Verse-by-Verse Bible Commentary
Romans 3:2

Clarke's Commentary

Verse Romans 3:2. APOSTLE. Much every way — The Jews, in reference to the means and motives of obedience, enjoy many advantages beyond the Gentiles; and, principally, because to them were committed the oracles of God-that revelation of his will to Moses and the prophets, containing a treasure of excellencies, with which no other part of the world has been favoured; though they have most grievously abused these privileges.

Bridgeway Bible Commentary

Some Jewish objections (3:1-8)

Many Jews might argue with Paul by putting to him a fairly obvious question. If what he said was true, why did God choose Israel as his special people (3:1)? Paul replies that God chose them so that through them he could make himself known to the people of the world. The Old Testament Scriptures, for example, were given to the human race by way of the Jews (2). The sad truth is that many of these favoured Jewish people have proved unfaithful to God, but he is still willing to save them. In fact, their unfaithfulness only shows how faithful God is (3-4).
There are some, however, who dispute the truth of Paul’s teaching. They argue, irreverently, that if their unbelief has shown God’s righteousness more clearly, it has been of service to God, and God is therefore unjust in punishing them (5). Certainly not, replies Paul. If that were the case there could never be any standards of judgment. Consequently, God could never judge the world (6). If the Jews are going to argue like that, says Paul, why do they accuse him of being a sinner because of the things he teaches? By their argument, Paul’s ‘sin’ would help display God’s righteousness just the same (7). In the end this reasoning would lead people to the dangerous belief that they may do evil in order to get a favourable result (8).

Coffman's Commentaries on the Bible

What advantage then hath the Jew? or what is the profit of circumcision? Much every way; first of all, that they were entrusted with the oracles of God.

This is a reply to the question of an objector who might have said, "Well, if both Jews and Gentiles stand on exactly the same grounds of judgment, and if God is no respecter of persons, what was the use of the whole Mosaic system? Why be a Jew, or be circumcised? What was the advantage of it? Answer: The great advantage was in their being custodians of the Sacred Scriptures. Many other advantages accrued to the Jewish nation as a result of their possession of God's oracles; but rather than outlining a list of such blessings, Paul went to the source of them all and named their custodial possession of the holy revelation through the patriarchs and prophets of the Old Testament as their greatest advantage, since that was the fountain source from which all others derived. This teaches that the greatest advantage any person can have is that of knowing God's will. By promptly naming such an advantage, Paul did not allow for one moment that God's impending judgment against Israel because of their sins could have the effect of canceling out the marvelous advantages possessed by the chosen people. Paul would return in later chapters of this epistle to a fuller discussion of the peculiar favor of God to the Jews; but, for the moment, this one great advantage was enough to cite. The profit of circumcision was dealt with by Paul a little later in Romans 4.

They were entrusted with the oracles of God … Although it might not have been in Paul's mind when these words were written, there is a necessary deduction from this inspired statement that stands in the first magnitude of importance. The fact of the Jews having been the divinely appointed custodians of the scriptures in the pre-Christian ages has the necessary effect of denying the allegations of the Roman Catholic Church, or of any other church, that their opinion of what belongs or does not belong in the Old Testament canon has any weight at all. If one desires to know what writings truly belong in that portion of the Bible called the Old Testament, the judgment of the Jews during apostolic times must be accepted. The so-called Protestant Bible, therefore, instead of the Catholic versions, is the true Bible. Josephus, the great Jewish historian of the first century, lists the canonical books of the Jewish Scriptures; and Josephus' list corresponds exactly with the 39 books of the Old Testament received by non-Catholics as the true Old Testament.

Josephus arranged all the books of the Old Testament so as to make twenty-two books in all, corresponding exactly to the thirty-nine books of the Old Testament as generally received, and also corresponding to the twenty-two letters of the Jewish alphabet. These were divided into three large divisions: 1. The Torah, including the five books of the Pentateuch, II. The Nebhiim, with eight books in all: Joshua, Judges, Samuel, Kings, Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, the eighth book of this division being all twelve of the Minor Prophets counted as one book, and III. The Kethubhim, which actually had eleven books, with Ruth assigned as a part of Judges, and Lamentations assigned as a part of Jeremiah, in order to reduce this division to nine books and round out the total of exactly twenty-two in all. The nine books of the Kethubhim are: Psalms, Proverbs, Job, Canticles, Ecclesiastes, Esther, Daniel (Ezra and Nehemiah counted as one), and Chronicles. J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company, 1937), p. xii.

Any prejudice, therefore, to the effect that the apocryphal writings belong in the Old Testament fails in the light of the truth that the Jews, God's appointed custodians of the scriptures, rejected them. As Halley said, concerning the apocryphal books,

They were not in the Hebrew Old Testament. They were written after Old Testament prophecy, oracles, and direct revelation had ceased. Josephus rejected them as a whole. They were never recognized by the Jews as a part of the Hebrew scriptures.

… They were not recognized by the early church as on canonical authority, nor as of divine inspiration. Henry H. Halley, Bible Handbook (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Pub. House, 1961), p. 372.

Josephus' limitation of the sacred books of Jewish scripture to exactly 22, as he arranged them, corresponding precisely to the 39 generally accepted books of the Old Testament, was stated thus,

For we have not an innumerable multitude of books among us, disagreeing from and contradicting one another (as the Greeks have), but only twenty-two books, which contain the records of all past times; which are justly believed to be divine. Josephus, Antiquities, Book I, Paragraph viii.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Much every way - Or, in every respect. This is the answer of the apostle to the objection in Romans 3:1.

Chiefly - That is, this is the principal advantage, and one including all others. The main benefit of being a Jew is, to possess the sacred Scriptures and their instructions.

Unto them were committed - Or were intrusted, were confided. The word translated “were committed,” is what is commonly employed to express “faith” or “confidence,” and it implied “confidence” in them on the part of God in intrusting his oracles to them; a confidence which was not misplaced, for no people ever guarded a sacred trust or deposit with more fidelity, than the Jews did the Sacred Scriptures.

The oracles - The word “oracle” among the pagan meant properly the answer or response of a god, or of some priest supposed to be inspired, to an inquiry of importance, usually expressed in a brief sententious way, and often with great ambiguity. The place from which such a response was usually obtained was also called an oracle, as the oracle at Delphi, etc. These oracles were frequent among the pagan, and affairs of great importance were usually submitted to them. The word rendered “oracles” occurs in the New Testament but four times, Acts 7:38; Heb 5:12; 1 Peter 4:11; Romans 3:2. It is evidently used here to denote the Scriptures, as being what was spoken by God, and particularly perhaps the divine promises. To possess these was of course an eminent privilege, and included all others, as they instructed them in their duty, and were their guide in everything that pertained to them in this life and the life to come. They contained, besides, many precious promises respecting the future dignity of the nation in reference to the Messiah. No higher favor can be conferred on a people than to be put in possession of the sacred Scriptures. And this fact should excite us to gratitude, and lead us to endeavor to extend them also to other nations; compare Deuteronomy 4:7-8; Psalms 147:19-20.

Living By Faith: Commentary on Romans & 1st Corinthians

3:1-2: What advantage then hath the Jew? or what is the profit of circumcision? 2 Much every way: first of all, that they were intrusted with the oracles of God.

Paul knew his readers would sometimes have questions about his instructions and teachings, so in many instances he answered these questions in advance. He raised and then answered the questions his readers would have wanted to ask. Two questions Paul anticipated from those who read this epistle are found in 3:1.

In this letter, Paul made several points about Jews and Gentiles. He said that a Jew’s circumcision could be viewed as uncircumcision (it wouldn’t matter). He affirmed that a Gentile’s uncircumcision could be counted as circumcision (Gentiles could be acceptable to God). He told the Jews that they did not keep God’s law. He further told them that they were not the only ones who could be justified in the eyes of God.

Paul’s arguments affirmed that Jews and Gentiles were in the same boat. Both had broken God’s laws and both were guilty of sin. Thus, Jewish readers were probably going to be upset. They may have wondered if Paul believed the Jews had no special advantages. Was he saying that being a Jew was just like being a Gentile? Here Paul addressed these concerns and he assured his readers that there were some advantages to being Jewish. In the first verse “advantage” (perissos) and “profit” (opheleo) are synonyms to show that Jews did have significant advantages and blessings. The question over whether or not being Jewish had value would have resulted from Romans 2:17-24. What Paul said in Romans 2:25-29 would have caused the readers to ask a second question-“What about circumcision?” Paul was not the only one who acknowledged that having a Jewish background was significant. Jesus also recognized the value of being Jewish when He said salvation was from the Jews (John 4:22).

Barclay (Romans, pp. 46-47) well illustrates how Paul carried on an imaginary argument. Here is his illustration of Paul’s argumentation.

“The objector: The result of all that you have been saying is that there is no difference between Gentile and Jew, that they are in exactly the same position. Do you really mean that?

Paul: By no means.

The objector: What, then, is the difference?

Paul: For one thing, the Jew possesses what the Gentile never so directly possessed-the Commandments of God.”

In trying to deal with the anticipated questions, Paul said the Jews had been “intrusted” (past tense) with the oracles of God. The word “oracle” (logion) was “a meaningful word to the Greek speaking world. It means a saying or revelation from deity. Logion is used in Herodotus 8.60.3 when Themistocles is speaking to Eurybiades. He said, ‘they will advance no further than Attica, but will depart in disorderly fashion. And, we shall gain by the saving of Megara and Aegina Salamis, where it is told us by an oracle that we shall have the upper hand of our enemies’” (Owen, p. 19).

A second key term is intrusted (pisteuo). In many places this verb is translated “believe.” Here, however, it has the sense of entrusting someone with something. The term has the same sense in places like 1 Thessalonians 2:4 and 1 Timothy 1:11 (Paul was “entrusted” with the gospel). Paul was faithful to what had been entrusted to him, but the Jews were not as careful.

Even though the Jews had been entrusted with a message from God, this would not help them with God’s judgment. The Jews believed having the oracles would help them in their dealings with God, but Paul said they were mistaken, and the reason for this is not hard to understand. When people possess greater privileges (opportunities), their responsibility is greater (Luke 12:47-48). The Jews wanted to enjoy what they had been given and still be free from all responsibility. Paul said that was impossible. Even now, many want opportunities and privileges, but there is little interest in being accountable for what is possessed or enjoyed.

The oracles (logion) possessed by the Jews have been interpreted in different ways. Some consider them the whole law while others say the term describes the Ten Commandments. Still others interpret the word to describe the list of blessings and cursings found in the law. McGuiggan argues that Paul used the word to describe a list of the Messianic promises (Romans, p. 118), a view also supported by the Exegetical Dictionary of the New Testament (2:355). Only four places in the New Testament use this term; the other three are Acts 7:38; Hebrews 5:12; 1 Peter 4:11. Here it is plural.

Calvin's Commentary on the Bible

2.Much in every way, etc.; that is, very much. He begins here to give the sacrament its own praise; but he concedes not, that on this account the Jews ought to have been proud; for when he teaches that they were sealed by the symbol of circumcision, by which they were counted the children of God, he does not allow that they became superior to others through any merit or worthiness of their own, but through the free mercy of God. If then regard be had to them as men, he shows that they were on a level with others; but if the favors of God be taken to the account, he admits that they possessed what made them more eminent than other men.

First indeed, because, intrusted to them, etc. Some think there is here an unfinished period, for he sets down what he does not afterwards complete. But the word first seems not to me to be a note of number, but means chiefly” or especially, ⁽⁸⁸⁾ and is to be taken in this sense — “Though it were but this one thing, that they have the oracles ⁽⁸⁹⁾ of God committed to them, it might be deemed sufficient to prove their superiority.” And it is worthy of being noticed, that the advantage of circumcision is not made to consist in the naked sign, but its value is derived from the word; for Paul asks here what benefit the sacrament conferred on the Jews, and he answers, that God had deposited with them the treasure of celestial wisdom. It hence follows, that, apart from the word, no excellency remained. By oracles he means the covenant which God revealed first to Abraham and to his posterity, and afterwards sealed and unfolded by the law and the Prophets.

Now the oracles were committed to them, for the purpose of preserving them as long as it pleased the Lord to continue his glory among them, and then of publishing them during the time of their stewardship through the whole world: they were first depositories, and secondly dispensers. But if this benefit was to be so highly esteemed when the Lord favored one nation only with the revelation of his word, we can never sufficiently reprobate our ingratitude, who receive his word with so much negligence or with so much carelessness, not to say disdain.

(88) The wordπρῶτον is thus used in other places. See Matthew 6:33; Mark 7:27; 2 Peter 1:20. — Ed.

(89)Λόγια, oracula, mean, in Greek authors, divine responses. [Hesychius ] explains it byΘέσφατα — divine dictates. The word is used four times in New Testament. In Acts 7:38, it means specifically the law of Moses; here it includes the whole of the Old Testament; in Hebrews 5:12, and in 1 Peter 4:11, it embraces the truths of the Gospel. The divine character of the Scriptures is by this word attested; they are the oracles of God, his dictates, or communications from him. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn in our Bibles now to Romans 3 .

Paul has just told the Jews that having the law does not justify a person. It is the keeping of the law that justifies one. That uncircumcision really has no value in just the ritual itself. Circumcision has no value; it is the circumcision of the heart, spiritual circumcision that God really counts.

Therefore, if a person is really walking after the Spirit, though he may not have had the physical rite of circumcision, still God counts what is in his heart. If circumcision doesn't really do anything for me, if having the law doesn't do anything for me as far as giving me a righteous standing before God, then the question would naturally arise, and Paul brings it up in chapter 3, verse Romans 3:1 .

What advantage then doth the Jew have? ( Romans 3:1 )

Being a Jew, what advantage is it? If circumcision doesn't make me righteous, if the law doesn't make me righteous, then what advantage is there in being a Jew? Paul said,

Much and in every way ( Romans 3:2 ):

Though Paul said, "Much and in every way," he only gives us one advantage here in the text. This one advantage that Paul names, firstly, or the most important advantage. The word first is there used as often in the New Testament to express the first or most important way. That a Jew has an advantage is unto them were committed the oracles of God. For the Word of God was committed unto them. Now that is a tremendous advantage, the advantage of having the Word of God, and never underestimate the value and the advantage of having the Word of God.

God committed unto them His word, and in so doing, they kept the Word of God with great care and with great accuracy, thus, we owe a tremendous debt to them for the way they have preserved so carefully the Word of God and brought it to us as God gave it to them, as pure from error as is any human document or as any human document could be.

When a person was hired as a scribe to copy the scriptures, this, of course, was considered a great honor. It was a sacred trust. They held the Word of God very sacred, and rather than copying the text by words or by sentences, they would copy letter by letter and one would copy, and the other one would check his copy.

In the copying of the scriptures they would not allow any erasers, any strike overs, or any changes. If a mistake was made they had to begin all over again. Now that is not talking about a page, that is talking about a scroll. The entire book of Isaiah was written on a scroll. And if on the end, on the last chapter of Isaiah, if on the last words they made a mistake, they would rip up the scroll and months of labor tossed out for they would not allow for any mistakes at all.

That is why when the Dead Sea scrolls were discovered it was such an exciting thing to Bible scholars, because among the scrolls that were found in the Qumran cave was the scroll of Isaiah, which was 600 years older than any complete copy of Isaiah we have. There was an intense interest in comparing those copies of Isaiah with the Dead Sea scroll, because now you are making a leap of 600 years earlier, closer to the time of Isaiah.

Of course, the fascinating thing was that there was not one significant change in the text.

unto them were committed the oracles of God ( Romans 3:2 ).

They kept those oracles faithfully, recorded them faithfully and passed them on to us. They had such a high reverence for the name of God, that whenever they wrote the word God, the Elohim, or the El, they would wash their pens, wash their hands, and then dip the pen in fresh ink to write the word Elohim, so did they reverence the title of God. But when they wrote the consonants that represented the name of God in writing, the consonants, before they would write them, they would go in and take a bath, change their clothes, and then take a pen, dip it in fresh ink, and write the consonants, YHVH, those consonants that represented the name of God.

There was no vowels written on these consonants because they did not feel that a man even in his mind was worthy of pronouncing the holy name of God. So they took the copying of scripture as a sacred trust. They realized the advantage that was theirs in having the Word of God given to them. Unto them was given the oracles of God. They were committed to them.

Now, what if some of them do not believe? ( Romans 3:3 )

For they did not all believe. They were apostate, many of them.

shall their unbelief make the faithfulness of God without effect? ( Romans 3:3 )

If man is unfaithful, does that mean that God is then unfaithful or the faithfulness of God without effect?

God forbid ( Romans 3:4 ):

Though some of them did not believe, God will still be faithful to them as a people.

let God be true, and every man a liar; as it is written, That you might be justified when you speak, and might overcome when you are judged ( Romans 3:4 ).

He is quoting the fifty-first Psalm, where David is confessing his sin with Bathsheba before the Lord. He is crying out for mercy, "Have mercy on me, O God, according to the multitude of thy tender mercies, blot out my transgressions, for against thee and thee only have I sinned and done this great iniquity in thy sight, that thy might be justified when you speak. And righteous when you judge." So he is quoting here that fifty-first Psalm of David, declaring that God when He speaks is right, He is justified in speaking. He is righteous in His judgment.

But if our unrighteousness commend the righteousness of God, what shall we say? Is God unrighteous who takes vengeance? [He said,] (I am speaking as a man) ( Romans 3:5 )

Now he is using some of the super silliest kind of arguments that man sometimes takes a truth of God, and then they began to postulate on that truth, they begin to give hypothetical cases or they begin to try to reason out with the human intellect. This is the particular argument that Paul is saying. Here I am. God declares that all men are sinners and that the grace of God abounds to sinners, and God loves to show His grace in the forgiveness of sinful man. Therefore, by my going out and sinning, I am giving God an opportunity to show His righteousness through faith and His glorious grace. So my unrighteousness really is magnifying the righteousness of God, therefore, why would God judge me for being unrighteous? I am just showing how good He is when He forgives. And Paul says,

God forbid: how then can God judge the world? [And then another person says,] Well, the truth of God has really abounded more through my lie ( Romans 3:6-7 )

Now there are people who have some very exciting and remarking testimonies. They are complete lies, but they are exciting and a lot of people get all excited over these glorious testimonies. And many people have accepted the Lord after hearing some of these marvelous testimonies of what God did. Now there are just some pathological liars out there that are going around in pulpits and giving marvelous, interesting stories of how God saved them.

Several years ago there was some fellow who came here to Santa Ana, declared that he was a scientist working in the space program and all of this kind of stuff. He was talking about some new types of machines that had been developed and how that in connecting these machines on people there was the needle that would go positive or negative. So they connected it upon some fellow who was dying, and he was a rank sinner and the thing went off the peg on the negative side, but they connected it to some dear little saint who was dying, and it measures the communication outward. They went off the peg on the positive side and he was getting people all excited. And God appeared to him in a ball of fire and sat next to him in the car, all this kind of stuff. He was around the Orange County area here for a while and spoke in many churches, and gave his remarkable testimony of conversion once he saw that thing peg off to the right, and realized that the communication was going way out beyond man's ability. Many people got excited and he talked about how that caused him to get on his knees and realize that God was true.

If the truth of God abounded by his lie, then why would God condemn him for lying? Look how many people got saved by his glorious testimony. There are some people that have that kind of a rationale, that the end justifies the means.

More recently in Orange County there was a fellow who claimed to be a rabbi. He was a teacher of one of the large churches in Orange County for a long time claiming to be a rabbi, and his wife has recently written a book exposing the truth about this fellow. But again, declaring to be a converted rabbi, a lot of people were really moved by his testimony and by his teaching of the scripture, because now we have a rabbi teaching from a Christian perspective.

If the truth of God hath more abounded through my lie unto his glory; why does God judge me as a sinner? ( Romans 3:7 )

I was lying, but it was for God's glory that I was lying. Some people were saying about Paul, they said Paul is saying,

(I was slanderously reported, as saying,) Let us do evil, that good might come out of it. [Paul said,] whose damnation is just ( Romans 3:8 ).

If I were God I would have put them away a long time ago. He is patient, so patient to my consternation.

How the world can be thankful I am not God. Man, a person cuts in front of me on the freeway, zap. I appreciate God's patience towards me. I appreciate that He is long-suffering towards me. I don't necessarily appreciate His patience towards you. I need it, I want it, oh God, help me. God help me.

But this rationale that people can get caught up in, like we are sort of a special class. God has special toleration for us, because look what we are doing for God. Look at all of this glorious fruit for the kingdom of God, but therefore, God has special toleration for me. Wrong. God will judge.

Paul then asked the question,

are we then better than they? ( Romans 3:9 )

That is, the Jew better than the Gentile?

No, in no wise: for we have already proved that both the Jews and Gentiles are all under sin ( Romans 3:9 );

So it doesn't make any difference, we all are under sin. So you are no better off being a Jew or Gentile as far as this is concerned; we are all sinners.

As it is written, There is none righteous, no, not one: there are none that understands, there is none that seeks after God ( Romans 3:10-11 ).

Now this is an amazing statement Paul is quoting from the Psalms, but this is an amazing statement that God has declared. He said, "There is none who are seeking after God." So often we hear people say, "Well, all religions lead to God. After all, if a person is sincere won't God accept his sincerity? Look at the ways these people are seeking after God. You know, they cut themselves they afflict themselves. They spend these hours in meditation, surely God will accept them, because they are seeking after God." The scripture says they are not seeking after God. If they are not seeking after God, then what are they seeking after?

The motivation behind most of this, as they will tell you, is that they are seeking after a peace of mind. Those who get into that meditation bit, they testify of that peace of mind, that tranquility that they come to, and that is what they are seeking is a tranquility of mind. They are not really seeking God, but seeking their own tranquility seeking their own peace.

They are all of them gone out of the way ( Romans 3:12 ),

That is, the way of God.

they are together become unprofitable; there is none that is doing good, no, not one ( Romans 3:12 ).

Now he goes on to quote many more scriptures. From the Psalms,

Their throat is an open sepulcher; with their tongues they have used deceit; the poison of asps is under their lips: their mouth is full of cursing and bitterness: their feet are swift to shed blood: destruction and misery are in their ways: and the way of peace have they not known: there is no fear of God before their eyes ( Romans 3:13-18 ).

Now this is God's indictment, God is speaking through the psalmist and declaring the condition of man apart from God.

Now we know that what things soever the law says, it says to them who are under the law: that every mouth may be stopped, and all the world may become guilty before God. Therefore by the deeds of the law shall no flesh be justified in his sight: for by the law is the knowledge of sin ( Romans 3:19-20 ).

Here is one basic mistake that man has made concerning the law of God. God never gave the law to make a person righteous by obeying the law, that was never the intention of the law. For the law cannot make a person righteous. Even if you kept the law, which you haven't, by the law is the knowledge of sin. That was the purpose of the law: to make the whole world guilty before God, or make the whole world cognizant of their guilt before God. That is why God gave the law.

There are so many who seek to sort of promote and exalt their own righteous works, their own goodness, and there are many people who are daring to come before God on the basis I am a good person or I am a moral person. It is interesting to me today that the Jewish people, for the most part, are seeking an acceptance by God on the basis of their good works.

Last Friday night was Yom Kippur, the Day of Atonement. It used to be under the covenant that God made with them on the Day of Atonement, the priest would go into the Holy of Holies with the blood of the goat to offer before God for the sins of the nation. But now the Day of Atonement is not the day of the great sacrifice, but the Day of Atonement is the day of reflection where you sit and reflect over the past year over the work that you have done. And you seek to balance out your life so that your good works over balance your bad works. Yom Kippur is now the day of reflection over the good works and over the evil works that you have done, and there is, of course, that endeavor the week before to do enough good works so that when you reflect that day you can tip the scales in the right side. My good works have out numbered my evil.

The law was not given to make one righteous, for if righteousness could come by the law, any law, if God could give us rules tonight to make us righteous, then Christ did not need to die. In fact, His death was in vain. So the law spoke to those who were under the law to stop every mouth. That is, to stop every mouth from boasting in their own righteousness. By the deeds of the law no flesh can be justified in God's sight, for by the law is only the knowledge of sin. It just shows me where I have failed. Now this is to have a proper understanding of the law, which the Pharisees did not have in the days of Jesus.

They were so misinterpreting the law and using it for the wrong purposes entirely. They were using the law to sort of fortify their feeling of self-righteousness, and Paul talks about his experience as a Pharisee and that righteousness that he had through the law. He said, "Concerning the law, I was blameless. I had it made as a Pharisee," as far as the righteousness that they sought to achieve through the keeping of the law. But he said, "Those things that were for gain for me I counted loss for the excellency of the knowledge of Jesus Christ for whom I suffer the loss of all things, that I may know Him and be found in Him, not having my own righteousness which is of the law, but the righteousness now which is of Christ through faith" ( Philippians 3:7-9 ).

Jesus said, "Unless your righteousness exceeds that of the scribes and Pharisees you are not going to enter the kingdom of heaven" ( Matthew 5:20 ). Now, for any of you who want to be righteous on your own work, by your own efforts, that ought to discourage you once and forever, because no one was more diligent in their endeavor to keep the law than were the scribes and Pharisees. Unless your righteousness exceeds them you are not going to make it in.

Then Jesus gave the five illustrations that showed the fallacy of their understanding of the law. For in each of the illustrations He was showing that they were interpreting the law in a physical sense, but the law was intended in a spiritual sense. "You have heard that it was said in the law, 'Thou shall not kill;' and whosoever kills is in danger of the judgment, but I say unto you, whosoever hates his brother without a cause shall be in danger of judgment" ( Matthew 5:21-22 .) "You have heard that it hath been said, 'Thy shall not commit adultery,' but I say unto you, whosoever looks on a woman and lust after her in his heart has violated that command" ( Matthew 5:27-28 .)

So realizing that the law is spiritual then I realize, though I may have kept the law outwardly, I have violated the law spiritually, thus I am guilty before God and that is the purpose of the law--to make you know that you are guilty before God so that you will seek now a new righteousness.

For the law was a schoolmaster to teach us and to drive us to Jesus Christ. To make us despair of our own selves, to make us try to make us quit trying in our own flesh. To attain a righteous standing before God. That was the purpose of the law, just to make you despair of your own flesh once and forever, so that you would seek the righteousness that God has provided through faith in Jesus Christ. Now if you twist the law, and you use it as an instrument to make you feel very righteous, and you have this sense, "Well, I have kept the law. I am living an honest life. I do my best. I try to be good and all, and I don't live like those heathens out there," then you have misunderstood the intent of the law completely and you are missing the righteousness of God.

As Paul was pointing out that the Jew, because he didn't follow God's righteousness, did not attain righteousness. However, the poor Gentile who just knew how desperately lost he was discovered the righteousness of God. So by the law no flesh is going to be justified, by the law is the knowledge of sin. But because the law has brought me the knowledge of sin,

Now the righteousness of God without the law is made manifest, it is witnessed to both in the law and in the prophets ( Romans 3:21 );

This righteousness which is by faith, God said to the prophet of Hosea, "The just shall live by faith." God said to Abraham, "He believed God and it was accounted unto him for righteousness." This righteousness that God has now given to us apart from the law is revealed.

Even the righteousness of God which is by the faith of Jesus Christ unto all and upon all of them that believe; for there is no difference: for all of us have sinned, and come short of the glory of God; But all of us can be justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus ( Romans 3:22-24 ):

Tonight if you are aware of your inability to live a righteous life, you have struggled, you have cried out, you have done everything to live the righteous life, but you realize you can't, you are in good shape. You are a good candidate now for that righteousness that God has revealed through the faith of Jesus Christ. Having come to a despairing in myself and of myself, I am brought to Jesus Christ and now this relationship with God through Him.

Through the redemption that God has provided in Christ Jesus,

For God hath set him forth to be a propitiation through the faith in his blood, to declare God's righteousness for the remission of sins that are past, through the forbearance of God; To declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, when he justifies him who believe in Jesus Christ ( Romans 3:25-26 ).

God is faced with a problem. God created man that He might have fellowship with man, that was God's intent. Creating a creature with God-like capacities. A creature in His image that would be a self-governing creature as God is self-governing. The capacity to love as God loves, the capacity to know that infinity exists. That he might come into fellowship a loving relationship with that infinite God.

One thing was necessary and that was that this creation use that choice to express his love for God through obedience through faith. Therefore, there had to be an alternate choice, which in this case was the tree in the midst of the garden acknowledging good and evil, so that man could exercise choice. Then God declared, "Of all of the trees that are in the garden you may freely eat except the tree in the middle. For in the day that you eat of that tree you will die a spiritual death." You will lose your relationship with God. For the effect of sin in a person's life is always broken relationship with God. "God's hand is not short that He can not save, His ear is not heavy that He can not hear, your sins have separated you from God" ( Isaiah 59:1-2 ). So when man sinned, he put himself out of fellowship with God. That relationship with God was broken, thus the purposes of God were thwarted.

Now God still desired fellowship with man, but as long as sin was there man could not fellowship with God. Something had to be done with man's sin, or else there is no fellowship. Therefore, in order that God might renew fellowship with man, during the old covenant with the Jewish nation, He established a method by which you could take the guilt of your sin and transfer it onto an animal by faith. Bring your ox to the priest, lay your hands on its head and confess on the head of that ox all of your sins. Then the priest would kill the ox and offer it unto God as a sin offering, whereby your sins could be covered by faith, because the ox had died in your place. The death that you deserved because of your sins, because the soul that sins shall surely die. So that was the righteous basis by which God could restore fellowship with man in the Old Testament. As a man would bring the substitute and let it die in his place and then fellowship with God could be restored until man sinned again. If that were still true today and we had sacrifices here and you had to come and bring your animal for a sacrifice and your sins could be forgiven and you could sit here for a little while just fellowshipping with God and enjoy the blessing of God's presence and all in your life, it probably wouldn't last too long. Just driving from here to the freeway, just getting out of the parking lot you might blow it. Thus, you would have to, before you could fellowship with God again, bring another sacrifice and get things all cleaned up once more. These sacrifices were all done in faith, because they were looking forward to the sacrifice that God was going to provide for man's sins.

There is that beautiful story of Abraham when God said unto him, "Take now thy son, thine only son Isaac and offer him as a sacrifice on a mountain that I will show you" ( Genesis 22:2 ). Put that alongside of John 3:16 ,"For God so loved the world that He gave His only begotten Son." "Take now thy son, thine only son, Isaac and offer as a sacrifice on the mountain in which I will show you." So Abraham took his servants and his son Isaac, and they began to journey toward this mount from Hebron. "And after three days they came to the mount and Abraham said to his servant, 'You stay here and I and the lad will go and worship and will come again.'" As Isaac and his father were walking towards Mount Moriah Isaac said, "Dad, here is the wood for the sacrifice and the fire, but where is the sacrifice?" Abraham said, "Son, the Lord will provide Himself a sacrifice."

So they came to the mount and Abraham began to put Isaac upon the altar, raised the knife, and God said, "Abraham, that is far enough. We've got the picture. Behold, the ram is caught by its horns there in the thicket, take it and offer it as a sacrifice." Abraham called the place Jehovah-Jirah, the Lord will provide or the Lord sees, and then he said, "For in the mount of the Lord it shall be seen." Mount Moriah, where Abraham said God will provide Himself a sacrifice so that all of those sacrifices that later were instituted in the law of Moses all looked forward to the fulfillment of the prophecy of Abraham when God would provide Himself a sacrifice. And 2000 years later on Mount Moriah God provided Himself a sacrifice, for it was on the top of Mount Moriah that Jesus was crucified.

God declared His righteousness toward us, and God is righteous when He justifies us, for Jesus took our sins upon Himself. And thus, the judgment of God, righteous judgment of God for sin and death, spiritual death has been fulfilled. So that God is now righteous when He justifies me. There is a righteous basis, for if someone else has stepped in and died in my place. That's the whole gospel that deals with God being just when He justifies the ungodly.

God has justified me; He has declared me righteous before Him through my faith in the blood of Jesus Christ through the redemption that is in Jesus Christ. Thus, I have received the remission of my sins which are past. So God has shown His righteousness as He is just when He justifies those who believe in Jesus Christ.

Where does that put boasting then? It is excluded ( Romans 3:27 ).

You see, I can't boast tonight of all of the good that I have done. Of all of the sacrifices that I have made, of the great difficulties of getting those seven golden apples guarded by the multi headed dragon that I bravely faced and killed with my sword after a terrible struggle.

Boasting is excluded, because I am declared righteous by my faith in Jesus Christ, and if there is any boasting to be done it has to be done in Jesus. As Paul said, "God forbid that I should boast save in the cross of Jesus Christ." All my boasting has to be in what Jesus has done for me, not what I have done for Him. Now it is unfortunate that so often in church the emphasis is on what man should be doing for God. And God help me, He has forgiven me for years I was placing the church under deep guilt trips as I was telling them their failure because they ought to be doing more for God. You ought to be sacrificing more, or you ought to be giving more, you ought to be doing more, you ought to be praying more, you ought to be anything more. And I was emphasizing the work that man should be doing for God. Even helping them, outlining works, giving them little charts to put their stars on, do be a do be and don't be a . . . you know, the do be's. God help us. Because the New Testament points us not to what we have done or can do for God, but it points us to what God has done for us.

It points us to the cross, and God forbid that I should glory except in the cross. If I am diligent and I spend two hours a day in prayer, and if I spend four hours a day in the Word of God, and three hours a day on the beach witnessing, then I like to stand up and say, "I'd like to thank the Lord for His goodness to me and I am just glad that I can go out three hours a day and witness on the beach for Jesus. And those four hours a day in the Word are just so precious to me. And those two hours of prayer, my, I wouldn't give them up for anything." I am boasting in what I am doing. Everybody says, "Oh, wow! Isn't he a righteous person?" Now, I am a sinner. I am a hopeless sinner if it were not for the grace of God; I deserve His judgment. But God loved me even though I was a sinner. And He sent His son who also loved me and who took the guilt and the responsibility for my sin and died in my place, and now offers me forgiveness, righteousness, justification, fellowship with God, if I will just believe in the sacrifice and in the work that He has wrought in my behalf.

Therefore, I cannot boast in my works or in my goodness. And when you get to heaven, it isn't going to be a big bragging session and we all get around and tell of all the marvelous things we did for God on the earth. Though, when we get to heaven we will just be that glorious, "Jesus paid it all, all to Him I owe. Sin hath left its crimson stain, but He washed me white as snow." And through the ages to come we will be rejoicing in the grace of God through Jesus Christ, whereby I have access to the Father--fellowship with God. Where is boasting then? It is excluded.

By what law? By the law of works? No ( Romans 3:27 );

No, no. If I can be righteous by works then boasting would be in vogue. But it is excluded,

because of the law of faith ( Romans 3:27 ).

How can I boast in the faith that God has given to me?

Therefore we conclude that a man is justified by faith without the deeds [or the works] of the law ( Romans 3:28 ).

That is the conclusion.

For is he the God of the Jews only? Is he not also the God of the heathen? Yes, of the heathen also: Now seeing it is one God, which shall justify the circumcision by faith, and the uncircumcision through faith. Do we then make void the law through faith? No, God forbid: we are establishing the law ( Romans 3:29-31 ).

In other words, we are establishing the law for the purpose that the law was given. It forces me to take God's alternate. The law shows me that I can't be having a standing before Him through my own efforts, and so I've established the law for the purpose which God gave the law by declaring that the law cannot justify me or make me righteous, but the law can only bring me to despair of myself so that I take God's alternate plan of faith in Jesus Christ.

"

Contending for the Faith

Much every way: chiefly, because that unto them were committed the oracles of God.

Much every way: The Jew’s advantages are real, and they are numerous. His numerous and great advantages do not exempt him from judgment, however. A more complete list of the Jew’s advantages over the Gentile is detailed in Romans 9:4-5:

Who are Israelites; to whom pertaineth the adoption, and the glory, and the covenants and the giving of the law, and the service of God, and the promises; Whose are the fathers, and of whom as concerning the flesh Christ came, who is over all, God blessed for ever. Amen.

chiefly: Of these numerous and real advantages, Paul now only quotes one of them. It is in his mind the utmost or central one. All of the Jew’s advantages flow from this one, explaining why he does not mention others.

because that unto them were committed the oracles of God: Nygren comments:

God gave Israel a unique place in the history of redemption. That is not a matter of light esteem. Insistent as Paul has been to show that Jew and Gentile stand alike under God’s judgment, he by no means intends to deny the real differences between them. The Jew has an advantage which can never be taken away, that is that it was to him that God first gave His word of promise. Thereby circumcision is seen in a new light. By the circumcision Israel became the people of promise. As a precious trust, they received the promise which applied not merely to them but to all people; and that promise has now been fulfilled through Jesus Christ (137).

By the "oracles of God," Paul means the entirety of the Old Testament revelation. They include what Stephen calls "the lively oracles," which Moses received on Mount Sinai (Acts 7:38), as well as the writings and the prophets. This revelation of the mind of God was entrusted to the Jews both for their own benefit and for the benefit of all the world.

This blessing being the foremost one from which all the others flow, Paul mentions it alone. The Psalmist also recognized the revelation of God to Israel as their distinguishing privilege: "He sheweth his word unto Jacob, his statutes and his judgments unto Israel" (147:19).

Beet’s comment on Israel’s great advantage is worth preserving:

While the Greeks were vainly discussing the nature of the gods, the Jews read in the sacred book about the Creator of the world, who became the God of Abraham. This was Paul’s first proof of the profit of being a circumcised Jew rather than a heathen (96).

Dr. Constable's Expository Notes

Paul asked four rhetorical questions in this section (Romans 3:1-8), questions that could have been in the mind of a Jewish objector. Probably Paul was simply posing these questions and objections to himself to clarify his view for his readers. This is, again, the diatribe style of rhetoric. "Then what" (Gr. ti oun) appears in Romans to raise questions about what Paul has taught to advance his argument (cf. Romans 3:9; Romans 4:1; Romans 6:1; Romans 6:15; Romans 7:7; Romans 8:31; Romans 9:14; Romans 9:19; Romans 9:30; Romans 11:7).

We could paraphrase the first question as follows. If Jews and Gentiles are both guilty before God, what advantage is there in being a Jew? Particularly, what advantage is there in being circumcised? The Old Testament regarded being a Jew and circumcision as privileges.

There are many advantages to being a circumcised Jew. Paul only gave the most important one here (Romans 3:2), but later he referred to others (Romans 9:4-5). The phrase "oracles of God" refers to special revelation. The word "oracles" (Gr. logia) stresses the fact that the Old Testament, and the Mosaic Law in particular, was the very utterance of God preserved and handed down by earlier generations (cf. Acts 7:38; Hebrews 5:12; 1 Peter 4:11). [Note: Cf. Sanday and Headlam pp. 70-71; and Harrison, p. 35.] "Entrusted" highlights Israel’s responsibility to guard and to propagate what she had received as a treasure.

Dr. Constable's Expository Notes

3. Answers to objections 3:1-8

In chapter 2 Paul showed that God’s judgment of all people rests on character rather than ceremony. He put the Jew on the same level as the Gentile regarding their standing before God. Still God Himself made a distinction between Jews and Gentiles. In Romans 3:1-8, Paul dealt with that distinction. He did this so there would be no question in the minds of his Jewish audience that they were guilty before God and needed to trust in Jesus Christ. The passage affirms the continuing faithfulness of God to His covenant people but clarifies that His faithfulness in no way precludes His judging sinful Jews.

