“ codicia, que es idolatría ”? ¡De qué pecados son los suministros diarios de nuestro alimento diario, la ocasión! "Cuyo dios es su vientre". En desagradecimiento o lujo, o delicadeza, o dureza de corazón, si tenemos mucho; si es pequeño, por el pecado al procurarlo. Todas las “cosas buenas de esta vida” sirven para el orgullo cuando los hombres las tienen, para la codicia si no las tienen.

Y por lo tanto, como Dios en otra parte dice que toda la tierra está oprimida y aborrece y "vomita a sus habitantes, por quienes ella es contaminada", así ahora que el hombre regenerado anhela su hogar celestial, "toda la creación gime y da a luz juntamente" con él. , que habiendo sido, con él y por él, “sujeto a vanidad” y corrupción, pueda, con él, ser hecho partícipe de la incorrupción y de la gloria.

4. Las cosas animadas e inanimadas, como obras de Dios, tienen en sí mismas alguna semejanza con su Hacedor y huellas de sus manos. Las cosas que se ven hablan de las que no se ven. Y, sin embargo, todo lo que nos rodea y en nosotros lleva también tristes señales de la caída. Así como para nosotros la muerte será la puerta de la inmortalidad y la gloria, así también para ellos. De donde dice la Sagrada Escritura, “la tierra se envejecerá como un vestido, y sus moradores morirán de la misma manera.

”Debemos morir“ de la misma manera ”con la tierra. Así como nosotros, todos los que estamos en Cristo, no perecemos del todo, sino que nos despojamos sólo de la corrupción, para ser revestidos de incorrupción por un nacimiento nuevo e inmortal, así también ellos. Nuevamente, como dice la Sagrada Escritura de nosotros, “los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados”, así en la medida de ellos; “Como vestidura los mudarás, y serán mudados.

“El fuego que quema el cielo y la tierra sólo los librará de los males que padecen en nuestras manos, la esclavitud en la que han estado sometidos a la corrupción y la vanidad, y los limpiará de las manchas de nuestros pecados, los devolverá puro, "un cielo nuevo y una tierra nueva", de modo que como nuestra morada aún ha sido estropeada por nuestro pecado, entonces el amor de Dios por nosotros debe desbordarse sobre él, y la gloria de su presencia, que será nuestro gozo, lo revestirá también con un resplandor alegre, en armoniosa simpatía con nuestro gozo ( Salmo 96:12 ; Isaías 44:23 ).

II. Los santos ángeles. ¡No es como si se pudiera pensar que tuvieran dolor y pena! Sin embargo, como se dice que Dios "se entristece y se arrepiente del mal", cuando hace lo que debemos hacer debido a nuestros sentimientos imperfectos, mucho más se puede decir que los santos ángeles gimen y sufren dolores de parto junto con nosotros, mientras anhelan nuestro nacimiento inmortal, que aún está retrasado por nuestros pecados. "Ellos", dice un Padre, "que se regocijan por un pecador que se arrepiente, deben en cierto modo lamentar los dolores de tantos pecadores".

III. Nuestra naturaleza. Porque, en cierto sentido, todos están "sujetos a la vanidad, no voluntariamente". El hombre pecó voluntariamente, contra su voluntad es castigado. De buena gana se ata con las cuerdas de sus pecados; A menudo, de mala gana, permanece en ellos, irritado por la esclavitud que no puede romper, o, con una voluntad mutilada, deseando poder hacerlo de verdad. Y así, el mundo pagano a veces anhela ser liberado, e incluso, por su muda miseria, lanza un gemido mudo de que es un paria de su Dios.

¿Y no pensáis que aquí, a vuestras mismas puertas, en la desolación dolorosa de este desierto de almas, están los que están enfermos de corazón por su alejamiento de su Dios, y estaréis sordos al clamor común? ¿Por medio de esfuerzos mezquinos e ineficaces y oraciones frías o apatía sin corazón, todavía, año tras año, retrasaréis el tiempo de su redención?

IV. Los Santos.

1. Más lloran los fieles de Dios que todas las cosas a su alrededor, porque aquello por lo que lloran, el estado imperfecto que les queda, la lucha de la carne y el espíritu, es suyo. Se lamentan más porque conocen en cierto grado la bienaventuranza que anhelan, Dios, a quien anhelan. Los ángeles conocen, al menos en parte, la dicha reservada para nosotros; sin embargo, no conocen el cansancio de nuestra contienda. Algunos que conocen la miseria de la contienda y la derrota, no conocen el objeto de su anhelo, que "tienen las primicias del Espíritu".

2. ¡ Realmente cansada estuvo una eternidad de una vida como esta! Imagínese la plenitud de todas las cosas exteriores, "los reinos del mundo y la gloria de ellos", todas las delicias, todo el conocimiento, todo el poder, todo el honor, todo poseído para siempre. Qué cansancio era todo , con nuestras imperfecciones; ¡Qué vacío, sin el rostro de Dios! Todo a su vez fatiga, como para enseñarnos que nada es nuestro descanso.

Cuanto más descansamos en alguno, más se cansan. Qué cansancio como la diversión continua, el descanso prolongado o el refrigerio demasiado largo. Menos dolorosas son las vigilias y las duraciones, aunque éstas, si se alargan demasiado, desgastarían el marco. Sin embargo, en sí misma, qué vanidad es esta misma variedad con la que Dios ha templado nuestro cansancio. Para llenar el cuerpo, para que no se acabe; para darle hambre, a menos que sea oprimido por la comida; para que descanse, no sea que se agote con el trabajo; trabajar, no sea que se canse por el reposo; para dormir, para que no se gaste con la vigilia; despertar, para que no se desanime por el reposo: ¿qué era la vida tan prolongada sino una larga enfermedad?

3. Pero mucho más fatigada, aunque victoriosa, nuestra lucha, aunque sea endulzada por la esperanza. ¡Qué tener eso dentro todavía levantándose aunque todavía sometido, en desacuerdo con la ley perfecta de Dios! Este, entonces, es principalmente el gemido del que habla San Pablo. El sabor de las cosas celestiales enciende pero la sed más ardiente. Si tales son las primicias, ¿cuál es el conjunto? Si es así, "¡haber probado la buena palabra de vida y los poderes del mundo venidero!" ¡Qué debe ser para siempre ser bendecido por la bienaventuranza de Dios! Y luego, ¡qué “esclavitud de la corrupción” para hundirse nuevamente en la tierra! Qué cansancio para los que aman, estar ausentes de Él a quienes aman; para habitar en el destierro junto a los arroyos de Babilonia, mientras recuerdan la Jerusalén celestial.

Conclusión. ¿Cómo es entonces que tenemos tan pocos de estos anhelos celestiales? ¿Por qué tenemos tan poco del deseo del apóstol de ser liberado de sus ataduras, de estar disuelto y estar con Cristo? Todos debemos estar cansados, tarde o temprano, de las vanidades de este mundo. ¿Cómo podemos cambiar el mero cansancio del mundo por esperanzas de un futuro descanso en Dios? Primero, desaprender el amor a uno mismo y al mundo; en segundo lugar, contemple a Dios, su bondad amorosa y sus recompensas prometidas.

El ojo del alma debe limpiarse, de lo contrario no puede "ver a Dios". No podemos anhelar cosas invisibles mientras estamos tan ocupados con cosas del tiempo y los sentidos. No podemos amar a Dios mientras amamos al mundo. ( EB Pusey, DD .).

Trabajo y entrega de la creación

I. Cuando se produzca esta entrega de las criaturas. Dios, que ha establecido un tiempo para todo, también ha establecido el tiempo para esto, es decir, en el fin del mundo (versículos 19, 21; Apocalipsis 20:11 ; 2 Pedro 3:10 ; 2 Pedro 3:13 ).

II. Qué entrega recibirá el mundo. La criatura concibió vanidad y miseria desde el tiempo del pecado de Adán, entonces serán liberados de esa carga (versículos 20, 21).

1. Ellos responderán plenamente a su fin, a saber, la gloria de Dios y si Él diseña algún beneficio para el hombre por medio de ellos, no serán atormentados por la vanidad en ellos. (versículo 20; 2 Pedro 3:13 ).

2. Serán liberados de todo ese mal que se adhiere a su naturaleza ahora a causa del pecado del hombre. Por ahora han sufrido una triste alteración, pero luego sufrirán otra ( Salmo 102:26 ; Apocalipsis 21:1 ).

3. Ya no serán abusados ​​por los pecadores (versículos 21).

4. No servirán más a los enemigos de Dios. Su largo cautiverio habrá llegado a su fin (versículo 21). Entonces se despedirán eternamente de los amos a los que sirvieron durante tanto tiempo en contra de su voluntad.

5. Toda su miseria, traída sobre ellos por el pecado del hombre, entonces habrá terminado. Han compartido mucho con el hombre en sus plagas, pero luego se quitarán la carga de encima (versículo 21). En cuanto a la forma en que esto se llevará a cabo, las Escrituras son claras:

(1) Que el mundo arderá en llamas en el último día ( 2 Pedro 3:7 ).

(2) Que sobre la parte posterior de esta conflagración habrá nuevos cielos y una nueva tierra, en los cuales morará la justicia ( 2 Pedro 3:13 ; Apocalipsis 21:1 ). El fuego no aniquilará, solo limpiará el metal de la escoria.

III. Confirma la doctrina del parto de las criaturas. En cuanto a esto, considere:

1. Que el gran día es el día de la restitución de todas las cosas ( Hechos 3:21 ).

2. Que nuestro Señor Jesús es el heredero de todas las cosas ( Hebreos 1:2 ). Dios le dio a Adán el gran estado del mundo. Pero, rebelándose contra Dios, su propiedad fue perdida, porque dependía de su buen comportamiento. Cuando el Segundo Adán entra en su habitación, la propiedad perdida le es Salmo 8:5 ( Salmo 8:5 ; Hebreos 2:6 ).

Como Jesucristo tiene derecho a todos los elegidos, aunque algunos de ellos todavía están bajo el poder del pecado, Cristo en ese día los sanará; así que las criaturas que aún están en manos de sus enemigos, Él las restaurará, ya que todas son Suyas por el regalo de Su Padre ( Hechos 3:21 ).

3. Que todos los efectos de la maldición serán reunidos y confinados para siempre con los malvados en el lago ( Apocalipsis 20:14 ). La parte que les corresponde a las criaturas, que ahora les hace gemir, entonces será quitada y serán liberados para siempre.

IV. Mejora.

1. En un uso de la información. Esto nos enseña

(1) Que todo malvado al fin tendrá que llevar toda su propia carga solo. Muchos toman un ligero ascenso porque hay muchos para soportar una parte. Pero recuerda, oh pecador impenitente, que llegará el día en que la criatura escapará y te dejará en la estacada por todos.

(2) Que las personas tenían que prestar atención a cómo usan a las criaturas mientras las tienen. Se acerca el día de su libertad. No abusemos de ellos al servicio de nuestras concupiscencias, no sea que al fin testifiquen contra nosotros.

(3) Que este mundo, y lo que hay en él, pasa ( 1 Juan 2:17 ). Qué maravilla es que el hombre muera, viendo que vive de la muerte; pero esta esclavitud de las criaturas no continuará, y Dios apoyará la vida del hombre de otra manera en la eternidad.

(4) ¡ Qué cosas gloriosas serán el cielo nuevo y la tierra nueva! Si son tan gloriosos, aun cuando el pecado los haya deshecho hasta ahora, ¡cuán grande debe ser su gloria cuando sean hechos de nuevo!

(5) No importa cuán grande sea la participación de los malvados aquí, no tendrán ni parte ni suerte en ellos ( 2 Pedro 3:13 ).

2. Sobre el uso del terror para los malvados.

(1) La miseria que sufre cualquier criatura por tu causa, será quitada de ella y cargada sobre ti.

(2) Como serás abandonado por Dios, serás abandonado por las criaturas en tu miseria ( Isaías 8:21 ).

3. Sobre el uso de consuelo para los serios y piadosos, que notan los gemidos de las criaturas bajo el pecado y unen sus propios gemidos con los de ellos.

(1) El lúgubre espectáculo de las criaturas que veis hoy, si ese día llegara, no veréis más para siempre. Se acerca el día en que no gemirán más; ni tendrás necesidad de gemir por ellos.

(2) Si ese día llegara, también seréis librados. No gemirás más bajo tus propias cargas ( Juan 16:20 ; 1 Juan 3:2 ). ( T. Boston, DD .)

La aflicción universal

Para todos los videntes, esta verdad se ha revelado. Parecieron captar la voz de un gemido. La profunda tristeza de los poemas homéricos es evidente. Las tragedias, o las comedias más tristes, son las obras maestras de la época dorada de la literatura ateniense. El interés de la filosofía griega se centra en una celda donde un anciano yace animando a sus amigos con la esperanza de la bienvenida que le espera "en algún estado feliz", mientras el veneno se infiltra en su corazón.

El vidente más sabio de Roma, cansado de la derrota del Olimpo como base del orden del universo, pensó que un salvaje concurso de átomos, por alguna casualidad aburrida, formándose en un orden, podría ser la clave del misterio de la vida. ; pero dejó la vida más triste de lo que la encontró. Luego vino el cristianismo para guiar a los hombres a través de nuevas profundidades de dolor hacia el problema en el que finalmente fructificará la aflicción del hombre y la naturaleza.

En las Sagas el Dios resplandeciente muere bajo el golpe del destino, y el crepúsculo se posa sobre todo, A Goethe la Naturaleza le parecía “como un cautivo mudo que suspira por ser liberado” y el arte iba a ser el ministro de su redención. Y ahora la lucha por la existencia es la clave del orden y el progreso de la vida.

I. Examinemos esta aflicción.

1. Comienza muy abajo en la escala de la creación. Las mismas moléculas están en incesante conflicto, derrota y victoria, y sin embargo, en todas partes, un orden y un progreso se desarrollan lentamente a partir de todos.

2. Pero a medida que nos alejamos, la lucha se vuelve más intensa y terrible. Cada partícula de roca tiene una lucha tan dura por su lugar como las moléculas de aire y agua. Mira cómo las montañas se han retorcido en su agonía. Entra por las puertas de las colinas y sube a sus alturas más salvajes; los árboles están ahí, solitarios, dispersos, luchando severamente con rocas y avalanchas. Allí hay una flor levantando su delicada campana, pálida por su lucha, a través de un hueco en el espantoso ventisquero.

La naturaleza se vuelve cada día más severa y salvaje a menos que la domine el hombre. Las semillas de cosas hermosas y bonitas en ella perecen por millones. Qué raro un cristal, una fronda o una flor perfectos. Y, sin embargo, un destello de belleza yace sobre todo ello, profético de la gloria en la que todo el crepúsculo brillará por fin.

3. A medida que ascendemos a la región superior de la creación animada, la lucha se vuelve aparentemente más terrible y destructiva aún. La carrera es para los veloces y el botín para los fuertes en todas partes. Por un ser vivo que sobrevive y da a luz una progenie, mueren miríadas. Cada organismo tiene su parásito que se alimenta de él interiormente y su enemigo natural que nace para perseguirlo. Pero esta lucha incesante es el método por el cual el Creador desea que surjan constantemente formas más fuertes y nobles.

El terror y la angustia están en gran parte en nuestra imaginación. Allí juega por todas partes la luz de una vida feliz y victoriosa. Incluso la presa de los carnívoros parece emancipada del terror; el dolor es del momento, mientras que la vida en general es buena y alegre para ellos.

4. Pero el gemido se vuelve articulado y se carga de angustia cuando nos elevamos al mundo humano. Las manchas que enrojecen la huella de la civilización, las masas de víctimas que yacen aplastadas bajo las ruedas de los carros del progreso, la angustia que escribe su registro en los rostros de las miríadas que, demasiado débiles para la lucha de la vida, se salen de las filas de la Avanzar ejército, luchar un rato dolorosamente en la retaguardia, y luego caer en una desesperación desgarrada, son espantosos.

Cuando leemos sobre logros heroicos, nuestros ojos parpadean, nuestra sangre arde. No tenemos pensamientos para romper corazones y hogares desolados. Pero es bueno inspeccionar los restos del naufragio. César, a costa de un millón de hombres, trajo ese país que ha sido una de las estrellas de la mañana del progreso dentro del campo de la civilización y, en última instancia, del evangelio. Lea la historia de las tremendas guerras por las cuales la Reforma finalmente se mantuvo contra Roma.

Y ahora, en este siglo XIX, las huestes más grandes que César pudo haber puesto sobre el campo habrían sido barridas como pajitas ante los ejércitos cuya "sangre y hierro" han cimentado el edificio de la unidad alemana. Esta cosa por la que millones de sinceros corazones suspiraban parece haber sido posible solo a través de la agonía y la sangre.

II. Es esencial que entendamos que todo esto es un sufrimiento. Y esta verdad arroja un brillo glorioso sobre todo. De toda la lucha y la ruina nacen continuamente cosas y seres más nobles y hermosos.

1. Tenemos que comparar los enormes monstruos saurios con las criaturas más finas y compactas que han tomado su lugar para medir el enorme avance.

2. De esta tremenda lucha, el hombre de alguna manera aparece en alguna parte; y con el hombre una multitud de formas más nobles, mientras que la fauna y la flora más burda se pudren en carbón, o petrifican en roca, para sostener la estructura y ministrar a la vida del mundo humano.

3. A medida que el hombre comienza su carrera de desarrollo, lo encontramos en una visión de un orden de vida sereno y santo en el que la terrible confusión de la lucha terminará, y el corazón se unirá al corazón, y mano a mano en comunión. y amor. Examina la lucha, y la idea se moldea dentro de él de que él nació para ponerle fin, y que en él la creación con dolores de parto es ver "el comienzo de la paz". Los hombres han orado por la realización de esta visión, lucharon, sufrieron y murieron por ella.

4. El sueño se realiza en el "reino de los cielos" de Cristo; donde los ministerios de sanación, ayuda y salvación son fuertes, donde los débiles tienen un refugio, los pobres un escudo, el honor suave y el buen poder, donde todo lo que es precioso crece y florece.

5. Creemos en el desarrollo. Solo pedimos a nuestros filósofos que nos ayuden a completarlo. Primero lo natural, luego lo espiritual, es el orden Divino. La criatura en su máxima expresión, mediante un último y supremo esfuerzo, da a luz la forma humana; el hombre en su máxima expresión, por el acto supremo de trabajo, en y por Dios, da a luz al nuevo hombre. Nos rendimos a la fuerza que nos empuja hacia arriba y obtenemos pensamientos nuevos y más amplios sobre los desarrollos futuros del ser a medida que nos elevamos. Y luego viene el triunfo supremo. "Este corruptible se vestirá de incorrupción". ( J. Baldwin Brown, BA .)

La solidaridad del hombre y la naturaleza

El fisiólogo se ve obligado a ver en el cuerpo humano el objetivo previsto y la obra maestra de la organización animal, que no parece más que un largo esfuerzo para alcanzar esta consumación. Así como la ruptura del capullo vuelve estéril la rama que la dio, así la caída del hombre implicó la del mundo. Como dijo Schelling: “La naturaleza, con su encanto melancólico, se asemeja a una novia que, en el mismo momento en que estaba completamente vestida para el matrimonio, vio morir al novio al que iba a unirse el mismo día fijado para la boda.

Ella todavía está de pie con su corona fresca y con su vestido de novia, pero sus ojos están llenos de lágrimas ". El alma del poeta filósofo se encuentra aquí con la del apóstol. Los pensadores antiguos hablaban mucho de un alma del mundo. La idea no fue un sueño vano. El alma del mundo es el hombre. Toda la Biblia y este importante pasaje descansan sobre esta profunda idea. ( Prof. Godet .)

La conexión entre el hombre y la naturaleza.

Así como la enfermedad infecciosa del moribundo contamina la ropa que vestía y la casa que habitaba, y arroja su misterioso virus, y por lo tanto las semillas de la muerte, a la atmósfera por todos lados, así por el juicio de Dios el pecado del inquilino ha infectado toda esta creación, y ha arrojado en algún tipo y grado su semilla de vanidad y corrupción por todas partes. El desorden y la rebelión en que se regocija el gran usurpador han alcanzado en todas partes del mundo que ganó con su primera tentación, y la paz y el orden del Rey legítimo han fallecido antes que ellos. ( CJP Eyre, MA .)

La edificación de la carrera

El desarrollo de la carrera, en su conjunto, es como la construcción de un órgano. No hay un solo tubo en un órgano que no se fabrique en la tienda. Cada pequeño paso de flauta, cada nota en particular, se hace y se perfecciona allí, y se prueba en una máquina guardada para ese propósito, para ver cómo suena. Y cuando se han construido y probado todas las partes mecánicas, se llevan a su destino y se montan.

Hay cosas en un órgano de las que no tienes idea. Para ti, cuando lo miras, hay un caso afuera. Eso es lo que ven los hombres cuando miran un órgano. Pero para quien sabe cómo se construyó, es una masa multitudinaria de paradas. Cuando se instaló este órgano, todas estas paradas no se pudieron colocar a la vez. Paso por parada, departamento por departamento, se colocó por separado. Hay tres o cuatro órganos en este órgano.

Tomaron uno de ellos y comenzaron con una parada o departamento de tuberías, y colocaron cada uno en su lugar, y trataron de ver cómo sonaba en relación a sí mismo. Luego hicieron otra parada y trataron de ver cómo sonaba en relación a sí mismo. Así pusieron las diferentes paradas, y cada una tenía que estar acorde consigo misma. No solo eso, sino que cada parada tenía que estar de acuerdo con todas las demás paradas que se añadieran.

Y hubo una gran cantidad de retoques, de abrir y cerrar, de arreglar las cañas. Poco a poco cada parada se fue poniendo de acuerdo consigo misma y con sus vecinos; y por fin todo el complejo quedó completo. Pero la cantidad de gemidos, lloriqueos y gritos, la cantidad de golpecitos, cortes, impulsos hacia arriba y hacia abajo, que se requirieron antes de que afináramos este noble órgano, ningún hombre podía imaginar quién no hizo el instrumento. , o que no se quedó al margen y vio el proceso mediante el cual se armonizó.

Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora. No eres el todo. Ustedes son tubos individuales en una sola parada, en una familia. Deben estar en sintonía, cada uno en sí mismo - expresado; y deben estar en sintonía con los demás. Te pondrás en armonía con tus vecinos. De nuevo, deben ponerse de acuerdo con todo el estado. El estado debe ponerse de acuerdo con los estados vecinos.

El globo aún no ha sido tocado por la mano de Dios; y cada flauta en la vasta multitud debe destacarse con hermosa voz y en absoluta armonía con todas las demás voces. Estamos en ese proceso de edificación. ( HW Beecher .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Romanos 8:19 .—Debo pensar que el propósito del Apóstol en este lugar era señalar las calamidades comunes de la humanidad. Los cristianos no deben sentirse incómodos si están expuestos a sufrimientos a causa de la religión; porque este mundo es un estado de sufrimiento y angustia, y toda la humanidad está gimiendo bajo diversas presiones. Parece evidenteque el Apóstol en estos versículos no se refiere únicamente almundocristianoo lacreación; porqueprimero,que inclusola criatura misma,oinclusola criatura misma,será liberada, Romanos 8:21claramente apunta a algo diferente del cuerpo de los cristianos. En segundo lugar,loshijos de Diosse distinguen de la criatura, o la creación, Romanos 8:21 pero los hijos de Dios son verdaderos cristianos, Romanos 8:16 por lo tanto, la criatura no puede significar verdaderos cristianos.

En tercer lugar, dice Romanos 8:20 que la criatura fue sometida a la vanidad, no voluntariamente, sino a través de aquel que la sometió en esperanza. Ahora bien, no conocemos otra que someta a la criatura a la vanidad, que Génesis 3:19 que incluye a toda la humanidad. En cuarto lugar, Πασα η κτισις, ( Romanos 8:22 .) Toda la creación, seguramente debe comprender a toda la humanidad, como lo hace Marco 16:15 . Colosenses 1:23 y que no tenemos base suficiente para extenderlo más allá de la humanidad, es decir, a la creación bruta, aparecerá, si consideramos, primero,que la misma frase se usa para significar a toda la humanidad en los dos lugares mencionados; en segundo lugar, ninguna criatura en este mundo, excepto el hombre, podría estar sujeta a la vanidad, voluntaria o involuntariamente; En tercer lugar, ya sea que entendamos el versículo 23 de los cristianos en general, o solo de los apóstoles, no podemos suponer que S.

Paul pondría a ambos en una comparación con los brutos; —Y no solo ellos, sino también nosotros, etc. Podemos traducir correctamente κτισις a lo largo de este pasaje por creación, como es Romanos 8:22 . 'Αποκαραδοκια, que se traduce como una expectativa sincera, significa una espera solícita y ansiosa por algo, y por tanto incluye un deseo vehemente. Pero cabe preguntarse: ¿Cómo puede toda la humanidad desear y esperar la revelación de los hijos de Dios, o la gloria que se revelará en ellos, cuando sólo una pequeña parte de la humanidad sabe algo de ella? A esto se puede responder: Sabemos, como observa el Apóstol, Romanos 8:22que toda la humanidad gime bajo las aflicciones y presiones de este mundo presente, consciente de su imperfección y vanidad, y en consecuencia debe desear algo mejor; y aunque es posible que no sepan qué es eso mejor, el Apóstol lo sabía.

Y habla según su propio conocimiento, no el de ellos. Afirma de su propio conocimiento, en qué desembocaría su expectativa: su ferviente espera era, de hecho, aunque pudieran ignorarlo, esperando la manifestación de los hijos de Dios: y él prueba esto, Romanos 8:20 como suponiendo que los cristianos a quienes escribió lo ignoraran. Lo cual muestra que cuando afirma que los deseos fervientes de la humanidad, después de una liberación de los sufrimientos de esta vida, son una espera de la manifestación de los hijos de Dios, no habla de los paganos, ni siquiera de los cristianos,entendido o creído, sino de lo que él mismo sabía y creía que era verdad. El Dr. Whitby, en este lugar, observa justamente que en el dialecto sagrado, el deseo y la expectativa se atribuyen a las criaturas, en referencia a las cosas que desean y que tienden a su ventaja, aunque explícitamente no sabían nada de ellas.

Así el Mesías, antes de su venida, es llamado, El deseo de todas las naciones, Hageo 2:7 . El Sr. Locke comenta que 'Αποκαλυψιν των υιων, es la revelación de los hijos, es decir, a los hijos: el caso genitivo en el Nuevo Testamento a menudo denota el objeto. La palabra 'Αποκαλυψις, ciertamente debería traducirse como revelación, ya que la palabra αποκαλυφθηναι se traduce como revelada en el versículo anterior. Vea Locke, Whitby, Doddridge y Grove.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Toda la creación gime: cómo gimió David bajo la vanidad de esta vida, se puede ver en Salmo 89:47 cuya queja se puede encontrar en algún sentido y en algún grado en la boca de todo hombre: de modo que incluso los que no tienen el primicias del Espíritu, tienen inquietos anhelos de inmortalidad, o de algo que los haga felices, que este mundo no puede permitirles. Es cierto que estar en dolores como una mujer en dolores de parto, la metáfora aquí usada, a veces solo significa estar en gran angustia, donde no hay referencia a ningún parto esperado; pero parece muy probable que el Apóstol, en estas metáforas, alude aquí a lo que había dicho antes, Romanos 8:14 ; Romanos 8:17; Romanos 8:19 ; Romanos 8:21 .

En todos los lugares describe a los verdaderos creyentes como hijos de Dios; representando bellamente al mismo tiempo la triste condición de aquellos que, aunque tenían facultades capaces por la gracia divina de estar en tal relación con Dios como sus hijos, estaban perdidos en las tinieblas y la vanidad, mientras ignoraban a Dios y el camino de la salvación. ; durante ese tiempo, incluso les dolía la capacidad de su naturaleza, que no tenía un objeto adecuado sobre el que actuar. El lector puede observar una gradación bien ajustada de Romanos 8:19 . El mundo parece esperar y llamar y gemir por la difusión del Evangelio; y aquellos entre quienes prevalece, todavía están en dolores de parto,por así decirlo, con la esperanza y el deseo de un estado aún más exaltado después de la resurrección, Romanos 8:23 . Vea a Locke y Doddridge.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 18

SANTIDAD POR EL ESPÍRITU Y LAS GLORIAS QUE SEGUIRÁN

Romanos 8:12

Ahora el Apóstol continúa desarrollando estas nobles premisas en conclusiones. ¡Cuán fiel a sí mismo y a su Inspirador es la línea que sigue! Primero vienen los recordatorios del deber más prácticos posibles; luego, y en profunda conexión, las experiencias más íntimas del alma regenerada tanto en su alegría como en su dolor, y las más radiantes y trascendentales perspectivas de gloria por venir. Seguimos escuchando, recordando siempre que esta carta de Corinto a Roma nos llegará también a nosotros, a través de la Ciudad. Aquel que movió a Su siervo a enviarlo a Aquila y Herodion también nos tenía en mente, y ahora ha cumplido Su propósito. Está abierto en nuestras manos para nuestra fe, amor, esperanza, vida hoy.

San Pablo comienza con la santidad vista como deber, como deuda. Él nos ha guiado a través de nuestro vasto tesoro de privilegios y posesiones. ¿Qué vamos a hacer con él? ¿Lo trataremos como un museo, en el que ocasionalmente podemos observar los misterios de la Nueva Naturaleza, y con más o menos aprendizaje del discurso sobre ellos? ¿Lo trataremos como el descuidado Rey de antaño trató sus espléndidas provisiones, haciéndolas su alarde personal y traicionándolas así al poder mismo que un día iba a hacerlas todo su botín? No, debemos vivir de la magnífica generosidad de nuestro Señor, para Su gloria y en Su voluntad.

Somos ricos; pero es para El. Tenemos sus talentos; y esos talentos, con respecto a Su gracia, a diferencia de Sus "dones", no son uno, ni cinco, ni diez, sino diez mil, porque son Jesucristo. Pero los tenemos todos "para Él". Somos libres de la ley del pecado y de la muerte; pero estamos en deuda perpetua y deliciosa con Aquel que nos ha liberado. Y nuestra deuda es caminar con Él.

"Así que, hermanos, somos deudores". Así comienza nuestro nuevo párrafo. Por un momento se vuelve para decir con qué no tenemos "ninguna" deuda; incluso "la carne", la vida del yo. Pero está claro que su principal propósito es positivo, no negativo. Él implica en todo el rico contexto que somos deudores al Espíritu, al Señor, "para andar sabios en el Espíritu".

¡Qué pensamiento tan saludable es este! Con demasiada frecuencia, en la Iglesia cristiana, la gran palabra Santidad ha sido prácticamente desterrada a un supuesto trasfondo casi inaccesible, a los escalones de una ambición espiritual, a una región donde unos pocos podían escalar con dificultad en la búsqueda, hombres y mujeres que tenían "tiempo libre". ser bueno ", o Quien tal vez tenía instintos excepcionales para la piedad. Gracias a Dios, Él en todo momento ha mantenido viva muchas conciencias a la ilusión de tal noción; y en nuestros días, cada vez más, Su misericordia les hace comprender a Sus hijos que "esta es Su voluntad, la santificación", no de algunos de ellos, sino de todos.

Por todas partes estamos reviviendo para ver, como los padres de nuestra fe vieron antes que nosotros, que cualquier otra cosa que sea la santidad, es una "deuda" sagrada y vinculante. No es una ambición; es un deber. Estamos obligados, cada uno de nosotros que nombra el nombre de Cristo, a ser santos, a estar separados del mal, a caminar por el Espíritu.

Ay de la miseria del endeudamiento; cuando los fondos se quedan cortos! Ya sea que el deudor infeliz examine sus asuntos o ignore con sentimiento de culpa su condición, es, si su conciencia no está muerta, un hombre angustiado. Pero cuando una deuda honorable concurre con amplios medios, entonces uno de los placeres morales de la vida es el escrutinio y la descarga puntuales. "Él lo tiene por él"; y es su felicidad, como seguramente es su deber, no "decirle al prójimo: Ve y vuelve, y mañana te lo daré". Proverbios 3:28

Hermano cristiano, participante de Cristo y del Espíritu, también se lo debemos a Aquel que es dueño. Pero es una deuda del tipo feliz. Una vez debíamos, y había algo peor que nada en el bolso. Ahora debemos, y tenemos a Cristo en nosotros, por el Espíritu Santo, los medios para pagar. El prójimo eterno viene a nosotros, sin mirarnos con el ceño fruncido, y nos muestra su santa exigencia; vivir hoy una vida de verdad, de pureza, de confesión de Su Nombre, de servicio desinteresado, de alegre perdón, de paciencia inquebrantable, de simpatía práctica, del amor que no busca lo suyo.

¿Qué diremos? ¿Que es un hermoso ideal, que nos gustaría realizar, y que algún día podríamos intentarlo seriamente? ¿Que es admirable, pero imposible? No; "somos deudores". Y el que reclama, primero ha dado inconmensurablemente. Tenemos a su Hijo para nuestra aceptación y nuestra vida. Su mismo Espíritu está en nosotros. ¿No son estos buenos recursos para una auténtica solvencia? "No digas: Ve y vuelve; te lo pagaré mañana. ¡Tú lo tienes!"

La santidad es belleza. Pero es el primer deber, práctico y presente, en Jesucristo nuestro Señor.

Así que, hermanos, no somos deudores a la carne, con miras a vivir según la carne; sino al Espíritu, que ahora es tanto nuestra ley como nuestro poder, con miras a vivir sabiamente en el Espíritu. Porque si vives según la carne, estás en camino de morir. Pero si por el Espíritu estás haciendo morir las prácticas, las estratagemas, las maquinaciones del cuerpo, vivirás. Ah, el cuerpo todavía está allí, y sigue siendo un asiento y un vehículo de tentación.

"Es para el Señor, y el Señor es para él". 1 Corintios 6:13 Es el templo del Espíritu. Nuestro llamado es 1 Corintios 6:20 para glorificar a Dios en él. Pero todo esto, desde nuestro punto de vista, pasa de la comprensión a la mera teoría, lamentablemente contradecida por la experiencia, cuando dejamos que nuestra aceptación en Cristo, y nuestra posesión en Él del Espíritu Todopoderoso, pasen de ser de uso a una mera frase.

Diga lo que algunos hombres digan, nunca estamos ni por una hora aquí abajo exentos de los elementos y condiciones del mal que residen no solo a nuestro alrededor sino dentro de nosotros. No hay una etapa de la vida en la que podamos prescindir del poder del Espíritu Santo como nuestra victoria y liberación de "las maquinaciones del cuerpo". Y el cuerpo no es una personalidad separada y por así decirlo menor. Si el cuerpo del hombre "maquina", es el hombre quien es el pecador.

Pero entonces, gracias a Dios, este hecho no es la verdadera carga de las palabras aquí. Lo que San Pablo tiene que decir es que el hombre que tiene el Espíritu que mora tiene con él, en él, un Agente Contrario divino y todo-eficaz para el más sutil de sus enemigos. Dejemos que haga lo que le vimos antes de Romanos 7:7 descuidando hacer. Que con un propósito consciente y un firme recuerdo de su maravillosa posición y posesión (¡tan fácil de olvidar!) Invoque el Poder eterno que no es él mismo, sino que está en sí mismo.

Que lo haga con el recogimiento y la sencillez "habituales". Y será "más que vencedor" donde fue derrotado tan miserablemente. Su camino será como el de quien pasa por encima de enemigos que amenazan, pero que caen y mueren a sus pies. Será menos una lucha que una marcha, sobre un campo de batalla de hecho, pero un campo de victoria tan continuo que será como la paz.

"Si por el Espíritu los estás matando". Marque bien las palabras. Aquí no dice nada de cosas que a menudo se cree que son la esencia de los remedios espirituales; nada de "adoración de la voluntad, humildad y trato implacable del cuerpo"; Colosenses 2:23 nada ni siquiera de ayuno y oración. Sagrado y precioso es la autodisciplina, el cuidado vigilante que actúa y el hábito son fieles a esa "templanza" que es un ingrediente vital en el "fruto del Espíritu".

" Gálatas 5:22 Es la propia voz del Señor Mateo 26:41 que nos Mateo 26:41 siempre a" velar y orar ";" orar en el Espíritu Santo ". Judas 1:20 Sí, pero estos verdaderos ejercicios del alma creyente son después de todo, sólo como la valla que cubre ese secreto central: nuestro uso por fe de la presencia y el poder del "Espíritu Santo que nos ha sido dado".

"El cristiano que descuida velar y orar, seguramente encontrará que no sabe cómo usar esta su gran fuerza, porque estará perdiendo la comprensión de su unidad con su Señor. Pero entonces el hombre que realmente, y en la profundidad de su ser, está "haciendo hasta la muerte las prácticas del cuerpo", lo está haciendo, "inmediatamente", no por disciplina, ni por esfuerzo directo, sino por el uso creyente del "Espíritu". Lleno de Él, él pisa el poder del enemigo, y esa plenitud se corresponde con la entrega de la fe.

Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios; porque no recibiste un espíritu de esclavitud, para llevarte de nuevo al miedo; no, usted recibió un Espíritu de adopción a la filiación, en el cual el Espíritu, entregado a Su santo poder, clamamos, sin contener el aliento vacilante, "Abba, nuestro Padre". Su argumento es así; "Si quieren vivir en verdad, deben pecar hasta la muerte por el Espíritu. Y esto significa, en otro aspecto, que deben entregarse a ser guiados por el Espíritu, con esa guía que seguramente los conducirá siempre lejos de yo y en la voluntad de Dios.

Debes darle la bienvenida al Morador Interno para que siga Su camino santo con tus fuentes de pensamiento y voluntad. Así, y sólo así, responderás verdaderamente a la idea, la descripción, 'hijos de Dios', ese glorioso término, que nunca debe ser 'satisfecho' por la relación de mera criatura, o por la mera santificación exterior, mera pertenencia a una comunidad de hombres, aunque sea la misma Iglesia Visible. Pero si así se encuentran con el pecado por el Espíritu, si son guiados por el Espíritu, se muestran nada menos que a los propios hijos de Dios.

Él te ha llamado a nada más bajo que la filiación; a la conexión vital con la vida de un Padre divino ya los abrazos eternos de Su amor. Porque cuando Él dio y tú recibiste el Espíritu, el Espíritu Santo de la promesa, quien revela a Cristo y te une a Él, ¿qué hizo ese Espíritu en Su operación celestial? ¿Te llevó de regreso a la antigua posición, en la que te alejabas de Dios, como de un Maestro que te ataba contra tu voluntad? No, les mostró que en el Hijo Unigénito ustedes son nada menos que hijos, bienvenidos en el hogar más íntimo de la vida y el amor eternos.

Ustedes se encontraron indescriptiblemente cerca del corazón del Padre, porque fueron aceptados y recién creados en Su Propio Amado. Y así aprendiste el llamado feliz y confiado del niño: 'Padre, oh Padre; Padre nuestro, Abba ".

Así fue y así es. El miembro vivo de Cristo es nada menos que el amado hijo de Dios. Él es otras cosas además; es discípulo, seguidor, siervo. Nunca deja de ser siervo, aunque aquí se le dice expresamente que no ha recibido "espíritu de esclavitud". En la medida en que "esclavitud" significa servicio forzado contra la voluntad, él ha terminado con esto, en Cristo. Pero en la medida en que significa el servicio prestado por alguien que es propiedad absoluta de su amo, ha entrado en sus profundidades para siempre.

Sin embargo, todo esto es, por así decirlo, exterior al hecho más íntimo de que él es —en cierto sentido último, y que es el único que realmente cumple la palabra— el niño, el hijo de Dios. Es más querido de lo que puede conocer a su Padre. Él es más bienvenido de lo que jamás se da cuenta de tomar a su Padre en Su palabra, apoyarse en Su corazón y contarle todo.

El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, hijos nacidos. El Santo, por su parte, hace que el corazón una vez frío, reacio y aprensivo "conozca y crea en el amor de Dios". Él "derrama en ella el amor de Dios". Trae a la conciencia y la intuición la "certeza sobria" de las promesas de la Palabra; esa Palabra a través de la cual, por encima de todos los demás medios, habla. Le muestra al hombre "las cosas de Cristo", el Amado, en quien tiene la adopción y la regeneración; haciéndole ver, como ven las almas, la paternal bienvenida que "debe" haber para los que están "en Él.

"Y luego, por otra parte, el creyente se encuentra con el Espíritu con el espíritu. Él responde a la sonrisa paterna revelada no sólo con la lealtad de un súbdito, sino con el amor profundo de un hijo; un amor profundo, reverente, tierno, genuino". propio hijo ", dice el Espíritu." Sin duda, él es mi Padre ", dice nuestro espíritu asombrado, creyente, que ve en respuesta.

