Verse-by-Verse Bible Commentary
Romans 7:24

Clarke's Commentary

Verse Romans 7:24. O wretched man that I am, c.] This affecting account is finished more impressively by the groans of the wounded captive. Having long maintained a useless conflict against innumerable hosts and irresistible might, he is at last wounded and taken prisoner and to render his state more miserable, is not only encompassed by the slaughtered, but chained to a dead body; for there seems to be here an allusion to an ancient custom of certain tyrants, who bound a dead body to a living man, and obliged him to carry it about, till the contagion from the putrid mass took away his life! Virgil paints this in all its horrors, in the account he gives of the tyrant Mezentius. AEneid, lib. viii. ver. 485.

Quid memorem infandas caedes? quid facta tyranni?

MORTUA quin etiam jungebat corpora VIVIS,

Componens manibusque manus, atque oribus ora;

Tormenti genus! et sanie taboque fluentes

Complexu in misero, longa sic morte necabat.

What tongue can such barbarities record,

Or count the slaughters of his ruthless sword?

'Twas not enough the good, the guiltless bled,

Still worse, he bound the living to the dead:

These, limb to limb, and face to face, he joined;

O! monstrous crime, of unexampled kind!

Till choked with stench, the lingering wretches lay,

And, in the loathed embraces, died away! Pitt.

Servius remarks, in his comment on this passage, that sanies, mortui est; tabo, viventis scilicet sanguis: "the sanies, or putrid ichor, from the dead body, produced the tabes in the blood of the living." Roasting, burning, racking, crucifying, c., were nothing when compared to this diabolically invented punishment.

We may naturally suppose that the cry of such a person would be, Wretched man that I am, who shall deliver me from this dead body? And how well does this apply to the case of the person to whom the apostle refers! A body-a whole mass of sin and corruption, was bound to his soul with chains which he could not break and the mortal contagion, transfused through his whole nature, was pressing him down to the bitter pains of an eternal death. He now finds that the law can afford him no deliverance; and he despairs of help from any human being; but while he is emitting his last, or almost expiring groan, the redemption by Christ Jesus is proclaimed to him; and, if the apostle refers to his own case, Ananias unexpectedly accosts him with-Brother Saul! the Lord Jesus, who appeared unto thee in the way, hath sent me unto thee, that thou mightest receive thy sight, and be filled with the Holy Ghost. He sees then an open door of hope, and he immediately, though but in the prospect of this deliverance, returns God thanks for the well-grounded hope which he has of salvation, through Jesus Christ our Lord.

Bridgeway Bible Commentary

The law cannot help (7:1-25)

Through Christ, believers have not only died to sin, they have died to the law also, which means that their lives are now different. Paul gives an example. If a husband dies, the wife is no longer bound to him and is free to marry again. Likewise believers have died to the law so that the bond between them and the law is broken. However, they have been raised to new life and are now united to another, the living Christ (7:1-4). Formerly, they found that the more the law forbids something, the more the human heart wants to do it. But the fruit of that broken law is death (5). Now that they are dead to the law, they can serve God with a willing heart. They no longer live in fear, because they are no longer under the law’s dreadful power (6).
This does not mean that the law is sinful. Quite the opposite; the law is holy, and this holiness shows people how sinful they are. Paul describes his own former experience to show that when there is no law, people do not seem to notice sin. Sin lies motionless, so to speak, as if it were dead. But as soon as people learn about a specific commandment, sin springs to life and stirs up evil desires. It makes people want to do what they are told not to do. Thus the commandment ‘Do not covet’ taught Paul how to covet (7-9). Instead of bringing life, the law stirred up sin which brought death (10-11). The fault lies not with the law, which is holy and good, but with the sinful nature, which is so hopelessly bad that it reacts against what is good (12-13).
Paul refers to his own experience again, to show that the more believers try to live holy lives by keeping the law, the more they fail. Again, the sin lies not in the law but in human beings. They cannot do the things they know they should do; they do the things they know they should not do (14-17). This constant defeat shows the power of indwelling sin and the inability of believers to conquer it in their own strength (18-20). They know that the law is good and they want to obey it, but the law cannot give them power over their sinful nature (21-23). How then can they get the victory? Not through themselves at all, but through Jesus Christ (24-25a).
Before moving on to explain how Jesus Christ gives this victory, Paul summarizes the previous section. The conflict he has described is between the sincere desire to keep God’s law and the pull of the old nature towards sin (25b).

Coffman's Commentaries on the Bible

Wretched man that I am! who shall deliver me out of the body of this death!

This is the cry of every man who is not saved. In the large view, it is the agonizing cry of all the world, especially of the benighted populations of the pre-Christian ages. Victory was impossible until Jesus came. The law of Moses was indeed a beautiful and spiritual law, but it did not provide people with the power to keep its noble precepts. This failure was due to the fact that the great Enabling Act of man's redemption had not then taken place. The Saviour had not come. Indeed, there were learned pagans, as well as noble and upright Jews, who tried vainly to live as God directed, whether from their own inadequate notions of what God taught, or, as in the case of the Jew, from contemplating the higher and better revelation through Moses; but in every case, and without distinction, all fell short of the glory of God; all failed to acquire holiness; all were unable to achieve justification, sanctification, righteousness, or holiness. It was all a losing battle, start to finish; and the condition of the whole human race in those long pre-Christian ages was one of the uttermost pathos and misery. It was the long, long night of earth' darkness, during which people turned their eager faces to the stars and prayed for daylight. It was truly a night of sin and death, during which the wretchedness of that disastrous defeat in Eden was communicated to every man that ever lived. Hopelessness, despair, shame, misery and death — what a legacy of the reign of the evil one — and then Jesus came!

Body of this death … is one of the most terrible metaphors in the Bible. The besieged soul resisted only to be overthrown. He was captured, enslaved, borne away in sorrow; but that was not all. He was chained to a dead body! Bruce, Clarke and others have explained the metaphor thus:

There seems to be here an allusion to an ancient custom of some tyrants, who bound a dead body to a living man, and obliged him to carry it about, until the contagion from the putrid mass took away his life! Virgil paints this in all its horrors in the account he gives of the tyrant Mezentius. Ibid.

The body of death to which every unregenerate is chained is that of his own unregenerated nature. It is his freedom from that, that a man must have to escape the wretchedness mentioned here. Acceptance of the gospel of Christ, through obedient faith, cuts the chains that bind people to their former selves, enabling them to be born again. After conversion, the sins that people commit do not remain upon them and bind them, as formerly, but are cleansed and forgiven continually during the Christian pilgrimage (1 John 1:7).

Barnes' Notes on the Whole Bible

O wretched man that I am! - The feeling implied by this lamentation is the result of this painful conflict; and this frequent subjection to sinful propensities. The effect of this conflict is,

(1) To produce pain and distress. It is often an agonizing struggle between good and evil; a struggle which annoys the peace, and renders life wretched.

(2) It tends to produce humility. It is humbling to man to be thus under the influence of evil passions. It is degrading to his nature; a stain on his glory; and it tends to bring him into the dust, that he is under the control of such propensities, and so often gives indulgence to them. In such circumstances, the mind is overwhelmed with wretchedness, and instinctively sighs for relief. Can the Law aid? Can man aid? Can any native strength of conscience or of reason aid? In vain all these are tried, and the Christian then calmly and thankfully acquiesces in the consolations of the apostle, that aid can be obtained only through Jesus Christ.

Who shall deliver me - Who shall rescue me; the condition of a mind in deep distress, and conscious of its own weakness, and looking for aid.

The body of this death - Margin, “This body of death.” The word “body” here is probably used as equivalent to flesh, denoting the corrupt and evil propensities of the soul; Note, Romans 7:18. It is thus used to denote the law of sin in the members, as being that with which the apostle was struggling, and from which he desired to be delivered. The expression “body of this death” is a Hebraism, denoting a body deadly in its tendency; and the whole expression may mean the corrupt principles of man; the carnal, evil affections that lead to death or to condemnation. The expression is one of vast strength, and strongly characteristic of the apostle Paul. It indicates,

1. That it was near him, attending him, and was distressing in its nature.

(2)An earnest wish to be delivered from it.

Some have supposed that he refers to a custom practiced by ancient tyrants, of binding a dead body to a captive as a punishment, and compelling him to drag the cumbersome and offensive burden with him wherever he went. I do not see any evidence that the apostle had this in view. But such a fact may be used as a striking and perhaps not improper illustration of the meaning of the apostle here. No strength of words could express deeper feeling; none more feelingly indicate the necessity of the grace of God to accomplish that to which the unaided human powers are incompetent.

Living By Faith: Commentary on Romans & 1st Corinthians

7:24-25: Wretched man that I am! who shall deliver me out of the body of this death? 25 I thank God through Jesus Christ our Lord. So then I of myself with the mind, indeed, serve the law of God; but with the flesh the law of sin.

Because Paul was fighting against sin, and he knew that he sometimes lost the fight, he could say that he was a “wretched man.” The word wretched “is translated from talaiporos, which carries the thought of being ‘wretched through the exhaustion of hard labor’” (CBL, Romans, p. 119). This apostle felt as if he were in a “body of death.” This body does not appear to be a reference to Paul’s physical body. Rather, it seems to describe the constant struggle that Paul faced. The text implies that Paul wanted to lead a life that was holy and free from sin. He wanted to be perfect. Since sin prevented him from being perfect, he felt like a wretched man. Paul also wanted to know who would be able to deliver him from his pitiful condition. The answer to this question is in verse 25.

Jesus Christ is the one who is able to deliver all men from sin. This fact made Paul grateful. Christ offers a way out: He died for our sins; He justifies us by His resurrection (4:25); He lives to make intercession for us (Hebrews 7:25); He forgives us by His grace (Acts 15:11). It is by His power that we are guarded (1 Peter 1:5).

Lanier’s explanation of So then I of myself with the mind, indeed, serve the law of God is helpful. He said, “The inner man, the willing part of me, serves God, or would do so if not hindered. But occasionally the flesh gets the upper hand and drives me to sin.”

For the end of the verse (“but with the flesh the law of sin”) Lanier says: “Of course one cannot serve the law of God and the law of sin at the same time. If one continually serves the law of sin, he is the servant of sin (Satan) as taught in 6:16. If one served the law of God all the time, continually, he would have attained sinless perfection. But since no one does that, it follows that the Christian serves the law of God most of the time, but occasionally he serves the law of sin and is forgiven by repentance and prayer on his part and grace and mercy on God’s part.”

Calvin's Commentary on the Bible

24.Miserable, etc. He closes his argument with a vehement exclamation, by which he teaches us that we are not only to struggle with our flesh, but also with continual groaning to bewail within ourselves and before God our unhappy condition. But he asks not by whom he was to be delivered, as one in doubt, like unbelievers, who understand not that there is but one real deliverer: but it is the voice of one panting and almost fainting, because he does not find immediate help, ⁽²³²⁾ as he longs for. And he mentions the word rescue, ⁽²³³⁾ in order that he might show, that for his liberation no ordinary exercise of divine power was necessary.

By the body of death he means the whole mass of sin, or those ingredients of which the whole man is composed; except that in him there remained only relics, by the captive bonds of which he was held. The pronoun τούτου this, which I apply, as [Erasmus ] does, to the body, may also be fitly referred to death, and almost in the same sense; for Paul meant to teach us, that the eyes of God’s children are opened, so that through the law of God they wisely discern the corruption of their nature and the death which from it proceeds. But the word body means the same as theexternal man and members; for Paul points out this as the origin of evil, that man has departed from the law of his creation, and has become thus carnal and earthly. For though he still excels brute beasts, yet his true excellency has departed from him, and what remains in him is full of numberless corruptions so that his soul, being degenerated, may be justly said to have passed into a body. So God says by Moses,

“No more shall my Spirit contend with man, for he is even flesh,” (Genesis 6:3:)

thus stripping man of his spiritual excellency, he compares him, by way of reproach, to the brute creation. ⁽²³⁴⁾

This passage is indeed remarkably fitted for the purpose of beating down all the glory of the flesh; for Paul teaches us, that the most perfect, as long as they dwell in the flesh, are exposed to misery, for they are subject to death; nay, when they thoroughly examine themselves, they find in their own nature nothing but misery. And further, lest they should indulge their torpor, Paul, by his own example, stimulates them to anxious groanings, and bids them, as long as they sojourn on earth, to desire death, as the only true remedy to their evils; and this is the right object in desiring death. Despair does indeed drive the profane often to such a wish; but they strangely desire death, because they are weary of the present life, and not because they loathe their iniquity. But it must be added, that though the faithful level at the true mark, they are not yet carried away by an unbridled desire in wishing for death, but submit themselves to the will of God, to whom it behoves us both to live and to die: hence they clamor not with displeasure against God, but humbly deposit their anxieties in his bosom; for they do not so dwell on the thoughts of their misery, but that being mindful of grace received, they blend their grief with joy, as we find in what follows.

(232)Ταλαίπωρος, miser, ærumnosus; “it denotes,” says [Schleusner ], “one who is broken down and wearied with the most grievous toils.” It is used by the Septuagint for the word שדוד, wasted, spoiled, desolated. See Psalms 137:8; Isaiah 33:1. — Ed.

(233) “Eripere “ — pluck out, rescue, take away by force; ῥύσεται — shall draw, rescue or extricate; it means a forcible act, effected by power. — Ed.

(234) “This body of death” is an evident Hebraism, meaning “this deadly or mortiferous body;” which is not the material body, but the body of “the old man,” Romans 7:6; called the “body of sin,” when its character is described, and the “body of death,” when the issue to which it leads is intended: it conducts to death, condemnation, and misery. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Romans chapter 7.

Know ye not, brethren, (for I speak to them that know the law,) ( Romans 7:1 )

In other words, I am talking now to the Jews, and how that the law has dominion over a man as long as he lives. "Don't you realize," Paul said, "you that know the law,"

that the law has dominion over you as long as you live? ( Romans 7:1 )

One example of the law that he brings to show the point,

For the woman which has a husband is bound by the law to the husband as long as he is living; but if the husband is dead, she is freed from the law of the husband. So then if, while her husband is living, she be married to another man, she be called an adulteress: but if her husband is dead, she is free from that law; so that she is no adulteress, though she be married to another man ( Romans 7:2-3 ).

He is using this particular example out of the law to show that the law has power over a person as long as they are living.

Wherefore, my brethren, you have become dead to the law by the body of Jesus Christ ( Romans 7:4 );

Now Paul has just told us in the chapter 6 that we are crucified with Christ, "Know ye not, that the old man was crucified with Christ, that the body of sin might be put out of business." So that I have been crucified with Christ, the law no longer has any affect upon me. I am now freed from the law through my death with Christ. It is ended, my relationship with the law as a means for a righteous standing before God. "We have become dead to the law by the body of Christ,"

that we should be married to another, even to him who is raised from the dead, that we should bring forth fruit unto God ( Romans 7:4 ).

It isn't that I have been freed from the law that I might live any kind of way that I might want to live after my flesh, fulfilling the desires of my flesh. That is not what he is talking about at all. I have been set free from the law because it could never make me righteous. I have been set free from the law only to be married to another, even unto Jesus Christ, to be joined unto Him. The life that I now live is a life of bearing fruit, but the fruit of the believer's life is actually in many cases living by even a stricter standard than even the law would require. "For the love of Christ constrains me," Paul said. For the love of Christ I would not do that which would cause a weaker brother to stumble. For Christ's sake, married to Christ, joined now unto Christ in this new relationship with God in the new covenant through Jesus Christ does not mean that I am free to indulge in my flesh. Far from it. It means that I am bound now by even a greater law, the law of love. The law of love for Jesus Christ.

And now my life is producing fruit for Him. Whereas, I once was under the law as a standard of my righteousness or my standing before God, which could never give me a consistent standing before God. For those that are under the law are under the works of the law, and those who are in Christ are bearing fruit unto righteousness. For the fruit of the righteous life and that fruit is the proof of my relationship with Him.

"Ye abide in Me, and My words abide in you, ye shall bring forth much fruit" ( John 15:4-5 ). If your life isn't bringing forth fruit, then it is saying that you are not abiding in Him and His Word isn't abiding in you, because fruit is the natural consequence of relationship.

Now the works could never get me a righteous standing before God. Jesus gave me a righteous standing before God, and because of that, because I am now married unto Him and have this new relationship with God through Christ, my life is bringing forth righteous fruit. Love with its characteristics of joy, and peace, and long-suffering, and gentleness, and goodness, temperance, now these things do not make me righteous, but they are the effect of my righteousness that I now have through my faith in Jesus Christ. I trust you can see the difference.

Once I was trying to do these things so I could be righteous before God. And I was struggling as I was trying to do these things. But when I came to this new relationship with God, dead to the law, but alive unto God through Jesus Christ, those things I was struggling so hard to do under the law and failing to do, I now do as just the natural consequence of my abiding in Him, and His life, His love, His fruit, coming forth from me.

For when we were in the flesh, the motions of sin, which were by the law, did work in our members to bring forth fruit unto death ( Romans 7:5 ).

That's the works of the flesh are manifested, which are these, Galatians chapter 5. And Paul gives us that listing. And when we were in flesh we had the fruit of the fleshly life: murders, strife, hatred, seditions, adultery, fornication, all of these works of the flesh are unto death.

But now we are delivered from the law, that being dead wherein we were held; we should serve in newness of spirit, and not in the oldness of the letter of the law ( Romans 7:6 ).

So I serve God, not legally, but I serve God in the spirit now. Rather than a legal relationship with God, I have a loving relationship with God, serving Him in the spirit, in the newness of life in Christ.

What shall we say then? Is the law sin? God forbid. No, I had not known what sin was, but by the law ( Romans 7:7 ):

The law is not sin itself. It reveals what sin is. The law is good if we understand the purpose of the law. The law is not good for what people are seeking to derive from the law. People are seeking to derive a righteous standing before God from the law. You can't do that. Obedience to the law will not give you a righteous standing before God; it will only show you where you have failed to stand before God. "By the law is the knowledge of sin" ( Romans 3:20 ). God never intended the law to make a man righteous. "If righteousness could come by the law, then Christ died in vain" ( Galatians 2:21 ). He wouldn't have had to die if a man could be righteous by keeping the law.

So the law came to show us our bankrupt spiritual state, causing us to realize that I cannot keep the standards of the law, and thus, forcing me to cast myself upon the grace of God that He has offered to me through Jesus Christ. The law was intended by God to force me to come to Jesus Christ, and the law properly understood will do that. Now as the law is misinterpreted, as man is so capable of doing, misinterpreting God's Word. People have then taken the law and used it as a standard of righteousness and have become extremely self-righteous as they seek to obey the law, bending it wherever it doesn't fit their particular circumstance. I can interpret, then, that law so that I am under it. I'm on the good side of it. We have that tendency of taking the law and using it as a standard for holiness or righteousness, and well, I feel like I'm more righteous than you. I am not doing those things that you are doing, or I am doing things that you are not doing that make me more holy. But my righteousness before God is not predicated upon my keeping of the law. The law was to reveal what sin is. Paul said, "I had not known sin except by the law."

for I had not known to lust [or to covet was sin, I didn't know that was a sin,] except the law had said, Thou shalt not covet ( Romans 7:7 ).

I didn't know to have the strong desire was a sin.

You see, as a Pharisee Paul only thought that the fulfilling of the strong desire was sin. You can have a strong sexual attraction to someone, desire a sexual relationship with them, and Paul felt that that wasn't sin. It was sin only if I entered in and had the sexual relationship with them, nothing wrong with the desire, that is not sin. Until one day the Spirit spoke to Paul's heart concerning the law, and it said, "Thou shalt not covet, thou shalt have the strong desire." Whoops! Rather than now feeling self-righteous because I never had relationships sexually with another woman, I feel guilty because I have had a strong desire.

You remember Jesus said, "You have heard that it hath been said by those of old time, 'Thou shalt not commit adultery.' But I say unto you, whosoever looks on a woman to lust after her has committed adultery already in his heart" ( Matthew 5:28 ). In other words, Jesus is pointing out the law is spiritual. Paul didn't know that as a Pharisee, but in his smug, self-righteousness as a Pharisee he felt that he was obedient to the law of God. "Thou shalt not commit adultery, I have never done that. I am innocent." "Thou shalt not have a strong desire for thy neighbor's wife." Oh, oh! So suddenly he realizes that the law itself dealt with a spiritual issue, that strong desire that is there. So I would not have known that to have this strong desire was a sin, except the law should say, "Thou shalt not have the strong desire or covet."

Then sin, taking an occasion by the commandment ( Romans 7:8 ),

Sin capitalizing on this. I discovered I have all kinds of strong desires.

It wrought in me all manner of [strong desires or lusts] ( Romans 7:8 ).

Translated there concupiscence, which is an ardent desire and usually for sex. Paul didn't know that was wrong except the law said, "Thou shalt not have the strong desires, covet."

So he said,

I was alive without the law once: but when the commandment came, sin revived, and I was dead ( Romans 7:9 ).

What is he saying? "As a Pharisee, I thought that I had a standing before God. I thought that I was righteous. Alive unto God once, I thought as a Pharisee." In fact, Paul is writing to the Philippians, he said, "If any man has whereof to boast in the flesh, I have more than anybody else. Hey, I am a Jew, a Hebrew of the Hebrews, tribe of Benjamin. I was circumcised the eighth day. I was a Pharisee, and concerning the righteousness which is of the law, I was blameless" ( Philippians 3:4-6 ). He was one of those that Jesus was constantly referring to when He was talking about the Pharisees. "Woe unto you, scribes and Pharisees," that was Paul. He was a Pharisee of the Pharisees, going around in his long robes, saying his prayers on the street corners, sounding the trumpet before his giving of his offering unto God. That was Paul. "Hey, I was blameless. But when I realized that the law was spiritual . . . " which things Jesus sought to point out in Matthew 5 , the Sermon on the Mount, those five contrasts that He gave with the way the Pharisees were interpreting the law and the way God intended the law; the Pharisees interrupting the law in a physical way, God intending the law in a spiritual way. When Paul came to the realization that the law was spiritual, and it was dealing, really, with the attitudes more than the actions of a man, the attitude from which the actions spring. "Hey, wait a minute, I have never clubbed my brother to death, but I sure would have loved to. I was so mad I could have killed him." And so he suddenly realized that anger that was in him, that hatred that was there was a violation of the law of God. That strong desire that he had was a violation of the law of God. So when the commandment came, sin was there, it was alive and I was dead because the law condemned me to death. The law was now my judge and it had condemned me to death, because I have violated the law spiritually in my heart, in my mind. I am guilty. Thus, the law condemned me to death.

And the commandment, which was [intended to life] ordained to life, I found to be unto death ( Romans 7:10 ).

The law from which I thought I was alive unto God was really a thing that condemned me unto death.

For sin, taking occasion by the commandment, deceived me, and it slew me ( Romans 7:11 ).

The law can do nothing but condemn each of you to death; it cannot make you righteous before God. It cannot make you a righteous standing before God. You can never become righteous before God by your works or by your efforts. All that the law can do, the rules and regulations that you might seek to follow, all they can do is condemn you to death because you have failed to keep them.

Paul acknowledges that,

The law is holy, the commandment is holy, and just, and good ( Romans 7:12 ).

Nothing wrong with the commandment, "Thou shalt not covet." Nothing wrong with the commandment, "Thou shalt not kill, thou shalt not steal." Nothing wrong with the commandment, "Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, soul." There is nothing wrong with the commandment. It is holy. It is just. It is right. It is good. That is the way I should live. I know I should live that way. It is not the commandment that is at fault. It is me that is at fault.

Was then that which was good made death unto me? God forbid. But sin ( Romans 7:13 ),

It wasn't the law that killed me but my sin that killed me. Actually, the law just declared it. Nothing wrong with the law, but it is my sin that has brought me to death, for the wages of sin is death, the soul that sins it shall surely die. So the commandments . . . it isn't in the commandments, it is in sin in me. The violation of the commandments that brought death.

But sin, that it might appear sinful, working death in me by that which is good; that is the law that sin by the commandment might become exceeding sinful ( Romans 7:13 ).

Again, the law was intended by God to make the whole world guilty before God so that the whole world would seek that righteousness which comes through faith in Jesus Christ. That righteousness that God has provided to cause man to once and forever desist from trying to have his whole righteous standing before God by his own efforts.

For we know that the law is spiritual ( Romans 7:14 ):

Paul didn't always know that, you see. But now he does. The law is spiritual,

but I am carnal ( Romans 7:14 ),

That's where the rub comes in. Nothing's wrong with the law; holy, just, and good. But I am carnal and my sin brought death.

For that which I do I really don't want to do: for what I would, that I do not do; but what I hate, that I am doing ( Romans 7:15 ).

Now Paul is talking about the struggle in his own life when he came to the realization that the law was spiritual and that he was carnal.

consenting to the law that is good ( Romans 7:16 ).

Recognizing that this is the right way to live and I should be living this way: the good that I would, I do not; that which I do, I allow not. I really am doing things that I don't in my own mind allow. Those things that I am hating I am doing.

Trying to please God in the flesh has to be one of the most frustrating experiences in the world. Trying to attain a righteous standing before God by my works has to be one of the most frustrating things in the world, because I have found with Paul that I do not always do what I know I should do. It is so easy for me to not do the things I should. I have seen people in distress on the freeway, parked on the side, problems. And as I drove by, the Spirit prompted me to help them. And I said, "You can't be serious. You know how busy I am. I have got an appointment and I can't stop." The good that I would I don't, and that which I would not, I do. Someone lays a hot fudge sundae before me, and I know I shouldn't, but I do it. That hot fudge sundae can be many things. I know I shouldn't, but I do it anyhow. That which I hate I do.

Now if then I am doing those things that I don't want to do, and I am consenting to the law that it is good. Then it is no more I that am doing it, but the sin that is dwelling in me ( Romans 7:16-17 ).

I found that there is a dual nature: the flesh and the spirit. These two are warring against each other, and there are times when I yield to the flesh. And I hate myself for yielding to the flesh, because my spirit wants to live after God and please God. When I yield to the flesh I feel miserable. I hate myself for doing what I have done. The real me after the spirit wants to please God. There is another part of me, the flesh that wants to please the flesh. There is that sinful part of me, that fleshly part of me, that oftentimes leads me to do those things I don't want to do. If you really get down to the basic heart of the issue, I want to live to please God. I consent to the law it is good. I want to live a righteous life; I want to live the life that would be pleasing unto the Father.

Now, if I am doing those things that I don't want to do, it really isn't me. It is the sinful flesh, or the sinful nature that is in me.

For I know that in me (that is, in my flesh,) there dwelleth no good thing ( Romans 7:18 ):

Our problem is that we don't believe that yet. For man, it seems, is trying to reform his flesh and improve his flesh. Improve my fleshly performance. It seems that man constantly is looking for some good in the flesh. Some redeeming characteristic, trying in the flesh to give God some cause to love me so that I can boast a little bit in myself and say, "Well, God loves me because I am so sweet. Because I never loose my temper, because I always react in such a kind generous way, so God loves me because I am so kind and generous." Too bad you are not kind and generous, so that God can love you as much as He loves me. We haven't yet come to the full acknowledgement of the truth that in me, that is, in my flesh there dwells no good thing.

I need to come to that truth so that I will learn to have absolutely no confidence in my flesh. I have found in the years of walking with the Lord every area where I had confidence in my flesh God has allowed me to fall, to show me that I don't have the strength, the ability, the power, the capacity that I thought I had. I used to say, "Chuck the rock," and I was stupid enough to believe it. But I'll tell you, He fractured me. Now it's, "Chuck the sand." I mean He crushed me. I know that in me, that is, in my flesh there dwells no good thing. For there is nothing wrong with my will.

my desire, it is present with me ( Romans 7:18 );

The desire to do the right thing, the desire to live for God, the desire to serve the Lord, the desire to pray, the desire to read His Word, the desire to draw closer, that is all there. But taking the desire and putting it into actuality, that is the rub, that is the problem.

how to perform that which I would I don't know ( Romans 7:18 ).

I don't do. My, if I could just be all that I desired to be for God. What a spiritual giant I would be. The desire is there, but how to perform it I just can't find.

For the good that I would, I do not: but the evil which I would not, that I do. Now if I am doing that which I would not, it is no more me that do it, but sin that dwells in me ( Romans 7:19-20 ).

He is repeating this point for emphasis. He has already made it in verses Romans 7:16 , and Romans 7:17 , but for emphasis he is repeating it.

I find then there is a law [Murphy's], that, when I would do good, evil is present with me ( Romans 7:21 ).

My desire to do something good for God, but evil is there.

For I delight in the law of God after the inward man ( Romans 7:22 ):

In my heart, in my spirit I delight in God's law.

But I see another law in my body, that is warring against the law of my mind, and it brings me into captivity to the law of sin which is [in my body] in the members of my body. O wretched man that I am! who shall deliver me from this body of sin? ( Romans 7:23-24 )

The body of death. And so Paul's cry. And I have come to that same point in my life where I cried out as Paul cried out, realizing the weakness of my flesh and the failure in my flesh, the inability to perform that good which I would for God and that nagging weakness in doing those things that I didn't want to. I came with Paul to this point of despair, "O wretched man that I am."

Now, unfortunately, when I first came to that point of despair I didn't ask the question that Paul asked. I came to the point of despair and said, "O wretched man that I am, how can I deliver myself from this miserable state?" I was open to another scheme, another try. If I will just count ten, if I will just stop first and think, "What would Jesus do?" We have all of these self-help methods of improvement for myself. How to live a successfully carnal Christian life, in five easy lessons. O wretched man that I am.

One day I came with Paul to the point of despair once more, but this time it was total despair, and with Paul I cried, "O wretched man that I am, who shall deliver me?" because I had given up on trying to do it myself. I had found out that place of defeat where I ceased from trying to do it myself and turned it over completely to Jesus Christ was the place of the initial victory in my life. It was no longer I, but Christ now in me, and as I began to yield to those forces of God's Spirit that He had made available to me.

Now the net effect and result is, as I have now entered into this glorious victory in Jesus Christ and this glorious relationship with God through Christ, I cannot stand here and brag to you of all that I did and all of my efforts or all that I am doing . . . the hours that I put in serving the Lord and the sacrifices that I have made. God forbid that I should boast save in the cross of Jesus Christ, because therein is my victory. Because I couldn't deliver myself, and I didn't deliver myself, but God by His Spirit delivered me from the bondage of the life after the flesh, and He set me free by His Spirit to serve Him. Now, He allowed me to come to the point of total despair where I ceased trying in myself to do it, so that as the victory came I would not be taking credit for the victory, but I could only give glory unto God who has caused me to always triumph through Jesus Christ.

Unfortunately, it seems that God has to let us sink to the bottom and to total despair in ourselves, lest we should boast in what we have become, because of learning some secret whereby I was able to bring my flesh into an acceptable position before God. O wretched man that I am, who shall deliver me from the body of death? And in the very question the fact that he is questioning who, indicates the answer there is one outside of me who can do for me what I can never do for myself. The capacity to do what I should do. The capacity to not to do what I shouldn't do. So Paul concludes,

I thank God ( Romans 7:25 )

This is the answer to the question, who shall deliver me?

I thank God through Jesus Christ our Lord ( Romans 7:25 ).

He has delivered me, thank God through Jesus Christ our Lord.

So then with my mind I serve the law of God; but with the flesh the law of sin ( Romans 7:25 ).

My mind, my heart is what God is looking at. And with my mind and heart I serve the law of God, though I am still in this body. Yet, there is therefore now no condemnation to those that are in Christ Jesus who walk not after the flesh but after the spirit.

So here I am. Don't, don't, don't think that I am trying to stand up here before you and tell you I have arrived and I am now perfect. God help me if I made that impression, because I will stumble right before your eyes to prove that I am not. God will allow me to do that. No, I am not perfect. I am still in a body of flesh, and as I am still in this body of flesh, I am going to have emotions of the flesh and sin. Thank God I don't have to yield to them anymore. Thank God I can have victory and power over it. Thank God if I do there is no condemnation because I am in Christ Jesus. It doesn't mean that because there is no condemnation I just go out and willfully live after the flesh. God forbid. But if I stumble, I don't fall. The Lord picks me up; the Lord sustains me. For my mind, my heart I desire God and God's best for my life, and the desire to serve Him with all that I have and with all that I am.

So I have this new relationship, this relationship with God after the spirit, and we'll will get into that in chapter 8, which is really the answer to Paul's chapter 7. As he's been brought to the despair of his self-efforts. He is now brought to the glorious work of God's Spirit within his life and that victory through the Spirit. So next Sunday night Romans 8 . And I'm glad that we'll be able to take a full evening in chapter 8, because even that will not be enough, but we'll just do what we can.

May the Lord be with you and bless you this week. May you experience the power of God's Spirit in your life doing for you what you couldn't do for yourself, bringing you to that place that God would have you to walk in the Spirit after the things of the Spirit. In Jesus' name. Amen. "

Contending for the Faith

O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?

Realizing the futility of his struggle against sin, Paul cries out in despair. His own body is to him a body of sin and of death. Through his own appetites and passions, which control his body, sin drags him along a path of sin and degradation, leading inexorably to eternal death. In desperation Paul cries out for deliverance—not from a foe before his eyes and not from a prison of iron and granite—but from his own body. For sin, his great enemy, has invaded his body and taken control of it. Through the desires of his own body, he is compelled to sin and is held in an ever-tightening bondage to sin. But it is not death for which Paul shrieks. It is freedom from the tyranny of his own body and from a life obedient to its desires for which he cries. Clarke graphically depicts this pitiable scene as Paul, who is representative of all unregenerate men, struggles helplessly against this body of death:

This affecting account is finished more impressively by the groans of the wounded captive. Having long maintained a useless conflict against innumerable hosts and irresistible might, he is at last wounded and taken prisoner; and to render his state more miserable, is not only encompassed by the slaughtered, but chained to a dead body; for there seems to be here an allusion to an ancient custom of certain tyrants, who bound a dead body to a living man, and obliged him to carry it about, till the contagion from the putrid mass took away his life! Virgil paints this in all its horrors in the account he gives of the tyrant Mezentius (Aeneid lib. viii. ver. 485)…We may naturally suppose that the cry of such a person would be, "Wretched man that I am, who shall deliver me from this dead body?" And how well does this apply to the case of the person to whom the apostle refers! A body—a whole mass of sin and corruption, was bound to his soul with chains which he could not break; and the mortal contagion, transfused through his whole nature, was pressing him down to the bitter pains of an eternal death. He now finds that the law can afford him no deliverance; and he despairs of help from any human being; but while he is emitting his last, or almost expiring, groan the redemption of Christ Jesus is proclaimed to him; and if the apostle refers to his own case, Ananias unexpectedly accosts him with -- "Brother Saul! The Lord Jesus, who appeared unto thee in the way, hath sent me unto thee, that thou mightest receive thy sight, and be filled with the Holy Ghost." ["And now why tarriest thou? Arise and be baptized and wash away thy sins, calling on the name of the Lord" (Acts 22:16)—AWB]. He sees then an open door of hope, and he immediately, though but in the prospect of this deliverance, returns God thanks for the well-grounded hope which he has of salvation, through Jesus Christ our Lord (Vol. VI 91).

Dr. Constable's Expository Notes

3. The law’s inability 7:13-25

In Romans 7:13-25 Paul continued to describe his personal struggle with sin but with mounting intensity. The forces of external law and internal sin (i.e., his sinful nature) conflicted. He found no deliverance from this conflict except through the Lord Jesus Christ (Romans 7:25). Many students of this passage, including myself, believe what Paul was describing here was his own personal struggle as a Christian to obey the law and so overcome the promptings of his sinful nature (flesh) to disobey it. The present tenses in his testimony support this view. Without God’s help he could not succeed. I will say more in defense of this view later. However what he wrote here is not normal or necessary Christian experience. What is normal and necessary for a Christian is to obey God since the Holy Spirit leads, motivates, and enables us; disobedience is, in this sense, abnormal Christian conduct.

Dr. Constable's Expository Notes

The agony of this tension and our inability to rid ourselves of our sinful nature that urges us to do things that lead to death come out even more strongly here. What Christian has not felt the guilt and pain of doing things that he or she knows are wrong? We will never escape this battle with temptation in this life. Eugene Peterson recast Paul’s thought in this verse as follows.

"I’ve tried everything and nothing helps. I’m at the end of my rope. Is there no one who can do anything for me?" [Note: Eugene H. Peterson, The Message, p. 317.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 7

THE NEW ALLEGIANCE ( Romans 7:1-6 )

7:1-6 You are bound to know, brothers--for I speak to men who know what law means--that the law has authority over a man only for the duration of his life. Thus, a married woman remains bound by law to her husband as long as he is alive; but, if her husband dies, she is completely discharged from the law concerning her husband. Accordingly, she will be called an adulteress if she marries another man while her husband is still alive; but, if her husband dies, she is free from the law, and she is no longer an adulteress if she marries another man. Just so, my brothers, you have died to the law, through the body of Jesus Christ (for you shared in his death by baptism) in order that you should enter into union with another, I mean, with him who has been raised from the dead, in order that we may bear fruit to God. In the days of our unaided human nature, the passions of our sins, which were set in motion by the law, worked in our members to bear fruit for death. But now we are completely discharged from the law, because we have died to that by which we were held captive, so that we serve, not under the old written law, but in the new life of the spirit.

Seldom did Paul write so difficult and so complicated a passage as this. C. H. Dodd has said that when we are studying it we should try to forget what Paul says and to find out what he means.

The basic thought of the passage is founded on the legal maxim that death cancels all contracts. Paul begins with an illustration of this truth and wishes to use this picture as a symbol of what happens to the Christian. So long as a woman's husband is alive, she cannot marry another without becoming an adulteress. But if her husband dies, the contract is, so to speak, cancelled, and she is free to marry anyone she likes.

In view of that, Paul could have said that we were married to sin; that sin was slain by Christ; and that, therefore, we are now free to be married to God. That is undoubtedly what he set out to say. But into this picture came the law. Paul could still have put the thing quite simply. He could have said that we were married to the law; that the law was killed by the work of Christ; and that now we are free to be married to God. But, quite suddenly, he puts it the other way, and, in his suddenly changed picture, it is we who die to the law.

How can that be? By baptism we share in the death of Christ. That means that, having died, we are discharged from all obligations to the law and become free to marry again. This time we marry, not the law, but Christ. When that happens, Christian obedience becomes, not an externally imposed obedience to some written code of laws, but an inner allegiance of the spirit to Jesus Christ.

Paul is drawing a contrast between the two states of man--without Christ and with him. Before we knew Christ we tried to rule life by obedience to the written code of the law. That was when we were in the flesh. By the flesh Paul does not mean simply the body, because a man retains a physical body to the end of the day. In man there is something which answers to the seduction of sin; and it is that part of man which provides a bridgehead for sin that Paul calls the flesh.

The flesh is human nature apart from and unaided by God. Paul says that, when our human nature was unaided by God, the law actually moved our passions to sin. What does he mean by that? More than once he has the thought that the law actually produces sin, because the very fact that a thing is forbidden lends it a certain attraction. When we had nothing but the law, we were at the mercy of sin.

Then Paul turns to the state of a man with Christ. When a man rules his life by union with Christ he rules it not by obedience to a written code of law which may actually awaken the desire to sin but by an allegiance to Jesus Christ within his spirit and his heart. Not law, but love, is the motive of his life; and the inspiration of love can make him able to do what the restraint of law was powerless to help him do.

THE EXCEEDING SINFULNESS OF SIN ( Romans 7:7-13 )

7:7-13 What then are we to infer? That the law is sin? God forbid! So far from that, I would never have known what sin meant except through the law. I would never have known desire if the law had not said, "You must not covet." For, when sin had, through the commandment, obtained a foothold, it produced every kind of desire in me; for, without law, sin is lifeless. Once I lived without the law; but, when the commandment came, sin sprang to life, and in that moment I knew that I had incurred the penalty of death. The commandment that was meant for life--I discovered that that very commandment was in me for death. For, when sin obtained a foothold through the commandment, it seduced me, and, through it, killed me. So the law is holy, and the commandment is holy, just and good. Did then that which was good become death to me? God forbid! But the reason was that sin might be revealed as sin by producing death in me, through the very thing which was in itself good, so that, through the commandment, sin might become surpassingly sinful.

Here begins one of the greatest of all passages in the New Testament; and one of the most moving; because here Paul is giving us his own spiritual autobiography and laying bare his very heart and soul.

Paul deals with the torturing paradox of the law. In itself it is a fine and a splendid thing. It is holy. That is to say it is the very voice of God. The root meaning of the word holy (hagios, G40) is different. It describes something which comes from a sphere other than this world. The law is divine and has in it the very voice of God. It is just. We have seen that the root Greek idea of justice is that it consists in giving to man, and to God, their due. Therefore the law is that which settles all relationships, human and divine. If a man perfectly kept the law, he would be in a perfect relationship both with God and with his fellow men. The law is good. That is to say, it is designed for nothing other than our highest welfare. It is meant to make a man good.

All that is true. And yet the fact remains that this same law is the very thing through which sin gains entry into a man. How does that happen? There are two ways in which the law may be said to be, in one sense, the source of sin.

(i) It defines sin. Sin without the law, as Paul said, has no existence. Until a thing is defined as sin by the law, a man cannot know that it is sin. We might find a kind of remote analogy in any game, say tennis. A man might allow the ball to bounce more than once before he returned it over the net; so long as there were no rules he could not be accused of any fault. But then the rules are made, and it is laid down that the ball must be struck over the net after only one bounce and that to allow it to bounce twice is a fault. The rules define what a fault is, and that which was allowable before they were made, now becomes a fault. So the law defines sin.

We may take a better analogy. What is pardonable in a child, or in an uncivilized man from a savage country, may not be allowable in a mature person from a civilized land. The mature, civilized person is aware of laws of conduct which the child and the savage do not know; therefore, what is pardonable in them is fault in him.

The law creates sin in the sense that it defines it. It may for long enough be legal to drive a motor car in either direction along a street; then that street is declared one-way; after that a new breach of the law exists--that of driving in a forbidden direction. The new regulation actually creates a new fault. The law, by making men aware of what it is, creates sin.

(ii) But there is a much more serious sense in which the law produces sin. One of the strange facts of life is the fascination of the forbidden thing. The Jewish rabbis and thinkers saw that human tendency at work in the Garden of Eden. Adam at first lived in innocence; a commandment was given him not to touch the forbidden tree, and given only his good; but the serpent came and subtly turned that prohibition into a temptation. The fact that the tree was forbidden made it desirable; so Adam was seduced into sin by the forbidden fruit; and death was the result.

Philo allegorized the whole story. The serpent was pleasure; Eve stood for the senses; pleasure, as it always does, wanted the forbidden thing and attacked through the senses. Adam was the reason; and, through the attack of the forbidden thing on the senses, reason was led astray, and death came.

In his Confessions there is a famous passage in which Augustine tells of the fascination of the forbidden thing.

"There was a pear tree near our vineyard, laden with fruit. One

stormy night we rascally youths set out to rob it and carry our

spoils away. We took off a huge load of pears--not to feast upon

ourselves, but to throw them to the pigs, though we ate just

enough to have the pleasure of forbidden fruit. They were nice

pears, but it was not the pears that my wretched soul coveted, for

I had plenty better at home. I picked them simply in order to

become a thief. The only feast I got was a feast of iniquity, and

that I enjoyed to the full. What was it that I loved in that

theft? Was it the pleasure of acting against the law, in order

that I, a prisoner under rules, might have a maimed counterfeit of

freedom by doing what was forbidden, with a dim similitude of

impotence? ... The desire to steal was awakened simply by the

prohibition of stealing."

Set a thing in the category of forbidden things or put a place out of bounds, and immediately they become fascinating. In that sense the law produces sin.

Paul has one revealing word which he uses of sin. "Sin," he says, "seduced me." There is always deception in sin. Vaughan says that sin's delusion works in three directions. (i) We are deluded regarding the satisfaction to be found in sin. No man ever took a forbidden thing without thinking that it would make him happy, and no man ever found that it did. (ii) We are deluded regarding the excuse that can be made for it. Every man thinks that he can put up a defence for doing the wrong thing; but no man's defence ever sounded anything else but futile when it was made in the presence of God. (iii) We are deluded regarding the probability of escaping the consequences of it. No man sins without the hope that he can get away with it. But it is true that, soon or late, our sin will find us out.

Is, then, the law a bad thing because it actually produces sin? Paul is certain that there is wisdom in the whole sequence. (i) First he is convinced that, whatever the consequence, sin had to be defined as sin. (ii) The process shows the terrible nature of sin, because sin took a thing--the law--which was holy and just as good, and twisted it into something which served the ends of evil. The awfulness of sin is shown by the fact that it could take a fine thing and make it a weapon of evil. That is what sin does. It can take the loveliness of love and turn it into lust. It can take the honourable desire for independence and turn it into the obsession for money and for power. It can take the beauty of friendship and use it as a seduction to the wrong things. That is what Carlyle called "the infinite damnability of sin." The very fact that it took the law and made it a bridgehead to sin shows the supreme sinfulness of sin. The whole terrible process is not accidental; it is all designed to show us how awful a thing sin is, because it can take the loveliest things and defile them with a polluting touch.

THE HUMAN SITUATION ( Romans 7:14-25 )

7:14-25 We are aware that the law is spiritual; but I am a creature of flesh and blood under the power of sin. I cannot understand what I do. What I want to do, that I do not do; but what I hate, that I do. If what I do not want to do I in point of fact do, then I acquiesce in the law, and I agree that it is fair. As it is, it is no longer I who do it, but the sin which resides in me--I mean in my human nature. To will the fair thing is within my range, but not to do it. For I do not do the good that I want to do; but the evil that I do not want to do, that is the very thing I do. And if I do that very thing that I do not want to do, it is no longer I who do it, but the sin which resides in me. My experience of the law, then, is that I wish to do the fine thing and that the evil thing is the only thing that is within my ability. As far as my inner self is concerned, I fully agree with the law of God; but I see another law in my members, continually carrying on a campaign against the law of my mind, and making me a captive by the law of sin which is in my members. O wretched man that I am! Who will deliver me from this fatal body? God will! Thanks be to him through Jesus Christ our Lord. Therefore with my mind I serve the law of God, but with my human nature the law of sin.

Paul is baring his very soul; and he is telling us of an experience which is of the very essence of the human situation. He knew what was right and wanted to do it; and yet, somehow, he never could. He knew what was wrong and the last thing he wanted was to do it; and yet, somehow, he did. He felt himself to be a split personality. It was as if two men were inside the one skin, pulling in different directions. He was haunted by this feeling of frustration, his ability to see what was good and his inability to do it; his ability to recognize what was wrong and his inability to refrain from doing it.

Paul's contemporaries well knew this feeling, as, indeed, we know it ourselves. Seneca talked of "our helplessness in necessary things." He talked about how men hate their sins and love them at the same time. Ovid, the Roman poet, had penned the famous tag: "I see the better things, and I approve them, but I follow the worse."

No one knew this problem better than the Jews. They had solved it by saying that in every man there were two natures, called the Yetser ( H3336) hatob ( H2896) and the Yetser ( H3336) hara' ( H7451) . It was the Jewish conviction that God had made men like that with a good impulse and an evil impulse inside them.

There were Rabbis who believed that that evil impulse was in the very embryo in the womb, there before a man was even born. It was "a malevolent second personality." It was "man's implacable enemy." It was there waiting, if need be for a lifetime, for a chance to ruin man. But the Jew was equally clear, in theory, that no man need ever succumb to that evil impulse. It was all a matter of choice.

Ben Sirach wrote:

"God himself created man from the beginning.

And he left him in the hand of his own counsel.

If thou so desirest thou shalt keep the commandments,

And to perform faithfulness is of thine own good pleasure.

He hath set fire and water before thee,

Stretch forth thy hand unto whichever thou wilt.

Before man is life and death,

And whichever he liketh shall be given unto him....

He hath commanded no man to do wickedly,

Neither have he given any man licence to sin."

( Sir_15:11-20 ).

There were certain things which would keep a man from falling to the evil impulse. There was the law. They thought of God as saying:

"I created for you the evil impulse; I created for you the law as

an antiseptic."

"If you occupy yourself with the law you will not fall into the

power of the evil impulse..."

There was the will and the mind.

"When God created man, he implanted in him his affections

and his dispositions; and then, over all, he enthroned the sacred,

ruling mind."

When the evil impulse attacked, the Jew held that wisdom and reason could defeat it; to be occupied with the study of the word of the Lord was safety; the law was a prophylactic; at such a time the good impulse could be called up in defence.

Paul knew all that; and knew, too, that, while it was all theoretically true, in practice it was not true. There were things in man's human nature--that is what Paul meant by this fatal body--which answered to the seduction of sin. It is part of the human situation that we know the right and yet do the wrong, that we are never as good as we know we ought to be. At one and the same time we are haunted by goodness and haunted by sin.

From one point of view this passage might be called a demonstration of inadequacies.

(i) It demonstrates the inadequacy of human knowledge. If to know the right thing was to do it, life would be easy. But knowledge by itself does not make a man good. It is the same in every walk of life. We may know exactly how golf should be played but that is very far from being able to play it; we may know how poetry ought to be written but that is very far from being able to write it. We may know how we ought to behave in any given situation but that is very far from being able so to behave. That is the difference between religion and morality. Morality is knowledge of a code; religion is knowledge of a person; and it is only when we know Christ that we are able to do what we know we ought.

(ii) It demonstrates the inadequacy of human resolution. To resolve to do a thing is very far from doing it. There is in human nature an essential weakness of the will. The will comes up against the problems, the difficulties, the opposition--and it fails. Once Peter took a great resolution. "Even if I must die with you," he said, "I will not deny you" ( Matthew 26:35); and yet he failed badly when it came to the point. The human will unstrengthened by Christ is bound to crack.

(iii) It demonstrates the limitations of diagnosis. Paul knew quite clearly what was wrong; but he was unable to put it right. He was like a doctor who could accurately diagnose a disease but was powerless to prescribe a cure. Jesus is the one person who not only knows what is wrong, but who can also put the wrong to rights. It is not criticism he offers but help.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Romans 7:24

O wretched man that I am! -- The feeling implied by this lamentation is the result of this painful conflict within between the desire to do right and the passions, emotions, desires, of the body pulling in the other direction.

It is often an agonizing struggle between good and evil; a struggle which annoys the peace, and renders life wretched.

"Wretched", is talaipôros, originally "wretched through the exhaustion of hard labor" (Vincent).

Who shall deliver me -- Who shall rescue me; the condition of a mind in deep distress, and conscious of its own weakness, and looking for aid.

from this body of death -- The answer of course is Christ! Who in the resurrection will give us an immortal body that never dies! NCV "this body that brings me death."

    There is the illustration that the Romans executed criminals according to their crime. (ex: Nero put Christians to a burning stake for comming the crime of arson, or so they were accused.) And that a man who drowned his enemy was tied to his dead body and he was cast into the river to be pulled down and drowned by the dead body of his victim.)

Gill's Exposition of the Whole Bible

O wretched man that I am,.... Not as considered in Christ, for as such he was a most happy man, being blessed with all spiritual blessings, and secure from all condemnation and wrath; nor with respect to his inward man, which was renewing day by day, and in which he enjoyed true spiritual peace and pleasure; nor with regard to his future state, of the happiness of which he had no doubt: he knew in whom he had believed; he was fully persuaded nothing could separate him from the love of God; and that when he had finished his course, he should have the crown of righteousness laid up for him: but this exclamation he made on account of the troubles he met with in his Christian race; and not so much on account of his reproaches, persecutions, and distresses for Christ's sake; though these were many and great, yet these did not move or much affect him, he rather took delight and pleasure in them; but on account of that continual combat between, the flesh and spirit in him; or by reason of that mass of corruption and body of sin he carried about with him; ranch such a complaint Isaiah makes, Isaiah 6:5, which in the Septuagint is,

ω ταλας εγω, "O miserable I". This shows him to be, and to speak of himself as a regenerate man; since an unregenerate man feels no uneasiness upon that score, or makes any complaint of it, saying as here,

who shall deliver me from the body of this death? or "this body of death"; by which some understand, this mortal body, or the body of flesh subject to death for sin; and suppose the apostle expresses his desire to quit it, to depart out of it, that he might enjoy an immortal life, being weary of the burden of this mortal body he carried about with him: so Philo the Jew s represents the body as a burden to the soul, which νεκροφορουσα, "it carries about as a dead carcass", and never lays down from his birth till his death: though it should be observed, that when the apostle elsewhere expresses an earnest longing after a state of immortality and glory, some sort of reluctance and unwillingness to leave the body is to be observed, which is not to be discerned here; and was this his sense, one should think he would rather have said, when shall I be delivered? or why am I not delivered? and not who shall deliver me? though admitting this to be his meaning, that he was weary of the present life, and wanted to be rid of his mortal body, this did not arise from the troubles and anxieties of life, with which he was pressed, which oftentimes make wicked men long to die; but from the load of sin, and burden of corruption, under which he groaned, and still bespeaks him a regenerate man; for not of outward calamities, but of indwelling sin is he all along speaking in the context: wherefore it is better by "this body of death" to understand what he in Romans 6:6 calls "the body of sin"; that mass of corruption that lodged in him, which is called "a body", because of its fleshly carnal nature; because of its manner of operation, it exerts itself by the members of the body; and because it consists of various parts and members, as a body does; and "a body of death", because it makes men liable to death: it was that which the apostle says "slew" him, and which itself is to a regenerate man, as a dead carcass, stinking and loathsome; and is to him like that punishment Mezentius inflicted on criminals, by fastening a living body to a putrid carcass t: and it is emphatically called the body of "this death", referring to the captivity of his mind, to the law of sin, which was as death unto him: and no wonder therefore he so earnestly desires deliverance, saying, "who shall deliver me?" which he speaks not as being ignorant of his deliverer, whom he mentions with thankfulness in Romans 7:25; or as doubting and despairing of deliverance, for he was comfortably assured of it, and therefore gives thanks beforehand for it; but as expressing the inward pantings, and earnest breathings of his soul after it; and as declaring the difficulty of it, yea, the impossibility of its being obtained by himself, or by any other than he, whom he had in view: he knew he could not deliver himself from sin; that the law could not deliver him; and that none but God could do it; and which he believed he would, through Jesus Christ his Lord.

s De Agricultura, p. 191. t Alexander ab. Alex. Genial. Dier. l. 3. c. 5,

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

We have here the cry of the human heart— longing to please God, longing to live a

holy life. But the more he tries to keep the law, the more he breaks it. The more he reads the Word of God and sees what the law was made for and what it demands, the more he must cry out, “O wretched man that I am, who shall deliver me?”

The law never saved anybody. It was never given to save. It was never given as a means of life for sinners, nor was it given as the rule of life for the believer in Christ.

You say, “Well, Mr. Mitchell, can one use the law today lawfully?”

Yes, in 1 Timothy chapter 1, verse 9, Paul says, “The law was made for the lawless.” One can use the law to prove to men that they need a Saviour. That’s the purpose of the law. As Paul could say in Galatians 3:24, “The law was our schoolmaster to bring us to Christ;” and, having come to Christ, we are no longer under the schoolmaster.

The danger with us is that we know we are saved by grace, saved through the precious blood of Christ. But we think that to be good we must keep the law. The more we try, the more we realize we can’t be good by keeping the law. So we have in this seventh chapter two wonderful things: We are delivered from the law through the death of Christ, and we were delivered so that we can bring forth fruit unto God.

DELIVERANCE FROM THE LAW (7:1-25)

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

Now, Paul is not concerned with pardon. He is not concerned with the question of being saved. That’s already settled. But he is dealing with the fact of deliverance from indwelling sin.

In chapter 6, man was trying to do it one way or another by keeping sin down.

But here in chapter 7, he tries to do it by keep­ing the law. And the more he tries, the more he fails.

I want to make this thing very clear—and that is why I repeat and repeat each point I want to make. The death of Christ has severed the relationship
between you and the law. The law is not sinful, but the law works in me all manner of lust; and I’m the fellow that’s wrong, not the law. Without the law, sin was dead. Sin was dormant. The old master sin woke up when the law came.

In Romans 7:12-13, Paul vindicates the law. It is just. It is holy. It is good. It is spiritual. It came from God, but it cannot deliver.

Now, there’s nothing wrong with the law. I don’t throw the law out as being no good. But I cannot meet the law’s demands. Neither can you. Neither can anybody else. It was not given to save. It was not given to help you be good, but it de­mands that you be good. The law prescribes a holy walk, but it gives no power to do it.

As Christians, we are joined to the risen Christ. We have a new life, new motives. We have new prospects. We have new hopes. Everything is in place.

But here is the exercise of the quickened soul: Desiring to be holy, he can’t be. He wants to please God; but the more he tries to please Him, the more he fails. The old nature is unable to overcome sin in the flesh. He says, “I am carnal; I’m sold under sin. Nothing is wrong with the law; the trouble is me.”

Now let’s read these verses:

Romans 7:14. For we know that the Law is spiritual; but I am of flesh, sold into bondage to sin.

Romans 7:15. For that which I am doing, I do not understand; for I am not practicing what I would like to do, but I am doing the very thing I hate.

Romans 7:16. But if I do the very thing I do not wish to do, I agree with the Law, confessing that it is good (that is, I wanted to keep the law but I couldn’t do it).

Romans 7:17. So now, no longer am I the one doing it, but sin which indwells me.

Now, let me come down to it. I am carnal, sold under sin. Go back to 1 Corinthians 2:14 where we have the natural man, the unsaved man, the unregenerate man who does not understand the Spirit of God. Then in Romans 7:15 we have the spiri­tual man who discerns all things, yet he himself is judged of no man.

In the following chapter, 1 Corinthians 3:1-23, the first four verses, we have the carnal man. He is the Christian who should grow but is not growing. He lives like the unsaved sometimes.

He is the Christian living in the flesh. He loves the law; he wants to be holy; he wants to please God; but he finds that the more he tries, the less he can do it. He is the undelivered believer who lives with indwelling sin. He is the Christian who has not experienced deliverance from the power of sin in his life. He can say:

Romans 7:18. For I know that nothing good dwells in me, that is, in my flesh; for the wishing is present in me (I want to do the right thing), but the doing of the good is not.

Romans 7:19. For the good that I wish, I do not do; but I practice the very evil that I do not wish.

Romans 7:20. But if I am doing the very thing I do not wish, I am no longer the one doing it, but sin which dwells in me.

Romans 7:21. I find then the principle that evil is present in me, the one who wishes to do good.

Romans 7:22. For I joyfully concur with the law of God in the inner man (in my heart, I want to please God; I really want to please God):

Romans 7:23. But I see a different law in the members of my body, waging war against the law of my mind, and making me a prisoner of the law of sin which is in my members.

He is saying, “In my flesh there dwells no good thing. My body is full of lusts and desires. Oh, how I want to please God, but the more I seek to please Him the more I fail. Am I really saved?”

Yes, yes. Thank God, you are not saved by what you do or don’t do. You are saved by trusting the Saviour. The more you read the Word of God, the more you want to please God.

But the danger is, if you try to please God in the energy of the flesh, you will fail to realize that in your flesh dwells no good thing. God has no confi­dence in the flesh—neither yours nor mine.

Paul found that out. Can I repeat that? God has no confidence in anybody’s flesh, yours or mine. Paul, speaking here from personal experience, I believe, wants to please God in the flesh; but he finds he can’t make the flesh behave. There are certain desires there.

But we can get deliverance; he speaks of it here:

Romans 7:24. Wretched man that I am! Who will set me free from the body of this death?

It’s a cry for help, a cry for a deliverer. How can I be free of this thing? Help must come from the outside.

Do you know what he is saying here in this “who will set me free from the body of this death?”

It is said that if a criminal, a prisoner in a Ro­man jail, didn’t behave himself, his guards would take the body of a prisoner who had died and tie it to the back of the prisoner who didn’t behave him­self. And wherever he went, he carried that body of decaying flesh. The stench of this corrupt body was ever with him. Wherever he went, he carried it with him.

And he cried out, “Who shall deliver me from this body of death?”

It’s the cry of Paul.

He says, “Here I am living in a body that is full of desire. When I want to do the right thing, I do the bad thing. When I want to leave a thing alone, I can’t do it.”

It’s like the man who says, “I can take it or leave it.” Well, you and I know what he will do. He will take it. And sometimes we begin to wonder if there is any deliverance from indwelling sin for us. Is there any way we can keep our body from doing the things it does?

Now let’s be realistic about it. Don’t try to live like an ascetic and then tell me, “Well, Mr. Mitchell, I’m holy and I don’t sin.”

I don’t believe you. I don’t believe you. If you don’t sin in action, you are thinking thoughts and words and deeds. All of us do to a more or less de­gree. Of course, we can see the badness in the other fellow; but he sees the badness in us. We criticize each other, and we are both bad. Oh, how quick we are to judge the weakness and failure and frailty in some other Christian. And the world is very quick, of course, to judge that sin in us.

So there is a yearning in my heart, and I try to make my body behave itself. I’m trying to keep the lust down, and I try the law of God. The law says, “Don’t you do such-and-such.” But I go ahead and do it. The law says, “You must die.” It is a body of death.

You say, “Who will deliver me?”

I say the deliverance must come from the out­side. So the last verse says:

Romans 7:25. Thanks be to God through Jesus Christ our Lord! So then, on the one hand I myself with my mind am serving the law of God, but on the other, with my flesh the law of sin.

See, he learned something. He learned that sin was dwelling in his body, and he was powerless against it. Is that your experience, my friend?

Notice something else. The sinful self was not the real self. The real self wanted God. The new man panted after God. The old man panted after sin.

Deliverance is found in one place—in Jesus Christ. The channel, the course of our deliverance, is found only in Him. So now the law of the risen Christ Himself is the rule of the believer. That’s why chapter 8 is full of the Spirit of God.

Did you notice chapter 7 doesn’t mention the Holy Spirit? Here is a man who is trying to be holy and good without the power of the Holy Spirit. He is trying by his own strength to conquer frailty and weakness and failure in his life. He wants to please God and finds he can’t do it. He is trying by himself.

As the old saying goes, he is trying to lift himself up by his own bootstraps.

But he learns something. He learns that sin is in his members. He learns that he is powerless against it. He learns that he has a new life pat­terned after God even though sin is in his mem­bers.

And he learns that there is only One who can deliver him and that is Jesus Christ, the risen Son of God. Sometimes the Lord has to get us right down into failure and to the bottom of things be­fore we really trust Him.

Many have often said, “We trust God for our eternal souls—but, oh, how difficult it is to trust Him the next 24 hours with our daily walk in life.”

My friend, may I say, if you’re a discouraged Christian and you’ve tried to live for God and you’ve failed, there is a place of deliverance. When we come to the next chapter, you will find it is full of the Spirit of God. In chapter 7, it was “I,” “me” and “mine,” “what I can do,” “what I hope to do,” “what I am trying to do.” And the answer to that is failure. In chapter 8, it is no longer I—but Christ.

Under the law with its terrible lash,
Learning at last how true;
The more I tried,
The sooner I died
While the law cried, “You, You, You.”

Hopelessly stilled did the battle rage;
“O wretched man,” my cry.
And deliverance I thought
By some penance bought

While my soul cried, “I, I, I.”

Then came a day when my struggling ceased;
And, trembling in every limb,

At the foot of the tree

Where One died for me

I sobbed out, “Him, Him, Him.”

Oh, when we just stop our deadly doing and trust the Lord, what wonderful things happen.

Friend, again, are you struggling? Are you dis­couraged? You’re trying to live for God, and your life has been full of weakness and failure? Just turn the whole business over to the Saviour.

You cry, “Who will deliver me?” Then comes the answer: “Thanks be to God through Jesus Christ our Lord.” Say with Paul in chapter 8, “We over­whelmingly conquer through Him who loved us.”

Now may the Lord make it wonderfully real to you.

Isn’t it wonderful to have a Saviour who not only saves us from the penalty and guilt of sin, but a Saviour who can deliver you and me daily from the power of sin and from the curse of a broken law?

Light of Israel Bible Commentary

A CRY FOR DELIVERANCE

What a wretched man I am! Who will rescue me from this body that is subject to death? Thanks be to God, who delivers me through Jesus Christ our Lord! So then, I myself in my mind am a slave to God's law, but in my sinful nature a slave to the law of sin. Romans 7:24-25

The language used here is not that of a newly awakened sinner but rather it is the cry of an agonized believer who is burdened down under a load which he longs to shake off.<footnote>Brown, The Epistle of Paul to the Romans, v. 7:24. In commenting here Witmer adds (7:24-25), "Significantly Paul's description of himself is part of John's picture of the church of Laodicea – "wretched" (Revelation 3:17 ).</footnote> Paul is not saying "What a wretched man I was!" but "What a wretched man I am!" The load he carries is one of flesh and legalism, man's attempt to please God, which leaves one weary and frustrated. The Greek word used here for "wretched" according to Morris has the meaning of being "wretched through the exhaustion of hard labor."<footnote>Quoted in Guzik, Romans, David Guzik's Commentaries on the Bible, v. 7:24.</footnote> In this instance, Paul is a man who is completely worn out. He has at this point sunk back into legalism momentarily, failing to keep the demands of the law through the efforts of his flesh. He is now at last ready to call upon the Lord for help.

In my own experience I have so often arrived at this point. There is no telling how many times in the last half-century that this minister and Bible teacher has cried out in desperation, "I called to the LORD, who is worthy of praise, and I have been saved from my enemies. The cords of death entangled me; the torrents of destruction overwhelmed me. The cords of the grave coiled around me; the snares of death confronted me. In my distress I called to the LORD; I cried to my God for help. From his temple he heard my voice; my cry came before him, into his ears" (Psalm 18:3-6). Always, in just a short period of time, the Lord comes with his mighty Holy Spirit and restores my soul. He lifts my sagging spirit to new and wonderful heights.

What an inspiration and encouragement it must be to every believer to realize that even the great Saint Paul had his problems of occasionally reverting to legalistic and carnal type thinking. In his final years, the Apostle Paul probably understood the scripture better than anyone alive. After all, he had actually visited in the heavenly places and heard things that were unspeakable as we have seen earlier. He had probably done more than all the other apostles in evangelizing the planet by taking the gospel to the ends of the known world. We are aware that Saint Peter once lapsed into carnal and legalistic thinking and had to be publicly rebuked by Paul (Galatians 2:11-16). But it is hard to imagine Paul doing so. Yet, it is obvious here that he did at times. If Paul had to constantly fight against the flesh, we should no longer be ashamed or dismayed at our own struggles.

There comes a point of desperation in which we finally give up on ourselves. Some time back as a Christian I joined Paul in penning a few frustrations of my own. I cried out, "I give up! I surrender! I am sick and tired of trying to be a good Christian. I am sick and tired of failing and watching other Christians fail! I have lived too long in Romans 7 and now I want to live in Romans 8. I am tired of 'doing' and I want to hear again the word that 'it's done!' I want to finally relax and realize that Christ has done it all – that my salvation and my justification are 'done deals.' I want to finally understand that there is 'no condemnation,' not now, not ever. AMEN!

Henry's Complete Commentary on the Bible

Conflict between Grace and Corruption.

A. D. 58.

      14b -- But I am carnal, sold under sin.   15 For that which I do I allow not: for what I would, that do I not; but what I hate, that do I.   16 If then I do that which I would not, I consent unto the law that it is good.   17 Now then it is no more I that do it, but sin that dwelleth in me.   18 For I know that in me (that is, in my flesh,) dwelleth no good thing: for to will is present with me; but how to perform that which is good I find not.   19 For the good that I would I do not: but the evil which I would not, that I do.   20 Now if I do that I would not, it is no more I that do it, but sin that dwelleth in me.   21 I find then a law, that, when I would do good, evil is present with me.   22 For I delight in the law of God after the inward man:   23 But I see another law in my members, warring against the law of my mind, and bringing me into captivity to the law of sin which is in my members.   24 O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?   25 I thank God through Jesus Christ our Lord. So then with the mind I myself serve the law of God; but with the flesh the law of sin.

      Here is a description of the conflict between grace and corruption in the heart, between the law of God and the law of sin. And it is applicable two ways:-- 1. To the struggles that are in a convinced soul, but yet unregenerate, in the person of whom it is supposed, by some, that Paul speaks. 2. To the struggles that are in a renewed sanctified soul, but yet in a state of imperfection; as other apprehend. And a great controversy there is of which of these we are to understand the apostle here. So far does the evil prevail here, when he speaks of one sold under sin, doing it, not performing that which is good, that it seems difficult to apply it to the regenerate, who are described to walk not after the flesh, but after the Spirit; and yet so far does the good prevail in hating sin, consenting to the law, delighting in it, serving the law of God with the mind, that it is more difficult to apply it to the unregenerate that are dead in trespasses and sins.

      I. Apply it to the struggles that are felt in a convinced soul, that is yet in a state of sin, knows his Lord's will, but does it not, approves the things that are more excellent, being instructed out of the law, and yet lives in the constant breach of it, Romans 2:17-23; Romans 2:17-23. Though he has that within him that witnesses against the sin he commits, and it is not without a great deal of reluctancy that he does commit it, the superior faculties striving against it, natural conscience warning against it before it is committed and smiting for it afterwards, yet the man continues a slave to his reigning lusts. It is not thus with every unregenerate man, but with those only that are convinced by the law, but not changed by the gospel. The apostle had said (Romans 6:14; Romans 6:14), Sin shall not have dominion, because you are not under the law, but under grace, for the proof of which he here shows that a man under the law, and not under grace, may be, and is, under the dominion of sin. The law may discover sin, and convince of sin, but it cannot conquer and subdue sin, witness the predominancy of sin in many that are under very strong legal convictions. It discovers the defilement, but will not wash it off. It makes a man weary and heavy laden (Matthew 11:28), burdens him with his sin; and yet, if rested in, it yields no help towards the shaking off of that burden; this is to be had only in Christ. The law may make a man cry out, O wretched man that I am! who shall deliver me? and yet leave him thus fettered and captivated, as being too weak to deliver him (Romans 8:3; Romans 8:3), give him a spirit of bondage to fear, Romans 8:15; Romans 8:15. Now a soul advanced thus far by the law is in a fair way towards a state of liberty by Christ, though many rest here and go no further. Felix trembled, but never came to Christ. It is possible for a man to go to hell with his eyes open (Numbers 24:3; Numbers 24:4), illuminated with common convictions, and to carry about with him a self-accusing conscience, even in the service of the devil. He may consent to the law that it is good, delight to know God's ways (as they, Isaiah 58:2), may have that within him that witnesses against sin and for holiness; and yet all this overpowered by the reigning love of sin. Drunkards and unclean persons have some faint desires to leave off their sins, and yet persist in them notwithstanding, such is the impotency and such the insufficiency of their convictions. Of such as these there are many that will needs have all this understood, and contend earnestly for it: though it is very hard to imagine why, if the apostle intended this, he should speak all along in his own person; and not only so, but in the present tense. Of his own state under conviction he had spoken at large, as of a thing past (Romans 7:7; Romans 7:7, c.): I died the commandment I found to be unto death; and if here he speaks of the same state as his present state, and the condition he was now in, surely he did not intend to be so understood: and therefore,

      II. It seems rather to be understood of the struggles that are maintained between grace and corruption in sanctified souls. That there are remainders of indwelling corruption, even where there is a living principle of grace, is past dispute; that this corruption is daily breaking forth in sins of infirmity (such as are consistent with a state of grace) is no less certain. If we say that we have no sin, we deceive ourselves, 1 John 1:8; 1 John 1:10. That true grace strives against these sins and corruptions, does not allow of them, hates them, mourns over them, groans under them as a burden, is likewise certain (Galatians 5:17): The flesh lusteth against the spirit, and the spirit against the flesh; and these are contrary the one to the other, so that you cannot do the things that you would. These are the truths which, I think, are contained in this discourse of the apostle. And his design is further to open the nature of sanctification, that it does not attain to a sinless perfection in this life; and therefore to quicken us to, and encourage us in, our conflicts with remaining corruptions. Our case is not singular, that which we do sincerely strive against, shall not be laid to our charge, and through grace the victory is sure at last. The struggle here is like that between Jacob and Esau in the womb, between the Canaanites and Israelites in the land, between the house of Saul and the house of David; but great is the truth and will prevail. Understanding it thus, we may observe here,

      1. What he complains of--the remainder of indwelling corruptions, which he here speaks of, to show that the law is insufficient to justify even a regenerate man, that the best man in the world hath enough in him to condemn him, if God should deal with him according to the law, which is not the fault of the law, but of our own corrupt nature, which cannot fulfil the law. The repetition of the same things over and over again in this discourse shows how much Paul's heart was affected with what he wrote, and how deep his sentiments were. Observe the particulars of this complaint. (1.) I am carnal, sold under sin,Romans 7:14; Romans 7:14. He speaks of the Corinthians as carnal, 1 Corinthians 3:1. Even where there is spiritual life there are remainders of carnal affections, and so far a man may be sold under sin; he does not sell himself to work wickedness, as Ahab did (1 Kings 21:25), but he was sold by Adam when he sinned and fell--sold, as a poor slave that does his master's will against his own will--sold under sin, because conceived in iniquity and born in sin. (2.) What I would, that I do not; but what I hate, that do I,Romans 7:15; Romans 7:15. And to the same purport, Romans 7:19; Romans 7:21, When I would do good, evil is present with me. Such was the strength of corruptions, that he could not attain that perfection in holiness which he desired and breathed after. Thus, while he was pressing forward towards perfection, yet he acknowledges that he had not already attained, neither was already perfect, Philippians 3:12. Fain he would be free from all sin, and perfectly do the will of God, such was his settled judgment; but his corrupt nature drew him another way: it was like a clog, that checked and kept him down when he would have soared upward, like the bias in a bowl, which, when it is thrown straight, yet draws it aside. (3.) In me, that is in my flesh, dwelleth no good,Romans 7:18; Romans 7:18. Here he explains himself concerning the corrupt nature, which he calls flesh; and as far as that goes there is no good to be expected, any more than one would expect good corn growing upon a rock, or on the sand which is by the sea-side. As the new nature, as far as that goes, cannot commit sin (1 John 3:9), so the flesh, the old nature, as far as that goes, cannot perform a good duty. How should it? For the flesh serveth the law of sin (Romans 7:25; Romans 7:25), it is under the conduct and government of that law; and, while it is so, it is not likely to do any good. The corrupt nature is elsewhere called flesh (Genesis 6:3; John 3:6); and, though there may be good things dwelling in those that have this flesh, yet, as far as the flesh goes, there is no good, the flesh is not a subject capable of any good. (4.) I see another law in my members warring against the law of my mind,Romans 7:23; Romans 7:23. The corrupt and sinful inclination is here compared to a law, because it controlled and checked him in his good motions. It is said to be seated in his members, because, Christ having set up his throne in his heart, it was only the rebellious members of the body that were the instruments of sin--in the sensitive appetite; or we may take it more generally for all that corrupt nature which is the seat not only of sensual but of more refined lusts. This wars against the law of the mind, the new nature; it draws the contrary way, drives on a contrary interest, which corrupt disposition and inclination are as great a burden and grief to the soul as the worst drudgery and captivity could be. It brings me into captivity. To the same purport (Romans 7:25; Romans 7:25), With the flesh I serve the law of sin; that is, the corrupt nature, the unregenerate part, is continually working towards sin. (5.) His general complaint we have in Romans 7:24; Romans 7:24, O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death? The thing he complains of is a body of death; either the body of flesh, which is a mortal dying body (while we carry this body about with us, we shall be troubled with corruption; when we are dead, we shall be freed from sin, and not before), or the body of sin, the old man, the corrupt nature, which tends to death, that is, to the ruin of the soul. Or, comparing it to a dead body, the touch of which was by the ceremonial law defiling, if actual transgressions be dead works (Hebrews 9:14), original corruption is a dead body. It was as troublesome to Paul as if he had had a dead body tied to him, which he must have carried about with him. This made him cry out, O wretched man that I am! A man that had learned in every state to be content yet complains thus of his corrupt nature. Had I been required to speak of Paul, I should have said, "O blessed man that thou art, an ambassador of Christ, a favourite of heaven, a spiritual father of thousands!" But in his own account he was a wretched man, because of the corruption of nature, because he was not so good as he fain would be, had not yet attained, neither was already perfect. Thus miserably does he complain. Who shall deliver me? He speaks like one that was sick of it, that would give any thing to be rid of it, looks to the right hand and to the left for some friend that would part between him and his corruptions. The remainders of indwelling sin are a very grievous burden to a gracious soul.

      2. What he comforts himself with. The case was sad, but there were some allays. Three things comforted him:--

      (1.) That his conscience witnessed for him that he had a good principle ruling and prevailing in him, notwithstanding. It is well when all does not go one way in the soul. The rule of this good principle which he had was the law of God, to which he here speaks of having a threefold regard, which is certainly to be found in all that are sanctified, and no others. [1.] I consent unto the law that it is good,Romans 7:16; Romans 7:16, symphemi--I give my vote to the law; here is the approbation of the judgment. Wherever there is grace there is not only a dread of the severity of the law, but a consent to the goodness of the law. "It is a good in itself, it is good for me." This is a sign that the law is written in the heart, that the soul is delivered into the mould of it. To consent to the law is so far to approve of it as not to wish it otherwise constituted than it is. The sanctified judgment not only concurs to the equity of the law, but to the excellency of it, as convinced that a conformity to the law is the highest perfection of human nature, and the greatest honour and happiness we are capable of. [2.] I delight in the law of God after the inward man,Romans 7:22; Romans 7:22. His conscience bore witness to a complacency in the law. He delighted not only in the promises of the word, but in the precepts and prohibitions of the word; synedomai expresses a becoming delight. He did herein concur in affection with all the saints. All that are savingly regenerate or born again do truly delight in the law of God, delight to know it, to do it--cheerfully submit to the authority of it, and take a complacency in that submission, never better pleased than when heart and life are in the strictest conformity to the law and will of God. After the inward man; that is, First, The mind or rational faculties, in opposition to the sensitive appetites and wills of the flesh. The soul is the inward man, and that is the seat of gracious delights, which are therefore sincere and serious, but secret; it is the renewing of the inward man, 2 Corinthians 4:16. Secondly, The new nature. The new man is called the inner man (Ephesians 3:16), the hidden man of the heart,1 Peter 3:4. Paul, as far as he was sanctified, had a delight in the law of God. [3.] With the mind I myself serve the law of God,Romans 7:25; Romans 7:25. It is not enough to consent to the law, and to delight in the law, but we must serve the law; our souls must be entirely delivered up into the obedience of it. Thus it was with Paul's mind; thus it is with every sanctified renewed mind; this is the ordinary course and way; thitherward goes the bent of the soul. I myself--autos ego, plainly intimating that he speaks in his own person, and not in the person of another.

      (2.) That the fault lay in that corruption of his nature which he did really bewail and strive against: It is no more I that do it, but sin that dwelleth in me. This he mentions twice (Romans 7:17; Romans 7:20), not as an excuse for the guilt of his sin (it is enough to condemn us, if we were under the law, that the sin which does the evil dwelleth in us), but as a salvo for his evidences, that he might not sink in despair, but take comfort from the covenant of grace, which accepts the willingness of the spirit, and has provided pardon for the weakness of the flesh. He likewise herein enters a protestation against all that which this indwelling sin produced. Having professed his consent to the law of God, he here professes his dissent from the law of sin. "It is not I; I disown the fact; it is against my mind that it is done." As when in the senate the major part are bad, and carry every thing the wrong way, it is indeed the act of the senate, but the honest party strive against it, bewail what is done, and enter their protestation against it; so that it is no more they that do it.--Dwelleth in me, as the Canaanites among the Israelites, though they were put under tribute: dwelleth in me, and is likely to dwell there, while I live.

      (3.) His great comfort lay in Jesus Christ (Romans 7:25; Romans 7:25): I thank God, through Jesus Christ our Lord. In the midst of his complaints he breaks out into praises. It is a special remedy against fears and sorrows to be much in praise: many a poor drooping soul hath found it so. And, in all our praises, this should be the burden of the son, "Blessed be God for Jesus Christ." Who shall deliver me? says he (Romans 7:24; Romans 7:24), as one at a loss for help. At length he finds an all-sufficient friend, even Jesus Christ. When we are under the sense of the remaining power of sin and corruption, we shall see reason to bless God through Christ (for, as he is the mediator of all our prayers, so he is of all our praises)--to bless God for Christ; it is he that stands between us and the wrath due to us for this sin. If it were not for Christ, this iniquity that dwells in us would certainly be our ruin. He is our advocate with the Father, and through him God pities, and spares, and pardons, and lays not our iniquities to our charge. It is Christ that has purchased deliverance for us in due time. Through Christ death will put an end to all these complaints, and waft us to an eternity which we shall spend without sin or sigh. Blessed be God that giveth us this victory through our Lord Jesus Christ!

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Fainting Warrior

A Sermon

(No. 235)

Delivered on Sabbath Morning, January 23rd, 1859, by the

REV. C. H. Spurgeon

At the Music Hall, Royal Surrey Gardens.

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"O wretched man that I am I who shall deliver me from the body of this death? I thank God, through Jesus Christ our Lord." Romans 7:24-25 .

IF I chose to occupy your time with controversial matter, I might prove to a demonstration that the apostle Paul is here describing his own experience as a Christian. Some have affirmed that he is merely declaring what he was before conversion, and not what he was when he became the recipient of the grace of God. But such persons are evidently mistaken, and I believe wilfully mistaken; for any ample-hearted, candid mind, reading through this chapter, could not fall into such an error. It is Paul the apostle, who was not less than the very greatest of the apostles it is Paul, the mighty servant of God, a very prince in Israel, one of the King's mighty men it is Paul, the saint and the apostle, who here exclaims, "O wretched man that I am!"

Now, humble Christians are often the dupes of a very foolish error. They look up to certain advanced saints and able ministers, and they say, "Surely, such men as these do not suffer as I do; they do not contend with the same evil passions as those which vex and trouble me." Ah! if they knew the heart of those men, if they could read their inward conflicts, they would soon discover that the nearer a man lives to God, the more intensely has he to mourn over his own evil heart, and the more his Master honors him in his service, the more also doth the evil of the flesh vex and tease him day by day. Perhaps, this error is more natural, as it is certainly more common, with regard to apostolic saints. We have been in the habit of saying, Saint Paul, and Saint John, as if they were more saints than any other of the children of God. They are all saints whom God has called by his grace, and sanctified by his Spirit; but somehow we very foolishly put the apostles and the early saints into another list, and do not venture to look on them as common mortals. We look upon them as some extraordinary beings, who could not be men of like passions with ourselves. We are told in Scripture that our Saviour was "tempted in all points like as we are;" and yet we fall into the egregious error of imagining that the apostles, who were far inferior to the Lord Jesus, escaped these temptations, and were ignorant of these conflicts. The fact is, if you had seen the apostle Paul, you would have thought he was remarkably like the rest of the chosen family: and if you had talked with him, you would have said, "Why, Paul, I find that your experience and mine exactly agree. You are more faithful, more holy, and more deeply taught than I, but you have the self same trials to endure. Nay, in some respects you are more sorely tried than I." Do not look upon the ancient saints as being exempt either from infirmities or sins, and do not regard them with that mystic reverence which almost makes you an idolater. Their holiness is attainable even by you, and their faults are to be censured as much as your own. I believe it is a Christian's duty to force his way into the inner circle of saintship; and if these saints were superior to us in their attainments, as they certainly were, let us follow them; let us press forward up to, yea, and beyond them, for I do not see that this is impossible. We have the same light that they had, the same grace is accessible to us, and why should we rest satisfied until we have distanced them in the heavenly race? Let us bring them down to the sphere of common mortals. If Jesus was the Son of man, and very man, "bone of our bone, and flesh of our flesh;" so were the apostles; and it is an egregious error to suppose that they were not the subjects of the same emotions, and the same inward trials, as the very meanest of the people of God. So far, this may tend to our comfort and to our encouragement, when we find that we are engaged in a battle in which apostles themselves have had to fight.

And now we shall notice this morning, first, the two natures, secondly their constant battle; thirdly, we shall step aside and look at the weary warrior, and hear him cry, "O wretched man that I am;" and then we shall turn our eye in another direction, and see that fainting warrior girding up his loins to the conflict, and becoming an expectant victor, while he shouts, "I thank God through Jesus Christ our Lord."

I. First, then, THE TWO NATURES. Carnal men, unrenewed men, have one nature a nature which they inherited from their parents, and which, through the ancient transgression of Adam, is evil, only evil, and that continually. Mere human nature, such as is common to every man, has in it many excellent traits, judging of it between man and man. A merely natural man may be honest, upright, kind, and generous, he may have noble and generous thoughts, and may attain unto a true and manly speech; but when we come to matters of true religion, spiritual matters that concern God and eternity, the natural man can do nothing. The carnal mind, whose ever mind it may be, is fallen, and is at enmity to God, does not know the things of God, nor can it ever know them. Now, when a man becomes a Christian, he becomes so through the infusion of a new nature. He is naturally "dead in trespasses and sins," "without God and without hope." The Holy Spirit enters into him, and implants in him a new principle, a new nature, a new life. That life is a high, holy and supernatural principle, it is, in fact the divine nature, a ray from the great "Father of Lights;" it is the Spirit of God dwelling in man. Thus, you see, the Christian becomes a double man two men in one. Some have imagined that the old nature is turned out of the Christian: not so, for the Word of God and experience teach the contrary, the old nature is in the Christian unchanged, unaltered, just the same, as bad as ever it was; while the new nature in him is holy, pure and heavenly; and hence, as we shall have to notice in me next place hence there arises a conflict between the two.

Now, I want you to notice what the apostle says about these two natures that are in the Christian, for I am about to contrast them. First, in our text the apostle calls the old nature "the body of this death." Why does he call it "the body of this death?" Some suppose he means these dying bodies; but I do not think so. If it were not for sin, we should have no fault to find with our poor bodies. They are noble works of God, and are not in themselves the cause of sin. Adam in the garden of perfection, felt the body to be no encumbrance, nor if sin were absent should we have any fault to find with our flesh and blood. What, then, is it? I think the apostle calls the evil nature within him a body, first, in opposition to those who talk of the relics of corruption in a Christian. I have heard people say that there are relics, remainders and remnants of sin in a believer. Such men do not know much about themselves yet. Oh! it is not a bone, or a rag which is left; it is the whole body of sin that is there the whole of it, "from the crown of the head to the sole of the foot." Grace does not maim this body and cut away its members; it leaves it entire, although blessed be God, it crucifies it, nailing it to the cross of Christ. And again, I think he calls it a body because it is something tangible. We all know that we have a body; it is a thing we can feel, we know it is there. The new nature is a spirit subtle, and not easy to detect, I sometimes have to question myself as to whether it is there at all. But as for my old nature, that is a body, I can never find it difficult to recognize its existence, it is as apparent as flesh and bones. As I never doubt that I am in flesh and blood, so I never doubt but what I have sin within me. It is a body a thing which I can see and feel, and which, to my pain, is ever present with me."

Understand, then, that the old nature of the Christian is a body; it has in it a substance or, as Calvin puts it, it is a mass of corruption. It is not simply a shred, a remnant the cloth of the old garment, but the whole of it is there still. True, it is crushed beneath the foot of grace; it is cast out of its throne; but it is there, there in all its entireness, and in all its sad tangibility, a body of death. But why does he call it a body of death? Simply to express what an awful thing this sin is that remains in the heart. It is a body of death. I must use a figure, which is always appended to this text, and very properly so. It was the custom of ancient tyrants, when they wished to put men to the most fearful punishments, to tie a dead body to them, placing the two back to back; and there was the living man, with a dead body closely strapped to him, rotting, putrid, corrupting, and this he must drag with him wherever he went. Now, this is just what the Christian has to do. He has within him the new life; he has a living and undying principle, which the Holy Spirit has put within him, but he feels that every day he has to drag about with him this dead body, this body of death, a thing as loathsome, as hideous, as abominable to his new life, as a dead stinking carcase would be to a living man. Francis Quarles gives a picture at the beginning of one of his emblems, of a great skeleton in which a living man is encased. However quaint the fancy, it is not more singular than true. There is the old skeleton man, filthy, corrupt and abominable. He is a cage for the new principle which God has put in the heart. Consider a moment the striking language of our text, "The body of this death," it is death incarnate, death concentrated, death dwelling in the very temple of life. Did you ever think what an awful thing death is? The thought is the most abhorrent to human nature. You say you do not fear death, and very properly; but the reason why you do not fear death is because you look to a glorious immortality. Death in itself is a most frightful thing. Now, inbred sin has about it all the unknown terror, all the destructive force, and all the stupendous gloom of death. A poet would be needed to depict the conflict of life with death to describe a living soul condemned to walk through the black shades of confusion, and to bear incarnate death in its very bowels. But such is the condition of the Christian. As a regenerate man he is a firing, bright, immortal spirit; but he has to tread the shades of death. He has to do daily battle with all the tremendous powers of sin, which are as awful, as sublimely terrific, as even the power's of death and hell.

Upon referring to the preceding chapter, we find the evil principle styled "the old man." There is much meaning in that word "old." But let it suffice us to remark, that in age the new nature is not upon an equal footing with the corrupt nature. There are some here who are sixty years old in their humanity, who can scarce number two years in the life of grace. Now pause and meditate upon the warfare in the heart. It is the contest of an infant with a full-grown man, the wrestling of a babe with a giant. Old Adam, like some ancient oak, has thrust his roots into the depths of manhood; can the divine infant uproot him and cast him from his place? This is the work, this is the labor. From its birth the new nature begins the struggle, and it cannot cease from it until the victory be perfectly achieved. Nevertheless, it is the moving of a mountain, the drying up of an ocean the threshing of the hills, and who is sufficient for these things? The heaven-born nature needs, and will receive, the abundant help of its Author, or it would yield in the struggle, subdued beneath the superior strength of its adversary and crushed beneath his enormous weight.

Again, observe, that the old nature of man, which remains in the Christian is evil, and it cannot ever be anything else but evil, for we are told in this chapter that "in me," that is, in my flesh "there dwelleth no good thing." The old Adam-nature cannot be improved; it cannot be made better; it is hopeless to attempt it. You may do what you please with it, you may educate it, you may instruct it, and thus you may give it more instruments for rebellion, but you cannot make the rebel into the friend, you cannot turn the darkness into light; it is an enemy to God, and an enemy to God it ever must be. On the contrary, the new life which God has given us cannot sin. That is the meaning of a passage in John, where it is said, "The child of God sinneth not; he cannot sin, because he is born of God." The old nature is evil only evil, and that continually, the new nature is wholly good; it knows nothing of sin, except to hate it. Its contact with sin brings it pain and misery, and it cries out, "Woe is me that I dwell in Meshech, that I tabernacle in the tents of Kedar."

I have thus given you some little picture of the two natures. Let me again remind you that these two natures are essentially unchangeable. You cannot make the new nature which God has given you less divine; the old nature you cannot make less impure and earthly. Old Adam is a condemned thing. You may sweep the house, and the evil spirit may seem to go out of it, but he will come back again and bring with him seven other devils more wicked than himself. It is a leper's house, and the leprosy is in every stone from the foundation to the roof; there is no part sound. It is a garment spotted by the flesh; you may wash, and wash, and wash, but you shall never wash it clean; it were foolish to attempt it. Whilst on the other hand the new nature can never be tainted spotless, holy and pure, it dwells in our hearts; it rules and reigns there expecting the day when it shall cast out its enemy, and without a rival it shall be monarch in the heart of man for ever.

II. I have thus described the two combatants; we shall now come in the next place to THEIR BATTLE. There was never deadlier feud in all the world between nations than there is between the two principles, right and wrong. But right and wrong are often divided from one another by distance, and therefore they have a less intense hatred. Suppose an instance: right holds for liberty, therefore right hates the evil of slavery. But we do not so intensely hate slavery as we should do if we saw it before our eyes: then would the blood boil, when we saw our black brother, smitten by the cow-hide whip. Imagine a slaveholder standing here and smiting his poor slave until the red blood gushed forth in a river; can you conceive your indignation? Now it is distance which makes you feel this less acutely. The right forgets the wrong, because it is far away. But suppose now that right and wrong lived in the same house; suppose two such desperate enemies, cribbed, cabined, and confined within this narrow house, man; suppose the two compelled to dwell together, can you imagine to what a desperate pitch of fury these two would get with one another. The evil thing says, "I will turn thee out, thou intruder; I cannot be peaceful as I would, I cannot riot as I would, I cannot indulge just as I would; out with thee, I will never be content until I slay thee." "Nay," says the new born nature, "I will kill thee, and drive thee out. I will not suffer stick or stone of thee to remain. I have sworn war to the knife with thee; I have taken out the sword and cast away the scabbard, and will never rest till I can sing complete victory over thee, and totally eject thee from this house of mine." They are always at enmity wherever they are; they were never friends, and never can be. The evil must hate the good, and the good must hate the evil.

And mark although we might compare the enmity to the wolf and lamb, yet the new-born nature is not the lamb in all respects. It may be in its innocence and meekness, but it is not in its strength; for the new-born nature has all the omnipotence of God about it, whilst the old nature has all the strength of the evil one in it, which is a strength not easily to be exaggerated, but which we very frequently underestimate. These two things are ever desperately at enmity with one another. And even when they are both quiet they hate each other none the less. When my evil nature does not rise, still it hates the newborn nature, and when the new-born nature is inactive, it has nevertheless a thorough abhorrence of all iniquity. The one cannot endure the other, it must endeavor to thrust it forth. Nor do these at any time allow an opportunity to pass from being revenged upon one another. There are times when the old nature is very active, and then how will it ply all the weapons of its deadly armoury against the Christian. You will find yourselves at one time suddenly attacked with anger, and when you guard yourself against the hot temptation, on a sudden you will find pride rising, and you will begin to say in yourself; "Am I not a good man to have kept my temper down?" And the moment you thrust down your pride there will come another temptation, and lust will look out of the window of your eyes, and you desire a thing upon which you ought not to look, and ere you can shut your eyes upon the vanity, sloth in its deadly torpor surrounds you, and you give yourself up to its influence and cease to labor for God. And then when you bestir yourselves once more, you fled that in the very attempt to rouse yourself you have awakened your pride. Evil haunts you go where you may, or stand in what posture you choose. On the other hand the new nature will never lose an opportunity of putting down the old. As for the means of grace, the newborn nature will never rest satisfied unless it enjoys them. As for prayer, it will seek by prayer to wrestle with the enemy. It will employ faith, and hope, and love, the threatenings, the promises, providence, grace, and everything else to cast out the evil. Well," says one, "I don't find it so." Then I am afraid of you. If you do not hate sin so much that you do everything to drive it out, I am afraid you are not a living child of God. Antinomians like to hear you preach about the evil of the heart, but here is the fault with them, they do not like to be told that unless they hate that evil, unless they seek to drive it out and unless it is the constant disposition of their new-born nature to root it up, they are yet in their sins. Men who only believe their depravity, but do not hate it, are no further than the devil on the road to heaven. It is not my being corrupt that proves me a Christian, nor knowing I am corrupt, but that I hate my corruption. It is my agonizing death struggle with my corruptions that proves me to be a living child of God. These two natures will never cease to struggle so long as we are in this world. The old nature will never give up; it will never cry truce, it will never ask for a treaty to be made between the two. It will always strike as often as it can. When it lies still it will only be preparing for some future battle. The battle of Christian with Apollyon lasted three hours; but the battle of Christian with himself lasted all the way from the Wicket-gate to the River Jordan. The enemy within can never be driven out while we are here. Satan may sometimes be absent from us, and get such a defeat that he is glad to go howling back to his den, but old Adam abideth with us from the first even to the last. He was with us when we first believed in Jesus, and long ere that, and he will be with us till that moment when we shall leave our bones in the grave, our fears in the Jordan, and our sins in oblivion.

Once more observe, that neither of these two natures will be content in the fight without bringing in allies to assist. The evil nature has old relations, and in its endeavor to drive out the grace that is within, it sends off messengers to all its helpers. Like Cherdorlasmer, the King of Elam, it bringeth other kings with it, when it goeth out to battle. "Ah!" says old Adam, "I have friends in the pit." He sends a missive down to the depths, and willing allies come therefrom spirits from the vasty deep of hell; devils without number come up to the help of their brother. And then, not content with that, the flesh says: "Ah! I have friends in this world;" and then the world sends its fierce cohorts of temptation, such as the lust of the eyes and the pride of life. What a battle, when sin, Satan, and the world, make a dead-set upon the Christian at once. "Oh," says one, "it is a terrible thing to be a Christian." I assure you it is. It is one of the hardest things in the world to be a child of God; in fact, it is impossible, unless the Lord makes us his children, and keeps us so.

Well, what does the new nature do? When it sees all these enemies, it cries unto the Lord, and then the Lord sends it friends. First comes in to its help, Jehovah, in the everlasting counsel, and reveals to the heart its own interest in the secrets of eternity. Then comes Jesus with his blood. "Thou shalt conquer," says he; "I will make thee more than a conqueror through my death." And then appears the Holy Spirit, the Comforter. With such assistance, this new-born nature is more than a match for its enemies. God will sometimes leave that new nature alone, to let it know its own weakness; but it shall not be for long, lest it should sink in despair. Are you fighting with the enemy to-day, my dear Christian brethren? Are Satan, the flesh, and the world that hellish trinity all against you? Remember, there is a divine trinity for you. Fight on, though like Valiant-for-Truth, your blood runs from your hand and glues your sword to your arm. Fight on! for with you are the legions of heaven; God himself is with you; Jehovah Nissi is your banner, and Jehovah Rophi is the healer of your wounds. You shall overcome; for who can defeat Omnipotence, or trample divinity beneath his foot?