"In thus allowing the Roman Christians to ’listen in’ on this dialogue, Paul warns his mainly Gentile audience that they should not interpret the leveling of distinctions between Jew and Gentile in terms of God’s judgment and salvation as the canceling of all the privileges of Israel." [Note: Moo, p. 180.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 3

GOD'S FIDELITY AND MAN'S INFIDELITY ( Romans 3:1-8 )

3:1-8 What, then, is the something plus which belongs to a Jew? Or what special advantage belongs to those who have been circumcised? Much in every way. In the first place, there is this advantage--that the Jews have been entrusted with the oracles of God. Yes, you say, but what if some of them were unfaithful to them? Surely you are not going to argue that their infidelity invalidates the fidelity of God? God forbid! Let God be shown to be true, though every man be shown to be a liar, as it stands written: "In order that you may be seen to be in the right in your arguments, and that you may win your case when you enter into judgment." But, you say, if our unrighteousness merely provides proof of God's righteousness, what are we to say? Surely you are not going to try to argue that God is unrighteous to unleash the Wrath upon you? (I am using human arguments:) God forbid! For, if that were so, how shall God judge the world? But, you say, if the fact that I am false merely provides a further opportunity to demonstrate the fact that God is true, to his greater glory, why should I still be condemned as a sinner? Are you going to argue--just as some slanderously allege that we suggest--that we should do evil that good may come of it? Anyone can see that statements like that merit nothing but condemnation.

Here Paul is arguing in the closest and the most difficult way. It will make it easier to understand if we remember that he is carrying on an argument with an imaginary objector. The argument stated in full would run something like this.

The objector: The result of all that you have been saying is that there is no difference between Gentile and Jew and that they are in exactly the same position. Do you really mean that?

Paul: By no means.

The objector: What, then, is the difference?

Paul: For one thing, the Jew possesses what the Gentile never so directly possessed--the commandments of God.

The objector: Granted! But what if some of the Jews disobeyed these commandments and were unfaithful to God and came under his condemnation? You have just said that God gave the Jews a special position and a special promise. Now you go on to say that at least some of them are under the condemnation of God. Does that mean that God has broken his promise and shown himself to be unjust and unreliable?

Paul: Far from it! What it does show is that there is no favouritism with God and that he punishes sin wherever he sees it. The very fact that he condemns the unfaithful Jews is the best possible proof of his absolute justice. He might have been expected to overlook the sins of this special people of his but he does not.

The objector: Very well then! All you have done is to succeed in showing that my disobedience has given God an opportunity to demonstrate his righteousness. My infidelity has given God a marvellous opportunity to demonstrate his fidelity. My sin is, therefore, an excellent thing! It has given God a chance to show how good he is! I may have done evil, but good has come of it! You can't surely condemn a man for giving God a chance to show his justice!

Paul: An argument like that is beneath contempt! You have only to state it to see how intolerable it is!

When we disentangle this passage in this way, we see that there are in it certain basic thoughts of Paul in regard to the Jews.

(i) To the end of the day he believed the Jews to be in a special position in regard to God. That, in fact, is what they believed themselves. The difference was that Paul believed that their special position was one of special responsibility; the Jew believed it to be one of special privilege. What did Paul say that the Jew had been specially entrusted with? The oracles of God. What does he mean by that? The word he uses is logia ( G3048) , the regular word in the Greek Old Testament for a special statement or pronouncement of God. Here it means The Ten Commandments. God entrusted the Jews with commandments, not privileges. He said to them, "You are a special people; therefore you must live a special life." He did not say, "You are a special people; therefore you can do what you like." He did say, "You are a special people; therefore you must do what I like." When Lord Dunsany came in safety through the 1914-18 war he tells us that he said to himself, "In some strange way I am still alive. I wonder what God means me to do with a life so specially spared?" That thought never struck the Jews. They never could grasp the fact that God's special choice was for special duty.

(ii) All through his writings there are three basic facts in Paul's mind about the Jews. They occur in embryo here; and they are in fact the three thoughts that it takes this whole letter to work out. We must note that he does not place all the Jews under the one condemnation. He puts it in this way: "What if some of them were unfaithful?"

(a) He was quite sure that God was justified in condemning the Jews. They had their special place and their special promises; and that very fact made their condemnation all the greater. Responsibility is always the obverse of privilege. The more opportunity a man has to do right, the greater his condemnation if he does wrong.

(b) But not all of them were unfaithful. Paul never forgot the faithful remnant; and he was quite sure that that faithful remnant--however small it was in numbers--was the true Jewish race. The others had lost their privileges and were under condemnation. They were no longer Jews at all. The remnant was the real nation.

(c) Paul was always sure that God's rejection of Israel was not final. Because of this rejection, a door was opened to the Gentiles; and, in the end, the Gentiles would bring the Jews back within the fold, and Gentile and Jew would be one in Christ. The tragedy of the Jew was that the great task of world evangelization that he might have had, and was designed to have, was refused by him. It was therefore given to the Gentiles, and God's plan was, as it were, reversed, and it was not, as it should have been, the Jew who evangelized the Gentile, but the Gentile who evangelized the Jew--a process which is still going on.

Further, this passage contains two great universal human truths.

(i) The root of all sin is disobedience. The root of the Jew's sin was disobedience to the known law of God. As Milton wrote, it was "man's first disobedience" which was responsible for paradise lost. When pride sets tip the will of man against the will of God, there is sin. If there were no disobedience, there would be no sin.

(ii) Once a man has sinned, he displays an amazing ingenuity in justifying his sin. Here we come across an argument that reappears again and again in religious thought, the argument that sin gives God a chance to show at once his justice and his mercy and is therefore a good thing. It is a twisted argument. One might as well argue--it would, in fact, be the same argument--that it is a good thing to break a person's heart, because it gives him a chance to show how much he loves you. When a man sins, the need is not for ingenuity to justify his sin, but for humility to confess it in penitence and in shame.

THE CHRISTLESS WORLD ( Romans 3:9-18 )

3:9-18 What then? Are we Jews out ahead? By no means. For we have already charged all Jews and Greeks with being under the power of sin, as it stands written: "There is none righteous, no not one. There is no man of understanding. There is none who seeks the Lord. All have swerved out of the way, and all together have gone bad. There is none whose acts are good, not one single one. Their throat is an open tomb. They practise fraud with their tongues. The poison of asps is under their lips. Their mouths are laden with curses and bitterness. Their feet are swift to shed blood. Destruction and wretchedness are in their ways, and they have not known the way of peace. There is no fear of God before their eyes."

In the last passage Paul had insisted that, in spite of everything, the Jew had a special position in the economy of God. Not unnaturally the Jewish objector then asks if that means that the Jews are out ahead of other peoples. Paul's answer is that Jew and Gentile alike, so long as they are without Christ, are under the dominion of sin. The Greek phrase that he uses for under sin is very suggestive, hupo ( G5259) hamartian ( G266) . In this sense hupo ( G5259) means in the power of, under the authority of. In Matthew 8:9 the centurion says: "I have soldiers hupo ( G5259) emauton ( G1683) , under me." That is, I have soldiers under my command. A schoolboy is hupo ( G5259) paidagogon ( G3807) , under the direction of the slave who is in control of him. A slave is hupo ( G5259) zugon ( G2218) , under the yoke of his master. In the Christless state a man is under the control of sin, and helpless to escape from it.

There is one other interesting word in this passage. It is the word in Romans 3:12 which we have translated. "They have gone bad." The word is achreioo ( G889) , which literally means to render useless. One of its uses is of milk that has gone sour. Human nature without Christ is a soured and useless thing.

We see Paul doing here what Jewish Rabbis customarily did. In Romans 3:10-18 he has strung together a collection of Old Testament texts. He is not quoting accurately, because he is quoting from memory, but he includes quotations from Psalms 14:1-3; Psalms 5:9; Psalms 140:3; Psalms 10:7; Isaiah 59:7-8; Psalms 36:1. It was a very common method of Rabbinic preaching to string texts together like this. It was called charaz (see charuwz, H2737) , which literally means stringing pearls.

It is a terrible description of human nature in its Christless state. Vaughan has pointed out that these Old Testament quotations describe three things. (i) A character whose characteristics are ignorance, indifference, crookedness and unprofitableness. (ii) A tongue whose notes are destructive, deceitful, malignant. (iii) A conduct whose marks are oppression, injuriousness, implacability. These things are the result of disregard of God.

No one saw so clearly the evil of human nature as Paul did; but it must always be noted that the evil of human nature was to him, not a call to hopelessness, but a challenge to hope. When we say that Paul believed in original sin and the depravity of human nature, we must never take that to mean that he despaired of human nature or looked on it with cynical contempt. Once, when William Jay of Bath was an old man, he said: "My memory is failing, but there are two things that I never forget--that I am a great sinner and that Jesus Christ is a great Saviour."

Paul never underrated the sin of man and he never underrated the redeeming power of Jesus Christ. Once, when he was a young man, William Roby, the great Lancashire Independent, was preaching at Malvern. His lack of success drove him to despair, and he wished to leave the work. Then came a seasonable reproof from a certain Mr Moody, who asked him, "Are they, then, too bad to be saved?" The challenge sent William Roby back to his work. Paul believed men without Christ to be bad, but he never believed them too bad to be saved. He was confident that what Christ had done for him Christ could do for any man.

THE ONLY WAY TO BE RIGHT WITH GOD ( Romans 3:19-26 )

3:19-26 We know that whatever the law says, it says to those who are within the law, and the function of the law is that every mouth should be silenced and that the whole world should be known to be liable to the judgment of God, because no one will ever get into a right relationship with God by doing the works which the law lays down. What does come through the law is a full awareness of sin. But now a way to a right relationship to God lies open before us quite apart from the law, and it is a way attested by the law and the prophets. For a right relationship to God comes through faith in Jesus Christ to all who believe. For there is no distinction, for all have sinned and all fall short of the glory of God, but they are put into a right relationship with God, freely, by his grace, through the deliverance which is wrought by Jesus Christ. God put him forward as one who can win for us forgiveness of our sins through faith in his blood. He did so in order to demonstrate his righteousness because, in the forbearance of God, there had been a passing over of the sins which happened in previous times; and he did so to demonstrate his righteousness in this present age, so that he himself should be just and that he should accept as just the man who believes in Jesus.

Here again is a passage which is not easy to understand, but which is full of riches when its true meaning is grasped. Let us see if we can penetrate to the basic truth behind it.

The supreme problem of life is, How can a man get into a right relationship with God? How can he feel at peace with God? How can he escape the feeling of estrangement and fear in the presence of God? The religion of Judaism answered: "A man can attain to a right relationship with God by keeping meticulously all that the law lays down." But to say that is simply to say that there is no possibility of any man ever attaining to a right relationship with God, for no man ever can keep every commandment of the law.

"Not the labours of my hands

Can fulfil thy law's demands."

What then is the use of the law? It is that it makes a man aware of sin. It is only when a man knows the law and tries to satisfy it that he realizes he can never satisfy it. The law is designed to show a man his own weakness and his own sinfulness. Is a man then shut out from God? Far from it, because the way to God is not the way of law, but the way of grace; not the way of works, but the way of faith.

To show what he means Paul uses three metaphors.

(i) He uses a metaphor from the law courts which we call justification. This metaphor thinks of man on trial before God. The Greek word which is translated to justify is diakioun ( G1344) . All Greek verbs which end in "-oun" mean, not to make someone something, but to treat, to reckon, to account him as something. If an innocent man appears before a judge then to treat him as innocent is to acquit him. But the point about a man's relationship to God is that he is utterly guilty, and yet God, in his amazing mercy, treats him, reckons him, accounts him as if he were innocent. That is what justification means.

When Paul says that "God justifies the ungodly," he means that God treats the ungodly as if he had been a good man. That is what shocked the Jews to the core of their being. To them to treat the bad man as if he was good was the sign of a wicked judge. "He who justifies the wicked is an abomination to the Lord" ( Proverbs 17:15). "I will not acquit the wicked" ( Exodus 23:7). But Paul says that is precisely what God does.

How can I know that God is like that? I know because Jesus said so. He came to tell us that God loves us, bad as we are. He came to tell us that, although we are sinners, we are still dear to God. When we discover that and believe it, it changes our whole relationship to God. We are conscious of our sin, but we are no longer in terror and no longer estranged. Penitent and brokenhearted we come to God, like a sorry child coming to his mother, and we know that the God we come to is love.

That is what justification by faith in Jesus Christ means. It means that we are in a right relationship with God because we believe with all our hearts that what Jesus told us about God is true. We are no longer terrorized strangers from an angry God. We are children, erring children, trusting in their Father's love for forgiveness. And we could never have found that right relationship with God, if Jesus had not come to live and to die to tell us how wonderfully he loves us.

(ii) Paul uses a metaphor from sacrifice. He says of Jesus that God put him forward as one who can win forgiveness for our sins.

The Greek word that Paul uses to describe Jesus is hilasterion ( G2435) . This comes from a verb which means to propitiate. It is a verb which has to do with sacrifice. Under the old system, when a man broke the law, he brought to God a sacrifice. His aim was that the sacrifice should turn aside the punishment that should fall upon him. To put it in another way--a man sinned; that sin put him at once in a wrong relationship with God; to get back into the right relationship he offered his sacrifice.

But it was human experience that an animal sacrifice failed entirely to do that. "Thou hast no delight in sacrifice; were I to give a burnt offering, thou wouldst not be pleased" ( Psalms 51:16). "With what shall I come before the Lord, and bow myself before God on high? Shall I come before him with burnt offerings, with calves a year old? Will the Lord be pleased with thousands of rams, with ten thousands of rivers of oil? Shall I give my first-born for my transgression, the fruit of my body for the sin of my soul?" ( Micah 6:6-7.) Instinctively men felt that, once they had sinned, the paraphernalia of earthly sacrifice could not put matters right.

So Paul says, "Jesus Christ, by his life of obedience and his death of love, made the one sacrifice to God which really and truly atones for sin." He insists that what happened on the Cross opens the door back to a right relationship with God, a door which every other sacrifice is powerless to open.

(iii) Paul uses a metaphor from slavery. He speaks of the deliverance wrought through Jesus Christ. The word is apolutrosis ( G629) . It means a ransoming, a redeeming, a liberating. It means that man was in the power of sin, and that Jesus Christ alone could free him from it.

Finally, Paul says of God that he did all this because he is just, and accepts as just all who believe in Jesus. Paul never said a more startling thing than this. Bengel called it "the supreme paradox of the gospel." Think what it means. It means that God is just and accepts the sinner as a just man. The natural thing to say would be, "God is just, and, therefore, condemns the sinner as a criminal." But here we have the great paradox--God is just, and somehow, in that incredible, miraculous grace that Jesus came to bring to men, he accepts the sinner, not as a criminal, but as a son whom he still loves.

What is the essence of all this? Where is the difference between it and the old way of the law? The basic difference is this--the way of obedience to the law is concerned with what a man can do for himself; the way of grace is concerned with what God can do, and has done, for him. Paul is insisting that nothing we can ever do can win for us the forgiveness of God; only what God has done for us can win that; therefore the way to a right relationship with God lies, not in a frenzied, desperate, doomed attempt to win acquittal by our performance; it lies in the humble, penitent acceptance of the love and the grace which God offers us in Jesus Christ.

THE END OF THE WAY OF HUMAN ACHIEVEMENT ( Romans 3:27-31 )

3:27-31 Where, then, is there any ground for boasting? It is completely shut out. Through what kind of law? Through the law of works? No, but through the law of faith. So, then, we reckon that a man enters into a right relationship with God by faith quite apart from works of the law. Or, is God the God of the Jews only? Is he not the God of the Gentiles? Yes, he is the God of the Gentiles too. If, indeed, God is one, he is the God who will bring those who are of the circumcision into a right relationship with himself by faith, and those who never knew the circumcision through faith. Do we then through faith completely cancel out all law? God forbid! Rather, we confirm the law.

Paul deals with three points here.

(i) If the way to God is the way of faith and of acceptance, then all boasting in human achievement is gone. There was a certain kind of Judaism which kept a kind of profit and loss account with God. In the end a man often came to a frame of mind in which he rather held that God was in his debt. Paul's position was that every man is a sinner and God's debtor, that no man could ever put himself back into a right relationship with God through his own efforts and that grounds for self-satisfaction and boasting in one's own achievement no longer exist.

(ii) But, a Jew might answer, that might be well enough for a Gentile who never knew the law, but what about Jews who do know it? Paul's answer was to turn them to the sentence which is the basis of the Jewish creed, the sentence with which every synagogue service always began and still begins. "Hear, O Israel, the Lord our God is one God" ( Deuteronomy 6:4). There is not one God for the Gentiles and another for the Jews. God is one. The way to him is the same for Gentile and Jew. It is not the way of human achievement; it is the way of trusting and accepting faith.

(iii) But, says the Jew, does this mean an end of all law? We might have expected Paul to say, "Yes." In point of fact he says, "No." He says that, in fact, it strengthens the law. He means this. Up to this time the Jew had tried to be a good man and keep the commandments because he was afraid of God, and was terrified of the punishment that breaches of the law would bring. That day has for ever gone. But what has taken its place is the love of God Now a man must try to be good and keep God's law, not because he fears God's punishment, but because he feels that he must strive to deserve that amazing love. He strives for goodness, not because he is afraid of God, but because he loves him. He knows now that sin is not so much breaking God's law as it is breaking God's heart, and, therefore, it is doubly terrible.

Take a human analogy. Many a man is tempted to do a wrong thing, and does not do it. It is not so much that he fears the law. He would not greatly care if he were fined, or even imprisoned. What keeps him right is the simple fact that he could not meet the sorrow that would be seen in the eyes of the one who loves him if he made shipwreck of his life. It is not the law of fear but the law of love which keeps him right. It must be that way with us and God. We are rid forever of the terror of God, but that is no reason for doing as we like. We can never again do as we like for we are now for ever constrained to goodness by the law of love; and that law is far stronger than ever the law of fear can be.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Romans 3:2

First of all -- Paul uses “first” in Romans 1:8, but without a second item being mentioned. He does the same here.

One might expect Paul to answer that no advantage or “value” results from being Jews. Instead, he claims that the Jews have great advantages, consisting chiefly in possessing the oracles of God, which refers to the OT Scriptures - ESVSB

Ordinarily the word “first” (πρω̂τον, prōton) indicates the first of a series of events or the first item in a longer list, leading us to expect other items to follow. However, Paul does not list them at this point. He waits instead until Romans 9:4-5. (CPNIV)

See Romans 9:4-5 for a longer list of Jewish privileges. - NIVZSB

chiefly -- Lit. first. Perhaps this is the first step in an enumeration which is not carried on. Cp. 1:8. But the rendering “chiefly” is quite possible and natural. - cbsc

chiefly -- That is, this is the principal advantage, and one including all others. The main benefit of being a Jew is, to possess the sacred Scriptures and their instructions. - BN

unto them were committed -- Lit. they were trusted with; for their own benefit in the first place, and then as the “keepers of Holy Writ” for the world—for enquirers and proselytes under the Old Covenant, and for the universal Church under the New. - CBSC

unto them were committed -- Or were intrusted, were confided. The word translated “were committed,” is that which is commonly employed to express faith or confidence, and it implied confidence in them on the part of God in intrusting his oracles to them; a confidence which was not misplaced, for no people ever guarded a sacred trust or deposit with more fidelity, than the Jews did the sacred Scriptures. - BN

to them were committed the oracles of God -- Having God’s revelation is an awesome responsibility as well as a tremendous privilege (cf. Luke 12:48). They were stewards of God’s gift (AORIST PASSIVE, cf. 1 Thessalonians 2:4). - Utley

oracles [the very words of God] -- The Greek term is λόγιον, (logion), used here in the plural with the definite article. (See also Acts 7:38; Romans 3:2; Hebrews 5:12; 1 Peter 4:11.)

In classical Greek this term was used for divine utterances, or oracles supposedly spoken by the gods through their inspired messengers. This is surely the sense in which Paul is using it here to represent the inspired utterances of the true God. ... It is basically equivalent to ho logos tou theou, “the word of God,” and occurs in this sense often in the LXX - CPNIV

oracles of God -- Refers to the ot Scriptures, specifically the words spoken by the prophets. It especially refers to promises and covenants (2 Samuel 7:14-15; Romans 9:4-5). Jews had knowledge of God’s purposes for humanity through their Scriptures. In this sense, they were bearers of God’s promises. - FSB

the oracles -- the utterances. Same word as Acts 7:38; Romans 3:2; Hebrews 5:12; 1 Peter 4:11. The Gr. word is occasionally used in the LXX. for ordinary human utterances; e.g. Psalms 19:14 (LXX. 18:14) “the words of my mouth.”

The context of the passages of N. T. just quoted leaves no doubt that it refers here to the utterances of God through the prophets of the Old Covenant; in short, to the O. T. Scriptures. The Apostle’s testimony to the unique dignity of the Scripture Revelation could not be stronger. And so when he elsewhere contrasts “letter” and “spirit,” his meaning, whatever it is, is not to diminish the Divine authority of the written “oracles.” - CBSC

The word logion (oracles) is used in the Septuagint for the word from God (cf. Numbers 24:4, Numbers 24:16; Deuteronomy 33:9; [LXX-R, ESV Psa. 118:67 ]; Isaiah 5:24; Isaiah 28:13). It is consistently used in this same sense in the NT (cf. Acts 7:38; Romans 3:2; Hebrews 5:12; 1 Peter 4:11). - Utley

oracles -- This Gr. word is logion, a diminutive form of the common NT word logos, which is normally translated “word.” These are important sayings or messages, especially supernatural ones. Here Paul uses the word to encompass the entire OT—the Jews received the very words of the true God (Deut. 4:1, 2; 6:1, 2; cf. Mark 12:24; Luke 16:29; John 5:39). The Jews had a great advantage in having the OT, because it contained the truth about salvation (2 Tim. 3:15) and about the gospel in its basic form (Gal. 3:8). When Paul said “preach the Word” (2 Tim. 4:2), he meant the “oracles of God” (1 Pet. 4:11) recorded in Scripture. - MSB

Gill's Exposition of the Whole Bible

Much every way,.... The circumcised Jew has greatly the advantage of the uncircumcised Gentile, מכל פנים, "in all respects",

על כל צד, "on every side", as the Rabbins speak; phrases to which this in the text answers:

chiefly; more especially, particularly, and in the first place;

because that unto them were committed the oracles of God; by which are meant the law of Moses, and the writings of the prophets, the institutions of the ceremonial law, and the prophecies of the Messiah and the Gospel church state; and in a word, all the books of the Old Testament, and whatsoever is contained in them; which are called so, because they are of divine inspiration, contain the mind and will of God, and are infallible and authoritative: and it was the privilege and profit of the Jews that they were intrusted with them, when other nations were not, and so had the advantage of them; they had them for their own use; for hereby they had a more clear and distinct knowledge of God than the Gentiles could have by the light of nature; and besides, became acquainted with the doctrines of a trinity of persons in the Godhead, of the sonship and deity of the Messiah, of the sacrifice, satisfaction, and righteousness of the Redeemer, and of salvation by him; and also with the manner of worshipping of God according to his will; all which the Gentiles were ignorant of. Moreover, they had the honour of being the keepers of these sacred books, these divine oracles, and of transmitting them to posterity, for the use of others.

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

Romans 3:1. Then what advantage has the Jew? or what is the bene­fit of circumcision?

Romans 3:2. Great in every respect. First of all, that they were en­trusted with the oracles of God.

If a Gentile can be acceptable with God with­out being circumcised, what’s the use of being circumcised? For the Gentile, there is no spiritual benefit. That mark separates the Jew. It’s a mark that shows his privilege—he belongs to God.

And if this rite is of no value at all, what’s the benefit of being a Jew?

Paul says, “The benefit is ‘great in every re­spect. ’” Privilege always increases your responsi­bility; it never frees you from it. And this very advantage is what accuses the Jew.

Why didn’t Paul say here that God was through with the Jew? The Christian churches have now been established. What’s the use of being a Jew?

He answers his own question by saying that God has given three things to the Jews and that we have to acknowledge them.

First, unto the Jews were committed the oracles (the revelation) of God. Where did we get our Bi­ble? From the Jews, who were the depository for the Word of God. God spoke through their proph­ets, through their leaders, through their sages, through their apostles.

The second thing they had was that through them the Messiah came. When He was talking to the Samaritan woman, our Lord said, “Salvation is from the Jews.”

The third thing is that God chose the Israelites, not because they were many or because they were good. He chose them in sovereign grace to be His witnesses to the nations even though they failed in their job and have been scattered among the na­tions for more than l900 years. That choosing has never been abrogated. You have that in the 43rd chapter of Isaiah. Israel is to be restored to fellow­ship and relationship with God. She is again going to be His testimony to the Gentiles of the wonder­ful grace of God.

And so we have here, and I repeat it again that circumcision only profits when one is exercised in heart. What profit is there in circumcision? Every­thing, if you are right before God.

Now, if you go on from Romans 3:3 down through Romans 3:8, you find some other questions raised.

Romans 3:3. What then? If some did not believe, their unbelief will not nullify the faithfulness of God, will it?

Romans 3:4. May it never be! Rather, let God be found true, though every man be found a liar, as it is written, “THAT THOU MIGHTEST BE JUSTIFIED IN THY WORDS, AND MIGHTEST PREVAIL WHEN THOU ART JUDGED.”

Well, what if some did not believe? Will God not keep His Word and bless Israel so that all will share in the blessing? Isn’t God faithful to His Word? Yes, even if some did not believe.

Now, mark the subtlety of this thing. Is it not true that whatever God has promised, He will do? If God is going to keep His Word and bless Israel, then we are all going to share in His blessing. Now keep that in mind. That’s a good argument. God will keep His Word in spite of the unbelief of those who profess His Name.

And if I were following that through, I would point out that God’s faithfulness does not free man from God’s judgment. I would use Ezekiel and Zechariah and prove to you that God, when He comes, is going to purge out of Israel all the unbe­lieving Jews. They are not going to come in under the promises of God. They must have faith, per­sonal and individual faith, before they can have the blessing. That’s true among the Jews; it’s true among the Gentiles today.

Now the second question is raised.

Romans 3:5. But if our unrighteousness demonstrates the righteous­ness of God, what shall we say? The God who inflicts wrath is not unrighteous, is He? (I am speaking in human terms.)

Romans 3:6. May it never be! For otherwise how will God judge the world?

Well, Paul, if Jewish unfaithfulness, if Jewish unrighteousness makes the righteousness of God stand out with more glory—if it exalts and exhibits His righteousness—what are you finding fault for? You ought to be thankful that his very unrighte­ousness is going to bring more glory to God. Why judge the Jew if God is going to be glorified by his unrighteousness? Is God unrighteous who takes vengeance?

Now, again, mark the subtlety of this situation. Paul has a tough time trying to get the Jew to real­ize he needs a Saviour. The Jew runs from one hole to the next. Paul pulls him out of one, and he dives into another. Now notice the thing.

Let me repeat the question. What if some did not believe? Will God keep His Word and bless Israel?

The answer is, “May it never be!” If God did that, He would have no basis of judgment. If He lets the Jew with his privileges go because God was glori­fied through his unfaithfulness, He must let the Gentile who has no privileges at all go, too. In fact, I would say this. If anyone is going to be set free, it will have to be the Gentile because the Jew has had more responsibility and is just as big a failure.

If you take two fellows out to sea and tie a block of cement to one and throw them both overboard, which one will go to the bottom quicker? Of course, the one with the cement block.

Well, that’s the Jew with his privileges. He was just as bad as the Gentile so he was under greater judgment than the Gentile. And, if God lets the Jew go, He has to let the Gentile go.

But Paul’s not through yet.

Romans 3:7. But if through my lie the truth of God abounded to His glory, why am I also still being judged as a sinner?

Romans 3:8. And why not say (as we are slanderously reported and as some affirm that we say), “Let us do evil that good may come”? Their condemnation is just.

If through my lie God is glorified, that doesn’t free me from being a liar. I’m still a liar and under judgment. Now, it’s true in the final analysis that everything is going to redound to the glory of God. But that does not free you or me from the fact that we have sinned and fallen short of the glory of God and that we are to come under the judgment of God unless we accept Jesus Christ as our Saviour. Now, remember what Paul is doing. He is not talking about the Gospel. He’s not giving us good news. Indeed, it’s far from good news. What he is telling us here is that the law with all its ceremo­nies has only one point and that is to prove that man by himself cannot fit himself for the presence of God.

The Scriptures have concluded all under sin. God has concluded all in unbelief that He might have mercy upon all. God has so much in store for man in the future, and He is going to keep His Word. He is faithful. Every jot and every tittle is going to be fulfilled whether you like it or not. Whatever man does, God is going to do His job.

So, listen. If God is glorified through my fail­ures, that doesn’t give me ground to glory in my sin. And as Paul says (let me use my own words), “If I lie and God is glorified through my ly­ing, I am still a liar; and I must stand before God for lying. If the truth of God has more abounded through my lie to His glory, I am still a sinner. I am still a liar, and I am going to come under the judgment of God. And now rather, (as we be slan­derously reported, and as some affirm that we say,) Let us do evil that good may come. Whose damnation is just.”

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

God has revealed to us the Gospel of God, the Gospel concerning His Son, who was a real

Man, God manifest in the flesh. He was the Son of God raised with power. When I think of what we have here in the Book of Romans, my heart goes out that every Christian might be established in the wonderful truth of the grace of God as it is given to us in this amazing book, this most foun­dational book of all of the epistles.

I say very frankly, my friend, if you are not es­tablished in the Book of Romans, then you are not established in the Gospel that God has for us.

Paul has just said, in chapter two, Romans 2:25-29, that empty profession isn’t worth a thing. Outward ordinances are empty if your heart is not right with God. So he raises a question:

Light of Israel Bible Commentary

JEWISH ADVANTAGES

What advantage, then, is there in being a Jew, or what value is there in circumcision? Romans 3:1

From what Paul has said so far it might appear to some that there is little advantage or purpose in being Jewish. However, this is surely not the case nor is it what Paul really wishes to imply. Douglas Moo comments here, "Most scholars see in these verses a positive affirmation of God's continuing faithfulness to his people Israel who, as Paul makes clear in Romans 11, have not been rejected by God (11:1-2) and who will one day be saved (11:25-26)."<footnote>Moo, Romans, vs. 3:1-8.</footnote> Moo goes on to clarify the Jewish situation saying, "Paul's purpose was to show that Jews have no advantage with respect to Gentiles in the judgment of God simply because they are Jews."<footnote>Ibid.</footnote> Or as Keener clarifies further, "Jewishness was special – but not for salvation."<footnote>Keener, Romans, v. 3:1-8.</footnote>

We may have a similar situation today in Christianity. We have become heirs of the Holy Bible and the Christian tradition with its vast array of eternal truth and its message of salvation. This sets us far above all those pagans around us. However, if we do not receive and believe the Bible and accept the Christian truth, it will become a great judgment upon us in the end.

So, is there an advantage in being Jewish by descent? Paul replies, "Much in every way! First of all, they have been entrusted with the very words of God" (3:2). It seems that Paul is about to make a list of Jewish benefits here but he never gets past his first point. It has been suggested the reason for this is that the first point essentially includes all the other points. Later, in 9:4-5, Paul will list Jewish benefits in a more comprehensive manner. He will list the adoption as sons, the divine glory, the covenants, the law, the temple worship, the promises, the patriarchs and finally the ancestry of Christ. Obviously, there were many advantages to being Jewish.

Perhaps it is true that the first and most important advantage is that they were "entrusted with the very words of God" as he mentions above (3:2). Pfeiffer and Harrison point out how the word used here, logion, in classical Greek means an oracle or a short saying from a divinity. It is used in scripture (Acts 7:38; Hebrews 5:12) as referring to the oracles or sayings of God.<footnote>Pfeiffer & Harrison, The Wycliffe Bible Commentary: New Testament, vs. 3:1-8.</footnote>

Over the many centuries the Jewish people have been the custodians of the Word of God. At least from the time of Ezra the Scribe, they became known as the "People of the Book." Still today in the Islamic religion, both Jews and Christians are referred to by this title. The Jewish people displayed a remarkable dedication to the preservation of holy writ. Scribes for the most part were extremely cautious in making copies of the Bible. They had to insure that every letter was correct. We learn a lot about this dedication from the Dead Sea Scrolls which were discovered near the middle of the last century. The sectarians at the Dead Sea poured out their lives in copying, studying and finally preserving the holy writ. We can thank them today for their dedication in providing us with a fairly complete copy of the Old Testament a thousand years older than any copy we previously possessed.

"What if some were unfaithful? Will their unfaithfulness nullify God's faithfulness?" (3:3). Now Paul brings up the matter of faith which he formally introduced in 1:17 and which he will develop in much detail as the epistle progresses. It seems that Paul's idea here is that the covenant with Israel is sure, certain and continues to exist because of God's faithfulness. However, individual Jewish people are free to exclude themselves from this otherwise eternal covenant by their own unbelief.

Actually Paul goes on to answer his question very emphatically, "Not at all! Let God be true, and every human being a liar. As it is written: 'So that you may be proved right when you speak and prevail when you judge'" (3:4). His expression "Not at all" (mē genoito in the Greek language) means, "God forbid," "may it not come to pass," or "Let not such a thing be considered."<footnote>Wuest, Romans in the Greek New Testament: Wuest's Word Studies from the Greek New Testament, vs. 2:3-4.</footnote> Later on in chapters 9-11, Paul will develop more fully how God can remain faithful with the covenant regardless of Israel's unbelief. The apostle desires that God be proven true even if all men are proven liars (cf. Psalm 116:11).

"But if our unrighteousness brings out God's righteousness more clearly, what shall we say? That God is unjust in bringing his wrath on us? (I am using a human argument.)" (3:5). Paul brings up a rather convoluted argument that he had obviously heard somewhere. Likely it had been used as an argument against his gospel. In commenting on this idea, Peter Pett states that true goodness cannot be advanced by false means. It seems that Paul had been slanderously accused of doing just that.<footnote>Pett, Readings in Romans, vs. 3:1-8.</footnote>

Paul replies, "Certainly not! If that were so, how could God judge the world? (3:6). If God is to judge the world, he must be just in his judgments. Abraham long ago struggled with this in his address to God, "Will not the Judge of all the earth do right?" (Genesis 18:25).

"Someone might argue, 'If my falsehood enhances God's truthfulness and so increases his glory, why am I still condemned as a sinner?'" (3:7). The sin of humanity only serves to set God's truth in relief. "The fact that the divine righteousness shines more brightly against the dark background of man's unrighteousness has nothing to do with the Lord's righteousness in judging and the condemnation that must come."<footnote>Pfeiffer & Harrison, The Wycliffe Bible Commentary: New Testament, vs. 3:5-8.</footnote> Certainly, God does not need human sin to demonstrate his righteousness.

Apparently Paul had endured a number of attacks from people who were using this same kind of logic. He goes on, "Why not say – as some slanderously claim that we say – 'Let us do evil that good may result'? Their condemnation is just" (3:8). The Bible is clear in stating that there is no fellowship between light and darkness (2 Corinthians 6:14). God refuses to publicize Satan and his works. We remember that in the ministry of Jesus he would not allow evil, demon possessed persons to identify him or praise him (Mark 1:24-25). The Bible says that "God is light; in him there is no darkness at all" (1 John 1:5).

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Advantages of the Jews; Objections Answered; The Depravity of Jews and Gentiles.

A. D. 58.

      1 What advantage then hath the Jew? or what profit is there of circumcision?   2 Much every way: chiefly, because that unto them were committed the oracles of God.   3 For what if some did not believe? shall their unbelief make the faith of God without effect?   4 God forbid: yea, let God be true, but every man a liar; as it is written, That thou mightest be justified in thy sayings, and mightest overcome when thou art judged.   5 But if our unrighteousness commend the righteousness of God, what shall we say? Is God unrighteous who taketh vengeance? (I speak as a man)   6 God forbid: for then how shall God judge the world?   7 For if the truth of God hath more abounded through my lie unto his glory; why yet am I also judged as a sinner?   8 And not rather, (as we be slanderously reported, and as some affirm that we say,) Let us do evil, that good may come? whose damnation is just.   9 What then? are we better than they? No, in no wise: for we have before proved both Jews and Gentiles, that they are all under sin;   10 As it is written, There is none righteous, no, not one:   11 There is none that understandeth, there is none that seeketh after God.   12 They are all gone out of the way, they are together become unprofitable; there is none that doeth good, no, not one.   13 Their throat is an open sepulchre; with their tongues they have used deceit; the poison of asps is under their lips:   14 Whose mouth is full of cursing and bitterness:   15 Their feet are swift to shed blood:   16 Destruction and misery are in their ways:   17 And the way of peace have they not known:   18 There is no fear of God before their eyes.

      I. Here the apostle answers several objections, which might be made, to clear his way. No truth so plain and evident but wicked wits and corrupt carnal hearts will have something to say against it; but divine truths must be cleared from cavil.

      Object. 1. If Jew and Gentile stand so much upon the same level before God, what advantage then hath the Jew? Hath not God often spoken with a great deal of respect for the Jews, as a non-such people (Deuteronomy 33:29), a holy nation, a peculiar treasure, the seed of Abraham his friend: Did not he institute circumcision as a badge of their church-membership, and a seal of their covenant-relation to God? Now does not this levelling doctrine deny them all such prerogatives, and reflect dishonour upon the ordinance of circumcision, as a fruitless insignificant thing.

      Answer. The Jews are, notwithstanding this, a people greatly privileged and honoured, have great means and helps, though these be not infallibly saving (Romans 3:2; Romans 3:2): Much every way. The door is open to the Gentiles as well as the Jews, but the Jews have a fairer way up to this door, by reason of their church-privileges, which are not to be undervalued, though many that have them perish eternally for not improving them. He reckons up many of the Jews' privileges Romans 9:4; Romans 9:5; here he mentions but one (which is indeed instar omnium--equivalent to all), that unto them were committed the oracles of God, that is, the scriptures of the Old Testament, especially the law of Moses, which is called the lively oracles (Acts 7:38), and those types, promises, and prophecies, which relate to Christ and the gospel. The scriptures are the oracles of God: they are a divine revelation, they come from heaven, are of infallible truth, and of eternal consequence as oracles. The Septuagint call the Urim and Thummim the logia--the oracles. The scripture is our breast-plate of judgment. We must have recourse to the law and to the testimony, as to an oracle. The gospel is called the oracles of God, Hebrews 5:12; 1 Peter 4:11. Now these oracles were committed to the Jews; the Old Testament was written in their language; Moses and the prophets were of their nation, lived among them, preached and wrote primarily to and for the Jews. They were committed to them as trustees for succeeding ages and churches. The Old Testament was deposited in their hands, to be carefully preserved pure and uncorrupt, and so transmitted down to posterity. The Jews were the Christians' library-keepers, were entrusted with that sacred treasure for their own use and benefit in the first place, and then for the advantage of the world; and, in preserving the letter of the scripture, they were very faithful to their trust, did not lose one iota or tittle, in which we are to acknowledge God's gracious care and providence. The Jews had the means of salvation, but they had not the monopoly of salvation. Now this he mentions with a chiefly, proton men gar--this was their prime and principal privilege. The enjoyment of God's word and ordinances is the chief happiness of a people, is to be put in the imprimis of their advantages, Deuteronomy 4:8; Deuteronomy 33:3; Psalms 147:20.