Pero si son hijos, también herederos; Herederos de Dios, coherederos de Cristo, poseedores en perspectiva del cielo de nuestro Padre (hacia el cual gravita ahora todo el argumento), en unión de interés y vida con nuestro Hermano Primogénito, en quien radica nuestro derecho. Por un lado, un regalo, infinitamente misericordioso y sorprendente, esa dicha invisible será, por otro, la porción legítima del hijo legítimo, uno con el Amado del Padre.

Tales herederos somos, si en verdad compartimos Sus sufrimientos, esos dolores profundos pero sagrados que seguramente nos sobrevendrán mientras vivimos en y para Él en un mundo caído, para que también podamos compartir Su gloria, por la cual ese camino de dolor es no la preparación meritoria, sino capacitadora.

En medio de las verdades de la vida y del amor, del Hijo, del Espíritu, del Padre, arroja así la verdad del dolor. No lo olvidemos. De una forma u otra, es para todos "los niños". No todos son mártires, no todos son exiliados o cautivos, no todos están llamados como un hecho para enfrentar insultos abiertos en un mundo desafiante de paganismo e incredulidad. Muchos todavía se llaman así, como muchos lo fueron al principio y muchos lo serán hasta el final; porque "el mundo" ya no está más enamorado de Dios y de Sus hijos como tales.

Pero incluso para aquellos cuyo camino, no por ellos mismos, sino por el Señor, está más protegido, debe haber "sufrimiento", de alguna manera, más temprano, más tarde, en esta vida presente, si realmente están viviendo la vida del Espíritu, la vida de el hijo de Dios, "pagando la deuda" de la santidad diaria, incluso en sus formas más humildes y suaves. Debemos observar, dicho sea de paso, que es a tales sufrimientos, y no a los dolores en general, a los que aquí está la referencia. El corazón del Señor está abierto a todas las aflicciones de su pueblo, y puede usarlas todas para su bendición y para sus fines.

Pero el "sufrir con Él" debe implicar un dolor por nuestra unión. Debe estar involucrado en que seamos Sus miembros, usados ​​por la Cabeza para Su obra. Debe ser el dolor de Su "mano" o "pie" al servir a Su pensamiento soberano. ¡Cuál será la dicha de la secuela correspondiente! "Para que compartamos su gloria"; no meramente "sea glorificado", sino comparta Su gloria; un esplendor de vida, gozo y poder cuya ley y alma eternas serán, unión con Aquel que murió por nosotros y resucitó.

Ahora, hacia esa perspectiva, todo el pensamiento de San Pablo se pone, como las aguas se ponen hacia la luna, y la mención de esa gloria, después del sufrimiento, lo lleva a una visión de la poderosa "pureza" de la gloria. Porque creo que "calculo" —palabra de prosa sublime, más conmovedora aquí que poesía, porque nos invita a considerar la esperanza de gloria como un hecho— que no son dignos de mención los sufrimientos de la temporada actual; (piensa en el tiempo no en su extensión sino en su límite), en vista de la gloria que está a punto de ser revelada sobre nosotros, descubierta y luego amontonada sobre nosotros, en su dorada plenitud.

Porque él nos va a dar una razón profunda para su "cálculo"; maravillosamente característica del Evangelio. Es que la gloria final de los santos será una crisis de bendición misteriosa para todo el Universo creado. De maneras absolutamente desconocidas, ciertamente con respecto a todo lo que se dice en este pasaje, pero no menos divinamente apropiado y seguro, la manifestación última y eterna de Cristo Místico, la Cabeza Perfecta con Sus miembros perfeccionados, será la ocasión, y en cierto sentido también. la causa, la causa mediadora, de la emancipación de la "Naturaleza", en sus alturas y profundidades, del cáncer de la decadencia, y su entrada en un eón sin fin de vida y esplendor indisoluble.

Sin duda, ese objetivo se alcanzará a través de largos procesos e intensas crisis de luchas y muerte. La "naturaleza", como el santo, puede necesitar pasar a la gloria a través de una tumba. Pero el resultado será la gloria, cuando Aquel que es la Cabeza a la vez de la "Naturaleza", de las naciones celestiales y del hombre redimido, proponga que cesen los vastos períodos de conflicto y disolución, en la hora del propósito eterno, y será manifiestamente "lo que Él es" para el total poderoso.

Con tal perspectiva, la filosofía natural no tiene nada que ver. Sus propias leyes de observación y tabulación le prohíben hacer una sola afirmación de lo que será o no será el Universo en condiciones nuevas y desconocidas. La Revelación, sin voz arbitraria, sino como el mensajero autorizado aunque reservado del Hacedor, y de pie junto a la Tumba abierta de la Resurrección, anuncia que habrá condiciones profundamente nuevas, y que guardan una relación inescrutable, pero necesaria para el venidera glorificación de Cristo y Su Iglesia.

Y lo que ahora vemos y sentimos como imperfecciones, conmociones y aparentes fallas del Universo, así que aprendemos de esta voz, una voz tan tranquila pero tan triunfante, son solo como si fueran las agonías del nacimiento, en las que la "Naturaleza", impersonal en verdad, pero por así decir animada por el pensamiento de las órdenes inteligentes que forman parte de su ser universal, es el preludio de su maravilloso futuro.

Porque la mirada anhelante de la creación está esperando: la develación de los hijos de Dios. Porque a la vanidad, al mal, al fracaso y al decaimiento, la creación no fue sujeta a voluntad, sino a causa de Aquel que la sometió; su Señor y Sustentador, quien en Su inescrutable pero santa voluntad ordenó que el mal físico correspondiera al mal moral de Sus conscientes criaturas caídas, ángeles u hombres. De modo que existe una conexión más profunda de la que todavía podemos analizar entre el pecado, el mal primordial y central, y todo lo que es realmente ruina o dolor.

Pero esta "sujeción", bajo Su mandato, fue en la esperanza, porque la creación misma será liberada de la esclavitud de la corrupción en la libertad de la gloria de los hijos de Dios, la libertad traída para ella por su eterna liberación de la últimas reliquias de la Caída. Porque sabemos por la observación del mal natural, a la luz de las promesas, que toda la creación está profiriendo un gemido común de carga y anhelo, y sufriendo un dolor de parto común, incluso hasta ahora, cuando el Evangelio ha anunciado la gloria venidera.

No solo eso, sino que incluso los poseedores reales de las primicias del Espíritu, poseedores de esa presencia del Santo en ellos ahora, que es la garantía segura de su plenitud eterna aún por venir, incluso nosotros mismos, ricamente bendecidos como nosotros Estamos en nuestra maravillosa vida espiritual, sin embargo, en nosotros mismos estamos gimiendo, apoyados todavía con condiciones mortales preñadas de tentación, acostados no solo a nuestro alrededor sino en lo profundo, esperando adopción, plena instauración en la fruición de la filiación que ya es nuestra, incluso la redención de nuestro cuerpo.

De las próximas glorias del Universo regresa en la conciencia de un corazón inspirado pero humano, a la presente disciplina y carga del cristiano. Observemos el noble candor de las palabras; este "gemido" interpuesto en medio de tal cántico del Espíritu y de la gloria. No tiene la ambición de hacerse pasar por el poseedor de una experiencia imposible. Es más que vencedor; pero está consciente de sus enemigos.

El Espíritu Santo está en él; realiza las prácticas del cuerpo victoriosamente hasta la muerte por el Espíritu Santo. Pero el cuerpo está ahí, como asiento y vehículo de múltiples tentaciones. Y aunque hay un gozo en la victoria que a veces puede hacer que incluso la presencia de la tentación parezca "todo gozo", Santiago 1:2 sabe que algo "mucho mejor" está por venir.

Su anhelo no es simplemente una victoria personal, sino un servicio eternamente sin obstáculos. Eso no será completamente suyo hasta que todo su ser sea realmente, así como en el pacto, redimido. Eso no será hasta que no sólo el espíritu, sino que el cuerpo sea liberado de los últimos vestigios oscuros de la Caída, en la hora de la resurrección.

Porque es en cuanto a nuestra esperanza que somos salvos. Cuando el Señor se apoderó de nosotros, en verdad éramos salvos, pero con una salvación que solo era en parte real. Su total no se realizaría hasta que todo el ser estuviera en salvación real. Tal salvación (ver más abajo, 13) coincidió en perspectiva con "la Esperanza", "esa bendita Esperanza", el Retorno del Señor y la gloria de la Resurrección. Entonces, parafraseando esta cláusula, "Fue en el sentido de la Esperanza que somos salvos.

"Pero una esperanza a la vista no es una esperanza; porque, lo que un hombre ve, ¿por qué espera? La esperanza, en ese caso, en su naturaleza, ha expirado en posesión. Y nuestra plena" salvación "es una esperanza; está ligado a una Promesa aún no cumplida; por lo tanto, en su naturaleza, aún no se ve, aún no se logra. Pero entonces, es cierto; es infinitamente válido; vale la pena esperarlo. Pero si, para lo que queremos No vemos, lo esperamos, buscando con buenos motivos el amanecer en el Este oscuro, con paciencia lo esperamos.

"Con paciencia", literalmente "a través de la paciencia". La "paciencia" es como el medio, el secreto de la espera; "paciencia", esa noble palabra del vocabulario del Nuevo Testamento, la sumisión activa del santo, la acción sumisa, bajo la voluntad de Dios. No es una postración inmóvil e impasible; es el ir hacia arriba y hacia arriba, paso a paso, mientras el hombre "espera en el Señor, y camina, y no desmaya".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Romanos 8:1

(c) La bendita condición y la esperanza asegurada de los que están en Cristo Jesús. El resumen de los contenidos de este capítulo, que sigue a la Exposición, puede ser mencionado en primer lugar por el estudiante, para ayudar a la comprensión de la línea de pensamiento.

Romanos 8:1

Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús. (Las palabras adicionales de este verso en el Textus Receptus tienen un ligero apoyo, probablemente habiendo sido suministrado por Romanos 8:4. Están fuera de lugar aquí.) "Nunc venit ad liberationem et libertatem. Non autem ponit adversativam δὲ, autem, sed conclusivam a! ra, ergo; quia jam in fine capitis 7. confinia hujus status attigit. Nunc etiam plane ex diverticulo eximio in viam redit quae habetur cap. Romanos 7:6 "(Bengel).

Romanos 8:2

Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me hizo libre (no me ha hecho; el aoristo se refiere al tiempo en que el cristiano se hizo poseído del Espíritu de vida en Cristo) de la ley del pecado y la muerte. Aquí hay un claro contraste con el estado descrito en Romanos 8:14, Romanos 8:23 de Romanos 7:1., Y una comprensión de lo que se anhelaba en Romanos 7:24, "la ley del pecado y de la muerte" es evidentemente "la ley del pecado en los miembros" de los que se habló anteriormente. El ἐγὼ, antes en cautiverio de esta ley, ahora está liberado de ella. ¿Y cómo? No por convertirse en un ἐγὼ diferente; no por un cambio de los elementos constitutivos de la naturaleza humana; pero con la introducción de una nueva ley, la ley del Espíritu de vida, que ha emancipado a la ἐγὼ de su antigua y desagradable amenaza. En virtud de esta nueva ley, introducida en mi ser, ahora soy libre de dar toda mi lealtad a la ley de Dios. Obsérvese que Νόμος se usa aquí nuevamente en un sentido diferente al habitual, y por lo tanto tenemos aún más νόμος, además de los definidos en la nota después de Romanos 7:25. La designación de esta nueva ley está en marcada oposición a aquella en la que antes se decía que se celebraba el ἐγὼ; tenemos vida en oposición a la muerte, y el Espíritu en oposición a la carne, así como libertad en oposición al cautiverio. El Espíritu es, de hecho, el Espíritu Divino, tomando posesión de lo que es espiritual (ahora finalmente a la vista) en el hombre interior, haciéndolo partícipe de la vida Divina y capaz de servir a Dios libremente. Las expresiones utilizadas resaltan notablemente una distinción esencial entre Ley y Evangelio, a saber. que el principio de la primera es controlar y disciplinar la conducta por requisitos y amenazas; pero que este último introduzca en el ser interno del hombre un nuevo principio de vida, de donde la conducta correcta puede fluir espontáneamente. La coerción es el principio de uno; inspiración del otro. Se puede encontrar una ilustración en el tratamiento de la enfermedad, por un lado, mediante el intento de represión de dolencias específicas, y por el otro, impartiendo una nueva vitalidad al sistema, que por sí misma puede disipar la enfermedad. A continuación se muestra cómo se ha producido este nuevo estado de libertad. Primero, por lo que Dios en Cristo ha hecho por nosotros aparte de nosotros mismos; La condición subjetiva en nosotros mismos se introduce al final de Romanos 7:4, τοῖς μὴ, etc.

Romanos 8:3

Por lo que la Ley no pudo hacer (esto es ciertamente lo que significa τὸ ἀδύνατον τοῦ νόμου), en que era débil a través de la carne, Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, condenó el pecado en el carne. La Ley no pudo librarse del dominio del pecado; era débil para tal propósito (cf. Hebreos 7:18, Hebreos 7:19) pero esto no por ningún defecto en sí mismo sino por tener que trabajar a través de nuestra carne pecaminosa que rechazó la obediencia. Y no era el oficio de la ley regenerarse; solo podía mandar y amenazar. Por lo tanto, la liberación vino, y solo podía venir, de Dios mismo (y esto de acuerdo con la gran idea de toda la Epístola, expresada por la frase, "la justicia de Dios"); y entonces envió a su propio Hijo (es decir, su Hijo esencialmente, en un sentido en el que ninguno de nosotros puede ser llamado hijos, él mismo Divino. Toda la deriva del pasaje, así como ἑαυτοῦ, requiere esta concepción); y lo envió a la esfera misma de las cosas que requerían redención, para que mediante la participación real en él pudiera redimirlo personalmente; porque lo envió a semejanza de nuestra "carne de pecado". No se dice en carne de pecado; porque eso podría implicar pecado en la humanidad individual de Cristo: pero, por otro lado, "a semejanza" (ἐν ὁμοιώματι) no implica docetismo, como si la humanidad de Cristo no fuera real; evidentemente, el estrés se basa en el hecho de que fue en nuestra carne humana real que "condenó" el pecado. La frase parece significar lo mismo que lo que se expresa en Hebreos 2:17 y Hebreos 4:15: Ὤφειλε κατὰ πάντα τοῖς ἀδελφοῖς ὁμοιωθῆναι, y Πεπειραμένον κατὰ πὰντα κααθ ὁμοιότητα χαρὶς ἁμαρτίας. La adición de περὶ ἀμαρτίας "se suma al cómo por qué" (Meyer). Tanto esta como la expresión anterior están conectadas de forma más natural e inteligible con τέμψας; no, como dicen algunos, con κατέκρινε. Περὶ viene adecuadamente después del verbo anterior, como denotando la ocasión y el propósito del envío (cf. προσένεγκε περὶ τοῦ καθαρισμοῦ, Lucas 5:14). En Hebreos 10:8 (citando Salmo 40:7 en la LXX.) Encontramos θυσίαν καὶ προσφορὰν καὶ ὁλοκαυτώματα καὶ περὶ ἁμαρτίας, donde la expresión significa ofrendas para el pecado; y en Hebreos 10:18 tenemos προσφορὰ περὶ ἁμαρτίας. La correspondencia de la frase aquí sugiere decididamente la idea de que el propósito de la expiación pretende ser expresado por ella, aunque no se deduce que περὶ ἁμαρτίας se usa aquí sustancialmente como parece ser en Hebreos 10:8. Pero, ¿en qué sentido debemos entender el pecado condenado (κατέκρινε)? Primero observamos que el verbo parece ser sugerido por κατάκριμα en Hebreos 10:1, la conexión es que anteriormente el pecado nos condenó, pero ahora el pecado mismo ha sido condenado; es decir (como lo expresa Meyer), depuesto de su regla en la carne: "jure sue dejectum" (Calvin). (Quizás de manera similar, Juan 16:11, ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου τούτου κέκριται.) Una visión de la fuerza de κατέκρινε (encontrada en Origen, y tomada por Erasmus y otros), que denota el castigo del pecado soportado por Cristo vicariamente en la cruz, no solo no es obvio, sino también inconsistente con τὸ ἀδύνετον τοῦ νόμου anterior; porque lo que la Ley no podía hacer, no era castigar el pecado, sino liberarlo. Tampoco hay, además, nada en el lenguaje utilizado para limitar la condena del pecado, en cualquier sentido que se pretenda, a la expiación hecha por él en la cruz misma. Fue en toda la misión del Salvador (expresada por πέμψας) que el pecado fue "condenado"; y la idea puede incluir su triunfo sobre él en su vida humana, no menos que la pena pagada por él en la cruz en nombre del hombre. "En la carne" (relacionado con condenado, no con pecado) no significa la propia carne de Cristo, sino la naturaleza humana en general. Él representaba al hombre, habiéndose convertido por nuestro bien en el Alma del hombre; y compartimos su triunfo sobre el pecado, hecho en nuestra carne muy humana, cuando somos bautizados en su muerte, y nos convertimos en participantes de su resurrección. Esta idea, siempre presente en St. La mente de Pablo se expresa en el siguiente versículo, donde se declara nuestra propia apropiación de la condenación del pecado en Cristo.

Romanos 8:4

Que la ordenanza (o requisito justo, en lugar de justicia, como en la Versión Autorizada. La palabra es δίκαιωμα, no δικαιοσύνη. Ocurre en otra parte del Nuevo Testamento, Lucas 1:6; Romanos 1:32; Romanos 2:26; Hebreos 9:1; y en un sentido similar a menudo en la LXX .; también, aunque con una diferencia de significado, Romanos 5:16, Romanos 5:18) de la Ley puede cumplirse en nosotros, que caminamos no según la carne, sino según el Espíritu. Este, entonces, es el propósito de la victoria de Cristo sobre el pecado: que también se cumpla el requisito de la Ley en nosotros; lo que evidentemente significa más que que su victoria nos sea imputada, solo por nuestra fe, mientras permanecemos como estábamos. La expresión, δὶκαιωμα πληρωθῆ, y también la condición adjunta al final del verso, implica que el "Espíritu de vida" debe dominar tanto sobre la carne en nosotros mismos que la Ley puede perder sus reclamos sobre nosotros. Las propensiones pecaminosas de la carne permanecen en nosotros todavía (como muestran claramente los versos que siguen); pero el Espíritu que está en nosotros es lo suficientemente fuerte como para vencerlos ahora (cf. Gálatas 5:16). De esto no se deduce que ningún cristiano realmente evitará todo pecado, o que pueden ser aceptados sobre la base de su propia actuación: decir esto sería contradecir otra Escritura (cf. Santiago 2:10; 1 Juan 1:8); y Paul confesó que ya no estaba perfeccionado ( Filipenses 3:12). Pero la perfección, a través de Cristo que vive en ellos, se nos presenta como, en cualquier caso, el objetivo del regenerado (cf. Mateo 5:48); y por santidad real y progresiva deben demostrar que su unión con Cristo es real. Su Espíritu dentro de ellos debe, en cualquier caso, dar una nueva dirección y tono a sus personajes y vidas.

Romanos 8:5

Porque los que persiguen la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que siguen al Espíritu son las cosas del Espíritu. Porque la mente de la carne es muerte; pero la mente del Espíritu es vida y paz. Porque la mente de la carne es enemistad contra Dios; porque no está sujeto a la Ley de Dios, tampoco puede estarlo. Entonces, los que están en la carne no pueden agradar a Dios. Estos versículos se agregan para explicar y hacer cumplir la condición exigida al final de Romanos 8:4; presionando el hecho de que "la infección de nuestra naturaleza" - "la lujuria de la carne, llamada en griego phronema sarkos" (Art. 9.) - con su antagonismo a la Ley de Dios, y su tendencia mortal, permanece incluso en el regenerar, y que por lo tanto todavía estamos en peligro de sucumbir a él; pero que si lo hacemos, a menos que el Espíritu dentro de nosotros demuestre en la práctica el poder más fuerte, la condición requerida para nuestra redención individual no se cumple. οἱ ἐν σαρκὶ ὄντες, en Romanos 8:7, evidentemente no significa aquellos que todavía están en el cuerpo, sino lo mismo esencialmente que οἱ κατὰ σάρκα ὄντες en Romanos 8:5; ἐν denota el elemento en el que viven (ver verso siguiente). El δὲ que conecta Romanos 8:8 con lo anterior tiene su sentido ecbático, no adverso. Entonces, en la versión autorizada, aunque no es estrictamente equivalente, parece ser suficiente para expresar la idea general.

Romanos 8:9

Pero ustedes no están en la carne, sino en el Espíritu, si es así, el Espíritu de Dios habita en ustedes. Pero (no ahora, como en la Versión Autorizada) si alguien no tiene el Espíritu de Cristo, no es ninguno de los suyos. Es decir, aunque implico la posibilidad de que incluso el bautizado esté aún en la carne, para no poder agradar a Dios, ciertamente esta no es su condición; si, de hecho (como seguramente es el caso), tu conversión fue una realidad, de modo que te has convertido realmente en Cristo; porque el Espíritu de Cristo (que es el Espíritu de Dios) necesariamente habita (para ser el poder gobernante) en todo lo que realmente es suyo (cf 1 Corintios 3:16). Observamos aquí cómo "el Espíritu de Cristo" se identifica con "el Espíritu de Dios", para implicar la Deidad esencial de Cristo, y también para apoyar la doctrina de la doble procesión del Espíritu Santo (cf. 1 Pedro 1:11). Observe, también, cuán persistente y continuamente el apóstol presiona su protesta contra el abuso antinomiano de la doctrina de la gracia, con la que comenzó esta sección de su Epístola, en Romanos 6:1, nunca la pierde de vista; impregna el todo. Si San Pablo, especialmente en esta Epístola, es, por un lado, el gran exponente de la doctrina de la justificación por la fe solamente, es, por el otro, no menos el predicador persistente de la necesidad de las obras. La santificación se presiona continuamente como el resultado necesario, así como la evidencia, de la justificación. Solo excluye las obras humanas de la oficina de justificación.

Romanos 8:10, Romanos 8:11

Pero (o, y) si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado; Bat el Espíritu es vida a causa de la justicia. Pero si el Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos mora en ti, el que levantó a Cristo (el Ἰησοῦν anterior denota la persona humana de nuestro Señor; Χριστὸν su oficio, usado aquí en conexión con el pensamiento de su resurrección asegurando el nuestro. Algunas lecturas dan τ ,ν antes, y Ἰησοῦν después, Χριστὸν) de entre los muertos avivarán también sus cuerpos mortales, a través de su Espíritu que mora en ustedes. Estos versículos han sido entendidos de diversas maneras. Algunos suponen que Romanos 8:10 continúa la idea de Romanos 8:9; "el cuerpo" (τὸ σῶμα) significa lo mismo que "la carne (σάρξ), y muerto (νεκρὸν) significa νενεκρωμένον, es decir, mortificado o sin vida con respecto al poder del pecado que estaba en él (cf. Romanos 6:6, ἵνα καταργηθῇ τὸ σῶμα τῆς ἀμαρτίας). Así, el significado de la primera cláusula de Romanos 8:10 sería: "Si Cristo está en ti, el cuerpo del pecado en ti está muerto; pero estás vivo en el Espíritu ". Las objeciones decisivas a este punto de vista son:

(1) que la palabra σῶμα por sí misma no se usa en otra parte como equivalente a σάρξ, sino como denotando nuestra mera organización corporal. Esta afirmación es consistente con la aplicación metafórica de la palabra a veces en un verso diferente, como en Romanos 6:6, citado anteriormente, y en Romanos 7:24. Observe también τὰ θνητὰ σώματα ὑμῶν en Romanos 7:11, que difícilmente se puede tomar pero como expresar lo que se pretende aquí;

(2) que διὰ con el acusativo (διὰ τὴν ἁμαρτίαν) no puede ser forzado a abandonar su significado propio de "debido a", lo cual, según la opinión que estamos considerando, sería ininteligible;

(3) que Romanos 7:11, que obviamente está conectado en pensamiento con Romanos 7:10, no puede ponerse en sintonía con él de acuerdo con la opinión propuesta. Todo se aclara, tanto en el lenguaje como en el contexto, al tomar estos dos versículos como la introducción de un nuevo pensamiento, que se lleva a cabo más adelante en Romanos 7:18, a saber. el inconveniente del pleno disfrute y desarrollo de nuestra vida espiritual debido a los cuerpos mortales que nos visten ahora y el propósito es hacernos creer en la realidad de nuestra redención y perseverar en la vida correspondiente, a pesar de este inconveniente actual. Por lo tanto, la idea es que, aunque en nuestro estado terrenal actual, el cuerpo mortal está afectado por la muerte como consecuencia del pecado (δι ̓ ἁμαρτίαν), sujeto a la condena de Adán, que se extendió a toda su raza (cf. Romanos 5:12, etc.) - sin embargo, Cristo estando en nosotros ahora, el mismo Espíritu Divino que lo resucitó de entre los muertos también en nosotros finalmente vencerá la mortalidad. cf. 1 Corintios 15:22, "Como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados" (ζωοποιηθήσονται, la misma palabra que en 1 Corintios 15:11 aquí); y compare también todo lo que sigue en ese capítulo. Esta visión del significado del pasaje que tenemos ante nosotros está fuertemente confirmada por nuestro hallazgo, en 2 Corintios 4:7, exactamente la misma idea llevada a cabo extensamente, con una correspondencia también del lenguaje utilizado. Las vasijas de barro frágiles, mortales y siempre moribundas, en las que tenemos ahora el tesoro de nuestra vida en Cristo, se considera que paralizan la expansión de nuestra vida espiritual y nos hacen "gemir, cargarnos" (cf. en el capítulo ante nosotros, versículo 23, ἐν ἐαυτοῖς στενάζομεν); pero la conciencia misma de esta vida superior dentro de él, anhelando un organismo adecuado e inmortal, le asegura al apóstol que Dios tiene uno reservado para él, ya que le ha dado "el fervor del Espíritu". Y esto parece ser lo que se entiende por la presente "también avivará sus cuerpos mortales por su Espíritu que habita en ustedes". En cuanto a las expresiones particulares en los versos que tenemos ante nosotros, νεκρὸν, aplicado al "cuerpo", puede entenderse que significa infectado con la muerte y condenado a él, el apóstol ahora saca una conclusión (expresada por ἄρα οὗν) de lo que ha sido tan dicho hasta ahora, para presionar más la obligación de una vida espiritual en los cristianos.

Romanos 8:12, Romanos 8:13

Entonces, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir según la carne; porque si vives según la carne, debes (μέλλετε, expresando aquí un resultado que debe; sigue. La versión autorizada tiene "deberá"; no distinguir la fuerza de la frase de la del futuro simple ζήσεσθε que sigue), morir; pero si por el Espíritu mortificas (más bien, mueres o haces morir, para que corresponda a la muerte que precede) las obras del cuerpo, vivirás. Aquí "el cuerpo" (τοῦ σώματος) debe ser tomado en el mismo sentido que en Romanos 8:10, Romanos 8:11. Es cierto que los "hechos" mencionados son, de hecho, los de la carne, pero el cuerpo es considerado como el órgano de las lujurias de la carne, y se nombra aquí apropiadamente en relación con el pensamiento de los versos anteriores. La palabra traducida. deseos carnales usando el cuerpo como su órgano. Μέλλετε ἀποθήσκειν y ζήσεσθε, vistos en conexión con ζωο οιήσει en Romanos 8:11, parecen apuntar en última instancia al más allá resultado de los dos cursos de la vida denotada: pero no, al parecer, exclusivamente; porque el apóstol considera constantemente nuestro estado futuro como la continuación y la secuencia de lo que ya ha comenzado en nosotros, ya sea de la vida en Cristo ahora hasta la vida eterna, o de la muerte en el pecado ahora hasta la muerte más allá de la tumba. La idea general puede expresarse así: si vives según la carne, el poder en ti al que le das tu lealtad y adhesión te involucrará en su propio destino, la muerte; pero si vives según el Espíritu, te identificas con el Espíritu de vida que está en ti, por lo que finalmente serás emancipado incluso de estos tus cuerpos mortales, cuyas acciones ya matas.

Romanos 8:14

Para todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios. Porque no volviste a recibir el espíritu de esclavitud para temer; pero vosotros habéis recibido el Espíritu de adopción, en el que clamamos, Abba, Padre. El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios: y si somos hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo; si es así que sufrimos con él, para que también podamos ser glorificados con él. En Romanos 8:14 se introduce una base adicional para la afirmación en Romanos 8:13, ζήσεσθε; verbigracia. la filiación sentida hacia Dios de aquellos que han recibido tanto su Espíritu como para ser guiados (es decir, prácticamente accionados) por él. Decimos "sentido" porque, aunque en este versículo se alega que la filiación es un hecho, en los siguientes versículos (15,16) se recurre a la experiencia interna de los verdaderos cristianos como evidencia de tal filiación. Luego, en Romanos 8:17, se lleva a cabo el pensamiento de que la filiación implica herencia y, por lo tanto, una participación en la vida eterna glorificada de Cristo. (Esta conclusión hace más evidente lo que se suponía que estaba implícito anteriormente en la expresión ζήσεσθε.) "Cuando, después de su conversión", el apóstol diría, "recibieron el Espíritu, no los inspiró con el miedo a los esclavos, sino que con filial amor y confianza. Y esto también es el sentimiento que damos rienda suelta en la congregación, cuando clamamos [κράζομεν, que denota la expresión emocional], Abba, Padre ". San Marcos da esta última expresión como la de nuestro Señor en el jardín de Getsemaní (Marco 14:36). Podemos concluir que la palabra aramea ἀββᾶ fue la utilizada por él, y la escuchó San Pedro, quien se dice que fue el informante de San Marcos en la composición de su Evangelio; la palabra griega equivalente, ὁ πατήρ, habiendo sido agregada originalmente por el evangelista en explicación. Posteriormente, se puede suponer que los cristianos de habla griega llegaron a usar la frase completa, tal como se les había entregado, en sus propias devociones, como una representación del propio modo de dirigirse al Padre por parte de nuestro Señor, y así expresar expresamente su unión. con Cristo y su relación filial con Dios en él. Es probable también, por la forma en que San Pablo presenta aquí la expresión (κράζομεν, cambiando de la segunda a la primera persona del plural), que se usaba habitualmente, quizás en algunas partes especiales del servicio, en la adoración congregacional. Ocurre una vez más en un pasaje que se corresponde estrechamente con el anterior y que debe estudiarse en relación con él ( Gálatas 4:6). Debe observarse cómo, en el versículo 17, la idea de nuestra filiación ahora y, en consecuencia, de ser coherederos con Cristo, conduce a la reanudación del pensamiento prevaleciente de que nuestra condición actual en el cuerpo mortal no es un obstáculo a nuestra herencia final de la vida. Nuestro ser hasta ahora en estos cuerpos mortales es la causa de nuestro sufrimiento actual; pero él también estaba en el cuerpo y también sufrió; y nuestra participación en sus sufrimientos realmente nos une más a él, y más asegura nuestra herencia final con él (cf. 2Co 1: 5, 2 Corintios 1:7; Filipenses 3:10).

El apóstol presenta a continuación una visión profunda y sugestiva, tanto en la explicación de que ahora estamos sujetos al sufrimiento, como en la confirmación de nuestra expectativa de gloria futura a pesar. Señala a la naturaleza en general, a toda la creación de Dios, en la medida en que está bajo nuestro punto de vista en esta esfera mundana, como actualmente "sujeta a la vanidad" y, por así decirlo, gimiendo bajo algún poder del mal, que está en variación con nuestro ideal de lo que debería ser, y de lo cual existe un anhelo general e instintivo por la liberación. Nuestros sufrimientos actuales —todos esos inconvenientes para el pleno disfrute de nuestra vida espiritual— se deben a que estamos actualmente en el cuerpo y, por lo tanto, formamos parte del presente sistema de cosas. Pero ese anhelo general es en sí mismo significativo de una liberación; y así, el testigo comprensivo de la naturaleza confirma la esperanza de nuestros anhelos espirituales superiores, y nos anima a soportar y esperar. Tal es la deriva general del pasaje, continuada hasta el final del versículo 25. Pensamientos y expresiones particulares se notarán en el curso del mismo.

Romanos 8:18, Romanos 8:19

Porque creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se nos revelará. (Entonces, como en la Versión Revisada, o sobre nosotros, como Tyndale y Cranmer, más que en nosotros, como en la Versión Autorizada. La expresión es εἰς ἡμᾶς, y la idea es que Cristo aparezca en gloria y derrame su gloria sobre nosotros, cf. 1 Juan 3:2.) Para la sincera expectativa de la criatura (o creación) espera la revelación de los hijos de Dios. "Revelatur gloria: et tum revelantur etiam filii Dei" (Bengel). Los hijos de Dios serán revelados como tales y glorificados (cf. 1 Corintios 4:5; también 1 Juan 3:2). Ἠ κτίσις, en este verso y posteriormente, ha sido entendido de manera diversa. La palabra propiamente significa actus creationis, y se usa así en Romanos 1:20; pero generalmente en el Nuevo Testamento denota lo que se ha creado, como, en inglés, creación. A veces, cuando el contexto limita su aplicación, denota a la humanidad, como Marco 16:15 y Colosenses 1:23; o puede usarse para una criatura individual (cf. Romanos 8:39; Hebreos 4:13). Donde no hay nada que limite su significado, debe entenderse de toda la creación visible, en todo caso en el mundo del hombre. Así en Marco 10:6; Marco 13:19; 2 Pedro 3:4. Y así aquí, excepto en la medida en que el contexto lo limita; para ver especialmente πᾶση ἡ κτίσις en el versículo 22. Es, de hecho, aparentemente tan limitado a la parte de la creación de la que tenemos conocimiento actualmente; para ver οἴδαμεν en el versículo 22, que denota un hecho conocido. Pero, ¿hay alguna otra limitación, como sostienen muchos comentaristas? Dejando a un lado como insostenible, en vista de todo el contexto (ver especialmente el versículo 23), podemos decir lo siguiente de quienes entienden la nueva creación espiritual del regenerado, podemos decir lo siguiente:

(1) Que ἡ κτίσις incluye ciertamente a toda la humanidad, sin exceptuar el regenerado. Καὶ ἡμεῖς αὐτοὶ en el versículo 23 significa que "nosotros que tenemos las primicias del Espíritu" estamos incluidos, no que somos una clase aparte.

(2) También se incluye toda la creación animal. Por lo tanto, un término general como πᾶσα ἡ κτίσις seguramente no podría haber sido usado si el hombre solo hubiera sido entendido. Y es obviamente cierto que toda la creación sensible, así como el hombre, ahora tiene una parte en el sufrimiento general. A la objeción de que las criaturas irracionales no pueden concebirse como parte de la "esperanza" y la "expectativa sincera" de las que se habla, se puede responder que, en la medida en que parece implicarse que lo hacen, solo puede ser que el apóstol , por una fina prosopopeia, los concibe como sentimientos, incluso como la mente humana se siente con respecto a ellos. Pero, además, la esperanza consciente y la expectativa no parecen, si se examina el lenguaje del pasaje, que se les atribuya claramente. Todo lo que implica necesariamente es que comparten el gemido del que anhelamos la liberación.

(3) La naturaleza inanimada también puede incluirse en la idea, también parece compartir el presente misterio del mal y no alcanzar nuestro ideal de un paraíso terrestre. Tholuck cita apropiadamente a Philo diciendo que toda la naturaleza ἀσθένειαν ἐνδέχεται καὶ κάμνει. Puede ser que San Pablo tuviera en mente lo que se dice en Génesis de la maldición de la tierra por el bien del hombre, y de las espinas y los cardos; y también las imágenes encontradas en los profetas de una tierra renovada, en la cual el desierto debería regocijarse y florecer como la rosa. Calvin comenta todo el pasaje así: "Omissa expesitionum varietate, hunc locum accipio, nullum esse elementum, nullamque mundi pattern, quae non, veluti praesontis miseriae agnitione tacta, en spem resurrectionis intenta sit". Una vez más, "Spem creaturis quae sensu carent ideo tribuit, ut fideles oculos aperiant ad conspectum invisibilis vitae, quamvis adhuc sub deformi habitu lateat".

Romanos 8:20, Romanos 8:21

Porque la criatura (o creación, como antes) fue sometida a vanidad, no voluntariamente, sino por el que la sometió con esperanza. Porque (o eso; es decir, con la esperanza de que) la criatura (o la creación) también sea liberada de la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. El aoristo ὑπετάγη ("fue sometido") parece implicar que la "vanidad" y la "esclavitud de la corrupción" actuales no eran inherentes a la Creación original, ni necesariamente debían durar para siempre. Así, las afirmaciones de Génesis 1:1: y 31, permanecen inquebrantables, a saber. que al principio Dios creó todas las cosas, y que todo al principio fue "muy bueno". Las ideas, recurridas para dar cuenta del mal existente, de que la materia (ὕλη) es esencialmente malvada, y de un δημιουργός, que no sea el Dios Supremo, que hizo el mundo, están igualmente excluidas. Podría servir como respuesta al argumento de Lucrecio contra un origen divino de las cosas.

"Nequaquam nobis divinius esse paratam

Naturam rerum, tanta estrella praedita culpa "

Aquí no se explica por qué la "criatura" fue "sometida". No se da ninguna solución al viejo problema insoluble de τοθὲν τὸ κακὸν. Todo lo que se dice o se puede decir es que era διὰ τὸν ὑποτάξαντα, que significa Dios. Era su voluntad que así fuera; esto es todo lo que sabemos; excepto que encontramos el comienzo del mal, en la medida en que afecta al hombre, atribuido en las Escrituras al pecado humano. Pero él sometió así su creación con esperanza. Esta expresión puede referirse al protoevangelio de Génesis 3:15, o a la esperanza que nunca muere en el corazón humano; a cualquiera o a ambos. La última idea se expresa en el mito de la caja de Pandora. Además, se dice que la criatura fue sometida "no voluntariamente" (οὐχ ἑκοῦσα). Ningún ser sensible acepta el sufrimiento; les molesta el mal, y desearían huir de él. El hombre se somete especialmente a su esclavitud actual. Cuando en Génesis 3:21 se expresa la esperanza de que la criatura (o creación) misma sea finalmente liberada de la esclavitud actual de la corrupción, puede ser que la parte humana de la creación solo esté en el ojo del escritor; pero también puede ser (aún sin que exista limitación expresa de la palabra κτίσις) que conciba una emancipación final de toda la creación del mal (cf. Efesios 1:10; 1 Corintios 15:23; 2 Pedro 3:13). Pero si es así, no se dice que la gloria peculiar de los hijos de Dios se extenderá a toda la creación, sino solo que todos serán liberados en la libertad de su gloria; lo que puede significar que el día de la revelación de los hijos de Dios en gloria traerá consigo una emancipación general de toda la creación de su esclavitud actual. Tal gran esperanza final encuentra expresión en el verso:

"Ese Dios, que vive y ama,

Un Dios, una ley, un elemento,

Y un evento divino lejano,

A lo que se mueve toda la creación. "('In Memoriam.')

La condición actual de las cosas está en Génesis 3:20 denotado por ματαιότης, y en Génesis 3:21 por τῆς δουλειάς τῆς φθορᾶς. La primera de estas palabras es el equivalente en la LXX. del hebreo לכֶהֶ, que significa correctamente "aliento" o "vapor", y se usa metafóricamente para cualquier cosa frágil, infructuosa, evanescente, vana. A menudo se aplica a los ídolos, y es la palabra en Eclesiastés donde se dice que "todo es vanidad" (cf. también Salmo 39:5, Salmo 39:6). Parece aquí denotar la fragilidad, lo incompleto, la transitoriedad, a lo que todas las cosas están ahora sujetas. "Ματαιότης sonat frustatio, quod creatura interim non assequatur quod utcunque contendit efficere" (Erasmus). Intορᾶς insinúa la corrupción y la descomposición.