I have thus endeavored to describe the conflict; but understand me, it cannot be described. We must say, as Hart does in his hymn, when after singing the emotions of his soul, he says

"But, brethren, you can surely guess,

For you perhaps have felt the same."

If you could see a plain upon which a battle is fought, you would see how the ground is torn up by the wheels of the cannon, by the horse hoofs, and by the trampling of men. What desolation is where once the golden crops of harvest grew. How is the ground sodden with the blood of the slain. How frightful the result of this terrible struggle. But if you could see the believers' heart after a spiritual battle, you would find it just a counterpart of the battle-field as much cut up as the ground of the battle-field after the direst conflict that men or fiends have ever waged. For, think: we are combating man with himself; nay, more, man with the whole world; nay, more, man with hell; God with man, against man, the world and hell. What a fight is that! It were worth an angel's while to come from the remotest fields of ether to behold such a conflict.

III. We come now to notice THE WEARY COMBATANT. He lifts up his voice, and weeping he cries, "O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?" It is the cry of a panting warrior. He has fought so long that he has lost his breath, and he draws it in again; he takes breath by prayer. "O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death?" He will not give up the conflict; he knows he cannot, and he dare not. That thought does not enter into his mind; but the conflict is so sore, the battle so furious, that he is almost defeated; he sits down to refresh himself, and thus he sighs out his soul; like the panting hart, longing for the water brook, he says, "O wretched man that I am." Nay, it is more than that. It is the cry of one who is fainting. He has fought till all his strength is spent, and he falls back into the arms of his Redeemer with this fainting gasp, "O wretched man that I am!" His strength has failed him; he is sorely beaten in the battle, he feels that without the help of God he is so totally defeated that he commences his own wail of defeat, "O wretched man that I am." And then he asks this question, "Who shall deliver me?" And there comes a voice from the Law, "I cannot and I will not." There comes a voice from Conscience, "I can make thee see the battle, but I cannot help thee in it." And then there comes a cry from old Human Nature, and that says, "Ah! none can deliver thee, I shall yet destroy thee; thou shalt fall by the hand of thine enemy; the house of David shall be destroyed, and Saul shall live and reign for ever." And the poor fainting soldier cries again, "Who shall deliver me?" It seems a hopeless case, and I believe that sometimes the true Christian may think himself hopelessly given over to the power of sin.

The wretchedness of Paul, I think, lay in two things, which are enough to make any man wretched. Paul believed the doctrine of human responsibility, and yet he felt the doctrine of human inability. I have heard people say sometimes "You tell the sinner that he cannot believe and repent without the help of the Holy Spirit, and yet you tell him that it is his duty to believe and repent. How are these two to be reconciled? We reply that they do not want any reconciliation; they are two truths of Holy Scripture, and we leave them to reconcile themselves, they are friends, and friends do not need any reconciliation. But what seems a difficulty as a matter of doctrine is clear as daylight as a matter of experience. I know it is my duty to be perfect, but I am conscious I cannot be. I know that every time I commit sin I am guilty, and yet I am quite certain that I must sin that my nature is such that I cannot help it. I feel that I am unable to get rid of this body of sin and death, and yet I know I ought to get rid of it. These two things are enough to make any man miserable to know that he is responsible for his sinful nature, and yet to know that he cannot get rid of it to know that he ought to keep it down, and yet to feel he cannot to know that it is his business to keep God's law perfectly, and walk in the commandments of the law blameless, and yet to know by sad experience that he is as unable to do so as he is to reverse the motion of the globe, or dash the sun from the center of the spheres. How will not these two things drive any man to desperation? The way in which some men avoid the dilemma, is by a denial of one of these truths. They say, "Well, it is true I am unable to cease from sin;" and then they deny their obligation to do so; they do not cry, "O wretched man that I am;" they live as they like, and say they cannot help it. On the other hand, there are some men who know they are responsible; but then they say, "Ay but I can cast off my sin," and these are tolerably happy. The Arminian and the hyper-Calvinist both of them get on very comfortably; but the man who believes these two doctrines, as taught in God's Word, that he is responsible for sin and yet that he is unable to get rid of it, I do not wonder that when he looks into himself he finds enough to make him sigh and cry, ever, to faintness and despair, "O wretched man that I am! who shall deliver me from the body of this death."

And now says one, "Ah, I would be a Christian, if that is the way in which he faints it be is always to be fighting with himself; and even until he despairs of victory." Stop a moment. Let us complete the picture. This man is fainting; but he will be restored by-and-bye. Think not that he is hopelessly defeated, he falls to rise, he faints but to be revived afresh. I know a magic, which can awaken his sleeping hopes and shoot a thrill along the freezing current of his blood. Let us sound the promise in his ear, see how soon he revives. Let us put the cordial to his lips; see how he starts up and plays the man again. "I have been almost defeated" says he, "almost driven to despair. Rejoice not over me, O mine enemy; though I fall, yet shall I rise again." And he lets fly against him once more, shouting, "I thank God through Jesus Christ our Lord." So on he goes again, more than a conqueror, through him that has loved him.

IV. This brings me to this last point, that THE CHRISTIAN IS TO BE A CONQUEROR AT LAST. Do you think that we are for ever to be the drudges and the slaves of sin? Am I for ever to be the galley-slave of my own nature, to tug for freedom and never to escape? Am I always to have this dead man chained to my back, and sniff the pestiferous exhalations of his putrid body? No, no, no, that which is within my heart, is like a caged eagle; and I know that soon the bars which confine me shall be broken; the door of my cage shall be opened, and I shall mount with my eye upon the sun of glory, soaring upward, true to the line, moving neither to the right hand nor to the left, flying till I reach my eyrie in the everlasting rocks of God's eternal love. No, we that love the Lord are not for ever to dwell in Mesech. The dust may besmear our robes and filth may be upon our brow, and beggared may be our garment, but we shall not be so for ever. The day is coming when we shall rise and shake ourselves from the dust, and put on our beautiful garments. It is true we are now like Israel in Canaan. Canaan is full of enemies; but the Canaanites shall and must be driven out. Amalek shall be slain, Agag shall be hewn in pieces; our enemies shall, every one of them, be dispersed, and the whole land from Dan to Beersheba shall be the Lords. Christians, rejoice! You are soon to be perfect, you are soon to be free from sin, totally free from it, without one wrong inclination, one evil desire. You are soon to be as pure as the angels in light; nay, more, with your Master's garments on you are to be "holy as the holy one." Can you think of that? Is not that the very sum of heaven, the rapture of bliss, the sonnet of the hill-tops of glory that you are to be perfect? No temptation can reach you from eye, or ear, or hand; nor if the temptation could reach you would you be hurt by it; for there will be nothing in you that could in any way foster sin. It would be as when a spark falls upon an ocean, your holiness would quench it in a moment. Yes, washed in the blood of Jesus, afresh baptized with the Holy Spirit, you are soon to walk the golden streets, white-robed and white-hearted too, and perfect as your Maker, you are to stand before his throne, and sing his praises to eternity.

Now, soldiers of Christ, to arms again! Once more rush into the fight, you cannot be defeated; you must overcome. Though you faint a little, yet take courage; you shall conquer through the blood of the Lamb.

And now, turning aside for a minute, I shall conclude by making an observation or two to many now present. There are some here who say, "I am never disturbed in that fashion." Then I am sorry for you. I will tell you the reason of your false peace. You have not the grace of God in your hearts. If you had you would surely find this conflict within you. Do not despise the Christian because he is in the conflict, despise yourself because you are out of it. The reason why the devil lets you alone is, that he knows you are his. He does not need to trouble you much now; he will have time enough to give you your wages as the last. He troubles the Christian because he is afraid of losing him; he thinks that if he does not tease him here, he shall never have the chance to do it in eternity, so he will bite him, and bark at him while he may. That is why the Christian is vexed more then you are. As for you, you may well be without any pain, for dead men feel no blows. You may well be without prickings of conscience; for men that are corrupt are not likely to feel wounds, though you stab them from head to foot. I pity your condition, for the worm that dieth not is preparing to feed upon you; the eternal vulture of remorse shall soon wet his horrid beak with the blood of your soul. Tremble; for the fires of hell are hot and unquenchable, and the place of perdition is hideous beyond a madman's dream. Oh that you would think of your last end. The Christian may have an evil present, but he has a glorious future; but your future is the blackness of darkness for ever. I adjure you by the living God, you that fear not Christ, consider your ways. You and I must give an account for this morning's service. You are warned, men; you are warned. Take heed to yourselves, that ye think not this life to be everything. There is a world to come; there is "after death the judgment." If you fear not the Lord, there is after judgment eternal wrath and everlasting misery.

And now a word to those who are seeking Christ. "Ah!" says one, "sir, I have sought Christ, but I feel worse than I ever was in my life. Before I had any thoughts about Christ I felt myself to be good, but now I feel myself to be evil." It is all right, my friend; I am glad to hear you say so. When surgeons heal a patient's wound, they always take care to cut away the proud flesh, because the cure can never be radical while the proud flesh remains. The Lord is getting rid of your self-confidence and self-righteousness. He is just now revealing to your soul the deadly cancer which is festering within you. You are on the sure road to healing, if you are on the way to wounding. God wounds before he heals; he strikes a man dead in his own esteem before he makes him alive. "Ah," cries one, "but can I hope that I ever shall be delivered?" Yes, my brother, if you now look to Christ. I care not what your sin nor what your despair of heart; if you will only turn your eye to him who bled upon the tree, there is not only hope for you, but there is a certainty of salvation. I myself, while thinking over this subject, felt a horror of great darkness rush over my spirit, as I thought what danger I was in lest I should be defeated, and I could not get a glimpse of light into my burdened spirit, until I turned my eye, and saw my Master hanging on the tree. I saw the blood still flowing; faith laid hold upon the sacrifice, and I said, "This cross is the instrument of Jesu's victory, and shall be the means of mine." I looked to his blood; I remembered that I was triumphant in that blood, and I rose from my meditations, humbled, but yet rejoicing; cast down, but not in despair; looking for the victory. Do likewise. "Jesus Christ came into the world to save sinners: believe that. You are an awakened, conscious and penitent sinner; therefore, he came to save you. Believe his word; trust him. Do nothing for your own salvation of yourself, but trust him to do it. Cast yourself simply and only on him; and, as this Bible is true, you shall not find the promise fail you "He that seeketh findeth; to him that knocketh it shall be opened."

May God help you, by giving you this new life within! May he help you to look to Jesus, and though long and hard be the conflict, sweet shall be the victory.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The circumstances under which the epistle to the Romans was written gave occasion to the most thorough and comprehensive unfolding, not of the church, but of Christianity. No apostle had ever yet visited Rome. There was somewhat as yet lacking to the saints there; but even this was ordered of God to call forth from the Holy Ghost an epistle which more than any other approaches a complete treatise on the fundamentals of Christian doctrine, and especially as to righteousness.

Would we follow up the heights of heavenly truth, would we sound the depths of Christian experience, would we survey the workings of the Spirit of God in the Church, would we bow before the glories of the person of Christ, or learn His manifold offices, we must look elsewhere in the writings of the New Testament no doubt, but elsewhere rather than here.

The condition of the Roman saints called for a setting forth of the gospel of God; but this object, in order to be rightly understood and appreciated, leads the apostle into a display of the condition of man. We have God and man in presence, so to speak. Nothing can be more simple and essential. Although there is undoubtedly that profoundness which must accompany every revelation of God, and especially in connection with Christ as now manifested, still we have God adapting Himself to the very first wants of a renewed soul nay, even to the wretchedness of souls without God, without any real knowledge either of themselves or of Him. Not, of course, that the Roman saints were in this condition; but that God, writing by the apostle to them, seizes the opportunity to lay bare man's state as well as His own grace.

Romans 1:1-32. From the very first we have these characteristics of the epistle disclosing themselves. The apostle writes with the full assertion of his own apostolic dignity, but as a servant also. "Paul, a bondman of Jesus Christ" an apostle "called," not born, still less as educated or appointed of man, but an apostle "called," as he says "separated unto the gospel of God, which he had promised afore by his prophets." The connection is fully owned with that which had been from God of old. No fresh revelations from God can nullify those which preceded them; but as the prophets looked onward to what was coming, so is the gospel already come, supported by the past. There is mutual confirmation. Nevertheless, what is in nowise the same as what was or what will be. The past prepared the way, as it is said here, "which God had promised afore by his prophets in the holy scriptures, concerning his Son Jesus Christ our Lord, [here we have the great central object of God's gospel, even the person of Christ, God's Son,] which was made of the seed of David according to the flesh" (ver. 3). This last relation was the direct subject of the prophetic testimony, and Jesus had come accordingly. He was the promised Messiah, born King of the Jews.

But there was far more in Jesus. He was "declared," says the apostle, "to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead" ( ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν , ver. 4). It was the Son of God not merely as dealing with the powers of the earth, Jehovah's King on the holy hill of Zion, but after a far deeper manner. For, essentially associated as He is with the glory of God the Father, the full deliverance of souls from the realm of death was His also. In this too we have the blessed connection of the Spirit (here peculiarly designated, for special reasons, "the Spirit of holiness"). That same energy of the Holy Ghost which had displayed itself in Jesus, when He walked in holiness here below, was demonstrated in resurrection; and not merely in His own rising from the dead, but in raising such at any time no doubt, though most signally and triumphantly displayed in His own resurrection.

The bearing of this on the contents and main doctrine of the epistle will appear abundantly by-and-by. Let me refer in passing to a few points more in the introduction, in order to link them together with that which the Spirit was furnishing to the Roman saints, as well as to show the admirable perfectness of every word that inspiration has given us. I do not mean by this its truth merely, but its exquisite suitability; so that the opening address commences the theme in hand, and insinuates that particular line of truth which the Holy Spirit sees fit to pursue throughout. To this then the apostle comes, after having spoken of the divine favour shown himself, both when a sinner, and now in his own special place of serving the Lord Jesus. "By whom we have received grace and apostleship for obedience to the faith." This was no question of legal obedience, although the law came from Jehovah. Paul's joy and boast were in the gospel of God. So therefore it addressed itself to the obedience of faith; not by this meaning practice, still less according to the measure of a man's duty, but that which is at the root of all practice faith-obedience obedience of heart and will, renewed by divine grace, which accepts the truth of God. To man this is the hardest of all obedience; but when once secured, it leads peacefully into the obedience of every day. If slurred over, as it too often is in souls, it invariably leaves practical obedience lame, and halt, and blind.

It was for this then that Paul describes himself as apostle. And as it is for obedience of faith, it was not in anywise restricted to the Jewish people "among all nations, for his (Christ's) name: among whom are ye also the called of Jesus Christ" (verses 5, 6). He loved even here at the threshold to show the breadth of God's grace. If he was called, so were they he an apostle, they not apostles but saints; but still, for them as for him, all flowed out of the same mighty love, of God. "To all that be at Rome, beloved of God, called saints" (ver. 7). To these then he wishes, as was his wont, the fresh flow of that source and stream of divine blessing which Christ has made to be household bread to us: "Grace and peace from God our Father, and from the Lord Jesus Christ" (ver. 7). Then, from ver. 8, after thanking God through Jesus for their faith spoken of everywhere, and telling them of his prayers for them, he briefly discloses the desire of his heart about them his long-cherished hope according to the grace of the gospel to reach Rome his confidence in the love of God that through him some spiritual gift would be imparted to them, that they might be established, and, according to the spirit of grace which filled his own heart, that he too might be comforted together with them "by the mutual faith both of you and me" (vv. 11, 12). There is nothing like the grace of God for producing the truest humility, the humility that not only descends to the lowest level of sinners to do them good, but which is itself the fruit of deliverance from that self-love which puffs itself or lowers others. Witness the common joy that grace gives an apostle with saints be had never seen, so that even he should be comforted as well as they by their mutual faith. He would not therefore have them ignorant how they had lain on his heart for a visit (ver. 13). He was debtor both to the Greeks and the barbarians, both to the wise and to the unwise; he was ready, as far as he was concerned, to preach the gospel to those that were at Rome also (ver. 14, 15). Even the saints there would have been all the better for the gospel. It was not merely "to those at Rome," but "to you that be at Rome." Thus it is a mistake to suppose that saints may not be benefited by a better understanding of the gospel, at least as Paul preached it. Accordingly he tells them now what reason he had to speak thus strongly, not of the more advanced truths, but of the good news. "For I am not ashamed of the gospel: for it is the power of God unto salvation to every one that believeth; to the Jew first, and also to the Greek" (ver. 16).

Observe, the gospel is not simply remission of sins, nor is it only peace with God, but "the power of God unto salvation." Now I take this opportunity of pressing on all that are here to beware of contracted views of "salvation." Beware that you do not confound it with souls being quickened, or even brought into joy. Salvation supposes not this only, but a great deal more. There is hardly any phraseology that tends to more injury of souls in these matters than a loose way of talking of salvation. "At any rate he is a saved soul," we hear. "The man has not got anything like settled peace with God; perhaps he hardly knows his sins forgiven; but at least he is a saved soul." Here is an instance of what is so reprehensible. This is precisely what salvation does not mean; and I would strongly press it on all that hear me, more particularly on those that have to do with the work of the Lord, and of course ardently desire to labour intelligently; and this not alone for the conversion, but for the establishment and deliverance of souls. Nothing less, I am persuaded, than this full blessing is the line that God has given to those who have followed Christ without the camp, and who, having been set free from the contracted ways of men, desire to enter into the largeness and at the same time the profound wisdom of every word of God. Let us not stumble at the starting-point, but leave room for the due extent and depth of "salvation" in the gospel.

There is no need of dwelling now on "salvation" as employed in the Old Testament, and in some parts of the New, as the gospels and Revelation particularly, where it is used for deliverance in power or even providence and present things. I confine myself to its doctrinal import, and the full Christian sense of the word; and I maintain that salvation signifies that deliverance for the believer which is the full consequence of the mighty work of Christ, apprehended not, of course, necessarily according to all its depth in God's eyes, but at any rate applied to the soul in the power of the Holy Ghost. It is not the awakening of conscience, however real; neither is it the attraction of heart by the grace of Christ, however blessed this may be. We ought therefore to bear in mind, that if a soul be not brought into conscious deliverance as the fruit of divine teaching, and founded on the work of Christ, we are very far from presenting the gospel as the apostle Paul glories in it, and delights that it should go forth. "I am not ashamed," etc.

And he gives his reason: "For therein is the righteousness of God revealed from faith to faith; as it is written, The just shall live by faith." That is, it is the power of God unto salvation, not because it is victory (which at the beginning of the soul's career would only give importance to man even if possible, which it is not), but because it is "the righteousness of God." It is not God seeking, or man bringing righteousness. In the gospel there is revealed God's righteousness. Thus the introduction opened with Christ's person, and closes with God's righteousness. The law demanded, but could never receive righteousness from man. Christ is come, and has changed all. God is revealing a righteousness of His own in the gospel. It is God who now makes known a righteousness to man, instead of looking for any from man. Undoubtedly there are fruits of righteousness, which are by Jesus Christ, and God values them I will not say from man, but from His saints; but here it is what, according to the apostle, God has for man. It is for the saints to learn, of course; but it is that which goes out in its own force and necessary aim to the need of man a divine righteousness, which justifies instead of condemning him who believes. It is "the power of God unto salvation." It is for the lost, therefore; for they it is who need salvation; and it is to save not merely to quicken, but to save; and this because in the gospel the righteousness of God is revealed.

Hence it is, as he says, herein revealed "from faith," or by faith. It is the same form of expression exactly as in the beginning of Romans 5:1-21 "being justified by faith" ( ἐκ πίστεως ). But besides this he adds "to faith." The first of these phrases, "from faith," excludes the law; the second, "to faith," includes every one that has faith within the scope of God's righteousness. Justification is not from works of law. The righteousness of God is revealed from faith; and consequently, if there be faith in any soul, to this it is revealed, to faith wherever it may be. Hence, therefore, it was in no way limited to any particular nation, such as those that had already been under the law and government of God. It was a message that went out from God to sinners as such. Let man be what he might, or where he might, God's good news was for man. And to this agreed the testimony of the prophet. "The just shall live by faith" (not by law). Even where the law was, not by it but by faith the just lived. Did Gentiles believe? They too should live. Without faith there is neither justice nor life that God owns; where faith is, the rest will surely follow.

This accordingly leads the apostle into the earlier portion of his great argument, and first of all in a preparatory way. Here we pass out of the introduction of the epistle. "For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness" (ver. 18). This is what made the gospel to be so sweet and precious, and, what is more, absolutely necessary, if he would escape certain and eternal ruin. There is no hope for man otherwise; for the gospel is not all that is now made known. Not only is God's righteousness revealed, but also His wrath. It is not said to be revealed in the gospel. The gospel means His glad tidings for man. The wrath of God could not possibly be glad tidings. It is true, it is needful for man to learn; but in nowise is it good news. There is then the solemn truth also of divine wrath. It is not yet executed. It is "revealed," and this too "from heaven." There is no question of a people on earth, and of God's wrath breaking out in one form or another against human evil in this life. The earth, or, at least, the Jewish nation, had been familiar with such dealings of God in times past. But now it is "the wrath of God from heaven;" and consequently it is in view of eternal things, and not of those that touch present life on the earth.

Hence, as God's wrath is revealed from heaven, it is against every form of impiety "against all ungodliness." Besides this, which seems to be a most comprehensive expression for embracing every sort and degree of human iniquity, we have one very specifically named. It is against the "unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness." To hold the truth in unrighteousness would be no security. Alas! we know how this was in Israel, how it might be, and has been, in Christendom. God pronounces against the unrighteousness of such; for if the knowledge, however exact, of God's revealed mind was accompanied by no renewal of the heart, if it was without life towards God, all must be vain. Man is only so much the worse for knowing the truth, if he holds it ever so fast with unrighteousness. There are some that find a difficulty here, because the expression "to hold" means holding firmly. But it is quite possible for the unconverted to be tenacious of the truth, yet unrighteous in their ways; and so much the worse for them. Not thus does God deal with souls. If His grace attract, His truth humbles, and leaves no room for vain boasting and self-confidence. What He does is to pierce and penetrate the man's conscience. If one may so say, He thus holds the man, instead of letting the man presume that he is holding fast the truth. The inner man is dealt with, and searched through and through.

Nothing of this is intended in the class that is here brought before us. They are merely persons who plume themselves on their orthodoxy, but in a wholly unrenewed condition. Such men have never been wanting since the truth has shone on this world; still less are they now. But the wrath of God is revealed from heaven against them pre-eminently. The judgments of God will fall on man as man, but the heaviest blows are reserved for Christendom. There the truth is held, and apparently with firmness too. This, however, will be put to the test by-and-by. But for the time it is held fast, though in unrighteousness. Thus the wrath of God is revealed from heaven against (not only the open ungodliness of men, but) the orthodox unrighteousness of those that hold the truth in unrighteousness.

And this leads the apostle into the moral history of man the proof both of his inexcusable guilt, and of his extreme need of redemption. He begins with the great epoch of the dispensations of God (that is, the ages since the flood). We cannot speak of the state of things before the flood as a dispensation. There was a most important trial of man in the person of Adam; but after this, what dispensation was there? What were the principles of it? No man can tell. The truth is, those are altogether mistaken who call it so. But after the flood man as such was put under certain conditions the whole race. Man became the object, first, of general dealings of God under Noah; next, of His special ways in the calling of Abraham and of his family. And what led to the call of Abraham, of whom we hear much in the epistle to the Romans as elsewhere, was the departure of man into idolatry. Man despised at first the outward testimony of God, His eternal power and Godhead, in the creation above and around him (verses 19, 20). Moreover, He gave up the knowledge of God that had been handed down from father to son (ver. 21). The downfall of man, when he thus abandoned God, was most rapid and profound; and the Holy Spirit traces this solemnly to the end ofRomans 1:1-32; Romans 1:1-32 with no needless words, in a few energetic strokes summing up that which is abundantly confirmed (but in how different a manner!) by all that remains of the ancient world. "Professing themselves to be wise, they became fools, and changed the glory of the uncorruptible God into an image made like to corruptible man," etc. (verses 22-32.) Thus corruption not only overspread morals, but became an integral part of the religion of men, and had thus a quasi-divine sanction. Hence the depravity of the heathen found little or no cheek from conscience, because it was bound up with all that took the shape of God before their mind. There was no part of heathenism practically viewed now, so corrupting as that which had to do with the objects of its worship. Thus, the true God being lost, all was lost, and man's downward career becomes the most painful and humiliating object, unless it be, indeed, that which we have to feel where men, without renewal of heart, espouse in pride of mind the truth with nothing but unrighteousness.

In the beginning ofRomans 2:1-29; Romans 2:1-29 we have man pretending to righteousness. Still, it is "man" not yet exactly the Jew, but man who had profited, it might be, by whatever the Jew had; at the least, by the workings of natural conscience. But natural conscience, although it may detect evil, never leads one into the inward possession and enjoyment of good never brings the soul to God. Accordingly, in chapter 2 the Holy Spirit shows us man satisfying himself with pronouncing on what is right and wrong moralizing for others, but nothing more. Now God must have reality in the man himself. The gospel, instead of treating this as a light matter, alone vindicates God in these eternal ways of His, in that which must be in him who stands in relationship with God. Hence therefore, the apostle, with divine wisdom, opens this to us before the blessed relief and deliverance which the gospel reveals to us. In the most solemn way he appeals to man with the demand, whether he thinks that God will look complacently on that which barely judges another, but which allows the practice of evil in the man himself (Romans 2:1-3). Such moral judgments will, no doubt, be used to leave man without excuse; they can never suit or satisfy God.

Then the apostle introduces the ground, certainty, and character of God's judgment (verses 4-16). He "will render to every man according to his deeds: to them who by patient continuance in well doing seek for glory and honour and immortality, eternal life: to them that are contentious, and do not obey the truth, but obey unrighteousness, indignation and wrath, tribulation and anguish, upon every soul of man that doeth evil, of the Jew first and also of the Gentile."

It is not here a question of how a man is to be saved, but of God's indispensable moral judgment, which the gospel, instead of weakening asserts according to the holiness and truth of God. It will be observed therefore, that in this connection the apostle shows the place both of conscience and of the law, that God in judging will take into full consideration the circumstances and condition of every soul of man. At the same time he connects, in a singularly interesting manner, this disclosure of the principles of the eternal judgment of God with what he calls "my gospel." This also is a most important truth, my brethren, to bear in mind. The gospel at its height in no wise weakens but maintains the moral manifestation of what God is. The legal institutions were associated with temporal judgment. The gospel, as now revealed in the New Testament, has linked with it, though not contained in it, the revelation of divine wrath from heaven, and this, you will observe, according to Paul's gospel. It is evident, therefore, that dispensational position will not suffice for God, who holds to His own unchangeable estimate of good and evil, and who judges the more stringently according to the measure of advantage possessed.

But thus the way is now clear for bringing the Jew into the discussion. "But if [for so it should be read] thou art named a Jew," etc. (ver. 17.) It was not merely, that he had better light. He had this, of course, in a revelation that was from God; he had law; he had prophets; he had divine institutions. It was not merely better light in the conscience, which might be elsewhere, as is supposed in the early verses of our chapter; but the Jew's position was directly and unquestionably one of divine tests applied to man's estate. Alas! the Jew was none the better for this, unless there were the submission of his conscience to God. Increase of privileges can never avail without the soul's self-judgment before the mercy of God. Rather does it add to his guilt: such is man's evil state and will. Accordingly, in the end of the chapter, he shows that this is most true as applied to the moral judgment of the Jew; that uone so much dishonoured God as wicked Jews, their own Scripture attesting it; that position went for nothing in such, while the lack of it would not annul the Gentile's righteousness, which would indeed condemn the more unfaithful Israel; in short, that one must be a Jew inwardly to avail, and circumcision be of the heart, in spirit, not in letter, whose praise is of God, and not of men.

The question then is raised in the beginning ofRomans 3:1-31; Romans 3:1-31, If this be so, what is the superiority of the Jew? Where lies the value of belonging to the circumcised people of God? The apostle allows this privilege to be great, specially in having the Scriptures, but turns the argument against the boasters. We need not here enter into the details; but on the surface we see how the apostle brings all down to that which is of the deepest interest to every soul. He deals with the Jew from his own Scripture (verses 9-19). Did the Jews take the ground of exclusively having that word of God the law? Granted that it is so, at once and fully. To whom, then, did the law address itself? To those that were under it, to be sure. It pronounced on the Jew then. It was the boast of the Jews that the law spoke about them; that the Gentiles had no right to it, and were but presuming on what belonged to God's chosen people. The apostle applies this according to divine wisdom. Then your principle is your condemnation. What the law says, it speaks to those under it. What, then, is its voice? That there is none righteous, none that doeth good, none that understandeth. Of whom does it declare all this? Of the Jew by his own confession. Every mouth was stopped; the Jew by his own oracles, as the Gentile by their evident abominations, shown already. All the world was guilty before God.

Thus, having shown the Gentile in Romans 1:1-32 manifestly wrong, and hopelessly degraded to the last degree having laid bare the moral dilettantism of the philosophers, not one whit better in the sight of God, but rather the reverse having shown the Jew overwhelmed by the condemnation of the divine oracles in which he chiefly boasted, without real righteousness, and so much the more guilty for his special privileges, all now lies clear for bringing in the proper Christian message, the. gospel of God. "Therefore by the deeds of the law there shall no flesh be justified in his sight: for by the law is the knowledge of sin. But now the righteousness of God without the law is manifested, being witnessed by the law and the prophets" (verses 20, 21).

Here, again, the apostle takes up what he had but announced in chapter 1 the righteousness of God. Let me call your attention again to its force. It is not the mercy of God., Many have contended that so it is, and to their own great loss, as well as to the weakening of the word of God. "Righteousness" never means mercy, not even the "righteousness of God." The meaning is not what was executed on Christ, but what is in virtue. of it. Undoubtedly divine judgment fell on Him; but this is not "the righteousness of God," as the apostle employs it in any part of his writings any more than here, though we know there could be no such thing as God's righteousness justifying the believer, if Christ had not borne the judgment of God. The expression means that righteousness which God can afford to display because of Christ's atonement. In short, it is what the words say "the righteousness of God," and this "by faith of Jesus Christ."

Hence it is wholly apart from the law, whilst witnessed to by the law and prophets; for the law with its types had looked onward to this new kind of righteousness; and the prophets had borne their testimony that it was at hand, but not then come. Now it was manifested, and not promised or predicted merely. Jesus had come and died; Jesus had been a propitiatory sacrifice; Jesus had borne the judgment of God because of the sins He bore. The righteousness of God, then, could now go forth in virtue of His blood. God was not satisfied alone. There is satisfaction; but the work of Christ goes a great deal farther. Therein God is both vindicated and glorified. By the cross God has a deeper moral glory than ever a glory that He thus acquired, if I may so say. He is, of course, the same absolutely perfect and unchangeable God of goodness; but His perfection has displayed itself in new and more glorious ways in Christ's death, in Him who humbled Himself, and was obedient even to the death of the cross.

God, therefore, having not the least hindrance to the manifestation of what He can be and is in merciful intervention on behalf of the worst of sinners, manifests it is His righteousness "by faith of Jesus Christ unto all and upon all them that believe" (ver. 22). The former is the direction, and the latter the application. The direction is "unto all;" the application is, of course, only to "them that believe;" but it is to all them that believe. As far as persons are concerned, there is no hindrance; Jew or Gentile makes no difference, as is expressly said, "For all have sinned, and come short of the glory of God; being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the [passing over or praeter-mission, not] remission of sins that are past, through the forbearance of God; to declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him that believeth in Jesus" (verses 23-26). There is no simple mind that can evade the plain force of this last expression. The righteousness of God means that God is just, while at the same time He justifies the believer in Christ Jesus. It is His righteousness, or, in other words, His perfect consistency with Himself, which is always involved in the notion of righteousness. He is consistent with Himself when He is justifying sinners, or, more strictly, all those who believe in Jesus. He can meet the sinner, but He justifies the believer; and in this, instead of trenching on His glory, there is a deeper revelation and maintenance of it than if there never had been sin or a sinner.

Horribly offensive as sin is to God, and inexcusable in the creature, it is sin which has given occasion to the astonishing display of divine righteousness in justifying believers. It is not a question of His mercy merely; for this weakens the truth immensely, and perverts its character wholly. The righteousness of God flows from His mercy, of course; but its character and basis is righteousness. Christ's work of redemption deserves that God should act as He does in the gospel. Observe again, it is not victory here; for that would give place to human pride. It is not a soul's overcoming its difficulties, but a sinner's submission to the righteousness of God. It is God Himself who, infinitely glorified in the Lord that expiated our sins by His one sacrifice, remits them now, not looking for our victory, nor as yet even in leading us on to victory, but by faith in Jesus and His blood. God is proved thus divinely consistent with Himself in Christ Jesus, whom He has set forth a mercy-seat through faith in His blood.

Accordingly the apostle says that boast and works are completely set aside by this principle which affirms faith, apart from deeds of law, to be the means of relationship with God (verses 27, 28). Consequently the door is as open to the Gentile as to the Jew. The ground taken by a Jew for supposing God exclusively for Israel was, that they had the law, which was the measure of what God claimed from man; and this the Gentile had not. But such thoughts altogether vanish now, because, as the Gentile was unquestionably wicked and abominable, so from the law's express denunciation the Jew was universally guilty before God. Consequently all turned, not on what man should be for God, but what God can be and is, as revealed in the gospel, to man. This maintains both the glory and the moral universality of Him who will justify the circumcision by faith, not law, and the uncircumcision through their faith, if they believe the gospel. Nor does this in the slightest degree weaken the principle of law. On the contrary, the doctrine of faith establishes law as nothing else can; and for this simple reason, that if one who is guilty hopes to be saved spite of the broken law, it must be at the expense of the law that condemns his guilt; whereas the gospel shows no sparing of sin, but the most complete condemnation of it all, as charged on Him who shed His blood in atonement. The doctrine of faith therefore, which reposes on the cross, establishes law, instead of making it void, as every other principle must (verses 27-31).

But this is not the full extent of salvation. Accordingly we do not hear of salvation as such in Romans 3:1-31. There is laid down the most essential of all truths as a groundwork of salvation; namely, expiation. There is the vindication of God in His ways with the Old Testament believers. Their sins had been passed by. He could not have remitted heretofore. This would not have been just. And the blessedness of the gospel is, that it is (not merely an exercise of mercy, but also) divinely just. It would not have been righteous in any sense to have remitted the sins, until they were actually borne by One who could and did suffer for them. But now they were; and thus God vindicated Himself perfectly as to the past. But this great work of Christ was not and could not be a mere vindication of God; and we may find it otherwise developed in various parts of Scripture, which I here mention by the way to show the point at which we are arrived. God's righteousness was now manifested as to the past sins He had not brought into judgment through His forbearance, and yet more conspicuously in the present time, when He displayed His justice in justifying the believer.

But this is not all; and the objection of the Jew gives occasion for the apostle to bring out a fuller display of what God is. Did they fall back on Abraham? "What shall we then say that Abraham our father, as pertaining to the flesh, hath found? For if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory; but not before God." Did the Jew fancy that the gospel makes very light of Abraham, and of the then dealings of God? Not so, says the apostle. Abraham is the proof of the value of faith in justification before God. Abraham believed God, and it was counted to him for righteousness. There was no law there or then; for Abraham died long before God spoke from Sinai. He believed God and His word, with special approval on God's part; and his faith was counted as righteousness (ver. 3). And this was powerfully corroborated by the testimony of another great name in Israel (David), in Psalms 32:1-11. "For day and night thy hand was heavy upon me: my moisture is turned into the drought of summer. I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the Lord; and thou forgavest the iniquity of my sin. For this shall every one that is godly pray unto thee in a time when thou mayest be found: surely in the floods of great waters they shall not come nigh unto him. Thou art my hiding-place; thou shalt preserve me from trouble; thou shalt compass me about with songs of deliverance. I will instruct thee and teach thee in the way which thou shalt go: I will guide thee with mine eye."

In the same way the apostle disposes of all pretence on the score of ordinances, especially circumcision. Not only was Abraham justified without law, but apart from that great sign of mortification of the flesh. Although circumcision began with Abraham, manifestly it had nothing to do with his righteousness, and at best was but the seal of the righteousness of faith which he had in an uncircumcised state. It could not therefore be the source or means of his righteousness. All then that believe, though uncircumcised, might claim him as father, assured that righteousness will be reckoned to them too. And he is father of circumcision in the best sense, not to Jews, but to believing Gentiles. Thus the discussion of Abraham strengthens the case in behalf of the uncircumcised who believe, to the overthrow of the greatest boast of the Jew. The appeal to their own inspired account of Abraham turned into a proof of the consistency of God's ways in justifying by faith, and hence in justifying the uncircumcised no less than the circumcision.

But there is more than this in Romans 4:1-25 He takes up a third feature of Abraham's case; that is, the connection of the promise with resurrection. Here it is not merely the negation of law and of circumcision, but we have the positive side. Law works wrath because it provokes transgression; grace makes the promise sure to all the seed, not only because faith is open to the Gentile and Jew alike, but because God is looked to as a quickener of the dead. What gives glory to God like this? Abraham believed God when, according to nature, it was impossible for him or for Sarah to have a child. The quickening power of God therefore was here set forth, of course historically in a way connected with this life and a posterity on earth, but nevertheless a very just and true sign of God's power for the believer the quickening energy of God after a still more blessed sort. And this leads us to see not only where there was an analogy with those who believe in a promised Saviour, but also to a weighty difference. And this lies in the fact that Abraham believed God before he had the son, being fully persuaded that what He had promised He was able to perform. and therefore it was imputed to him for righteousness. But we believe on Him that raised up Jesus our Lord from the dead. It is done. already. It is not here believing on Jesus, but on God who has proved what He is to us in raisin, from among the dead Him who was delivered for our offences, and raised again for our justification (verses 13-25).

This brings out a most emphatic truth and special side of Christianity. Christianity is not a system of promise, but rather of promise accomplished in Christ. Hence it is essentially founded on the gift not only of a Saviour who would interpose, in the mercy of God, to bear our sins, but of One who is already revealed, and the work done and accepted, and this known in the fact that God Himself has interposed to raise Him from among the dead a bright and momentous thing to press on souls, as indeed we find the apostles insisting on it throughout the Acts. Were it merely Romans 3:1-31 there could not be full peace with God as there is. One might know a most real clinging to Jesus; but this would not set the heart at ease with God. The soul may feel the blood of Jesus to be a yet deeper want; but this alone does not give peace with God. In such a condition what has been found in Jesus is too often misused to make a kind of difference, so to speak, between the Saviour on the one hand, and God on the other ruinous always to the enjoyment of the full blessing of the gospel. Now there is no way in which God could lay a basis for peace with Himself more blessed than as He has done it. No longer does the question exist of requiring an expiation. That is the first necessity for the sinner with God. But we have had it fully in Romans 3:1-31. Now it is the positive power of God in raising up from the dead Him that was delivered for our offences, and raised again for our justifying. The whole work is done.

The soul therefore now is represented for the first time as already justified and in possession of peace with God. This is a state of mind, and not the necessary or immediate fruit of Romans 3:1-31, but is based on the truth of Romans 4:1-25 as well as 3. There never can be solid peace with God without both. A soul may as truly, no doubt, be put into relationship with God be made very happy, it may be; but it is not what Scripture calls "peace with God." Therefore it is here for the first time that we find salvation spoken of in the grand results that are now brought before us in Romans 5:1-11. "Being justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ." There is entrance into favour, and nothing but favour. The believer is not put under law, you will observe, but under grace, which is the precise reverse of law. The soul is brought into peace with God, as it finds its standing in the grace of God, and, more than that, rejoices in hope of the glory of God. Such is the doctrine and the fact. It is not merely a call then; but as we have by our Lord Jesus Christ our access into the favour wherein we stand, so there is positive boasting in the hope of the glory of God. For it may have been noticed from chapter 3 to chapter 5, that nothing but fitness for the glory of God will do now. It is not a question of creature-standing. This passed away with man when he sinned. Now that God has revealed Himself in the gospel, it is not what will suit man on earth, but what is worthy of the presence of the glory of God. Nevertheless the apostle does not expressly mention heaven here. This was not suitable to the character of the epistle; but the glory of God he does. We all know where it is and must be for the Christian.

The consequences are thus pursued; first, the general place of the believer now, in all respects, in relation to the past, the present, and the future. His pathway follows; and he shows that the very troubles of the road become a distinct matter of boast. This was not a direct and intrinsic effect, of course, but the result of spiritual dealing for the soul. It was the Lord giving us the profit of sorrow, and ourselves bowing to the way and end of God in it, so that the result of tribulation should be rich and fruitful experience.

Then there is another and crowning part of the blessing: "And not only so, but also boasting in God through our Lord Jesus Christ, by whom we have now received the reconciliation." It is not only a blessing in its own direct character, or in indirect though real effects, but the Giver Himself is our joy, and boast, and glory. The consequences spiritually are blessed to the soul; how much more is it to Teach the source from which all flows! This, accordingly, is the essential spring of worship. The fruits of it are not expanded here; but, in point of fact, to joy in God is necessarily that which makes praise and adoration to be the simple and spontaneous exercise of the heart. In heaven it will fill us perfectly; but there is no more perfect joy there, nor anything. higher, if so high, in this epistle.

At this point we enter upon a most important part of the epistle, on which we must dwell for a little. It is no longer a question of man's guilt, but of his nature. Hence the apostle does not, as in the early chapters of this epistle, take up our sins, except as proofs and symptoms of sin. Accordingly, for the first time, the Spirit of God fromRomans 5:12; Romans 5:12 traces the mature of man to the head of the race. This brings in the contrast with the other Head, the Lord Jesus Christ, whom we have here not as One bearing our sins in His own body on the tree, but as the spring and chief of a new family. Hence, as is shown later in the chapter, Adam is a head characterized by disobedience, who brought in death, the just penalty of sin; as on the other hand we have Him of whom he was the type, Christ, the obedient man, who has brought in righteousness, and this after a singularly blessed sort and style "justification of life." Of it nothing has been heard till now. We have had justification, both by blood and also in virtue of Christ's resurrection. But "justification of life" goes farther, though involved in the latter, than the end of Romans 4:1-25; for now we learn that in the gospel there is not only a dealing with the guilt of those that are addressed in it; there is also a mighty work of God in the presenting the man in a new place before God, and in fact, too, for his faith, clearing him from all the consequences in which he finds himself as a man in the flesh here below.

It is here that you will find a great failure of Christendom as to this. Not that any part of the truth has escaped: it is the fatal brand of that "great house" that even the most elementary truth suffers the deepest injury; but as to this truth, it seems unknown altogether. I hope that brethren in Christ will bear with me if I press on them the importance of taking good heed to it that their souls are thoroughly grounded in this, the proper place of the Christian by Christ's death and resurrection. It must not be, assumed too readily. There is a disposition continually to imagine that what is frequently spoken of must be understood; but experience will soon show that this is not the case. Even those that seek a place of separation to the Lord outside that which is now hurrying on souls to destruction are, nevertheless, deeply affected by the condition of that Christendom in which we find ourselves.

Here, then, it is not a question at all of pardon or remission. First of all the apostle points out that death has come in, and that this was no consequence of law, but before it. Sin was in the world between Adam and Moses, when the law was not. This clearly takes in man, it will be observed; and this is his grand point now. The contrast of Christ with Adam takes in man universally as well as the Christian; and man in sin, alas! was true, accordingly, before the law, right through the law, and ever since the law. The apostle is therefore plainly in presence of the broadest possible grounds of comparison, though we shall find more too.

But the Jew might argue that it was an unjust thing in principle this gospel, these tidings of which the apostle was so full; for why should one man affect many, yea, all? "Not so," replies the apostle. Why should this be so strange and incredible to you? for on your own showing, according to that word to which we all bow, you must admit that one man's sin brought in universal moral ruin and death. Proud as you may be of that which distinguishes you, it is hard to make sin and death peculiar to you, nor can you connect them even with the law particularly: the race of man is in question, and not Israel alone. There is nothing that proves this so convincingly as the book of Genesis; and the apostle, by the Spirit of God, calmly but triumphantly summons the Jewish Scriptures to demonstrate that which the Jews were so strenuously denying. Their own Scriptures maintained, as nothing else could, that all the wretchedness which is now found in the world, and the condemnation which hangs over the race, is the fruit of one man, and indeed of one act.

Now, if it was righteous in God (and who will gainsay it?) to deal with the whole posterity of Adam as involved in death because of one, their common father, who could deny the consistency of one man's saving? who would defraud God of that which He delights in the blessedness of bringing in deliverance by that One man, of whom Adam was the image? Accordingly, then, he confronts the unquestionable truth, admitted by every Israelite, of the universal havoc by one man everywhere with the One man who has brought in (not pardon only, but, as we shall find) eternal life and liberty liberty now in the free gift of life, but a liberty that will never cease for the soul's enjoyment until it has embraced the very body that still groans, and this because of the Holy Ghost who dwells in it.

Here, then, it is a comparison of the two great heads Adam and Christ, and the immeasurable superiority of the second man is shown. That is, it is not merely pardon of past sins, but deliverance from sin, and in due time from all its consequences. The apostle has come now to the nature. This is the essential point. It is the thing which troubles a renewed conscientious soul above all, because of his surprise at finding the deep evil of the flesh and its mind after having proved the great grace of God in the gift of Christ. If I am thus pitied of God, if so truly and completely a justified man, if I am really an object of God's eternal favour, how can I have such a sense of continual evil? why am I still under bondage and misery from the constant evil of my nature, over which I seem to have no power whatever? Has God then no delivering power from this? The answer is found in this portion of our epistle (that is, from the middle of chapter 5).

Having shown first, then, the sources and the character of the blessing in general as far as regards deliverance, the apostle sums up the result in the end of the chapter: "That as sin hath reigned in death, even so might grace reign through righteousness unto eternal life," the point being justification of life now through Jesus Christ our Lord.

This is applied in the two chapters that follow. There are two things that might make insuperable difficulty: the one is the obstacle of sin in the nature to practical holiness; the other is the provocation and condemnation of the law. Now the doctrine which we saw asserted in the latter part ofRomans 5:1-21; Romans 5:1-21 is applied to both. First, as to practical holiness, it is not merely that Christ has died for my sins, but that even in the initiatory act of baptism the truth set forth there is that I am dead. It is not, as in Ephesians 2:1-22, dead in sins, which would be nothing to the purpose. This is all perfectly true true of a Jew as of a pagan true of any unrenewed man that never heard of a Saviour. But what is testified by Christian baptism is Christ's death. "Know ye not, that so many of us as were baptized unto Jesus Christ were baptized unto his death?" Thereby is identification with His death. "Therefore we are buried with him by baptism into death; that like as Christ was raised up from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life." The man who, being baptized in the name of the Lord Jesus Christ, or Christian baptism, would assert any license to sin because it is in his nature, as if it were therefore an inevitable necessity, denies the real and evident meaning of his baptism. That act denoted not even the washing away of our sins by the blood of Jesus, which would not apply to the case, nor in any adequate way meet the question of nature. What baptism sets forth is more than that, and is justly found, not in Romans 3:1-31, but inRomans 6:1-23; Romans 6:1-23. There is no inconsistency in Ananias's word to the apostle Paul "wash away thy sins, calling upon the name of the Lord." There is water as well as blood, and to that, not to this, the washing here refers. But there is more, which Paul afterwards insisted on. That was said to Paul, rather than what was taught by Paul. What the apostle had given him in fulness was the great truth, however fundamental it may be, that I am entitled, and even called on in the name of the Lord Jesus, to know that I am dead to sin; not that I must die, but that I am dead that my baptism means nothing less than this, and is shorn of its most emphatic point if limited merely to Christ's dying for my sins. It is not so alone; but in His death, unto which I am baptized, I am dead to sin. And "how shall we that are dead to sin live any longer therein?" Hence, then, we find that the whole chapter is founded on this truth. "Shall we sin," says he, proceeding yet farther (ver. 15), "because we are not under the law, but under grace?" This were indeed to deny the value of His death, and of that newness of life we have in Him risen, and a return to bondage of the worst description.

In Romans 7:1-25 we have the subject of the law discussed for practice as well as in principle, and there again meet with the same weapon of tried and unfailing temper. It is no longer blood, but death Christ's death and resurrection. The figure of the relationship of husband and wife is introduced in order to make the matter plain. Death, and nothing short of it, rightly dissolves the bond. We accordingly are dead, says he, to the law; not (as no doubt almost all of us know) that the law dies, but that we are dead to the law in the death of Christ. Compare verse 6 (where the margin, not the text, is substantially correct) with verse 4. Such is the principle. The rest of the chapter (7-25) is an instructive episode, in which the impotence and the misery of the renewed mind which attempts practice under law are fully argued out, till deliverance (not pardon) is found in Christ.

Thus the latter portion of the chapter is not doctrine exactly, but the proof of the difficulties of a soul who has not realised death to the law by the body of Christ. Did this seem to treat the law that condemned as an evil thing? Not so, says the apostle; it is because of the evil of the nature, not of the law. The law never delivers; it condemns and kills us. It was meant to make sin exceeding sinful. Hence, what he is here discussing is not remission of sins, but deliverance from sin. No wonder, if souls confound the two things together, that they never know deliverance in practice. Conscious deliverance, to be solid according to God, must be in the line of His truth. In vain will you preach Romans 3:1-31, or even 4 alone, for souls to know themselves consciously and holily set free.

From verse 14 there is an advance. There we find Christian knowledge as to the matter introduced; but still it is the knowledge of one who is not in this state pronouncing on one who is. You must carefully guard against the notion of its being a question of Paul's own experience, because he says, "I had not known," "I was alive," etc. There is no good reason for such an assumption, but much against it. It might be more or less any man's lot to learn. It is not meant that Paul knew nothing of this; but that the ground of inference, and the general theory built up, are alike mistaken. We have Paul informing us that he transfers sometimes in a figure to himself that which was in no wise necessarily his own experience, and perhaps had not been so at any time. But this may be comparatively a light question. The great point is to note the true picture given us of a soul quickened, but labouring and miserable under law, not at all consciously delivered. The last verses of the chapter, however, bring in the deliverance not yet the fulness of it, but the hinge, so to speak. The discovery is made that the source of the internal misery was that the mind, though renewed, was occupied with the law as a means of dealing with, flesh. Hence the very fact of being renewed makes one sensible of a far more intense misery than ever, while there is no power until the soul looks right outside self to Him who is dead and risen, who has anticipated the difficulty, and alone gives the full answer to all wants.

Romans 8:1-39 displays this comforting truth in its fulness. From the first verse we have the application of the dead and risen Christ to the soul, till in verse 11 we see the power of the Holy Ghost, which brings the soul into this liberty now, applied by-and-by to the body, when there will be the complete deliverance. "There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus. For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death. For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh." A wondrous way, but most blessed! And there (for such was the point) it was the complete condemnation of this evil thing, the nature in its present state, so as, nevertheless, to set the believer as before God's judgment free from itself as well as its consequences. This God has wrought in Christ. It is not in any degree settled as to itself by His blood. The shedding of His blood was absolutely necessary: without that precious expiation all else had been vain and impossible. But there is much more in Christ than that to which too many souls restrict themselves, not less to their own loss than to His dishonour. God has condemned the flesh. And here it may be repeated that it is no question of pardoning the sinner, but of condemning the fallen nature; and this so as to give the soul both power and a righteous immunity from all internal anguish about it. For the truth is that God has in Christ condemned sin, and this for sin definitely; so that He has nothing more to do in condemnation of that root of evil. What a title, then, God gives me now in beholding Christ, no longer dead but risen, to have it settled before my soul that I am in Him as He now is, where all questions are closed in peace and joy! For what remains unsolved by and in Christ? Once it was far otherwise. Before the cross there hung out the gravest question that ever was raised, and it needed settlement in this world; but in Christ sin is for ever abolished for the believer; and this not only in respect of what He has done, but in what He is. Till the cross, well might a converted soul be found groaning in misery at each fresh discovery of evil in himself. But now to faith all this is gone not lightly, but truly in the sight of God; so that he may live on a Saviour that is risen from the dead as his new life.

Accordingly Romans 8:1-39 pursues in the most practical manner the liberty wherewith Christ has made us free. First of all, the groundwork of it is laid in the first four verses, the last of them leading into every-day walk. And it is well for those ignorant of it to know that here, in verse 4, the apostle speaks first of "walking not after the flesh, but after the Spirit." The latter clause in the first verse of the authorised version mars the sense. In the fourth verse this could not be absent; in the first verse it ought not to be present. Thus the deliverance is not merely for the joy of the soul, but also for strength in our walking after the Spirit, who has given and found a nature in which He delights, communicating withal His own delight in Christ, and making obedience to be the joyful service of the believer. The believer, therefore, unwittingly though really, dishonours the Saviour, if he be content to walk short of this standard and power; he is entitled and called to walk according to his place, and in the confidence of his deliverance in Christ Jesus before God.

Then the domains of flesh and Spirit are brought before us: the one characterized by sin and death practically now; the other by life, righteousness, and peace, which is, as we saw, to be crowned finally by the resurrection of these bodies of ours. The Holy Ghost, who now gives the soul its consciousness of deliverance from its place in Christ, is also the witness that the body too, the mortal body, shall be delivered in its time. "If the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwell in you, he that raised up Christ from the dead shall also quicken your mortal bodies by [or because of] his Spirit that dwelleth in you."

Next, he enters upon another branch of the truth the Spirit not as a condition contrasted with flesh (these two, as we know, being always contrasted in Scripture), but as a power, a divine person that dwells in and bears His witness to the believer. His witness to our spirit is this, that we are children of God. But if children, we are His heirs. This accordingly leads, as connected with the deliverance of the body, to the inheritance we are to possess. The extent is what God Himself, so to speak, possesses the universe of God, whatever will be under Christ: and what will not? As He has made all, so He is heir of all. We are heirs of God, and joint-heirs with Christ.

Hence the action of the Spirit of God in a double point of view comes before us. As He is the spring of our joy, He is the power of sympathy in our sorrows, and the believer knows both. The faith of Christ has brought divine joy into his soul; but, in point of fact, he is traversing a world of infirmity, suffering, and grief. Wonderful to think the Spirit of God associates Himself with us in it all, deigning to give us divine feelings even in our poor and narrow hearts. This occupies the central part of the chapter, which then closes with the unfailing and faithful power of God for us in all our experiences here below. As He has given us through the blood of Jesus full remission, as we shall be saved by this life, as He has made us know even now nothing short of present conscious deliverance from every whit of evil that belongs to our very nature, as we have the Spirit the earnest of the glory to which we are destined, as we are the vessels of gracious sorrow in the midst of that from which we are not yet delivered but shall be, so now we have the certainty that, whatever betide, God is for us, and that nothing shall separate us from His love which is in Christ Jesus our Lord.

Then, in Romans 9:1-33; Romans 10:1-21; Romans 11:1-36, the apostle handles a difficulty serious to any mind, especially to the Jew, who might readily feel that all this display of grace in Christ to the Gentile as much as to the Jew by the gospel seems to make very cheap the distinctive place of Israel as given of God. If the good news of God goes out to man, entirely blotting out the difference between a Jew and a Gentile, what becomes of His special promises to Abraham and to his seed? What about His word passed and sworn to the fathers? The apostle shows them with astonishing force at the starting-point that he was far from slighting their privileges. He lays down such a summary as no Jew ever gave since they were a nation. He brings out the peculiar glories of Israel according to the depth of the gospel as he knew and preached it; at least, of His person who is the object of faith now revealed. Far from denying or obscuring what they boasted of, he goes beyond them "Who are Israelites," says he, "to whom pertaineth the adoption, and the glory, and the covenants, and the giving of the law, and the service of God, and the promises; whose are the fathers, and of whom as concerning the flesh Christ came, who is over all God blessed for ever." Here was the very truth that every Jew, as such, denied. What blindness! Their crowning glory was precisely what they would not hear of. What glory so rich as that of the Christ Himself duly appreciated? He was God over all blessed for ever, as well as their Messiah. Him who came in humiliation, according to their prophets, they might despise; but it was vain to deny that the same prophets bore witness to His divine glory. He was Emmanuel, yea, the Jehovah, God of Israel. Thus then, if Paul gave his own sense of Jewish privileges, there was no unbelieving Jew that rose up to his estimate of them.

But now, to meet the question that was raised, they pleaded the distinguishing promises to Israel. Upon what ground? Because they were sons of Abraham. But how, argues he, could this stand, seeing that Abraham had another son, just as much his child as Isaac? What did they say to Ishmaelites as joint-heirs? They would not hear of it. No, they cry, it is in Isaac's seed that the Jew was called. Yes, but this is another principle. If in Isaac only, it is a question of the seed, not that was born, but that was called. Consequently the call of God, and not the birth simply makes the real difference. Did they venture to plead that it must be not only the same father, but the same mother? The answer is, that this will not do one whit better; for when we come down to the next generation, it is apparent that the two sons of Isaac were sons of the same mother; nay, they were twins. What could be conceived closer or more even than this? Surely if equal birth-tie could ensure community of blessing if a charter from God depended on being sprung from the same father and mother, there was no case so strong, no claim so evident, as that of Esau to take the same rights as Jacob. Why would they not allow such a pretension? Was it not sure and evident that Israel could not take the promise on the ground of mere connection after the flesh? Birthright from the same father would let in Ishmael on the one hand, as from both parents it would secure the title of Esau on the other. Clearly, then, such ground is untenable. In point of fact, as he had hinted before, their true tenure was the call of God, who was free, if He pleased, to bring in other people. It became simply a question whether, in fact, God did call Gentiles, or whether He had revealed such intentions.

But he meets their proud exclusiveness in another way. He shows that, on the responsible ground of being His nation, they were wholly ruined. If the first book in the Bible showed that it was only the call of God that made Israel what they were, its second book as clearly proved that all was over with the called people, had it not been for the mercy of God. They set up the golden calf, and thus cast off the true God, their God, even in the desert. Did the call of God. then, go out to Gentiles? Has He mercy only for guilty Israel? Is there no call, no mercy, of God for any besides?

Hereupon he enters upon the direct proofs, and first cites Hosea as a witness. That early prophet tells Israel, that in the place where it was said unto them, Ye are not my people, there it shall be said unto them, Ye are the sons of the living God. Jezreel, Lo-ruhamah, and Lo-ammi were of awful import for Israel; but, in presence of circumstances so disastrous, there should be not merely a people but sons of the living God, and then should Judah and Israel be gathered as one people under one head. The application of this was more evident to the Gentile than to the Jew. Compare Peter's use in1 Peter 2:10; 1 Peter 2:10. Finally he brings in Isaiah, showing that, far from retaining their blessing as an unbroken people, a remnant alone would be saved. Thus one could not fail to see these two weighty inferences: the bringing in to be God's sons of those that had not been His people, and the judgment and destruction of the great mass of His undoubted people. Of these only a remnant would be saved. On both sides therefore the apostle is meeting the grand points he had at heart to demonstrate from their own Scriptures.

For all this, as he presses further, there was the weightiest reason possible. God is gracious, but holy; He is faithful, but righteous. The apostle refers to Isaiah to show that God would "lay in Zion a stumbling-stone." It is in Zion that He lays it. It is not among the Gentiles, but in the honoured centre of the polity of Israel. There would be found a stumblingstone there. What was to be the stumbling-stone? Of course, it could hardly be the law: that was the boast of Israel. What was it? There could be but one satisfactory answer. The stumbling-stone was their despised and rejected Messiah. This was the key to their difficulties this alone, and fully explains their coming ruin as well as God's solemn warnings.

In the next chapter (Romans 10:1-21) he carries on the subject, showing in the most touching manner his affection for the people. He at the same time unfolds the essential difference between the righteousness of faith and that of law. He takes their own books, and proves from one of them (Deuteronomy) that in the ruin of Israel the resource is not going into the depths, nor going up to heaven. Christ indeed did both; and so the word was nigh them, in their mouth and in their heart. It is not doing, but believing; therefore it is what is proclaimed to them, and what they receive and believe. Along with this he gathers testimonies from more than one prophet. He quotes from Joel, that whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved. He quotes also from Isaiah "Whosoever believeth on Him shall not be ashamed." And mark the force of it whosoever." The believer, whosoever he might be, should not be ashamed. Was it possible to limit this to Israel? But more than this "Whosoever shall call." There. is the double prophecy. Whosoever believed should not be ashamed; whosoever called should be saved. In both parts, as it may be observed, the door is opened to the Gentile.

But then again he intimates that the nature of the gospel is involved in the publishing of the glad tidings. It is not God having an earthly centre, and the peoples doming up to worship the Lord in Jerusalem. It is the going forth of His richest blessing. And where? How far? To the limits of the holy land? Far beyond. Psalms 19:1-14 is used in the most beautiful manner to insinuate that the limits are the world. Just as the sun in the heavens is not for one people or land alone, no more is the gospel. There is no language where their voice is not heard. "Yea verily, their sound went forth into all the earth, and their words unto the ends of the world." The gospel goes forth universally. Jewish pretensions were therefore disposed of; not here by new and fuller revelations, but by this divinely skilful employment of their own Old Testament Scriptures.

Finally he comes to two other witnesses; as from the Psalms, so now from the law and the prophets. The first is Moses himself. Moses saith, "I will provoke you to jealousy by them that are no people," etc. How could the Jews say that this meant themselves? On the contrary, it was the Jew provoked by the Gentiles "By them that are no people, and by a foolish nation I will anger you." Did they deny that they were a foolish nation? Be it so then; it was a foolish nation by which Moses declared they should be angered. But this does not content the apostle, or rather the Spirit of God; for he goes on to point out that Isaiah "is very bold" in a similar way; that is, there is no concealing the truth of the matter. Isaiah says: "I was found of them who sought me not; I was made manifest unto them that asked not after me." The Jews were the last in the world to take such ground as this. It was undeniable that the Gentiles did not seek the Lord, nor ask after Him; and the prophet says that Jehovah was found of them that sought Him not, and was made manifest to them that asked not after Him. Nor is there only the manifest call of the Gentiles in this, but with no less clearness there is the rejection, at any rate for a time, of proud Israel. "But unto Israel he saith, All day long have I stretched out my hands unto a disobedient and gainsaying people."

Thus the proof was complete. The Gentiles the despised heathen were to be brought in; the self-satisfied Jews are left behind, justly and beyond question, if they believed the law and the prophets.

But did this satisfy the apostle? It was undoubtedly enough for present purposes. The past history of Israel was sketched inRomans 9:1-33; Romans 9:1-33; the present more immediately is before us inRomans 10:1-21; Romans 10:1-21. The future must be brought in by the grace of God; and this he accordingly gives us at the close of Romans 11:1-36. First, he raises the question, "Has God cast away his people?" Let it not be! Was he not himself, says Paul, a proof to the contrary? Then he enlarges, and points out that there is a remnant of grace in the worst of times. If God had absolutely cast away His people, would there be such mercy? There would be no remnant if justice took its course. The remnant proves, then, that even under judgment the rejection of Israel is not complete, but rather a pledge of future favour. This is the first ground.

The second plea is not that the rejection of Israel is only partial, however extensive, but that it is also temporary, and not definitive. This is to fall back on a principle he had already used. God was rather provoking Israel to jealousy by the call of the Gentiles. But if it were so, He had not done with them. Thus the first argument shows that the rejection was not total; the second, that it was but for a season.

But there is a third. Following up with the teaching of the olive-tree, he carries out the same thought of a remnant that abides on their own stock, and points to a re-instatement of the nation, And I would just observe by the way, that the Gentile cry that no Jew ever accepts the gospel in truth is a falsehood. Israel is indeed the only people of whom there is always a portion that believe. Time was when none of the English, nor French, nor of any other nation believed in the Saviour. There never was an hour since Israel's existence as a nation that God has not had His remnant of them. Such has been their singular fruit of promise; such even in the midst of all their misery it is at present. And as that little remnant is ever sustained by the grace of God, it is the standing pledge of their final blessedness through His mercy, whereon the apostle breaks out into raptures of thanksgiving to God. The day hastens when the Redeemer shall come to Zion. He shall come, says one Testament, out of Zion. He shall come to Zion, says the other. In both Old and New it is the same substantial testimony. Thither He shall come, and thence, go forth. He shall own that once glorious seat of royalty in Israel. Zion shall yet behold her mighty, divine, but once despised Deliverer; and when He thus comes, there will be a deliverance suited to His glory. All Israel shall be saved. God, therefore, had not cast off His people, but was employing the interval of their slip from their place, in consequence of their rejection of Christ, to call the Gentiles in sovereign mercy, after which Israel as a whole should be saved. "O the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! how unsearchable are his judgments, and his ways past finding out! For who hath known the mind of the Lord? or who hath been his counsellor? or who hath first liven to him, and it shall be recompensed unto him again? For of him, and through him, and to him, are all things: to whom be glory for ever."

The rest of the epistle takes up the practical consequences of the great doctrine of God's righteousness, which had been now shown to be supported by, and in no wise inconsistent with, His promises to Israel. The whole history of Israel, past, present, and future falls in with, although quite distinct from, that which he had been expounding. Here I shall be very brief.

Romans 12:1-21 looks at the mutual duties of the saints. Romans 13:1-14; Romans 13:1-14 urges their duties towards what was outside them, more particularly to the powers that be, but also to men in general. Love is the great debt that we owe, which never can be paid, but which we should always be paying. The chapter closes with the day of the Lord in its practical force on the Christian walk. In Romans 14:1-23 and the beginning ofRomans 15:1-33; Romans 15:1-33 we have the delicate theme of Christian forbearance in its limits and largeness. The weak are not to judge the strong, and the strong are not to despise the weak. These things are matters of conscience, and depend much for their solution on the degree to which souls have attained. The subject terminates with the grand truth which must never be obscured by details that we are to receive, one another, as Christ has received us, to the glory of God. In the rest of chapter 15 the apostle dwells on the extent of his apostleship, renews his expression of the thought and hope of visiting Rome, and at the same time shows how well he remembered the need of the poor at Jerusalem. Romans 16:1-27; Romans 16:1-27 brings before us in the most. instructive and interesting manner the links that grace practically forms and maintains between the saints of God. Though he had never visited Rome, many of them were known personally. It is exquisite the delicate love with which he singles out distinctive features in each of the saints, men and women, that come before him. Would that the Lord would give us hearts to remember, as well as eyes to see, according to His own grace! Then follows a warning against those who bring in stumbling-blocks and offences. There is evil at work, and grace does not close the eye to danger; at the same time it is never under the pressure of the enemy, and there is the fullest confidence that the God of peace will break the power of Satan under the feet of the saints shortly.

Last of all, the apostle links up this fundamental treatise of divine righteousness in its doctrine, its dispensational bearings, and its exhortations to the walk of Christians, with higher truth, which it would not have been suitable then to bring out; for grace considers the state and the need of the saints. True ministry gives out not merely truth, but suited truth to the saints. At the same time the apostle does allude to that mystery which was not yet divulged at least, in this epistle; but he points from the foundations of eternal truth to those heavenly heights that were reserved for other communications in due time.

Comentario de Clarke

Versículo Romanos 7:24 . ¡Miserable de mí!... Este conmovedor relato termina de manera más impresionante con los gemidos del cautivo herido . Habiendo mantenido durante mucho tiempo un inútil conflicto contra innumerables huestes y un poder irresistible, finalmente es herido y hecho prisionero y, para hacer su estado más miserable, no solo es rodeado por los masacrados, sino encadenado a un cadáver ; pues parece haber aquí una alusión a una antigua costumbre de ciertos tiranos, que ataban un cadáver a un hombre vivo y lo obligaban a llevarlo de un lado a otro, ¡hasta que el contagio de la masa pútrida le quitaba la vida! Virgilio pinta esto en todos sus horrores, en el relato que da del tirano Mecencio. Eneida , lib. viii. versión 485.

Quid memorem infandas caedes? quid facta tyranni?

MORTUA quin etiam jungebat corpora VIVIS,

Componens manibusque manus, atque oribus ora;

¡Género Tormenti! et sanie taboque fluentes

Complexu in misero, longa sic morte necabat.

¿Qué lengua puede registrar tales barbaridades,

O contar las matanzas de su espada despiadada?

No fue suficiente el bien, el inocente sangró,

Peor aún, ató a los vivos a los muertos:

A estos, miembro con miembro , y cara a cara , los unió;

¡Oh! crimen monstruoso, de un tipo sin igual!

Hasta que ahogados por el hedor , los miserables persistentes yacían,

¡Y, en los abrazos aborrecidos , se extinguían! Pitt.

Servio comenta, en su comentario sobre este pasaje, que sanies , mortui est; tabo , viventis scilicet sanguis: "el sanies , o icor pútrido , del cuerpo muerto, producía la tabes en la sangre de los vivos". Asar, quemar, trastornar, crucificar, etc., no eran nada comparados con este castigo diabólicamente inventado. Naturalmente, podemos suponer que el grito de tal persona sería: ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cadáver ? ¡Y qué bien se aplica esto al caso de la persona a quien se refiere el apóstol! Un cuerpo , toda una masa de pecado y corrupción , estaba atado a su alma con cadenas que no podía romper y el contagio mortal , transfundido a través de toda su naturaleza, lo oprimía hasta las amargas penas de una muerte eterna. Ahora descubre que la ley no puede proporcionarle ninguna liberación; y desespera de recibir ayuda de cualquier ser humano ; pero mientras está emitiendo su último gemido, o casi expirando , se le anuncia la redención por Cristo Jesús; y, si el apóstol se refiere a su propio caso , Ananías lo aborda inesperadamente: hermano Saulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino, me ha enviado a ti para que recibas la vista y seas lleno del Espíritu Santo . Ve entonces una puerta abierta de esperanza, e inmediatamente, aunque en la perspectiva de esta liberación, da gracias a Dios por la esperanza bien fundada que tiene de la salvación, por Jesucristo nuestro Señor.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¡Oh miserable hombre que soy! - El sentimiento implícito por esta lamento es el resultado de este doloroso conflicto; y esta sujeción frecuente a las propensiones pecaminosas. El efecto de este conflicto es,.

(1) Para producir dolor y angustia. A menudo es una lucha agonizante entre el bien y el mal; Una lucha que molesta la paz, y hace que la vida sea desgraciada.

(2) Tiende a producir humildad. Es humillante para que el hombre sea así bajo la influencia de las pasiones malignas. Se está degradando a su naturaleza; una mancha en su gloria; Y tiende a llevarlo al polvo, que está bajo el control de tales propensiones, y a menudo les da indulgencia. En tales circunstancias, la mente está abrumada por la desgraciada, e instintivamente suspira para aliviar. ¿Puede la Ley Ayuda? ¿Puede el hombre ayuda? ¿Puede cualquier fuerza nativa de conciencia o de alguna ayuda? En vano, todos estos se prueban, y el cristiano luego se acumula con calma y afortunadamente en las consolaciones del apóstol, que la ayuda se puede obtener solo a través de Jesucristo.

que me entregará - que me rescatarán; La condición de una mente en profunda angustia, y consciente de su propia debilidad, y en busca de ayuda.

el cuerpo de esta muerte - margen, "este cuerpo de muerte". La palabra "cuerpo" aquí probablemente se usa como equivalente a la carne, que denota las propensiones corruptas y malas del alma; Nota, Romanos 7:18. Por lo tanto, se usa para denotar la ley del pecado en los miembros, como el que con el que el apóstol estaba luchando, y de lo que deseaba ser entregado. La expresión "Cuerpo de esta muerte" es un hebraísmo, que denota un cuerpo mortal en su tendencia; y toda la expresión puede significar los principios corruptos del hombre; Los afectos carnales y malvados que conducen a la muerte o a la condena. La expresión es de una gran fuerza, y muy característica del apóstol Pablo. Esto indica,.

1. Que estaba cerca de él, asistiéndolo, y fue angustioso en su naturaleza.

(2) un deseo serio de ser entregado de él.

Algunos se supone que se refiere a una costumbre practicada por los antiguos tiranos, de unir un cadáver a un cautivo como un castigo, y obligarlo a arrastrar la agitada y ofensiva carga con él dondequiera que iba. No veo ninguna evidencia de que el apóstol tenga esto a la vista. Pero tal hecho puede ser usado como una ilustración sorprendente y quizás no impropia del significado del apóstol aquí. Ninguna fuerza de las palabras podría expresar sentimientos más profundos; Sin embargo, nada más indica la necesidad de la gracia de Dios para lograr que los poderes humanos sin ayuda son incompetentes.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

O . Omitir. Esta exclamación es un ejemplo de Ecphonesis de figura retórica . Aplicación-6.

miserable . Griego. talaiporos. Solo aquí y Apocalipsis 3:17 . Compárese con talaiporia, miseria, Romanos 3:16 ; Santiago 5:1 . y el verbo talaiporeo, solo en Santiago 4:9 .

entregar . rescate. Ver primer Occurance Mateo 6:13 . Griego. rhuomai .

el cuerpo de esta muerte . El cuerpo del pecado. Compárese con Romanos 7:13 ; Romanos 6:6 ; Romanos 8:13 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

24. Miserable, etc. Cierra su argumento con una vehemente exclamación, por la cual nos enseña que no solo debemos luchar con nuestra carne, sino también con gimiendo continuamente para llorar dentro de nosotros mismos y ante Dios, nuestra condición infeliz. Pero él no pregunta por quién debía ser entregado, como uno que tiene dudas, como los incrédulos, que no entienden que solo hay un verdadero libertador: sino que es la voz de uno que jadea y casi se desmaya, porque no encuentra ayuda inmediata. , (232) como él anhela. Y menciona la palabra rescate, (233) para poder demostrar que para su liberación no era necesario ningún ejercicio ordinario del poder divino.

Por cuerpo de muerte se refiere a toda la masa del pecado, o aquellos ingredientes de los cuales está compuesto todo el hombre; excepto que en él solo quedaban reliquias, por los lazos cautivos de los que estaba retenido. El pronombre τούτου this, que aplico, como lo hace [Erasmus], al cuerpo, también puede referirse a la muerte, y casi en el mismo sentido; porque Pablo tenía la intención de enseñarnos, que los ojos de los hijos de Dios se abren, de modo que a través de la ley de Dios, puedan discernir sabiamente la corrupción de su naturaleza y la muerte que de allí procede. Pero la palabra cuerpo significa lo mismo que el hombre y los miembros externos; porque Pablo señala esto como el origen del mal, que el hombre se ha apartado de la ley de su creación, y se ha vuelto así carnal y terrenal. Aunque todavía supera a las bestias brutas, su verdadera excelencia se ha alejado de él, y lo que queda en él está lleno de innumerables corrupciones para que su alma, degenerada, pueda decirse justamente que ha pasado a un cuerpo. Entonces Dios dice por Moisés:

"Nunca más mi Espíritu contenderá con el hombre, porque él es carne", ( Génesis 6:3 :)

despojando así al hombre de su excelencia espiritual, lo compara, a modo de reproche, con la creación bruta. (234)

De hecho, este pasaje se ajusta notablemente con el propósito de vencer toda la gloria de la carne; porque Pablo nos enseña que los más perfectos, mientras moren en la carne, están expuestos a la miseria, porque están sujetos a la muerte; no, cuando se examinan a fondo, no encuentran en su propia naturaleza más que miseria. Y además, para que no se entreguen a su letargo, Paul, con su propio ejemplo, los estimula a gemir ansiosamente y los invita, mientras permanezcan en la tierra, a desear la muerte, como el único remedio verdadero a sus males; y este es el objeto correcto para desear la muerte. La desesperación conduce a los profanos a menudo a tal deseo; pero extrañamente desean la muerte, porque están cansados ​​de la vida presente, y no porque detestan su iniquidad. Pero debe agregarse que, aunque el nivel fiel en la verdadera marca, todavía no se dejan llevar por un deseo desenfrenado al desear la muerte, sino que se someten a la voluntad de Dios, a quien nos corresponde tanto vivir como vivir. mueren: por eso claman no con desagrado contra Dios, sino que depositan humildemente sus ansiedades en su seno; porque no se detienen tanto en los pensamientos de su miseria, sino que, teniendo en cuenta la gracia recibida, mezclan su dolor con la alegría, como encontramos en lo que sigue.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

Romanos 7:7-25 . La nueva vida es eficaz para lograr la justicia en cada hombre, como no podía hacerlo la ley.

(7) No que la ley sea en sí misma pecado, sino que despierta la conciencia del pecado, como, por ejemplo, la codicia no se siente como pecado hasta que se sabe que es una infracción de la ley; el pecado obtiene su oportunidad a través de la ley. (9) En la experiencia personal, hay primero una existencia (no moral) inconsciente de la ley; cuando un precepto definido se introduce en esta experiencia, el pecado cobra vida, el hombre muere: porque el pecado, como un poder extraño, obtiene su oportunidad por este precepto, engaña al hombre y lo mata.

(12) Mientras que, por lo tanto, la ley representa y es incluso en detalle la norma de la santidad, la justicia y el bien, (13) sin embargo, por este bien, el pecado produce la muerte y se prueba a sí mismo como pecado absoluto, (14) debido a la antítesis inevitable entre el carácter espiritual de la ley y la naturaleza carnal de la conciencia despierta que la hace esclava del pecado. (15) Es de hecho el antagonismo experimentado de la voluntad consciente y la práctica carnal; los primeros testigos de la bondad de la ley; el último a un poder residente, no la voluntad personal, sino el pecado; (18) en esta naturaleza carnal en sí misma no hay nada bueno; impide incluso que la buena voluntad se actualice en la práctica; (20) pero en ese caso, la práctica no pertenece al hombre sino al pecado que lo posee.

(21) Por lo tanto, el análisis de nuestra experiencia nos impulsa a reconocer, si no una doble personalidad, al menos una persona y un poder, dentro de la conciencia; es un principio de esta doble conciencia que la voluntad se pone del lado de la ley de DIOS mientras que en el cuerpo aparece otra ley antagónica que esclaviza al hombre: de esta esclavitud no encuentro en mí poder para escapar. (25) Pero gracias a DIOS hay tal poder, no de mí sino dentro de mí, la ayuda de Jesucristo nuestro Señor.

De modo que, en suma, en un mismo y único ser hay una doble servidumbre: con la mente y el corazón soy esclavo de la ley de DIOS, con la carne soy esclavo de la ley del pecado.
Esta sección entonces resalta el verdadero carácter del efecto de la ley, como la revelación en preceptos positivos de la voluntad de DIOS para el hombre. Su efecto es dar el conocimiento del bien y del mal, despertar, es decir, la conciencia moral; esto inmediatamente pone de manifiesto el antagonismo entre la naturaleza del hombre que vive en la carne, y su voluntad e inteligencia, que aprueban la ley; el antagonismo surge con el intento de actuar; la buena voluntad se encuentra frustrada por algo en la naturaleza que, como no propiamente esencial a la naturaleza y sin embargo encontrando en ella su instrumento listo, se realiza como un poder allí alojado y se llama pecado.

Tan definido y real se siente este poder en nuestra experiencia que San Pablo, al interpretar esa experiencia, lo describe como un poder que impone, en términos casi iguales a los de DIOS, una ley sobre su naturaleza, una ley que dice: ' en contradicción directa con la ley de DIOS 'no harás'. En este conflicto no ha encontrado ayuda sino en el refuerzo de su voluntad por el nuevo espíritu que se ha hecho suyo, por la ayuda de Jesucristo nuestro Señor.

Esto se desarrolla en c. 8. La ley con toda su bondad no imparte tal facultad. La dificultad del pasaje se debe a la profundidad del análisis psicológico al que S. Pablo somete aquí su propia experiencia; analiza tan a fondo como para llegar al elemento humano común en la experiencia individual. Ver nota adicional, p. 216.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἐκ τοῦ σ. τ. θ. τ. El hombre se ha envuelto casi totalmente en su cuerpo que el pecado ha hecho cautivo a la muerte. τ. θ. τ . esta muerte moral.

Así como en Romanos 7:9 , el autoanálisis de S. Paul lo lleva más allá de la memoria real hacia la imaginación de un estado pre-moral, aquí lleva el análisis de la lucha interna, quizás más allá de su experiencia real, hacia la realización simpática. del común estado y necesidad humanos, cuando el espíritu del hombre se da cuenta de su extremidad y aún no ve esperanza: aunque la misma comprensión es el primer rayo de esperanza. Cf. SH Ver nota adicional, p. 218.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

24, 25. Una exclamación entre paréntesis, un grito de auxilio y la respuesta.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

RESTAURACIÓN DE LA HUMANIDAD CAÍDA

'Veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor '.

Romanos 7:23

La Biblia nos enseña que el hombre fue capaz de hacer lo mejor de sí mismo, de elegir entre el bien y el mal y de elegir lo correcto; que eligió lo incorrecto y que la humanidad desde entonces no ha podido estar a la altura de sus oportunidades y elegir lo que es mejor para él. Esta verdad ocurre no solo en el Antiguo Testamento, sino que la idea de la Caída se encuentra en la idea religiosa de muchas personas, y el mismo hecho de que se encuentre tan ampliamente difundida y que la idea sea tan prevalente, parece argumentar que hay una verdad sustancial detrás de esto.

¿Cuál es el efecto de esta doctrina de la Caída sobre las vidas de aquellos que están abrumados por los pecados de los males sociales de la época? ¿Cuál será el efecto sobre nosotros de sostener este punto de vista de que la humanidad está caída y necesita restauración?

I. Nos mantendrá en guardia contra los esquemas erróneos de mejora social , nos hará darnos cuenta de que si queremos lograr un progreso duradero, debemos tratar de corregir el verdadero motivo principal de las acciones de los hombres. Debemos intentar llegar al personaje y al entorno. No es que debamos descuidar el interés y trabajar en favor de cosas como la educación, el saneamiento, la vivienda y las condiciones laborales justas, sino que todo esto debe basarse en el trabajo para el carácter de los hombres.

Podemos dar a los hombres las condiciones de trabajo justas que piden, todas las oportunidades que codician y, sin embargo, es posible que no puedan o no quieran utilizarlas; y nosotros que nos preocupamos por nuestros semejantes y que trabajamos por el bienestar de todos, si mantenemos la doctrina de la Caída, estaremos en guardia para no aferrarnos a planes que parecen justos, pero que resultarán infructuosos. San Pablo encontró dentro de sí mismo un caos de desorden, una ley luchando contra otra, y llegó a la conclusión de que si quería hacer lo mejor de sí mismo, debía ser a través de Jesucristo.

¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? Doy gracias a Dios por Jesucristo '. Y la experiencia de los últimos mil novecientos años ha demostrado que es posible que los hombres débiles se vuelvan fuertes uniéndose al segundo Adán, la fuente de fortaleza, tratando de modelar sus vidas en Su vida, pidiendo y recibiendo fuerza. de él. Muchos y muchos hombres han descubierto que ha sido posible mantener estas leyes, estas leyes discordantes, en paz.

Y si estamos ansiosos por hacer algo para remediar esos males sociales que son una carga para nosotros, debemos poner a los hombres en contacto con el segundo Adán, Jesucristo nuestro Señor. ¿Qué organización está tan bien calificada para poner a los hombres en contacto con Cristo y elevar sus ideales en este país, como la Iglesia de Inglaterra? Habiendo trazado el mapa de toda la población, y teniendo a cada uno bajo el cuidado de alguien cuyo trabajo principal es cuidar de sus semejantes y ayudarlos a hacer lo mejor de sus vidas, la Iglesia de Inglaterra tiene la poder para trabajar por el progreso social de los trabajadores de nuestro país.

II. El hecho de creer en la Caída y la restauración de Jesucristo tendrá un efecto en nuestras vidas individuales si se sostiene claramente . y manténgase en contacto con Aquel que es la fuente de toda fuerza. San Pablo probó, y muchos lo han probado, que es posible vencer esta tendencia maligna con la fuerza que viene por medio de Jesucristo. Si creemos eso, entonces nos hará volar a la fuente de la gracia, para usar los medios de gracia que conocemos.

III. La Iglesia nos da una hipótesis de vida, que ha demostrado ser útil en el pasado y será útil en el futuro . Mantengamos firme esta doctrina de la Caída y la restauración en Jesucristo, y trabajaremos por un progreso duradero entre nuestra gente. En Cristo no hay esclavo ni libre, pero todos somos uno en él. Y, nuevamente, trabajaremos por la salvación tanto del individuo como de la comunidad. "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece".

-Rvdo. A. Shillito.

Ilustración

Siempre ha habido personas tanto antes como después de Pelagio que negaron la Caída. Siempre ha habido personas que han dicho que la humanidad es lo suficientemente sólida en su esencia y que, si el medio ambiente fuera el adecuado, la humanidad podría sacar lo mejor de sí misma. Ese me parece ser el defecto fundamental de muchos de los esquemas idealistas y socialistas que se proponen hoy, porque hay personas que, incluso si tuvieran todas las oportunidades, no aprovecharían al máximo sus oportunidades, que lo harían. no considerar de buena gana el bienestar del conjunto en lugar del propio.

El error fundamental de muchos de estos esquemas es que se pierden lo que es un gran hecho de la vida: que algo anda mal con la humanidad. Luego, nuevamente, hay otros que niegan la idea de una caída porque piensan que es inconsistente con la idea de evolución. La idea de la evolución se ha apoderado de nosotros de tal manera que a muchas personas les resulta difícil, a veces imposible, cuadrar la teoría del desarrollo con la idea de una caída.

Pero, después de todo, no es más que una teoría, una teoría que parece ser cierta y que explica muchas cosas que antes no podían explicarse; pero todavía hay muchas lagunas, y es muy posible que la ciencia encuentre un lugar para un hecho como la Caída. Todavía no hemos explicado cómo el hombre llegó a tener poderes de reflexión y autoconciencia. Es muy posible que la ciencia tenga que reconocer que estos vinieron de afuera y, de ser así, entonces, en el momento en que se otorgaron estos poderes de reflexión, es posible que la humanidad haya tomado la decisión y haya caído.

En cualquier caso, esta teoría de la caída, que se enseña desde tiempos muy antiguos y a lo largo de la Biblia, ha demostrado ser una hipótesis de trabajo admirable para la vida, y no vamos a renunciar a ella por algo que, en todo caso, no lo ha hecho. presente, demostró ser cierto.

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL GRITO AMARGO DE LA HUMANIDAD

Al lado de la gloria de nuestro llamado, coloque la vergüenza y la miseria de lo que somos. Mis deseos, mis pasiones están siempre en guerra con el verdadero yo, y con demasiada frecuencia lo superan. Y entonces se eleva el amargo grito: '¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?

I. La Cruz de Jesucristo es la respuesta Divina a este gran y extremadamente amargo grito de nuestra humanidad sufriente, luchadora y pecadora . Porque la Cruz no es simplemente un altar, sino un campo de batalla, con mucho el campo de batalla más grande de toda la historia de la humanidad. . Esa fue la crisis del conflicto entre el bien y el mal que da un interés sin fin a la vida humana más insignificante, que es la fuente del patetismo y la tragedia, la degradación y la gloria, de la larga historia de nuestra raza.

Es la lucha humana que contemplamos en la Cruz: la victoria humana que allí se ganó y que aclamamos con alegría y júbilo sin fin. El hombre se enfrentó al asalto más feroz del enemigo y el hombre venció. El hombre conquistó al enemigo del hombre, y de la única forma en que ese enemigo podía ser conquistado, el camino de la obediencia. "Se hizo obediente hasta la muerte".

II. Pero, ¿qué tiene esto que ver con nosotros? —No se puede repetir con demasiada frecuencia que no tiene nada que ver con nosotros, si Cristo es simplemente 'Otro', separado de nosotros como somos, o nos imaginamos separados unos de otros. Lo que Él tomó de la Virgen María, y tomó de la única manera en que pudo haber sido tomado, por el Nacimiento Virginal, no fue una individualidad humana separada, sino la naturaleza humana; esa naturaleza que todos compartimos. Fue en esa naturaleza que enfrentó y venció a nuestro enemigo.

III. No se nos puede impartir una individualidad separada , pero sí una naturaleza común. Y esa naturaleza que el Verbo Eterno asumió de la Virgen María, y en la que conquistó el pecado y la muerte, nos es comunicada por Su Espíritu, sobre todo, en los sacramentos del Bautismo y la Sagrada Comunión. Aquí está el corazón de la Expiación. Esa victoria sobre el pecado y la muerte es mía, pero no mía. Ésa es la espléndida paradoja que está en la raíz misma del cristianismo.

Es mía, porque participo de esa naturaleza humana que, por su perfecta obediencia, la obediencia hasta la muerte, 'triunfó gloriosamente' sobre la Cruz. No es mío hasta que, por un acto deliberado de mi voluntad, en mi entrega a Cristo, lo he hecho mío. Por gracia y por fe, no por uno de estos sin el otro, nos convertimos en uno con Aquel que murió y resucitó. Es la fe, la mano del alma extendida para recibir, que acepta y acoge la gracia, la mano de Dios extendida para dar.

-Rvdo. JH Beibitz.

Ilustración

'¡Oh amorosa sabiduría de nuestro Dios!

Cuando todo era pecado y vergüenza

Un segundo Adán a la pelea

Y vino al rescate.

'¡Oh amor más sabio! esa carne y sangre,

Que falló en Adán,

Debe luchar de nuevo contra el enemigo,

Debe esforzarse y debe prevalecer. '

(TERCER BOSQUEJO)

LA CONCEPCIÓN DE PABLO DE LA OBRA DE CRISTO

¿Cuál fue la concepción de San Pablo del Cristo y de su función en el mundo, que está en la raíz de su entusiasmo cristiano?

I. San Pablo reconoció en Cristo la divinidad humana o el verdadero Ser de la humanidad — Esta humanidad fue, dice, personificada en el primer Adán, que fue un alma viviente encarnada en las rudimentarias condiciones de la animalidad y la inocencia. Por medio de métodos elegidos por ellos mismos, bajo la influencia y la tentación de su apariencia aparentemente atractiva y prometedora, Adán y Eva buscaron realizar su naturaleza y destino; pero al hacerlo pasan bajo el dominio del mundo exterior; y aprenda en el dolor y el sufrimiento de la esclavitud a este dominio, la ineficacia de los esfuerzos propios basados ​​en la apariencia externa de las cosas.

Para la realización de la naturaleza y el destino del hombre, tales esfuerzos son una transgresión de la ley de justicia. La ley del desarrollo humano es la auto-entrega a las inspiraciones del principio interno de la vida, una ley del desarrollo ilustrada abundantemente en el Jardín del Edén. En la plenitud de los tiempos, la humanidad divina se personifica en Jesús, el segundo Adán u Hombre. Rechaza cualquier alianza con los poderes del mundo exterior, por engañosa y seductora que sea.

Él repudia todos los métodos elegidos por él mismo y se entrega única y completamente a las inspiraciones del Espíritu de Vida que lo habita. Por su obediencia se da cuenta, a través del sufrimiento y la muerte de sí mismo, el destino de la filiación Divina de la raza. Se convirtió enfáticamente en 'el Cristo', declarado por Su resurrección como el Hijo del Dios Viviente. La última y última revelación de la humanidad divina es una revelación interior del Cristo exaltado, el Hijo del Hombre glorificado, quien es nuestro verdadero Dios y Vida eterna.

Él es el Espíritu vivificante que mora en el ser de cada hombre, y Él es quien realiza la Filiación Divina en todos y cada uno de los que creen en el Cristo como la Vida de la humanidad; porque en Él está el Poder de la Resurrección Quien eleva esta vida a la plenitud de la conciencia en cada miembro de la raza. Como tal, Él es, en el lenguaje de San Pablo, 'el Señor y Dador de vida' - 'el último Adán, quien se convirtió en un Espíritu vivificante.

'Necesitamos que se nos recuerde una y otra vez que este Espíritu vivificante en el ser de cada hombre es el Dios vivo del cristianismo, es el Señor Dios, en comunión con Quien se encuentra la Sabiduría y el Poder que lleva a los hombres a la paz y la paz. gozo de la vida eterna. Todos los demás dioses son ídolos.

II. La función del Cristo , según la estimación de San Pablo, es presentar al mundo la verdadera Imagen del amor divino, y reproducir en todos los que creen que este amor divino es la vida eterna de los hombres, la misma imagen y semejanza; haciéndolos en todas las cosas 'perfectos, como su Padre que está en los cielos es perfecto'.

Rev. RW Corbet.

Ilustración

'La ley que había matado su vida anterior de comparativa inocencia ahora da muerte a la nueva vida de esfuerzo por ajustarse a sus mandamientos. Está de nuevo en dos dentro de sí mismo. Se encuentra consintiendo la ley que es santa, justa y buena, incluso a veces deleitándose en la ley de Dios interiormente; pero él ve una ley diferente que gobierna sus miembros externos, guerreando contra la ley de su mente y llevándolo a la esclavitud de la ley del pecado y muerte que está en sus miembros.

Está doblemente muerto; la vieja vida sin la ley es imposible. La ley mató esa vida, y la nueva vida de esfuerzo moral bajo la ley también es imposible. Ha hecho que el pecado sea más sumamente pecaminoso, pero no ha aportado ningún poder adecuado para contrarrestar y vencer las dominantes exacciones de la ley del pecado y la muerte que gobierna las condiciones externas de la existencia. El pecado aún reina; se reconoce que su reinado es infinitamente desastroso, pero todos los esfuerzos para disputar y poner fin a su reinado han fracasado rotundamente; y en este fracaso, la nueva vida del esfuerzo moral ha recibido su golpe mortal como instrumento o camino de justicia.

“¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? " es el grito de toda alma ardiente que ha luchado, junto con San Pablo, por ajustarse a la ley de justicia por cualquier voluntad o esfuerzo propio. Pero, como siempre, "el extremo del hombre es la oportunidad de Dios", y en el extremo de su angustia encontró, como otros encuentran, la respuesta a su pregunta de desesperación.

"Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". Todo lo que era necesario para coronar con infinita satisfacción las aspiraciones de la verdadera naturaleza del hombre se encontraba en el Cristo exaltado, el Hijo del Hombre glorificado ».

(CUARTO BOSQUEJO)

EL GRAN ENTREGADOR

I. El pecador despierto — Se lo representa contemplando el ideal de justicia tal como está contenido en la ley y cumplido en Jesucristo. Lo fascina y lo inspira a una vida piadosa. Pero incluso cuando es consciente de esto ...

( a ) Descubre su incapacidad para darse cuenta . Cuando él 'haría el bien, el mal está presente'. Día a día sus esfuerzos se frustran o fracasan miserablemente.

( b ) Poco a poco se revela la fuente de esta debilidad . Se vuelve consciente de una fuerza, ley o proceso dentro de su propia naturaleza, oponiéndose a la ley de justicia. Lo somete a una grave servidumbre. Y mientras reflexiona sobre el destino al que tal tendencia, si no se controla, seguramente lo consignará, grita horrorizado y alarmado.

II. La necesidad de un libertador — La impotencia del pecador causaría desesperación si no se aliviaba. "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Esta alarma está destinada a producirse para que él pueda pedir con más seriedad a Aquel que es 'poderoso para salvar'.

( a ) No apela a la justicia de Dios: clama por misericordia . Y solo la misericordia puede intervenir en tal caso.

( b ) Se requiere un poder mayor que el humano . Podemos ayudarnos unos a otros en muchas cosas, incluso en las espirituales. Pero hay males y cargas que no podemos eliminar.

III. El Libertador encontró .

( a ) El alivio es inmediato . La figura empleada, como también la acción de gracias extática, excluye la idea de una liberación gradual. Es a través de momentos de comprensión tan profundos y emocionantes que se realiza la gran transición.

( b ) Se evoca una gratitud solemne y sincera . La salvación del pecado es nuestra mayor deuda con Dios. Su creación nos trajo a la existencia, y Su providencia nos sostiene en comodidad y suficiencia; pero su gracia sobrepasa todo. La expresión natural de alguien tan maravillosamente liberado sería: "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?"

Ilustración

Algunos han supuesto que el "cuerpo de muerte" mencionado es una alusión a la costumbre romana de colocar cadáveres en prisioneros condenados por delitos capitales, ¡una carga terrible y repugnante! Pero es innecesario concluir que esta era la intención de Pablo. La experiencia interior podría describirse así en sí misma. Cuando el bien y el mal se encarnan, por así decirlo, en la misma naturaleza, debe haber la mayor discordia y miseria. Pero el dolor que acompaña a tales revelaciones espirituales no se inflige arbitrariamente. Se envía para llevarnos a nuestro verdadero y único Salvador '.

Comentario Bíblico de Smith

Romanos capítulo 7.