      Object. 2. Against what he had said of the advantages the Jews had in the lively oracles, some might object the unbelief of many of them. To what purpose were the oracles of God committed to them, when so many of them, notwithstanding these oracles, continued strangers to Christ, and enemies to his gospel? Some did not believe,Romans 3:3; Romans 3:3.

      Answer. It is very true that some, nay most of the present Jews, do not believe in Christ; but shall their unbelief make the faith of God without effect? The apostle startles at such a thought: God forbid! The infidelity and obstinacy of the Jews could not invalidate and overthrow those prophecies of the Messiah which were contained in the oracles committed to them. Christ will be glorious, though Israel be not gathered,Isaiah 49:5. God's words shall be accomplished, his purposes performed, and all his ends answered, though there be a generation that by their unbelief go about to make God a liar. Let God be true but every man a liar; let us abide by this principle, that God is true to every word which he has spoken, and will let none of his oracles fall to the ground, though thereby we give the lie to man; better question and overthrow the credit of all the men in the world than doubt of the faithfulness of God. What David said in his haste (Psalms 116:11), that all men are liars, Paul here asserts deliberately. Lying is a limb of that old man which we every one of us come into the world clothed with. All men are fickle, and mutable, and given to change, vanity and a lie (Psalms 62:9), altogether vanity,Psalms 39:5. All men are liars, compared with God. It is very comfortable, when we find every man a liar (no faith in man), that God is faithful. When they speak vanity every one with his neighbour, it is very comfortable to think that the words of the Lord are pure words,Psalms 12:2; Psalms 12:6. For the further proof of this he quotes Psalms 51:4, That thou mightest be justified, the design of which is to show, 1. That God does and will preserve his own honour in the world, notwithstanding the sins of men. 2. That it is our duty, in all our conclusions concerning ourselves and others, to justify God and to assert and maintain his justice, truth, and goodness, however it goes. David lays a load upon himself in his confession, that he might justify God, and acquit him from any injustice. So here, Let the credit or reputation of man shift for itself, the matter is not great whether it sink or swim; let us hold fast this conclusion, how specious soever the premises may be to the contrary, that the Lord is righteous in all his ways, and holy in all his works. Thus is God justified in his sayings, and cleared when he judges (as it is Psalms 51:4), or when he is judged, as it is here rendered. When men presume to quarrel with God and his proceedings, we may be sure the sentence will go on God's side.

      Object. 3. Carnal hearts might hence take occasion to encourage themselves in sin. He had said that the universal guilt and corruption of mankind gave occasion to the manifestation of God's righteousness in Jesus Christ. Now it may be suggested, If all our sin be so far from overthrowing God's honour that it commends it, and his ends are secured, so that there is no harm done, is it not unjust for God to punish our sin and unbelief so severely? If the unrighteousness of the Jews gave occasion to the calling in of the Gentiles, and so to God's greater glory, why are the Jews so much censured? If our unrighteousness commend the righteousness of God, what shall we say?Romans 3:5; Romans 3:5. What inference may be drawn from this? Is God unrighteous, me adikos ho Theos--Is not God unrighteous (so it may be read, more in the form of an objection), who taketh vengeance? Unbelieving hearts will gladly take any occasion to quarrel with equity of God's proceedings, and to condemn him that is most just, Job 34:17. I speak as a man, that is, I object this as the of carnal hearts; it is suggested like a man, a vain, foolish, proud creature.

      Answer. God forbid; far be it from us to imagine such a thing. Suggestions that reflect dishonour upon God and his justice and holiness are rather to be startled at than parleyed with. Get thee behind me, Satan; never entertain such a thought. For then how shall God judge the world?Romans 3:6; Romans 3:6. The argument is much the same with that of Abraham (Genesis 18:25): Shall not the Judge of all the earth do right? No doubt, he shall. If he were not infinitely just and righteous, he would be unfit to be the judge of all the earth. Shall even he that hateth right govern?Job 34:17. Compare Romans 3:18; Romans 3:19. The sin has never the less of malignity and demerit in it though God bring glory to himself out of it. It is only accidentally that sin commends God's righteousness. No thanks to the sinner for that, who intends no such thing. The consideration of God's judging the world should for ever silence all our doubtings of, and reflections upon, his justice and equity. It is not for us to arraign the proceedings of such an absolute Sovereign. The sentence of the supreme court, whence lies no appeal, is not to be called in question.

      Object. 4. The former objection is repeated and prosecuted (Romans 3:7; Romans 3:8), for proud hearts will hardly be beaten out of their refuge of lies, but will hold fast the deceit. But his setting off the objection in its own colours is sufficient to answer it: If the truth of God has more abounded through my lie. He supposes the sophisters to follow their objection thus: "If my lie, that is, my sin" (for there is something of a lie in every sin, especially in the sins of professors) "have occasioned the glorifying of God's truth and faithfulness, why should I be judged and condemned as a sinner, and not rather thence take encouragement to go on in my sin, that grace may abound?" an inference which at first sight appears too black to be argued, and fit to be cast out with abhorrence. Daring sinners take occasion to boast in mischief, because the goodness of God endures continually,Psalms 52:1. Let us do evil that good may come is oftener in the heart than in the mouth of sinners, so justifying themselves in their wicked ways. Mentioning this wicked thought, he observes, in a parenthesis, that there were those who charged such doctrines as this upon Paul and his fellow-ministers: Some affirm that we say so. It is no new thing for the best of God's people and ministers to be charged with holding and teaching such things as they do most detest and abhor; and it is not to be thought strange, when our Master himself was said to be in league with Beelzebub. Many have been reproached as if they had said that the contrary of which they maintain: it is an old artifice of Satan thus to cast dirt upon Christ's ministers, Fortiter calumniari, aliquid adhærebit--Lay slander thickly on, for some will be sure to stick. The best men and the best truths are subject to slander. Bishop Sanderson makes a further remark upon this, as we are slanderously reported--blasphemoumetha. Blasphemy in scripture usually signifies the highest degree of slander, speaking ill of God. The slander of a minister and his regular doctrine is a more than ordinary slander, it is a kind of blasphemy, not for his person's sake, but for his calling's sake and his work's sake, 1 Thessalonians 5:13.

      Answer. He says no more by way of confutation but that, whatever they themselves may argue, the damnation of those is just. Some understand it of the slanderers; God will justly condemn those who unjustly condemn his truth. Or, rather, it is to be applied to those who embolden themselves in sin under a pretence of God's getting glory to himself out of it. Those who deliberately do evil that good may come of it will be so far from escaping, under the shelter of that excuse, that it will rather justify their damnation, and render them the more inexcusable; for sinning upon such a surmise, and in such a confidence, argues a great deal both of the wit and of the will in the sin--a wicked will deliberately to choose the evil, and a wicked wit to palliate it with the pretence of good arising from it. Therefore their damnation is just; and, whatever excuses of this kind they may now please themselves with, they will none of them stand good in the great day, but God will be justified in his proceedings, and all flesh, even the proud flesh that now lifts up itself against him, shall be silent before him. Some think Paul herein refers to the approaching ruin of the Jewish church and nation, which their obstinacy and self-justification in their unbelief hastened upon them apace.

      II. Paul, having removed these objections, next revives his assertion of the general guilt and corruption of mankind in common, both of Jews and Gentiles, Romans 3:9-18; Romans 3:9-18. "Are we better than they, we Jews, to whom were committed the oracles of God? Does this recommend us to God, or will this justify us? No, by no means." Or, "Are we Christians (Jews and Gentiles) so much better antecedently than the unbelieving part as to have merited God's grace? Alas! no: before free grace made the difference, those of us that had been Jews and those that had been Gentiles were all alike corrupted." They are all under sin. Under the guilt of sin: under it as under a sentence;--under it as under a bond, by which they are bound over to eternal ruin and damnation;--under it as under a burden (Psalms 38:4) that will sink them to the lowest hell: we are guilty before God, Romans 3:19; Romans 3:19. Under the government and dominion of sin: under it as under a tyrant and cruel task-master, enslaved to it;--under it as under a yoke;--under the power of it, sold to work wickedness. And this he had proved, proetiasametha. It is a law term: We have charged them with it, and have made good our charge; we have proved the indictment, we have convicted them by the notorious evidence of the fact. This charge and conviction he here further illustrates by several scriptures out of the Old Testament, which describe the corrupt depraved state of all men, till grave restrain or change them; so that herein as in a glass we may all of us behold our natural face. The Romans 3:10-12; Psalms 14:1-3 are taken from Romans 3:10-12; Psalms 14:1-3, which are repeated as containing a very weighty truth, Psalms 53:1-3; Psalms 14:1-3. The rest that follows here is found in the Septuagint translation of the Psalms 14:1-7, which some think the apostle chooses to follow as better known; but I rather think that Paul took these passages from other places of scripture here referred to, but in later copies of the LXX. they were all added in Psalms 14:1-7 from this discourse of Paul. It is observable that, to prove the general corruption of nature, he quotes some scriptures which speak of the particular corruptions of particular persons, as of Doeg (Psalms 140:3), of the Jews (Isaiah 59:7; Isaiah 59:8), which shows that the same sins that are committed by one are in the nature of all. The times of David and Isaiah were some of the better times, and yet to their days he refers. What is said Psalms 14:1-7 is expressly spoken of all the children of men, and that upon a particular view and inspection made by God himself. The Lord looked down, as upon the old world, Genesis 6:5. And this judgment of God was according to truth. He who, when he himself had made all, looked upon every thing that he had made, and behold all was very good, now that man had marred all, looked, and behold all was very bad. Let us take a view of the particulars. Observe,

      1. That which is habitual, which is two-fold:--

      (1.) An habitual defect of every thing that is good. [1.] There is none righteous, none that has an honest good principle of virtue, or is governed by such a principle, none that retains any thing of that image of God, consisting in righteousness, wherein man was created; no, not one; implying that, if there had been but one, God would have found him out. When all the world was corrupt, God had his eye upon one righteous Noah. Even those who through grace are justified and sanctified were none of them righteous by nature. No righteousness is born with us. The man after God's own heart owns himself conceived in sin. [2.] There is none that understandeth,Romans 3:11; Romans 3:11. The fault lies in the corruption of the understanding; that is blinded, depraved, perverted. Religion and righteousness have so much reason on their side that if people had but any understanding they would be better and do better. But they do not understand. Sinners are fools. [3.] None that seeketh after God, that is,none that has any regard to God, any desire after him. Those may justly be reckoned to have no understanding that do not seek after God. The carnal mind is so far from seeking after God that really it is enmity against him. [4.] They are together become unprofitable,Romans 3:12; Romans 3:12. Those that have forsaken God soon grow good for nothing, useless burdens of the earth. Those that are in a state of sin are the most unprofitable creatures under the sun; for it follows, [5.] There is none that doeth good; no, not a just man upon the earth, that doeth good, and sinneth not, Ecclesiastes 7:23. Even in those actions of sinners that have some goodness in them there is a fundamental error in the principle and end; so that it may be said, There is none that doeth good. Malum oritur ex quolibet defectu--Every defect is the source of evil.

      (2.) An habitual defection to every thing that is evil: They are all gone out of the way. No wonder that those miss the right way who do not seek after God, the highest end. God made man in the way, set him in right, but he hath forsaken it. The corruption of mankind is an apostasy.

      2. That which is actual. And what good can be expected from such a degenerate race? He instances,

      (1.) In their words (Romans 3:13; Romans 3:14), in three things particularly:-- [1.] Cruelty: Their throat is an open sepulchre, ready to swallow up the poor and innocent, waiting an opportunity to do mischief, like the old serpent seeking to devour, whose name is Abaddon and Apollyon, the destroyer. And when they do not openly avow this cruelty, and vent it publicly, yet they are underhand intending mischief: the poison of asps is under their lips (James 3:8), the most venomous and incurable poison, with which they blast the good name of their neighbour by reproaches, and aim at his life by false witness. These passages are borrowed from Psalms 5:9; Psalms 140:3. [2.] Cheating: With their tongues they have used deceit. Herein they show themselves the devil's children, for he is a liar, and the father of lies. They have used it: it intimates that they make a trade of lying; it is their constant practice, especially belying the ways and people of God. [3.] Cursing: reflecting upon God, and blaspheming his holy name; wishing evil to their brethren: Their mouth is full of cursing and bitterness. This is mentioned as one of the great sins of the tongue, James 3:9. But those that thus love cursing shall have enough of it, Psalms 109:17-19. How many, who are called Christians, do by these sin evince that they are still under the reign and dominion of sin, still in the condition that they were born in.

      (2.) In their ways (Romans 3:15-17; Romans 3:15-17): Their feet are swift to shed blood; that is, they are very industrious to compass any cruel design, ready to lay hold of all such opportunities. Wherever they go, destruction and misery go along with them; these are their companions--destruction and misery to the people of God, to the country and neighbourhood where they live, to the land and nation, and to themselves at last. Besides the destruction and misery that are at the end of their ways (death is the end of these things), destruction and misery are in their ways; their sin is its own punishment: a man needs no more to make him miserable than to be a slave to his sins.--And the way of peace have they not known; that is, they know not how to preserve peace with others, nor how to obtain peace for themselves. They may talk of peace, such a peace as is in the devil's palace, while he keeps it, but they are strangers to all true peace; they know not the things that belong to their peace. These are quoted from Proverbs 1:16; Isaiah 59:7; Isaiah 59:8.

      (3.) The root of all this we have: There is no fear of God before their eyes,Romans 3:18; Romans 3:18. The fear of God is here put for all practical religion, which consists in an awful and serious regard to the word and will of God as our rule, to the honour and glory of God as our end. Wicked people have not this before their eyes; that is, they do not steer by it; they are governed by other rules, aim at other ends. This is quoted from Psalms 36:1. Where no fear of God is, no good is to be expected. The fear of God is would lay a restraint upon our spirits, and keep them right, Nehemiah 5:15. When once fear is cast off, prayer is restrained (Job 15:4), and then all goes to wreck and ruin quickly. So that we have here a short account of the general depravity and corruption of mankind; and may say, O Adam! what hast thou done? God made man upright, but thus he hath sought out many inventions.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The circumstances under which the epistle to the Romans was written gave occasion to the most thorough and comprehensive unfolding, not of the church, but of Christianity. No apostle had ever yet visited Rome. There was somewhat as yet lacking to the saints there; but even this was ordered of God to call forth from the Holy Ghost an epistle which more than any other approaches a complete treatise on the fundamentals of Christian doctrine, and especially as to righteousness.

Would we follow up the heights of heavenly truth, would we sound the depths of Christian experience, would we survey the workings of the Spirit of God in the Church, would we bow before the glories of the person of Christ, or learn His manifold offices, we must look elsewhere in the writings of the New Testament no doubt, but elsewhere rather than here.

The condition of the Roman saints called for a setting forth of the gospel of God; but this object, in order to be rightly understood and appreciated, leads the apostle into a display of the condition of man. We have God and man in presence, so to speak. Nothing can be more simple and essential. Although there is undoubtedly that profoundness which must accompany every revelation of God, and especially in connection with Christ as now manifested, still we have God adapting Himself to the very first wants of a renewed soul nay, even to the wretchedness of souls without God, without any real knowledge either of themselves or of Him. Not, of course, that the Roman saints were in this condition; but that God, writing by the apostle to them, seizes the opportunity to lay bare man's state as well as His own grace.

Romans 1:1-32. From the very first we have these characteristics of the epistle disclosing themselves. The apostle writes with the full assertion of his own apostolic dignity, but as a servant also. "Paul, a bondman of Jesus Christ" an apostle "called," not born, still less as educated or appointed of man, but an apostle "called," as he says "separated unto the gospel of God, which he had promised afore by his prophets." The connection is fully owned with that which had been from God of old. No fresh revelations from God can nullify those which preceded them; but as the prophets looked onward to what was coming, so is the gospel already come, supported by the past. There is mutual confirmation. Nevertheless, what is in nowise the same as what was or what will be. The past prepared the way, as it is said here, "which God had promised afore by his prophets in the holy scriptures, concerning his Son Jesus Christ our Lord, [here we have the great central object of God's gospel, even the person of Christ, God's Son,] which was made of the seed of David according to the flesh" (ver. 3). This last relation was the direct subject of the prophetic testimony, and Jesus had come accordingly. He was the promised Messiah, born King of the Jews.

But there was far more in Jesus. He was "declared," says the apostle, "to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead" ( ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν , ver. 4). It was the Son of God not merely as dealing with the powers of the earth, Jehovah's King on the holy hill of Zion, but after a far deeper manner. For, essentially associated as He is with the glory of God the Father, the full deliverance of souls from the realm of death was His also. In this too we have the blessed connection of the Spirit (here peculiarly designated, for special reasons, "the Spirit of holiness"). That same energy of the Holy Ghost which had displayed itself in Jesus, when He walked in holiness here below, was demonstrated in resurrection; and not merely in His own rising from the dead, but in raising such at any time no doubt, though most signally and triumphantly displayed in His own resurrection.

The bearing of this on the contents and main doctrine of the epistle will appear abundantly by-and-by. Let me refer in passing to a few points more in the introduction, in order to link them together with that which the Spirit was furnishing to the Roman saints, as well as to show the admirable perfectness of every word that inspiration has given us. I do not mean by this its truth merely, but its exquisite suitability; so that the opening address commences the theme in hand, and insinuates that particular line of truth which the Holy Spirit sees fit to pursue throughout. To this then the apostle comes, after having spoken of the divine favour shown himself, both when a sinner, and now in his own special place of serving the Lord Jesus. "By whom we have received grace and apostleship for obedience to the faith." This was no question of legal obedience, although the law came from Jehovah. Paul's joy and boast were in the gospel of God. So therefore it addressed itself to the obedience of faith; not by this meaning practice, still less according to the measure of a man's duty, but that which is at the root of all practice faith-obedience obedience of heart and will, renewed by divine grace, which accepts the truth of God. To man this is the hardest of all obedience; but when once secured, it leads peacefully into the obedience of every day. If slurred over, as it too often is in souls, it invariably leaves practical obedience lame, and halt, and blind.

It was for this then that Paul describes himself as apostle. And as it is for obedience of faith, it was not in anywise restricted to the Jewish people "among all nations, for his (Christ's) name: among whom are ye also the called of Jesus Christ" (verses 5, 6). He loved even here at the threshold to show the breadth of God's grace. If he was called, so were they he an apostle, they not apostles but saints; but still, for them as for him, all flowed out of the same mighty love, of God. "To all that be at Rome, beloved of God, called saints" (ver. 7). To these then he wishes, as was his wont, the fresh flow of that source and stream of divine blessing which Christ has made to be household bread to us: "Grace and peace from God our Father, and from the Lord Jesus Christ" (ver. 7). Then, from ver. 8, after thanking God through Jesus for their faith spoken of everywhere, and telling them of his prayers for them, he briefly discloses the desire of his heart about them his long-cherished hope according to the grace of the gospel to reach Rome his confidence in the love of God that through him some spiritual gift would be imparted to them, that they might be established, and, according to the spirit of grace which filled his own heart, that he too might be comforted together with them "by the mutual faith both of you and me" (vv. 11, 12). There is nothing like the grace of God for producing the truest humility, the humility that not only descends to the lowest level of sinners to do them good, but which is itself the fruit of deliverance from that self-love which puffs itself or lowers others. Witness the common joy that grace gives an apostle with saints be had never seen, so that even he should be comforted as well as they by their mutual faith. He would not therefore have them ignorant how they had lain on his heart for a visit (ver. 13). He was debtor both to the Greeks and the barbarians, both to the wise and to the unwise; he was ready, as far as he was concerned, to preach the gospel to those that were at Rome also (ver. 14, 15). Even the saints there would have been all the better for the gospel. It was not merely "to those at Rome," but "to you that be at Rome." Thus it is a mistake to suppose that saints may not be benefited by a better understanding of the gospel, at least as Paul preached it. Accordingly he tells them now what reason he had to speak thus strongly, not of the more advanced truths, but of the good news. "For I am not ashamed of the gospel: for it is the power of God unto salvation to every one that believeth; to the Jew first, and also to the Greek" (ver. 16).

Observe, the gospel is not simply remission of sins, nor is it only peace with God, but "the power of God unto salvation." Now I take this opportunity of pressing on all that are here to beware of contracted views of "salvation." Beware that you do not confound it with souls being quickened, or even brought into joy. Salvation supposes not this only, but a great deal more. There is hardly any phraseology that tends to more injury of souls in these matters than a loose way of talking of salvation. "At any rate he is a saved soul," we hear. "The man has not got anything like settled peace with God; perhaps he hardly knows his sins forgiven; but at least he is a saved soul." Here is an instance of what is so reprehensible. This is precisely what salvation does not mean; and I would strongly press it on all that hear me, more particularly on those that have to do with the work of the Lord, and of course ardently desire to labour intelligently; and this not alone for the conversion, but for the establishment and deliverance of souls. Nothing less, I am persuaded, than this full blessing is the line that God has given to those who have followed Christ without the camp, and who, having been set free from the contracted ways of men, desire to enter into the largeness and at the same time the profound wisdom of every word of God. Let us not stumble at the starting-point, but leave room for the due extent and depth of "salvation" in the gospel.

There is no need of dwelling now on "salvation" as employed in the Old Testament, and in some parts of the New, as the gospels and Revelation particularly, where it is used for deliverance in power or even providence and present things. I confine myself to its doctrinal import, and the full Christian sense of the word; and I maintain that salvation signifies that deliverance for the believer which is the full consequence of the mighty work of Christ, apprehended not, of course, necessarily according to all its depth in God's eyes, but at any rate applied to the soul in the power of the Holy Ghost. It is not the awakening of conscience, however real; neither is it the attraction of heart by the grace of Christ, however blessed this may be. We ought therefore to bear in mind, that if a soul be not brought into conscious deliverance as the fruit of divine teaching, and founded on the work of Christ, we are very far from presenting the gospel as the apostle Paul glories in it, and delights that it should go forth. "I am not ashamed," etc.

And he gives his reason: "For therein is the righteousness of God revealed from faith to faith; as it is written, The just shall live by faith." That is, it is the power of God unto salvation, not because it is victory (which at the beginning of the soul's career would only give importance to man even if possible, which it is not), but because it is "the righteousness of God." It is not God seeking, or man bringing righteousness. In the gospel there is revealed God's righteousness. Thus the introduction opened with Christ's person, and closes with God's righteousness. The law demanded, but could never receive righteousness from man. Christ is come, and has changed all. God is revealing a righteousness of His own in the gospel. It is God who now makes known a righteousness to man, instead of looking for any from man. Undoubtedly there are fruits of righteousness, which are by Jesus Christ, and God values them I will not say from man, but from His saints; but here it is what, according to the apostle, God has for man. It is for the saints to learn, of course; but it is that which goes out in its own force and necessary aim to the need of man a divine righteousness, which justifies instead of condemning him who believes. It is "the power of God unto salvation." It is for the lost, therefore; for they it is who need salvation; and it is to save not merely to quicken, but to save; and this because in the gospel the righteousness of God is revealed.

Hence it is, as he says, herein revealed "from faith," or by faith. It is the same form of expression exactly as in the beginning of Romans 5:1-21 "being justified by faith" ( ἐκ πίστεως ). But besides this he adds "to faith." The first of these phrases, "from faith," excludes the law; the second, "to faith," includes every one that has faith within the scope of God's righteousness. Justification is not from works of law. The righteousness of God is revealed from faith; and consequently, if there be faith in any soul, to this it is revealed, to faith wherever it may be. Hence, therefore, it was in no way limited to any particular nation, such as those that had already been under the law and government of God. It was a message that went out from God to sinners as such. Let man be what he might, or where he might, God's good news was for man. And to this agreed the testimony of the prophet. "The just shall live by faith" (not by law). Even where the law was, not by it but by faith the just lived. Did Gentiles believe? They too should live. Without faith there is neither justice nor life that God owns; where faith is, the rest will surely follow.

This accordingly leads the apostle into the earlier portion of his great argument, and first of all in a preparatory way. Here we pass out of the introduction of the epistle. "For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness" (ver. 18). This is what made the gospel to be so sweet and precious, and, what is more, absolutely necessary, if he would escape certain and eternal ruin. There is no hope for man otherwise; for the gospel is not all that is now made known. Not only is God's righteousness revealed, but also His wrath. It is not said to be revealed in the gospel. The gospel means His glad tidings for man. The wrath of God could not possibly be glad tidings. It is true, it is needful for man to learn; but in nowise is it good news. There is then the solemn truth also of divine wrath. It is not yet executed. It is "revealed," and this too "from heaven." There is no question of a people on earth, and of God's wrath breaking out in one form or another against human evil in this life. The earth, or, at least, the Jewish nation, had been familiar with such dealings of God in times past. But now it is "the wrath of God from heaven;" and consequently it is in view of eternal things, and not of those that touch present life on the earth.

Hence, as God's wrath is revealed from heaven, it is against every form of impiety "against all ungodliness." Besides this, which seems to be a most comprehensive expression for embracing every sort and degree of human iniquity, we have one very specifically named. It is against the "unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness." To hold the truth in unrighteousness would be no security. Alas! we know how this was in Israel, how it might be, and has been, in Christendom. God pronounces against the unrighteousness of such; for if the knowledge, however exact, of God's revealed mind was accompanied by no renewal of the heart, if it was without life towards God, all must be vain. Man is only so much the worse for knowing the truth, if he holds it ever so fast with unrighteousness. There are some that find a difficulty here, because the expression "to hold" means holding firmly. But it is quite possible for the unconverted to be tenacious of the truth, yet unrighteous in their ways; and so much the worse for them. Not thus does God deal with souls. If His grace attract, His truth humbles, and leaves no room for vain boasting and self-confidence. What He does is to pierce and penetrate the man's conscience. If one may so say, He thus holds the man, instead of letting the man presume that he is holding fast the truth. The inner man is dealt with, and searched through and through.

Nothing of this is intended in the class that is here brought before us. They are merely persons who plume themselves on their orthodoxy, but in a wholly unrenewed condition. Such men have never been wanting since the truth has shone on this world; still less are they now. But the wrath of God is revealed from heaven against them pre-eminently. The judgments of God will fall on man as man, but the heaviest blows are reserved for Christendom. There the truth is held, and apparently with firmness too. This, however, will be put to the test by-and-by. But for the time it is held fast, though in unrighteousness. Thus the wrath of God is revealed from heaven against (not only the open ungodliness of men, but) the orthodox unrighteousness of those that hold the truth in unrighteousness.

And this leads the apostle into the moral history of man the proof both of his inexcusable guilt, and of his extreme need of redemption. He begins with the great epoch of the dispensations of God (that is, the ages since the flood). We cannot speak of the state of things before the flood as a dispensation. There was a most important trial of man in the person of Adam; but after this, what dispensation was there? What were the principles of it? No man can tell. The truth is, those are altogether mistaken who call it so. But after the flood man as such was put under certain conditions the whole race. Man became the object, first, of general dealings of God under Noah; next, of His special ways in the calling of Abraham and of his family. And what led to the call of Abraham, of whom we hear much in the epistle to the Romans as elsewhere, was the departure of man into idolatry. Man despised at first the outward testimony of God, His eternal power and Godhead, in the creation above and around him (verses 19, 20). Moreover, He gave up the knowledge of God that had been handed down from father to son (ver. 21). The downfall of man, when he thus abandoned God, was most rapid and profound; and the Holy Spirit traces this solemnly to the end ofRomans 1:1-32; Romans 1:1-32 with no needless words, in a few energetic strokes summing up that which is abundantly confirmed (but in how different a manner!) by all that remains of the ancient world. "Professing themselves to be wise, they became fools, and changed the glory of the uncorruptible God into an image made like to corruptible man," etc. (verses 22-32.) Thus corruption not only overspread morals, but became an integral part of the religion of men, and had thus a quasi-divine sanction. Hence the depravity of the heathen found little or no cheek from conscience, because it was bound up with all that took the shape of God before their mind. There was no part of heathenism practically viewed now, so corrupting as that which had to do with the objects of its worship. Thus, the true God being lost, all was lost, and man's downward career becomes the most painful and humiliating object, unless it be, indeed, that which we have to feel where men, without renewal of heart, espouse in pride of mind the truth with nothing but unrighteousness.

In the beginning ofRomans 2:1-29; Romans 2:1-29 we have man pretending to righteousness. Still, it is "man" not yet exactly the Jew, but man who had profited, it might be, by whatever the Jew had; at the least, by the workings of natural conscience. But natural conscience, although it may detect evil, never leads one into the inward possession and enjoyment of good never brings the soul to God. Accordingly, in chapter 2 the Holy Spirit shows us man satisfying himself with pronouncing on what is right and wrong moralizing for others, but nothing more. Now God must have reality in the man himself. The gospel, instead of treating this as a light matter, alone vindicates God in these eternal ways of His, in that which must be in him who stands in relationship with God. Hence therefore, the apostle, with divine wisdom, opens this to us before the blessed relief and deliverance which the gospel reveals to us. In the most solemn way he appeals to man with the demand, whether he thinks that God will look complacently on that which barely judges another, but which allows the practice of evil in the man himself (Romans 2:1-3). Such moral judgments will, no doubt, be used to leave man without excuse; they can never suit or satisfy God.

Then the apostle introduces the ground, certainty, and character of God's judgment (verses 4-16). He "will render to every man according to his deeds: to them who by patient continuance in well doing seek for glory and honour and immortality, eternal life: to them that are contentious, and do not obey the truth, but obey unrighteousness, indignation and wrath, tribulation and anguish, upon every soul of man that doeth evil, of the Jew first and also of the Gentile."

It is not here a question of how a man is to be saved, but of God's indispensable moral judgment, which the gospel, instead of weakening asserts according to the holiness and truth of God. It will be observed therefore, that in this connection the apostle shows the place both of conscience and of the law, that God in judging will take into full consideration the circumstances and condition of every soul of man. At the same time he connects, in a singularly interesting manner, this disclosure of the principles of the eternal judgment of God with what he calls "my gospel." This also is a most important truth, my brethren, to bear in mind. The gospel at its height in no wise weakens but maintains the moral manifestation of what God is. The legal institutions were associated with temporal judgment. The gospel, as now revealed in the New Testament, has linked with it, though not contained in it, the revelation of divine wrath from heaven, and this, you will observe, according to Paul's gospel. It is evident, therefore, that dispensational position will not suffice for God, who holds to His own unchangeable estimate of good and evil, and who judges the more stringently according to the measure of advantage possessed.

But thus the way is now clear for bringing the Jew into the discussion. "But if [for so it should be read] thou art named a Jew," etc. (ver. 17.) It was not merely, that he had better light. He had this, of course, in a revelation that was from God; he had law; he had prophets; he had divine institutions. It was not merely better light in the conscience, which might be elsewhere, as is supposed in the early verses of our chapter; but the Jew's position was directly and unquestionably one of divine tests applied to man's estate. Alas! the Jew was none the better for this, unless there were the submission of his conscience to God. Increase of privileges can never avail without the soul's self-judgment before the mercy of God. Rather does it add to his guilt: such is man's evil state and will. Accordingly, in the end of the chapter, he shows that this is most true as applied to the moral judgment of the Jew; that uone so much dishonoured God as wicked Jews, their own Scripture attesting it; that position went for nothing in such, while the lack of it would not annul the Gentile's righteousness, which would indeed condemn the more unfaithful Israel; in short, that one must be a Jew inwardly to avail, and circumcision be of the heart, in spirit, not in letter, whose praise is of God, and not of men.

The question then is raised in the beginning ofRomans 3:1-31; Romans 3:1-31, If this be so, what is the superiority of the Jew? Where lies the value of belonging to the circumcised people of God? The apostle allows this privilege to be great, specially in having the Scriptures, but turns the argument against the boasters. We need not here enter into the details; but on the surface we see how the apostle brings all down to that which is of the deepest interest to every soul. He deals with the Jew from his own Scripture (verses 9-19). Did the Jews take the ground of exclusively having that word of God the law? Granted that it is so, at once and fully. To whom, then, did the law address itself? To those that were under it, to be sure. It pronounced on the Jew then. It was the boast of the Jews that the law spoke about them; that the Gentiles had no right to it, and were but presuming on what belonged to God's chosen people. The apostle applies this according to divine wisdom. Then your principle is your condemnation. What the law says, it speaks to those under it. What, then, is its voice? That there is none righteous, none that doeth good, none that understandeth. Of whom does it declare all this? Of the Jew by his own confession. Every mouth was stopped; the Jew by his own oracles, as the Gentile by their evident abominations, shown already. All the world was guilty before God.

Thus, having shown the Gentile in Romans 1:1-32 manifestly wrong, and hopelessly degraded to the last degree having laid bare the moral dilettantism of the philosophers, not one whit better in the sight of God, but rather the reverse having shown the Jew overwhelmed by the condemnation of the divine oracles in which he chiefly boasted, without real righteousness, and so much the more guilty for his special privileges, all now lies clear for bringing in the proper Christian message, the. gospel of God. "Therefore by the deeds of the law there shall no flesh be justified in his sight: for by the law is the knowledge of sin. But now the righteousness of God without the law is manifested, being witnessed by the law and the prophets" (verses 20, 21).

Here, again, the apostle takes up what he had but announced in chapter 1 the righteousness of God. Let me call your attention again to its force. It is not the mercy of God., Many have contended that so it is, and to their own great loss, as well as to the weakening of the word of God. "Righteousness" never means mercy, not even the "righteousness of God." The meaning is not what was executed on Christ, but what is in virtue. of it. Undoubtedly divine judgment fell on Him; but this is not "the righteousness of God," as the apostle employs it in any part of his writings any more than here, though we know there could be no such thing as God's righteousness justifying the believer, if Christ had not borne the judgment of God. The expression means that righteousness which God can afford to display because of Christ's atonement. In short, it is what the words say "the righteousness of God," and this "by faith of Jesus Christ."

Hence it is wholly apart from the law, whilst witnessed to by the law and prophets; for the law with its types had looked onward to this new kind of righteousness; and the prophets had borne their testimony that it was at hand, but not then come. Now it was manifested, and not promised or predicted merely. Jesus had come and died; Jesus had been a propitiatory sacrifice; Jesus had borne the judgment of God because of the sins He bore. The righteousness of God, then, could now go forth in virtue of His blood. God was not satisfied alone. There is satisfaction; but the work of Christ goes a great deal farther. Therein God is both vindicated and glorified. By the cross God has a deeper moral glory than ever a glory that He thus acquired, if I may so say. He is, of course, the same absolutely perfect and unchangeable God of goodness; but His perfection has displayed itself in new and more glorious ways in Christ's death, in Him who humbled Himself, and was obedient even to the death of the cross.

God, therefore, having not the least hindrance to the manifestation of what He can be and is in merciful intervention on behalf of the worst of sinners, manifests it is His righteousness "by faith of Jesus Christ unto all and upon all them that believe" (ver. 22). The former is the direction, and the latter the application. The direction is "unto all;" the application is, of course, only to "them that believe;" but it is to all them that believe. As far as persons are concerned, there is no hindrance; Jew or Gentile makes no difference, as is expressly said, "For all have sinned, and come short of the glory of God; being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the [passing over or praeter-mission, not] remission of sins that are past, through the forbearance of God; to declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him that believeth in Jesus" (verses 23-26). There is no simple mind that can evade the plain force of this last expression. The righteousness of God means that God is just, while at the same time He justifies the believer in Christ Jesus. It is His righteousness, or, in other words, His perfect consistency with Himself, which is always involved in the notion of righteousness. He is consistent with Himself when He is justifying sinners, or, more strictly, all those who believe in Jesus. He can meet the sinner, but He justifies the believer; and in this, instead of trenching on His glory, there is a deeper revelation and maintenance of it than if there never had been sin or a sinner.

Horribly offensive as sin is to God, and inexcusable in the creature, it is sin which has given occasion to the astonishing display of divine righteousness in justifying believers. It is not a question of His mercy merely; for this weakens the truth immensely, and perverts its character wholly. The righteousness of God flows from His mercy, of course; but its character and basis is righteousness. Christ's work of redemption deserves that God should act as He does in the gospel. Observe again, it is not victory here; for that would give place to human pride. It is not a soul's overcoming its difficulties, but a sinner's submission to the righteousness of God. It is God Himself who, infinitely glorified in the Lord that expiated our sins by His one sacrifice, remits them now, not looking for our victory, nor as yet even in leading us on to victory, but by faith in Jesus and His blood. God is proved thus divinely consistent with Himself in Christ Jesus, whom He has set forth a mercy-seat through faith in His blood.

Accordingly the apostle says that boast and works are completely set aside by this principle which affirms faith, apart from deeds of law, to be the means of relationship with God (verses 27, 28). Consequently the door is as open to the Gentile as to the Jew. The ground taken by a Jew for supposing God exclusively for Israel was, that they had the law, which was the measure of what God claimed from man; and this the Gentile had not. But such thoughts altogether vanish now, because, as the Gentile was unquestionably wicked and abominable, so from the law's express denunciation the Jew was universally guilty before God. Consequently all turned, not on what man should be for God, but what God can be and is, as revealed in the gospel, to man. This maintains both the glory and the moral universality of Him who will justify the circumcision by faith, not law, and the uncircumcision through their faith, if they believe the gospel. Nor does this in the slightest degree weaken the principle of law. On the contrary, the doctrine of faith establishes law as nothing else can; and for this simple reason, that if one who is guilty hopes to be saved spite of the broken law, it must be at the expense of the law that condemns his guilt; whereas the gospel shows no sparing of sin, but the most complete condemnation of it all, as charged on Him who shed His blood in atonement. The doctrine of faith therefore, which reposes on the cross, establishes law, instead of making it void, as every other principle must (verses 27-31).

But this is not the full extent of salvation. Accordingly we do not hear of salvation as such in Romans 3:1-31. There is laid down the most essential of all truths as a groundwork of salvation; namely, expiation. There is the vindication of God in His ways with the Old Testament believers. Their sins had been passed by. He could not have remitted heretofore. This would not have been just. And the blessedness of the gospel is, that it is (not merely an exercise of mercy, but also) divinely just. It would not have been righteous in any sense to have remitted the sins, until they were actually borne by One who could and did suffer for them. But now they were; and thus God vindicated Himself perfectly as to the past. But this great work of Christ was not and could not be a mere vindication of God; and we may find it otherwise developed in various parts of Scripture, which I here mention by the way to show the point at which we are arrived. God's righteousness was now manifested as to the past sins He had not brought into judgment through His forbearance, and yet more conspicuously in the present time, when He displayed His justice in justifying the believer.