Romanos 8:22, Romanos 8:23

Porque sabemos que toda la creación gime y sufre dolor juntos hasta ahora. Y no solo así, también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, incluso nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo. La actual sujeción involuntaria de toda la creación visible al mal se expresa aquí aún más a la fuerza, y se dice que es lo que se conoce, un tema de experiencia para todos los que observan y piensan; y se agrega que este estado de cosas continúa aún, es "hasta ahora". La anhelada liberación aún no ha llegado; y, por lo tanto, no deberíamos sorprendernos si nosotros también, los regenerados, mientras estamos en el cuerpo, aún no estamos exentos de nuestra participación en el gemido universal. Porque todavía no tenemos los primeros frutos del Espíritu, no su triunfo completo; cf. "el fervor del Espíritu" ( 2 Corintios 1:22) y "el fervor de nuestra herencia" ( Efesios 1:14). Se dice que todavía esperamos que nuestra adopción como hijos no sea inconsistente con otras declaraciones (como en Efesios 4:5 y arriba, Efesios 4:14, etc.), en el sentido de que ya somos adoptados y ya somos hijos; para υἱοωεσία aquí denota la realización final de nuestra filiación actual, cuando los hijos de 'Dios serán revelados ( Romanos 8:19). Del mismo modo, nuestra redención (ἀπολύτρωσις) se considera aquí como futura. En cierto sentido ya estamos redimidos; en otro esperamos nuestra redención, es decir, el cumplimiento total de la misma. Es la consumación llamada por nuestro Señor ἡ παλιγγενεσία ( Mateo 19:28), y por San Pedro, ἀποκατάστασις πάντων ( Hechos 3:21). cf. 2 Pedro 3:13, y Apocalipsis en general. "De nuestro cuerpo" parece agregarse con referencia a lo que se ha visto anteriormente en cuanto a que nuestros "cuerpos mortales" actuales son tanto los órganos de la lujuria de la carne como los obstáculos para el desarrollo adecuado de nuestra vida espiritual interior.

Romanos 8:24, Romanos 8:25

Porque por (o, en) esperanza fuimos salvos; no se guardan, como en la versión autorizada. El aoristo ἐσώθημεν, como ἐλάβετε en Romanos 8:15, señala el tiempo de conversión. El dativo ἐλπίδι, que no tiene preposición antes, parece tener aquí un sentido modal más que medial; porque la fe, no la esperanza, es aquello por lo que se dice que somos salvos. El significado es que cuando se entró en el estado de salvación, la esperanza era un elemento esencial en su apropiación. Una condición, no de logro, sino de esperanza, es por lo tanto la condición normal del regenerado ahora; y así, después de señalar brevemente el significado mismo de la esperanza, el apóstol hace cumplir su conclusión anterior, que deben estar contentos en este momento de esperar con paciencia. Pero la esperanza que se ve no es esperanza: por lo que el hombre ve, ¿por qué todavía espera? Pero si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos.

Ahora viene en un pensamiento adicional, y muy interesante.

Romanos 8:26, Romanos 8:27

Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: por lo que debemos orar como no deberíamos saberlo, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no se pueden pronunciar. Y el que busca los corazones sabe lo que es la mente del Espíritu, porque (o eso) intercede por los santos según la voluntad de Dios. Aquí, entonces, hay otra fuente de ayuda y consuelo para los cristianos en las pruebas actuales. Por sí mismos no saben qué alivio anhelar. San Pablo mismo no sabía por qué orar como debía, cuando pidió que le quitaran la espina en la carne; si se dejan a sí mismos, su larga espera y sus múltiples perplejidades podrían amortiguar su esperanza; pero un ayudante más allá de sí mismo entra para socorrerlos, a saber. el mismo Espíritu Santo, que intercede (ὑπερεντυγχάνει) por ellos. ¿Pero cómo? No como el Hijo intercede por ellos, aparte de ellos, en el propiciatorio; pero dentro de sí mismos, al inspirarlos con estos gemidos indecibles (o no expresados); y son conscientes de que tales anhelos profundos e intensos son del Espíritu Divino que los mueve y les enseña a orar. Es posible que aún no puedan poner sus peticiones de Dios en forma definida, o incluso expresarlas en palabras; pero saben que Dios sabe el significado de lo que su propio Espíritu ha inspirado. Este es un pensamiento profundo y preñado. Incluso aparte de la fe peculiar y la inspiración del evangelio, la conciencia interna del alma humana, con sus anhelos de algo aún no realizado, ofrece una de las evidencias más convincentes de una vida por venir para aquellos que sienten tales anhelos. Pues los ideales parecen postular realidades correspondientes; los anhelos instintivos parecen postular el cumplimiento. De lo contrario, la naturaleza humana era un acertijo extraño. Pero la fe cristiana vivifica el ideal e intensifica el anhelo; y así la profecía de la conciencia interna adquiere una nueva fuerza para el creyente cristiano; y esto aún más por estar convencido de que la aceleración de la vida espiritual de la que es consciente es Divina. El salmista de antaño, cuando cantaba: "Como el ciervo se mueve tras los riachuelos, así como mi alma se mueve detrás de ti, oh Dios", sintió en estos jadeos ardientes aunque inarticulados un presagio del cumplimiento de su "esperanza en Dios". Entonces el cristiano devoto; y aún más en proporción a la intensidad y definición de sus anhelos, y su convicción de que son de Dios.

Romanos 8:28

Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas funcionan juntas para bien, para los que son llamados según su propósito. Una razón aún más para la resistencia. Estos gemidos inspirados no solo fortalecen nuestra esperanza de liberación; no, también sabemos (ya sea por la Palabra de Dios, o por la convicción inspirada, o por la experiencia de sus efectos) que estas mismas pruebas que parecen obstaculizarnos están tan anuladas como para promover la consumación de aquellos que aman a Dios (cf. arriba, Romanos 5:3, etc.); y al final del verso se agrega, como introducción de una base aún más segura, τοῖς κατὰ πρόθεσιν κλητοῖς; el significado de qué expresión se muestra en los siguientes versos, que llevan a cabo su pensamiento.

Romanos 8:29, Romanos 8:30

Para los que conocía, también predestinó a ser conformado a la imagen de su Hijo, para que él pudiera ser el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a los que también llamó: y a los que llamó, a los que también justificó; y a los que justificó, a los que también glorificó. Así se introduce la doctrina de la predestinación. Este es de hecho un pasaje principal sobre el cual se han construido teorías teológicas con respecto a él. Es, con el contexto, la base de la definición de predestinación en el art. 17. Por lo tanto, es de gran importancia considerar cuidadosamente lo que el apóstol aquí realmente dice, y parece que obviamente significa; Es deber del expositor tener en cuenta esto únicamente, en vista del lenguaje utilizado, la forma en que se presenta y los pasajes afines que puedan arrojar luz sobre él. Podemos observar, en primer lugar, que es evidente que aquí se habla más que la elección nacional, o la predestinación a un estado de privilegio, que es el tema especialmente tratado en Romanos 9:1. La predestinación individual está a la vista; y esto no solo para los privilegios del evangelio, sino que también lleva consigo el resultado de la gloria. Pero aún queda por ver si esa predestinación se considera como

(1) absoluto, es decir, independientemente, con respecto a su resultado final, de la condición del uso de la gracia dada por el hombre; y, si es así, si

(2) arbitrario, i. mi. independientemente del conocimiento previo divino de lo que los hombres serían y se merecerían. La visión calvinista es que Dios, desde toda la eternidad, por el mero placer de su voluntad, seleccionó a ciertas personas de la humanidad para ser los herederos de la gloria; el Arminiano es que él previó desde toda la eternidad que, en el ejercicio de su propio libre albedrío, respondería a su propósito y, en virtud de tal conocimiento previo, los preordenó a la gloria. No es necesario considerar si hay algún semblante dado a la idea de que la predestinación asegura la salvación, sin importar cómo viva el hombre; La obligación de la santidad real en los cristianos es (como hemos visto) insistir fuertemente en todo este tiempo. Si, entonces, la teoría calvinista parece ser apoyada, debe ser con la condición de que la predestinación de la necesidad lleve consigo la gracia de la perseverancia en las buenas obras, o en cualquier caso, una conversión verdadera antes del final, así como la gloria final . Observemos, en primer lugar, la forma en que San Pablo presenta el tema, para comprender mejor su deriva. Él ha estado hablando de las pruebas e imperfecciones de la vida actual, e instando a sus lectores a no desanimarse por ellos, sobre la base de que, si continúan "viviendo según el Espíritu", estas cosas de ninguna manera obstaculizarán, pero más bien, el problema final. Para fortalecer esta posición, introduce el pensamiento del propósito eterno de Dios; en efecto, por lo tanto: su estar en el estado de gracia en el que ahora se sienten, se debe al propósito eterno de Dios de llamarlos a este estado y, por lo tanto, al final para salvarlos. Es imposible que las circunstancias en las que te coloca ahora, o cualquier otro poder, puedan frustrar el propósito eterno de Dios. Pero no está necesariamente implícito en nada de lo que realmente se dice que las personas dirigidas podrían no resistir el propósito Divino. De hecho, su propia perseverancia parece estar ya presupuesta, y se les ha instado a ello todo el tiempo, como si su uso de la gracia dependiera de sí mismos. Por lo tanto, el apóstol en este pasaje no toca realmente las preguntas teóricas que han planteado los teólogos, su propósito es simplemente el práctico de alentar a sus lectores a perseverar y esperar. Ahora podemos examinar las sucesivas expresiones en el pasaje y ver qué implican. En Romanos 9:28 el contexto muestra que πάντα tiene una referencia especial a las circunstancias externas del juicio, y no a los pecados de los hombres. Calvin, al comentarlo, cita a San Agustín diciendo: "Peceata quoque sua, ordinante Dei providentia, sanctis ideo non nocere ut potius corum saluti inserviant"; pero mientras él asiente a esta proposición, niega, con verdad, que tal significado esté destinado aquí. Se puede observar, de paso, que la proposición de Agustín, aunque suene extraño, puede, en cierto sentido, ser aceptada como verdadera: "Debemos errar continuamente para ser humildes; nuestra fragilidad y nuestros pecados son las herramientas que Dios usa ". Además, τοῖς κλητοῖς no puede entenderse como limitante τοῖς ἀγαπῶσι τὸν Θεὸν, como si entre los que aman a Dios solo algunos sean "los llamados"; ni κατὰ πρόθεσιν puede entenderse como limitante de κλητοὶ, como si incluso de los llamados no todos fueran llamados con el propósito de salvarlos. Solo una idea preconcebida seguramente podría haber sugerido tal interpretación del verso. En Romanos 9:29 (γιγνώσκειν con el sentido de "determinar", así como de "saber") προέγνω posiblemente puede significar "predeterminado" en lugar de "conocido de antemano". "En otras partes del Nuevo Testamento, cuando se usa para hombres, tiene el último sentido ( Hechos 26:5; 2 Pedro 3:17). Cuando se usa de Dios, puede, como aquí, tener significado (cf. Romanos 11:2; 1 Pedro 1:20); pero en el último texto parece que el primer significado parece más probable. Así también de πρόγνωσις en Hechos 2:23 y 1 Pedro 1:2. La distinción no sería de mucha importancia sino por el hecho de que el sentido de "conocimiento previo" ha sido presionado en apoyo de la visión arminiana, a saber, que la predestinación divina fue consecuente con el conocimiento previo divino. de lo que serían los hombres. De hecho, no probaría realmente este punto de vista, ya que solo podría significar que Dios sabía de antemano los objetos de su misericordia prevista. Calvin, aunque traduce praecognovit, refuta fuertemente la inferencia arminiana, diciendo: "Insulsi colligunt illi, quos dixi, Deum non alios elegisse nisi quos sua gratia dignos fore praevidit". Una vez más, "Sequitur notitiam hanc a bene placito pendere, quia Deus nihil extra seipsum praeseivit quos voluit adoptando, sod tantum signavit quos eligere volebat. "Προώρισε (que, tal vez, podría ser mejor predestinado, que es su significado correcto, para evitar la idea necesaria del destino irresistible que se asocia comúnmente con la palabra predestinar ) debe tomarse, no del todo, pero en relación con συμμόρφους. En primer lugar, que los elegidos sean "conformados a la imagen de Cristo" es todo lo que aquí, al menos, se denota como preordenado por Dios. La expresión, συμμόρφους τῆς εἰκόνος, etc., puede entenderse, desde el contexto anterior, para referirse, al menos principalmente, a la participación en los sufrimientos de Cristo (cf. Hebreos 2:10). Al llegar al versículo 30, encontramos la siguiente secuencia:

(1) conocimiento previo eterno (o propósito eterno),

(2) preordinación a la comunión con Cristo,

(3) llamado (a la aceptación del evangelio),

(4) justificación,

(5) glorificación.

Ἐδικαίωσε (4) significa la participación en el δικαιοσύνη de Dios, el paso a un "estado de salvación" a través de la fe en el bautismo. Pero lo que se entiende por ἐδόξασε (5) ha sido un tema de discusión. Algunos, en vista del tiempo aoristo, no futuro, del verbo, lo entienden de santificación posterior a la justificación, considerada como participación en la gloria de la santidad divina. Otros, en vista de la importancia de la palabra en sí, entienden la gloria futura, y el aoristo es considerado, por el apóstol teniendo en cuenta una visión de todo el proceso de salvación con su resultado final, que se contempla como realizado. Quizás ambas ideas están incluidas, la santificación actual se considera como el comienzo y el fervor de la gloria completa que se revelará en "los hijos de Dios" de aquí en adelante. En cualquier caso, no estamos obligados por lo que se dice aquí para concluir que la gloria final de la necesidad sigue las etapas anteriores. Porque el apóstol solo puede exponer el proceso y el resultado cuando no se resiste la gracia. Pero ciertamente él implica que, cuando el resultado es la gloria, todo debe ser rastreado, no a la iniciación o merecimiento del hombre, sino a la gracia Divina, y al propósito Divino de la misericordia desde la eternidad.

En el resto de este capítulo, el apóstol se eleva en una tensión de brillante elocuencia, en una canción de triunfo, en vista de la esperanza asegurada de los cristianos fieles. La fidelidad, se observa una vez más, se presupone a lo largo del pasaje, que se entiende erróneamente como alentar la confianza en cualquiera por su convicción de que ciertamente, incluso a pesar de sí mismos, están predestinados a la gloria: solo alienta la perseverancia en a pesar de la prueba sobre la base de nuestro sentimiento de que, si perseveramos, no podemos fallar, porque Dios está de nuestro lado y su propósito eterno es salvarnos.

Romanos 8:31

¿Qué diremos entonces a estas cosas? (πρὸ ταῦτα, que significa "con respecto a", no "contra"). Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? (τίς, no τί, en oposición a ὁ Θεὸς: ¿quién, qué poder adverso, puede haber, más fuerte que Dios?). El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros (evidentemente no solo por los elegidos, sino por toda la humanidad; cf. en Romanos 5:18), ¿cómo no dará con él también libremente? nosotros (es decir, concédenos su gracia gratuita) todas las cosas? (πάντα, correspondiente a ὑπὲρ πάντων). ¡Quién acusará a los elegidos de Dios! Es Dios quien justifica. ¿Quién es el que condenará? Es Cristo que murió, sí, que resucitó, quien está incluso a la diestra de Dios, quien también intercede por nosotros. Algunos prefieren una puntuación diferente de estos dos versículos, que parece más natural y más forzada; así: ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios que justifica? ¿Quién es el que condenará? Cristo que murió? etc. A continuación se encuentra una respuesta similar a una pregunta haciendo otra en Romanos 8:35. El pensamiento adicional implica que si Dios no acusa, ni Cristo, el Juez, condena, ¿quién puede hacerlo? Luego, el apóstol continúa diciendo que, al no haber ninguno para acusarnos y condenarnos por fin, tampoco hay ninguno que pueda sacarnos de nuestro estado de aceptación ahora. ¿Para quién o qué puede ser más fuerte que el amor de Cristo, que nos ha llamado? La enumeración que sigue de las cosas que posiblemente se supone que nos eliminarán muestra nuevamente que no son nuestros propios pecados, sino las circunstancias externas de la prueba, las que se ven desde el principio como impotentes para obstaculizar nuestra salvación.

Romanos 8:35

¿Quién nos separará del amor de Cristo? (es decir, el amor de Cristo hacia nosotros, y en el mismo sentido "el amor de Dios" a continuación; cf. τοῦ ἀγαπήσαντος ἡμᾶς en Romanos 8:37). ¿La tribulación, la angustia, la persecución, la hambruna, la desnudez, el peligro o la espada? Como está escrito: Por tu bien, nos matan todo el día; somos contados como ovejas para la matanza. No, en todas estas cosas somos más que vencedores (ὑπερνικῶμεν: no solo conquistamos a pesar de ellos; conquistamos aún más por ellos; cf. Romanos 5:3, etc., y Romanos 8:28) a través del que nos amaba. Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor. de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor. En estos dos versículos finales, el pensamiento se extiende claramente desde las circunstancias de la prueba a todos los poderes, humanos o sobrehumanos, que pueden concebirse como asaltarnos a través de ellos, o de cualquier manera oponerse a nosotros. Pero todavía están a la vista poderes e influencias adversas, no nuestro propio fracaso en la perseverancia. No es necesario definir qué se entiende exactamente por cada una de las expresiones en estos versículos. Lo suficiente como para decir que lo que se quiere decir es que nada, ni en el cielo ni en la tierra, ni debajo de la tierra, puede frustrar el buen propósito de Dios para nosotros o separarnos de su amor.

Romanos 8:1 Resumen

El siguiente resumen parafrástico de este importante capítulo, libre de la carga de notas, puede ayudar a una percepción más clara de su deriva y secuencia de pensamiento:

Romanos 8:1

Entonces no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

Romanos 8:2

Porque una nueva ley —la ley del Espíritu de vida— se introduce en su ser, en virtud de la cual se liberan de su antiguo estado de esclavitud a la ley del pecado y la muerte.

Romanos 8:3

Y esto debido a lo que Dios mismo hizo por la humanidad en su propio Hijo, Cristo, quien, en nuestra misma carne y en nombre de la humanidad, hizo lo que el hombre mismo era incapaz de hacer: triunfó sobre el pecado y lo condenó.

Romanos 8:4

Y en nosotros Leo (unido a él por fe, y habiendo muerto espiritualmente y resucitado con él) se cumple el requisito de la Ley, de modo que pierde su reclamo de condenarnos ahora; pero solo con esta condición en nosotros mismos, que caminamos no según la carne, sino según el Espíritu.

Romanos 8:5

Porque todavía hay dos φρονήματα en nosotros, tanto de la carne como del Espíritu; el que tiende a la muerte y el otro a la vida; y solo aquellos que se entregan a este último pueden compartir la vida a la que tiende.

Romanos 8:9

Y pueden entregarse a esto, si son verdaderos cristianos; si el Espíritu de Cristo mora en ti, sin el cual no eres suyo.

Romanos 8:10

Entonces nuestra condición es esta: tenemos dentro de nosotros el Espíritu, que es la vida; pero todavía tenemos el cuerpo aferrado a nosotros, que está herido de muerte por el pecado.

Romanos 8:11

Pero si el Espíritu del que levantó a Cristo de entre los muertos está en nosotros, él también avivará nuestros cuerpos mortales, liberándonos finalmente, a través del mismo Espíritu vivificador, de todo el poder persistente de la muerte sobre nosotros.

Romanos 8:12

La conclusión es (como se ha insistido en todo este tiempo), que estamos obligados, como cristianos, en nuestras vidas actuales, a vivir, no según la carne, sino según el Espíritu.

Romanos 8:13

Si no lo hacemos, entonces (a pesar de nuestra redención) debemos morir: sí, morir la muerte más allá de la tumba, que es la ruina del pecado; pero si lo hacemos, entonces viviremos, sí, viviremos al fin (como la secuela se muestra implícita) en la vida eterna de Cristo con Dios.

Romanos 8:14

Porque el Espíritu que recibiste cuando te convertiste en cristiano era de filiación; nuestro habitual y sincero grito de "Abba, padre" expresa nuestro sentimiento al respecto; el Espíritu todavía testifica con nuestro espíritu que somos hijos de Dios; y la filiación implica la herencia: la herencia con Cristo, a través de nuestra unión con la que nos sentimos hijos; y, si ahora tenemos que compartir sus sufrimientos, esto solo nos une más a él, y nos ajusta más a nuestra herencia de vida eterna con él.

Romanos 8:18

¿Por qué de todos estos sufrimientos actuales, estos inconvenientes actuales para el triunfo callado del πνεῦμα en ti, estas evidencias actuales de que el σῶμα νεκρὸν todavía se aferra a ti? No son nada para la gloria destinada; no merecen consideración en comparación con eso.

Romanos 8:19

Y, después de todo, estos inconvenientes actuales no son más que nuestra parte inevitable en la condición de imperfección bajo la cual toda la creación, tal como la vemos ahora, está trabajando. El mundo entero nos presenta la imagen de un ideal no realizado, pero anhelado. Todo lo que podemos decir al respecto es que ha agradado a Dios someterlo por un tiempo a la vanidad y a la esclavitud de la corrupción, pero para dejar viva la esperanza.

Romanos 8:23

Y nosotros también, mientras estemos en este cuerpo mortal, debemos compartir este gemido universal; pero, teniendo ya las primicias del Espíritu —la fervorosa ya de una vida divina—, anhelamos especialmente la liberación, y la esperamos con esperanza.

Romanos 8:24, Romanos 8:25

Cuando entramos en nuestro estado de salvación como cristianos, teníamos esperanza; nuestra condición esencial se convirtió entonces en una de esperanza, que es incompatible con el logro actual de nuestra esperanza; debemos, por lo tanto, necesitar aguantar y esperar, soportando estas pruebas actuales.

Romanos 8:26, Romanos 8:27

Y si nuestras pruebas son grandiosas, y no sabemos por qué alivio orar, tenemos el consuelo de creer que el Espíritu Santo intercede por nosotros dentro de nosotros inspirando todos estos anhelos indescifrables, que el que busca el corazón sabe el significado de , y responderá de acuerdo con la mente del Espíritu que los inspiró.

Romanos 8:28

También sabemos que todas las cosas, incluso todas estas pruebas actuales, lejos de dañarnos, trabajan juntas para bien de aquellos que aman a Dios, siendo llamados de acuerdo a su propósito.

Romanos 8:29, Romanos 8:30

Sí, llamado según su propósito; Aquí hay otro motivo de seguridad esperanzadora. El hecho de que nos haya llamado a ser cristianos, y nos haya justificado por la fe, muestra que su propósito eterno al llamarnos, conformarnos a la imagen de su Hijo, para que él sea el Primogénito entre muchos hermanos; y para que nosotros, siendo así hechos sus hermanos, podamos heredar con él. En resumen, el hecho de que nos haya preordenado a nuestro estado actual de salvación lleva consigo su preordenación también a su fin y propósito, que es la gloria.

Romanos 8:31

Si Dios es así para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? El que ya ha entregado a su propio Hijo por todos nosotros seguramente nos lo concederá a todos. Y, si Dios nos ha elegido, ¿quién nos acusará? Dios mismo, ¿quién ya nos justifica? No. Cristo, quien murió, resucitó, ascendió a la diestra de Dios y ahora intercede por nosotros. No. Y contra ellos, ¿qué otro poder puede prevalecer?

Romanos 8:35

Ciertamente no estas pruebas y calamidades actuales, por severas que sean; aunque "nos matan todo el día y somos designados como ovejas para la matanza". A través de Cristo, que nos amó tanto como para compartirlos, somos aún más vencedores por medio de ellos.

Romanos 8:38, Romanos 8:39

Porque estoy persuadido de que ningún poder o circunstancia, ajenos a nosotros mismos, nos separará del amor de Dios que está en Cristo Jesús nuestro Señor, o en consecuencia impedirá que alcancemos nuestra herencia final.

Nota adicional sobre Romanos 8:29, seq.

La visión dada anteriormente de la intención y el significado de San Pablo no significa de ninguna manera que ignore el misterio esencial de la predestinación, sin embargo considerado. La omnipotencia divina combinada con la omnisciencia, por un lado, y el libre albedrío humano, por el otro, parecen de hecho razones humanas para ser ideas incompatibles; sin embargo, estamos obligados a entretener a ambos: el que está en el terreno, no solo de la enseñanza de las Escrituras, sino también de nuestra concepción del Ser Divino; el otro en el terreno, no solo de nuestra concepción de la justicia Divina, sino también de nuestra propia conciencia irresistible, y también de la enseñanza de las Escrituras. Tal dificultad de reconciliación entre dos ideas aparentemente necesarias no es peculiar de la teología; la filosofía también lo tiene; y hay necesitados entre filósofos, así como predestinarios entre teólogos, que contradicen igualmente la irresistible conciencia del hombre de tener el poder de elegir. Solo podemos considerar las concepciones conflictivas como aprehensiones parciales de una gran verdad que en su conjunto está más allá de nosotros. La aparente contradicción entre ellos puede deberse a la incapacidad de los seres finitos de comprender el infinito. Se han comparado con dos líneas rectas paralelas que, de acuerdo con la definición geométrica, nunca pueden encontrarse y, sin embargo, según la teoría matemática superior, se encuentran en el infinito; o podemos tomar la ilustración de una asíntota, que desde un punto de vista finito nunca puede tocar una curva, y sin embargo, en geometría analítica, se encuentra que la cruza a una distancia infinita. Para los propósitos prácticos de la vida, ambas ideas pueden ser entretenidas; y son solo los intentos humanos por reconciliarlos en teoría, o escapar de la dificultad al negar el libre albedrío, lo que ha dado lugar a las interminables controversias sobre el tema. Es importante observar cómo San Pablo, aunque íntimamente insinúa ambas concepciones (como debe hacer como predicador de la verdad de Dios en todos sus aspectos), y aunque sus alusiones a la predestinación se han convertido en un apoyo principal de los puntos de vista calvinistas, en realidad nunca propone una teoría. Cuando alude al tema, es con un propósito práctico; y cuando (como en este capítulo) habla de la predestinación de Dios de los creyentes a la gloria, su propósito es alentarlos a perseverar en la santidad sobre la base de su seguridad del propósito eterno de Dios con respecto a ellos, las condiciones humanas esenciales siempre se suponen cumplirse (ver también nota en Hebreos 6:16, en 'Comentario del púlpito').

HOMILÉTICA

Romanos 8:1

"Sin condena".

Al leer este capítulo, no puede dejar de sentir que, en la mente del apóstol, había un sentido muy vívido del contraste entre el carácter, la posición y las perspectivas del verdadero cristiano, y las de los no creyentes, ya sean judíos. o gentiles. Este contraste se mantiene, ya sea verbal o implícitamente, desde el principio hasta el final de lo que se considera una de las porciones más alentadoras y preciosas de los escritos del apóstol.

I. LA CONDICIÓN Y EL CARÁCTER DEL CRISTIANO. Es evidente que, en opinión de San Pablo, la religión personal no consistía en condiciones o relaciones externas, en asociación con ninguna familia, nación o sociedad visible. Los cristianos son aquellos que están "en Cristo Jesús".

1. El lenguaje es instructivo en cuanto a la provisión divina para el bienestar espiritual del hombre hecha en la encarnación, el ministerio y el sacrificio del Hijo de Dios. Ser aceptado y aprobado por el gran Gobernador y Señor de todos es una condición que depende de la asociación con ese Ser en quien Dios reveló de inmediato su carácter y propósitos, y reconcilió el mundo consigo mismo.

2. Una unión espiritual está implícita. Estar "en Cristo Jesús" es lo que él mismo ha ordenado: "Permanece en mí". Y el Nuevo Testamento representa al pueblo de Cristo como "en él", "encontrado en él", "parado en él", "caminando en él"; y después de esta vida como "durmiendo en él" y "muerto en él".

3. Los propósitos de la unión con Cristo están involucrados en esta descripción.

(1) Los cristianos están ocultos en Cristo por seguridad; como en la hendidura de una roca que ofrece refugio contra la tormenta, como en la ciudad de refugio donde huye el fugitivo, y en el que se encuentra a salvo del perseguidor.

(2) los cristianos son injertados en Cristo para la vida; son ramas en la vid viva.

(3) Se unen a él como guía, como miembros del cuerpo místico.

4. Se asume el poder y el principio de la unión con Cristo. Del lado humano, la unión se efectúa por la fe; en el lado Divino se hace posible por la impartición de la gracia del Espíritu Santo.

II LA EXENCIÓN Y LA INMUNIDAD DEL CRISTIANO.

1. ¿Cuál es la condena de la que se liberan los que están en Cristo? Sin duda, las consecuencias penales del pecado, el disgusto divino y la ira judicial, el castigo actual del remordimiento y el miedo, el castigo futuro de la destrucción y la muerte.

2. ¿Quién lo quita? El Señor y el Juez, cuya prerrogativa es dictar sentencia de condena, retiene en sus propias manos el derecho de remitir el castigo a los condenados y de liberar a los criminales culpables pero arrepentidos para disfrutar de una libertad espiritual.

3. ¿Sobre qué base, y en virtud de qué disposición, el Señor justo elimina la condena? Por amor de su propia misericordia, y en virtud de la redención que fue realizada por Jesucristo nuestro Salvador, así se afirma y explica completamente en esta Epístola.

4. ¿Con qué resultados? La conciencia del pecador se alivia; el favor del Dios santo es garantizado; Se abren los privilegios y los placeres de la vida cristiana, y la absolución final está definitivamente y ciertamente asegurada.

APLICACIÓN 1. Que el cristiano no descanse en una visión inferior de su posición; porque esta garantía de libertad es una que cada creyente en el Señor Jesús está invitado y se le garantiza tomar para sí mismo.

2. Que aquellos que están bajo condenación por razón del pecado recuerden que hay una forma de escape y absolución, y solo una; y que esto se busque y se encuentre sin demora.

Romanos 8:2

"El espíritu de la vida".

¡Qué interés siempre sentimos en la vida! Entre las cosas terrenales, la distinción principal, para nuestras mentes, es entre los vivos y los sin vida. Entre las nieves de las alturas alpinas, la flor de genciana azul es bien recibida por el montañista. Entre los desechos calientes de los desiertos arenosos, dulce es el oasis de arbustos verdes y palmeras sombreadas que brotan alrededor de la fuente solitaria. Al niño le encanta ver a la mariposa revoloteando de arbusto en arbusto, la lagartija asomando y lanzándose entre el brezo y el ling de lo común, la libélula tejiendo graciosos bailes sobre las aguas soleadas de la cáscara aislada. Quien no lo hace y un tranquilo deleite al marcar el salto grisáceo del arroyo plateado, la garza se levanta lentamente en vuelo desde las riberas del río Tidal, el círculo de halcones en el cielo azul, los ciervos con cuernos atados al lago y la flota a través de los claros del bosque? En medio de la soledad del océano, ¡qué alivio para el marinero presenciar el engaño del monstruo marino, o incluso escuchar el grito del ave de tormenta salvaje! Y, para la mente reflexiva, ¡cuánto más profundo era el interés en la vida más compleja, más variada, moral, de los hombres! Ya sea en la montaña o en la llanura, junto al mar, en los campos bien labrados, o en la ciudad ocupada donde miles de personas se agolpan y empujan, donde la vida humana se encuentra con los ojos y los oídos, nos sentimos en presencia de las obras más grandes de Dios. Aquí está el reino espiritual; aquí el conflicto moral; aquí la libertad condicional, la disciplina, que se refieren a la eternidad. Porque el interés de la vida del hombre no radica en su aspecto pintoresco o patético, sino en el funcionamiento de grandes principios, en asuntos que son muy queridos por el corazón de Dios. La vida del cuerpo absorbe de hecho gran parte de las energías y los cuidados de los hombres. Sin embargo, todos sentimos que es la vida superior. la vida del alma, que es un momento supremo y un interés inmortal para el hombre. Hay una vida del espíritu, que las multitudes pueden ignorar, pero que para el Creador, y para todas las mentes iluminadas, parece el gran final para el cual se hicieron los mundos y se formó al hombre. Es el oficio de la religión llamar la atención de los hombres a esta vida preciosa, hermosa e inmortal; decirle a los hombres que, a menos que vivan esta vida, viven en vano; para asegurarles que los privilegios y la libertad condicional de la tierra tienen una visión de esta existencia y crecimiento más conscientes y espirituales, y el cristianismo llega a los hombres, diciéndoles acerca de un Divino Salvador, en quien "fue vida" y que vino "que nosotros podría tener vida, y que podríamos tenerla más abundantemente "; hablarles de una agencia espiritual provista por Dios para despertarlos de la muerte del pecado a la vida de justicia; contándoles la presencia y el poder entre los hombres del "Espíritu de vida". Es la vida espiritual, encendida y sostenida por este Espíritu Divino, que es el objetivo y la recompensa de la piedad de un Padre y el amor de un Salvador. En contraste con esa muerte de la cual es una liberación, es una preparación para esa eternidad que es el alcance infinito para su desarrollo. Consistente en el ejercicio y crecimiento de los poderes más altos y más nobles con los que el Creador ha dotado a la humanidad, en medio de las circunstancias que la Providencia ha dispuesto para su manifestación, trae al ser dependiente a compartir la naturaleza Divina, y se adapta para heredar el reino celestial. .

I. EL APÓSTOL HABLA DEL ESPÍRITU VIVO: el Espíritu en quien está la vida. En las Escrituras se habla de Dios como "el Dios viviente". El Espíritu Santo es un agente vivo; no solo consciente, sino enérgico. Él tiene conocimiento: "Las cosas de Dios no conocen a nadie, sino al Espíritu de Dios". Él obra la obra de Dios en el mundo material: "Por su Espíritu, Dios ha adornado los cielos". "Envías tu Espíritu; son creados". Él es el autor de nuestro ser consciente: "El Espíritu de Dios me ha hecho, y el aliento del Todopoderoso me ha dado la vida". Él es la Presencia universal de la Deidad omnisciente: "¿A dónde iré de tu Espíritu?" Él es el poder que levantó al Redentor, quien fue "ejecutado en la carne, pero vivificado por el Espíritu". Él es la fuerza divina de la vida para los seguidores de Cristo: "El que resucitó a Cristo de entre los muertos también avivará sus cuerpos mortales, por medio de su Espíritu que habita en ustedes". En la mayor parte de la naturaleza que sea accesible para nuestra observación, la vida surge de la vida. Así es en el ámbito espiritual. Se habla del Espíritu Santo como la Fuente e Importador de la vida nueva y santa; porque él mismo posee, en plenitud infinita, lo que recibimos según la medida. Reconocemos la presencia del Espíritu de Dios en todas las obras y métodos de Dios, en lo que se llama naturaleza y leyes de la naturaleza. Pero no simplemente la vida inferior: la más alta y la mejor también es la suya; la suya también es la vida que es enfáticamente divina. El Espíritu de Dios es, en consecuencia, el Espíritu de verdad, el Espíritu de santidad, el Espíritu de sabiduría, el Espíritu de gracia, el Espíritu de vida. Lejos de ser meramente contemplativo, el Espíritu de Dios es enfáticamente enérgico. Su omnipresencia y actividad universal dan testimonio de la justicia y, la belleza de la designación aplicada a él: "el Espíritu de vida".

II EL ESPÍRITU VIVO TAMBIÉN ES EL ESPÍRITU IMPACTANTE DE VIDA. En el Credo de Nicea, que ha estado en uso en las iglesias cristianas durante mil quinientos años, el Espíritu Santo se denomina "el Señor y dador de la vida". No solo la vida está en él; Es de él. Dondequiera que observemos los signos de la vida espiritual, tenemos justificación para atribuirlos a las influencias divinas. Parece que los profetas hebreos enseñaron constantemente que la vida de los muertos debería ser el derramamiento del Espíritu: "Derramaré agua sobre el que tiene sed, y la inundación sobre la tierra seca: Derramaré mi Espíritu sobre tu descendencia. y mi bendición sobre tu descendencia; y brotarán como entre la hierba, como sauces junto a los cursos de agua ". y de nuevo, "El Espíritu será derramado sobre nosotros desde lo alto. Y el desierto será un campo fructífero, y el campo fructífero será contado por un bosque". Y cuando nuestro Señor Jesús enseñó las grandes verdades de su reino, expresamente se refería a esta misma agencia Divina la nueva vida que debía ser distintiva de sus súbditos. Usando un lenguaje figurado, extraído de la historia de la vida corporal, le dijo a Nicodemo: "Excepto que un hombre nazca del agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios". "Lo que nace del Espíritu es espíritu". Los ejemplos de muerte espiritual son demasiado comunes en todas partes. Una persona puede tener abundancia de vida, salud y fuerza corporal, incluso puede estar vivo intelectualmente; sin embargo, puede estar tan muerto a la vista de Dios. Si no hay en él ningún interés en la presencia Divina, no hay reverencia por la Ley Divina, no hay sumisión a la Palabra Divina, no hay devoción al servicio Divino, no hay fe en las promesas Divinas, el hombre está muerto: "muerto en delitos y pecados " "no hay vida en él". El profeta, que registra la visión del valle de los huesos secos, da una imagen sorprendente de la condición de las almas muertas: "No había vida en ellas". Por otro lado, qué Qué se entiende por vida espiritual? Un cristiano verdaderamente vivo está vivo para la presencia y el favor de Dios, está bajo la restricción del amor de Cristo, se deleita en la Palabra Divina y atesora sus preceptos y promesas, es obediente a los mandamientos de Jesús el Señor, y está dedicado, agradecido y alegre, a su servicio y gloria. Las cosas de la tierra, que son todo para los mundanos, tienen relativamente poco interés por ellas, excepto porque están conectadas con el reino de Cristo. Ellos "han purificado sus almas al obedecer la verdad a través del Espíritu". No se puede cuestionar que un gran cambio ha pasado sobre aquellos que estaban espiritualmente muertos, pero que ahora están "vivos para Dios por Jesucristo nuestro Señor". Ningún cambio en la condición, de la mendicidad a la opulencia, de un dunghill a un trono, se puede comparar por un momento con este cambio. De hecho, esto es "el lavado de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo"; la "nueva creación; las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas". Ninguna explicación de este cambio es razonable y suficiente, lo que no lo refiere al Espíritu de Dios. Para aquellos espiritualmente despiertos, traídos a la novedad de la vida, las palabras del apóstol pueden dirigirse: "Ustedes son lavados, santificados, justificados en el Nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". podemos decir: "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos", ciertamente seremos capaces de reconocer: "Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con el que nos amó, incluso cuando estábamos muertos en pecados, nos había vivificado junto con Cristo ". Es por la gracia y la energía del Espíritu Santo que las almas humanas nacen de nuevo, nacen de lo alto. Que esta enseñanza de las Escrituras es lo más razonable parece lo más claro posible. Si creemos en la existencia de espíritus humanos, debemos reconocer su influencia sobre nuestra naturaleza y carácter. La honestidad y la magnanimidad de un padre, la ternura y la generosidad de una madre, la influencia ennoblecedora e inspiradora de un verdadero amigo, nos han "dicho" y nos han ayudado a hacer lo que somos que es bueno. ¿Es creíble que le debemos tanto a los espíritus humanos y, sin embargo, no le debemos nada al que es "el Padre de los espíritus de toda carne", en quien hay excelencia moral y cuya benevolencia es igual a su santidad? ¿Contemplamos su trabajo manual en los cielos abovedados y la tierra verde; ¿Y no reconoceremos su poderoso trabajo en el ámbito espiritual, y admiraremos su gracia y amor en todo lo que es puro en el carácter humano, verdadero en el lenguaje humano y bello en la vida humana? Si es el Espíritu de Dios que "renueva la faz de la tierra", eso convierte el invierno en primavera, invocando vida y belleza, fragancias y canciones, donde la esterilidad y la muerte han reinado; ¡seguramente no es entusiasmo atribuir al "Espíritu de vida" la transformación del alma humana, el encendido de la vitalidad espiritual y la energía, lo que marca la nueva creación! El Espíritu de vida no actúa independientemente de los medios. El alma humana se ve afectada por el poder, de acuerdo con sus propias leyes. Para vivir para Dios, un alma debe tener algún conocimiento de Dios y de los propósitos de Dios, debe despertarse a un sentido de pecado y. necesita, debe comprender y aceptar el evangelio de la gracia divina, debe recibir con fe las promesas de perdón, de ayuda, de guía, de salvación. Ahora, el Espíritu Santo de Dios actúa en conexión con estos medios; porque él es el Espíritu de verdad, así como de poder. Él toma de las cosas de Cristo, y nos las revela. Es por eso que nos alienta especialmente a buscar las influencias del Espíritu Santo cuando usamos los medios que la sabiduría divina ha designado para la conversión de los pecadores. El Espíritu trabaja con la Palabra, lleva el evangelio a casa con poder al corazón del oyente, al mismo tiempo da energía a la verdad misma y al atractivo del mensaje celestial, y la iluminación y la gracia vivificante a la naturaleza del oyente. La Palabra, sola, no tiene vida; el alma sola está muerta; pero el Espíritu imparte eficacia a la Palabra y, por lo tanto, vitalidad al alma. Así, Dios acompaña la Palabra "con la demostración del Espíritu y con poder". Hay un temblor entre los huesos secos; el Espíritu se respira en ellos, y ellos viven, se paran sobre sus pies, un ejército extremadamente grande. ¡Qué aliento debería dar esta doctrina a todos los que trabajan por la salvación de las almas! Pueden ser muy ignorantes y muy débiles, porque no son más que humanos. Pero la obra debe ser efectuada, no por fuerza, ni por poder, sino por el Espíritu del Señor. Cumplimos con las instrucciones de aquel que por igual revela la verdad e imparte el Espíritu. Sí, podemos estar seguros de que honrará a su propia agencia, que no abandonará a sus propios sirvientes, que prosperará su propio trabajo, y así glorificará su propio Nombre y acelerará su propio reino.