No sabéis, hermanos, (porque hablo a los que conocen la ley) ( Romanos 7:1 )

En otras palabras, estoy hablando ahora a los judíos, y cómo la ley se enseñorea del hombre mientras vive. "No se dan cuenta", dijo Pablo, "ustedes que conocen la ley",

que la ley se enseñorea de ti mientras vives? ( Romanos 7:1 )

Un ejemplo de la ley que trae para mostrar el punto,

Porque la mujer que tiene marido está ligada por la ley al marido mientras él vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. Así que, si viviendo su marido, ella se casa con otro hombre, será llamada adúltera; pero si su marido está muerto, ella está libre de esa ley; para que no sea adúltera, aunque esté casada con otro hombre ( Romanos 7:2-3 ).

Él está usando este ejemplo particular fuera de la ley para mostrar que la ley tiene poder sobre una persona mientras vive.

Por tanto, hermanos míos, habéis muerto a la ley por el cuerpo de Jesucristo ( Romanos 7:4 );

Ahora, Pablo acaba de decirnos en el capítulo 6 que estamos crucificados con Cristo: "No sabéis que el viejo hombre fue crucificado con Cristo, para que el cuerpo del pecado sea eliminado". De modo que he sido crucificado con Cristo, la ley ya no tiene ningún efecto sobre mí. Ahora estoy libre de la ley a través de mi muerte con Cristo. Ha terminado, mi relación con la ley como un medio para una posición justa ante Dios. "Hemos llegado a ser muertos a la ley por el cuerpo de Cristo",

que nos casemos con otro, sí, con aquel que resucitó de entre los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios ( Romanos 7:4 ).

No es que yo haya sido librado de la ley para que pueda vivir de cualquier manera que quiera vivir según mi carne, cumpliendo los deseos de mi carne. Eso no es de lo que está hablando en absoluto. He sido liberado de la ley porque nunca podría hacerme justo. He sido liberado de la ley solo para casarme con otro, sí, con Jesucristo, para unirme a Él. La vida que vivo ahora es una vida que da fruto, pero el fruto de la vida del creyente es en realidad vivir en muchos casos según un estándar incluso más estricto que el que exige la ley.

"Porque el amor de Cristo me constriñe", dijo Pablo. Por el amor de Cristo, no haría lo que haría tropezar a un hermano más débil. Por causa de Cristo, casado con Cristo, unido ahora a Cristo en esta nueva relación con Dios en el nuevo pacto a través de Jesucristo no significa que soy libre para disfrutar de mi carne. Lejos de ahi. Significa que ahora estoy obligado por una ley aún mayor, la ley del amor.

La ley del amor a Jesucristo.
Y ahora mi vida está dando fruto para Él. Considerando que, una vez estuve bajo la ley como un estándar de mi justicia o mi posición ante Dios, lo cual nunca podría darme una posición consistente ante Dios. Porque los que están bajo la ley, están bajo las obras de la ley, y los que están en Cristo están dando fruto para justicia. Porque el fruto de la vida justa y ese fruto es la prueba de mi relación con Él.

“Permaneced en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, y daréis mucho fruto” ( Juan 15:4-5 ). Si tu vida no está dando fruto, entonces está diciendo que no estás permaneciendo en Él y que Su Palabra no permanece en ti, porque el fruto es la consecuencia natural de la relación.

Ahora bien, las obras nunca podrían conseguirme una posición justa ante Dios. Jesús me dio una posición justa ante Dios, y por eso, porque ahora estoy casada con Él y tengo esta nueva relación con Dios a través de Cristo, mi vida está dando fruto justo. El amor con sus características de gozo, y paz, y longanimidad, y mansedumbre, y bondad, templanza, ahora estas cosas no me hacen justo, pero son el efecto de mi justicia que ahora tengo a través de mi fe en Jesucristo .

Confío en que puedas ver la diferencia.
Una vez estaba tratando de hacer estas cosas para poder ser justo ante Dios. Y estaba luchando mientras trataba de hacer estas cosas. Pero cuando llegué a esta nueva relación con Dios, muerto a la ley, pero vivo para Dios a través de Jesucristo, esas cosas por las que estaba luchando tan duro bajo la ley y fallando en hacer, ahora las hago como la consecuencia natural de mi permanencia en Él, y Su vida, Su amor, Su fruto, saliendo de mí.

Porque cuando estábamos en la carne, las mociones del pecado, que eran por la ley, obraban en nuestros miembros dando fruto para muerte ( Romanos 7:5 ).

Esa es la manifestación de las obras de la carne, que son estas, Gálatas capítulo 5. Y Pablo nos da esa lista. Y cuando estábamos en la carne, teníamos el fruto de la vida carnal: homicidios, contiendas, enemistades, sediciones, adulterios, fornicaciones, todas estas obras de la carne son para muerte.

Pero ahora estamos libres de la ley, estando muerta la ley en la que estábamos retenidos; debemos servir en novedad de espíritu, y no en vejez de la letra de la ley ( Romanos 7:6 ).

Así que sirvo a Dios, no legalmente, pero sirvo a Dios en el espíritu ahora. Más que una relación legal con Dios, tengo una relación amorosa con Dios, sirviéndole en el espíritu, en la novedad de vida en Cristo.

¿Qué diremos entonces? ¿Es la ley pecado? Dios no lo quiera. No, yo no sabía lo que era el pecado, sino por la ley ( Romanos 7:7 ):

La ley no es el pecado mismo. Revela lo que es el pecado. La ley es buena si entendemos el propósito de la ley. La ley no es buena para lo que la gente busca derivar de la ley. La gente está tratando de derivar de la ley una posición justa ante Dios. No puedes hacer eso. La obediencia a la ley no te dará una posición justa ante Dios; solo te mostrará dónde has fallado en presentarte ante Dios.

“Por la ley es el conocimiento del pecado” ( Romanos 3:20 ). Dios nunca tuvo la intención de que la ley hiciera justo a un hombre. “Si la justicia pudiera venir por la ley, entonces Cristo murió en vano” ( Gálatas 2:21 ). No habría tenido que morir si un hombre pudiera ser justo al guardar la ley.

Así que la ley vino a mostrarnos nuestro estado espiritual en bancarrota, haciéndonos dar cuenta de que no puedo guardar las normas de la ley, y por lo tanto, obligándome a confiar en la gracia de Dios que Él me ha ofrecido a través de Jesucristo. Dios tenía la intención de que la ley me obligara a venir a Jesucristo, y la ley bien entendida hará eso. Ahora bien, como se malinterpreta la ley, como es tan capaz el hombre, malinterpretando la Palabra de Dios.

Entonces, la gente ha tomado la ley y la ha usado como un estándar de rectitud y se ha vuelto extremadamente farisaica al tratar de obedecer la ley, doblándola donde no se ajusta a su circunstancia particular. Puedo interpretar, entonces, esa ley de modo que yo esté bajo ella. Estoy en el lado bueno de eso. Tenemos esa tendencia de tomar la ley y usarla como estándar de santidad o justicia, y bueno, siento que soy más justo que tú.

No estoy haciendo esas cosas que tú estás haciendo, o estoy haciendo cosas que tú no estás haciendo que me hacen más santo. Pero mi justicia ante Dios no se basa en mi cumplimiento de la ley. La ley debía revelar lo que es el pecado. Pablo dijo: "No conocí el pecado sino por la ley".

porque no había conocido la codicia [o codiciar era pecado, no sabía que eso era pecado,] excepto que la ley hubiera dicho: No codiciarás ( Romanos 7:7 ).

No sabía que tener el fuerte deseo era un pecado.
Verá, como fariseo, Pablo solo pensó que el cumplimiento del fuerte deseo era pecado. Puedes sentir una fuerte atracción sexual por alguien, desear una relación sexual con esa persona, y Pablo sintió que eso no era pecado. Era pecado solo si entré y tuve la relación sexual con ellos, nada malo con el deseo, eso no es pecado. Hasta que un día el Espíritu le habló al corazón de Pablo acerca de la ley, y le dijo: "No codiciarás, tendrás el fuerte deseo". ¡Vaya! En lugar de sentirme farisaico porque nunca tuve relaciones sexuales con otra mujer, me siento culpable porque he tenido un fuerte deseo.

Recuerde que Jesús dijo: "Oísteis que fue dicho por los antiguos: 'No cometerás adulterio'. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró en su corazón” ( Mateo 5:28 ). En otras palabras, Jesús está señalando que la ley es espiritual. Pablo no sabía eso como fariseo, pero en su engreimiento y fariseísmo como fariseo sentía que era obediente a la ley de Dios.

"No cometerás adulterio, yo nunca he hecho eso. Soy inocente". "No tendrás un fuerte deseo por la mujer de tu prójimo". ¡Ay, ay! Entonces, de repente, se da cuenta de que la ley misma se ocupa de un asunto espiritual, ese fuerte deseo que está ahí. Así que no habría sabido que tener este fuerte deseo era un pecado, excepto que la ley dijera: "No tendrás el fuerte deseo ni la codicia".

Entonces pecar, tomando ocasión por el mandamiento ( Romanos 7:8 ),

Pecado capitalizar esto. Descubrí que tengo todo tipo de deseos fuertes.

Obró en mí toda clase de [fuertes deseos o lujurias] ( Romanos 7:8 ).

Traducido allí concupiscencia, que es un deseo ardiente y generalmente de sexo. Pablo no sabía que eso estaba mal, excepto que la ley decía: "No tendrás deseos fuertes, codicia".
Asi que el dijo,

Sin la ley yo vivía en un tiempo; mas venido el mandamiento, revivió el pecado, y yo estaba muerto ( Romanos 7:9 ).

¿Qué está diciendo? "Como fariseo, pensé que tenía una posición ante Dios. Pensé que era justo. Vivo para Dios una vez, pensé como fariseo". De hecho, Pablo está escribiendo a los filipenses, él dijo: "Si alguno tiene de qué gloriarse en la carne, yo tengo más que nadie. Oigan, soy judío, hebreo de hebreos, tribu de Benjamín. Yo fue circuncidado al octavo día. Yo era fariseo, y en cuanto a la justicia que es por la ley, era irreprensible" ( Filipenses 3:4-6 ).

Él era uno de esos a los que Jesús se refería constantemente cuando hablaba de los fariseos. “¡Ay de vosotros, escribas y fariseos!”, ese era Pablo. Él era un fariseo de los fariseos, andaba con sus túnicas largas, decía sus oraciones en las esquinas de las calles, sonaba la trompeta antes de dar su ofrenda a Dios. Ese fue Pablo. "Oye, yo era libre de culpa. Pero cuando me di cuenta de que la ley era espiritual.

.. " las cuales Jesús buscó señalar en Mateo 5, el Sermón del Monte, esos cinco contrastes que dio con la forma en que los fariseos estaban interpretando la ley y la forma en que Dios pretendía la ley; los fariseos interrumpiendo la ley en un de una manera física, Dios entendiendo la ley de una manera espiritual.Cuando Pablo se dio cuenta de que la ley era espiritual, y estaba tratando, realmente, con las actitudes más que con las acciones de un hombre, la actitud de la cual brotan las acciones.

"Oye, espera un minuto, nunca he golpeado a mi hermano hasta la muerte, pero seguro que me hubiera encantado. Estaba tan enojado que podría haberlo matado". Y entonces, de repente se dio cuenta de que la ira que había en él, ese odio que había allí, era una violación de la ley de Dios. Ese fuerte deseo que tenía era una violación de la ley de Dios. Así que cuando vino el mandamiento, el pecado estaba allí, estaba vivo y yo estaba muerto porque la ley me condenaba a muerte. La ley ahora era mi juez y me había condenado a muerte, porque he violado la ley espiritualmente en mi corazón, en mi mente. Soy culpable. Así, la ley me condenó a muerte.

Y el mandamiento que estaba [destinado a vida] ordenado para vida, hallé que era para muerte ( Romanos 7:10 ).

La ley por la cual pensé que estaba vivo para Dios era realmente algo que me condenaba a muerte.

Porque el pecado, aprovechándose del mandamiento, me engañó y me mató ( Romanos 7:11 ).

La ley no puede sino condenar a muerte a cada uno de vosotros; no puede hacerte justo ante Dios. No puede hacerte una posición justa ante Dios. Nunca puedes llegar a ser justo ante Dios por tus obras o por tus esfuerzos. Todo lo que la ley puede hacer, las reglas y regulaciones que podrías tratar de seguir, todo lo que pueden hacer es condenarte a muerte porque no las has cumplido.
Pablo reconoce que,

La ley es santa, el mandamiento es santo, justo y bueno ( Romanos 7:12 ).

No hay nada malo con el mandamiento, "No codiciarás". No hay nada malo con el mandamiento, "No matarás, no robarás". No hay nada malo con el mandamiento, "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma". No hay nada malo con el mandamiento. es santo Es sólo. Es correcto. Es bueno. Esa es la forma en que debo vivir. Sé que debería vivir de esa manera. No es el mandamiento el que falla. Soy yo el que tiene la culpa.

¿Entonces lo que era bueno me fue hecho muerte? Dios no lo quiera. Pero el pecado ( Romanos 7:13 ),

No fue la ley la que me mató sino mi pecado el que me mató. En realidad, la ley acaba de declararlo. No hay nada malo con la ley, pero es mi pecado el que me ha llevado a la muerte, porque la paga del pecado es muerte, el alma que peca, ciertamente morirá. Así que los mandamientos... no está en los mandamientos, está en el pecado en mí. La violación de los mandamientos que trajo la muerte.

sino el pecado, para que parezca pecaminoso, obrando en mí la muerte por el bien; esa es la ley para que el pecado por el mandamiento llegue a ser sumamente pecaminoso ( Romanos 7:13 ).

Una vez más, Dios tenía la intención de que la ley hiciera que todo el mundo fuera culpable ante Dios para que todo el mundo buscara la justicia que viene por la fe en Jesucristo. Esa justicia que Dios ha provisto para hacer que el hombre desista de una vez y para siempre de tratar de tener toda su posición de justo delante de Dios por sus propios esfuerzos.

Porque sabemos que la ley es espiritual ( Romanos 7:14 ):

Paul no siempre supo eso, ya ves. Pero ahora lo hace. La ley es espiritual,

pero yo soy carnal ( Romanos 7:14 ),

Ahí es donde viene el problema. La ley no tiene nada de malo; santo, justo y bueno. Pero yo soy carnal y mi pecado trajo muerte.

Por lo que hago, en realidad no quiero hacerlo: por lo que haría, eso no lo hago; pero lo que aborrezco, eso hago ( Romanos 7:15 ).

Ahora Pablo está hablando de la lucha en su propia vida cuando se dio cuenta de que la ley era espiritual y que él era carnal.

consintiendo en la ley que es buena ( Romanos 7:16 ).

Reconociendo que esta es la forma correcta de vivir y que debería estar viviendo de esta manera: el bien que haría, no lo hago; lo que hago, no lo permito. Realmente estoy haciendo cosas que en mi mente no permito. Esas cosas que estoy odiando las estoy haciendo.
Tratar de agradar a Dios en la carne tiene que ser una de las experiencias más frustrantes del mundo. Tratar de alcanzar una posición justa ante Dios por medio de mis obras tiene que ser una de las cosas más frustrantes del mundo, porque he descubierto con Pablo que no siempre hago lo que sé que debo hacer.

Es tan fácil para mí no hacer las cosas que debería. He visto gente en apuros en la autopista, estacionada al costado, problemas. Y mientras pasaba, el Espíritu me impulsó a ayudarlos. Y le dije: "No puedes hablar en serio. Sabes lo ocupado que estoy. Tengo una cita y no puedo parar". El bien que haría no lo hago, y lo que no haría, lo hago. Alguien pone un helado de chocolate caliente delante de mí, y sé que no debería, pero lo hago. Ese helado de chocolate caliente puede ser muchas cosas. Sé que no debería, pero lo hago de todos modos. Lo que odio lo hago.

Ahora bien, si entonces estoy haciendo esas cosas que no quiero hacer, y estoy consintiendo a la ley que es buena. Entonces ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí ( Romanos 7:16-17 ).

Encontré que hay una naturaleza dual: la carne y el espíritu. Estos dos están en guerra uno contra el otro, y hay momentos en que cedo a la carne. Y me aborrezco a mí mismo por ceder a la carne, porque mi espíritu quiere vivir según Dios y agradar a Dios. Cuando me entrego a la carne me siento miserable. Me odio a mí mismo por hacer lo que he hecho. El verdadero yo después del espíritu quiere agradar a Dios. Hay otra parte de mí, la carne que quiere complacer a la carne.

Hay esa parte pecaminosa de mí, esa parte carnal de mí, que muchas veces me lleva a hacer esas cosas que no quiero hacer. Si realmente llegas al corazón básico del problema, quiero vivir para agradar a Dios. Consiento a la ley es bueno. Quiero vivir una vida justa; Quiero vivir la vida que sería agradable al Padre.
Ahora, si estoy haciendo esas cosas que no quiero hacer, realmente no soy yo. Es la carne pecaminosa, o la naturaleza pecaminosa que está en mí.

Porque sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora el bien ( Romanos 7:18 ):

Nuestro problema es que todavía no lo creemos. Porque el hombre, al parecer, está tratando de reformar su carne y mejorar su carne. Mejorar mi desempeño carnal. Objeciones por las que parece que el hombre busca constantemente algún bien en la carne. Alguna característica redentora, tratando en la carne de darle a Dios alguna razón para amarme para poder jactarme un poco de mí mismo y decir: "Bueno, Dios me ama porque soy muy dulce. Porque nunca pierdo los estribos, porque siempre reacciono de una manera tan amable y generosa, así que Dios me ama porque soy muy amable y generosa.

"Lástima que no seas bondadoso y generoso, para que Dios pueda amarte tanto como me ama a mí. Todavía no hemos llegado al pleno reconocimiento de la verdad de que en mí, es decir, en mi carne, no habita el bien cosa.
Necesito llegar a esa verdad para aprender a no tener absolutamente ninguna confianza en mi carne. He encontrado en los años de caminar con el Señor cada área en la que tenía confianza en mi carne. Dios me ha permitido caer, para mostrarme que no tengo la fuerza, la habilidad, el poder, la capacidad que pensé que tenía.

Solía ​​decir, "Chuck the rock", y era tan estúpido como para creerlo. Pero te diré, Él me fracturó. Ahora es, "Tira la arena". Quiero decir que me aplastó. Sé que en mí, es decir, en mi carne, no mora el bien. Porque no hay nada malo con mi voluntad.

mi deseo, está presente conmigo ( Romanos 7:18 );

El deseo de hacer lo correcto, el deseo de vivir para Dios, el deseo de servir al Señor, el deseo de orar, el deseo de leer Su Palabra, el deseo de acercarse, eso es todo. Pero tomar el deseo y ponerlo en práctica, ese es el problema, ese es el problema.

cómo hacer lo que no sé ( Romanos 7:18 ).

yo no lo hago Vaya, si pudiera ser todo lo que deseaba ser para Dios. Qué gigante espiritual sería. El deseo está ahí, pero no puedo encontrar cómo realizarlo.

Porque el bien que quiero, no lo hago; mas el mal que no quiero, eso hago. Ahora bien, si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí ( Romanos 7:19-20 ).

Él está repitiendo este punto para enfatizar. Ya lo ha hecho en los versículos Romanos 7:16 y Romanos 7:17 , pero para enfatizarlo lo está repitiendo.

Entonces encuentro que hay una ley [de Murphy], que, cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí ( Romanos 7:21 ).

Mi deseo de hacer algo bueno para Dios, pero el mal está ahí.

Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior ( Romanos 7:22 ):

En mi corazón, en mi espíritu me deleito en la ley de Dios.

Pero veo otra ley en mi cuerpo, que lucha contra la ley de mi mente, y me lleva cautivo a la ley del pecado que está [en mi cuerpo] en los miembros de mi cuerpo. ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de pecado? ( Romanos 7:23-24 )

El cuerpo de la muerte. Y así el grito de Pablo. Y he llegado al mismo punto de mi vida en el que clamé como clamó Pablo, dándome cuenta de la debilidad de mi carne y el fracaso de mi carne, la incapacidad de realizar el bien que quisiera para Dios y esa persistente debilidad al hacer esas cosas que no quería. Llegué con Pablo a este punto de desesperación: "Miserable de mí".
Ahora, desafortunadamente, cuando llegué por primera vez a ese punto de desesperación, no hice la pregunta que hizo Paul.

Llegué al punto de la desesperación y dije: "Miserable de mí, ¿cómo puedo librarme de este estado miserable?" Estaba abierto a otro esquema, otro intento. Si solo contara diez, si me detuviera primero y pensara: "¿Qué haría Jesús?" Tenemos todos estos métodos de autoayuda para mejorar. Cómo vivir una vida cristiana carnal con éxito, en cinco lecciones fáciles. ¡Oh, desgraciado de mí!

Un día llegué con Pablo al punto de la desesperación una vez más, pero esta vez era una desesperación total, y con Pablo clamé: "Miserable de mí, ¿quién me librará?" porque había renunciado a intentar hacerlo yo mismo. Había descubierto que ese lugar de derrota donde dejé de intentar hacerlo yo mismo y lo entregué completamente a Jesucristo era el lugar de la victoria inicial en mi vida. Ya no era yo, sino Cristo ahora en mí, y comencé a ceder a esas fuerzas del Espíritu de Dios que Él había puesto a mi disposición.

Ahora, el efecto neto y el resultado es que, como ahora he entrado en esta gloriosa victoria en Jesucristo y esta gloriosa relación con Dios a través de Cristo, no puedo pararme aquí y jactarme de todo lo que hice y todos mis esfuerzos o todo lo que hice. Estoy haciendo... las horas que pongo en servir al Señor y los sacrificios que he hecho. Quiera Dios gloriarme sino en la cruz de Jesucristo, porque en ella está mi victoria.

Porque no pude librarme a mí mismo, y no me liberé a mí mismo, pero Dios por su Espíritu me libró de la esclavitud de la vida según la carne, y me liberó por su Espíritu para servirle. Ahora, Él me permitió llegar al punto de la desesperación total donde dejé de tratar de hacerlo por mí mismo, de modo que cuando viniera la victoria no me atribuiría el mérito de la victoria, sino que solo podría dar gloria a Dios que ha causado para que siempre triunfe por medio de Jesucristo.

Desgraciadamente, parece que Dios tiene que dejarnos hundir hasta el fondo y hasta la desesperación total en nosotros mismos, para no gloriarnos en lo que hemos llegado a ser, por haber aprendido algún secreto por el cual pude poner mi carne en una posición aceptable delante de Dios. . ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de muerte? Y en la misma pregunta, el hecho de que esté preguntando a quién, indica la respuesta: hay alguien fuera de mí que puede hacer por mí lo que yo nunca podré hacer por mí mismo. La capacidad de hacer lo que debo hacer. La capacidad de no hacer lo que no debo hacer. Entonces Pablo concluye,

Doy gracias a Dios ( Romanos 7:25 )

Esta es la respuesta a la pregunta, ¿quién me librará?

Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor ( Romanos 7:25 ).

Él me ha librado, gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor.

Así que con mi mente sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado ( Romanos 7:25 ).

Mi mente, mi corazón es lo que Dios está mirando. Y con mi mente y mi corazón sirvo a la ley de Dios, aunque todavía estoy en este cuerpo. Sin embargo, ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús, los que no andan conforme a la carne, sino conforme al espíritu.
Así que aquí estoy. No, no, no pienses que estoy tratando de pararme aquí delante de ti y decirte que he llegado y que ahora soy perfecto. Dios me ayude si hice esa impresión, porque tropezaré ante tus ojos para probar que no lo soy.

Dios me permitirá hacer eso. No, no soy perfecto. Todavía estoy en un cuerpo de carne, y como todavía estoy en este cuerpo de carne, voy a tener emociones de la carne y del pecado. Gracias a Dios ya no tengo que ceder ante ellos. Gracias a Dios puedo tener victoria y poder sobre ella. Gracias a Dios si lo hago no hay condenación porque estoy en Cristo Jesús. No significa que debido a que no hay condenación simplemente salgo y voluntariamente vivo según la carne.

Dios no lo quiera. Pero si tropiezo, no me caigo. El Señor me levanta; el Señor me sostiene. Por mi mente, mi corazón deseo a Dios y lo mejor de Dios para mi vida, y el deseo de servirle con todo lo que tengo y con todo lo que soy.
Así que tengo esta nueva relación, esta relación con Dios según el espíritu, y entraremos en eso en el capítulo 8, que es realmente la respuesta al capítulo 7 de Pablo. Como él ha sido llevado a la desesperación por sus propios esfuerzos.

Ahora es llevado a la gloriosa obra del Espíritu de Dios dentro de su vida ya esa victoria a través del Espíritu. Así que el próximo domingo por la noche Romanos 8. Y me alegro de que podamos pasar una tarde completa en el capítulo 8, porque incluso eso no será suficiente, pero haremos lo que podamos.
Que el Señor esté contigo y te bendiga esta semana. Que puedas experimentar el poder del Espíritu de Dios en tu vida haciendo por ti lo que no puedes hacer por ti mismo, llevándote a ese lugar donde Dios quiere que camines en el Espíritu según las cosas del Espíritu. En el nombre de Jesus. Amén. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La insuficiencia de la ley para salvar

1-6. San Pablo había hablado de la Ley de una manera que ofendería a un judío serio: cp. Romanos 3:20 ; Romanos 4:15 ; Romanos 5:20 . En este capítulo ( Romanos 7:7 ) muestra que la Ley es divina en su carácter y benéfica en su obra, pero incapaz de liberar al hombre del poder del pecado. De hecho, aunque no es la causa, es la ocasión del pecado. Pero primero, en Romanos 5:1 , se hace cumplir y se explica la declaración de Romanos 6:14 , de que los cristianos no están bajo la ley. La ley que rige un estado de vida a menudo no es aplicable a otro. De esto, la ley del matrimonio es un ejemplo. Y el cristiano, por la muerte de su antiguo yo, ha pasado a otro estado, uno en el que la Ley ya no tiene fuerza.

Paráfrasis. '(1) ¿Alguien duda en mi declaración ( Romanos 6:14) que "no estamos bajo la ley"? Permítame recordarle que el poder de cualquier ley sobre un hombre termina con su muerte. Y hemos muerto con Cristo al antiguo estado de pecado en el que se aplica la ley, y hemos resucitado con Él a una nueva vida. (2) O el cambio en nuestra condición puede compararse con el nuevo matrimonio de una mujer después de la muerte de su esposo. Con su muerte, los lazos legales que la unían a él fueron anulados; (3) por ahora la Ley no tiene poder para condenar a la mujer, aunque condenó una segunda unión mientras el esposo viviera. (4) De la misma manera, la Ley que se aplicó a nosotros cuando estábamos casados ​​con nuestro antiguo yo, ya no tenía más que ver con nosotros cuando nuestro antiguo yo fue crucificado con Cristo. De modo que fuimos libres de casarnos con Cristo resucitado, para que mediante la unión con Él pudiéramos producir fruto para Dios nuestro Maestro. (5) El estado en el que gobernaba nuestra naturaleza carnal no era de tal carácter que debamos desear volver a él. Porque las pasiones pecaminosas que la Ley reveló, y al revelar estimuló, nos hizo dar fruto para la Muerte como nuestra maestra. (6) Pero, tal como está, la Ley ha dejado de afectarnos. Esto no significa que seamos libres de pecar, sino que ahora servimos a Dios por impulso interior, en lugar de hacerlo porque una ley nos dice que lo hagamos '.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El cuerpo de esta muerte ] El pecado y la muerte van juntos. El cuerpo que está bajo el poder del pecado también se entrega a la muerte.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Hemos considerado el efecto de la muerte y resurrección de Cristo con referencia a la justificación ya la vida práctica. En la primera parte de la epístola (hasta el Capítulo 5:11) Él ha muerto por nuestros pecados. Del capítulo 5:12, habiendo muerto él, nos consideramos muertos al pecado y vivos para Dios por medio de él. Se ha discutido nuestro estado bajo las dos cabezas, Adán y Cristo. Quedaba otro punto para ser tratado por el apóstol: el efecto de esta última doctrina sobre la cuestión de la ley.

El cristiano, o mejor dicho, el creyente, tiene parte en Cristo como un Cristo muerto, y vive para Dios, habiendo resucitado Cristo de los muertos por medio de él. ¿Cuál es la fuerza de esta verdad con respecto a la ley (pues la ley sólo tiene poder sobre el hombre mientras vive)? Estando entonces muerto, ya no tiene ningún dominio sobre él. Esta es nuestra posición con respecto a la ley. ¿Eso debilita su autoridad? No. Porque decimos que Cristo ha muerto, y nosotros también; pero la ley ya no se aplica a uno que está muerto.

Al resaltar el efecto de esta verdad, el apóstol usa el ejemplo de la ley del matrimonio. La mujer sería una adúltera si lo fuera para otro mientras su esposo viviera; pero cuando su marido muere, ella es libre. La aplicación de esta regla cambia la forma de la verdad. Es cierto que uno no puede estar bajo la autoridad de dos maridos a la vez. Uno excluye al otro. La ley y Cristo resucitado no pueden asociarse en su autoridad sobre el alma.

Pero en nuestro caso la ley no pierde su fuerza (es decir, sus derechos sobre nosotros) por su muerte, sino por nuestra muerte. Reina sobre nosotros sólo mientras vivimos. Es con esta destrucción del vínculo por la muerte que comienza el apóstol. El marido murió, pero en la aplicación queda anulado por nuestra muerte. Entonces estamos muertos a la ley por el cuerpo de Cristo (porque tenemos que ver con un Cristo resucitado después de su muerte), para que lo seamos Aquel que resucitó de entre los muertos, a fin de que demos fruto para Dios; pero no podemos pertenecer a los dos a la vez.

Cuando estábamos en la carne, cuando, como hombre, a cualquiera se le tenía por andar en la responsabilidad de un hombre que vivía en la vida de la naturaleza, como hijo de Adán, la ley para él era la regla y la medida perfecta de esa responsabilidad. , y el representante de la autoridad de Dios. Las pasiones que empujaban al pecado obraban en esa naturaleza, y encontrándose con esta barrera de la ley, encontraban en ella lo que, resistiéndola, excitaba la voluntad, y sugería, aun por la misma prohibición, el mal que amaba la carne. y que la ley prohibía; y así estas pasiones obraron en los miembros para producir un fruto que trajo la muerte.

Pero ahora estaba fuera de su autoridad, había desaparecido de su persecución, [35] estando muerto en esa ley a la autoridad a la que habíamos sido sometidos. Ahora bien, haber muerto bajo la ley habría sido también condenación; pero es Cristo quien pasó por esto y tomó la condenación, mientras que nosotros tenemos la liberación del viejo hombre que está en la muerte. Nuestro viejo hombre está crucificado con Él, para que sea nuestra liberación morir a la ley.

Sólo nos condenó, pero su autoridad termina con la vida de aquel que estaba bajo esa autoridad. Y estando muertos en Cristo, la ley ya no puede alcanzar a los que estaban bajo ella: somos del nuevo esposo, de Cristo resucitado, para que sirvamos en novedad de espíritu, la buena voluntad de la gracia en nuestra vida nueva, y como el apóstol explicará después, por el Espíritu Santo [36] no en la esclavitud de la letra.

Esta es la doctrina. Pasemos ahora a las conclusiones que se pueden deducir de ello. ¿Es la ley, entonces, pecado, que somos sustraídos de su autoridad? De ninguna manera. Pero dio el conocimiento del pecado, y lo imputó. Porque el apóstol dice que no habría entendido que el mero impulso de su naturaleza era pecado, si la ley no hubiera dicho: No codiciarás. Pero el mandamiento dio ocasión al pecado de atacar el alma.

El pecado, ese mal principio de nuestra naturaleza, [37] sirviéndose del mandamiento para provocar al alma al pecado que está prohibido (pero que tuvo ocasión de sugerir por la misma interdicción, actuando también sobre la voluntad que resistía a la interdicción) , produjo toda clase de concupiscencia. Porque, sin la ley, el pecado no podría sumergir al alma en este conflicto, y dar en ella la sentencia de muerte, haciéndola responsable en conciencia del pecado que, sin esta ley, no habría conocido. Bajo la ley actuaba la lujuria, con la conciencia de pecado en el corazón; y el resultado fue la muerte en la conciencia, sin ninguna liberación para el corazón del poder de la concupiscencia.

Sin la ley, el pecado no agitó así una voluntad que rehusaba someterse a lo que la detenía. Porque una barrera a la voluntad despierta y excita la voluntad: y la conciencia de pecado, en presencia de la prohibición de Dios, es una conciencia bajo sentencia de muerte. Así el mandamiento, que en sí mismo era para vida, se convirtió de hecho en muerte. "Haz esto y vive" se convirtió en muerte, al mostrar las exigencias de Dios a una naturaleza pecaminosa cuya voluntad las rechazó, ya una conciencia que no podía dejar de aceptar la justa condenación.

Un hombre camina en tranquila indiferencia, haciendo su propia voluntad, sin conocimiento de Dios, y en consecuencia sin ningún sentimiento de pecado o rebelión. Viene la ley, y muere bajo su justo juicio, que le prohíbe todo lo que desea. La lujuria era algo malo, pero no revelaba el juicio de Dios; al contrario, lo olvidó. Pero venida la ley, el pecado (se mira aquí como un enemigo que ataca a alguna persona o lugar), sabiendo que la voluntad persistiría y la conciencia condenaría, aprovechó la oportunidad de la ley, impulsó al hombre en dirección contraria. a la ley, y lo mató, en la conciencia del pecado que la ley prohibía de parte de Dios. El resultado fue la muerte del hombre, de parte de Dios en el juicio. La ley entonces era buena y santa, ya que prohibía el pecado, pero al condenar al pecador.

¿Entonces la muerte fue traída por lo que era bueno? [38] No. Pero el pecado, para que se viera en su verdadera luz, empleó lo que era bueno para traer la muerte al alma; y así, por el mandamiento, se volvió sumamente pecaminoso. En todo esto, el pecado se personifica como alguien que busca matar el alma.

Tal fue, pues, el efecto de la ley, que el primer marido, viendo que existía pecado en el hombre. Para resaltar esto más claramente, el apóstol comunica su comprensión espiritual de la experiencia de un alma bajo la ley.

Debemos advertir aquí que el tema de que se trata no es el hecho del conflicto entre las dos naturalezas, sino el efecto de la ley, suponiendo que la voluntad se renueve, y que la ley haya obtenido el sufragio de la conciencia y sea el objeto de los afectos del corazón un corazón que reconoce la espiritualidad de la ley. Este no es el conocimiento de la gracia, ni del Salvador Cristo, ni del Espíritu.

[39] El punto principal aquí no es la condenación (aunque la ley ciertamente deja el alma bajo juicio), sino toda la falta de fuerza para cumplirla, para que no nos condene. La ley es espiritual; pero yo, como hombre, soy carnal, esclavo del pecado, cualquiera que sea el juicio de mi hombre interior: porque no permito lo que hago. Lo que quisiera no lo hago; y lo que aborrezco lo practico. Así amando y así odiando, consiento que la ley sea buena.

No es que yo haga el mal en cuanto a la intención moral de la voluntad, porque no quiero el mal que hago; al contrario lo odio. Es, pues, el pecado el que mora en mí, porque de hecho en mí (es decir, en mi carne todo el hombre natural tal como es) no existe el bien, porque aun donde está la voluntad, no encuentro el camino para realizar cualquier bien. El poder es totalmente deficiente.

En el versículo 20 ( Romanos 7:20 ), el apóstol, teniendo esta explicación, enfatiza el yo y el mí. “Si lo que yo mismo quisiera” (deberíamos leer), y “Ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que mora en mí”. Encuentro entonces el mal presente en mí mismo que haría el bien; porque, en cuanto al hombre interior, me deleito en la ley de Dios.

Pero hay en mí otro principio constante que lucha contra la ley de mi mente, que me lleva cautivo a esta ley del pecado en mis miembros. De modo que, cualesquiera que sean mis deseos, por mejores que sean, yo mismo soy un hombre miserable. Siendo hombre, y tal hombre, no puedo sino sentirme miserable. Pero, llegados a esto, se ha dado un paso inmenso.

El mal del que aquí se habla es el mal que está en nuestra naturaleza, y la falta de poder para librarnos de él. El perdón de los pecados había sido completamente enseñado. Lo que angustia aquí es la obra presente del pecado del que no podemos deshacernos. El sentido de esto es a menudo algo más doloroso que los pecados pasados, que el creyente puede entender como quitados por la sangre de Cristo. Pero aquí todavía tenemos la conciencia del pecado en nosotros, aunque podamos odiarlo, y la cuestión de la liberación está mezclada con nuestra experiencia, al menos hasta que hayamos aprendido lo que se nos enseña en esta parte de la epístola, para juzgar el viejo como pecado en nosotros, no en nosotros mismos, y nos consideramos muertos.

Cristo, por quien ahora vivimos, habiendo muerto, y siendo un sacrificio por el pecado, nuestra condenación es imposible, mientras que el pecado es condenado y nosotros libres por "la ley del Espíritu de vida en él". No es perdón, sino liberación, el pecado en la carne siendo condenado en la cruz.

Bajo la gracia divina el hombre renovado aprendió tres cosas. Primero, ha llegado al descubrimiento de que en él, es decir, en su carne, no hay nada bueno; pero, en segundo lugar, ha aprendido a distinguir entre sí mismo, que quiere el bien, y el pecado que mora en él; pero, además, cuando quiere el bien, el pecado es demasiado fuerte para él. Habiendo así adquirido el conocimiento de sí mismo, no busca ser mejor en la carne, sino la liberación, y la tiene en Cristo.

El poder viene después. Ha llegado al descubrimiento ya la confesión de que no tiene poder. Se arroja sobre otro. Él no dice, ¿Cómo puedo? o, ¿cómo lo haré? pero, ¿quién me librará? Ahora bien, fue cuando estábamos desprovistos de toda fuerza que Cristo murió por los impíos. Se descubre esta falta de fuerza; y encontramos la gracia al final, cuando con respecto a lo que somos, ya toda esperanza de mejoramiento en nosotros mismos, la gracia es nuestro único recurso.

Pero felizmente, cuando nos entregamos a la gracia, no hay nada más que gracia ante nosotros. La liberación se logra por no estar vivos en la carne en absoluto: hemos muerto de ella, y de estar bajo la ley, que nos tenía en servidumbre y condenación, y estamos casados ​​con otro, Cristo resucitado de entre los muertos; y tan pronto como el alma angustiada ha dicho: "¿Quién me librará?" la respuesta está lista: "Doy gracias a Dios por Jesucristo Señor nuestro". La respuesta no es, Él librará. La liberación ya está consumada: da gracias.

El hombre fue miserable en conflicto bajo la ley, sin conocimiento de redención. Pero ha muerto en la muerte de Cristo por la naturaleza que lo hizo así; él ha terminado con él mismo. La liberación de Dios es completa. Las dos naturalezas todavía se oponen entre sí, pero la liberación no es imperfecta. Esta liberación obrada por Dios, y el progreso de su manifestación, se desarrollan en el próximo Capítulo.

Podemos señalar aquí que el apóstol no dice: "Sabemos que la ley es espiritual, y nosotros carnales". De haberlo hecho, habría sido hablar de cristianos, como tales, en su condición propia y normal. Es la experiencia personal de lo que es la carne bajo la ley, cuando el hombre es vivificado, y no el estado del cristiano como tal ante Dios. Obsérvese también que la ley es vista desde el punto de vista del conocimiento cristiano "sabemos" cuando ya no estamos bajo ella, y cuando somos capaces de juzgar sobre todo su alcance, según la espiritualidad del que juzga. : y que ve también, siendo espiritual, lo que es la carne; porque ya no está en la carne, sino en el Espíritu.

[40] Literalmente, este pasaje no es la condición de nadie en absoluto; sino principios opuestos entre sí, cuyo resultado se manifiesta al suponer un hombre bajo la ley: la voluntad siempre recta, pero el bien nunca hecho, el mal siempre. Sin embargo, para la conciencia esta es la condición práctica de todo hombre renovado bajo la ley. Podemos señalar otro principio importante. El hombre en esta condición está enteramente ocupado consigo mismo; desea el bien, no lo realiza, hace lo que no quiere.

No se nombra ni a Cristo ni al Espíritu Santo. En la condición normal de un cristiano, está ocupado con Cristo. Pero lo que se expresa en este capítulo séptimo es el resultado natural y necesario de la ley, cuando se despierta la conciencia y se renueva la voluntad. Porque el querer está presente en él. Pero él está bajo la ley, ve su espiritualidad, la consiente, se deleita en ella según el hombre interior, y no puede hacer lo que es bueno.

El pecado tiene dominio sobre él. El sentido de responsabilidad no respondida y la ausencia de paz hacen que el alma se vuelva necesariamente sobre sí misma. Se ocupa por completo del yo, del que se habla casi cuarenta veces desde el versículo 14 ( Romanos 7:14 ). Es bueno ser así, en lugar de ser insensible. No es paz.

Esta paz se encuentra en otra parte, y está en esto; cuando se reduce a la conciencia de la propia incapacidad de hacer el bien a Dios, uno encuentra que Dios ha hecho por nosotros el bien que necesitamos. No solo somos perdonados sino liberados, y estamos en Cristo, no en la carne en absoluto.

El conflicto continúa, continúa la oposición entre las dos naturalezas, pero damos gracias a Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo. [41] Obsérvese aquí que la liberación sólo se encuentra cuando existe la plena convicción de nuestra incapacidad y falta de poder, así como de nuestros pecados. Es mucho más difícil llegar a esta convicción de incapacidad que a la de haber pecado. Pero el pecado de nuestra naturaleza, su perversidad irremediable, su resistencia al bien, la ley del pecado en nuestros miembros, sólo se conoce en su gravedad jurídica por la experiencia de la inutilidad de nuestros esfuerzos por hacer el bien.

Bajo la ley, la inutilidad de estos esfuerzos deja la conciencia en angustia y servidumbre, y produce el sentimiento de que es imposible estar con Dios. Bajo la gracia los esfuerzos no son inútiles, y la naturaleza maligna se nos muestra (o en la comunión con Dios, o por caídas si descuidamos la comunión) en toda su deformidad en presencia de esa gracia. Pero en este Capítulo se presenta la experiencia del pecado en la naturaleza como adquirida bajo la ley, a fin de que el hombre se conozca a sí mismo en esta posición y sepa lo que es en cuanto a su carne, y que en realidad no puede llegar de esta manera a venir ante Dios con buena conciencia. Está bajo el primer marido; la muerte aún no había roto el vínculo en cuanto al estado del alma.

Ahora debemos recordar que esta experiencia del alma bajo la ley se introduce entre paréntesis para mostrar la condición pecaminosa a la que se aplica la gracia y el efecto de la ley. Nuestro tema es que el creyente tiene parte en la muerte de Cristo y ha muerto, y está vivo por medio de Aquel que resucitó; que Cristo, habiendo pasado por la gracia bajo la muerte, habiendo sido hecho pecado, ha terminado para siempre con ese estado en el que tenía que ver con el pecado y la muerte en semejanza de carne de pecado; y habiendo acabado para siempre con todo lo que estaba relacionado con él, ha entrado por resurrección en un nuevo orden de cosas, una nueva condición delante de Dios, totalmente más allá del alcance de todo aquello a lo que Él se había sometido por nosotros, que en nosotros estaba conectado con nuestra vida natural, y más allá del alcance de la ley que ata el pecado a la conciencia de parte de Dios.

Nota #35

Es así, no lo dudo, que debe leerse este pasaje. Mi lector quizás encuentre que "la ley está muerta". La expresión, "muertos a aquello en lo que estábamos retenidos", alude al versículo 4 ( Romanos 7:4 ), donde se dice, "a la ley moristeis". Cristo bajo la ley murió bajo su maldición. Estar en la carne es vivir bajo la responsabilidad de un hombre en su vida natural, hijo del Adán caído.

En esa vida (a menos que sea sin ley) la ley es la regla de la justicia humana. No debemos confundir la carne que está en el cristiano con un hombre que está en la carne. El principio de la vida antigua todavía está ahí, pero de ninguna manera es el principio de su relación con Dios. Cuando estoy en la carne, es el principio de mi relación con Dios; pero, siendo su voluntad pecaminosa, es imposible que agrade a Dios.

Puedo buscar la justicia en él será sobre la base de la ley. Pero el cristiano está muerto por Cristo a todo aquel estado de cosas que no vive de esa vida; su vida está en Cristo, y ha recibido el Espíritu Santo. La carne ya no es el principio de su relación con Dios; por ese motivo se ha reconocido perdido. En otra parte aprendemos que él está en Cristo sobre el terreno sobre el cual Cristo está ante Dios. El Espíritu Santo, como veremos, lo coloca allí con poder por la fe, siendo Cristo su vida.

Nota #36

No dice aquí por el Espíritu, porque todavía no ha hablado del don del Espíritu Santo en virtud de la obra de Cristo. Sólo habla de la manera, el carácter del servicio prestado.

Nota #37

Se recordará que a lo largo de esta parte de la epístola (es decir, del capítulo 5:12) tenemos que ver con el pecado, no con los pecados.

Nota #38

El pecado y la muerte son correlativos. La ley se introduce para poner de manifiesto a través del delito lo que ambos son. El apóstol primero pregunta: "¿Es la ley pecado?" ya que su resultado fue la muerte del hombre. ¡Dios no lo quiera! pero dio el conocimiento del pecado, y escribió la muerte en el alma a través del juicio, siendo el hombre pecador. La segunda pregunta es: "Siendo así la ley buena en sí misma, ¿se ha convertido en muerte para mí?" No.

Es el pecado que (para que se manifieste en toda su enormidad) me ha matado, usando la ley como medio, en mi conciencia. Encontró en la condición del hombre los medios para pervertir este bien y convertirlo en muerte para él.

Nota #39

También hay conflicto, cuando el Espíritu Santo mora en nosotros. Gálatas 5 habla de esto. "La carne codicia contra el Espíritu", etc. Pero entonces no estamos bajo la ley, como continúa diciendo el apóstol: "Si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley". Aquí la persona de la que se habla está bajo la ley: todo está relacionado con la ley. La ley es espiritual; consentimos en la ley, nos deleitamos en la ley. Ni Cristo ni el Espíritu son mencionados hasta que entra la cuestión de la liberación.

Nota #40

Esto da la clave de este ¡ay! porque las almas no son libres se habla mucho de paso. No es la experiencia presente de nadie, sino una persona liberada que describe el estado de uno no liberado. Una persona no liberada no podría hablar exactamente así, porque está inquieta en cuanto al resultado para sí misma. Un hombre en un pantano no describe tranquilamente cómo se hunde en él, porque teme hundirse y quedarse allí; cuando está fuera, describe cómo un hombre se hunde allí.

El final de Romanos 7 es un hombre que sale del pantano mostrando en paz el principio y la manera en que uno se hunde en él. Toda esta parte de la epístola es más complicada que lo que precede al capítulo 5:12, porque nuestra propia experiencia está en conflicto con lo que la fe nos enseña a decir. Si por la gracia soy perdonado y justificado, no hay contradicción en mi experiencia.

Es lo que Dios ha hecho por mí fuera de mí mismo. Mi deuda está pagada. Pero si tengo que decir que estoy muerto al pecado, mi experiencia lo contradice. Por lo tanto, no tenemos descanso a este respecto, hasta que dejemos el yo o la carne como totalmente malos e irremediables, y aprendamos que, como consecuencia de la redención, no estamos en la carne en absoluto. Compare los capítulos 7 y 8.

Nota #41

El último Verso del Capítulo 7 ( Romanos 7:25 ) habla de la mente abstracta y el carácter de las naturalezas opuestas; uno la mente, sin embargo, y el propósito del corazón en el hombre renovado; el otro, el hecho de estar allí la carne, uno "yo mismo", el otro "mi carne". Así que el "yo" tiene razón; sólo que no se considera conforme a la ley o en contrario.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

Romanos 7:24 Miserable hombre ese. ¡soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? "Miserable" -5005. talaiporos tal-ah'-ee-po-ros; de la base de 5007 y. derivado de la base de 3984; prueba dura, es decir, miserable: -miserable. 'Involucrado en la palabra está "trabajo duro, trabajos pesados". Moses Lard traduce: "Hombre cansado del trabajo, soy yo". Está cansado de trabajar duro. Él es. perdedor y suspira por. libertador.'

Originalmente, miserable por el agotamiento del trabajo duro. (Vicente pág. 84)

"¿Quién me librará?" -por clamor. libertador de todo Pablo admite que él mismo no es capaz de ganar la batalla. Es difícil convertir a alguien que no se ve a sí mismo como. pecador y como quien ha perdido la batalla contra el pecado.

"cuerpo de esta muerte": el cuerpo de Pablo había sido el instrumento del pecado ( Romanos 7:23 ; Romanos 6:19 ; 1 Timoteo 1:13 ). Su cuerpo no podía mantenerse al día con la demanda de perfección de la Ley. Así fue. cuerpo le fue acarreado muerte espiritual, y resultaría en muerte eterna, a menos que alguien lo librara.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(14-25) Una prueba más y más detallada de por qué era que aunque la Ley apelaba a todo lo que era mejor en el hombre, él no podía obedecerla.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Así que esta lucha intestinal continúa sin cesar y no llega a ninguna decisión, hasta que al fin el infeliz grita, casi desesperado: "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" ¿Quién, es decir, me ayudará a superar estos deseos carnales, generados por una naturaleza humana corrupta, que me están arrastrando hacia la destrucción inminente? El cuerpo es causa del pecado y, por tanto, de la muerte. Si tan solo pudiera liberarse de eso, el alma distraída estaría en reposo y libre.

El cuerpo de esta muerte. - Tu cuerpo (el esclavo del pecado y por tanto la morada) de la muerte. Las palabras son un clamor por la liberación de toda esta naturaleza mortal, en la que el apetito carnal, el pecado y la muerte están inextricablemente mezclados. Para completar esta liberación, se necesita la triple resurrección: ética, espiritual y física.

El Testamento Griego del Expositor

La última sección del capítulo confirma el argumento en el que Pablo ha vindicado la ley al exhibir el poder del pecado en la carne. Esto es lo que debilita la ley y frustra su buena intención. “Hasta ahora se había contrastado a sí mismo, con respecto a todo su ser, con la ley divina; ahora, sin embargo, comienza a describir una discordia que existe dentro de sí mismo” (Tholuck).

El Testamento Griego del Expositor

ταλαίπωρος ἐγὼ ἄνθρωπος · τίς με ῥύσεται; “un gemido de angustia y un grito de auxilio”. Las palabras no son las del corazón del Apóstol mientras escribe; son las palabras que él sabe que están arrancadas del corazón del hombre que se da cuenta de que él mismo está en el estado que acabamos de describir. Pablo ha reproducido esto vívidamente a partir de su propia experiencia, pero ταλαίπωρας ἐγὼ ἄνθρωπος no es el grito del cristiano Pablo, sino del hombre a quien el pecado y la ley han desesperado.

ἐκ τοῦ σώματος τοῦ θανάτου τούτου: “ Esta muerte” es la muerte de la cual el hombre es agudamente consciente en la condición descrita: es la misma que la muerte de Romanos 7:9 , pero intensamente realizada a través de la experiencia del cautiverio al pecado. “El cuerpo de esta muerte” es, por lo tanto, lo mismo que “el cuerpo del pecado” en el cap.

Romanos 6:6 : es el cuerpo el que, como instrumento, si no como asiento del pecado, está involucrado en su condenación. La salvación debe incluir la liberación del cuerpo en la medida en que el cuerpo tenga este carácter y destino.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Hombre miserable ; a causa de la restante propensión al pecado.

¿Quién me librará ? ni la ley, ni mis propios esfuerzos, ni mi aborrecimiento de mí mismo a causa de la desobediencia, ni ningún recurso que alguna vez haya sido o pueda ser ideado por las criaturas. Abandonado a estos meramente, el que es inmundo seguirá siendo inmundo todavía. ¿Entonces que? ¿Debo perecer, o arrastrar para siempre este cuerpo de muerte? No.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el conflicto interno

Romanos 7:14

El Apóstol da una declaración más de su experiencia personal de la incapacidad del alma para realizar el ideal divino que le ha sido revelado como norma y tipo de su realización. La vida no transcurre sin problemas. Hay esfuerzo, tensión, fracaso, la conciencia del pecado, la gloria deslumbrante de la luz del sol en los picos inaccesibles. ¿Por qué es esto? Se debe a la falta de "poder para salvación". No somos lo suficientemente fuertes para ganar ninguna victoria. Somos débiles por la carne. Hay una fuga por la que se desvanecen nuestros buenos deseos, como el agua a través de un recipiente agrietado.

El yo es siempre la dificultad. Antes de encontrar a Cristo, o de ser hallados por Él, tratamos de justificarnos a nosotros mismos y luego de santificarnos. Note cuán llenos de mí están estos versículos , y cuán poco se dice del Espíritu Santo. Como el cadáver de un criminal que estuvo, en los viejos tiempos bárbaros, colgado del cuello de un hombre vivo, así es la carne para nosotros, con todos sus malos impulsos. Pero este trasfondo de experiencia oscura, que termina en vanidad, vejación, desilusión y miseria, conduce al siguiente capítulo, que está saturado de poder pentecostal. La lejana anticipación de esto nos revive, como el olor de la tierra a los animales enfermos de un largo viaje; y damos gracias a nuestro Dios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 7

1. La ley y su dominio. ( Romanos 7:1 .)

2. Muerto a la ley y casado con otro. ( Romanos 7:4 .)

3. De la Ley; sus Actividades y Propósito. ( Romanos 7:7 .)

4. La experiencia de un creyente en la esclavitud de la ley. ( Romanos 7:14 .)

5. La nota triunfal de liberación. ( Romanos 7:25 .)

Romanos 7:1

La ley se ha adoptado ahora más plenamente. Hemos aprendido antes que por las obras de la ley nadie puede ser justificado ante Dios. Pero cuando el pecador es justificado por la fe, ¿necesita la ley para agradar a Dios? ¿Puede la obediencia a la ley producir en él el fruto de santidad para Dios? ¿Cuál es la relación del creyente justificado con la ley? ¿Está todavía bajo el dominio de la ley o también está libre de la ley y de su servidumbre? Estas preguntas se responden en este capítulo.

Un principio importante se establece en el primer versículo. La ley tiene dominio sobre el hombre mientras vive. La ley tiene dominio sobre el hombre (tanto judíos como gentiles). La ley, que es santa, justa y buena ( Romanos 7:12 ) condena al hombre, su naturaleza pecaminosa y los frutos de esa naturaleza pecaminosa, y en este sentido tiene dominio sobre todo hombre y lo tiene en sus manos. Pero cuando ocurre la muerte, se rompe el imperio de la ley. No puede tocar a un hombre muerto. La pena de la ley quebrantada es la muerte, cuando se ejecuta esa sentencia, la ley ya no puede tener dominio.

Se da una ilustración de la ley del matrimonio instituida por Dios para aclarar esto. El marido y la mujer están unidos en una unión hasta que la muerte la disuelve. La mujer casada está obligada por esa ley a su marido mientras él viva. Cuando él muere, ella es libre y puede casarse con otro. Y somos muertos a la ley por el cuerpo de Cristo. El cuerpo de Cristo significa la muerte de Cristo en la Cruz. En la cruz llevó el juicio que nos corresponde.

Él cargó con el castigo y la maldición de la ley por nosotros. “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición, porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero” ( Gálatas 3:13 ). Se ha cumplido la pena de la ley quebrantada y se ha reivindicado la ley. En la medida en que, entonces, como Su muerte es nuestra muerte, en el sentido de que morimos con Cristo, la ley no puede tener más dominio sobre nosotros; "Estamos muertos a la ley por el cuerpo de Cristo".

Romanos 7:4

La vieja unión se disuelve. La muerte ha hecho su trabajo y ahora es posible, después de haber sido liberado de la ley, casarse con otra persona. En Gálatas, la pregunta sobre la ley y su autoridad se ve desde otro lado. La ley fue el maestro de escuela para Cristo; ahora, después de que viene la fe, se da a conocer la verdad completa acerca de la redención por la muerte de Cristo, ya no estamos bajo un maestro de escuela ( Gálatas 3:23 ).

Luego, estando muertos a la ley por el cuerpo de Cristo, estamos casados ​​con otro. Y este otro es Aquel que murió por nosotros y que ha resucitado de entre los muertos. Los creyentes justificados están en unión viva con un Cristo resucitado; Él vive en nosotros y nosotros vivimos en Él. Y el resultado de esta bendita unión es fruto para Dios. La ley no podía producir ningún fruto sino sólo la muerte; ni el principio legal puede producir fruto para Dios en un creyente.

Efraín se unió a los ídolos como leemos en Oseas. Pero Efraín observó al Señor, lo escuchó y se volvió como un abeto verde. Y el Señor agrega: “De mí se halló tu fruto” ( Oseas 14:8 ). La parábola de la vid y los sarmientos ( Juan 15:1 ) ilustra de una manera sencilla y bendita la declaración apostólica: “Casados ​​con otro, para que llevemos fruto para Dios.

“Así como el pámpano está en unión más estrecha con la vid y la savia de la vid produce el fruto, así somos uno con Cristo, y permaneciendo en Él producimos el fruto para santidad, el fruto que agrada a Dios.

Y “cuando estábamos en la carne” (nuestro estado anterior) las pasiones de los pecados estaban por la ley. La ley, por su carácter santo, saca a relucir lo que es el hombre natural y despierta las pasiones de los pecados. Pero ahora es diferente. Somos liberados de la ley y podemos servir en la novedad del Espíritu. Tenemos una nueva naturaleza, incluso la vida eterna, y en eso podemos prestar un verdadero servicio espiritual.

Romanos 7:7

"¿Es pecado la ley?" es la siguiente pregunta que se plantea. Surge lógicamente de la afirmación de que las pasiones del pecado, que provienen de un corazón malvado y pecador, se rigen por la ley y dan fruto para muerte. Otro “Dios no lo quiera” es la respuesta. La ley fue dada para que pudiéramos tener a través de esa ley el conocimiento del pecado. "Yo no conocí el pecado sino por la ley". No sería consciente de la lujuria, a menos que la ley dijera: “No codiciarás.

”La ley dada por un Dios santo es el detective de Dios. La ley prohíbe y el mandamiento saca inmediatamente lo que hay en el corazón del hombre. Por lo tanto, no se puede culpar a la ley. El pecado es aquello a lo que hay que culpar. El pecado es anarquía, rebelión contra Dios y la ley saca a relucir esa rebelión. Luego, sin la ley, el pecado estaba muerto, es decir, dormido. Pero tan pronto como se da el mandamiento, el corazón maligno se rebela contra él y se detecta que el hombre es pecador y transgresor.

Notemos el cambio del pronombre "nosotros" a "yo". Unas treinta veces esta pequeña palabra "yo" se encuentra en Romanos 7:7 . Somos traídos sobre el terreno de la experiencia personal; tiene que ser descubierto y aprendido experimentalmente. El Apóstol personifica esta experiencia y habla así personalmente describiendo cómo un creyente aprende las lecciones sobre la ley, cómo la ley no puede ayudar a un creyente justificado y lo convierte en un miserable. También debe haber sido su propia experiencia.

“Porque yo vivía sin la ley una vez, pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí”. Ésta es la experiencia de un hombre que ignora la espiritualidad de la ley. Él se cree vivo, pero cuando llegó el mandamiento, se cumplieron sus exigencias espirituales (la ley es espiritual, Romanos 7:14 ), se detectó la falsa noción de estar vivo, pues el pecado revivió y murió, lo que significa que el pecado, descubierto por la ley, lo condenó a muerte.

“Y el mandamiento que era para vida me fue hallado para muerte”. En relación con el mandamiento, la ley, está escrito: "Haz esto y vivirás". Y así, en esta experiencia, luego trata de obtener vida por la ley, pero descubrió que era hasta la muerte, porque la declaración de la ley es: “Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de Dios”. la ley para cumplirlos ”( Gálatas 3:10 ; Deuteronomio 27:26 ).

Habla del pecado, su naturaleza maligna, como alguien que lo había engañado en todo esto, para que la ley pudiera manifestar su poder al matarlo. Romanos 7:12 es la verdadera respuesta a la pregunta: "¿Es pecado la ley?" La ley es santa y el mandamiento santo, justo y bueno. Y debido a que la ley es santa, da conocimiento del pecado y detecta el pecado, lo saca a la luz en todo su horror y luego pronuncia la sentencia de muerte.

Se hace otra pregunta: "¿Entonces lo bueno (la ley) me hizo muerte?" Dios no lo quiera. Pero el pecado, para que parezca pecado, obrando muerte en mí por el bien; para que el pecado por el mandamiento llegue a ser sumamente pecaminoso ”. Todo vuelve al pecado (la naturaleza maligna, la carne). Así, por el mandamiento, el pecado se vuelve sumamente pecaminoso.

Romanos 7:14

Pero todo esto debe aprenderse por experiencia, especialmente el hecho de que "soy carnal", el conocimiento de que en mi carne no mora nada bueno y que no tengo poder, soy impotente contra el pecado que mora en mí. ¿Qué persona es quien describe su experiencia con estas palabras? Algunos lo han aplicado exclusivamente al Apóstol. Otros afirman que representa a un pecador despierto y no a un hombre convertido. El hombre descrito ha nacido de nuevo, pero está sujeto a la ley y desconoce su liberación en Cristo.

Primero encontramos la declaración "sabemos que la ley es espiritual". Este es el conocimiento que posee un verdadero cristiano acerca de la ley. Y el cristiano que conoce esta gran verdad, que la ley es espiritual, también ha aprendido otra verdad. "Soy carnal y vendido al pecado". Aquí entonces es donde comienza la experiencia. La verdadera experiencia cristiana es conocer nuestra plena liberación en Cristo y caminar en el Espíritu; La experiencia de un cristiano al luchar con la vieja naturaleza y descubrir qué es esa vieja naturaleza, la carne, se nos presenta en Romanos 7:15 .

Que tenemos aquí a una persona convertida se ve primero por el hecho de que no quiere hacer el mal, quiere hacer el bien y no puede hacerlo y, por lo tanto, odia lo que hace. La naturaleza carnal, la carne, que todavía está en una persona convertida, se demuestra así como esclavizándolo, sin embargo, ya no es un esclavo voluntario, pero odia esa cosa vieja que tiene el dominio sobre él. Al odiarlo y condenar el pecado, hace lo mismo que hace la ley, porque también condena el pecado.

De esta manera consiente a la ley que es bueno. El verso diecisiete es de mucha importancia. “Ahora bien, ya no soy yo el que realmente lo hago, sino el pecado que habita en mí”. Aprende la diferencia entre él mismo como nacido de nuevo, en posesión de una nueva naturaleza, y la vieja naturaleza. Comienza a distinguirse como poseedor de una nueva naturaleza que quiere hacer el bien, odiando el mal y el pecado en él, la carne en la que no habita nada bueno, sino todo lo malo.

“Porque yo sé que en mí, es decir, en mi carne no mora el bien, porque el querer está presente en mí; pero no encuentro cómo hacer lo que es bueno ". Es un gran descubrimiento descubrir por experiencia, que aunque el creyente nace de nuevo, tiene una naturaleza en él que es mala, que no puede producir nada bueno. Pero la voluntad está presente en él para hacer el bien, porque ha nacido de nuevo; sin embargo, no encuentra el poder en sí mismo para realizar lo que es bueno.

Y ahora el conflicto entre las dos naturalezas está en marcha. Destaca algunos hechos importantes. "Ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí". Él, como nacido de nuevo, ya no ama el pecado; lo odia. Debido a que hace lo que no quiere, puede decir con sinceridad "ya no soy yo el que lo hace". Además, se deleita en la ley de Dios según el hombre interior. Esto nunca se puede decir de un hombre inconverso, pero solo el que tiene una nueva naturaleza puede deleitarse en la ley de Dios.

Pero se encuentra en cautiverio indefenso de la ley del pecado que obra en sus miembros. Descubre que, si bien tiene una nueva naturaleza para desear el bien y odiar el mal, no tiene poder; el pecado es demasiado fuerte para él. Y esto es para enseñarle al creyente que debe obtener poder para vencer fuera de sí mismo. Todas sus resoluciones y buenos deseos no pueden proporcionar la fuerza para hacerlo. Que está ocupado en sí mismo, que busca el poder por lo que hace y trata de hacer, se ve en el uso de la pequeña palabra “yo”.

”El nombre de Aquel en quien tenemos liberación, Cristo, no se menciona ni una vez. El caso es claro, es la descripción de la experiencia de un creyente, que es justificado, nacido de nuevo, en unión con Cristo, muerto con Él, resucitado con Él y habitado por el Espíritu Santo; pero carece de conocimiento de esto y trata con sus propios esfuerzos y con sus propias fuerzas, guardando la ley, para obtener la santidad.

Habiendo descubierto que nada bueno habita en su carne; que la carne no es él mismo, sino el pecado en él y que, por ser demasiado fuerte para él, es impotente, el grito de desesperación lo lanza. “¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? Ha llegado al final del yo. Ahora busca la liberación de otra fuente, fuera de sí mismo. La respuesta llega de inmediato.

"Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". En Él hay liberación y lo que es esa liberación, aprenderemos de los primeros cuatro versículos del capítulo octavo. Las dos leyes se mencionan una vez más en el último versículo de este capítulo. Con la mente, como nacido de nuevo, sirve a la ley y la ley no le da poder; en la lucha con la vieja naturaleza es esclavizado por la ley del pecado.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Continuando con su argumento, el apóstol mostró bajo la figura marital que un cambio de pacto cambia el centro de responsabilidad.

Luego tenemos uno de los grandes pasajes personales y experimentales de los escritos paulinos. Los pronombres cambian del plural al singular. Todo el capítulo séptimo nos da una imagen de la experiencia religiosa de Pablo hasta el momento de su encuentro con Cristo. Trata de su condición ante la ley, su experiencia en el advenimiento de la ley y su experiencia posterior bajo la ley.

Hizo dos declaraciones: "Estuve vivo sin la ley una vez"; "Vino el mandamiento ... y morí". ¿Cuándo vivió el apóstol sin la ley, y cuándo vino el mandamiento para que muriera? Cuando hablaba de haber vivido fuera de la ley, se refería a aquellos días de su infancia y niñez en los que sin conciencia de la ley no había conciencia de pecado y estaba viviendo la vida sin ningún sentido de distancia entre él y Dios. .

"Vino el mandamiento, el pecado revivió, yo morí". El apóstol declaró cuidadosamente qué mandamiento en particular fue el que le hizo comprender este sentimiento de pecado. "No codiciarás". En eso descubrió que estaba violando el mandamiento divino, y por eso murió.

La experiencia que se describe a continuación es la de un hombre que busca lo más alto. Aquí hay una doble experiencia en la vida de un hombre, que hace cosas odiadas y, por su mismo odio hacia ellas, consiente la bondad de la ley que las prohíbe. Realmente terrible es la condición, tan terrible que estalló en ese grito que cuenta toda la historia de su conciencia interior. "Miserable de mí Amo 1: 1-15, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Mientras que el apóstol escribió así las palabras que revelan la agonía de su condición pasada, las escribió desde su presente sentido de victoria y liberación, y así respondió entre paréntesis a su pregunta con las palabras: "Doy gracias a Dios por Cristo Jesús Señor nuestro".

Exposición de Gill de toda la Biblia

Oh el hombre miserable que soy, ... no como se considera en Cristo, porque como tal, era un hombre más feliz, siendo bendecido con todas las bendiciones espirituales, y seguras de toda la condena y la ira; ni con respecto a su hombre interior, que estaba renovando día a día, y en el que disfrutó de la verdadera paz espiritual y placer; Tampoco con respecto a su estado futuro, de la felicidad de la que no tenía ninguna duda: sabía en quien había creído; Estaba plenamente persuadido, nada podía separarlo del amor de Dios; Y que cuando terminó su curso, debería tener la corona de la justicia establecida para él: pero esta exclamación que hizo debido a los problemas que conoció en su raza cristiana; y no tanto a causa de sus reproches, persecuciones y angustias por el bien de Dios; Aunque estos eran muchos y geniales, pero estos no se movieron ni lo afectaron mucho, él prefería deleitarse y placer en ellos; pero debido a ese combate continuo entre, la carne y el espíritu en él; o por razón de esa masa de corrupción y cuerpo de pecado que llevó con él; Ranch Dicha queja Isaías hace, Isaías 6:5, que en el Septuagint es,.

ω ταλας εγω, "O miserable I". Esto le muestra que sea, y para hablar de sí mismo como un hombre regenerado; Dado que un hombre no regenerado no siente inquietud sobre esa puntuación, o hace ninguna queja de la misma, diciendo como aquí,.

¿Quién me liberará del cuerpo de esta muerte? o "este cuerpo de muerte"; por el cual algunos entienden, este cuerpo mortal, o el cuerpo de la carne sujeto a muerte por el pecado; y supongamos que el apóstol expresa su deseo de dejarlo de dejarlo, para salir de ella, para que pueda disfrutar de una vida inmortal, estar cansado de la carga de este cuerpo mortal que llevó a él: así que Philo, el judío s representa el cuerpo como un Carga para el alma, que νεκροφουυυυυυυυυσσσσσσσυσυυσυυυυυυυ "" "Se lleva a cabo como una carcasa muerta", y nunca depende de su nacimiento hasta su muerte: aunque se debe observar, que cuando el apóstol en otros lugares expresa un anhelo serio después de un estado de inmortalidad y Glory, se debe observar algún tipo de renuencia y falta de voluntad para abandonar el cuerpo, lo que no debe ser discernido aquí; Y fue este su sentido, uno debería pensar que preferiría haber dicho, ¿cuándo seré entregado? ¿O por qué no estoy entregado? ¿Y no quienes me liberarán? Aunque admitiendo que esto es su significado, que estaba cansado de la vida actual, y quería deshacerse de su cuerpo mortal, esto no surgió de los problemas y ansiedades de la vida, con la que fue presionado, a lo que muchas veces hicieron hombres malvados. Largo de morir; pero por la carga del pecado, y la carga de la corrupción, bajo la cual gimió, y todavía le correspondía un hombre regenerado; Por no de las calamidades externas, pero del pecado de la muradero es que todo está hablando en el contexto: por lo que es mejor "este cuerpo de muerte" para entender lo que él en Romanos 6:6 llama " el cuerpo de pecado "; esa masa de corrupción que se alojó en él, que se llama "un cuerpo", debido a su naturaleza carnal carnal; Debido a su forma de operación, se ejerce por los miembros del cuerpo; y porque consiste en varias partes y miembros, como lo hace un cuerpo; y "un cuerpo de muerte", porque hace que los hombres sean responsables de la muerte: fue lo que el apóstol le dice "mató", y que en sí mismo es para un hombre regenerado, como una carcasa muerta, apestosa y sorprendente; y es para él, así como ese castigo, Mezentius, infligido a los delincuentes, al sujetar un cuerpo vivo a una carcasa putrida a: y se denomina enfáticamente el cuerpo de "esta muerte", refiriéndose al cautiverio de su mente, a la ley del pecado, que fue como la muerte para él: y no es de extrañar, por lo tanto, por lo tanto, gravemente desee la liberación, diciendo: "¿Quién me liberará?" que no habla como ignorante de su libertador, a quien menciona con agradecimiento en Romanos 7:25; o como dudas y desesperaciones de la liberación, porque lo aseguró cómodamente, y por lo tanto le da gracias de antemano por ello; pero como expresando las jaulas internas, y las respiraciones serias de su alma después de ella; y como declarando la dificultad de ello, sí, la imposibilidad de que se obtiene por sí mismo, o por cualquier otro que él, a quien tenía a lo largo: sabía que no podía liberarse del pecado; que la ley no podía librarlo; y que ninguno, pero Dios podría hacerlo; Y lo que creía que lo haría, a través de Jesucristo su Señor.

s de agricultura, pág. 191. T Alexander AB. Alex. Genial. Dier l. 3. c. 5,.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Segunda Sección (7:7-25). Impotencia de la ley para santificar al hombre.

Decimosexto Pasaje (Vers. 7-25.)

Las ideas esenciales de este pasaje son las siguientes: Después de haber envuelto al hombre en la muerte ( Romanos 7:7-13 ), la ley lo deja luchar en este estado que se adhiere a su naturaleza, y del cual no tiene poder para sacarlo. ( Romanos 7:14-23 ). No puede llevarlo más lejos que suspirar por liberación ( Romanos 7:24-25 ).

Pero al desarrollar este tema de la impotencia de la ley, ¿no está el apóstol retrocediendo? ¿No se trató ya este tema en el cap. 3? Así parece, y esta es una de las razones por las que Reuss piensa que nuestra Epístola es deficiente en orden sistemático. Pero lo que Pablo probó en el cap. 3 fue la insuficiencia de la ley para justificar; la demostración que ha de darse en la parte relativa a la justificación por la fe.

Lo que prueba aquí es su impotencia para santificar , que es completamente diferente, al menos a los ojos del apóstol, y de todos aquellos que no confunden justificación y santificación.

Es perfectamente comprensible cómo, después de exhibir el poder santificador del evangelio ( Romanos 6:1 a Romanos 7:6 ), el apóstol debe mirar hacia atrás para considerar la obra de la ley, y describirla desde este punto de vista. Esta mirada retrospectiva al papel jugado por una institución que él considera divina, y que había regido una parte tan importante de su vida, no supone en modo alguno, como se ha pensado, lectores judaizantes, o incluso tales como lo fueron de judíos-. origen cristiano.

La cuestión de la influencia de la ley era de interés general; porque la nueva revelación evangélica aparecía por todas partes como competidora de la antigua revelación de la ley, y preocupaba a todos por conocer su respectivo valor en la obra de santificación del hombre; algunos, por un lado, queriendo saber si debían permanecer bajo la ley; otros, si se pusieran bajo su disciplina.

La siguiente sección consta de un solo pasaje, dividido en dos partes. En el primero ( Romanos 7:7-13 ), el apóstol prueba por experiencia que la ley sólo puede matar moralmente al hombre, es decir, separarlo de Dios; en el segundo, a partir de Romanos 7:14 , muestra su impotencia para sacarlo del triste estado en que se encuentra sumido.

El pasaje tiene esta peculiaridad, que las tesis demostradas no están expuestas en forma general, sino en forma puramente personal; Romanos 7:7 : “ Yo no sabía”...; Romanos 7:8 : “El pecado obró en mí ”...; Romanos 7:9 : “ Yo estaba vivo.

.. morí ”...; Romanos 7:11 : “El pecado me engañó; Romanos 7:14 : “ Yo soy carnal;” Romanos 7:15 : “Lo que quiero , eso no lo hago;” Romanos 7:22 : “ Me deleito en la ley de Dios;” Romanos 7:24 : “¿Quién me librará ? Romanos 7:25 : “ Doy gracias a Dios.

Este estilo continúa hasta el comienzo del siguiente capítulo, Romanos 8:2 : “La ley del espíritu de vida me ha hecho libre ”. La pregunta es, ¿quién es el personaje denotado a lo largo de toda esta pieza por el ἐγώ, yo? Los comentaristas se han entregado a las más variadas suposiciones sobre este punto.

1. Algunos comentaristas griegos (Theoph., Theod. of Mops.) han pensado que Pablo estaba hablando aquí de sí mismo como representante de toda la raza de la humanidad desde el comienzo de su existencia, y estaba relatando así las grandes experiencias morales de la raza humana . hasta el momento de su redención.

2. Otros (Chrys., Grot., Turret., Wetst., Fritzs.) aplican esta descripción a la nación judía. Apostolus hic sub primâ personâ describe el género hebraeum , dice Grotius. Las experiencias aquí descritas (ver más abajo) se refieren a las diferentes fases de su historia.

3. Un gran número de comentaristas (la mayoría de los Padres, Er., la escuela pietista, los críticos racionalistas, Beng., Thol., Neand., Olsh., Baur, Mey., Th. Schott, Holst., Bonnet, etc.), consultando más estrictamente el contexto, pensad que el apóstol, en virtud de su historia pasada, se presenta aquí como la personificación del judío legal , el hombre que, no estando endurecido en la justicia propia, ni entregado a la un espíritu profano y carnal, busca sinceramente cumplir la ley sin lograr nunca satisfacer su conciencia.

4. Después de su disputa con Pelagio, Agustín, que antes se había adherido a la opinión anterior, dio curso a otra explicación. Expuso el pasaje, especialmente de Romanos 7:14 , refiriéndose al cristiano convertido; porque sólo él puede estar tan profundamente en simpatía con la ley divina como Pablo se describe a sí mismo en el pasaje, y por otro lado cada creyente en el curso de su vida tiene esas profundas experiencias de su miseria que son aquí descritas por el apóstol. Esta opinión fue seguida por Jerome, luego adoptada por los reformadores y defendida en nuestro tiempo por Philippi, Delitzsch, Hodge, etc.

5. Solo dos comentaristas, hasta donde sabemos, restringen la aplicación del pasaje a la propia persona del apóstol. Hofmann, quien, si entendemos bien, se refiere a Pablo como cristiano, pero tal como se encuentra cuando se abstrae por un momento de su fe, y Pearsall Smith, quien piensa que Pablo está relatando aquí una experiencia dolorosa de su vida cristiana. la vida, a consecuencia de una recaída bajo el yugo de la ley; después de lo cual cap. 8, piensa, anuncia su regreso a la plena luz de la gracia.

No nos pronunciaremos sobre lo que creemos que es el verdadero sentido del apóstol hasta que hayamos estudiado este controvertido pasaje en todos sus detalles. La primera parte se extiende hasta el final de Romanos 7:13 . Explica los efectos del primer contacto vivo entre la ley divina y el corazón carnal del hombre. El pecado es develado, Romanos 7:7 , y como consecuencia de este descubrimiento se fortalece y crece ( Romanos 7:8-9 ), de modo que el hombre, en lugar de encontrar la vida en su relación con la ley, encuentra la muerte ( Romanos 7:10-11 ). Pero este resultado trágico debe atribuirse no a la ley misma, sino al pecado, que usa la ley para este fin.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Es de este Romanos 7:14 especialmente que surge la diferencia entre las dos explicaciones del pasaje: la que lo aplica al estado del hombre regenerado, y la que lo considera como describiendo las luchas impotentes de un hombre sincero y serio, pero uno todavía bajo el yugo de la ley, e ignorante de la liberación por el Espíritu Santo.

Las principales razones presentadas a favor de la primera opinión son las siguientes (tal vez mejor desarrolladas por Hodge): 1. La transición del tiempo pasado en el pasaje anterior al presente en este; 2. La imposibilidad de atribuir al hombre no regenerado sentimientos tan elevados en su naturaleza como los que aquí se profesan: asentimiento cordial a la ley, Romanos 7:16 ; Romanos 7:22 , y profundo odio al mal, Romanos 7:15 ; Romanos 7:19 , etc.

; 3. Romanos 7:25 , donde el apóstol parece apropiarse expresamente para sí mismo en el momento presente de toda la descripción que acaba de trazar: hasta aquí las objeciones cuya validez o falta de fundamento le corresponde determinar únicamente a la exégesis. El único aspecto de la cuestión que podemos agotar aquí es el de la conexión de este pasaje con el anterior y con la sección a la que pertenece tomado como un todo.

1. Pablo acaba de delinear, Romanos 7:7-13 , la acción mortal de la ley sobre él, desde el momento en que estableció su supremacía en lo más íntimo de su alma, y ​​desde ese período durante todo el tiempo de su fariseísmo. ¿Cómo debería pasar ahora de golpe de esta descripción a la de sus luchas internas como hombre regenerado ? Hodge y Philippi explican esta transición a fortiori.

La ley es impotente para regenerar al hombre natural, solo sirve para aumentar el poder del pecado, Romanos 7:7-13 . Y la prueba es que no obra de otro modo, ni siquiera sobre el corazón del creyente, cuando, olvidando por el momento su fe, se encuentra como hombre naturalmente carnal frente a la ley. Incluso con la profunda simpatía que su corazón renovado siente por la ley, no puede encontrar en ella los medios de santificación que necesita; ¿cuánto menos puede librar del pecado un corazón aún no regenerado? Este intento de interpretar el pasaje de acuerdo con lo que precede es ingenioso, pero inadmisible.

Exactamente lo que era más esencial decir en este caso, para hacer inteligible el argumento, se entendería: “Aunque soy nueva criatura en Cristo, no puedo hallar ayuda en la ley; al contrario, cuando me pongo bajo su yugo, me hace peor.” Esto debe haber sido dicho para que quede claro. Pablo no dice nada de eso entre Romanos 7:13-14 .

2. Otra omisión, no menos inexplicable, sería su paso por alto el profundo cambio que en él efectuó la regeneración. Pasaría de la época de su fariseísmo ( Romanos 7:7-13 ) a su estado cristiano, como si estuviera al mismo nivel, y sin hacer la menor alusión a la profunda crisis que hizo que todas las cosas, y la ley en particular. , nuevo para él ( 2 Corintios 5:17 ).

Y no sería hasta el cap. 8, y por una ocurrencia tardía, que llegaría a sus experiencias como cristiano. El autor de la Epístola a los Romanos no nos ha acostumbrado hasta ahora a un estilo de escritura tan poco claro. Hodge dice sin duda que el apóstol está hablando aquí del creyente desde el punto de vista de sus relaciones con la ley, haciendo abstracción de su fe. Pero un creyente, aparte de su fe.

.., que seguramente se asemeja a un no creyente. Así entendida la descripción del estado miserable, Romanos 7:14-25 , sería la demostración no de la impotencia de la ley, sino de la del evangelio.

3. ¿Cómo explicar el contraste entre la delineación del cap. 7 y la del cap. 8, un contraste infinitamente más agudo que el que encontramos entre la sección Romanos 7:7-13 (descripción de Saulo como fariseo) y Romanos 7:14-25 , pasaje que ¿referirían a Pablo el cristiano? ¿Hay, pues, mayor diferencia entre cristiano y cristiano, que entre fariseo y cristiano? Philippi alega que el apóstol describe sucesivamente en los dos pasajes, Romanos 7:14-25 y Romanos 8:1 et seq.

, los dos aspectos opuestos de la vida cristiana , el creyente sin y el creyente con el soplo del Espíritu. Pero una vez más la gran crisis requeriría ser puesta en este caso, no en Romanos 7:24-25 , entre los dos aspectos del mismo estado , sino entre Romanos 7:13-14 , donde el nuevo estado es contrastado con el viejo, novedad de espíritu con vejez de letra , para usar las propias palabras de Pablo.

La dirección del pensamiento del apóstol está claramente marcada por la sección como un todo; puede servir como hilo conductor en todo lo que sigue. Después de mostrar que hay en la fe un nuevo principio de santificación ( Romanos 6:1-14 ), que es un estándar suficientemente firme para la vida moral ( Romanos 7:15-23 ), y que hace posible y deseable la emancipación de la ley ( Romanos 6:1-14). Romanos 7:1-6 ), explica lo que produjo la intervención de la ley en su propia vida ( Romanos 7:7-13 ), y el estado en que, a pesar de sus esfuerzos sinceros y perseverantes, lo dejó ( Romanos 7:14-23 ), para emitir ese grito desesperado de angustia en el que finalmente se expresa este estado de continuas derrotas:¿Quién me librará? De este libertador no sabe el nombre en el momento en que lanza el grito (hecho que prueba que todavía no está en la fe); pero lo anticipa, lo espera, lo apela sin conocerlo.

Y el cielo le da la respuesta. Cap. 8 contiene esta respuesta: El Espíritu de Cristo me ha hecho libre , Romanos 7:2 ; El es quien obra en mí todo lo que la ley manda, sin darme potestad para hacerlo ( Romanos 7:4 ).

Esta serie de ideas es intachable; sólo queda por ver si de esta manera daremos cuenta de todos los detalles del siguiente pasaje y lograremos superar las objeciones mencionadas anteriormente, que se han planteado en oposición a este punto de vista.

Me parece que este pasaje se divide en tres ciclos, cada uno de los cuales se cierra con una especie de estribillo. Es como un canto fúnebre; la elegía más dolorosa que jamás haya salido de un corazón humano.

El primer ciclo abarca Romanos 7:14-17 . El segundo, que comienza y termina casi de la misma manera que el primero, está contenido en Romanos 7:18-20 . El tercero difiere de los dos primeros en forma, pero es idéntico a ellos en sustancia; está contenido en Romanos 7:21-23 , y su conclusión, Romanos 7:24-25 , es al mismo tiempo la de todo el pasaje.

Se ha buscado encontrar una gradación entre estos tres ciclos. Lange piensa que el primero se refiere más bien al entendimiento , el segundo a los sentimientos , el tercero a la conciencia. Pero esta distinción es artificial e inútil también. Porque el poder de este pasaje reside en su misma monotonía. La repetición de los mismos pensamientos y expresiones es, por así decirlo, el eco de la repetición desesperada de las mismas experiencias, en ese estado de derecho en que el hombre sólo puede sacudir sus cadenas sin llegar a romperlas.

Impotente, se retuerce de un lado a otro en la prisión en que el pecado y la ley lo han encerrado, y al final del día sólo puede lanzar ese grito de angustia con el que, habiendo agotado sus fuerzas para la lucha, apela, sin conocerlo, al libertador.

Conclusión sobre el pasaje Romanos 7:14-25 .

Antes de entrar en el estudio de este pasaje, habíamos concluido del contexto, y de la sección tomada en su conjunto, que esta parte solo podía referirse al estado de Pablo como fariseo. Fue la consecuencia natural de la identidad del tema del pasaje Romanos 7:7-13 (en el que todos, o casi todos, están de acuerdo) con el de la sección Romanos 7:14-25 .

Este punto de vista nos parece haber sido confirmado por el estudio detallado de todo el pasaje. Pablo ha evitado, con evidente designio, toda expresión especialmente perteneciente al ámbito cristiano, y el término πνεῦμα, el Espíritu , en particular, para hacer uso únicamente de términos que denotan las facultades naturales del alma humana, como el de νοῦς, la mente . El contraste a este respecto con Romanos 8:1-11 es llamativo.

Así podemos entender por qué este es el pasaje en todas las Epístolas de Pablo que presenta la mayoría de los puntos de contacto con la literatura profana. El estado del judío piadoso bajo la ley no difiere esencialmente del estado del pagano sincero que busca practicar el bien tal como le es revelado por la conciencia ( Romanos 2:14-15 ).

Tampoco nos ha parecido que los verbos en presente ofrezcan un obstáculo insalvable a esta explicación. Romanos 7:24 no solo demostró con qué vivacidad Pablo al escribir este pasaje recordó sus impresiones de días anteriores. Pero también hay que recordar, y Pablo no puede olvidarlo, que lo que para él es un pasado, es un presente para todos sus sinceros compatriotas de los que él mismo es el representante normal.

Finalmente, ¿no siente profundamente que tan pronto como se abstrae de Cristo y de su unión con Él, él mismo se convierte en el hombre natural y, por consiguiente, también en el judío legal, que lucha contra el pecado con sus propias fuerzas, sin otra ayuda que la ley? , y en consecuencia vencido por el instinto del mal, la carne? Lo que describe entonces es la ley luchando contra la naturaleza maligna, donde estos dos adversarios se encuentran sin que la gracia del evangelio se interponga entre ellos.

Sin duda esto es lo que explica la analogía entre este cuadro y tantas experiencias cristianas, y que ha desorientado a tantos excelentes comentaristas. ¡Cuántas veces sucede que el creyente no encuentra en el evangelio nada más que una ley, y una ley más gravosa aún que la del Sinaí! Porque las exigencias de la cruz son infinitamente más profundas que las de la ley israelita. Penetran, como dice un escritor sagrado, “hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discernir hasta los pensamientos y las intenciones del corazón” ( Hebreos 4:12 ).

Ahora bien, tan pronto como el cristiano ha permitido que el vínculo entre Cristo y su corazón se afloje, por poco que sea, se encuentra cara a cara con el evangelio, exactamente como el judío cara a cara con la ley. Obligado a cumplir con sus propias fuerzas los mandatos de Jesús y de los apóstoles, puesto que Cristo ya no vive en él, ¿es sorprendente que haga las mismas experiencias, y aún más amargas, que el judío bajo el yugo del Decálogo? ? Se suele suponer que la fe en Cristo es un hecho realizado de una vez por todas, y que necesariamente y naturalmente debe mostrar sus consecuencias, como un árbol produce sus frutos.

Se olvida que en el dominio espiritual no se hace nada que no requiera ser hecho de nuevo continuamente , y que lo que no se vuelve a hacer hoy, mañana se empezará a deshacer. Así es que el vínculo del alma con Cristo, por el cual nos hemos convertido en sus ramas , se relaja en el instante en que no lo volvemos a formar con nueva fuerza activa y comienza a romperse con cada acto de infidelidad no perdonado.

La rama se vuelve estéril, y sin embargo permanece la ley de Cristo exigiendo su fecundidad ( Juan 15 ). Así pues, recomienza la experiencia del judío. Y este estado es tanto más frecuente y natural cuanto que nosotros, los cristianos de hoy, no hemos pasado, como Pablo, de la ley a la fe por aquella crisis profunda y radical que había hecho suceder en él una dispensación a la otra.

Por el hecho de nuestra educación cristiana, sucede más bien que aprendemos a conocer el evangelio a la vez como ley y gracia, y que hacemos, por así decirlo, las experiencias de judío y cristiano simultáneamente, y que muy a menudo (cuando ha no ha habido conversión marcada) hasta el final de nuestra vida. Pero debemos cuidarnos de concluir de allí que este estado de mitad judío mitad cristiano es normal, y puede estar justificado por el pasaje, Romanos 7 .

Es contra esta visión enervante, que se basa en una interpretación falsa de nuestro capítulo, que el movimiento religioso más reciente acaba de intentar protestar. Ha puesto de manifiesto con fuerza la diferencia entre el estado espiritual descrito en el cap. 7 y lo que el cap. 8 describe y reclama para este último sólo el nombre de cristiano. ¿No es lo uno, en efecto, lo que Pablo llama vejez de la letra , y lo otro, novedad de Espíritu ( Romanos 7:6 )? Estos no pueden ser, como diría Filipos, los dos aspectos de un mismo estado; son dos estados opuestos.

Debemos humillarnos por los últimos vestigios de los primeros, cuando los encontremos en nosotros mismos, como algo anormal, y aspirar a la posesión completa de los gloriosos privilegios que constituyen los segundos.

De las diversas explicaciones mencionadas anteriormente (págs. 15, 16), por lo tanto, dejamos de lado la aplicación de este pasaje: 1. A la humanidad en general; 2. Al pueblo judío , considerado en su historia exterior y nacional; 3. A Pablo, como representante de los cristianos regenerados ; 4 Tampoco podemos compartir la opinión de Hofmann, quien encuentra aquí sólo las experiencias totalmente personales de Paul.

¿Cómo podrían esas experiencias interesar a la Iglesia y merecer un lugar en la descripción del método de salvación , dada en la Epístola a los Romanos, si no tuvieran algo de carácter prototípico? El mismo Pablo les atribuye este carácter, Efesios 3:8-10 , y 1 Timoteo 1:12-16 .

Se considera a sí mismo como el ejemplo normal de lo que debe sucederle a todo hombre que, ignorando a Cristo, o pensando en prescindir de Él, todavía tomará la ley en serio. Sólo como tal puede pensar en presentarse prominentemente en el pronombre I , en una obra de suprema importancia como nuestra Epístola.

Como poco podemos aceptar la explicación propuesta en el tratado de Pearsall Smith: Bondage and Liberty. Según este escritor, como hemos dicho, el apóstol está dando cuenta aquí de una triste experiencia por la que pasó, algún tiempo después de su conversión, al ceder al intento de “perfeccionarse por su propio esfuerzo”, de modo que en consecuencia de esta aberración el pecado recobró la vida en él; se vio privado de su íntima comunión con Cristo y, por consiguiente, también de la victoria sobre el pecado (cf. p.

14). Esta idea seguramente no merece refutación, especialmente cuando se contrasta este ejemplo de la supuesta aberración del apóstol con el de un predicador estadounidense, quien durante cuarenta años sólo había conocido la experiencia de los caps. 6 y 8 de los Romanos, las del triunfo, y nunca la experiencia del cap. 7, el de la derrota (p. 28)! No podemos expresar mejor nuestra conclusión que en estas palabras de M. Bonnet ( Comentario.

pags. 85): “El apóstol no habla aquí ni del hombre natural en su estado de voluntaria ignorancia y pecado, ni del hijo de Dios , nacido de nuevo, liberado por la gracia y animado por el Espíritu de Cristo; sino del hombre cuya conciencia, despertada por la ley, ha entrado sinceramente, con temor y temblor, pero aún con sus propias fuerzas , en la lucha desesperada contra el mal;” añadiendo simplemente que en nuestras circunstancias actuales la ley que así despierta la conciencia y la convoca a la lucha contra el pecado, es la ley en forma de Evangelio, y del ejemplo de Jesucristo, separada de la justificación en Él y de la santificación por A él.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Tercer Ciclo: Romanos 7:21-25 .

Este ciclo, al repetir las mismas experiencias, las estampa como el resultado permanente y definitivo del estado de cosas descrito a lo largo de todo el pasaje (ἄρα, en consecuencia ). El siguiente ciclo realmente contiene el cuadro completo del estado del hombre bajo la ley. Como los demás, primero expresa la tesis general, Romanos 7:21 , paralelo a Romanos 7:18 ; Romanos 7:14 ; luego la prueba de los hechos, Romanos 7:22-23 como arriba; y, finalmente, la conclusión, Romanos 7:24-25 , que, reproduciendo la de los otros ciclos, la supera y forma la transición a la descripción del nuevo estado que ha reemplazado al anterior en el regenerado (cap. 8) .

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte? ¡Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor! Así pues, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado. ”

La figura del verso anterior continúa en este; estas dos exclamaciones son las del hombre interior, que, sintiéndose llevado cautivo a la ley del pecado, lanza un gemido y luego clama por ayuda. El término ἄνθρωπος, hombre , es adecuado para recordar a cada lector que el estado descrito es realmente el suyo propio , mientras el libertador no se le haya aparecido.

¿Por qué Pablo aquí se llama a sí mismo miserable , en lugar de culpable? Porque el punto en cuestión no es la condena resultante de la culpa; este tema fue tratado en la primera parte, caps. 1-5. El poder innato del mal, contra el cual se hace añicos el de la ley, es una enfermedad hereditaria, una desgracia que sólo se convierte en falta en la medida en que la consentimos personalmente al no luchar contra ella con las ayudas propias de la economía en que vivimos. En Vivo. Así sin duda se explica el grito del apóstol: ταλαίπωρος, ¡miserable!

El término ῥύεσθαι, liberar , se usa para denotar el acto del soldado que corre al grito de su compañero para rescatarlo de las manos del enemigo. También pertenece al mismo orden de figuras que los dos verbos ἀντιστρατεύεσθαι y αἰχμαλωτίζειν en el verso anterior.

El enemigo que mantiene atado al prisionero es llamado aquí el cuerpo de esta muerte. El término cuerpo se ha tomado a veces como una expresión figurativa, que significa meramente masa, carga. Así dice Calvino: Corpus mortis vocat massam peccati vel congeriem, ex quâ totus homo conflatus est. Pero allí se produce la mención en Romanos 7:23 de los μέλη, miembros , del cuerpo en sentido estricto; y tal figura está lejos de ser natural.

Crisóstomo, seguido de varios, toma el cuerpo en sentido estricto; pero en el grito encuentra un llamado a la muerte, también en sentido estricto: ¿Hasta cuándo estaré obligado a vivir en este miserable cuerpo? La explicación de Calvino al grito del apóstol equivale a lo mismo: “Él nos enseña a pedir la muerte como único remedio del mal; y tal es en verdad el único fin que puede hacer lícito el deseo de muerte.

Es imposible confundir más completamente el significado de este dicho. ¿No da gracias el apóstol en la siguiente frase por la liberación obtenida? ¿Y es esta liberación entonces muerte? Seguramente no; es la emancipación espiritual descrita en el cap. 8. Es entonces el cuerpo propiamente dicho lo que está en cuestión, pero el cuerpo en un sentido análogo a aquel en el que fue llamado, Romanos 6:6 , el cuerpo del pecado.

Es el cuerpo considerado como el principal instrumento del que se sirve el pecado para esclavizar el alma y envolverla en la muerte espiritual, el alejamiento de Dios, la vida de pecado ( Romanos 7:5 : llevar fruto para muerte ). El cuerpo continúa con el cristiano, pero para ser para su alma un instrumento de justicia, para llevar fruto a Dios ( Romanos 7:4 ); borrador

Romanos 6:12-13 . Aquellos que aplicaron todo el pasaje, Romanos 7:14-23 , al creyente regenerado, por supuesto fueron llevados a la explicación de Crisóstomo o de Calvino.

¿Debe relacionarse el adjetivo τούτου con σώματος, el cuerpo ( este cuerpo de muerte), o con θανάτου, muerte (el cuerpo de esta muerte)? La frase griega daría lugar a un malentendido casi inevitable, si la primera construcción fuera la verdadera; y Meyer observa acertadamente que el suspiro de liberación no surge del hecho de que el cuerpo sea este cuerpo terrenal, sino del hecho de que el cuerpo es el instrumento de este estado de muerte en el que está hundida el alma ( Romanos 7:11 ) . Esta observación nos parece decidir la cuestión.