But this is not all; and the objection of the Jew gives occasion for the apostle to bring out a fuller display of what God is. Did they fall back on Abraham? "What shall we then say that Abraham our father, as pertaining to the flesh, hath found? For if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory; but not before God." Did the Jew fancy that the gospel makes very light of Abraham, and of the then dealings of God? Not so, says the apostle. Abraham is the proof of the value of faith in justification before God. Abraham believed God, and it was counted to him for righteousness. There was no law there or then; for Abraham died long before God spoke from Sinai. He believed God and His word, with special approval on God's part; and his faith was counted as righteousness (ver. 3). And this was powerfully corroborated by the testimony of another great name in Israel (David), in Psalms 32:1-11. "For day and night thy hand was heavy upon me: my moisture is turned into the drought of summer. I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the Lord; and thou forgavest the iniquity of my sin. For this shall every one that is godly pray unto thee in a time when thou mayest be found: surely in the floods of great waters they shall not come nigh unto him. Thou art my hiding-place; thou shalt preserve me from trouble; thou shalt compass me about with songs of deliverance. I will instruct thee and teach thee in the way which thou shalt go: I will guide thee with mine eye."

In the same way the apostle disposes of all pretence on the score of ordinances, especially circumcision. Not only was Abraham justified without law, but apart from that great sign of mortification of the flesh. Although circumcision began with Abraham, manifestly it had nothing to do with his righteousness, and at best was but the seal of the righteousness of faith which he had in an uncircumcised state. It could not therefore be the source or means of his righteousness. All then that believe, though uncircumcised, might claim him as father, assured that righteousness will be reckoned to them too. And he is father of circumcision in the best sense, not to Jews, but to believing Gentiles. Thus the discussion of Abraham strengthens the case in behalf of the uncircumcised who believe, to the overthrow of the greatest boast of the Jew. The appeal to their own inspired account of Abraham turned into a proof of the consistency of God's ways in justifying by faith, and hence in justifying the uncircumcised no less than the circumcision.

But there is more than this in Romans 4:1-25 He takes up a third feature of Abraham's case; that is, the connection of the promise with resurrection. Here it is not merely the negation of law and of circumcision, but we have the positive side. Law works wrath because it provokes transgression; grace makes the promise sure to all the seed, not only because faith is open to the Gentile and Jew alike, but because God is looked to as a quickener of the dead. What gives glory to God like this? Abraham believed God when, according to nature, it was impossible for him or for Sarah to have a child. The quickening power of God therefore was here set forth, of course historically in a way connected with this life and a posterity on earth, but nevertheless a very just and true sign of God's power for the believer the quickening energy of God after a still more blessed sort. And this leads us to see not only where there was an analogy with those who believe in a promised Saviour, but also to a weighty difference. And this lies in the fact that Abraham believed God before he had the son, being fully persuaded that what He had promised He was able to perform. and therefore it was imputed to him for righteousness. But we believe on Him that raised up Jesus our Lord from the dead. It is done. already. It is not here believing on Jesus, but on God who has proved what He is to us in raisin, from among the dead Him who was delivered for our offences, and raised again for our justification (verses 13-25).

This brings out a most emphatic truth and special side of Christianity. Christianity is not a system of promise, but rather of promise accomplished in Christ. Hence it is essentially founded on the gift not only of a Saviour who would interpose, in the mercy of God, to bear our sins, but of One who is already revealed, and the work done and accepted, and this known in the fact that God Himself has interposed to raise Him from among the dead a bright and momentous thing to press on souls, as indeed we find the apostles insisting on it throughout the Acts. Were it merely Romans 3:1-31 there could not be full peace with God as there is. One might know a most real clinging to Jesus; but this would not set the heart at ease with God. The soul may feel the blood of Jesus to be a yet deeper want; but this alone does not give peace with God. In such a condition what has been found in Jesus is too often misused to make a kind of difference, so to speak, between the Saviour on the one hand, and God on the other ruinous always to the enjoyment of the full blessing of the gospel. Now there is no way in which God could lay a basis for peace with Himself more blessed than as He has done it. No longer does the question exist of requiring an expiation. That is the first necessity for the sinner with God. But we have had it fully in Romans 3:1-31. Now it is the positive power of God in raising up from the dead Him that was delivered for our offences, and raised again for our justifying. The whole work is done.

The soul therefore now is represented for the first time as already justified and in possession of peace with God. This is a state of mind, and not the necessary or immediate fruit of Romans 3:1-31, but is based on the truth of Romans 4:1-25 as well as 3. There never can be solid peace with God without both. A soul may as truly, no doubt, be put into relationship with God be made very happy, it may be; but it is not what Scripture calls "peace with God." Therefore it is here for the first time that we find salvation spoken of in the grand results that are now brought before us in Romans 5:1-11. "Being justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ." There is entrance into favour, and nothing but favour. The believer is not put under law, you will observe, but under grace, which is the precise reverse of law. The soul is brought into peace with God, as it finds its standing in the grace of God, and, more than that, rejoices in hope of the glory of God. Such is the doctrine and the fact. It is not merely a call then; but as we have by our Lord Jesus Christ our access into the favour wherein we stand, so there is positive boasting in the hope of the glory of God. For it may have been noticed from chapter 3 to chapter 5, that nothing but fitness for the glory of God will do now. It is not a question of creature-standing. This passed away with man when he sinned. Now that God has revealed Himself in the gospel, it is not what will suit man on earth, but what is worthy of the presence of the glory of God. Nevertheless the apostle does not expressly mention heaven here. This was not suitable to the character of the epistle; but the glory of God he does. We all know where it is and must be for the Christian.

The consequences are thus pursued; first, the general place of the believer now, in all respects, in relation to the past, the present, and the future. His pathway follows; and he shows that the very troubles of the road become a distinct matter of boast. This was not a direct and intrinsic effect, of course, but the result of spiritual dealing for the soul. It was the Lord giving us the profit of sorrow, and ourselves bowing to the way and end of God in it, so that the result of tribulation should be rich and fruitful experience.

Then there is another and crowning part of the blessing: "And not only so, but also boasting in God through our Lord Jesus Christ, by whom we have now received the reconciliation." It is not only a blessing in its own direct character, or in indirect though real effects, but the Giver Himself is our joy, and boast, and glory. The consequences spiritually are blessed to the soul; how much more is it to Teach the source from which all flows! This, accordingly, is the essential spring of worship. The fruits of it are not expanded here; but, in point of fact, to joy in God is necessarily that which makes praise and adoration to be the simple and spontaneous exercise of the heart. In heaven it will fill us perfectly; but there is no more perfect joy there, nor anything. higher, if so high, in this epistle.

At this point we enter upon a most important part of the epistle, on which we must dwell for a little. It is no longer a question of man's guilt, but of his nature. Hence the apostle does not, as in the early chapters of this epistle, take up our sins, except as proofs and symptoms of sin. Accordingly, for the first time, the Spirit of God fromRomans 5:12; Romans 5:12 traces the mature of man to the head of the race. This brings in the contrast with the other Head, the Lord Jesus Christ, whom we have here not as One bearing our sins in His own body on the tree, but as the spring and chief of a new family. Hence, as is shown later in the chapter, Adam is a head characterized by disobedience, who brought in death, the just penalty of sin; as on the other hand we have Him of whom he was the type, Christ, the obedient man, who has brought in righteousness, and this after a singularly blessed sort and style "justification of life." Of it nothing has been heard till now. We have had justification, both by blood and also in virtue of Christ's resurrection. But "justification of life" goes farther, though involved in the latter, than the end of Romans 4:1-25; for now we learn that in the gospel there is not only a dealing with the guilt of those that are addressed in it; there is also a mighty work of God in the presenting the man in a new place before God, and in fact, too, for his faith, clearing him from all the consequences in which he finds himself as a man in the flesh here below.

It is here that you will find a great failure of Christendom as to this. Not that any part of the truth has escaped: it is the fatal brand of that "great house" that even the most elementary truth suffers the deepest injury; but as to this truth, it seems unknown altogether. I hope that brethren in Christ will bear with me if I press on them the importance of taking good heed to it that their souls are thoroughly grounded in this, the proper place of the Christian by Christ's death and resurrection. It must not be, assumed too readily. There is a disposition continually to imagine that what is frequently spoken of must be understood; but experience will soon show that this is not the case. Even those that seek a place of separation to the Lord outside that which is now hurrying on souls to destruction are, nevertheless, deeply affected by the condition of that Christendom in which we find ourselves.

Here, then, it is not a question at all of pardon or remission. First of all the apostle points out that death has come in, and that this was no consequence of law, but before it. Sin was in the world between Adam and Moses, when the law was not. This clearly takes in man, it will be observed; and this is his grand point now. The contrast of Christ with Adam takes in man universally as well as the Christian; and man in sin, alas! was true, accordingly, before the law, right through the law, and ever since the law. The apostle is therefore plainly in presence of the broadest possible grounds of comparison, though we shall find more too.

But the Jew might argue that it was an unjust thing in principle this gospel, these tidings of which the apostle was so full; for why should one man affect many, yea, all? "Not so," replies the apostle. Why should this be so strange and incredible to you? for on your own showing, according to that word to which we all bow, you must admit that one man's sin brought in universal moral ruin and death. Proud as you may be of that which distinguishes you, it is hard to make sin and death peculiar to you, nor can you connect them even with the law particularly: the race of man is in question, and not Israel alone. There is nothing that proves this so convincingly as the book of Genesis; and the apostle, by the Spirit of God, calmly but triumphantly summons the Jewish Scriptures to demonstrate that which the Jews were so strenuously denying. Their own Scriptures maintained, as nothing else could, that all the wretchedness which is now found in the world, and the condemnation which hangs over the race, is the fruit of one man, and indeed of one act.

Now, if it was righteous in God (and who will gainsay it?) to deal with the whole posterity of Adam as involved in death because of one, their common father, who could deny the consistency of one man's saving? who would defraud God of that which He delights in the blessedness of bringing in deliverance by that One man, of whom Adam was the image? Accordingly, then, he confronts the unquestionable truth, admitted by every Israelite, of the universal havoc by one man everywhere with the One man who has brought in (not pardon only, but, as we shall find) eternal life and liberty liberty now in the free gift of life, but a liberty that will never cease for the soul's enjoyment until it has embraced the very body that still groans, and this because of the Holy Ghost who dwells in it.

Here, then, it is a comparison of the two great heads Adam and Christ, and the immeasurable superiority of the second man is shown. That is, it is not merely pardon of past sins, but deliverance from sin, and in due time from all its consequences. The apostle has come now to the nature. This is the essential point. It is the thing which troubles a renewed conscientious soul above all, because of his surprise at finding the deep evil of the flesh and its mind after having proved the great grace of God in the gift of Christ. If I am thus pitied of God, if so truly and completely a justified man, if I am really an object of God's eternal favour, how can I have such a sense of continual evil? why am I still under bondage and misery from the constant evil of my nature, over which I seem to have no power whatever? Has God then no delivering power from this? The answer is found in this portion of our epistle (that is, from the middle of chapter 5).

Having shown first, then, the sources and the character of the blessing in general as far as regards deliverance, the apostle sums up the result in the end of the chapter: "That as sin hath reigned in death, even so might grace reign through righteousness unto eternal life," the point being justification of life now through Jesus Christ our Lord.

This is applied in the two chapters that follow. There are two things that might make insuperable difficulty: the one is the obstacle of sin in the nature to practical holiness; the other is the provocation and condemnation of the law. Now the doctrine which we saw asserted in the latter part ofRomans 5:1-21; Romans 5:1-21 is applied to both. First, as to practical holiness, it is not merely that Christ has died for my sins, but that even in the initiatory act of baptism the truth set forth there is that I am dead. It is not, as in Ephesians 2:1-22, dead in sins, which would be nothing to the purpose. This is all perfectly true true of a Jew as of a pagan true of any unrenewed man that never heard of a Saviour. But what is testified by Christian baptism is Christ's death. "Know ye not, that so many of us as were baptized unto Jesus Christ were baptized unto his death?" Thereby is identification with His death. "Therefore we are buried with him by baptism into death; that like as Christ was raised up from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life." The man who, being baptized in the name of the Lord Jesus Christ, or Christian baptism, would assert any license to sin because it is in his nature, as if it were therefore an inevitable necessity, denies the real and evident meaning of his baptism. That act denoted not even the washing away of our sins by the blood of Jesus, which would not apply to the case, nor in any adequate way meet the question of nature. What baptism sets forth is more than that, and is justly found, not in Romans 3:1-31, but inRomans 6:1-23; Romans 6:1-23. There is no inconsistency in Ananias's word to the apostle Paul "wash away thy sins, calling upon the name of the Lord." There is water as well as blood, and to that, not to this, the washing here refers. But there is more, which Paul afterwards insisted on. That was said to Paul, rather than what was taught by Paul. What the apostle had given him in fulness was the great truth, however fundamental it may be, that I am entitled, and even called on in the name of the Lord Jesus, to know that I am dead to sin; not that I must die, but that I am dead that my baptism means nothing less than this, and is shorn of its most emphatic point if limited merely to Christ's dying for my sins. It is not so alone; but in His death, unto which I am baptized, I am dead to sin. And "how shall we that are dead to sin live any longer therein?" Hence, then, we find that the whole chapter is founded on this truth. "Shall we sin," says he, proceeding yet farther (ver. 15), "because we are not under the law, but under grace?" This were indeed to deny the value of His death, and of that newness of life we have in Him risen, and a return to bondage of the worst description.

In Romans 7:1-25 we have the subject of the law discussed for practice as well as in principle, and there again meet with the same weapon of tried and unfailing temper. It is no longer blood, but death Christ's death and resurrection. The figure of the relationship of husband and wife is introduced in order to make the matter plain. Death, and nothing short of it, rightly dissolves the bond. We accordingly are dead, says he, to the law; not (as no doubt almost all of us know) that the law dies, but that we are dead to the law in the death of Christ. Compare verse 6 (where the margin, not the text, is substantially correct) with verse 4. Such is the principle. The rest of the chapter (7-25) is an instructive episode, in which the impotence and the misery of the renewed mind which attempts practice under law are fully argued out, till deliverance (not pardon) is found in Christ.

Thus the latter portion of the chapter is not doctrine exactly, but the proof of the difficulties of a soul who has not realised death to the law by the body of Christ. Did this seem to treat the law that condemned as an evil thing? Not so, says the apostle; it is because of the evil of the nature, not of the law. The law never delivers; it condemns and kills us. It was meant to make sin exceeding sinful. Hence, what he is here discussing is not remission of sins, but deliverance from sin. No wonder, if souls confound the two things together, that they never know deliverance in practice. Conscious deliverance, to be solid according to God, must be in the line of His truth. In vain will you preach Romans 3:1-31, or even 4 alone, for souls to know themselves consciously and holily set free.

From verse 14 there is an advance. There we find Christian knowledge as to the matter introduced; but still it is the knowledge of one who is not in this state pronouncing on one who is. You must carefully guard against the notion of its being a question of Paul's own experience, because he says, "I had not known," "I was alive," etc. There is no good reason for such an assumption, but much against it. It might be more or less any man's lot to learn. It is not meant that Paul knew nothing of this; but that the ground of inference, and the general theory built up, are alike mistaken. We have Paul informing us that he transfers sometimes in a figure to himself that which was in no wise necessarily his own experience, and perhaps had not been so at any time. But this may be comparatively a light question. The great point is to note the true picture given us of a soul quickened, but labouring and miserable under law, not at all consciously delivered. The last verses of the chapter, however, bring in the deliverance not yet the fulness of it, but the hinge, so to speak. The discovery is made that the source of the internal misery was that the mind, though renewed, was occupied with the law as a means of dealing with, flesh. Hence the very fact of being renewed makes one sensible of a far more intense misery than ever, while there is no power until the soul looks right outside self to Him who is dead and risen, who has anticipated the difficulty, and alone gives the full answer to all wants.

Romans 8:1-39 displays this comforting truth in its fulness. From the first verse we have the application of the dead and risen Christ to the soul, till in verse 11 we see the power of the Holy Ghost, which brings the soul into this liberty now, applied by-and-by to the body, when there will be the complete deliverance. "There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus. For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death. For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh." A wondrous way, but most blessed! And there (for such was the point) it was the complete condemnation of this evil thing, the nature in its present state, so as, nevertheless, to set the believer as before God's judgment free from itself as well as its consequences. This God has wrought in Christ. It is not in any degree settled as to itself by His blood. The shedding of His blood was absolutely necessary: without that precious expiation all else had been vain and impossible. But there is much more in Christ than that to which too many souls restrict themselves, not less to their own loss than to His dishonour. God has condemned the flesh. And here it may be repeated that it is no question of pardoning the sinner, but of condemning the fallen nature; and this so as to give the soul both power and a righteous immunity from all internal anguish about it. For the truth is that God has in Christ condemned sin, and this for sin definitely; so that He has nothing more to do in condemnation of that root of evil. What a title, then, God gives me now in beholding Christ, no longer dead but risen, to have it settled before my soul that I am in Him as He now is, where all questions are closed in peace and joy! For what remains unsolved by and in Christ? Once it was far otherwise. Before the cross there hung out the gravest question that ever was raised, and it needed settlement in this world; but in Christ sin is for ever abolished for the believer; and this not only in respect of what He has done, but in what He is. Till the cross, well might a converted soul be found groaning in misery at each fresh discovery of evil in himself. But now to faith all this is gone not lightly, but truly in the sight of God; so that he may live on a Saviour that is risen from the dead as his new life.

Accordingly Romans 8:1-39 pursues in the most practical manner the liberty wherewith Christ has made us free. First of all, the groundwork of it is laid in the first four verses, the last of them leading into every-day walk. And it is well for those ignorant of it to know that here, in verse 4, the apostle speaks first of "walking not after the flesh, but after the Spirit." The latter clause in the first verse of the authorised version mars the sense. In the fourth verse this could not be absent; in the first verse it ought not to be present. Thus the deliverance is not merely for the joy of the soul, but also for strength in our walking after the Spirit, who has given and found a nature in which He delights, communicating withal His own delight in Christ, and making obedience to be the joyful service of the believer. The believer, therefore, unwittingly though really, dishonours the Saviour, if he be content to walk short of this standard and power; he is entitled and called to walk according to his place, and in the confidence of his deliverance in Christ Jesus before God.

Then the domains of flesh and Spirit are brought before us: the one characterized by sin and death practically now; the other by life, righteousness, and peace, which is, as we saw, to be crowned finally by the resurrection of these bodies of ours. The Holy Ghost, who now gives the soul its consciousness of deliverance from its place in Christ, is also the witness that the body too, the mortal body, shall be delivered in its time. "If the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwell in you, he that raised up Christ from the dead shall also quicken your mortal bodies by [or because of] his Spirit that dwelleth in you."

Next, he enters upon another branch of the truth the Spirit not as a condition contrasted with flesh (these two, as we know, being always contrasted in Scripture), but as a power, a divine person that dwells in and bears His witness to the believer. His witness to our spirit is this, that we are children of God. But if children, we are His heirs. This accordingly leads, as connected with the deliverance of the body, to the inheritance we are to possess. The extent is what God Himself, so to speak, possesses the universe of God, whatever will be under Christ: and what will not? As He has made all, so He is heir of all. We are heirs of God, and joint-heirs with Christ.

Hence the action of the Spirit of God in a double point of view comes before us. As He is the spring of our joy, He is the power of sympathy in our sorrows, and the believer knows both. The faith of Christ has brought divine joy into his soul; but, in point of fact, he is traversing a world of infirmity, suffering, and grief. Wonderful to think the Spirit of God associates Himself with us in it all, deigning to give us divine feelings even in our poor and narrow hearts. This occupies the central part of the chapter, which then closes with the unfailing and faithful power of God for us in all our experiences here below. As He has given us through the blood of Jesus full remission, as we shall be saved by this life, as He has made us know even now nothing short of present conscious deliverance from every whit of evil that belongs to our very nature, as we have the Spirit the earnest of the glory to which we are destined, as we are the vessels of gracious sorrow in the midst of that from which we are not yet delivered but shall be, so now we have the certainty that, whatever betide, God is for us, and that nothing shall separate us from His love which is in Christ Jesus our Lord.

Then, in Romans 9:1-33; Romans 10:1-21; Romans 11:1-36, the apostle handles a difficulty serious to any mind, especially to the Jew, who might readily feel that all this display of grace in Christ to the Gentile as much as to the Jew by the gospel seems to make very cheap the distinctive place of Israel as given of God. If the good news of God goes out to man, entirely blotting out the difference between a Jew and a Gentile, what becomes of His special promises to Abraham and to his seed? What about His word passed and sworn to the fathers? The apostle shows them with astonishing force at the starting-point that he was far from slighting their privileges. He lays down such a summary as no Jew ever gave since they were a nation. He brings out the peculiar glories of Israel according to the depth of the gospel as he knew and preached it; at least, of His person who is the object of faith now revealed. Far from denying or obscuring what they boasted of, he goes beyond them "Who are Israelites," says he, "to whom pertaineth the adoption, and the glory, and the covenants, and the giving of the law, and the service of God, and the promises; whose are the fathers, and of whom as concerning the flesh Christ came, who is over all God blessed for ever." Here was the very truth that every Jew, as such, denied. What blindness! Their crowning glory was precisely what they would not hear of. What glory so rich as that of the Christ Himself duly appreciated? He was God over all blessed for ever, as well as their Messiah. Him who came in humiliation, according to their prophets, they might despise; but it was vain to deny that the same prophets bore witness to His divine glory. He was Emmanuel, yea, the Jehovah, God of Israel. Thus then, if Paul gave his own sense of Jewish privileges, there was no unbelieving Jew that rose up to his estimate of them.

But now, to meet the question that was raised, they pleaded the distinguishing promises to Israel. Upon what ground? Because they were sons of Abraham. But how, argues he, could this stand, seeing that Abraham had another son, just as much his child as Isaac? What did they say to Ishmaelites as joint-heirs? They would not hear of it. No, they cry, it is in Isaac's seed that the Jew was called. Yes, but this is another principle. If in Isaac only, it is a question of the seed, not that was born, but that was called. Consequently the call of God, and not the birth simply makes the real difference. Did they venture to plead that it must be not only the same father, but the same mother? The answer is, that this will not do one whit better; for when we come down to the next generation, it is apparent that the two sons of Isaac were sons of the same mother; nay, they were twins. What could be conceived closer or more even than this? Surely if equal birth-tie could ensure community of blessing if a charter from God depended on being sprung from the same father and mother, there was no case so strong, no claim so evident, as that of Esau to take the same rights as Jacob. Why would they not allow such a pretension? Was it not sure and evident that Israel could not take the promise on the ground of mere connection after the flesh? Birthright from the same father would let in Ishmael on the one hand, as from both parents it would secure the title of Esau on the other. Clearly, then, such ground is untenable. In point of fact, as he had hinted before, their true tenure was the call of God, who was free, if He pleased, to bring in other people. It became simply a question whether, in fact, God did call Gentiles, or whether He had revealed such intentions.

But he meets their proud exclusiveness in another way. He shows that, on the responsible ground of being His nation, they were wholly ruined. If the first book in the Bible showed that it was only the call of God that made Israel what they were, its second book as clearly proved that all was over with the called people, had it not been for the mercy of God. They set up the golden calf, and thus cast off the true God, their God, even in the desert. Did the call of God. then, go out to Gentiles? Has He mercy only for guilty Israel? Is there no call, no mercy, of God for any besides?

Hereupon he enters upon the direct proofs, and first cites Hosea as a witness. That early prophet tells Israel, that in the place where it was said unto them, Ye are not my people, there it shall be said unto them, Ye are the sons of the living God. Jezreel, Lo-ruhamah, and Lo-ammi were of awful import for Israel; but, in presence of circumstances so disastrous, there should be not merely a people but sons of the living God, and then should Judah and Israel be gathered as one people under one head. The application of this was more evident to the Gentile than to the Jew. Compare Peter's use in1 Peter 2:10; 1 Peter 2:10. Finally he brings in Isaiah, showing that, far from retaining their blessing as an unbroken people, a remnant alone would be saved. Thus one could not fail to see these two weighty inferences: the bringing in to be God's sons of those that had not been His people, and the judgment and destruction of the great mass of His undoubted people. Of these only a remnant would be saved. On both sides therefore the apostle is meeting the grand points he had at heart to demonstrate from their own Scriptures.

For all this, as he presses further, there was the weightiest reason possible. God is gracious, but holy; He is faithful, but righteous. The apostle refers to Isaiah to show that God would "lay in Zion a stumbling-stone." It is in Zion that He lays it. It is not among the Gentiles, but in the honoured centre of the polity of Israel. There would be found a stumblingstone there. What was to be the stumbling-stone? Of course, it could hardly be the law: that was the boast of Israel. What was it? There could be but one satisfactory answer. The stumbling-stone was their despised and rejected Messiah. This was the key to their difficulties this alone, and fully explains their coming ruin as well as God's solemn warnings.

In the next chapter (Romans 10:1-21) he carries on the subject, showing in the most touching manner his affection for the people. He at the same time unfolds the essential difference between the righteousness of faith and that of law. He takes their own books, and proves from one of them (Deuteronomy) that in the ruin of Israel the resource is not going into the depths, nor going up to heaven. Christ indeed did both; and so the word was nigh them, in their mouth and in their heart. It is not doing, but believing; therefore it is what is proclaimed to them, and what they receive and believe. Along with this he gathers testimonies from more than one prophet. He quotes from Joel, that whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved. He quotes also from Isaiah "Whosoever believeth on Him shall not be ashamed." And mark the force of it whosoever." The believer, whosoever he might be, should not be ashamed. Was it possible to limit this to Israel? But more than this "Whosoever shall call." There. is the double prophecy. Whosoever believed should not be ashamed; whosoever called should be saved. In both parts, as it may be observed, the door is opened to the Gentile.

But then again he intimates that the nature of the gospel is involved in the publishing of the glad tidings. It is not God having an earthly centre, and the peoples doming up to worship the Lord in Jerusalem. It is the going forth of His richest blessing. And where? How far? To the limits of the holy land? Far beyond. Psalms 19:1-14 is used in the most beautiful manner to insinuate that the limits are the world. Just as the sun in the heavens is not for one people or land alone, no more is the gospel. There is no language where their voice is not heard. "Yea verily, their sound went forth into all the earth, and their words unto the ends of the world." The gospel goes forth universally. Jewish pretensions were therefore disposed of; not here by new and fuller revelations, but by this divinely skilful employment of their own Old Testament Scriptures.

Finally he comes to two other witnesses; as from the Psalms, so now from the law and the prophets. The first is Moses himself. Moses saith, "I will provoke you to jealousy by them that are no people," etc. How could the Jews say that this meant themselves? On the contrary, it was the Jew provoked by the Gentiles "By them that are no people, and by a foolish nation I will anger you." Did they deny that they were a foolish nation? Be it so then; it was a foolish nation by which Moses declared they should be angered. But this does not content the apostle, or rather the Spirit of God; for he goes on to point out that Isaiah "is very bold" in a similar way; that is, there is no concealing the truth of the matter. Isaiah says: "I was found of them who sought me not; I was made manifest unto them that asked not after me." The Jews were the last in the world to take such ground as this. It was undeniable that the Gentiles did not seek the Lord, nor ask after Him; and the prophet says that Jehovah was found of them that sought Him not, and was made manifest to them that asked not after Him. Nor is there only the manifest call of the Gentiles in this, but with no less clearness there is the rejection, at any rate for a time, of proud Israel. "But unto Israel he saith, All day long have I stretched out my hands unto a disobedient and gainsaying people."

Thus the proof was complete. The Gentiles the despised heathen were to be brought in; the self-satisfied Jews are left behind, justly and beyond question, if they believed the law and the prophets.

But did this satisfy the apostle? It was undoubtedly enough for present purposes. The past history of Israel was sketched inRomans 9:1-33; Romans 9:1-33; the present more immediately is before us inRomans 10:1-21; Romans 10:1-21. The future must be brought in by the grace of God; and this he accordingly gives us at the close of Romans 11:1-36. First, he raises the question, "Has God cast away his people?" Let it not be! Was he not himself, says Paul, a proof to the contrary? Then he enlarges, and points out that there is a remnant of grace in the worst of times. If God had absolutely cast away His people, would there be such mercy? There would be no remnant if justice took its course. The remnant proves, then, that even under judgment the rejection of Israel is not complete, but rather a pledge of future favour. This is the first ground.

The second plea is not that the rejection of Israel is only partial, however extensive, but that it is also temporary, and not definitive. This is to fall back on a principle he had already used. God was rather provoking Israel to jealousy by the call of the Gentiles. But if it were so, He had not done with them. Thus the first argument shows that the rejection was not total; the second, that it was but for a season.

But there is a third. Following up with the teaching of the olive-tree, he carries out the same thought of a remnant that abides on their own stock, and points to a re-instatement of the nation, And I would just observe by the way, that the Gentile cry that no Jew ever accepts the gospel in truth is a falsehood. Israel is indeed the only people of whom there is always a portion that believe. Time was when none of the English, nor French, nor of any other nation believed in the Saviour. There never was an hour since Israel's existence as a nation that God has not had His remnant of them. Such has been their singular fruit of promise; such even in the midst of all their misery it is at present. And as that little remnant is ever sustained by the grace of God, it is the standing pledge of their final blessedness through His mercy, whereon the apostle breaks out into raptures of thanksgiving to God. The day hastens when the Redeemer shall come to Zion. He shall come, says one Testament, out of Zion. He shall come to Zion, says the other. In both Old and New it is the same substantial testimony. Thither He shall come, and thence, go forth. He shall own that once glorious seat of royalty in Israel. Zion shall yet behold her mighty, divine, but once despised Deliverer; and when He thus comes, there will be a deliverance suited to His glory. All Israel shall be saved. God, therefore, had not cast off His people, but was employing the interval of their slip from their place, in consequence of their rejection of Christ, to call the Gentiles in sovereign mercy, after which Israel as a whole should be saved. "O the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! how unsearchable are his judgments, and his ways past finding out! For who hath known the mind of the Lord? or who hath been his counsellor? or who hath first liven to him, and it shall be recompensed unto him again? For of him, and through him, and to him, are all things: to whom be glory for ever."

The rest of the epistle takes up the practical consequences of the great doctrine of God's righteousness, which had been now shown to be supported by, and in no wise inconsistent with, His promises to Israel. The whole history of Israel, past, present, and future falls in with, although quite distinct from, that which he had been expounding. Here I shall be very brief.

Romans 12:1-21 looks at the mutual duties of the saints. Romans 13:1-14; Romans 13:1-14 urges their duties towards what was outside them, more particularly to the powers that be, but also to men in general. Love is the great debt that we owe, which never can be paid, but which we should always be paying. The chapter closes with the day of the Lord in its practical force on the Christian walk. In Romans 14:1-23 and the beginning ofRomans 15:1-33; Romans 15:1-33 we have the delicate theme of Christian forbearance in its limits and largeness. The weak are not to judge the strong, and the strong are not to despise the weak. These things are matters of conscience, and depend much for their solution on the degree to which souls have attained. The subject terminates with the grand truth which must never be obscured by details that we are to receive, one another, as Christ has received us, to the glory of God. In the rest of chapter 15 the apostle dwells on the extent of his apostleship, renews his expression of the thought and hope of visiting Rome, and at the same time shows how well he remembered the need of the poor at Jerusalem. Romans 16:1-27; Romans 16:1-27 brings before us in the most. instructive and interesting manner the links that grace practically forms and maintains between the saints of God. Though he had never visited Rome, many of them were known personally. It is exquisite the delicate love with which he singles out distinctive features in each of the saints, men and women, that come before him. Would that the Lord would give us hearts to remember, as well as eyes to see, according to His own grace! Then follows a warning against those who bring in stumbling-blocks and offences. There is evil at work, and grace does not close the eye to danger; at the same time it is never under the pressure of the enemy, and there is the fullest confidence that the God of peace will break the power of Satan under the feet of the saints shortly.

Last of all, the apostle links up this fundamental treatise of divine righteousness in its doctrine, its dispensational bearings, and its exhortations to the walk of Christians, with higher truth, which it would not have been suitable then to bring out; for grace considers the state and the need of the saints. True ministry gives out not merely truth, but suited truth to the saints. At the same time the apostle does allude to that mystery which was not yet divulged at least, in this epistle; but he points from the foundations of eternal truth to those heavenly heights that were reserved for other communications in due time.

Comentario de Clarke

verso Romanos 3:2.  APÓSTOL. Mucho en todos los sentidos...  Los judíos, en lo que se refiere a los medios y motivos de la obediencia, gozan de muchas ventajas más que los gentiles; y, principalmente, porque a ellos se les confiaron los oráculos de Dios, esa revelación de su voluntad a Moisés y a los profetas, que contiene un tesoro de excelencias, con el que ninguna otra parte del mundo ha sido favorecida; aunque han abusado muy gravemente de estos privilegios.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Mucho en todos los sentidos - O, en todos los aspectos. Esta es la respuesta del apóstol a la objeción en Romanos 3:1.

Principalmente - Es decir, esta es la principal ventaja, y una que incluye todas las demás. El principal beneficio de ser judío es poseer las Sagradas Escrituras y sus instrucciones.

En ellos se cometieron - O se les confió, se les confió. La palabra traducida "estaban comprometidos" es lo que comúnmente se emplea para expresar "fe" o "confianza", e implicaba "confianza" en ellos por parte de Dios al confiarles sus oráculos; una confianza que no estaba fuera de lugar, ya que ninguna persona guardó una confianza sagrada o depósito con más fidelidad que los judíos hicieron las Sagradas Escrituras.

Los oráculos - La palabra "oráculo" entre los paganos significaba propiamente la respuesta o respuesta de un dios, o de algún sacerdote que supuestamente estaba inspirado, a una consulta de importancia, generalmente expresada de manera breve y sentenciosa, y a menudo con gran ambigüedad. El lugar del que generalmente se obtenía dicha respuesta también se llamaba oráculo, como el oráculo de Delfos, etc. Estos oráculos eran frecuentes entre los paganos, y generalmente se les presentaban asuntos de gran importancia. La palabra traducida "oráculos" aparece en el Nuevo Testamento pero cuatro veces, Hechos 7:38; Heb 5:12 ; 1 Pedro 4:11; Romanos 3:2. Evidentemente, se usa aquí para denotar las Escrituras, como lo que Dios habló, y particularmente quizás las promesas divinas. Poseerlos era, por supuesto, un privilegio eminente e incluía a todos los demás, tal como los instruían en su deber, y eran su guía en todo lo que les pertenecía en esta vida y en la vida venidera. Contenían, además, muchas promesas preciosas con respecto a la dignidad futura de la nación en referencia al Mesías. No se puede conferir mayor favor a un pueblo que ser puesto en posesión de las Sagradas Escrituras. Y este hecho debería entusiasmarnos con gratitud y llevarnos a esforzarnos por extenderlos también a otras naciones; compare Deuteronomio 4:7; Salmo 147:19-2.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

todos los sentidos . según (griego. kata . App-104) en todos los sentidos.

a ... comprometido . se les encomendó. Griego. pisteuo. Aplicación-150. Compárese con 1 Tesalonicenses 2:4 .

oráculos . Griego. logion. Ver Hechos 7:38 .

Dios . Aplicación-98.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

2. Mucho en todos los sentidos, etc .; eso es mucho. Comienza aquí a dar al sacramento sus propios elogios; pero no reconoce que, por este motivo, los judíos deberían haber estado orgullosos; porque cuando enseña que fueron sellados por el símbolo de la circuncisión, por el cual fueron contados los hijos de Dios, no permite que se vuelvan superiores a los demás por mérito o mérito propio, sino por la misericordia de Dios. . Si entonces se les considera hombres, él muestra que estaban a la altura de los demás; pero si se toman en cuenta los favores de Dios, él admite que poseían lo que los hizo más eminentes que otros hombres.

Primero, de hecho, porque, confiados a ellos, etc. Algunos piensan que hay aquí un período inacabado, ya que establece lo que no completa después. Pero la palabra primero no me parece una nota de número, sino que significa principalmente ”o especialmente, (88) y debe tomarse en este sentido: "Aunque solo fue esta cosa, que tienen los oráculos (89) de Dios comprometidos con ellos, podría considerarse suficiente para probar su superioridad". Y es digno de ser notado, que la ventaja de la circuncisión no está hecha para consistir en el signo desnudo, sino que su valor se deriva de la palabra; porque Pablo pregunta aquí qué beneficio otorga el sacramento a los judíos, y él responde que Dios había depositado con ellos el tesoro de la sabiduría celestial. Por lo tanto, se deduce que, aparte de la palabra, no quedó excelencia. Por oráculos se refiere al pacto que Dios reveló primero a Abraham y a su posteridad, y luego sellado y desplegado por la ley y los Profetas.

Ahora los oráculos estaban comprometidos con ellos, con el propósito de preservarlos siempre y cuando le agradara al Señor continuar su gloria entre ellos, y luego publicarlos durante el tiempo de su mayordomía en todo el mundo: fueron los primeros depositarios, y En segundo lugar dispensadores. Pero si este beneficio fuera tan altamente estimado cuando el Señor favoreció a una nación solo con la revelación de su palabra, nunca podremos reprobar lo suficiente nuestra ingratitud, quienes reciben su palabra con tanta negligencia o con tanto descuido, por no decir desdén. .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

17–3:20 . Los judíos necesitan el Evangelio, quienes también han fracasado al ignorar la única condición de justicia.

1–20. Una breve declaración de la verdadera naturaleza de la posición del judío, que se tratará en detalle en el cap. 9, 10. (Véase pág. 55.) El argumento adopta la forma de un diálogo.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

πρῶτον μὲν γὰρ .… No se lleva a cabo la enumeración, pero cf. Romanos 9:4-5 . γὰρ simplemente introduce una explicación de la declaración anterior. “γὰρ saepe ponitur ubipositionem excipit tractatio”, Bengel sobre Lc. xiii. 58, ap. Winer-M. pags. 568 ( b ).

La deriva de este argumento muy condensado es: los judíos recibieron a cargo la revelación de la voluntad y el propósito de DIOS en las Escrituras; el hecho de que algunos dejen de creer, cuando Cristo les ofreció la consumación de esa revelación, no afecta la validez de la revelación ni disminuye el privilegio del judío como se lo ofrece DIOS. Las escrituras todavía están ahí listas para ser usadas y una carga para los creyentes; la ventaja del judío todavía está para que él la tome. El fracaso de algunos solo enfatiza por contraste la fidelidad de DIOS.

ἐπιστεύθησαν. este pase sólo en S. Paul; cf. 1 Corintios 9:17 ; 1 Tesalonicenses 2:4 , coartada

τὰ λόγια τοῦ θεοῦ. Hebreos 5:12 ; 1 Pedro 4:11 ; Hechos 7:38 solamente. El último pasaje es un paralelo cercano en el argumento.

Sobre el significado cf. Westcott, Hebr. lc [95]; Lft, Supern. rel. pags. 172 y ss.; Domingo, Evangelios , etc. p. 155. Original. = dichos breves, oráculos; pero por el uso la palabra vino a significar las escrituras. Cf. Ayunarse. R. 1 Cor. 53:1; y probablemente aquí significa todo el registro escrito, pero específicamente como la declaración de la Mente y Voluntad de DIOS.