III. ES LA OFICINA DEL ESPÍRITU DE VIDA, NO SOLO PARA DESPERTAR, SINO PARA SOSTENER LA VIDA. La vida no es una cosa que se perfecciona a la vez. La flor de la primavera es justa y fragante; Sin embargo, deben pasar meses, y todas las influencias estacionales deben jugar, antes de que se encuentre el delicioso fruto, donde el florecimiento de la promesa vitoreó los ojos y despertó la esperanza. El niño, en su impotencia y sin palabras, debe ser alimentado y enseñado durante largos años antes de que la naturaleza infantil se convierta en la del filósofo o estadista. La vida es una cosa de progreso, una cosa de crecimiento; tiene su propio orden y procesos y leyes divinamente designados. Así es con la vida espiritual. No es deshonor para el Espíritu Divino que la obra de renovación no sea una obra instantánea y perfecta, sin dejar nada más por hacer. El nuevo nacimiento es, como un nacimiento, completo; pero es solo el comienzo de una nueva vida. Ser "nacido de nuevo" es comenzar a vivir de nuevo, con principios más elevados y motivos más puros y objetivos más nobles. Aquí, en la tierra, el camino del cristiano es uno de progreso; se le presenta el camino correcto para que pueda seguirlo, para que pueda progresar allí, año tras año y día tras día. No es la voluntad, el plan de Dios, que haya pausa o (mucho menos) retroceso. Dos cosas son necesarias: primero, crecimiento, siempre; y en segundo lugar, avivamiento, a veces. Era de desear. que los jóvenes cristianos eran más conscientes del requerimiento de crecimiento en la vida divina. Ser llevado a una relación correcta con Dios es el primer paso en la vida espiritual; pero queda por aprender la verdad de Dios, hacer la voluntad de Dios, servir al pueblo de Cristo y promover la causa de Cristo. Se necesitará toda la vida para cumplir el "alto llamado de Dios en Cristo Jesús". Carácter y utilidad, estos, para usar el lenguaje ordinario, son los grandes fines de la vida. Los que fallan aquí fallan por completo. Llegar a los servicios religiosos, leer la Biblia, orar, tener compañerismo, son medios para un fin; y ese fin es que los hombres pueden parecerse más a Cristo. Aspira a esto; no esté satisfecho a menos que esté progresando en esta dirección; que se vea el fruto, que es el efecto y la evidencia de la vida. Es por el Espíritu de vida que se debe lograr este resultado: por el Espíritu de vida trabajando en el corazón, y cambiando el carácter a la semejanza del Señor, y ayudando a conquistar el pecado, a resistir a Satanás, a adquirir un carácter. agradable y similar a la de Cristo. Esta es la obra más santa y escogida del Espíritu Santo; para fomentar y promover la vida espiritual, para que sea cada vez más vigorosa y fructífera, para alabanza y gloria del Dios siempre vivo. Y es el oficio del mismo Espíritu revivir la vida que es débil y lenta. Si, por negligencia y pereza, el cristiano se ha enfriado con las realidades espirituales, y no está viviendo en comunión constante con lo Invisible, solo hay un poder que puede reanimar el alma dormida, que puede encender nuevamente la llama moribunda de la devoción, que puede salvar del egoísmo y la mundanalidad, eso puede hacer que un hombre realmente viva para Dios. El avivamiento supone que la vida ya existe, pero está, por así decirlo, en suspenso o en un estado latente. En el uso de medios divinamente designados, esta condición puede escapar, esta travesura puede remediarse; pero el poder que solo puede realizar esta buena obra es el poder del Espíritu Santo de Dios. Es el Espíritu que despierta primero a la sensación de muerte, por así decirlo, y luego conduce al empleo de esos medios por los cuales el alma puede ser reanimada y renovada. Una pequeña reflexión mostrará que solo el mismo Espíritu puede perfeccionar la vida en la inmortalidad. La vida que despierta esta agencia Divina es una vida que no conoce la muerte. El cambio que pasa sobre el cuerpo en su disolución no afecta la vida espiritual; para esto, comenzado en el tiempo, se perfecciona en la eternidad. "El Espíritu que levantó a Jesús de entre los muertos también avivará tus cuerpos mortales". En la resurrección del Señor Jesús tenemos la promesa y el fervor de una bendita inmortalidad. "Nosotros por el Espíritu esperamos la esperanza de la justicia por la fe". "Ustedes fueron sellados con ese Espíritu Santo de la promesa, que es el fervor de nuestra herencia, hasta la redención de la posesión comprada, para alabanza de su gloria". "Ahora, el Dios de la esperanza te llena de gozo y paz al creer, para que puedas abundar en esperanza, a través del poder del Espíritu Santo".

Romanos 8:15, Romanos 8:16

El Espíritu recibido por los cristianos.

El Espíritu Santo es el don de Dios a su pueblo en Cristo: "la promesa del Padre"; El Consolador cuyo advenimiento fue anunciado por Cristo, acompañando la verdad Divina y caracterizando la nueva dispensación de la misericordia y el amor de Dios. En este pasaje se menciona al Espíritu, no tanto como el Don de Dios, sino en los aspectos que asume en la experiencia consciente del pueblo de Dios.

I. EL ESPÍRITU SANTO ES EL ESPÍRITU DE LA LIBERTAD. El hombre en estado de pecado está sometido a la Ley, al pecado, al miedo y a la esclavitud. Pero por el poder emancipador del Espíritu, el discípulo y amigo del Divino Salvador se libera, se libera del dominio del pecado, de las trampas del mundo, de la esclavitud interna del miedo y la desconfianza. Posee "la gloriosa libertad de los hijos de Dios".

II EL ESPÍRITU SANTO ES EL ESPÍRITU DE ADOPCIÓN. De hecho, esta es una verdad maravillosa, un privilegio maravilloso. Toda la humanidad son criaturas del poder divino, y es en este sentido que el poeta afirmó: "Todos somos su descendencia". El hombre reflexivo percibe que, en un sentido más elevado, somos hijos de Dios, en la medida en que nuestra razón y nuestra conciencia son el reflejo de la naturaleza Divina. Pero estaba reservado para el cristianismo, como la forma más elevada de revelación, introducir la concepción de la filiación espiritual del hombre en Jesucristo. El establecimiento de esta relación es una prueba de la bondad condescendiente de Dios. "¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre para que seamos llamados hijos de Dios!" Aquí no se trata de una relación meramente externa; Aquí se implica un cambio de corazón, de carácter, de vida. Donde esta relación se realiza, el grito, "¡Abba, Padre!" asciende desde el corazón cariñoso y filial.

III. EL ESPÍRITU SANTO ES EL ESPÍRITU DE TESTIGO. La personalidad del Espíritu es compatible con la personalidad del receptor humano de sus benditas influencias. Hay una unidad y, sin embargo, una diversidad. El espíritu de Dios está en contacto con el espíritu del discípulo de Cristo, y lo testifica, asegura el favor divino y la paternidad. La Palabra se revela al alma; el alma está iluminada para aprehender la Palabra; la verdad se realiza, el privilegio se apropia; La respuesta se presta. El mismo Espíritu da poder a la Palabra y receptividad al corazón, y lleva a los dos a una exquisita simpatía y armonía. Y este testimonio se efectúa, no por una visión o una voz, no por fantasía o entusiasmo, sino por evidencia Divina y concluyente. El Espíritu de verdad y santidad manifiesta su presencia y su poder, al llamar a la existencia los frutos del Espíritu, cuya calidad y abundancia no dejan lugar para dudar de la Divinidad de la agencia a la que deben su existencia.

Romanos 8:17

El doble compañerismo.

Una persona puede ser el heredero de un título y de una gran herencia y, sin embargo, en algunas circunstancias, puede ser minoritario e incluso estar expuesto a algunas privaciones. Incluso puede ser un vagabundo sin hogar, arrojado a una sociedad poco agradable y escenas desconocidas y ocupaciones indeseables. Si tal es el caso, puede suceder que su experiencia sea rentable y útil. Puede probar "la dulce leche de la adversidad, la filosofía". Puede aprender muchas lecciones de autocontrol y abnegación, de paciencia, paciencia y consideración. Su personaje puede madurar, sus mejores cualidades pueden ser llamadas. Puede aprender a simpatizar con los afligidos y a tener en cuenta a los tentados. Y cuando llegue el momento de que él entre en su herencia, puede cumplir con los deberes de su posición exaltada con mayor prudencia y fidelidad por la disciplina que ha atravesado, por severa y dura que haya sido esa experiencia. Del mismo modo, el cristiano, que es un heredero conjunto con Cristo, ha designado para él un período de prueba, de humillación, de conflicto espiritual y sufrimiento. Este es el decreto de la sabiduría y el amor infinitos. Nuestro Padre, al someternos a la disciplina de la tierra, nos capacitaría para la herencia celestial, la gloria eterna. El exilio del cristiano es la preparación para su hogar, su herencia, su corona.

I. LOS CRISTIANOS TIENEN COMUNICACIÓN CON CRISTO EN EL SUFRIMIENTO. Pueden sufrir por Cristo. Sin duda, para Pablo y para los primeros cristianos, este fue un pensamiento familiar y una experiencia no infrecuente. Los apóstoles, los mártires y los confesores, todos en la Iglesia primitiva que por su firmeza en la fe incurrieron en el desagrado y la hostilidad de los hombres, fueron partícipes de los sufrimientos de Cristo. Y en nuestro propio tiempo, y entre nosotros, están aquellos cuyo testimonio del Salvador se lleva a cabo en medio de la pequeña persecución y la hostilidad oculta de sus compañeros incrédulos y burlones. E, incluso entre los cristianos profesos, aquellos que prefieren la fidelidad a Cristo y su evangelio al cumplimiento de las modas y opiniones actuales deben decidirse a soportar mucho por el bien del Señor. Sin embargo, hay otros sentidos en los que se puede decir con justicia que los cristianos comparten los sufrimientos de Cristo, que sufren con su Maestro.

1. Había angustia y angustia propias del Hijo de Dios. La carga de nuestros pecados la llevó en su propia Persona; él "pisó solo la prensa de vino"; él "llevó nuestros pecados y llevó nuestras penas"; él "probó la muerte para cada hombre". Su sacrificio era solo suyo. Pero hubo sufrimiento que aguantó porque vivió en un mundo pecaminoso, porque se sometió a los golpes de Satanás y soportó la contradicción de los pecadores. Para el pueblo de Cristo, su contacto necesario con un mundo pecaminoso es doloroso, aun cuando dicho contacto fue notoriamente doloroso para el santo Salvador mismo, quien en carácter y conducta estaba enfáticamente "separado de los pecadores". Como él también estaba triste por esta raza pecaminosa, no podía mirar a las multitudes sin pena y pena, no podía mirar a la culpable Jerusalén sin llorar por ella; así que los verdaderos cristianos están obligados a suspirar y llorar por las abominaciones que abundan en el mundo, porque han aprendido a mirar a la humanidad con los ojos de su propio Señor.

2. Una vez más, estamos llamados a compartir los sufrimientos de nuestro Maestro en razón de las tentaciones a las que estamos expuestos. Lo que Cristo soportó de los asaltos del tentador, el adversario, nunca lo podemos saber; sin embargo, el registro de su tentación implica que fue la ocasión para él de dolorosa angustia; "sufrió, siendo tentado". Solo venció a través de la resistencia y la lucha amarga. Que esta debe ser nuestra experiencia es bien conocida por todos los seguidores del Cordero. "No luchamos con", etc.

"Él sabe lo que significan las tentaciones dolorosas,

Porque él ha sentido lo mismo ".

En este asunto, todos los siervos del Señor deben, en su propio idioma, "negarse a sí mismos, tomar la cruz y seguirlo". Su camino no es de conformidad con el tentador, sino de oposición a él. Mueren con su Señor al pecado; a este respecto, ser crucificado con él al mundo, conociendo la comunión de sus sufrimientos, y siendo plantados juntos a semejanza de su muerte.

3. Hay un sentido más amplio y más general en el que se puede decir que sufrimos con Cristo. Hay aflicciones que son comunes a los hombres como hombres, pero que tienen para los cristianos una significación diferente de la que tienen para los demás. Todos los hombres tienen que soportar, más o menos, debilidad y sufrimiento del cuerpo, depresión mental, aflicciones, cambios en las circunstancias externas y otras aflicciones designadas o permitidas providencialmente. Pero para los cristianos, estos vienen como mensajes y moniciones del Padre celestial, y tienen que ser aceptados en el espíritu que el Señor Jesús ha mostrado y ejemplificado. Cuando el sufrimiento y la tristeza nacen en el espíritu del que dijo: "No mi voluntad, oh Padre mío, sino la tuya", entonces hay evidencia de comunión con el Señor.

II LOS CRISTIANOS TENDRÁN COMUNICACIÓN CON CRISTO EN LA GLORIA. Es una señal de la gran condescendencia de Dios y la bondad paternal que él, en su Palabra, se digna para animar y alentar a sus hijos pobres, sufrientes y luchadores, en su encuentro con los males de la vida, con la seguridad de que a su debido tiempo las sombras huirán. , y la brillante mañana se romperá sobre su vista. Ni siquiera dice simplemente: "Tus sufrimientos llegarán a su fin; tu trabajo y conflicto irán seguidos de reposo". Esto se dice; pero, con eso, algo más. Victoria, triunfo, gloria, alegría festiva, tal es la perspectiva que se nos ofrece. Que nos digan que seremos glorificados con Cristo parece demasiado; solo es creíble porque es la seguridad de aquel que no puede mentir. Con respecto a la gloria de nuestro Salvador, tenemos material para juzgar. Algo de su propia gloria externa apareció cuando fue transfigurado; más cuando resucitó de entre los muertos y cuando ascendió a lo alto. Sin embargo, su verdadera gloria fue, y seguramente siempre debe ser, espiritual. Exaltada al trono del cielo, la gloria de nuestro Salvador debe discernirse en la lealtad y el afecto con los que los corazones humanos lo consideran, el gozo con el cual su autoridad es prácticamente reconocida por las naturalezas que han sentido su amor y santidad. Cristo, cuando estuvo aquí en la tierra, en su humillación, tenía el mismo carácter y naturaleza que ahora, pero los obstáculos para su reconocimiento han sido eliminados, y su gloria ahora es evidente. Nuestro Salvador mismo insinuó que su pueblo fiel debería participar en su inminente gloria. Deben sentarse en tronos de juicio. Habiendo estado con él en sus tribulaciones, bebiendo de su copa y recibiendo su bautismo, fueron designados para reinar con él y ver su gloria. Fue una lección profundamente impresa en las mentes de los compañeros de Cristo. "Si sufrimos con él", dijo. uno, "también reinaremos con él". Hablaron de una corona que creían que estaba reservada para ellos. Buscaban una herencia incorruptible e inagotable. Y el elemento principal en la futura bendición y gloria que consideraron como unión y asociación con su Señor. Estar siempre con él, verlo tal como es, era todo su deseo y esperanza. Parece algo completamente ajeno a nuestra humanidad pobre, débil y pecaminosa en la "gloria" que se revela como el futuro y la vida del cristiano, que no es fácil para una mente sobria asimilar el pensamiento. Sin embargo, se enseña claramente que los cristianos aparecerán con su Señor en gloria, que están llamados a la gloria eterna. Esto puede explicarse por dos comentarios. Primero, la gloria principal es moral y espiritual; ser librado del pecado y ser transformado a la misma imagen que Cristo, eso es gloria. En segundo lugar, cualquier gloria que pueda asistir al pueblo del Señor en la vida futura es simplemente lo que él arroja. Estar cerca de Jesús es recibir de él algo de ese resplandor sagrado que es nativo y propio de él, y que siempre fluye de él.

LECCIONES PRÁCTICAS 1. Deje que aquellos que han sido desconsolados por sus familiares y amigos cristianos aprendan a someterse con resignación a la voluntad de Dios. Con respecto a los que duermen en Jesús, podemos creer que sus sufrimientos han terminado y que su gloria ha comenzado.

2. Dejen que aquellos para quienes la vida cristiana es un escenario de prueba y conflicto cultiven la paciencia y la fortaleza. No pienses en tu experiencia como algo extraño que te está sucediendo. Es el camino que nuestro Señor y todos sus seguidores han recorrido antes que ustedes.

3. Dejen que aquellos cuyo conflicto se haya prolongado, y que pronto deban 'soltar las armas de la guerra terrenal, atesoren las esperanzas que están justificadas por la Palabra de Dios, y esperen con humilde fe la gloria de la herencia celestial.

Romanos 8:18

Sufrimiento apagado en gloria.

No es fácil comparar el futuro con el presente. Para los niños, y para los que no reflexionan, el presente parece tan real y el futuro tan sombrío, que la menor ventaja o alivio hoy parece inmensamente preferible a algo en sí mismo más deseable, pero que se aplaza a una fecha lejana. A medida que el conocimiento y el pensamiento avanzan, aumenta el poder de realizar el futuro. Por lo tanto, en los asuntos mundanos emerge la útil virtud de la prudencia, y los hombres se niegan a sí mismos ahora para prever los próximos años. El mismo principio es aplicable en la religión. Aquellos que se creen destinados a una existencia futura e inmortal son capaces de esperar la vida venidera y de permitir que esa vida ejerza sobre sus mentes una poderosa influencia, de modo que su actitud actual de espíritu sea gobernada y controlada en gran medida por sus expectativas del futuro De hecho, está lejos de ser el motivo más elevado que influye en los hombres, si hacen el bien para evitar la miseria futura y asegurar la felicidad futura. Porque la religión consiste en el amor a la verdad y al derecho por su propio bien, como supremamente deseable, en el amor a Dios como supremamente excelente. Sin embargo, como muestra el texto, el cristianismo ofrece la posibilidad de una felicidad inmortal para animar y animar a los peregrinos de la noche en medio de las dificultades y la oscuridad del tiempo.

I. ESTE ES UN CÁLCULO QUE NO ESTÁ DISEÑADO PARA DESPARAR LOS PRESENTES SUFRIMIENTOS DE LOS CRISTIANOS. Pablo no quiere decir que los sufrimientos a soportar aquí son en sí mismos insignificantes. Por el hecho es lo contrario; cada hombre, y mucho más cada cristiano, tiene mucho que soportar. "Los que vivirán piadosos deben sufrir persecución". En algunos casos, la cantidad de oposición, calumnia y abandono involucrados en la fidelidad al Salvador está lejos de ser insignificante. Pero el apóstol quiere decir que tan grande es la recompensa, tan excedido y eterno, el peso de la gloria de aquí en adelante, que incluso la más dura persecución, el conflicto más feroz, la abnegación más intensa, se extinguen en el lustre, el resplandor, de día celestial

II ESTE ES UN CÁLCULO BASADO EN LAS REVELACIONES DE LA ESCRITURA. La razón sin ayuda nunca podría haber llegado a este resultado. Para uno de los miembros de la comparación está más allá del rango de la razón. Conocemos por experiencia los sufrimientos del presente; pero solo la previsión divina puede familiarizarnos con la gloria del futuro. Se concede que en la condición actual de los cristianos no hay nada que pueda justificar una expectativa tan brillante. La estrella está en su estación en los cielos, aunque oculta bajo una nube; Cuando el cielo está despejado, la estrella brilla en su brillo. Entonces, por el momento, nuestra vida está "escondida con Cristo en Dios"; y "no sabemos lo que seremos". Nuestras capacidades y circunstancias no permiten nuestra comprensión de un estado que solo la naturaleza glorificada puede tomar. La gloria venidera es espiritual, consiste en un compañero más cercano, nave con el Salvador y en perfecta armonía con Dios mismo. "Cuando Cristo, quien es nuestra vida, aparecerá, nosotros también nos presentaremos con él en gloria". Esta es la perspectiva de los hijos de Dios, los coherederos con Cristo, los participantes del carácter y espíritu de su Señor. Es la perspectiva de una bendición sin fin; porque su eternidad es parte de su perfección divina. Nada menos que una gloria que nunca disminuye es digna del Dador, o satisfactoria para el destinatario. La calidad y la inmortalidad de la gloria del cielo, cuando se toman juntas, superan manifiestamente todas las privaciones, los conflictos, las tentaciones, en una palabra, la "gran tribulación" a través de la cual debemos entrar en el reino de los cielos.

III. ESTE ES UN CÁLCULO QUE GOBERNÓ LA VIDA PERSONAL DEL APÓSTOL. Observe que él dice: "Creo". Fue su propia conclusión deliberadamente alcanzada. Había adoptado esta opinión hace mucho tiempo, y aún la conservaba. De lo contrario, no habría seguido llevando la vida de un cristiano y un apóstol. Su elección le había traído mucho sufrimiento exterior y adversidad. Desde el principio, había estado expuesto a la persecución de judíos y gentiles; había soportado muchas dificultades y peligros en su vida misionera; Había sufrido la pérdida de todas las cosas. Su elección le había ocasionado muchos conflictos espirituales. La lucha entre la vieja naturaleza y la nueva, la ansiedad que sentía por su propia fidelidad, los golpes de Satanás con los que se encontró, todos estos sufrimientos fueron estrictamente consecuencia de su unión con Cristo. Sin embargo, está claro que Pablo no se arrepintió de su elección. Incluso hasta el final "contó todas las cosas como pérdida, para poder ganar a Cristo y ser encontrado en él por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús su Señor". Tenía consuelos actuales, muy preciosos y sostenidos; porque fue apoyado por la gracia que alguna vez le resultó suficiente, y, sabiendo en quién confiaba, se convenció de que podía guardar lo que se le había encomendado ese día. Y cuando la misericordia y el favor del presente se agregaron a las gloriosas perspectivas de una herencia celestial, ¿cómo se podría permitir que los sufrimientos de la vida contrarrestaran los privilegios tan preciosos y las esperanzas tan brillantes?

IV. ESTE ES UN CÁLCULO QUE HA SOSTENIDO LA FE Y EL VALOR DE MULTITUDES DE CREYENTES EN CRISTO EN CADA EDAD. Este ha sido el caso, no solo con aquellos que han sido llamados a testificar a su Salvador por trabajos públicos y sufrimientos públicos, con aquellos que han competido en los lugares más altos del campo; pero también con miríadas de corazones humildes, fieles y pacientes, que han soportado en silencio el reproche de Cristo, que han llevado en silencio la cruz de Cristo. La bien fundada esperanza de gloria ha animado y sostenido en medio de pequeñas persecuciones, en medio de tergiversaciones, en conflictos espirituales, luchas externas y temores internos. Los himnos de la Iglesia son testigos de esto; En cada tierra y en cada época, estos himnos han expresado los anhelos del corazón universal de la cristiandad por el reposo, la comunión, las delicias de la Jerusalén celestial. Y se han acostumbrado a hacer que estos anhelos se centren en ese Divino Redentor que es el Sol de la ciudad eterna, y cuya presencia lo hace ligero y glorioso.

V. ESTE ES UN CÁLCULO QUE PUEDE SER ENVIADO A TODOS LOS CRISTIANOS QUE SE ENCUENTRAN DESTRUIDOS Y DESTRUIDOS POR LAS DIFICULTADES DEL CAMINO. Algunos son juzgados por la adversidad y se sienten tentados a decir de las circunstancias que los rodean: "Todas estas cosas están en mi contra". Otros están heridos por el duelo; sus queridos y confiables amigos son sacados de su lado por la muerte. Otros son perseguidos por causa de la justicia. Otros soportan grandes conflictos espirituales, y a veces no saben cómo resistir los asaltos del adversario. Otros están cansados, en cuerpo y en mente, bajo la presión de los cuidados y las responsabilidades. Para todos, es legal decir: "'El fin de todas las cosas está cerca'. El período de prueba casi ha terminado. Espera un poco más. "Sé fiel hasta la muerte". Allí te espera descansar después de tu peregrinación, y triunfar después de tu guerra, canciones después de tus lágrimas y gloria después de tu depresión. La revelación de la que habla el texto no está lejos. Y, en la gloria se manifestará, todo tu cansancio y tu cansancio. los males serán olvidados. Verás a Jesús, y en su presencia no hay oscuridad ".

Romanos 8:24, Romanos 8:25

"Salvado por la esperanza".

La esperanza es una emoción compuesta de expectativa y deseo. Podemos esperar lo que tememos, podemos desear lo que estamos seguros está más allá de nuestro alcance; En cualquier caso, la esperanza es imposible. La fe está en el presente invisible; la esperanza es del futuro invisible. Como un sentimiento, y en consecuencia como un poder motivador, la religión retoma, eleva y santifica la esperanza. En el Nuevo Testamento, se pone gran énfasis y se atribuye una gran virtud a la esperanza; se clasifica con fe y amor.

I. LOS OBJETOS DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO.

1. Dios mismo; su favor y compañerismo. "Espero en Dios" es la advertencia dada, a la cual la respuesta adecuada es: "Mi esperanza está en ti". La esperanza en Dios se distingue de la esperanza en el hombre, en ser siempre seguro.

2. Especialmente Dios en Cristo, de quien se habla como el "Señor Jesucristo, nuestra esperanza". Estamos obligados a "esperar en Cristo"; y su carácter y promesas justifican el cumplimiento de dicha orden judicial.

3. Para particularizar, se afirma que el objeto de la esperanza es la aparición futura de Cristo; el cristiano busca "la bendita esperanza, la gloriosa aparición del gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo". ¿No ha dicho nuestro Señor expresamente: "Volveré otra vez"? Ahora, "el que tiene esta esperanza, se purifica a sí mismo".

4. La esperanza del cristiano se extiende tanto al futuro de esta vida como a la bendición inmortal. Esta existencia terrenal se ve iluminada por las perspectivas que se nos abren de ayuda y guía divinas, protección y consuelo; y tal esperanza es adecuada para fortalecer y alegrar. Mientras que el cristianismo es especialmente distinto y enfático en su revelación de las glorias del estado futuro; hablando de la "esperanza de la vida eterna", "la esperanza puesta en el cielo" e impartiendo una "esperanza viva de una herencia".

II LOS FUNDAMENTOS DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO.

1. La promesa de Dios. Aquí hay una base segura y estable en la que sería insensato y pecado desconfiar. "Espero", es la exclamación del hombre piadoso, "en tu Palabra". La suya es la "esperanza de vida eterna, que Dios, que no puede mentir, prometió antes de que el mundo comenzara". Al darnos su revelación, el diseño del amor infinito fue que nosotros, "a través de la paciencia y la comodidad de las Escrituras, podríamos tener esperanza".

2. La enseñanza del Espíritu Santo. Él es el inspirador de todo bien. afectos y deseos; Uno de los propósitos de su otorgamiento a los cristianos es que "puedan abundar en esperanza, a través del poder del Espíritu Santo".

3. Nuestra experiencia de la fidelidad del Señor. "La experiencia genera esperanza". No es una conjetura por parte del pueblo de Cristo si las promesas de Dios se cumplirán o no; ya se han cumplido en tal medida que justifiquen nuestra esperanza con respecto al futuro. La nuestra es una esperanza que "no avergüenza", que no decepcionará a quienes se unan a ella.

III. LAS FRUTAS DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO.

1. Calma y confianza de disposición. En esto, la esperanza es como "un ancla para el alma"; porque mientras el miedo perturba, la esperanza apacigua.

2. Alegría y alegría. Son brillantes y alegres que tienen algo que pueden esperar, incluso cuando el presente es triste y desalentador. Tal es el caso de los cristianos, que "se regocijan en la esperanza". "Feliz es aquel cuya esperanza está en el Señor su Dios".

3. Espiritualidad y pureza de corazón y vida. San Juan describe especialmente el poder purificador de la esperanza; Es por su influencia que los cristianos son apaciguados por su herencia.

4. Paciencia y resistencia. A este respecto, la esperanza es como un casco para el alma. "Si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos". San Pablo elogió a los tesalonicenses por su "paciencia de esperanza".

5. Salvación. Este es el objetivo final, el problema y el final. La esperanza del cristiano por fin se hará realidad, cuando sea liberado de la esclavitud del cuerpo, el hostigamiento de la tentación, las heridas del dolor, la presión del pecado.

Romanos 8:28

Providencia dominante.

La perplejidad y el misterio son parte de la experiencia que deben compartir todos los hombres que reflexionan. El mundo, y especialmente la vida humana, proporcionan enigmas que el entendimiento no puede resolver, que solo pueden ser tratados por el principio superior de la fe. Los gemidos de la creación se mezclan con los gemidos de los hombres, y la mente que discierne detecta también los gemidos del Espíritu. Pero, sobre todo, es una armonía que supera y silencia las discordias de la tierra. El apóstol escuchó esta armonía y convocó a sus discípulos para que reconocieran las operaciones de esa providencia que obliga a todas las cosas a trabajar juntas para bien.

I. EL PRINCIPIO PROPUESTO.

1. Hay un propósito en todas las cosas. La teleología moderna hace menos hincapié en los rastros de intención y diseño en instancias individuales, en órganos y organismos, que en la sorprendente evidencia de propósito manifestada en la escala más grande, en los vastos arreglos y adaptaciones, en las maravillosas leyes químicas y matemáticas que impregnan el universo entero. Cuanto más se estudie el universo, tan accesible para nuestra observación, más aparecerá un sistema. Los signos de orden, de adaptación, de preordenamiento son obvios para todo estudiante cuidadoso. No hay nada demasiado grande, nada demasiado pequeño, para ilustrar la presencia de la mente. La vida humana no está exenta de las señales de previsión y adaptación divinas.

"Hay una Divinidad que da forma a nuestros extremos, áspelos como lo haremos".

Es un error suponer que el establecimiento del reinado de la ley, de la causalidad física, entra en conflicto con la operación del propósito; que la evolución y el diseño son de alguna manera opuestos.

2. El propósito que se puede detectar en todas las cosas es un buen propósito. Un objetivo moral es reconocible en todo el universo, y enfáticamente en la vida humana. Todas las cosas funcionan juntas, no precisamente para la promoción del placer, sino para el bien moral, el más alto y más valioso de todos los objetivos. Esta convicción es la clave de muchas dificultades por las cuales las mentes observadoras y reflexivas se han angustiado.

3. Este propósito moral está asegurado siempre que los seres espirituales se ajusten voluntariamente a la voluntad de Dios. De hecho, el orden de las cosas no garantiza el bien de todos los seres; muchos no recibirán los beneficios que la naturaleza y la vida están destinados a transmitir. Pero los cristianos que aman a Dios, y que responden a su llamado en el evangelio de Cristo, realmente cosechan ventajas a las que otros son extraños. Estos son los obedientes, que están atentos a la convocatoria divina y logran el propósito divino. Por estas, todas las circunstancias son ordenadas y anuladas, para que puedan ministrar al verdadero bienestar del pueblo de Dios.

II EL TRABAJO DEL PRINCIPIO ILUSTRADO.

1. Las circunstancias de los hombres pueden contribuir a su verdadero bienestar. Por lo tanto, la pobreza puede ser espiritualmente útil para quienes la experimentan como competencia o riqueza; oscuridad como honor, etc.

2. La propia experiencia más personal de los hombres también es anulada por la providencia de Dios para su mayor bien. Por lo tanto, incluso las dudas sobre el intelecto y las tristezas de corazón, dos de las formas más dolorosas de disciplina moral, son ambas, de hecho, sujetas a propósitos de valor supremo en el desarrollo del carácter y en la adquisición de influencia.

III. LECCIONES PRÁCTICAS APROVECHADAS DE UNA CONSIDERACIÓN DE ESTE PRINCIPIO.

1. El cristiano puede aprender a evitar murmurar, cuando recuerda que incluso las circunstancias adversas están destinadas a hacer su mayor bien. Tal convicción arroja una nueva luz sobre las experiencias diarias; y lo que de otro modo podría considerarse molestias, provocando resentimiento, ahora se consideran ministraciones de amor y misericordia divinos.

2. El cristiano puede buscar sacar provecho de todos los tratos providenciales de Dios. Es el espíritu en el que se reciben estos lo que determina si serán o no medios de bendición; y el espíritu apropiado es de sumisión y enseñanza.

3. El cristiano apreciará la expectativa de que llegará el día en que, mirando hacia atrás en el camino por el que ha sido guiado, y la disciplina por la que ha pasado, podrá reconocer con gratitud que Dios "ha hecho todas las cosas". bien."

Romanos 8:32

El regalo que implica todos los regalos.

Un hábito muy deseable de la experiencia cristiana es el hábito de conectar todos los privilegios espirituales y todos los favores providenciales con el don supremo que Dios nos ha conferido en el otorgamiento de su propio Hijo. Es este hábito el que el apóstol fomenta con el atractivo del texto.

I. EL UNO DIOS DIOS UNA VEZ DIO.

1. La Persona dada fue su propio Hijo: el Unigénito, el Bienamado.

2. El sacrificio por parte del Dador involucrado en el Regalo. El uso de la palabra "perdonado" implica "no retenido", lo que sugiere que el corazón Divino sintió el sacrificio y la rendición, pero que su lástima lo ideó y consintió como la mayor revelación de la naturaleza de la Deidad.

3. El regalo fue más que un regalo; fue una entrega, es decir, a la tierra, a la sociedad de los pecadores, con el conocimiento de que el que así se rindiera se encontraría con malentendidos y tergiversaciones, sería difamado e insultado, rechazado y perseguido, cruelmente abusado e injustamente asesinado.

4. El regalo estaba destinado a todos; no para unos pocos elegidos, sino también para judíos y gentiles, para pecadores de todos los grados, de todas las naciones.

II LOS MUCHOS REGALOS DIOS SIEMPRE ESTÁ DANDO.

1. Toda posesión y privilegio es, de hecho, el don de Dios; todos "descienden de lo alto". Sin embargo, podemos olvidar que somos receptores necesitados y dependientes, la verdad es que no tenemos nada que no hayamos recibido.

2. Los dones espirituales están destinados principalmente, como los que se enumeran y caracterizan tan completamente en este capítulo; vida espiritual en todas sus etapas, desde la liberación de la condenación hasta la eterna e inseparable comunión con Cristo.

3. Sin embargo, sin duda, los regalos temporales están incluidos. De estos, a veces decimos que provienen de la ley natural; Y esto es así. Sin embargo, al hablar de ellos, solo describimos el proceso, mientras que el origen está solo en Dios.

4. Estos regalos son generosos y generosos. Dios otorga mundadosamente como un Rey, tiernamente como un Padre; y recibimos sin ninguna posibilidad de hacer pagos o recompensas.

III. LA INCLUSIÓN DE MUCHOS REGALOS EN EL UNO.

1. Una explicación doctrinal de la inclusión aquí afirmada. Lo mayor incluye lo menor; y, como Cristo es el Don indescriptible, su otorgamiento involucra todas las demás evidencias de la generosidad divina. El poder que puede dar uno, puede dar todo; la disposición que podría planificar el uno, puede otorgar todo; y la mediación y la defensa de Cristo son tales que deben considerarse como los canales por los cuales la generosidad del Eterno fluye copiosamente en los corazones y las vidas humanas.

2. Una explicación práctica. Reflexiona sobre la frase maravillosa, significativa y preciosa empleada aquí por el apóstol, "¡con él!" "Con él" Dios le da perdón a su pueblo por sus pecados, un modelo perfecto de bondad, una concepción más elevada de la virtud humana, un poderoso motivo de obediencia, un vínculo sagrado de hermandad, una brillante esperanza de vida eterna. Como una cuestión de experiencia práctica, esto es así en la historia tanto de cristianos individuales como del mundo.

Romanos 8:37

Victoria espiritual No es toda buena causa la que, hasta donde podemos ver en la tierra, cuando se opone a la hostilidad humana, prospera y triunfa, a la vez, manifiestamente y para siempre. Esto solo prueba que la Providencia tiene una visión más amplia de lo que es posible para nosotros y tiene propósitos que se extienden mucho más allá de este mundo. Pero la gran causa de la bondad moral, la causa de Cristo, siempre es realmente victoriosa. La guerra es justa, el sonido de las armas, el capitán hábil y la victoria segura.

I. LO QUE CONSTITUYE LA VICTORIA DEL CRISTIANO. En la primera edad, el conflicto fue en gran medida con una persecución abierta. Jesús mismo soportó "la contradicción de los pecadores" y advirtió a sus apóstoles que esperaran lo mismo. En nuestro tiempo, de hecho, hay persecución por el bien de Cristo para ser soportada, tanto abierta como secreta; pero quizás los peligros que se temen ahora son los de la prosperidad más que la adversidad. El cristianismo puro tiene que combatir el escepticismo, el materialismo, los hábitos autocomplacientes de la época. El cristianismo puro debe estar en guardia contra los puntos de vista y hábitos supersticiosos, y el mero cumplimiento externo de la opinión pública. Tales influencias amenazan abierta o insidiosamente la vida religiosa, especialmente de los jóvenes y los incautos. De ahí la necesidad de la vigilancia, de la preparación, de la panoplia divina, del coraje y la resistencia. Porque la promesa es "el que vence", y el verdadero soldado es siempre el verdadero conquistador.

II LO QUE MEJORA LA VICTORIA DEL CRISTIANO Los cristianos tienen la seguridad de que serán "más que vencedores", vencedores excedidos o triunfantes.

1. La severidad del conflicto. Esto se evidencia por el poder admitido del enemigo y la variedad de sus ataques, por el número de personas que en el pasado han sido vencidas por el enemigo de Cristo, por la deserción de muchos combatientes descorazonados o desleales, y por la prolongación de el conflicto.

2. En contraste con todo esto, debe considerarse la minuciosidad de la conquista. Esto se evidencia por la magnificencia de la recompensa a los vencedores, por la gran cantidad de aquellos que compartirán los honores de la victoria, y por la gloria y la perpetuidad del triunfo que seguirá.

III. LO QUE ASEGURA LA VICTORIA DEL CRISTIANO. Al principio puede parecer que hay cierta incongruencia en la expresión, "más que vencedores a través de él que nos amó". Sin embargo, después de reflexionar, parecerá que realmente debe habernos amado, mezclarse en tal refriega y llevar a sus soldados y seguidores incluso a su propia muerte. Y la enseñanza por igual de las Escrituras y de la experiencia individual nos asegura

(1) que Jesús conquistó al enemigo por nosotros, cuando realmente venció al mundo y a Satanás, por quien parecía, para los observadores superficiales, ser vencido; y

(2) que Jesús conquista al enemigo en nosotros, dándonos el ejemplo, el motivo, el poder espiritual y el principio que nos asegura la victoria inmortal.

HOMILIAS DE C.H. IRWIN

Romanos 8:1

El día del juicio y cómo prepararse para él.

El apóstol habla mucho en el lenguaje de la ley. Él mismo no solo conocía la útil artesanía de la fabricación de tiendas de campaña o de vela, sino que también estaba entrenado en la profesión de la Ley, criada a los pies de Gamaliel. También conocía considerablemente la práctica de los tribunales de justicia. De las breves referencias en los Hechos de los Apóstoles a su historia personal antes de su conversión, parecería que antes de ese tiempo él había sido contratado como fiscal de los cristianos. Después de convertirse en cristiano, con frecuencia se le pedía, por el amor de Dios, que compareciera en el tribunal de los tribunales de justicia judíos y romanos. En su primera visita misionera a Europa fue arrastrado ante los magistrados en Filipos, y nuevamente ante Gallio en Corinto. Luego, nuevamente, se paró ante el concilio judío en Jerusalén; antes de Félix, Festo. y Agripa en Cesarea; y, finalmente, ante el mismo Nerón en Roma. En la presente ocasión está escribiendo a los residentes en Roma. Roma en ese momento era la metrópoli del mundo, el centro de la legislación mundial. Estar en el tribunal de César era estar ante la máxima autoridad terrenal que existía en ese momento, y ser juzgado por el mayor código de leyes que, con la excepción de la ley británica, el mundo haya conocido. Las leyes del XII. Las tablas, como se llamaban, que eran la base de todas las leyes romanas, estaban grabadas en doce tablas de latón, y colocadas en el comitium, o lugar de reunión pública, para que todos pudieran leerlas. Todos los jóvenes romanos educados aprendieron de memoria estos XII. Mesas. Fue a un pueblo así familiarizado con las ideas y la práctica de los tribunales de justicia lo que Paul, él mismo un abogado bien entrenado, estaba escribiendo. Mantiene ante sus mentes y las suyas el pensamiento de que existe una autoridad superior a la humana; que hay un tribunal más terrible que el del César; y que la gran preocupación de cada ser humano es cómo le irá en ese gran día de ajuste de cuentas, ese día que ocupa gran parte de la mente de San Pablo, que se destaca tan prominentemente antes de su visión mental, que constantemente habla de como "ese día". Es un tema importante, cómo prepararse para encontrarse con Dios en el juicio.