Hay dos cosas en la forma de la segunda pregunta de Romanos 7:24 que no armonizan bien con la suposición de que Pablo está hablando aquí como representante de la humanidad regenerada . Existe el pronombre indefinido τίς, quien. Un cristiano puede encontrarse en apuros; pero sabe al menos el nombre de su libertador.

Luego está el futuro: me librará. Hablando como cristiano, Pablo dice, Romanos 8:2 : me ha hecho libre; porque para el creyente hay una liberación cumplida de una vez por todas, como base de todas las liberaciones particulares que aún puede pedir. No ora, por tanto, como el hombre que lanza el grito de nuestro verso, y que evidentemente aún no conoce este gran hecho fundamental.

Finalmente, reflexionemos sobre la exclamación contraria en las siguientes palabras: Doy gracias a Dios por medio de Jesucristo. Si, como es manifiesto, tenemos aquí el clamor de liberación del creyente regenerado, correspondiente al clamor de angustia pronunciado en Romanos 7:24 , se sigue naturalmente que este último no puede ser el del apóstol, excepto en la medida en que él se retrotrae en el pensamiento a un estado anterior al tiempo presente.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

¡Qué infeliz soy! Esta es la desesperación del hombre natural, aprisionado por el pecado e incapaz de ayudarse a sí mismo. [El cristiano también siente esta lucha constante, pero tiene esperanza en Cristo.] ¿Quién me salvará? La Ley no puede ayudar, porque es la maldición de la Ley la que está a punto de matarlo. Véase Romanos 7:9 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 7

EL MISMO TEMA CONTINUADO.

1-6. La relación de los creyentes a la ley y a Cristo. Volviendo a lo dicho en el cap. 6:14, de que los creyentes “no están bajo la ley sino bajo la gracia,” el apóstol aquí enseña cómo este cambio se opera, y qué consecuencias santas resultan de él.

1. hablo con los que saben la ley [de Moisés]—a los que, no siendo judíos (Véase nota, cap. 1:13), con todo conocían bien el Antiguo Testamento.

2, 3. muerto el marido, etc.—“Si muere;” así como en el v. 3.

4. Así también vosotros … estáis [“fuisteis”] muertos a la ley por el cuerpo de Cristo—Es decir, por medio del cuerpo muerto de él. Aquí el apóstol deja su uso acostumbrado de “moristeis,” “para usar la frase más expresiva de “fuisteis muertos,” para patentizar qué quería decir “crucificados con Cristo” (como en el cap. 6:3-6. y Gálatas 2:20). para que seáis de [estéis casados con] otro, a saber, del que resucitó de los muertos, a fin de que fructifiquemos a Dios—Se ha pensado que el apóstol debe de haber dicho aquí que “la ley murió a nosotros,” no “nosotros a la ley,” pero que a propósito cambió el orden de la figura, para evitar la aspereza a los oídos de los judíos de la muerte de la ley. [Crisóstomo, Calvino, Hodge Philippi, etc.] Pero tal cosa es errar el propósito del apóstol al emplear la figura, que fué para ilustrar el principio general de que “la muerte disuelve la obligación legal.” Fué esencial para su argumento que nosotros, no la ley, fuésemos quienes muriésemos, puesto que somos nosotros los que somos “crucificados” con Cristo, y no la ley. Esta muerte disuelve nuestra obligación conyugal a la ley, y nos deja libres para contraer una relación nueva, la de ser unidos al Resucitado, con el propósito de fructificar espiritualmente para la gloria de Dios. [Beza, Olshausen, Meyer, Alford, etc.] La confusión, pues, está en los expositores, no en el texto; y dicha confusión se debió a no haberse dado cuenta de que los creyentes, como Cristo mismo, aquí son considerados como poseedores de una vida doble: la antigua, que está condenada por el pecado, la cual deponen con Cristo, y la nueva vida de aceptación y de santidad, a la que resucitan con su Fiador y Cabeza; y todos los resultados de esta nueva vida se consideran como el “fruto” de esta preciosa unión con el Resucitado. A continuación se declara cómo esta santa fructuosidad era imposible que se tuviera antes de nuestra unión con Cristo.

5. Porque mientras estábamos en la carne—En nuestra condición no regenerada, así como entramos en el mundo. Véase nota, Juan 3:6; y cap. 8:5-9. los afectos—o “pasiones” (como en Gálatas 5:24). de los pecados—Es decir, “la incitación a cometer el pecado.” que eran por la ley—Por la ocasión de la ley, la que incomodaba e irritaba nuestra corrupción interna con sus prohibiciones. Véase nota, vv. 7-9. obraban en nuestros miembros—es decir, los miembros de nuestro cuerpo, o sean los instrumentos por medio de los cuales los deseos ardientes internos hallan expresión en acción, y llegan a ser realidades en la vida. Véase nota, cap. 6:6. fructificando para muerte—Muerte en el sentido del cap. 6:21. No hay esperanza pues de fruto santo, antes de la unión con Cristo.

6. Mas ahora—Véase la nota sobre la misma expresión (en el cap. 6:22, y véase Santiago 1:15)—estamos libres [“libertados”] de la ley—El vocablo es el mismo que, en el cap. 6:6 y en otras partes se traduce “deshecho,” y no es sino otra manera de decir (como en el v. 4) que “fuimos muertos a la ley por el cuerpo de Cristo;” lenguaje, si bien áspero al oído, se eligió por ser adecuado para impresionar al lector con la violencia de aquella muerte de la cruz, por la cual, como si fuese una grúa mortal, somos “arrancados a la ley.” habiendo muerto a aquella [a saber, “a la ley”] en la cual estábamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espíritu [“en la novedad del espíritu”], y no en vejez de letra—No para servir como antes, obedeciendo a la ley divina de una manera literal, como si fuese un sistema de reglas externas de conducta, y sin referencia alguna a la condición del corazón; sino en aquella nueva manera de obediencia espiritual que, mediante la unión con el Salvador resucitado, hemos aprendido a rendir (comp. cap. 2:29; 2 Corintios 3:6).

7-25. Inferencias falsas tocante a la ley, son rechazadas. Y primeramente (vv. 7-13,) en el caso de los no regenerados.

7, 8. ¿Qué pues diremos? ¿La ley es pecado? En ninguna manera—Esto es: “Dije que cuando estábamos en la carne, la ley incitaba nuestra corrupción interna, y había así ocasión de fruto mortal. ¿Se ha de culpar a la ley, pues, por esto? Lejos sea de nosotros tal pensamiento.” Empero—“Al contrario” (como en el cap. 8:37; 1 Corintios 12:22, griego). yo no conocí el pecado sino por la ley—Es importante que se comprenda el sentido de la palabra “pecado” aquí. Ciertamente, no se trata de “la naturaleza general del pecado” [Alford, etc.], aunque es verdad que ésta es revelada en la ley; porque tal sentido no está de acuerdo con lo que se dice en los versículos siguientes. El único sentido que cuadra con todo lo dicho aquí es “el principio del pecado en el corazón del hombre caído.” El sentido, pues, es éste: “Por medio de la ley llegué a saber cuánta virulencia y cuánto poder tenía la propensión pecaminosa que había dentro de mí.” No hacía falta la ley para revelar la existencia de esta propensión, pues aun los paganos la reconocían y escribían de ella; pero la terrible naturaleza y el poder fatal de ella, sólo la ley los dió a conocer en la manera que luego se describe. porque tampoco conociera [yo] la concupiscencia, si la ley, etc.—El mismo vocablo raíz del griego se traduce por “deseo,” “codicia,” y “concupiscencia,” lo que obscurece el sentido. Usando solamente la palabra “concupiscencia” en el sentido amplio de todo “deseo irregular,” o de todo deseo del corazón por lo prohibido, se expresa mejor el pensamiento; así pues diríamos: “Porque yo no hubiera conocido la concupiscencia, si la ley no dijera: No tendrás concupiscencia; pero el pecado, aprovechando (habiendo aprovechado) la ocasión por medio del mandamiento (que la prohibe), obró en mí toda forma de concupiscencia.” Esto pues nos muestra el significado más profundo del mandamiento que el que las meras palabras sugieren. El apóstol vió en él la prohibición no sólo del deseo de ciertas cosas en ella especificadas, sino también del deseo de todas las cosas por Dios prohibidas; en otras palabras, toda “concupiscencia,” o “deseo irregular.” Esto fué lo que no conoció sino por la ley. La ley, que prescribía todo deseo semejante, incitaba de tal manera su corrupción que obraba en él “toda suerte de concupiscencias”: toda clase de deseos por lo prohibido. sin la ley—Esto es, antes de obrar en nuestra corrupta naturaleza sus extensas demandas y prohibiciones. el pecado está muerto—Es decir, el principio pecaminoso de nuestra naturaleza yace inactivo, tan torpe, que su virulencia y su poder no se conocen, y en nuestros sentimientos está tanto como “muerto.”

9. yo sin la ley vivía por algún tiempo—Es decir, “En los días de mi ignorancia, cuando era, en este sentido, ajeno a la ley, me creía un hombre justo, y como tal, con derecho a la vida que Dios me había dado.” mas venido el mandamiento—que prohibía todo deseo ilícito; porque el apóstol ve en este mandamiento el espíritu de toda la ley. el pecado revivió—Es decir en su malignidad y fuerza, el pecado repentinamente se reveló como si resucitara de la muerte. y yo morí—“me vi hombre muerto, a los ojos de la ley que no guardé y que no se puede guardar.”

10, 11. Y [así] hallé que el mandamiento, intimado para [dar] vida, para mí era mortal [“para muerte,” por haberla quebrantado.] Porque el pecado [mi naturaleza pecaminosa], tomando ocasión, me engañó por el mandamiento [me sedujo”]—me desvió para hacer la misma cosa que el mandamiento prohibía. y por él me mató—Me reveló que yo mismo era un hombre condenado y perdido (comp. v. 9, “yo morí”).

12. la ley … es santa, y el mandamiento [tantas veces aludido, el que prohibe la concupiscencia] santo, y justo, y bueno. 13. ¿Luego lo que es bueno, a mí me es hecho [“vino a ser”] muerte? No; [“lejos sea:”]—“¿La culpa de mi muerte la tiene la ley? ¡Fuera con semejante pensamiento!” sino que el pecado [vino a serme muerte a fin de], para mostrarse pecado [para revelarse en su verdadera luz], por lo bueno me obró la muerte, haciéndose pecado [“para que se hiciese …”] sobremanera pecante por el mandamiento—“Para que su enorme entorpecimiento quedase a la vista, por haber convertido la santa, justa y buena ley de Dios en una provocación a cometer la misma cosa que ella prohibía.” Hasta aquí la ley en su relación con los no regenerados, de los que el apóstol se coloca por ejemplo: primero, en su condición ignorante, satisfecho de sí mismo; luego, bajo la humillante comprensión de su incapacidad para guardar la ley, a causa de la oposición interna en contra de ella; finalmente, como hombre que se condena a sí mismo y que ya, ante la ley, es hombre muerto. Se ha preguntado a qué período de su historia se relacionan estas circunstancias. Pero no hay por qué pensar que este descubrimiento tan consciente y explícito se efectuara en período alguno antes que “encontrara al Señor en el camino;” a pesar de que “en medio de la multitud de sus pensamientos íntimos” durante los tres días memorables de ceguera, tales pensamientos de la ley y de él mismo se revolverían en su mente, hasta que tomaran una forma más o menos como la que se describe aquí (véase nota, Hechos 9:9), consideramos toda esta descripción de sus luchas internas y progreso más bien el resultado completo de todos sus recuerdos pasados y reflexiones subsiguientes en su condición no regenerada, el que expresa en forma histórica solamente para mayor viveza. Pero ahora el apóstol procede a refutar las inferencias falsas tocante a la ley, en segundo término, vv. 14-25, en el caso de los regenerados, tomándose a sí mismo aquí también como un ejemplo.

14. Porque sabemos que la ley es espiritual—en sus demandas. mas yo soy carnal—(véase el v. 5), y como tal, incapaz de rendir obediencia espiritual. vendido a sujeción del pecado—esclavizado al pecado. El “yo” aquí, aunque por supuesto no es el regenerado, ni tampoco el no regenerado, sino el principio pecaminoso del hombre renovado, como se dice expresamente en el v. 18.

15, 16. lo que hago, etc.—“Porque no conozco lo que practico”; esto es, “al obedecer los impulsos de mi naturaleza carnal, obro como esclavo de otra voluntad que no es la de un regenerado.” Y si lo que no quiero, esto hago …—Más bien, porque no practico aquello que quiero, sino aquello que aborrezco. Pero si hago lo que no quiero—apruebo que la ley es buena—consiento con la ley en que es buena: el criterio del hombre interior concuerda con la ley.”

17. De manera que ya no obro [no es el “yo” regenerado que obre] aquello [yo] sino el pecado [aquel principio de pecado, que aún tiene su morada en mí] que mora en mí—Explicar este dicho y los que siguen, como hacen muchos (hasta Bengel y Tholuck), como si se tratara de los pecados cometidos por los inconversos en contra de su mejor juicio, es hacer violencia penosa al lenguaje del apóstol y afirmar acerca del inconverso lo que es inverosímil. Aquella coexistencia y mutua hostilidad de “la carne” y “el espíritu” en el mismo hombre convertido, que se enseña tan patentemente en Romanos 8:4, etc., y en Gálatas 5:16, etc., es la clave verdadera y única del lenguaje de éste y de los vv. siguientes. (Es apenas necesario decir que el apóstol no pretende negar su responsabilidad de ceder a su naturaleza corrupta, al decir: “Ya no soy yo quien obro, sino el pecado que mora en mí.” Pronto los herejes empezaron a abusar de este lenguaje; pero todo el tenor del pasaje demuestra que su solo propósito al expresarse así, fué para presentar más claramente a sus lectores el conflicto de los dos principios antagónicos, y cuán completamente él como nuevo hombre en Cristo—que honraba en lo más íntimo de su alma a la ley de Dios—condenaba y renunciaba a su naturaleza corrupta, con sus afectos y concupiscencias, sus excitaciones y maquinaciones, sus principios y consecuencias.

18. efectuar el bien no lo alcanzo—Aquí, de nuevo, hallamos los dos principios del hombre regenerado: generado: pero este yo corrompido no es el verdadero yo; no es sino el pecado que mora en el verdadero yo del hombre renovado.

19-21. Porque no hago el bien que quiero—El conflicto aquí descrito gráficamente entre el yo “que desea” hacer el bien y el yo que a pesar de ello hace el mal, no se refiere a las luchas entre la conciencia y la pasión del no regenerado, porque la descripción dada en el versículo que sigue de este “deseo de hacer el bien” es tal que no se puede aplicar con verdad alguna sino a la persona regenerada.

22. Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios—“de lo profundo de mi corazón.” El vocablo que se traduce “deleitar,” es por cierto más fuerte que el de “aprobar”; o “consentir” del v. 16; pero los dos expresan un estado de mente y corazón que el hombre no regenerado no conoce.

23. Mas veo otra ley [“diferente”] en mis miembros (véase nota, v. 5) que se rebela [“guerrea”] contra la ley de mi espíritu, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros—En este importante versículo, obsérvese, primero, que el vocablo “ley” significa un principio interno de acción, bueno o malo, que opera con el rigor y regularidad de una ley. El apóstol halló estas dos leyes dentro de sí: la una “la ley del pecado en mis miembros,” llamada (en Gálatas 5:17, Gálatas 5:24) “la carne que codicia contra el espíritu,” “la carne con sus afectos y concupiscencias,” esto es, el principio pecaminoso que está en el no regenerado; la otra, “la ley de la mente”, o el principio santo de la naturaleza renovada. Segundo, cuando el apóstol dice que “ve” uno de estos principios que “guerrea” con el otro, y que le “lleva cautivo” a sí mismo (“la ley del pecado”), no se refiere a alguna rebelión que se desarrolle en efecto en él mientras escribe, ni a alguna cautividad a causa de sus concupiscencias entonces existentes. Sencillamente describe los dos principios antagónicos, y señala el resultado respectivo de cada uno. Tercero, mientras que el apóstol se describe como “llevado cautivo” por el triunfo del principio pecaminoso, habla claramente en la persona de uno que es regenerado. Uno no se siente cautivo en los territorios de su propio soberano, y asociado con sus propios amigos, respirando una atmósfera cordial y obrando espontáneamente. Pero aquí el apóstol se describe, cuando se siente bajo el poder de su naturaleza pecaminosa, como prendido por la fuerza y arrastrado involuntariamente al campo de su enemigo, de donde quisiera escaparse. Esto debe decidir si habla aquí como hombre regenerado o lo contrario.

24. ¡Miserable hombre de mí! ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?—El apóstol habla del “cuerpo” aquí con referencia a “la ley del pecado” que había dicho estaba “en sus miembros”, pero solamente como el instrumento por medio del cual el pecado del corazón halla salida para la acción, y como la sede de los apetitos bajos (véase nota, cap. 6:6 y 7:5); y lo llama “el cuerpo de esta muerte,” como si sintiera, al momento de escribir, los horrores de esa muerte (cap. 6:21, y 7:5) a la que fuese arrastrado. Pero el lenguaje no es de un pecador recién despertado a la realización de su perdición; es el clamor de un creyente vivo pero acongojado que sufre bajo el peso de una carga que no es su propio yo, sino una que anhela sacudir de su regenerado ser. Ni se da a entender la pregunta que fuese ignorante, al momento de la exclamación, del modo cómo sería libertado. No hizo sino preparar el camino para la exclamación de gratitud, por el remedio divino dispensado, que pronunciaría en seguida:

25. Gracias doy a Dios [la Fuente], por Jesucristo Señor nuestro [el Medio de la liberación]. Así que [resumiendo todo el asunto] yo mismo con la mente [“… a la verdad”] sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado—Es decir: “Tal pues es el carácter inalterable de estos dos principios dentro de mí. La santa ley de Dios es cara a la mente renovada, y tiene el servicio de mi ser nuevo, aunque la naturaleza corrupta, que aun permanece dentro de mí, sigue escuchando los dictados del pecado.”—Notas: (1) Todo este capítulo fué de esencial utilidad a los reformadores en sus contenciones con la iglesia de Roma. Cuando los prelados de aquella corrupta iglesia, en un espíritu pelagiano, negaban que el principio pecaminoso de nuestra naturaleza caída, que ellos llamaban “concupiscencia,” y que se llama comúnmente “el pecado original,” tuviese la naturaleza del pecado, se les contestaba victoriosamente por medio de este capítulo donde—tanto en la sección primera, que habla del pecado en el no regenerado, como en la segunda, que trata de su presencia y su actuación en los creyentes—explícita, enfática, y reiteradamente, se le llama pecado. Como tal, sostuvieron ellos, que era condenable. (Véanse las Confesiones tanto de la iglesia Luterana como de las Reformas.) En el siglo subsecuente, los ortodoxos de Holanda sostuvieron la misma controversia con los “remonstrantes” (seguidores de Arminio), y la llevaron a cabo basados sobre este capítulo. (2) Aquí vemos que la incapacidad está en armonía con la responsabilidad. Véase el v. 18; Gálatas 5:17. “Como las Escrituras reconocen la existencia de estas dos características, así se hallan constantemente unidas en la experiencia cristiana. Cada uno siente que no puede hacer las cosas que quiere hacer, pero se cree culpable al no hacerlas. Que cada uno se pruebe a sí mismo ante la demanda de amar a Dios perfectamente en todo tiempo. ¡Ay! ¡Cuán absoluta es nuestra incapacidad! ¡Pero cuánto nos acusamos y nos condenamos!” [Hodge.] (3) Si la primera mirada a la cruz por el ojo de la fe, enciende emociones inolvidables que en un sentido nunca se repiten—como el primer vistazo a un panorama encantador—el descubrimiento experimental, en períodos posteriores de la vida cristiana, de que la fe en Cristo tiene poder para aplastar y mortificar la inveterada corrupción, para limpiar y curar las apostasías prolongadas y las contradicciones asombrosas, y para triunfar así sobre todo lo que amenaza con destruir a aquellos por los cuales Cristo murió, de modo que los lleva en salvo por los mares tempestuosos de esta vida hasta el puerto de eternal reposo—se acompaña con maravillas que aun más nos embargan, evoca hacimientos de gracias más expresivos, y produce una adoración más exaltada de aquel cuya obra es desde el principio hasta el fin nuestra salvación (vv. 24, 25). (4) Sentimos tristeza cuando tales temas como éstos son tratados meramente como temas de interpretación bíblica o de teología sistemática. Nuestro gran apóstol no los podía tratar sin relacionarlos con la experiencia personal, de la que los hechos de su propia vida y los sentimientos de su propia alma le proporcionaron las ilustraciones tan vivas como aplicables. Cuando uno no pueda ocuparse mucho en la investigación del pecado inmanente sin prorrumpir en un “¡Miserable hombre de mí!” ni pueda ir lejos en el camino de la liberación sin exclamar: “¡Gracias doy a Dios por Jesucristo Señor nuestro!”, hallará que su meditación es rica en fruto para su propia alma, y podrá tener la esperanza, por aquel que preside en tales asuntos, de que encenderá en sus lectores o en sus oyentes las mismas emociones benditas (v. 24, 25). ¡Así sea aun ahora, oh Señor!

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 7

EL MISMO TEMA CONTINUADO.
1-6. La relación de los creyentes a la ley y a Cristo. Volviendo a lo dicho en el cap. 6:14, de que los creyentes “no están bajo la ley sino bajo la gracia,” el apóstol aquí enseña cómo este cambio se opera, y qué consecuencias santas resultan de él.
1. hablo con los que saben la ley [de Moisés]-a los que, no siendo judíos (Véase nota, cap. 1:13), con todo conocían bien el Antiguo Testamento.
2, 3. muerto el marido, etc.-“Si muere;” así como en el v. 3.
4. Así también vosotros … estáis [“fuisteis”] muertos a la ley por el cuerpo de Cristo-Es decir, por medio del cuerpo muerto de él. Aquí el apóstol deja su uso acostumbrado de “moristeis,” “para usar la frase más expresiva de “fuisteis muertos,” para patentizar qué quería decir “crucificados con Cristo” (como en el cap. 6:3-6. y Gal 2:20). para que seáis de [estéis casados con] otro, a saber, del que resucitó de los muertos, a fin de que fructifiquemos a Dios-Se ha pensado que el apóstol debe de haber dicho aquí que “la ley murió a nosotros,” no “nosotros a la ley,” pero que a propósito cambió el orden de la figura, para evitar la aspereza a los oídos de los judíos de la muerte de la ley. [Crisóstomo, Calvino, Hodge Philippi, etc.] Pero tal cosa es errar el propósito del apóstol al emplear la figura, que fué para ilustrar el principio general de que “la muerte disuelve la obligación legal.” Fué esencial para su argumento que nosotros, no la ley, fuésemos quienes muriésemos, puesto que somos nosotros los que somos “crucificados” con Cristo, y no la ley. Esta muerte disuelve nuestra obligación conyugal a la ley, y nos deja libres para contraer una relación nueva, la de ser unidos al Resucitado, con el propósito de fructificar espiritualmente para la gloria de Dios. [Beza, Olshausen, Meyer, Alford, etc.] La confusión, pues, está en los expositores, no en el texto; y dicha confusión se debió a no haberse dado cuenta de que los creyentes, como Cristo mismo, aquí son considerados como poseedores de una vida doble: la antigua, que está condenada por el pecado, la cual deponen con Cristo, y la nueva vida de aceptación y de santidad, a la que resucitan con su Fiador y Cabeza; y todos los resultados de esta nueva vida se consideran como el “fruto” de esta preciosa unión con el Resucitado. A continuación se declara cómo esta santa fructuosidad era imposible que se tuviera antes de nuestra unión con Cristo.
5. Porque mientras estábamos en la carne-En nuestra condición no regenerada, así como entramos en el mundo. Véase nota, Joh 3:6; y cap. 8:5-9. los afectos-o “pasiones” (como en Gal 5:24). de los pecados-Es decir, “la incitación a cometer el pecado.” que eran por la ley-Por la ocasión de la ley, la que incomodaba e irritaba nuestra corrupción interna con sus prohibiciones. Véase nota, vv. 7-9. obraban en nuestros miembros-es decir, los miembros de nuestro cuerpo, o sean los instrumentos por medio de los cuales los deseos ardientes internos hallan expresión en acción, y llegan a ser realidades en la vida. Véase nota, cap. 6:6. fructificando para muerte-Muerte en el sentido del cap. 6:21. No hay esperanza pues de fruto santo, antes de la unión con Cristo.
6. Mas ahora-Véase la nota sobre la misma expresión (en el cap. 6:22, y véase Jam 1:15)-estamos libres [“libertados”] de la ley-El vocablo es el mismo que, en el cap. 6:6 y en otras partes se traduce “deshecho,” y no es sino otra manera de decir (como en el v. 4) que “fuimos muertos a la ley por el cuerpo de Cristo;” lenguaje, si bien áspero al oído, se eligió por ser adecuado para impresionar al lector con la violencia de aquella muerte de la cruz, por la cual, como si fuese una grúa mortal, somos “arrancados a la ley.” habiendo muerto a aquella [a saber, “a la ley”] en la cual estábamos detenidos, para que sirvamos en novedad de espíritu [“en la novedad del espíritu”], y no en vejez de letra-No para servir como antes, obedeciendo a la ley divina de una manera literal, como si fuese un sistema de reglas externas de conducta, y sin referencia alguna a la condición del corazón; sino en aquella nueva manera de obediencia espiritual que, mediante la unión con el Salvador resucitado, hemos aprendido a rendir (comp. cap. 2:29; 2Co 3:6).
7-25. Inferencias falsas tocante a la ley, son rechazadas. Y primeramente (vv. 7-13, ) en el caso de los no regenerados.
7, 8. ¿Qué pues diremos? ¿La ley es pecado? En ninguna manera-Esto es: “Dije que cuando estábamos en la carne, la ley incitaba nuestra corrupción interna, y había así ocasión de fruto mortal. ¿Se ha de culpar a la ley, pues, por esto? Lejos sea de nosotros tal pensamiento.” Empero-“Al contrario” (como en el cap. 8:37; 1Co 12:22, griego). yo no conocí el pecado sino por la ley-Es importante que se comprenda el sentido de la palabra “pecado” aquí. Ciertamente, no se trata de “la naturaleza general del pecado” [Alford, etc.], aunque es verdad que ésta es revelada en la ley; porque tal sentido no está de acuerdo con lo que se dice en los versículos siguientes. El único sentido que cuadra con todo lo dicho aquí es “el principio del pecado en el corazón del hombre caído.” El sentido, pues, es éste: “Por medio de la ley llegué a saber cuánta virulencia y cuánto poder tenía la propensión pecaminosa que había dentro de mí.” No hacía falta la ley para revelar la existencia de esta propensión, pues aun los paganos la reconocían y escribían de ella; pero la terrible naturaleza y el poder fatal de ella, sólo la ley los dió a conocer en la manera que luego se describe. porque tampoco conociera [yo] la concupiscencia, si la ley, etc.-El mismo vocablo raíz del griego se traduce por “deseo,” “codicia,” y “concupiscencia,” lo que obscurece el sentido. Usando solamente la palabra “concupiscencia” en el sentido amplio de todo “deseo irregular,” o de todo deseo del corazón por lo prohibido, se expresa mejor el pensamiento; así pues diríamos: “Porque yo no hubiera conocido la concupiscencia, si la ley no dijera: No tendrás concupiscencia; pero el pecado, aprovechando (habiendo aprovechado) la ocasión por medio del mandamiento (que la prohibe), obró en mí toda forma de concupiscencia.” Esto pues nos muestra el significado más profundo del mandamiento que el que las meras palabras sugieren. El apóstol vió en él la prohibición no sólo del deseo de ciertas cosas en ella especificadas, sino también del deseo de todas las cosas por Dios prohibidas; en otras palabras, toda “concupiscencia,” o “deseo irregular.” Esto fué lo que no conoció sino por la ley. La ley, que prescribía todo deseo semejante, incitaba de tal manera su corrupción que obraba en él “toda suerte de concupiscencias”: toda clase de deseos por lo prohibido. sin la ley-Esto es, antes de obrar en nuestra corrupta naturaleza sus extensas demandas y prohibiciones. el pecado está muerto-Es decir, el principio pecaminoso de nuestra naturaleza yace inactivo, tan torpe, que su virulencia y su poder no se conocen, y en nuestros sentimientos está tanto como “muerto.”
9. yo sin la ley vivía por algún tiempo-Es decir, “En los días de mi ignorancia, cuando era, en este sentido, ajeno a la ley, me creía un hombre justo, y como tal, con derecho a la vida que Dios me había dado.” mas venido el mandamiento-que prohibía todo deseo ilícito; porque el apóstol ve en este mandamiento el espíritu de toda la ley. el pecado revivió-Es decir en su malignidad y fuerza, el pecado repentinamente se reveló como si resucitara de la muerte. y yo morí-“me vi hombre muerto, a los ojos de la ley que no guardé y que no se puede guardar.”
10, 11. Y [así] hallé que el mandamiento, intimado para [dar] vida, para mí era mortal [“para muerte,” por haberla quebrantado.] Porque el pecado [mi naturaleza pecaminosa], tomando ocasión, me engañó por el mandamiento [me sedujo”]-me desvió para hacer la misma cosa que el mandamiento prohibía. y por él me mató-Me reveló que yo mismo era un hombre condenado y perdido (comp. v. 9, “yo morí”).
12. la ley … es santa, y el mandamiento [tantas veces aludido, el que prohibe la concupiscencia] santo, y justo, y bueno. 13. ¿Luego lo que es bueno, a mí me es hecho [“vino a ser”] muerte? No; [“lejos sea:”]-“¿La culpa de mi muerte la tiene la ley? ¡Fuera con semejante pensamiento!” sino que el pecado [vino a serme muerte a fin de], para mostrarse pecado [para revelarse en su verdadera luz], por lo bueno me obró la muerte, haciéndose pecado [“para que se hiciese …”] sobremanera pecante por el mandamiento-“Para que su enorme entorpecimiento quedase a la vista, por haber convertido la santa, justa y buena ley de Dios en una provocación a cometer la misma cosa que ella prohibía.” Hasta aquí la ley en su relación con los no regenerados, de los que el apóstol se coloca por ejemplo: primero, en su condición ignorante, satisfecho de sí mismo; luego, bajo la humillante comprensión de su incapacidad para guardar la ley, a causa de la oposición interna en contra de ella; finalmente, como hombre que se condena a sí mismo y que ya, ante la ley, es hombre muerto. Se ha preguntado a qué período de su historia se relacionan estas circunstancias. Pero no hay por qué pensar que este descubrimiento tan consciente y explícito se efectuara en período alguno antes que “encontrara al Señor en el camino;” a pesar de que “en medio de la multitud de sus pensamientos íntimos” durante los tres días memorables de ceguera, tales pensamientos de la ley y de él mismo se revolverían en su mente, hasta que tomaran una forma más o menos como la que se describe aquí (véase nota, Act 9:9), consideramos toda esta descripción de sus luchas internas y progreso más bien el resultado completo de todos sus recuerdos pasados y reflexiones subsiguientes en su condición no regenerada, el que expresa en forma histórica solamente para mayor viveza. Pero ahora el apóstol procede a refutar las inferencias falsas tocante a la ley, en segundo término, vv. 14-25, en el caso de los regenerados, tomándose a sí mismo aquí también como un ejemplo.
14. Porque sabemos que la ley es espiritual-en sus demandas. mas yo soy carnal-(véase el v. 5), y como tal, incapaz de rendir obediencia espiritual. vendido a sujeción del pecado-esclavizado al pecado. El “yo” aquí, aunque por supuesto no es el regenerado, ni tampoco el no regenerado, sino el principio pecaminoso del hombre renovado, como se dice expresamente en el v. 18.
15, 16. lo que hago, etc.-“Porque no conozco lo que practico”; esto es, “al obedecer los impulsos de mi naturaleza carnal, obro como esclavo de otra voluntad que no es la de un regenerado.” Y si lo que no quiero, esto hago …-Más bien, porque no practico aquello que quiero, sino aquello que aborrezco. Pero si hago lo que no quiero-apruebo que la ley es buena-consiento con la ley en que es buena: el criterio del hombre interior concuerda con la ley.”
17. De manera que ya no obro [no es el “yo” regenerado que obre] aquello [yo] sino el pecado [aquel principio de pecado, que aún tiene su morada en mí] que mora en mí-Explicar este dicho y los que siguen, como hacen muchos (hasta Bengel y Tholuck), como si se tratara de los pecados cometidos por los inconversos en contra de su mejor juicio, es hacer violencia penosa al lenguaje del apóstol y afirmar acerca del inconverso lo que es inverosímil. Aquella coexistencia y mutua hostilidad de “la carne” y “el espíritu” en el mismo hombre convertido, que se enseña tan patentemente en Rom 8:4, etc., y en Gal 5:16, etc., es la clave verdadera y única del lenguaje de éste y de los vv. siguientes. (Es apenas necesario decir que el apóstol no pretende negar su responsabilidad de ceder a su naturaleza corrupta, al decir: “Ya no soy yo quien obro, sino el pecado que mora en mí.” Pronto los herejes empezaron a abusar de este lenguaje; pero todo el tenor del pasaje demuestra que su solo propósito al expresarse así, fué para presentar más claramente a sus lectores el conflicto de los dos principios antagónicos, y cuán completamente él como nuevo hombre en Cristo-que honraba en lo más íntimo de su alma a la ley de Dios-condenaba y renunciaba a su naturaleza corrupta, con sus afectos y concupiscencias, sus excitaciones y maquinaciones, sus principios y consecuencias.
18. efectuar el bien no lo alcanzo-Aquí, de nuevo, hallamos los dos principios del hombre regenerado: generado: pero este yo corrompido no es el verdadero yo; no es sino el pecado que mora en el verdadero yo del hombre renovado.
19-21. Porque no hago el bien que quiero-El conflicto aquí descrito gráficamente entre el yo “que desea” hacer el bien y el yo que a pesar de ello hace el mal, no se refiere a las luchas entre la conciencia y la pasión del no regenerado, porque la descripción dada en el versículo que sigue de este “deseo de hacer el bien” es tal que no se puede aplicar con verdad alguna sino a la persona regenerada.
22. Porque según el hombre interior, me deleito en la ley de Dios-“de lo profundo de mi corazón.” El vocablo que se traduce “deleitar,” es por cierto más fuerte que el de “aprobar”; o “consentir” del v. 16; pero los dos expresan un estado de mente y corazón que el hombre no regenerado no conoce.
23. Mas veo otra ley [“diferente”] en mis miembros (véase nota, v. 5) que se rebela [“guerrea”] contra la ley de mi espíritu, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros-En este importante versículo, obsérvese, primero, que el vocablo “ley” significa un principio interno de acción, bueno o malo, que opera con el rigor y regularidad de una ley. El apóstol halló estas dos leyes dentro de sí: la una “la ley del pecado en mis miembros,” llamada (en Gal 5:17, Gal 5:24) “la carne que codicia contra el espíritu,” “la carne con sus afectos y concupiscencias,” esto es, el principio pecaminoso que está en el no regenerado; la otra, “la ley de la mente”, o el principio santo de la naturaleza renovada. Segundo, cuando el apóstol dice que “ve” uno de estos principios que “guerrea” con el otro, y que le “lleva cautivo” a sí mismo (“la ley del pecado”), no se refiere a alguna rebelión que se desarrolle en efecto en él mientras escribe, ni a alguna cautividad a causa de sus concupiscencias entonces existentes. Sencillamente describe los dos principios antagónicos, y señala el resultado respectivo de cada uno. Tercero, mientras que el apóstol se describe como “llevado cautivo” por el triunfo del principio pecaminoso, habla claramente en la persona de uno que es regenerado. Uno no se siente cautivo en los territorios de su propio soberano, y asociado con sus propios amigos, respirando una atmósfera cordial y obrando espontáneamente. Pero aquí el apóstol se describe, cuando se siente bajo el poder de su naturaleza pecaminosa, como prendido por la fuerza y arrastrado involuntariamente al campo de su enemigo, de donde quisiera escaparse. Esto debe decidir si habla aquí como hombre regenerado o lo contrario.
24. ¡Miserable hombre de mí! ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?-El apóstol habla del “cuerpo” aquí con referencia a “la ley del pecado” que había dicho estaba “en sus miembros”, pero solamente como el instrumento por medio del cual el pecado del corazón halla salida para la acción, y como la sede de los apetitos bajos (véase nota, cap. 6:6 y 7:5); y lo llama “el cuerpo de esta muerte,” como si sintiera, al momento de escribir, los horrores de esa muerte (cap. 6:21, y 7:5) a la que fuese arrastrado. Pero el lenguaje no es de un pecador recién despertado a la realización de su perdición; es el clamor de un creyente vivo pero acongojado que sufre bajo el peso de una carga que no es su propio yo, sino una que anhela sacudir de su regenerado ser. Ni se da a entender la pregunta que fuese ignorante, al momento de la exclamación, del modo cómo sería libertado. No hizo sino preparar el camino para la exclamación de gratitud, por el remedio divino dispensado, que pronunciaría en seguida:
25. Gracias doy a Dios [la Fuente], por Jesucristo Señor nuestro [el Medio de la liberación]. Así que [resumiendo todo el asunto] yo mismo con la mente [“… a la verdad”] sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado-Es decir: “Tal pues es el carácter inalterable de estos dos principios dentro de mí. La santa ley de Dios es cara a la mente renovada, y tiene el servicio de mi ser nuevo, aunque la naturaleza corrupta, que aun permanece dentro de mí, sigue escuchando los dictados del pecado.”-Notas: (1) Todo este capítulo fué de esencial utilidad a los reformadores en sus contenciones con la iglesia de Roma. Cuando los prelados de aquella corrupta iglesia, en un espíritu pelagiano, negaban que el principio pecaminoso de nuestra naturaleza caída, que ellos llamaban “concupiscencia,” y que se llama comúnmente “el pecado original,” tuviese la naturaleza del pecado, se les contestaba victoriosamente por medio de este capítulo donde-tanto en la sección primera, que habla del pecado en el no regenerado, como en la segunda, que trata de su presencia y su actuación en los creyentes-explícita, enfática, y reiteradamente, se le llama pecado. Como tal, sostuvieron ellos, que era condenable. (Véanse las Confesiones tanto de la iglesia Luterana como de las Reformas.) En el siglo subsecuente, los ortodoxos de Holanda sostuvieron la misma controversia con los “remonstrantes” (seguidores de Arminio), y la llevaron a cabo basados sobre este capítulo. (2) Aquí vemos que la incapacidad está en armonía con la responsabilidad. Véase el v. 18; Gal 5:17. “Como las Escrituras reconocen la existencia de estas dos características, así se hallan constantemente unidas en la experiencia cristiana. Cada uno siente que no puede hacer las cosas que quiere hacer, pero se cree culpable al no hacerlas. Que cada uno se pruebe a sí mismo ante la demanda de amar a Dios perfectamente en todo tiempo. ¡Ay! ¡Cuán absoluta es nuestra incapacidad! ¡Pero cuánto nos acusamos y nos condenamos!” [Hodge.] (3) Si la primera mirada a la cruz por el ojo de la fe, enciende emociones inolvidables que en un sentido nunca se repiten-como el primer vistazo a un panorama encantador-el descubrimiento experimental, en períodos posteriores de la vida cristiana, de que la fe en Cristo tiene poder para aplastar y mortificar la inveterada corrupción, para limpiar y curar las apostasías prolongadas y las contradicciones asombrosas, y para triunfar así sobre todo lo que amenaza con destruir a aquellos por los cuales Cristo murió, de modo que los lleva en salvo por los mares tempestuosos de esta vida hasta el puerto de eternal reposo-se acompaña con maravillas que aun más nos embargan, evoca hacimientos de gracias más expresivos, y produce una adoración más exaltada de aquel cuya obra es desde el principio hasta el fin nuestra salvación (vv. 24, 25). (4) Sentimos tristeza cuando tales temas como éstos son tratados meramente como temas de interpretación bíblica o de teología sistemática. Nuestro gran apóstol no los podía tratar sin relacionarlos con la experiencia personal, de la que los hechos de su propia vida y los sentimientos de su propia alma le proporcionaron las ilustraciones tan vivas como aplicables. Cuando uno no pueda ocuparse mucho en la investigación del pecado inmanente sin prorrumpir en un “¡Miserable hombre de mí!” ni pueda ir lejos en el camino de la liberación sin exclamar: “¡Gracias doy a Dios por Jesucristo Señor nuestro!”, hallará que su meditación es rica en fruto para su propia alma, y podrá tener la esperanza, por aquel que preside en tales asuntos, de que encenderá en sus lectores o en sus oyentes las mismas emociones benditas (v. 24, 25). ¡Así sea aun ahora, oh Señor!

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Romanos 7:1 . Les hablo a los que conocen la ley, con miras a ilustrar más plenamente la liberación de la condenación de la ley, que la ley tiene dominio sobre el hombre y sobre la mujer mientras vivan. La disolución del matrimonio por la muerte fue un argumento nuevo y sorprendente, que Cristo con su muerte había quitado el pecado y, por lo tanto, había puesto el nuevo pacto en plena vigencia, para que ahora pudieran abrazar las promesas y producir todos los frutos del Espíritu. : y al que el Hijo libere, será verdaderamente libre.

Romanos 7:5 . Cuando estábamos en la carne, en un estado judaico, los movimientos del pecado excitados por la ley, ganaron el dominio sobre la mente y nos apresuraron a llevar fruto para la muerte.

Romanos 7:6 . Pero ahora somos librados de la maldición y condenación de la ley, para amar a Dios con todo nuestro corazón, según el nuevo espíritu o pacto del evangelio. Aquí, por tanto, la gracia abunda más que el pecado.

Romanos 7:7 . ¿Es pecado la ley? Dios no lo quiera. La ley es un reflejo de la gloria moral de Dios, brillando en toda su pureza. Brilla en el corazón, descubriendo la vileza del pecado y toda su enemistad contra la luz.

Romanos 7:9 . Una vez estuve vivo sin la ley. San Pablo, bajo la figura de su propia persona, comprende a toda la nación judía, que vivió en Egipto sin la ley; pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió, que yacía como muerto, dormido en el corazón, y yo morí. Tal es el estado de los hombres carnales a gusto en sus pecados y desconsiderados de las cosas divinas.

La inmundicia de una prisión apenas se ve en la oscuridad, pero cuando brilla el sol, toda la contaminación aparece. Así mismo, el mandamiento que fue ordenado para vivir en el paraíso, y del cual los judíos esperaban vida, como se desprende de la pregunta del joven gobernante, Mateo 19:16 , encontré que era de muerte, siendo una ley que demostraba el pecado. y denunciando la condena. Qué descubrimiento; qué cambio de opinión inducido por el despertar de la gracia.

Romanos 7:14 . Soy carnal, vendido al pecado. El apóstol, de haber morado en el pecado, ahora procede a los hábitos del pecado. El anciano, el usurpador, actúa ahora abiertamente como un tirano. Él atrapa a los hombres por sus pasiones dominantes y los mantiene bajo el yugo de la servidumbre, como Acab, que se vendió a sí mismo para obrar la maldad. Todo esto se ejemplifica en las palabras que siguen.

Romanos 7:15 . Pero lo que detesto, eso es lo que hago. Aquí está el conflicto entre las dos naturalezas del hombre, una que lleva la mente al bien, la otra al mal y al mal que no puede ser conquistado por los esfuerzos humanos; es únicamente con la ayuda de la gracia que el pecado puede ser subyugado. Si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis.

Un ejemplo muy impresionante de estos conflictos ocurre en la mitología troyana. Cuando Medea dio muerte a sus dos hijos ilícitos, el poeta romano le hace decir: “Mi mente me persuade a una cosa, pero mi nueva, mi malvada voluntad, me impulsa, contra mi voluntad, a otra. Veo lo mejor y lo apruebo; sin embargo sigo lo peor ".

Sed trahit invitam nova vis, aliudque cupido, Mens aliud suadet; video meliora, proboque, Deteriora sequor. Ovidio. Metam. lib. Romanos 7:20 .

Romanos 7:22 . Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior. Συνηδομαι, el prefijo aumenta el sentido, equivalente a, me deleito con toda mi alma en la ley de Dios, que es una emanación de su gloria que brilla en la mente. Mi juicio aprueba, y todas las emociones oprimidas de la gracia, obrando por dentro, ámalo, como santo, justo y bueno.

Romanos 7:24 . ¡Oh, miserable! Servir a la ley del pecado y de la muerte en el pleno rayo de la luz legal y estar desprovisto de poder para romper la cadena. El grito sigue, viendo que no puedo liberarme a mí mismo, quien me librará del cuerpo de esta muerte. Por esta enfática expresión debemos entender el conflicto interno, la ley en los miembros, el cuerpo aborrecible a las excitaciones del pecado, que siendo el cuerpo del hombre caído, está sujeto a afectos depravados y desmesurados.

San Pablo asume evidentemente la persona de otro, para describir mejor el progreso de la iluminación evangélica y los conflictos interiores con el pecado. Para Erasmo agrega, que los antiguos no admitirán que esos conflictos pertenezcan a la persona del propio Pablo. Vestustiores nolent ad apostoli personam pertinente.

La gran pregunta aquí es, ¿qué es esta liberación o gloriosa libertad de los hijos de Dios? Si los cristianos pueden ponerse de acuerdo en algún punto, seguramente deberían estar de acuerdo en esto. Orígenes es refutado calurosamente aquí por Juan Calvino, quien sostiene que el mismo San Pablo, en lo que respecta a la carne, era carnal, vendido al pecado. Sus palabras son: San Pablo confiesa qu'il est tellement adonè à Dieu que rampant cependent ici en terre, il ne laisse pas d'etre entaché de beaucoup d'ordure.

Voici unpass singulier pour rembarre la maudite et malheureuse doctrine des Cathares, laquelle certains espritsfantastiques tacheur encore aujourd'hui de resussciter, et mettre derechef en avant. Com. sobre Romanos 7:24 : ed. anno 1639.

En sus institutos de la religión cristiana, obra de su juventud, a menudo es cálido en este tema. La esencia de lo que dice es que nuestro anciano, el hombre de pecado, desciende al sepulcro con el cuerpo, pero no resucita con él en la resurrección. Cuán delicado es decir del apóstol que "mientras se arrastraba aquí en la tierra, nunca dejó de estar cargado con gran parte del estiércol del pecado", lo dejo a las opiniones de los hombres. Por los cátaros modernos se refiere a los escritores místicos, principalmente católicos; y ciertamente pocos estarán de acuerdo en que Kempis, Fenelon y Molino eran hombres de mentes débiles.

Si es cierto que la tumba purifica al difunto del anciano, entonces el pecado tiene su asiento en el cuerpo; mientras que las escrituras lo colocan en la mente. Si el Padre y el Hijo con el Consolador hacen su morada con nosotros, ¿cómo podemos ser carnales y, como Acab, vendidos bajo el pecado? Ciertamente los mártires y confesores eran perfectos en el amor; y cuán pocos disfrutan de esta gloriosa libertad, sin embargo, debemos predicarla, y predicarla como la hemos obtenido de manera instantánea, por el poder del Espíritu Santo.

Romanos 7:25 . Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor. ¿Se debió alguna vez la alabanza más justamente a Aquel que puede salvar hasta lo sumo? La conclusión entonces es justa, que todo judío y cristiano legal ensalza la ley con su mente, pero con la carne sirve a la ley del pecado y la muerte.

REFLEXIONES.

En este capítulo, San Pablo todavía se mantiene en su gran propósito de ganar a los judíos de la esclavitud desesperada de la ley, a la gloriosa libertad de Cristo. Por ley de Dios y ley de la mente, se refiere a la ley moral, relacionada con el código político de los hebreos; y por la ley en sus miembros, y la ley del pecado y la muerte, se refiere a la mente carnal, que actúa con la fuerza de la ley. El primero, dice, es espiritual, llega a los pensamientos y las intenciones del corazón y requiere un amor perfecto por Dios. Esta ley es santa, justa y buena, la ley del amor que Dios escribirá en el corazón. Por tanto, por manumisión de esta buena ley, quiere decir una liberación de su maldición como consecuencia del pecado.

Pero, ¿por qué San Pablo cambia cuatro veces a las personas en este discurso? Vosotros, Romanos 7:1 ; nosotros, Romanos 7:7 ; Yo y yo, Romanos 7:7 ; Romanos 7:14 ; yo, nosotros, ellos y vosotros, Romanos 8:2 ; Romanos 8:4 ; Romanos 8:9 .

Respuesta: dirigiéndose tanto a judíos como a cristianos, lo hace únicamente para acomodar su discurso a las distintas partes con la mayor corrección y facilidad. Pero cuando personifica la miserable esclavitud de la nación judía, esforzándose en vano por guardar una ley santa con un corazón impío, imita al santo Daniel, quien se clasificó a sí mismo con los impíos. Dice: Soy carnal, vendido al pecado. Orígenes se decide aquí, y le siguen Basilio, Jerónimo y otros, que St.

Pablo no habla de sí mismo. Una nube de críticos modernos, como Locke, Doddridge, etc., coincide con ellos. Qué lástima, entonces, que cualquier comentarista desee aplicar este lamentable retrato a San Pablo en el momento en que lo escribió, porque le hace contradecirse a sí mismo. En Romanos 8:2 dice, la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. También afirma, no sé nada por mí mismo. Para mí el vivir es Cristo, el morir es ganancia.

La miseria del hombre carnal aumenta con la luz superior. En el momento en que la verdad divina revela su belleza celestial, la obra de la ley escrita en el corazón del pecador afirma ser afín a ella, y de buena gana la seguiría por los senderos de la perfecta pureza. Dice: Me deleito en la ley de Dios; pero ah, estas cadenas del pecado que no se pueden romper. Ah, estos hábitos que no se pueden conquistar; otros pueden ser salvos, pero a mí la salvación me parece imposible.

El estado del hombre carnal es un estado de impotencia y deseos ociosos. La voluntad está presente en mí, pero cómo realizar lo que es bueno no encuentro ni resolución ni poder. Con respecto al placer carnal, es de otra manera. Corre al alboroto y al disfrute con todas sus fuerzas; está vivo para el pecado, pero en lo que respecta a la religión, los deseos vanos son la medida de sus esfuerzos.

El acceso diario de la luz hace que su esclavitud sea cada vez más intolerable. Lo que hago, no lo permito; y lo que quisiera, eso no lo hago; pero lo que odio, eso lo hago. Oh pecador, ¿cuánto tiempo permanecerás en esta servidumbre tan degradante, viendo que Cristo ha venido para hacerte libre? Él está ahora en toda actitud de amor y en toda forma de gracia, invitándote a cambiar de amo y a llevar su yugo de perfecta libertad.

Comentario Completo de Trapp

¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?

Ver. 24. ¡ Oh, miserable! Debemos estar descontentos con el hecho de estar abrumados con el pecado mientras estamos aquí. Está tan criado en los huesos, que hasta que nuestros huesos, como los de José, sean sacados del Egipto de este mundo, no se irá. Los romanos conquistaron tanto a Cosroes el persa, que él promulgó una ley, que nunca ningún rey de Persia debería hacer la guerra contra los romanos. (Evagrius.) Pero hagamos lo que podamos para someter el pecado, será un jebuseo, un falso bordeador, sí, un traidor de rango, rebelándose contra el Espíritu.

Solo que podemos tomar esto como una cómoda señal de victoria futura, cuando estemos descontentos con nuestro mal estado actual, la gracia tomará la delantera; como lo hace la naturaleza, cuando los humores se alteran y después de muchos encajan. Y así como hasta entonces no hay descanso para el cuerpo, tampoco hay descanso para el alma. El conflicto entre carne y espíritu es como cuando dos cosas opuestas se juntan (salitre frío y azufre caliente), hacen un gran ruido.

Así lo hace Pablo aquí, Miserable de mí, etc. Basil lo compara adecuadamente con un hombre arrojado de su caballo y arrastrado tras él pidiendo ayuda. Otro, al que tiene una enfermedad llamada yegua o Ephialtes; lo cual (en su sueño) le hace pensar que siente algo tan grande como una montaña sobre su pecho, que no puede quitar, pero de lo que de buena gana se desharía.

¿Quién me librará? Nada se hiende más pertinazmente o es más inexpugnable que una fuerte concupiscencia.

De este cuerpo de muerte ] O, este cadáver, por un hebraísmo, este cadáver del pecado al que estoy atado y retenido durante mucho tiempo, tan repugnante para mi alma como un cadáver para mis sentidos; y tan pesado como un brazo seco o un miembro mortificado, que cuelga de un hombre como un trozo de plomo. Algunos vestigios del pecado que Dios ha dejado en nosotros, para aclararnos su gracia justificadora por la justicia de Cristo. Esto el apóstol cae admirando, Romanos 8:1 ; "Ahora bien, no hay condena", etc.

; como bien podría haber esperado, siendo llevado cautivo a la ley del pecado. Aquí también Cristo trata como algunos conquistadores, que habían hecho prisioneros a sus enemigos, pero no los mataron inmediatamente, hasta que llegó el día del triunfo. Esto evitará que los santos no vean nada ante sus propios ojos, incluso cuando estén llenos de gracia y gloria en otro mundo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La dificultad de la lucha y la súplica de liberación:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?

Comentario de Grant sobre la Biblia

Cambio de "maridos" pero una lucha por la libertad

En Romanos 7:1 nos enfrentamos al caso de una conciencia renovada que reconoce las demandas de la justicia, o más correctamente, la santidad, odia el mal y desea el bien, mientras que su total impotencia para hacer el bien lo llena de consternación y miseria. El suyo es claramente el caso de un alma nacida de Dios, porque ningún incrédulo odia el mal.

Sin embargo, la nueva naturaleza en el creyente, siendo la misma naturaleza de Dios ( 2 Pedro 1:4 ), es lo que le hace aborrecer el mal. Sin embargo, aquí el alma debe aprender que aborrecer el mal y amar el bien no es en sí mismo el poder para hacer el bien.

Ahora bien, el error más común, pero más destructivo, cuando el alma está tan agobiada, es la suposición de que la ley debe ser la regla o norma de una vida vivida para el Señor, lo que debe gobernar el alma a fin de producir fruto. O si no la ley dada por Moisés, sí un cierto estándar de conducta (quizás en gran parte autoconcebido) que requiere la obediencia como una exigencia. Los primeros versículos de nuestro capítulo son una clara declaración de que no es Dios quien impone tales exacciones sobre el alma redimida, ni simplemente una declaración de esto, sino una explicación de la completa liberación del creyente de la ley, no solo en lo que respecta a la justificación. , sino en lo que respecta a dar fruto para Dios.

La justificación se ha introducido y resuelto completamente en los capítulos 3, 4 y 5, y esta cuestión no se vuelve a plantear. Por lo tanto, dejemos claro que nuestra pregunta ahora es la de una persona justificada que da fruto para Dios (v. 4).

Y al principio podemos señalar que la "legalidad" no debe limitarse a esa actitud que busca ganar o mantener una posición ante Dios por medio de la obediencia a la ley; pero como en nuestro capítulo actual, es la actitud de un santo justificado que busca dar fruto para Dios mediante la obediencia a la ley. Esta última actitud es tan dañina para el crecimiento como la primera para la paz.

En el versículo 1 se habla de aquellos que conocen la ley, porque cuanto mejor conoce un alma la ley, más clara será su convicción de que no ejerce ninguna autoridad sobre un muerto. Porque considera al hombre como vivo en la carne y se dirige a él sobre esa base, reclamando dominio sobre él sólo "mientras viva".

Los versículos 2 y 3 aducen la ilustración del matrimonio, la ley que vincula a la mujer con su esposo mientras él esté vivo, pero cuando él está muerto, esa ley no tiene más que decirle: puede casarse con otro sin la menor sugerencia de infringir la ley que, mientras su marido vivía, la llamaría adúltera por tal cosa. El punto de la ilustración es simplemente que la muerte, aunque no destruye ni cambia la ley, elimina la autoridad de la ley en ese caso.

El versículo 4 aplica este principio deliberadamente a los creyentes, para mostrar que la ley, en su caso, no hace absolutamente ningún reclamo. "Por tanto, hermanos míos, también vosotros habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo, para que seáis casados ​​con otro, sí, con aquel que resucitó de los muertos, para que llevemos fruto para Dios".

Romanos 6:2 ha declarado que los creyentes están "muertos al pecado"; Romanos 7:4 va un paso más allá, al declararlos "muertos a la ley". Por tanto, ¿quién puede negar que los santos de Dios han sido liberados tan plenamente de la autoridad de la ley como de la autoridad del pecado? "Muerto" significa muerto en cualquier caso, y la ley no puede tener más que decirle a un muerto que el pecado.

La doctrina es simple: estamos "muertos a la ley por el cuerpo de Cristo", no por la muerte física, ni por una experiencia de abnegación o mortificación. La identificación con la muerte de Cristo me libera tan completamente de los reclamos de la ley como Él por su muerte está libre de ellos. Todo creyente se identifica con él en su muerte. "Si no comieran la carne del Hijo del Hombre y bebieran su sangre, no tendrían vida en ustedes" ( Juan 6:53 ). Así, un creyente se convierte en partícipe con Él en Su muerte.

Es evidente que el versículo contempla dos amos (o maridos) distintos: "la ley" y "el que resucitó de los muertos". No puede existir la identificación con ambos a la vez. Esto lo deja claro la figura. Debe estar limpio libre de uno si se une al otro. Solo la muerte puede procurar esta libertad, y la muerte de Cristo es mi muerte, de modo que mi conexión con la ley se rompe por completo, a fin de que Cristo pueda ser completa y individualmente mi poseedor y Maestro.

Ésta es la única base para dar fruto a Dios. La ley exigió, sin duda, pero no dio, no pudo, dar fruto. Podría llegar hasta la muerte, pero no podría tener nada que ver con la resurrección. Cristo ha resucitado de entre los muertos: esto es fruto: de hecho, "Él es las primicias". La ley, entonces, no es más que una "cosa"; Cristo, una persona viva y la vida misma de los santos. Compárese con Colosenses 3:4 .

¡Bendita liberación de una irritante esclavitud a una gozosa libertad! Cambia nuestro motivo por completo: ya no nos acosa el sentimiento de que debemos hacer lo que es correcto o bueno; pero fortalecido y consolado por el motivo del deleite en agradar al Señor. Esta es la libertad, para la que no hay sustituto, y ninguna imitación que pueda compararse remotamente con ella.

El relieve más audaz se le da a la imagen en la retrospectiva del versículo 5. "Cuando estábamos en la carne" es, por supuesto, el recordatorio de nuestro estado no salvo (comparar Romanos 8:8 ). El resultado de ese estado anterior, como nos ha enseñado la experiencia, fue dar fruto hasta la muerte. Pero es solemnemente instructivo notar los medios de esto: "los movimientos de los pecados que estaban por la ley.

"¿No ha verificado esto toda conciencia despierta en la experiencia? La ley impuesta imperativamente sobre el alma no ha refrenado el pecado: ha despertado los movimientos del pecado en la obstinación y la rebelión. El hombre se rebela, y peca más cuando se le ordena severamente que lo haga. esto, o no hacer aquello. ”Y también nosotros, mientras estábamos en la carne, resentimos profundamente una imposición impuesta perentoriamente sobre nosotros, y nos animamos a rebelarnos.

El versículo 6 da el contraste actual: "liberados de la ley, habiendo muerto en aquello en que estábamos retenidos" (JND). No es que la ley haya muerto, por supuesto, pero nosotros hemos muerto en lo que respecta a la ley. La liberación (como se comprende fácilmente) tiene como fin "que sirvamos en la novedad de espíritu y no en la vejez de la letra". Así como el versículo 5 nos ha recordado nuestra experiencia anterior, el versículo 6 nos da lo que será nuestra nueva y apropiada experiencia como creyentes.

El versículo 7 se refiere al versículo 5, que había dicho que los movimientos de los pecados estaban por la ley. ¿Infiere esto que la ley es pecado? Lejos esté el pensamiento. Es "la fuerza del pecado" ( 1 Corintios 15:56 ), es decir, sus severas prohibiciones sólo movieron la naturaleza malvada del hombre a un pecado y rebelión más decididos, y el pecado se hizo más fuerte en su desafío a Dios.

¿Tiene la ley la culpa de esto? Por supuesto que no: la culpa es de la naturaleza maligna del hombre. Pero, como dice Pablo: "Yo no había conocido el pecado sino por la ley; porque no había conocido la concupiscencia, si la ley no hubiera dicho:" No codiciarás ". Así, la ley expone el pecado en todo su horror. La ley manda que no codicie, y veo que mi naturaleza maligna se afirma debido a la misma prohibición. ¿Puedo entonces negar que soy un pecador?

Así, el mandamiento le dio al pecado un punto de ataque (v. 8). El pecado se levantó contra la prohibición, solo para obrar en mí todos los deseos. La ley era un látigo para el esclavo (en cierto sentido), que la usa como motivo de rebelión: saca a relucir el pecado y la maldad del corazón. Ningún flagelo o trato del tipo más severo podría jamás suscitar de nuestro bendito Señor la amarga enemistad que un trato similar provocaría en el corazón natural del hombre. ¿Por qué? Porque "en él no había pecado". Nada podía salir sino lo que estaba adentro. La ley solo pudo confirmar Su pureza, mientras saca y expone la maldad de nuestros propios corazones naturales.

"Porque sin la ley el pecado está muerto". Esto se refiere a nuestra experiencia, por supuesto. Mientras no se me impusiera ninguna imposición, el poder del pecado no significaba nada. "Porque una vez estuve vivo sin la ley". Vivo en la carne, sin la ley, no sentí la carga del pecado con su solemne sentencia de muerte. Mientras pueda complacer mi propia voluntad, sin ninguna prohibición, el pecado, en mi opinión, no parece tener poder: estoy vivo, el pecado está muerto.

Pero que la ley prohíba mi voluntad propia, y veo que el pecado revive en su rebelión audaz y amarga, y no encuentro en mí poder para controlarlo después de todo. "Cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí". El pecado en mi carne, del que tan poco había sospechado, cuando llegó el mandamiento, se convirtió en una fuerte actividad, y no pude dejar de sentir en su trabajo decidido la sentencia de muerte sobre mí. "Morí.

Esta es, por supuesto, una descripción vívida de la experiencia del apóstol, una experiencia que necesariamente precede a la liberación adecuada. No es la verdad de la "muerte con Cristo" aquí, que es un hecho judicial para todos los creyentes, sino un asunto de la experiencia del alma.

El mandamiento, que había dicho "Haz esto y vivirás", encontré en mi caso que era "hasta la muerte", no la vida. "Porque el pecado, obteniendo un punto de ataque por el mandamiento, me engañó, y por él me mató". Notaremos aquí de nuevo que el pecado se personifica como un enemigo monstruoso y engañoso, que da mi golpe mortal con el mandamiento.

"Por tanto, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno". Santo, repudia plenamente el mal: justo, es un azote sólo para el pecador, y por tanto incuestionable en la justicia: el bien, pide amor, que "es el cumplimiento de la ley". ¿Puede entonces lo bueno ser el medio de mi muerte? Pero no. No se puede ignorar el pecado de esta manera, y se puede culpar a la ley por lo que ha hecho el pecado. Pero el pecado, para que aparezca en su carácter abominable, obrando muerte en mí por lo que es bueno; para que el pecado por el mandamiento llegue a ser sumamente pecaminoso.

El mandamiento luego expone el pecado por lo que es, para que podamos percibir su extrema pecaminosidad. Este resultado en sí mismo es bueno para nosotros. Su objetivo principal es el auto juicio personal, y solo se aprende correctamente cuando este es el caso. Por tanto, en nuestro capítulo es una experiencia intensamente personal.

Esto se ve de manera más sorprendente en el versículo 14, donde, hablando de un hecho bien conocido, dice: " Sabemos que la ley es espiritual", pero mirando, no a los hombres en general, sino a sí mismo, agrega "pero yo soy carnal". , vendido bajo el pecado. " Sabía que era la verdad en cuanto a sí mismo. En absoluto que este sería su estado después de que se supo la liberación, pero fue la experiencia práctica de su alma cuando no conoció la libertad del Espíritu de Dios.

Después del conocimiento de la liberación (en Romanos 8:1 ) no existe esta ocupación propia en absoluto: no hay denuncia de uno mismo ni exaltación de uno mismo. Por supuesto que no hay ninguna razón por la que un creyente deba ser carnal, pero la experiencia de esto siempre debe venir antes de la liberación, en cualquier medida, porque hemos sido esclavos del pecado y de la ley en algún tipo.

Lo opuesto a carnal es espiritual, lo que todos los creyentes deberían ser, aunque nunca pretendan serlo. La carnalidad ciertamente no es un estado cristiano normal, pero enfrentarlo honestamente cuando existe, es necesario para que haya liberación. Esta es entonces una experiencia intensamente personal, detallada un poco más en los versículos siguientes.

Note en esto que hay un "yo" en amargo conflicto con otro "yo". Por lo que hago, no lo permito; por lo que quiero, no lo hago; pero lo que detesto, eso es lo que yo hago. ”Ahora bien, incluso un incrédulo a menudo aprueba lo que es bueno, trata en cierta medida de hacerlo, pero más a menudo cede débilmente al mal; es más, de hecho lo prefiere. La realidad del deseo es allí no, y por supuesto tampoco el poder.

Pero el hijo de Dios odia el mal porque es el carácter de su nueva vida hacerlo: por la misma razón que realmente desea el bien. Pero a pesar de la seriedad del deseo, el poder para el bien parece estar tan lejos de él como en su estado de inconversión. Ésta es su perplejidad. El Espíritu de Dios también mora en él, lo que más despierta sus deseos de santidad, aunque el Espíritu no se menciona aquí en absoluto, porque la experiencia no toma en cuenta Su poder. Ésta es, de hecho, la razón de la miseria. También se comete el grave error de mezclar los deseos espirituales con la energía carnal, como si la carne pudiera producir las virtudes del Espíritu.

Es entonces mi concepción de lo que debería ser para Dios luchando contra lo que realmente soy. En otras palabras, es (¿diremos buena?) Carne en conflicto con carne confesamente mala. Pero lo considere bueno o malo, no obstante es "carne". Es "yo" en cualquier caso. No hay poder en la carne para sacrificar la carne. El primer "yo" nunca triunfará, por muy justo que sea. Si pudiera ser así, el primer hombre (Adán) nunca habría tenido que ceder el lugar al segundo (Cristo).

Tendrá la gloria de vencer en la vida de sus santos. Por lo tanto, el único valor en el conflicto de la carne con la carne es enseñarnos la vanidad absoluta de la carne, ya sea "hierba" o "flor de hierba", su forma más fina.

Sin embargo, existe una gran promesa de liberación: que conscientemente me pongo del lado de la ley en mi contra. Éste es al menos el espíritu de arrepentimiento y juicio propio, en cuyo estado de indefensión confesada, el Señor se deleita en encontrarse y bendecir el alma. Pero todavía es terreno bajo. El alma enseñada por el Espíritu se pone del lado de Dios contra sí mismo, no de la ley contra sí mismo. Porque la ley es una cosa y no tiene vida para triunfar sobre el pecado. Cuando veo el poder de Dios para mí, como contra el pecado, entonces descanso, porque el triunfo es seguro.

Sin embargo, razonando desde el versículo 16, está la conclusión del versículo 17. No soy yo, en cuanto a la voluntad y la intención, el que hago el mal, "sino el pecado que habita en mí". Involuntariamente, a pesar de mis precauciones y determinación, el principio maligno de mi naturaleza, como una lepra inquietante, estalla una y otra vez. Así, el pecado se distingue al menos como el enemigo terrible y poderoso del alma. Y esto es bueno, porque fue desastroso no reconocer a un enemigo o subestimar su poder.

Cuando se ve claramente cuál es el verdadero carácter de los enemigos de nuestra alma, nos puede asombrar comparar con él la pobreza de nuestras propias fuerzas, pero nos llevaría a buscar otro refugio, en Aquel que es el único más fuerte que todos los enemigos. .

De modo que sin duda hay progreso en este aprendizaje por experiencia: de hecho, en el versículo 18 se llega a la convicción profundamente sentida de que "en mí (es decir, en mi carne) no mora el bien". Esta es una verdad y una verdad profundamente importante, pero todavía no es liberación, por supuesto. Todavía hay preocupación por uno mismo, y una especie de revisión de los pensamientos y sentimientos del alma cuando la sensación de pobreza recae pesadamente sobre ella.

Parece que aún persiste la esperanza de que la voluntad pueda triunfar sobre el pecado en la carne. Cuán a menudo este es el caso de las almas incluso que se condenan completamente a sí mismas y no ven nada bueno en su carne. Es inconsistente, por supuesto, pero ¿quién de nosotros se entregará fácilmente a sí mismo, sea cual sea su inutilidad probada? Esto, de hecho, ilustra más vívidamente la completa perversidad del corazón y magnifica la necesidad de otro Libertador. Debemos aprender que la fuerza de la voluntad no tiene valor en tal caso: el pecado es demasiado para eso.

Luchando consigo mismo como el alma, llega a distinguir el pecado de sí mismo (vv. 19, 20) y atribuye el mal que hace al pecado que habita en él. Esto calma un poco la lucha (cuando casi repite lo que había dicho en el vers. 17, y evidentemente está considerando su significado), porque ve que en cada punto su defensa da paso al poder superior y la sutileza del pecado. ¿De qué sirve luchar si hay una derrota a cada paso? Sin embargo, la capitulación sería una traición a la verdad, y su propia naturaleza clamaría contra ella.

De los versículos 21-23 tenemos la deducción de estas experiencias que una ley del pecado obliga al alma, cualesquiera que sean sus deseos. Por lo tanto, la ocupación de hacer el bien sólo resulta en sacar a relucir la maldad de nuestro corazón. Es la ocupación con Cristo lo que nos mantiene alejados del mal, no simplemente haciendo el bien. Sin embargo, esto aguarda a Romanos 8:1 , donde el alma se eleva completamente por encima de sus "obras".

"Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros". Este deleite del que habla es sin duda bastante apropiado, pero también está claro que su ocupación es más con "la ley de Dios" que con Dios mismo, y su miseria no es de extrañar. Debe aprender que "la ley de Dios" no debe ser su norma de conducta ni su recurso de fortaleza, sino que debe encontrarlos en el Hijo de Dios.

En estos versículos (22 y 23) él ve dos leyes distintas - es decir, principios rectores - en conflicto, cada una de las cuales lo reclama, pero la "ley del pecado" constantemente vence a "la ley de Dios", de modo que él, a pesar de su propia voluntad, es llevado cautivo. Es una profunda perplejidad para él, y así sin duda está aprendiendo que "la ley de Dios" no es "el poder de Dios" (compare Romanos 1:16 ; 1 Corintios 1:24 ).

"La ley de Dios" no debe ser el principio rector del niño redimido: esta debe ser la prerrogativa del Espíritu de Dios que mora en nosotros , como de hecho Romanos 8:2 nos dará.

Finalmente, en el versículo 24, su alma clama en la más absoluta miseria de la indefensión confesada: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" ¿Puede entregarse al pecado, que tiene tanto poder? ¡Nunca! ¿Cómo podría hacer las paces con ese enemigo tan horrible de Dios? Pero, ¿dice ahora "cómo me libraré?" No: ha perdido la esperanza en esta dirección, pero busca otro que lo libere - "¿Quién me librará?" ¿Es de extrañar, cuando este pensamiento irrumpe en su alma, que haya la esperanza brillantemente despierta del v.

25? - "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". Así, mirando fuera de sí mismo, agradece a Dios. Se da cuenta de su impotencia y de que debe confiar en otro libertador. Esto da tranquilidad para considerar la liberación misma, que se describe en los primeros cuatro versículos de Romanos 8:1 .

Porque el versículo 25 ( Romanos 7:1 ) no es el lenguaje de un alma liberada, sino de alguien que ha reconocido la imposibilidad de la auto-liberación, y que debe mirar desde sí mismo a Cristo. Es una confesión honesta que hace: "Así que, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne, la ley del pecado"; Médico divino, con una franca explicación de los síntomas.

Un alma liberada no "sirve a la ley de Dios" con la mente, ni se encuentra todavía entregado a la ley del pecado a la que serviría la carne. El estado apropiado del alma es: "Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios" ( Colosenses 3:2 ).

La mente debe estar en Cristo, no en la ley, aunque sea "la ley de Dios". El punto de importancia, entonces, es que él se pone aquí, en su estado miserable, en las manos del Señor Jesucristo. El orgullo buscaría primero un buen estado, antes de presentarnos en sus manos, pero esto no funcionaría. Debe tener la gloria de ser el único Libertador.

Comentario Pozos de agua viva

El conflicto interno

Romanos 7:7

PALABRAS INTRODUCTORIAS

La primera parte del séptimo de Romanos presenta la ilustración de una mujer con dos maridos. Nos dice que la mujer que tiene marido, está obligada por la ley a su marido mientras él viva; pero si su marido muere, ella queda libre de la ley de su marido. Entonces se llega a la conclusión de que estamos "muertos a la Ley por el cuerpo de Cristo; que [nosotros] debemos casarnos con Otro, sí, con Aquel que ha resucitado de entre los muertos".

Aquí hay un feliz mensaje de Dios a los hombres.

1. Las imposibilidades de la libertad y la paz bajo nuestro primer marido, la Ley. La Ley era justa, santa y buena, pero era imposible, porque nosotros, por naturaleza, no somos justos, ni santos ni buenos. Entonces, ¿cómo pueden dos caminar juntos cuando no están de acuerdo?

La Ley puso a la mujer, o esposa, bajo muchas obligaciones, difíciles de soportar para ella. Estableció un curso de acción que era un yugo que no se podía usar. Por lo tanto, la fricción estuvo siempre presente. La mujer fue sometida a servidumbre, una servidumbre que la irritaba y le negaba toda libertad de acción. ¿Qué podía hacer ella? Estaba atada impotente y desesperadamente.

2. El día en que murió su esposo. Ella había estado atada bajo la mano de hierro de la Ley, a su esposo, hasta que, un día feliz, su esposo murió; entonces ella fue libre.

Puede parecer extraño, pero es cierto: la Ley murió para nosotros en el momento en que murió Aquel que había cumplido perfectamente con todos los requisitos de la Ley y satisfecho todos sus reclamos contra nosotros. Ahora la Ley ya no tiene influencia legal sobre nosotros, porque Cristo satisfizo todas sus demandas contra nosotros. Porque "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero".

¿Qué más es nuestro? Nosotros, que hemos sido redimidos de la maldición de la Ley, tenemos el lugar de hijos. No volvamos nunca más a la esclavitud. Más bien, nos mantendremos firmes en la libertad con la que fuimos liberados.

Si nos sometemos a la Ley, nos sometemos a la maldición. Si nos sometemos a la Ley, nos convertimos en sujetos de ira; porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos ".

3. Ahora estamos casados ​​con otro esposo, incluso con Cristo. No podríamos casarnos con Cristo mientras estuviéramos casados ​​con la Ley y estuviéramos bajo la Ley. Sin embargo, habiendo muerto la Ley, a través del cuerpo de Cristo, estamos casados ​​con Él.

Cuán bienaventurado es el hombre cuya transgresión es perdonada. Cuán bienaventurado es el hombre que está casado con Otro. Mientras la Ley viviera, y estuviéramos bajo su regla y condenación, Dios no podría entonces concedernos el matrimonio con el Hijo; pero cuando se cumplió cada exigencia de la Ley, a través de la Sangre de Cristo, y en Él la Ley estaba muerta para nosotros y su dominio quebrantado, nos casamos con Cristo. ¡Cuán gloriosa es esta nueva relación!

Sin el menor enredo con el dominio de la servidumbre, estamos en libertad y amamos guardar la ley con gozo. Sí, vamos con la Ley una mejor, porque mientras que con cautela y de mala gana recorrimos una milla, según la Ley, descubrimos que bajo el amor vamos la primera milla fácilmente, y también la segunda milla y recorremos ambas millas con sonrisas. .

Este es, tan claramente como podemos desarrollarlo, el significado más profundo del mensaje ilustrativo que nos dio el Espíritu en los primeros versículos de Romanos 7:1

I. LA PROVINCIA DE LA LEY ( Romanos 7:7 )

1. Una pregunta vital: "¿Es pecado la ley?" Lejos de eso, porque está escrito; "Yo no conocí el pecado, sino por la ley". La Ley no puede ser pecado, porque es la reveladora del pecado; Es tan santo y tan cierto que expone que el pecado hace que uno se vea a sí mismo como un pecador. Es una plomada tan recta que revela toda torcedura. Es una pureza tan blanca que hace negra toda iniquidad. El pecado es la infracción de la ley, pero el pecado no es la ley. La razón por la que los hombres no guardan la Ley es porque la Ley presenta una norma de justicia que nadie puede alcanzar.

2. Una respuesta verdadera: "Sin la ley el pecado está muerto"; es decir, Pablo nunca se dio cuenta de que era un pecador hasta que la Ley destelló su luz en su alma interior. Se había creído sin pecado. Eso es cierto para muchos. Es el "No harás" de la Ley que revela al pecador el estado de su corazón pecaminoso. Cuando vino la Ley, vino con ella un sentido más profundo de la pecaminosidad del pecado. Aquí está la Palabra: "Porque yo vivía sin la ley una vez; pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí".

Es como si uno estuviera inconsciente de su enfermedad, luego se le dio algún reparador, y al recuperar la conciencia, llegó el conocimiento de la verdadera condición de uno.

Es como si uno estuviera en un camino equivocado, apresurándose, pensando en su camino a casa, y de repente apareció un letrero en su camino que le indicó que estaba equivocado.

Fíjate, pensar que uno mismo tiene razón no lo hace a uno correcto. Para nada. La Ley es como el termómetro que revela la fiebre; es como el color de los ojos, que muestra un hígado lánguido.

3. "El Mandamiento, que fue ordenado para vida, encontré que era para muerte". Por supuesto, si la vida hubiera podido venir por la Ley, entonces Cristo no habría muerto. Y la Ley habría sido para vida, si el hombre hubiera podido guardar la Ley. Así, fue a causa del pecado que la Ley se convirtió en sentencia de muerte. La ley del país no es un terror para el ciudadano justo y respetuoso de la ley. Bajo todo el ondear de la bandera de la ley, el justo nunca se acobarda. Solo los culpables temen a la ley. Entonces, donde está el pecado, la Ley se convierte en. una vez el presagio de la muerte.

II. DONDE EL PECADO SE VUELVE SUPERIOR AL PECADO ( Romanos 7:12 )

1. La Ley no destruye a los impíos. También se había afirmado que la ley es el verdugo de un asesino. Para nada. La ley no mata a nadie. Hay tantas leyes que dominan a los mejores ciudadanos como a los peores. Hay tanta amenaza de venganza para unos como para otros. Es la misma ley para todos. La única diferencia está en el individuo. Si todos han pecado, entonces todos están bajo condenación. Si ninguno ha pecado, nadie es condenado.

"¿Dónde está el hombre cuerdo que diría:" Abajo la ley "? Es mucho mejor decir:" Obedece la ley ". La ley no es para hacer miserable la vida de nadie, es para su protección y seguridad; es para su bien. A veces el pecador grita "Abajo Dios", como si Dios fuera responsable de la suerte del pecador. Al contrario, Dios, como la Ley, no desea la muerte de nadie, sino que todos los hombres Dios es un Dador de vida, un Dios de amor.

2. La Ley vino para que el pecado pareciera pecado. La Ley vino a revelarle al pecador que el pecado (no la Ley) estaba obrando muerte en él. La Ley vino para mostrarle al hombre su pecado, para que pudiera escapar del Vengador y huir a Cristo. La Ley dice: "¡La muerte está obrando en ti! ¡Busca la vida!" Dice: "Estás perdido. Busca al Salvador".

La Ley, por tanto, toma la providencia del espejo; no se proporciona como una solución con la que un hombre puede limpiarse a sí mismo; se proporciona para mostrar al hombre su corazón pecaminoso. Es un maestro de escuela, para apresurarnos hacia el Señor Jesús.

3. La Ley hace que el pecado sea sumamente pecaminoso. No solo nos muestra nuestro ser pecaminoso, sino que nos muestra cuán pecadores somos. No solo somos pecadores, sino que somos pecadores impotentes. No solo estamos perdidos, sino que estamos perdidos sin remedio. Somos pecadores más allá de la reparación humana. Somos pecadores sin una estrella de promesa brillando en nuestro cielo. Somos pecadores con un "Mene, mene, tekel, upharsin" sobre nuestras cabezas.

La ley hace que el pecado sea sumamente pecaminoso. Cierra toda boca y hace que el pecador esté condenado ante Dios. Para el pecador sobre quien la Ley ilumina la santidad de Dios y sus justas demandas, le llega la sensación de que el corazón es más engañoso que todas las cosas y desesperadamente perverso. Muestra que el pecador es una cosa inmunda, llena de heridas y magulladuras y llagas putrefactas.

¡Cómo suenan las palabras "sumamente pecaminoso"! Que nadie se justifique jamás. Que nadie hable a la ligera del pecado.

III. UN CONTRASTE DESTACADO ( Romanos 7:14 )

1. La Ley es espiritual. Cualquier otra cosa que hagamos, de ninguna manera condenemos la Ley por nuestros actos pecaminosos. La Ley no es pecado, aunque nos muestra que somos pecadores. La Ley es espiritual, porque exhala la santidad de Dios; proclama las normas de su justicia. La Ley es espiritual, porque Dios es espiritual, y el Señor Jesús es espiritual y el Espíritu Santo es espiritual. La Ley es espiritual porque no es carnal, ni sensual, ni impía. Es espiritual porque es el camino hacia la visión espiritual y porque trae una comprensión de los atributos de Dios.

2. El hombre es carnal. Es carnal porque es pecador, terrenal, mundano, egocéntrico. El hombre es carnal porque la carne es carnal y el hombre camina según su carne.

Incluso un cristiano puede ser considerado carnal si no camina en el Espíritu para poder cumplir la ley. Es carnal cuando vive para lo temporal en lugar de lo eterno; cuando mira las cosas que se ven en lugar de las que no se ven; cuando deposita sus tesoros en la tierra en lugar de en el cielo.

3. El contraste entre los justos requisitos de la Ley y el individuo carnal. El texto dice: "La ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado". Ahora llega el comienzo del gran conflicto entre la Ley espiritual y la carne carnal. El conflicto radica en la incompatibilidad de unos con otros. La ley nunca puede renunciar a sus justos requisitos; nunca puede dejar de lado sus elevadas normas espirituales. Por otro lado, la carne nunca puede escalar las alturas de las justas demandas de la Ley. Siempre es impotente para estar a la altura y no tiene forma de ayudarse a sí mismo.

¿Crees que Dios puede justificar al culpable? No mientras sea un Dios justo. ¿Crees que Dios puede dar la bienvenida a su presencia santificada a los impíos e inmundos? No mientras Dios sea santo. El hombre, en su propia vida, nunca puede elevarse a sí mismo; y la Ley, en su justicia, nunca puede fallar. El honor, la majestad y la integridad de los que Dios nos ha dado deben mantenerse a toda costa.

IV. EL ESFUERZO DE LA VIDA PERSONAL PARA ALCANZAR LA META DE UNA VIDA SANTA ( Romanos 7:15 )

1. Existe el reconocimiento de que la Ley es buena. Con ese reconocimiento llega el final de la autovindicación. Es un paso bendito hacia la victoria, cuando uno llega al momento de la autodeficiencia reconocida. No queda ningún deseo de culpar a nada, ni a nadie, de nuestra derrota.

2. Existe el reconocimiento del pecado que habita en nosotros. Aquí está la declaración: "El pecado * * habita en mí". Pedro estaba en grave peligro cuando le dijo a Cristo: "Aunque todos los hombres se escandalicen por tu causa, yo nunca seré ofendido". La confianza en sí mismo estaba en su ruina segura. El orgullo o la confianza en uno mismo siempre es un precursor de una caída.

Pablo dijo: "Sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora el bien". No llamemos al negro blanco; ni mal bien. Podemos ejercitarnos siempre para tener una conciencia libre de ofensas; incluso podemos afirmar que el pecado no se enseñoreará de nosotros, y que nos hemos despojado del hombre viejo y nos hemos puesto el nuevo.

3. Existe la confesión de la derrota. "Lo que hago, no lo permito: lo que quiero, no lo hago". Aquí está, ay, la suerte de muchos, muchos santos. La voluntad está presente en ellos, pero no saben cómo realizar lo que es correcto. Así, la confesión continúa: "Por el bien que quiero, no hago; pero el mal que no quiero, eso hago".

Con esta sensación de derrota viene la admisión: "Ahora bien, si hago eso, no lo haré, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí". Entonces, una nueva ley sale a la superficie; "Cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí".

Hasta ahora no hay una sola palabra de cómo el poder del yo pecaminoso de uno puede ser derrocado y la Ley de Dios cumplida plenamente.

V. UN ESTUDIO DE VARIOS TIPOS DE LEYES ( Romanos 7:21 )

1. La Ley del conflicto entre las dos naturalezas en el cristiano. "Encuentro entonces una Ley, que, cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí". El joven cristiano es muy propenso a encontrar esta ley en acción poco después de ser salvo. "Porque la carne desea contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne". Dejemos que los santos victoriosos adviertan a los santos más jóvenes y menos maduros de los peligros del camino, no sea que cuando encuentren la obra en ellos de esta ley y su propensión a ceder al pecado, se desanimen, quizás incluso dudando de su salvación.

2. La ley de Dios según el hombre interior. Esta es la ley de una nueva vida, el llamado a cosas más santas y más elevadas. En esta ley se deleita el alma regenerada. Él sabe que está establecido para su avance y mejora.

3. La ley en sus miembros. Esta es la ley del antiguo yo pecaminoso. Es la ley la que controla el conflicto y fuerza el asunto, buscando obrar la derrota y la ruina del santo.

4. La ley de su mente. Hay otra ley que se apodera del cristiano. Es la ley de su mente el deseo de las cosas de Dios. Proviene de una vida iluminada por el Espíritu.

5. Existe la ley del pecado. Esta ley se sitúa en sus miembros. Es el poder que controló su vida en los viejos tiempos de su pecaminosidad, cuando no conocía a Dios. Esperaba que desapareciera, pero todavía lo encuentra dentro de él.

Qué confusión es todo esto para el santo, que lucha por cinco leyes, todas escondidas en una vida de lucha. Algunos piensan que todo este mensaje (en el capítulo 7) describe a un hombre inconverso que trata de ser salvo por la Ley. Difícilmente podemos estar de acuerdo. Algunas de estas leyes no encajan con un corazón no regenerado. Otros dicen que es la historia de un judío que intenta ser salvo por la Ley. Quizás sea así, pero hay algo más allá incluso de esto.

Debe ser un santo tratando de alcanzar la gloriosa doctrina de la victoria sobre el pecado y el yo, como se establece en el capítulo 6, pero fracasando por completo. En su lucha por alcanzar la victoria, encuentra tantas cosas en juego dentro de él que se dirige hacia una cierta desesperación.

VI. EL GRITO DE DERROTA ( Romanos 7:24 )

1. Este grito es una pista de lo que realmente fue la lucha. Aquí está el grito: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Es el clamor, no de un pecador que busca la salvación, sino de a. santo luchador que busca la liberación de las carnalidades de su yo pecaminoso. Lo ha intentado y ha fallado. Ahora, desamparado y frustrado, se enfrenta a la derrota sobre su yo pecaminoso.

2. Este grito presenta lo que hemos escuchado muchas, muchas veces de cristianos honestos pero descorazonados. Algunos han luchado durante años y nadie les ha dicho el camino a la victoria.

De ninguna manera estamos excusando al cristiano derrotado, porque todo el tiempo Dios tuvo su camino de victoria al alcance de la mano. Quizás el cristiano derrotado no ha buscado con tanta diligencia como debería haber buscado el camino a la victoria. Quizás más bien le gustaba mimar su carne. Sin embargo, hay muchos que lo han intentado y fallado, y lo han intentado una y otra vez, solo para gritar con las palabras de nuestro verso: "¡Miserable de mí!"

3. El grito llama al "ego" "El cuerpo de esta muerte". El cristiano decepcionado, aplastado y derrotado está, de hecho, en un pantano de abatimiento. Apenas sabe qué camino tomar o qué hacer. Siente que arrastra consigo un cadáver lleno de hedor y vergüenza. No ofrece ninguna excusa para su malvado yo; no se demora en excusar sus inclinaciones pecaminosas. Simplemente reconoce su pecado y su atrocidad.

Cuán desesperado es el que trata de encontrar algo bueno en su anciano, en su yo, en su cuerpo de pecado.

VII. EUREKA SE ENCUENTRA EL CAMINO DE LA VICTORIA ( Romanos 7:25 )

Aquí está la refrescante voz de la victoria: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor. Así que, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios, pero con la carne a la ley del pecado".

1. En lugar de un gemido, hay acción de gracias. "Gracias Dios." Sí, es un momento de alabanza cuando se llega al punto de partida de la vida vencedora. ¡Qué alivio! ¡Qué nueva vista de triunfo!

2. En lugar de uno mismo, Cristo ahora toma el trono. "Través de Jesucristo nuestro Señor." Cuando llegamos al final de la confianza en nosotros mismos y el esfuerzo propio, estamos listos para volvernos a Cristo, Aquel que tiene las llaves de la victoria en Su mano. Él inmediatamente comienza a guiarnos en el tren de Su triunfo; Su victoria es nuestra y es una victoria que permanece. A medida que comenzamos a comprender la impotencia de la carne para conquistarse a sí misma; miremos hacia la potencia del Espíritu. Dejemos ir la carne y dejemos a Dios.

3. En lugar de la antigua esclavitud de la carne, hay una nueva lealtad a Dios. Una nueva vida entra para dominar. Es la vida de Cristo nuestro Señor resucitado y exaltado. Le damos gobierno en nuestros corazones y Él viene a reinar.

Bendito sea Dios, no se nos deja para siempre ser esclavos de un yo pecaminoso caído y degradado, según la línea adámica. Estamos, por fin, en el plano superior de una vida llena de Dios y dotada de Dios. Ya no es necesario que sigamos en el pecado; ya no es necesario que vivamos en el dolor de la desesperación y la derrota. El pecado no se enseñoreará más de nosotros.

UNA ILUSTRACIÓN

Gran parte de las pruebas que nos sobrevienen provienen de los pecados de nuestra propia carne; es, por así decirlo, la carne resonando a la carne.

“Una vez, un niño se fue a casa con su madre y le dijo: 'Madre, hermana y yo salimos al jardín, estábamos llamando y había un niño que se burlaba de nosotros'. ¿Qué quieres decir con Johnny? dijo su madre: "¿Por qué?", ​​dijo el niño, "yo estaba gritando" ¡Jo! "y este niño dijo" ¡Jo! ", así que le dije:" ¿Quién eres? ", y él respondió:" ¿Quién eres? ". Le dije: “¿Cuál es tu nombre?” Él dijo: “¿Cómo te llamas?” Y yo le dije: “¿Por qué no te muestras?” Él dijo: “Muéstrate.

"Salté la zanja, y entré en el bosque, y no pude encontrarlo, y regresé y dije:" Si no sales, te golpearé la cabeza "; y él dijo:" Lo haré. golpearte la cabeza ". Su madre dijo:" Ah, Johnny, si hubieras dicho: "Te amo", él habría dicho: "Te amo". Si hubieras dicho: "Tu voz es dulce", habría dicho: "Tu voz es dulce". Todo lo que le dijeras, él te lo habría contestado a ti. 'Con la medida que midas, se te volverá a medir' ( Mateo 7:2 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

23-25 Este pasaje no representa al apóstol como alguien que caminaba según la carne, sino como alguien que tenía muy presente el no caminar así. Y si hay quienes abusan de este pasaje, como también lo hacen de las otras Escrituras, para su propia destrucción, sin embargo, los cristianos serios encuentran motivos para bendecir a Dios por haber provisto así su apoyo y consuelo. No debemos, a causa del abuso de aquellos que están cegados por sus propias lujurias, encontrar fallas en la escritura, o en cualquier interpretación justa y bien justificada de la misma. Y ningún hombre que no esté involucrado en este conflicto, puede entender claramente el significado de estas palabras, o juzgar correctamente sobre este doloroso conflicto, que llevó al apóstol a lamentarse como un hombre miserable, obligado a lo que aborrecía. No podía librarse a sí mismo; y esto le hizo agradecer más fervientemente a Dios el camino de salvación revelado por medio de Jesucristo, que le prometía, al final, la liberación de este enemigo. Así pues, dice, yo mismo, con mi mente, mi juicio prevaleciente, mis afectos y propósitos, como hombre regenerado, por la gracia divina, sirvo y obedezco la ley de Dios; pero con la carne, la naturaleza carnal, los restos de la depravación, sirvo la ley del pecado, que lucha contra la ley de mi mente. No la sirve para vivir en ella, o para permitirla, sino como incapaz de liberarse de ella, incluso en su mejor estado, y necesitando buscar ayuda y liberación fuera de sí mismo. Es evidente que da gracias a Dios por Cristo, como nuestro libertador, como nuestra expiación y justicia en sí mismo, y no por ninguna santidad obrada en nosotros. No conoció tal salvación, y renegó de cualquier título a ella. Estaba dispuesto a actuar en todos los puntos conforme a la ley, en su mente y en su conciencia, pero fue impedido por el pecado interno, y nunca alcanzó la perfección que la ley requiere. ¿Qué puede ser la liberación para un hombre siempre pecador, sino la gracia gratuita de Dios, ofrecida en Cristo Jesús? El poder de la gracia divina, y del Espíritu Santo, podría arrancar el pecado de nuestros corazones incluso en esta vida, si la sabiduría divina no lo hubiera considerado oportuno. Pero se sufre para que los cristianos sientan constantemente y comprendan a fondo el miserable estado del que los salva la gracia divina; para que no confíen en sí mismos, y para que tengan siempre todo su consuelo y esperanza en la rica y gratuita gracia de Dios en Cristo.

Pett's Commentary on the Bible

Deliverance Is At Hand (7:24-8:2).

‘Wretched man that I am! Who will deliver me out of the body of this death?'

The thought that he has not wholly and continually been able to overcome sin caused Paul great anguish so that he cries out in his wretchedness. His very recording of the facts had awoken in his memory a great sense of how dreadful it had been. And so he cries out, ‘Oh wretched man that I am!' He is ashamed of what he has had to confess. If anything reveals that Paul is speaking from personal experience it is this. And like what has gone before it is expressed in the present tense and in the singular. This is what he knows himself still to be when he ceases to let the mind of the Spirit have precedence.

He could still hardly believe that after all these years of serving Christ, and with all that he owed to Christ, he should still allow his members sometimes to do what they should not. We do not know of course what his temptations were. Perhaps he was aware of sexual stirrings within him that he was finding hard to control, perhaps it was the battle not to allow his prominence to make him proud and a little arrogant, possibly it was a tendency to slacken off a little in his physical exertions because of his physical problems, perhaps it was a tendency sometimes to be a little harsh and lacking in understanding for the weakness of others. But it is clear that they were there. They were not what the world would call gross sins, but they were gross sins to him. And he hated them. And so he cried out,  ‘Wretched man that I am! who will deliver me out of the body of this death?'

Some have argued that the Christian would not speak with such despair. But they must be privileged. I have myself often at times cried out in precisely such despair because I felt that I was losing the war when I found that sin had somehow been exercising its mastery over me and I felt totally ashamed and aggrieved that I was not pleasing my Lord. And Paul's words have then been echoed in my prayer. It is precisely the awakened and tender conscience of the Christian who loves and wants to please God which feels the impact of sin so deeply.

And Paul then draws attention to how much he wants deliverance from it. ‘Who will deliver me out of the body of this death?' He hates what is in him which has caused this situation. ‘The body of this death' signifies the body as controlled by indwelling sin which causes it to be sentenced to death. It is the body under sentence of death. Within it is ‘the flesh'. It is dying because of the presence of sin, and meanwhile causing him great pangs of anguish. And all men die, even the most godly. (The exception at the coming of Christ is precisely that, an exception. For them death is overridden by the grace of God through the cross).

He knows, of course the answer to his own question. (Like many of Paul's questions it is postulated in order to establish a point). Indeed that will be his message in chapter 8. Deliverance will come initially through the work of the Spirit in his daily life and finally as a result of the work of the Spirit through the resurrection or final transformation. He knows that the law of the Spirit of life in Christ Jesus has made him free from the law of sin and death ( Romanos 8:2), a freedom which will eventually be fully realised at the resurrection ( Romanos 8:9). He knows that one day we will be delivered by the transformation of our present bodies ( 1 Corintios 15:42; 1 Corintios 15:52). That one day we will be presented before God holy and without blemish ( Efesios 5:27; Colosenses 1:22). But here he wants the answer to be made clear immediately. He wants to reveal the source of our deliverance. We should note that his question simply awakens the question in the mind of his hearers in a vivid way. He is not really seeking the information. He is using literary method. And the answer is ‘Jesus Christ our LORD'. For some of us this is precisely the answer that we were expecting. But in Paul's day it was spoken to people who lived in a world of many gods, and came as an illumination out of the darkness. It was the Christian Lord and Saviour Who could deliver men from sin.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Porque sabemos que la ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. (15) Por lo que hago, no lo permito; por lo que quiero, no lo hago; pero lo que aborrezco, eso lo hago yo. (16) Si hago lo que no quiero, consiento que la ley sea buena. (17) Ahora bien, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí. (18) Porque sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora el bien; porque el querer está presente en mí; pero no encuentro cómo hacer lo que es bueno.