[95] lc locus citatus

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

NUESTRA DEUDA CON LOS JUDIOS

"¿Qué ventaja, pues, tiene el judío? ... oráculos de Dios".

Romanos 3:1

I. La ventaja aquí notada nos recuerda nuestra deuda con el judío, más especialmente en lo que respecta a las Sagradas Escrituras.

II. Esta ventaja nos recuerda que el favor divino y el alto privilegio pueden ser mal utilizados, descuidados y convertidos en motivo de acusación.

III. La ceguera del judío a las pretensiones de Jesucristo es algo tan terrible, en vista de todas las circunstancias, que por lástima debería abrir los corazones hacia ellos. ¿Nos beneficiaremos tanto de ellos y, sin embargo, nos contentaremos con verlos vivir y morir sin iluminación?

Ilustración

'Señor. TE Zerbib, de Mogador, Marruecos, menciona la siguiente triste confesión de la oscuridad del judaísmo moderno: “Después de una conversación con varios judíos sobre las profecías, uno de ellos dijo: 'Dejamos a un lado la Palabra de Dios hace mucho tiempo y ¡nuestra religión consiste en celebrar solo las fiestas y llevar nuestras gorras negras! Ya no tenemos la religión del temor de Dios y de la justicia. Caminamos en tinieblas, y no nos atrevemos a quitar el velo de nuestros ojos y de nuestro corazón, por temor a reconocer que Jesús de Nazaret es verdaderamente el Mesías y, sin embargo, no hay otro.

"Y, sin embargo," le respondí, "¡no decidirá seguir el evangelio!" "No puedo enseñarlo en nuestras sinagogas", respondió el judío, "pero se lo hablo a todos los que conozco y, como usted sabe, soy muy perseguido por hacerlo". "'

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora a nuestra Biblia a Romanos 3.
Pablo les acaba de decir a los judíos que tener la ley no justifica a una persona. Es el cumplimiento de la ley lo que justifica a uno. Esa incircuncisión realmente no tiene valor solo en el ritual mismo. La circuncisión no tiene valor; es la circuncisión del corazón, la circuncisión espiritual, lo que Dios realmente cuenta.

Por lo tanto, si una persona realmente camina según el Espíritu, aunque no haya tenido el rito físico de la circuncisión, Dios cuenta lo que hay en su corazón. Si la circuncisión realmente no hace nada por mí, si tener la ley no hace nada por mí en cuanto a darme una posición justa ante Dios, entonces la pregunta surgiría naturalmente, y Pablo la plantea en el capítulo 3, versículo Romanos 3:1 .

¿Qué ventaja tiene entonces el judío? ( Romanos 3:1 )

Ser judío, ¿qué ventaja tiene? Si la circuncisión no me hace justo, si la ley no me hace justo, entonces ¿qué ventaja hay en ser judío? Pablo dijo,

Mucho y en todos los sentidos ( Romanos 3:2 ):

Aunque Pablo dijo: "Mucho y en todos los sentidos", solo nos da una ventaja aquí en el texto. Esta ventaja que Pablo nombra, en primer lugar, o la ventaja más importante. La palabra primero se usa con tanta frecuencia en el Nuevo Testamento para expresar la primera forma o la más importante. Que un judío tenga una ventaja es que a ellos se les encomendaron los oráculos de Dios. Porque la Palabra de Dios les fue encomendada. Ahora, esa es una tremenda ventaja, la ventaja de tener la Palabra de Dios, y nunca subestimes el valor y la ventaja de tener la Palabra de Dios.

Dios les encomendó Su palabra, y al hacerlo, guardaron la Palabra de Dios con gran cuidado y con gran precisión, por lo tanto, tenemos una tremenda deuda con ellos por la forma en que han preservado tan cuidadosamente la Palabra de Dios y la han traído. a nosotros como Dios se lo dio a ellos, tan puro de error como es cualquier documento humano o como puede serlo cualquier documento humano.
Cuando se contrataba a una persona como escriba para copiar las Escrituras, esto, por supuesto, se consideraba un gran honor.

Era un encargo sagrado. Tenían muy sagrada la Palabra de Dios, y en lugar de copiar el texto por palabras o por oraciones, copiaban letra por letra y uno copiaba y el otro revisaba su copia.
En la copia de las escrituras no permitían borradores, tachaduras ni cambios. Si se cometía un error, tenían que empezar todo de nuevo. Ahora eso no está hablando de una página, está hablando de un pergamino.

Todo el libro de Isaías fue escrito en un rollo. Y si al final, en el último capítulo de Isaías, si en las últimas palabras cometieran un error, romperían el rollo y se desperdiciarían meses de trabajo porque no permitirían ningún error en absoluto.
Es por eso que cuando se descubrieron los rollos del Mar Muerto fue algo tan emocionante para los estudiosos de la Biblia, porque entre los rollos que se encontraron en la cueva de Qumrán estaba el rollo de Isaías, que era 600 años más antiguo que cualquier copia completa de Isaías que tengamos. .

Hubo un gran interés en comparar esas copias de Isaías con el rollo del Mar Muerto, porque ahora estás dando un salto de 600 años antes, más cerca del tiempo de Isaías.
Por supuesto, lo fascinante fue que no hubo un cambio significativo en el texto.

a ellos les fueron encomendados los oráculos de Dios ( Romanos 3:2 ).

Ellos mantuvieron esos oráculos fielmente, los registraron fielmente y nos los transmitieron. Tenían una reverencia tan grande por el nombre de Dios, que cada vez que escribían la palabra Dios, Elohim o El, lavaban sus plumas, se lavaban las manos y luego mojaban la pluma en tinta fresca para escribir la palabra Elohim. , así reverenciaron el título de Dios. Pero cuando escribieron las consonantes que representaban el nombre de Dios por escrito, las consonantes, antes de escribirlas, entraban y se bañaban, se cambiaban de ropa, y luego tomaban una pluma, la mojaban en tinta fresca y la escribe las consonantes, YHVH, aquellas consonantes que representaban el nombre de Dios.

No había vocales escritas en estas consonantes porque no sentían que un hombre, incluso en su mente, era digno de pronunciar el santo nombre de Dios. Así que tomaron la copia de las escrituras como un deber sagrado. Se dieron cuenta de la ventaja que tenían al recibir la Palabra de Dios. A ellos les fue dado los oráculos de Dios. Estaban comprometidos con ellos.

Ahora, ¿qué pasa si algunos de ellos no creen? ( Romanos 3:3 )

Porque no todos creyeron. Eran apóstatas, muchos de ellos.

¿Acaso su incredulidad invalidará la fidelidad de Dios? ( Romanos 3:3 )

Si el hombre es infiel, ¿significa eso que entonces Dios es infiel o que la fidelidad de Dios queda sin efecto?

Dios no lo quiera ( Romanos 3:4 ):

Aunque algunos de ellos no creyeron, Dios seguirá siendo fiel a ellos como pueblo.

sea ​​Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tu palabra, y venzas en tu juicio ( Romanos 3:4 ).

Está citando el Salmo 51, donde David está confesando su pecado con Betsabé ante el Señor. Él está clamando por misericordia: "Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a la multitud de tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones, porque contra ti y contra ti solo he pecado y he hecho esta gran iniquidad delante de tus ojos, que tu seas justificado cuando hablas, y justo cuando juzgas". Así que él está citando aquí el Salmo 51 de David, declarando que Dios cuando habla tiene razón, está justificado al hablar. Él es justo en Su juicio.

Pero si nuestra injusticia exalta la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es Dios injusto el que se venga? [Él dijo,] (hablo como hombre) ( Romanos 3:5 )

Ahora él está usando algunos de los argumentos más tontos de que el hombre a veces toma una verdad de Dios, y luego comenzaron a postular sobre esa verdad, comienzan a dar casos hipotéticos o comienzan a tratar de razonar con el intelecto humano. Este es el argumento particular que Pablo está diciendo. Aquí estoy. Dios declara que todos los hombres son pecadores y que la gracia de Dios abunda para los pecadores, y Dios ama mostrar Su gracia en el perdón del hombre pecador.

Por lo tanto, al salir y pecar, le estoy dando a Dios la oportunidad de mostrar Su justicia por medio de la fe y Su gloriosa gracia. Así que mi injusticia realmente está magnificando la justicia de Dios, por lo tanto, ¿por qué me juzgaría Dios por ser injusto? Solo estoy mostrando cuán bueno es Él cuando perdona. Y Pablo dice,

Dios no lo quiera: ¿cómo entonces puede Dios juzgar al mundo? [Y luego otra persona dice:] Bueno, realmente la verdad de Dios ha abundado más por mi mentira ( Romanos 3:6-7 )

Ahora hay personas que tienen algunos testimonios muy emocionantes y llamativos. Son completas mentiras, pero son emocionantes y mucha gente se emociona con estos gloriosos testimonios. Y muchas personas han aceptado al Señor después de escuchar algunos de estos maravillosos testimonios de lo que Dios hizo. Ahora, solo hay algunos mentirosos patológicos que andan por ahí en los púlpitos y cuentan historias maravillosas e interesantes de cómo Dios los salvó.

Hace varios años hubo un tipo que vino aquí a Santa Ana, declaró que él era un científico que trabajaba en el programa espacial y todo ese tipo de cosas. Estaba hablando de algunos nuevos tipos de máquinas que se habían desarrollado y cómo al conectar estas máquinas en las personas había una aguja que se ponía positiva o negativa. Así que lo conectaron con un tipo que se estaba muriendo, y él era un pecador absoluto y la cosa se salió de la clavija en el lado negativo, pero lo conectaron con un pequeño santo querido que se estaba muriendo, y mide la comunicación hacia afuera.

Salieron de la clavija en el lado positivo y estaba emocionando a la gente. Y Dios se le apareció en una bola de fuego y se sentó a su lado en el auto, todo este tipo de cosas. Estuvo en el área del condado de Orange aquí por un tiempo y habló en muchas iglesias, y dio su notable testimonio de conversión una vez que vio que esa cosa se desviaba hacia la derecha y se dio cuenta de que la comunicación estaba yendo mucho más allá de la capacidad del hombre.

Mucha gente se emocionó y él habló de cómo eso hizo que se arrodillara y se diera cuenta de que Dios era verdadero.
Si la verdad de Dios abundó por su mentira, entonces ¿por qué Dios lo condenaría por mentir? Mira cuántas personas fueron salvas por su glorioso testimonio. Hay algunas personas que tienen ese tipo de lógica, que el fin justifica los medios.
Más recientemente, en el condado de Orange, hubo un tipo que afirmó ser rabino.

Fue maestro de una de las iglesias más grandes del condado de Orange durante mucho tiempo y afirmó ser rabino, y su esposa recientemente escribió un libro que expone la verdad sobre este tipo. Pero nuevamente, al declararse un rabino convertido, mucha gente se conmovió mucho por su testimonio y por su enseñanza de las Escrituras, porque ahora tenemos a un rabino enseñando desde una perspectiva cristiana.

Si la verdad de Dios abundó más por mi mentira para su gloria; ¿Por qué Dios me juzga como pecador? ( Romanos 3:7 )

Estaba mintiendo, pero era para la gloria de Dios que estaba mintiendo. Algunas personas decían acerca de Paul, dijeron que Paul está diciendo,

(Se me calumnió diciendo que decía:) Hagamos el mal, para que de ello salga el bien. [Pablo dijo,] cuya condenación es justa ( Romanos 3:8 ).

Si yo fuera Dios, los habría apartado hace mucho tiempo. Es paciente, tan paciente para mi consternación.
Cómo el mundo puede estar agradecido de que no soy Dios. Hombre, una persona se cruza frente a mí en la autopista, zap. Agradezco la paciencia de Dios hacia mí. Aprecio que Él es paciente conmigo. No necesariamente aprecio Su paciencia hacia ti. Lo necesito, lo quiero, oh Dios, ayúdame. Dios ayúdame.

Pero esta lógica en la que la gente puede quedar atrapada, como si fuéramos una especie de clase especial. Dios tiene una tolerancia especial para con nosotros, porque mira lo que estamos haciendo para Dios. Mire todo este fruto glorioso para el reino de Dios, pero por lo tanto, Dios tiene una tolerancia especial para mí. Equivocado. Dios juzgará.
Pablo entonces hizo la pregunta,

¿Somos entonces mejores que ellos? ( Romanos 3:9 )

Es decir, ¿el judío mejor que el gentil?

No, de ninguna manera: porque ya hemos probado que tanto los judíos como los gentiles están todos bajo pecado ( Romanos 3:9 );

Así que no hace ninguna diferencia, todos estamos bajo el pecado. Así que no es mejor que seas judío o gentil en lo que a esto se refiere; todos somos pecadores.

Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios ( Romanos 3:10-11 ).

Ahora, esta es una declaración asombrosa que Pablo está citando de los Salmos, pero esta es una declaración asombrosa que Dios ha declarado. Él dijo: "No hay quien busque a Dios". Muy a menudo escuchamos a la gente decir: "Bueno, todas las religiones conducen a Dios. Después de todo, si una persona es sincera, ¿no aceptará Dios su sinceridad? Mire la forma en que estas personas buscan a Dios. Ya saben, se cortan a sí mismos". afligirse a sí mismos.

Pasan estas horas en meditación, seguramente Dios los aceptará, porque están buscando a Dios". La escritura dice que no están buscando a Dios. Si no están buscando a Dios, entonces ¿qué están buscando?
La motivación detrás de la mayoría de esto, como te dirán, es que están buscando una paz mental, los que se meten en ese ratito de meditación, dan testimonio de esa paz mental, esa tranquilidad a la que llegan, y eso es lo que buscan. es una tranquilidad mental, no buscan realmente a Dios, sino que buscan su propia tranquilidad buscando su propia paz.

Todos ellos se han desviado del camino ( Romanos 3:12 ),

Es decir, el camino de Dios.

juntos se vuelven inútiles; no hay quien haga el bien, ni aun uno ( Romanos 3:12 ).

Ahora continúa citando muchas más escrituras. De los Salmos,

Su garganta es un sepulcro abierto; con su lengua han usado engaño; veneno de áspides hay debajo de sus labios; su boca está llena de maldición y de amargura; sus pies se apresuran para derramar sangre; destrucción y miseria hay en sus caminos; y camino de paz no conocieron; no hay temor de Dios. ante sus ojos ( Romanos 3:13-18 ).

Ahora bien, esta es la acusación de Dios, Dios está hablando a través del salmista y declarando la condición del hombre aparte de Dios.

Ahora sabemos que todo lo que dice la ley, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre, y todo el mundo sea culpable ante Dios. Así que por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado ( Romanos 3:19-20 ).

Aquí hay un error básico que el hombre ha cometido con respecto a la ley de Dios. Dios nunca dio la ley para hacer a una persona justa al obedecer la ley, esa nunca fue la intención de la ley. Porque la ley no puede hacer a una persona justa. Aunque guardaras la ley, lo cual no has hecho, por la ley es el conocimiento del pecado. Ese era el propósito de la ley: hacer que todo el mundo fuera culpable ante Dios, o hacer que todo el mundo fuera consciente de su culpabilidad ante Dios.

Por eso Dios dio la ley.
Hay tantos que buscan promover y exaltar sus propias obras justas, su propia bondad, y hay muchas personas que se atreven a presentarse ante Dios sobre la base de que soy una buena persona o soy una persona moral. Es interesante para mí hoy que el pueblo judío, en su mayor parte, está buscando la aceptación de Dios sobre la base de sus buenas obras.
El viernes pasado por la noche fue Yom Kippur, el Día de la Expiación.

Solía ​​estar bajo el pacto que Dios hizo con ellos en el Día de la Expiación, el sacerdote iría al Lugar Santísimo con la sangre del macho cabrío para ofrecerla ante Dios por los pecados de la nación. Pero ahora el Día de la Expiación no es el día del gran sacrificio, pero el Día de la Expiación es el día de reflexión donde te sientas y reflexionas sobre el año pasado sobre el trabajo que has hecho. Y busca equilibrar su vida para que sus buenas obras equilibren sus malas obras.

Yom Kippur es ahora el día de reflexión sobre las buenas obras y las malas obras que has hecho, y está, por supuesto, ese esfuerzo la semana anterior para hacer suficientes buenas obras para que cuando reflexiones ese día puedas inclinar la cabeza. escamas en el lado derecho. Mis buenas obras han superado en número a mi maldad.
La ley no fue dada para hacernos justos, porque si la justicia pudiera venir por la ley, cualquier ley, si Dios pudiera darnos reglas esta noche para hacernos justos, entonces Cristo no necesitaba morir.

De hecho, Su muerte fue en vano. Entonces la ley habló a los que estaban bajo la ley para que callaran toda boca. Es decir, impedir que toda boca se jacte de su propia justicia. Por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada delante de Dios, porque por la ley es sólo el conocimiento del pecado. Simplemente me muestra dónde he fallado. Ahora bien, esto es tener una comprensión adecuada de la ley, que los fariseos no tenían en los días de Jesús.

Estaban malinterpretando la ley y usándola completamente para propósitos equivocados. Estaban usando la ley para fortalecer su sentimiento de justicia propia, y Pablo habla de su experiencia como fariseo y esa justicia que tenía a través de la ley. Él dijo: "En cuanto a la ley, yo era irreprensible. Lo mandé hacer como fariseo", en cuanto a la justicia que buscaban lograr a través de la observancia de la ley.

Pero él dijo: "Lo que para mí era una ganancia, lo he estimado como pérdida por la excelencia del conocimiento de Jesucristo, por quien lo sufro todo, a fin de conocerlo y ser hallado en Él, no teniendo mi propio justicia que es por la ley, sino ahora la justicia que es de Cristo por la fe” ( Filipenses 3:7-9 ).

Jesús dijo: “Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos” ( Mateo 5:20 ). Ahora, para cualquiera de ustedes que quiera ser justo en su propia obra, por sus propios esfuerzos, eso debería desanimarlos de una vez y para siempre, porque nadie fue más diligente en su esfuerzo por guardar la ley que los escribas y fariseos. A menos que tu justicia los exceda, no vas a entrar.

Entonces Jesús dio las cinco ilustraciones que mostraban la falacia de su comprensión de la ley. Porque en cada una de las ilustraciones Él estaba mostrando que estaban interpretando la ley en un sentido físico, pero la ley estaba entendida en un sentido espiritual. “Oísteis que en la ley está dicho: No matarás; y cualquiera que matare está en peligro de juicio, pero yo os digo que cualquiera que aborrece a su hermano sin causa estará en peligro de juicio” ( Mateo 5:21-22 ) .

) "Habéis oído que se dijo: 'No cometerás adulterio'; pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer y la codicia en su corazón, ha quebrantado este mandamiento" ( Mateo 5:27-28 . )

Entonces, al darme cuenta de que la ley es espiritual, entonces me doy cuenta de que, aunque pueda haber guardado la ley exteriormente, he violado la ley espiritualmente, por lo tanto, soy culpable ante Dios y ese es el propósito de la ley: hacerte saber que eres culpables delante de Dios para que busquéis ahora una nueva justicia.
Porque la ley era un ayo para enseñarnos y conducirnos a Jesucristo. Para hacernos desesperar de nosotros mismos, para hacernos intentar que dejemos de intentarlo en nuestras propias carnes.

Para alcanzar una posición justa ante Dios. Ese era el propósito de la ley, simplemente hacer que ustedes desesperen de su propia carne de una vez y para siempre, para que busquen la justicia que Dios ha provisto a través de la fe en Jesucristo. Ahora bien, si tuerces la ley y la usas como un instrumento para hacerte sentir muy justo, y tienes este sentimiento: "Bueno, he guardado la ley. Estoy viviendo una vida honesta.

Hago mi mejor. Trato de ser bueno y todo, y no vivo como esos paganos por ahí, "entonces has malinterpretado completamente la intención de la ley y te estás perdiendo la justicia de Dios.
Como Pablo estaba señalando que el judío, porque él no siguió la justicia de Dios, no alcanzó la justicia. Sin embargo, el pobre gentil que sabía cuán desesperadamente perdido estaba, descubrió la justicia de Dios. Así que por la ley ninguna carne será justificada, por la ley es el conocimiento. del pecado, sino porque la ley me ha hecho conocer el pecado,

Ahora bien, la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, se da testimonio tanto en la ley como en los profetas ( Romanos 3:21 );

Esta justicia que es por la fe, Dios le dijo al profeta de Oseas: "El justo por la fe vivirá". Dios le dijo a Abraham: "Él creyó a Dios y le fue contado por justicia". Esta justicia que Dios nos ha dado ahora aparte de la ley es revelada.

Sí, la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen; porque no hay diferencia: porque todos nosotros hemos pecado, y estamos destituidos de la gloria de Dios; Pero todos nosotros podemos ser justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús ( Romanos 3:22-24 ):

Esta noche, si eres consciente de tu incapacidad para vivir una vida recta, has luchado, has gritado, has hecho todo lo posible para vivir una vida recta, pero te das cuenta de que no puedes, estás en buena forma. Eres un buen candidato ahora para esa justicia que Dios ha revelado a través de la fe de Jesucristo. Habiendo llegado a una desesperación en mí mismo y de mí mismo, soy llevado a Jesucristo y ahora esta relación con Dios a través de Él.
Por la redención que Dios ha provisto en Cristo Jesús,

Porque Dios lo ha puesto en propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar la justicia de Dios para la remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios; Para manifestar, digo, en este tiempo su justicia, a fin de que él sea justo, cuando justifique a los que creen en Jesucristo ( Romanos 3:25-26 ).

Dios se enfrenta a un problema. Dios creó al hombre para que pudiera tener comunión con el hombre, esa era la intención de Dios. Crear una criatura con capacidades divinas. Una criatura a Su imagen que sería una criatura que se gobierna a sí misma como Dios se gobierna a sí mismo. La capacidad de amar como ama Dios, la capacidad de saber que existe el infinito. Que él pueda entrar en comunión una relación amorosa con ese Dios infinito.

Una cosa era necesaria y era que esta creación usara esa elección para expresar su amor a Dios a través de la obediencia a través de la fe. Por lo tanto, tenía que haber una elección alternativa, que en este caso era el árbol en medio del jardín reconociendo el bien y el mal, para que el hombre pudiera ejercer su elección. Entonces Dios declaró: "De todos los árboles que están en el jardín podéis comer libremente excepto el árbol del medio.

Porque el día que comieres de ese árbol morirás de muerte espiritual.” Perderás tu relación con Dios. Porque el efecto del pecado en la vida de una persona es siempre la relación rota con Dios. no puede salvar, Su oído no es pesado para no oír, vuestros pecados os han separado de Dios” ( Isaías 59:1-2 ). Así que cuando el hombre pecó, se apartó de la comunión con Dios. Esa relación con Dios fue quebrantado, así los propósitos de Dios fueron frustrados.

Ahora bien, Dios aún deseaba tener comunión con el hombre, pero mientras existiera el pecado, el hombre no podía tener comunión con Dios. Algo tenía que hacerse con el pecado del hombre, o de lo contrario no hay comunión. Por lo tanto, para que Dios pudiera renovar la comunión con el hombre, durante el antiguo pacto con la nación judía, estableció un método por el cual podías tomar la culpa de tu pecado y transferirla a un animal por fe.

Lleva tu buey al sacerdote, pon tus manos sobre su cabeza y confiesa sobre la cabeza de ese buey todos tus pecados. Entonces el sacerdote mataría el buey y lo ofrecería a Dios como ofrenda por el pecado, por lo que tus pecados podrían ser cubiertos por la fe, porque el buey había muerto en tu lugar. La muerte que merecisteis por vuestros pecados, porque el alma que pecare, de cierto morirá. Así que esa fue la base justa por la cual Dios pudo restaurar la comunión con el hombre en el Antiguo Testamento.

Como un hombre traería el sustituto y lo dejaría morir en su lugar y entonces la comunión con Dios podría ser restaurada hasta que el hombre pecara de nuevo. Si eso todavía fuera cierto hoy y tuviéramos sacrificios aquí y tuvieras que venir y traer tu animal para un sacrificio y tus pecados pudieran ser perdonados y pudieras sentarte aquí por un rato simplemente teniendo comunión con Dios y disfrutando la bendición de la presencia de Dios y todo en tu vida, probablemente no duraría demasiado.

Con solo conducir de aquí a la autopista, con solo salir del estacionamiento, podría arruinarlo. Por lo tanto, tendría que, antes de poder tener comunión con Dios nuevamente, traer otro sacrificio y limpiar todo una vez más. Todos estos sacrificios fueron hechos en fe, porque esperaban el sacrificio que Dios iba a proveer por los pecados del hombre.

Está esa hermosa historia de Abraham cuando Dios le dijo: “Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, y ofrécelo en sacrificio sobre un monte que yo te mostraré” ( Génesis 22:2 ). Ponga eso junto a Juan 3:16 , "Porque de tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito.

"Toma ahora tu hijo, tu único, Isaac, y ofrécelo en sacrificio sobre el monte en el cual yo te mostraré. Entonces Abraham tomó a sus siervos y a su hijo Isaac, y comenzaron a viajar hacia este monte desde Hebrón". Y después de tres días llegaron al monte y Abraham le dijo a su siervo: 'Tú quédate aquí y yo y el muchacho iremos y adoraremos y volveremos'". Mientras Isaac y su padre caminaban hacia el monte Moriah, Isaac dijo: " Papá, aquí está la leña para el sacrificio y el fuego, pero ¿dónde está el sacrificio?" Abraham dijo: "Hijo, el Señor se proveerá de un sacrificio".

Entonces llegaron al monte y Abraham comenzó a poner a Isaac sobre el altar, levantó el cuchillo y Dios dijo: "Abraham, eso es suficiente. Tenemos la imagen. He aquí, el carnero está atrapado por sus cuernos allí en el matorral, tómalo y ofrécelo en sacrificio". Abraham llamó al lugar Jehová-Jirah, Jehová proveerá o Jehová verá, y luego dijo: “Porque en el monte de Jehová será visto.

"El monte Moriah, donde Abraham dijo que Dios se proveería a sí mismo como sacrificio para que todos esos sacrificios que luego fueron instituidos en la ley de Moisés, todos esperaban el cumplimiento de la profecía de Abraham cuando Dios se proveería a sí mismo como sacrificio. Y 2000 años más tarde en el monte Moriah Dios se proveyó a sí mismo como sacrificio, porque fue en la cima del monte Moriah donde Jesús fue crucificado.Dios
declaró su justicia para con nosotros, y Dios es justo cuando nos justifica, porque Jesús tomó nuestros pecados sobre sí mismo.

Y así, se ha cumplido el juicio de Dios, el justo juicio de Dios por el pecado y la muerte, la muerte espiritual. De modo que Dios ahora es justo cuando me justifica. Hay una base justa, porque si alguien más ha intervenido y muerto en mi lugar. Ese es todo el evangelio que trata de que Dios es justo cuando justifica al impío.
Dios me ha justificado; Él me ha declarado justo ante Él por mi fe en la sangre de Jesucristo a través de la redención que es en Jesucristo. Así, he recibido la remisión de mis pecados pasados. Así que Dios ha mostrado Su justicia como Él es justo cuando justifica a los que creen en Jesucristo.

Entonces, ¿dónde pone eso a la jactancia? Está excluido ( Romanos 3:27 ).

Verás, no puedo presumir esta noche de todo el bien que he hecho. De todos los sacrificios que he hecho, de las grandes dificultades de conseguir esas siete manzanas de oro custodiadas por el dragón de múltiples cabezas que valientemente enfrenté y maté con mi espada después de una terrible lucha.
La jactancia está excluida, porque soy declarado justo por mi fe en Jesucristo, y si hay que jactarse, tiene que hacerse en Jesús.

Como dijo Pablo: "Pero lejos esté de mí gloriarme sino en la cruz de Jesucristo". Toda mi jactancia tiene que estar en lo que Jesús ha hecho por mí, no en lo que yo he hecho por Él. Ahora bien, es desafortunado que tan a menudo en la iglesia el énfasis esté en lo que el hombre debería estar haciendo para Dios. Y que Dios me ayude, Él me ha perdonado durante años. Estaba poniendo a la iglesia en profundos viajes de culpa mientras les decía su fracaso porque deberían estar haciendo más para Dios.

Deberías estar sacrificando más, o deberías estar dando más, deberías estar haciendo más, deberías estar orando más, deberías ser algo más. Y yo estaba enfatizando el trabajo que el hombre debería estar haciendo para Dios. Incluso ayudándolos, esbozando trabajos, dándoles pequeños gráficos para que pongan sus estrellas, se un do be y no seas un... ya sabes, los do be's. Dios ayudanos. Porque el Nuevo Testamento no nos señala lo que hemos hecho o podemos hacer por Dios, sino que nos señala lo que Dios ha hecho por nosotros.

Nos señala la cruz, y Dios libre de gloriarme sino en la cruz. Si soy diligente y paso dos horas al día en oración, y si paso cuatro horas al día en la Palabra de Dios, y tres horas al día en la playa testificando, entonces me gusta ponerme de pie y decir: "Yo Quisiera agradecer al Señor por Su bondad hacia mí y estoy feliz de poder salir tres horas al día y testificar en la playa por Jesús.

Y esas cuatro horas al día en la Palabra son tan preciosas para mí. Y esas dos horas de oración, vaya, no las daría por nada”. Me estoy jactando de lo que estoy haciendo. Todos dicen: “¡Oh, guau! ¿No es una persona justa?" Ahora, soy un pecador. Soy un pecador sin esperanza si no fuera por la gracia de Dios; merezco Su juicio. Pero Dios me amó a pesar de que era un pecador. Y envió Su hijo que también me amó y que tomó la culpa y la responsabilidad por mi pecado y murió en mi lugar, y ahora me ofrece perdón, justicia, justificación, comunión con Dios, si tan solo creyera en el sacrificio y en la obra que Él ha obrado en mi favor.

Por tanto, no puedo gloriarme en mis obras ni en mi bondad. Y cuando llegues al cielo, no será una gran sesión de fanfarronería y todos nos reuniremos y contaremos todas las cosas maravillosas que hicimos para Dios en la tierra. Sin embargo, cuando lleguemos al cielo seremos así de gloriosos, "Jesús pagó todo, todo se lo debo a Él. El pecado ha dejado su mancha carmesí, pero Él me lavó como la nieve". Y a lo largo de los siglos venideros nos regocijaremos en la gracia de Dios por medio de Jesucristo, por la cual tengo acceso al Padre: comunión con Dios. ¿Dónde está entonces la jactancia? Está excluido.

¿Por qué ley? ¿Por la ley de las obras? No ( Romanos 3:27 );

No no. Si puedo ser justo por las obras, entonces la jactancia estaría de moda. Pero está excluido,

por la ley de la fe ( Romanos 3:27 ).

¿Cómo puedo gloriarme en la fe que Dios me ha dado?

Por tanto, concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras [o las obras] de la ley ( Romanos 3:28 ).

Esa es la conclusión.

Porque ¿es él el Dios de los judíos solamente? ¿No es también el Dios de los paganos? Sí, también de las naciones: Ahora bien, siendo un solo Dios, el que justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe. ¿Luego por la fe invalidamos la ley? No, Dios no lo quiera: estamos estableciendo la ley ( Romanos 3:29-31 ).

En otras palabras, estamos estableciendo la ley con el propósito que la ley fue dada. Me obliga a tomar la alternativa de Dios. La ley me muestra que no puedo tener una posición ante Él a través de mis propios esfuerzos, por lo que he establecido la ley con el propósito que Dios dio a la ley al declarar que la ley no puede justificarme o hacerme justo, pero la ley solo puede llevarme a la desesperación de mí mismo para que tome el plan alternativo de fe de Dios en Jesucristo.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La nueva forma de aceptación de Dios

En Romanos 1:2 San Pablo ha demostrado que tanto los gentiles como los judíos han pecado voluntariamente y están bajo la condenación de Dios. Ahora se aparta de las objeciones judías contra el evangelio, que, sin duda, había escuchado instadas en las sinagogas ( Romanos 3:1 ). Volviendo al tema principal, saca de las Escrituras su acusación contra el judío y concluye que todo el mundo está "bajo el juicio de Dios" ( Romanos 3:9 ).

Habiendo demostrado así que el hombre es pecador y está perdido, ahora procede a proclamar el evangelio. Dios ha provisto un camino por el cual la aceptación, que surge del amor de Dios y asegurada por la obra redentora de Cristo, se otorga a todos los que tienen fe en Cristo ( Romanos 3:21 ). Por tanto, la aceptación depende de la fe, no del mérito humano ( Romanos 3:27 ), y está abierta a todos ( Romanos 3:29 ). Al mismo tiempo, la fe conduce a la verdadera obediencia ( Romanos 3:31 ).

1-8. Las objeciones judías respondieron.

Paráfrasis.'(1) Puedes decir: Si solo esos son el pueblo de Dios los que son tan interior y espiritualmente, ¿qué ventaja tiene ser judío? (2) Respondo: Mucho; para empezar, se les confió la Palabra de Dios con sus preciosas promesas. (3) Y dado que eso es así, ¿romperá Dios su palabra porque algunos han demostrado su falta de fe al rechazar a Cristo? (4) ¡Imposible! Quienquiera que sea falso, Dios será hallado veraz, sus promesas serán justificadas y su conducta vindicada. (5) Puedes decir: Si es así, nuestro pecado al rechazar a Cristo ha dejado clara la fidelidad de Dios a sus promesas, y es injusto (humanamente hablando) castigarnos. (6) Respondo: ¡Horrible! En su base, ningún pecado sería castigado. (7) Si declara: Este es un caso excepcional. Mi pecado ha glorificado a Dios al mostrar cómo Él guarda Su palabra: (8) ¿Por qué no debería ser aceptado por Él igualmente con los cristianos, que dicen, como digo, hagamos el mal para que venga el bien? Solo puedo responder: tal principio debe ser condenado, e imputarlo a nosotros es una difamación.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Mucho ] cp. Romanos 9:4 . Oráculos ] es decir, las declaraciones de Dios en el AT.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Habiendo establecido la gran verdad de que Dios requería bondad moral real, considera la posición de los judíos. ¿No podrían alegar un favor divino especial? ¿No había ninguna ventaja en el judaísmo? Seguramente la hubo, especialmente en cuanto a que poseían los oráculos de Dios. Los caminos de Dios estaban llenos de bendiciones en sí mismos, aunque eso no cambiaba las verdades inmutables de Su naturaleza. Y si muchos entre ellos habían sido incrédulos, esto no alteró la fidelidad de Dios; y el hecho de que la incredulidad de muchos demostrara más la fidelidad de Dios, que permaneció igual, fueran lo que fueran, no restó nada a las pretensiones de justicia.

Los incrédulos deben ser castigados según lo que fueron; no haría más que magnificar la fidelidad infalible de Dios, que nunca falló, por inútil que pudiera ser para la masa de la nación. De lo contrario, no podría juzgar a nadie, ni siquiera al mundo (que el judío estaba dispuesto a ver juzgado); porque la condición del mundo también realzaba y ponía en evidencia la fidelidad de Dios hacia su pueblo. Entonces, si el judío tenía ventajas, ¿era por eso mejor? De ninguna manera: todos estaban encerrados bajo el pecado, ya fueran judíos o gentiles, como Dios ya lo había declarado. [10]

El apóstol cita ahora el Antiguo Testamento para probar esto con respecto a los judíos, quien no lo negó con respecto a los gentiles que ya había mostrado también. La ley, dice él, os pertenece. Te jactas de que se refiere exclusivamente a ti. Sea así: escuchad pues lo que dice del pueblo, de vosotros mismos. Te habla, como tú reconoces. No hay, pues, un solo hombre justo entre vosotros a quien Dios pueda mirar desde el cielo.

Cita Salmo 14:2-3 ; Isaías 59:7-8 , para exponer el juicio pronunciado sobre ellos por aquellos oráculos de los que se jactaban. Así toda boca fue cerrada, y todo el mundo culpable ante Dios. Luego es que ninguna carne puede ser justificada ante Dios por la ley; porque si el mundo en medio de las tinieblas se revolcaba en el pecado, por medio de la ley se conoció el pecado.

Pero ahora, sin ley, aparte de toda ley, se ha manifestado una justicia que es de Dios, dando testimonio la ley y los profetas.

Por lo tanto, no sólo encontramos expuesta la condición de los gentiles y de los judíos, junto con los grandes principios inmutables del bien y del mal, cualesquiera que sean los tratos de Dios, sino el efecto de la ley misma, y ​​lo que fue introducido por el cristianismo en cuanto justicia, totalmente fuera de la ley, aunque la ley y los profetas dieron testimonio de ello. En una palabra, la verdad eterna en cuanto al pecado y en cuanto a la responsabilidad del hombre, el efecto de la ley, la conexión del Antiguo Testamento con el cristianismo, el verdadero carácter de este último en lo que se refiere a la justicia (es decir, que es una cosa completamente nueva e independiente), la justicia de Dios mismo: toda la cuestión entre el hombre y Dios, con respecto al pecado y la justicia, se resuelve, en cuanto a su fundamento, en estas pocas palabras.

Ahora se tratará de la manera de su realización. [11] Es la justicia de Dios por la fe en Jesucristo. El hombre no lo ha logrado, el hombre no lo ha procurado. Es de Dios, es Su justicia; creyendo en Jesucristo se obtiene la participación en ella. Si hubiera sido una justicia humana, habría sido por la ley que es la regla de esa justicia, una ley dada solo a los judíos.

Pero siendo la justicia de Dios mismo, se refería a todos; su alcance no abarcaba más a uno que a otro. Era la justicia de Dios "para todos". Un judío no estaba más en relación con la justicia de Dios que un gentil. De hecho, era universal en su aspecto y en su aplicabilidad. Una justicia de Dios para el hombre, porque ningún hombre la tenía para Dios, se aplicó a todos los que creen en Jesús.

Dondequiera que hubo fe, allí se aplicó. El creyente lo poseía. Era para todos, y sobre todos los que creían en Jesús. Porque no hubo diferencia: todos pecaron, y fuera de la gloria de Dios, [12] privados de esa gloria, fueron justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús. Ya fuera judío o gentil, era un hombre pecador: la justicia era la justicia de Dios; la bondad de Dios fue lo que la otorgó, la redención en Cristo Jesús el medio divino de tener parte en ella.

[13] Antes del cumplimiento de esta redención, Dios, en vista de ella, había tenido paciencia con los fieles, y Su justicia al perdonarlos ahora se manifestaba claramente. Pero, además, la justicia misma se manifestó: venimos a Cristo como propiciatorio que Dios ha puesto delante de los hombres, y encontramos en él la sangre que nos da libre acceso a Dios en justicia, Dios cuya gloria se satisface en la obra. que Cristo Jesús ha cumplido, su sangre sobre el propiciatorio dando testimonio de ello.

Ya no es "tolerancia" la justicia se manifiesta, para que Dios se vea como justo y justo al justificar al que es de la fe en Jesús. ¿Dónde está entonces la jactancia? Porque los judíos se jactaban mucho con respecto a los gentiles. La justicia propia siempre se jacta: no es una ley de obras que puede cerrarla. El hombre, justificándose a sí mismo por sus obras, tendría de qué jactarse. Es esta ley de la fe, este principio divino en el que estamos colocados, lo que la excluye: porque es por la obra de otro, sin obras de la ley, que nosotros por la gracia tenemos parte en la justicia divina, no teniendo nada propio.