I. LA PREPARACIÓN DEL CRISTIANO. El apóstol habla del cristiano como preparado para un día del juicio. "Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Ese día necesita una preparación. "Porque todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba las cosas que se hacen en su cuerpo, de acuerdo con lo que ha hecho, ya sea bueno o malo". La idea de ese juicio hace temblar a los hombres fuertes. Félix tembló cuando Pablo, el prisionero, razonó con él sobre la justicia, la templanza y el juicio venidero. Es ese temor a algo después de la muerte lo que hace que el sueño del asesino sea tan inquieto, y lo que hace que las ganancias del hombre deshonesto sean como un peso de plomo sobre su mente. La conciencia, de hecho, nos hace cobardes a todos. El cristiano reconoce que hay un terror en el juicio, como lo hizo Pablo cuando habló del "terror del Señor" ( 2 Corintios 5:11); pero el juicio no le causa terror. Él sabe que él también será juzgado de acuerdo con sus obras, que el fuego intentará el trabajo de cada hombre de qué tipo es, y, por lo tanto, se dará cuenta de sus responsabilidades y privilegios. Pero él sabe que una cosa es segura, y es que está a salvo de la condena. Lleva su perdón en la mano. La confianza del cristiano proviene del mismo juez que se sienta en el trono. Ese juez es Jesucristo mismo. Pero antes de sentarse a juzgar a los hombres, vino al mundo para morir por ellos como su Salvador. A cada uno que lo recibe y acepta su salvación, le da la piedra blanca ( Apocalipsis 2:17), la señal de aceptación y perdón. Se convierte en su Sumo Sacerdote, su Abogado con el Padre. "Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". ¡En Cristo! ¡Qué sensación de seguridad trae consigo! ¡En Cristo! Hasta que no estemos ante el gran trono blanco, y nuestros nombres se encuentren escritos en el libro de la vida del Cordero, nos daremos cuenta de lo que eso significa. ¡En Cristo! Ese fue el gran deseo de Paul para sí mismo. "Cuento todas las cosas menos la pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor: por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas, y las cuento menos estiércol, para poder ganar a Cristo y ser encontrado en él". ¡En Cristo! Si. Jesús es el arca, en el que podemos alejarnos de los peligros de la tentación y la destrucción. Él es la ciudad de refugio, a la que podemos huir de la muerte, el vengador de la sangre. Él es la Fundación segura, sobre la cual podemos construir con perfecta confianza todas nuestras esperanzas para la eternidad. Él es la roca, en cuyas grietas podemos escondernos, y sentir que todo lo que nos preocupa está a salvo. Su promesa de seguridad en el día del juicio es el carácter y la promesa del propio juez. "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". "Sé en quién he creído, y estoy convencido de que él puede guardar lo que le he comprometido contra él ese día" 'No se diga que esta confianza conduce al descuido; eso porque somos liberados de la condenación, por lo tanto, no importa cómo vivamos. Los versos que siguen a la declaración de que no hay condena son la respuesta a esta sugerencia. "Dios enviando a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne: para que la justicia de la Ley se cumpliera en nosotros, que caminamos no según la carne, sino según el Espíritu". (Versículos 3, 4). Ningún verdadero cristiano pensó o actuó como si, debido a que fue liberado de la condenación, fuera libre de cometer pecado. Si somos de Cristo, ya no tenemos un miedo culpable a la muerte y la condena, pero tenemos un miedo filial que rehuye ofender y afligir a nuestro Padre celestial. Estamos limitados por el amor de Cristo en nuestros corazones a amar lo que él ama y odiar lo que odia. Estamos constreñidos por un sentimiento de gratitud. Hemos sido comprados por un precio; Por lo tanto, nos esforzaremos por glorificar a Dios en nuestros cuerpos y espíritus, que son suyos. Tenemos la esperanza del cielo en nuestros corazones; y, por lo tanto, buscamos caminar dignos de nuestro alto llamado, purificarnos, mantenernos intactos del mundo. Lejos de ser un motivo de descuido, la seguridad del cristiano en Cristo es el mayor motivo de santidad y utilidad de la vida.

II LA PREPARACIÓN DE LOS CRISTO. En el día del juicio habrá solo dos clases: aquellas cuyos nombres se encuentran escritos en el libro de la vida del Cordero, y aquellos cuyos nombres no están allí; los cristianos y los sin cristo; los que están "en Cristo" y los que no lo están. Muchos confían en su vida moral, aunque puede ser completamente mundana y sin Dios, como su esperanza para la eternidad. Pero cualesquiera que sean las expectativas humanas, la Palabra de Dios deja muy claro cómo le irá en el día del juicio con todos los que están fuera de Cristo. No es culpa de Dios el Padre. Amaba tanto al mundo que dio a su propio Hijo para nuestra salvación. No es culpa del Hijo. Cristo dice: "He venido para que tengáis vida". No es culpa del Espíritu, quien se esfuerza constantemente con nosotros. Si Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores, seguramente está claro que no hay salvación en ningún otro. "El que cree en él no está condenado; pero el que no cree ya está condenado, porque no ha creído en el Nombre del unigénito Hijo de Dios" ( Juan 3:18). - C.H.I.

Romanos 8:12

Los privilegios y responsabilidades de los hijos de Dios.

El apóstol en estos versículos hace un gran reclamo para los creyentes: el reclamo de ser hijos de Dios. En este octavo capítulo desarrolla, como en una vista panorámica, todo el plan de salvación. Comienza con la idea de que aquellos que están en Cristo Jesús son liberados de la condenación. Pero la salvación es algo más que eso. Significa filiación también. Y paso a paso, verso a verso, el apóstol avanza, a cada paso, desarrollando una nueva visión de los privilegios del cristiano, hasta que, al fin, examina todo el campo del pecado y la tristeza, de la alegría y el sufrimiento, de las pruebas y las tentaciones. Con el tiempo y la eternidad, se fortalece en la confianza de su filiación, y exclama: "Porque estoy persuadido de que ni la muerte ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la altura , ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podrá separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor ".

I. LOS PRIVILEGIOS DE LOS HIJOS DE DIOS.

1. Dios es su padre. Pueden decir eso en un sentido especial y espiritual. En cierto sentido, todos los seres humanos son descendientes de Dios. Somos todas las criaturas de su mano, y dependemos continuamente de su generoso cuidado. Pero el pecado ha entrado y nos separó de él. Nos ha hecho propensos a desobedecer en lugar de cumplir los mandamientos de nuestro Padre. Jesús vino a este mundo para traernos nuevamente a la relación de los hijos espirituales de Dios. Se convirtió en un hijo de la humanidad para que pudiéramos convertirnos en hijos de Dios. Se convirtió en "pecado por nosotros, que no conocíamos pecado, para que seamos hechos la justicia de Dios en él". Todos los que creen en él nacen de nuevo. Son por creación hijos de Dios; ahora son suyos por nacimiento espiritual. Ahora reciben "el Espíritu de adopción, por el cual lloran, Abba, Padre" ( Romanos 8:15). ¡Oh, la grandeza del amor de nuestro Padre celestial! No nos ha rechazado. Él ha enviado a su propio Hijo para traernos de vuelta, para restaurar su imagen en nuestros corazones, y poco a poco para que nos sentemos con él en su reino eterno.

2. Jesucristo es su hermano mayor. "Si hijos, entonces herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo" ( Romanos 8:17). Tenemos la herencia que tiene Cristo, si al recibirlo nos convertimos en hijos de Dios. Es un privilegio casi demasiado grande concebirlo, pero Dios nos lo revela claramente. Si somos de Cristo, todas las cosas son nuestras; porque somos de Cristo, y Cristo es de Dios. La oración de Cristo fue: "Padre, quiero que los que me has dado estén conmigo donde yo estoy". Y luego hay una semejanza familiar entre los hijos de Dios por adopción y su hermano mayor. Si los niños de algún rango humilde fueran adoptados en una familia noble o real, habría una gran diferencia entre ellos y los hijos de esa familia. No habría comunidad de sentimientos. Parece una cosa maravillosa que nosotros, criaturas pobres, débiles y pecaminosas, seamos adoptados en la familia de Dios, y seamos los hermanos y hermanas de Jesucristo. ¿Cómo puede haber alguna semejanza entre nosotros y él? Pero Dios ha provisto para esto. Esas son palabras notables: "Para los que ya conocía, también predestinó a ser conformado a la imagen de su Hijo, para que pudiera ser el Primogénito entre muchos hermanos" ( Romanos 8:29). Por lo tanto, Dios ha provisto que, como seremos los hermanos de Cristo, seremos como él. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y todavía no parece ser lo que seremos: pero sabemos que, cuando él aparezca, seremos como él, porque lo veremos tal como es". Esta semejanza con Cristo es un crecimiento gradual. Es el desarrollo del carácter cristiano. No es en el bebé acostado en la cuna que se puede detectar mucha semejanza con su padre. Pero a medida que el cuerpo madura, a medida que las características se vuelven más marcadas, a medida que la individualidad del personaje comienza a mostrarse, entonces vemos la semejanza y decimos: Él es el hijo de su padre, Ella es la hija de su madre. Esas hermosas estatuas del Louvre o de Florencia, que son la admiración del mundo, no surgieron por arte de magia de las manos del escultor. El tenía su ideal. El tenía su plan. Con ese ideal delante de él, tomó el material áspero y gradualmente desarrolló sus planes. Primero modeló su figura en arcilla, y luego tomó la masa de mármol áspera y sin forma, en la que nadie podía ver rastros de la belleza o la simetría de la futura estatua. Pero el amor del escultor por su trabajo, la habilidad de su mano, la paciencia y la perseverancia de su mente, el martillo y el cincel que manejaba, lenta pero seguramente cumplieron su propósito, hasta que finalmente la estatua se destacó en toda su belleza. Entonces Dios tiene su ideal para el cristiano: semejanza con Cristo, la imagen de su Hijo. Él tiene su plan, el plan de redención, de santificación. Con ese ideal ante él, toma nuestra naturaleza humana y, por la disciplina lenta y a veces dolorosa de la experiencia cristiana, desarrolla el carácter cristiano, hasta que finalmente se encuentra al creyente como participante de la herencia de los santos en la luz. .

3. El Espíritu de Dios es su ayudante. Hay tres formas mencionadas por el apóstol en que el Espíritu nos ayuda.

(1) Nos muestra el camino del deber. "Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son los hijos de Dios" ( Romanos 8:14). El Espíritu usa la Palabra de Dios y la aplica a nuestra conciencia y a nuestro corazón.

(2) Nos da seguridad de nuestra filiación. "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios" ( Romanos 8:16). ¿Cómo nos da esa seguridad? Produciendo en nosotros el fruto del Espíritu. "Por la presente, sabemos que lo conocemos, si guardamos sus mandamientos" ( 1 Juan 2:3). Si nuestro deleite está en la Ley del Señor, si nos esforzamos, aunque sea de manera imperfecta, por caminar en sus caminos, seguir los pasos de Cristo, entonces este es el testimonio del Espíritu de que somos hijos de Dios.

(3) El Espíritu también intercede por nosotros en la oración. Estamos más acostumbrados a pensar que Jesús intercede por nosotros. Pero la obra de intercesión del Espíritu se describe aquí con palabras muy fuertes. "Del mismo modo, el Espíritu también ayuda a nuestras enfermedades: porque no sabemos por qué orar como debemos: pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no se pueden pronunciar. Y el que busca los corazones sabe lo que es la mente del Espíritu. , porque intercede por los santos según la voluntad de Dios "( Romanos 8:26, Romanos 8:27). Cristo intercede por nosotros en el cielo; El Espíritu Santo intercede en nosotros en la tierra. No sabemos por qué debemos orar correctamente. Pero el Espíritu Santo nos revela nuestra necesidad. Él ayuda a nuestras enfermedades. Él crea dentro de nosotros altas y santas aspiraciones; e incluso cuando no podemos expresar correctamente nuestros deseos, sea que la búsqueda de los corazones sepa cuáles son nuestros deseos; porque el Espíritu los expresa mejor que nosotros. Aprovechemos más esta triple ayuda del Espíritu de Dios, para que podamos ser guiados en el camino del deber, para que podamos recibir una seguridad más fuerte y clara de nuestra relación como hijos de Dios, y para que podamos ser asistidos en Las oraciones que ofrecemos en el trono de la gracia celestial.

4. El cielo es su hogar. "Porque creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que se revelará en nosotros" ( Romanos 8:18). Mientras disfrutamos de la comunión de nuestros hogares terrenales, pensemos en el mejor hogar en lo alto, el único hogar que nunca se romperá.

II LAS RESPONSABILIDADES DE LOS NIÑOS DE DIOS. Se resumen en las breves palabras del apóstol: "Por lo tanto, hermanos, somos deudores, no a la carne, para vivir según la carne" ( Romanos 8:12). "Si por el Espíritu mortificas las obras del cuerpo, vivirás" ( Romanos 8:13). Debemos recordar que somos deudores. Debemos reflejar cuánto debemos. Debemos darnos cuenta de los reclamos de Dios sobre nosotros. Debemos pensar en los reclamos de ese Padre celestial que ha condescendido a adoptarnos como sus hijos, y que nos está cuidando constantemente. Debemos pensar en los reclamos de ese Salvador amoroso que se entregó por nosotros. Debemos pensar en las afirmaciones de ese Espíritu que nos ha resucitado de entre los muertos, que ha estado iluminando nuestras mentes y que nos está renovando según la imagen de Dios.

"Todo lo que soy, aquí en la tierra,

Todo lo que espero ser

Cuando Jesús venga, y la gloria amanezca,

Te lo debo, Señor, a ti ".

C.H.I.

Romanos 8:28

Las providencias mezcladas de Dios.

"Y sabemos que todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Esta fue una declaración notable para el apóstol Pablo, especialmente cuando consideramos cuánto había sufrido por su amor a Dios y su verdad. Había sido encarcelado, había sido apedreado, había sido golpeado con rayas; y sin embargo, después de todo esto, puede decir que "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Algunos podrían estar dispuestos a dudar de tal afirmación con respecto a la experiencia incluso del cristiano. Sin embargo, muchos otros además de Paul han dado un testimonio similar. David dijo: "He sido joven y ahora soy viejo; sin embargo, nunca he visto al justo abandonado, ni a su simiente mendigando pan" (Salmo 37:25). Y de nuevo, "Antes de que me afligiera me desviaba; pero ahora he guardado tu Palabra. Es bueno para mí haber sido afligido; para que pueda aprender tus estatutos" (Salmo 119:67, Salmo 119:71).

I. HAY BIEN EN TODAS LAS PROVIDENCIAS DE DIOS. Muchas personas piensan que hay algo bueno solo en aquellas cosas que dan placer o deleite al cuerpo o la mente. Admitirán que hay algo bueno en salud y prosperidad, pero les resulta difícil ver lo bueno que puede haber en la enfermedad, en la adversidad, en la pobreza o en el dolor. El apóstol tiene una visión más amplia de las experiencias de la vida. Sostiene que "todas las cosas funcionan juntas para bien". Podía apreciar las alegrías de la vida, pero sentía que había un sabio propósito y bendición en las penas y pruebas de la vida también. Nuestra naturaleza humana es en sí misma impía, alejada de Dios, fácilmente absorbida por las influencias de este mundo actual, y fácilmente llevada por la tentación y el pecado. ¡Qué prueba de la impiedad de la naturaleza del hombre es el hecho de que muchos se ven tan poco afectados por las verdades religiosas más ciertas e importantes, en las que profesan creer, como si no las creyeran en absoluto! No hay verdades más universalmente admitidas que la existencia y el gobierno moral de Dios, la certeza de la muerte y de un futuro estado de recompensas y castigos. Sin embargo, ¡cuántos vemos a nuestro alrededor cuyo carácter y conducta casi no proporcionan evidencia de que crean en estas verdades en absoluto! ¿Cómo, entonces, van a despertar los hombres de su indiferencia? ¿Cómo van a llevarlos a pensar seriamente en sus propias almas y en la eternidad que les espera? Algunos podrían estar dispuestos a responder: por lo que normalmente llamamos exhibiciones del amor y la bondad de Dios. Pero tenemos exhibiciones del amor y la bondad de Dios que se nos proporcionan todos los días en nuestra alimentación diaria, en salud y fortaleza, y en todas las demás bendiciones y comodidades que disfrutamos. Sin embargo, estos, en lugar de hacer que los hombres piensen en la eternidad, parecen hacerlos pensar más en este mundo actual. La bondad de Dios, en lugar de llevarlos al arrepentimiento, endurece sus corazones. La disciplina y el despertar del sufrimiento y la prueba son necesarios. Estas pruebas, al irrumpir en la rutina de nuestros negocios y placeres diarios, ayudan a retirar nuestros deseos de las cosas de este mundo perecedero y a fijarlos en una sustancia más duradera. Nos recuerdan que este no es nuestro descanso; que dependemos completamente de un poder que está por encima de nosotros para toda nuestra felicidad y comodidades; y que en verdad hay un Dios que juzga en la tierra. No hay nada más calculado para mostrarle a un hombre su propia debilidad y su dependencia de un Poder superior, y para llevarlo a reflexionar seriamente sobre sus perspectivas futuras, que encontrarse a sí mismo, en medio de deberes importantes y quizás apremiantes, abandonados repentinamente. , estirado sobre una cama de enfermedad, atormentado, puede ser, con dolor, y no puede hacer nada por sí mismo. En tales circunstancias, debemos sentir que "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". Hay muchos cristianos en todas partes que, con sentimientos de profunda humildad y gratitud, están listos para reconocer que nunca tuvieron un pensamiento serio sobre la eternidad, que nunca conocieron el poder del amor de Cristo y que nunca fueron guiados a buscarlo. como su Salvador, hasta el día de la adversidad les hizo considerar; hasta que fueron despojados de sus más preciadas posesiones; hasta que fueron advertidos por la muerte repentina de alguien que les era querido; o hasta que ellos mismos fueron acostados sobre un lecho de enfermedad, y se acercaron a las puertas de la muerte. "He aquí, todas estas cosas hacen que Dios a menudo con los hombres, para traer su alma del pozo, para iluminarse con la luz de los vivos" ( Job 33:29, Job 33:30) . Y a lo largo de toda la vida cristiana, ¡cuántas veces tenemos que agradecer a Dios por la disciplina del juicio! Nuestras pruebas a menudo han demostrado ser nuestras mayores bendiciones (ver también en Romanos 5:3).

II ¿QUIÉNES SON LOS QUE EXPERIMENTAN ESTO BUENO EN TODAS LAS PROVIDENCIAS DE DIOS? "Todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios". Por lo tanto, no todos los hombres tienen derecho a una forma tan feliz de ver los acontecimientos de la vida. Hay muchos en cuyo caso todo lo que Dios les da parece convertirse en maldad. No solo las pruebas que endurecen sus corazones, sino también sus bendiciones de las que abusan y por las que son ingratas, y la vida que les da, que malgastan. Cuanto más han prosperado, más se han olvidado de Dios. Esas cosas que podrían ser una bendición si se usan correctamente, se convierten en su mayor maldición. El amor a Dios es la cualidad que hace feliz y bendecida a toda la vida. El amor a Dios endulza cada copa amarga y aligera cada carga pesada. Porque si lo amamos, debemos conocerlo, debemos confiar en él. Ese es el triple cordón que une al cristiano con Dios, y que lo mantiene a salvo en todos los cambios y circunstancias de la vida. Para amar a Dios, debemos conocerlo y confiar en él. Este conocimiento y esta confianza solo pueden venir por el estudio de la Palabra de Dios. Este amor solo puede venir de un corazón que ha experimentado el poder regenerador del Espíritu Santo. El hombre natural es enemistad contra Dios. Cultive el amor de Dios si tuviera luz para los lugares oscuros de la vida, si tuviera fuerza para sus horas de debilidad y consuelo para sus horas de prueba y tristeza. Entonces experimentarás que "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios" - C.H.I.

Romanos 8:31

Las incertidumbres y certezas de un año nuevo: un sermón de año nuevo.

San Pablo no era un dogmático estrecho. Era un hombre de profunda simpatía y caridad, incluso para aquellos con quienes difería. Sin embargo, hay algunas afirmaciones fuertes en sus escritos. Hoy en día casi se considera una virtud estar en duda, y una presunción precipitada para estar seguro de algo. En la revuelta de la superstición, los hombres han caído en una incredulidad que casi equivale a una superstición en sí misma. No había superstición sobre San Pablo. Era un hombre de mente reflexiva, de juicio sabio. Pero no creía que fuera presunción o dogmatismo estar firmemente persuadido y convencido de ciertas cosas. No es dogmatismo afirmar que el sol está brillando, cuando sus cálidos rayos brillantes brillan sobre nosotros y a nuestro alrededor. No es dogmatismo afirmar la existencia de las heladas, cuando la tierra se endurece bajo su alcance, y sentimos su aliento helado en nuestros rostros y gargantas. Con todas las incertidumbres e irrealidades de la vida, existe la certeza y la verdad. Para San Pablo, el amor de Cristo era una certeza. Lo había sentido, no como la escarcha, sino como la cálida luz del sol en su corazón. Se había rendido a su influencia, hasta que se convirtió en lo que el vapor es para la máquina de vapor, hasta que pudo decir: "El amor de Cristo me constriñe". o de nuevo: "Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí". Hay pocas imágenes más finas o más completas de ese amor y su poder que las que nos presenta este octavo capítulo de Romanos. Aquí San Pablo nos muestra al cristiano, bajo la influencia de ese amor, obteniendo la victoria sobre el pecado y la tentación, glorificándose en la tribulación, recibiendo el Espíritu de adopción, de pie sin temor ante el tribunal en la irresistible convicción de que él es un niño. de Dios, protegido y fortalecido por el amor de Cristo; y, mientras mira de punto en punto, desde el tiempo hasta la eternidad, y ve al cristiano seguro y protegido en cada punto, su convicción, su éxtasis, aumentan en intensidad hasta que lo llevan en ese gran arrebato, "¿Quién nos separará? ¿del amor de Cristo? ... Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, serán capaz de separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor ". Aquí están las incertidumbres y las certezas de la vida contrastadas.

I. LAS INCERTIDUMBRES DE UN AÑO NUEVO.

1. El año nuevo puede ser un tiempo de prosperidad. Si es la voluntad de Dios darnos prosperidad y riqueza mundanas, recemos por gracia y sabiduría para usarlas correctamente. La prosperidad tiene sus peligros. Viene como una barrera de separación entre el alma y Dios. Nuestro Salvador, en una de sus parábolas, habla del engaño de las riquezas y nos dice que, junto con las preocupaciones de este mundo, son como espinas que ahogan la buena semilla de la verdad divina, para que se vuelva infructuosa. Que las riquezas "no nos separen del amor de Cristo".

2. El nuevo año puede ser un tiempo de prueba. San Pablo se sintió convencido de que ninguna prueba podría separarlo de ese maravilloso amor. "¿La tribulación, o la angustia, o la persecución, o el hambre, o la desnudez, o el peligro, o la espada? ... No, en todas estas cosas somos más que vencedores por medio del que nos amó" (versículos 35, 37). Ningún juicio, o la perspectiva de ello, trae consternación o terror al corazón del apóstol.

"¡Ven uno, ven todos! Esta roca volará de su base firme tan pronto como yo".

¡Conquistadores! ¡Sí, y más que vencedores de nuestras pruebas! Hacemos más que vencerlos. Los convertimos, o más bien el amor de Cristo los convierte por nosotros, en nuestros amigos. Entonces Paul lo encontró en su experiencia. Lo mismo hicieron muchos hijos de Dios. Martin Luther fue enviado a prisión en Wartburg, aparentemente un duro golpe para él y sus amigos, y la causa de la Reforma. Pero el amor de Cristo fue más fuerte que los muros del castillo. No podían mantener a Cristo afuera. Lutero era más que vencedor. No solo soportó su encarcelamiento, sino que mientras estaba prisionero tradujo las Escrituras a esa gran versión alemana suya, y escribió además de algunos de sus grandes comentarios. Los muros de la cárcel de Bedford no podían separar a John Bunyan del amor de Cristo, y durante su encarcelamiento por causa de la conciencia escribió esa alegoría inigualable, "El progreso del peregrino". Samuel Rutherford, un prisionero en el castillo de Aberdeen, escribió sus hermosas 'Cartas', de las cuales Richard Baxter dijo que, después de la Biblia, un libro así el mundo nunca vio. Todos estos fueron más que vencedores a través de él que los amaba. Cualesquiera que sean las pruebas con las que nos encontremos, existe la gran certeza del amor de Cristo. "¿Quién nos separará del amor de Cristo? Si Dios es por nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" (versículo 31). Podemos perder a nuestros amigos terrenales, pero Jesús permanece, el amigo que se acerca más que un hermano.

3. El año nuevo puede ser para algunos de nosotros un año de muerte. Philip Henry, padre de Matthew Henry, el comentarista, solía rezar esta oración: "Pónganos para que nos vayamos o que nos dejen". Independientemente de la incertidumbre que podamos sentir sobre el lote terrenal que nos está reservado, ya sea que nuestros días sean muchos o pocos, asegurémonos de aferrarnos a la cruz de Jesús, y luego tenemos una seguridad y una seguridad que no las pruebas pueden sacudirse alguna vez.

II LAS CERTEZAS DE UN AÑO NUEVO. Si bien hay muchas dudas sobre cada año nuevo, también hay muchas cosas que podemos esperar con confianza.

1. El nuevo año será un momento de oportunidades. Esto es tan cierto como que el sol brillará, y vendrán las estaciones, y el océano irá y volverá. Cada día traerá a cada uno de nosotros sus oportunidades. Las oportunidades salvan almas. John Williams, un joven descuidado, fue persuadido por un amigo para ir un sábado por la noche a un lugar de culto, y allí escuchó un sermón sobre las palabras: "¿De qué le sirve a un hombre, si gana el mundo entero? y perder su propia alma? Esa oportunidad, aprovechada, salvó su alma y lo llevó a decidir por Cristo, y se convirtió en el famoso misionero y mártir de Erromanga. Si hubiera rechazado esa invitación, rechazado esa oportunidad, una oportunidad similar podría nunca haber regresado. Oportunidades de prueba de carácter. Alguien ha dicho que "las oportunidades son importunidades". Cada oportunidad nos atrae. Nos atrae para aprovecharlo, para mostrar de qué lado estamos, para hacer nuestra elección por el tiempo y la eternidad. Abraham tuvo su oportunidad cuando recibió la llamada de abandonar la casa de su padre, y la aprovechó bien. Le demostró que era un hombre de fe, un hombre que haría lo que Dios le pidiera a toda costa. Joseph, Joshua, Daniel, cada uno de ellos tuvo su oportunidad y la aprovechó. Herodes tuvo su oportunidad y pareció estar impresionado por la predicación de Juan el Bautista, porque "hizo muchas cosas y lo escuchó con gusto". pero cuando llegó la oportunidad crítica y de prueba de hacer su elección, de elegir el bien en lugar del mal, la perdió. Así fue con Félix y Agripa. Pero dejemos que nuestra vida esté dominada por la influencia restrictiva del amor de Cristo, y luego las oportunidades que las horas pasadas seguramente traerán solo mostrarán cada vez más claramente que estamos del lado del Señor.

2. El nuevo año será un tiempo de deberes. Es bueno comenzar el año con un alto sentido de nuestras obligaciones y responsabilidades. Los deberes son una certeza que todos los días trae consigo. Existen los deberes de la oración y la acción de gracias diaria a Dios; los deberes de los padres a sus hijos, de los empleadores a sus sirvientes, de todos los cristianos a quienes los rodean. Aquí, nuevamente, que cada deber se cumpla en el espíritu de amor a Cristo, y no habrá incertidumbre acerca de nuestra fidelidad. "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" - C.H.I.

HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR

Romanos 8:1

Lo que la Ley no pudo hacer.

El perpetuo grito de conciencia que resuena en todas las luchas de Romanos 7:1. es "¡condenación!" ¿Pero "para los que están en Cristo Jesús"? "No hay condena ahora!" Los cielos sonríen, la tierra se alegra. Todas las cosas se hacen nuevas. Tal es la nota de apertura de este octavo capítulo; Una dulce canción de alegría en lugar del viejo grito de desesperación. Y aquí tenemos: la obra de Dios en Cristo; La obra de Cristo en nosotros.

I. EL TRABAJO DE DIOS EN CRISTO. La gran obra a la que nos referimos aquí es la condena práctica del pecado. Y se establece, con respecto a Cristo y con respecto a nosotros mismos, negativa y positivamente.

1. Negativamente, en contraste con la impotencia de la mera Ley: "Lo que la Ley no podía hacer". La Ley de Dios, ya sea internamente en conciencia o externamente como a través de Moisés, condena suficientemente el pecado en teoría; pero prácticamente? - "débil a través de la carne". Todo esto se ha demostrado enfáticamente en el capítulo anterior: "Me deleito en la Ley de Dios después del hombre interior; pero veo una ley diferente en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente", etc. ( Romanos 7:22, Romanos 7:23). La carne domina, y no hay poder para hacer efectivas las mejores aspiraciones.

2. Positivamente, en la vida santa y amorosa de Cristo: "Dios, enviando a su propio Hijo", etc. Él entró en los reinos del pecado, y vistiendo la naturaleza que el pecado había debilitado y destruido, pero resiste resueltamente el poder del pecado, desafiando Los asaltos del pecado. "La carne en él era como una puerta constantemente abierta a las tentaciones tanto de placer como de dolor; sin embargo, constantemente rechazaba el pecado de cualquier entrada en su voluntad y acción. Por esta perseverante y absoluta exclusión lo declaró malvado e indigno de existir en la humanidad. "(Godet). Si; Dios en Cristo "condenó el pecado en la carne", prácticamente expulsándolo de esa humanidad. ¿Lanzarlo? no, no se sufrió la intrusión. La historia de la tentación y de la última agonía es la ilustración enfática de estas palabras.

II EL TRABAJO DE CRISTO EN NOSOTROS. En Cristo, entonces, hay una condena práctica e inmediata del pecado, por su total exclusión de su vida. ¿Pero no hay en esto una promesa de la misma condena en aquellos que están unidos a él por la fe? ¿Y no se cumple esta promesa a los que están en Cristo Jesús? "Cuando vemos al hijo del rey entrar a la provincia sublevada sin oposición, y sabemos que ha venido por la revuelta, estamos seguros de que el rey es capaz y está decidido a derrocar la regla del usurpador "(remolacha). Y en nosotros, los que creemos y que, por lo tanto, "no andamos según la carne, sino según el Espíritu", el usurpador es destronado y "la ordenanza de la Ley" se "cumple".

1. Negativamente, o "según la carne". para "cuidar las cosas de la carne". Como arriba, nuestro estado por naturaleza es uno de esclavitud a "la carne"; los impulsos inferiores nos dominan. Y aunque las aspiraciones del espíritu pueden acelerarse, suspiramos en vano por la libertad y la fuerza. Lo hacemos pero nos damos cuenta con mayor amargura de nuestra esclavitud al pecado. ¿Cómo se destruirá la esclavitud? "Través de Jesucristo nuestro Señor." Él ha roto la condena del pasado al ofrecerse a sí mismo, de una vez por todas; Él destruye nuestro cautiverio actual por la llegada de su Espíritu, recibido por la fe en ese mismo amor sacrificial. Así, las aspiraciones se realizan por esta bendita inspiración.

2. Positivamente. "Después del Espíritu", para "pensar en las cosas del Espíritu:" Cristo, que conquistó por nosotros, vence en nosotros. estamos unidos a él, y "el que está unido al Señor es un solo espíritu" ( 1 Corintios 6:17). Así "nos transformamos en la misma imagen" y "caminamos como él caminó". Ahora, entonces, nos damos cuenta de nuestro primer estado; nuestra virilidad es redimida; "El Espíritu de vida en Cristo Jesús" nos hace "libres". Nuestro servicio es el servicio alegre y espontáneo de filiación; no se nos ordena una obediencia imposible desde afuera, sino que nos anima el impulso de un amor sin límites dentro; y este amor, con la obediencia libre que engendra, es alimentado y fortalecido cada vez más por nuestra comunión con Dios en Cristo. "Las cosas son ciertas, las cosas son honorables, las cosas son justas, las cosas son puras, las cosas son encantadoras, las cosas que son de buena reputación" pensamos "en estas cosas"; y "la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarda nuestros corazones y nuestros pensamientos en Cristo Jesús ( Filipenses 4:7, Filipenses 4:8).

La única pregunta suprema para nosotros es: ¿Estamos en Cristo? Si es así, el elemento determinante de nuestra vida es nuevo, todas las cosas son nuevas. Pero si no, permanecemos en la muerte. ¿Y cómo se recibirá a Cristo? Por la fe más simple. Se ofrece libremente, debemos recibirlo libremente. ¡Creer! Sí, cree con el corazón en todo su amor sin límites, y vive de acuerdo con él.

Romanos 8:6

La carne y el espíritu.

Al estar libres del pecado en Cristo Jesús, también estamos libres de sus resultados: condenación y muerte; o más bien, porque el resultado es uno, la muerte, de la cual la condenación es solo un aspecto.

I. LA MENTE DE LA CARNE. En un estado de pecado, como en un estado de santidad, hay actividad, aunque la actividad sea anormal. La "carne", igualmente con el "espíritu"; tiene su "mente", es decir, su propósito, su aspiración; Una actividad que tiende a una meta. ¿Y cuál es el objetivo temible al que debe conducir la actividad del pecado? ¡Muerte! Sí, "la mente de la carne es muerte"; este es seguramente el resultado de una actividad tan perversa de nuestra naturaleza como si hubiera sido diseñada y buscada conscientemente. ¿Qué es la muerte para alguien como el hombre? ¡La separación completa del alma de Dios! ¿Y cómo la muerte de la "mente de la carne" produce tal muerte? Por la hostilidad recíproca entre el pecado y Dios, que debe obrar una total exclusión mutua.

1. La hostilidad del pecado hacia Dios. ( Romanos 8:7.) La esencia misma del pecado es la rebelión contra la autoridad Divina. La "carne", a saber. Todos los deseos y pasiones inferiores de la naturaleza del hombre, liberados de su gobierno apropiado, junto con las facultades más espirituales que han sido arrastradas por los desenfrenados impulsos animales hacia una perversión y anarquía afines: la carne es "enemistad contra Dios". Y siendo esto así, el mismo pecado del hombre, por su propia acción, excluye a Dios. ¡Oh, qué suicidio está aquí! Porque, con Dios, todo bien debe finalmente desaparecer. Los alborotadores rebeldes bloquean todas las vías para excluir a Dios; oscurecen las ventanas para que la luz del cielo no brille; excluyen todo soplo de vida y libertad.

2. La hostilidad de Dios al pecado. ( Romanos 8:8.) Pero Dios no es una mera influencia pasiva, cuya exclusión del hombre pecador está determinada únicamente por la acción expresa del pecado del hombre mismo. Dios es un espíritu! Sí, no es mera influencia, sino una persona viva; un testamento en vida! Y Dios no era Dios, si no fuera un Dios santo; y, siendo santo, siempre hostil a todo pecado. Tiene que ser así. Y, por lo tanto, cuando el hombre erige su propia voluntad rebelde contra su Hacedor, la presencia de Dios no es meramente excluida del alma por el pecado, sino que Dios en pena — sí, y en ira, en ira santa — se retira. "Los que están en la carne no pueden agradar a Dios". Entonces, por estos dos motivos, "la mente de la carne es la muerte". Tanto por la acción repugnante del pecado a Dios, como por la acción repugnante de Dios al pecado, todo el favor, el amor y la vida de Dios son desterrados del corazón.

II LA MENTE DEL ESPÍRITU. Pero si el resultado inevitable, y en cierto sentido la elección consciente, del pecado es la pérdida de Dios, ¿cuál es el resultado de la verdadera y correcta actividad de la naturaleza renovada, cuando el "espíritu" está inspirado por el Espíritu de Dios? y restaurado a su ascendencia adecuada sobre la "carne"? "La mente del espíritu es vida y paz:" este es el resultado necesario; Este es el resultado conscientemente buscado y deseado. ¿Qué es esta vida? La perfecta posesión y disfrute de Dios, y de todo bien en Dios. ¿Y cómo es forjado por la "mente del espíritu"? Como en el primer caso, por la acción recíproca entre el espíritu renovado y Dios; aunque aquí, no enemistad recíproca, sino amor recíproco.

1. El anhelo de Dios. "El espíritu tiene sed de vida en Dios, que es su elemento, y sacrifica todo para tener éxito en disfrutarlo perfectamente" (Godet). Esta es la esencia misma de la nueva vida, como de toda vida espiritual verdadera, un deseo de Dios (ver los Salmos, passim). Y, por el poder apropiado de la fe, el espíritu se posee a sí mismo de lo que desea. Tiene hambre y se alimenta.

2. La respuesta de Dios. Como arriba, Dios no es una mera atmósfera para respirar, sino un Dios vivo para darse o retenerse. Y así como se retira en la ira santa del hombre pecador, así mismo se imparte con amor misericordioso al alma humilde y creyente (ver Juan 14:17, passim). Entonces, "la mente del espíritu es vida", la vida que consiste en la plena posesión de Dios y, con él, de paz, alegría, fuerza y ​​libertad perfecta. Sí, "esta es la vida eterna, para conocerte como el único Dios verdadero y a Jesucristo a quien has enviado" ( Juan 17:3).

¿Cuál será nuestra porción, nuestro destino? ¿Vida? o la muerte? Respondemos, prácticamente, viviendo según la carne o el espíritu. Pero esto último solo es posible de una manera: ¿mora en nosotros el Espíritu de Dios?

Romanos 8:9

El espíritu de Cristo.

Reanudemos un poco. La "carne" y el "espíritu", como elementos de la naturaleza compleja del hombre. Último poder de control, en sí mismo controlado por Dios. Debía haber una dominación suprema y establecida del espíritu sobre la carne, según el diseño de Dios. Pero sucedió lo contrario; espíritu hundido en carne. Pero el Espíritu de Dios no ha abandonado el espíritu del hombre. No puede reafirmar su propia supremacía, pero su ayuda está cerca. Porque aunque no puede entrar en comunión con el hombre pecador, y si el hombre persiste en el pecado, en última instancia, debe retirarse por completo, sin embargo, ahora busca salvar. Y así, el dualismo de la propia naturaleza del hombre, que no tiene remedio, da paso a este dualismo superior y mejor, que está esencialmente lleno de esperanza. El contacto de Dios con el hombre es en conciencia; La apropiación del hombre de Dios está en Cristo. Por lo tanto, una verdadera fe en Cristo es inevitablemente seguida por la influencia reinante del Espíritu de Cristo en el corazón. La verdadera y atractiva doctrina del Espíritu: no es algo antagónico a todo lo que es humano, sino una influencia dulcemente moldeadora y formativa hacia todo lo que es verdaderamente, divinamente humano, todo lo que es noble, puro y bueno. Un Liberador de la esclavitud, una esclavitud que todos sienten, y Alguien que nos eleva de las brumas turbias del yo y del pecado a un aire tranquilo y soleado. El verdadero signo de la verdadera conversión, como ya hemos visto. Pero existe el peligro del fomento místico de una supuesta vida interior de éxtasis y transporte, en detrimento de una piedad sobria y útil, e incluso quizás en detrimento de una justicia cuidadosa y concienzuda. Por lo tanto, el texto debe interpretarse de tal manera que verifique y evite dicha perversión. Y bien puede ser. El Espíritu de Cristo fue ciertamente el Informador y el Moldeador de su vida humana de humillación, ya que ahora es la efluencia de su vida divina-humana de glorificación. Y a medida que informa y moldea su vida humana, en la carne, también informará y moldeará nuestra vida humana. Por lo tanto, para saber si tenemos el Espíritu de Cristo, no tenemos más que preguntar si reflejamos el carácter de Cristo. Y entonces las palabras de nuestro Señor tendrán su aplicación: "Por sus frutos los conoceréis". Ese personaje, entonces, la prueba. Pero la multiplicidad de ese carácter perfecto hace que la delineación sea imposible, en detalle. Contentemos ahora con la contemplación de dos cualidades genéricas de carácter, como se ilustra en él, que brotan del inspirador Espíritu de Dios. Por lo demás, todos debemos hacer comparaciones continuamente. Podemos considerar, entonces, su intensa piedad y su intensa humanidad.