(19) No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. (20) Ahora bien, si hago lo que no quiero, ya no soy yo el que lo hago, sino el pecado que habita en mí. (21) Encuentro entonces una ley, que, cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí. (22) Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior; (23) Pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mi corazón. miembros.

(24) ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? (25) Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor. Entonces, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado.

No he interrumpido al lector con observaciones al leer esos versículos, porque son demasiado sencillos para necesitarlos; pero para terminar, quisiera reunir todo en una sola vista y preguntar, si se puede dar un relato más humillante de la naturaleza humana que lo que el Apóstol ha abierto aquí sobre sí mismo. Que el lector advierta la fuerza de las expresiones vendidas bajo el pecado; consintiendo a la ley que es buena, pero en el mismo momento actuando en oposición directa a ella; deleitándose en la ley de Dios según el hombre interior, pero con la carne sirviendo a la ley del pecado.

Algunos han pensado, (es decir, a los que nunca se les enseñó, como Pablo, la plaga de su propio corazón), que el Apóstol no podría estar hablando de sí mismo, sino de otra persona: o, si de sí mismo, que él se remonta a los días de su no regeneración. Pero, nada puede ser más claro, que es la propia historia de Pablo lo que escribe, y su propia experiencia en el momento mismo de escribir; y que el Espíritu Santo le enseñó a instruir a la Iglesia al respecto.

Y estoy seguro de que todo hijo de Dios, llamado por Dios para salvación y enseñado por Dios durante mucho tiempo, como lo fue Pablo cuando se comprometió a escribir lo que pasaba diariamente en su corazón, no sólo dará testimonio de lo mismo; pero bendice a Dios Espíritu Santo por la historia, porque es de lo más precioso.

Que cualquiera, sí, todo hijo de Dios, en cuyo espíritu el Espíritu Santo da testimonio de que es nacido de Dios, examine lo que pasa cada día en el funcionamiento de su propio pecho, y vea si no está consciente, como Pablo, de los dos principios diferentes por los que se dirige. El yo, el apóstol habla, es decir, el cuerpo no renovado de pecado y muerte, que es carnal y vendido al pecado; y el yo, que es el hombre interior, que se regenera y se renueva día a día. Seguramente no hay un hombre vivo, verdaderamente nacido de Dios y llamado salvífico por el Espíritu Santo, sino que debe ser consciente de esos dos principios distintos y opuestos en sí mismo.

Y de hecho, el Espíritu Santo ha enseñado a la Iglesia a juzgar su obra Todopoderosa de regeneración, por este mismo conflicto entre naturaleza y gracia, entre carne y espíritu. Porque la carne desea contra el espíritu, y el espíritu contra la carne; y estos son contrarios el uno al otro, de modo que no podéis hacer lo que queréis, Gálatas 5:17 .

Hasta ahora, esta declaración que el Apóstol ha hecho de sí mismo debe suponerse que se refiere a los días de su no regeneración, que hasta que fue regenerado no tuvo conciencia de ninguna guerra, ni de hecho la hubo en su vida, ni puede haberla en ninguna. vida del hombre, mientras permanece en el estado de una naturaleza no despierta. Pablo mismo dice en este mismo Capítulo, que estuvo vivo una vez, antes de que el mandamiento llegara a esta luz convincente en la que lo veía por regeneración. Fue solo entonces, cuando fue sometido a las enseñanzas de Dios el Espíritu, que vino el mandamiento, ¡y toda la justicia propia de Pablo cayó al suelo!

¡Pausa, lector! y revise tranquilamente el conjunto. Aquí está el gran apóstol Pablo, lamentándose y gimiendo por un cuerpo de pecado y muerte; en el que declara, no moraba nada bueno. Había sido convertido para salvación, y milagrosamente llamado por el Señor mismo antes de esto, durante más de veinte años. Durante ese tiempo, había sido arrebatado hasta el tercer cielo y escuchó palabras indescriptibles, 2 Corintios 12:2 .

Había sido llamado por Cristo, como vaso escogido, para llevar el nombre del Señor ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel, Hechos 9:15 . Y había sido especialmente ordenado al ministerio por el Espíritu Santo, Hechos 8:2 . Tal era el hombre cuya historia hemos estado leyendo en este Capítulo.

Y cuál es la suma y la sustancia que se puede obtener del todo bajo la enseñanza divina, sino esto: (y lo que más claramente el Señor el Espíritu 'diseñó para la instrucción de la Iglesia a partir de ella :) todo el pueblo del Señor, después de todos sus logros , no son en sí mismos nada. ¡Solo en el Señor tenemos justicia y fuerza! ¡Es una gran bendición aprender nuestra propia nada, para que sepamos mejor cómo valorar la suficiencia total de Cristo!

No debemos concluir aquí nuestra visión del Apóstol, sin antes notar el grito lamentable que lanzó, en la contemplación de su naturaleza pecaminosa. ¡Oh! Miserable de mí, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte? No exclamó así, como si en ese momento fuera inconsciente cómo, o por quién, debería ser liberado de ello. Porque inmediatamente añade: Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor. Y mucho antes de esto, les había dicho a las iglesias de su seguridad en Cristo.

Sabía en quién había creído. Su esperanza en Cristo fue bendecida. Su corona de justicia siempre estaba en perspectiva ante él, Filipenses 1:20 ; Tito 2:13 ; 2 Timoteo 4:6 .

Pero, aunque estaba perfectamente seguro de su seguridad eterna en Cristo, no podía sino lamentarse diariamente bajo los restos de la corrupción que lo habitaba, que lo seguía como la sombra con la sustancia. Hay una gran belleza en la expresión del Apóstol, al llamar al pecado el cuerpo de esta muerte, si es como se ha dicho, que Pablo entonces, escribiendo como lo hizo a los romanos, aludió a una costumbre muy conocida entre ese pueblo, que en los casos de asesinato, castigó al asesino sujetando al suyo el cuerpo de la persona que había matado; de modo que se vio obligado a arrastrarlo con él a donde quiera que fuera.

Se acostó con él, y él lo levantó con él cuando se levantó: de modo que obsesionó su conciencia culpable y envenenó el aire que respiraba, día y noche. Y tal es el caso del pecado. Porque todo pecador es un asesino de almas, porque por el pecado se ha destruido a sí mismo. Oseas 13:9 . Y, cuando Dios el Espíritu ha convencido del pecado, de la justicia y del juicio, todo hijo de Dios, enteramente familiarizado, como Pablo, con la plaga de su propio corazón, es consciente de llevar consigo un cuerpo de muerte. ; y, desde el estallido del pecado en la parte no renovada, es perseguido diariamente con el espectro de su propia creación y respirando los efluvios de su propia corrupción.

Y aunque, como Pablo, sabe que su liberación será completa en Cristo; sin embargo, mientras permanece en el actual estado de tiempo de la Iglesia, gime bajo el peso de un cuerpo de pecado, que nunca cesará bajo una forma u otra, manifestando su maldad innata, hasta que cae al polvo. ¡Lector! estos son descubrimientos benditos, aunque humillantes. Ciertamente humedecen el orgullo del fariseo y contradicen la doctrina de lo que algunos hombres enseñan, pero ningún hombre jamás encontró en su propio corazón la santidad inherente.

Pero se hacen querer por Cristo. Predican a diario la necesidad de acudir a él en la última hora de la vida del creyente, como llegó a la primera hora de su conversión. Demuestran, sí, prácticamente prueban, que la salvación, de principio a fin, es toda por gracia. Le dan a Dios toda la gloria y hacen que el alma se hunda en el polvo ante Dios. Entonces, Pablo recibió el encargo de enseñar a la Iglesia. Y entonces Paul encontró. Para ganar a Cristo y ser hallado en él, Filipenses 3:8 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Pero veo otra ley. Otro poder imperativo y restrictivo de las malas inclinaciones y los apetitos carnales, cuya influencia es tan fuerte y constante, que bien podría llamarse otra ley; en mis miembros En mi parte animal; (de los miembros, ver nota sobre Romanos 6:13 ;) luchando contra la ley de mi mente Contra los dictados de mi juicio y conciencia, cuyo conflicto se habla en Gálatas 5:17 ; La carne codicia contra el espíritu, etc. y llevándome cautivo a la ley del pecado: Como si hubiera dicho: El asunto del cual el conflicto no es dudoso, porque la pasión prevalece continuamente sobre la razón, la carne sobre el espíritu, y soy llevado cautivo a pesar de todos mis esfuerzos. resistir.¡Oh, miserable! A saber, a este respecto, en cuanto a este particular; quien me librará cautivo miserable como soy; del cuerpo de esta muerte? Algunos prefieren traducir la cláusula, de este cuerpo de muerte; uniendo τουτου, esto , con σωματος, body , como se hace en la versión Vulgate.

Pero parece más adecuado considerarlo como un enfático hebraísmo, que significa el cuerpo , es decir, las pasiones y apetitos, o las concupiscencias del cuerpo, que provocan esta muerte, la muerte amenazada por la maldición de la ley. O, como observa el Sr. Smith, en el discurso antes mencionado, el cuerpo de la muerte puede significar la muerte en todo su vigor, incluso esa muerte que es la pena de una ley quebrantada, al igual que el cuerpo del pecado.significa la fuerza del pecado. La grandeza y el peso insoportable de la muerte es su cuerpo; y el hombre aquí descrito se representa expuesto a esa muerte, que es la paga del pecado. Este es el objeto que más alarma a los culpables. Aunque las protestas de la conciencia no se escuchan, tal vez, contra el pecado al principio, sin embargo, después de que se comete, la conciencia levanta su voz con acentos más terribles y proclama la ira de Dios a través de toda el alma, lo que produce una temerosa espera de juicio y ardiente indignación de Dios, que es precisamente el estado de ánimo expresado en este pasaje, a saber, el estado de un hombre que trabaja bajo el espíritu de esclavitud al temor, o el estado descrito en Romanos 7:5 ; cuando está en la carne , es decir, no regenerado y bajo la ley,las pasiones pecaminosas , manifestadas y condenadas, pero no eliminadas por esa dispensación, obraron en sus miembros para producir fruto para muerte.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

¡Oh, desgraciado de mí!

(ταλαιπωρος εγω ανθρωπος). "Miserable hombre yo". Antiguo adjetivo de τλαω, soportar, y πωρος, callo. En NT solo aquí y Apocalipsis 3:17 . "Un grito desgarrador desde lo más profundo de la desesperación" (Sanday y Headlam). Fuera del cuerpo de esta muerte

(εκ του σωματος του θανατου τουτου). Así lo exige el orden de las palabras. Véase el versículo Romanos 7:13 para la "muerte" que encuentra alojamiento en el cuerpo (Lightfoot). Si uno siente que Pablo ha exagerado su propia condición, sólo tiene que recordar 1 Timoteo 1:15 cuando se describe a sí mismo como el primero de los pecadores. Se trató a sí mismo con demasiada honestidad para que la complacencia farisaica viviera mucho tiempo.

Comentario Bíblico de Sermón

Romanos 7:14

Dualismo en la vida.

I. Este es el lugar más antiguo de esta epístola donde los dos términos "carne y espíritu" aparecen en claro contraste, con el peculiar sentido ético conferido el uno por el otro. En el próximo capítulo los encontramos en constante uso, como palabras clave de su argumento. El punto de San Pablo aquí es que la ley de Dios participa de Su propia naturaleza. También es espiritual. Refleja el carácter divino, porque expresa la voluntad divina y, por tanto, entre ella y la naturaleza del hombre, como es el hombre ahora, se mantiene precisamente la misma incompatibilidad que nuestro Señor afirmó entre lo que nace de la carne y lo que nace de la el espíritu.

En este triste cuadro final de su propia experiencia, incluso después de que su mente se haya reconciliado con la ley, San Pablo se ha convertido en un espejo en el que los hombres de ferviente santidad y hábitos de auto-escrutinio se han visto reflejados en todas las épocas. Tal dualismo interno, tal lucha de contrarios, tal impotencia comparativa para realizar el bien que proponen, son características permanentes de santidad, si podemos juzgar a los santos por sus confesiones y autoexámenes más secretos.

II. San Pablo habla de la ley en sus miembros como una guerra tan exitosa que incluso lo llevó a veces al cautiverio, como un prisionero de guerra. Porque el principio pecaminoso que tiene su asiento en una disposición innata hace saltos repentinos cuando un alma está desprevenida, luego salta con alguna ráfaga de pasión, y antes de que pueda reunirse para resistir, es arrastrada hacia adelante por la presión inesperada y está perdido.

Así que la ira se apodera de algunos, así que la lujuria de otros. Roguemos a Dios por un temperamento vigilante. En Cristo Jesús hay espíritu de vida. Lo que la ley nunca pudo hacer, porque era débil por la carne, Dios lo ha hecho en Cristo. El Espíritu que hemos recibido en Cristo es la verdadera respuesta a todo "¿Quién librará?" Gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor.

J. Oswald Dykes, El Evangelio según San Pablo, pág. 211.

Referencias: Romanos 7:18 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 84; W. Ground, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 316; HW Beecher, Sermones, quinta serie, pág. 115. Romanos 7:19 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 364.

Comentario Bíblico de Sermón

Romanos 7:22

I.Cuando un hombre comienza a tener hambre y sed de justicia y, descontento consigo mismo, intenta mejorarse, pronto comienza a encontrar una verdad dolorosa en muchas palabras de la Biblia a las que prestó poca atención, siempre y cuando estaba contento consigo mismo y con hacer lo que le agradaba, bien o mal. Pronto descubre el significado y la verdad de esa terrible lucha entre el bien y el mal en él, de la que S.

Pablo habla con tanta amargura en el texto. Cómo, cuando trata de hacer el bien, el mal está presente en él. Cómo se deleita en la ley de Dios con su mente interior, y sin embargo encuentra otra ley en su cuerpo que lucha contra la ley de Dios y lo lleva cautivo a la ley del pecado. Cómo está paralizado por los viejos hábitos, debilitado por la cobardía, por la pereza, por la vanidad, por la incapacidad general de voluntad, hasta que está disgustado de sí mismo y de su propia debilidad para gritar: "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" "

II. Que pronuncie ese grito honestamente; Que descubra una vez que quiere algo fuera de sí mismo para ayudarlo, liberarlo, fortalecerlo, estimular su débil voluntad, darle gracia y poder para hacer lo que sabe en lugar de simplemente admirarlo y dejarlo sin hacer. ; deje que un hombre descubra eso; déjele ver que necesita un ayudador, un libertador, un fortalecedor, en una palabra un Salvador, y lo encontrará.

Como San Pablo, después de gritar "¡Miserable de mí!" él podrá responder a sí mismo: "Doy gracias a Dios que Dios me librará, por Jesucristo nuestro Señor. Cristo despertará esta débil voluntad mía, Cristo me dará fuerza y ​​poder, fielmente para cumplir todos mis buenos deseos, porque Él mismo las ha puesto en mi corazón, no para burlarse de mí, para no decepcionarme, para no hacerme miserable con la vista de las gracias y virtudes nobles que no puedo alcanzar, sino para cumplir Su obra en mí ".

C. Kingsley, Día de Todos los Santos, pág. 41.

Referencias: Romanos 7:22 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. iii., pág. 34. Romanos 7:23 . Spurgeon, Sermons, vol. xxv., núm. 1459. Romanos 7:24 . Buenas palabras, vol. iii., pág. 445; T. Arnold, Sermons, vol. iii., pág. 37; CJ Vaughan, Lecciones de la cruz y la pasión, p. 227.

Comentario Bíblico de Sermón

Romanos 7:24

I. La conciencia del pecado es hasta ahora un hecho universal de la naturaleza humana, que si alguno de nosotros carece de él, es debido a alguna enfermedad o defecto en su propia mente. La convicción del pecado puede ser sofocada, es más, se sofoca todos los días y, sin embargo, es universal como la luz es universal, aunque algunos cierren los ojos y no admitan nada de eso; también lo es la conciencia del pecado universal, aunque muchos creen que se han deshecho de él por completo.

Porque esta misma ausencia de convicción sólo prueba lo incompleto de su naturaleza. Se engañan a sí mismos y la verdad no está en ellos. Duermen empapados de brumas frías y rocío venenoso, pero no conocen el veneno porque están dormidos. Sin embargo, el fuego quema y el veneno no menos destruye, cuando los sentidos que son centinelas contra ellos abandonan sus puestos. Todo hombre cuya naturaleza sea completa, despierta y activa, sabe que existe el pecado y que participa en él.

II. ¿En qué consiste la conciencia del pecado? Es la conciencia de división y lucha dentro de un hombre. Su mente no está en paz consigo misma. En nuestro orgullo nos rebelamos contra Dios, y todos nuestros pensamientos internos comienzan a rebelarse contra nosotros. Hoy, con sus grandes esperanzas y promesas, pasa la censura al mañana con sus necios estallidos y sus patéticas actuaciones. ¡Si pudiéramos añadir un poco de peso a nuestra voluntad, o abatir un poco la fuerza de nuestras tentaciones! pero tal como está, el registro secreto de nuestras vidas sería un registro de intenciones incumplidas.

III. Tal condición debe ser una de miseria, de la cual es natural tratar de escapar, ya sea por la puerta de liberación que Cristo nos abrió en Su evangelio, o por las puertas de la muerte y el infierno. Y todo esto no pertenece a la naturaleza del pecado en sí mismo, sino solo a nuestra conciencia de él. Recordemos que el Médico está cerca, que derramará bálsamo en nuestras heridas, que creará un corazón nuevo y un espíritu nuevo dentro de nosotros.

Arzobispo Thomson, Lincoln's Inn Sermons, pág. 188.

Referencias: Romanos 7:24 ; Romanos 7:25 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 235; T. Arnold, Sermons, vol. v., pág. 313; J. Wells, Thursday Penny Pulpit, vol. xv., pág. 5; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol.

VIP. 347; Ibíd., Vol. xiv., pág. 356; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 96. Romanos 7:25 . Buenas palabras, vol. iii., pág. 447. Romanos 8:1 . G. Moberly, Parochial Sermons, pág. 157; Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág.

128; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 420; vol. ii., pág. 258; vol. vii., pág. 113; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 44. Romanos 8:1 . D. Bagot, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 125.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

3. Resultados Morales de la Justificación; los Justificados por la Fe viven una Vida Nueva en el Espíritu.

El evangelio es poder de Dios para salvación; por ella se afecta la voluntad, y así se cumple moralmente lo que la ley no podía hacer, a saber, la santificación de los pecadores natos. Pero justo aquí se presenta la mayor objeción a la doctrina de la salvación gratuita; y con esta objeción comienza el Apóstol su discusión:

I. El método evangélico de la gracia no conduce al pecado sino a la santidad; cap. 6

(1.) Por lo que necesariamente implica la nueva vida ( Romanos 6:1-11 ); (2.) aquellos que participan de esta nueva vida están muertos al pecado y dedicados a Dios ( Romanos 6:12-23 ).

II. La relación de los cristianos con la ley: es en sí misma justa y buena, pero impotente para santificar; cap. 7

(1.) Los creyentes están libres de la ley ( Romanos 7:1-6 ), pero (2.) esto no prueba que la ley sea pecado; porque, como se ha probado que no puede justificar, ahora parece que, aunque santo, no puede santificar a los pecadores ( Romanos 7:7-25 ).

tercero La obra santificadora del Espíritu, la vida libre en el Espíritu frente a la vida en la carne; cap. 8 (ver más análisis allí).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

2. La Ley es santa , pero no puede santificar a los pecadores .

El hecho de que los cristianos estén libres de la ley podría sugerir una inferencia errónea en cuanto al carácter de la ley. Esto Pablo lo niega ( Romanos 7:7 ), pero muestra cómo la ley, aunque en sí misma es buena, conduce al conocimiento del pecado y a resultados destructivos ( Romanos 7:8-12 ).

En Romanos 7:13 sugiere otra inferencia errónea (pero similar), y luego describe la operación de la ley en el hombre, produciendo conflicto y cautiverio en lugar de santidad ( Romanos 7:14-23 ). En Romanos 7:24-25 , toda la descripción se resume en un grito de miseria, seguido de un estallido de gratitud por la liberación, y cierra con el contraste entre el servicio de la mente y el de la carne.

NOTA INTRODUCTORIA. Esta sección ha sido un campo de batalla teológico durante mil quinientos años: la pregunta principal es, ¿a quién se refiere Pablo cuando dice 'yo', de quién es la historia que está describiendo? Generalmente se acepta que la experiencia es suya, pero que es aplicable a todos los hombres, en la medida en que se esfuerzan por obedecer la ley. También se admite generalmente que la primera parte de la descripción ( Romanos 7:7-13 ) se refiere a Pablo (ya los hombres en general) antes de la regeneración.

La pregunta que queda es: ¿A qué clase se aplica la descripción de Romanos 7:14-25 ? Explicaciones: 1. Al hombre no regenerado , representando los esfuerzos fallidos de su mejor naturaleza moral. La principal dificultad con este punto de vista es que algunas de las expresiones indican un propósito moral superior al que se encuentra en el hombre no renovado 2.

Al hombre regenerado . A favor de esto se puede instar (a.) la oportunidad al tiempo presente desde Romanos 7:14 en adelante; (b.) la experiencia común de los cristianos con respecto al pecado que mora en nosotros. La objeción es que todo el pasaje hasta Romanos 7:25 nada sobre el carácter distintivamente cristiano de la obra de santificación.

Además, este punto de vista tendería a ignorar la diferencia obvia entre los caps. 7 y 8. Si la experiencia es la de un cristiano, es la de un cristiano que todavía juguetea con la ley como principio de la vida santa. 3. Parece mejor sostener que el Apóstol no tiene en mente ninguna distinción tajante entre los estados no regenerado y regenerado, sino que da la experiencia del hombre que intenta mejorar a través de la ley; de un hombre despierto, antes de venir a Cristo; pero también de un hombre cristiano en la medida en que siente la presión de la ley más que el poder del Espíritu.

Por lo tanto, no siempre es posible discriminar, si se enfatiza la distinción entre los estados regenerado y no regenerado. Sin embargo, el mismo Apóstol, como judío, antes de su conversión, probablemente pasó por toda esta experiencia. Era su estado de fariseo (Godet), no cuando estaba hundido en el pecado, sino cuando despertaba a luchas encarnizadas contra el pecado bajo el azote de la ley, en preparación para un estado de gracia.

Muchos cristianos legales y abatidos nunca pasan de este conflicto a la vida más gozosa del Espíritu. Creen que son justificados por la fe en Cristo y, sin embargo, intentan ser santificados por las obras de la ley.

Pero la sección no solo presenta la experiencia común de los individuos, también esboza la historia religiosa de la raza. Romanos 7:7-13 se corresponden con los fenómenos del paganismo; el hombre natural, primero sin ley revelada y luego condenado por ella Romanos 7:14-25 presenta los fenómenos del judaísmo, el hombre bajo la ley, su conciencia vivificada por ella, pero él mismo todavía en servidumbre, anhelando un libertador. Los versículos finales preparan para el cap. 8, que presenta al cristianismo con su vida de libertad en el Espíritu.

En el siglo quinto, el pasaje fue discutido por Agustín, quien cambió de opinión al respecto después de su controversia con Pelagio. Muchos siglos después, en Holanda, la exégesis del pasaje fue el punto central del conflicto entre calvinistas y arminianos. La tendencia actual parece estar a favor de la posición adelantada en (3).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Romanos 7:24 . ¡Miserable de mí! Algunos incluirían este versículo y la primera cláusula de Romanos 7:25 entre paréntesis; pero esto es innecesario. La palabra 'miserable' implica 'agotado por el trabajo duro;' borrador Mateo 11:28 .

Las ideas prominentes son de impotencia y miseria; sigue el clamor de liberación. Un creyente puede hablar así, sin duda lo hace a menudo; pero esta condición es precisamente aquella de la que somos librados.

¿Quién me librará ? No sólo un deseo: ojalá me libraran, sino: quién me librará, quién podrá; no sin una referencia a la ayuda de una persona. Aquellos que aplican el pasaje a los regenerados deben asumir aquí una ausencia temporal de alivio. Sí se aplica al hombre regenerado, cuando al buscar la santificación por la ley se olvida de Cristo y se priva a sí mismo de la ayuda del Espíritu.

De , iluminado, 'fuera de' el cuerpo de esta muerte , o 'este cuerpo de muerte'. Las interpretaciones son bastante variadas: 1. Este cuerpo de muerte; ( a ) este cuerpo mortal. Pero esto hace del cuerpo el asiento del pecado, o equivale a un deseo de muerte; los cuales son poco paulinos y contrarios al contexto, ( b ) Todavía menos satisfactoria es la visión que personifica la muerte como un monstruo con un cuerpo.

2. 'El cuerpo de esta muerte.' Esto es preferible, ya que el énfasis en el original parece descansar sobre 'esta muerte'. Sin embargo, no se hace referencia a la muerte física, sino a toda la condición de impotencia, culpa y miseria que acabamos de describir, que es, en efecto, la muerte espiritual. Pero 'cuerpo' puede tomarse: ( a ) literalmente, o ( b ) en sentido figurado. El sentido literal sugiere que el cuerpo es el asiento del pecado, y puede ser equivalente a un deseo de muerte.

Meyer lo guarda así: '¿Quién me librará de la esclavitud bajo la ley del pecado a la libertad moral, en la cual mi cuerpo ya no servirá como asiento de esta muerte vergonzosa?' Esto concuerda con la referencia a 'miembros' en Romanos 7:23 . Pero el sentido figurado tiene más para recomendarlo 'Cuerpo' es el organismo de 'esta muerte'; se pega a mí tan estrechamente como el cuerpo.

Evitamos así, por una parte, hacer de esto un deseo de muerte y, por otra parte, dar al 'cuerpo' ese sentido ético propio de la 'carne'. La idea ética está en esta 'muerte' no en el 'cuerpo'. Ahora se alcanza un punto de inflexión. Es probable que incluso este clamor sea pronunciado 'en plena conciencia de la liberación que Cristo ha efectuado, y que conduce a la expresión de agradecimiento que sigue' (Alford, siguiendo a De Wette).

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 7:1. Sé que no, hermanos, (porque les hablo que conoce la ley), ¿cómo la ley ha dominio sobre un hombre mientras él liveta? Para la mujer que tiene un marido está obligado por la ley a su esposo mientras vive; Pero si el esposo esté muerto, ella es sacada de la ley de su marido. Entonces, si, mientras su marido vive, ella se casó con otro hombre, se le llamará una adúltera, pero si su esposo esté muerto, está libre de esa ley; para que ella no sea una adúltera, aunque ella se case con otro hombre. .

Él simplemente dice esto como una ilustración.

Romanos 7:4. por tanto, mis hermanos, ustedes también están muertos a la ley por el cuerpo de Cristo; que deberías estar casado con otro, incluso a él, que se levanta de entre los muertos, que deberíamos traer frutos a Dios. .

Mientras estábamos bajo la ley, no pudimos entrar en los vínculos del nuevo Pacto, el Pacto de la Gracia. Pero, a través de la muerte de Cristo, estamos muertos de la ley, y por lo tanto estamos liberados del principio y el pacto de la ley, y hemos llegado bajo el pacto de gracia.

Romanos 7:5. Porque cuando estábamos en la carne, los movimientos de los pecados, que fueron por la ley, trabajaban en nuestros miembros para dar frutos a la muerte. .

El pecado es la transgresión de la ley. Por lo tanto, fuera de la ley, por motivo de nuestra corrupción, Springs pecan. Y, en nuestras vidas pasadas, en realidad encontramos el pecado para ser muy fructífero. Creció muy rápido en nuestros miembros, y trajo mucho «Fruta a la muerte. ».

Romanos 7:6. Pero ahora estamos entregados de la ley, que está muerto en donde nos llevaron a cabo; que debemos servir en la novedad del espíritu, y no en la vejez de la carta. .

Ya no es el mensaje para nosotros, «Esto sí, y vivirás. »No más somos esclavos bajo esclavitud; Pero hemos entrado en un nuevo estado, somos libres, regocijamos en la gloriosa libertad de los hijos de Dios; Y lo que ahora hacemos, se hace de un espíritu de amor, y no de miedo. No estamos buscando después de la santidad para ser salvos por ello, tampoco buscamos escapar del pecado porque tenemos ningún temor de ser arrojado al infierno. Tenemos otro espíritu por completo dentro de nosotros.

Romanos 7:7. ¿Qué diremos entonces? ¿Es la ley pecado? Dios no lo quiera. .

No, hasta ahora de ser pecado, la ley es el gran detective del pecado, descubriéndolo y nos permite saber qué es realmente el pecado.

Romanos 7:7. no, no había conocido el pecado, sino por la ley: porque no había conocido a la lujuria, excepto que la ley había dicho: no codiciarás. Pero pecado, tomando ocasión por el mandamiento, forjado en mí todo tipo de concupiscencia. .

O, «Covezdness. »El hecho mismo de que Dios nos dijo:" No lo hagas, "," forjado nuestra naturaleza para que quisiéramos hacerlo, y lo que Dios le ordenó, lo que era una cuestión de indiferencia a nosotros mientras estábamos en la ignorancia de su voluntad. , se convirtió, en razón de la depravación de nuestros corazones, una cosa a ser resistida solo porque lo había ordenado sobre nosotros. ¡AH, yo! ¡Qué perversos corazones son nuestros que obtienen el mal incluso lo dispone de bien!

Romanos 7:8. por sin la ley, el pecado estaba muerto. Porque estaba vivo sin la ley una vez: pero cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió, y murió. .

«No sabía lo pecaminoso que era hasta que me vino el mandamiento de Dios.

El pecado parecía estar muerto dentro de mí, y me pensé en un hombre justo; Pero cuando la ley de Dios volvió a casa a mi corazón y mi conciencia, y entendí que incluso un pensamiento pecaminoso me arruinaría, que una palabra apresurada tenía la esencia del asesinato en ella, y que la mayor impureza podría acecharse bajo la cubierta de lo que Parecía una mera costumbre de mis compañeros, cuando descubrí todo esto, el pecado realmente vivió, pero murió en lo que respecta a la justicia. ».

Romanos 7:10. y el mandamiento, que fue ordenado a la vida, encontré que era muerte. Porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó, y por ella me mató. Por lo que la ley es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno. ¿Entonces fue lo que es bueno me hizo la muerte? Dios no lo quiera. .

«Si pecé más, cuándo me fue revelado el mandamiento de Dios; y si, a la luz de la ley, el pecado se hizo más evidente para mí, y se hizo tan pecamentable que me condujo a la desesperación, y para comprometer aún peor pecado; La falla no estaba en la ley, sino en el pecado, y en mí, el pecador. ».

Romanos 7:13. pero pecado, que puede parecer pecado, trabajando la muerte en mí por lo que es bueno; que el pecado por el mandamiento podría estar excediendo pecaminales. Porque sabemos que la ley es espiritual: .

La ley del Señor es una cosa mucho más alta de lo que parece estar en la estima de muchas personas. No hables de ello como un mero «decálogo. »Tiene muchas manos de gran alcance, y afecta los pensamientos secretos y propósitos de los hombres, e incluso sus imaginaciones extraviadas vienen bajo su supremacía. «La ley es espiritual. ».

Romanos 7:14. pero soy carnal, vendido bajo pecado. .

«Soy carnal. »Existe la fuente de toda la travesura, un tema desobediente y rebelde, no una ley irrendida. La ley es lo suficientemente buena, es absolutamente perfecto; «Pero", dice el apóstol, «soy carnal", "vendido bajo pecado. ».

Romanos 7:15. por lo que hago que no puedo: .

El hombre mismo hace lo que es malo, pero su conciencia se reventa contra ella.

Romanos 7:15. por lo que lo haría, eso no; Pero lo que odio, eso lo hago. .

Esta es una extraña contradicción, un hombre que tiene la gracia lo suficiente para hacer el bien, y sin embargo, no lo hace. Hay dos hombres en el único hombre, la nueva naturaleza luchando contra la vieja naturaleza. Este debe ser un hombre renovado que habla de esta manera, o de lo contrario, no pudo decir que odiaba el pecado; Sin embargo, debe haber una parte de él todavía imperfecta, o de lo contrario, no haría lo que odia.

Romanos 7:16. Si entonces hago lo que no lo haría, consiento con la ley que sea buena. .

«Si hago eso contra el cual y mi conciencia se rebela, hasta ahora, la mayor parte de mí posee la bondad de la ley, aunque la parte basero de mí se rebela contra ella. ».

Romanos 7:17. ahora, entonces no es más que lo haga, pero pecado que mora en mí. .

El hombre renovado todavía se destaca contra el pecado. Su corazón no es deseado pecar, pero esa vieja naturaleza dentro de él pecará incluso hasta el final.

Romanos 7:18. Porque sé que en mí (es decir, en mi carne), no lo hace algo bueno: para que esté presente conmigo; Pero cómo realizar lo que es bueno, no me parece. Por lo bueno que yo no lo haría: pero el mal que no lo haría, que yo hago. .

¡Oh, con qué frecuencia tienen hombres, que han estado luchando después de la santidad, tuvieron que usar estas palabras del apóstol! Los más santos se convierten, más se dan cuenta de que todavía hay algo mejor más allá de ellos, después de lo cual luchan, pero a los que aún no pueden alcanzar; así que todavía lloran, «Lo bueno que nosotros no haríamos: pero el mal que no lo haríamos, que hacemos. ».

Romanos 7:20. Ahora, si hago eso, no lo haría, ya no es más que lo haga, pero el pecado que mora en mí. .

El verdadero hombre que el recién nacido está luchando después de lo que es correcto. El verdadero «I«, el Immortal «Ego», todavía está presionando hacia adelante, como un barco que golpea contra el viento y la marea, y esforzándose por llegar al puerto donde encontrará un descanso perfecto. ¡Oh, qué luchas, qué contentiones, qué correcciones, hay dentro de los hombres y mujeres en los que la gracia de Dios está trabajando poderosamente! Los que tienen, pero la pequeña gracia pueden tomar las cosas fácilmente y nadar con la corriente; Pero donde la gracia es poderosa, el pecado luchará por el dominio, aunque debe ceder en última instancia, ya que nunca puede haber ninguna paz verdadera hasta que esté sometida.

Romanos 7:21. Encuentro entonces una ley, que, cuando haría el bien, el mal está presente conmigo. .

Hablando por mí mismo, puedo decir que, a menudo, cuando estoy más serio en la oración, los pensamientos extraviados vendrán a mi mente para sacarme de la obra sagrada de la súplica; y cuando estoy apuntando con mayor importancia a la humildad, entonces la sombra del orgullo cae sobre mí. ¿Los hombres no graciosos generalmente lo encuentran así? Si su experiencia es como la del apóstol Pablo, o como el de muchos otro hijo de Dios cuya biografía se deleita a leer, es así, y será así.

Romanos 7:22. porque me deleita en la ley de Dios después del hombre interior: pero veo otra ley en mis miembros, en guerra contra el derecho de mi mente, y me lleva al cautiverio a la ley del pecado, que es En mis miembros. ¡Oh hombre miserable que soy! ¿Quién me liberará del cuerpo de esta muerte? .

Estos son punzones de nacimiento, la angustia y la angustia de un espíritu regenerado. El hombre cristiano está luchando contra su manera de asegurarse y cierta victoria; Entonces, cuanto más de esta miseria que él siente, mejor, si solo se debe causar por una conciencia que el pecado todavía está acechando dentro de él, y que anhela deshacerse de él.

Romanos 7:25. agradezco a Dios a través de Jesucristo nuestro Señor. Entonces, con la mente, yo mismo sirvo la ley de Dios; Pero con la carne la ley del pecado. .

Esta exposición consistió en lecturas de Romanos 7:1, y Romanos 8:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este es el propio relato de Pablo de sus conflictos internos. Anhelaba conquistar el pecado. Quería convertirse en un hombre libre, y vivir siempre una vida piadosa y santa, pero descubrió que había una batalla dentro de su naturaleza.

Romanos 7:7. ¿Qué diremos entonces? ¿Es la ley pecado? Dios no lo quiera. No, no había conocido el pecado, sino por la ley: porque no había conocido a la lujuria, excepto que la ley había dicho: no codiciarás. .

Hay algunos que esperan superar sus malas propensiones por la ley. Piensan que si pueden conocer y sentir la autoridad de la ley de Dios, eso tendrá un asombro sobre sus mentes, y se volverán santos. Ahora la ley es en sí misma supremamente santa. No puede ser mejorado. No podríamos agregarlo, o tomarnos de él sin lesionarlo. Es una ley perfecta. Pero, ¿cuál es su efecto en la mente? Cuando se trata de una mente no recomienda, en lugar de controlar el pecado, causa el pecado. El apóstol dice que no conocido a la lujuria, excepto que la ley había dicho: «no codiciarás. »Hay algo sobre nosotros que rebeldes contra la ley en el momento en que llegamos a ella. Hay algunas cosas que nunca debemos pensar en hacer si no estábamos prohibidos, y luego se convierte en una tendencia a la vez en esta naturaleza vil. De los nuestros para romper la ley.

Romanos 7:8. pero pecado, tomando ocasión por el mandamiento, forjado en mí todo tipo de concupiscencia. Porque sin la ley el pecado estaba muerto. .

Si nunca hubiera habido ninguna ley, no podría haber habido ningún pecado, porque el pecado es una ruptura de la ley. La ley es buena. No estamos hablando de eso. La ley es necesaria, pero aún así, tal es nuestra naturaleza de que la existencia misma de la ley argumenta y crea la existencia del pecado. Y cuando viene la ley, entonces el pecado viene de inmediato. «Sin la ley, el pecado estuviera muerto. ».

Romanos 7:9. porque estaba vivo sin la ley una vez; .

Pensé que era todo lo que era bueno. Me imaginé que estaba haciendo todo lo que era correcto. No sentí ninguna rebelión en mi corazón. estaba vivo.

Romanos 7:9. pero cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió, y murió. .

Pateé ese mandamiento. Mi santidad pronto se fue. La excelencia que pensé que tenía en mi personaje pronto desapareció porque me encontré rompiendo la ley.

Romanos 7:10. y el mandamiento, que fue ordenado a la vida, encontré que era muerte. Porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó, y por ella me mató. Por lo que la ley es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno. ¿Entonces fue lo que es bueno me hizo la muerte? Dios no lo quiera. Pero, pecado, que puede parecer pecado, trabajando la muerte en mí por lo que es bueno: que el pecado por el mandamiento podría estar excediendo pecaminosos. .

Había pecado en su naturaleza, pero él no lo sabía. Pero cuando llegó el mandamiento, entonces esa naturaleza malvada dijo: «No tendré ese mandamiento", y se tomó ocasión a la vez que se mostrara rompiendo ese mandamiento. Era algo así como un medicamento que muchos un médico sabio han dado a su paciente. Hay una enfermedad mortal en los internos del hombre, y le da un medicamento que lo tira. Lo ves en la piel. Sientes el dolor de ello. Hubiera sido su muerte de todos modos. Solo puede ser su muerte ahora; Pero ahora es parte del proceso de la cura para llevar la enfermedad donde se puede ver. Y así la ley entra en el corazón de un hombre, y debido a la rebelión de su naturaleza, patea contra la ley y los pecados. No lo hace pecador. Solo muestra que era pecaminoso, porque una ley perfecta no hará un pecado del hombre perfecto. Le llevaría y lo guiaría en el camino de la santidad. Pero una ley perfecta entró en contacto con una naturaleza imperfecta que pronto crea rebelión y pecado. Es una ilustración que no es buena, pero aún así es de algún uso. Has visto calmimime; y usted tira agua en ella. El agua es de una naturaleza de enfriamiento. No hay nada en el agua, pero lo que apagará el fuego, y, sin embargo, cuando se lanza sobre la lima, la consecuencia es un calor ardiente. Entonces, ¿verdad con la ley emitida sobre la naturaleza del hombre?. Parece crear pecado. No es que la ley sea de sí misma, sino, entrando en contacto con los principios viciosos de nuestra naturaleza, el pecado se convierte en el producto de ello. Es el único producto. Usted puede predicar la ley de Dios hasta que todos sean peores que antes. Puede leer los Diez Mandamientos hasta que los hombres aprendan qué hacer para provocar a Dios. La ley no crea santidad. Nunca puede.

Romanos 7:14. porque sabemos que la ley es espiritual: pero soy carnal, .

Carnal.

Romanos 7:14. vendido bajo pecado. .

Incluso ahora que me he convertido en un cristiano y soy renovado por la gracia.

Romanos 7:15. por lo que hago que no puedo: .

A menudo hago lo que no justifico, lo que no deseo hacerlo de nuevo, lo que me aborreco por hacer.

Romanos 7:16. por lo que lo haría, eso no; Pero lo que odio, eso lo hago. .

Este es el enigma del creyente. Decir que esta no es la experiencia de los creyentes es demostrar que el hombre que dice que no sabe mucho sobre cómo se sienten los creyentes. Odiamos el pecado, y sin embargo, ¡ay! ¡Pobre de mí! ¡Nos caemos en él! Viviríamos vidas perfectas si pudiéramos, nosotros se renovamos. No hacemos ninguna justificación para nuestro pecado: es malo y abominable; Sin embargo, encontramos estas dos cosas en guerra y peleando dentro de.

Romanos 7:16. Si entonces hago lo que no lo haría, consiento con la ley que sea buena. .

Mi corazón más íntimo, dice la ley, es bueno, aunque no lo he guardado, ya que desearía haberlo hecho, pero mi deseo de mantenerlo es el consentimiento de mi naturaleza a la bondad de esa ley, y demuestra que hay una vitalidad sobre Yo, que aún sin tirar la enfermedad, y me hará bien a la vista de Dios.

Romanos 7:17. ahora, entonces no es más que lo haga, .

El verdadero «i,» el verdadero «i,» el recién nacido «ego. »Gracias a Dios por tener una voluntad de hacer el bien, para tener un deseo fuerte y apasionado de ser santo. «A TAR Will está presente conmigo. ».

Romanos 7:17. pero pecado que mora en mí. .

Yo sería serio en la oración, y mis pensamientos están distraídos. Amaría a Dios con todo mi corazón, y algo más entra y le roba una parte de ella. Sería santísimo, ya que Dios es santo, pero me encuentro corta de mis deseos. Por lo que el apóstol significa.

Romanos 7:18 , Porque sé que en mí (es decir, En mi carne), no lo hace algo bueno: para que la voluntad esté presente conmigo: pero cómo realizar lo que es bueno, no encuentro. Por lo bueno que yo no lo haría: pero el mal que no me gustaría que yo hice. Ahora, si hago eso, no lo haría, ya no es más que lo haga, .

Lo verdadero y real «i. ».

Romanos 7:20. pero pecado que mora en mí. .

¡Oh! ¡Este maldito pecado de miel! Sería dios fue expulsado. No decimos esto para disculparnos: Dios no lo permita, sino culparnos de que permitimos que este pecado se demuestre dentro de nosotros. Sin embargo, debemos regocijarnos en Dios de que nacemos de nuevo, y que esta nueva «I» lo verdadero «I,» no cederá al pecado, sino que lucha contra ella.

Romanos 7:21. Busco entonces una ley, .

O regla.

Romanos 7:21. que, cuando haría el bien, el mal está presente conmigo. Porque me deleito en la ley de Dios después del hombre interior: pero veo otra ley en mis miembros, en guerra contra el derecho de mi mente, y me lleva al cautiverio a la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Oh hombre miserable que soy! ¿Quién me liberará del cuerpo de esta muerte? .

Ahora, el hombre más santo obtiene, más se lliva de esta manera. Mientras está bajo en la escala, pone de pecado, y él está incómodo, pero cuando llega a ver a Cristo y conseguir algo así, cuanto más se aproxima a la imagen de su maestro, más la presencia de El pensamiento menos pecaminoso es horrible para él. Él, si pudiera, nunca volvería a ver el pecado nunca tener la más mínima inclinación, pero encuentra que su corazón se lleva al extranjero y deambulando cuando lo ataría, si pudiera, a la cruz y crucificarlo allí. Y así, cuanto más feliz está en Cristo, más desesperadamente se llora contra la desgraciada de ser tocado por el pecado, incluso en el menor grado. "¡Oh! Hombre miserable que soy! ¿Quién me liberará del cuerpo de esta muerte? ».

Romanos 7:25. agradezco a Dios a través de Jesucristo nuestro Señor. .

Sera hecho. Yo seré entregado. Seré perfecto.

«Oh, una hora feliz! Oh, dulce morada!

Estaré cerca y como mi dios. ».

¡Oh! Para ser sin culpa antes del trono, sin tendencia al pecado sin la posibilidad de él, impecablemente limpio, con un corazón que envía a las aguas puras como el río de la vida que fluye de debajo del trono de Dios! Esta es nuestra parte. Lo estamos buscando, y nunca descansaremos hasta que lo obtengan, bendito sea su nombre. «Agradezco a Dios a través de Jesucristo Nuestro Señor. ».

Romanos 7:25. entonces con la mente yo mismo sirvo la ley de Dios; .

Con la nueva madura.

Romanos 7:25. pero con la carne la ley del pecado. .

Con la carne, esta antigua material de basura que debe morir y ser enterrada, y cuanto antes sea mejor. Con mi vieja naturaleza corrupta que sirvo la ley del pecado. Pero qué misericordia es que el próximo verso es, que, a pesar de eso, ", por lo tanto, no hay condenación a ellos, que están en Cristo Jesús, que caminan, no después de la carne, sino después del Espíritu. ».

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 51:1. y Romanos 7:7.

Notas de Referencia de Scofield

del cuerpo

O de este cuerpo de muerte. ( Romanos 8:11); ( 1 Corintios 15:51); ( 1 Corintios 15:52); ( 1 Tesalonicenses 4:14).

El Ilustrador Bíblico

¿A quién se refiere el pasaje?

Para los no regenerados.

Se ha discutido mucho si esta sección describe a un hombre justificado o un hombre aún sin perdón. Este último punto de vista fue sostenido por Orígenes y los padres griegos en general. El primero fue adoptado por Agustín y los padres latinos en general. Fue recibido en Occidente durante la Edad Media; y por los reformadores. Creo que ahora lo tienen la mayoría de los calvinistas. Entre los arminianos prevalece la opinión de los padres griegos.

Es digno de mención que esta es la opinión más antigua, y fueron ellos los que hablaban el idioma en el que se escribió esta epístola. Que esta sección describe la propia experiencia de Pablo antes de la justificación, lo sostengo por las siguientes razones.

1. En la última sección vimos que tuvo lugar un gran cambio en Pablo, un cambio de vida a muerte. Este cambio lo llevó al estado descrito en Romanos 7:5 . Pero en Romanos 7:6 , Pablo dice, y nunca se cansa de repetirlo, que otro cambio, tan glorioso como triste, había sido realizado en él por el poder de Dios.

Con frecuencia se nos ha presentado la integridad de este cambio ( Romanos 5:10 ; Romanos 6:11 ; Romanos 6:22 ; Romanos 7:6 ).

Pablo está muerto al pecado, liberado de su servicio, muerto a la ley que antes lo ataba a un amo cruel. Este segundo cambio debe ubicarse entre Romanos 7:13 , que da el propósito del primer cambio, y Romanos 8:1 , que describe el estado de quienes disfrutan del segundo.

Y dado que Romanos 8:14 trata con un tema, debemos poner el segundo cambio entre Romanos 8:13 , Romanos 14:1 , o entre capítulos.

7 y 8. Ahora no tenemos ninguna pista entre Romanos 8:13 ; Romanos 14:1 de un cambio. Pero en Romanos 8:1 , el cambio está escrito en caracteres que nadie puede malinterpretar.

Las palabras “me liberó de la ley del pecado” proclaman en el lenguaje más claro que la esclavitud de Romanos 8:23 ; Romanos 8:25 ha fallecido.

2. Nuevamente, esta sección contradice todo lo que Pablo dice sobre sí mismo y la vida cristiana. Aquí se llama a sí mismo esclavo del pecado y gime bajo su esclavitud. Es un hombre afectado por una calamidad. Pero en el último capítulo describe a sus lectores como muertos al pecado y liberados de su servicio. ¿En qué sentido podría un cristiano romano atreverse a considerarse muerto al pecado, si esta sección fuera una imagen de la libertad del pecado que disfruta un apóstol? Pablo aquí dice que el pecado que habita en su carne es el verdadero autor de sus acciones.

Pero en el capítulo siguiente dice que los que viven según la carne morirán. Aquí declara que resuelve lo que es malo. Pero en Romanos 2:9 , enseña que sobre todos los que lo hagan caerá la ira de Dios. Si estas palabras se refieren a una persona justificada, están absolutamente solas en el Nuevo Testamento.

3. Se ha objetado que el lenguaje de esta sección es inaplicable a hombres aún no justificados. Pero encontramos un lenguaje similar en los labios de los paganos. “¿Qué es lo que nos atrae en una dirección mientras nos esforzamos por ir en otra? y nos impulsa hacia lo que deseamos evitar? " (Séneca). “Entendemos y conocemos las cosas buenas, pero no las solucionamos” (Eurípides). “Evidentemente tengo dos almas porque si tuviera una sola no sería al mismo tiempo bueno y malo; ni desearía al mismo tiempo obras honorables y deshonrosas, ni desearía y no desearía al mismo tiempo hacer las mismas cosas.

Pero es evidente que hay dos almas; y que cuando el bueno está en el poder, se practican las cosas honorables; pero cuando se intenta lo malo, lo deshonroso ”(Jenofonte). “Sé qué tipo de cosas malas voy a hacer: pero la pasión es más fuerte que mis propósitos. Y esto es para los mortales causa de males muy grandes ”(Eurípides). “Deseo una cosa: la mente persuade a otra.

Veo y apruebo cosas mejores: sigo cosas peores ”(Ovidio). Estos pasajes prueban que en muchos casos los hombres son llevados contra su mejor juicio para hacer cosas malas, y que incluso en los paganos hay un hombre interior que aprueba lo que aprueba la ley de Dios.

4. Lo que Pablo dice en otra parte sobre su estado religioso antes de la justificación confirma la descripción de sí mismo que se da aquí. Era un hombre de moralidad intachable ( Filipenses 3:6 ); fue por ignorancia que persiguió a la Iglesia ( 1 Timoteo 1:13 ); tenía celo por Dios ( Hechos 22:3 ); un fariseo de la secta más estricta ( Hechos 26:5 ); sin duda buscó establecer una justicia propia ( Romanos 10:3 ).

De la vida interior de un hombre así tenemos una imagen en esta sección. Su conciencia aprueba la ley: hace todo lo posible por cumplirla: sus esfuerzos sólo prueban su impotencia moral y revelan la presencia de un enemigo en cuyas manos se encuentra: busca conquistar el fracaso interior mediante la estricta observancia exterior, y tal vez mediante lealtad sangrienta a lo que él considera la causa de Dios. En el fariseo consciente tenemos un hombre que desea hacer el bien, pero en realidad hace el mal. Y cuanto más fervientemente se esfuerce un hombre por obtener el favor de Dios haciendo lo correcto, más dolorosamente consciente estará de su fracaso.

5. Se ha objetado la opinión aquí defendida de que todo esto es la experiencia de muchas personas justificadas. Pero esto solo prueba que el cambio en nosotros aún no está completo, y Pablo hace de esto un motivo de reproche ( 1 Corintios 3:1 ). Por otro lado, hay miles que reconocen con profunda gratitud que, si bien esta sección describe su pasado, de ninguna manera describe su estado actual. Día tras día son más que vencedores por medio de Aquel que los amó.

6. Entonces, ¿por qué desconcertó Pablo a la gente común al usar el tiempo presente en lugar del pasado? Deje que el hombre que hace esta pregunta escriba la sección en tiempo pasado. “Yo era un hombre de carne: vi otra ley luchando contra mí y llevándome cautivo: lloré, 'Hombre golpeado por una calamidad'”, etc. La vida y la realidad de la sección se han ido. Para darnos cuenta de la calamidad pasada, debemos dejar fuera de vista nuestra liberación de ella.

El lenguaje de la última sección facilitó la tarea. La descripción de Pablo de su asesinato a manos del pecado fue tan triste y tan real que se olvidó de la vida que siguió. Por lo tanto, cuando llegó a hablar del estado en el que lo colocó ese asesinato, fue fácil usar el tiempo presente. De este cambio de punto de vista ya hemos tenido otros ejemplos. En Romanos 3:7 , Pablo se lanza a la posición de un culpable de falsedad y se pone una excusa.

En Romanos 4:24 , apoya al escritor del Génesis, y considera que la justificación de sí mismo y de sus lectores es todavía futura. En Romanos 5:1 , los insta a reclamar la paz con Dios a través de la justificación. En Romanos 5:14 , después de contemplar el reinado de la muerte desde Adán hasta Moisés, espera la futura encarnación de Cristo.

En Romanos 6:5 , habla de la misma manera de la vida de resurrección en Cristo. También lo encontraremos, en Romanos 8:30 , arrojándose al futuro lejano y mirando hacia el futuro más cercano como si ya hubiera pasado. Este modo de hablar es común en todos los idiomas. Pero es un rasgo conspicuo del idioma en el que se escribió esta epístola.

7. No puedo estar de acuerdo con los que dicen que Pablo se refiere en esta sección al estado de los niños en Cristo ( 1 Corintios 3:1 ); y en el siguiente, a la salvación plena. El próximo capítulo ciertamente describe la propia experiencia de Pablo, que fue la de la salvación completa. Y el lenguaje de esta sección es usado con frecuencia por aquellos que son salvos del pecado solo en parte.

Pero el niño más pequeño en Cristo ha experimentado una resurrección de entre los muertos ( Colosenses 2:13 ), y una liberación comprada con la sangre de Cristo. De tal resurrección y liberación no hay ningún indicio en esta sección, hasta que el último versículo proclama el amanecer de un día más brillante.

8. Si la interpretación anterior es correcta, tenemos en esta sección la descripción más completa en la Biblia del estado natural del hombre. Incluso en los inmorales hay un hombre interior que aprueba lo bueno y odia lo malo. Pero este hombre interior es impotente contra el enemigo que es dueño de su cuerpo y que así dicta su conducta. A pesar de su mejor yo, el hombre es llevado por la senda del pecado.

Esto no se contradice, ni disminuye su fuerza, por la admisión de Pablo en Romanos 2:26 , que incluso los paganos hacen a veces lo que manda la ley. Su obediencia es solo ocasional e imperfecta, mientras que la ley requiere una obediencia constante y completa. Un hombre que infringe las leyes de su país no se salva del castigo por la realización ocasional de actos nobles y dignos de alabanza.

Aunque los hombres que no han sido perdonados a veces realizan lo que merece aprobación, son completamente impotentes para rescatarse del poder del pecado y obtener por buenas obras el favor de Dios. ( Prof. JA Remolacha. )

El personaje descrito en el séptimo capítulo de Romanos.

Asistir a&mdash

I. El comienzo de la lucha contra el pecado en la formación misma del carácter cristiano. En este proceso hay tres características.

1. La rectificación de nuestro juicio sobre el tema de nuestra relación con Dios. Esto es lo que se llama convicción de pecado. Surge de una percepción del significado de la ley de Dios, atención a las Escrituras. Las cosas que antes se consideraban inocentes ahora se consideran malas, y los pecados que antes se consideraban insignificantes ahora se consideran horribles. La ley aparece con ojo vengador y reiterando sus exigencias. La mente está despojada de su vana esperanza de escapar de la justicia divina. Esta convicción puede producirse de forma gradual o repentina. Puede ir acompañado de terror o puede ser sereno.

2. Una lucha por parte de la mente para salir del estado. Esa convicción de pecado que no influye en la conducta, no es una verdadera convicción. Ahora comienza la parte más dolorosa de la vida cristiana. El individuo, desde la percepción de la santidad de Dios y la maldad del pecado, se propone evitar el pecado. Pero el pecado, indignado por la restricción, como un torrente poderoso ante una barrera débil, reúne todas sus fuerzas y lo arrastra todo ante él.

Lo hace sensible a su fuerza por la vanidad de sus esfuerzos por controlarlo. La tentación lo toma tan fácilmente como un torbellino levanta una pajita. Regresa para renovar sus resoluciones derrotadas, pero solo para que las derroten nuevamente. ¡En qué estado debe dejar esto la mente!

3. Un claro descubrimiento del modo de liberación del evangelio y la plena aplicación de la mente a él. Ahora comienza la vida de fe; porque así como lo que se siembra no se vivifica si no muere, así la fe que entrega la mente a Cristo, para ser salvo por sus méritos y santificado por su gracia, surge de la muerte del conflicto propio. ¿Cuál es la consecuencia? La paz se apodera de la mente.

Hay un principio formado en la mente y fijado allí, directamente opuesto al pecado, y dominando sobre él. La lucha puede ser violenta, pero la gracia seguramente prevalecerá, y cada nueva victoria conduce a otra; hasta que los mismos hábitos y gustos de la mente se vuelvan del lado de la piedad, y el hombre se sienta como en el firme agarre de la mano de su Dios. Esta es la regeneración.

II. La ilustración y confirmación de todo esto en el capítulo que tenemos ante nosotros.

1. La opinión de varios comentaristas eminentes es que Pablo aquí se refiere a sí mismo ya los hombres en general en un estado inconverso y bajo la ley, y de esa aprobación natural que tienen de lo que es bueno, aunque completamente incapaces de seguirlo. Sostienen que el lenguaje no le conviene a nadie más que a un inconverso, ya que en el conflicto el pecado se representa en cada caso como la obtención de la victoria. Pero creo que esta opinión es incorrecta, porque ...

(1) Es contrario a todo lo que sabemos del apóstol y su historia. ¿Cuándo estuvo él alguna vez en este estado de esclavitud al pecado? Antes de la conversión era un fariseo del tipo más estricto: no solo en su propia opinión estaba libre de esta miserable servidumbre, sino que se imaginaba que podía guardar toda la ley de Dios.

(2) El lenguaje empleado es demasiado fuerte para cualquier hombre en un estado inconverso. ¿Puede alguien así decir: "Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior"?

2. Hay otra opinión totalmente contraria a esto, a saber, que el apóstol está hablando en su estado de cristiano en el momento en que escribió esta epístola. Sin embargo, creo que esta opinión es igualmente errónea.

(1) No concuerda con el designio del apóstol, que era convencer de que la ley de Dios no era ni un instrumento de justificación ni de santificación; sino el evangelio de ambos. Ha demostrado en los capítulos anteriores que no era un instrumento de justificación. En este capítulo comienza a mostrar que ni la ley era un instrumento de santificación, en el sentido de que era "débil por la carne"; que sólo podía conmover y aguijonear el pecado si se usaba para oponerse a él; que, por tanto, debemos buscar otra cosa, el evangelio de Cristo.

Ahora bien, ¿cómo habría estado de acuerdo con este plan el haber demostrado que el cristiano maduro no podría guardar la ley ni santificarse? Eso sería demostrar demasiado, en el sentido de que no solo la ley, sino el evangelio no podrían ser el instrumento de santificación, y serían bastante ajenos a su diseño.

(2) Y como no se ajusta a su diseño, tampoco concuerda con las representaciones progresivas de este y los siguientes Capítulos. El séptimo capítulo nunca debería haberse separado del octavo. ¿Y quién no ve que el hombre del octavo capítulo está en un estado muy diferente del hombre del séptimo, aunque es el mismo hombre?

(3) No está de acuerdo con la verdad y la experiencia. No es cierto que los cristianos confirmados siempre hagan el mal que no harían y no hacen el bien que harían. Algunos cristianos desganados y perezosos pueden ser "carnales, vendidos al pecado"; su “viejo” puede ser tan fuerte en ellos al final como al principio. Pero no es cierto en el caso de cristianos como Pablo, quien nos dice que él “lo mantuvo bajo su cuerpo” y “lo sometió a sujeción.

No es cierto para los cristianos como los describe Juan cuando dice: "El que es nacido de Dios, no comete pecado". No, David dice de los hombres buenos que “no hacen iniquidad; ellos caminan en tu camino. "

3. Entonces, ¿cuál es la alternativa? Mire a la persona que describí en las etapas incipientes de la formación del carácter cristiano. Vea si su caso no está de acuerdo con cada parte de la representación y diseño del apóstol. Sin embargo, hay una objeción. ¿No era Pablo fariseo hasta el momento de su conversión? ¿Y no lo transformó en un instante en un discípulo decidido de Jesucristo? Entonces, ¿cómo pueden ser verdaderas las representaciones de este capítulo de él desde este punto de vista? Respuesta:

(1) Él está hablando de lo que es común a las personas convertidas en general. Si, por tanto, su extraordinaria conversión no le hubiera permitido pasar por esa experiencia precisa, no se le impediría hablar de sí mismo de esta manera, como de todos los convertidos. Este modo de hablar es común en las Escrituras.

(2) No es improbable que el apóstol haya pasado por algo de este tipo durante el intervalo que transcurrió entre su dicho: "¿Qué quieres que haga?" y Ananías viniendo a darle la vista junto con el don del Espíritu Santo. Podría aprender en esos tres días y noches todo eso sobre el pecado, sobre la excelencia de la ley, sobre la imbecilidad humana y sobre el modo de liberación divina que él describe aquí, y que muchos a menudo no aprenden en tantos años.

Conclusión: ¿Se pregunta por qué insistir en partes tan diminutas de la experiencia cristiana? Creemos que son importantes para corregir puntos de vista falsos sobre la religión. ¡Cuántos son propensos a suponer que la religión consiste en unos pocos sentimientos y sentimientos de naturaleza religiosa y en un cambio superficial de la mente y de la conducta! Pero la religión es un cambio de carácter; es la muerte del pecado en el alma, comenzando con un doloroso conflicto, pero procediendo a una victoria habitual y general: y nada menos que esto garantizará la esperanza de un estado de salvación. ( J. Leifchild, DD )

La historia moral del hombre interior ilustrada por este pasaje

Al principio observamos dos cosas notables.

1. Dos fuerzas distintas (versículo 15), representadas como si fueran dos Egos, uno odiando lo que hace el otro, el uno dispuesto a hacer lo que el otro rechaza enérgicamente. ¿Que son estos?

(1) El deseo moral, que va siempre con la ley de Dios, que es "santa, justa y buena".

(2) La elección animal siguiendo siempre la "ley del pecado en los miembros". La elección y el deseo, que deberían ser siempre uno en el ser uno, son en el caso del hombre dos. Todos están obligados a admitir la existencia de este hecho, sin embargo pueden diferir en sus métodos para explicarlo.

2. El desarrollo de estos dos poderes en la misma persona. El lenguaje muestra una especie de personalidad subyacente en la que viven estos dos seres: “el miserable” (versículo 24); "El hombre interior", el núcleo moral de nuestra naturaleza - el hombre del hombre. Que debería haber una oposición entre el deseo y la elección de diferentes hombres es un hecho notable. Pero que cada hombre sea un reino auto-dividido, un campo de batalla creado por ellos mismos en el que el cielo y el infierno luchan sus campañas, es un hecho tan maravilloso como evidente. Aquí tenemos al hombre interior

I. En absoluta sujeción a la carne, completamente animalizado. Es el estado anterior al advenimiento del mandamiento (versículo 10), cuando "el pecado estaba muerto" y el hombre se creía moralmente "vivo". El alma de los bebés, por supuesto, se encuentra en este estado. Es la criatura de los apetitos y deseos corporales. Parece sabio y amable que la mente permanezca dormida durante un tiempo en estas frágiles organizaciones, para que los músculos, las extremidades y los nervios se fortalezcan.

Pero, evidentemente, el lenguaje está destinado a aplicarse a adultos. ¿Y no andan millones de personas según la carne y viven para la carne? la gran pregunta de su existencia es: "¿Qué comeremos, y qué beberemos, y con qué nos vestiremos?" El pasaje enseña que el estado del alma en esta etapa de su historia es:

1. Un estado de pecado inconsciente. "Sin la ley el pecado está muerto". No produjo ningún reparo. El alma estaba "muerta en delitos y pecados". No hay lucha moral contra él. Sin embargo, aunque el pecado no es una cuestión de conciencia, es pecado.

(1) Es una violación de nuestra constitución. Si fuéramos como la bestia, sin intelecto ni conciencia, sería apropiado dar rienda suelta a todos nuestros impulsos y deseos animales. Pero como tenemos almas que nos conectan con la ley moral, cuyo bienestar consiste en la posesión de la virtud, y que sobrevive al cuerpo, permitir que el cuerpo domine el alma es una anomalía más monstruosa que la entronización de un salvaje despiadado como tal. el monarca de un pueblo civilizado.

(2) Es una violación del diseño de nuestro ser. ¿Por qué estamos así organizados? ¿Que nuestra naturaleza espiritual quede enterrada en lo material, que la chispa divina se extinga, o incluso que la naturaleza animal la enturbie? No. El cuerpo está diseñado como un templo en el que el alma debe adorar, un órgano mediante el cual el alma debe subordinar el universo material a su servicio.

(3) Es una violación de los mandatos bíblicos. Se nos ordena “mortificar la carne”, etc., mantener en sujeción nuestros cuerpos, etc.

2. Un estado de vida falsa. “Estuve vivo sin la ley una vez”, sin la comprensión de la ley. En esta etapa carnosa del ser, el hombre está tan desprovisto de todo sentido de responsabilidad y de todas las convicciones de pecado, que le gusta todo lo correcto. Vive, es cierto. Míralo deleitándose con el placer o haciendo negocios. Hay vida, pero es una vida falsa; no la de un ser moral inteligente, hecho para actuar para la gloria de Dios.

Es la vida de un moribundo, que en su delirio se imagina fuerte y sano; es la vida de un maníaco que actúa bajo la impresión de que es un rey. Así es, entonces, el estado del hombre en la primera etapa de la historia de su alma.

II. En violentas batallas con la carne (versículos 9-24). En la primera etapa la conciencia estaba dormida. Ahora no es así. Ha comenzado una nueva era: la conciencia se despierta de su largo letargo y ha comenzado una escena de terribles conflictos. Esta segunda etapa ...

1. Es introducido por una revelación espiritual de la ley divina. “Llegó el mandamiento”. La ley de Dios brilló en la conciencia y reveló la verdadera posición moral. El ojo corporal nunca se desarrollaría sin luz. Por supuesto, sería un organismo perfecto, pero no daría la sensación de la vista. Lo mismo ocurre con la conciencia. Es un organismo perfecto, pero sin la ley de Dios nunca verá.

Traiga “el mandamiento” sobre él, y le dará al hombre un mundo nuevo. Cuando los rayos de la mañana juegan en el globo ocular, las tribus adormecidas despiertan; así que cuando la luz de la ley de Dios irrumpe en la conciencia, el hombre despierta a su verdadera condición. La revelación le da tres sentimientos horribles.

(1) El sentimiento de total ilicitud. Mira dentro y no encuentra "nada bueno". Él siente hacia el mandamiento como la madre malvada de Hamlet sintió hacia su hijo reprobador: "Tú vuelves mis ojos hacia mi alma", etc.

(2) El sentimiento de esclavitud miserable.

(a) En la esclavitud corporal, el alma puede elevarse sobre las alas de la devoción, puede deleitarse con el pensamiento: pero aquí las facultades espirituales están esposadas.

b) La muerte pone fin a la esclavitud física y política; pero esta esclavitud espiritual, la muerte no tiene poder para destruir.

(3) El sentimiento de muerte moral. El pecado despertó a la conciencia y "morí". Se halló que la ley "era de muerte". Lo "mató". ¿Cuál es el sentimiento del criminal, que ha estado vitoreando su estado lúgubre con la ilusoria esperanza del perdón, cuando el verdugo le dice que ha llegado la hora fatal? ¿Cuál es el sentimiento del joven cuya sangre está caliente, el corazón animado y las esperanzas elevadas, cuando el médico le dice que una plaga fatal se ha apoderado de él? ¡El sentimiento de la muerte! ¿Qué es? La pregunta produce un escalofrío en todo el cuadro. Pero el sentimiento de muerte en relación con el alma, ¿qué puede ser más espantoso?

2. Se caracteriza por una lucha por obtener la liberación de la ley. En la primera etapa se desobedeció la ley, pero luego no hubo sentimiento al respecto; se hizo mecánicamente. Pero ahora hay una lucha por la liberación de la ley.

(1) Y esto es inútil, porque la revelación de la ley estimula la tendencia a desobedecerla. "Obtuvo en mí todo tipo de concupiscencia". Sin la ley, el pecado está muerto. Para nuestra naturaleza depravada, "las aguas robadas son dulces". En el momento en que se prohíbe una cosa, aumenta nuestro deseo de obtenerla.

(2) Y la lucha es dolorosa, porque mientras la ley estimula la tendencia al pecado, profundiza la impresión de su enormidad. Es cuando la conciencia aprueba aquello a lo que prácticamente nos oponemos que nuestra vida se vuelve intolerable. Así, el pecador en este estado clama: “¡Miserable de mí!”, Etc. Ésta, entonces, es la segunda etapa de la historia del alma. Algunos lo alcanzan y agonizan allí para siempre. Caín, Belsasar, Judas, lo hicieron. Algunos lo alcanzan como lo hicieron los miles en el día de Pentecostés, y de allí pasan a la etapa pacífica y perfecta del ser.

III. En soberanía victoriosa sobre la carne. "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor".

1. La liberación no viene por la ley. La ley provocó el conflicto. La ley expuso la enfermedad, pero no tenía remedio; la esclavitud, pero no pudo emanciparse; el peligro, pero no pudo cumplir.

2. Como ilustración de la enormidad del pecado. Es el pecado lo que ha reducido al hombre a este estado en el que clama: "¡Miserable de mí!", Etc.

3. Como prueba de la gloria del evangelio. La ciencia, la educación, la ley, el máximo ingenio y esfuerzo humanos, nada de esto puede liberar al hombre. El evangelio solo puede hacerlo, lo ha hecho, lo hace y lo hará. ( D. Thomas, DD )

El Ilustrador Bíblico

Encuentro entonces una ley, que, cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí.

El conflicto interior

No hay palabra con la que estemos más familiarizados que "conflicto". Vemos contiendas en todas partes; entre los elementos de la naturaleza, las bestias y los pájaros, las naciones y las familias. En la arena de la vida política, mercantil y social, siempre hay un conflicto incesante entre intereses y voluntades opuestas. Pero no hay contienda tan severa como la que se lleva a cabo entre los principios del bien y del mal en el alma.

I. El fundamento de la queja del cristiano. "La ley en sus miembros", que&mdash

1. Le impide alcanzar ese estándar de excelencia que se le presenta en la Palabra de Dios. Él "no puede hacer las cosas que haría". Su deseo es ajustarse perfectamente a la ley de Dios, pero se ve frustrado por inclinaciones corruptas y, a menudo, es traicionado en actos que deplora amargamente.

2. Obstaculiza el pleno desarrollo de su vida espiritual. Todo cristiano tiene el contorno de la imagen de Cristo. Así como el roble se dobla dentro de la bellota; así como el primer rayo de luz es el precursor seguro del mediodía; así como en el niño está el hombre, así también en la gracia están todos los elementos de la gloria. La imperfección de la imagen de Cristo en el cristiano surge únicamente de las corrupciones de su naturaleza; por tanto, es como el sol oscurecido por una niebla, o una planta cuya vitalidad se ve afectada por una atmósfera venenosa.

La luz más brillante arde pero tenue si la atmósfera es impura, y un instrumento que está desafinado dará notas discordantes, aunque la mano de un maestro barre los acordes. Es esta naturaleza corrupta la que debilita su fe, contrae su conocimiento y amortigua su celo.

3. Produce mucha angustia mental. ¿Cómo puede haber paz cuando hay una guerra constante en el interior? ¿Cómo puede “un Dios santo” mirar con aprobación a seres tan pecadores? De ahí la duda, el desánimo y el miedo. Además, a veces se siente ansiedad por el resultado del conflicto.

II. La fuente de la esperanza del cristiano.

1. La liberación del poder del mal nos llega desde fuera, no desde dentro. El pecado nunca obra su propia cura, ni el pecador nunca se libera de su miserable esclavitud. Un veneno puede perder su virulencia, y para un miembro roto o herido, la naturaleza tiene un arte de curar. Pero, ¿quién ha oído hablar de que el pecado muere del alma?

2. Esta liberación nos la concede Dios a través de Cristo. De ninguna otra manera se puede lograr la liberación del poder del pecado. Un hombre que no tiene nada que oponerse a la tentación más que el poder de su voluntad, o su miedo a las consecuencias, es como un hombre que camina sobre hielo fino. El cristianismo encuentra un mal infinito y propone un remedio infinito. Contemplarnos bajo el dominio del pecado, nos proporciona liberación, porque “si el Hijo os libera, seréis verdaderamente libres.

”Y lo hace a través de su Espíritu. Lo que necesitamos no es una reforma externa, como la ley o el efecto de los preceptos morales, sino un cambio interno y espiritual. Y solo Dios puede hacer esto. No importa cuál es el mal que temes, por la gracia de Dios puedes vencerlo.

3. Esta liberación será progresiva y eventualmente definitiva. Puede haber muchas victorias y derrotas alternativas; pero coraje, la obra ha comenzado y la libertad perfecta llegará por fin. ( HJ Gamble. )

El conflicto interior

Aviso&mdash

I. El deseo principal de todos los verdaderos creyentes: "harían el bien".

1. Todo verdadero cristiano se conformaría a la voluntad de Dios en corazón y vida. Cualquiera que sea el avance que haya hecho, todavía es sensible a las deficiencias y persigue logros más elevados.

2. El principio espiritual impartido en la regeneración tiene una tendencia necesaria a lo bueno. Lo que el entendimiento iluminado aprueba, lo prefiere la voluntad santificada.

3. Esta inclinación prevaleciente de la voluntad hacia el bien es una muestra manifiesta de la gracia divina, porque es Dios quien obra en nosotros el querer. La voluntad es el hombre, y la obediencia de la voluntad es la obediencia del hombre ( 2 Corintios 8:12 ).

II. Los impedimentos a este deseo: "el mal está presente en mí".

1. Discursiones de la mente repentinas e inoportunas, que nos incapacitan e indisponen para el deber ( Job 15:12 ; Jeremias 4:14 ).

2. Celos y sospechas incrédulos, ya sea con respecto a nosotros mismos o a Dios. La fe anima el alma, pero la incredulidad debilita y destruye sus energías. Si el alma hace algunos esfuerzos hacia el cielo, esto corta sus alas ( Salmo 13:5 ; Salmo 73:13 ; Salmo 87: 9).

3. Motivos indignos y fines siniestros. Estamos en peligro de ser influenciados por el egoísmo, el orgullo o la legalidad, en todos nuestros deberes religiosos; y antes de que nos demos cuenta, se contaminan con algún mal que está presente en nosotros ( Isaías 58:3 ; Zacarías 7:5 ).

4. Pensamientos y preocupaciones mundanas. Si no rechazamos la invitación del evangelio y vamos a nuestras granjas y nuestros bueyes, nuestras granjas y nuestros bueyes vendrán a nosotros. Al correr la carrera cristiana debemos dejar a un lado todo peso y el pecado que fácilmente nos asedia; y el mundo es un peso suficiente para impedir nuestro progreso espiritual ( Salmo 119:25 ).

III. La razón por la cual los logros de los creyentes son tan inadecuados para sus deseos y anhelos. “Encuentro entonces una ley”, que cuando hago el bien, el mal está presente en mí.

1. Esta "ley" es el pecado que habita en nosotros, que se dice que es:

(1) Una ley en los miembros ( Romanos 7:23 ), no solo porque reside en los miembros, sino porque los emplea a su servicio.

(2) La ley del pecado y la muerte, que es lo que impulsa al pecado y conduce a la muerte ( Romanos 8:2 ; Santiago 1:15 ).

2. Es una ley dentro de nosotros, que llevamos con nosotros al aposento, al templo, a la ciudad, al desierto, e incluso a un lecho de enfermo y agonizante. Se mezcla con nuestros deberes más selectos y estropea nuestros placeres más dulces. Hace de este mundo un Boquim, un lugar de lágrimas ( Romanos 7:24 ; 2 Corintios 5:2 ).

3. El pecado que mora en nosotros todavía tiene la fuerza de la ley, manteniendo una supremacía total sobre cada corazón no renovado; y aunque no era una ley para Pablo, sin embargo, era una ley dentro de él, y la fuente de la aflicción diaria.

Conclusión:

1. Vemos que el cristiano es mejor conocido por lo que sería que por lo que realmente es. Si su progreso fuera tan rápido como fuertes sus deseos, ¡qué feliz sería!

2. Los mejores hombres no tienen por qué estar orgullosos de sus actuaciones, cada obra se estropea en sus manos.

3. Ya que los santos en la tierra no tienen perfección en sí mismos, que estén agradecidos por esa perfección que tienen en Cristo ( Colosenses 2:10 ).

4. Vemos la diferencia entre el hipócrita y el verdadero cristiano. El pecado tiene el consentimiento de la voluntad en uno, pero no es así en el otro.

5. No es de extrañar que en medio de los conflictos y peligros del estado actual, el cristiano anhela estar en el cielo ( Romanos 8:22 ). ( B. Beddome, MA )

El conflicto interior

I. La condición del pecador despierto.

1. Miserable.

2. Saludable.

3. Esperanza.

4. Peligroso.

II. El sorprendente descubrimiento del pecador despierto. Él encuentra&mdash

1. Que no es libre de hacer el bien.

2. Que el mal predomina sobre él.

3. Que esta es la ley de su naturaleza corrupta.

III. El feliz cambio efectuado por Cristo en el corazón del pecador despierto.

1. La condena sucedió a la paz.

2. Dolor por alegría.

3. Quejarse por gratitud.

4. Conflicto por conquista. ( J. Lyth, DD )

La lucha diaria

Una "ley" aquí significa algo habitual: como hablamos de las leyes de la naturaleza, las leyes de la electricidad, etc.

I. La ley del hombre nuevo.

1. El cristiano “haría el bien”, etc. Los deseos son un índice de los afectos. Si un hombre ama algo, lo desea. La madre que se separó de su hijo desea a su hijo de nuevo; el patriota, lejos de su país, desea y busca volver a él. El hijo de Dios haría el bien, no solo para escapar del infierno, sino porque ama la santidad.

2. Se deleita en lo bueno ( Romanos 7:22 ). "¡Cuánto amo yo tu ley!" es el idioma de todos los hijos de Dios. Lo que excita la repugnancia de la mente no renovada es delicioso para la mente nueva. “Me encanta, aunque mis mayores esfuerzos sólo me muestran lo lejos que estoy de su perfección; Le doy la bienvenida, aunque me condena, y anhelo despertar tras su imagen perfecta ”.

3. Realmente lo hace bien. No tenemos derecho a usar un lenguaje inferior al que usa Dios; y por lo tanto, todo hijo de Dios está llamado a hacer el bien y puede hacer el bien, y Dios está muy complacido con el bien que hace. Dios escucha las oraciones y alabanzas de su pueblo y se complace en ellos. Dios marca las obras de amor de su pueblo y lo recompensará. En la medida en que todo lo que hacemos es de la nueva naturaleza, es bueno, porque todo lo que es del Espíritu es espiritual, y todo lo que surge de la nueva naturaleza es de Dios; “Porque somos hechura suya, creados de nuevo en Cristo Jesús para buenas obras”. Y no solo así, sino que siendo una ley, dura, y siendo duradero, perseverará en hacer el bien. "El que persevere hasta el fin, éste será salvo".

II. Pero para que el cristiano sepa el conflicto que debe mantener, miremos la ley del anciano. "Encuentro una ley, que cuando hago el bien, el mal está presente en mí".

1. Ahora bien, este no es el mero sentido de la conciencia natural que de vez en cuando reprende y luego las inclinaciones malignas se levantan y estallan como las aguas cuando están encerradas; porque el conflicto espiritual tiene como resultado la victoria habitual, no digo invariable. Si un hombre fuera todo santo, como lo será en el cielo, no habría conflicto; pero si un hombre es un vástago celestial injertado por el Espíritu sobre la naturaleza vieja, de modo que el tallo viejo todavía está corrompido, mientras que las ramas nuevas del árbol nuevo son santas, y por lo tanto su fruto es bueno, entonces quedará el tallo viejo. .

Aún en el anciano, las imaginaciones, los deseos, los afectos, los motivos, son siempre hacia abajo, hacia la tierra, hacia el pecado; los deseos, las aspiraciones, los afectos, las esperanzas del nuevo hombre son puros y van hacia el cielo y hacia Dios: así tienes al hombre como era, y al hombre nuevo como por la gracia que es. Ningún hombre de este lado del cielo está fuera del alcance del pecado y del peligro de la tentación. La oportunidad que actúa sobre la base de la inclinación al pecado puede llevar al mejor de los hombres a caer en el pecado.

2. Entonces tenemos un mundo malvado. Este mundo que siempre nos rodea, en nuestras familias, relaciones, negocios; el mundo con todo su espectáculo y orgullo, tentando a algunos con sus placeres, atrayendo el anzuelo a otros con sus riquezas, qué tentador es el mundo: cuando el cristiano quiere hacer el bien, está presente con él.

3. Y cuando el creyente quiere hacer el bien, el espíritu maligno está presente con él. Satanás con sus emisarios está tratando de obstaculizar, acosar y destruir.

Conclusión:

1. ¿No nos enseña esto que debemos velar y orar constantemente para no caer en tentación? Si no ha considerado su vida cristiana como un conflicto, no la ha visto correctamente.

2. Y entonces, ¿no hay en todo esto un estímulo para ir continuamente a Aquel en quien tenemos justicia y fuerza? “Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre”, etc. ( Canon Stowell ) .

La esclavitud del pecado

I. En qué consiste.

1. La voluntad desea, aprueba, intenta el bien.

2. Pero es dominado y llevado cautivo por el mal.

II. ¿Por qué es la fuente de tanta miseria? Porque hace al hombre en desacuerdo.

1. Con él mismo.

2. Con la ley de Dios.

3. Con su propio interés, trayendo condenación y muerte.

III. Cómo podemos librarnos de ella.

1. Por la gracia de Dios.

2. Por Cristo. ( J. Lyth, DD )

La ley del pecado en los creyentes un mal siempre presente

Aprender&mdash

I. Que hay un principio maligno incluso en los corazones de los verdaderos creyentes. Por naturaleza es tratado como nuestro amigo familiar ( Romanos 7:20 ); no como un caminante, ni como un extraño que se demora una noche. Siempre está dispuesto a traicionarnos al mal, o interrumpirnos en el deber, de modo que cuando hagamos el bien, el mal esté presente con nosotros, en todo momento, en todo lugar y en todos los deberes.

II. Este principio permanente tiene la fuerza y ​​el poder de una ley. Como la palabra, cuando se aplica al principio de la gracia, en Romanos 7:18 , implica no solo la presencia, sino también la actividad de la misma; así que aquí. Y aunque esté debilitado, sin embargo, su naturaleza no ha cambiado, y esto nos enseña qué esfuerzos utilizará para recuperar su antiguo dominio; y qué ventaja tiene contra nosotros.

"Nos acosa fácilmente". Un preso puede vivir en una casa y, sin embargo, no siempre entrometerse; pero esta ley mora en nosotros de tal manera que cuando con más fervor deseamos salir de ella, con la mayor violencia se impondrá sobre nosotros. "Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga".

III. Aunque esta ley esté naturalmente presente en todos los hombres, sin embargo, es el privilegio distintivo de algunos sentirla y lamentarse continuamente bajo ella.

1. ¡ Qué pocos se preocupan por ello! Como es natural para nosotros, la mayoría de los hombres están listos para imaginar, o que no existe tal principio dentro de ellos, o que si lo hay, no puede ser pecaminoso, sino solo constitucional. Otros lo representan como perteneciente a la esencia misma del alma, y ​​concluyen que es en vano que alguien luche contra él. Pero nuestro apóstol distingue claramente entre el pecado y las facultades del alma. El habitante debe ser diferente de la casa en la que habita.

2. Si existe tal ley del pecado, es nuestro deber averiguarlo. ¿De qué le sirve a un hombre tener una enfermedad y no descubrirla? un fuego escondido en su casa y no saberlo? Por más que los hombres encuentren esta ley en ellos, tanto la aborrecerán y nada más. Proporcionalmente también a su descubrimiento será su fervor por la gracia.

IV. Que aquellos que sienten esta ley maligna, siempre presente con ellos, se quejarán más cuando apunten mejor. Cuando hago el bien, el mal está presente en mí. ( J. Stafford. )

Corazón, sus aberraciones

La brújula a bordo de una embarcación de hierro está muy sujeta a aberraciones; sin embargo, a pesar de todo, su evidente deseo es ser fiel al polo. Los corazones verdaderos en este mundo inicuo, y en este cuerpo carnal, son demasiado propensos a desviarse, pero aún muestran su tendencia interior y persistente a apuntar hacia el cielo y Dios. A bordo de embarcaciones de hierro es común ver una brújula en alto, para estar lo más alejado posible de la causa de la aberración; un consejo sabio para nosotros para elevar nuestros afectos y deseos; cuanto más cerca de Dios, menos influido por las influencias mundanas. ( CH Spurgeon. )

Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior.

Deleitarse en la ley

I. Indica la tendencia del corazón.

II. Puede coexistir con mucho mal .

III. Tiene su plena expresión en una vida santa. ( J. Lyth, DD )

Deléitate en la ley de Dios

¿Yo porque?

1. Porque es la transcripción de la mente y voluntad de Dios nuestro Padre.

2. Porque es saludable y beneficioso tanto para nosotros como para los demás.

3. Porque es compatible con nuestra naturaleza renovada.

II. ¿Cómo se manifiesta?

1. Estudiándolo.

2. Practicándolo.

3. Intentando poner a otros bajo su autoridad reconocida. La palabra συνήδομαι es una expresión muy fuerte, que implica simpatía real y armonía interior con los mandamientos.

También se podría hablar de una persona sin oído para la música que se deleita en los oratorios de Mendelssohn, como de un muerto en delitos y pecados que se deleita en la ley divina. Ninguna persona no renovada se ha deleitado jamás en la ley como la ley de Dios, y eso también "en el hombre interior". Un rebelde puede ver la sabiduría de las medidas enmarcadas por el monarca para la guía de sus súbditos, pero no puede deleitarse en ellas en lo más íntimo de su alma como las leyes que proceden del trono. Para esto debe haber un cambio en su mente, debe volverse leal. ( C. Neil, MA )

Deleitándose en la ley de Dios

I. Diferentes sentidos del término "ley".

1. Lo que ata: de ahí la ley de Dios como regla de vida, ya sea revelada en las Escrituras o en el corazón.

2. La ley a diferencia de los profetas.

3. La ley a diferencia del evangelio.

4. Toda la revelación de Dios contenida en las Escrituras. Este es el sentido en el que la palabra se usa a menudo en los Salmos, y en el que ahora la tomamos.

II. ¿Qué se entiende por deleitarse en él? En general, se trata de "mirar con viva satisfacción y placer". Pero lo que realmente implica la expresión depende de la naturaleza del objeto. Deleitarse en un paisaje expresa un estado mental diferente al deleitarse en un amigo, y deleitarse en un poema de deleitarse en la ley de Dios. Hay&mdash

1. Un deleite estético en las Escrituras como Lowth expresa con fuerza en su "poesía hebrea". Muchos admiran las historias, profecías y retratos de personajes en la Biblia.

2. Un deleite intelectual en la sabiduría de sus leyes e instituciones. Los principios de su jurisprudencia y gobierno han sido la admiración de los estadistas.

3. Un mero deleite en la pureza de sus preceptos. Esto lo exhiben quienes niegan su origen divino. Todo esto es diferente de lo que se quiere decir en el texto.

III. El verdadero deleite en la ley de Dios se debe a la influencia del Espíritu.

1. Esta influencia es ...

(1) Un cambio subjetivo en la mente análogo a abrir los ojos de un ciego; tal cambio que imparte el poder de la visión espiritual. Esto no es suficiente. Un hombre puede tener el poder de la visión en una habitación oscura.

(2) Produce una revelación de la verdad en su verdadera naturaleza y relaciones. Esto se experimenta mucho más en algunas ocasiones que en otras.

2. El efecto de estas operaciones es:

(1) Una aprehensión de la verdad y, en consecuencia, del origen divino de la ley.

(2) Una apreciación de su excelencia.

(3) Una experiencia de su poder para santificar, consolar, guiar, etc.

(4) Una aquiescencia y regocijo en él como una exhibición del carácter de Dios, la regla del deber, el plan de salvación, la persona y obra de Cristo y el estado futuro. Conclusión: Cuanto más nos deleitemos en la ley de Dios, más nos conformaremos a ella y mejor podremos enseñarla. ( C. Hodge, DD )

Deléitate en la ley, una buena señal de un corazón bondadoso

1. Del hombre bendito dice el salmista ( Salmo 1:1 ) que “en la ley del Señor está su delicia”, y por eso medita en ella día y noche. Lo que es la carga de un corazón carnal es el deleite del alma renovada. Esta fue la feliz experiencia de nuestro apóstol. En el versículo anterior habla de un principio vivo dentro de él, que desea lo bueno. Aquí lleva sus pensamientos más lejos: porque deleitarse en la ley de Dios es más que querer el bien.

2. La palabra, aquí traducida como "deleite", no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. El apóstol hace uso de una palabra poco común para expresar una satisfacción indescriptible.

I. El carácter distintivo de un buen hombre es que se deleita en la ley de Dios.

1. Los hijos de Dios se deleitan en conocer y hacer la voluntad de su Padre ( 1 Juan 5:3 ).

2. Así como todo hijo de Dios tiene su medida de luz para contemplar la excelencia de la ley divina, también tiene su medida de deleite en ella.

3. Si amas la ley de Dios, te complacerás en ella, aunque te condene; no desearás que se cambie por uno menos santo. También meditarás en él y estudiarás la conformidad con él.

II. Un verdadero deleite en la ley de Dios es una bendición indescriptible.

1. Tal deleite debe brotar del amor; y sabes lo estudioso que es el amor para agradar; prefiriendo la voluntad del objeto amado a la suya propia. De modo que el amor a Dios convertirá todo deber en deleite.

2. Este deleite en la ley de Dios supone un buen grado de conformidad con el objeto amado. En todo amor son necesarias tres cosas. Bondad en el objeto, conocimiento de esa bondad y adecuación o conformidad. Estas tres cosas unidas engendran amor y, si aumentan, producirán el deleite que nuestro apóstol profesa en la ley de Dios.

3. Este deleite nunca puede producirse, sino viendo la ley como es en Cristo. Fue en el corazón de Cristo: "Tu ley está dentro de mi corazón". Al ver la ley en Cristo, el creyente une la ley con el evangelio y se abrazan mutuamente: mientras que ambos acuerdan promover la felicidad de la criatura y la gloria del Creador y Redentor.

III. Aunque este deleite es una prueba de nuestra conformidad con Cristo, nuestro apóstol no quiere que lo concibamos demasiado en el presente estado imperfecto. Hay algo, incluso en los propios creyentes, que no puede deleitarse en la ley de Dios. En la medida en que un hombre sea santificado, se deleitará en la ley de Dios, y no más. Hay carne tanto como espíritu en el mejor de los santos de la tierra. ( J. Stafford. )

Las leyes opuestas

I. El conflicto.

1. Es una lucha entre dos instintos llamados leyes. La ley de Dios desea dominar el alma. Pero la ley de la naturaleza se resiste a su influencia.

2. Esta contienda origina el hecho de nuestra naturaleza dual. El hombre interior es el espíritu de vida que naturalmente tiene instintos y deseos celestiales. Pero los "miembros" compuestos por la tierra, naturalmente, desean las cosas terrenales. Por lo tanto, los dos deseos tiran de diferentes maneras.

3. La contienda existe debido a la caída del hombre en el pecado. Originalmente, la naturaleza superior del hombre era obediente a Dios. Pecó al ceder al hombre exterior. A través de sus instintos superiores cediendo a los impulsos corporales, arrojó al viento todos los sentimientos más nobles del hombre interior.

II. La naturaleza de este conflicto.

1. Es, en un cristiano, una lucha entre lo que ama y lo que odia, entre lo que sabe que es correcto y para su bien y lo que sabe que será su ruina.

2. Aunque somos conscientes de este hecho, todavía encontramos que prevalece la ley del pecado. En la guerra, encontramos que la ley espiritual, el deseo y el conocimiento a menudo se ven perjudicados.

III. ¿Cuál es la influencia moral de este inevitable conflicto?

1. Para enseñarnos a no esperar demasiado en este mundo. No debemos ser abatidos por el fracaso. La mitad de los que regresan lo hacen por desaliento. Son demasiado optimistas. No debemos considerar la vida en este mundo como la vida en el cielo, donde será sin tentación. Pero&mdash

2. No debemos relajarnos en nuestras luchas. El hecho de que tengamos que luchar muestra que Dios nunca tuvo la intención de que entremos en el cielo sin hacer algo para demostrar que somos dignos de la recompensa. Es posible que no podamos obtener una victoria en este momento, pero podemos mantenernos firmes y avanzar.

Conclusión: aprendemos ...

1. Que no siempre es el conocimiento del bien ni el amor al bien lo que salva a un hombre. El hombre interior puede deleitarse en las cosas divinas, pero las cosas mundanas pueden ser demasiado fuertes para él. ¿Qué vas a hacer entonces? Lucha, lucha.

2. Que anhelamos el momento en que nuestra naturaleza superior salga victoriosa y nuestra naturaleza inferior se purifique.

3. Qué tontería es enfrentar las tentaciones mundanas con armas mundanas. El brazo de carne nunca puede resistir a la carne. Los argumentos, razonamientos, etc., son vanos.

4. Apreciar la armadura celestial y la influencia santificadora del Espíritu Santo.

5. Humildad, y esa victoria no es para los fuertes. ( JJS Bird, BA )

¿Por qué soy así?

? -

I. En todo cristiano verdadero, el poder que gobierna en él se deleita en la ley de Dios.

1. La nueva naturaleza no puede pecar porque es nacida de Dios. Somos hechos partícipes de la naturaleza divina y, por lo tanto, nos deleitamos en la ley de Dios.

(1) No quisiéramos que se modificara ni una sílaba de esa ley, aunque nos condena. La percibimos no como una verdad establecida por la investigación, sino como una verdad radiante, resplandeciente en su propia majestad.

(2) Tampoco tendríamos la espiritualidad de la ley comprometida en ningún grado. No solo estamos complacidos con la ley tal como la leemos, sino con el espíritu mismo de la ley. Nunca piensa que Dios es demasiado exigente.

(3) Deseamos no tener ninguna dispensa de la ley. En la Iglesia de Roma, las indulgencias se consideran una bendición. No pedimos tal favor. Una licencia, aunque sea por un momento, no sería más que la libertad de dejar los caminos de la luz y la paz para vagar en la oscuridad y el peligro.

(4) Deseamos guardar la ley según la mente de Dios. Si se nos propusiera que tuviéramos todo lo que pidiéramos, el regalo que deberíamos anhelar más que cualquier otro es la santidad.

2. Ahora, todo cristiano que tenga ese deseo dentro de su alma nunca estará satisfecho hasta que ese deseo se cumpla, y&mdash

(1) Esto muestra que nos deleitamos en la ley de Dios según el hombre interior.

(2) Esto, sin embargo, se prueba de una manera más práctica cuando el cristiano supera muchos de los deseos de la carne y de la mente. A menudo, al esforzarse por ser santo, tiene que someterse a una severa abnegación; pero lo hace alegremente. Cuando un hombre está dispuesto a soportar el oprobio por causa de la justicia, es cuando el hombre da prueba de que se deleita en la ley de Dios.

II. Donde hay este deleite en la ley de Dios, hay otra ley en los miembros que está en conflicto con ella. Paul pudo verlo primero, y luego tuvo que encontrarlo, y al final, hasta cierto punto, quedó cautivado por él.

1. Hay en cada uno de nosotros una ley de pecado.

(1) Puede verse incluso cuando no está en funcionamiento, si nuestros ojos están iluminados. Siempre que escucho a un hombre decir que no tiene propensión a pecar, infiero de inmediato que no vive en casa. A veces está inactivo. La pólvora no siempre explota, pero siempre es explosiva. La víbora puede estar enrollada sin causar daño; pero tiene un virus mortal debajo de sus colmillos.

(2) El pecado generalmente estalla de repente, tomándonos por sorpresa.

(3) Pero tenga en cuenta que cuando hay más dinero en la casa, entonces es el momento más probable para que entren los ladrones; y cuando haya más gracia en el alma, el diablo tratará de asaltarla. Los piratas no estaban acostumbrados a atacar a los barcos cuando salían a buscar oro en las Indias: siempre los acechaban cuando volvían a casa. Seamos más vigilantes que en las épocas de tranquilidad.