¿Y es Dios un Dios limitado [14] el Dios de los judíos solamente? No, Él también es el Dios de los gentiles. ¿Y cómo? En gracia: en que es un solo Dios el que justifica a los judíos (que buscan la justicia) sobre el principio de la fe, y puesto que la justificación es sobre el principio de la fe, los creyentes gentiles también por la fe. Los hombres son justificados por la fe; el gentil creyente entonces es justificado. Con respecto al judío, es el principio que se establece (porque buscaban la justicia). Con respecto al gentil, puesto que la fe existía en el caso supuesto, estaba justificado, porque la justificación se basaba en ese principio.

¿Es entonces que la fe anuló la autoridad de la ley? De ninguna manera. Estableció completamente la autoridad de la ley; pero hizo participar al hombre de la justicia divina, reconociendo su justa y total condenación por la ley cuando bajo ella una condenación que hacía necesaria otra justicia, ya que según la ley el hombre no tenía ninguna propia. La ley exigía justicia, pero mostraba que el pecado estaba allí.

Si la justicia que exigía no hubiera sido necesaria, cuando fracasó en producirla en el hombre, no hubo necesidad de otra. Ahora bien, la fe afirmó esta necesidad y la validez de la condenación del hombre bajo la ley, al hacer participar al creyente de esta otra justicia, que es la de Dios. Lo que la ley exigía no lo daba; e incluso, porque lo exigió, el hombre no pudo producirlo. Haberlo dado habría borrado la obligación.

Dios actúa en gracia, cuando la obligación de la ley se mantiene plenamente en la condenación. Él da la justicia, porque se debe tener. No borra la obligación de la ley, según la cual el hombre está totalmente condenado; [15] pero, al tiempo que reconoce y afirma la justicia de esa condenación, se glorifica a sí mismo en la gracia concediendo una justicia divina al hombre, cuando no tenía justicia humana que presentar ante Dios en relación con las obligaciones que le impone la ley.

Nada jamás puso la sanción divina sobre la ley como la muerte de Cristo, quien llevó su maldición, pero no nos dejó bajo ella. La fe, pues, no anula la ley; establece plenamente su autoridad. Muestra al hombre justamente condenado bajo ella, y mantiene la autoridad de la ley en esa condenación, porque sostiene que todos los que están bajo ella están bajo maldición. [16] El lector observará que lo que se establece claramente al final de este tercer Capítulo es la sangre de Cristo aplicándose a los pecados del viejo hombre, por lo tanto, haciendo que el perdón sea una cosa justa, y el creyente libre de pecados, porque limpiados por la sangre de Cristo. Esto satisfizo toda la culpa del anciano.

Ahora entramos en otro aspecto de lo que justifica, pero aún prueba los pecados; sin embargo, todavía no nos coloca en un lugar nuevo, el de la resurrección, en conexión con esto y como consecuencia de esto.

Nota #10

Nótese aquí un principio muy importante, que hay ventajas positivas de posición, donde no hay cambio intrínseco. Compare Romanos 11:17 y 1 Corintios 11 .

Nota #10

Romanos 3:21 vuelve de hecho a Romanos 1:17 ; lo que se interpone es la demostración del fundamento de Romanos 1:18 , que hizo que la justicia del versículo 17 fuera imperativa- mente necesaria.

Nota #12

Observe aquí cómo, siendo Dios revelado, el pecado es medido por la gloria de Dios. Estamos tan acostumbrados a leer esto que pasamos por alto su fuerza. ¡Qué extraño decir, "y destituidos de la gloria de Dios!" El hombre podría decir: Bueno, por supuesto que sí; pero, moralmente hablando, esto ha sido revelado, y si uno no puede estar de pie ante él, según él, no podemos subsistir ante Dios en absoluto. Por supuesto, no es de Su gloria esencial que todas las criaturas carezcan de eso, por supuesto, sino de lo que era adecuado para, según, poder estar en Su presencia. Si no podemos permanecer allí, adecuadamente "caminar en la luz como Dios está en la luz", no podemos estar con Dios en absoluto. No hay velo ahora.

Nota #13

Para mostrar cuán completa es esta instrucción de Pablo, doy aquí un resumen de sus elementos. En sí misma es la justicia de Dios, sin ley, la ley y los profetas dan testimonio de ella: en cuanto a su aplicación, la justicia de Dios por la fe en Cristo Jesús para todos, y sobre todos los que creen. Cristo es propuesto como el propiciatorio por la fe en Su sangre, para mostrar esta justicia por la remisión de los pecados pasados ​​(de los Abrahams, etc.) según la paciencia de Dios; sino para manifestarlo en el tiempo presente, a fin de que él sea justo y justifique a los que creen en Jesús.

Nota #14

Ved aquí de nuevo cómo se manifiesta Dios en sí mismo. Compare Mateo 15:19-28 .

Nota #15

La ley es la regla perfecta del bien y el mal para cada hijo de Adán en sí misma, aunque solo se le dio a los judíos. Pero no fue arbitrario. Tomó todas las relaciones en las que se encontraban los hombres, les dio un gobierno perfecto en cuanto a ellos, y la sanción de la autoridad de Dios para ellos, con una sanción penal. Pero ahora tenemos algo mucho más alto, no lo que el hombre debería ser, sino Dios mismo glorificado.

Nota #16

Por tanto, los que someten a los cristianos a la ley no mantienen su autoridad; porque los tienen exentos de su maldición, aunque la rompan.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

Romanos 3:2 Mucho en todo sentido: ante todo, que les fueron confiados los oráculos de Dios.

'Mucho en todos los sentidos' -'Mucho, desde todos los puntos de vista' (Gspd). Una lista más detallada de ventajas se da en Romanos 9:4 y sigs.

'En primer lugar' -Pablo considera de primera importancia el hecho de que la nación judía fue elegida para ser la custodia de las 'palabras de Dios'.

'Tener la revelación de la voluntad y el propósito de Dios encomendados a ellos lo era. alto honor de hecho. Pero si lo fuera. alto honor, lo llevaba consigo. GRAN RESPONSABILIDAD. Si demostraron ser infieles a tales. confianza, su caso era peor que el de los gentiles.' ( Hechos 7:53 'tú que recibiste la ley por mandato de los ángeles, y no la guardaste').

'Oráculos' -3051. inicio de sesión inicio de sesión; neutro de 3052; una declaración (de Dios): -oráculo.

Se presenta un caso fuerte para la 'inspiración' del AT ¿Qué 'ventaja' tendría el judío si el AT fuera meramente? colección de mitos, fábulas e historias de fogatas?

El judío siempre quiso hablar de 'ventajas', de cómo Dios los había apartado, pero se olvidaba que tales ventajas traían. gran responsabilidad de obedecer a Dios. ¡Lo mismo ocurre con los cristianos! ( Hebreos 2:1 ). Porque a cada generación de cristianos se le 'encomienda' la verdad ( 1 Timoteo 1:11 ; 1 Timoteo 6:20 'Oh Timoteo, guarda lo que se te ha confiado...').

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

III.

(1-8) Continuando con el tema, pero con una larga digresión en Romanos 3:3 et seq. El Apóstol pregunta: ¿Cuál es el valor real de estas aparentes ventajas? Está a punto de responder la pregunta por completo, como lo hace más adelante en Romanos 9:4 ; pero después de enunciar el primer punto, se dirige a una dificultad que éste le plantea y no vuelve a completar lo que había comenzado.

Esto, nuevamente, es característico de su mente ardiente y agudamente especulativa. Problemas como los que él discute evidentemente le fascinan y le llevan, aquí como en cualquier otro lugar, a dejar inmediatamente el tema inmediato que tiene ante sí y a entrar con entusiasmo en su discusión. Un cerebro más letárgico o tímido no estaría bajo tal tentación.

Una ventaja real y sólida por parte del judío fue que fue el destinatario directo de la revelación divina. Este privilegio suyo no es anulado por la deserción de una parte del pueblo. No descansa sobre la precaria fidelidad de los hombres, sino sobre la infalible promesa de Dios. Sin embargo, el triunfo final de esa promesa no es una excusa para quienes la han dejado en nada. Serán castigados de la misma manera y con razón.

De lo contrario, no podría haber ningún juicio. La objeción casuística de que el pecado pierde su culpa si redunda en la gloria de Dios, o, en otras palabras, que el fin justifica los medios, lleva consigo su propia condenación.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Principalmente. - En primer lugar; “En segundo lugar”, etc., iba a seguir, pero no lo hace, ya que el Apóstol se dirige a otros temas (ver arriba).

A ellos se comprometieron. - Esto es parafrástico. “Oracle” es el objeto y no el sujeto de la oración. "Se les encomendó".

Oráculos. - Una buena traducción; las Escrituras del Antiguo Testamento contienen una revelación de Dios.

El Testamento Griego del Expositor

Fácilmente podría parecer, en este punto, como si el argumento del Apóstol hubiera resultado demasiado. Ha mostrado que la mera posesión de la ley no exime al judío del juicio, sino que Dios exige su cumplimiento; ha mostrado que la circuncisión en la carne, aunque sea sello del pacto y prenda de sus promesas, sólo tiene valor si representa la circuncisión interior del corazón; se puede argumentar que ha reducido al judío a una posición de total igualdad con el gentil.

Pero la conciencia de la raza judía debe protestar contra tal conclusión. “La salvación es de los judíos” es una palabra del mismo Cristo, y el Apóstol está obligado a responder a esta instintiva protesta del antiguo pueblo de Dios. El conjunto de las dificultades que plantea se consideran más detalladamente en los caps. 9 11; aquí sólo se discute hasta el punto de dejar en claro que no invalida los argumentos del cap.

2, ni impiden el desarrollo de la teología del Apóstol. Se admite la ventaja del judío; se admite que su incredulidad puede incluso actuar como un contraste a la fidelidad de Dios, poniéndola en un relieve más glorioso; pero se insiste en que si el carácter de Dios como justo juez del mundo ha de mantenerse como debe ser, estas admisiones no eximen al judío de la responsabilidad de juicio que acaba de demostrarse. Los detalles de la interpretación, especialmente en Romanos 3:7 y sig., son algo confusos.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Oráculos de Dios ; las Escrituras, revelando la salvación por medio de un Salvador venidero. Como las Escrituras son la voz de Dios, dando a conocer su voluntad y la forma en que los hombres pueden ser aceptados por él, quienes las poseen tienen bendiciones mucho mayores que quienes no las poseen. Por lo tanto, deben darse a todos, y todos deben aprender a leerlos y obedecerlos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Dios es fiel aunque los hombres sean infieles

Romanos 3:1

El pueblo judío tenía un gran tesoro que se le había confiado para beneficio del mundo entero. Esta posición como mayordomos de la humanidad les confirió privilegios muy especiales, pero también los expuso a una disciplina rigurosa, si demostraban ser infieles. Algunas de estas ventajas se enumeran en Romanos 9:4 . Pero nuestros fracasos no pueden cancelar la fidelidad de Dios a las promesas de su pacto, 2 Timoteo 2:13 .

Siempre podemos contar con confianza en su firmeza en sus compromisos, ya sea con el individuo o con la nación. Es maravilloso, Romanos 3:5 , cómo el pecado humano ha sido un obstáculo para la gloria de Dios, provocando cualidades en Su amor que de otra manera habían sido desconocidas; pero esto no puede excusar nuestra pecaminosidad.

Si se admitiera esta excusa, Dios claramente habría sido injusto al castigar el pecado como lo ha hecho; y si se mantuviera esa línea de argumentación, sería correcto hacer el mal, si el bien fuera siempre el resultado. Tal admisión abriría la puerta a todo tipo de abominaciones, y la mera sugerencia de tal conclusión a este argumento debería silenciar al objetor y cubrirlo de vergüenza.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 3: 1-20

1. Objeciones y sus respuestas. ( Romanos 3:1 .)

2. El mundo entero bajo pecado. ( Romanos 3:9 .)

Romanos 3:1

A continuación, se plantean y responden varias objeciones. “¿Qué ventaja, pues, tiene el judío? ¿O de qué aprovecha la circuncisión? Tal sería la pregunta natural del judío después de leer el argumento de que el judío está al mismo nivel que el gentil. Esta objeción se expresa aquí por primera vez. Es importante, porque los judíos son el pueblo escogido de Dios y, como el Apóstol declara más tarde, a ellos les pertenece “la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el servicio de Dios y las promesas” ( Romanos 9:4 ).

Si Dios pone a judíos y gentiles en pie de igualdad, ¿qué pasará entonces con todas estas peculiares bendiciones prometidas a los judíos? Y en el capítulo 11 la pregunta vuelve a surgir. "¿Entonces digo que Dios ha desechado a su pueblo?" ¿Qué superioridad, pues, tiene el judío? Esta pregunta de una supuesta objeción es respondida de inmediato. La ventaja del judío es "en todos los sentidos". La principal ventaja se dice que “les fueron encomendados los oráculos de Dios.

Poseían lo que no tenían los gentiles, las Sagradas Escrituras, la Palabra de Dios. Lo que llamamos ahora el Antiguo Testamento es, por tanto, la Palabra de Dios, en la que Dios habló a su pueblo del pacto. Y en estos oráculos de Dios se encuentran las grandes promesas para esa raza, que aguardan su glorioso cumplimiento en el día de su restauración nacional.

Luego viene otra objeción. Y esto también se cumple y se responde ( Romanos 3:3 ). No todos creyeron, pero eso no anula la fidelidad de Dios para los que creen. Dios no falla a los que confían en él, porque otros no creyeron. Parte de la respuesta es del Salmo penitencial de David ( Salmo 51:4 ).

David justificó a Dios, declaró que era veraz y luego se condenó a sí mismo. En el día del juicio se encontrará que Dios es veraz y todo hombre mentiroso. Pero esta segunda objeción conduce a otra más, que también es respondida por el Apóstol ( Romanos 3:5 ). Pero si nuestra injusticia alaba la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es injusto Dios que inflige ira? Si eso fuera cierto, que Él necesita nuestros pecados para la alabanza de Su justicia, "entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo?" Pero más que eso.

Habían acusado al Apóstol y a otros de decir: "Hagamos el mal para que venga el bien". Si fuera cierto que nuestra injusticia alaba la justicia de Dios, entonces esta declaración calumniosa sería perfectamente correcta. Porque si nuestros pecados ayudan a glorificar a Dios, ¿por qué debemos ser juzgados por ellos? Pero el Apóstol lo tilda de completamente falso. Para aquellos que pecan sobre tal principio aguarda una condenación (juicio) que es justa.

Romanos 3:9

Hemos visto que los versículos anteriores consideraron posibles objeciones a los argumentos del capítulo anterior. Romanos 3:1 tiene, por tanto, un carácter entre paréntesis. Y ahora llegamos al resumen. Se demostró que los gentiles y los judíos eran absolutamente injustos y, por lo tanto, culpables y perdidos. La ira del juicio de un Dios justo está sobre los que no tenían ley y sobre los que la poseían.

Se da el veredicto de los Oráculos de Dios. Los siguientes pasajes de las Escrituras se citan para confirmar todo lo que se ha dicho: Salmo 14:1 ; Salmo 53:1 ; Salmo 5:9 ; Salmo 140:3 ; Salmo 10:7 ; Isaías 59:7 ; Salmo 36:1 .

Se prueba que toda la raza humana es negativa y positivamente mala; nada bueno y todo malo está en el hombre. Lea atentamente estas declaraciones positivas. Necesitamos recordarlos en un día en que casi universalmente no se crea la verdad de la condición perdida del hombre, y cuando los maestros religiosos hablan constantemente de "un yo mejor", "una chispa divina", "el germen del bien"; cuando miles siguen la enseñanza no bíblica de una Paternidad de Dios sin tener una fe verdadera y salvadora en el Señor Jesús.

Por tanto, lee lo que Dios dice sobre la condición de su criatura caída. "No hay justo, ni aun uno"; - "No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios"; - "No hay quien haga el bien, ni aun uno". Cuán positivas son estas declaraciones. Y es una bendición leer en las Escrituras que Dios conoce todas las profundidades del pecado en el que hemos sido sumergidos. Dios lo sabe todo, y aquí nos muestra la verdadera imagen de nosotros mismos.

“Por tanto, por las obras de la ley nadie será justificado delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado ”. Los hombres tratan de hacer algo para cumplir con los requisitos de Dios, pero no pueden hacerlo. Todos los esfuerzos humanos por hacer buenas obras son inútiles. Lo que nace de la carne, carne es. Y los que viven en la carne no pueden agradar a Dios. Por las obras de la ley, toda clase de observancias religiosas y buenas obras, ninguna carne será justificada ante Él.

Así termina la revelación sobre el hombre culpable y perdido. El mundo entero está probado bajo el pecado. El hombre no puede salvarse a sí mismo. Si hay salvación, debe venir de Dios. Sobre este trasfondo oscuro y lúgubre, un Dios justo ahora destella la maravillosa historia del amor redentor.

3. La justicia de Dios revelada.

Justificación, qué es y qué incluye. Capítulo 3: 21-5: 11.

CAPÍTULO 3: 21-31

1. La justicia de Dios manifestada. ( Romanos 3:21 .)

2. Justo y Justificador. ( Romanos 3:23 .)

3. No por obras sino por fe. ( Romanos 3:27 .)

Romanos 3:21

Y ahora Dios se adelanta y manifiesta Su justicia. Romanos 3:21 debe estar conectado con Romanos 1:17 . Como se dijo anteriormente, el capítulo 1: 18-3.20 es un paréntesis que prueba que todo el mundo está destituido de justicia y, por lo tanto, culpable. La justicia de Dios como se revela en el Evangelio fue la declaración en el capítulo 1:17 y es esto lo que se presenta más plenamente.

El término "justicia de Dios" es muy mal entendido. No pocos piensan que es la justicia de Cristo (un término que no se usa en ninguna parte de las Escrituras) lo que se atribuye al pecador creyente. Enseñan que Cristo cumplió la ley, vivió una vida perfecta en la tierra y que esta justicia se le da al pecador. Todo esto no es bíblico. La justicia no puede ser otorgada por la ley en ningún sentido de la palabra.

Si la vida santa del Hijo de Dios, vivida en la tierra en perfecta justicia, hubiera podido salvar al hombre y darle justicia, no había necesidad de que muriera. “Si la justicia vino por la ley, entonces Cristo murió en vano” ( Gálatas 2:21 ). Es la justicia de Dios la que ahora está del lado del pecador creyente; la misma justicia que condena al pecador, cubre a todos los que creen.

Y esta justicia se revela en el Evangelio. La justicia de Dios se ha cumplido y mantenido plenamente en la obra expiatoria de Cristo en la Cruz. Por esa obra maravillosa, Dios ahora puede salvar a los pecadores y salvarlos con justicia. Por tanto, la justicia de Dios se revela ante todo en el Evangelio de Cristo. Aparte de la ley, se manifiesta la justicia de Dios, la justicia de Dios por la fe de Jesucristo.

Y esta justicia ahora revelada también fue testificada por la ley y los profetas. La ley de los diferentes sacrificios, insuficiente en sí misma para quitar los pecados, apuntaba al gran sacrificio, en el cual Dios sería plenamente glorificado y su justicia satisfecha. Había muchos tipos y sombras. Ahora que la justicia de Dios se da a conocer plenamente en el Evangelio, podemos rastrear los maravillosos pensamientos y propósitos de Dios en los tipos e historias del Antiguo Testamento.

Negar que la ley testificara de la redención venidera por la sangre de Jesucristo es negar el Evangelio mismo. Y esto se hace en el campo de la alta crítica. Pero los Profetas también lo testificaron ( Isaías 41:10 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:5 ; Isaías 51:8 ; Isaías 56:8 ).

Es una bendición ver que el profeta Isaías, que tiene más que decir acerca de los sufrimientos de Cristo, también da testimonio de la justicia que debe seguir. “Aunque tus pecados sean como escarlata, serán blancos como la nieve; aunque sean rojas como el carmesí, serán como lana ”( Isaías 1:18 ). “Me has hecho servir en tus pecados, me has fatigado con tus iniquidades.

Yo, yo soy el que borro tus transgresiones por amor de mí mismo, y no me acordaré de tus pecados ”( Isaías 43:24 ). “Un Dios justo y Salvador” ( Isaías 45:21 ). “Su Nombre ... Jehová justicia nuestra” ( Jeremias 23:6 ).

La vieja, vieja pregunta nunca fue completamente respondida "¿cómo debe el hombre ser justo con Dios?" ahora está resuelto. Así, los Oráculos de Dios dan testimonio de la justicia de Dios. Y esta justicia de Dios por la fe de Jesucristo es "para todos y sobre todos los que creen". Es para todos, lo que significa que el sacrificio propiciatorio de Cristo es suficiente para salvar a todos. El mundo entero puede salvarse. Es “sobre todos los que creen”, lo que significa que solo los que creen en Cristo están cubiertos por la justicia de Dios y son justificados.

Romanos 3:23

“Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús”. Cristo se ha enfrentado a todo, Él pagó por todos nuestros pecados. Si creemos en Jesús somos justificados gratuitamente por Su Gracia, es decir, como un regalo gratuito. Y la justificación es absolución; somos absueltos del pecado y de cualquier acusación por él. “Es la justicia divina la que actúa para justificar; la justicia es solo ese atributo de Dios que se ocupa de ella.

Es como un escudo amplio y eficaz tendido sobre el creyente, y para todos como una casa que con la puerta abierta invita a los hombres a refugiarse de la tormenta del juicio que se avecina ”. La obra redentora del Señor Jesucristo ha satisfecho todos los reclamos para siempre. Cristo ha pagado el precio y todos los que creen quedan completamente exentos de toda acusación y pena. “A quien Dios puso un propiciatorio mediante la fe mediante su sangre.

”En el día de la expiación en el propiciatorio, eclipsado por los querubines, la sangre fue rociada. Y ahora la mejor sangre, la única que puede quitar el pecado, está sobre el propiciatorio, y Dios es fiel y justo a causa de esa sangre, para justificar al creyente.

"Para declarar su justicia con respecto a la desaparición de los pecados que habían tenido lugar antes, mediante la paciencia de Dios". Los pecados que habían tenido lugar antes, no significan los pecados cometidos antes de la conversión de un creyente individual. Significa que los pecados de los creyentes antes de que Cristo vinieran y murieran. Cuando los pecados fueron perdonados en los tiempos del Antiguo Testamento, se manifestó la misericordiosa paciencia de Dios, pero cuando Cristo pagó el gran precio de la redención, cuando Su sangre fue derramada, la justicia de Dios se manifestó al haber declarado creyentes justos que vivieron antes de que Cristo muriera.

En vista de lo que haría el bendito Hijo de Dios, un Dios justo perdonó los pecados de todos los que creyeran. Y ahora Dios es justo; Su justicia no cambia y se mantiene completamente y, como el Dios justo, es el que justifica a Aquel que cree en Jesús. La justificación del creyente es completamente consistente con la justicia de Dios. Declarado negativamente "¿y si Dios no justificara, declarara libre, a un pecador que cree en Jesús?" Entonces Dios no sería justo con la sangre de Cristo.

Y en vista de estas maravillosas revelaciones del Evangelio de Cristo, tan por encima de la sabiduría del hombre, semejante a Dios de principio a fin, ¡qué espantoso el rechazo de este bendito Evangelio, así como su perversión! Seguramente un Dios justo debe tratar con tales en juicio de ira eterna.

Romanos 3:27

Se excluye la jactancia por parte del hombre. La ley no podía hacer otra cosa que condenar al hombre. El principio de la fe simple excluye toda jactancia. "No por obras para que nadie se gloríe". Todo es de Dios y, por lo tanto, toda la alabanza le pertenece. Y hay otra pregunta. Dios justifica la circuncisión (los judíos); Justifica la incircuncisión por la fe (gentiles). “¿No invalidamos la ley por la fe? ¡Lejos sea el pensamiento! No, pero establecemos la ley.

”La ley no es invalidada, sino establecida por el Evangelio, no en el sentido de que sea para ayudar al pecador. Cristo cargó con la ley quebrantada y su maldición; por tanto, la ley ha sido vindicada, así como la santidad y la justicia de Dios. El hombre que trata de estar bien con Dios por las obras de la ley anula la ley, porque no vivirá a la altura de la letra de la ley, como la ley exige y excusa sus faltas a expensas de la ley, que es santo y bueno.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Pablo aquí pasó a una breve discusión de ciertas objeciones. Primero, "¿Qué ventaja, entonces, tiene el judío?" Él respondió: "Mucho, en todos los sentidos". Luego mencionó sólo uno, del que habló como "en primer lugar", es decir, de importancia suprema, "que se les confió los oráculos de Dios". Ahí radica la ventaja suprema del judío.

Entonces surge una nueva pregunta. Si la fe del hombre falla, ¿será Dios infiel? A esto, el apóstol respondió que es imposible que Dios sea infiel. La fidelidad de Dios se demuestra por su actitud inmutable hacia el hombre. Si el hombre peca, Dios lo juzga; si el hombre se arrepiente, Dios lo perdona.

Y, lógicamente, sigue otra pregunta. Si el pecado es el medio de glorificar a Dios demostrando su fidelidad, ¿es justo castigar al pecador? La respuesta es que, a menos que Dios castigue el pecado, no tiene ninguna base para juzgar al mundo.

Hasta ahora, todo el argumento presenta una imagen de la humanidad desde el punto de vista divino. Es tan terrible en sí mismo como para crear una sensación de desesperanza en nosotros.

Con las palabras "pero ahora", el apóstol comenzó la declaración del Evangelio. El conjunto se resume en la declaración de que "se ha manifestado una justicia de Dios". Esta justicia de Dios está a disposición de los que creen.

El apóstol luego habló de la gran provisión de la gracia al nombrar primero la bendición fundamental, o justificación, "por Su gracia"; y luego anunciar el medio a través del cual la gracia ha operado con ese fin, "la redención", una palabra cargada de significado infinito, que se desarrollará más completamente a medida que avanza el argumento; y finalmente nombrando a la Persona, "Cristo Jesús", que ha realizado la obra de redención, que resulta en la justificación del pecador.

La obra de la Cruz se sitúa en el corazón de este Evangelio de salvación, y se ve como un cumplimiento del propósito de Dios, por el Hijo de Dios, para la vindicación de la justicia de Dios, en la acción de la paciencia de Dios.

El resultado se presenta ahora en una declaración que es tan sorprendente como llena de gracia: "Para que él mismo sea justo", o justo; "y el Justificador", o Aquel que considera justo "al que tiene fe en Jesús". Este es el glorioso Evangelio.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Muy lejos, ... el judío circuncidado tiene en gran medida la ventaja del gentil no circuncidado, מכל פנים, "En todos los aspectos",.

על כל צד, "en cada lado", como hablan los rabinos; Frases a las que esto en el texto responde:

principalmente; Más especialmente, particularmente, y en primer lugar;

porque eso a ellos fueron cometidos los oráculos de Dios; por lo cual se entiende la ley de Moisés, y los escritos de los profetas, las instituciones de la ley ceremonial, y las profecías del Mesías y el Estado de la Iglesia del Evangelio; y en una palabra, todos los libros del Antiguo Testamento, y en cualquier lugar están contenidos en ellos; que son llamados así, porque son de inspiración divina, contienen la mente y la voluntad de Dios, y son infalibles y autorizados: y fue el privilegio y la ganancia de los judíos que estaban confretados con ellos, cuando otras naciones no eran, y Así que tuve la ventaja de ellos; Los tenían para su propio uso; Por la presente tuvieron un conocimiento más claro y distinto de Dios que los gentiles que podrían tener a la luz de la naturaleza; y además, se familiarizó con las doctrinas de una trinidad de personas en la diadera, de la excepción y la deidad del Mesías, del sacrificio, la satisfacción y la justicia del redentor, y de la salvación por él; y también con la manera de adorar a Dios según su voluntad; Todo lo que los gentiles eran ignorantes de. Además, tenían el honor de ser los guardianes de estos libros sagrados, estos oráculos divinos y de transmitirlos a la posteridad, para el uso de otros.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ ¿Cuál es entonces la ventaja del judío? o ¿cuál es el provecho de la circuncisión? Mucho en todos los sentidos: principalmente , en que a ellos les fueron encomendados los oráculos de Dios. ”

Era una cosa generalmente aceptada que el pueblo elegido debía tener una ventaja sobre los gentiles; de ahí el artículo τό, el , antes de la palabra ventaja. El término griego περισσόν denota literalmente lo que los judíos tienen más que otros. Si son juzgados en la misma categoría que éstos, como el apóstol en el cap. 2, y particularmente en Romanos 3:25-29 , acababa de mostrar, ¿qué tienen ellos más que ellos? El οὗν, entonces , expresa precisamente esta relación. Uno podría inferir de lo que precede que todas las ventajas del judío fueron negadas.

La segunda pregunta se refiere al símbolo material de la elección de Israel: la circuncisión. “¿El pueblo que Dios ha elegido y marcado con el sello de esta elección será tratado exactamente como el resto del mundo?” Esta objeción es de la misma naturaleza que la que haría en nuestros días un cristiano nominal si, cuando se le confrontara con la sentencia de Dios, preguntara qué ventaja le reporta su credo y bautismo, si no son para salvarlo de la condenación?

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Sexto Pasaje (3:1-8). La Prerrogativa Judía no implica Exención de Juicio.

El orden de pensamiento en esta pieza, una de las más difíciles, quizás, de la Epístola, es el siguiente:

1. Si el judío es juzgado absolutamente, como lo son los gentiles, ¿qué ventaja tiene sobre ellos? Respuesta: La posesión de los oráculos divinos ( Romanos 3:1-2 ).

2. Pero si esta posesión no ha realizado el fin al que estaba destinada (la fe de Israel en el Mesías), ¿no está anulada la fidelidad de Dios hacia este pueblo? Respuesta: De ninguna manera; más bien será glorificado por ello ( Romanos 3:3-4 ).

3. Pero si Dios hace uso del pecado humano para glorificarse a sí mismo, ¿cómo puede todavía hacer de los pecadores el objeto de su ira? Respuesta: Si la ventaja que Dios obtiene del pecado del hombre le impidiera castigar a los pecadores, el juicio final sería imposible ( Romanos 3:5-8 ).

Es obvio que el razonamiento es consecutivo, incluso muy compacto, y que no hay necesidad de introducir expresamente un oponente, como han hecho muchos comentaristas. Pablo no hace uso aquí de la fórmula: Pero alguno dirá. Las objeciones surgen por sí mismas de las afirmaciones, y Pablo las pone de manera a su propia cuenta.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

Aunque la ventaja del judío no consiste en la exención del juicio, tiene una ventaja, sin embargo, y es muy grande.

El adjetivo πολύ, que hemos traducido por mucho , significa propiamente numerosos. Como neutro, está conectado con el sujeto de la primera proposición de Romanos 3:1 : la ventaja; la segunda pregunta era en realidad sólo un apéndice calculado para reforzar la primera.

Al agregar todos los sentidos , Pablo quiere decir que la ventaja no solo es considerable, sino muy variada, “que se extiende a todas las relaciones de la vida” (Morison).

De estas numerosas y variadas ventajas cita sólo una, que le parece, si se puede hablar así, central. Comentaristas como Tholuck, Philippi, Meyer, suponen que cuando el apóstol escribió la palabra πρῶτον, primero , se propuso enumerar todas las demás ventajas, pero que se desvió de expresar completamente su pensamiento. Para ejemplificar este estilo se citan, además Romanos 1:8 y siguientes.

, que ya hemos tenido ante nosotros, 1 Corintios 6:12-13 ; 1 Corintios 11:18 y siguientes. Pero el apóstol tiene una mente demasiado lógica, y sus escritos llevan la marca de una elaboración demasiado seria, para permitirnos admitir tales rupturas de continuidad en su textura.

Desde el punto de vista de una buena exégesis, los pasajes citados no prueban absolutamente nada de eso. Otros piensan que aquí podemos dar a primero el significado de principalmente; pero el griego tiene palabras para esta idea. Las palabras anteriores: en todos los sentidos , sugieren la traducción; significan: “Podría mencionar muchas cosas bajo este encabezado; pero me limitaré a uno que está en la primera fila.

Esta forma de expresión, lejos de indicar que se propone mencionar a otros, muestra, por el contrario, por qué no los mencionará. Todos fluyen de lo que él procede a indicar. La partícula μέν (de μένειν, permanecer ) tampoco tiene su equivalente ordinario (δέ) en la continuación. Por lo tanto, significa: “Aunque esta ventaja fuera la única, sin embargo, sigue siendo perfectamente real.

” El γάρ, por , es omitido por varios Mjj. de ambas familias, y por los antiguos Vss. Si se mantuviera, el ὅτι que sigue requeriría tomar el significado de porque , lo cual es antinatural.

Es mejor, por lo tanto, rechazarlo y traducir ὅτι por en eso.

Esta ventaja, que se adelanta a todas las demás, de modo que después de ella es inútil anunciarlas también, es la dignidad concedida a los judíos de ser depositarios de los oráculos divinos. El sujeto de ἐπιστεύθησαν se entiende οἱ ᾿Ιουδαῖοι, según una conocida construcción griega; borrador 1 Corintios 9:17 . El significado del verbo en pasiva es estrictamente: “ser tenido por fiel, para que los hombres os confíen un depósito”.

El depósito aquí son los oráculos divinos. El término λόγιον, oráculo , tiene un significado más grave que λόγος, palabra , del cual no es en absoluto un diminutivo (Philippi); porque viene del adjetivo λόγιος, elocuente. Siempre denota hasta en los clásicos, un dicho divino ; así Hechos 7:38 , la ley de Moisés; Hebreos 5:12 , la revelación del evangelio; 1 Pedro 4:11 , las comunicaciones divinas inmediatas con las que la iglesia fue entonces favorecida.

En nuestro pasaje, donde el tema en cuestión es el privilegio otorgado a los judíos sobre los gentiles, la palabra debe tomarse como referida a todo el Antiguo Testamento; pero no obstante es cierto que el apóstol piensa especialmente en las promesas mesiánicas (Volkmar).

Si Pablo hubiera tenido la intención de exponer la benéfica influencia religiosa y moral ejercida por estas revelaciones divinas en la vida nacional, doméstica e individual de los israelitas, es evidente que habría tenido muchas cosas que decir. Pero es igualmente claro que se habría desviado así del objeto de esta discusión. Y por eso se limita a establecer el punto de donde fluye todo lo demás. Esta es la primera fase de la discusión.

Pero inmediatamente surge una objeción: ¿No ha sido anulada esta ventaja, la posesión de las promesas mesiánicas, por la incredulidad de Israel? Aquí comienza la segunda fase.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

En primer lugar. La ventaja del judío se explica en Romanos 9:4-5 y notas. Pablo aquí menciona primero: el mensaje de Dios que es el Antiguo Testamento. Después de Cristo y el Nuevo Testamento, el Antiguo Testamento fue el regalo más grande de Dios para la humanidad. Señalaba al Mesías y daba una descripción de él para que pudiera ser identificado.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 3

1-8. LAS OBJECIONES JUDAICAS CONTESTADAS.

1, 2. ¿Qué, pues, tiene más el Judío?—Es decir: “Si el juicio final gira solamente sobre el estado del corazón, y éste puede ser tan bueno en el gentil, quien se halla fuera del santo recinto del pacto de Dios, como en el judío quien se halla dentro del mismo, ¿qué mejores ventajas tenemos nosotros los judíos?” Respuesta: Mucho en todas maneras. Lo primero [la ventaja principal] ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido confiada—Esta notable expresión, que significa “comunicaciones divinas” en general, se usa con respecto a las Escrituras para expresar su carácter autoritativo, divino y dogmático.

3, 4. ¿Pues qué si algunos de ellos han sido incrédulos?—Es la incredulidad de toda la nación como tal, lo que el apóstol señala; pero como era suficiente para el argumento expresar la suposición de una manera suave, emplea la palabra “algunos” para ablandar el prejuicio. ¿la incredulidad de ellos habrá hecho vana [“anulado,” “invalidado”] la verdad [o “fidelidad”] de Dios? En ninguna manera—lit., “No sea así” (lo opuesto de “amén”), expresión favorita de nuestro apóstol, cuando quería no sólo repudiar un resultado supuesto de su doctrina, sino también expresar su aborrecimiento por dicha idea. antes bien sea Dios [tenido por] verdadero, mas todo hombre mentiroso—Sea Dios tenido por veraz, aunque por ello se entienda que todo hombre es falaz. cuando de ti se juzgare—“Tenido por puro en tu juicio” (Salmo 51:4); según la versión de los Setenta: “cuando eres [o seas] juzgado;” pero en el hebreo es: “cuando tú juzgas.” El sentimiento general, sin embargo, es el mismo en todo caso; hemos de vindicar la justicia de Dios, cuéstenos lo que nos costare a nosotros mismos.

5, 6. Y si nuestra iniquidad encarece la justicia de Dios—Tenemos aquí otra objeción, o sea: Parecería, entonces que cuanto más infieles somos, tanto más ilustre se ostentará la fidelidad de Dios; y en tal caso, el que se vengara de nosotros por nuestra infidelidad sería (hablando profanamente como hablan los hombres) como si él obrara injusticia.” Respuesta: En ninguna manera [“lejos sea de nosotros tal pensamiento”], de otra suerte ¿cómo juzgaría Dios el mundo?—Pues tal cosa destruiría todo juicio futuro.

7, 8. Empero [porque] si la verdad de Dios, etc.—Aquí se halla otra ilustración del mismo sentimiento, a saber: “Tal raciocinio llega a esto (de lo cual se nos acusa calumniosamente de enseñar a nosotros los que predicamos la salvación por la gracia) que cuanto más pecado hacemos, tanto más gloria redundará a Dios; siendo éste un principio condenable.” (Así que el apóstol, en vez de refutar este principio, cree que es suficiente exhibirlo para su execración, ya que está en contra de la moral.) Sobre esta breve sección, nótese: (1) La importancia que se da a las Escrituras. En respuesta a la pregunta, “¿qué ventaja tiene el judío?” o, “¿qué provecho tiene la circuncisión?”, los que abrazan las interpretaciones romanistas sin duda han puesto mucho hincapié en el sacerdocio, como la gloria de la dispensación judaica. Pero en la estimación del apóstol, “los oráculos de Dios” eran lo más valioso de la antigua iglesia (vv. 1, 2). (2) Los eternos propósitos de Dios y el libre albedrío del hombre, así como también la doctrina de la salvación por la gracia y las inalterables obligaciones de la ley, son temas que han sido acusados de inconsecuencia por los que no se doblegan a ninguna verdad que su propia razón no pueda profundizar. Pero en medio de las nubes y la oscuridad de que están rodeadas, con este presente estado, la divina administración y otras muchas verdades de la Biblia, se hallará que los principios tan anchos y tan profundos como los aquí asentados, que brillan con su propio lustre, son el áncora de nuestra fe. “Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso;” y de cuantos creyentes en la salvación por la gracia digan: “Hagamos males para que vengan bienes,” “su condenación es justa.”