I. DIOSA INTENSA. La disputa del cristianismo con los meros éticos de la época. Profundidades de la naturaleza del hombre; sus alturas Las dos relaciones, hacia Dios y hacia el hombre; ¿Y se ignorará a aquel superior? Miremos los elementos de la piedad de Cristo.

1. Contacto consciente con Dios. Los "ángeles ascendiendo y descendiendo"; "el Hijo del hombre que está en el cielo". El bautismo; El Monte de la Transfiguración. Queremos este contacto con Dios. Un Dios presente, cara a cara, corazón a corazón, respiración a respiración. Este es el poder inspirador de una vida piadosa, justa y sobria. Y esto en todas partes, y siempre. Las reuniones y los medios no son más que expresar y, a su vez, fomentar. Pero la presencia real debería ser un factor constante de nuestra vida; en todas partes el cielo sobre nosotros.

2. Completa obediencia a Dios. La tentación y la agonía. Una vida impecable, la secuela de la primera; Una vida pacientemente sumisa, precursora de esta última. Entonces, "Hágase tu voluntad" debe ser el lema de nuestra vida. No en un sentido estricto; tanto para la actividad como para la pasividad. "Siempre hago las cosas que le agradan:" ¿no trataremos de decir eso?

3. Devoción entusiasta por Dios. ¿De "Wist ye not", etc.? ( Lucas 2:49), a "Tengo un bautismo para ser bautizado", etc. ( Lucas 12:50). Entonces Juan 4:34. Y debemos apreciar una devoción similar. Porque tenemos una obra de vida especial que hacer para Dios: ¡que hacerla sea nuestro pan de vida! Tal la piedad.

II HUMANIDAD INTENSA.

1. Una simpatía trémula y ardiente con todo lo que era verdaderamente humano. Si hubiera estado entre nosotros ahora, habría sido la inspiración de toda empresa educativa, social y filantrópica. Debemos atrapar este espíritu.

(1) Sé verdaderamente humano: sentimientos, placeres, dolores, trabajo.

(2) Respetar al ser humano: tener razón, en acción, hacer justicia; en palabras: decir la verdad; en actitud, mostrando cortesía.

(3) Ama y ayuda al ser humano.

2. Un odio severo e implacable de todo lo que era falso en el hombre. Los fariseos: "¡Ay de vosotros!" Así que nosotros. Sin falsa ternura. Sepa cómo odiar, así como cómo amar. Y así odiamos sin temor toda falsedad, hipocresía, maldad, en nosotros mismos y en los demás, pero la mayoría en nosotros mismos. Algunos pecados tratados con indulgencia también; y ellos condenan pecados! ¡Oh, deja que la ardiente y abrasadora indignación de la sociedad cristiana los queme! Tal la humanidad.

A la luz de todo esto, lea nuevamente: "Si algún hombre no lo ha hecho, etc. Comience bajo la sombra de la cruz, avance bebiendo diariamente en su Espíritu, y así terminará siendo transformado en su perfecta semejanza. Todos sepa que Cristo murió por nosotros; seamos tan seguros de que Cristo vive en nosotros. — TFL

Romanos 8:10, Romanos 8:11

La redención del cuerpo.

Él ha dicho ( Romanos 8:6) que la "mente del espíritu es la vida". Hemos visto en qué sentido tan amplio y rico son ciertas estas palabras. Pero podría objetarse, y nuestra especial familiaridad con un aspecto del significado de "vida" llevaría a esto, que después de todo, morimos; que, en el lenguaje de Salomón, "todas las cosas son iguales para todos; hay un evento para los justos y para los impíos". Y a primera vista parece una objeción formidable. La marca de la condenación está sobre nosotros hasta el final: ¡morimos! ¿De qué validez, entonces, es la justificación por medio de Cristo? ¿Y de qué realidad la renovación por el Espíritu? La objeción se responde en estos versículos, en los que se exponen: la persistencia de la muerte, el triunfo de la vida.

I. LA PERSISTENCIA DE LA MUERTE. De hecho, es cierto que, a pesar de nuestra justificación y renovación, la muerte parece tener dominio sobre nosotros en nuestras relaciones físicas: "el cuerpo está muerto". Esto no necesita prueba; Ningún hecho humano puede ser más patente. Morimos a diario, y al final cedemos al triunfo final del enemigo. ¿Cómo es esto reconciliable con la nueva vida? El cuerpo está muerto "a causa del pecado", a saber. El pecado del primer hombre, nuestro jefe federal. Esta es la triste herencia que desciende a la raza a causa de la transgresión.

1. Y un secreto principal de la persistencia de la muerte consiste en esto, que la humanidad, en todas sus relaciones naturales, es un organismo. Si un miembro sufre, los otros miembros sufren con él. Más especialmente, las acciones ancestrales, que conllevan consecuencias físicas, afectan la condición de las generaciones futuras. Por lo tanto, como arriba ( Romanos 5:15.), "Por la transgresión de la que muchos murieron". La compleja unidad de las relaciones naturales del hombre requería esta consecuencia permanente para la raza.

2. Sí, la mortalidad de cada uno está relacionada con la mortalidad de la raza; El hombre, por vinculación natural necesaria, "nace para morir". Pero, ¿por qué, puede preguntarse, la agencia volitiva individual por la cual el creyente cristiano se une a una nueva federación y se hace partícipe del poder de la vida, no implica necesariamente la inversión de la causa original? La respuesta en parte es esta: que, por razones que podemos discernir o no parcialmente, en la economía actual de las cosas hay una permanencia de la causalidad natural incluso a pesar de las condiciones espirituales alteradas. Es este principio el que efectúa la unidad ordenada de la raza, como se estableció anteriormente; y el mismo principio implica que, no solo cada miembro de la raza debe aceptar al nacer su herencia natural, sino que incluso su propia elección y acción espiritual libre no puede, al menos ahora, efectuar un cambio en la secuencia de la causalidad natural. Esto es cierto para las consecuencias naturales que puedan haber resultado de las transgresiones individuales de cada uno; es igualmente cierto de las consecuencias heredadas de la primera transgresión; es eminentemente cierto sobre la implicación única de la mortalidad.

3. Y una razón especial para esta permanencia de la causalidad natural, además de las consideraciones económicas que requieren la unidad orgánica de la raza, es la necesidad de que el hombre, bajo un proceso de recuperación redentora del pecado, sea sometido a la influencia castigadora que solo una experiencia de los efectos del mal del pecado puede proporcionar. Ilustrar por la continuación de la pena resultante de la transgresión individual; como, por ejemplo, borrachera, deshonestidad. Entonces, en general, la continuación de todos los males de los que la carne es heredera, a causa del pecado humano. En este doble sentido, entonces, "el cuerpo está muerto a causa del pecado:" la transgresión lo involucró como una consecuencia natural; también, en vista de la redención, como disciplina correctiva.

II EL TRIUNFO DE LA VIDA. "Pero" —oh, ¡qué "pero" es esto! - "el espíritu es vida a causa de la justicia". Observe, no viva, ya que se dice que el cuerpo está muerto, es decir, no simplemente poseedor de un atributo; pero la vida! en sí mismo, a través de la habitación del Espíritu de Dios, un poder viviente, que eventualmente penetrará con su vitalidad toda la naturaleza psíquica e incluso corporal del hombre (ver Godet). Todo esto está involucrado en la peculiar fraseología del décimo verso, y se expone claramente en el undécimo.

1. Una nueva unidad orgánica de la raza, con sus propias leyes de causalidad natural, se establece en Cristo. Él es el segundo Adán, el "Hombre mayor". Y como por el "pecado" del primero vino la muerte, así también por la "justicia" —la justificación— que es a través del último viene la vida.

2. "Con sus propias leyes de causalidad natural:" sí; porque, aunque no podamos rastrear su trabajo, ellos están trabajando y eventualmente triunfarán, a través de Cristo, incluso sobre la mortalidad a la que ahora debemos someternos. El caso es complejo; las dos humanidades aún están mezcladas; Los dos trenes de causalidad están trabajando conjuntamente. Pero del triunfo de la vida, tenemos la promesa de que fue resucitado de entre los muertos; él mismo se sometió a la antigua ley y se levantó por el poder de la nueva. "Cristo las primicias, después los que son de Cristo en su venida".

3. "Después:" sí, cuando la disciplina correctiva haya hecho su trabajo, y de un mundo restaurado, de una humanidad renovada, la maldición será completamente eliminada. Por esto esperamos, por esto trabajamos; y no trabajamos y esperamos en vano. "El Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos también avivará vuestros cuerpos mortales".

Tal es, entonces, nuestra garantía, tal es nuestra esperanza. ¿Pero a qué está condicionado? "Si Cristo esté en ti"; "Si el Espíritu del que levantó a Jesús de entre los muertos mora en ti". ¡Oh, apresurémonos al que es la Fuente de la nueva vida, el Dador del Espíritu viviente!

Romanos 8:12

La adopción en Cristo.

¿Es nuestro deseo, es nuestra vocación, la vida? Entonces estamos obligados en honor, perseguidos por la necesidad del caso, a vivir, no según la carne, sino según el Espíritu. Pero, ¿estamos entonces seguros del destino de la vida? Estamos caminando de alguna manera; ¿Hacia dónde conduce el camino? La respuesta a esta pregunta radica en la característica predominante de la vida que vivimos ahora: una vida que está "dirigida por el Espíritu de Dios:" ¡Estos son hijos! Examina la vida: solo los "hijos" podrían vivir una vida así. Y la vida, siendo de Dios, es para Dios; "Si son niños, entonces herederos". Tenemos, entonces, que considerar: filiación, herencia.

I. LA HIJA. En Romanos 8:15 los lleva de regreso al comienzo de esta nueva vida. ¿Cuál fue el cambio que luego pasó sobre ellos? Estuvieron esclavizados una vez, tal esclavitud como él ha descrito en Romanos 7:1. Y se podría decir que esta esclavitud es de Dios, porque fue la transición a la libertad. Dios les mostró los reclamos infinitos de su santa Ley, y de ese modo les reveló su culpa, su impotencia, su destino. ¡Oh, qué esclavitud era de ellos entonces! Todo el significado de ese período de su disciplina espiritual fue "al miedo". No, no todo el significado; fueron heridos para que pudieran ser sanados. Dios había preparado algunas cosas mejores para ellos. "En mí no mora nada bueno:" sí, esto lo aprendieron. Pero, en Cristo, "recibieron el Espíritu de adopción"; en él vieron su pecado perdonado, y en el poder del amor ilimitado de Dios subieron como alas de águila. Aceptado en el Amado!

1. La adopción. Aquí se implica una alienación de la filiación original. La caída del hombre; el pecado y las obras malvadas de cada uno. La adopción potencial de todos en Cristo Jesús: aferrarse a este gran hecho. Pero no solo esto: la individualidad de cada uno respetada y, por lo tanto, la adopción real solo de aquellos que se unen voluntariamente a la nueva Jefatura de Cristo Jesús. Este es el bendito concomitante del perdón; y me encanta trabajar por ley (costumbre romana), que en esto también "él podría ser justo".

2. El testigo. Cada uno que sin fe cree en Cristo Jesús es adoptado en la familia de Dios. Pero, ¿no puede realizarse esta bendita adopción? Gracias a Dios, puede que: "El Espíritu se asemeje a nuestro espíritu". "Todas las cosas son de Dios" ( 2 Corintios 5:18), por lo que toda la gran obra de salvación es su obra, y cuando cada santa confianza hacia sí mismo se inspira en la mente del creyente, es su inspiración. . Pero él trata a los hombres en armonía con las leyes de sus propias mentes, y los guía e inspira a través de los procesos de su propio pensamiento. De ahí la expresión, "con nuestro espíritu". Nuestra conciencia del perdón de Dios, nuestra convicción de su amor, son producidas instrumentalmente por nuestra comprensión de sus propósitos y promesas en Cristo; pero en y a través del trabajo de nuestro propio espíritu, su Espíritu obra. Nuestra percepción del amor de Dios en Cristo nos impulsa a gritar: "Abba, Padre"; pero también es por él que así lloramos. Trabaja la seguridad en y a través del funcionamiento de nuestro pensamiento y sentimiento: "se conmueve con nuestro espíritu". Y así se explica el fracaso, donde hay fracaso, de realizar esta garantía. La inspiración de Dios no es querer, pero la instrumentalidad tiene la culpa. Percepciones, tono, temperamento: constituyen el obstáculo. Y remediable por los medios adecuados. Tal, entonces, la filiación que es el secreto de la nueva vida: la adopción y la realización de esa adopción, todo de Dios. ¡Sus hijos! ¡Sus amados! Por eso lo amamos; por eso vivimos para él.

II LA HERENCIA Pero si la filiación es la inspiración de esta nueva vida, ¿cuál debe ser su destino? Somos herederos: "herederos de Dios; coherederos con Cristo".

1. Herederos de Dios. La idea de la paternidad es el otorgamiento de toda bendición al niño. Y "de él se llama cada paternidad en el cielo y en la tierra" ( Efesios 3:15). Por lo tanto, él mismo, y todo lo que puede dar, constituirá nuestra herencia. Ahora, en este mundo, Dios es nuestro; Esta es la gran posesión: su presencia, su poder, su amor. Y así, el mundo mismo se transmuta en una herencia de alegría, incluso las tristezas que producen bendiciones. Pero todavía no somos mayores de edad; nuestra virilidad entonces! ¡Y oh, la herencia que será! Dios mismo lo veremos cara a cara, sabiendo incluso como somos conocidos. Y la creación de Dios se hará, ¿qué tan justo y hermoso para nosotros, quién lo dirá? "En tu presencia hay plenitud de gozo; en tu mano derecha hay placeres para siempre" (Salmo 16:11). Y ese "camino de la vida" nos será "mostrado" por Dios.

2. Herederos conjuntos con Cristo. Cristo, el designado, el Hijo del hombre: Dios nos ha adoptado en él; ¡Dios nos ha hecho herederos en él! Y su apropiación del patrimonio es nuestra promesa. Su vida en el mundo: el Padre, los dones del Padre; sí, incluso la cruz. Su vida resucitada y ascendida: "las primicias de los que durmieron"; "donde se ingresó el Forerunner para nosotros" ( 1 Corintios 15:20; Hebreos 6:20). Ver Juan 17:1., Donde se establece la co-herencia.

Pero mientras tanto, "si es así, sufriremos con él". El proceso de recuperación a la filiación, herencia. Bebemos de esa copa, llevamos esa cruz; pero entonces usaremos esa corona. — T.F.L.

Romanos 8:18

La redención de la creación.

"Si es así, sufriremos con él". Entonces sufrimos? Sí, igual que él. Porque la nuestra es una historia redentora, y la redención no está exenta de dolor. Pero el futuro, ¡oh, cómo la gloria eclipsa toda la prueba momentánea! Así fue con él mismo. "Por la alegría que se le presentó," él "soportó la cruz, despreciando la vergüenza" ( Hebreos 12:2). Y así será con nosotros. Bien podemos unirnos al apóstol en su triunfante arrebato de esperanza, "Por lo que creo", etc. La nuestra es la esperanza de una gloria inmortal; no, la esperanza es la esperanza del mundo: "la sincera expectativa de la creación", etc. Entonces, entonces tenemos que considerar: los dolores presentes, la gloria futura.

I. LOS DOLORES ACTUALES.

1. De la creación. Esta expresión no debe ser atenuada. Se refiere a toda la creación, fuera del hombre mismo, con la que el hombre tiene que ver; nuestro "mundo", que está conectado por una misteriosa solidaridad con nosotros mismos, entristeciéndonos en nuestra tristeza, regocijándonos en nuestra alegría. ¿Una vez? Fue muy bueno;" todo era armonía, belleza, paz. Puede que no sepamos cuáles fueron las alegrías de la creación primitiva, pero fue el jardín del Señor, el paraíso del hombre. Los estragos de la tormenta, las desolaciones del desierto, eran entonces desconocidos; las criaturas no se aprovechaban una sobre otra entonces; El amor, la libertad y la vida lo eran todo. Pero la caída del hombre dibujó una sombra, ¡oh, qué oscura! A través de la belleza; y por amor, libertad y vida, hubo conflictos, esclavitud y muerte. "La creación fue sometida a vanidad". sí, maldito era el mundo por el bien del hombre. ¿Y ahora? Mire a su alrededor: "toda la creación gime y sufre dolor juntos". El terremoto y la tormenta, el árido desierto y los mares sombríos, el clima inhóspito, los cielos hostiles, las cosechas arruinadas ... ¡la sombra de la cruz! Y los estragos del mundo animal: destrucción, dolor, muerte. ¿Y por ultimo? "¡La moda de este mundo se desvanece!"

2. De nosotros mismos. La parte de la naturaleza de nosotros también está "sujeta a la vanidad": gemimos. Enfermedad, muerte, de nuestro propio marco y vida orgánica; de nuestras relaciones ¡Oh, cómo nos burlamos: polvo, polvo, polvo!

II LA GLORIA FUTURA.

1. De nosotros mismos. Somos hijos de Dios por la fe en Cristo; sus adoptados Pero aunque la adopción es real, aún no se manifiesta al universo. No, ni a nosotros mismos en su plenitud. Como si un rey adoptara a un niño mendigo, pero por un tiempo todavía debe aparecer en ropa de mendigo. ¡Oh, no siempre será así! Las vestiduras de mendigo serán desechadas y se asumirá la túnica real; nuestra filiación se manifestará a todos: esperamos "la redención de nuestro cuerpo". Sí, los propósitos de Dios se cumplirán; en la resurrección del Hijo se comprometen a su cumplimiento; El cuerpo de nuestra humillación será semejante al cuerpo de su gloria, y "entonces se cumplirá el dicho que está escrito: La muerte es tragada en la victoria".

2. De la creación. Pero si esperamos y esperamos con esperanza, nuestra creación espera, gime, anhela la revelación de los hijos de Dios. El ἀποκαραδοκία! La decadencia y la muerte no le pertenecen intrínsecamente; no, no si el mundo de Dios. La vanidad a la que fue sometido, la burla del objetivo, la frustración del propósito, todo fue "con esperanza". Y como por el hombre vino la maldición, por el hombre vino la bendición. Bondage, corrupción, a través del pecado? Si; y libertad, gloria, a través de la gran redención! Cualquier cosa del mal que se haya hecho, se deshará; la mancha se limpiará; La sombra pasará para que brille la luz eterna. Y todas nuestras relaciones con el mundo, y entre nosotros, se rehacerán entonces; entregado, glorificado! Oh, cómo ha sangrado el corazón, desangrado por las frustraciones y las interpretaciones de este mundo. ¡Oh, cómo se unirá el corazón, se unirá con la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo! un evangelio, no solo en palabras, sino en poder, entregando un poder que trabajará su liberación en toda la naturaleza del hombre, todas las relaciones del hombre, todo el mundo del hombre.

¿No será la nuestra, entonces, la paciencia: "la esperamos"? Sí, porque él da gracia. ¿Pero no sabremos algo del triunfo también? ¿No captaremos el futuro y casi viviremos en él como si el presente no lo fuera? Si; para nosotros, para nuestros seres queridos, para nuestro querido mundo, "calculo", etc.—T.F.L.

Romanos 8:26, Romanos 8:27

Ayudando a nuestra enfermedad.

En los versos anteriores se ha expuesto el doble "gemido": la naturaleza como sometida a la vanidad, y el hombre redimido que aún comparte la herencia de la vanidad en sí mismo y en su relación con el mundo que lo rodea. "Esperamos lo que no vemos:" y esta esperanza, aunque sea del carácter de espera paciente, es también del carácter de un deseo intenso. Pero, ¿son nuestros deseos meramente vagos, no autorizados, deseos para algún bien imaginado, que Dios puede no tener la intención de conceder? No; porque lo que podría ser de otro modo, pero los vagos deseos de nuestros corazones agobiados se intensifican y autorizan por la vida espiritual que está en nosotros, son, de hecho, los impulsos, los gemidos de ese mismo Espíritu de Dios que es el Autor y Sustentador de nuestro vida espiritual. Y como tales, están de acuerdo con la voluntad de Dios y, estando de acuerdo con su voluntad, son la promesa segura de su propia realización. La verdad general aquí expuesta es que, en todos nuestros tiempos de debilidad en esta vida mortal, cuando estamos listos para desmayarnos, el Espíritu nos sostiene; La aplicación especial de la verdad es que, cuando "al orar no podemos expresarle a Dios cuál es la bendición que aliviará la angustia de nuestro corazón" (Godet), el Espíritu de Dios nos inspira con aspiraciones santas, que en realidad no son para ser formulado en palabras humanas, viendo que son tocados con algo del infinito, pero que reaccionan con comodidad en el corazón, como transmitiendo en sí mismos una garantía de que el anhelo casi infinito será infinitamente satisfecho.

I. NUESTRA INFIRMIDAD.

1. En esta vida de prueba, en la que el mal se mezcla en gran medida con el bien, y en el que, por lo tanto, en lo que respecta a nuestra redención perfecta, tenemos que "esperar lo que no vemos", estamos llamados a ejercer ambos Pasiva y una espera activa.

(1) Pasivamente, debemos esperar hasta el amanecer y las sombras libres.

(2) Activamente, debemos hacer la voluntad de Dios en este mundo presente, y al hacerlo para acelerar el advenimiento de ese día. ¡Pero con qué frecuencia demostramos nuestra "enfermedad"! Nuestra fuerza es la debilidad. ¡Cómo a veces el corazón está casi aplastado bajo la carga, y nos sentimos tentados a decir con impaciencia: "¡Ojalá fuera de mañana!" ¡Y qué desanimados estamos por la obra del reino!

2. Y esta enfermedad general se manifiesta especialmente en nuestra incapacidad para orar correctamente por el bien que deseamos confusamente. ¿Quién no ha probado esto? Los males y misterios de la vida casi aturden nuestros espíritus; Nos esforzamos en vano con nuestra visión para atravesar la impenetrable oscuridad. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Entonces, ante Dios, no encontramos nuestro alivio habitual: "no sabemos cómo rezar como deberíamos".

II NUESTRA AYUDA.

1. En medio de todas nuestras debilidades, aunque se manifieste, el Espíritu nos ayuda. Nos da la paciencia para esperar y la fuerza para soportar la carga y hacer el trabajo. Sí, lo que de todas las cosas es más difícil, "trabajar y esperar", perseverar fervientemente en nuestra tarea asignada a pesar del misterio y la angustia de la vida, que es posible gracias a la ayuda del buen Espíritu. No, aún más, una inspiración viene de él que nos hace celosos por la extensión de su reino, e instamos a nuestro camino con fuerzas renovadas; porque nuestro camino es el suyo, y tiende al cumplimiento de su voluntad perfecta.

2. Pero especialmente, como nos enseñan estos versículos, el Espíritu ayuda a nuestra enfermedad cuando "no sabemos orar como deberíamos" Oprimido por el misterio de la vida, desgarrado por sus crueles maldades, sabiendo que estas cosas no deberían ser así. para ser, que no estarán en un estado perfecto, todavía no podemos realizar nuestros propios deseos, y no podemos orar por las cosas que necesitamos. Luego viene la inspiración de lo alto, y nuestro corazón se dirige hacia Dios en aspiraciones inspiradas y, por lo tanto, garantizadas por Dios. Y el mismo deseo, así nacido, da descanso. Puede que no sepamos su significado completo; somos conscientes en parte de nuestra verdadera necesidad en lo que respecta a ese futuro por el que suspiramos. Y, por lo tanto, ciertamente no podemos articular todo nuestro deseo en sílabas del discurso humano a Dios: los gemidos "no pueden ser pronunciados". Pero son escuchados; son entendidos; ellos serán respondidos. Porque el Espíritu que está en nosotros es el Espíritu que "busca todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios" ( 1 Corintios 2:10); y por lo tanto "intercede por los santos según la voluntad de Dios". ¡Oh, qué promesa hay aquí de nuestra fructificación segura de todo bien! No suspiramos vana e injustamente por la perfección del nuevo mundo; Dios mismo suspira en nosotros, con nosotros, por esta consumación. Realmente hay un gemido en la naturaleza misma por liberación; hay un gemido en nosotros mismos por "la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo"; y también hay un gemido, en y con el nuestro, del Espíritu de Dios, por la eliminación de todas las contradicciones como las que existen ahora, y el comienzo del día de Dios, el día perfecto. Aquí, entonces, está la ley de un instinto espiritual que, como todo verdadero instinto, aunque vagamente consciente de su significado exacto, es sin embargo la promesa de su propia realización.

Entonces, no nos avergoncemos de la esperanza, de la intensa esperanza, de lo que no vemos, porque la esperanza ha nacido en el cielo. Pero debido a la divinidad misma de la esperanza misma, y ​​la consecuente certeza de la realización, esperemos con paciencia.— T.F.L.

Romanos 8:28

El propósito de Dios en Cristo.

El apóstol ha indicado la esperanza de la gloria futura, en comparación con la cual todo sufrimiento ahora es nada. También ha mostrado cómo, esta esperanza no es en vano imaginar una mente enferma, sino la inspiración del Espíritu de Dios. Y ahora continúa mostrando que, dado que esta esperanza divinamente inspirada corresponde con el gran propósito de Dios con respecto a nosotros, todas las cosas que entran en el plan de Dios para nuestro gobierno, incluidas las cosas aparentemente malas que sufre para que nos sobrevengan, deben finalmente Mantener su propósito y estar para el cumplimiento de nuestra esperanza. Todo esto, suponiendo que "amamos a Dios"; así, cualquier descuido o pecado nuestro está completamente excluido del cálculo. Es, de hecho, este principio interno de amor que transmuta el mal en bien, y se prepara para la glorificación final. Tenemos, entonces, el propósito; el proceso.

I. EL PROPÓSITO. El propósito de Dios con respecto al hombre se remonta al pasado eterno, porque para la mente de Dios todas las cosas están siempre presentes. Pero, objetivamente, se remonta al naufragio del propósito primordial en la transgresión y muerte del hombre. Sobre el primer propósito se construyó un segundo propósito; Del naufragio de la vieja raza se debe formar una nueva raza.

1. El primogénito. Como el primer hombre había traicionado su confianza y se había convertido en el progenitor de una raza caída, debería haber un segundo Hombre, el Señor del cielo. Debería ser el propio Hijo de Dios, porque la obra de redención era una que necesitaba los poderes de la Divinidad; él también debería ser el Hijo del hombre, uno en quien la naturaleza de la raza podría concentrarse, que por lo tanto podría redimir a los hombres, como Dios, pero a través de una verdadera humanidad. Debería humillarse, ser despojado de su esplendor, sufrir y morir, ser bautizado con sangre para la remisión de nuestros pecados; él también debería "morir, dibujar el aguijón de la muerte" y, al levantarse como las primicias de una raza justificada, pasar a los cielos como nuestro precursor. Siendo perfecto en todas las cosas como Hijo del hombre, obediente al Padre, y habiendo realizado una obra perfecta, debe entrar a la vida perfeccionado, glorificado con la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuera.

2. Los muchos hermanos. Tal era el propósito de Dios en su Hijo. Pero, glorificando a su Hijo, también debe "traer muchos hijos a la gloria" ( Hebreos 2:10); para el Hijo, "habiendo sido perfeccionado", debería convertirse en "para todos los que le obedecen el Autor de la salvación eterna" ( Hebreos 5:9). Por ellos sufrió, y por lo tanto ellos también deben sufrir, "conformarse hasta su muerte" ( Filipenses 3:10); pero, así como él pasó de la muerte a la vida, también ellos, muriendo con él, deberían con él "alcanzar la resurrección de los muertos" ( Filipenses 3:11). "Conforme a la imagen de su Hijo:" sí, este era el propósito de Dios en Cristo para el hombre, la conformación interna de la santidad consumada y la conformación externa de la felicidad consumada.

II EL PROCESO. Aquellos, entonces, que por su propia libre elección deberían convertirse en el pueblo de Cristo —porque todos los demás quedan aquí fuera de cuenta— fueron conocidos y predestinados por Dios, "de acuerdo con el propósito eterno que se propuso en Cristo Jesús", como participantes junto con él en la perfecta adopción de los hijos de Dios. Ahora, tal propósito, formado por Dios, y formado en el pasado eterno, tal propósito con respecto a los creyentes y fieles (porque, como se mencionó anteriormente, todo posible mal uso de la libertad por parte del hombre, ya sea por rechazar. La gracia de Dios o por desechar una gracia recibida, aquí se advierte, y se supone que el propósito formado por Dios es aceptado y cumplido por el hombre); tal propósito no puede fallar en su resultado, pero el proceso de la obra de Dios debe emitirse en su totalidad logro.

1. Llamado La convocatoria de acuerdo con el propósito. Dios llama a su pueblo, por la Palabra externa, por el Espíritu interno; o, en otras palabras, los invita, los convoca, a entrar en la vida. ¿Se puede romper su Palabra? ¿Puede su Espíritu engañar? Quiere decir lo que dice y, respondiendo a su llamado, su gente tiene una garantía que es más segura que los pilares del universo ( Mateo 24:35).

2. Justificado. La instancia virtual de acuerdo con el propósito. Llamándolos, los justifica. Hay un Nombre que destruye toda culpa y absuelve para siempre, y sobre ellos se nombra este Nombre. Están "en Cristo Jesús" y "por lo tanto, ahora no hay condenación". De la oscuridad a la luz; De la muerte a la vida. Y la justificación es la promesa y el comienzo de todas las bendiciones en Cristo que tenderán a la consumación de la vida. Lleva consigo la regeneración de nuestra naturaleza; suministra el poder que se emitirá en nuestra completa santificación; y señala sin vacilar a través de todas las lágrimas y tinieblas de la disciplina intermedia a "la revelación de los hijos de Dios".

3. Glorificado. La instancia real de acuerdo con el propósito. Esta "revelación de los hijos de Dios" está tan asegurada para nosotros, que aquí se habla de ella como si ya fuera un hecho consumado. Sí, todas las cosas deben hacerse consistentes y armoniosas por fin; la discordia debe ser eliminada; la bendición del espíritu salvado debe estar unida a la bendición de un mundo salvado, y así "todas las cosas se harán nuevas". Tal será la culminación del proceso por el cual se cumplirá el propósito de Dios. La lección en la que insistió es esta: Dios no dejará que nada lo frustre. Solo ámalo, sumérgete en la corriente de su buen propósito, y todas las cosas te serán hechas bien. Puede haber oposición, puede haber aflicción; pero Dios en Cristo triunfará, triunfará en ti. Los mismos obstáculos se convertirán en ayudas, los enemigos serán amigos involuntarios. Sí, "sabemos que todas las cosas", etc.—T.F.L.

Romanos 8:31, Romanos 8:32

Suministrando toda nuestra necesidad.

El argumento de Romanos 8:28 y, de hecho, de todo el capítulo, ahora se resume en un himno triunfante: el grito de batalla victorioso con el que el conquistador examina el campo desocupado (Godet). Romanos 8:31 y Romanos 8:32 se refieren al llamado de Dios según el propósito; Romanos 8:33 y Romanos 8:34 a la justificación solemne de los creyentes por Dios; y Romanos 8:35 hasta su glorificación final como parte de la justificación. Aquí la referencia es al gran propósito de Dios en Cristo, y el apóstol cuestiona una respuesta a su pregunta: "Si Dios está por nosotros, ¿quién está en contra de nosotros?" No, el propósito de Dios es irrefutable. ¡Y qué promesa ha hecho de su intención de llevar a cabo ese propósito al máximo! "No escatimó en su propio Hijo". Seguramente, por lo tanto, en él todas las cosas son nuestras. Consideremos, entonces, cuáles son las "todas las cosas" que necesitamos y cuál es nuestra seguridad de que Dios les dará.

I. NUESTRA NECESIDAD. La nuestra es una necesidad triple: orientación, gracia y gloria.

1. Orientación. Se ha emprendido una nueva carrera. ¿Es una aventura? ¿Y podemos encontrarnos en laberintos interminables perdidos? ¿O no estamos seguros, más bien, de liderar una mano invisible? "Me guiarás con tu consejo".

(1) Creencia. Como requisito esencial para avanzar en la salvación, Dios dará conocimiento de su verdad. ¡Cuán inmensa es la potencia de las ideas! Una idea falsa influirá en un mundo para su destrucción; Una verdadera idea impulsará a los hombres con un gran progreso en el estilo de vida. Lo mismo ocurre en el camino de la vida cristiana: el celo puede acelerar a los hombres a todo esfuerzo vigoroso, pero el celo sin conocimiento puede hacer que sus esfuerzos sean inútiles, o incluso ruinosos. Un prejuicio, un error, puede empequeñecer, o incluso viciar, nuestro carácter y trabajo cristianos; Una verdadera creencia, un verdadero conocimiento, será nuestra fortaleza y conquista. ¡Pero qué responsables somos ante los prejuicios y los errores! ¡Cuán insuficiente es nuestro intelecto para comprender la verdad! Es muy fácil que sigamos luces falsas. No; "Me guiarás". El Dios que llama guiará, y guiará nuestro pensamiento, nuestro conocimiento, nuestra creencia, si acertadamente buscamos su ayuda. El uso de todos los medios disponibles presupone: auto-entrenamiento, experiencia, la Palabra de Dios. Un espíritu correcto también: humilde, enseñable, verdadero. Entonces no muy por mal camino.

(2) Crecimiento. La verdad es como alimento, y nuestra apropiación debe ser seguida por un verdadero crecimiento del carácter cristiano. Pero el crecimiento necesita ser observado y atendido; La aplicación de la verdad a nuestros propios corazones necesita cuidados. Ilustrar los alimentos y la salud corporal. pero cuanto mas lo espiritual! Dios da sabiduría para usar el conocimiento y, sobre todo, él mismo guía el crecimiento ascendente.

(3) Vida. Al igual que con el personaje, el hombre oculto del corazón, así con la vida, el hombre externo. Se pueden formar principios; pero la aplicación de principios en la práctica aún permanece. ¡Y qué múltiples aplicaciones! que complejo! ¡Cuán a veces conflictivo! Necesitamos buscar toda la ayuda que brinde el conocimiento correcto, una conciencia bien informada. Pero también necesitamos la percepción intuitiva, la intención pura, que a menudo es la guía más segura; El instinto espiritual correcto. De cualquier manera, la vida tendrá la guía del Dios que nos guía.

2. Gracia. Si necesitamos dirección, ¿no necesitamos también ayuda activa? porque no solo somos falibles, sino frágiles.

(1) La gracia de la vida será dada. Todo el poder del amor que constituye nuestra vida espiritual será suministrado por él. Su espíritu está dentro de nosotros; somos guiados por él mismo a sí mismo.

(2) La gracia de la conquista también. Todo poder, tanto negativamente hacia el mal como positivamente hacia el bien. Cualesquiera que sean las oposiciones a nuestro bienestar espiritual, venceremos con su amor.

(a) Activamente: como abriéndonos paso a través de la tentación;

(b) pasivamente: aprendemos a sufrir y a ser fuertes.

3. Gloria Si bien se da orientación y gracia para conducirnos a la gloria, la gloria misma es segura.

(1) Pureza perfecta: toda posibilidad de pecado luego eliminada; toda plenitud del bien.

(2) La virilidad perfecta: nuestra naturaleza externa e interna armonizada.

(3) Un mundo perfecto: nuestra habitación y nuestra naturaleza, a la vez.

II NUESTRO COMPROMISO ¿Pero cómo sabemos que estas cosas serán dadas? La promesa es doble: el propósito de Dios: "Dios es para nosotros"; El regalo de Dios: "No escatimó en su propio Hijo".

1. Dios inicia la salvación. No se lo suplicamos por nosotros; no adquirido por un tercero. "Por su propia voluntad". Si comienza a trabajar, terminará.

2. Dios da el regalo supremo. La vida misma: su Hijo; él mismo. Por lo tanto, todos los regalos subordinados serán dados. "¿No es la vida más que carne?"

3. Dios ama con tal amor. Más allá de nuestro pensamiento. Pero más que todo lo que el análogo sugiere: "su propio Hijo".

"¿Cómo, pues, no lo hará", etc.? Discutan el asunto para ustedes mismos. ¡Dio a su Hijo por mí! Y entonces-

"Todo, todo lo que tiene para el mío lo reclamo; ¡me atrevo a creer en el Nombre de Jesús!"

T.F.L.

Romanos 8:33, Romanos 8:34

El desafío triunfante.

Ha formulado la pregunta general, desafiando una respuesta: "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" Ahora pasa a dos preguntas especiales, la primera de las cuales hace referencia a la justificación de los creyentes por parte de Dios. En vista de eso, pregunta: "¿Quién acusará a alguien? ¿Quién condenará?" Y una vez más, amplificando el hecho de su justificación, cuenta la muerte, la resurrección, la ascensión, la intercesión de Cristo Jesús, como la promesa y declaración de su absolución. Podemos considerar las posibles fuentes de cargos contra el pueblo de Dios y su vindicación triunfante.

I. EL CARGO. Para aquellos que están en Cristo Jesús, ahora no hay condenación, y sin embargo, se escuchan susurros de condena una y otra vez.

1. Las transgresiones del pasado pueden venir a la mente con tanta fuerza como para destruir nuestro gozo en Dios. Pasado irreparable, y aunque la primera conciencia del perdón libre de Dios casi puede borrarlo de nuestra memoria por el momento, sin embargo, hay momentos en que parece volver a vivir, y tan vívidamente que apenas podemos desapegarnos de la idea de la abrumadora culpa aún. nosotros.

2. Las imperfecciones del presente. ¡Qué lejos de la perfección del ideal! ¡Y cómo el mismo crecimiento de la seriedad y el aumento del esfuerzo parecen hacer que el ideal sea aún más distante! De modo que la conciencia, la Ley, el adversario y los hombres acusadores (véase Remolacha, en loc.) Pueden hacernos sentir condenados.

II LA VINDICACIÓN Pero la condena no es real; existe solo en la imaginación enferma. Que se enfrente con los grandes hechos del evangelio, y debe desaparecer por completo. ¿Cuáles son estos hechos?

1. El gran hecho central es que somos los elegidos de Dios; ¿Y quién disputará la elección de Dios? No es que él pueda actuar sin razón; pero, tanto si vemos la razón como si no, somos elegidos, elegidos de Dios, como su pueblo, y ¿quién lo negará?

2. Esta gran elección es declarada por su justificación del creyente, que se ha ido al exterior en el evangelio a todo el mundo: "El que cree no es condenado".

3. E incluso las razones de la elección de los creyentes se dan a conocer y se confirman graciosamente: la muerte, resurrección, exaltación e intercesión de Cristo.

(1) La muerte de Cristo, como la gran propiciación por los pecados del mundo, elimina por completo toda culpa a quienes sinceramente la reciben por fe. Como el Hijo de Dios, expone el amor infinito de un Dios que dio su vida por nosotros; Como Hijo del hombre, haciendo la reconciliación por los pecados del pueblo, apela en nuestro nombre incluso a la justicia infinita para nuestra absolución. Y aunque todavía podemos ser frágiles, y el pecado puede unirse a nosotros, sin embargo, si somos sinceros en nuestra fe, esa expiación sirve para todas las cosas y para siempre.

(2) La resurrección de Cristo, después de la expiación, es la presentación segura de Dios del valor de la expiación, y la efectividad del sacrificio terminado. "Criado para [es decir, debido a] nuestra justificación" ( Romanos 4:25).

(3) La exaltación, a medida que se completa la resurrección, es completar la garantía de que somos aceptados en él. Y él es nuestro precursor.

(4) La intercesión, como el trabajo del Sumo Sacerdote exaltado, es la aplicación continua del trabajo expiatorio, en sí mismo por siempre terminado y por siempre garantizado. Para los pródigos que regresan, y para nosotros con nuestras debilidades que hemos creído, "siempre vive para interceder" y, por lo tanto, "puede salvar hasta lo sumo".

Oh, entonces, si miramos a Dios que nos ha elegido y justificado, o al que Dios ha presentado como propiciación, y nuevamente declaró ser su Hijo, bien complacido y amado, al resucitar de entre los muertos; si consideramos a Dios en Cristo como la Fuente de nuestra salvación, como el Efecto de la salvación, o como el Manifiesto de la salvación; ya sea que pensemos en el pasado, el presente o el futuro en Cristo; en cualquier caso, podemos asumir el desafío triunfal que nos dio Pablo: "Es Dios quien justifica; ¿Quién es el que condenará? Es Cristo Jesús , "etc. — TFL

Romanos 8:35

La gran persuasión.