(4) Es notable cómo el pecado se manifestará en el más sagrado de los deberes. Cuando sientes que debes orar, ¿no encuentras a veces una falta de voluntad? Cuando su alma se deja llevar por pensamientos de cosas Divinas, directamente a través de su alma viene un mal pensamiento. O tal vez supere su devoción con mucho deleite en Dios; pero en la actualidad se apodera de su mente una autosatisfacción por haber orado tan bien que debe estar creciendo en la gracia. Quizás, nuevamente, no sintió ninguna libertad en la oración, y entonces murmurará que también podría dejar de orar.

2. Y esta ley en sus miembros "guerrea contra la ley de la mente". Debe haber dos lados en una guerra.

(1) Hemos conocido esta guerra de esta manera. Ha llegado un deseo equivocado y lo hemos aborrecido por completo, pero nos ha seguido una y otra vez. Nos han acosado las dudas, pero cuanto más amargamente las hemos detestado, más implacablemente nos han perseguido. Tal vez, un sentimiento espantoso está envuelto en un epigrama pulcro, y luego acechará la memoria, y nos esforzaremos en desalojarlo en vano.

(2) ¿De dónde proceden estos males? A veces de Satanás; pero más comúnmente la tentación deriva tanto de la fuerza como de la oportunidad de los estados de ánimo o hábitos a los que es propensa nuestra propia constitución.

(3) Pero la guerra llevada a cabo por esta naturaleza maligna no siempre es por el continuo asedio del alma, a veces trata de tomarnos por asalto. Cuando estemos con la guardia baja, vendrá y nos atacará.

3. Esta guerra llevó a Pablo al cautiverio de la ley del pecado. No es que él quiera decir que se dedicó a las inmoralidades. Es posible que ningún observador haya notado alguna falla en el carácter del apóstol, pero pudo verlo en sí mismo. Es un cautiverio como el de los israelitas en la misma Babilonia cuando se deja que un hijo de Dios caiga en un gran pecado. Pero, mucho antes de que suceda, esta ley del pecado nos lleva al cautiverio en otros aspectos.

Mientras luchas contra el pecado innato, las dudas invadirán tu corazón. Seguramente, si yo fuera un hijo de Dios, no se vería obstaculizado en la devoción ni iría a un lugar de adoración y no sentiría ningún placer. Oh, en qué cautiverio es llevada el alma cuando permite que el pecado innato arroje dudas sobre su seguridad en Cristo.

III. Es un consuelo que esta guerra sea una fase interesante de la evidencia cristiana. Los que están muertos en pecado nunca han probado ninguna de estas cosas. Estos conflictos internos muestran que estamos vivos. El hombre fuerte mientras cuida la casa la mantendrá en paz. Es cuando un más fuerte que él viene a expulsarlo que hay una pelea. No se deprima por ello. Los mejores santos de Dios han sufrido de la misma manera.

¡Mire allá a esos santos con sus túnicas blancas! Pregúnteles de dónde vino su victoria. El consuelo más rico proviene del último verso. Aunque la lucha puede ser larga y ardua, el resultado no es dudoso. Tendrás que llegar al cielo luchando por cada centímetro del camino; pero llegarás allí. ( CH Spurgeon. )

La guerra y la victoria cristianas

I. Un creyente se deleita en la ley de Dios (versículo 22).

1. Antes de que un hombre venga a Cristo, odia la ley de Dios ( Romanos 8:7 ) debido a:

(1) Su pureza. Se opone infinitamente a todo pecado. Pero los hombres naturales aman el pecado y, por tanto, odian la ley, como los murciélagos odian la luz y vuelan contra ella.

(2) Su amplitud. Se extiende a todas sus acciones externas, visibles e invisibles; a toda palabra ociosa; a la mirada de sus ojos; se sumerge en las cavernas más profundas de su corazón; condena las fuentes más secretas del pecado y la lujuria que allí anidan.

(3) Su inmutabilidad. Si la ley dejara de lado sus requisitos, los hombres impíos estarían muy complacidos. Pero es inmutable como Dios.

2. Cuando un hombre viene a Cristo, todo cambia. Él puede decir: "Me deleito en la ley de Dios según el hombre interior". "¡Cuánto amo yo tu ley!" "Me deleito en hacer Tu voluntad". Hay dos razones para esto:

(1) La ley ya no es un enemigo. "Cristo me redimió de la maldición de la ley", etc.

(2) El Espíritu de Dios escribe la ley en el corazón ( Jeremias 31:38 ). Venir a Cristo quita nuestro temor a la ley; el Espíritu Santo que entra en nuestro corazón nos hace amar la ley.

II. Un verdadero creyente siente una ley opuesta en sus miembros (versículo 23). Cuando un pecador se acerca primero a Cristo, a menudo piensa que nunca más pecará. Un pequeño aliento de tentación pronto descubre su corazón, y grita: "Veo otra ley". Observar&mdash

1. Lo que él llama, "otra ley"; muy diferente de la ley de Dios - "una ley del pecado" (versículo 25); “Una ley de pecado y muerte” ( Romanos 8:2 ). Es la misma ley que se llama "la carne" ( Gálatas 5:17 ); “El anciano” ( Efesios 4:22 ); “Tus miembros” ( Colosenses 3:1 ); “Un cuerpo de muerte” (versículo 24).

2. Lo que hace Su ley: "guerrear". Nunca puede haber paz en el seno de un creyente. Hay paz con Dios, pero guerra constante con el pecado. A veces, de hecho, un ejército se encuentra al acecho en silencio hasta que llega un momento favorable. Así que los deseos a menudo permanecen quietos hasta la hora de la tentación, y luego pelean contra el alma. El corazón es como un volcán, a veces duerme y no lanza más que un poco de humo; pero el fuego pronto volverá a estallar.

¿Satanás tiene éxito alguna vez? En la profunda sabiduría de Dios, la ley en los miembros a veces lleva el alma al cautiverio. Noé era un hombre perfecto, caminaba con Dios y, sin embargo, estaba ebrio. Abraham era el "amigo de Dios" y, sin embargo, dijo una mentira. Job era un hombre perfecto y, sin embargo, se sintió provocado a maldecir el día de su nacimiento. Y así con Moisés, David, Salomón, Ezequías, Pedro y los apóstoles.

(1) ¿Ha experimentado esta tarifa de guerra? Es una marca clara de los hijos de Dios.

(2) Si alguno de ustedes gime debajo de él:

(a) Sea humilde.

(b) Deje que esto le enseñe su necesidad de Jesús.

(c) No se desanime. Jesús puede salvarte al máximo.

III. El sentimiento de un creyente durante esta guerra.

1. Se siente desdichado (versículo 24). No hay nadie en este mundo tan feliz como un creyente. Tiene el perdón de todos sus pecados en Cristo. Sin embargo, cuando siente la plaga de su propio corazón, grita: "¡Miserable de mí!"

2. Busca liberación. Si la lujuria obra en tu corazón y te acuestas contento con ella, ¡no eres de Cristo!

3. Da gracias por la victoria. Verdaderamente somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó; porque podemos dar gracias antes de que termine la pelea. ( RM McCheyne, MA )

Pecado - conflicto con - victoria sobre

Tenemos aqui&mdash

I. La experiencia de Pablo.

1. Que había dentro de él dos principios en conflicto.

2. Que estos principios estaban bajo la dirección de inteligencias opuestas - "En guerra". El conflicto no es una colisión entre fuerzas ciegas. En toda guerra hay inteligencia de ambos lados. La "ley de la mente" está bajo la dirección del "Capitán" de nuestra salvación. El de "los miembros" está bajo la dirección del diablo. La "Guerra Santa" en el "Pueblo de Alma Humana" es más que un sueño poético.

3. Que la tendencia del pecado es hacer a los hombres esclavos de sí mismo. Cuando se comete el pecado durante un período de tiempo, el poder de resistencia se debilita y el hombre se convierte en la presa indefensa del enemigo. Fíjense en el avaro, sensualista, consumidor de opio, borracho, etc. La comprensión del pecado es tenaz. También se recupera después de muchas derrotas, y muchas veces se aferra con mortal obstinación a los más "valientes por la verdad".

II. Las emociones de Paul ante sus vivencias. Él sintió&mdash

1. "Miserable"

2. Repugnante. El pecado era tan odioso como un cadáver para los hombres vivos.

3. Indefenso. "¿Quién me librará?"

4. Desesperado. Todo el verso parece un lamento de desesperación. " Quién lo hará", etc.

III. La liberación de Pablo. “Doy gracias a Dios”, etc. La hora más oscura es la más cercana al amanecer. Esta liberación fue ...

1. De Dios. Solo Dios es capaz. "¿Quién puede perdonar pecados sino Dios?" Es solo Él quien nos da la victoria, etc.

2. Por Cristo. Paul no conocía otra forma. Su buena vida moral ( Filipenses 3:1 ), su cultura mental ( Hechos 17:1 ), su celo por la causa de Dios ( 2 Corintios 11:1 ); en ninguno de estos espera.

IV. La inferencia de Paul del todo. “Entonces con la mente”, etc. La victoria está a la mano. El enemigo es expulsado de la ciudadela.

1. La mayor parte de su naturaleza, la parte inmortal, estaba al servicio de Dios.

2. Sólo la parte inferior, los miembros mortales de la carne, estaban en algún sentido al servicio del pecado. ( RT Howell. )

Victoria en medio de la lucha

1. Tal es el cansado conflicto que la caída de Adán implicó en todos los nacidos en el camino de la naturaleza. En el paraíso no hubo disturbios; Dios los había hecho para sí mismo, y nada se había interpuesto entre ellos y Dios. No conocían el pecado, y por eso no sabían lo que era pecar; ni siquiera podían temer el pecado que no conocían. El hombre vivió como quiso, puesto que quiso lo que Dios ordenó; vivió disfrutando de Dios, y de Él, que es bueno, él mismo era bueno.

2. Caer alteró todo el rostro del hombre. Fácil era la orden de mantener. La más pesada fue la desobediencia que no hizo tan fácil una orden. Y así, debido a que el hombre se rebeló contra Dios, perdió el dominio sobre sí mismo. No tendría el servicio gratuito, amoroso y bienaventurado de Dios; y así fue sometido al odioso e inquieto servicio de su yo inferior. Todas las facultades se volvieron desordenadas. Sin embargo, hay, incluso en el hombre no regenerado, algún rastro de las bandas de su Hacedor.

No puede servir verdaderamente a Dios, pero no puede, hasta que haya destruido por completo la vida de su alma, servir tranquilamente al pecado. Sin embargo, “los deseos de la carne, los deseos de los ojos y el orgullo de la vida” son los más poderosos. Obedece, aunque de mala gana, "la ley del pecado" que había tomado sobre sí mismo; no completamente perdido, porque no voluntariamente.

3. Tal era nuestro estado por naturaleza, a la curación que vino nuestro Redentor. Quiso restaurarnos; pero no quiso restaurarnos sin nuestro costo y prueba. Quiere que sepamos cuán dolorosa es la rebelión contra Dios. Quiere devolvernos el dominio sobre nosotros mismos, pero a través de nosotros mismos; para darnos la victoria, pero venciendo en nosotros. La lucha entonces permanece. No tener contienda no sería un signo de victoria, sino de esclavitud, no de vida, sino de muerte.

Pero el estado permanente del que habla Pablo no puede ser aquel en el que debería estar un cristiano. “Ser vendido bajo el pecado” (que sólo se dice de los reyes más malvados de Israel), ser “carnal”, “servir con la carne la ley del pecado”, ser “llevado cautivo a eso ”, no puede ser nuestro estado como hijos de Dios y miembros de Cristo. Si fuera así, ¿dónde estaría la “libertad con que Cristo nos hizo libres”? ¿Con qué fin serían los dones del Espíritu Santo, el poder de Cristo dentro de nosotros, Su armadura de justicia, con la que Él nos rodea? ¡No! el final del conflicto cristiano debe ser, no la derrota, sino la victoria.

Hay, dice un padre anciano, cuatro estados del hombre. En el primero, el hombre no lucha, sino que se somete; en el segundo, lucha y todavía está sometido; en el tercero, lucha y somete; en el cuarto, no tiene que luchar más. El primer estado es la condición del hombre cuando no está bajo la ley de Dios. El segundo es su estado bajo la ley, pero no con la plenitud de la gracia divina. El tercero, en el que principalmente es victorioso, está bajo la plena gracia del evangelio. El cuarto, la tranquila libertad de toda lucha, está en la bendita y eterna paz.

4. Pero cualquiera que esté bajo el poder de la gracia, ellos, mientras están en la carne, aún deben tener conflicto. No sería un estado de prueba sin conflicto. En nosotros, aunque renacido de Dios, aún permanece esa "infección de la naturaleza por la cual el deseo de la carne no está sujeto a la ley de Dios". "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos".

5. Sin embargo, por esta misma verdad, algunos se engañan, algunos se angustian injustamente. Discuten de maneras opuestas. Tenemos una naturaleza lista para estallar en el pecado, a menos que sea reprimida por la gracia. Pero por gracia se puede reprimir cada vez más. Lo malo debe reducirse continuamente; lo bueno debe fortalecerse. Sin embargo, esta infección dentro de nosotros, aunque de "la naturaleza del pecado", a menos que nuestra voluntad consienta en sus sugerencias; y mientras, por la gracia de Dios, lo dominemos, no es pecado, sino la ocasión de las victorias de Su gracia.

La gente se angustia por no poseer esto; se engañan a sí mismos si lo convierten en ocasión de descuido. Uno dice: “Mi naturaleza es pecadora, y por lo tanto soy objeto del disgusto de Dios”, el otro dice: “Mi naturaleza es pecadora y, por lo tanto, no puedo evitarlo, y no soy el objeto del disgusto de Dios, aunque hago lo que hago”. Está Mal." Uno confunde la pecaminosidad de la naturaleza con el pecado actual, el otro excusa el pecado actual porque su naturaleza es pecaminosa.

Cada uno es falso. Un hombre no es el objeto del disgusto de Dios, a causa de los restos de su corrupción innata, si lucha seriamente contra ella. Si no se esfuerza seriamente por ello, es objeto del desagrado de Dios, no a causa de la pecaminosidad de su naturaleza, sino a causa de su propia negligencia en cuanto a la pecaminosidad de la naturaleza, o su pecaminosa concurrencia con ella. Nada es pecado para nosotros que no tenga algún consentimiento de la voluntad. Entonces, vamos a tener este conflicto; no debemos, por la gracia de Dios, en ninguno de los pecados más graves, ser derrotados en él.

6. Este conflicto es continuo. Se esparce por toda la vida y por todas las partes del hombre. Hombre que asedió por todos lados. Ningún poder, facultad, sentido está libre de él. Pero aunque todo el hombre está asediado así, su yo interior, donde Dios habita, está acorralado, pero no vencido, a menos que su voluntad lo consienta. "El pecado yace a la puerta". La voluntad mantiene la puerta cerrada; la voluntad sola abre la puerta.

Si no abres la puerta tú mismo, el pecado no puede entrar. Somete tu propia voluntad a Dios, y Dios te sujetará esta voluntad contraria. No puedes tener la victoria a menos que seas atacado. No temáis. Más bien puedes tomarlo como una muestra del amor de Dios, quien te pone en el conflicto. Él te sostendrá con su mano, cuando las olas son ruidosas. Así tendrás la victoria por Su Espíritu. ( EB Pusey, DD )

Pero veo otra ley en mis miembros, luchando contra la ley de mi mente. -

La naturaleza dual y el duelo interior

I. Hay en todos los creyentes dos principios.

1. El primero en orden de tiempo es la naturaleza del viejo Adán. Nace de y con la carne. Algunos piensan que debe ser mejorado, domesticado y santificado gradualmente; pero es enemistad contra Dios, y no se reconcilia con Dios; ni, de hecho, puede ser.

(1) Esta vieja naturaleza vive en nuestros miembros; su nido es el cuerpo y trabaja a través del cuerpo. Hay ciertos apetitos nuestros que son perfectamente admisibles, es más, incluso necesarios; pero pueden ser llevados muy fácilmente a extremos pecaminosos.

(2) El pecado que acecha en la carne se debilitará a medida que el principio santo se fortalezca; y en ningún momento debe ser tolerado o excusado, sino que debemos luchar contra él y conquistarlo.

2. Cuando nacemos de nuevo, cae en nuestra alma la semilla viva e incorruptible de la Palabra de Dios. Es similar a la naturaleza divina y no puede pecar porque es nacido de Dios. Está en enemistad mortal con la vieja naturaleza, que al final destruirá; pero tiene su trabajo por hacer, que no se realizará de una vez.

II. La existencia de estos dos principios requiere un conflicto. El león no se acostará con el cordero. El fuego no se lleva bien con el agua. La muerte no parlamentará con la vida, ni Cristo con Belial. La vida dual provoca un duelo diario.

1. El conflicto no lo sienten todos los jóvenes cristianos al principio. La vida cristiana se puede dividir en tres etapas.

(1) El del consuelo, en el que el joven cristiano se regocija en el Señor.

(2) El del conflicto. Cuanto más de esto, mejor. En lugar de ser niños en casa, nos hemos convertido en hombres y, por lo tanto, debemos ir a la guerra. Según la antigua ley, cuando un hombre se casaba o construía una casa, se le eximía de pelear por una temporada, pero cuando eso terminaba, debía ocupar su lugar en las filas; y lo mismo ocurre con el hijo de Dios.

(3) El de la contemplación; en el que el creyente se sienta a reflexionar sobre la bondad del Señor para con él y sobre todas las cosas buenas que le aguardan. Esta es la tierra de Beulah, que Bunyan describe como situada al borde del río, y tan cerca de la Ciudad Celestial que se puede escuchar la música y oler los perfumes de los jardines de los bienaventurados. Ésa es una etapa a la que no debemos esperar llegar en este momento.

2. La razón de la pelea es esta; la nueva naturaleza entra en nuestro corazón para gobernarlo, pero la mente carnal no está dispuesta a rendirse. Se establece un nuevo trono, y el viejo monarca, proscrito y obligado a acechar en agujeros y rincones, se dice a sí mismo: “No quiero esto. Recuperaré el trono de nuevo ". (Lea la “Guerra Santa”). Y permítame advertirle que la carne puede estar causándonos el mayor daño cuando parece que no lo está haciendo.

Durante la guerra, los zapadores y los mineros trabajarán debajo de una ciudad, y los que están adentro dicen: “El enemigo está muy callado; ¿en qué pueden estar? " Conocen su negocio lo suficientemente bien y están poniendo sus minas para golpes inesperados. De ahí que un viejo teólogo solía decir que nunca le tuvo tanto miedo a ningún diablo como a ningún diablo. Dejarlo solo tiende a engendrar una podredumbre seca en el alma.

III. Esta guerra a veces nos lleva al cautiverio. Esto a veces consiste en:

1. El mismo surgimiento de la vieja naturaleza. La vieja naturaleza te sugiere algún pecado: odias el pecado y te desprecias por estar abierto a ser tentado de esa manera. El mero hecho de que tal pensamiento haya pasado por tu mente es esclavitud de tu espíritu puro. No caes en el pecado; te sacudes la serpiente, pero sientes su baba en tu alma. Que diferencia. Una mancha de tinta en mi abrigo que nadie percibe; pero una gota en un pañuelo blanco, todos a la vez detectan, El mismo paso de la tentación a través de un alma renovada la lleva cautiva.

Vi en Roma una fotografía muy grande y bien ejecutada de una calle y un templo antiguo; pero noté que justo en el medio había el rastro de una mula y un carro. El artista había hecho todo lo posible para evitarlo, pero allí estaba el fantasma de ese carro y la mula. Un observador inexperto en el arte puede que no advierta la marca, pero un artista cuidadoso, con un ideal elevado, se molesta al ver su trabajo desfigurado de esta manera; y lo mismo ocurre con las manchas morales, lo que el hombre común piensa que es una bagatela es un gran dolor para el hijo de Dios de corazón puro, y es llevado cautivo por ello.

2. La pérdida del gozo por el levantamiento de la carne. Quieres cantar alabanzas a Dios, pero llega la tentación y tienes que luchar con ella, y el canto da lugar al grito de batalla. Es hora de orar, pero de alguna manera no puedes controlar tus pensamientos. En la santa contemplación tratas de concentrar tus pensamientos, pero alguien llama a la puerta, o un niño comienza a llorar, o un hombre comienza a moler un órgano debajo de tu ventana, y ¿cómo puedes meditar? Todas las cosas parecen ir en tu contra. Los pequeños asuntos externos que son triviales para los demás a menudo resultarán terribles perturbadores de su espíritu.

3. Pecado real. Hacemos, en los momentos de olvido, lo que deseamos deshacer voluntariamente, y decimos lo que deseamos de mala gana. El espíritu estaba dispuesto, pero la carne era débil; y luego la consecuencia es, para un hijo de Dios, que se siente cautivo. Ha cedido a los destierros traidores, y ahora, como Sansón, sus cabellos están cortados. Sale a sacudirse como antes, pero los filisteos están sobre él, y será muy feliz para él si no pierde la vista y viene a moler en el molino como un esclavo.

IV. Esta guerra, y este triunfo ocasional de la carne, nos hacen buscar la victoria en Cristo. Siempre que hay una pregunta entre el diablo y yo, mi manera constante es decirle al acusador: “Bueno, si no soy un santo, soy un pecador, y Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, por lo tanto iré a Cristo, y mírelo de nuevo ”. Esa es la manera de vencer el pecado, así como de vencer la desesperación; porque, cuando la fe en Jesús regrese a tu alma, serás fuerte para luchar y ganarás la victoria. ( CH Spurgeon. )

El conflicto en las personas naturales y espirituales

Nota aquí:

1. Los combatientes o campeones: la ley de la mente y la ley de los miembros. Grocio distingue entre una ley cuádruple:

(1) La ley de Dios; registrado en las Escrituras.

(2) La ley de la mente; el juicio entre lo honesto y lo deshonesto.

(3) La ley de los miembros; el apetito carnal o sensual.

(4) la ley del pecado; la costumbre de pecar. Para completar lo que debemos agregar:

(5) La ley del pecado original propagada de generación en generación, que es fortalecida por la costumbre y, junto con nuestro apetito sensual depravado, constituye la ley del pecado.

(6) La ley de la gracia santificante infundida en la regeneración; que completa la ley de la mente.

2. La igualdad de esta lucha; el pecado que habita en el interior lucha contra la gracia que habita en el interior, hay una batalla campal, en la que algunas gracias y corrupciones llevan el oficio de comandantes, otras de soldados comunes.

3. La disparidad de la lucha, manejada por la vía de la “rebelión” por parte del pecado, por la vía de la lealtad y la autoridad por parte de la gracia.

4. Lo dudoso de la lucha, ambas partes a menudo pelean, por así decirlo, con igual destreza y éxito; a veces uno, a veces el otro, parece mejorar ( Éxodo 17:11 ).

5. El evento triste con demasiada frecuencia en el lado mejor que se lleva cautivo. En qué término todavía hay una mezcla de comodidad; el pecado, cuando triunfa, actúa como un tirano, no como un legítimo soberano. La ley de la mente puede estar dominada por la ley de los miembros, pero nunca se sangra con ella. Además, observe en el texto una mezcla de términos civiles y militares para ilustrar el conflicto espiritual; hay un pleito, así como una batalla campal, entre la gracia y la corrupción.

I. En todo hombre, especialmente en el regenerado, hay un conflicto entre la ley de la mente y la ley de los miembros.

1. Esto parece:

(1) Por el testimonio de la naturaleza hablando en los paganos - "Video meliora, proboque: Deteriora sequor".

(2) Por testimonio de las Escrituras:

(a) En cuanto a los piadosos ( Gálatas 5:17 ).

(b) En cuanto a los no regenerados ( Marco 6:26 ; Romanos 2:14 ).

(3) Por la experiencia de cada hombre.

2. Con respecto a esta nota de conflicto de la siguiente manera:

(1) Como el grande, así el pequeño, el mundo (el hombre) está hecho de contrarios. El hombre exterior de elementos contrarios, salud y enfermedad; el hombre interior, de principios contrarios, razón y pasión, conciencia y sentido.

(2) El hombre es a la vez actor y teatro de la acción más grande y el conflicto más noble del mundo. El que se conquista a sí mismo es un héroe más noble que Alejandro, que conquistó una gran parte del mundo ( Proverbios 16:32 ).

(3) En el estado de inocencia no hubo conflicto: en el estado de gloria no habrá conflicto, no habrá corrupción para combatir con gracia, en los infantes hay conflicto; en un estado de corrupción no hay conflicto espiritual, porque no hay gracia renovadora para combatir la corrupción ( Lucas 11:21 ).

(4) El conflicto natural está en todo hombre piadoso, el conflicto espiritual no está en ningún hombre natural. Observo esto para disipar los temores de los santos caídos.

(5) Así como la gran sabiduría de Dios radica en gobernar el gran mundo compuesto de contrarios, así la gran sabiduría de un hombre piadoso radica en gobernar el pequeño mundo compuesto de contrarios similares.

(6) Este gobierno radica principalmente en discernir estos contrarios en conflicto y mejorar su contrariedad en beneficio del hombre exterior e interior. En este gobierno Cristo es el principal ( Salmo 110:2 ); un santo instrumental ( Oseas 11:12 ).

(7) Esta sabiduría singular se puede obtener mediante el uso de medios ordinarios y por los más humildes que tienen la gracia de seguir la conducta de Cristo; pero no por el poder del libre albedrío o la industria humana, sino por la generosidad de la gracia libre y especial ( 2 Timoteo 3:15 ; Santiago 1:5 ; Romanos 9:16 ).

(8) No se puede esperar que ninguna persona no regenerada comprenda a propósito la diferencia entre estos dos conflictos; porque no tiene experiencia de este doble estado y doble principio.

II. ¿En qué se diferencia el conflicto natural y el espiritual?

1. En el suelo o causa de la pelea; cuales&mdash

(1) En los no regenerados, es ...

(a) Principios naturales, o las reliquias de la imagen de Dios en el entendimiento. La noción de una deidad, y de amar a mi prójimo como a mí mismo, no puede ser eliminada del corazón de ningún hombre; Estos principios tampoco pueden permanecer siempre ociosos, sino que estarán más o menos en acción contra las inclinaciones corruptas.

(b) Principios adquiridos, de la educación y la costumbre. Esta luz descubre más la oblicuidad y el peligro del pecado, por lo que impone una restricción más fuerte, a través del miedo, la vergüenza, etc.

(c) El temperamento natural del cuerpo, que indispone a algunos pecados especiales y dispone a algunas gracias especiales, o al revés.

(d) La contrariedad de una concupiscencia con otra. Así la ambición dice, "gasta"; codicia, "perdón"; la venganza incita al asesinato; el amor propio refrena, por miedo a un cabestro. Aquí, ahora, hay un combate, pero solo entre carnes más refinadas y carnes más corrompidas.

(2) Por otro lado, en el regenerado, el combate surge de la antipatía de dos naturalezas contrarias que se odian perfectamente ( Gálatas 5:17 ). De todos los afectos, el amor y el odio son los más incontables. Un hombre piadoso odia el pecado como Dios lo odia, no tanto por su peligro como por su repugnancia. Como en las personas, mucho más en los principios, hay una abominación mutua ( cf.

Salmo 139:22 ; Proverbios 29:27 ; Salmo 97:10 , Salmo 119:128 ; Romanos 8:7 )

. Los enemigos pueden reconciliarse, pero la enemistad nunca.

2. En el objeto o asunto en conflicto; cuales&mdash

(1) En un hombre natural, es ...

(a) Maldades más groseras que asustan la conciencia.

(b) Maldades infames acompañadas de temor o vergüenza mundanos; o&mdash

(c) Algunos males particulares que cruzan el temperamento, la educación o la costumbre, etc.

(2) Pero en las personas espirituales es ...

(1) Pequeños pecados, así como grandes.

(2) Pecados secretos, así como abiertos.

(3) Los primeros levantamientos, así como los actos brutos.

(4) Pecados que prometen seguridad mundana, crédito, ganancia, contentamiento, así como los pecados que amenazan lo contrario.

(5) En una palabra, todo mal moral; el odio y la antipatía son de toda clase ( Salmo 119:128 ); especialmente de aquellos males que más ponen en peligro al nuevo hombre ( Salmo 18:23 ); y los que son pecados amados ( Mateo 18:8 ).

3. En el tema del conflicto. En los hombres naturales la lucha se da en varias facultades; la razón luchando contra el sentido y la pasión, o la conciencia contra la inclinación corrupta de la voluntad; de donde la lucha es más a distancia por armas de misiles. Pero en el regenerado la lucha es más reñida en la misma facultad; la sabiduría de la carne y el espíritu contrarresta, en el mismo entendimiento, los deseos de la carne y el espíritu en la misma voluntad; de donde la lucha es entre veteranos de valentía aprobada, gracia y corrupción inmediatamente; que en un principio, acaso, fue manejado por lanceros y atacantes, razón e interés.

La primera es como la lucha de los soldados de la fortuna, más perezosa y a modo de asedio; este último más agudo y vigoroso, a modo de asalto y embestida, como el de Scanderbeg, que peleaba con sus enemigos pecho a pecho en una caja o rejilla.

4. En sus armas. Las armas del hombre natural son, como él, carnales; a saber, la razón natural o moral, los miedos o esperanzas mundanas y, a veces, miedos o esperanzas espirituales, pero carnalizados , es decir, esclavos y mercenarios. Pero las armas del hombre regenerado son espirituales ( 2 Corintios 10:4 ); a saber, un interés amable y toda la armadura espiritual ( Efesios 6:11 ).

5. En la forma de la pelea. El combate del hombre natural es más mercenario; admite más parlamentos. Pero el hombre espiritual, como tal, lucha hasta el final y no da cuartel. El primero es como la contienda entre el viento y la marea, que a menudo se producen y son ambos de un lado; este último es como la presa y la marea, que se esfuerzan hasta que uno es derribado; o como una corriente y una marea que se encuentran y entran en conflicto hasta que una ha superado a la otra.

6. En la extensión del conflicto, en relación a su tema y duración.

(1) La extensión del tema es el doble:

(a) En cuanto a las facultades; el asiento de la guerra en los regenerados es cada facultad, carne y espíritu siempre mezclados; como luz y oscuridad en cada punto del aire en el crepúsculo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). De modo que, en el regenerado, hay al mismo tiempo una guerra civil y una exterior; que en la misma facultad, esta en una facultad contra otra.

Por el contrario, en los no regenerados no suele haber más que una guerra exterior entre varias facultades, no habiendo nada de bien espiritual en sus voluntades y afectos, para oponer la misma facultad contra sí misma.

(b) En cuanto a los actos, se extiende a todo acto de piedad y caridad, especialmente si es más espiritual (versículo 21); por lo cual el hombre natural no tiene conflicto, sino contra ellos. De hecho, tampoco sabe experimentalmente qué son los actos espirituales de piedad. Pero los regenerados lo encuentran por experiencia constante; fe e incredulidad, humanidad y orgullo, siempre opuestos y contraatacando entre sí; por lo que se ve obligado a abrirse camino entre sus enemigos y a disputarlo paso a paso.

Otros pueden buscar, pero él se esfuerza ( Lucas 13:24 ) y toma el reino de los cielos con una santa violencia ( Mateo 11:12 ).

(2) En cuanto a la extensión o duración de la guerra, que, siendo en el regenerado irreconciliable, debe ser necesariamente interminable, como la guerra entre romanos y cartagineses; o como el fuego y el agua pelearán para siempre, si están juntos para siempre. En el hombre natural, por el contrario, pronto se reanuda la disputa; como entre los romanos y otras naciones; no hay esa antipatía entre la razón y la corrupción como la hay entre la gracia y la corrupción.

7. En los concomitantes y consecuentes de la pelea.

(1) Los piadosos pecan más con conocimiento, pero los impíos más contra el conocimiento.

(2) La lucha en los hombres naturales busca sólo la represión, no la supresión del pecado; cortar las ramas superfluas, no cortar la raíz; para encantar a la serpiente, no para romperle la cabeza. Pero la lucha espiritual busca la completa mortificación y abolición del pecado ( Romanos 6:6 ) y la completa perfección de la gracia ( Filipenses 3:10 ). ( Roger Drake, DD )

El conflicto y el cautiverio; o la ley de la mente y la ley en los miembros

I. La ley de la mente. La mente tiene leyes de sensación, percepción, aprehensión, imaginación, comparación, memoria, razonamiento y volición. Pero esa ley de la que habla el apóstol es una ley que tiene relación con la moral y la religión. Es esa ley en virtud de la cual aceptamos que la ley de Dios es buena, y nos deleitamos en ella según el hombre interior (versículos 16, 22); esa ley que nos impulsa al bien y nos aparta del mal (versículo 19); esa ley que nos felicita y nos alegra cuando la obedecemos ( 2 Corintios 1:12 ), pero que nos reprende y nos hace miserables cuando nos atrevemos, contra sus advertencias, a hacer lo malo ( Romanos 2:14 , y toda esta sección). En una palabra, esa ley es "conciencia". Pero observamos más particularmente:

1. Que es de la esencia misma de esta ley afirmar la fuerza vinculante sobre el hombre de verdad, bondad y rectitud. Su función propia no es determinar qué es lo correcto en un caso dado, sino afirmar que el derecho es una cuestión de obligación moral en todos los casos. La función de la conciencia no es hacer, percibir o definir la ley, sino afirmar que estamos obligados a lo legal y lo correcto. La conciencia, como su propio nombre indica, implica un conocimiento complejo. Incluye un conocimiento de:

(1) Yo mismo como capaz de acciones morales.

(2) De una ley externa de justicia, según cuyos requisitos estoy obligado a actuar; y&mdash

(3) Del hecho de que estoy tan atado.

2. Que esta ley, si bien obliga moralmente, no obliga, sino que sólo impele.

(1) Prospectivamente, impulsa al bien, o refrena del mal, y por tanto actúa como fuerza motriz que incide en las determinaciones de la voluntad.

(2) Retrospectivamente, felicita a la mente, cuando el bien ha sido elegido y logrado en oposición a las solicitudes del mal; y reprocha a la mente, cuando el mal ha sido elegido y cometido en oposición a la conciencia interna del deber ( Hebreos 10:22 ; 1 Pedro 3:16 ).

3. Que esta ley tiene su fundamento en la realidad de las distinciones morales. Aquello de lo que afirma la fuerza vinculante es algo distinto e independiente de sí mismo. Reconoce la distinción entre el bien y el mal, el bien y el mal, porque tiene una aptitud especial para tal reconocimiento; y, sobre la misma base, afirma su propia relación peculiar con estas cosas discriminadas como sujeto moral.

4. Que esta ley implica implícitamente el reconocimiento de un Administrador de justicia absoluto e infalible. Porque no solo afirma que la ley es vinculante, sino también que ciertamente se hará cumplir al final. La alegría de la buena conciencia y el remordimiento de la maligna no son, en ningún caso, pronunciados por la conciencia misma como premios definitivos, sino sólo premonitorios y anticipatorios.

II. La ley en los miembros.

1. Ésta es la ley del organismo animal, que, en cuanto pertenece a lo inferior del hombre, debe estar siempre sujeto a lo superior.

2. Ahora bien, esta ley es en sí misma, y ​​dentro de su esfera propia, perfectamente justa y buena ( Génesis 1:28 ). Incluye&mdash

(1) Los apetitos del hambre y la sed, que son la base de todo el trabajo de la humanidad, para asegurar un suministro continuo de alimentos.

(2) La susceptibilidad al dolor y las lesiones, que es la base de toda manufactura, arquitectura, caza y guerra.

(3) Los afectos sociales y familiares, que se desarrollan en el matrimonio, en el cuidado de los hijos y en el amor de los parientes y la raza.

III. El conflicto entre los dos.

1. En la conciencia compleja del hombre se encuentran las dos leyes. Ambos son leyes de su naturaleza y se requiere la obediencia a ambos, dentro de ciertos límites. Mientras avancen en la misma dirección no puede haber dificultad. Dentro de su propio dominio, la ley inferior es correcta. Pero no debe traspasar las barreras establecidas por la ley moral. No debe prever la defensa, apoyo o disfrute de la vida animal por ningún medio que atente contra la verdad, la justicia y la misericordia.

2. Es precisamente aquí donde comienza el conflicto. La ley en los miembros, independientemente de cualquier regla de moralidad, impulsa hacia el logro de un solo fin, la preservación y autosatisfacción de la vida animal. Entonces la ley de la mente se interpone para detener esa acción. Entonces prevalecerá la ley inferior, tanto más clamorosa por la invención de la autoridad, y todo el hombre será entregado cautivo a esa otra "ley" que se describe como "la ley del pecado y de la muerte" ( Santiago 1:14 ). ( W. Tyson. )

Fluctuaciones espirituales

Como la aguja de una brújula, cuando se dirige a su amada estrella, en las primeras olas a cada lado, y parece indiferente al sol naciente o declinante, y cuando parece decidido por primera vez al norte, permanece un rato temblando, y no permanece quieto en pleno disfrute hasta después de una gran variedad de movimientos, y luego una postura tranquila; así es la piedad, y así es la conversión de un hombre, realizada por grados y varios pasos de imperfección; y al principio nuestras elecciones son vacilantes, convencidas por la gracia de Dios, pero no persuadidas; y luego persuadido, pero no resuelto; y luego resuelto, pero postergando el comienzo; y luego el comienzo, pero, como todos los comienzos, en la debilidad y la incertidumbre; y volamos a menudo en grandes indiscreciones, y miramos atrás a Sodoma, y ​​anhelamos regresar a Egipto; y cuando la tormenta termine bastante, encontramos pequeñas burbujas y desniveles en la superficie de las aguas, y con frecuencia debilitamos nuestros propios propósitos por la devolución del pecado. (Jeremy Taylor. )

Pecado tolerado y pecado reprimido

Qué enjambres de conejos ve el viajero en los campos comunes y en los campos cerca de Leatherhead (en Surrey), y sin embargo, unas pocas millas más allá en Wooten, apenas se ve un solo espécimen de esa prolífica raza. La criatura es autóctona de ambos lugares, pero en Leatherhead es tolerado y, por lo tanto, se multiplica, mientras que en los otros lugares los guardabosques derriban diligentemente todo lo que ven. Los pecados son naturales para todos los hombres, pero es muy importante si se los fomenta o se mantiene bajo control; la mente carnal se convierte en un laberinto del mal, pero un Espíritu lleno de gracia hace una guerra constante con toda transgresión. ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?

Despotismo del alma

I. El déspota opresivo del alma. "El cuerpo de esta muerte". ¿Qué quieres decir con esto? Animalismo corrupto. Lo que en otros lugares se llama la carne con sus corrupciones y concupiscencias. El cuerpo, destinado a ser un instrumento y servidor del alma, se ha convertido en su soberano y mantiene todo su poder de intelecto y conciencia en sujeción. El animalismo corrupto es el monarca moral del mundo. Gobierna en la literatura, en la política, en la ciencia e incluso en las iglesias. Este déspota es la muerte de toda verdadera libertad, progreso, felicidad.

II. La lucha del alma por ser libre. Esto implica&mdash

1. Una conciencia acelerada de su condición. “¡Miserable de mí! “La gran mayoría de las almas, ay, soy completamente insensible a esto; por tanto, permanecen pasivos. ¿Qué acelera el alma en esta conciencia? "La Ley." La luz de la ley moral de Dios ilumina la conciencia y la asusta.

2. Un ferviente deseo de ayuda. Siente su absoluta incapacidad para derribar al déspota; y grita poderosamente: "¿Quién me librará?" ¿Quién? Legislaturas, moralistas, poetas, filósofos, sacerdotes? No; lo han intentado durante siglos y han fracasado. ¿Quién? Hay uno y solo uno, y Pablo alude a él en el siguiente versículo y en el siguiente capítulo. “Gracias a Dios”, etc. ( D. Thomas, DD )

El grito del guerrero cristiano

El grito no de “un cautivo encadenado” para ser liberado, sino de un “soldado en conflicto” que busca socorro a su alrededor. Está en la lucha; ve al enemigo que avanza contra él, lanza en mano y cadenas listas para arrojar sobre él; el soldado ve su peligro, siente su debilidad e impotencia, pero no piensa en ceder; grita: "¿Quién me librará?" Pero no es el grito de un vencido sino de un soldado contendiente de Jesucristo. ( F. Bourdillon. )

Victoria en la guerra oculta

Para entrar en el significado completo de estas palabras, debemos comprender su lugar en el argumento. El gran tema se abre en Romanos 1:16 . Para establecer esto, Pablo comienza probando en los primeros cuatro capítulos que tanto los judíos como los gentiles están completamente perdidos. En el quinto, muestra que mediante Cristo la paz con Dios puede llegar a la conciencia del pecador.

En el sexto, prueba que esta verdad, en lugar de ser una excusa para el pecado, fue el argumento más fuerte en su contra, ya que dio la libertad del pecado, lo que la ley nunca podría hacer. Y luego, en este capítulo, pregunta por qué la ley no podía traer este regalo. Antes de que se diera la ley, el hombre no podía saber qué era el pecado, como tampoco se puede conocer la irregularidad de una línea torcida hasta que se coloca junto a algo que es recto.

Pero cuando la ley planteó ante sus ojos una regla de santidad, entonces, por primera vez, se le abrieron los ojos; vio que estaba lleno de pecado; e inmediatamente surgió una lucha terrible. Una vez estuvo "vivo sin la ley"; había vivido, es decir, una vida de impureza inconsciente y satisfecha de sí misma; pero esa vida se le había ido, ya no podía vivirla. La ley, por ser justa y buena, le produjo muerte; porque fue una revelación de muerte sin remedio.

"La ley era espiritual", pero él era corrupto, "vendido al pecado". Incluso cuando su voluntad luchadora deseaba en cierta medida un mejor rumbo, aún así fue derrotado nuevamente por el mal. "Cómo hacer lo que era bueno, no lo encontró". Sí, "cuando quería hacer el bien, el mal estaba presente en él". En vano miró en su alma el rostro bendito de una santidad exterior. Su alegría angelical, de la que de ninguna manera podía participar, hizo más oscura e intolerable la repugnante mazmorra en la que estaba perpetuamente retenido.

Fue la feroz lucha de una muerte duradera; y en su aplastante agonía, clamó en voz alta contra la naturaleza, que, en sus corrientes más recónditas, el pecado se había convertido en corrupción y maldición. "¡Miserable de mí!" etc. Y luego inmediatamente sobre esta corriente de miseria surge un destello de luz de la presencia celestial; "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". He aquí la liberación para mí; Soy un hombre redimido; Mía puede ser la santidad y, con ella, la paz y la alegría. Aquí está el significado completo de estas gloriosas palabras.

I. Están en la raíz de los esfuerzos que hacemos por aquellos a quienes el pecado ha abatido muy bajo.

1. Contienen el principio que debería llevarnos a simpatizar más verdaderamente con ellos. Esta gran verdad de la redención de nuestra naturaleza en Cristo Jesús es el único vínculo de hermandad entre hombre y hombre. Negar nuestra hermandad con cualquiera de los más miserables de aquellos a quienes Cristo ha redimido, es negar nuestra propia capacidad de perfecta santidad, y así nuestra verdadera redención por medio de Cristo.

2. Aquí también está la única garantía de cualquier esfuerzo razonable para su restauración. Sin esto, todo hombre, que sepa algo de la profundidad del mal con el que tiene que lidiar, abandonaría el intento desesperado. Todo esfuerzo razonable para restaurar a cualquier pecador, es una declaración de que creemos que estamos en un reino de gracia, de humanidad redimida. Los hombres incrédulos no pueden recibir la verdad de que un alma puede ser así restaurada.

Creen que puedes hacer respetable a un hombre; pero no que usted pueda sanar las corrientes internas de su vida espiritual, y así ellos no puedan trabajar en oraciones y ministraciones con el leproso espiritual, hasta que su carne, por la gracia de Dios, venga de nuevo como la carne de un niño pequeño. Para soportar esta labor, debemos creer que en Cristo, el verdadero Hombre, y mediante el don de su Espíritu, hay liberación del cuerpo de esta muerte.

II. También está en la raíz de todos los esfuerzos reales por nosotros mismos.

1. Todo hombre serio debe, si se propone resistir el mal que hay en sí mismo, saber algo de la lucha que aquí describe el apóstol; y si quiere soportar el extremo de ese conflicto, debe tener la firme creencia de que hay una liberación para él. Sin esto, el conocimiento de la santidad de Dios no es más que el fuego ardiente de la desesperación. Y muchos se desesperan. Piensan que han hecho su elección y que deben cumplirla; y entonces cierran los ojos a sus pecados, los disculpan, tratan de olvidarlos, hacen de todo menos vencerlos, hasta que ven que en Cristo Jesús hay para ellos, si lo reclaman, un poder seguro sobre estos pecados. Y, por lo tanto, como primera consecuencia, mantengamoslo firme, incluso como nuestra vida.

2. Tampoco es necesario rebajar el tono de la promesa para evitar que se convierta en una excusa para el pecado. Aquí, como en todas partes, las sencillas palabras de Dios contienen su mejor salvaguarda contra el abuso; porque ¿qué puede ser un testimonio tan fuerte contra el pecado permitido en cualquier cristiano como esta verdad? Si hay en la verdadera vida cristiana en unión con Cristo para cada uno de nosotros este poder contra el pecado, el pecado no puede reinar en ninguno de los que viven en Él.

Estar en Cristo es hacerse vencer en la lucha. De modo que esta es la verdad más vivificante y santificadora. Arranca de raíz multitud de excusas secretas. Nos dice que si estamos vivos en Cristo Jesús, debemos ser nuevas criaturas. Y aquí destruye la forma más común de autoengaño: permitir algún pecado en nosotros mismos, porque en otras cosas nos negamos a nosotros mismos, porque oramos, porque damos limosna, etc.

Y este autoengaño se elimina solo al sacar a relucir esta verdad, que en Cristo Jesús hay para nosotros, en nuestra lucha con "el cuerpo de esta muerte", una conquista completa, si la reclamamos honesta y seriamente para nosotros. Nosotros mismos; de modo que si no conquistamos el pecado, debe ser porque no estamos creyendo.

3. Esto nos hará diligentes en todos los aspectos de la vida cristiana, porque todo se hará realidad. La oración, la lectura de la Palabra de Dios, etc., serán preciosas según un nuevo género, porque a través de ellas se mantiene viva nuestra unión con Cristo, en quien solo es para nosotros la conquista del mal que hay en nosotros. Para que, para resumir todo en una declaración bendita, "La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos librará de la ley del pecado y de la muerte". ( Bp. S. Wilberforce. )

El cuerpo de la muerte

I. ¿Qué se entiende por cuerpo de muerte del que se queja el creyente?

1. Al pecado que habita en nosotros se le llama el cuerpo de esta muerte, ya que es el efecto y los restos de esa muerte espiritual a la que todos los hombres están sujetos sin regeneración.

2. A los restos del pecado en el creyente se le llama cuerpo de esta muerte, a causa de la muerte y embotamiento del espíritu en el servicio de Dios, que tan a menudo produce.

3. La depravación remanente se llama cuerpo de muerte, porque tiende a la muerte.

(1) Tiende a la muerte del cuerpo. Como fue el pecado el que nos puso bajo la influencia de la sentencia de disolución; como es el pecado el que ha introducido en la estructura material del hombre esos principios de decadencia que lo llevarán a la tumba; así como es el pecado que es el padre de esas malas pasiones que, como causas naturales, luchan contra la salud y la vida del cuerpo, así son los pecados innatos del creyente los que requieren que su carne vea el polvo.

(2) Pero esto no es todo. La depravación remanente tiende a la muerte espiritual y eterna, y por eso también se le llama justamente el cuerpo de esta muerte.

II. El dolor y el dolor que la depravación restante ocasiona al creyente.

1. La depravación remanente es, pues, dolorosa y penosa para el cristiano, por su conocimiento de su naturaleza maligna y maligna.

2. El pecado remanente es, pues, doloroso para el cristiano, por la lucha constante que mantiene con la gracia en el corazón. Incluso en los santos eminentes, la contienda es a menudo singularmente obstinada y dolorosa; porque donde hay una gracia fuerte también hay, a veces, fuertes corrupciones. Además, donde hay una eminente espiritualidad de la mente, hay una aspiración a liberarse de las imperfecciones que escasamente pertenece al estado actual.

III. Los anhelos fervientes y la certeza confiada y gozosa de liberación del pecado que mora en nosotros que el cristiano tiene.

1. Observe sus anhelos más fervientes: "¿Quién me librará?" El lenguaje implica cuán bien el cristiano sabe que no puede librarse del cuerpo del pecado. Este es el deseo habitual de su alma, el objeto habitual de su búsqueda. Para ello reza, alaba, lee, oye, se comunica. Tan ferviente, en resumen, es su deseo de liberación, que acoge con este punto de vista dos cosas muy desagradables para los sentimientos de aflicción y muerte de la naturaleza.

2. Fíjese en su seguridad confiada y gozosa de liberación. Débil en sí mismo, el cristiano todavía es fuerte en el Señor. Todas las victorias que ha logrado hasta ahora han sido por la fe y por el poder del Redentor. Todas las victorias que aún obtenga se obtendrán de la misma manera.

3. Observe la gratitud del cristiano por esta anticipada y gloriosa liberación. El pecado es la causa de todos los demás males en los que ha estado involucrado, y cuando el pecado se destruye por dentro y se quita para siempre, nada puede querer perfeccionar su bienaventuranza. Bueno, entonces le conviene apreciar el sentimiento y pronunciar el lenguaje del agradecimiento. ( James Kirkwood. )

El espectro de la vieja naturaleza

1. Hace algunos años, los espiritistas hicieron circular una serie de fotografías peculiares. En la misma tarjeta aparecieron dos retratos, uno claro y el otro oscuro. El retrato completamente desarrollado era la semejanza obvia de la persona viva; y se suponía que el retrato indistinto era la semejanza de algún amigo muerto, producido por una agencia sobrenatural. Sin embargo, se descubrió que el misterio admitía una explicación científica fácil.

No es infrecuente que el retrato de una persona quede tan profundamente grabado en el cristal del negativo, que aunque la placa se limpia a fondo con un ácido fuerte, la imagen no se puede quitar, aunque se hace invisible. Cuando se vuelve a utilizar una placa de este tipo, la imagen original reaparece débilmente junto con el nuevo retrato. Así ocurre en la experiencia del cristiano. Ha sido lavado en la sangre de Cristo; y al contemplar la gloria de Cristo como en un espejo, es transformado en la misma imagen.

Y, sin embargo, el fantasma de su pecado anterior persiste en reaparecer con la imagen del nuevo hombre. Tan profundamente están impresas en el alma las huellas de la antigua vida impía, que ni siquiera la santificación del Espíritu, llevada a cabo mediante la disciplina, ardiendo como ácido corrosivo, no puede eliminarlas por completo.

2. El fotógrafo también tiene un proceso mediante el cual la imagen borrada puede ser revivida en cualquier momento. Y así fue con el apóstol. El pecado que tan fácilmente lo acosaba regresó con nuevo poder en circunstancias favorables para él.

I. El “cuerpo de la muerte” no es algo que nos haya llegado de afuera, una prenda infectada que podemos desechar cuando queramos. Es nuestro propio yo corrupto, no nuestros pecados individuales o malos hábitos. Y este cuerpo de muerte desintegra la pureza y la unidad del alma y destruye el amor de Dios y del hombre que es su verdadera vida. Actúa como una levadura maligna, corrompiendo y descomponiendo todo buen sentimiento y principio celestial, y gradualmente asimilando nuestro ser a sí mismo.

Existe una enfermedad peculiar que a menudo destruye al gusano de seda antes de que haya tejido su capullo. Es causada por una especie de moho blanco que crece rápidamente dentro del cuerpo del gusano a expensas de sus fluidos nutritivos; todos los órganos internos se convierten gradualmente en una masa de materia vegetal floculante. Así, el gusano de seda, en lugar de continuar en el orden natural de desarrollo para producir la hermosa polilla alada, más alta en la escala de existencia, retrocede a la condición inferior de la verdura inerte y sin sentido.

Y así es el efecto del cuerpo de muerte en el alma del hombre. El corazón se pega al polvo de la tierra, y el hombre, hecho a imagen de Dios, en lugar de desarrollar una naturaleza más elevada y pura, se reduce a la condición baja y mezquina del esclavo de Satanás.

II. Nadie, excepto aquellos que han alcanzado alguna medida de la experiencia de San Pablo, pueden conocer la miseria total causada por este cuerpo de muerte. Los descuidados no tienen idea de la agonía de un alma bajo la sensación de pecado; de la tiranía que ejerce y la miseria que obra. E incluso en la experiencia de muchos cristianos hay poco de esta peculiar miseria. La convicción es en muchos casos superficial, y un mero impulso o emoción se considera un signo de conversión; y por eso muchos son engañados por una falsa esperanza, teniendo poco conocimiento de la ley de Dios o sensibilidad a la depravación de sus propios corazones.

Pero esa no fue la experiencia de San Pablo. El cuerpo de corrupción que llevaba consigo oscureció y amargó toda su experiencia cristiana. Y así es con todo verdadero cristiano. No es el espectro del futuro, o el temor del castigo del pecado, lo que teme, porque no hay condenación para los que están en Cristo Jesús; sino el espectro del pasado pecaminoso y la presión de la naturaleza maligna presente.

El pecado que él imaginaba era tan superficial que unos años corriendo en el curso cristiano lo sacudirían, encuentra que en realidad está profundamente arraigado en su propia naturaleza, requiriendo una batalla de por vida. Los temibles enemigos que lleva en su propio pecho, pecados de apetito desenfrenado, pecados que brotan de hábitos pasados, frecuentemente triunfan sobre él; y todo esto lo llena casi de desesperación, no de Dios, sino de sí mismo, y le extorsiona el gemido: "¡Miserable de mí!" etc.

III. El mal que hay que curar está más allá del remedio humano. Las diversas influencias que actúan sobre nosotros desde el exterior - instrucción, ejemplo, educación, la disciplina de la vida - no pueden librarnos de este cuerpo de muerte.

IV. La obra es de Cristo y no del hombre. Debemos pelear la batalla en Su nombre y fuerza, y dejar el asunto en Sus manos. Él nos librará a su manera y en su tiempo. Conclusión: Podemos revertir la ilustración con la que comencé. Si detrás de nuestro yo renovado está la forma espectral de nuestro antiguo yo, recordemos que detrás de todo está la imagen de Dios en la que fuimos creados. El alma, por más perdida, oscurecida y desfigurada que sea, aún conserva algunos rasgos de la impresión Divina con la que una vez fue estampada.

La imagen siempre nos persigue; es el ideal del que hemos caído y hacia el que debemos conformarnos. Para rescatar esa imagen de Dios, el Hijo de Dios asumió nuestra naturaleza, vivió nuestra vida y murió nuestra muerte; y su Espíritu se encarna en nuestro corazón y en nuestra vida, y prolonga la obra de Cristo en nosotros en su propia obra santificadora. Y a medida que nuestra naturaleza se parezca cada vez más a la de Cristo, gradualmente la vieja naturaleza que el pecado retrató en el alma dejará de atormentarnos y la imagen de Cristo se volverá cada vez más vívida. Y al final solo quedará una imagen. Lo veremos como Él es, y llegaremos a ser como Él. ( H. Macmillan, LL. D. )

El cuerpo se convierte en una segunda personalidad

El escritor se representa a sí mismo con dos personalidades: el hombre interior y el hombre exterior, es decir, el cuerpo. Una o dos palabras sobre el cuerpo humano.

I. Es en el hombre no regenerado una personalidad. “Soy carnal”, es decir, me he hecho carne. Este es un hecho anormal, culpable y peligroso. El lugar correcto del cuerpo es el del órgano, que la mente debe usar para su propio propósito elevado. Pero éste, mediante el mimo de sus propios sentidos, y mediante la creación de nuevos deseos y apetitos, se convierte en tal poder sobre el hombre que Pablo lo representa como una personalidad, la cosa se convierte en un ego.

II. Como personalidad, se convierte en un tirano. Se representa en este capítulo como una personalidad que esclaviza, mata, destruye el alma, el hombre interior. Es un "cuerpo de muerte". Arrastra el alma a la muerte. Cuando el hombre toma conciencia de esta tiranía, como lo hace cuando el "mandamiento" destella sobre la conciencia, el alma se vuelve intensamente miserable y se entabla una feroz batalla entre las dos personalidades del hombre. El hombre grita: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" "¿Quién me librará?"

III. Como tirano, solo Cristo puede aplastarlo. En la feroz batalla, Cristo vino al rescate y derribó al tirano. En esta epístola, el escritor muestra que el hombre luchó por librarse a sí mismo:

1. Bajo las enseñanzas de la naturaleza, pero falló (vea el capítulo 1) . Se esclavizó más en el materialismo.

2. Bajo la influencia del judaísmo, pero fracasó. Por las obras de la ley nadie fue justificado ni enderezado. Bajo el judaísmo, los hombres llenaron la medida de sus iniquidades. Entonces, ¿quién o qué podría entregar? Sin filósofos, poetas ni maestros. Sólo uno. "Gracias a Dios por Jesucristo". ( D. Thomas, DD )

El cuerpo de la muerte

1. San Pablo no pensaba con miedo a la muerte. De hecho, a pesar de su fatiga y su corazón fatigado, a menudo se habría alegrado si hubiera sido la voluntad del Señor. Había algo que para una mente como la de Paul era peor que la muerte. Fue el dominio de la naturaleza carnal el que se esforzó por dominar lo espiritual. El cuerpo de pecado era para él "el cuerpo de muerte". ¿Quién debería librarlo de ella?

2. Ahora bien, ¿es el sentimiento del que procede un clamor como el de Pablo un sentimiento real y noble, o es un mero clamor de ignorancia y superstición? No faltan los que dirían lo segundo. “¿Por qué preocuparnos”, dice uno de estos apóstoles de la nueva religión de la ciencia, “por asuntos de los cuales, por importantes que sean, no sabemos nada y no podemos saber nada? Vivimos en un mundo lleno de miseria e ignorancia; y el simple deber de todos y cada uno de nosotros es tratar de hacer que el pequeño rincón en el que puede influir sea algo menos miserable e ignorante.

Para hacer esto de manera eficaz, es necesario poseer sólo dos creencias; que podemos aprender mucho del orden de la naturaleza; y que nuestra propia voluntad tiene una influencia considerable en el curso de los acontecimientos ". Eso es todo lo que necesitamos atender. Cualquier idea de Dios y una ley moral pertenece al país de las nubes. Pero, ¿no hay un instinto dentro de nosotros que se rebela contra esta frialdad de dejar a un lado todo lo que no se puede ver o manejar? ¿Y ese instinto es bajo? ¿O es el instinto de las mentes lo que más se acerca a lo Divino?

3.¿Cuál es el tipo superior de hombre? ¿Cuál crees que tiene el control más firme de las realidades de la vida? El hombre que se inclina tranquilamente sobre los hechos de la naturaleza exterior y se esfuerza por asegurarse, en la medida de lo posible, la conformidad con ellos. : o el hombre, como Pablo, creyendo que había una ley moral de la que se había quedado corto, un orden divino con el que no estaba en armonía: el bien y el mal, la luz y las tinieblas, Dios y el diablo, siendo Él tiene tremendas realidades: su alma es el campo de batalla de una guerra entre ellos, en la agonía y la conmoción de cuál conflicto se ve obligado a clamar por una ayuda superior a la humana. Debo decir el hombre en la tormenta y el estrés de la batalla espiritual;

4. Las mentes totalmente absortas en actividades intelectuales o egoístas pueden ser inconscientes de este conflicto y no creer en su existencia en otras mentes. También pueden las mentes que han llegado a esa etapa que el apóstol describe como "muertas en el pecado"; pero para otras mentes, mentes dentro de las cuales aún vive la conciencia, dentro de las cuales la devoción exclusiva a un pensamiento o interés no ha borrado todos los demás, este conflicto es una dura realidad.

¿Quién que haya vivido una vida con algún elemento espiritual en ella, y más alta que la del mero animal o mundano, no ha conocido esa conciencia y conocido su terror y poder de las tinieblas cuando fue despertado a la vida activa? es de esta conciencia que habla Pablo. Bajo la presión grita: "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?"

5.¿Y qué respuesta encuentra a ese grito? ¿Le ayudarán aquí el orden de la naturaleza o los poderes propios? ¿No agrega la sola visión de la calma inquebrantable y la regularidad firme de la ley y el orden de la naturaleza externa una nueva amargura a la convicción de que ha olvidado una ley superior y perturbado un orden aún más amable? ¿No es la misma convicción de la debilidad de su propia voluntad uno de los elementos más terribles de su angustia? Habla con un hombre bajo esta conciencia del poder del pecado acerca de encontrar ayuda para resistir, mediante el estudio de las leyes de esa naturaleza de la que él mismo forma parte, y mediante el ejercicio de esa voluntad, cuya debilidad lo espanta, y te burlas de él, como si le hablaras a un hombre con una fiebre rabiosa de la necesidad de estudiar su propio temperamento y constitución, y del deber de mantenerse sereno.

Lo que se necesita en cualquier caso es la ayuda de alguna fuente de energía fuera de él, que debería restaurar la fuerza desperdiciada de sus propias fuentes de vida, quien debería decir al conflicto interno: "Paz, cálmate". Y eso es lo que Pablo encontró en Cristo. No lo encontró en ningún otro lugar. No se encuentra en el conocimiento, en la ciencia, en la filosofía, en la naturaleza, en la cultura, en el yo.

6. Ahora, ¿cómo encontró Pablo esto en Cristo? ¿Cómo pueden todos encontrarlo? Estaba hablando de algo infinitamente más terrible que el castigo del pecado, a saber, el dominio del pecado. Lo que quería era una liberación real de un enemigo real, no una promesa de exención de algún mal futuro. Y fue esto lo que Pablo realizó en Cristo. Para él, vivir era Cristo. La presencia y el poder de Cristo lo poseyó.

En esto encontró la fuerza que le dio la victoria sobre el cuerpo de la muerte. Encontró esa fuerza en la conciencia de que no era un soldado solitario, luchando contra un enemigo abrumador, y en la oscuridad, sino que Aquel estaba con él que había venido del cielo mismo para revelarle que Dios estaba de su lado, que estaba peleando la batalla de Dios, que la lucha era necesaria para su perfeccionamiento como hijo de Dios. Fue en la fuerza de esto que pudo dar gracias por su liberación del "cuerpo de muerte".

7. La conciencia de esta lucha, el compromiso en ella con la fuerza de Cristo, la victoria de lo superior sobre lo inferior, están en todas las condiciones necesarias para la salud espiritual y la vida continua. Negar la realidad de ese conflicto y de la vida Divina para la que nos prepara, no prueba que estos no sean reales y verdaderos. Tomo a un hombre que no conoce el "Old Hundredth" de "God Save the Queen" y le toco una pieza de la música más dulce, y dice que no hay armonía en ella.

Le muestro a un hombre daltónico dos tintes bellamente contrastados, y sólo ve un matiz apagado: pero la música y la belleza de los colores siguen existiendo, aunque no para él, no para el oído incapaz y el ojo insensato. Así ocurre con la vida espiritual. Es para lo espiritual. ( RH Story, DD )

El cuerpo de la muerte

En Virgilio hay un relato de un antiguo rey, que era tan antinaturalmente cruel en sus castigos, que solía encadenar a un hombre muerto a uno vivo. Era imposible para el pobre infeliz separarse de su repugnante carga. El cadáver estaba firmemente atado a su cuerpo, sus manos a sus manos, su cara a su cara, sus labios a sus labios; se acostaba y se levantaba cada vez que él lo hacía; se movía con él adondequiera que fuera, hasta el momento de bienvenida en que la muerte llegó a su alivio.

Y muchos suponen que fue en referencia a esto que Pablo gritó: "¡Miserable de mí!" etc. Sea esto así o no, el pecado es un cuerpo de muerte, que todos llevamos con nosotros. Y aunque no deseo escandalizar su gusto, sí deseo darle una impresión de la naturaleza inmunda, impura y ofensiva del pecado. Y piensa, si nuestras almas están contaminadas con tal mancha, ¡oh! piensa en lo que debemos ser a los ojos de ese Dios ante cuyos ojos los cielos no están limpios, y que acusa a sus ángeles de locura. ( E. Woods. )

El cuerpo de la muerte

Doddridge parafrasea así la última mitad de este versículo: “¿Quién me librará, miserable cautivo como soy, del cuerpo de esta muerte, de esta carga continua que llevo conmigo, y que es engorrosa y odiosa como un cadáver? atado a un cuerpo vivo, para ser arrastrado con él a donde sea que vaya? " Agrega en una nota: “Es bien sabido que algunos escritores antiguos mencionan esto como una crueldad practicada por algunos tiranos contra los miserables cautivos que sentían en sus manos; y una imagen más contundente y expresiva del triste caso representado seguramente no puede entrar en la mente del hombre ". “De esta práctica atroz, uno de los ejemplos más notables es el mencionado por Virgilio al describir la conducta tiránica de Mezentius:

Los vivos y los muertos a sus órdenes

Estaban acoplados, cara a cara y mano a mano;

Hasta que, ahogado por el hedor, en abrazos aborrecidos atado,

Los infelices persistentes se consumieron y murieron. - (Dryden . )

Doddridge no es de ninguna manera singular en su opinión de que el apóstol deriva una alusión de este horrible castigo; aunque quizás el texto sea suficientemente inteligible sin la ilustración que así recibe. Filón, en un pasaje análogo, alude más obviamente a él, describiendo el cuerpo como una carga para el alma, transportado como un cadáver, que no puede ser dejado a un lado hasta que la muerte ”. (Kitto .

) Durante el reinado de Ricardo I, se promulgó la siguiente ley curiosa para el gobierno de los que viajan por mar a Tierra Santa: “El que mate a un hombre a bordo será atado al cadáver y arrojado al mar; si un hombre muere en la orilla, el asesino será atado al cadáver y enterrado con él ".

Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor.

Cristo el Libertador

I. Necesidad del hombre.

1. Si bien el hombre es, en órganos especiales, inferior a uno y otro de los animales, colectivamente es con mucho el superior de todos. Y, sin embargo, por grande que sea, el hombre no es feliz en proporción a su naturaleza, ni a las insinuaciones y destellos que esa naturaleza da. Tiene, al estar vestido de carne, todos los puntos de contacto con el mundo físico que tiene el buey o el halcón. Él ha nacido; crece con todos los instintos y pasiones de la vida animal, y sin ellos no podría mantenerse firme en la tierra.

Pero el hombre también es una criatura de afectos que, en variedad, compás y fuerza, dejan a la creación inferior en un vivo contraste. Está dotado de razón, sentimiento moral y vida espiritual; pero ha aprendido muy imperfectamente cómo comportarse para que cada parte de su naturaleza tenga un juego limpio. Predominan las propensiones animales. Aquí, entonces, comienza el conflicto entre la vida física del hombre y su vida moral: la lucha de la mansedumbre, la pureza, el gozo, la paz y la fe, contra el egoísmo, el orgullo y los apetitos de diversa índole.

2. Para todas las almas que han sido levantadas a su verdadera vida, la lucha ha sido siempre dura. Tener el poder sobre toda nuestra organización sin un despotismo de nuestra naturaleza animal y egoísta es el problema de la vida práctica. ¿Cómo puedo mantener la plenitud de todas las partes y, sin embargo, tener armonía y relativa subordinación, de modo que los apetitos sirvan al cuerpo y los afectos no sean arrastrados por los apetitos? para que los sentimientos morales y la razón brillen claros y hermosos?

II. ¡Qué remedios se han propuesto!

1. Dar paso a lo que es más fuerte ha sido un método especial para resolver el conflicto. Mata los sentimientos superiores y luego deja que los inferiores jueguen y alboroten como animales en un campo: esto da una brillante apertura a la vida; pero le da un aspecto lúgubre. Porque, ¿qué hay más espantoso que un anciano hosco consumido por el mal? Cuando veo hombres suprimiendo todos los escrúpulos y entrando en el pleno disfrute de la vida sensual, pienso en una fiesta que entra en Mammoth Cave con suficientes velas para traerlos de vuelta, pero prendiéndoles fuego a todos a la vez. El mundo es una cueva. Aquellos que queman todos sus poderes y pasiones al comienzo de la vida, al fin vagan en una gran oscuridad, y se acuestan para llorar y morir.

2. Otro remedio ha sido la superstición. Los hombres han buscado cubrir este conflicto, en lugar de curarlo.

3. Otros se han comprometido por la moralidad. Pero esto, que es un promedio de la conducta del hombre con las costumbres y leyes de la época en que vive, no se acerca a ese conflicto radical que hay entre la carne y el espíritu.

4. Luego viene la filosofía, y la trata de dos maneras. Propone a los hombres máximas y sabias reglas. Expone los beneficios del bien y los males de la mala conducta. Y luego propone ciertas reglas para hacer lo que no podemos evitar y para sufrir lo que no podemos deshacernos. Y está todo muy bien. También lo es el agua de rosas donde un hombre es herido de muerte. No es menos fragante porque no cura; pero si se lo considera un remedio, ¡qué pobre es!

5. Luego viene el empirismo científico y prescribe la observancia de las leyes naturales; pero, ¿cuántos hombres en la vida conocen estas leyes? ¿Cuántos hombres están tan colocados que si los conocieran, podrían usarlos? También podrías tomar un bebé de días, colocar un botiquín delante de él y decir: "Levántate, elige la medicina adecuada y vivirás".

III. Entonces, ¿cuál es el remedio final? ¿Qué ofrece el cristianismo en este caso?

1. Se compromete a poner a Dios al alcance de todos los seres del mundo, de modo que ejerza un poder de control sobre los reinos espirituales de la naturaleza del hombre y, dándole poder, supere y supere el despotismo de las pasiones radicales. y apetitos. Hay una historia de un misionero que fue enviado a predicar el evangelio a los esclavos; pero descubrió que salían tan temprano y volvían tan tarde, y estaban tan agotados que no podían oír.

No había nadie que les predicara a menos que los acompañara en su labor. Así que fue y se vendió a su amo, quien lo puso en la pandilla con ellos. Por el privilegio de salir con estos esclavos y hacerles sentir que los amaba y los beneficiaría, trabajó con ellos y sufrió con ellos; y mientras trabajaban, él enseñaba; y cuando regresaron enseñó; y ganó su oído; y la gracia de Dios brotó en muchos de estos corazones oscurecidos. Esa es la historia nuevamente de Dios manifestado en carne.

2. Se pueden hacer muchas cosas bajo la influencia personal que no se pueden hacer de otra manera. Mi padre me dijo, cuando era pequeño: "Henry, lleva estas cartas a la oficina de correos". Yo era un chico valiente; sin embargo, tenía imaginación. Vi detrás de cada matorral alguna forma sombría; y oí a los árboles decir cosas raras y extrañas; y en el oscuro cóncavo de arriba podía escuchar los espíritus revoloteando. Cuando salí por la puerta, Charles Smith, un gran hombre negro de labios gruesos, que siempre estaba haciendo cosas amables, dijo: “Iré contigo.

" ¡Oh! Nunca salió música más dulce de ningún instrumento que ese. El cielo estaba tan lleno y la tierra estaba tan llena como antes; pero ahora tenía a alguien que me acompañara. No es que pensara que iba a luchar por mí. Pero tenía a alguien que me socorriera. Que cualquier cosa se haga por dirección y qué diferente es de que se haga por inspiración personal. “¡Ah! ¿Son los zebedees, entonces, tan pobres? John, toma un cuarto de ternera y llévatelo, con mis cumplidos.

No te detengas; llene ese cofre, ponga esos cordiales, colóquelos en el carro y tráigalo, y yo mismo conduciré ”. Abajo voy y al entrar en la casa, extiendo ambas manos y digo: “Vaya, viejo amigo, me alegro de haberte descubierto. Entiendo que el mundo te ha ido muy mal. Vine a decir que tienes un amigo, en cualquier caso. Ahora no se desanime; mantén un buen corazón.

”Y cuando me marcho, el hombre se seca los ojos y dice:“ Dios sabe que ese hombre me dio más alegría que todo lo que trajo al estrecharme las manos. Era él mismo a quien quería ". El anciano profeta, cuando entró en la casa donde yacía muerto el hijo de la viuda, puso sus manos sobre las del niño y se estiró sobre el cuerpo del niño, y el espíritu de vida regresó. ¡Oh, si, cuando los hombres están en problemas, hubiera alguien que midiera toda su estatura contra ellos y les diera el calor de su simpatía, cuántos se salvarían! Esa es la filosofía de la salvación por medio de Cristo: una gran alma que desciende para cuidar de las almas pequeñas; un gran corazón golpeando su sangre caliente en nuestros pequeños corazones apretados, que no saben cómo sacar suficiente sangre para ellos mismos. Es esto lo que le da a mi naturaleza superior fuerza, esperanza, elasticidad y victoria.

Conclusión: aprendemos ...

1. ¿Qué es la depravación de un hombre? Cuando dice que se destruye un ejército, no quiere decir que todos mueren; pero que, como ejército, su compleja organización se rompe. Para estropear un reloj no es necesario molerlo hasta convertirlo en polvo. Saque el muelle real. "Bueno, los consejos no son inútiles". Quizás no para otro reloj. "Hay muchas ruedas adentro que no están dañadas". Sí, pero ¿qué valen las ruedas en un reloj que no tiene muelle real? ¿Qué estropea una brújula? Cualquier cosa que no le sirva para hacer lo que se supone que debe hacer.

Ahora, aquí está esta compleja organización del hombre. Las regalías del alma están todas mezcladas. Donde debería estar la conciencia es el orgullo. Donde debería estar el amor es el egoísmo. Su simpatía y armonía se han ido. No es necesario que un hombre sea tan malo para arruinarse. El hombre ha perdido esa armonía que pertenece a una organización perfecta. Y por eso vive para luchar. Y la lucha por la que atraviesa es la causa de la aflicción humana.

2. Por qué la divinidad de Cristo se vuelve tan importante en el desarrollo de una vida verdaderamente cristiana. Como hombre vivo, habiendo tenido las experiencias de mi propia alma y habiendo estado familiarizado con las experiencias de los demás, lo que quiero es poder. Y eso es lo que les falta a quienes niegan la Divinidad del Señor Jesucristo. Dios puede limpiar el corazón. El hombre no puede. Y ese Dios a quien podemos entender es el Dios que caminó en Jerusalén, que sufrió en el Calvario, y que vive de nuevo, habiéndose elevado a las esferas eternas de poder, para llevar a muchos hijos e hijas a casa en Sión. ( H. Ward Beecher. )

La gratitud del creyente a Dios a través de Cristo

I. Las almas que gimen bajo el cuerpo del pecado y la muerte no pueden encontrar alivio sino a través de Jesucristo. Nadie más que un Salvador todopoderoso es adecuado para el caso de un pobre pecador. Esta doctrina reprende a la Iglesia de Roma, ya otros, por dirigir a los hombres, no a Cristo, sino a sí mismos; a sus votos, limosnas, penitencias y peregrinaciones; o, a su mayor vigilancia y rigor en la vida. Pero como observa Lutero, "¿Cuántos han intentado de esta manera durante muchos años y, sin embargo, no han podido conseguir la paz"? Ahora bien, ¿qué hay en Cristo que pueda aliviar un alma?

1. La sangre de Cristo, que fue derramada como sacrificio expiatorio por el pecado.

2. Una justicia perfecta y eterna. Esto nuestro apóstol, sin duda, tenía en mente, porque inmediatamente agrega ( Romanos 8:1 ). "Cristo nos ha sido hecho por Dios, sabiduría y justicia".

3. El Espíritu de Cristo que es dado a todos los verdaderos creyentes, como un principio permanente, enseñándoles a luchar y luchar contra el pecado.

II. Que las almas así ejercitadas, encontrando alivio solo en Cristo, realmente lo recibirán y abrazarán. Nadie recibirá a Cristo, sino sólo aquellos a quienes se les enseñe a ver su necesidad de Él.

III. Quienes ven este alivio en Cristo, quienes lo reciben y lo abrazan, deben y agradecerán a Dios por ello. Los ángeles, esos espíritus desinteresados, que traían la alegre noticia a nuestro mundo apóstata, cantaron: "Gloria a Dios en las alturas, por la paz en la tierra y la buena voluntad para con los hombres". Y seguramente, si nosotros, que somos redimidos para Dios por Su sangre, callamos en una ocasión tan gozosa, "las piedras clamarían de inmediato".

IV. Todos los que han recibido a Cristo y han dado gracias a Dios por él, lo verán como su Señor y su Dios. ( J. Stafford. )

Nada puede igualar al evangelio

No hay nada propuesto por hombres que pueda hacer algo como este evangelio. La religión de Ralph Waldo Emerson es la filosofía de los carámbanos; la religión de Theodore Parker era un siroco del desierto que cubría el alma con arena seca; la religión de Renan es el romance de no creer en nada; la religión de Thomas Carlyle es sólo una niebla condensada de Londres; la religión de los Huxley y los Spencer no es más que un pedestal sobre el que la filosofía humana se sienta temblando en la noche del alma, mirando hacia las estrellas, sin ofrecer ayuda a las naciones que se agachan y gimen en la base.

Dime dónde hay un hombre que ha rechazado ese evangelio por otro, que está completamente satisfecho, ayudado y contento con su escepticismo, y mañana escucharé y cabalgaré quinientas millas para verlo. ( T. De Witt Talmage. )

Victoria por Cristo

Recuerdo muy bien una parte de un sermón que escuché cuando tenía solo cinco años. Recuerdo el tono de las facciones del predicador, el color de su cabello y el tono de su voz. Había sido un oficial del ejército y estuvo presente en el duque de Wellington durante la gran batalla de Waterloo. La parte del sermón que recuerdo tan bien fue una descripción gráfica del conflicto que algunas almas piadosas han experimentado con los poderes de las tinieblas antes de su victoria final sobre el miedo a la muerte.

Lo ilustró dibujando en palabras sencillas una vívida descripción de la batalla de Waterloo. Nos habló de la naturaleza fría y severa del "Duque de Hierro", que rara vez manifestaba alguna emoción. Pero llegaron los momentos en que el duque salió de su severa rutina. Durante un breve tiempo las tropas inglesas vacilaron y dieron muestras de debilidad, cuando el duque exclamó ansioso: "¡Ojalá hubiera llegado Blucher o la noche!". Después de un tiempo, una columna de franceses fue conducida ante los guardias ingleses, y otra columna fue derrotada por una carga de bayoneta de una brigada inglesa.

Wellington luego calculó cuánto tiempo llevaría completar el triunfo. Sacando del bolsillo su reloj de oro, exclamó: "¡Veinte minutos más y luego la victoria!" Cuando pasaron los veinte minutos, los franceses estaban completamente vencidos. Entonces, el duque, sacando de nuevo su reloj, lo sujetó por la cadena corta y lo giró alrededor de su cabeza una y otra vez mientras gritaba: “¡Victoria! ¡Victoria!" el reloj se le escapó de la mano, pero consideró el oro como sólo polvo comparado con el triunfo final.

Esta descripción gráfica causó una impresión poderosa en mi mente infantil. Tan joven como era, vi de inmediato la idoneidad de la ilustración. A menudo soñaba con eso y les contaba la historia a otros chicos. Cuando era un penitente llorando, orando por perdón y luchando con la incredulidad, la escena de Waterloo se presentó ante mí; pero en el momento en que la luz de la sonrisa del Salvador cayó sobre mi corazón, instintivamente me levanté de un salto y grité: “¡Victoria! ¡Victoria!" Muchas veces, desde que me he dedicado exclusivamente a la realización de servicios especiales, mi memoria me ha traído al predicador y la parte del sermón que escuché cuando tenía solo cinco años de edad, y esto ha tenido su influencia en mí en mi vida. Direcciones tanto para jóvenes como para mayores. ( T. Oliver. )

Entonces, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado.

I. ¿De quién habla el apóstol? De aquellos&mdash

1. Que están iluminados.

2. Pero todavía bajo la ley.

II. ¿Qué afirma respetándolos?

1. Que aprueben naturalmente la ley.

2. Sin embargo, sirva al padre

III. ¿Cuál es la conclusión necesaria?

1. Que no hay liberación por la ley o por esfuerzo personal.

2. Pero solo por Cristo. ( J. Lyth, DD )

Los creyentes sirven a la ley de Dios, aunque obstaculizados por la ley del pecado

I. La vida de un creyente se dedica principalmente al servicio de la ley de Dios. Con este fin, la ley está escrita en su corazón y, por tanto, sirve a Dios con su espíritu o con su mente renovada. Todo su hombre, todo lo que pueda llamarse él mismo, está empleado en una vida de obediencia evangélica y universal.

II. El creyente puede encontrarse con muchas interrupciones mientras intenta servir a la ley de Dios. "Con mi carne la ley del pecado".

1. Si nuestro apóstol se hubiera contentado con la primera parte de esta declaración, sin duda habría sido motivo de gran desánimo para los hijos de Dios. Pero cuando nos encontramos con que el mismo apóstol confiesa su debilidad e imperfección, ¿cuyo corazón no se animaría y se lanzaría al conflicto con más valentía que nunca?

2. Después de todo el ánimo brindado a la mente de un creyente, este es un tema muy humillante. De ahí que aprendamos cuán profundamente el pecado está inmiscuido en nuestra naturaleza.

III. Aunque el creyente se encuentra con muchas interrupciones, se aferra al servicio de la ley de Dios, incluso cuando es liberado de toda condenación. Baso esta observación en la estrecha conexión que tienen estas palabras con el primer versículo del capítulo siguiente. Son librados de la condenación y, sin embargo, sirven a la ley de Dios porque son librados. ( J. Stafford. ).

Romanos 8:1

El lugar del capítulo en el argumento.

La lucha ha pasado y el conquistador y el conquistado están uno al lado del otro. Las dos leyes mencionadas en el último capítulo han cambiado de lugar, una se vuelve poderosa por ser impotente, la otra impotente por ser poderosa. La impotencia de la ley ha influido en Cristo, para que su justo requisito se cumpla en nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu. El apóstol vuelve sobre su pista anterior para poder contrastar los dos elementos, no como en el capítulo anterior en conflicto entre sí, irremediablemente enredados por la “ocasión del mandamiento”, sino en total separación y oposición.

Estos dos, la carne y el espíritu, están uno frente al otro, como vida y muerte, como paz y enemistad, con Dios. Haga lo que quiera, la carne nunca podrá estar sujeta a la ley de Dios. ( Prof. Jowett. )

La conexión entre los capítulos. 7 y 8

El capítulo octavo de Romanos y el anterior son los pasajes psicológicos más profundos de la Biblia; y en los elementos espirituales superiores son más profundos que cualquier cosa en la literatura. El séptimo capítulo es el problema de la conciencia. El octavo es una solución de ese problema mediante las fórmulas del amor. En el séptimo, un hombre justo, tierno de conciencia y claro de entendimiento, con una idealidad activa, busca hacer una vida simétrica y un carácter perfecto, algo que es imposible en este mundo.

En tales circunstancias, todo error rebota, y toda imperfección se adhiere a la conciencia sensible y se convierte en fuente de exquisito sufrimiento y desánimo; de modo que, a partir de las condiciones necesarias de la vida humana, un hombre justo se hará miserable en la medida en que busque con más vehemencia ser justo. Una forma de salir de este problema sería rebajar el estándar de carácter y rebajar el valor moral de la conducta.

Pero la facilidad que proviene de rebajar nuestro imperio del derecho y nuestras responsabilidades hacia él es degradante. Así, buscar la comodidad nos envía hacia los animales; y esa es la verdadera vulgaridad. Es mejor morir en la prisión del séptimo de Romanos que, sin el octavo, obtener alivio en cualquier otra dirección. El problema de la vida moral superior es cómo mantener un ideal superior trascendente de carácter y conducta y, sin embargo, tener gozo y paz, incluso frente a los pecados y las imperfecciones.

Ese es el problema. Y su solución solo se puede encontrar en una dirección: en la dirección del amor Divino. Una concepción adecuada de Dios en el aspecto del amor, y el hábito de llevar los instrumentos, las costumbres y las leyes del amor paterno a la consideración de nuestra vida religiosa personal, irán muy lejos para iluminarnos, estimularnos y consolarnos. ( HW Beecher. )

Del séptimo capítulo al octavo

Desafío a cualquier hombre a lograr esto, excepto con la palabra "Cristo". El que lo intenta es como una hoja atrapada en el remolino de un arroyo: da vueltas y quiere bajar el arroyo, pero no puede hacerlo. El séptimo de Romanos es un torbellino en el que la conciencia da vueltas y vueltas en eterna inquietud; el octavo es el talismán a través del cual recibe el toque de la inspiración Divina y se eleva hacia el reino de la verdadera beneficencia Divina.

O la transición puede ilustrarse así: durante el motín indio, cuando el ejército inglés estaba encerrado en una ciudad, asediado, casi al borde de la muerte por inanición, y diezmado por los constantes asaltos del adversario, una muchacha escocesa, que pertenecía a un regimiento de las Highlands, de repente creyó oír el sonido de gaitas a lo lejos; y los soldados se burlaron de ella. Pero después de un rato, otros lo escucharon.

Y luego vinieron nota tras nota. Poco a poco se reconocieron los sonidos de los instrumentos de una banda militar completa. Y pronto, de fuera del bosque, llegó el ejército de socorro, que rompió el asedio y les dio la liberación. Y con gran éxito y música gloriosa llegaron marchando hasta la ciudad ahora liberada. Esa es la diferencia entre el capítulo séptimo y el octavo. Porque aquí, en el séptimo, está la primera nota lejana de la victoria.

Después de ese descanto de su propia miseria, pobreza e imbecilidad moral, viene la exclamación: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". Luego, en el capítulo octavo, entra en una discusión sobre la vida espiritual y la redención de la carne, y hay retazos, una y otra vez, de esa nota victoriosa, cada vez más fuerte y más completa, hasta que llega claramente al final. , cuando estalla: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" etc. y vienen los estandartes voladores, la banda y todo el ejército. ( HW Beecher. )

Viviendo en el octavo capítulo

Una vez, un ministro estaba exponiendo los capítulos séptimo y octavo de Romanos a una clase de mujeres bíblicas de color, profundamente experimentadas en sus corazones, pero muy ignorantes, como él suponía, en sus mentes. Después de haber estado hablando de manera bastante elocuente durante un rato, una anciana de color lo interrumpió con: "Vaya, cariño, parece que no entiendes los capítulos". "¿Por qué no, tía?" él dijo.

"¿Qué pasa con mi explicación?" "Vaya, cariño", dijo, "hablas como si fuéramos a vivir en ese séptimo capítulo y solo hiciéramos pequeñas visitas al bendito octavo". “Bueno”, respondió, “eso es lo que pienso. ¿No es así? Con una mirada de intensa lástima por su ignorancia, exclamó: "Vaya, yo vivo en el octavo".

Testimonio del obispo Temple

El obispo Temple, predicando su sermón de despedida en la catedral de Exeter, tomó como texto Romanos 8:38 . Este octavo capítulo, dijo, siempre tuvo una extraña fascinación para él por encima de todos los demás capítulos del Nuevo Testamento. No habló de sí mismo como si hubiera vivido en el espíritu de tal capítulo, pero había encontrado en él una imagen del hombre que le hubiera gustado haber sido si pudiera.

Había apoyo en él al que había recurrido una y otra vez durante casi cincuenta años y nunca sin encontrar nuevo poder en él para ayudarlo. La vida allí retratada era la vida, si su debilidad se lo permitía, deseaba realizar; e instó a sus oyentes a tener el capítulo ante ellos, a leerlo, a repetirlo constantemente, convirtiéndolo en el modelo que estaban tratando de realizar mientras se esforzaban, de acuerdo con la exhortación de San Juan, por purificarse a sí mismos como Cristo es. puro.

El capítulo como palacio espiritual

Astiages determinó la muerte del infante Cyrus. Llamó a Harpagus, un oficial de su corte, y le confió la destrucción del bebé real. Harpagus le dio el bebé al pastor Mitrídates para que lo dejara al descubierto en las montañas. Pero Space, la esposa del pastor, adoptó al bebé. Por tanto, Cyrus crece en la cabaña del campesino. Cree que el pastor y su esposa son sus padres.

Ignorante de su nacimiento, de su destino legítimo, del palacio y del estado real que eran realmente suyos, se cree sólo un hijo de campesino. Por fin se conoce el secreto del nacimiento de Cyrus y del lugar que le corresponde, y pasa a ser el hombre que se destaca en una figura tan grandiosa en medio de la penumbra de esa época temprana. Lo que puede ser solo una leyenda sobre Ciro es un hecho demasiado triste sobre demasiados cristianos. Con demasiada frecuencia se creen campesinos cuando en realidad son reyes.

Viven en chozas cuando Dios les ha construido un palacio. Y la dificultad es que incluso cuando puedan, no verán el palacio en el que Dios quiere que habitarán. Este capítulo es el palacio espiritual en el que Dios quiere que sus hijos moren. Echémosle un vistazo.

I. No hay condenación (versículo 1).

II. Habilidad espiritual interna real (versículos 2-4). Cristo no es simplemente para el cristiano en la no condenación; Cristo también está en el cristiano en el Espíritu de vida que mora en él.

III. El espíritu de adopción (versículo 15), es decir, hay para el cristiano un hijo genuino que coloca.

IV. El testimonio del Espíritu (versículo 16).

V. Herencia (versículo 17). Pobre cristiano puede estar aquí, pero camina por la tierra con todas las riquezas del cielo en reversión.

VI. La certeza de que todas las cosas funcionan juntas para bien.

VII. Nada que realmente pueda desconcertarlo, porque el triunfo seguramente es suyo ya que Dios está de su lado (versículos 31-39). ( Revisión homilética. )

Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

Sin condena

Por tanto, "ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús". Este es el resultado de la completa provisión Divina que se hace para nuestra justificación. Por tanto, " ahora no hay condena"; esto no significa en este momento, aunque eso es perfectamente cierto, pero la palabra "ahora" significa en este estado de cosas. "Sin condenación". No hay sentencia condenatoria contra ellos.

No hay maldición colgando como una nube de tormenta sobre sus cabezas. No hay ninguna consecuencia penal después de ellos. "Los que caminan", es decir, los que actúan y no viven "según la carne", es decir, no bajo la influencia de las cosas que atraen a los ojos y al oído del cuerpo, no bajo el poder de los sentimientos que estas cosas despiertan y atraen principalmente, y no de acuerdo con los impulsos y deseos de la naturaleza humana en su estado no santificado.

Que andan "no según la carne", sino "según el Espíritu", es decir, en obediencia a los dictados del Espíritu y en respuesta a las propensiones de un alma poseída, no por el mundo ni por las cosas del mundo, pero poseído y movido en todos sus impulsos y en todas sus resoluciones por el Espíritu de Dios y el Espíritu de santidad.

I. No hay sentencia condenatoria en EJECUCIÓN contra los cristianos ahora. Los creyentes en Cristo Jesús pecan. Y sus pecados son notados por Dios, y Dios está disgustado con ellos; y Dios a veces reprende y corrige a los cristianos por sus pecados, pero no trata a los cristianos como criminales. Dios trata con los cristianos como con los niños. No hay sentencia de condenación en ejecución contra los discípulos de Cristo; ninguna está siendo ejecutada externamente.

Los cristianos están expuestos al sufrimiento, pero cuando se les corrige, el castigo es paternal; cuando son controlados, la moderación es lastimera y amorosa; cuando son disciplinados, el entrenamiento es en bondad; cuando son llamados a morir, la muerte para ellos no es sino el comienzo de una vida nueva y eterna; para que se pueda decir con referencia a ellos, que todas las cosas les ayudan a bien.

No se está ejecutando ninguna sentencia de condenación contra un cristiano ahora por fuera, y ninguna por dentro. Ves que tal sentencia podría ser ejecutada en el cuerpo de un cristiano, o en las circunstancias de un cristiano; o podría ejecutarse interiormente sin tocar el cuerpo y sin afectar las circunstancias a través de sentimientos como el miedo y el remordimiento. Pero, "siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios".

II. No hay sentencia de condena registrada para ejecución. El discípulo de Cristo no es indultado, sino perdonado; y su perdón es pleno y completo. Suponga que desea salvar a un criminal bajo una sentencia de muerte, ¿qué debe hacer por él? Primero debe obtener una remisión de la pena capital. Lo siguiente que debe hacer por ese hombre es devolverlo a su familia y amigos ya su antigua posición social; y cuando hayas hecho eso, debes adoptar algún medio por el cual cambiar el corazón y el carácter de ese hombre; y luego debe efectuar la restauración de sus posesiones.

Esta es la salvación que Dios nos concede. El hombre que confía en Jesucristo es inmediatamente devuelto a la posición de un ser justo, y todas las providencias de Dios y el gobierno de Dios tienen hacia ese hombre un aspecto completamente paternal. "Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios".

III. La ausencia de toda condenación se explica por lo que Cristo es para el alma que confía en Él. Cristo Jesús es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y la fe en Jesucristo se apropia de la ofrenda por el pecado al creyente, de modo que toda su suficiencia se vuelve nuestra cuando confiamos en ella. Observe además, que Cristo Jesús es el Sumo Sacerdote que vive para interceder por nosotros, y la fe en Jesús nos da un interés personal en esa intercesión.

Una vez más, Cristo Jesús es el segundo Adán, por cuya obediencia muchos serán justificados, y la fe en Jesús hace de esa obediencia el manto de nuestra salvación. De modo que si todo esto es cierto, vean enseguida cuán imposible es que haya alguna condenación para los que están en Cristo Jesús. Pero puede surgir una pregunta: ¿Cómo puedo saber que estoy confiando en el Cristo de Dios? La realidad de nuestra confianza en el Cristo de Dios se prueba por el carácter y el estilo de nuestra vida: "que no andan según la carne, sino según el Espíritu". Jesucristo guía a todos sus discípulos a andar no según la carne, sino según el Espíritu. ( S. Martín. )

El privilegio de los santos

I. Las personas mencionadas. Los que están en Cristo Jesús. Sí, una unión tan cercana y cercana como esta en la verdadera naturaleza de la misma, ya que a veces de ahí encontraremos a la Iglesia llamada por el nombre de Cristo mismo, como 1 Corintios 12:12 . Aunque Cristo, considerado personalmente, es pleno y absoluto en Sí mismo, sin embargo, considerado relativa y místicamente, no está pleno y completo sin los creyentes que son miembros de Él. Investigaremos más a fondo las causas y fundamentos de esta unión.

1. Estamos unidos a Cristo y hechos uno con Él por Su Espíritu. Mire como ese miembro del cuerpo no está unido a la cabeza, que no está animado e informado con la misma alma que está en la cabeza, así tampoco ese cristiano verdaderamente unido a Cristo que no es vivificado y vivificado por ese Espíritu que está el Espíritu de Cristo. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él (versículo 9).

El segundo Adán se convierte en espíritu vivificante ( 1 Corintios 15:45 ). Y da vida a quien Él quiere ( Juan 5:21 ; 1 Juan 4:21 ).

2. Otro vínculo por el cual estamos unidos a Cristo es la fe, que es un don especial y fruto del Espíritu; por lo cual, en segundo lugar, nos unimos a Él y nos aferramos a esa justicia que está en Él, y recibimos toda la gracia que Él ofrece y ofrece en el evangelio. El justo vivirá por la fe ( Gálatas 5:5 ).

Nosotros a través del Espíritu esperamos la esperanza de la justicia por la fe ( Gálatas 2:20 ). La vida sólo la vivo ahora en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios. Esto es un honor y una dignidad muy elevados para ellos, y por eso deben tenerlo en cuenta; y, en consecuencia, debe tener efectos y operaciones responsables sobre ellos, como:

(1) Al gozo y regocijo excesivos en esta su condición: vemos cómo todos los hombres en su mayor parte se regocijan en la excelencia de sus parientes, las esposas en sus maridos, los hijos en sus padres. Cuanto más cercana está la unión con aquellos que son dignos y famosos, mayor es el contentamiento; por qué, así debería ser ahora con los creyentes con respecto a Cristo.

(2) Debe ayudarnos a conformarnos con Cristo en nuestro carruaje; siendo uno con Él, debemos comportarnos adecuadamente con Él. Es una vergüenza para los que son uno con Cristo caminar en caminos de oposición a Él.

(3) Puede animar a los siervos de Dios a depender de Él para todo lo que les conviene y les conviene, y a persuadirse de su favor para con ellos. Por tanto, escuchará sus oraciones. Y, por otro lado, se les puede aconsejar a los que les hacen daño que presten atención a cómo lo hacen, porque Él toma sus errores como hechos a Él mismo. "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" Isaías 64:9 , etc. Y tanto se puede hablar de la primera descripción de las personas aquí mencionadas, tomadas de su estado y condición.

2. El segundo se toma de su vida y conversación; “Que andan no según la carne, sino según el Espíritu”. Estos dos siguen juntos; unión con Cristo y santidad de vida son inseparables. Este pasaje que tenemos ante nosotros es considerable aquí de dos maneras, por separado y en conjunto. Por separado, por lo que consta de dos ramas distintas: la negativa y la afirmativa. Lo negativo está en estas palabras, que no caminan según la carne. El afirmativo en estos, pero según el Espíritu.