9-20. QUE EL JUDIO ESTA ENCERRADO EN LA MISMA CONDENACION QUE EL GENTIL ESTA PROBADO POR SUS PROPIAS ESCRITURAS.

9. ¿Sómos mejores que ellos? (“¿les sobresalimos a ellos?”) En ninguna manera—(No es la misma expresión que se usó en los vv. 4, 6.—Nota del Trad.) Ciertamente los judíos estaban en mejores circunstancias, por cuanto tenían la palabra de Dios con que instruirse mejor; pero como no eran mejores, aquello solamente agravaba su culpabilidad.

10-12. Como está escrito—(Salmo 14:1; Salmo 53:1). El que el apóstol citara estos dichos del salmista habrá sido por causa de las manifestaciones particulares de la depravación humana que ocurrían delante de sus ojos; pero como ello no hacía sino demostrar lo que es el hombre desenfrenado, en su condición actual, resultaron bien pertinentes para el propósito del apóstol.

13-18. Sepulcro abierto—De lo general el apóstol viene a lo particular, entresacando de diferentes partes de las Escrituras pasajes que hablan de la depravación en cuanto a sus efectos en los diferentes miembros del cuerpo, como para demostrar lastimeramente cómo “desde las plantas de los pies aun hasta la mollera no hay salud” en nosotros. es su garganta—(Salmo 5:9), es decir: “Cuanto sale del corazón y halla expresión por medio del habla o la acción de la garganta, es como la exhalación pestilencial de una tumba abierta.” Con sus lenguas tratan engañosamente—(Salmo 5:9): Esto es, “Aquella lengua que es la gloria del hombre (Salmo 16:9; Salmo 57:8) queda prostituída para fines de engaño.” Veneno de áspides está debajo de sus labios—(Salmo 140:3), es decir, “Aquellos labios que debieran destilar como un panal de miel, y alimentar a muchos, y dar gracias a su nombre (Cantares de los Cantares 4:11; Proverbios 10:21; Hebreos 13:15), se emplean para secretar e inyectar veneno.” Cuya boca está llena de maledicencia—(Salmo 10:7): “Aquella boca que debiera ser la más dulce (Cantares de los Cantares 5:16), siendo “inflamada del infierno ( Santiago 3:6), se llena de ardiente ira contra aquellos a quienes debiera solamente bendecir.” Sus pies son ligeros a derramar sangre—( Proverbios 1:16; Isaías 59:7): Es decir, “Los pies, que debieran “correr por el camino de los mandamientos de Dios” (Salmo 119:32), se emplean para guiar a los hombres a cometer el más negro crimen.” Quebrantamiento y desventura hay en sus caminos; Y camino de paz no conocieron—Este es un dicho suplementario acerca de los caminos de los hombres, sugerido por lo que se dijo de los “pies”, y expresa la maldad y la miseria que los hombres siembran en su camino, en lugar de aquella paz que no pueden difundir por no conocerla. No hay temor de Dios delante de sus ojos—(Salmo 36:1) Es decir, “Si los ojos sólo vieran al que es invisible—( Hebreos 11:27), un temor reverencial hacia aquel con quien tendrán que verse, purificaría todo gozo y elevaría al alma de sus mayores depresiones; pero a todo esto el hombre natural es ajeno.” ¡Cuán gráfico es este cuadro de la depravación humana, que penetra la vida al través de cada uno de los varios órganos del cuerpo; pero cuán pequeña parte de lo “perverso” y “engañoso” que está dentro del corazón (Jeremias 17:9) “sale fuera del hombre”! (Marco 7:21; Salmo 19:12). Empero sabemos … lo que la ley [esto es, las Escrituras, consideradas como la ley del deber] dice a los que están en la ley—Por supuesto, refiriéndose a los judíos. para que toda boca [abierta en la justificación propia] se tape, y que todo el mundo se sujete a Dios—Que llegue a ser, o se reconozca sujeto a juicio y expuesto a condenación.

20. Porque por las obras de [obediencia a] la ley ninguna carne se justificará—Esto es “no será justificada,” o considerada y tratada como justa, como está patente por todo el alcance y tenor del argumento. delante de él—Es decir, en su tribunal (Salmo 143:2). por la ley es el conocimiento del pecado—Véase nota caps. 4:15 y 7:7; 1 Juan 3:4, Joel 3:4)—Nótese: ¡Cuán amplia y profundamente asienta aquí el apóstol los fundamentos de su gran doctrina de la justificación por la gracia—en el desorden de toda la naturaleza del hombre, la consiguiente universalidad de la culpa humana, la condenación de todo el mundo por causa de la violación de la ley divina y la imposibilidad de la justificación delante de Dios por la obediencia a aquella ley violada! Sólo cuando se aceptan y se sienten estas humillantes conclusiones, estamos en condición de apreciar y de abrazar la gracia del Evangelio, la cual es revelada en los versículos siguientes:

21-26. LA JUSTICIA JUSTIFICADORA DE DIOS, POR LA FE EN JESUCRISTO, ADAPTADA A NUESTRAS NECESIDADES Y, A LA VEZ, DIGNA DE EL MISMO.

21-23. Mas ahora, sin la ley, la justicia de Dios—(Véase nota, cap. 1:17), esto es, una justicia a la cual nuestra obediencia a la ley no contribuye absolutamente nada (v. 28; Gálatas 2:16). se ha manifestado, testificada [atestiguada] por la ley y por los profetas—o sean las Escrituras del Antiguo Testamento. Así que esta justicia que justifica, si bien nueva, por no estar antes plenamente manifestada, es en verdad una justicia antigua, predicha y prefigurada en el Antiguo Testamento. por la fe de [eso es “en”] Jesucristo, para todos (“y sobre todos”) los que creen en él—Esto es, acaso, dado a conocer el Evangelio “a todos”, pero en efecto “sobre todos” los creyentes, como cosa suya poseída [Lutero, etc.]; pero la mayoría de los intérpretes entienden que ambas frases tratan de los creyentes, como una manera enfática de decir que todos los creyentes, sin excepción ni distinción, llegan a poseer esta justificación gratuita, puramente por la fe en Cristo Jesús. porque no hay diferencia; por cuanto todos pecaron—Aunque los hombres difieren grandemente en la naturaleza y la extensión de su pecaminosidad, absolutamente no hay diferencia entre los mejores y los peores, en el hecho de que “todos pecaron,” y así están bajo la ira de Dios. y están destituídos de la gloria [“alabanza”] de Dios—esto es “no han merecido su aprobación” (comp. Juan 12:43). Esta es la opinión de la mayoría de los intérpretes. (“Están destituídos” no es una traducción feliz del verbo griego, el que significa “carecer”. Nota del Trad.) Siendo justificados gratuitamente [sin hacer nada de nuestra parte para merecerlo] por su gracia [por su puro amor] por la redención que es en Cristo Jesús—Una frase importantísima, que nos enseña que aunque la justificación es bien gratuita, no es un mero fíat de la voluntad divina, sino que se basa en una “redención,” es decir, “en el pago de un rescate,” en la muerte de Cristo. Que éste es el sentido de la palabra “redención,” cuando se aplica a la muerte de Cristo, aparecerá claro a todo estudiante imparcial de los textos en donde se emplea.

25, 26. Al cual Dios ha propuesto en [para] propiciación [o sacrificio propiciatorio] por la fe en su sangre—Algunos de los mejores intérpretes, notando que la frase común es “fe sobre”, en el griego, y no “fe en,” quisieran colocar una coma después de “fe”, y entender las palabras como si estuviesen escritas así: “en propiciación en su sangre por la fe.” Pero “fe en Cristo” se usa en Gálatas 3:26 y en Efesios 1:15; y “fe en su sangre” es el sentido natural y propio aquí. para manifestación de su justicia, atento a haber pasado por alto [“por la pretermisión de”] los pecados pasados—No los pecados cometidos por el creyente antes de abrazar el cristianismo, sino los pecados cometidos bajo la antigua dispensación, antes que viniera Cristo para “quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo.” en su paciencia—“en la paciencia (o longanimidad) de Dios.” Dios no los remitía, sino solamente se abstenía de castigarlos, pasándolos por alto, hasta que fuese hecha adecuada expiación por ellos. Al no imputarlos así, Dios era justo, pero no aparecía como justo; no había habido “manifestación de su justicia” al hacerlo bajo la antigua dispensación. Pero ahora que Dios puede “proporcionar” a Cristo “en expiación por el pecado por fe en su sangre,” la justicia de su proceder en haber pasado por alto los pecados de los creyentes antes, y en remitírselos ahora, queda “manifestada,” declarada, hecha plenamente notoria a todo el mundo. Con la mira de [para] manifestar su justicia en este tiempo [por vez primera, bajo el evangelio]: para que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús—¡Gloriosa paradoja! “El que sea justo al castigar,” y “misericordioso al perdonar,” el hombre puede entender; pero que Dios sea “justo al justificar a los culpables,” esto les sorprende. Pero la propiciación por la fe en la sangre de Cristo resuelve la paradoja y armoniza los elementos discordantes. Porque por cuanto “Dios ha hecho pecado por nosotros a aquel que no conoció pecado,” la justicia goza de plena satisfacción; y por cuanto nosotros “somos hechos justicia de Dios en él,” la misericordia alcanza el más alto deleite de su corazón!—Nótese: (1) Un solo medio de justificación para el pecador se enseña asimismo en el Antiguo Testamento como en el Nuevo: sólo que más veladamente durante el crepúsculo de la revelación; para después revelarse a la luz sin sombras en su día perfecto (v. 21). (2) Como no hay diferencia en la necesidad de la salvación, tampoco la hay en la libertad de apropiarse de la que está provista. Los mejores necesitan ser salvados por la fe en Jesucristo; y los peores no necesitan más que eso. Sobre esta base común se hallan todos los pecadores salvos, y en ella quedaremos firmes para siempre (vv. 22-24). (3) De la sangre expiatoria de Cristo, el solo sacrificio propiciatorio que Dios ha propuesto ante los ojos de los culpables, la fe del pecador convencido se ase para la liberación de la ira. Aunque él sabe que es “justificado gratuitamente, por la gracia de Dios,” sólo “por la redención que es en Cristo Jesús” él puede hallar paz y descanso (v. 25). (4) La interpretación exacta del estado de los creyentes bajo el Antiguo Testamento, no es el de una compañía de hombres perdonados, sino de hombres cuyos pecados, tolerados y pasados por alto en el ínterin, esperaban una futura expiación en el cumplimiento del tiempo (vv. 25, 26; véanse notas, Lucas 9:31; Hebreos 9:15; Romanos 11:39).

27-31. LAS INFERENCIAS DE LAS DOCTRINAS PRECEDENTES, Y UNA OBJECION REFUTADA. Inferencia primera: La jactancia está excluída por éste y no por otro medio de justificación.

27. ¿Dónde pues está la jactancia? Es excluída. ¿Por cuál ley? [¿basándose en qué principio o plan?] ¿de las obras? No; mas por la ley de la fe. Así que, concluímos, etc.—Es la tendencia inevitable, cuando dependemos de nuestras propias obras, en menor o en mayor grado, para nuestra aceptación ante Dios, el engendrar un espíritu “de jactancia.” Que Dios alentara en alguna mañana tal espíritu en los pecadores, es increíble. Esto pues declara como mentira toda forma de “justificación por las obras,” mientras que la doctrina de que

“Nuestra fe recibe la justicia

Que hace justo al pecador,”

manifiesta y enteramente excluye “la jactancia;” y esto es la mejor evidencia de su verisimilitud. Inferencia segunda: Este plan de salvación, y éste solo, se adapta igualmente a judío y a gentil. ¿Es Dios solamente Dios de los Judíos? El plan de salvación debe ser uno que se adapte igualmente a toda la familia del hombre caído; la doctrina de la justificación por la fe es la única que pone las bases de una religión universal; ésta pues es otra prueba de su verisimilitud. Porque uno es Dios, el cual justificará [es decir que “inalterablemente ha determinado que él justificará] por la fe la circuncisión, y por medio de la fe la incircuncisión—Tal vez esta variación de dicción (“de fe,” y “por fe”) tiene por fin el expresar la misma verdad con mayor énfasis (véase nota, v. 22); aunque Bengel piensa que se dice ser “de fe” la justificación de los judíos, por ser ellos herederos nacidos de la promesa, y se puede expresar que es “por (medio de) la fe” la justificación de los gentiles, por haber estado ellos previamente “ajenos a los pactos de la promesa,” y haber sido admitidos a una nueva familia. Objeción: ¿Luego deshacemos la ley por la fe?—Es decir, “¿Esta doctrina de la justificación por la fe disuelve la obligación de la ley? De ser así, no puede ser de Dios. ¡Pero no abriguemos semejante pensamiento! Pues resulta precisamente ser lo contrario. En ninguna manera; antes establecemos la ley—Se observará aquí que, importante como era esta objeción, pues abría un amplio campo para ilustrar la gloria peculiar del evangelio, el apóstol aquí no hace más que rechazarla con indignación, aunque tiene el propósito de reasumirla y discutirla en extenso, posteriormente en el argumento (cap. 6).—Nótese: (1) Es un requisito fundamental de toda religión verdadera el que tienda a humillar al pecador y exaltar a Dios; y todo sistema que engendra el fariseísmo y alienta la jactancia revela falsedad (vv. 27, 28). (2) La adaptabilidad del evangelio para ser una religión universal, bajo la cual se invita a los culpables de todo nombre y grado y se les garantiza amparo y reposo, es evidencia gloriosa de su veracidad (vv. 29, 30). (3) La gloria de la ley de Dios, en sus obligaciones inmutables y eternas, es plenamente comprendida por el pecador y entronizada en la profundidad de su alma solamente cuando, creyendo que “aquél que no conoció pecado fué hecho pecado” para salvarle, y viéndose a sí mismo “hecho la justicia de Dios en” Cristo. Así que no invalidamos la ley por la fe; al contrario confirmamos la ley. (4) Este capítulo, y en particular la segunda mitad de él, es “la propia sede de la doctrina paulina de la justificación, así como es donde se halla el gran texto que comprueba la doctrina protestante de la justificación no a causa de la fe, sino sólo por medio de la fe.” [Philippi.] Asegurar esta doctrina y restablecerla en la fe y el afecto de la iglesia, ha valido todas las luchas sangrientas que costó a nuestros padres, y será la sabiduría y la seguridad, la vida y el vigor de las iglesias, el “estar firmes en la libertad por la cual Cristo las ha libertado, y no volver a estar sujetas, ni en lo más mínimo, a ningún yugo de servidumbre.”

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 3


1-8. LAS OBJECIONES JUDAICAS CONTESTADAS.
1, 2. ¿Qué, pues, tiene más el Judío?-Es decir: “Si el juicio final gira solamente sobre el estado del corazón, y éste puede ser tan bueno en el gentil, quien se halla fuera del santo recinto del pacto de Dios, como en el judío quien se halla dentro del mismo, ¿qué mejores ventajas tenemos nosotros los judíos?” Respuesta: Mucho en todas maneras. Lo primero [la ventaja principal] ciertamente, que la palabra de Dios les ha sido confiada-Esta notable expresión, que significa “comunicaciones divinas” en general, se usa con respecto a las Escrituras para expresar su carácter autoritativo, divino y dogmático.
3, 4. ¿Pues qué si algunos de ellos han sido incrédulos?-Es la incredulidad de toda la nación como tal, lo que el apóstol señala; pero como era suficiente para el argumento expresar la suposición de una manera suave, emplea la palabra “algunos” para ablandar el prejuicio. ¿la incredulidad de ellos habrá hecho vana [“anulado,” “invalidado”] la verdad [o “fidelidad”] de Dios? En ninguna manera-lit., “No sea así” (lo opuesto de “amén”), expresión favorita de nuestro apóstol, cuando quería no sólo repudiar un resultado supuesto de su doctrina, sino también expresar su aborrecimiento por dicha idea. antes bien sea Dios [tenido por] verdadero, mas todo hombre mentiroso-Sea Dios tenido por veraz, aunque por ello se entienda que todo hombre es falaz. cuando de ti se juzgare-“Tenido por puro en tu juicio” (Psa 51:4); según la versión de los Setenta: “cuando eres [o seas] juzgado;” pero en el hebreo es: “cuando tú juzgas.” El sentimiento general, sin embargo, es el mismo en todo caso; hemos de vindicar la justicia de Dios, cuéstenos lo que nos costare a nosotros mismos.
5, 6. Y si nuestra iniquidad encarece la justicia de Dios-Tenemos aquí otra objeción, o sea: Parecería, entonces que cuanto más infieles somos, tanto más ilustre se ostentará la fidelidad de Dios; y en tal caso, el que se vengara de nosotros por nuestra infidelidad sería (hablando profanamente como hablan los hombres) como si él obrara injusticia.” Respuesta: En ninguna manera [“lejos sea de nosotros tal pensamiento”], de otra suerte ¿cómo juzgaría Dios el mundo?-Pues tal cosa destruiría todo juicio futuro.
7, 8. Empero [porque] si la verdad de Dios, etc.-Aquí se halla otra ilustración del mismo sentimiento, a saber: “Tal raciocinio llega a esto (de lo cual se nos acusa calumniosamente de enseñar a nosotros los que predicamos la salvación por la gracia) que cuanto más pecado hacemos, tanto más gloria redundará a Dios; siendo éste un principio condenable.” (Así que el apóstol, en vez de refutar este principio, cree que es suficiente exhibirlo para su execración, ya que está en contra de la moral.) Sobre esta breve sección, nótese: (1) La importancia que se da a las Escrituras. En respuesta a la pregunta, “¿qué ventaja tiene el judío?” o, “¿qué provecho tiene la circuncisión?”, los que abrazan las interpretaciones romanistas sin duda han puesto mucho hincapié en el sacerdocio, como la gloria de la dispensación judaica. Pero en la estimación del apóstol, “los oráculos de Dios” eran lo más valioso de la antigua iglesia (vv. 1, 2). (2) Los eternos propósitos de Dios y el libre albedrío del hombre, así como también la doctrina de la salvación por la gracia y las inalterables obligaciones de la ley, son temas que han sido acusados de inconsecuencia por los que no se doblegan a ninguna verdad que su propia razón no pueda profundizar. Pero en medio de las nubes y la oscuridad de que están rodeadas, con este presente estado, la divina administración y otras muchas verdades de la Biblia, se hallará que los principios tan anchos y tan profundos como los aquí asentados, que brillan con su propio lustre, son el áncora de nuestra fe. “Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso;” y de cuantos creyentes en la salvación por la gracia digan: “Hagamos males para que vengan bienes,” “su condenación es justa.”


9-20. QUE EL JUDIO ESTA ENCERRADO EN LA MISMA CONDENACION QUE EL GENTIL ESTA PROBADO POR SUS PROPIAS ESCRITURAS.
9. ¿Sómos mejores que ellos? (“¿les sobresalimos a ellos?”) En ninguna manera-(No es la misma expresión que se usó en los vv. 4, 6.-Nota del Trad.) Ciertamente los judíos estaban en mejores circunstancias, por cuanto tenían la palabra de Dios con que instruirse mejor; pero como no eran mejores, aquello solamente agravaba su culpabilidad.
10-12. Como está escrito-(Psa 14:1-3; Psa 53:1-3). El que el apóstol citara estos dichos del salmista habrá sido por causa de las manifestaciones particulares de la depravación humana que ocurrían delante de sus ojos; pero como ello no hacía sino demostrar lo que es el hombre desenfrenado, en su condición actual, resultaron bien pertinentes para el propósito del apóstol.
13-18. Sepulcro abierto-De lo general el apóstol viene a lo particular, entresacando de diferentes partes de las Escrituras pasajes que hablan de la depravación en cuanto a sus efectos en los diferentes miembros del cuerpo, como para demostrar lastimeramente cómo “desde las plantas de los pies aun hasta la mollera no hay salud” en nosotros. es su garganta-(Psa 5:9), es decir: “Cuanto sale del corazón y halla expresión por medio del habla o la acción de la garganta, es como la exhalación pestilencial de una tumba abierta.” Con sus lenguas tratan engañosamente-(Psa 5:9): Esto es, “Aquella lengua que es la gloria del hombre (Psa 16:9; Psa 57:8) queda prostituída para fines de engaño.” Veneno de áspides está debajo de sus labios-(Psa 140:3), es decir, “Aquellos labios que debieran destilar como un panal de miel, y alimentar a muchos, y dar gracias a su nombre (Son 4:11; Pro 10:21; Heb 13:15), se emplean para secretar e inyectar veneno.” Cuya boca está llena de maledicencia-(Psa 10:7): “Aquella boca que debiera ser la más dulce (Son 5:16), siendo “inflamada del infierno (Jam 3:6), se llena de ardiente ira contra aquellos a quienes debiera solamente bendecir.” Sus pies son ligeros a derramar sangre-(Pro 1:16; Isa 59:7): Es decir, “Los pies, que debieran “correr por el camino de los mandamientos de Dios” (Psa 119:32), se emplean para guiar a los hombres a cometer el más negro crimen.” Quebrantamiento y desventura hay en sus caminos; Y camino de paz no conocieron-Este es un dicho suplementario acerca de los caminos de los hombres, sugerido por lo que se dijo de los “pies”, y expresa la maldad y la miseria que los hombres siembran en su camino, en lugar de aquella paz que no pueden difundir por no conocerla. No hay temor de Dios delante de sus ojos-(Psa 36:1) Es decir, “Si los ojos sólo vieran al que es invisible-(Heb 11:27), un temor reverencial hacia aquel con quien tendrán que verse, purificaría todo gozo y elevaría al alma de sus mayores depresiones; pero a todo esto el hombre natural es ajeno.” ¡Cuán gráfico es este cuadro de la depravación humana, que penetra la vida al través de cada uno de los varios órganos del cuerpo; pero cuán pequeña parte de lo “perverso” y “engañoso” que está dentro del corazón (Jer 17:9) “sale fuera del hombre”! (Mar 7:21-23; Psa 19:12). Empero sabemos … lo que la ley [esto es, las Escrituras, consideradas como la ley del deber] dice a los que están en la ley-Por supuesto, refiriéndose a los judíos. para que toda boca [abierta en la justificación propia] se tape, y que todo el mundo se sujete a Dios-Que llegue a ser, o se reconozca sujeto a juicio y expuesto a condenación.
20. Porque por las obras de [obediencia a] la ley ninguna carne se justificará-Esto es “no será justificada,” o considerada y tratada como justa, como está patente por todo el alcance y tenor del argumento. delante de él-Es decir, en su tribunal (Psa 143:2). por la ley es el conocimiento del pecado-Véase nota caps. 4:15 y 7:7; 1Jo 3:4)-Nótese: ¡Cuán amplia y profundamente asienta aquí el apóstol los fundamentos de su gran doctrina de la justificación por la gracia-en el desorden de toda la naturaleza del hombre, la consiguiente universalidad de la culpa humana, la condenación de todo el mundo por causa de la violación de la ley divina y la imposibilidad de la justificación delante de Dios por la obediencia a aquella ley violada! Sólo cuando se aceptan y se sienten estas humillantes conclusiones, estamos en condición de apreciar y de abrazar la gracia del Evangelio, la cual es revelada en los versículos siguientes:


21-26. LA JUSTICIA JUSTIFICADORA DE DIOS, POR LA FE EN JESUCRISTO, ADAPTADA A NUESTRAS NECESIDADES Y, A LA VEZ, DIGNA DE EL MISMO.
21-23. Mas ahora, sin la ley, la justicia de Dios-(Véase nota, cap. 1:17), esto es, una justicia a la cual nuestra obediencia a la ley no contribuye absolutamente nada (v. 28; Gal 2:16). se ha manifestado, testificada [atestiguada] por la ley y por los profetas-o sean las Escrituras del Antiguo Testamento. Así que esta justicia que justifica, si bien nueva, por no estar antes plenamente manifestada, es en verdad una justicia antigua, predicha y prefigurada en el Antiguo Testamento. por la fe de [eso es “en”] Jesucristo, para todos (“y sobre todos”) los que creen en él-Esto es, acaso, dado a conocer el Evangelio “a todos”, pero en efecto “sobre todos” los creyentes, como cosa suya poseída [Lutero, etc.]; pero la mayoría de los intérpretes entienden que ambas frases tratan de los creyentes, como una manera enfática de decir que todos los creyentes, sin excepción ni distinción, llegan a poseer esta justificación gratuita, puramente por la fe en Cristo Jesús. porque no hay diferencia; por cuanto todos pecaron-Aunque los hombres difieren grandemente en la naturaleza y la extensión de su pecaminosidad, absolutamente no hay diferencia entre los mejores y los peores, en el hecho de que “todos pecaron,” y así están bajo la ira de Dios. y están destituídos de la gloria [“alabanza”] de Dios-esto es “no han merecido su aprobación” (comp. Joh 12:43). Esta es la opinión de la mayoría de los intérpretes. (“Están destituídos” no es una traducción feliz del verbo griego, el que significa “carecer”. Nota del Trad.) Siendo justificados gratuitamente [sin hacer nada de nuestra parte para merecerlo] por su gracia [por su puro amor] por la redención que es en Cristo Jesús-Una frase importantísima, que nos enseña que aunque la justificación es bien gratuita, no es un mero fíat de la voluntad divina, sino que se basa en una “redención,” es decir, “en el pago de un rescate,” en la muerte de Cristo. Que éste es el sentido de la palabra “redención,” cuando se aplica a la muerte de Cristo, aparecerá claro a todo estudiante imparcial de los textos en donde se emplea.
25, 26. Al cual Dios ha propuesto en [para] propiciación [o sacrificio propiciatorio] por la fe en su sangre-Algunos de los mejores intérpretes, notando que la frase común es “fe sobre”, en el griego, y no “fe en,” quisieran colocar una coma después de “fe”, y entender las palabras como si estuviesen escritas así: “en propiciación en su sangre por la fe.” Pero “fe en Cristo” se usa en Gal 3:26 y en Eph 1:15; y “fe en su sangre” es el sentido natural y propio aquí. para manifestación de su justicia, atento a haber pasado por alto [“por la pretermisión de”] los pecados pasados-No los pecados cometidos por el creyente antes de abrazar el cristianismo, sino los pecados cometidos bajo la antigua dispensación, antes que viniera Cristo para “quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo.” en su paciencia-“en la paciencia (o longanimidad) de Dios.” Dios no los remitía, sino solamente se abstenía de castigarlos, pasándolos por alto, hasta que fuese hecha adecuada expiación por ellos. Al no imputarlos así, Dios era justo, pero no aparecía como justo; no había habido “manifestación de su justicia” al hacerlo bajo la antigua dispensación. Pero ahora que Dios puede “proporcionar” a Cristo “en expiación por el pecado por fe en su sangre,” la justicia de su proceder en haber pasado por alto los pecados de los creyentes antes, y en remitírselos ahora, queda “manifestada,” declarada, hecha plenamente notoria a todo el mundo. Con la mira de [para] manifestar su justicia en este tiempo [por vez primera, bajo el evangelio]: para que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús-¡Gloriosa paradoja! “El que sea justo al castigar,” y “misericordioso al perdonar,” el hombre puede entender; pero que Dios sea “justo al justificar a los culpables,” esto les sorprende. Pero la propiciación por la fe en la sangre de Cristo resuelve la paradoja y armoniza los elementos discordantes. Porque por cuanto “Dios ha hecho pecado por nosotros a aquel que no conoció pecado,” la justicia goza de plena satisfacción; y por cuanto nosotros “somos hechos justicia de Dios en él,” la misericordia alcanza el más alto deleite de su corazón!-Nótese: (1) Un solo medio de justificación para el pecador se enseña asimismo en el Antiguo Testamento como en el Nuevo: sólo que más veladamente durante el crepúsculo de la revelación; para después revelarse a la luz sin sombras en su día perfecto (v. 21). (2) Como no hay diferencia en la necesidad de la salvación, tampoco la hay en la libertad de apropiarse de la que está provista. Los mejores necesitan ser salvados por la fe en Jesucristo; y los peores no necesitan más que eso. Sobre esta base común se hallan todos los pecadores salvos, y en ella quedaremos firmes para siempre (vv. 22-24). (3) De la sangre expiatoria de Cristo, el solo sacrificio propiciatorio que Dios ha propuesto ante los ojos de los culpables, la fe del pecador convencido se ase para la liberación de la ira. Aunque él sabe que es “justificado gratuitamente, por la gracia de Dios,” sólo “por la redención que es en Cristo Jesús” él puede hallar paz y descanso (v. 25). (4) La interpretación exacta del estado de los creyentes bajo el Antiguo Testamento, no es el de una compañía de hombres perdonados, sino de hombres cuyos pecados, tolerados y pasados por alto en el ínterin, esperaban una futura expiación en el cumplimiento del tiempo (vv. 25, 26; véanse notas, Luk 9:31; Heb 9:15; Rom 11:39-40).


27-31. LAS INFERENCIAS DE LAS DOCTRINAS PRECEDENTES, Y UNA OBJECION REFUTADA. Inferencia primera: La jactancia está excluída por éste y no por otro medio de justificación.
27. ¿Dónde pues está la jactancia? Es excluída. ¿Por cuál ley? [¿basándose en qué principio o plan?] ¿de las obras? No; mas por la ley de la fe. Así que, concluímos, etc.-Es la tendencia inevitable, cuando dependemos de nuestras propias obras, en menor o en mayor grado, para nuestra aceptación ante Dios, el engendrar un espíritu “de jactancia.” Que Dios alentara en alguna mañana tal espíritu en los pecadores, es increíble. Esto pues declara como mentira toda forma de “justificación por las obras,” mientras que la doctrina de que

“Nuestra fe recibe la justicia

Que hace justo al pecador,”

manifiesta y enteramente excluye “la jactancia;” y esto es la mejor evidencia de su verisimilitud. Inferencia segunda: Este plan de salvación, y éste solo, se adapta igualmente a judío y a gentil. ¿Es Dios solamente Dios de los Judíos? El plan de salvación debe ser uno que se adapte igualmente a toda la familia del hombre caído; la doctrina de la justificación por la fe es la única que pone las bases de una religión universal; ésta pues es otra prueba de su verisimilitud. Porque uno es Dios, el cual justificará [es decir que “inalterablemente ha determinado que él justificará] por la fe la circuncisión, y por medio de la fe la incircuncisión-Tal vez esta variación de dicción (“de fe,” y “por fe”) tiene por fin el expresar la misma verdad con mayor énfasis (véase nota, v. 22); aunque Bengel piensa que se dice ser “de fe” la justificación de los judíos, por ser ellos herederos nacidos de la promesa, y se puede expresar que es “por (medio de) la fe” la justificación de los gentiles, por haber estado ellos previamente “ajenos a los pactos de la promesa,” y haber sido admitidos a una nueva familia. Objeción: ¿Luego deshacemos la ley por la fe?-Es decir, “¿Esta doctrina de la justificación por la fe disuelve la obligación de la ley? De ser así, no puede ser de Dios. ¡Pero no abriguemos semejante pensamiento! Pues resulta precisamente ser lo contrario. En ninguna manera; antes establecemos la ley-Se observará aquí que, importante como era esta objeción, pues abría un amplio campo para ilustrar la gloria peculiar del evangelio, el apóstol aquí no hace más que rechazarla con indignación, aunque tiene el propósito de reasumirla y discutirla en extenso, posteriormente en el argumento (cap. 6).-Nótese: (1) Es un requisito fundamental de toda religión verdadera el que tienda a humillar al pecador y exaltar a Dios; y todo sistema que engendra el fariseísmo y alienta la jactancia revela falsedad (vv. 27, 28). (2) La adaptabilidad del evangelio para ser una religión universal, bajo la cual se invita a los culpables de todo nombre y grado y se les garantiza amparo y reposo, es evidencia gloriosa de su veracidad (vv. 29, 30). (3) La gloria de la ley de Dios, en sus obligaciones inmutables y eternas, es plenamente comprendida por el pecador y entronizada en la profundidad de su alma solamente cuando, creyendo que “aquél que no conoció pecado fué hecho pecado” para salvarle, y viéndose a sí mismo “hecho la justicia de Dios en” Cristo. Así que no invalidamos la ley por la fe; al contrario confirmamos la ley. (4) Este capítulo, y en particular la segunda mitad de él, es “la propia sede de la doctrina paulina de la justificación, así como es donde se halla el gran texto que comprueba la doctrina protestante de la justificación no a causa de la fe, sino sólo por medio de la fe.” [Philippi.] Asegurar esta doctrina y restablecerla en la fe y el afecto de la iglesia, ha valido todas las luchas sangrientas que costó a nuestros padres, y será la sabiduría y la seguridad, la vida y el vigor de las iglesias, el “estar firmes en la libertad por la cual Cristo las ha libertado, y no volver a estar sujetas, ni en lo más mínimo, a ningún yugo de servidumbre.”

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

La primera parte de este capítulo, hasta el versículo veinte, pertenece a los dos capítulos anteriores, y confirma, por las palabras de David, el estado deplorable del hombre caído.

Romanos 3:1 . ¿Qué ventaja tiene el judío? San Pablo era consciente de las cálidas exclamaciones de su nación contra la doctrina del capítulo anterior, que había reemplazado el peculiar llamamiento de Abraham y toda la gloria que había conferido a los israelitas. La principal ventaja consistía en convertirlos en guardianes de las Sagradas Escrituras.

A ellos se les confió la elocuencia o los oráculos de Dios. Estos se denominan oráculos "animados". Hechos 7:38 . En ellos tenemos la vida eterna; sí, la presencia de Dios en su palabra y ordenanzas, para consolar y guiar a su pueblo.

Romanos 3:3 . ¿Y si algunos no creyeran, si non fideles extiterunt quidam, no continuaran fieles? porque todos creyeron al pasar por el mar, beber de la roca y comer el maná. ¿Su inconstancia hará inconstante a Dios? ¿Revocará su promesa a Abraham y su juramento a David? 2 Samuel 7:25 .

La promesa a Abraham se mantiene, aunque los rebeldes murieron; el juramento a David es seguro, aunque la espada no se apartó de su casa. Los pactos con los hombres son inútiles, pero con Cristo son seguros. Sobre este tema, Pablo, con un estilo magistral, cita las propias palabras de David, que están brillantemente expresadas por la LXX: “Para que seas justificado en tus dichos, y vencido cuando seas juzgado”. Salmo 51:4 .

Dios es verdadero; son los hombres los que fluctúan y mienten. San Pablo leyó el texto sagrado con miradas iluminadas; ve a Cristo, la gloria y la verdad en pasajes que pasamos por alto como palabras de importancia ordinaria.

Romanos 3:5 . Pero si nuestra injusticia elogia, o como dice Tyndal, hace que la justicia de Dios sea más excelente, al presentar el perdón plenario a los pecadores, y toda la justicia prometida en el nuevo pacto, ¿no es Dios injusto al ser tan indulgente con ustedes los cristianos, y así? inexorable en condenarnos a los judíos, porque no creemos en tu evangelio? Dios no lo quiera. El resto del discurso es una respuesta a esta objeción y, de hecho, una defensa completa de las doctrinas de la gracia desarrolladas en el evangelio.

Romanos 3:8 . Hagamos el mal para que venga el bien. A esta calumnia de los judíos responde ampliamente en el cap. 6. Sobre Salmo 14 . ocurren otras respuestas.

Romanos 3:10 . No hay justo, ni aun uno. Las palabras que siguen en los siguientes ocho versículos prueban esta afirmación. ¿Qué pasa entonces con las jactancias rabínicas de guardar la ley? Pablo, luchando con la espada de Jehová, siempre vencía a sus enemigos.

Romanos 3:11 . No hay quien entienda. La ignorancia y el desprecio de la devoción son las fuentes generales de ruina de la humanidad. El torrente de luz divina se derrama para ayudarnos en la conquista del vicio.

Romanos 3:12 . Todos han salido del camino. Así fue en Babel, como se indica en la nota sobre c Romanos 1:23 ; y por Moisés, Génesis 11 .; y por Jeremias 5:1 . Esta depravación general es el presagio de la ruina nacional.

Romanos 3:13 . Sepulcro abierto es su garganta. "Ellos beben la iniquidad como agua". Job 15:16 . El egoísta se traga las riquezas ganadas ilegalmente, pero Dios lo obligará a vomitarlas nuevamente. Job 20:15 . Estas son las cosas inmundas que entran en el corazón y contaminan al hombre.

Veneno de áspides hay debajo de sus labios. No sabemos exactamente a qué especie de áspid se refiere, pero Aristóteles declara que el veneno es incurable. Cleopatra, reina de Egipto, al encontrar muerto a su esposo Antonio y su reino reducido a una provincia romana, envió al hombre que la observaba, con una carta a Augusto, luego en Alejandría, rezando para que su cuerpo descansara con Antonio. Cuando el mensajero se fue, se vistió con sus mejores ropas y se acostó en el lecho real.

Al poco tiempo los sirvientes la encontraron muerta. Y como no se encontró ninguna herida en el cuerpo, se produjo mucha excitación. Al poco rato encontraron bajo su brazo una pequeña serpiente, de la especie del áspid, y que durante algún tiempo había escondido en una canasta de frutas. Este es el reptil cuyo veneno virulento se usa a menudo para designar el pecado. Pero si los personajes de las Escrituras habían dado esos pasos en sus problemas, ¿qué había sido de la gloria que siguió?

Romanos 3:19 . Todo lo que dice la ley, les dice a los que están bajo la ley. Por lo tanto, es completamente erróneo en ti, oh maestro judío, aplicar el oscuro retrato anterior completamente al mundo gentil. La mayoría de las palabras ocurren en otros lugares, con la más completa sanción de la revelación. Salmo 40:3 ; Proverbios 1:16 . Por lo tanto, las palabras que faltan en el texto hebreo, pueden haber sido recopiladas en el texto griego como paráfrasis.

Romanos 3:25 . Propiciación. Ιλαστηριον significa propiciatorio. Ιλασμος, propiciación. Todo el ritual hebreo prohibía acercarse a Dios sin derramar sangre. La pregunta es cómo entenderían los cristianos hebreos esta frase. Su lenguaje actual sería: “Tenemos la osadía de entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús.

” Hebreos 10:19 . Fue rociando sangre, es decir, su propia sangre, por la cual santifica a su pueblo. Hebreos 12:24 ; Hebreos 13:12 .

El perdón de los pecados está dos veces conectado con la redención en su sangre. Efesios 1:7 ; Colosenses 1:14 .

Romanos 3:29 . ¿Es solo el Dios de los judíos? Si esa opinión es cierta, entonces es parcial en su administración y ha abandonado su preocupación por los gentiles. Entonces él hace caso omiso de su pacto y promesa a Abraham, que en su Simiente, el Mesías, todas las familias, las naciones, de la tierra deberían ser bendecidas.

Conforme a ese pacto, el que salva al judío por la fe de Abraham, justifica al gentil por la misma fe. No digas, entonces, que invalidamos la ley por la fe, sino que perfeccionamos la ley, que es espiritual, amando a Dios con un corazón indiviso.

REFLEXIONES.