Esta segunda pregunta especial que hace Pablo hace referencia a la glorificación final de los creyentes por parte de Dios, esa conformación perfecta a la imagen de su Hijo, que es la importancia de su propósito con respecto a ellos, la meta de toda su obra. El "amor de Cristo", o el "amor de Dios que está en Cristo Jesús nuestro Señor", se representa como agarrarlos con firmeza, rescatarlos de la muerte y elevarlos a la nueva vida perfecta; y el apóstol pregunta, en vista de todos los males posibles que pueden parecer amenazar el cumplimiento de tal propósito, asumiendo, por supuesto, su lealtad continua de corazón, "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" y, como él recapitula todos los peligros reales o imaginarios, la respuesta lista aún brota de sus labios: "Nada, nada nos separará del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor I" Tenemos, entonces, aquí para nuestra consideración: amor; obstáculos del amor; El triunfo del amor.

ME ENCANTA. La gran verdad, grandiosa más allá de todas las demás, fundamental para todas las demás; la verdad a la que todas las revelaciones fueron diseñadas para conducir, y en la que culminan; La verdad expuesta tan maravillosamente en la vida y muerte de Cristo es esta, que "Dios es amor". Este amor se manifestó en la creación del hombre y en los ricos recursos del mundo del hombre, provisto por el bien del hombre con tal generosidad liberal; se manifestó aún más en la redención del hombre y en los ricos recursos del mundo espiritual del hombre, preparado y provisto para el hombre con infinita ternura. ¿Y cómo no se ha manifestado a cada uno de los llamados, apoderándolos, levantándolos de las profundidades, colocándolos incluso ahora en lugares celestiales, y destinándolos, como coherederos con Cristo, a toda la bendición de un futuro inmortal!

II LAS HINDRANCES DEL AMOR. Pero este amor tiene sus aparentes obstáculos; ¿obstruirán la realización de sus diseños?

1. Muerte y vida.

(1) La muerte no era un mal imaginado entonces; porque, como él nos dice, era demasiado cierto que "por el amor de Dios fueron asesinados todo el día, contados como ovejas para la matanza". Y en otro lugar habla de ser, por así decirlo, "designado a muerte" ( 1 Corintios 4:9). Y nuevamente ( 1 Corintios 15:31) dice: "Muero a diario". No es mera charla, porque sabemos cómo en realidad este fue el sello de su testimonio. Los cristianos romanos, en los tiempos posteriores, ¿en qué terrores no les fue atacada la muerte? Como debajo de Nerón. Y así, cada vez que la bestia —el poder bruto de la impiedad— ha hecho la guerra a los santos ( Apocalipsis 13:7). E incluso ahora en la vanguardia del conflicto hay muerte por el amor de Cristo; y para todos está el miedo a morir que tarde o temprano debe terminar con esta lucha mortal.

(2) Pero la vida misma está llena de peligro. Quizás una prueba realmente más dura que cualquier martirio: este último de una vez por todas y la gloria a su alrededor; ex prolongado y común.

(a) Positivamente: peligros y dificultades de circunstancias y eventos; dificultades morales, como reproche del mundo, y oponerse a la corriente de la costumbre; y dificultades relacionadas con la propia continuidad del paciente en el bienestar.

(b) Negativamente: los atractivos de la tentación; repetición de la caída primaria. Así la vida nos prueba perpetuamente.

2. Ángeles y principados. Efesios 6:1. abre nuestros ojos a las tremendas fuerzas dispuestas contra nosotros. Entonces la alegoría de Bunyan no es ficción. Existe una oposición real y objetiva de la "maldad espiritual" contra nosotros, y de qué fuerza y ​​sutileza ¿quién dirá? Y a través de la fuerza y ​​la autoridad de los "poderes" de este mundo; como emperadores romanos.

3. Altura y profundidad. La gran exaltación, de esta vida o de la vida espiritual, tiene sus tentaciones más acuciantes: así que el mismo Pablo ( 2 Corintios 12:1.) Corre peligro de ser "exaltado por encima de la medida". La gran depresión o humillación también tiene sus peligros: rebelión o desesperación.

4. Cosas presentes y cosas por venir. Atemorizar a menudo es peor que las peleas reales. Por lo tanto, podemos "morir mil muertes al temer una".

5. Cualquier otra creación. El apóstol ha estado insinuando una nueva creación, cuando el verdadero Paraíso será restaurado. Pero si el antiguo Paraíso era tan peligroso, y esta creación ahora tiene tantos peligros, ¿qué no puede traer la nueva creación? ¿Deberá eso separarnos del amor de Cristo?

III. EL TRIUNFO DEL AMOR. ¿Nos separarán estas cosas del amor de Dios? No, el amor de Dios es demasiado fuerte; y los dones de Dios, ya dados, son demasiado grandes. Y, de hecho, todas esas cosas entran en la obra del propósito de Dios, y por lo tanto no pueden romperlo. Más aún: si entran en el trabajo de ese propósito, en realidad lo servirán; y así no solo venceremos, sino más que venceremos (versículo 28); porque lo que está en contra de nosotros se convertirá para nosotros, el mal se transformará en bueno, nuestros enemigos se convertirán en amigos involuntarios. "¡Más que vencedores!" De nuestra entrada en la vida aumentaron el triunfo (ilustrado por el triunfo de los generales romanos), y así se nos ministra una entrada abundante en el reino eterno.

Que esta sea nuestra persuasión, nuestra fe; así seremos fuertes, y al fin nos daremos cuenta de la victoria que está asegurada ahora. — T.F.L.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Romanos 8:1

"Sin condena".

Este es un comienzo glorioso para un capítulo glorioso. Como en algunos grandes trabajos musicales, podemos distinguir su carácter de las barras de apertura. El apóstol, después de haber tratado algunos de los problemas humanos más oscuros, se deleita en emerger en el brillo de la nueva condición lograda para nuestra humanidad caída por Cristo Jesús.

I. ¡CUÁN CERCA ESTÁ LA UNIÓN ENTRE CRISTO Y SU GENTE! La preposición "en" denota un estado alterado, los hombres ya no se consideran según su genealogía de Adán, sino como injertados en el stock de Cristo. No se trata simplemente de escuchar el evangelio, sino de estar vitalmente unido a su Autor, derivando la vida de él, ya que las ramas de la vid se nutren de su savia. O, como dice el apóstol en Romanos 7:1., Estamos "casados ​​con" Cristo, hechos "miembros de su carne, de su cuerpo y de sus huesos". La relación se efectúa del lado de Dios por su Espíritu, del lado del hombre por el arrepentimiento y la fe. Ninguna otra religión afirma que existe una asociación tan íntima entre su fundador y sus devotos. La unión es mística, pero muy real. Cristo es nuestra ciudad de refugio del vengador, nuestro arca de salvación, nuestro refugio de paz. "Permaneced en mí" es su consejo para todos sus discípulos.

II ES IMPOSIBLE QUE DIOS CONDENE A AQUELLOS QUE ESTÁN UNIDOS A SU HIJO. Esto significaría separarse del Hijo de su amor. Él ocultó su presencia del Crucificado, pero solo por una temporada. "Dios escondió su rostro, pero lo sostuvo de la mano" El Salvador dijo: "Padre, en tus manos", etc. La resurrección fue el sello de la aprobación de Dios de la carrera del Mesías. Y el pueblo de Cristo, por su fe en el Redentor, coloca virtualmente a su Persona y obra entre ellos y la Ley condenatoria. Aunque las metáforas son inadecuadas, podemos afirmar que la justicia no puede exigir un doble pago. Si Cristo nuestro Representante fue aceptado y glorificado, podemos esperar triunfalmente el juicio. La misma "debilidad de la carne" que hizo que la Ley no pudiera condenar el pecado se vio obligada, en la encarnación de Jesucristo, a mostrar la pecaminosidad extrema del pecado, que trató de seducirlo de la santidad y, en su defecto, lo hirió hasta la muerte. . En la carne había una ofrenda hecha por el pecado, que demostraba la culpa de la naturaleza humana y, sin embargo, la redimía de la pena merecida. Como el "tono y llanto", o la preparación del andamio para la ejecución de un desgraciado condenado, no alarma a los inocentes, por lo que las amenazas de la ley del pecado y la muerte no preocupan ni aterrorizan a quienes han recibido la ley de El espíritu de vida. No somos salvos al comprender con precisión el fundamento del plan de la Divina misericordia; pero poder, como el apóstol, ver la verdad basada en una base adecuada, es sentir nuestros pies sobre la roca de granito que ninguna ola de ira puede sacudir.

III. LA JUSTICIA DE LA VIDA ASEGURADA POR LA UNIÓN CON CRISTO RENDERS CONDENACIÓN IMPOSIBLE. El apóstol habla fuertemente de los requisitos de la ley moral que se "cumple" en los cristianos. Ya no caminan "según la carne, sino según el Espíritu". Así, la Ley ve su fin cumplido, su objetivo alcanzado. Los afectos se colocan en las cosas de arriba, los pensamientos se limpian, la voluntad es sumisa a los dictados de Dios. El código más rígido no podría producir santidad. Pero amar a Cristo, aprender de él, caminar en él, es cortar el pecado desde la raíz. Cristo no es solo un Patrón de obediencia, sino un Poder para sus asociados, permitiéndoles llegar a ser como él, "cumpliendo toda justicia". Al despojarse de la ley, se reconoce que el núcleo es "justo y bueno". Si la Ley se atrevió a preferir una queja contra las enfermedades y fallas de los cristianos, toda objeción es desterrada por la seguridad del Maestro de que sus eruditos crecerán en gracia y conocimiento hasta que no solo sean santos en nombre, sino en carácter y obra. Se presentarán sin fallas ante el trono del juicio. — S.R.A.

Romanos 8:6

El hombre espiritual y carnal.

La religión puede ser juzgada desde adentro o desde afuera, por el carácter que forma o las acciones a las que da lugar. Solo este último puede ser objeto de la encuesta de nuestros compañeros, mientras que podemos discernir los efectos internos. Además de nosotros mismos, solo Dios puede determinar nuestra condición interna. El buscador de corazones puede abrir la puerta privada del corazón. Es bueno para nosotros, sin halagarnos ni despreciarnos, anticipar las revelaciones del último día. Ningún hombre sabio desea engañarse a sí mismo.

I. DOS DISPOSICIONES DIAMETRICAMENTE OPUESTAS. Podemos tener una mente espiritual o carnal. La "mente" de la versión revisada sugiere demasiado la parte racional de nuestra naturaleza; "mentalidad" tal vez sería preferible. Debemos pensar en lo que el Espíritu tiene en mente, y en lo que la carne. La "mentalidad" es lo que un hombre piensa, busca y cuida. El hombre de mente espiritual es aquel en quien el Espíritu es supremo. El Espíritu Santo ha soplado sobre el alma, dando un nuevo impulso de Dios, de modo que el espíritu del hombre afirma su posición legítima, controlando las pasiones inferiores. Aunque no sin lucha, la carne tiene que ceder. Él discierne la excelencia de los objetos espirituales. Reconoce en las Escrituras un mensaje del Altísimo. Él piensa en Dios con veneración y afecto; respeta las bendiciones de la salvación y de la vida por venir. Sé deleitado en los ejercicios espirituales, considerándolos no una ronda de deberes, sino de goces. Vuela hacia ellos como un refugio de preocupaciones y ansiedades. Mientras medita, la paloma de la paz se cierne sobre las aguas turbulentas, y hay una gran calma. El hombre carnal es sordo a los encantos de la melodía espiritual y ciego a la gloria del amanecer espiritual. Convierte todos los eventos de la vida en propósitos espirituales. Las plantas pueden tener el mismo aire, humedad y suelo, pero encarnan los resultados de acuerdo con su individualidad separada; ya que los animales de alimentos similares producen pelo o lana, o cuerpos de estructura y capacidad diversas. Entonces dos hombres pueden presenciar la misma escena o camino, el mismo párrafo; ¡Pero qué diferentes son las emociones! Uno odia la maldad, el otro se regodea sobre la basura. Pensar en las cosas del Espíritu es extraer instrucciones de cada evento, convertir las misericordias de Dios en alabanzas y sus juicios en materia de humillación. Las tentaciones hacen que ese hombre sea más vigilante, las aflicciones contribuyen a su avance, ya que la flor sube incluso por una espina. No negamos que los hombres de mente mundana ocasionalmente dirijan sus pensamientos al reino espiritual; pero esto es accidental, y no concuerda con su comportamiento ordinario, para fluir espontáneamente de la vida interior. Lo que hace que los hombres duden de la contrariedad es que las disposiciones y las acciones se confunden entre sí, constituyendo a veces una especie de frontera neutral, donde es difícil decir qué es carne y qué espíritu. Sin embargo, la oscuridad no es luz, ni la riqueza de la pobreza, ni el vicio es un grado infinitesimal de virtud; Hay una distinción radical.

II LA CIERTA MISERIA DEL UNO ESTADO. "La mente de la carne es la muerte". Anula todo el orden correcto. Los apetitos más bajos están gobernando; la pirámide está invertida y una caída es segura. Donde la chusma se rebela y reina, la anarquía conduce a la disolución de toda prosperidad. Lucha contra la Ley Divina. "La mente carnal no está sujeta a la Ley de Dios". puede considerar prudentemente la Ley para asegurar una mayor indulgencia, pero no la somete ni la acepta voluntariamente con gusto. Todas las leyes de Dios son para el bien de sus criaturas; están a favor, no en contra, de la vida espiritual. Los hombres no pueden entrar en conflicto con las leyes de su ser sin daño ni pérdida. La muerte es el efecto visible en todos los departamentos. El vicio arruina la constitución física; los actos injustos desintegran a la sociedad civil; la búsqueda del mal embota la percepción del bien moral y amortigua la conciencia; e incluso los cristianos, a través del pecado, pueden volverse insensibles a lo espiritual: "tener un nombre para vivir y estar muertos". Estos son los comienzos, suficientes para mostrar la terrible posibilidad de volverse completamente carnal, eligiendo el mal deliberadamente como bueno. Como los hombres encarcelados durante mucho tiempo en la prisión pueden perder todo deseo de libertad, considerar la luz del día dolorosa y la comunión molesta, así mata a todos los racionales. anhela y sofoca las más altas facultades del alma para estar continuamente en cautiverio de los apetitos corporales.

III. LA BENDICION NECESARIA DEL OTRO ESTADO. Estar en Cristo es ser una nueva creación, donde la emoción de la vida joven llena al ser con gozosa esperanza de cosas aún mejores por venir. Hay nuevos deseos, nuevas resoluciones hechas, nuevas ocupaciones iniciadas. El niño que se niega a decir una mentira puede sufrir, pero se alegra por dentro; y el vencedor sobre la tentación sabe lo que es para los ángeles ministrarle. Hay una conciencia feliz de que estamos en el camino correcto, que hay armonía entre nosotros y nuestro Creador. La realidad de la vida se manifiesta por sus frutos, contra los cuales no hay ley, ni sentencia de muerte. Esta vida está acompañada por la tranquila satisfacción de la paz, la panacea para las irritaciones diarias. No la calma engañosa del sueño de los opiáceos, ni el estancamiento de una piscina purulenta; pero una corriente que fluye, deslizándose por huertos sonrientes e industrias productivas. Él tiene "vida y paz" cuya "conversación está en el cielo", ya que las costumbres de la hora no influyen en eso ni los accidentes del día lo perturban. Toma del cristiano lo que quieras, no puedes robarle esta santa serenidad. No la muerte puede despojarlo de su comodidad; él tiene "una casa no hecha con manos", su honor no está en el aliento del hombre, su tesoro no se extrae de las entrañas de la tierra. Recibe "un reino que no puede ser movido". Vive cuando todo el mundo está muerto, es feliz cuando todas las fuentes del placer terrenal se secan.— S.R.A.

Romanos 8:10

Un Salvador residente.

Israel debe haber quedado asombrado cuando la nube del Señor descansó sobre el tabernáculo, la señal del interés de Jehová en su pueblo y de su intención de habitar entre ellos. Y cuando la dedicación del templo de Salomón se completó, y la gloria del Señor llenó la casa, la cercanía y la condescendencia de su Dios hicieron que los israelitas se inclinaran con la cara al suelo, y alabaron al Señor, diciendo: " Porque él es bueno: su misericordia es para siempre ". Fue mucho cuando los mensajeros angelicales se aparecieron a los patriarcas y profetas, iluminando sus hogares por un espacio. ¡Pero cuán vasto es el honor conferido al cristiano más humilde cuando el Hijo de Dios cumple su promesa no solo visitándolo, sino ocupando su morada en su corazón! La visita de un soberano invierte el domicilio más malo con intereses. Mire con asombro, por lo tanto, al hombre con quien la Deidad es un Invitado constante.

I. LA INTIMIDAD DE LA UNIÓN. Jesús empleó la figura de una vid para exponerla. Utilizó la misma forma de hablar en referencia a la unión entre su Padre y él mismo. "En ese día sabrán que yo estoy en el Padre, y ustedes en mí y yo en ustedes". Pablo, aludiendo a su conversión, dijo: "Le agradó a Dios revelar a su Hijo en mí". El corazón del hombre se representa en las Escrituras como una casa en la que el Salvador llama para ser admitido. Así se responde la pregunta, que Dios "morará con el hombre sobre la tierra". Se dice que Cristo permanece en nosotros cuando sus palabras se retienen en la memoria y se actúa sobre ellas en la vida, convirtiéndose en una fuente de inspiración para los pensamientos y los hechos altos y santos. "Si permanecen en mí, y mis palabras permanecen en ustedes", etc. Cristo otorga a su pueblo el don de su Espíritu, para ser su Representante, el Consolador vivo y presente. "Por la presente sabemos que él permanece en nosotros, por su Espíritu que nos ha dado". Para aspirar a tal relación, nunca nos habíamos atrevido a nosotros mismos; La concepción es manifiestamente Divina.

II ALGUNOS EFECTOS DE LA VIVIENDA DE CRISTO.

1. No tiene la intención de anular todos los resultados naturales sobre el cuerpo de la caída del hombre. "El cuerpo está muerto a causa del pecado". La recepción de Cristo por la fe, y la consecuente obediencia a sus enseñanzas, de hecho tiende a producir la templanza, la industria y la satisfacción que mejor se adaptan para preservar el marco corporal en condiciones puras y saludables y prolongar su existencia. Sin embargo, el evangelio no evita el funcionamiento de las leyes físicas, y la longevidad no es el objetivo principal del cristiano. Los jóvenes pueden fallecer por heredar una constitución débil, y su fallecimiento temprano no debe considerarse como misterioso y como un flagelo de la mano de Dios a los parientes afligidos. Cada muerte nos habla del mal del pecado en la carrera. La desgarradora fuerza del alma y el cuerpo nunca puede ser hermosa de contemplar. Dios escribe con terrible carácter su opinión sobre el pecado.

2. Conduce a la mortificación de los malos deseos. Mientras el Mesías sacaba nueces de la casa de su Padre a los ladrones e infractores de la ley que contaminaron el santuario, no puede entrar al templo del alma sin reivindicarlo contra la profanación por pasiones profanas. "Los que son de Cristo han crucificado la carne". Hay una muerte espiritual del cuerpo en el sentido de que la Shejiná de la presencia Divina implica una restricción sobre los anhelos corruptos, un control de la rebelión contra las leyes de Dios, contra la voluntad rebelde y los afectos impuros y envidiosos. Las inclinaciones contrarias a la justicia no deben seguir su camino, sino ser como si estuvieran muertas.

3. Vivifica el espíritu del hombre. A medida que la savia vigoriza las ramas, el poder de Cristo obra en nosotros poderosamente. "El Espíritu es vida a causa de la justicia". Los buenos propósitos y sentimientos del hombre se fortalecen, la semilla de la vida fructifica, el espíritu destronado restaurado a la supremacía es ayudado en el gobierno del reino por las fuerzas auxiliares del Rey de los parientes. Ninguna confederación injusta es permanente; su unión es externa, no interna; lleva dentro de sí los gérmenes de su propia descomposición. La justicia sola une a un pueblo en la fuerza, prohibiendo la discordia y promoviendo el progreso y la prosperidad. La presencia de Jesús nos conforma a su imagen, a medida que los amigos crecen como los demás. Teniendo a Cristo, tenemos el principio de vida, de santidad, de perfección; debe funcionar hasta que alcance el desarrollo diseñado. La bellota profetiza el roble, y los espíritus inoxidables del cielo se predicen en los santos de esta esfera terrenal.

4. Promete una aceleración del cuerpo mortal. En vista de la comparación instituida en Romanos 8:11, es imposible restringir la interpretación a una mera resurrección espiritual. El triunfo de nuestro Libertador no se consuma hasta que estas frágiles viviendas de barro se liberen de la corrupción y se glorifiquen. En qué consiste la relación o identidad exacta, es posible que no lo sepamos. "No siembras ese cuerpo que será, sino grano desnudo. Pero Dios le da un cuerpo como le agrada". No mires a los cementerios como casas de charnel de los muertos, sino como viveros donde se depositan semillas de plantas inmortales, para florecer con eterno vigor en el jardín celestial.

CONCLUSIÓN. Es nuestra conexión con Cristo que alivia la aflicción. A través de él, Dios saca el bien del mal, triunfando sobre los tres opuestos y hace que el pecado contribuya a la justicia, y que la muerte sea la puerta de la vida. Pero si no hay comunión amorosa entre nosotros y Cristo, si nos mantenemos alejados de él, nos aislaremos de la salvación y la gloria. No es suficiente escuchar del Salvador; debemos confiarnos a él; debemos rogarle que "entre y espere con nosotros" - S.R.A.

Romanos 8:14

La guía del Espíritu.

Moisés mostró una hermosa ausencia de celos cuando gritó: "¡Ojalá Dios que todo el pueblo del Señor fuera profeta y que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos!" Su deseo se realiza bajo la dispensación cristiana, donde "el Espíritu es dado a cada hombre para sacar provecho de todo". Este don es el cumplimiento de la promesa de Cristo de que sus discípulos no deberían quedar "huérfanos", y nuestra investidura con su Espíritu es un testimonio de la eficacia de la obra de Cristo. El Espíritu opera silenciosa pero poderosamente en el corazón; aunque invisible, su presencia es muy real. La ciencia nos familiariza con fuerzas sutiles que trabajan en la materia. Coloque una barra de acero en el meridiano magnético con el extremo norte hacia abajo y, si se golpea con un mazo de madera, la barra se magnetizará. ] Ninguna diferencia externa es perceptible, sin embargo, las partículas han asumido una dirección uniforme, han adquirido nuevas propiedades. Entonces, el Espíritu imparte una nueva tendencia, una nueva naturaleza, y todo el hombre cambia. El Espíritu no funciona como las influencias de nuestro entorno desde afuera hacia adentro, sino desde adentro hacia afuera.

I. EL LÍDER PARA EL QUE SE SUSTITUYE EL DEL ESPÍRITU. Se llama "sí mismo" o "la carne", donde el poder enemigo del gran adversario es el factor principal. El objetivo de la vida puede no ser claro para el hombre poseído. Puede parecer que no tiene ningún objeto de búsqueda definible; liderado ahora por un impulso, ahora por otro, su fuerza y ​​persistencia varían en todos los grados. Algunos confían en su propia sabiduría nativa para la dirección de su curso, otros se rigen por las máximas y costumbres de la sociedad en la que se mueven. El "espíritu de la época" es una fuerza dominante de control. En la medida en que cualquier objetivo se mantiene a la vista, y "perseguido a 'perseverantemente, es el hombre estimado fuerte y exitoso. Y el cristiano es fuerte de acuerdo con la cordialidad y fidelidad con la que se entrega a la guía del Espíritu. Reconoce que "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos".

II EL CAMINO VIAJÓ BAJO LA GUÍA DEL ESPÍRITU. Es un viaje hacia el cielo; los afectos están "establecidos en las cosas de arriba". Comienza con tomar la cruz para seguir a Cristo, e implica abnegación para agradar a Dios. Es una peregrinación. Este mundo no es nuestro descanso, o nuestro hogar final. Se trata de una guerra, ya que muchos enemigos asedian nuestro camino, y no hay que apartarse de By-path Meadows para el hombre bajo la influencia del Espíritu. ¡Cómo la vida natural es glorificada y transfigurada por esta concepción de la mano invisible que nos impulsa! Ningún hombre es dañado por la dirección del Espíritu, y si cae en una trampa es porque ha confundido las indicaciones Divinas de su ruta.

III. ASCIENDO LA MENTE DEL ESPÍRITU. No somos guiados con los ojos vendados e irresistiblemente; la razón se ilumina, las emociones se avivan. Todo lo que fortalece la vida espiritual contribuye a la claridad con la que reconocemos el impulso del Espíritu, y a la disposición con la que cedemos a su toque más gentil. La oración mantiene abierta la comunicación con el reino espiritual. Solicite orientación antes, no después, de comenzar una empresa; ni espere que el Espíritu Santo entre como un deus ex machina para rectificar sus errores. Compare su juicio y conducta con los preceptos y principios de las Escrituras, y con el ejemplo de los hombres buenos, especialmente de Jesucristo. Nos enseñan en su escuela. Como un artista que estudia atentamente alguna obra de genio y absorbe su espíritu, medite en Cristo hasta que capte su entusiasmo por la bondad y la consagración a la voluntad de Dios. Aproveche al máximo las estaciones cuando esté bendecidamente consciente de que está "en el Espíritu", ya sea en "el día del Señor" o en cualquier otro. Es el pecado lo que oscurece nuestras percepciones espirituales, ya que algún accidente en el cuerpo puede embotar las sensaciones más finas, puede opacar la audición y atenuar la vista.

IV. LA PROBABILIDAD FAMILIAR QUE IMPLICA ESTA ORIENTACIÓN. El Espíritu de Dios nos permite realizar nuestra filiación. El odio, la desobediencia y el miedo se intercambian por una comunión alegre y un servicio voluntario. Nos volvemos cada vez más como nuestro Padre, como nuestro hermano mayor, Cristo, y como el resto de los hijos redimidos. No es idéntica similitud, sino similitud, lo que resulta. Los miembros de la misma casa pueden diferir mucho en los lineamientos exactos, sin embargo, el extraño puede discernir una semejanza familiar. Por su Espíritu, el Salvador está preparando a sus hermanos para su hogar celestial, para entrar con entusiasmo inteligente en sus goces, la sociedad de los ángeles y de los bendecidos, en una adoración más santa y un servicio más elevado que el que podemos prestar aquí.

Romanos 8:19

El cristiano, apocalipsis.

El reino de Dios es un reino de progreso; "adelante" es su consigna. Esa salida del carácter de Dios que constituye sus obras y leyes no puede ser más que un avance. Para Dios retrógrado es imposible. En el judaísmo en su período más brillante, los ojos de los hombres más nobles dirigieron su visión hacia mejores días por venir. Los santos "murieron en la fe", no habiendo recibido las promesas, sino abrazándolas de lejos. Y hoy el cristiano, por mucho que le guste leer sobre el ilustre sacrificio de sí mismo en la tierra del Hijo de Dios, con respecto a los eventos de esa estancia terrenal como el fundamento de su esperanza y religión, no suspira por el regreso de las maravillas del pasado. , pero cree en una revelación más gloriosa del plan de Dios. Los tiempos de aparente derrota y humillación no son más que valles que atravesar para ascender a la cima de la montaña más alta.

I. LA META DE LA EXPECTATIVA. "La revelación de los hijos de Dios". Los hijos están actualmente en la oscuridad. La estatua está parcialmente oculta, sus proporciones son visibles, pero a partir de ahora discerniremos su brillante belleza y perfección, completa, sin manchas. Los príncipes, herederos del trono, pueden estar durante una temporada en pobres habilimentos y en medio de un entorno malo; pero serán producidos como Joás, para ser coronados como reyes y sacerdotes para Dios. Dios nos ha dado "las primicias del Espíritu". Como cuando un amigo despacha su carruaje, sus sirvientes y su hijo para llevarnos con todo honor a su casa, Dios ha enviado su Espíritu al corazón de sus hijos, la fervorosa alegría de los cielos. Dulces voces susurran un próximo estado de posibilidades más grandes y felicidad más noble. El amanecer anuncia un día sin nubes. "Esperamos la redención del cuerpo", la eliminación de todo rastro de pecado, la liberación de cada yugo, la abolición completa de la muerte. Aquí una presencia mala puede ocultar una bella personalidad; allí el cuerpo será la gloria deslumbrante del espíritu perfeccionado, como en la Transfiguración el alma de Cristo en su intensidad teñía de esplendor las faldas de sus vestiduras.

II TODA LA CREACIÓN ESTÁ INTERESADA EN ESTA REVELACIÓN. Con la cabeza levantada y extendida, la "criatura" espera para desacreditar el evento largamente deseado. Génesis nos habla de la tierra maldita por el bien del hombre. El hombre fue formado para gobernar el mundo, pero, incapaz de controlarse a sí mismo, su dominio ha sido destruido por el desorden. Y las bestias han sufrido la degradación del hombre. Si el maestro se deteriora, también lo hará su hogar. El aullido del perro, el gemido del león, el retorcimiento del gusano, el aleteo del pájaro encarcelado, todos confirman la afirmación de "sujeción a la vanidad a regañadientes", los pobres brutos a merced de hombres rudos pueden jadear por La redención de los hijos de Dios. Si el hombre hubiera continuado erguido y crecido en verdadera sabiduría, sin duda el carácter mismo de la naturaleza había cambiado para mejor. Luego, el brillante lenguaje de Isaías había sido descriptivo de acontecimientos comunes: "El lobo y el cordero se alimentarán juntos, y un niño pequeño los guiará". Todas las cosas en el universo de Dios están unidas entre sí. El hombre se formó del polvo de la tierra, y no debemos despreciar nada.

III. YA ES OBSERVABLE QUE LA PREVALENCIA DEL CRISTIANISMO ALIJA MUCHO MÁS DURO. Muchas son las agencias filantrópicas que deben su origen a la difusión del Espíritu de Cristo. Primero considerado quijotesco, sentimental, luego plausible y posible, y cada vez más real, lo contrario finalmente se ha considerado vergonzoso y antinatural. Más consideración se muestra a los animales inferiores. La Tierra cede sus reservas para la investigación, se regocija en el creciente poder del hombre para usar sus fuerzas y sacar a la luz sus maravillas. Esa simpatía con la naturaleza que exhibe la poesía moderna era casi desconocida para los antiguos. Estamos aprendiendo el lenguaje de la Creación, interpretando sus sonrisas y lágrimas. A la muerte de Cristo, la asociación con los dolores de la naturaleza se hizo visible por el desgarro de las rocas y el oscurecimiento del sol.

IV. Si esta tendencia a la mejora aún es patente, ¡CUÁL SERÁ EL EFECTO DEL CUMPLIMIENTO DE LOS PROPÓSITOS DE DIOS! Entonces "la tierra será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios". Moisés en su canción llamó a los "cielos para oír, y la tierra para escuchar". Nuestro Salvador mostró su dominio de los elementos. Vientos y olas, árboles, enfermedades y espíritus malignos obedecieron su palabra. En el desierto las bestias salvajes no le hacen daño. En anticipación del día en que los hombres serán como el Salvador, el salmista llamó a la tierra a "hacer un ruido alegre delante del Señor. Que las inundaciones aplaudan, porque él viene a juzgar la tierra". Isaías predijo que en el milenio de Israel "las montañas y las colinas comenzarán a cantar". Y en el Libro de Apocalipsis escuchamos el coro de la creación redimida: "Toda criatura que está en el cielo y en la tierra, y debajo de la tierra, oí decir: Bendición ... sea al que está sentado en el trono, y al Cordero por nunca." La cruz de Cristo es el gran rectificador, reconciliando todas las cosas con Dios. Si no podemos comprender los secretos profundos de Dios, es bueno, aullador, que meditemos en los indicios de una redención generalizada. Hay algo en la perspectiva que empequeñece nuestros planes terrenales egoístas y ennoblece todo lo que está relacionado con Dios y su reino. Hace soportables los paros, las luchas y los dolores del mundo, porque "nuestra redención se acerca". ¿Estamos haciendo algo como hijos de Dios para acelerar el acercamiento del apocalipsis? ¡Que nuestro despertar no sea para la vergüenza y el desprecio eterno, sino para la gloriosa emancipación de la humanidad redimida! —S.R.A.

Romanos 8:24, Romanos 8:25

Esperanza de paciencia.

El cristiano, como el resto de la creación, espera la redención total, pero consciente y aspirante. Es un heredero que aún no ha entrado en posesión de su herencia. Él es salvado de la culpa del pecado, y está siendo liberado de su poder. Su sol está velado bajo las nubes de la mañana, y pronto se regocijará en un esplendor sin nubes. Un estado de esperanza es la condición en la cual y el instrumento por el cual él trabaja su salvación completa.

I. La esperanza se ejerce sobre lo invisible. Lo que vemos está aquí delante de nosotros; lo que esperamos aún está en el futuro: el útero invisible del tiempo. La fe y la esperanza son compañeros inseparables; donde está el primero, el último está cerca. La esperanza es la fe en la actitud de mirar hacia mejores cosas por venir. Representa vívidamente la gloria que se aproxima y es "el disfrute presente del bien futuro". La esperanza cristiana no es un espejismo que se burla del corazón, sino que seguramente se basa en la obra de Cristo, quien ha revelado el carácter de Dios y su amplio propósito de amor. Muchos hombres que dependen de altas expectativas los han encontrado infundados; el legado está ausente, el codiciado puesto se le da a otro. Cuando los escépticos hablan de que un pájaro en la mano es preferible a dos en el monte, respondemos que, por la naturaleza misma del caso, la anticipación cristiana no puede estar satisfecha con lo temporal. "Buscamos nuevos cielos y una nueva tierra".

II La esperanza conduce a la desesperación, el enemigo de la paciencia. Donde crece el desaliento, cesa la actividad. ¿Qué significa ese repentino chapoteo, ese grito penetrante, excepto que la vida se ha apagado porque la luz de la esperanza se había desvanecido primero? El evangelio, al prometer un perdón gratuito para el pecador penitente, quita la carga de la espalda, le permite al criminal tomar el corazón de la gracia e intercambiar la mazmorra del destino triste por la alegre luz del sol de un nuevo contrato. después de la justicia Existe el peligro de sucumbir al cansancio del largo viaje cristiano, pero la esperanza se aferra al futuro y nos atrae hacia él. Hopeful, en el 'Progreso del peregrino', tuvo mucho esfuerzo para mantener la cabeza de su hermano por encima del agua; pero lo consoló diciendo: "Hermano, veo la puerta, y hombres esperando para recibirnos".

"Esperanza, como la luz tenue del cono,

Adorna y anima el camino;

Y aún así, mientras más oscura crece la noche,

Emite un rayo más brillante ".

No somos marineros náufragos, sin saber si algún barco pasará lo suficientemente cerca como para socorrernos; sabemos que, si esperamos pacientemente, "el que viene vendrá, y no tardará".

III. LA ESPERANZA SE ADAPTA AL ALMA PARA SU FUTURA ARENA DE GLORIA. Para cada estado se requieren ciertas calificaciones, si desempeñáramos un papel apropiado en el mismo. El Dr. Johnson desea que se le notifiquen las visitas de Burke, para poder prepararse para la elevada conversación que seguramente se producirá. La joven se prepara para los compromisos de la sociedad y para absolverse con gracia en su presentación en la corte. Es la esperanza de la práctica posterior lo que inspira el trabajo de los estudiantes abogados y médicos. La espera necesaria es una disciplina beneficiosa que prueba la perseverancia y la fidelidad. El discípulo de Cristo puede abstenerse de las indulgencias mundanas debido a anhelos más preciados. No cambiará su derecho de nacimiento aunque se desmaye de hambre. "Todo hombre que tiene esta esperanza en él se purifica a sí mismo". La esperanza es el gran motor del progreso y la reforma. Israel bajo Ezra podría ratificar un pacto de enmienda, porque "había esperanza para Israel con respecto a este asunto" - S.R.A.

Romanos 8:26

Oración inarticulada.

Una razón para el poder duradero de la Biblia es su amplia visión de la vida. Recorre toda la gama de sentimientos, toca todos los estados. En este pasaje, el apóstol ha unido el cielo y la tierra, ha demostrado que la creación es una unidad que espera una gloriosa consumación. Él nos da la verdad adecuada para ser "la luz maestra de toda nuestra visión cristiana, la luz protectora de todo lo que hacemos".

I. NUESTRA DEBILIDAD HUMANA. La "enfermedad" sugiere no tanto la debilidad del bebé por una falta de desarrollo, como la postración de la enfermedad a través de la enfermedad. El pecado desperdicia la constitución, y percibimos nuestra debilidad cuando procedemos a actuar. Esta es la primera etapa de la iluminación, ser consciente de la impotencia. La nuestra es una condición de suspiro. Al igual que el resto de la creación, los cristianos "gimen dentro" de sí mismos. Están sujetos a vanidad, corrupción y tristeza. Las aflicciones engañan, las comodidades decepcionan. En Marah las aguas son amargas, y en Nínive la calabaza de un día se marchita al siguiente. ¡Con qué dolor se ejerce el pensamiento! El pecado nos agobia; una nube de pasión oscurece el amor del Salvador; trabajamos y "no atrapamos nada". La liberación es nuestro grito. Estiramos la cabeza y estiramos el cuello para celebrar el día de la redención. "Nosotros, los que estamos en este tabernáculo, gemimos, que nos agobia". Un ejemplo notable de debilidad es proporcionado por nuestras oraciones. Ignoramos las solicitudes adecuadas para realizar y la manera adecuada de presentarlas. Existe el peligro de que pidamos imprudentemente, demasiado impetuosamente, una gratificación hiriente. El objeto más necesario, lo que "debemos" suplicar, no somos lo suficientemente sinceros; apenas sabemos de qué se trata. Miramos a través de los ojos de la carne, y nuestra visión es limitada. No nos gusta una carga y todo sufrimiento. Al igual que Pablo, hemos "rogado tres veces al Señor" que elimine lo que está diseñado para una disciplina beneficiosa. Al igual que los pacientes bajo el cuchillo del cirujano, anhelamos la facilidad actual en lugar de la eliminación de la verdadera causa del trastorno. En medio del torbellino de la vida "atado a su rueda", podemos "confundir su fin"; arrestaría la maquinaria antes de que la arcilla esté lo suficientemente impresionada como para que un "recipiente se encuentre para el uso del Maestro".

II LA DIVINA DISPOSICIÓN. La ayuda nos la brinda el Espíritu de Dios. La misma sensación de insatisfacción es una señal del Espíritu que mora en nosotros. El mundo se maravilla ante la lamentación tan frecuente en la biografía religiosa. Pero estar bastante contento alberga la muerte del alma. Considerarse perfectamente sabio es una señal segura de autoengaño. El Espíritu rompe las profundidades de una monotonía imperturbable. El emperador Augusto deseaba ver el maravilloso sofá en el que un hombre dormía sereno a pesar de su gran endeudamiento. El gemido del cristiano es un avance sobre el de la creación natural. No es simplemente lamentos y murmullos; Es por razones espirituales. Se le hace consciente de su filiación divina, y tiene que conciliar su confianza en el Padre con su actual esclavitud molesta. La creación anhela el desarrollo; el cristiano siente su pecaminosidad y suspira por salvación. Su gemido demuestra un anhelo de infinitud; que fue hecho para Dios, y nada menos puede satisfacer. Al igual que el corazón perseguido por los perseguidores, hasta que las lágrimas brotan de los ojos y la humedad es negra por los costados, el cristiano "tiene sed del Dios vivo". Para él, dejar de aspirar es morir, ya que el cese de la actividad en frío extremo significa un descanso fatal. La esclavitud involuntaria es una "libertad incipiente". Este gemido es una intercesión del Espíritu, una expresión demasiado grande para las palabras, una poderosa súplica con Dios. Tenemos la defensa de Cristo sin nosotros, y la intercesión del Espíritu Santo dentro. "Te enviaré otro abogado". Tal defensa nos asegura el bien. El Espíritu es "las primicias", y la cosecha de oro seguramente seguirá al que cosecha. Estos anhelos son el fervor del cumplimiento de nuestras mayores esperanzas, una promesa de que el Padre no significa que siempre debemos ser pisoteados, manchados e imperfectos en el conocimiento. ¡Qué grande el aliento para orar! Aunque no estamos seguros de qué es exactamente lo que queremos, nuestras vagas aspiraciones no son inútiles. Somos elevados por ellos. La oración es la ley de Dios, aunque no podemos decir cómo actúa sobre Dios. Sabemos que en la esfera humana un padre ejerce su poder de ayuda amorosa cuando su hijo llora en problemas. Y Dios lee la mente de su propio Espíritu, instándonos a derramar nuestros corazones ante su trono de gracia. Podemos orar, entonces, aunque nos demos cuenta de nuestra incapacidad para expresar nuestras necesidades. Podemos interpretar la mirada suplicante del animal tonto, o la expresión de sufrimiento del bebé; Les proyectamos nuestro espíritu y, por simpatía, entendemos sus deseos. Y nuestras declaraciones rotas, o las frases estereotipadas de la Liturgia, se multiplican por el Espíritu en una poderosa intercesión en nuestro nombre. Aunque tememos no preguntar mal, Dios entenderá bien, ni otorgará una bendición perjudicial. La dirección del anhelo del Espíritu estimulado dentro de nosotros está siempre de acuerdo con el juicio de los Sabios. S.R.A.