(1) Mirarlo en forma negativa. Aquellos que son verdaderos creyentes, y que están unidos místicamente a Cristo Jesús, no caminan según la carne. Este es un personaje que está sobre ellos. Así, “los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias” ( Gálatas 5:24 ). Para comprender mejor este punto, vale la pena investigar qué es caminar según la carne y quiénes son los que se dice que caminan así.

Por la carne, entonces, estamos aquí para entender no sólo esa parte del hombre que comúnmente se llama, a saber, el bulto corporal; pero por carne se entiende aquí la naturaleza corrupta, es decir, la parte del hombre que no está santificada ni regenerada en él. No sólo la depravación de las facultades inferiores del alma, que comúnmente llamamos sensualidad, sino también una corrupción de las superiores, es decir, la mente, el entendimiento y la voluntad.

Ahora, caminar tras esta carne es ser completamente conducido y llevado y guiado por sus movimientos. Entonces los hombres caminan tras la carne cuando todo su proceder es carnal, cuando son carnales en sus juicios, siguiendo los dictados y sugerencias de la razón carnal; y carnales en sus afectos, poniendo sus corazones y deseos en las cosas carnales; y carnales en sus vidas, conversando y moviéndose de manera carnal.

Caminar según la carne no es solo tener la carne en nosotros; sino que la carne prevalezca en nosotros y que nos entreguemos al poder y dominio de ella. Hay un andar en la carne y hay un andar en la carne, como el apóstol Pablo claramente los distingue con respecto a sí mismo ( 2 Corintios 10:2 ).

(2) El segundo es el afirmativo, pero ande según el Espíritu. Aquellos que son hijos de Dios y verdaderos creyentes, tienen cuidado de hacer esto. Y así están representados en las Escrituras. Por eso se dice que caminan en el Espíritu, que caminan en novedad de vida, que sirven en novedad de Espíritu, que caminan con Dios, que tienen su conversación en el cielo, y frases como estas. Lo que debe entenderse por andar según el Espíritu lo podemos deducir de lo que se dijo de lo contrario, es decir, de andar según la carne; y es decir, ser guiados y dirigidos y dirigidos por el bendito y misericordioso Espíritu de Dios en todos nuestros caminos.

Caminar, es un movimiento continuo; es un movimiento de perseverancia; y así denota constancia en quien lo usa. Y así es con los que están en Cristo. Así caminan: la base y fundamento de esta verdad es la conformidad de los miembros con la Cabeza, y la obediencia a la hechura a Aquel que es el artífice y modelador de ella. La unión de un creyente con Cristo, y la relación que tiene con Él, no es vacía ni infructuosa, sino poderosa y eficaz para una vida santa y piadosa.

Donde hay una unión con la persona de Cristo, hay una comunión en Sus gracias y una habitación de Su Espíritu en nosotros. Por lo tanto, en consecuencia, podemos juzgar al uno por el otro ° Podemos saber lo que somos al considerar cómo caminamos y cuál es el marco y el curso de nuestra vida ( 1 Juan 1:6 ).

3. Podemos considerarlo en su conexión y conjunción de sus partes entre sí.

(1) Aquí está la adición del uno al otro, en el sentido de que andar según el Espíritu debe unirse con no andar según la carne. No es suficiente que nadie se abstenga de actos de maldad, sino que también debe, y además, realizar actos de bondad.

(2) Aquí está la exclusión del uno por el otro. Caminar en la carne, quita caminar en el Espíritu ( Gálatas 5:16 ; Filipenses 3:19 ). No hay hombre que pueda servir a dos amos, especialmente a los amos como estos.

II. El segundo es el privilegio o beneficio que les corresponde a estas personas; y eso es libertad y exención de la ira y la condenación. No hay condena para ellos. Ahora, para un mejor procesamiento de él en este momento, podemos considerarlo como se encuentra aquí en el texto de tres maneras, especialmente: Primero, en su especificación. En segundo lugar, en sus ampliaciones. En tercer lugar, en su restricción o limitación.

1. Considerando lo que Cristo ha hecho por ellos. Aquellos que son verdaderos creyentes, y que están incorporados a Cristo Jesús, Cristo ha hecho por ellos lo que los exime absoluta y necesariamente y los libera de la condenación. Por ejemplo, en algunos detalles:

(1) Por su derramamiento de sangre, les quitó la culpa del pecado. ¿Cuál es la culpa del pecado? Es el desierto del pecado que, por orden de la justicia de Dios, obliga al pecador al castigo. Esto ahora por Jesucristo es quitado, lejos de todos los creyentes ( Juan 1:29 ; Sal 32:12). Esto es lo que Cristo nos ha obtenido con su muerte, para que no se nos Isaías 38:17 pecado ( Isaías 38:17 ).

(2) Así como nos quitó la culpa del pecado y nos liberó de la condenación en ese sentido, también nos imputó su justicia y nos liberó de la condenación.

(3) Cristo ha cumplido plenamente la ley, que es la fuerza del pecado, pagando plenamente la deuda que teníamos por nuestra cuenta, tanto soportando la pena como haciendo lo que la ley exige que hagamos por nosotros (cap. 10: 4).

2. Ahora, además, también está claro que Él lo ha hecho considerando lo que Él es para nosotros. Dios justifica a Cristo, y en él nos justifica a nosotros; santifica a Cristo, y por él nos santifica a nosotros; glorifica a Cristo, y en él nos glorifica a nosotros. Él nos salva no sólo personalmente, ya que somos tales y tales hombres particulares - Pedro, o Santiago, o Juan - considerados in individuo ; pero también relativamente, con respecto a Su Hijo, ya que somos partes y miembros del cuerpo místico de Cristo, y estamos unidos y unidos a Él como miembros de la Cabeza.

No hay condenación para los que son hijos de Dios, porque están en Cristo Jesús. De la circunstancia de su vida y conversación, porque "no andan según la carne, sino según el Espíritu". Una conversación santa en la vida tendrá una condición feliz después de la vida; y no hay condenación en absoluto que la siga.

(1) Aquí está el alcance del beneficio o privilegio en sí mismo en la expresión de la universalidad: no hay condena alguna. Esto es cierto según todas las referencias del mismo. Primero, en cuanto al motivo o asunto de la condena. No hay nada que ofrezca ocasión para ello.

(2) En referencia a las partes condenatorias. Ninguna condenación para ninguno de los dos. Donde no hay nadie a quien condenar, no puede haber condena.

(3) En referencia a los tipos de condenación en sí: ni presente ni futuro, ni temporal ni eterno. Las personas a las que pertenece el privilegio en la indefinición de la expresión, “Los que están en Cristo Jesús, y que andan”, etc., sean quienes sean. Este privilegio de exención del infierno no está restringido solo a unos pocos cristianos en particular, sino a todos los santos y creyentes en general sin excepción.

La razón es esta, porque todos son miembros de Cristo, tanto uno como otro. Este es un asunto de consuelo y aliento para el cristiano más pobre y mezquino que tiene la verdad de la gracia en él. El creyente más débil tiene interés en la salvación eterna así como el más grande, como el mismo apóstol Pablo. Este no es motivo para que nadie se ponga límite o medida en la santidad, o en la mejora de la gracia en ellos; no, sino para avanzar a la perfección, como hizo el mismo apóstol, por su particular ( Filipenses 3:13 ).

Aunque todo cristiano será igualmente Salvado de la condenación, sin embargo, aquellos que son cristianos eminentes y abundan en gracia por encima de los demás, tienen una ventaja en dos detalles. Primero, en los grados de comodidad aquí en este mundo. Y, en segundo lugar, en los grados de gloria del mundo venidero. La restricción o limitación. “A los que están en Cristo Jesús y andan en el Espíritu”, etc.

, y ninguno más. El fundamento de esta verdad es este, porque todo el beneficio que obtenemos de Cristo fluye de nuestra unión y comunión con Él. Ahora bien, el uso y aplicación de todo lo que se nos ha dicho puede reducirse especialmente a dos cabezas.

1. Por cuestión de comodidad y consuelo. En primer lugar, aquí hay un motivo de gran aliento y regocijo para todos los verdaderos creyentes que son regenerados y nacidos de nuevo, incorporados y unidos a Cristo, son liberados de la condenación; y, por esa razón, del mayor mal del que son capaces sus naturalezas.

(1) Si hablamos de la maldad del pecado. Hijos de Dios, no están totalmente exentos de esto mientras vivan aquí en este mundo. Tienen el pecado aún morando en ellos. Sí, pero no está en ellos para exponerlos a la condenación por todo eso. ¡Qué gran ventaja y felicidad es esta, si se considera debida y seriamente!

(2) En cuanto al mal de la aflicción. Es un gran consuelo y aliento en esto también. Los santos y siervos de Dios, mientras viven aquí en este mundo, están sujetos a diversas aflicciones: “Muchas son las aflicciones de los justos” ( Salmo 34:19 ). Sí, pero mientras estén libres de condenación, esto puede satisfacerlos y contentarlos mucho.

Que aunque están afligidos, no son ni serán condenados. La libertad de la condenación puede tragarse todos los demás males e inconvenientes. Que porque están afligidos, no son condenados. Su presente aflicción los protege de la condenación futura. Esto es lo que el apóstol Pablo nos declara expresamente allí en ese lugar ( 1 Corintios 11:31 ; 2 Corintios 4:17 ).

La segunda mejora de este punto es una forma de consejo y amonestación, y que tiene un doble propósito y efecto. Primero, tener cuidado de hacer bien nuestro interés en Cristo. Y, en segundo lugar, tener cuidado de ordenar correctamente nuestras vidas y conversaciones. ( Thomas Horton. )

Seguridad absoluta en Cristo

I. La posición incomparable que ocupan los creyentes cristianos. "En Cristo Jesús". Esta expresión&mdash

1. Está de acuerdo con lo que nuestro Señor dijo en la parábola de la vid y los pámpanos, y puede ilustrarse con referencia a la seguridad de Noé en el arca; seguridad del homicida en la ciudad de refugio.

2. Medios: en sus manos, pensamientos, compañía, confianza, corazón; poseerlo y ser poseído por él; vivir en el círculo de su amor y abrazar su poder.

3. No es de extrañar que la mayor ambición del apóstol fuera "hallarse en él". Estar en Cristo ahora es la preparación para estar con Él para siempre.

II. Las inestimables bendiciones que disfrutan los creyentes cristianos. "Sin condenación".

1. Esto no significa:

(1) No hay acusación; porque Satanás y nuestro propio corazón acusarán y buscarán condenar.

(2) Sin malos desiertos; porque la vida no será perfecta, habrá una constante destitución de la gloria de Dios.

2. Estamos libres de condenación, porque nuestra Fianza ha muerto y ha satisfecho las demandas de la justicia divina para nosotros. Luego&mdash

(1) Podemos mirar atrás con alegría. Todo mal ha sido perdonado.

(2) Podemos mirar a nuestro alrededor. Ningún oficial de justicia dispuesto a arrestarnos, ninguna espada de juicio lista para caer sobre nosotros.

(3) Podemos mirar hacia adelante y hacia arriba. El sepulcro, el tribunal, no tienen terrores, porque Dios glorificará a aquellos a quienes justifica.

3. “No hay condenación” no es más que el lado negativo de la salvación. Hay un lado positivo; porque no solo somos liberados de la muerte, sino que somos resucitados.

III. La evidencia infalible por la cual podemos saber si tal posición y bienaventuranza son nuestras o no. “Quienes no andan”, etc. Las palabras se han omitido en RV, pero podemos tomarlas y usarlas aquí como personificación de verdades expresadas con frecuencia en otros lugares. ( FW Marrón. )

La gran asimilación; o, hombre cristianizado

El hombre en Cristo es ...

I. Liberado del pecado. La gran pregunta del mundo ha sido: ¿Cómo puede el hombre ser liberado así? Todos los templos, sinagogas, mezquitas e iglesias han reconocido la trascendencia de la cuestión. Las luchas de las víctimas que mueren, los profundos gemidos de la humanidad, la han elevado al trono del Eterno. El Eterno mismo se ha dignado a resolver la dificultad y responder a la pregunta.

1. Aunque el hombre no se libra del pecado como un asunto de recuerdo, o de sus secuencias naturales, o indiscriminada e incondicionalmente. Aún en el sentido más elevado, está consciente y progresivamente liberado de las fuerzas del mal que encadenan su ser, para elevarse a alturas que trascienden con mucho aquellas de las que cayó.

2. Esta libertad es efectuada por la agencia redentora de Cristo. Cristo, en la totalidad de su historia, condena y destruye todo pecado. Sea el hombre en comunión con Cristo, y con la certeza y uniformidad de la ley, su pecado será destruido. Ningún ser sino Cristo puede silenciar los truenos morales que retumban en la conciencia; ningún sacrificio que no sea el suyo puede enseñar la tremenda maldad del pecado; ningún poder que no sea el suyo puede romper los lazos de los malos hábitos; ningún espíritu que no sea el suyo puede comprometer los afectos del corazón y restaurarlos al objeto correcto.

II. Avanzado en excelencia moral.

1. Se da cuenta de la verdadera idea de la santidad divina. "Para que se cumpla en nosotros la justicia de la ley". La ley es una transcripción de la excelencia moral y trascendente de la naturaleza divina, y el corazón del hombre se convierte en su morada. Su santidad no se encuentra entre las concepciones indígenas de la mente humana, como la valentía romana, la belleza griega, la pasividad estoica y la santidad farisaica. Cristo es nuestra "santificación".

2. Él se preocupa por el Espíritu. El Espíritu Divino habla y atiende a lo que se dice.

3. Tiene una vida pacífica.

4. Tiene el Espíritu de Cristo.

III. Destinado a la glorificación futura (versículos 10, 11). Aunque esté libre del pecado y avanzado en excelencia espiritual, aún debe morir; pero nacido para morir, la mentira muere para vivir. En el caso de Cristo mismo, la muerte fue la condición de una vida superior. La mente debe morir a una vida para vivir otra: debe renunciar a un conjunto de ideas y disposiciones para abrazar otras más elevadas. Todo lo que nos rodea parece ser el germen del futuro. El hombre en el futuro es la continuación del hombre en el presente. El principio de vida desecha sus exuvias y construye otros organismos superiores.

IV. Disfrutará de la gloria que pertenece al mismo Cristo (versículo 17; cf. 1 Juan 3:2 ; Filipenses 3:20 ). ( J. Davies. )

En paz con dios

I. El estado del cristiano. "En Cristo." Una union&mdash

1. Vital.

2. Visible.

II. Su personaje. Él camina&mdash

1. No según la carne - crucifixión: regulación.

2. Después del Espíritu - guía: cooperación.

III. Su privilegio. "Sin condenación" para ...

1. Infracciones pasadas.

2. La corrupción de su naturaleza.

3. Su servicio defectuoso.

4. Sus errores involuntarios. ( WW Wythe. )

Sin condena

I. El apóstol no dice que ahora no hay aflicción ni corrección. Una cosa es ser afligido y otra ser condenado ( 1 Corintios 11:32 ). La gracia protege de los males eternos, no de los temporales. Dios no puede condenar y amar, pero puede castigar y amar; es más, Él castiga porque ama.

II. El apóstol no dice que no hay motivo de condenación. Existe una gran diferencia entre lo que se merece y lo que realmente se inflige. En todo hay una naturaleza corrupta que se manifiesta con malos movimientos.

III. Es la condenación de Dios solo de la que estamos exentos.

1. Los hombres condenan. Qué más común que los piadosos tengan sus personas y prácticas, su andar estricto, condenado. ¡Oh, son hipócritas, facciosos, innecesariamente escrupulosos, orgullosos y todo eso! A veces la condena es solo verbal, no va más allá de las palabras amargas, en las que sus nombres se difaman y su causa ennegrecida. A veces se eleva incluso hasta quitarles la vida ( Santiago 5:6 ). Pero, sin embargo, Dios no condena ( Salmo 37:32 ).

2. A veces la conciencia condena ( 1 Juan 3:21 ). El juez inferior condena en el tribunal de abajo, pero el juez supremo absuelve y justifica en el tribunal de arriba.

3. Satanás también condena. El que no es más que el verdugo de Dios, lo tomará por juez. Y así como su orgullo lo pone a juzgar, así su malicia le pone a condenar.

IV. Debe tenerse en cuenta la partícula "ahora". Supongo que el apóstol no tiene la intención de señalar ninguna circunstancia del tiempo, a saber, el tiempo presente de la vida o el tiempo presente del evangelio. Hago que esto sea solo una partícula causal; ya que las cosas son así, como había dicho el apóstol en su discurso precedente, no hay ahora —o sobre todo esto— ninguna condenación. El apóstol aglutina la fuerza de todo lo que había dicho a modo de argumento en esta pequeña palabra, y pone todo el énfasis de su conclusión en ella.

V. El original lo escuchará si lo leemos: "ni una sola condenación". Tal es la gracia de Dios para los creyentes, y tal es su seguridad en su estado justificado, que no hay ni una sola condenación que se pueda pasar sobre ellos, siendo el perdón pleno y completo ( Jeremias 50:20 ).

VI. El apóstol habla indefinidamente con respecto al tema. Él toma todo en Cristo en el privilegio. Si hubiera hablado en singular, muchos cristianos pobres y débiles habrían tenido miedo de aplicar esta bendición a sí mismos. La diferencia en la forma de expresarse de Pablo es muy observable. Tómelo en el capítulo anterior donde se lamenta por el pecado, allí no va más allá de sí mismo.

Pero ahora, cuando se refiere a los privilegios, habla en plural, como abarcando a todo el cuerpo de creyentes. VII. Lo positivo se incluye en lo negativo. No solo, por estar en Cristo, serán considerados no culpables, o apenas apartados del infierno, sino que serán juzgados completamente justos y también serán eternamente glorificados. ( T. Jacomb, DD )

Sin condena

Tenemos aqui&mdash

I. Una nueva era. Ha habido una transición

1. En la historia de la dispensación divina. “Ahora” ya no estamos bajo la ley del rito y el precepto, sino bajo un pacto del evangelio, donde la promesa toma el lugar de la amenaza, y el Espíritu Santo es dado para iluminar y santificar.

2. En la experiencia de la vida cristiana. La experiencia real de los creyentes se corresponde con la dispensación de Dios. En el capítulo anterior se describe el conflicto del pecado. “Ahora” tenemos la victoria.

II. Una nueva condición: "En Cristo Jesús".

1. Incorporación espiritual.

2. Unión vital.

3. Transferencia eficiente. El Espíritu Santo, de parte de Dios, y la fe, de parte del hombre, son los instrumentos.

4. Realidad práctica. No es una teoría superficial que fracasa ante el progreso de la filosofía y la razón. Es una certeza. El plan de Dios y todas las cosas en el cielo y la tierra (conciencia, muerte, juicio, etc.) se arreglarán finalmente de acuerdo con él.

III. Una nueva libertad: "Sin condenación".

1. El estado va antes, involucra y es él mismo más grande que el privilegio. Puedes otorgar un regalo a un niño extraño, pero por tu cuenta prodigas afecto e indulgencia. El cristiano es adoptado en la familia de Dios y por ello posee los privilegios de un niño.

2. La condenación es más que un pecado: la simple transgresión de la ley. Es más que culpa, propensión al castigo. Es la condenación pronunciada después de una culpa probada.

3. Observe, la libertad no elimina el hecho ni la culpa del pecado, sino que detiene su efecto: el castigo es derogado. Para aquellos que no son de Cristo, la sentencia aún no ha sido revocada.

4. "Sin condenación".

(1) Ninguno de Dios ha echado todos nuestros pecados en las profundidades del mar.

(2) Ninguno de la ley. Porque la pena se pagó

(3) Ninguno de conciencia. No hay condena como la de una conciencia despierta hasta que la sangre de Cristo hable de paz.

(4) Ninguno por pecado. Si Dios lo ha perdonado, no puede ser condenado.

(5) Ninguno en juicio.

Conclusión: El tema&mdash

1. Insta a los que tienen la evidencia de la fe a que se apoyen firmemente en el evangelio, a que se den cuenta de todo lo que se pretende con esta forma negativa de plantear la doctrina de la justificación. Esté a la altura de sus privilegios.

2. Se dirige al alma sin Cristo. Puede que seas religioso, pero no estás cayendo en el método de Dios. Trabajas por lo que no es pan y mueres a la vista de la abundancia. ( Percy Strutt. )

Verdaderos cristianos, absueltos de la condenación

I. Las personas descritas. Aquellos que están "en Cristo Jesús". No hay frase empleada con más frecuencia en el Nuevo Testamento para denotar a un verdadero cristiano que esta.

1. La frase significa algo más que ser cristiano mediante una admisión bautismal a la Iglesia visible. Pero&mdash

2. Representan a Cristo como un "refugio", en el que los creyentes se refugian de esa "ira de Dios", que naturalmente, a causa del pecado, descansa sobre todo hombre.

II. La bendición de la que disfrutan: "Sin condenación".

1. Entonces se nos lleva a inferir que de Cristo Jesús hay "condenación"; y esta es una verdad que la Escritura proclama en todas partes. Nuestro propio estado, entonces, como nos mantenemos solos, es uno de cierta ruina. Es en vano que nos halamos a nosotros mismos por poder ahuyentar esta ira inminente lanzando a nuestro personaje la supuesta defensa de las virtudes morales naturales. Dios nos considera transgresores y, viéndonos en esa luz, no puede sino infligirnos la tremenda pena del pecado. "El que no tiene al Hijo, no tiene la vida, pero la ira de Dios permanece sobre él".

2. Pero para el cristiano no hay "condenación". Al estar “en Cristo”, Dios ya no lo considera como si estuviera solo, y no como estaba en Adán. Como uno con Adán, le imputaron la culpa de Adán. Pero ahora, siendo uno con Cristo, la justicia de Cristo le es imputada. Ahora Dios lo ama y lo bendice por amor a Aquel que ha llegado a ser su Salvador.

III. La evidencia proporcionada de que están en posesión de la bendición: "No andes según la carne, sino según el Espíritu". Has oído a hombres hablar de descansar en Jesús; han hablado de Su mérito, de Su muerte por sus pecados, y han profesado creer en Su nombre. Pero la profesión de fe lo ha sido todo y la práctica de la fe no ha sido nada. Ahora el texto solo expresa lo que se expresa en las Escrituras una y otra vez; que todo hijo de Dios sea un amante de la piedad práctica. La fe en Cristo siempre producirá el fruto de la santidad. ( W. Curling, MA )

La descarga actual de la condenación debe producir un gozo presente

Abre la puerta de hierro de la celda de los condenados, y a la tenue luz que se filtra a través de sus barrotes lee el perdón gratuito del soberano al delincuente, estirado, pálido y demacrado, sobre su jergón de paja; y el resplandor que has encendido en ese lóbrego calabozo, y el transporte que has creado en el corazón de ese delincuente, será una realización presente. Le has devuelto una vida presente, has tocado mil cuerdas en su seno, que despiertan una armonía presente; y donde, justo antes, reinaba en ese seno hosco, lúgubre desesperación, ahora reina la alegría del sol de una esperanza presente. Sea suyo, entonces, un presente y una alegría plena. ( O. Winslow, DD )

No hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

I. Cuando un pecador se cierra con Cristo, Dios lo lleva al instante a la reconciliación. Por lo tanto, debe sentir que su conciencia se libera de la culpa y el temor de sus pecados; y, en lugar de estar más agobiado con ellos como tantas deudas sujetas a un recuento en algún día futuro, tiene la más legítima autorización para considerar la cuenta como cerrada. Cristo hizo la expiación, y con ella Dios está satisfecho; y si es así, que quede satisfecho.

II. Quiénes son los que tienen este inestimable privilegio.

1. Están en Cristo. Pero para que no nos adentremos en una región de oscuridad, no olvidemos que, con el propósito de ser admitidos en este estado de comunidad con el Salvador, lo único que tienes que hacer es creer en Él. No hay nada místico en el acto por el cual le otorgas el crédito por sus declaraciones; y este es el acto por el cual eres injertado en el Salvador.

A medida que se aferre al comienzo de su confianza y persevere en él, el lazo se fortalecerá; la relación se volverá más íntima; las comunicaciones de respeto mutuo serán más frecuentes y más familiares a su experiencia.

2. No caminan según la carne, sino según el Espíritu.

(1) Su liberación de la condenación está suspendida en su estar en Cristo Jesús. Pero no está tan suspendido en tu andar no en la carne, etc. El primero es el origen de tu justificación; el segundo es su fruto. Observe la vergüenza de ese discípulo que pospone su disfrute de este privilegio hasta que está satisfecho consigo mismo de que no anda en pos de la carne sino en pos del Espíritu.

Mire la gran desventaja bajo la cual se afana en la obra de una nueva obediencia; y cómo el espíritu de esclavitud seguramente se perpetuará dentro de él. Puede haber la sumisión externa de un esclavo, pero ninguna de las gracias o aspiraciones internas de un santo. La verdad es que si esta inmunidad contra la condenación es algo comprado por nosotros debido a que no andamos según la carne, entonces la conciencia nos estará sugiriendo que la compra no se ha cumplido; y todos los celos de un trato surgirán siempre y pronto entre las partes. Dios será temido o desconfiado; pero no se le puede amar en semejante economía.

(2) Hay una mejor forma de ordenar este asunto. La liberación de la condenación no es la meta, sino el punto de partida de la carrera cristiana; y, en lugar de esforzarse por reparar la inaccesible situación en la que se le concederá el perdón, se le envía con la inspiración de quien se sabe perdonado en el camino de todos los mandamientos. Liberado de su absorto antes de servillas aprehensiones, ahora puede caminar con libertad recién nacida en pos del Espíritu por el camino de una santidad progresiva.

Primero confía en el Señor y luego haz el bien. Un trabajador para quien una herramienta es indispensable, nunca le pediría que trabaje para la herramienta, pero le pondría la herramienta en la mano y le pediría que trabaje con ella.

(3) Pero marcar esta distinción entre la consecuencia y la causa, aunque le da a la obediencia de un creyente el lugar que le corresponde, no hace que esa obediencia sea menos segura. Lo que el profesor mundano o hipócrita piensa que es fe no es más que fantasía o algo peor si no va seguido del caminar en piedad. Es tan cierto como si tu virtud fuera el precio de tu salvación, que no habrá salvación para ti si no tienes virtud. El diseño supremo de la economía del evangelio es hacer que los que se sientan debajo de ella sean celosos de las buenas obras. ( T. Chalmers, DD )

No hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

I. La condena aquí mencionada. En cuanto a su notación directa y adecuada, significa juicio contra uno. La no condenación de personas en Cristo puede ser probada o basada en:

1. Su justificación. El que es un hombre justificado no puede ser un hombre condenado, porque estos dos son contrarios e incompatibles.

2. Su santificación. Dondequiera que sea la unión con el Hijo, hay santificación por el Espíritu. Ahora bien, los santificados nunca serán condenados ( Apocalipsis 20:6 ), porque sobre esto se quita el poder y el dominio del pecado, la inclinación del corazón es para Dios, y existe la participación de la naturaleza divina.

3. Su unión con Cristo. Aquellos que están tan cerca de Cristo aquí, ¿serán puestos a una distancia eterna de Él en el más allá? ¿Será la Cabeza tan separada de Sus miembros? Además, en esta unión hay interés en todo lo que Cristo ha hecho y sufrido; el que está en Cristo tiene derecho a todo Cristo.

II. La aplicación.

1. Esto proclama la miseria de todos los que no están en Cristo Jesús. La nube no es tan brillante hacia Israel pero es tan oscura para los egipcios. No hay condenación para los que están en Cristo; que mas dulce pero no hay nada más que condenación para los que están fuera de Cristo; que mas espantoso

(1) Es Dios mismo quien será su juez y quien dictará la sentencia condenatoria sobre usted.

(2) Piensen con ustedes mismos en qué consiste esta condena.

(3) La sentencia condenatoria una vez dictada será irreversible e irresistible.

(4) El incrédulo será condenado por sí mismo.

(5) Esta condenación será más triste para los que viven bajo el evangelio, porque estarán convencidos de que han traído toda esta miseria sobre sí mismos.

2. Le exhorto a asegurarse de esta exención de condena. ¡Qué puede ser tan digno de nuestros mayores esfuerzos! ¡Qué trivialidades y nada son todas las demás cosas en comparación con estas! ¿Qué vamos a hacer para que no nos sea condenado?

(1) Deja que el pecado sea condenado en ti y por ti. Porque el pecado debe ser condenado por usted o por él.

(2) Condenaros a vosotros mismos y Dios no os condenará.

(3) Obtenga rápidamente su paz con Dios por medio de Cristo Jesús.

(4) Ore para que pueda ser para usted una exención de condenación. De todos los males, desaprueba este como el mayor mal.

(5) Asegúrense de la fe, que nos protege de la condenación, tanto por ser la gracia que une a Cristo, como por ser la gran condición del evangelio sobre el cual promete vida y salvación. La incredulidad es el pecado condenatorio y la fe es la gracia salvadora.

(6) Entra en Cristo, para estar en Cristo Jesús. Porque ellos, y solo ellos, están fuera del peligro de la condenación.

3. Me gustaría hablar a los que están en Cristo, para animarlos a estar muy agradecidos y a admirar la gracia de Dios. ¿Cómo admira el traidor la gracia y la clemencia de su príncipe que le envía un perdón cuando esperaba su juicio y sentencia a muerte? Y como debéis estar agradecidos con Dios Padre, así, en especial, con Jesucristo; es Él quien estuvo dispuesto a ser condenado a sí mismo para poder librarte de la condenación.

4. La principal tendencia y deriva de esta verdad es el consuelo para los creyentes. Esta no condenación es la base de todo consuelo.

(1) Tengan la seguridad en sus propias almas de que no hay condenación para ustedes. Es una cosa triste vivir bajo tantas aventuras sobre esto.

(2) Que esta felicidad sea un gran incentivo para la santidad. Es bueno inferir el deber de la misericordia. ( T. Jacomb, DD )

En Cristo no hay condenación

1. Pablo dijo: “Así que, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado ”, continúa diciendo, sin interrupción alguna,“ Por lo tanto, ahora hay ”, etc. Los creyentes están en un estado de conflicto, pero no en un estado de condenación. El hombre para quien todo pecado es una miseria es el hombre que puede declarar con confianza: "Por tanto, ahora no hay condenación".

2. El texto está escrito en tiempo presente. Este “ahora” muestra cuán claramente la declaración de no condenación es consistente con esa experiencia mezclada del séptimo capítulo. Con toda mi vigilia y guerra, sin embargo, me regocijaré en el Señor incluso ahora; porque "por tanto, ahora no hay condenación".

3. Observe el cambio de expresión de nuestro apóstol. Cuando habla de la contención interior, habla de sí mismo, pero cuando llega a escribir sobre los privilegios de los hijos de Dios, habla de ellos en términos generales. Suya es la confesión y de ellos la confianza. Nota&mdash

I. Una refutación del evangelio de la serpiente antigua. Di "No hay condenación" y este falso evangelio está ante ti. La serpiente promulgó esto en el Edén, cuando dijo: "Ciertamente no moriréis". Algunos enseñan que puedes vivir en pecado y morir impenitente, pero en la muerte hay un final para ti. Otros nos dicen que si mueres sin perdón será una pena, pero volverás a su debido tiempo, después de un período de purgatorio.

Aquí está la refutación de Pablo. Serían condenados, cada uno de ellos, si no fuera porque están en Cristo Jesús. La palabra "ahora" es tan aplicable a estos condenados como a los que están libres de condenación. "El que no cree, ya ha sido condenado". No hay nada más que condena mientras permanezcan en ese estado. “El que no creyere, no verá la vida; pero la ira de Dios permanece sobre él ".

II. Una descripción de la posición del creyente: "en Cristo Jesús".

1. Por fe. Por naturaleza estoy en mí mismo y en pecado y, por tanto, condenado; pero cuando vuelo a Cristo y confío solo en su sangre y justicia, él se convierte para mí en la hendidura de la roca en la que me escondo. "El que creyere, no será condenado".

2. Como nuestro jefe federal. Esta es la enseñanza del cap. 5. Como estabas en Adán, pecaste y, por tanto, fuiste condenado; y como estabas en Cristo mediante el pacto divino de gracia, y Cristo cumplió la ley por ti, eres justificado en él.

3. Por una unión vital. Esta es la enseñanza del cap. 6. (versículos 4, 5). De hecho, somos uno con Cristo al vivir la experiencia.

4. Por una unión mística ( Romanos 7:1 ). ¿Será condenada con el mundo la esposa de Cristo? “Cristo amó a su Iglesia y se entregó a sí mismo por ella”; ¿Será condenada a pesar de su muerte?

III. Una descripción del andar del creyente: "que andan no según la carne, sino según el Espíritu". En RV se omite esta oración, y con razón. Las copias más antiguas están sin él, las versiones no lo sustentan y los padres no lo citan. Entonces, ¿cómo entró en el texto? Probablemente por consentimiento general, a fin de que la gran verdad de la no condenación de los que están en Cristo Jesús se proteja de esa tendencia antinómica que separa la fe de las buenas obras. Pero el miedo no tenía fundamento y la manipulación de las Escrituras era injustificable. ¿De dónde sacó sus palabras el hombre que hizo la glosa? De ver.

4. Un hombre en Cristo ha recibido el Espíritu Santo, porque camina de acuerdo con Su guía. También es vivificado a la posesión de una nueva naturaleza llamada espíritu, el espíritu de vida en Cristo Jesús. Ya no está en la carne, se ha convertido en un hombre espiritual. Observe con atención que la carne está ahí, solo que él no camina tras ella. Combina las dos cláusulas. Por un lado, mire solo a Cristo y permanezca en él; y luego busque la guía del Espíritu Santo que estará en usted. Por la fe estamos en Cristo y el Espíritu Santo está en nosotros.

IV. La absolución del creyente: "Por tanto, ahora no hay condenación". Este es&mdash

1. Un discurso audaz. La gracia gratuita hace que los hombres hablen con valentía cuando su fe tiene una visión clara de Jesús.

2. Un hecho probado. Las demostraciones de las matemáticas no son más claras y seguras que la inferencia de que si estamos en Cristo, y Cristo murió en nuestro lugar, no puede haber condenación para nosotros.

3. Una afirmación amplia. Sin condenación

(1) A causa del pecado original, aunque el creyente era heredero de la ira al igual que los demás.

(2) Por el pecado actual, aunque transgredió mucho y estuvo muy lejos de la gloria de Dios. Si lee hasta el final del capítulo, verá cuán incondicional era Pablo en su declaración (versículos 33, 34). Pablo hace que todo el cielo, la tierra y el infierno resuenen con su atrevido desafío.

4. Una declaración duradera. Era cierto en los días de Pablo, y es igualmente cierto en este momento. Si estás en Cristo Jesús, ahora no hay condenación.

5. Una realización gozosa. Si alguna vez se ha sentido abrumado por el pecado, conocerá la dulzura del texto.

6. Lo más práctico que jamás haya existido, porque en el momento en que un hombre recibe esta seguridad en su alma, su corazón se gana para su amado Señor, y el cuello de su pecaminosidad se rompe con un golpe. ( CH Spurgeon. )

La bendita experiencia de los que están en Cristo

I. Están libres de condenación.

II. Se distinguen más claramente de los que permanecen bajo condena.

1. Por el temperamento de sus mentes (versículo 5).

2. Por la condición de sus corazones (versículo 6).

3. Por su relación con Dios (versículos 7, 8).

4. Por la morada del Espíritu de Cristo (versículo 9).

III. Están bendecidos con la esperanza de una vida mejor. El espíritu&mdash

1. Vive en ellos, aunque sus cuerpos son mortales por el pecado.

2. Son las arras de una vida más gloriosa.

3. En última instancia, vivificará sus cuerpos mentales y los modelará a semejanza de Cristo (versículos 10, 11). ( J. Lyth, DD )

La unión de los santos con Cristo

Tenga en cuenta, a modo de introducción:

1. La diferencia entre los santos en Cristo y Cristo en ellos. Cristo está en el creyente por Su Espíritu ( 1 Juan 4:13 ; 1 Corintios 12:13 ); el creyente está en Cristo por fe ( Juan 1:12 ).

Cristo está en el creyente Efesios 3:17 ( Efesios 3:17 ); el creyente está en Cristo por implantación ( Juan 15:2 ; Romanos 6:3 ). Cristo en el creyente implica vida e influencia de Cristo ( Colosenses 3:4 ; 1 Pedro 2:5 ); el creyente en Cristo implica comunión y compañerismo con Cristo ( 1 Corintios 1:30 ). Cuando se dice que Cristo está en el creyente, es en referencia a la santificación; cuando se dice que el creyente está en Cristo, es para la justificación.

2. Esta unión en las Escrituras se establece a veces por los santos que permanecen en Cristo y Cristo que permanece en ellos ( Juan 15:4 ; 1 Juan 3:24 ); a veces por el hecho de que Cristo vive en ellos ( Gálatas 2:20 , etc.

); a veces por esa unidad que hay entre Cristo y ellos ( Juan 17:21 ). Y algunos hacen que reunir en una todas las cosas en Cristo ( Efesios 1:10 ) para señalar esta unión.

3. La Escritura habla de una unión triple.

(1) La unión de tres personas en una naturaleza, como en la Trinidad.

(2) La unión de dos naturalezas en una persona, como en Cristo.

(3) La unión de personas, donde aún las personas y las naturalezas son distintas. Esta es la unión mística que existe entre Cristo y los creyentes, acerca de la cual nota:

I. Su naturaleza. Aquí está&mdash

1. Unión pero sin transmutación, confusión o mezcla. Los creyentes están unidos a Cristo, pero no para que sean cambiados o transformados en la esencia misma o el ser de Cristo (para ser Cristados con Cristo, como algunos hablan con demasiada valentía); o que sea cambiado o transformado en la esencia y el ser de los creyentes. Cristo todavía es Cristo, y los creyentes todavía son criaturas.

2. Unión de personas, pero no unión personal. Y aquí radica la diferencia entre la unión mística y la unión hipostática. Existe esta naturaleza y esa naturaleza en Cristo, pero no esta persona y esa persona. En la unión mística la persona de Cristo está unida a la persona del creyente, porque siendo la fe la gracia unificadora, y esta fe recibiendo la persona de Cristo, debe unirse también a la persona de Cristo. En el matrimonio-unión es persona unida a persona, y así es en la unión mística.

3. Pero esta unión no es personal; es místico. De lo contrario, serían tantos creyentes, tantos Cristos; y entonces el creyente no tendría subsistencia sino en Cristo.

II. Son varios tipos o ramas.

1. La unión legal. El fundamento de esto es la fianza de Cristo ( Hebreos 7:22 ). En derecho, el deudor y el fiador son una sola persona; y por lo tanto ambos son igualmente responsables de la deuda; y si uno lo paga es tanto como si el otro lo hubiera pagado. Así es con Cristo y con nosotros.

2. La unión moral. Se llama moral por el vínculo o fundamento de la misma, que es el amor. Existe una unidad real entre amigo y amigo. Hay un amor mutuo y sincero entre Cristo y los creyentes, y en virtud de esto hay una unión real y estrecha entre ellos.

III. Las semejanzas de las Escrituras por las que se establece.

1. El de marido y mujer. Cristo y los creyentes están en esta relación. Él es su esposo, ellos su esposa ( 2 Corintios 11:2 ); casado con Cristo ( Romanos 7:4 ); desposado con Dios y Cristo ( Oseas 2:19 ); su nombre es Hephzibah y Beulah ( Isaías 62:4 ). Esta unión, en lo más alto de la misma, la lleva el apóstol a Cristo y a los creyentes ( Efesios 5:28 ).

2. El de la cabeza y los miembros. En el cuerpo natural hay una unión cercana y estrecha entre estos dos. Así es con Cristo y los creyentes en el cuerpo místico; Él es la Cabeza, son los varios miembros ( Colosenses 1:18 ; Efesios 1:22; 1 Corintios 12:27 ; Romanos 12:5 ).

3. El de la raíz y las ramas. También hay unión entre estos; de lo contrario, ¿cómo debería uno transmitir jugo, savia, alimento, crecimiento al otro? Así es con Cristo y los creyentes; Él es la Raíz, ellos las ramas ( Juan 15:5 ). Lees acerca de ser plantado e injertado en Cristo ( Romanos 6:5 , Romanos 11:17 , etc.); de estar arraigados en Cristo ( Colosenses 2:7 ).

4. Los cimientos y el edificio. En un edificio, todas las piedras y madera, unidas y fijadas juntas sobre los cimientos, forman una sola estructura. Así que está aquí. Los creyentes son el edificio de Dios, y Cristo es el fundamento de ese edificio ( 1 Corintios 3:9 , 1 Corintios 3:11 ; Efesios 2:20 ).

Como un hombre construye sobre los cimientos y pone el énfasis de todo el edificio sobre eso; de modo que el verdadero cristiano se basa en Cristo; toda su fe, esperanza y confianza está edificada sobre este fundamento seguro (Sal. 28:26). Por eso también se dice: Como piedras vivas para edificar en casa espiritual, etc. ( 1 Pedro 2:5 ).

5. El de la carne o la comida. Aquello de lo que un hombre se alimenta y digiere, se incorpora y se convierte en parte de sí mismo. El alma creyente por la fe se alimenta de Cristo, para que Cristo se vuelva uno con él y él sea uno con Cristo ( Juan 6:55 ).

IV. Sus propiedades. Está&mdash

1. Una unión sublime, con respecto a:

(1) Su naturaleza. Junto a la unión de las Tres Personas en la sagrada Trinidad y la unión hipostática de las dos naturalezas en Cristo, la unión mística es la más elevada.

(2) Su origen. Cuanto más sobrenatural es una cosa, más sublime es; ahora esta unión es puramente sobrenatural en cuanto a la cosa, y también en cuanto a la persona a la que pertenece.

(3) Los altos y gloriosos privilegios y sus consecuencias.

(4) Su misterio. La unión del cuerpo y el alma en el hombre es un gran misterio; pero la unión de Cristo y el creyente es mucho mayor.

2. Una verdadera unión. No es una cosa imaginaria, fantástica, o algo que las personas aburridas se complazcan a sí mismas con los pensamientos ( Juan 17:22 ).

3. Una unión espiritual. No es una unión corpórea y grosera. El esposo y la esposa son una sola carne, pero el que se une al Señor es un solo espíritu.

4. Una unión cercana e íntima ( 1 Corintios 6:17 ).

5. Una unión total ( 1 Corintios 6:15 ).

6. Una unión inmediata. Cristo y el alma creyente se tocan. No hay nada que intervenga o se interponga entre Cristo y ella.

7. Una unión indisoluble. Cristo y los creyentes están tan firmemente unidos que nadie podrá jamás separarlos. ( T. Jacomb, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

¿Quién me librará? & c.— Algunos han pensado que en esta frase hay una alusión a una crueldad, que se dice que fue practicada por algunos tiranos, con los miserables cautivos que cayeron en sus manos; ya quienes obligaron a llevar consigo, adondequiera que fueran, un cadáver atado a sus cuerpos.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 16

LA FUNCIÓN DE LA LEY EN LA VIDA ESPIRITUAL

Romanos 7:7

EL Apóstol nos ha conducido por un largo camino en su gran argumento; a través del pecado, la propiciación, la fe, la unión, la entrega, a ese maravilloso y "excelente misterio", la unidad nupcial de Cristo y la Iglesia, de Cristo y el creyente. Todavía tiene que revelar los secretos y las glorias de la experiencia de una vida vivida en el poder de ese Espíritu de cuya "novedad" acaba de hablar. Pero su última parábola lo ha llevado directamente a una pregunta que ha sido repetida y diferida.

Nos ha dicho que la Ley de Dios fue al principio, idealmente, nuestro esposo místico, y que fuimos infieles en nuestra vida matrimonial, y que el señor herido condenó a muerte a su cónyuge culpable, y que la sentencia se cumplió, pero realizado en Cristo. Así se produjo un divorcio de muerte entre nosotros, los justificados, y la Ley, considerada como la parte violada en el pacto: "Haz esto y vive".

¿Es este antiguo marido entonces una parte de la que ahora debemos sospechar y desafiar? Nuestro matrimonio con él nos trajo poca alegría. Por desgracia, su principal experiencia fue que pecamos. En el mejor de los casos, si hicimos lo correcto (en un sentido profundo de lo correcto) lo hicimos a contrapelo; mientras hicimos mal (en el sentido profundo de mal, diferencia de la voluntad de Dios) con un sentimiento de naturaleza y gravitación. ¿No tenía la culpa nuestro viejo señor? ¿No había algo malo en la ley? ¿No tergiversó la ley la voluntad de Dios? ¿No fue, después de todo, "el pecado mismo disfrazado", aunque nos acusó de la horrible culpa de un acto de adulterio con el pecado?

No podemos dudar de que la declaración y el tratamiento de esta cuestión aquí son, en efecto, un registro de la experiencia personal. El párrafo que origina, este largo último pasaje del capítulo 7, lleva todo rastro de tal experiencia. Hasta ahora, en general, se ha ocupado de "usted" y "nosotros"; ahora habla sólo como "yo", sólo de "mí" y "mío". Y todo el dialecto del pasaje, por así decirlo, encaja con este uso de pronombres.

Oímos los coloquios, los altercados, de la voluntad con la conciencia, de la voluntad con la voluntad, casi del yo con el yo, llevados a cabo en una región que sólo la autoconciencia puede penetrar y que sólo el sujeto de todo eso puede describir. Sí, la persona que Paul está aquí, analizando e informando sobre sí mismo; quitando el velo de su propia vida íntima, con mano firme porque entregado a la voluntad de Dios, que le pide, por la Iglesia, que se exponga a la vista.

Nada en la literatura, ninguna "Confesión" de un Agustín, ninguna "Gracia abundante" de un Bunyan, es más intensamente individual. Sin embargo, por otro lado, nada es más universal en su aplicación de búsqueda. Porque el hombre que escribe así es "el vaso elegido" del Señor, que ha ajustado perfectamente no sólo sus palabras, sino su ser, su experiencia, sus conflictos y liberaciones, a las manifestaciones de los hechos espirituales universales.

No es necesario decir que este párrafo profundo ha sido discutido e interpretado de la manera más diversa. Algunos han sostenido que es sólo la forma intensa de San Pablo de presentar ese gran fenómeno, tan amplio como la humanidad caída: la voluntad humana chocando con la conciencia humana, de modo que "ningún hombre hace todo lo que sabe". Pasajes de todos los rincones de la literatura, de todas las épocas, de todas las razas, se han acumulado a su alrededor, para probar (lo que de hecho es un hecho tan profundamente significativo, que confirma en gran medida la doctrina cristiana del pecado original) que el hombre universal está obsesionado. por deberes no cumplidos; y este pasaje se coloca por así decirlo en medio, como la más completa confesión posible de ese hecho, en nombre de la humanidad, por un individuo ideal.

Pero seguramente solo se necesita una lectura atenta del pasaje, como parte de la Epístola a los Romanos, como parte de la enseñanza de San Pablo, para sentir la extrema insuficiencia de tal relato. Por un lado, la larga confesión quejumbrosa no es una encarnación artificial de un hecho universal; es el grito de un alma humana, si es que alguna vez hubo un grito personal. Por otro lado, el pasaje delata una especie de conflicto mucho más profundo y misterioso que el del simple "debería" con el "no quiero".

"Es un conflicto de" Yo quiero "con" No quiero "; de" Odio "con" Yo quiero ". Y en las últimas etapas de la confesión encontramos al sujeto del conflicto declarando una maravillosa simpatía por la Ley. de Dios, registrando no meramente una confesión de que lo correcto es lo correcto, sino una conciencia de que el precepto de Dios es delicioso, todo esto nos lleva a una región espiritual desconocida para Eurípides, Horacio e incluso Epicteto.

Nuevamente se ha sostenido que el pasaje registra las experiencias de un alma medio regenerada; luchando en su camino de la oscuridad a la luz, tropezando con una zona fronteriza entre el poder de Satanás y el reino de Dios; profundamente convencido del pecado, pero luchando con él de la vieja manera imposible después de todo, encontrándose con el yo con el yo, o, de lo contrario, el diablo con el hombre. Pero aquí nuevamente el pasaje parece rechazar la exposición, ya que leemos todos sus elementos.

No es la experiencia de una vida medio renovada "deleitarse con la ley de Dios según el hombre interior". Es completamente ilegal que un alma medio regenerada se describa a sí misma como tan acosada por el pecado que "no soy yo, sino el pecado el que habita en mí". Ninguna forma de pensamiento más peligrosa sobre sí misma podría ser adoptada por un alma que no conociera completamente a Dios.

Una vez más, y por otro lado, se ha sostenido que nuestro pasaje establece que un conflicto severo pero en general decepcionante con el mal interno es la suerte del verdadero cristiano, en su vida más plena, ahora, siempre, y para el fin; que el hombre regenerado y creyente, si es que está despierto a las realidades espirituales, siente a cada paso: "¡Miserable de mí!"; "Lo que odio, eso hago"; y esperar la liberación de tal conciencia sólo cuando alcance su descanso celestial final con Cristo.

Aquí nuevamente las dificultades extremas acompañan a la exposición; no desde el interior del pasaje, sino desde su alrededor. Está liberalmente rodeada de verdades de libertad, en una servidumbre que es perfecta libertad; con verdades de poder y gozo, en una vida que es por el Espíritu Santo. Es bastante incongruente con tal entorno que debería pensarse que describe una experiencia espiritual dominante y característica en la vida cristiana.

"¿Qué diremos entonces?" ¿Existe otra línea de exégesis que satisfaga mejor los hechos tanto del pasaje como de su contexto? Creemos que hay uno, que a la vez es distintivo en sí mismo, y combina elementos de verdad indicados por los otros que hemos esbozado. Porque esos otros tienen cada uno un elemento de verdad, si leemos bien. El pasaje hace referencia al conflicto universal de conciencia y voluntad.

Dice algunas cosas bastante apropiadas para el hombre que está despierto a su esclavitud pero aún no ha encontrado a su Redentor. Y hay, nos atrevemos a decir, en un sentido en el que se puede sostener que la imagen es verdadera para todo el curso de la vida cristiana aquí en la tierra; porque nunca hay una hora de esa vida en la que el hombre que "dice que no tiene pecado" no "se engañe a sí mismo". 1 Juan 1:8 Y si ese pecado es un simple defecto, un estar "destituido de la gloria de Dios"; es más, si se trata sólo de esa misteriosa tendencia que, sentida o no, necesita cada hora una contraataque divina; sin embargo, el hombre "tiene pecado", y debe anhelar una emancipación final, con un anhelo que lleva en él al menos un "gemido latente".

"Así que comenzamos reconociendo que Paul, el Paul personal, hablándonos aquí a todos nosotros, como en una hora solemne de" testimonio ", nos lleva primero a sus primeras y profundas convicciones del bien y del mal, cuando, aparentemente después de una complacencia previa con él mismo, se despertó para ver, pero no para dar la bienvenida, el carácter absoluto de la voluntad de Dios. Se deslizó a lo largo de una suave corriente de cultura y reputación moral y mental hasta que golpeó la roca de "No codiciarás", "No desearás, "" No debes tener voluntad propia.

"Entonces, como de una tumba, que sin embargo era sólo una emboscada, surgió el" pecado "; una fuerza consciente de oposición a la pretensión de la voluntad de Dios en contra de la voluntad de Pablo; y su sueño de satisfacción religiosa murió. versículo 11 ( Romanos 7:11 ), ciertamente, estamos en medio del estado no regenerado, los tiempos son pasados, la narración es explícita.

Hizo un descubrimiento de la ley que fue muerte tras vida para su experiencia religiosa de entonces. No tiene nada que decir sobre hechos contrarios en su alma. Era convicción, con solo la rebelión como tema. Entonces nos encontramos, apenas sabemos cómo, en una serie de confesiones de un orden diferente. Hay una continuidad. La Ley está ahí, y el pecado está ahí, y un profundo conflicto moral. Pero ahora hay hechos contrarios.

El hombre, el Ego, ahora "no quiere", es más, "odia" lo que practica. Quiere lo que Dios prescribe, aunque no lo hace. Sus actos pecaminosos son, en cierto sentido, a este respecto, no los suyos. En realidad, "se deleita, se regocija con la Ley de Dios". Sin embargo, hay un sentido en el que es "vendido", "esclavizado", "capturado" en la dirección equivocada.

Aquí, como hemos admitido, hay mucho que es apropiado para el estado aún no regenerado, en el que, sin embargo, el hombre está despertando moralmente, con un buen propósito, bajo la mano de Dios. Pero el pasaje en su conjunto se niega a satisfacerse así, como hemos visto. El que verdaderamente puede hablar así de la más íntima simpatía, una simpatía del deleite, con la Ley santísima de Dios, no es un medio cristiano; ciertamente no desde el punto de vista de San Pablo.

Pero ahora observe un gran fenómeno negativo del pasaje. Leemos palabras sobre el ser y las facultades morales de este pecador regenerado; sobre su "hombre interior", su "mente", "la ley de su mente"; acerca de "sí mismo" a diferencia del "pecado" que lo atormenta. Pero no leemos ni una palabra clara acerca de ese Espíritu eterno, cuya gloriosa presencia hemos visto: Romanos 7:6 caracteriza el Evangelio, y de quien pronto oiremos en tan magnífica amplitud.

Una sola vez se le indica incluso claramente; "la ley es espiritual" ( Romanos 7:14 ). Pero eso no es consuelo ni liberación. En verdad, el Espíritu está en la Ley; pero Él también debe estar en el hombre, para que haya una respuesta eficaz, armonía y gozo. No, buscamos en vano a través del pasaje una pista de que el hombre, ese Pablo, es contemplado en él como lleno de fe con el Espíritu Santo para su guerra con el pecado que mora en nosotros obrando a través de sus condiciones encarnadas.

Pero fue regenerado, dices. Y si es así, era un ejemplo de la obra del Espíritu, un receptor de la presencia del Espíritu. Es tan; no sin el Espíritu, obrando en él, podría "deleitarse en la ley de Dios" y "con su verdadero yo servir a la ley de Dios". Pero, ¿significa esto necesariamente que él, como agente consciente, estaba utilizando plenamente a su Invitado eterno como su poder y su victoria?

No estamos simplemente discutiendo un pasaje literario. Estamos reflexionando sobre un oráculo de Dios sobre el hombre. Así que nos volvemos completamente hacia el lector, y hacia nosotros mismos, y nos preguntamos si el corazón no puede ayudar a exponer este difícil párrafo. Hombre cristiano, por gracia, es decir, por el Espíritu Santo de Dios, has creído y has vivido. Eres un miembro de Cristo, que es tu vida. Pero todavía eres un pecador; siempre, de hecho, en defecto y en tendencia; siempre, potencialmente, de formas terriblemente positivas.

Porque cualquier cosa que haya hecho la presencia del Espíritu en ti, no te ha alterado tanto que, si Él se fuera, no "volverías instantáneamente al tipo" de impiedad. Ahora bien, ¿cómo afrontas la tentación desde fuera? ¿Cómo lidias con el terrible hecho de la culpable imbecilidad interior? ¿Ustedes, si se me permite decirlo así, usan la facultad regenerada de una manera no regenerada, enfrentándose al enemigo prácticamente solo, con solo altas resoluciones, y desprecio moral del mal y procesos asiduos de disciplina en el cuerpo o la mente? Dios no quiera que llamemos mal a estas cosas.

Ellos son buenos. Pero son los accidentes, no la esencia, del secreto; el muro, no el pozo, del poder y el triunfo. Es el Señor mismo que habita en ti quien es tu victoria; y esa victoria debe realizarse mediante un llamamiento consciente y decisivo a Él. "Por medio de él haréis valentía, porque él hollará a vuestros enemigos". Salmo 60:12 Y no se verifica esto en tu experiencia? Cuando, en su estado de regeneración, utiliza la verdadera forma de regeneración, ¿no se puede dar un mejor registro? Cuando, al darse cuenta de que el verdadero principio es de hecho una Persona, usted menos resuelve, menos lucha y más apela y confía, no es el "reinado" del pecado roto, y no es su pie, ni siquiera el suyo, porque está en unión consciente con el Conquistador, colocado eficazmente en "

Somos conscientes de la objeción que está lista para ser hecha por hombres devotos y reverentes. Se dirá que el Espíritu que habita en nosotros obra siempre a través del ser en quien habita; y por eso no debemos pensar en Él como un Aliado separable, sino simplemente "actuar nosotros mismos", dejando que Él actúe a través de nosotros. Bien, estamos dispuestos a exponer el asunto casi exactamente en esas últimas palabras, como teoría. Pero el tema es demasiado profundo, y demasiado práctico, para una clara coherencia lógica.

De hecho, obra en nosotros y a través de nosotros. Pero entonces es Él. Y para el alma en apuros hay una realidad y un poder indescriptibles en pensar en Él como un separable, digamos simplemente un Aliado personal, que también es Comandante, Señor, Dador de vida; y en llamarlo definitivamente.

Así que leemos este pasaje de nuevo y notamos este silencio absoluto y elocuente sobre el Espíritu Santo. Y nos atrevemos, desde ese punto de vista, a interpretarlo como la confesión de San Pablo, no de una experiencia pasada, no de una experiencia imaginada, sino de su propia experiencia normal siempre, cuando actúa fuera de su carácter como un hombre regenerado. Fracasa, "revierte", cuando, siendo todavía un pecador por naturaleza, y todavía en el cuerpo, se encuentra con la Ley, y se enfrenta a la tentación, con cualquier fuerza que no sea el poder definitivamente buscado del Espíritu Santo, haciendo que Cristo sea todo un ser. él por la paz y la victoria.

E implica, seguramente, que este fracaso no es una simple hipótesis, sino que sabe de qué se trata. No es que Dios no sea suficiente. Él es así, siempre, ahora, para siempre. Pero el hombre no siempre usa adecuadamente a Dios; como debe hacer, como debe hacer, como siempre se levantará de nuevo para hacer. Y cuando no lo hace, el fracaso resultante -aunque no sea más que un pensamiento de vanidad, un arrebato de ira inexpresada, un defecto microscópico en la práctica de la veracidad, una imaginación impía, que se precipita en un momento a través del alma- es para él dolor , pero, vergüenza.

Le dice que "la carne" todavía está presente, presente al menos en sus elementos, aunque Dios puede mantenerlos fuera de combinación. Le dice que, aunque inmensamente bendecido, y sabiendo ahora exactamente dónde buscar y encontrar una liberación práctica constante (¡oh, gozo indescriptible!), Todavía está "en el cuerpo" y que sus condiciones aún son de " muerte." Y así lo mira con gran deseo de redención. El presente de la gracia es bueno, más allá de todas sus esperanzas de antaño. Pero el futuro de la gloria es "mucho mejor".

Así, el hombre de inmediato "sirve a la ley de Dios", como su esclavo voluntario (δουλευω, Romanos 7:25 ), en la vida de gracia, y se somete, con reverencia y vergüenza, a sus convicciones, cuando, si no fuera por una hora, o un momento, "vuelve" a la vida de la carne.

Tomemos ahora el pasaje para una traducción casi continua.

¿Qué diremos entonces, ante la idea de nuestra muerte divorciada, en Cristo, del poder condenador de la Ley? ¿Es pecado la ley? ¿Son solo dos fases de un mal? ¡Fuera el pensamiento! Pero aquí está el. conexión de los dos. No debería haber conocido, reconocido, comprendido el pecado sino por medio de la ley. Porque la codicia, por ejemplo, no debería haber sabido, no debería haber reconocido como pecado, si la ley no hubiera dicho: "No codiciarás".

"Pero el pecado, haciendo del mandamiento un punto de apoyo, produjo, efectuó en mí toda codicia, toda aplicación diversa del principio. Porque, aparte de la ley, el pecado está muerto, en el sentido de falta de acción consciente. Necesita" un santo Will, "más o menos revelado, para ocasionar su colisión. Sin voluntad sagrada, conocida o conjeturada, y está" muerto "como rebelión, aunque no como contaminación. Pero yo, la persona a quien estaba enterrado, estaba vivo , consciente y contenido, ley aparte, una vez (¡extraño recuerdo antiguo en esa biografía!).

Pero cuando el mandamiento vino a mi conciencia y mi voluntad, el pecado resucitó ("otra vez"; por lo tanto, no era una nueva creación después de todo) y yo-morí; Me encontré legalmente condenado a muerte, moralmente sin poder vital, y desprovisto de la autosatisfacción que parecía mi aliento vital. Y el mandamiento que era para la vida, que no prescribía nada más que el derecho perfecto, la línea recta a la vida eterna, resultó para mí mortal.

Porque el pecado, haciendo del mandamiento un punto de apoyo, me engañó, al pensar fatalmente mal en Dios y en mí mismo, y a través de él me mató, me descubrió a mí mismo como un hombre legal y moralmente muerto. De modo que la Ley, en verdad, es santa, y el mandamiento, el precepto especial que fue mi verdadero golpe de muerte, santo, justo y bueno. (Él dice, "la Ley, en verdad", con la antítesis implícita de que "el pecado, por otro lado", es lo opuesto; toda la culpa de su miseria bajo la Ley radica en el pecado.

) Lo bueno entonces, esta buena Ley, ¿se ha convertido para mí en muerte? ¡Fuera el pensamiento! No, pero el pecado llegó a ser para que saliera como pecado, obrando la muerte para mí por medio de la buena Ley, para que el pecado resultara abrumadoramente pecaminoso, por medio del mandamiento, que inmediatamente lo invocó, y por un terrible contraste. , expuso su naturaleza. Obsérvese que él no dice simplemente que el pecado "apareció" indeciblemente malvado.

Más audazmente, en esta frase de poderosas paradojas, dice que "se convirtió" en tal. Por así decirlo, desarrolló su "carácter" en su "acción" más completa, cuando así usó la Voluntad eterna para poner a la criatura contra el Creador. Sin embargo, incluso esto fue anulado; todo sucedió así "en orden", de modo que la misma virulencia de la plaga pudiera efectivamente demandar el glorioso remedio.

Porque sabemos, nosotros los hombres con nuestra conciencia, nosotros los cristianos con la luz de nuestro Señor, que la Ley, esta Ley de la que el pecado abusó tan vilmente, es espiritual, la expresión de la Santidad eterna, enmarcada por la guía segura del Espíritu Santo; pero luego yo, yo Pablo, tomado como un pecador, visto aparte de Cristo, soy carnal, un hijo de sí mismo, vendido para estar bajo el pecado; sí, no sólo cuando, en Adán, mi naturaleza se vendió a sí misma al principio, sino todavía y siempre, en la medida en que se me considera separado de Cristo, y en la medida en que, en la práctica, vivo separado de Cristo ", revirtiendo, "aunque sea por un minuto, a mi vida personal.

Por el trabajo que hago, no lo sé, no lo reconozco; Estoy perdido en medio de sus condiciones distorsionadas; porque no es lo que quiero lo que practico, sino lo que odio lo que hago. Pero si lo que hago es lo que no quiero, doy mi consentimiento a la Ley que, la Ley, es buena; Muestro mi simpatía moral por el precepto mediante el respaldo que le otorga mi voluntad, en el sentido de mi más sincera preferencia moral. Pero ahora, en este estado de hechos, ya no soy yo quien realiza el trabajo, sino el que habita en mí, el pecado.

Con "ya no" implica que una vez fue de otra manera; Una vez que la opción "central" fue para uno mismo, ahora, en la vida regenerada, incluso en sus conflictos, sí, incluso en sus fracasos, es para Dios. Un misterioso "otro yo" está latente todavía, y se afirma en la espantosa realidad cuando el verdadero hombre, el hombre como regenerado, deja de velar y de orar. Y en este sentido se atreve a decir "ya no es yo". Es un sentido muy opuesto al sueño de auto-excusa; porque aunque el Ego regenerado no hace el acto, por su sueño o por su confianza ha traicionado el alma al verdadero hacedor.

Y así pasa naturalmente a las siguientes confesiones, en las que leemos a la vez la conciencia de un estado que no debería ser, aunque lo sea, y también la convicción de que es un estado "fuera de carácter" consigo mismo, con su personalidad como redimida y recién creada. En tal confesión no se arrastra ningún pensamiento mentiroso de que él "ha sido entregado para cometer estas abominaciones"; Jeremias 7:10 que es el destino; que no puede evitarlo.

Tampoco está presente aquí el miserable sueño de que el mal no es más que una fase del bien, y que estos conflictos son sólo melodías discordantes que luchan por alcanzar una cadencia en la que concordarán. Es un gemido de vergüenza y dolor, de un hombre que no podría ser torturado así si no hubiera nacido de nuevo. Sin embargo, también es una confesión, como para asegurarse de que la liberación está prevista y está cerca, de que el tirano traicionero que ha dejado entrar en el lugar del poder "es un extraño" para él, ya que es un hombre regenerado. No como excusa, sino para aclarar su pensamiento y dirigir su esperanza, se dice a sí mismo ya nosotros en su hora oscura.

Porque sé que no habita en mí, es decir, en mi carne, el bien; en mi vida personal, durante tanto tiempo y hasta ahora, en la medida en que "revierte" al yo como su centro de trabajo, todo es malo, porque nada es como Dios quiere que sea. Y esa "carne", esa vida propia, está siempre ahí, latente, si no patente; presente en tal sentido que está listo para la reaparición instantánea, desde adentro, si algún poder moral menor que el del Señor mismo está al mando.

Porque el querer está en mi mano; pero la elaboración de lo que es correcto, no. "La voluntad", como a lo largo de este pasaje, no significa el mandato final del alma del hombre, que decide su acción, sino su sincera aprobación moral, simpatía moral, "las convicciones" del ser iluminado. Porque no hago lo que quiero, ni siquiera el bien; pero lo que no quiero, ni siquiera el mal, eso lo practico. Ahora bien, si lo que hago es lo que no quiero, ya no, como antes, lo resuelvo, sino el que habita en mí, el pecado.

Una vez más, su propósito no es una excusa, sino una liberación. No hay aquí ningún antinomianismo mortal, como el que ha marchitado innumerables vidas, donde se ha admitido el pensamiento de que el pecado puede estar en el hombre y, sin embargo, el hombre puede no pecar. Su pensamiento es, como siempre, que es su propia vergüenza que así sea; sin embargo, que el mal es, en última instancia, algo ajeno a su verdadero carácter y que, por tanto, tiene razón al llamar al rey legítimo y al vencedor para que lo cometa.

Y ahora vuelve a surgir el solemne problema de la Ley. Ese monitor severo, sagrado, está mirando todo el tiempo y diciendo todo el tiempo las cosas que primero despertaron al pecado de su tumba viviente en la vieja experiencia complaciente, y luego, en el estado regenerado, provocaron el pecado hasta su máxima traición, y invasiones más feroces. Y el hombre escucha la voz, y en su carácter recién creado le encanta. Pero él ha "vuelto", muy poco, a su antigua actitud, a la vida del yo, y por eso también hay rebelión en él cuando esa voz dice "Tú deberás.

"Entonces encuentro la Ley; él habría dicho:" La encuentro mi monitor, honrada, sí y amada, pero no mi ayudante "; pero rompe la oración en el estrés de esta intensa confesión; entonces encuentro la Ley. -Para mí, yo con voluntad de hacer el bien, -que para mí el mal está a la mano.Porque tengo alegre simpatía por la Ley de Dios; lo que Él prescribe, lo endoso con deleite como bueno, en lo que respecta al hombre interior, es decir, mi mundo de percepción consciente y afecto en la nueva vida; pero veo (como si fuera un observador desde fuera) una ley rival, otro precepto contradictorio, "sírvete a ti mismo", en mis miembros, en mi mundo de sentido y facultad activa, en guerra con la ley de mi mente, la Ley de Dios, adoptada por mi ahora iluminado poder pensante como su código sagrado, y buscando cautivarme en esa guerra a la ley del pecado,la ley que está en mis miembros.

Infeliz soy yo, que me rescatará del cuerpo de esta muerte, de una vida condicionada por este cuerpo mortal, que en la Caída se convirtió en el vehículo especial del pecado, directa o indirectamente, y que aún no es Romanos 7:23 realidad ". redimido "? Gracias a Dios, que da esa liberación, en pacto y en medida ahora, plenamente y en la actualidad eterna en el más allá, por medio de Jesucristo nuestro Señor.

Entonces, para resumir todo el fenómeno del conflicto, dejando de lado por el momento esta gloriosa esperanza del resultado, yo mismo, con la mente, hago servicio a la ley de Dios, pero con la carne, con la vida. de mí mismo, donde sea y cuando sea que "revierto" de esa manera, sirvo a la ley del pecado.

¿Cerramos el pasaje con un suspiro, y casi con un gemido? ¿Suspiramos por la complejidad del pensamiento, la profundidad y sutileza del razonamiento, la casi fatiga de fijar y comprender los hechos debajo de los términos "voluntad" y "mente" y "hombre interior" y "carne, " y yo"? ¿Nos lamentamos de la conciencia de que ningún análisis de nuestros fracasos espirituales puede consolarnos por el hecho de ellos, y que el Apóstol parece en sus últimas frases relegar nuestros consuelos al futuro, mientras que es en el presente donde fallamos, y en el presente que anhelamos con toda nuestra alma hacer, así como aprobar la voluntad de Dios?

Seamos pacientes y también pensemos de nuevo. Encontremos una paz solemne y santificante en la paciencia que acepta mansamente el misterio de que debemos "esperar aún la redención de nuestro cuerpo"; que las condiciones de "este corruptible" deben por un tiempo dar emboscadas y ventajas a la tentación, que será aniquilada en lo sucesivo. Pero pensemos también de nuevo. Si fuimos bien en nuestros comentarios anteriores a este pasaje, hay posibilidades gloriosas para la hora actual "legible entre líneas" de St.

La indecible y profunda confesión de Paul. Hemos visto en conflicto al hombre cristiano, regenerado, pero tomado, en un sentido práctico, aparte de su Regenerador. Lo hemos visto realmente pelear, aunque realmente falla. Lo hemos visto, sin saberlo, pero con culpabilidad, traicionar su posición al enemigo, ocupándola por así decirlo solo. Sin embargo, también hemos visto que él no es el aliado de su enemigo, sino su antagonista. Escuchar; está llamando a su Rey.

Ese grito no será en vano. El Rey tomará una doble línea de acción en respuesta. Mientras su siervo-soldado esté todavía en el cuerpo, "el cuerpo de esta muerte", se arrojará a la estrecha bodega y cambiará maravillosamente la marea dentro y alrededor de ella. Y en lo sucesivo, lo demolerá. Más bien, lo transfigurará en la contraparte, incluso por así decirlo, en la parte de Su propio cuerpo de gloria; y el hombre descansará, servirá y reinará para siempre, siendo un ser homogéneo en su semejanza con el Señor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Romanos 7:1

Aquí viene la tercera ilustración de la obligación moral de los bautizados. Se basa en el principio reconocido de que la muerte cancela las demandas de la ley humana sobre una persona (cf. Romanos 6:7); y esto con especial referencia a la ley del matrimonio, como peculiarmente aplicable al tema a ilustrar, ya que la Iglesia se considera casada con Cristo en otros lugares. Como se ha observado anteriormente, es de la Ley que ahora se dice que los cristianos están emancipados en la muerte de Cristo; no del pecado, como en las secciones anteriores. Por lo tanto, esta sección podría parecer a primera vista introducir una nueva línea de pensamiento. Pero en realidad es una continuación de lo mismo, aunque se ve de manera diferente; porque, en el sentido previsto por San Pablo, estar bajo la Ley es equivalente a estar bajo pecado. Cómo es esto ya ha aparecido más o menos; y se mostrará más adelante en la última parte de este capítulo. Para dilucidar la conexión del pensamiento entre esta y las secciones anteriores, se puede establecer aquí brevemente así: Un axioma fundamental con el apóstol es que "donde no hay ley, no hay transgresión" ( Romanos 4:15; cf. Romanos 5:13; Romanos 7:9); es decir, sin una ley de algún tipo (incluyendo en la idea tanto la ley externa como la ley de la conciencia) para revelar al hombre la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto, no se le hace responsable; para ser un pecador ante Dios, debe saber qué es el pecado. El pecado humano consiste en que un hombre hace mal, sabiendo que está mal; o, en cualquier caso, con un poder original y la oportunidad de saber que es así. (Esta, se observó, es la idea que se extiende a través de Romanos 1:1., En la cual toda la humanidad es condenada por el pecado; toda la deriva del argumento es que habían pecado contra el conocimiento.) Ley entonces, al dar a conocer el pecado al hombre, lo somete a su culpa y, en consecuencia, a su condena. Pero esto es todo lo que hace; es todo lo que, en sí mismo, puede hacer. No puede eliminar ni la culpa ni el dominio del pecado. Su principio es simplemente exigir la obediencia completa a sus requisitos; y allí deja al pecador. El punto de vista anterior se aplica a todas las leyes y, por supuesto, peculiarmente a la Ley Mosaica (que el escritor siempre ha tenido en cuenta principalmente) en proporción a la autoridad de su fuente y la rigurosidad de sus requisitos. Por lo tanto, San Pablo considera que estar bajo la Ley es lo mismo que estar bajo el pecado, y morir a la Ley como lo mismo que morir al pecado. La gracia, por otro lado, bajo la cual pasamos al resucitar con Cristo, hace las dos cosas que la ley no puede hacer: cancela la culpa del pecado (se presume el arrepentimiento y la fe), y también imparte poder para vencerlo.

Romanos 7:1

¿Son ignorantes, hermanos (porque hablo con personas que conocen la ley), cómo la ley tiene dominio sobre un hombre durante el tiempo que vive? es decir, mientras el hombre viva; no mientras la Ley viva en el sentido de vigencia, o "permanezca en vigor", aunque Orígenes, Ambrosio, Grocio, Erasmo y otros, por las razones que aparecerán, entendieron el último sentido. No es el natural.

Romanos 7:2

Porque (esta es una instancia de la aplicación del principio general, aducido como adecuado para el sujeto en la banda) la mujer que tiene un esposo (ὕπανδρος, lo que implica sujeción, es decir, bajo un esposo) está vinculada a su esposo vivo; pero si el esposo muere, ella es liberada (κατήργηται; cf. Romanos 7:6 y Gálatas 5:4. La palabra expresa la abolición completa de la reclamación de la ley del marido sobre ella) ley del esposo. Entonces, si, mientras el esposo vive, ella se casa con otro hombre, se la llamará adúltera: pero si el esposo muere, ella está libre de la Ley, por lo que no es adúltera, aunque esté casada con otro hombre . Por lo tanto, mis hermanos, ustedes también fueron muertos a la Ley a través del cuerpo de Cristo; para que se casen con otro, incluso con el que resucitó de los muertos, para que podamos dar fruto a Dios. La deriva general de los versículos anteriores es bastante clara; a saber, que, como en todos los casos, la muerte libera a un hombre de los reclamos de la ley humana, y, en particular, como la muerte libera a la esposa de los reclamos del derecho matrimonial, para que pueda casarse nuevamente, por lo que la muerte de Cristo, en que fuimos bautizados, nos libera de las pretensiones de la ley que nos unía anteriormente, para que podamos casarnos espiritualmente con el Salvador resucitado, aparte del antiguo dominio de la ley y, en consecuencia, del pecado. Pero no es tan fácil explicar la analogía prevista en términos precisos, ya que existe una aparente discrepancia entre la ilustración y la aplicación con respecto a las partes que se supone que mueren. Incluso antes de la aplicación, existe una aparente discrepancia de este tipo entre la declaración general de Romanos 7:1 y la instancia dada en Romanos 7:2. Porque en Romanos 7:1 es (según el punto de vista que hemos tomado de él) la muerte de la persona que había estado bajo la ley lo que lo libera de ella, mientras que en Romanos 7:2 es es la muerte del esposo (que representa la ley) lo que libera a la esposa de la ley que ella había estado bajo. Por lo tanto, la interpretación de Romanos 7:1 mencionada anteriormente, según la cual la ley, y no un hombre, es el nominativo entendido para vivir. Pero, incluso si esta interpretación se considerara sostenible, no deberíamos deshacernos de la aparente discrepancia posterior entre la ilustración y la aplicación. Porque en el primero es la muerte del esposo lo que libera a la esposa; mientras que en este último parece ser la muerte de nosotros mismos, quienes respondemos a la esposa, en la muerte de Cristo, lo que nos libera. Para eso somos nosotros los que se considera que murieron a la Ley con Cristo, no solo aparece en otros pasajes (por ejemplo, Romanos 7:2, Romanos 7:3, Romanos 7:4 , Romanos 7:7, Romanos 7:8, Romanos 7:11, en Romanos 6:1.), pero también, en el pasaje anterior, de άθανατώθητε en Romanos 7:4, y ἀποθανόντες en Romanos 7:6. (La lectura ἀποθανόντος del Textus Receptus no se basa en ninguna autoridad, siendo aparentemente solo una conjetura de Beza). Hay varias formas de explicar.

(1) Que (a pesar de las razones en contra de la suposición que se acaba de dar) es la Ley, y no el hombre, la que se concibe como que murió en la muerte de Cristo. Efesios 2:15 y Colosenses 2:14 pueden denominarse compatibles con esta concepción. Por lo tanto, la ilustración y la aplicación se hacen para estar juntas, considerándose que la ley del esposo murió en la muerte del esposo, como la Ley generalmente para nosotros en la muerte de Cristo; y ya hemos visto cómo Colosenses 2:1 puede ser forzado a mantener correspondencia. Este punto de vista de que la Ley misma se considera que murió tiene el gran apoyo de Orígenes, Crisóstomo, Teofilacto, Ambrosio y otros Padres griegos. Crisóstomo explica que el apóstol introdujo una concepción diferente en Colosenses 2:4: al sugerir que evitó decir explícitamente que la Ley había muerto, por temor a herir a los judíos: Τὸ ἀκόλουθον ἧν αἰπεῖν, Ὤστε ἀδελφοί οὐ κυριεῶε ὁ νόμος ἀπέθανε γάρ Ἀλλ οὐκ εἷπεν οὕτως ἴνα μὴ πλήξη τοὺς Ιουδαίους. Esta explicación difícilmente se considera satisfactoria; y además, además de lo que ya se ha dicho, se puede observar que a lo largo de todo el pasaje no hay una frase que sugiera en sí misma la idea de la muerte de la Ley, sino solo algo de la muerte que emancipa de la ley (ver. tomado en su sentido natural, y ἀποθάνοντες, en Colosenses 2:4, siendo aceptado como la lectura indudablemente verdadera).

(2) Que en la ilustración se supone que la esposa realmente debe morir cuando el esposo muere. La muerte de cualquiera de las partes del vínculo matrimonial lo cancela; y cuando uno muere, el otro prácticamente muere a la ley que ambos estaban bajo. Por lo tanto, la declaración de principios en Colosenses 2:1, la ilustración particular en Colosenses 2:2, Colosenses 2:3, y la aplicación están hechas para colgarse. Meyer toma esta opinión decididamente y cita Efesios 5:28, seq., Para mostrar que la muerte del esposo también puede considerarse como una muerte de la esposa.

(3) Que existe una discrepancia entre la ilustración y la solicitud, ya que se considera que el esposo está muriendo en el primero, y nosotros mismos, que representamos a la esposa, en el segundo; pero que esto no tiene consecuencias; La idea, común a ambos, de que la muerte abroga las pretensiones de la ley es suficiente para el argumento del apóstol. Puede decirse que la muerte, aunque se considere en la solicitud, es una concepción ideal y no un hecho real con respecto a nosotros mismos; y es irrelevante cómo se considera, siempre y cuando surja la idea de que a través de la muerte, es decir, la nuestra en la muerte de Cristo, somos liberados del dominio de la ley. (Entonces, en efecto, De Wette y también Alford).

(4) Que el ex esposo no es la ley, sino la lujuria del pecado (τὰ παθήματα τῶν ἁμαρτιῶν, Efesios 5:5); la esposa, el alma; El nuevo esposo, Cristo. Agustín, quien es el autor de este punto de vista, lo expresa así: "Cum ergo tria sint, anima, tanquam mulier; passiones peccatorum tanquam vir; et lex tanquam lex viri; non ibi peccatis mortuis, tanquam viro mortuo liberari animam dicit, sed ipsam animam mort peccato, et liberari a lege, ut sit alterius viri, ie Christi, cum mortua fuerit peccato, quod fit, cum adhuc manentibus in nobis desideriis et incitamentis quibusdam ad peccandum, non obedi-mus tamen, nec consentimus, mente servientes legi Dei ". Beza, al adoptar la visión de Agustín, lo expresa de manera algo diferente y más clara: "Hay dos matrimonios. En el primero, el viejo es la esposa; predomina el deseo pecaminoso, el esposo; las transgresiones de todo tipo, el descendencia. En el segundo, el nuevo hombre es la esposa; Cristo, el esposo, y los frutos del Espíritu ( Gálatas 5:22) son los hijos ". Al parecer, esta explicación todavía está abierta a la objeción de que, en la ilustración, la esposa continúa igual, pero no de la manera que le corresponde en la solicitud, Olshausen explica así: "En el hombre, el viejo se distingue de lo nuevo sin prejuicios a la unidad de su personalidad, que Paul posteriormente ( Efesios 5:20) significa por ἐγώ. Esta verdadera personalidad, el yo propio del hombre, es la esposa, que en el estado natural aparece en matrimonio con el anciano y, en una relación con él, genera pecados, cuyo fin es la muerte ( Romanos 6:21, Romanos 6:22). Pero en la muerte del Cristo mortal, este viejo hombre está muerto con él; y, como el hombre individual es injertado por la fe en Cristo, su viejo hombre muere, por cuya vida fue retenido bajo la Ley ". El comentarista sobre la Epístola en el 'Comentario del orador' adopta esta explicación, con el comentario de que "la aplicación de la figura de San Pablo es bastante clara, si seguimos su propia guía". La vista se basa principalmente en, y ciertamente obtiene cierto apoyo de, Efesios 5:5 y Efesios 5:6, si se considera que lleva a cabo la aplicación de la figura. Otros, sin embargo, en vista de las dificultades de todo el pasaje, pueden preferir contentarse con la explicación (3), transmitiendo una idea tan precisa como posiblemente haya estado en la mente del apóstol cuando escribió. Los comentaristas a veces pueden ir más allá de su cargo al atribuir a su autor más exactitud de pensamiento de lo que implican sus propias palabras. Debe observarse que la expresión final en Efesios 5:4, "que debemos dar fruto a Dios", nos lleva de vuelta al significado principal de toda esta sección, que comienza en Romanos 6:1, a saber. La obligación de una vida santa en los cristianos. En Romanos 6:5, Romanos 6:6, que siguen, el obstáculo para vivir tal vida "cuando estábamos en la carne", y nuestro poder de hacerlo ahora, se insinúan brevemente en preparación para lo que sigue. No parece necesario concluir, como lo hacen quienes adoptan la interpretación (4) de lo que precede, que la ilustración del vínculo matrimonial debe mantenerse en estos dos versículos.

Romanos 7:5

Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones de los pecados que fueron a través de la Ley sí funcionaron en nuestros miembros para dar fruto hasta la muerte. En la carne, a lo que se podría oponer en el Espíritu (cf. Romanos 8:9), denota nuestro estado cuando estamos bajo el poder del pecado, antes de haber resucitado a una nueva vida en Cristo; es prácticamente lo mismo que significa estar bajo la Ley, como lo demuestra la expresión opuesta en Romanos 7:6, κατηργήθημεν ἀπὸ τοῦ νόμου. Lo que significa "las pasiones de los pecados" siendo "a través de la Ley" se considerará en Romanos 7:7 y Romanos 7:8.

Romanos 7:6

Pero ahora (es decir, tal como están las cosas, no en el momento actual, como lo muestra el siguiente aoristo) hemos sido (correctamente, fuimos) entregados (κατηργήθημεν, el mismo verbo que en Romanos 7:2; ver nota en ese versículo) de la Ley, habiendo muerto a aquello en lo que fuimos retenidos; para que sirvamos en la novedad del Espíritu, y no en la vejez de la letra. En la palabra "servir" (δουλεύειν) observamos una reanudación de la idea de Romanos 6:16, seq., Donde se nos consideró bajo el aspecto de ser todavía sirvientes, aunque para un nuevo maestro. Allí, el apóstol insinuó que estaba hablando humanamente al describir nuestra nueva lealtad a la justicia como un servicio de vínculo, tal como lo habíamos estado antes. Aquí él insinúa el verdadero carácter de nuestro nuevo servicio mediante la adición de las palabras, ἐν καινότητι πνεύματος καὶ οὐ παλαιότητι γράμματος. Estas son expresiones características y significativas. "Espíritu" y "letra" tienen un contraste similar ( Romanos 2:29; 2 Corintios 3:6). "Spiritum literae opponit, quia antequam ad Dei voluntem voluntas nostra per Spiritum sanctum format sit, non habemus in Lege nisi externam literam; quae fraenum quidem externis nostris actionibus injicit, concupiscientiae autem nostrae furorem minime cohibet. Novitatem. veteris hominis succedit; ut litera vetus dicitur quae interit per Spiritus regenerationem "(Calvin). De lo contrario, con respecto a la novedad y la vejez, "Vetustatis et novitatis vocabulo Paulus spectat duo testamenta" (Bengel). Que la última idea pueda haber sugerido las expresiones no parece improbable de 2 Corintios 3:6 (cf. también Hebreos 8:6). Porque en ambos pasajes entra la idea del versículo que tenemos ante nosotros, y tanto en el antiguo como en el nuevo pacto se contrastan con respecto a él. Puede ser suficiente aquí decir que el contraste en su esencia es entre la conformidad exacta a un código externo (que era la característica del antiguo pacto) y la lealtad inspirada a la Ley de Dios escrita en el corazón (que es la característica del nuevo).

Romanos 7:7

(b) La relación de la ley con el pecado, y cómo la ley prepara el alma para la emancipación en Cristo del dominio del pecado. En la sección del argumento que comienza en Romanos 7:1 hemos visto que la idea de estar bajo pecado se ha convertido en estar bajo la ley, en una conexión de pensamiento tan aparente como para identificar las posiciones. El apóstol, al ver que los lectores pueden estar perplejos por tal identificación, ahora, en primer lugar, explica lo que ha querido decir con eso. ¿Es la ley, entonces, pecado? No, responde el apóstol; La Ley misma (con especial referencia a la Ley Mosaica como la gran y auténtica expresión de la Ley Divina) es santa; y su conexión con el pecado es solo esto: que, en virtud de su propia santidad, convence del pecado y lo hace pecaminoso. Y luego, al final de Romanos 7:1., Continúa mostrando cómo es esto mediante un análisis del funcionamiento de la ley sobre la conciencia humana. Nos presenta una imagen vívida de un hombre que al principio se supone que no tiene ley y, por lo tanto, inconsciente del pecado; pero luego, a través de la ley que entra, adquiere un sentido y no puede evitarlo. El hombre asiente en su conciencia al bien, pero es arrastrado por la infección de su naturaleza al mal. Parece tener, por así decirlo, dos leyes contrarias dentro de sí mismo, que lo distraen. Y así, la Ley externa, apelando a la ley superior dentro de sí mismo, por buena y santa que sea, en cierto sentido lo está matando; porque le revela el pecado y lo hace mortal, pero no lo libera de él, hasta que llega la crisis en el grito desesperado: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" ( Romanos 7:24). Pero esta crisis es la precursora de la liberación; es el último throe que precede al nuevo nacimiento; la Ley ahora ha hecho su trabajo, convencido completamente del pecado y excitado el anhelo de liberación, y en "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús" viene la liberación. La forma en que se presenta se expone en Romanos 8:1., Donde el estado de paz y esperanza, consecuente con la liberación por medio de la fe en Cristo, se describe en términos brillantes, para así completar el tema que anunciamos como siendo el de los capítulos sexto, séptimo y octavo, a saber. "Los resultados morales para los creyentes de la justicia revelada de Dios".

Se han planteado y discutido dos preguntas con respecto a Romanos 8:7.

(1) Si San Pablo, quien escribe a lo largo del pasaje en primera persona del singular, está describiendo su propia experiencia personal, o solo está escribiendo para dar vida y realidad a su imagen de la experiencia de cualquier alma humana.

(2) Si está describiendo la experiencia mental de un hombre no regenerado o de un hombre regenerado.

En cuanto a (1), su propósito, sin duda, no es hablarnos de sí mismo, sino representar en general la agonía del alma humana cuando está convencido de pecado. Pero, al hacer esto, él sin duda recurre a su propia experiencia pasada; los recuerdos de la lucha que él mismo había atravesado brillaban evidentemente en toda la imagen; él pinta tan vívidamente porque se ha sentido tan intensamente. Esto hace que el pasaje sea tan peculiarmente interesante, ya que no solo es un análisis sorprendente de la conciencia humana, sino también una apertura para nosotros del ser interior del gran apóstol; de los dolores internos y la insatisfacción consigo mismo que, según podemos creer, lo distrajo durante los muchos años en que había sido un fanático de la Ley y aparentemente satisfecho con ella, y cuando, quizás en parte para sofocar pensamientos inquietantes, había arrojado a sí mismo en la obra de persecución.

Luego, además, el repentino cambio de tono observable en el octavo capítulo, que es como la calma y la luz del sol después de la tormenta, nos revela el cambio que se produjo sobre él (al que a menudo se refiere en otra parte), cuando "la luz del cielo" le había mostrado un escape de su caos mental. Él era entonces "una nueva criatura: las cosas viejas habían pasado; he aquí, todas las cosas se habían vuelto nuevas" ( 2 Corintios 5:17).

En cuanto a la pregunta (2), ya se ha dado prácticamente una respuesta; verbigracia. que la condición descrita es la de los no regenerados; en este sentido, que es de alguien que todavía está bajo la esclavitud del pecado y la ley, antes de la revelación al alma de la justicia de Dios, y el consiguiente surgimiento de una nueva vida en Cristo. Esto parece obvio por ser el pensamiento de la ley sujeto al pecado que introduce todo el pasaje y lo atraviesa: el γὰρ que conecta Romanos 8:14 con lo que precede denotando una continuidad a lo largo de la misma línea de pensamiento: y también del marcado cambio de tono en Romanos 8:1., donde el estado de la regeneración se describe indudablemente.

Además, encontramos, en Romanos 8:5 y Romanos 8:6 de Romanos 7:1., Las tesis obvias de las dos secciones que siguen, en el resto de Romanos 7:1. y en Romanos 8:1. respectivamente. Su redacción corresponde exactamente al tema de estas secciones; y Romanos 8:5 expresa claramente el estado de estar bajo la ley, Romanos 8:6 el estado de liberación de él. Además, las expresiones particulares en las dos secciones parecen estar en contraste intencionado entre sí, para denotar estados contrastados. En Romanos 7:9, Romanos 7:11, Romanos 7:13, el pecado, a través de la Ley, mata; en Romanos 8:2 tenemos "la ley del Espíritu de vida". En Romanos 7:23 el hombre es llevado al cautiverio; en Romanos 8:2 se le libera. En Romanos 7:14, Romanos 7:18 hay una lucha invencible entre la Santa Ley y la mente carnal; en Romanos 8:4 se cumple la justicia de la Ley. En Romanos 7:5 estábamos en la carne; en Romanos 8:9 no en la carne, sino en el Espíritu. Y, además, ¿podría San Pablo haber hablado del cristiano regenerado como "vendido bajo pecado" ( Romanos 8:14)? Su estado es de redención. No queremos decir que el estado que comienza a describirse en Romanos 8:14 esté desprovisto de gracia. Se describe una condición de progreso hacia la regeneración; y la insatisfacción final total con uno mismo, y el ansia aguda por el bien, implica una conciencia reutilizada e iluminada: es el estado de alguien que se está preparando para la liberación, y no está lejos del reino de Dios. De hecho, todo lo que decimos es que no es hasta Romanos 8:1. que comienza la imagen de un alma emancipada por una fe viva en Cristo. Podemos observar, además, que el mero uso del tiempo presente en Romanos 8:14 y después de ninguna manera requiere que supongamos que el apóstol está hablando de su propio estado al momento de escribir, y por lo tanto del estado de un cristiano regenerado. Él usa el presente para agregar viveza y realidad a la imagen; se arroja de nuevo y se vuelve a dar cuenta de su propia debilidad anterior; y así también distingue más claramente entre el estado descrito y el imaginado anterior antes de que la ley comenzara a funcionar.

La opinión que defendemos con confianza es la de los Padres griegos en general, la aplicación del pasaje al cristiano regenerado aparentemente se debe a Agustín en su oposición al pelagianismo; es decir, según su opinión posterior; porque en sus primeros días se había mantenido con los Padres griegos. Jerome también parece haber cambiado de opinión de manera similar al respecto; y la visión posterior de ambos Padres ha sido adoptada por Anselmo, Tomás de Aquino, Maíz. un Lapide, y por Luther, Melancthon, Calvin, Beza y otros entre los protestantes. Lo que pesó con Agustín fue que en Romanos 8:17, Romanos 8:20, Romanos 8:22, se implica más propensión al bien de lo que su teoría doctrinal le permitió al hombre natural. Bajo una impresión similar, dice Calvin, comentando Romanos 8:17, "Porto hic locus palam evincit non nisi de pits qui jam regeniti sunt Paulum disputare. Quamdiu enim manet homo sui similis, quantus quantus est, merito censetur vitiosus ". Sin embargo, si la intención de San Pablo, evidente por sus propios escritos, no encaja con la teología agustiniana o calvinista, tanto peor para este último. Los versículos en cuestión, de hecho, no expresan más de lo que el apóstol en otras partes permite que el hombre sea capaz, y de qué observación de hecho demuestra que es capaz, aunque todavía no ha alcanzado la fe cristiana; verbigracia. aprobación, anhelo e incluso lucha por lo que es bueno. No es más que lo sincero y sincero, incluso en el mundo gentil, ya ha sido acreditado en Romanos 2:1. de esta Epístola ( Romanos 2:7, Romanos 2:10, Romanos 2:14, Romanos 2:15, Romanos 2:26, Romanos 2:29). No se sigue que tal seriedad moral sea independiente de la gracia Divina; pero hay una operación verdadera y efectiva de la gracia Divina, adecuada a las necesidades y capacidades de los hombres, antes de la plenitud de la gracia pentecostal.

Y además, por muy "alejado de la justicia original" que pueda estar el hombre en su estado natural, esa total depravación que le atribuyen algunos teólogos no está en consonancia con los hechos observados ni declarada en la Sagrada Escritura. La imagen de Dios en la que fue creado se representa como desfigurada, pero no borrada. Obsérvese, por último, con respecto a toda la cuestión de la intención de este capítulo, que su referencia a lo no regenerado impide la lucha de algunas partes para apoyar el antinomianismo. Calvin, aunque lo aplica, como se dijo anteriormente, al regenerado, alude y protege contra cualquier abuso de Romanos 2:17: "Non est deprecatio so excusantis, ac si culpa vacaret; quomodo multi nugatores justam defensionem "Habere se putant, qua tegant sua fiagitia dum in carnem ea rejiciunt".

Se observó en la nota a la cabeza de Romanos 2:1. que, aunque la tesis que se probaría entonces era la pecaminosidad de todos los hombres sin excepción ante Dios, esto no parecía estar en ese capítulo rigurosamente probado con respecto a aquellos, y tal como estaba permitido, que buscaban sinceramente la justicia, y se abstuvo de juzgar a otros; y se dijo que esta deficiencia aparente en la prueba se proporcionaría en Romanos 7:1. Y así es en este análisis de la conciencia interna de incluso los mejores en su estado natural; reconocible por todos como verdadero en proporción a su propia iluminación moral y seriedad moral. Esta consideración es una razón adicional para considerar Romanos 7:1. como refiriéndose a lo no regenerado; ya que, de lo contrario, parecería que falta un vínculo en el argumento sobre el que descansa todo el tratado.

También podemos comentar, antes de continuar con nuestra exposición, que, aunque tenemos Romanos 7:1. para referirse a lo no regenerado, y Romanos 8:1. al estado de regeneración, entre el cual se traza aquí una línea nítida, sin embargo, no es necesario que siga la sensación de haber pasado en un momento definido de uno a otro como se representa en esta imagen ideal, o la conciencia de toda la bendición como se describe en Romanos 8:1., todos se darán cuenta de que aún pueden regenerarse y haber experimentado una verdadera conversión. Debido a la debilidad de la voluntad humana, que tiene que trabajar con gracia, y a la infección de la naturaleza que permanece en la regeneración, el triunfo de la gracia del nuevo nacimiento rara vez es completo; e incluso los santos a menudo pueden ser dolorosamente conscientes del conflicto descrito en Romanos 7:1. De hecho, tendrán la paz y la seguridad de Romanos 8:1. en proporción como "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús" es potente y primordial en ellos; pero aún así pueden no alcanzar de una vez el ideal de su condición de regeneración.

Del mismo modo, en las epístolas de San Juan, los reinos de las tinieblas y de la luz se exponen como totalmente distintos, y se considera que los regenerados han pasado completamente de uno a otro, para tener el amor perfecto que arroja el miedo; y es importante que se mantenga a la vista la distinción esencial entre los dos reinos. Pero aún en la vida real, como no podemos dejar de sentir, la mayoría de los cristianos creyentes no han pasado por completo; Las nubes del antiguo reino de las tinieblas aún eclipsan parcialmente a la mayoría de los que, en general, han pasado a la luz, y puede ser difícil para nosotros determinar a qué reino pertenecen algunos. Tal sería el caso incluso con aquellos a quienes se dirigió el apóstol: personas que conscientemente, en la vida adulta, habían resucitado a una nueva vida en el bautismo; y aún más será así con nosotros, que fueron bautizados en la infancia, y que pueden haber crecido más o menos, pero pocos por completo, bajo la influencia del Espíritu regenerador. Además, se debe observar que, a pesar de la paz y la confianza de Juan 8:1. Sea el resultado creciente y la recompensa de una verdadera conversión, sin embargo, tanto San Pablo como San Juan dicen que las pruebas prácticas de uno no son solo sentimientos, sino los frutos del Espíritu en carácter y vida.

Romanos 7:7

¿Qué diremos entonces? (La frase habitual de San Pablo, con μὴ γένοιτο siguiendo, para encontrar y rechazar un posible malentendido de su significado; cf. Romanos 6:1.) ¿Es la Ley pecado? Dios no lo quiera. No, no conocía a Bin, pero por ley. Αλλὰ, traducido "no", siendo así tomado, como en la Versión Autorizada, de manera adversa a la suposición de que la Ley es pecado, y así una continuación de lo expresado por μὴ γένοιτο. Lejos de que la Ley sea pecado, expone el pecado. O puede ser en el sentido de "sin embargo", como en la versión revisada, lo que significa que, aun así, la ley tiene que ver con el pecado en cuanto a esto, que lo pone de manifiesto. Porque no conocía la lujuria, excepto que la Ley había dicho: No codiciarás; o más bien, no deberás tener lujuria para retener la correspondencia del verbo con el sustantivo precedente. Observe, aquí como en otros lugares, la importancia de νόμος con y sin el artículo. En la sección anterior, fue la Ley Mosaica la que estuvo especialmente a la vista, y es la idea de ser pecado lo que se repudia tan indignadamente al comienzo de este versículo. Así también, al final, la Ley de Moisés se conoce como prohibir la lujuria. De ahí el artículo en ambos casos. Pero en la frase intermedia, εἰ μὰ διὰ νόμον, es el principio de la ley en general lo que se refiere a dar a conocer el pecado. La aducción de ἐπιθυμία como se dio a conocer por la Ley parece tener un significado más allá de ser una instancia particular de pecado que se da a conocer. Puede implicar que la propia propensión al mal, que es la raíz del pecado, solo se da a conocer como pecaminosa. La referencia es, por supuesto, al décimo mandamiento. Sin ella, los hombres podrían no haber sido conscientes de la pecaminosidad de los deseos, así como de los hechos, y por lo tanto, después de todo, no estar familiarizados con la esencia del pecado. Además, podemos suponer que no es sin un propósito que el apóstol varíe sus verbos expresivos de conocimiento, τὴν ἁμαρτίαν οὐκ ἔγνων, y ἀπιθυμίαν οὐκ ἤδειν Ἔγνων. majus est, ἤδειν menos. Hinc posterius, cure etiam minor gradus negatur, est in increments "(Bengel). Ἔγνων puede expresar conocimiento personal de la obra y el poder del pecado; ἤδειν, no más que saber que la lujuria es pecado en absoluto. Si es así, no es así. en sí mismo implica que la Ley excita la lujuria, en el sentido de que no debería haber codiciado como lo hice si la Ley no me hubiera prohibido la lujuria.

Romanos 7:8

Pero el pecado, tomando ocasión, a través del mandamiento forjó en mí todo tipo de concupiscencia (o de lujuria): porque sin (o, aparte de) la ley, el pecado está muerto. Aquí, como en Romanos 5:12, seq., El pecado se personifica como un poder, antagónico a la Ley de Dios, que se ha introducido en el mundo del hombre, causando la muerte. En Romanos 5:1. Su primera introducción se encontró en el relato bíblico de la transgresión de Adán. Desde entonces ha estado en el mundo, como lo demuestra la continuación del reinado de la muerte tal como se aplica a todos los hombres ahora ( Romanos 5:13, Romanos 5:14). Pero es solo cuando los hombres, a través de la ley, saben que es pecado, que es imputado ( Romanos 5:13), y así los mata espiritualmente. Aparte de la ley, es como si estuviera muerto con respecto a su poder sobre el alma para matar. Se lo considera aquí como un enemigo de guardia, aprovechando la ocasión para matar que se le ofrece cuando entra la ley. Se puede observar aquí que, aunque no es fácil definir exactamente en todos los casos lo que San Pablo quiere decir con la muerte , es evidente que él quiere decir en este lugar más que la muerte física que parecía, al menos a primera vista, referirse exclusivamente en Romanos 5:1. Porque todos mueren en el último sentido de la palabra; pero solo aquellos que pecan con conocimiento de la ley en el sentido previsto aquí (ver también la nota en Romanos 5:12). La mayoría de los comentaristas supone que la expresión κατειργάσατο en este verso significa, no solo que "el mandamiento" sacó la lujuria como pecado, sino que además la provocó, de acuerdo con la supuesta tendencia de la naturaleza humana a anhelar aún más lo que está prohibido; Nitimur en vetitum sempre, cupimusque negata. Ya sea que tengamos o no esta tendencia en la medida en que se supone, el contexto ciertamente no requiere ni sugiere la concepción, ya sea aquí o en Romanos 5:5 y Romanos 5:7. Sin embargo, es cierto que el lenguaje de Romanos 5:5 y Romanos 5:8 lo sugiere en sí mismo. En contra es la razón que sigue; "porque sin ley el pecado está muerto", lo que difícilmente puede significar (como la palabra fuerte νεκρά parecería requerir en ese caso) que la lujuria misma está completamente latente hasta que la prohibición lo excita. Calvin interpreta κατειργάσατο así: "Detexit in me omnem concupiscentiam; quae, dum lateret, quo-dammodo nulla esse videbatur"; y en comentarios de ἁμαρτια νεκρά, "Clarissime exprimit quem sensum habeant superiora. Perinde enim est ac si diceret, sepnltam esse sine Legs peccati notitiam".

Romanos 7:9

Porque estaba vivo sin (o, aparte de) la ley una vez; pero cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió (o surgió a la vida), y yo morí. Y el mandamiento, que fue para la vida, esto lo encontré para la muerte, porque el pecado, tomando ocasión, a través del mandamiento me engañó, y a través de él me mató. Si, al decir: "Estuve vivo una vez", el escritor está recordando su propia experiencia, la referencia puede ser al momento de la inocencia de la infancia, antes de tener una conciencia clara de las exigencias de la ley. O puede ser que solo está imaginando un posible estado sin ninguna conciencia de la ley, a fin de sacar a la fuerza el funcionamiento de la ley. Sobre la deriva general de Romanos 7:9, Calvin dice brevemente: "Mors peccati vita est hominis: rursum vita peccati mors hominis". En Romanos 7:11 la concepción de la acción del pecado es la misma que en Romanos 7:8; pero el verbo ahora usado es ἐξηπάτησε, con referencia obvia a la tentación de Eva, que se considera que representa la nuestra (cf. 2 Corintios 11:3). La visión del origen del pecado humano que se nos presenta en Génesis es que el hombre al principio vivió en paz con Dios; pero que el mandamiento, "No comerás de él, para que no mueras", fue aprovechado por la "serpiente" (respondiendo al ἁμαρτία personificado en el pasaje ante nosotros), inspirando lujuria pecaminosa; y que así el mandamiento (es decir, la ley), aunque en sí mismo sagrado, se convirtió en la ocasión del pecado y de la muerte como consecuencia; y además, que todo esto se produjo a través del engaño (ἐξηπάτησε). Lo deseado no era realmente bueno para el hombre; pero el ἐπιθυμία inspirado en el tentador lo hizo parecer así. Un gran propósito de la gracia regeneradora es disipar este engaño; para traernos de vuelta a la verdadera visión de las cosas como son, y así a la paz con Dios. Así, en parte, el apóstol nos enseña a considerar el misterio inescrutable del pecado y su remedio en Cristo.

Romanos 7:12, Romanos 7:13

Para que la Ley sea santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. ¿Entonces lo que es bueno se ha convertido en muerte para mí? Dios no lo quiera. Pero pecado, para que parezca pecado, a través de lo que es bueno para mí, la muerte obrera; para que el pecado se vuelva extremadamente pecaminoso a través del mandamiento. La pregunta de Romanos 7:7, "¿Es la ley pecado?" ahora se ha respondido hasta aquí: que, lejos de ser así, el mandamiento era en sí mismo "para la vida" (cf. Levítico 18:5; Romanos 10:5), solo ese pecado aprovechó la ocasión y obtuvo poder para matar. Pero aún así parecería que la ley fue en última instancia la causa de la muerte. ¿Era, entonces, su propósito y efecto, después de todo, mortal? porque, aunque no es pecado, parece haber sido la muerte para nosotros. No, se responde; lejos con el pensamiento! Su efecto fue solo revelar el pecado en su verdadera luz; era solo una lanza de Ithuriel ('Par. Lost,' bk. 4.), sacando a la luz y exponiendo lo mortal que antes estaba latente. Y (como se establece en otra parte en la búsqueda de la línea de pensamiento) su efecto al final fue realmente "para la vida"; para su despertar del sentido del pecado, y de un anhelo de redención de él, fue la preparación necesaria para tal redención (cf. Gálatas 3:19, seq.).

Romanos 7:14

Porque sabemos (todos ya somos conscientes de esto; lo reconocemos como un principio; seguramente no podemos tener ninguna duda de ello; cf Romanos 2:2; Romanos 3:10) que la Ley es espiritual: pero soy carnal, vendido bajo pecado. La declaración de Romanos 7:12 se repite aquí como una que no se puede decir con respecto a la Ley, pero con el uso ahora del epíteto πνευματικός; y esto en oposición a ser yo mismo σαρκινός. La nueva palabra, πνευματικός, obviamente tiene la intención de expresar una idea adicional con respecto a la ley, adecuada a la línea de pensamiento que ahora se va a seguir. Sin demorarnos en mencionar las diversas sugerencias de varios comentaristas sobre el sentido en que la Ley se llama espiritual, podemos ofrecer las siguientes consideraciones para dilucidar. Πνεῦμα y σάρξ son, como es bien sabido, constantemente contrastados en el Nuevo Testamento. El primero a veces denota el "Espíritu Santo de Dios", y a veces esa parte más elevada en nosotros mismos que está en contacto con el Espíritu Divino. Σάρξ, aunque puede, de acuerdo con su significado original, a veces denotar nuestra mera organización corporal, generalmente se usa para expresar toda nuestra constitución humana actual, tanto mental como corporal, considerada aparte de πνεῦμα. Cuando San Pablo en un lugar distingue los elementos constitutivos de la naturaleza humana, habla de πνεῦμα ψυχὴ y σῶμα ( 1 Tesalonicenses 5:23). Parece que denυχὴ denota la vida animal o el alma que anima el σῶμα con el propósito de la mera vida humana, pero se distingue del πνεῦμα, que lo asocia con la vida Divina. Por lo general, sin embargo, solo se habla de πνεῦμα y σάρξ; de modo que el término σάρξ parece incluir el ψυχὴ, que expresa toda nuestra naturaleza humana débil ahora, aparte del πνεῦμα, que nos conecta con Dios (ver Gálatas 5:17, etc.). Que en este y otros pasajes σάρξ no significa nuestra mera organización corporal solamente, es más evidente por los pecados que no se deben a meras lujurias corporales, como la falta de afecto, odio, envidia, orgullo, llamadas "obras de la carne" (cf . Gálatas 5:19; 1 Corintios 3:3). ¿Qué significa, entonces, el adjetivo πνευματικός? Aplicado al hombre, en 1 Corintios 3:2, 1 Corintios 3:3, opuesto a σαρκικὸς (o σαρκινὸς), y en 1 Corintios 2:14, a ψυχικὸς (cf. Judas 1:19); la última palabra aparentemente significa uno en quien domina el ψυχὴ (como se entiende arriba), y no el πνεῦμα. Además, San Pablo ( 1 Corintios 15:44) habla de un σῶμα ψυχικὸν y un πνευματικὸν, lo que significa para el primero una vivienda adecuada y adecuada para la mera vida psíquica, y para el segundo un nuevo organismo adaptado para el vida superior del espíritu, como esperamos tener en el más allá; y en el mismo pasaje usa los neutros, τὸ ψυχικὸν y τὸ πνευματικὸν, con referencia al "primer Adán", que se hizo o se convirtió (ἐγένετο) εἰς ψυχὴν ζῶσαν, y "el último Adán" que se hizo εἰς πνῦῦ ζωοποιοῦν. Así, πμεῦμα, generalmente, denota lo Divino, que el hombre aprehende y aspira, es decir, en el cual él mismo tiene una parte en virtud de la respiración original del aliento de vida (πνοὴν ζωῆς) directamente de Dios ( Génesis 3:7), por el cual se convirtió en un alma viviente (ἐγένετο εἰς ψυχὴν) para los propósitos de su vida mundana (en sí misma por encima de la de los brutos), pero retuvo también una parte del Divino πνεῦμα que lo conecta con Dios, y capaz de ser acelerado para ser el principio dominante de su ser a través del contacto con el πνεῦμα ζωοποιοῦν. Parece que la Ley aquí se llama πνευματικὸς, como perteneciente a la esfera Divina de las cosas, y expresiva del orden Divino. "La Ley, tanto la ley moral en el seno del hombre como la expresión de esa ley en el Decálogo, es, como Agustín lo expresa profundamente, una revelación del orden superior de las cosas fundadas en el ser de Dios. Por lo tanto, es a πνευματικόν "(Tholuck). Pero el hombre (tἐγὼ δὲ), aunque todavía puede admirar, es más, deleitarse y aspirar a este orden superior, aún no puede conformarse a él debido a la σάρξ, infectada con el pecado, que en la actualidad lo entusiasma: Ἐγὼ δὲ σαρκινὸς πεπραμένος ὑπὸ τὴν ἁμαρτίαν. Así se introduce adecuadamente el análisis de la conciencia humana con referencia a la ley que sigue. La palabra σαρκινὸς (que, en lugar de σαρκικὸς, es la lectura mejor respaldada) puede usarse para expresar simplemente nuestra constitución actual Ñ nuestro ser de carne, para dar cuenta de nuestra incapacidad, en lugar de ser carnales o de mente carnal, como implicaría σαρκικὸς. En otros dos pasajes ( 1 Corintios 3:1 y Hebreos 7:16) la autoridad también está a favor de σαρκινὸς en lugar de σαρκικὸς como en el Textus Receptus. Tholuck, sin embargo, duda si hubo, de uso común, una distinción entre el significado de las dos formas. La palabra πεπραμένος es significativa. Denota, no haber sido originalmente esclavos (vernae), sino haber sido vendidos como esclavos. La esclavitud al pecado no es la condición legítima de nuestra naturaleza. Somos como los israelitas en Egipto, o como los cautivos en Babilonia que recordaban a Sión. De ahí la posibilidad de liberación, si sentimos la carga de nuestra esclavitud y anhelamos ser libres, cuando venga el Libertador.

Romanos 7:15

Por lo que hago (más bien, trabajar, o realizar, o lograr, κατεργάζομαι) no sé: porque no es lo que haría, sino lo que hago (más bien, practicar; el verbo aquí es πράσσω); pero lo que odio, eso hago (ποιῶ). Pero si lo que no quisiera hacer, doy mi consentimiento a la Ley de que es bueno (καλός). Ahora bien (νυνὶ δὲ, no en sentido temporal, sino que significa, según el caso), ya no soy yo quien trabaja (κατεργάζομαι, como antes), sino el pecado que mora en mí. Porque sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora bien (ἀγαθόν): porque la voluntad está presente conmigo; pero realizar (κατεργάζεσθθαι) lo que es bueno (τὸ καλὸν) no es (ου), en lugar de οὐχ αὐρίσκω como en el Textus Receptus, es la lectura mejor soportada). Por el bien (ἀγαθόν) que quisiera no lo haría (οἰ ποιῶ): pero el mal que no lo haría, lo practico (πράσσω). Pero si lo que yo (ἐγὼ, enfático) no haría, lo que hago (ποιῶ), ya no soy yo (ἐγὼ, nuevamente enfático) lo que trabajo (κατεργάζομαι), sino el pecado que mora en mí. Encuentro entonces la ley, que para mí quien haría el bien, el mal está presente. Porque me deleito en la Ley de Dios después del hombre interior. Pero veo una ley diferente en mis miembros (sobre lo que se entiende por "miembros" (μέλεσι) ​​vea la nota bajo Romanos 6:13) que lucha contra la ley de mi mente y me lleva al cautiverio (o, según algunas lecturas, por) la ley del pecado que está en mis miembros. ¡Oh hombre miserable que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte? (probablemente en el mismo sentido que "el cuerpo del pecado" en Romanos 6:6; ver nota al respecto. Traducir ciertamente como en la versión en inglés; no este cuerpo de muerte, como si significara este cuerpo mortal) Gracias sé para Dios por Jesucristo nuestro Señor. Entonces, con la mente, yo mismo sirvo a la Ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado. En la nota que presenta toda esta sección (Rom 6: 7-25) se ha insinuado su deriva general. Los siguientes comentarios adicionales pueden explicar aún más la parte que comienza en Romanos 6:15.

(1) El γὰρ inicial introduce la prueba de que el ἐγὼ está en la condición mencionada en la cláusula anterior, a saber. "vendido bajo pecado". Porque (el significado es) ¿no soy un esclavo de los lazos, cuando, como siento es el caso conmigo, no soy mi propio amo? Pero, observen, el estado que se sigue describiendo es el de un esclavo de vínculo involuntario; no de alguien a quien le gusta su esclavitud, y no desea ser libre. Se supone que la conciencia ya, mediante el funcionamiento de la ley, protesta contra el pecado; odiar su esclavitud; no dispuesto a consentir en ello.

(2) La distinción entre los verbos ποιῶ, πράσσω κατεργάζομαι, no observados en la versión inglesa, pero a los que se ha llamado la atención en la traducción anterior, tiene su significado. La atención a los lugares donde ocurren mostrará su idoneidad en cada caso, denotando actos solos, práctica habitual y trabajo general, desempeño o realización.

(3) La versión en inglés es incorrecta al representar, en Romanos 6:15, "Lo que haría, que no hago", para hacer que la idea sea la misma que en Romanos 6:19. En realidad, hay dos afirmaciones diferentes en los dos versículos: la primera, que hacemos lo que no deseamos hacer; el segundo, de no hacer lo que deseamos hacer; y después de cada uno se saca la misma conclusión en las mismas palabras, a saber. ese pecado es el verdadero trabajador (κατεργάζομαι siendo aquí la palabra usada apropiadamente).

(4) Los principios conflictivos, o energías, de la naturaleza humana, entre los cuales se considera que el individuo ἐγ will, que quiere y actúa, está distraído, son los σάρξ en los que mora el pecado (que se ha explicado anteriormente; ver nota debajo de Romanos 6:14) por un lado, y el νοῦς ( Romanos 6:23) del ἔσω ἄνθρωπος ( Romanos 6:22) por el otro. El ἐγὼ se identifica con el ἔσω ἄνθρωπος, en lugar de considerarse como una personalidad intermedia entre los dos. Porque en todo momento se habla de querer lo que es bueno; y,. aunque en Romanos 6:14 se dice que es σαρκινός, y aunque, en Romanos 6:18, el bien no habita en él, sin embargo, la primera de estas expresiones solo significa que está en la carne en la actualidad, y por lo tanto en esclavitud; y este último es calificado de inmediato por la adición, τουτέστιν ἐν τῆ σαρκί μου; no identifica el ἐγὼ con el σάρξ. Es, podemos señalar de paso, este ἐγὼ — ὁ ἔσω ἄνθρωπος — que se considera que se eleva a una nueva vida con Cristo, para convertirse en un nuevo hombre, liberado de la esclavitud; esta última expresión, por supuesto, implica una idea diferente de la del hombre interior). Debe observarse, además, que a lo largo de esta sección que comienza en Romanos 6:7, no se establece ninguna distinción (como en otros lugares por San Pablo) entre πνεῦμα y σάρξ; la idea de πνεῦμα, de hecho, no entra en absoluto, excepto con respecto a la Ley, que se llama πνευματικός. La razón es que el apóstol se limita aquí a un examen de lo que el hombre, incluso en su mejor momento, es en su mera naturaleza humana; de lo que los observadores reflexivos, aunque no los teólogos, pueden percibir que es. Es un análisis filosófico más que teológico. Es uno que podría encomendarse a los filósofos paganos, algunos de los cuales, de hecho, se han expresado con el mismo efecto. Por lo tanto, no es hasta Romanos 8:1., Donde se representa la regeneración del hombre por el Divino πνεῦμα, que el principio espiritual en sí mismo, a través del cual es capaz de tal regeneración, aparece. Y se verá que es esta idea misma de πνεῦμα que impregna todo ese capítulo. Esta distinción esencial entre los dos capítulos es suficiente en sí misma para refutar la teoría de que el estado de regeneración se describe en Romanos 7:1.

(5) Los sentidos en los que se usa la palabra νόμος en este capítulo requieren ser percibidos y distinguidos, su sentido habitual (ver bajo Romanos 2:13) no se conserva de manera uniforme. Sin embargo, siempre hay alguna expresión adjunta para indicar cualquier nueva aplicación de la palabra. Lo encontramos

(a) en su sentido habitual, con el significado habitual de la ausencia o la presencia del artículo, en Romanos 7:7, Romanos 7:9, Romanos 7:12, Romanos 7:14, Romanos 7:16; y en Romanos 7:22, aún en el mismo sentido, tenemos "la Ley de Dios". Encontramos también,

(b) en Romanos 7:23, "la ley de mi mente", donde me deleito en la "Ley de Dios". Aquí "ley" asume un sentido diferente del otro, pero uno en el que la palabra se usa a menudo; como cuando hablamos de las leyes de la naturaleza, teniendo en cuenta, no tanto un fiat externo a la naturaleza que la naturaleza debe obedecer, como la regla uniforme según la cual la naturaleza funciona. La palabra latina norma expresa la idea. Así, "la ley de mi mente" significa la constitución normal de mi ser superior y mejor, por lo que no puede sino asentir a "la Ley de Dios".

(c) tenemos "la ley del pecado en mis miembros"; es decir, en un sentido similar, una regla o constitución antagónica dominante en mi σάρξ. Por último,

(d) en Romanos 7:21, la ley general (en el mismo sentido) de mi naturaleza humana compleja, que requiere este antagonismo: "la ley, que cuando haría el bien" (de acuerdo con la ley de la mente), "el mal está presente conmigo" (en virtud de la otra ley). Los comentaristas antiguos y otros han estado muy desconcertados en cuanto al significado de Romanos 7:21, al tomar τὸν νόμον al principio para denotar la Ley Mosaica, como lo hace νόμος cuando está precedido por el artículo. Pero no es así cuando hay algo después que denota un significado diferente; como hay aquí en el ὅτι al final del verso, lo que significa que no (como algunos lo han entendido) porque.

(6) Se ha encontrado dificultad en la cláusula final de Romanos 7:25, ἄρα οὗν, etc. Sigue la expresión de acción de gracias, "Gracias a Dios", etc., que ciertamente introdujo el pensamiento de liberación del estado que se había descrito; y, por lo tanto, algunos suponen que esta cláusula debe ser una continuación de ese pensamiento y, por lo tanto, debe tomarse como una introducción a Romanos 8:1. en lugar de un resumen del argumento anterior. También se dice, en apoyo de este punto de vista, que aquí se expresa una asociación más completa de la ἐγὼ con la Ley de Dios de lo que antes se intimaba; Se escribe αὐτὸς ἐγὼ en lugar de simplemente ἐγὼ, y δουλεύω es una palabra más fuerte que συνήδομαι ( Romanos 8:22). Por lo tanto, el significado sería: "Aunque en mi carne sigo sirviendo a la ley del pecado (el φρόνημα σάρκος todavía permanece en mí, a pesar de mi regeneración), pero ahora en mi ser muy real no solo apruebo, sino que estoy sujeto a, la Ley de Dios ". Sin embargo, es al menos una pregunta si estas ligeras diferencias de expresión llegan a mucho; y tanto la introducción de ἄρα οὗν como la forma de la cláusula sugieren más bien que es el resultado resumido de Romanos 7:1. El énfasis adicional agregado a ἐγὼ (que, de hecho, ya había sido enfático), y la sustitución de δοελεύω por συνήδομαι, puede servir solo para resaltar aún más al final lo que había sido el propósito de todo el pasaje para liderar hasta, a saber. el verdadero ser de ese hombre, cuando la conciencia está completamente despierta, anhela y está lista para la redención. No hay dificultad en comprender la cláusula (como seguramente deberíamos entenderla naturalmente, pero para la acción de gracias anterior), si consideramos la acción de gracias como una exclamación entre paréntesis, anticipando por un momento el significado de Romanos 8:1. Tal exclamación es característica de San Pablo, y agrega vida al pasaje.

HOMILÉTICA

Romanos 7:6

El nuevo espíritu de servicio cristiano.

Lo que Dios crea lo crea para un propósito. Cuando da vida, hay una carrera especial ante la criatura viviente; así el pez es para el agua, el pájaro para el aire. Cuando imparte renovación espiritual, es con vistas a una nueva vida espiritual. Al recrear las naturalezas humanas a semejanza de su propio Hijo, Dios lo tiene, por así decirlo, en su propósito de que le sirvan, y eso en "novedad del espíritu".

I. LOS CRISTIANOS TIENEN UN NUEVO SEÑOR PARA SERVIR. Son liberados del dominio del pecado, de su estado de esclavitud al tirano; están dotados de libertad espiritual. Y están dedicados al servicio personal de Cristo, para que puedan hacer su voluntad, avanzar en su causa, promover su gloria.

II LOS CRISTIANOS TIENEN UN NUEVO MOTIVO AL SERVICIO.

1. El fundamento de su servicio es la redención, el hecho distintivo y la doctrina de la nueva economía.

2. El impulso a su servicio es un amor agradecido, despertado por la experiencia del poder redentor y la gracia de Cristo.

III. LOS CRISTIANOS TIENEN UNA NUEVA LEY DE SERVICIO. Esta ley es muy diferente de la "antigüedad de la carta". Se extiende al reino espiritual, comenzando de hecho dentro y trabajando hacia afuera.

IV. LOS CRISTIANOS TIENEN UN NUEVO EJEMPLO DE SERVICIO. En el Señor Jesús ven al Siervo de Jehová, que se encuentra de moda como hombre, asumiendo la forma, la apariencia de un siervo, ministrando a Dios y al hombre, y en ambas relaciones cumpliendo un ministerio perfecto e impecable.

V. LOS CRISTIANOS TIENEN UN NUEVO PODER PARA EL SERVICIO. Esta es la ayuda del Espíritu Santo, como el Espíritu de celo y santidad, de paciencia y de devoción.

VI. LOS CRISTIANOS TIENEN UNA NUEVA FORMA DE SERVICIO. No son como el asalariado que sirve para salarios, o como el siervo que sirve por miedo; sino más bien como el hombre libre que sirve voluntaria y agradecidamente, como el niño que sirve por amor. Cristo introdujo en el mundo un nuevo estilo y tono de servicio; enseñó a los hombres la dignidad y belleza de la ministración consagrada. Lo valioso y poderoso que este impulso y ejemplo han demostrado es conocido por todos los estudiantes de la historia de la Iglesia de Cristo.

VII. LOS CRISTIANOS TIENEN UN NUEVO ALCANCE PARA EL SERVICIO.

1. El servicio mutuo es una obligación en la Iglesia que surge del amor mutuo. Los grandes son para servir a los humildes, y los humildes a los grandes.

2. El servicio universal se impone a todos los que hagan la voluntad del Divino Maestro. En ambas direcciones, el servicio de aquellos por quienes Cristo murió es el servicio de Cristo mismo.

VIII LOS CRISTIANOS TIENEN UNA NUEVA PREMIACIÓN POR EL SERVICIO. Nada adventicio o externo atrae a quienes simpatizan con el que es al mismo tiempo el Siervo y el Señor de todos. De todos los privilegios, lo más atractivo y querido para sus corazones es el favor de su Maestro, la alegría de su Señor.

Romanos 7:7

Conocimiento del pecado por la ley.

Aunque el apóstol pretendía en esta Epístola mostrar que la Ley por sí sola no era capaz ni adecuada para asegurar la salvación de los hombres, es evidente, tanto que honró la Ley como una expresión del carácter y la voluntad Divina, y que la consideró, desde Un punto de vista cristiano, para cumplir un propósito muy importante. Especialmente en este versículo, expone la Ley como despertar la conciencia del pecado, y así preparar el camino para la introducción del evangelio, tanto en el orden de las dispensaciones divinas como en el curso de la experiencia individual. Su propia historia espiritual se representa como típica: "No conocía el pecado, sino por la Ley".

I. LA LEY ES LA REVELACIÓN DE LA VOLUNTAD SUPERIOR AL SUJETO Y LA VOLUNTAD INFERIOR. Hay un sentido en el que la palabra "ley" se usa comúnmente en la exposición de la ciencia física; en tales conexiones es equivalente a la uniformidad de antecedente y secuencia. Pero esto, aunque es un empleo adecuado del término, es secundario y figurativo; parte de la connotación se abandona intencionalmente. El falso significado de la ley se ve cuando la referencia es al requisito de ciertos modos de acción; y cuando el requerimiento lo hace alguien que tiene el derecho justo de hacerlo, un reclamo justo sobre la sumisión y obediencia de aquellos a quienes se dirige el mandato. La superioridad en el Legislador no radica simplemente en el poder físico, sino en el carácter moral y la autoridad.

II ESTAR BAJO ESTA LEY IMPLICA LA POSESIÓN DE NATURALEZA INTELIGENTE Y VOLUNTARIA. Los animales inferiores no están, en el sentido propio del término, bajo la ley. Ni tampoco los bebés, ni los idiotas, ni ninguno cuya naturaleza moral no esté desarrollada. El hombre, como ser inteligente, puede comprender la ley; como ser activo y voluntario, puede obedecer la ley. Kant ha puesto el asunto en una luz muy llamativa y muy justa al decir que, mientras que la creación no inteligente actúa de acuerdo con la ley, un ser inteligente tiene la prerrogativa de actuar de acuerdo con la representación de la ley; es decir, puede comprender, adoptar conscientemente y obedecer la ley voluntariamente y sin restricciones. La libertad es el poder de obedecer o desobedecer.

III. EN PROPORCIÓN DE LA DEFINICIÓN DE LA LEY ES LA MEDIDA DE RESPONSABILIDAD ADJUNTA A LOS QUE ESTÁN SUJETOS A LA MISMA. Al limitar la atención a los seres humanos poseídos por el pensamiento, la razón y la voluntad, no podemos dejar de detectar grados de conocimiento de la revelación que, de diversas maneras, se otorga a la raza. Están aquellos, como por ejemplo los salvajes sin tutor, y los "vagabundos y extraviados" de una comunidad civilizada, cuyo conocimiento de la voluntad Divina es a la vez muy imperfecto y muy indistinto. Tal en épocas anteriores fue el caso de los gentiles en comparación con los judíos altamente favorecidos. Ahora, nuestro Salvador mismo y, siguiendo su enseñanza, los apóstoles inspirados, han enseñado claramente que la responsabilidad varía con el conocimiento y la oportunidad.

IV. POR OTRO LADO, LA POSESIÓN DE LEY EXPRESA Y VERBAL IMPLICA RESPONSABILIDAD AUMENTADA. Cuando el conocimiento del deber es claro, la deserción y la rebelión se ven agravadas por la culpa. El pecado de transgresión aumenta a medida que la luz contra la que se peca es más brillante. Tal fue el caso de los judíos, que eran dignos de una condena más severa que los gentiles, donde ambos fueron desobedientes. Comparativamente, solo conocían el pecado y conocían la Ley por la cual el pecado está prohibido. Es cierto que hay una conciencia general, contra la cual incluso los transgresores no iluminados son delincuentes; pero son los peores culpables que, teniendo la luz, no caminan en ella.

V. ASÍ LA LEY, AL REVELAR UN ESTÁNDAR MÁS ALTO DE SERVICIO, Y AL HACER QUE EL PECADO "EXCEDE EL PECADO", PREPARA EL CAMINO PARA LA INTRODUCCIÓN DEL DIVINO EVANGELIO DE SALVACIÓN Y VIDA. El apóstol afirma que, excepto por la Ley, no había conocido el pecado, es decir, comparativamente. Si esto hubiera sido todo, habría tenido pocas razones para agradecer la Ley. Pero, de hecho, la Ley, demostrando la santidad y la justicia de Dios, y la impotencia del hombre para obedecer, sirvió para hacer que la introducción de una nueva dispensación, la de la gracia, sea doblemente bienvenida. Los hombres fueron llevados a sentir su necesidad de un Salvador y, cuando ese Salvador vino, a recibirlo con prontitud y gratitud, y a usar los medios prescritos por los cuales se pueden escapar las penalidades de la Ley y disfrutar de las bendiciones de la salvación eterna. .

HOMILIAS DE C.H. IRWIN

Romanos 7:1

La posición de la Ley bajo el Nuevo Testamento.

El apóstol continúa aquí su discusión sobre la sugerencia inmoral a la que aludió en el capítulo anterior ( Romanos 7:15), "¿Entonces qué? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia? "

I. LA RELACIÓN DE LA LEY CON EL CRISTIANO.

1. La unión del cristiano con Cristo implica su libertad de la ley.

(1) De la Ley que lo condena. "Ustedes se convirtieron en muertos a la Ley por el cuerpo de Cristo" ( Romanos 7:4). El cristiano, por fe en Jesucristo, se convierte en participante de su muerte. "¿Quién es el que condena? Es Cristo el que murió; por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús".

(2) De la Ley como motivo-poder. "Pero ahora somos liberados de la Ley, habiendo muerto a aquello en lo que fuimos retenidos [Versión Revisada]; que debemos servir en novedad de espíritu, y no en la vejez de la letra" ( Romanos 7:6 ) La versión autorizada aquí es engañosa cuando se traduce, "eso de estar muerto en el lugar donde fuimos retenidos". El apóstol no habla de la ley como muerta, sino de cristianos como muertos a la ley. La Ley no está muerta, pero nosotros estamos muertos. Tenemos una vida más alta y mejor.

2. Pero esta unión con Cristo y la libertad de la Ley no implica que él sea libre de cometer pecado. Los principios de la Ley permanecen, aunque su poder se ha ido, en lo que respecta a la justificación o condena del cristiano. La ley no tenía poder para dar vida. A través de lo pecaminoso de nuestra naturaleza, produjo fruto hasta la muerte ( Romanos 7:5). Pero nuestra libertad de la Ley es en sí misma una razón para vivir en santidad. Cristo implanta en nosotros un nuevo principio. Ahora "servimos en novedad de espíritu". El profesor Croskery ('Bretonismo de Plymouth') aborda este tema de manera muy completa en un capítulo sobre "La ley como regla de vida". "Si los santos del Antiguo Testamento", dice, "podrían estar bajo la Ley, pero no bajo la maldición, porque estaban bajo la promesa, es decir, bajo el pacto de la gracia, ¿por qué los santos del Nuevo Testamento, salvados por gracia, no deberían estar? bajo la ley, igualmente, como regla de vida, sin ser alcanzado por la maldición? ¿Qué diferencia había entre el pecado de David y el pecado de Pedro, en relación con la ley? Si David estaba obligado a guardar los diez mandamientos, incluido el séptimo, no ¿Los santos del Nuevo Testamento están vinculados de manera similar? ¿James no resuelve este punto cuando dice: "El que dijo: No cometas adulterio, también dijo: No mates" ( Santiago 2:11), y dice esto también: a los cristianos? El pasaje [cap. 6:14] significa: 'No estáis bajo la Ley como condición de salvación, sino bajo un sistema de gracia libre' ". La Ley sigue siendo la regla de vida, el estándar de obediencia. San Pablo mismo dice en este mismo capítulo: "Con la mente yo mismo sirvo a la Ley de Dios" (versículo 25). Y nuestro Señor mismo dijo: "No piensen que he venido para destruir la Ley o los profetas; no he venido para destruir, sino para cumplir" ( Mateo 5:17).

II LA RELACIÓN DE LA LEY CON EL PECADOR.

1. La Ley le revela las profundidades y el poder de su propio pecado. Después de que el apóstol ha mostrado cómo, en la naturaleza no regenerada, "los movimientos de los pecados, que fueron por la Ley, funcionaron en nuestros miembros para dar fruto a la muerte", pregunta: "¿Qué diremos entonces? ¿Es la Ley ¿pecado?" (versículo 7). Es decir, ¿es la ley, por lo tanto, en sí misma pecaminosa? ¿Fomenta el pecado? Lejos de eso, dice. "No, no había conocido el pecado, sino por la Ley". Es decir, no conocía la fuerza o el poder del pecado sino la ley. "Pecado, para que parezca pecado, que obra la muerte en mí por lo que es bueno; que el pecado por el mandamiento se vuelva extremadamente pecaminoso" (versículo 13). Algunos condenarían la Biblia porque describe el pecado y representa a algunos de sus mejores personajes como cayendo en pecados de descripción grosera. Pero esto, lejos de ser un defecto de la Biblia, es a la vez una evidencia de su veracidad y un elemento en su poder purificador sobre la humanidad. La Biblia no describe el pecado para hacernos amarlo, sino para alejarnos de él. Así es con la Ley de Dios. Puede despertar en nuestras mentes sugerencias de pecados que de otro modo no hubiéramos pensado (versículos 7 y 8), pero la conciencia de inmediato reconoce que esto se debe, no a la Ley en sí, sino a lo pecaminoso de nuestra naturaleza.

2. La Ley sigue siendo el estándar de vida correcta. "La ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (versículo 12); "La ley es espiritual" (versículo 14). Aquí está la respuesta para aquellos que consideran la ley como abrogada. La ley sigue siendo vinculante como regla de vida, el estándar de moralidad. Por lo tanto, condena al pecador. Por lo tanto, todavía se convierte en nuestro maestro de escuela, para llevarnos a Cristo. — C.H.I.

Romanos 7:18

El conflicto interno del corazón cristiano.

Dos fuerzas luchan para siempre por el alma del hombre. Goethe, el poeta alemán, lo ha inmortalizado para nosotros en su gran drama de 'Fausto', donde Mefistófeles, el príncipe del mal, tienta a un ser humano con demasiado éxito en los caminos de la destrucción. Milton lo ha inmortalizado para nosotros en su gran epopeya, 'Paradise Lost'. Pero estos grandes poemas son, después de todo, ecos de la historia de la Caída que nos cuenta la Biblia. Estas palabras de San Pablo son otro eco de esa historia de la caída. Podrían haber sido pronunciados por cualquiera de nosotros. ¡Qué locura discutir la doctrina de la depravación humana como resultado de la Caída, cuando cada hombre lleva la prueba de ello en su propio pecho! Gracias a Dios, hay un paraíso recuperado y un paraíso perdido. Hay un poder del bien y del mal trabajando en el corazón humano. Hay "un poder, no nosotros mismos, que hace justicia", y —algo más que el que usó esas famosas palabras que ellos querían decir— es el poder personal de un Salvador personal, que baja a este mundo pecaminoso y trata de levanta a los hombres nuevamente de su condición caída y perdida, por el poder de su berro, por el poder de su Divino amor y misericordia, por el poder de su resurrección, por el poder de su Espíritu trabajando sobre sus corazones.

I. UN DESEO Y UN PLACER. San Pablo habla de sí mismo como un deseo de lo que es bueno. "Cuando haría el bien" ( Romanos 7:21), es decir, "cuando quiero hacer el bien", "cuando deseo hacer lo correcto". Eso en sí mismo es un paso en el camino ascendente. Pero es posible que desees lo que es correcto y, sin embargo, no seas cristiano. Paul tenía algo más que este deseo de lo que era correcto; Le encantaba. "Me deleito en la Ley de Dios después del hombre interior" ( Romanos 7:22). Eso en sí mismo lo señala como un verdadero cristiano. Se complace en la Palabra Divina, aunque le revela la pecaminosidad de su propio corazón. Se deleita en la Ley de Dios, porque le muestra la voluntad de su Padre. Se deleita en la Ley de Dios, porque le muestra el ideal del carácter humano, el estándar del bien que desea alcanzar. Aquí, entonces, está la prueba, la evidencia, de un verdadero cristiano. Cuando nos deleitamos en la Ley de Dios después del hombre interior, haciéndola nuestro estudio constante; cuando humildemente, pero con una resolución sincera, nos obliguemos a obedecer sus preceptos; Esto es evidencia de la naturaleza renovada y el espíritu regenerado. ¿Nos deleitamos en la Ley de Dios, o encontramos los mandamientos de Dios una carga? ¿Es sabático el deleite o es agotador? ¿Son los servicios de la casa de Dios un placer que no perderíamos si fuera posible, un placer en el que arrojamos todas nuestras capacidades y energías; ¿O son una forma rutinaria que atravesamos porque creemos que debemos hacerlo, una especie de tarea fría y poco interesante, que estamos ansiosos por superar lo antes posible? ¿Y cómo es con los deberes de la vida cristiana, con el deber de la caridad, el deber del perdón, el deber de la liberalidad? Si no te deleitas en estas cosas, entonces hay muchas razones para dudar si eres cristiano.

II CONFLICTO Y CAPTIVIDAD. Paul estaba haciendo un análisis de su propia mente. Fue un análisis completo, y ha dejado un verdadero registro de ello. "Pero veo otra ley en mis miembros, que lucha contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros" ( Romanos 7:23). Sabemos lo que es correcto, pero a menudo fallamos en hacerlo. Probo meliora, deteriora sequor. Pero alguien puede decir: este conflicto con el pecado y el cautiverio no fue la experiencia de un hombre verdaderamente regenerado. ¿No se nos dice que "el que es nacido de Dios no peca"? Las declaraciones anteriores del apóstol son una respuesta a esto. Nos dice que se deleita en la Ley de Dios después del hombre interior, una declaración que nadie más que un verdadero cristiano podría hacer. El hecho es que el apóstol Pablo no era perfeccionista. No creía en la perfección sin pecado. Como todo verdadero santo de Dios, cuanto más viejo crecía y más santo se volvía, más sentía su propio pecado. Cuanto más sabía de Cristo, menos pensaba en sí mismo. Fue una experiencia humillante, este conflicto con el pecado y la sujeción a su poder. Sin embargo, no debemos suponer que cuando el apóstol dijo: "Cuando haría el bien, el mal está presente conmigo", quiso decir que en todo caso, cuando quería hacer el bien, se le impedía absolutamente cumplir su propósito, y se alejaba. en pecado positivo por la corrupción que todavía se adhirió a él. Lo que quiere decir es evidentemente esto: que en todos sus esfuerzos por hacer la voluntad de Dios, el poder del pecado interfirió tanto en sus esfuerzos que no pudo hacer nada como deseaba hacerlo; que el poder del mal parecía impregnar toda su vida y contaminar todas sus acciones, incluso las mejores. ¿No es esta la experiencia de cada hijo de Dios? Que cualquiera que realmente ame y teme a Dios, y desee servirlo, forme un propósito, cualquier mañana de su vida, para reprimir todas las influencias pecaminosas y poner tal guardia sobre los sentimientos, el temperamento, la palabra y la acción. durante todo el día ya que no habrá motivo de arrepentimiento o arrepentimiento en la noche; y creo que se descubrirá que, si el trabajo de autoexamen se realiza fiel y honestamente por la noche, el lenguaje del apóstol describirá con precisión la experiencia de tal persona: "Encuentro una ley que, cuando haz el bien, el mal está presente conmigo ".

III. PRUEBA Y TRIUNFO Fue una gran prueba para el apóstol, esta presencia permanente y el poder del pecado. Bajo su poder, aferrándose constantemente a él, como el cadáver que los antiguos solían sujetar a sus prisioneros, gritó: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" ( Romanos 7:24). Esta agonía de espíritu era una prueba más de que era un hijo de Dios. Si hubiera sido un hombre no regenerado, el pecado habría sido una delicia para él, en lugar de una carga agotadora y repugnante, de la cual está ansioso por ser liberado. Aquí nuevamente hay una prueba de si eres cristiano o no. ¿Cuáles son tus sentimientos con respecto al pecado? ¿Es una fuente de vergüenza y pena para ti cuando cedes al pecado? ¿O no ves daño en hacer las cosas que la Palabra de Dios prohíbe? El Dr. Arnold, de Rugby, dijo una vez en esa famosa escuela, como se registra en su vida, "Lo que quiero ver en la escuela y lo que no puedo encontrar es aborrecer el mal. Siempre pienso en el salmo". Tampoco aborrece lo que es malo. "" El verdadero cristiano aborrecerá el pecado. Es en este sentido que "el que es nacido de Dios no peca", no ama el pecado. Lo considerará como la cosa abominable que Dios odia. Su presencia en su propio corazón, manifestándose en sus mejores servicios y en sus tratos con sus semejantes, será una dura prueba para él. Le llevará a gritar: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?" Pero nadie necesita desesperación por la liberación, no importa cuán fuerte sea la fuerza de la tentación desde adentro o desde afuera. Incluso cuando Pablo hizo la pregunta, la respondió él mismo: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". Esta historia del conflicto interno nos enseña muchas lecciones. Debe enseñarnos a todos la vigilancia y la oración. Debería enseñarnos a todos a cultivar el lado más alto, mejor y celestial de nuestra naturaleza. Debería enseñarnos humildad. Debería enseñarnos la caridad hacia los demás, cuando recordamos las fallas, fallas y fragilidades de nuestra propia naturaleza. Debería enseñarnos a buscar y depender, más que nunca antes, de la fuerza divina del poderoso Salvador y del poder santificador del Espíritu Santo. — C.H.I.

HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR

Romanos 7:1

Los dos sindicatos.

El apóstol ha hablado de la libertad de la Ley y del nuevo reino de la gracia; pero para que esta libertad no se discuta, él la establece aquí. La Ley Mosaica, como tal, solo toca esta vida presente; la muerte elimina sus reclamos. Cristo, por lo tanto, por su muerte, se libera de sus demandas; y nosotros, por nuestra comunión espiritual con él, somos igualmente libres. Libre de la antigua unión, para entrar en la nueva. Tal es el argumento de estos versículos.

I. MUERTO A LA LEY. Aquí no se habla de la Ley en su perfección Divina, sino en su carácter parcial y externo como lo revela Moisés. Una ley de retribución rígida: "Haz esto y vive;" "Haz eso y muere". Una ley de meras restricciones, no de renovación.

1. De esta ley, la muerte fue la anulación, incluso cuando las penas no se extendieron más allá de la tumba. Impuso sanciones a toda la vida; más allá de la vida no fue. Un ejemplo de esto se encuentra en la ley judía del matrimonio, que, como todas las leyes nacionales del matrimonio, solo puede tocar esta vida presente. La ley de la unión, en dicha legislación externa, es solo hasta la muerte. La muerte de cualquiera destruye la ley.

2. ¿Acaso Cristo, entonces, por su muerte, no escapó a las pretensiones de toda esa legislación? Muriendo, ha muerto para la dispensación de Moisés; ahora ya no es judío; la ley no tiene autoridad sobre él. Ahora es solo el Hombre Divino; él se ha elevado a toda la libertad espiritual y el poder de la vida de Dios. Ninguna ley estrecha y prohibitiva es la ley de su vida resucitada; pero la ley perfecta y vivificante de Dios. ¿Y no estamos muertos, en] fin, a todas las limitaciones y restricciones de la Ley? Nuestra unión con él, por fe, nos libera ahora de todas sus pretensiones. Es como si estuviéramos muertos. El infeliz vínculo matrimonial está roto.

II VIVO A CRISTO. Pero si es así, se forma un nuevo vínculo matrimonial. Muertos para la ley, vivimos para Cristo. El uno no tiene más reclamo; el otro tiene todos los reclamos. Estamos unidos a él ahora, indisolublemente uno.

1. La plenitud del poder espiritual es nuestra en él. Ninguna ley de la letra restringe, pero una ley del Espíritu inspira. Su Espíritu] que ha "derramado" ( Hechos 2:33), que ha "derramado sobre nosotros ricamente" ( Tito 3:6). ¿No es así? una ley escrita en el corazón: la ley de la libertad, la ley del amor.

2. Y estando así llenos de poder, a través de la fe en él, llevamos fruto a Dios. La antigua unión, con la Ley, produjo fruto, pero fue fruto de muerte. Su misma santidad, como una mera restricción exterior en contacto con nuestra naturaleza carnal, era un excitante para pecar. Fruto hasta la muerte] sí; porque sembrando para la carne cosechamos corrupción. Pero ahora, la ley de Dios funciona en nosotros, como un poder acelerador. El amor de Dios es nuestra vida misma; ¡Y el fruto es para vida, para Dios!

¿Tenemos tal unión con Cristo? ¿Una unión inviable, absoluta y para siempre? Porque tal es verdaderamente la nueva vida de fe. "Cristo vive en mí" ( Gálatas 2:20): debemos estar satisfechos con nada menos que esto.—T.F.L.

Romanos 7:7

¿Es la ley pecado?

"Las pasiones pecaminosas, que fueron a través de la Ley" ( Romanos 7:5). ¿Qué trae la Ley de tal fruto? ¿LA LEY ES PECADO? No, eso no puede ser; por el contrario, todos lo reconocemos, sin disputa, como "santo", y cada mandamiento separado que da como "santo, justo y bueno". Sin embargo, incluso la santa ley tiene relaciones peculiares con el desarrollo del pecado; y son estos: la Ley revela el pecado; La Ley se convierte, para un hombre pecador, en un excitante para seguir pecando.

I. LA LEY COMO REVELAR EL PECADO. "Porque", dice el apóstol, "no había conocido el pecado, excepto a través de la Ley; no había conocido la codicia, excepto que la Ley había dicho: No codiciarás". Aquí tenemos un principio general y una instancia especial. La ley, al decir: "No harás", trae a nuestra conciencia el conocimiento de que ciertas tendencias, que habíamos seguido inconscientemente antes, están equivocadas; Los mandamientos separados de la Ley imprimen este carácter de error en cada tendencia separada, respectivamente. Así aprendemos las grandes distinciones de lo correcto y lo incorrecto; Las distinciones particulares en casos particulares. Para nosotros, entonces, como criaturas caídas, hay una gran revelación del mal. Cuando Law habla por primera vez, nos despertamos para encontrarnos pecaminosos, ¡es decir, muertos! ¿Hasta entonces? Vivo, sin ley; sí, incluso cuando las bestias brutas están vivas, sin ser conscientes de ninguna desarmonía o desorden moral. Pueden codiciar, luchar y luchar, pero para ellos esto no está mal; La ley es silenciosa y, por lo tanto, el pecado, en su carácter reconocido, no lo es, está muerto. Entonces con nosotros. Pero la ley viene; el pecado revive; ¡morimos!

II LA LEY COMO EXCITANTE AL PECADO. Para las criaturas inocentes, la ley sería directiva y restrictiva; para las criaturas corruptas es irritante e incentivo para brotes aún peores. Ilustrar, caballo rebelde. El mismo frenar lo hace saltar más furiosamente. Entonces el pecado obra en nosotros, a través del mandamiento, toda clase de codicia. ¡Y seguramente nada muestra el exceso de pecaminosidad del pecado más sorprendentemente que esto, que una Ley que se reconoce como santa y buena debe ser el medio para hacerlo más desenfrenado y desenfrenado! El pecado obra la muerte "a través de lo que es bueno". ¿Y nosotros, mientras tanto? Matado] matado, para que podamos desear una vida mejor. Ley de los preparativos necesarios para la redención.

¿Pero cuándo se realizan estas sucesivas experiencias? ¿Cuándo estamos "vivos sin ley"? En los días de la infancia irresponsable, cuando en verdad somos pecadores, pero inconscientemente pecaminosos, cedemos a la tendencia equivocada incluso cuando cedemos a la derecha, sin saber, sin reflexionar. Más o menos, aunque solo parcialmente, este es el caso entre los paganos no enseñados también; solo parcialmente, porque hay una ley escrita en el corazón. Hasta cierto punto, el caso incluso entre los iluminados, incluso entre los regenerados; porque es solo gradualmente que la Ley de Cristo nos revela su perfección sublime. ¿Y cuándo y en qué medida estamos muertos cuando el pecado revive? A medida que la infancia se convierte en una vida más plena, y la Ley sin despertar la ley interior. Además, a medida que los paganos, los no instruidos, se les enseña la verdad más completa. Y, de acuerdo con lo anterior, cuando el Cristo nos revela su perfección, y nosotros no respondemos de inmediato. Y así es que

"Los que pretenden servirte mejor son conscientes de la mayor parte del mal interior".

Pero "¡él da más gracia!" - T.F.L.

Romanos 7:14

"¡Vendido bajo pecado!"

Tal es el resultado deplorable de la acción de la Ley de Dios sobre el hombre: se hace que el pecado se destaque de manera negra, en todo su espantoso mal; incluso, parece incluso estimulado a una mayor malignidad del trabajo. ¿Cómo es eso? Debido a la intensa oposición entre la Santa Ley y una naturaleza impía: "Porque sabemos que la Ley es espiritual; pero yo soy carnal, vendido bajo pecado". Pero la naturaleza del hombre no está exenta de su testimonio de lo Divino; lo espiritual es cautivo, pero no destruido; es capaz de aprehender y desear, aunque no de realmente proponerse y realizar el bien: y por lo tanto, no solo existe un conflicto entre la Ley espiritual y la naturaleza carnal del hombre, como se describió anteriormente, sino entre la naturaleza espiritual del hombre mismo, cuando acelerado por la Ley espiritual, y esa naturaleza carnal a la que está esclavizado. Estos versículos representan esta oposición y, por lo tanto, tenemos el deseo de lo bueno; la sujeción al mal; El conflicto sin esperanza.

I. EL DESEO DE LO BUENO. Repetidamente, a través de todo este pasaje, el apóstol habla de aquellos que están conmovidos por la acción acelerada de la Ley como deseosos y medio propuestos, lo bueno. Por lo tanto, "Doy mi consentimiento a la Ley de que es buena" "La voluntad está presente conmigo". "Me deleito en la Ley de Dios después del hombre interior". "Con la mente sirvo a la Ley de Dios". ¿Y no es esto verificado por nuestra experiencia? Nuestra propia naturaleza nos obliga a aprobar, admirar, lo bueno. Tenemos el testigo en nosotros mismos. El espíritu hecho según la imagen de Dios reconoce a Dios. La luz de la conciencia lucha hacia arriba a su luz afín. No, más que esto. Si no nos resistimos obstinadamente, la imagen justa de la bondad exige, no solo nuestra aprobación, sino nuestros deseos. La voluntad, esclava como es, codicia la libertad. El espíritu sometido anhela volver a estar en armonía con la Ley espiritual. ¿No es esto verificado igualmente por la historia de la humanidad? En el mundo antiguo, en medio de todas las corrupciones del paganismo, había quienes aprobaban y deseaban lo bueno. Brillaba ante ellos en su fascinante belleza, y sus ojos estaban fijos en su justicia, y sus almas se sentían atraídas por ella. Entonces todavía está. ¿No atrae el Cristo la mirada, incluso la admiración, de los hombres pecadores? ¿Y no hay en muchos corazones pecaminosos el anhelo de ser uno con Cristo? Si; La Ley espiritual atrae la aprobación y el deseo de lo espiritual en el hombre. El ego, el yo, el yo, desea lo bueno.

II LA SUJECIÓN AL MAL. ¿Pero se cumple el deseo? ¡Pobre de mí! desear lo bueno es solo darse cuenta más intensamente de la total sujeción al mal. El espíritu del hombre está esclavizado a la carne y, a través de la carne, al pecado: "vendido bajo pecado". Este pensamiento también corre por el pasaje. Y tan abyecta es la esclavitud, que el Ego no es más que el instrumento impotente en manos del pecado. "Ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que mora en mí", es la queja tres veces pronunciada del hombre cautivo. Y así, los mismos movimientos de la voluntad se hacen en sumisión ciega: "lo que hago no lo sé". Sí, incluso cuando la voluntad muestre cierta resistencia, todo es en vano. Porque la rígida ley que gobierna toda la naturaleza, hecha parecer más rígida en su desafío a esa otra santa Ley de Dios, es: "para mí, quien haría el bien, el mal está presente"; sí, presente siempre, como absoluto, un señor burlón. ¿No ha verificado la historia del mundo estas cosas? Escuche sus confesiones: Video meliora proboque, deteriora sequor; Nitimur in vetitum sempre, cupimusque negata ("Veo las cosas mejores y las apruebo; sigo las peores", "Nos esforzamos por lo que está prohibido y deseamos lo que nos fue negado"): así hablaron los paganos, en El mundo antiguo. ¿Y no es esta nuestra experiencia todavía? Estamos "en la carne", y en nuestra carne "no mora el bien". Tal es nuestro estado natural.

III. EL CONFLICTO SIN ESPERANZA. Y, siendo así, ¿no es nuestra condición una de miseria, de desesperación? Guerra perpetua entre la ley de la mente y la ley de los miembros; entre el espíritu y la carne. Pero guerra sin esperanza; el pecado, a través de la carne, triunfante siempre, burlonamente triunfante. Sí, podemos mirar, podemos retorcernos en nuestros esfuerzos por escapar; pero estamos atados, atados de pies y manos. Y así, nuestro propio cuerpo, destinado a ser el instrumento obediente del espíritu gobernante, se ha convertido, por la supremacía del pecado, en un señor bruto, y es un "cuerpo de muerte". Muerte a muerte; oscuridad cada vez más oscura: ¿no es el conflicto sin esperanza? ¿No podemos llorar bien: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará?"

Sí, sin esperanza en sí mismo; No hay victoria en nosotros. Pero, gracias a Dios, hay uno más poderoso, incluso Jesús; y él es nuestro ayudante, "poderoso para salvar" - T.F.L.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Romanos 7:6

"Novedad de espíritu".

El apóstol nunca se cansa de contrastar el Sinaítico con la dispensación del evangelio, a la exaltación de este último. Él piensa en lo primero como una esclavitud. "Estábamos retenidos", es decir, encerrados, confinados por la Ley.

I. UN ESENCIAL PARA LA ENTREGA DE LA LEY.

1. La muerte debe haber intervenido. La muerte es el gran libertador, agota el castigo de la Ley y da la renuncia a su cautiverio. La esposa se libera de las obligaciones matrimoniales por la muerte de su esposo y, por lo tanto, es libre de entrar en un nuevo pacto.

2. La muerte de Cristo proporciona la liberación necesaria. Antes de la total obediencia y recepción de la pena máxima del Mosaismo, una nueva dispensación había sido como el adulterio; pero cuando la Ley se cumplió con su requisito extremo, la muerte de la víctima derogó la autoridad de la Ley.

3. La muerte de Cristo se realiza espiritualmente en sus seguidores. Repiten en esencia su crucifixión del pecado. Su expiación se realiza en su corazón, y su bautismo es el emblema externo de la liberación por muerte y entierro de un pacto de obras. "Murió al pecado una vez, pero vive para Dios". De ahora en adelante con los cristianos "los terrores de la ley y de la muerte no pueden tener nada que ver".

II LA EXCELENCIA DE LA NUEVA CONDICIÓN. No somos libres para complacernos, sino que pertenecemos a él "que murió por nosotros y resucitó". Entramos en un nuevo servicio.

1. El hecho de que sea nuevo es una garantía de mejora. No todo lo nuevo es mejor que lo viejo. El hombre frecuentemente retrocede por sus cambios de costumbre. Pero cuando la alteración es una consecuencia directa de la intervención Divina, debe haber un avance. No podemos concebir a Dios dando un paso atrás.

2. El nuevo servicio tiene la frescura húmeda de la juventud al respecto. La vida de resurrección es un despertar del sueño, con el vigor de una nueva mañana alegre. El cristiano se desprende de la vieja piel para vestirse con una vestimenta de belleza y, como la mariposa alada que emerge del estado de crisálida, entra en una esfera de existencia ampliada con las capacidades correspondientes.

3. El servicio voluntario sustituye a la obligación. "Vive y haz" toma el lugar de "Haz y vive". El corazón ha sido ganado para Dios, para la obediencia y la santidad, y "el trabajo del amor es la luz". El espíritu renovado se deleita en ejercer una actividad amorosa. La gratitud es un motivo más dulce y fuerte que la autoridad.

4. Las reglas se intercambian por principios. No es la letra límite definitiva la que rige el servicio, sino un código de acción que deja mucho por determinar y aplicar por el juicio ilustrado. Es la obediencia de la masculinidad instruida, no la aplicación estricta y rígida de los preceptos sobre los niños en su pupila. La Ley era una carga para las almas de los hombres; el evangelio es un "servicio razonable", aclarando la visión y guiando a los hombres como "con el ojo" de Dios. No servimos para ganar el cielo, sino porque Cristo nos ha abierto el reino de los cielos. Como peregrinos liberados de una carga pesada, viajamos alegremente a la ciudad del Rey. Un pájaro debe cantar y un cristiano debe servir. — S.R.A.

Romanos 7:7

Conocimiento del pecado a través de la ley.

El lenguaje fuerte en el que el apóstol se regocijó en la descarga del creyente de la Ley podría ser fácilmente mal entendido y ofender a los lectores judíos. Parecía arrojar la carga de la esclavitud y la muerte del hombre por completo sobre la Ley Sinaítica. Para obviar el concepto erróneo, por lo tanto, entra en un examen detallado de la relación del pecado y la Ley. Insiste en la unión de la ley como una revelación del pecado: la causa secundaria del pecado, no la principal.

I. LA LEY MANIFIESTA LA EXISTENCIA DEL PECADO. "No había conocido el pecado, excepto a través de la Ley". El décimo mandamiento se selecciona como una instancia particular de la ley. La prohibición de codiciar saca a la luz la perversidad de la naturaleza humana, que se rebela contra la idea de algo prohibido y anhela hacer la acción reprobada. No conocemos la existencia de la corriente hasta que ponemos alguna barrera en el camino; entonces la corriente se desata para superar el obstáculo. Un precepto provoca en la actividad el egoísmo latente; el pecado "revive". Aparte de una ley, habíamos pecado sin darnos cuenta de que era pecado.

II LA LEY MUESTRA LA FUERZA DEL PECADO. Debemos distinguir entre el agente y la ocasión. El mandamiento brinda una oportunidad de la cual los apetitos pecaminosos se aprovechan fácilmente para sugerir desobediencia. Y medimos mejor el poder de la marea cuando tratamos de nadar contra ella. El pecado nos precipita hacia los límites que la ley ha establecido, y en nuestras vanas luchas para controlar el impulso pecaminoso, aprendemos cuán poderoso es el pecado dentro. Habíamos pensado que era fácil controlar nuestras inclinaciones hasta que comenzó el conflicto.

III. LA LEY EXPONE EL ENGAÑO DEL PECADO. "El pecado me engañó a través del mandamiento" (Versión revisada). Las promesas del pecado son siempre justas para los ojos y los oídos: "Seréis como dioses". Pero la experiencia revela el hecho de que el pecado nos hace mal. Es un monstruo traicionero que trata con nosotros como lo hizo Joab con Amasa; nos besa y apuñala nuestras almas. La fruta, tan dulce y agradable, se convierte en hiel y ajenjo. El pecado pretende atar alas al alma, pero realmente lo está cargando con grillos. La operación que fue para purgar nuestra visión la ha destruido. Todo pecado no es feo en la superficie. Al igual que algunas enfermedades y crecimientos parasitarios, aparece con un brillo ilusorio para burlarse de nuestras esperanzas.

IV. LA LEY EXPONE LOS EFECTOS FATALES DEL PECADO. "Me mató". "El mandamiento destinado a la vida, encontré que era hasta la muerte". Aprende lo abominable del pecado que contamina la corriente pura del mandato sagrado en un río envenenador y convierte el fuego inspirador de la Palabra Divina en una conflagración destructiva. En la muerte física que asiste a tantos cursos viciosos, vemos un análogo de la muerte moral con la que el pecado visita a la humanidad. Como un rayo de luz hace visibles las motas en la atmósfera, así el mandamiento de Dios nos descubre los movimientos miasmáticos pecaminosos de la carne. Confesamos la pérdida de un sentido del favor de Dios y de la paz justa en el alma. Empuje el pecado a sus consecuencias finales para juzgar la enormidad de un solo acto. Por sus frutos conocemos el pecado. Esclaviza el alma y la obliga a hacer lo que no haría, de modo que los hombres gimen bajo la opresión desesperada. Así, la Ley cumple su propósito en la manifestación del pecado, y finalmente conduce a la liberación del creyente. El pecado se extralimita y se alza con su propio petardo. Sintiendo el funcionamiento de la muerte y temiendo el tema, le lloramos a él que "se manifestó que podría destruir las obras del diablo". Como la Ley era impotente para producir santidad, se requería otra dispensación, introducida por Cristo, quien trae la "ley del Espíritu de vida" y paz. - S.R.A.

Romanos 7:22, Romanos 7:23

La guerra interior.

Incluso antes de su dedicación al servicio de Dios, los hombres son conscientes de las dos leyes opuestas de las que habla el texto. El conflicto se intensifica y su problema se vuelve seguro por el conocimiento salvador de la verdad, pero no se elimina por completo. Por lo tanto, todos los hombres pueden hacer eco en cierto grado de la expresión del apóstol.

I. LA OBEDIENCIA A LA LEY DE DIOS SIGNIFICA UNA VICTORIA GANADA SOBRE UNA PARTE DE UNO MISMO. Hay un dualismo en el hombre; los apetitos más bajos se esfuerzan por subyugar a los deseos más altos y nobles. Por poderosa que sea la "ley de los miembros", no puede borrar el recuerdo de una Ley superior. Pero las inclinaciones carnales pueden seguirse tan fácilmente que casi no hay pelea en absoluto. Sin embargo, cuando el "hombre interior" afirma su influencia, y se niega el impulso carnoso, esto implica que se ha librado una batalla. No es natural para nosotros ni fácil luchar y conquistar el mal. El pecado lucha mucho; el espíritu puede estar dispuesto a cumplir con el dictado divino, pero la carne es débil para bien, y a menudo se niega a seguir la guía del espíritu. Recordemos la tentación y el conflicto de Jesucristo en Getsemaní. La ley de los miembros, nuestro marco corporal, a menudo aboga por la indulgencia de un anhelo lo suficientemente legítimo en otro momento o lugar, y este hecho aumenta la gravedad de la guerra.

II CONSIDERACIONES ADAPTADAS PARA FORTALECER AL COMBATE CONTRA LA ENTREGA AL PRINCIPIO INFERIOR.

1. La Ley de Dios tiene autoridad de su lado. La ley de la mente es la ley genuina; el otro es un dominio usurpado, que promulga un edicto ilegal. La obediencia a las autoridades debidamente constituidas es el camino de seguridad y honor para las comunidades y los individuos. Recuerde, por lo tanto, que lo que la ley de los miembros le insta a hacer es una rebelión rotunda contra su Rey. Su fuerza no tiene soberanía detrás de él.

2. Sucumbir a la ley de los miembros es ceder al pecado y la muerte. Reflexiona sobre la consecuencia de una derrota del ser superior. Implica esclavitud y destrucción. Nadie más que los conquistadores pueden saborear la vida aquí y recibir su corona en el más allá.

3. Solo la Ley de Dios puede excitar el verdadero deleite. Se llama "la ley de la mente", porque es lo que la visión clarificada percibe como hermosa, y a lo que el juicio purificado produce un asentimiento completo y duradero. Permitir que el cuerpo gobierne el alma es estropear el plan de nuestro ser. En aras de la facilidad y el placer de satisfacer una inclinación presente es preferir lo temporal a lo eterno, y las sombras a la sustancia. La reacción posterior atestigua la gratificación de corta duración de los apetitos sensuales. Esto es cierto en todos los casos en los que actividades y objetivos ignorables han anulado las sugerencias de una carrera elevada y sacrificada.

4. El Dios que escribió su Ley en las páginas de las Escrituras, y la grabó en las tablas de la mente, nos asegura su apoyo inagotable en la guerra. Nos ha dado a su Hijo como el Capitán de nuestra salvación. "Con la muerte, el rey oscuro de la muerte derrotó", y con su triunfo y exaltación exhibió la superioridad de la bondad sobre cualquier otro método para obtener paz y honor sólidos. Podemos luchar con confianza, porque nuestra emancipación del mal es segura. Convierte nuestra locura en sabiduría y nuestra debilidad en fortaleza a través de su Espíritu interior, el Cristo siempre presente. — S.R.A.

Romanos 7:24, Romanos 7:25

Un grito y su respuesta.

¡Lenguaje extraño para salir de los labios del gran apóstol de los gentiles! de un recipiente elegido para el honor, un hombre en trabajos abundantes y muy bendecidos, con alegría que a menudo se eleva al transporte. Tampoco le fue forzado por alguna emoción momentánea o la presión de algún problema temporal. Tampoco hay ninguna referencia a las aflicciones y persecuciones externas. Si hubiera gritado cuando estaba bajo el azote agonizante o en la triste mazmorra, no nos habíamos sorprendido tanto. Pero es mientras hace cumplir la verdad extraída de su propia experiencia interna que se da cuenta de la amargura del conflicto espiritual, que su lenguaje no puede ser restringido dentro de los límites del razonamiento tranquilo, y estalla con la exclamación: "¡Oh, hombre miserable! "etc.! Algunos se han sorprendido tanto como para llamar a esto un capítulo miserable, y han cambiado la dificultad al pasarlo por un lado. Otros han adoptado la noción de que él está describiendo aquí, no su estado actual, sino la condición de un hombre no regenerado como lo fue alguna vez. Sin embargo, la expresión del verso anterior, "Me deleito en la Ley de Dios", y el cambio de tiempo del pasado al presente después del verso trece, indica que tenemos aquí una descripción vívida de la lucha que continúa, aunque con mayor éxito, incluso en el cristiano que está justificado, pero no totalmente santificado, mientras está encarcelado en este "cuerpo de muerte".

I. CONSULTE MÁS CERCAMENTE SOBRE EL TERRENO DE ESTA EXCLAMACIÓN. ¿De qué se hace una queja tan grave? Él pide ayuda contra un enemigo fuerte que se aferra a su garganta. Los ojos del guerrero se oscurecen, su corazón es débil y, temeroso de la derrota total, grita: "¿Quién me librará?" Podemos explicar "el cuerpo de esta muerte" como el significado de este cuerpo mortal, el ataúd del alma, el asiento y el instrumento del pecado. Pero el apóstol incluye aún más en la frase. Denota el pecado mismo, esta masa carnal, todas las imperfecciones, las pasiones corruptas y malvadas del alma. Es un cuerpo de muerte, porque tiende a la muerte; nos infecta y nos lleva a la muerte. El viejo trata de estrangular al nuevo y, a diferencia del infante Hércules, el cristiano corre el peligro de ser vencido por las serpientes que atacan su debilidad. ¡Cuán afligido para alguien que ama a Dios y desea hacer su voluntad, encontrarse frustrado a cada paso, y que tener éxito significa un conflicto desesperado! Los logros en la vida Divina no se alcanzan sin una lucha, y el no éxito no es simplemente imperfección; es fracaso, derrota, pecado ganando el dominio. Este mal es grave porque está muy cerca y es muy constante. El hombre está encadenado a un cadáver. Donde vamos nuestro enemigo nos acompaña, siempre listos para atacarnos, especialmente cuando estamos en desventaja por la fatiga o la seguridad engañosa. Los males distantes pueden ser soportados con cierta medida de ecuanimidad; podríamos tener una señal de su acercamiento, y estar preparados, y esperar que, ni por asomo, se retiren. Pero como un hombre enfermo atormentado con un cuadro enfermo, la "ley del pecado en los miembros" manifiesta su fuerza y ​​hostilidad uniforme en todos los lugares.

II DERIVA LA CONSOLACIÓN DE LA EXCLAMACIÓN EN SÍ MISMO, del hecho de su expresión, su vehemencia, etc.

1. Tal grito indica los movimientos de la vida Divina dentro del alma. El hombre debe ser visitado con la gracia de Dios, que es consciente de su naturaleza espiritual y de un anhelo de librarse de su esclavitud indigna al mal. Puede ser el comienzo de mejores cosas si se rinde la impresión. No abandones la lucha, para que no te vuelvas como hombres que se han despertado y advertido temporalmente, y han hecho votos de reforma, y ​​luego regresaron a su antigua apatía y a dormir en pecado. Y esta actitud de vigilancia nunca debe ser abandonada durante toda su carrera.

2. La intensidad del grito descubre un odio profundo al pecado y una sed de santidad. Es un estallido apasionado que revela las profundidades centrales. Tal divulgación no es adecuada para todas las escenas y tiempos; El conflicto del alma es demasiado solemne para ser profanado por espectadores casuales. Sin embargo, ¡qué marca de naturaleza renovada se muestra aquí! ¡Qué odio a la corrupción, tan ofensivo para el sentido espiritual! El pecado todavía puede obstruir los pies del cristiano y, a veces, hacer que tropiece, pero nunca está satisfecho con tal condición y pide ayuda en voz alta. Ojalá este sentido de la enormidad del pecado fuera más frecuente; que, como una mota de polvo en el ojo, ¡no podría ser fácil hasta que se elimine! El pecado es un cuerpo extraño, un elemento perturbador, un intruso.

3. Hay consuelo en la misma convicción de impotencia. El apóstol resume su experiencia como si dijera: "Mis propósitos humanos se quedan en nada. Entre mi voluntad y la actuación hay un hiato triste. No encuentro ayuda en mí". Una lección que debe aprenderse antes de que realmente lloremos por un Libertador, y valoremos la intervención del Salvador. A Peter, por su triple negación, se le enseñó su debilidad, y luego recibió la orden, "Alimenta a mis corderos". No estamos preparados para el servicio en el reino hasta que confesemos nuestra dependencia del socorro sobrehumano.

III. EL GRITO ADMITE DE UNA RESPUESTA SATISFACTORIA. Se ha encontrado un Libertador, para que el apóstol no esté desesperado; agrega: "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". Cristo asumió nuestro cuerpo de muerte, lo crucificó y lo glorificó. Así él "condenó el pecado en la carne". Herió la cabeza de la serpiente. Como nuestro líder ha conquistado, compartiremos su triunfo. Él acelera y sostiene a sus seguidores con su Espíritu. Más fuerte es el que está por nosotros que todos contra nosotros. Su gracia es el antídoto contra el mal moral; por su poder podemos luchar victoriosamente. El Cristo interior es la profecía de la victoria final y completa. Eventualmente abandonaremos este tabernáculo de arcilla, y dejaremos atrás todas las vías de tentación, y las picaduras y enfermedades del cual el cuerpo es sinónimo. Vestido con una casa del cielo, no habrá obstáculo para la obediencia perfecta: un servicio sin cansancio y sin interrupción.-S.R.A.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Romanos 7:1

Los dos matrimonios del alma.

En el capítulo anterior vimos cómo la justificación lleva necesariamente a la santificación. Una vez que nos damos cuenta de que hemos muerto en Jesús por el pecado, se nos pide espiritualmente que entremos con un Salvador resucitado en una vida nueva. Nos damos cuenta de nuestra consagración a Dios. Renunciamos a la esclavitud del pecado y nos convertimos en esclavos de Dios; y nuestro fruto es hallado para santidad, y nuestro fin es la vida eterna. El apóstol, además, ha afirmado que "no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia" ( Romanos 6:14). Esto lo explica más completamente. La "esclavitud" puede ser la idea bajo el pecado, pero el "matrimonio" se convierte en la idea sobre la ley. Según la Ley, la disposición siempre se hizo para un segundo matrimonio. Si la muerte se lleva a una de las personas casadas, el sobreviviente tiene la libertad de contraer un segundo matrimonio. Es esta figura la que el apóstol emplea en la presente sección. Él representa el alma como la primera casada con la Ley; luego, a través de la muerte con Cristo por el pecado y hacia la Ley y la resurrección con Cristo a la novedad de la vida, el alma está legalmente autorizada a contraer un segundo matrimonio, y esta vez con Cristo mismo. La Ley es el primer esposo del alma; y Cristo se convierte en el segundo. No podemos hacer mejor, entonces, que considerar, en primer lugar, el primer matrimonio del alma con la Ley; en segundo lugar, cómo se disuelve este infeliz matrimonio; y en tercer lugar, el segundo matrimonio del alma con Jesucristo.

I. EL PRIMER MATRIMONIO DEL ALMA CON LA LEY. Algunos han pensado que este séptimo capítulo viene extrañamente después del tercero; pero si tenemos en cuenta que en el tercer capítulo el apóstol muestra que la Ley no es igual a la justificación del hombre, mientras que aquí muestra que no es igual a la santificación del hombre, desaparecerán todas las dificultades con respecto a su línea de pensamiento. El punto insistido en el presente capítulo es que, aunque la Ley es en sí misma santa, no puede hacer que los hombres sean santos. Su santificación no pasa al alma legal. Ahora, en un matrimonio infeliz, el esposo puede ser completamente inocente; él puede, pobre hombre, estar muriendo lo mejor posible; pero la esposa demuestra ser tan incorregiblemente mala que solo resulta la miseria. Esta es, entonces, la idea paulina. La ley es santa, justa y buena; pero el alma casada con la ley es pecadora, de modo que no hay nada más que irritación e infelicidad como resultado. De hecho, el alma pecaminosa es provocada por las demandas de la Ley, y actúa más imprudentemente que si no se hicieran tales demandas. Esto saldrá más claro a medida que avancemos con el capítulo. Aquí es suficiente insistir en que el alma que está casada con el legalismo seguramente experimentará una unión infeliz; el alma legal encuentra que la unión con Law es exigente y exasperante, y la única esperanza es que se disuelva la unión.

II CÓMO SE DISUELVE ESTE MATRIMONIO INFELIZ. Ahora, es importante notar que el apóstol no representa la Ley como si hubiera muerto. Este habría sido el uso natural de la figura del matrimonio. Si Law es el esposo, y si el alma, casada con la Ley, debe contraer otra unión, ¿no debe morir primero el esposo? El apóstol toma otra línea por completo. La ley no muere; pero el alma puede "morir a la Ley", y así morir de la unión legal. Si, luego de haber muerto de una relación, se eleva a una nueva vida, entonces está en condiciones de contraer un segundo matrimonio. Esta, según] y, es la base que Pablo tomó en este pasaje, El alma muere a la Ley en la Persona de Cristo, y así la unión infeliz se disuelve. Esto es lo que se expresa en Romanos 7:4, "Por lo tanto, mis hermanos, ustedes también fueron muertos a la Ley a través del cuerpo de Cristo; para que se unan a otro, incluso al que fue resucitado de los muertos "(versión revisada). Es decir, Cristo murió; morimos por fe en él a las demandas de la ley. Todos se cumplen. La ley, en consecuencia, no tiene más derechos sobre nosotros. Ya no somos su esposa. Hemos muerto en nuestra experiencia espiritual fuera de nuestra antigua relación; Ese estado es pasado. Es muy importante que veamos que el legalismo no puede ejercer poder santificador. Su único fruto es el orgullo y la muerte ( Romanos 7:5). No hay esperanza para el alma, sino rendirse a su legalismo y atravesarse a través de la muerte y la resurrección hacia una mejor unión y una vida más feliz.

III. EL SEGUNDO MATRIMONIO DEL ALMA A JESUCRISTO. La idea del apóstol es que el alma, después de haber muerto en Jesús a la Ley, y así haber disuelto la infeliz unión, se levanta junto con Cristo y se une a él como el segundo y mejor esposo. Es para un Salvador resucitado que el alma resucitada está unida. Jesús es el Novio, y el alma la novia (cf. Juan 3:29). Y con respecto a este segundo matrimonio del alma, es feliz; para:

1. El alma recibe el Espíritu de Cristo, y se hace uno con él. No puede haber en este caso una unión mal afirmada. Cristo puede hacer que su novia sea una en espíritu consigo mismo, por lo que prevalece la más dulce unidad de espíritu.

2. Como el Salvador resucitado, asegura la devoción del alma de una manera que la ley abstracta nunca podría. La devoción de una verdadera esposa a su esposo es algo esencialmente diferente e infinitamente más elevado que la obediencia a un código de leyes. Es aquí donde se asegura la santificación. El alma es llevada a sentir que un Salvador, que ha vivido y muerto por su redención, merece el homenaje del corazón. De esta manera, la obediencia pasa a la devoción entusiasta de toda la naturaleza, y se convierte en una pasión del alma. Esta es la "novedad del espíritu", a diferencia de la "vejez de la carta", a la que el apóstol declara que viene el alma renovada.

3. El fruto de este matrimonio con Cristo es la consagración a Dios. El alma se une al Salvador resucitado para que "podamos dar fruto a Dios". Ahora, al igual que en la vida matrimonial, cuando vienen los hijos, son consagrados a Dios, así que los frutos de nuestra unión con Cristo consisten en esas "buenas obras que son hechas por Jesucristo para alabanza y gloria de Dios". Las buenas obras son el producto unido de Cristo y el alma creyente. "Sin mí no podéis hacer nada", nos dice. Y entonces debemos regocijarnos en ellos como el fruto de esa unión espiritual que existe entre el Salvador y el alma. Nos corresponde probarnos a nosotros mismos con estos hechos, y asegurarnos de que estamos unidos a Cristo, como lo es la novia con su esposo. £ —R.M.E.

Romanos 7:7

El trabajo de la Ley para despertar el alma.

Después de la declaración general sobre los dos matrimonios del alma, el apóstol procede a exhibir el alma en su estado no regenerado, y cómo se despierta a través de la Ley a un sentido de su culpa y peligro. En la sección que ahora tenemos ante nosotros tenemos el alma presentada en su estado de seguridad, y luego pasando a su estado de alarma. La sección posterior, como veremos, presenta al alma en su condición de regeneración luchando exitosamente contra su corrupción restante. Veamos, entonces, ...

I. LA SEGURIDAD DEL ALMA BAJO EL PECADO. Se sugieren dos ideas distintas sobre este estado: en primer lugar, que el pecado sin Ley está "muerto", por lo que el apóstol significa que se encuentra en un estado de latencia o latencia, y que no se provoca una lucha activa; en segundo lugar, el alma antes del advenimiento de Law está "viva", es decir, aparentemente viva, imaginándose tan buena y acomodada como sus semejantes. Vive por sus instintos, y sin embargo no tiene idea de la culpa de hacerlo. De Rougemont, "es egoísta adicto al apetito (gourmand), cruel, odioso, libre e ingenuamente; no se imagina que está haciendo mal al seguir su instintos naturales, y mientras satisface sus pasiones sin remordimiento, está contento, vive ". £ Se ha dicho muy correctamente: "La incredulidad en la Ley es tan común como la incredulidad en el evangelio. Si los hombres creen en el evangelio, pronto sentirán el poder de él. Así que de la Ley; si realmente lo creen, sentirán el poder de su voz condenatoria. No se puede encontrar a nadie que niegue que ha pecado. Que un hombre, entonces, solo crea, en realidad, que la muerte eterna está, según la Ley de Dios, anexada a su pecado como un castigo, y tendrá miedo, su corazón se hundirá dentro de él. No tendrá descanso, tendrá terribles presentimientos de ira, y si este no es el caso, entonces claramente no cree en la Ley ... Para escuchar la Ley y, sin embargo, sea tan optimista, alegre y despreocupado como si la Ley fuera un cuento ocioso o un simple hombre de paja, que muestra el estado más miserable de ceguera y falta de sentimientos, un estado que solo puede ser explicado por el hecho de que la Ley no se acredita, que sus amenazas no se creen en absoluto ". £ Cómo, este estado de seguridad bajo el pecado es uno de peligro y de culpa. Es un sueño al borde de un precipicio, un sueño sobre una mina, una simple danza de la muerte. Cuanto antes termine, mejor. Por lo tanto, consideremos:

II EL ALMA ESTÁ DESPERTANDO A TRAVÉS DE LA LEY. La Ley viene reclamando consideración y creencia, y en el momento en que la recibimos de buena fe, la sensación de seguridad ha llegado a su fin. Ahora, por la Ley, el apóstol tiene en mente el Decálogo, y aquí dirige una atención especial al décimo mandamiento y su codicia o "lujuria" (ἐπιθυμία). De hecho, es el jinete espiritual de toda la Ley, que lleva al receptor de la Ley a la región del corazón y pregunta cómo se regulan sus deseos y pasiones. Un fariseo, como lo había sido San Pablo, podía contemplar complacientemente los otros mandamientos y considerarse que los había mantenido alejados de su juventud; eso es, por supuesto, en lo que respecta a los actos externos. Pero en el momento en que entra el décimo mandamiento para prohibir el "deseo" de un carácter egoísta, la autocomplacencia se eleva al polvo y comienza la verdadera convicción. Aquí, entonces, tenemos el primer paso en el despertar del alma, cuando la Ley busca el corazón con su vela encendida y expone los "deseos" egoístas que están detrás de todos los actos abiertos. No solo así, sino que, en segundo lugar, la Ley se convierte en la ocasión, no en la causa, de la lujuria intensificada: "todo tipo de codicia" (πᾶσαν ἐπιθυμίαν). Por contrariedad, el alma se vuelve más dispuesta a los "deseos" que han sido prohibidos. La orden sagrada evoca resistencia impía. El pecado se intensifica a través de la denuncia que contiene la Ley. Y luego, en tercer lugar, el alma se da cuenta a través de la Ley de su muerte en pecado. Porque, como ya se ha señalado, "la Ley no solo nos muestra nuestro pecado, sino que nos hace sentir que estamos perdidos, tan bien como muertos. Un hombre está en una habitación durante la oscuridad; no ve nada, sino que se imagina que está a salvo. Por fin se rompe el día. A través de la ventana de su departamento entra la luz del sol, y he aquí, aunque no lo sabía hasta ahora, en medio de bestias salvajes que, como él, habían dormido. , y poner un aspecto amenazante. Hay una serpiente, desenrollando su longitud horrible, y allí un tigre, mirando su oportunidad para una primavera fatal. La luz ha llegado, y el hombre ahora ve su peligro: no es más que un hombre muerto Entonces, cuando llega la Ley, ahora se ve culpa en la vida pasada, en cada parte de ella. Ahora se siente pecado en la condición actual del corazón. En cada momento hay un descubrimiento del pecado. Todo pasado y presente llora, por así decirlo, por venganza. La muerte en todas partes lo mira a la cara ".

III. LA LEY REVELA LA REAL NATURALEZA DEL PECADO. Como disposición egoísta, le parece al alma no despierta un simple "cuidado del número uno", como dice el mundo. Pero la Ley viene con su luz de búsqueda, y he aquí, se descubre que el pecado es un enemigo de nuestros intereses reales. Antagoniza nuestro bienestar; toma la Ley y la usa como arma contra nosotros. En resumen, descubrimos que la búsqueda de uno mismo en cualquier forma es un motín contra el verdadero bienestar del alma. Descubrimos que estamos engañados y engañados por el pecado; que todo este egocentrismo es una traición a los verdaderos intereses internos. No solo eso, sino que la intensificación del pecado a través del advenimiento de la Ley nos lleva a considerarlo correctamente como "extremadamente pecaminoso" (καθ ὑπερβολὴν ἁμαρτωλὸς). ¡Cuán terrible y maligno debe ser el pecado cuando se necesita una Ley buena y santa y, por lo tanto, se produce la muerte en el alma!

Así, hemos puesto ante nosotros lo que la Ley puede hacer. Puede romper nuestro refugio de mentiras en las que estábamos confiando; puede despertar al alma a la sensación de su pecado y peligro; pero no nos puede dar "la remisión de nuestros pecados o el Espíritu Santo". La salvación debe provenir de una fuente superior a la Ley. Proviene del Salvador, que ha satisfecho las demandas de la Ley y nos ofrece liberación en sí mismo. La Ley cumple su propósito, entonces, cuando como maestro de escuela nos conduce a Cristo para que seamos justificados por la fe. ¡Que la ley nos guíe a aquel que puede salvarnos de todos nuestros pecados!

Romanos 7:14

El principio del progreso a través del antagonismo.

En la última sección vimos cómo se despierta el alma a través de la Ley. Esta ley es una necesidad de nuestros tiempos. Y ahora tenemos que notar cómo el alma se mantiene despierta por el antagonismo que ocurre dentro. Porque el evangelio no pretende promover en ningún momento la satisfacción personal. Muy lejos de esto, es un plan para subordinarse a su legítimo Soberano, el Salvador. Y, por lo tanto, la ley del progreso cristiano no solo nos saca de engreimiento con nosotros mismos en convicción y conversión, sino que nos mantiene fuera de sí mismos. En esta sección, como en otras partes de sus Epístolas, el apóstol revela esta ley como la del antagonismo. El espíritu deteriorado demuestra ser un espíritu militante. El Espíritu Santo cumple y controla las tendencias especiales en el corazón salvaje del hombre, y para esta guerra dentro del cristiano tiene que reconciliarse. De hecho, él no tiene razón hasta que esta campaña del Espíritu comience. Nos ayudará a la idea correcta de mirar la ley del antagonismo tal como se obtiene en la esfera más amplia del cristianismo. Según las tendencias especiales e indeseables por parte de los hombres, se encontrará que el cristianismo ha presentado tal oposición como se demostró en la temporada victoriosa. Algunas ilustraciones principales deben ser suficientes. Tomemos, por ejemplo, el caso de esos groseros invasores que rompieron en pedazos el poder de la Roma imperial. Los llamamos "vándalos". Ahora, eran soldados errantes, a quienes les encantaba la guerra, pero odiaban el trabajo. Estaban unidos a los jefes militares, y también lo eran una amenaza constante para la paz de Europa. El problema para el cristianismo de esa temprana edad era cómo frenar esta disposición errante y ociosa y establecer a los nómadas en Europa. Y el antagonismo necesario se suministró en el feudalismo, mediante el cual los soldados se transformaron en siervos y se unieron a sus jefes por la propiedad mutua de la tierra. Y se puede demostrar que de este feudalismo ha surgido el patriotismo moderno propiamente dicho. En Grecia, por ejemplo, en tiempos paganos, todo lo que pasaba por patriotismo era el amor a una ciudad. Aparentemente, ningún hombre tuvo el amor integral que puede abarcar toda una tierra. Eran espartanos o atenienses, pero no patriotas en el sentido más amplio. Pero a raíz del feudalismo llegó el verdadero patriotismo, y finalmente se formaron vastas naciones que estaban listas para morir por sus patrias. Así, el cristianismo antagonizó el egoísmo que era tan desenfrenado en los tiempos paganos. Pero bajo el feudalismo surgió la servidumbre, que resultó ser solo un poco mejor que la esclavitud pagana. ¿Cómo antagonizó el cristianismo estos males? Ahora, la necesidad de siervos bajo el feudalismo y de la esclavitud bajo el paganismo surgió de la idea traviesa y equivocada de que el trabajo es degradante. El cristianismo, en consecuencia, en la edad oscura, que no era tan oscura como la hacen algunos hombres, se propuso consagrar el trabajo manual con el ejemplo de los monjes. Los hombres devotos en las casas religiosas convirtieron el trabajo manual, la agricultura y todo tipo de trabajo en algo sagrado, y así prepararon el camino para el movimiento industrial de los tiempos posteriores. Gradualmente, la mente europea se dio cuenta de que no es una cosa noble no tener nada en el mundo que hacer; que no es degradante tener que trabajar; y ese trabajo puede y debe ser una cosa consagrada y noble. Habiendo antagonizado así la indolencia natural de los hombres, el cristianismo tuvo que combatir su falta de voluntad para pensar por sí mismo, y esto fue a través de la Reforma del siglo XVI bajo Lutero. El problema del siglo dieciséis era conseguir hombres, en lugar de dejar que otros pensaran en el plan de salvación para ellos, y como sacerdotes para llevar a cabo su salvación, pensar en la cuestión por sí mismos y tener como su Abogado y Mediador. El único gran Sumo Sacerdote, Cristo Jesús. Lutero, en su conmovedor tratado sobre la libertad de un hombre cristiano ('Von der Freiheit einer Christen-Menschen'), destacó de manera admirable que cada cristiano creyente es él mismo un sacerdote; y entonces él apoderó las mentes humanas y le dio dignidad a la raza. £ Ahora, esta ley de antagonismo, que hemos visto a mayor escala en el cristianismo, se encontrará en la experiencia individual. Esta es evidentemente la idea de la presente sección de la Epístola. Y aquí notémoslo:

I. LA LEY DE DIOS PROPORCIONANDO ENCANTOS AL ALMA CONVERTIDA. ( Romanos 7:14, Romanos 7:22.) El apóstol muestra que había llegado a la convicción de que "la Ley es espiritual"; y él podría decir con simple verdad: "Me deleito en la Ley de Dios después del hombre interior. Este es un gran logro. Solo el alma renovada puede decirlo. Se ve que la Ley de Dios entra en los secretos del alma, para discernir los deseos y los motivos del corazón, y proporcionar el estándar perfecto. Proporciona el ideal. Al igual que la copia de cobre en la cabeza del libro de escritura del niño, la Ley de Dios es un conjunto perfecto ideal para cada alma en lucha para estimular el logro. El secreto del progreso en la caligrafía está en tener el juego de copias perfecto, no en que se baje el estándar, y así Dios nos proporciona en su Ley un nivel de logro perfecto e ideal, y es una gran cosa obtenida cuando hemos sido guiados para deleitarse en la espiritualidad, minuciosidad y perfección de la Ley de Dios.

II EL SENTIDO CONSTANTE DE LA CAÍDA CORTA DE LO IDEAL, El alma renovada siente que de alguna manera no puede hacer lo que haría. Nunca da en el blanco. El bien que esperaba hacer nunca se alcanza; el mal que esperaba evitar de alguna manera se logra. Hay una sensación de fracaso en todo momento. Para recurrir a la ilustración de la caligrafía, se encuentra que la copia siempre es muy diferente del original. Pero el escolar, en consecuencia, no insiste en bajar el estándar. No insiste en que el maestro le escriba un titular solo un poco mejor de lo que él mismo puede escribir, y así lo dejará mejorar en etapas fáciles. Él sabiamente acepta el patrón perfecto de lo que debería ser la caligrafía, y lamenta que se acerque a él solo con pasos muy tardíos. Del mismo modo, la sana sensación de fracaso permanece en el alma; la Ley perfecta antagoniza el logro imperfecto, y el alma camina muy suavemente ante el Señor y se esfuerza por complacerlo.

III. LA CAUSA DE LA FALLA SE ENCUENTRA EN EL CUERPO DE LA MUERTE. El deleite en la Ley perfecta y el deseo después de esto se acompaña de una sensación dolorosa de otra ley que contrarresta lo que es bueno. Se llama "pecado", es decir, pecado interno. Se llama la "carne", esa parte carnal del hombre que milita contra lo que es espiritual. Se llama "una ley en nuestros miembros que luchan contra la ley de nuestra mente". Se llama "la ley del pecado"; se llama "el cuerpo de esta muerte" o "este cuerpo de muerte". Ahora, ¡qué ganancia es para nosotros levantarnos contra esta vieja naturaleza interna, tomar el lado de Dios contra ella, tomar el campo contra este viejo yo! Nunca tenemos razón hasta que por arrepentimiento nos ponemos del lado de Dios contra nosotros mismos. La vieja naturaleza tiene que ser crucificada, asesinada, superada. El antagonismo se inicia así. Descubrimos que no sirve de nada culpar a nuestros progenitores, circunstancias o entorno. Lo que tenemos que hacer es luchar contra el viejo yo en interés de Dios y de ese "mejor yo" que nos ha dado.

IV. EN ESTA SANTA GUERRA, JESUCRISTO ES EL ÚNICO ENTREGADOR. El apóstol estaba listo para llorar en su antagonismo al pecado que mora en el pecado: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" ¡Cuanto más progreso se haga, más intensa será la antipatía hacia la naturaleza maligna dentro! Pero el Libertador se encuentra en Jesús. Él viene a morar dentro de nosotros y ser un "mejor yo". Él habita dentro de nosotros por su Espíritu Santo, y este Espíritu no solo es militante, sino victorioso. La mente se refuerza, se combate la carne y el resultado es el progreso a través del antagonismo. Seguimos a Cristo a la victoria sobre nosotros mismos. £ —R.M.E.

Notas Explicativas de Wesley

Miserable de mí - La lucha ha llegado a la cima; y el hombre, al ver que no hay ayuda en sí mismo, comienza casi sin darse cuenta a orar: ¿Quién me librará? Luego busca y busca la liberación, hasta que Dios en Cristo aparece para responder a su pregunta. La palabra que traducimos entregar, implica fuerza. Y ciertamente sin esto no puede haber liberación. El cuerpo de esta muerte, es decir, este cuerpo de muerte; esta masa de pecado, que conduce a la muerte eterna, y me une tan cerca como mi cuerpo a mi alma. Podemos observar que la liberación aún no se ha realizado.