Romanos 8:32

Un argumento consolador.

Este es uno de los capítulos más maravillosos de toda la Escritura, por la altura a la que se eleva y la amplitud de sus concepciones. Es rico en doctrina, en promesa y en consuelo. Habiendo escalado, por así decirlo, el monte de Dios, el apóstol llega a la cumbre, se encuentra bañado en la misma luz de Dios.

I. UNA VERDAD GLORIOSA Y SOLEMNE CONMEMORADA. "Dios no escatimó a su propio Hijo". Dios ha sabido lo que es estar afligido por la partida y la muerte de su amado. Ahora no es necesario detenerse en esos sufrimientos de Cristo en la crucifixión: el bautismo de horror, oscuridad y sangre en el que el Sol de Justicia se estableció durante dos días. El Dios que en su tierna misericordia interviene y evita a los delincuentes tomados en armas contra él, entonces parecía sordo a los gritos de su Hijo unigénito. Debe beber la copa amarga hasta las heces. Agar en el desierto se dio la vuelta para no ver morir a su hijo. Ella oró, e Ismael vivió. Sin embargo, Dios vio a su Hijo postrado en el jardín, y sin embargo lo entregó por todos nosotros. ¡Qué puede dar tales puntos de vista sobre la enormidad del pecado como el sacrificio de Cristo! Cuando las duras leyes de hierro nos tientan a no creer en la compasión de nuestro Creador, el espectáculo del Cristo sufriente nos tranquiliza. No hay falta de sabiduría, poder o amor, por severa que sea la necesidad que impulsa nuestra angustia. "Un hombre perdona a su propio hijo que le sirve" todo trabajo innecesario, pero el servicio más grandioso puede implicar el trabajo más severo. "Aunque era un Hijo, aprendió que obedecía por las cosas que sufrió; y al ser perfeccionado, se convirtió en el Autor de la salvación eterna".

II EL ARGUMENTO QUE ESTA VERDAD SE USA PARA APLICAR. Si Dios otorga tal regalo, ¿qué retendrá?

1. Cuando éramos enemigos, él entregó a su Hijo en nuestro nombre; ¿Cuánto no hará por nosotros ahora que somos amigos? La mediación de Cristo nos ha restaurado a una posición de pacto.

2. Jesucristo es la suma de todos los buenos dones, inestimables, indescriptibles. ¡Nada más precioso a los ojos de Dios que su querido Hijo! Es absurdo suponer que nos rechazará un regalo menor. Todo bien está encarnado en Cristo; otras bendiciones son frutos de su árbol de la vida. El es el sol; otro brillo no es sino rayos de ese sol.

3. El don de Cristo fue con el propósito expreso de abrir una puerta a través de la cual todas las demás cosas buenas podrían pasarnos. Él es la gran Carta del privilegio cristiano, el Predicador de la paz, el Embajador de la reconciliación, el Canal de la gracia divina. "Todas las cosas son tuyas".

4. Como no hicimos nada para merecer el don de Cristo, las bendiciones menores para enriquecer nuestras vidas no se otorgan según nuestros desiertos, sino según la generosidad gratuita de Dios. Él da abundantemente "sin dinero y sin precio".

5. La única condición es recibir a Cristo. Estos dones se deben tener "con Cristo", o no se deben tener en absoluto. ¿Qué se puede decir de él que puede tratar a la ligera esta estupenda bendición? Si Dios no escatimó a su propio Hijo, ¿qué debe esperar el impenitente que se niega a obedecer la voluntad de Dios y se endurece en la incredulidad? Dirígete a él en oración, y emplea la petición persuasiva, "por el amor de Cristo" - S.R.A.

Romanos 8:35

Amor victorioso

Este capítulo es como una corriente que reúne fuerza y ​​volumen a medida que fluye. Comenzando con el estado del cristiano como uno libre de condena, termina colocándolo en la cima de la victoria, radiante con el amor de Dios. Es un capítulo lleno de Cristo. Cristo en humillación y triunfo; Cristo como el sacrificio en quien el pecado fue condenado, y, como el Redentor resucitado, el primogénito de muchos hermanos; Cristo como la Fortaleza actual de su pueblo por su Espíritu interno, y, como sentado en el trono, el Hijo perfecto de Dios, a cuyo linaje deben conformarse todos los hijos. La retórica sincera del apóstol lo lleva a convocar a todos los adversarios al tribunal, y desafiarlos a demostrar su capacidad para alterar sus razonamientos y destruir las esperanzas de los seguidores de Cristo. ¿Quién o qué cortará el lazo que los une a su Señor?

I. EL SIGNIFICADO DEL RETO. "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" El pasaje requiere que comprendamos la expresión que se refiere más bien al amor de Cristo por nosotros que a nuestra respuesta a su amor. Vea el paralelismo con Romanos 8:37, "a través del que nos amó". Y Romanos 8:39 habla de "el amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor". Esta interpretación no pierde ningún significado, ya que el afecto de Cristo implica nuestro amor a cambio, como su resultado natural. La expresión es, en verdad, una descripción de nuestra religión. Ser separado del amor de Cristo significa una pérdida total.

1. El cristianismo se funda en el amor de Cristo. Esto miraba lastimosamente a nuestro mundo oscuro e indefenso. Brillaba a través de todos los símbolos de la Ley, señalando a los fieles al Salvador que vendría. Le daba nervios soportar su angustia en el jardín y en la cruz. Le ha provisto al hombre un día de gracia y la dotación del Espíritu para renovar y santificar.

2. La nueva vida depende de la continua manifestación de este amor. Elimina la luz solar y la planta se enferma y muere. Deje que se detenga el suministro de aire de arriba y el buzo no pueda respirar. Sin el amor de Cristo operando en el corazón, las ordenanzas más dulces pierden su sabor, la comunión al leer y la oración se eclipsa, ningún arco iris ilumina las lágrimas de la penitencia. El amor de Cristo derramado en el extranjero es la raíz de la obediencia. De ella sacamos nuestros motivos más influyentes para la santidad y el servicio. El lustre de nuestros actos se ve empañado a menos que esté rodeado por esta banda dorada.

3. El amor de Cristo es el amor de Dios aquí revelado. Cristo es el cuerno de la abundancia por el cual el Padre derramaría en el regazo de sus hijos todas las cosas buenas. Ser separado de este amor debe significar, por lo tanto, nuestro alejamiento de todo lo que nos eleva hacia el cielo. Si esto sucediera, el cristianismo quedaría inmóvil en un mar helado, las ondas y las olas se mantendrían en forma, pero no en movimiento y poder, un desperdicio de hielo del desierto. La consulta no es meramente oratoria. Los esfuerzos por interceptar el amor de Cristo se reiteran y prolongan. Las palabras que siguen no son términos vacíos, no son visiones de la noche, sino enemigos severos, combatientes que se encuentran durante el día.

II LA RESPUESTA CONFIDENTE. El apóstol responde a su propia pregunta. Mire las cosas particulares enumeradas, y luego aprecie la seguridad apostólica.

1. Las pruebas de la vida no pueden vencer los propósitos del amor de Cristo. "La tribulación, la angustia, el hambre, la desnudez", aunque pueden nublar nuestro camino y despertar un grito amargo, sin embargo, en lugar de ser considerados como indicios de abandono, son más bien signos de la disciplina providencial que perfecciona la santificación. El buen Pastor se mueve a una mayor compasión al ver las heridas de su rebaño.

2. La hostilidad de un mundo incrédulo no puede disolver esta unión. "Persecución, peligro y espada" no hacen más que comparar al sirviente con el Maestro. La piedad ha prosperado más en días de ridículo y tormento. El heroísmo cristiano sufrió alegremente la pérdida de bienes, franjas y encarcelamiento; Convirtió las cárceles en fanes sagrados que resonaban con alabanzas y oraciones. "En el hecho de que sufrió la tentación", demostró ser "capaz de socorrer a los que son tentados".

3. El apóstol avanza en su enumeración. Ni la "muerte", por sombría que sea su aspecto, ni la "vida", con sus trampas y embrujos, sus competencias, sus pequeñeces, pueden lograr separar al peregrino del amor protector de su Guía. Tampoco pueden los batallones a distancia del mal ganar la victoria. Cristo triunfó sobre ellos y aún conquista.

4. Finalmente, el apóstol resume la afirmación enfática y comprensiva de que ni las fuerzas del tiempo, "las cosas presentes y por venir", ni las fuerzas del espacio, "altura y profundidad", desconciertan la imaginación o deprimen el alma, no, "ni ninguna otra cosa creada", arriba o abajo, personal o impersonal, animada o inanimada, conocida o desconocida, derrotará el propósito amoroso de Cristo en la salvación de su pueblo. "Muchas aguas no pueden ahogar su amor, ni las inundaciones lo apagan".

III. ESTA CONFIANZA JUSTIFICABLE.

1. La dignidad de la persona de Cristo y la perfección de su carácter prohíben el miedo. Su amor no vacila, no es voluble; crece, pero nunca disminuye. No emprende lo que no puede lograr, ni comienza lo que está más allá de su poder para terminar. Los enemigos de nuestra salvación fueron previstos y medidos desde el principio. Dudar es deshonrarlo.

2. Toda la tendencia del esquema redentor está en contra de cualquier suposición de abandono por parte de Cristo. ¡Qué infinito el precio ya pagado! ¡Cuán constante y seguramente el gran diseño de la salvación ha marchado a través de los siglos, desarrollando una sabiduría cada vez más profunda y recursos inagotables! Podríamos preguntarnos si el hombre no se había quedado solo en su rebelión y se creó una nueva raza; pero la elevación del hombre, prometida y comenzada, indica que el cumplimiento final de nuestras esperanzas más puras y brillantes.

3. Innumerables biografías confirman la declaración del apóstol. ¡Que nuestra vida agregue otro testimonio! Mire las fuerzas opuestas a nuestra firmeza, y luego, como Peter, nos desanimamos y comenzamos a hundirnos. Fije la mirada en Cristo, y nuestro coraje alegre, nuestra convicción triunfante de su amor inquebrantable, prestará por sí mismo tal vigor a nuestra lealtad que toda comprensión del desastre se desvanecerá.-S.R.A.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Romanos 8:1

"El paraíso se recuperó".

El último capítulo, después de resaltar la insuficiencia de la Ley para santificar, termina declarando la suficiencia de Cristo. A través de él, como nuestro Libertador del cuerpo de la muerte, estamos habilitados para entrar en una experiencia que se ha denominado correctamente "Paraíso recuperado". £ En la primera sección, que ahora debemos considerar, tenemos ante nosotros la victoria que el Espíritu Santo asegura sobre el pecado y la muerte.

I. EL ESPÍRITU DE CRISTO ESTABLECE EL ALMA EN SANTIDAD. ( Romanos 8:1.) Después de lo que se ha dicho en Romanos 7:1., se ve que "ahora no hay ninguna condena para ellos que están en Cristo Jesús". El alma ha muerto a la Ley en la muerte de Jesucristo, y, ahora resucitado, está casado con otro, incluso el Cristo resucitado. Y este mejor Marido ha puesto el alma bajo otra y mejor ley de la vida, lo que se llama en este pasaje "la ley del Espíritu de vida", y las declaraciones de Pablo nos permiten ver cómo funciona. Y aquí es bueno pretender que la ley y el Espíritu no son antítesis. El Espíritu tiene, de hecho, su ley de operación, y es esto lo que tenemos ante nosotros.

1. El Espíritu emancipa el alma de la ley del pecado. La Ley, es decir, la Ley de Moisés, nunca podría hacer esto. Era débil a través de la carne y no tenía el poder necesario. Por otro lado, el Espíritu toma la vida de Cristo, la aplica y produce la emancipación a través de ella. La gracia de Dios se ve en "enviar a su propio Hijo", es decir, "el Hijo de sí mismo"; e hizo su advenimiento "a semejanza de carne pecaminosa", es decir, no vino como una aparición, sino en un cuerpo real, pero se diferenciaba de otros cuerpos humanos en que no era "carne pecaminosa". Y su propósito al asumir la carne sin pecado era que él podría ser "una ofrenda por el pecado" (versión revisada), y por lo tanto podría "condenar el pecado en la carne". Toda su vida en la carne fue, de hecho, una condena del pecado; pero la condena llegó a su punto culminante cuando en la cruz Jesús expulsó la culpa humana. Como un escritor poderoso ha afirmado bien la verdad del pasaje, "los creyentes se hacen 'participantes de la naturaleza Divina'. Se les da a conocer la naturaleza del Padre a través del Hijo, y como los rayos de luz que pasan a través de un medio coloreado toman los tonos del medio por el que vienen, así el Espíritu de Dios, viniendo a nosotros a través de Cristo encarnado, es bautizado en las humanidades de su Persona, y por lo tanto se convierte en el dispensador de la misericordia divina, ya que esa misericordia se reveló en la carne. De modo que "lo que la Ley no podía hacer, en que era débil a través de la carne [no tenía simpatía" poder para tocar la naturaleza emocional], Dios enviando a su propio Hijo a semejanza de carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne, para que la justicia de la Ley [que requiere amor, pero no puede producirla] pueda cumplirse en nosotros, que caminamos no según la carne, sino según el Espíritu ". £ £

2. El Espíritu capacita al alma para cumplir la justicia de la Ley caminando, no según la carne, sino según el Espíritu. "La justicia de la Ley", en Romanos 7:4, se da en la Versión Revisada como "la ordenanza de la Ley" (δικαίωμα, no δικαίοσυνη). Pero la idea es clara. La vida perfecta es el ideal del Espíritu. En consecuencia, viene a inspirar y a condenar. Él nos impulsa a "caminar según el Espíritu", en el camino espiritual que pisó nuestro Salvador, y así nos encontramos, a través de la apreciación de la vida de Jesús, llegando a ser progresivamente santos en su carácter, aproximándonos constantemente hacia la perfecta justicia que moraba en él. . Es esta inspiración para la vida santa la que derrota la ley del pecado. Esta es la verdadera victoria. La salvación no se debe tanto a la incomodidad del infierno como a la mayor desgracia del pecado. Como uno ha dicho muy correctamente: "Si mi religión es hacerme sentir cómodo a pesar del mal genio y las formas de negocios descuidadas, y las palabras que no son exactamente ciertas, entonces digo deliberadamente, mejor los fuegos del infierno que eso consuelo, si tan solo pudieran quemarse dentro de mí ya través de mí una gran aborrecimiento de todo lo que es malo ".

II A TRAVÉS DE DESTRUIR EL PECADO, EL ESPÍRITU DESTRUYE LA MUERTE. ( Romanos 7:5.) Mientras "pensemos en las cosas de la carne", es decir, nos ocupemos de ellas para excluir o subordinar las cosas espirituales, somos, como "carnales". en un estado de muerte espiritual Esta "mente de la carne es la muerte" (versión tan revisada). Y cuando analizamos esta muerte del alma, encontramos que consiste en al menos estas tres cosas:

(1) enemistad con Dios ( Romanos 7:7);

(2) rebelión contra su Ley; y

(3) separación de él como aquellos que no son agradables a su vista ( Romanos 7:8). El resultado de tal estado es la miseria. "Paraíso perdido" es la verdadera expresión del estado carnal. Es en este estado de miseria, entonces, que el Espíritu de Dios se inserta y propone:

1. Destruir esta muerte espiritual destruyendo el pecado. En el momento en que nos convertimos en "mente espiritual", hemos pasado la frontera entre "Paraíso perdido" y "Paraíso recuperado". Encontramos que tanto "vida como paz" son el resultado de la mentalidad espiritual. "Aquí", dice De Rougemont, "estamos en plena vida y en plena paz; hay de alguna manera en la montaña de Dios el paraíso terrestre de la fe y de la esperanza; está el dulce sol del Edén, está su dulce sombras, están sus aguas límpidas que murmuran, está su árbol de la vida cuyos frutos son la envidia de los ángeles, si no tienen abundancia similar. Nadie antes de Jesucristo había conocido el camino y había pasado el portal de este jardín. de deleite. El Hijo de Dios descendió a las partes más bajas de la tierra y enseñó la existencia a sus discípulos. De repente, fueron transportados allí en el Día de Pentecostés por el aliento impetuoso del Espíritu de Dios ".

2. El Espíritu también propone destruir la mortalidad del cuerpo mediante la resurrección. ¡Pobre de mí! en la conversión no nos volvemos inmortales. El cambio de corazón indudablemente tiene un buen efecto en el cuerpo, pero no reemplaza una mala constitución por una buena, ni rehabilita el cuerpo. El cuerpo permanece muerto a causa del pecado, incluso cuando el espíritu se ha convertido en vida debido a la justicia. Pero el espíritu justificado y santificado dentro del hombre no va a estar perpetuamente encadenado a un cuerpo moribundo. El Espíritu de Dios, que ha efectuado el cambio vital interno, es el Espíritu que levantó a Jesús de la muerte. Esa resurrección de nuestro Señor es la promesa de nuestra resurrección corporal. Dios no va a dejar su trabajo a medio hacer. Habiendo levantado nuestros corazones muertos de la tumba de la transgresión y del pecado, no nos va a dejar en un estado de mortalidad física. Habiendo levantado la cabeza, los miembros también serán "resucitados". Los cementerios no se dejarán como trofeos del rey de los terrores. Serán despojados de sus presas por el poder vivificante del Espíritu Divino. Dios quiere salvar a su pueblo, cuerpo y alma. Así, nuestro evangelio es el de la resurrección. El árbol de la vida en el Paraíso recuperado resultará victorioso sobre nuestra mortalidad, y nos habrá conferido en cuerpo y alma una inmortalidad como la de nuestro Maestro.

"Los dolientes ya no deben llorar, ni llamar muertos a los cristianos difuntos, porque la muerte es santificada en el sueño, y cada tumba se convierte en una cama.

Ahora una vez más la puerta de Edén

¡Abiertos los ojos de los mortales, porque Cristo resucitó y el hombre resucitará!

Ahora por fin, todas las cosas pasadas

La esperanza, el gozo y la paz comienzan; ¡Porque Cristo ganó, y el hombre ganará! No es el exilio, descansa en lo alto;

No es tristeza, paz de la lucha;

Quedarse dormido no es morir;

Morar con Cristo es una vida mejor. Donde nuestro estandarte nos lleva Podemos ir con seguridad; Donde nuestro Jefe nos precede, Podemos enfrentar al enemigo. Su brazo derecho está sobre nosotros, Él nos guiará; Cristo ha ido antes que nosotros; Cristianos! ¡seguirte! "(John Mason Neale.)

R.M.E.

Romanos 8:12

El espíritu de adopción.

En la sección anterior hemos encontrado "El paraíso restaurado", a través del Espíritu destruyendo el pecado y, por lo tanto, la muerte dentro de nosotros, primero en el alma y luego en el cuerpo. Pero esta experiencia de mentalidad espiritual se realiza en la línea del amor adoptivo de Dios. El Espíritu emancipador es el Espíritu de adopción. Notemos las etapas que aquí presenta el apóstol.

I. NUESTRA OBLIGACIÓN ES AHORA AL ESPÍRITU, Y NO A LA CARNE. ( Romanos 8:12, Romanos 8:13.) El Espíritu de Cristo nos ha liberado de toda condena; él ha asegurado una medida de santificación, y la muerte es derrotada en el alma y será en el cuerpo. Tal trabajo conlleva una clara obligación con él. Somos sus deudores. Nos damos cuenta en consecuencia:

1. Que no estamos obligados a vivir según la carne. Hacerlo solo sería cortejar la muerte. Sería volver a nuestro vómito, como el perro inmundo; sería revolcarse una vez más en el lodo, como el cerdo una vez lavado.

2. Estamos obligados a mortificar los actos del cuerpo, y así vivir. La mortificación de los deseos y las lujurias carnales es el gran deber que el cristiano debe al Espíritu que condesciende a habitar en él. Es un proceso doloroso, pero pasa a uno sin dolor. Cuando nos lo proponemos seriamente, nos recompensa abundantemente. Y encontramos que la mortificación de los actos del cuerpo es el secreto de la vida. Por lo tanto, es evidente que la lucha de la última parte del séptimo capítulo también se encuentra en el octavo. El progreso cristiano, como hemos visto, es a través de antagonizar nuestros deseos y tendencias pecaminosas, y así cumplir en gran medida nuestra obligación con el Espíritu puro que condesciende a morar dentro de nosotros (cf. 'Comentario de Shedd', en loc.).

II La filiación se realiza en esta sumisión al espíritu. ( Romanos 8:14.) El amor adoptivo de Dios se realiza en el interior. Él puede dar el espíritu de familia, así como la posición legal como hijos. La filiación entre los hombres, y especialmente la adopción, puede ser indigente del espíritu de devenir. Los niños pueden despreciar a sus padres o a sus padres adoptivos y tratarlos sin consideración. Pero en la filiación dada por Dios hay, como esencia, sumisión al Espíritu de Dios. El alma adoptada se abandona a la inspiración divina; se alcanza la actitud filial correcta; y la vida se convierte en el resultado de la inspiración. Solo son hijos de Dios que son guiados por su Espíritu.

III. TODOS LOS NIÑOS VERDADEROS DE DIOS PROBAN ORACIÓN. ( Romanos 8:15.) El espíritu de esclavitud que lleva a las almas a temer como esclavos afectados antes de que Dios sea expulsado por el Espíritu de adopción, y dentro de nosotros está el grito divinamente inspirado, "Abba, Padre". Así como a los niños verdaderos les encanta tener comunión con sus padres terrenales, a los hijos de Dios les encanta tener comunión con sus padres celestiales. La oración es una de las mejores pruebas de nuestra relación con Dios. Es el instinto de un niño adoptado. De esta manera se realiza la relación espiritual. Así como la comunión es la esencia de la relación familiar, también lo es con la familia de Dios.

IV. LOS NIÑOS RECIENTES RECIBEN EL TESTIGO DEL ESPÍRITU A SU HIJA. ( Romanos 8:16.) El testimonio del Espíritu es algo distinto del testimonio de nuestra propia conciencia, como lo implica el versículo. Este último coincide con el primero. ¿Entonces que es? Si consideramos a Jesús en su oración bautismal, encontraremos que recibió no solo el regalo del cielo abierto, es decir, toda revelación necesaria, y el regalo de la paloma descendente, es decir, la inspiración perfecta, sino también la audible. La seguridad de su filiación, cuando la voz vino del cielo para decir: "Tú eres mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". El Padre le asegura al Hijo su relación inefable. Ahora, este pasaje muestra que hay algo que corresponde a esta garantía otorgada a los hijos de Dios. Están capacitados para escuchar la voz del Padre, y de ese modo se tranquilizan. No es, por supuesto, una voz audible, como cuando dijeron: "tronó"; Sin embargo, una voz que habla a casa con el espíritu interior. Viene a través de la Palabra de Dios. Hasta cierto punto, la Biblia es un espléndido tesoro literario; pero el Espíritu viene, y la Biblia se convierte en un libro para niños, con la voz de un Padre sonando amorosamente a través de todo. Se encuentra que estos tonos espirituales coinciden con la experiencia, y tenemos el testigo dentro. Es así que estamos capacitados para examinarnos a nosotros mismos a través de la Palabra de Dios. Comenzamos a leerlo como los niños a quienes un padre está hablando fielmente, y de ese modo nos sentimos seguros y consolados. £ £

V. LOS NIÑOS ORACIONES A TRAVÉS DE ESCUCHAR LA VOZ DEL PADRE VEN A REALIZARSE QUE SON HEREDEROS DE DIOS, Y JUNTOS CON CRISTO. ( Romanos 8:17.) La herencia tiene éxito en el sentido de filiación. Ahora, en las herencias terrenales, la triste condición ahora es la muerte de los padres; pero no fue así bajo la antigua ley. Luego, como en la parábola del hijo pródigo, la herencia podría dividirse en la vida del padre y disfrutarse con él o lejos de él. £ Así el padre le dice al hijo mayor: "Todo lo que tengo es tuyo". y la promesa a los hijos de Dios es clara: "Todas las cosas son tuyas; ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas por venir; todas son tuyas; y ustedes son Cristo, y Cristo es el Dios "( 1 Corintios 3:21). Cuando nos damos cuenta, por lo tanto, que Dios es para nosotros "en general", entonces hemos entrado en nuestra herencia con él. Y lo que se suma a su preciosidad es el hecho de que es una herencia conjunta con Cristo. Es a través de él que se ha convertido en nuestro. Lo que él recibe nosotros lo conseguimos. Él ha criado a sus hermanos y hermanas a través de la adopción a la plataforma de su propia herencia.

VI. LA COMUNIDAD EN EL SUFRIMIENTO ES EL SIGNO Y LA COMPROMISO DE LA COMUNIDAD EN LA GLORIA QUE VIENE. ( Romanos 8:17.) Ahora, debemos recordar que la comunión a través del sufrimiento es la comunión más cercana de todas. Es cuando los corazones están juntos en los fuegos que se sueldan o se funden en uno. Ahora, la vida se hace tarde o temprano para el verdadero hijo de Dios como el horno de fuego de Nabucodonosor, con uno como el Hijo de Dios en el fuego junto con él. "A quien el Señor ama, castiga y azota a todos los hijos que recibe" ( Hebreos 11:6, Hebreos 11:7). Es a esta comunión en sus sufrimientos que somos llamados providencialmente, para que podamos llegar a su debido tiempo conforme a su muerte ( Filipenses 3:11). Debemos reconciliarnos con nuestra herencia de sufrimiento, ya que es a través de ella que, por regla general, alcanzamos nuestra herencia de sabiduría, y como sufrimiento con Cristo es la señal y la promesa de ser glorificados junto con él, debemos saludar. como la marca de la primogenitura, y regocíjate en la esperanza de la gloria. — RME

Romanos 8:18

Salvación a pesar del sufrimiento.

El "paraíso recuperado" en esta vida no es una condición sin dolor ni dolor. Los hijos de Dios son castigados. Ellos saben lo que es el sufrimiento. Y aquí está la gran evidencia religiosa. Cuando el mundo ve a hombres y mujeres compuestos e incluso alegres en medio de tribulaciones incalculables, entonces ve una realidad en la religión. Job, por ejemplo, era una evidencia de la realidad de la religión que, incluso Satanás mismo, no podía negar ni negar. ¿Cómo es que el espíritu cristiano puede afirmar su supremacía en medio del sufrimiento del carácter más intenso? Es porque está habilitado para vigilar el bien oculto y bendecir a Dios por ello. Y así, en esta sección tenemos el espíritu del apóstol afirmando sobre este importante tema.

I. HAY EL CONTRASTE ENTRE LOS SUFRIMIENTOS ACTUALES Y LA SANTIFICACIÓN PERFECTA. (Versículo 18). El fin de Dios en sus dispensaciones es crear una gloria en nosotros de carácter eterno: la gloria de la santificación cuando llega en plenitud. Podemos ver el precio que pagamos en las estrofas de la poetisa.

"A través de largos días angustia,

Y las noches tristes hicieron dolor,

Forja mi escudo, resistencia,

¡Brillante y sin manchas!

"Duda, en cavernas brumosas,

'Horrores medio oscuros buscados,

Hasta mi joya sin igual

Fe, para mí ella trajo,

"Dolor que me cansé

Debería permanecer tanto tiempo

Enroscado mi gloria estrellada

La brillante corona de la canción.

"La lucha que sacudió mi espíritu

Sin esperanza ni descanso

Dejó la flor floreciente

Paciencia, en mi pecho "('Legends and Lyrics' de Miss Procter).

Ahora, cuando miramos lo que se paga y lo que se compra, debemos admitir que el trato es bueno, porque la gloria de la santificación es importante y eterna. "La leve aflicción", dice el apóstol en otra parte, "que no es sino por un momento, nos genera un peso de gloria mucho más eterno y excedido ( 2 Corintios 4:17).

II EN EL SUFRIMIENTO, ESTAMOS EN COMUNIÓN CON TODA LA CREACIÓN. (Versículos 19-22.) Cuando miramos el Libro de Job, vemos que el hombre de Dios es un paciente especial. Pero Dios señala en la continuación del libro que la perplejidad en la experiencia de Job se corresponde con la perplejidad que impregna toda la naturaleza. Así es con el sufrimiento. Podemos verlo a través de la naturaleza. El sufrimiento de la naturaleza humana solo está en línea con el sufrimiento de la naturaleza. Y aquí tenemos que comentar que:

1. El estudio de la naturaleza muestra un largo progreso a través del sufrimiento hacia formas superiores. Esta es la lección de la evolución en la medida en que es una verdad. La "lucha por la existencia" es un progreso doloroso hacia formas más perfectas. A nuestro galardonado filosófico puede parecerle un misterio que la naturaleza debería ser "tan cuidadosa con el tipo" y "tan descuidada con la vida de soltero"; no, él continúa para ver que ella deja ir a "mil tipos", y parece no importarle nada. £ Pero si tomamos la gran procesión en su conjunto, podemos ver que encarna el progreso del dolor a una forma más perfecta. La creación gimiente arroja luz sobre la santificación a través del sufrimiento y el dolor.

2. Del presente nacerá un nuevo estado de cosas en el que la naturaleza compartirá la restauración de los hijos de Dios. La misma palabra "naturaleza", que significa "algo por nacer", es una profecía similar a lo que el apóstol aquí da. Si la Naturaleza, sin ningún defecto moral, ha sido sometida a vanidad; si se ha hecho, sin su consentimiento, la ilustración dolorosa de la verdad moral y espiritual; entonces podemos esperar que un Gobernador justo como Dios le dé una compensación a la Naturaleza y le permita compartir la gloriosa libertad de sus hijos. £ Sin duda es significativo que ese cristiano varonil, Frank Buckland, cuando se estaba muriendo, dijo: "Voy a hacer un largo viaje donde creo que veré una gran cantidad de animales curiosos. Este viaje debo ir solo". £ Como los animales se salvaron en el arca con Noé, y en Nínive con los penitentes ninivitas, ¿no es razonable suponer que tendrán alguna participación en la regeneración de todas las cosas?

III. EL HOMBRE COMO ALMA DEL MUNDO INTERPRETA EL TRAVAIL DE LA CREACIÓN. (Versículos 23-27.) Y aquí no podemos hacerlo mejor que retomar los puntos que les da San Pablo.

1. La aspiración del hombre sobre el cuerpo. (Versículo 23.) Porque el cuerpo debe ser redimido, no descartado. Es esta "esperanza" la que nos salva en nuestras angustias actuales (versículo 24). £ Si no tuviéramos esta esperanza, inevitablemente deberíamos desesperarnos. Y junto con la esperanza viene la paciencia, de modo que "la paciencia de la esperanza" se convierte en la actitud de todas las almas fieles. £ Entonces:

2. El Espíritu Santo respalda nuestros gemidos después de los mejores cuerpos. (Versículo 26.) La oración no es todo articulada. Un gemido, un suspiro, una lágrima, pueden tener todos los elementos de oración dirigidos al corazón del Altísimo. Ahora, a algunos santos se les ha comunicado tal sufrimiento que los obligó a gemir de deseo después de una condición mejor, porque prometía. Estos gemidos, que son demasiado profundos para ser articulados, son inspirados por el Espíritu. Presionó de espíritus probados estos anhelos indescriptibles.

3. Dios, el buscador de corazones, responde a estos gemidos indecibles. (Versículo 27.) Tenemos aquí toda la filosofía de la oración. Es la expresión inspirada, articulada o no, de lo que está de acuerdo con la voluntad Divina, y el Buscador del Corazón reconoce en la oración solicitada el regreso a él por su propia voluntad, y así puede responder. £ £

IV. ESTE ES EL MEJOR MUNDO POSIBLE PARA UNO QUE AMA A DIOS. (Verso 28.) Hay un cierto idealismo que nos inspira a todos. Según nuestro estado interior es nuestro mundo exterior. "Está en nosotros mismos que somos así o así". En consecuencia, si hemos aprendido a amar a Dios, tomamos todas las cosas como animadas por un propósito Divino de bien para nosotros. El sufrimiento puede venir, pero se trata de santificar. La fe se vuelve así optimista. Levanta la cabeza, sabiendo que su redención se acerca. Se niega a ser pesimista. A pesar de todos los inconvenientes, la gloria de la santificación está en camino. Y así, aquellos que han sido llamados por un Dios amoroso al ejercicio del amor, descubren a su alrededor que todas las cosas están cooperando para el santo fin de Dios de hacer que sus hijos sean más santos y más aptos para su comunión. No podríamos estar mejor situados de lo que estamos para la santificación. Un poeta sobre el tema "Está bien" ha escrito así:

'' Entonces dijeron, quién vio las maravillas

Del poder y el amor del Mesías;

Entonces cantan, quienes ven su gloria

En la casa del padre arriba:

Siempre leyendo en cada registro

Del pasado extrañamente variado,

"Todo estuvo bien, lo que Dios designó,

Por fin todo ha funcionado para bien.

"Y así, mientras los años son fugaces,

Aunque nuestras alegrías se han ido con ellos,

En tu amor inmutable regocijo

Viajaremos tranquilamente;

Hasta que por fin, todo el dolor se acabó,

Cada uno de nuestros cuentos de gracia contará,

En el coro celestial uniéndose:

'¡Señor, has hecho todas las cosas bien!' "(Cf." Cruz cambiada de Randolph y otros poemas ")

V. LA CONFORMIDAD CON LA IMAGEN GLORIOSA DE CRISTO ES LO QUE DIOS HA VISTO PARA AQUELLOS A LOS QUE LLAMA. (Versículos 29, 30.) El evangelio es el plan de Dios para asegurar una multitud de niños que serán como Cristo. Envió a su único Hijo, "el Hijo unigénito", al mundo para asegurar a muchos hermanos y ser el Primogénito entre ellos. No hay celos estrechos aquí! En el sentido más sagrado, es cierto con respecto a la familia de Dios que "cuanto más haya en él," más feliz será todo. Ahora, el propósito de Dios, el conocimiento previo y la predestinación se ven privados de cada característica repulsiva, cuando tenemos en cuenta que los individuos no están predestinados a la salvación sin tener en cuenta su estado moral. Están predestinados a ser como Cristo. Los hombres pueden rechazar el llamado de Dios a la semejanza de Cristo, pero su propósito no es anulado por tal maldad. Su propósito era puro al llamar ellos, a pesar de que rechazan el llamado. Y así, a la luz de este santo propósito, hacer que los hombres sean como Cristo es que debemos considerar la predestinación, y el llamado, y la justificación, y la glorificación. La gloria cuando se alcanza , la gloria de la semejanza de Cristo, arroja su halo celestial sobre todos. ¡Que todos alcancemos ese paraíso de experiencia, semejanza a nuestro bendito Señor!

Romanos 8:31

La fe se eleva a la seguridad.

Hemos apreciado el paraíso del perdón, de la aceptación, de la santificación, en el cual, a pesar de los sufrimientos de esta vida, los creyentes en Jesús vienen. Y ahora debemos estudiar ese himno de seguridad valiente, en el que se levanta el apóstol al final del capítulo. En ninguna parte San Pablo se eleva a una elocuencia más noble que aquí.

I. EL SOLILOQUIO DEL CREYENTE. ( Romanos 8:31, Romanos 8:32.) En este soliloquio, el apóstol revisa todo el argumento anterior. Romanos 1:1 .- 5. Dios es para nosotros: justificación por la fe; Romanos 6:1 .- 8., es Dios en nosotros — santificación por medio del Espíritu de Cristo. ¿Qué se puede decir a estas cosas? Si Dios es para nosotros, entonces preguntamos natural y lógicamente:

1. ¿Quién puede estar en contra de nosotros? Con Dios como nuestro aliado, podemos enfrentar con seguridad el mundo en armas. La seguridad se remonta a su Fuente Divina. No es jactancia, sino humilde dependencia de la fuerza todopoderosa de Dios. The One es más que un rival para todos sus enemigos y para él.

2. Al no perdonar a su propio Hijo, nos ha dado la mayor promesa de su buena voluntad. Al entregar a su Hijo a la muerte por todos nosotros, Dios le estaba dando al hombre su mayor regalo. Implica que los dones menores del Espíritu y de la providencia no faltarán.

"El que su Hijo, el más querido y amado,

Nos diste a morir

¿No dará todas las cosas libremente?

Que bondad puede suministrar?

Fue un argumento similar a través del cual Abraham pasó, empató viajó al Monte Moriah para ofrecer a Isaac como una ofrenda quemada. Encontró allí que Dios había provisto un sustituto en el carnero atrapado en la espesura, y que, por lo tanto, Isaac podía irse libre. En consecuencia, llamó al lugar "Jehová-jireh": el Señor cuidará de todo y no querré nada realmente bueno de sus manos ( Génesis 22:1). Cristo crucificado es, por lo tanto, el fundamento de la seguridad del creyente.

II EL DESAFÍO DEL CREYENTE. (Versículos 33-36.) Y aquí tenemos un desafío:

1. A todos los que puedan disputar su derecho a la salvación. (Versos 33, 34.) Para:

(1) La justificación es de Dios. Y ha tenido en cuenta todos los cargos posibles.

(2) El fundamento de la justificación es la muerte de Jesucristo.

(3) La garantía de ello es la resurrección, el reinado y la intercesión de Jesús. Con un Salvador resucitado en el trono, intercediendo por nosotros, ¿quién se atreverá a disputar y quién logrará prevenir nuestro perdón y aceptación? Es así que el apóstol trabaja los grandes hechos de la historia de nuestro Salvador en la experiencia del creyente.

2. Tenemos un desafío a todas las circunstancias adversas. (Versículos 35-37.) El creyente puede desafiar su entorno, como ahora se le llama, así como a sus enemigos. Tribulación, angustia, persecución, hambruna, desnudez, peligro, espada, se descubrirá que todos y cada uno son impotentes para separarlo del amor de Cristo. Jesús, con su brazo amoroso y todopoderoso, puede mantener a su pueblo a salvo en cada prueba y dificultad. ¿Cuáles han sido estas circunstancias adversas sino oportunidades para el ejercicio de preservar el poder? Son oportunidades de oro que Cristo abraza por exhibir su poder para salvar. Y aquí tenemos la verdadera evidencia cristiana de que Jesús puede preservar a su pueblo a pesar de todas las cosas aparentemente adversas.

III. LA PERSUASIÓN SUPREMA DEL CREYENTE. (Versículos 38, 39.) En estos versículos, el apóstol agota la categoría y declara su persuasión de que ninguna de las cosas o personas abrazadas podrá separar al creyente del amor divino. Echemos un vistazo a ellos en orden.

1. La muerte no será un poder separador. Lejos de esto, el creyente puede regocijarse en el hecho de que morir será ganancia; ausente del cuerpo, presente con el Señor. El rey de los terrores solo introducirá el espíritu emancipado en la presencia cercana de su Señor.

2. La vida no demostrará poder separador. Incluso cuando fluye lleno y libre, con todos sus espectáculos llamativos y distractores, no se nos permitirá separarnos del amor de Cristo. De los dos peligros para nuestra unión con Cristo, la vida es mayor que la muerte, pero no tan grande como para derrotar el poder amoroso de Jesús.

3. Los ángeles, principados, poderes, no demostrarán poder separador. Esto debe referirse a los ángeles malvados, a Satanás y sus huestes; porque los buenos ángeles son nuestros ayudantes ( Hebreos 1:14). Un Salvador resucitado es más que suficiente para enfrentarlos y derrocarlos a todos.

4. Las cosas presentes, apelando a los sentidos, también serán incapaces de separarnos del amor de Cristo. Son enemigos sutiles y poderosos, pero Cristo puede vencerlos. Puede vencer la inclinación a estar demasiado ocupado con tales cosas.

5. Las cosas por venir, apelando al miedo, serán incapaces de separarnos de Cristo. Ninguna combinación posible de circunstancias puede dejarlo perplejo. Él es más que un partido para todos.

6. La altura, la profundidad o cualquier otra criatura tampoco podrán separarnos del amor del Señor. Ni el espacio ni el tiempo, ni las cosas físicas ni las metafísicas, podrán poner en peligro nuestra unión con Cristo. £ —R.M.E.