La doctrina de la justificación solo por la fe, cuando se predicó por primera vez a judíos y gentiles, se pensó que era un grado de gracia bastante nuevo y atrevido. Se requería estar claramente expresado y bien entendido para sacar a los hombres de su dependencia de la justicia legal. Oremos para que el Señor nos dé una idea clara de esta doctrina, tan esencial para la paz de conciencia, que muchos llevan mucho tiempo estudiando bajo grandes errores, por el apego a sus propias obras.

El primer gran punto que hay que aprender es que tanto los judíos como los gentiles son todos condenados en el tribunal divino; toda boca está cerrada, y todo el mundo es declarado culpable ante Dios. Este San Pablo ha demostrado estar más allá de toda controversia en esta epístola: ha apoyado su doctrina con el terrible retrato del salmo decimocuarto y lo ha convertido en el fundamento de su sistema.

La segunda gran proposición de la doctrina de la justificación es que los hombres no pueden obtener la justicia mediante la obediencia legal. La ley no puede hacer nada por el culpable, siendo débil por la carne: Romanos 8:3 . La ley se adaptó originalmente a la naturaleza del hombre; y en el paraíso era tan fácil para él conservarlo como para el ojo ver o el oído para oír.

Esta ley, como su autor, sigue siendo la misma, pero el hombre no es el mismo. La ley sigue siendo perfecta, el hombre no es perfecto; la ley sigue siendo santa, el hombre no es santo. Toda su naturaleza es depravada; no hay nada bueno en él sino lo que proviene de la misericordia pactada. Por tanto, por las obras de la ley ningún ser viviente será justificado. Este es el hacha que está en la raíz de toda justicia humana, y debe advertir al pecador que busque la justicia que proviene únicamente de Dios.

Pero, ¿qué se entiende por ley? Todo el código hebreo, moral, político y ceremonial; pero a veces el apóstol tiene la ley moral, ya veces el ceremonial principalmente a la vista. El buen sentido y la comparación con otros textos determinarán principalmente ese punto. El pecador no puede recuperar la justicia original mediante ningún tipo de sufrimiento por sus pecados. Su vida está perdida, su naturaleza es impura: ¿qué mérito puede haber entonces en sus sufrimientos, y qué proporción tienen para la gloria del Dios ofendido? Todo el código ritual es por su propia naturaleza débil, imperfecto e insuficiente.

Cuando el hombre no tiene ayuda ni esperanza, y mientras su boca está cerrada en el gran tribunal, Dios se complace en presentar a su hijo Jesucristo como propiciación por el pecado, mediante la fe en su sangre. Jesús sufrió el justo por el injusto, para llevarnos a Dios. Él llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero. Él fue, como las víctimas expiatorias, hecho pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. Aquí el cristianismo no tiene más que mostrar su belleza, y la sangre de toros y cabras ya no es codiciada. Los altares se abandonan, la mitología se confunde y los viejos templos caen en ruinas.

Una vez que la gloria de Cristo se presenta a la mente, se gana y se cautiva; y la conciencia herida no pide más bálsamo que los méritos del Salvador. Esta es la justicia que Dios ha provisto, que constituye justo al pecador ante sus ojos. Esta es la justicia eterna introducida, siendo testificada por la ley en todas sus ofrendas por el pecado, y por los profetas en todas sus promesas de perdón.

Salmo 32:1 ; Isaías 45:24 ; Miqueas 7:18 . El lector observará aquí de la manera más enfática que el perdón prometido en el Antiguo Testamento está en todas partes en el Nuevo Testamento atribuido a la sangre de Cristo.

Romanos 3:23 ; Romanos 3:26 ; Efesios 1:7 ; Colosenses 2:14 . Así, la iglesia de Cristo y la iglesia de Dios que él compró con su propia sangre, son frases sinónimas.

Este modo de conferir perdón y privilegio a los pecadores creyentes, declara más eminentemente la justicia de Dios. Nadie puede decir que el altar levantado por el evangelio es un refugio licencioso de la culpa, que atrae a los hombres a la destrucción con promesas incondicionales de perdón. Dios no perdonó a su propio Hijo. Lo hirió y lo afligió. Hizo de su alma una ofrenda por el pecado. En el altar mayor de la cruz, Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo.

Los sufrimientos de un mundo de hombres malvados no podrían expresar el aborrecimiento divino de la culpa con tanta fuerza, como lo hacen los sufrimientos del unigénito del Padre. Por lo tanto, el evangelio puede enfrentar con valentía todo sistema humano y toda objeción contra sus incomparables promesas de perdón, magnificando a su autor como un Dios justo y, sin embargo, el justificador del que cree. ¿Qué corazón regenerado puede pecar contra tanto amor? ¿Y qué mente iluminada se atreverá a insultar esa justicia que no perdonó al amado del Padre?

Este perdón, esta redención, esta justicia, se confiere únicamente por la fe, como la única condición de nuestra justificación. El pecador es pobre y no puede encontrar precio para comprarlo; por eso las escrituras dicen, compra vino y leche sin dinero y sin precio. El pecador es herido por el pecado, como los israelitas por las serpientes; por eso se dice: Mírame y sed salvos, extremos todos de la tierra. Por lo tanto, el cuerpo general de nuestros reformadores tenía razón al definir la fe como un asentimiento a la palabra de Dios y una recepción de Cristo en su persona y oficios.

Pero este es solo el primer acto de fe: el acto completo de la fe justificadora es, según el obispo Jewel en la homilía, "Una confianza segura en Dios, que mis pecados son perdonados por los méritos de Cristo". Saurin en su catecismo lo define como un poder para decir que Cristo me ha amado y se ha entregado a sí mismo por mí.

Esta es una especie de definición estándar de la fe que justifica, y ha sido adoptada por el venerable John Wesley. Que todo buscador de la salvación ore por ella, y que use la fe débil que Dios ya le ha dado; y así como el niño trata de caminar hasta que puede ir solo, así pronto creerá de corazón para justicia y vida. Este modo de justificar a los pecadores excluye la jactancia. El fariseo debe arrodillarse en la misma barra que el hijo pródigo. No a nosotros, oh Señor, no a nosotros, sino a tu nombre sea toda la gloria.

Comentario Completo de Trapp

Mucho en todos los sentidos: principalmente, porque a ellos les fueron confiados los oráculos de Dios.

Ver. 2. Principalmente, porque eso, etc. ] Este fue su principal privilegio, que eran los encargados de la biblioteca de Dios, que este tesoro celestial les fue acreditado. Se dice que otras naciones estuvieron sin Dios, porque sin esos oráculos animados, 2 Crónicas 15:3 ; Efesios 2:12 .

Valoramos este privilegio y lo mejoramos. Nunca debes esperar otra edición de la fe una vez recibida, Jueces 1:3 , de una vez por todas.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La culpa del hombre y la justicia de Dios.

La ventaja del judío:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Mucho en todos los sentidos: principalmente, porque a ellos les fueron confiados los oráculos de Dios.

Comentario de Grant sobre la Biblia

¿Qué ventaja tiene el judío?

Dado que Dios requiere la sujeción del corazón del judío, y al mismo tiempo honra una sujeción similar del corazón en los gentiles, surge la pregunta: "¿Qué ventaja, pues, tiene el judío? ¿O de qué aprovecha la circuncisión?" ¿Qué valor tiene la institución misma del sistema del judaísmo, instituido, de hecho, por Dios mismo? Se responde claramente, "Mucho en todos los sentidos: principalmente que a ellos les fueron encomendados los oráculos de Dios.

"No hay ningún argumento aquí que este hecho evidente asegure la aceptación de Dios de ellos personalmente, porque no lo hace. Pero los puso en la posición única de ser la única nación a quien se dio a conocer la voluntad de Dios - a quien Su consejo y caminos se manifestaron en tiempos pasados. Así les recuerda en Amós 3:2 - "Sólo a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra", y en Deuteronomio 4:7 , "Porque ¿qué nación hay allí tan grande? ¿Quién tiene Dios tan cerca de ellos, como el Señor nuestro Dios en todas las cosas que le pedimos? ¿Y qué nación hay tan grande que tenga estatutos y juicios tan justos como toda esta ley? "

Así, el judío tenía la ventaja de las circunstancias, el entorno y la formación. Si ignoraba todo esto, por supuesto, solo podía culparse a sí mismo por despojarse de la única esperanza de su alma. Porque sin duda algunos no creyeron. ¿Pero que hay de esto? ¿Su incredulidad cerrará por completo la puerta de la fe? Puede que anule la verdad por su rechazo de la misma? ¿La fe de Dios deja de operar porque algunos la desprecian o se oponen a ella? "Lejos esté el pensamiento: pero sea Dios veraz, y todo hombre falso.

"La recepción o el rechazo de la verdad por parte del hombre no tiene nada que ver con la verdad misma: permanece en su grandeza solemne, solitaria, inalterable, invencible, irrevocable; mientras que la oposición más violenta del hombre es simplemente su autodestrucción contra una roca inamovible. Dios es cierto, y no importa a qué se oponga el hombre a Su verdad: ese hombre es falso.

Salmo 51:4Se cita Salmo 51:4 para confirmar la verdad necesaria de que cualquier otra consideración debe dar paso a las palabras y juicios de Dios. Debe ser justificado sin reservas en sus dichos: debe vencer absolutamente cuando esté en juicio. Es el principio elemental de justicia. El pecado mismo no será más que la ocasión de que despliegue plenamente Su poder sobre él. Él hará que la ira del hombre lo alabe, y refrenará el resto de la ira.

Pero surge otra pregunta en la mente de los hombres, es decir, si nuestra injusticia ha resultado en tal manifestación de la gloria de la justicia de Dios, ¿por qué entonces debemos ser castigados? ¿No sería despiadado al derramar venganza sobre la humanidad, los judíos en particular? Pero es meramente una pregunta de hombre, y la respuesta es decisiva: "Lejos esté el pensamiento: ¿cómo juzgará Dios al mundo?" Y el judío ciertamente aprobaría que Él juzgara al mundo gentil.

Pero el caso del judío era moralmente el mismo, de hecho peor, si se tienen en cuenta sus privilegios. Además, la ejecución misma del juicio es parte de la demostración de la gloria y la justicia de Dios; y no se puede prescindir de él.

Si la verdad de Dios se ha manifestado más maravillosamente a causa de mi falsedad, ¿por qué, entonces, debo ser juzgado como pecador? ¿No ha resultado, después de todo, el mal que he hecho en bien? Sí, y además, el corazón voluntarioso argumentará: "¿Por qué no hacer el mal para que venga el bien?" Algunos incluso habían acusado a Pablo de enseñar esto mismo; pero es sumamente perentorio en su denuncia de quienes se atreven a adoptar tales principios.

Su condenación es justa. La suya es simplemente la licencia de la rebelión. Terrible el estado del alma que afirma tales cosas; peligroso lo que los asume. El pecado, en cualquier grado o en cualquier circunstancia, no puede tener apariencia de excusa o sombra de justificación. Es abominable, odioso, aborrecible para Dios. Si en verdad Dios triunfa sobre ella como lo hace, manifestando Su poder y produciendo mayor bendición para el hombre que nunca antes, eso no es mérito del pecado; porque ni la gloria de Dios ni la bendición del hombre se obtienen a causa del pecado, sino a causa de la condenación absoluta del pecado. Atrevámonos a defender el pecado, y participamos en él bajo la condenación de Dios, que es más grande que el pecado y más grande que nosotros.

TODO CONCLUIDO CULPABLE

Los versículos 9 al 18 nos resumen la culpa de toda la humanidad, judíos y gentiles. Los favorables privilegios del judío no lo hacían mejor que el gentil: la prueba era concluyente: judíos y gentiles estaban todos bajo pecado. Tampoco fue esto simplemente la conclusión del argumento del apóstol. Las Escrituras habían hablado antes en tales términos, y el resumen de la culpa del hombre se da en citas directas de los Salmos de David e Isaías 59:1 .

"No hay justo, ni aun uno" - una condena generalizada del ser moral del hombre . "No hay quien entienda"; la inteligencia misma de todos está corrompida por el pecado. "No hay quien busque a Dios": ni siquiera un objeto recto está delante de ellos, no hay preocupación por conocer a Dios. "Todos se desviaron", tomando un rumbo contrario e independiente. "Juntos se vuelven inútiles", una degradación unida de sí mismos a búsquedas vanas e inútiles. "No hay quien haga el bien, ninguno," - sin obras de bondad manifiesta.

Pero hay algo que sale del corazón del hombre, pasando primero por la garganta, donde está la corrupción total de la muerte, un sepulcro abierto, repugnante a los ojos de los vivos. Entonces la lengua, contaminada, se convierte en herramienta de engaño, y los labios, que podrían haber obstaculizado tanto la garganta como la lengua, sólo aumentan el azote del mal, añadiéndole el veneno venenoso de áspides.

¡No es de extrañar entonces que la "boca esté llena de maldición y amargura"! Es posible que las almas no se den cuenta de la terrible maldad de los "duros discursos que los pecadores impíos han hablado contra" Dios; pero "de toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta en el día del juicio". Aquí, pues, lo que sale de la boca del corazón es lo primero que se condena. Verso 14 sumas de palabras de hombre ; versículo 15 su andar; y el versículo 16 sus caminos.

Es la condena completa y positiva del hombre; mientras que para agregar fuerza a esto, los versículos 17 y 18 hablan desde un punto de vista negativo , mostrando que no hay absolutamente ningún rasgo redentor en la imagen. Han no conocido el camino de la paz: no hay temor de Dios delante de sus ojos. Este último punto es, después de todo, realmente el centro y la fuente de todo mal; por poco que podamos comprenderlo, todo pecado es el resultado de una actitud negativa hacia Dios.

Ahora, con la culpa del hombre tan plenamente expuesta mientras se encuentra ante el tribunal de juicio de Dios, la siguiente pregunta que surge es: ¿Qué tiene que decir la ley? Esto se responde breve pero completamente en los versículos 19 y 20: no necesita más, porque la respuesta es evidente para una conciencia e inteligencia ejercitadas. Pero en primer lugar se observa el principio de que la ley se dirige a "los que están sujetos a la ley". Romanos 2:14 prueba que estos no son gentiles; mientras que Deuteronomio 5:1 ; en cuyo capítulo se resume la ley, es muy claro en su dirección: "Oye, Israel, los estatutos y juicios que yo hablo a tus oídos hoy" (v. 1).

Sin embargo, los gentiles, aunque no se les exige, como Israel, que guarden esta ley, podrían aprender fácilmente una cosa de ella. Que condenaba a la humanidad era evidente: nadie podía atreverse a abrir la boca ante ella. Si los Judios fueron condenados por ella para que sus bocas se detuvieron ante el trono del juicio de Dios, podían los gentiles les va mejor si intentaban hacer valer su propia justicia No, por cierto: la boca se detuvieron con la misma eficacia: la ley dejó en claro que todo el mundo, siendo culpable, está bajo juicio de Dios.

¡Bendito, aunque humillante, es el momento de nuestra historia en el que por primera vez se nos tapa la boca! Solo entonces estaremos preparados para escuchar indivisiblemente a Dios, preparados para recibir bendiciones. De modo que el objeto mismo de la ley era cerrar toda boca y poner a todo el mundo bajo juicio de Dios. ¿Puede entonces justificar a alguien? ¡Imposible! "Por las obras de la ley nadie será justificado ante sus ojos". Su propio carácter exige lo contrario. "Por la ley es el conocimiento del pecado". Expone el pecado: no puede cubrirlo. Condena al pecador: no puede justificarlo.

Por tanto, la ley obliga al hombre a juicio: no le da ninguna vía de escape. De modo que, si la ley obliga a la acción de Dios, todo depende del hombre. Pero gracias a Dios, Él es más grande que la ley, porque la ley es simplemente Su siervo para lograr la exposición completa del pecado, a fin de que Él pueda mostrar Su propia justicia aparte de la ley, y trascendentemente por encima de ella, Su propia capacidad para triunfar completa y gloriosamente. sobre el pecado a favor de aquellos que estaban esclavizados a la ley a causa del pecado.

LA JUSTICIA DE DIOS REVELADA

"Pero ahora": estas palabras expresan de la manera más bendita un cambio maravilloso en el trato de Dios con el hombre. Es un cambio que Dios mismo ha esperado con el más profundo deseo desde la fundación del mundo, porque este cambio trae la manifestación de Su propio carácter. Sin embargo, a pesar de lo profundo que era indudablemente el anhelo de Su corazón de darse a conocer plenamente al hombre, durante cuatro mil años esperó con infinita sabiduría y paciencia, hasta que el hombre, por su propio bien, fue expuesto como completamente esclavo al pecado, sin fuerza y ​​sin fuerzas. su misma naturaleza contrasta con la de Dios: un enemigo de Dios por obras inicuas. Tal es el veredicto de los cuatro mil años de prueba y probación del hombre.

"Pero ahora." ¡Cuán llenas de consuelo estas palabras para quien ha aprendido su pecaminosidad ante los ojos de Dios! Sí, mucho más, ¡cuán lleno de alivio al corazón de Dios que ha llegado la plenitud del tiempo, que debe enviar a su santo y sin pecado Hijo para darse a conocer al hombre! Ahora puede mostrar su carácter de perfecta y absoluta justicia sin la ley, aparte de todo lo que él mismo había instituido anteriormente. ¡Gloria incomparable! ¡Poder maravilloso! ¡Sabiduría infinita! "Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo testificada por la ley y los profetas".

Dios no solo ha manifestado su justicia sin obstáculos por la ley, y teniendo una gloria mucho mayor que la ley, sino que la ley misma y los profetas del Antiguo Testamento habían dado testimonio en su tiempo de tal manifestación por venir. ¡Bendito testimonio de la soberanía y gloria de Dios! La ley misma testificó de la capacidad de Dios para salvar justamente al pecador sin su ayuda, sin referencia alguna a ella. Por lo tanto, la ley está en el lugar que le corresponde como meramente una sierva de Dios, nada más.

Por lo tanto, el versículo 21 comienza una sección y un tema claramente nuevos.

El versículo 22 muestra esta justicia de Dios (que no se puede manifestar en o por la ley) perfectamente manifestada en Jesucristo. Pero es importante señalar que el punto enfatizado aquí es que la justicia de Dios se manifiesta a favor del hombre , de hecho, "a todos", es decir, a favor de todos los hombres. Dios no excluye a nadie de esta maravillosa bendición. Sin embargo, sólo puede tener efecto "sobre los que creen", por supuesto.

Está disponible para todos, pero solo la mano de la fe puede recibirlo. Esa justicia de Dios se manifiesta solo en Cristo: por lo tanto, solo la fe en Cristo puede asegurarla para mi propia alma. Es una justicia manifestada imparcialmente por el bien de todos los hombres, pero que opera únicamente "por la fe de Jesucristo".

Esta era una necesidad absoluta si alguien iba a recibir bendición, porque todos estaban en el mismo caso ante Dios: "todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". A pesar de la realidad y profundidad de la gracia de Dios, y Su anhelo de perdonar, el perdón es imposible sin la justicia. Dios debe hacer lo correcto: es Su carácter esencial. No puede ignorar el pecado. Su justicia exige satisfacción con respecto al pecado y no puede tratarse con impunidad.

"¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" fueron las palabras de Abraham, más como una afirmación que como una pregunta. Y el salmista declara: "Justicia y juicio son el fundamento de tu trono" ( Salmo 89:14 ).

Pero la gloria de la justicia de Dios es esta: que si bien condena absolutamente el pecado, puede justificar al pecador. De hecho, hay amor detrás de él - un amor infinito, inefable e insondable - porque requirió la entrega de Su propio Hijo a los terribles sufrimientos de la cruz del Calvario, donde Él mismo soportó la pena y el juicio pleno y sin alivio por los pecados - "el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

"Todo el peso del justo juicio de Dios contra el pecado cayó sobre él en esas horas espantosas, de modo que su alma, conmovida hasta lo más profundo, se expresó en palabras de patetismo desgarrador:" Dios mío, Dios mío, ¿por qué has abandonado ¿Me?"

Pero sólo así podría mostrarse el amor de Dios hacia nosotros en perfecta justicia. Solo la cruz puede mostrar plenamente las profundidades del amor de Dios y la perfecta pureza de Su justicia. Y en el mismo trono de Dios, la gracia ocupa el lugar de la ley, trayendo la justificación en lugar de la condenación. Sencillas, concisas, claras, pero maravillosas más allá del pensamiento son las palabras del versículo 24: "siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús".

"El alma que cree en Jesucristo es libre y libre de toda acusación de culpa, por la gracia de Dios, en virtud de la redención que es en Cristo Jesús. Y la limpieza es perfectamente justa, porque la culpa ha sido plenamente cumplido y expiado en la cruz. Bendito alivio para un alma una vez inclinada con un sentido de vergüenza y angustia a causa del pecado, que ve tal refugio en Dios! No hay nada como confiar completamente en la gracia de Dios y el obra de su Hijo en la cruz.

Ahora Dios ha puesto a Cristo en primer plano, para consideración de los hombres. Establecido como propiciación, un propiciatorio al que todos los hombres pueden acudir si lo desean, para encontrar la perfecta justificación "por la fe en su sangre". Solo a través de Cristo, Dios dispensa misericordia, y no está escondido para ser accesible solo por una clase selecta. Él es la propiciación, "por el mundo entero" ( 1 Juan 2:2 ). Y toda alma que viene a Dios por medio de Cristo, recibe el perdón de los pecados, la justificación, una completa liberación de la culpa y del juicio.

Pero el Señor Jesucristo, así presentado ante los hombres, es Aquel por quien Dios declara su justicia, una justicia con respecto al paso de los pecados cometidos incluso antes de la cruz (como es la fuerza de la última parte del versículo 25), con el cual Dios ejerció larga paciencia. "Los pecados pasados", o los que se cometieron antes, se refieren, sin duda, a las citas del Antiguo Testamento en los versículos 10 al 18.

Porque esos pecados fueron descubiertos mucho antes de la cruz, pero Dios pudo abstenerse del juicio en vista de la cruz de Cristo, que ya era un asunto resuelto en Sus propósitos, que de hecho lo muestran claramente las palabras de Abraham a Isaac: "Hijo mío, Dios proveerá Él mismo un cordero para el holocausto ".

De modo que la virtud de "la redención que es en Cristo Jesús" llegue tanto hacia atrás hasta el comienzo de la historia del hombre caído como hacia el final de esa historia, una redención que cubra efectivamente a "todos los que son de fe".

Pacientemente Dios esperó "el cumplimiento del tiempo" para poder enviar a Su Hijo y "en este tiempo" "declarar" "Su justicia". Su justicia fue, por supuesto, siempre un asunto resuelto, siempre el mismo, pero esperaba la cruz de Cristo para su declaración al hombre. Seguramente el sujeto, el corazón reflexivo, solo puede maravillarse al contemplar tal paciencia, tal sabiduría, tal gracia, tal justicia, tal poder, tal amor inefable. ¡Benditos más allá de toda expresión son el carácter y los caminos de nuestro Dios!

De modo que Dios es declarado manifiestamente como un Dios perfectamente justo y, al mismo tiempo, "el que justifica al que cree en Jesús". La ley puede acusar, pero solo Dios puede justificar. "Dios es el que justifica: ¿quién es el que condenará?" ( Romanos 8:33 ). ¡Qué lugar tranquilo, tranquilo y santo de descanso para el alma que cree en Jesús!

Ya no hay lugar para la jactancia orgullosa del hombre. "Está excluido". ¡Bendito alivio cuando sea así! Pero, ¿la confianza de un hombre en sus propias obras excluye la jactancia? De hecho no; pero todo lo contrario. La confianza en las obras es mera auto -Confianza, auto -assurance, auto -assertion, sel f-exaltación. Por lo tanto, cuando se habla de una "ley", es "la ley de la fe", una ley que requiere fe, no una ley que requiere obras.

"Por tanto, concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley". Hermosa conclusión de todo el asunto: ¡maravillosa y sublime en la gloria que da total y exclusivamente al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo! Además, cuán diferente es la conclusión a la del libro de Eclesiastés, donde en Eclesiastés 12:13 leemos: "Oigamos la conclusión de todo el asunto: Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque este es todo el deber del hombre. .

"¿Hay contradicción en las dos conclusiones? En absoluto. Porque Eclesiastés trata del " deber del hombre " (mientras vive" bajo el sol "), y del juicio de Dios (en el último versículo); mientras que Romanos nos presenta al hombre completo fracaso y culpa, y la justificación de Dios La diferencia completa consiste en esto: que la cruz de Cristo se interpone entre los dos libros.

Pero la conclusión podría sorprender a un judío. Porque si un hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley, esto favorecería tanto a los gentiles como a los judíos. Este mismo hecho ha sido un gran obstáculo para los judíos desde que se predicó el cristianismo. Pero "¿Dios es Dios solamente de los judíos? ¿No es también de los gentiles?" El que ha creado a todos los hombres, ¿negará a algunos de ellos la posibilidad de ser justificados de sus pecados, y al mismo tiempo concederá esta bendición a otros? ¡Imposible! "No hay acepción de personas para con Dios": si "todos pecaron", el Evangelio es "para todos". Si no todos lo reciben, eso es otro asunto; en sus pecados morirán; pero la oferta de Dios es para todos, sin parcialidad.

Porque Él es "un Dios", su carácter es invariable al tratar con cualquier pueblo. A los que están bajo la ley Él sólo puede justificarlos "por la fe", es decir, sobre el principio de la fe en oposición al principio de la ley. Aquellos sin ley - "la incircuncisión" - Él justifica plenamente "por medio de la fe" - eso es simplemente si tienen fe en Su Hijo.

¿Objetará el judío que esto anula la ley? ¿Afirmará que Pablo enfatiza tanto la fe como para "invalidar la ley"? El mismo pensamiento es indigno. La fe establece la ley: pone la ley en su debido lugar; da a la ley su fuerza misma; lo considera en su absoluta severidad, justicia e inflexibilidad; reconoce plenamente su "ministerio de muerte", su "ministerio de condenación", que condena y no justificará al pecador.

Por lo tanto, la fe no puede imputarle "el ministerio de vida", "el ministerio de justicia", porque estos ministerios no son por la ley de Dios, sino por la gracia de Dios ( 2 Corintios 3:1 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 La ley no podía salvar en o de los pecados, pero daba a los judíos ventajas para obtener la salvación. Sus ordenanzas declaradas, la educación en el conocimiento del verdadero Dios y su servicio, y muchos favores mostrados a los hijos de Abraham, todos fueron medios de gracia, y sin duda fueron útiles para la conversión de muchos. Pero especialmente las Escrituras les fueron encomendadas. El disfrute de la palabra y las ordenanzas de Dios es la principal felicidad de un pueblo. Pero las promesas de Dios se hacen sólo a los creyentes; por lo tanto, la incredulidad de algunos, o de muchos profesantes, no puede hacer que esta fidelidad no tenga efecto. Él cumplirá sus promesas a su pueblo, y traerá su amenazada venganza sobre los incrédulos. El hecho de que Dios juzgue al mundo debería silenciar para siempre todas las dudas y reflexiones sobre su justicia. La maldad y la obstinada incredulidad de los judíos demostraron la necesidad que tiene el hombre de la justicia de Dios por la fe, y también su justicia al castigar por el pecado. Hagamos el mal para que venga el bien, suele estar más en el corazón que en la boca de los pecadores, pues pocos se justifican así en sus malos caminos. El creyente sabe que el deber le pertenece a él, y los acontecimientos a Dios; y que no debe cometer ningún pecado, ni decir una sola falsedad, con la esperanza, o incluso la seguridad, de que Dios se glorifique con ello. Si alguien habla y actúa así, su condena es justa.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

Romanos 3:1-20

1. ¿Alguien (judío o gentil) fue justificado por sus propios méritos?

una. ¿Se salvaron los judíos o los gentiles por su propio poder?

i. Ambos están bajo pecado

ii. ¿Qué tan malo fue su pecado?

1. Ninguno justo

2. Ninguno que entienda

3. Ninguno que busque el bien

4. Todo desviado

5. Ninguno que haga el bien

6. Otras características:

una. Garganta una tumba abierta

b. las lenguas mienten

C. Veneno en sus labios

d. Maldición y amargura

mi. Pies rápidos para derramar sangre

F. Destrucción y miseria

gramo. No conoce el camino de la paz

H. No hay temor de Dios en sus ojos

b. ¿Tenían los judíos una ventaja sobre los gentiles?

i. Sí.

ii. Tenían la revelación escrita.

C. ¿Se aprovecharon los judíos de su bendición?

i. Algunos estaban sin fe

ii. Algunos fueron infieles

d. ¿Por qué la ley no ayudó?

i. La ley les tapó la boca sin excusa ni razón para su desobediencia.

ii. ¿Cómo les tapó la boca la ley?

1. Trajo conocimiento del pecado

2. Las obras no justificarán a nadie

mi. ¿Cómo explicaron los judíos sus pecados?

i. Su maldad sacó a relucir la bondad de Dios

1. Dios permaneció fiel

2. Muestra cuán bueno es Dios

3. No decir: Haz el mal para que venga el bien

ii. ¿Qué respuesta dio Pablo a este argumento?

1. ¿Cómo puede Dios juzgar al mundo?

2. ¿Por qué me condenan por ser pecador?

2. ¿Qué podemos concluir?

una. Los gentiles están en pecado e ignorancia.

b. Los judíos tenían mayor ventaja y conocimiento.

C. Ambos grupos están condenados ante Dios.

Pett's Commentary on the Bible

Si esto es así, ¿qué ventaja tiene ser judío? (3: 1-8).

En una serie de preguntas, Pablo ahora retoma los puntos que se acaban de hacer, la supuesta ventaja de ser judío ( Romanos 2:17 ) y la supuesta ventaja de la circuncisión ( Romanos 2:25 ). Su respuesta es que ambos son verdaderos simplemente porque fue a los judíos a quienes Dios les había confiado los oráculos de Dios.

Fue a través de esos oráculos que el hombre pudo conocer la justicia. Por lo tanto, habían tenido la ventaja de la palabra dada por Dios, primero a través de Moisés y luego a través de los profetas, durante más de mil años. Debería haberlos hecho conscientes de la justicia de Dios ( Romanos 3:4 ) y de su propia injusticia ( Romanos 3:5 ; Romanos 3:10 ) y, por lo tanto, de la necesidad de buscar genuinamente el camino de expiación de Dios, inicialmente a través del sistema. de ofrendas y sacrificios, y ahora a través de Aquel cuya muerte ha hecho provisión para 'los pecados cometidos antes' ( Romanos 3:25 ).

En Romanos 3:10 usará esos mismos oráculos para probar que todos están bajo pecado, ya sean judíos o griegos.

Sin embargo, subyacente a lo que dice aquí hay un principio importante. No solo está deseando llevar a los judíos a la condenación común, sino que también está subrayando el hecho de la justicia pura de Dios que debe lidiar con el pecado tal como es. No se debe permitir que nada evite el hecho de que Dios debe tenerlo en cuenta y castigarlo en consecuencia, y eso era cierto para todos, tanto judíos como gentiles ( Romanos 3:9 ).

Una cuestión importante que debe resolverse en estos versículos es cuándo está hablando Pablo y cuándo es su oponente. Pero incluso cuando se decide eso, debemos reconocer que, en última instancia, es Pablo quien ha enmarcado las preguntas que se plantean. Por lo tanto, podemos ver a Pablo enseñando incluso en las mismas preguntas.

El método de preguntas y respuestas es interesante. Ocurre a lo largo de la primera mitad de la carta ( Romanos 3:1 y sigs .; Romanos 4:1 y siguientes; Romanos 6:1 y siguientes; Romanos 6:15 y siguientes; Romanos 7:7 y siguientes) y sugiere que Pablo tiene vívidamente en mente sus argumentos. con judíos y judaizantes cristianos que habían presentado estos cargos en su contra (algo que se declara específicamente en Romanos 3:8 ). Quiere que sean clavados de una vez por todas.

Pett's Commentary on the Bible

Mucho en todos los sentidos. En primer lugar, que les fueron confiados los oráculos de Dios '.

La respuesta de Pablo es simple, que fue porque eran judíos y porque estaban circuncidados físicamente, demostrando que estaban al menos exteriormente dentro del pacto, que Dios les había confiado 'los oráculos de Dios'. No se podría concebir un regalo más asombroso. Como dijo Moisés, ¿qué otra nación había tenido tal privilegio? ( Deuteronomio 4:8 ).

Y la verdad era que si hubieran tenido fe en ellos, y les hubieran respondido plenamente, todo habría ido bien, habrían experimentado la justicia de Dios por la fe como realmente le respondieron por la obediencia y por medio del sistema de sacrificios y ordenanzas.

'En primer lugar.' Probablemente deberíamos traducir como "principalmente", la idea es que en una lista de privilegios esto debe ser lo primero. Pero puede ser que Pablo tuviera la intención de proporcionar una lista como la que se encuentra en Romanos 9:4 , solo para desviarse por la tangente.

'Los oráculos (logia) de Dios.' Logia no se limita a dichos (como es evidente en Filón) y esto por lo tanto indica la totalidad de las Escrituras del Antiguo Testamento. (Compárese con Hebreos 5:12 ; 1 Pedro 4:11 ). Por la importancia suprema de tener estos oráculos, compare Deuteronomio 4:8 ; Salmo 147:19 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿Qué ventaja tiene entonces el judío? Siendo los razonamientos anteriores contrarios a los prejuicios de los judíos, uno de esa nación se presenta aquí objetando: Si somos hijos de Abraham, miembros de la iglesia de Dios y herederos de las promesas, no nos procuraremos favor en el juicio. , y si la falta de estos privilegios no excluye a los paganos de la salvación; o, si es que Dios mira sólo al corazón, y no considera a las personas por sus privilegios externos, ¿cuál es la preeminencia de un judío sobre un gentil, y (porque aquí se hacen dos preguntas) qué ¿De qué sirve la circuncisión y los demás servicios rituales prescritos por la ley? A la primera de estas preguntas el apóstol responde en este capítulo, y a la segunda en el cap. 4., comenzando enRomanos 3:11 . Mucho en todos los sentidos O en todos los aspectos. Los aspectos en los que los judíos eran superiores a los gentiles se enumeran en Romanos 9:4 , donde ver las notas.

Principalmente, porque a ellos se les encomendaron los oráculos de Dios , las Escrituras, en las que se contienen grandes e importantes verdades, preceptos y promesas. Esta prerrogativa que Pablo destaca aquí, por la cual, después de eliminar la objeción, los condena mucho más. “Los griegos usaban la palabra λογια, oráculos , para denotar las respuestas que sus deidades, o más bien sus sacerdotes, daban a quienes los consultaban, sobre todo si eran pronunciadas en prosa: pues, como observa Beza, dieron un nombre diferente, χρησμοι, a las respuestas pronunciadas en verso. Aquí los oráculos denotan la totalidad de las revelaciones divinas; y, entre los demás, la ley de Moisés, que Esteban llama λογια ζωντα, oráculos vivientes, Hechos 7:18, porque Dios pronunció esa ley en persona. Todas las revelaciones de Dios a la humanidad, desde el principio del mundo hasta su propio tiempo, Moisés, por inspiración de Dios, se comprometió a escribir; y las nuevas revelaciones que Dios se complació en hacer a la humanidad durante la subsistencia de la Iglesia judía, las hizo los profetas, quienes las registraron en libros; y todo fue confiado a los judíos, para que lo guardaran para su propio beneficio y para el beneficio del mundo.

Ahora bien, siendo ésta la principal de sus ventajas, como judíos, el apóstol lo menciona aquí solo. De la misma manera, el salmista ha mencionado la palabra de Dios como el privilegio distintivo de los israelitas, Salmo 147:19 , ha mostrado su palabra a Jacob , etc. No ha tratado así con ninguna nación. Los beneficios que los judíos obtuvieron de los oráculos de Dios, el apóstol no tuvo ocasión de explicar aquí, porque todos fueron introducidos en la jactancia del judío, descrito Romanos 2:17 ”. Macknight.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Mucho en todos los sentidos

(πολυ κατα παντα). Πολυ apunta hacia το περισσον. Entonces significa que el excedente del judío es mucho desde todos los ángulos. Ante todo

(πρωτον μεν). Como en Romanos 1:8 ; 1 Corintios 11:18 Pablo no agrega a su "primero". Destaca un privilegio de los muchos que posee el judío. Se les encomendó

(επιστευθησαν). Primer aoristo pasivo de indicativo de πιστευω, confiar, con acusativo de la cosa y dativo de la persona en activo. En la pasiva como aquí se conserva el acusativo de la cosa como en 1 Tesalonicenses 2:4 . Los oráculos de Dios

(τα λογια του θεου). En el caso acusativo, por tanto, el objeto de επιστευθησαν. Λογιον es probablemente un diminutivo de λογος, palabra, aunque también aparece el adjetivo λογιος ( Hechos 18:24 ). La palabra se usó temprano para "oráculos" de Delfos y es común en la LXX para los oráculos del Señor.

Pero a partir de Filón se usó para cualquier escritura sagrada, incluida la narrativa. Aparece cuatro veces en el NT ( Hechos 7:38 , que véase; Romanos 3:2 ; Hebreos 5:12 ; 1 Pedro 4:11 ).

Es posible que aquí y en Hechos 7:38 la idea pueda incluir todo el Antiguo Testamento, aunque los mandamientos y promesas de Dios pueden ser todo.

Comentario Bíblico de Sermón

Romanos 3:1

Preciosa de la Biblia.

I. Piense en la maravillosa providencia que ha vigilado la Biblia desde el principio. No hay milagro comparable al que nos ha preservado las Escrituras en medio de todas las convulsiones de la sociedad, después de tantos siglos de persecución, negligencia, superstición e ignorancia que aún deberíamos poseer los escritos de Moisés en su frescura, qué milagro de la providencia es eso!

II. El Antiguo Testamento presupone el Nuevo. Ninguno de los dos sería inteligible sin el otro. Y ambos por igual tienen la misma textura misteriosa, llámela típica, mística, espiritual o lo que usted quiera, mediante la cual se encuentra que los eventos comunes de la vida de los hombres y el curso ordinario de la historia humana expresan verdades celestiales instintivas con las enseñanzas más divinas entretejidas en en medio de la narrativa sagrada; desde el Alfa hasta el Omega se encuentran los misterios de la redención, los propósitos secretos y las prácticas de Dios.

¿Y por qué es todo esto sino porque Dios mismo está en él, porque su Espíritu lo ha inspirado en todas partes? La Escritura es el santuario del Eterno, el Lugar Santísimo, en el que habita la Shekinah de Gloria y donde se escucha la voz de Dios hablando al hombre. Se le llama la Palabra de Dios, menos porque es Su expresión que porque es Divina, así como el ser humano comparte la naturaleza de Aquel cuyo nombre en el cielo es incluso ahora la Palabra de Dios.

¿Y necesito detenerme en el gran misterio de todos, la terrible circunstancia de que el evangelio no solo nos habla del Hijo Eterno hecho carne, sino que realmente nos lo presenta? Entonces, ¿en qué relación con los antiguos oráculos de Dios se encuentra nuestro Salvador, Cristo, como testigo constante de su verdad infalible, su valor supremo, su origen divino? Están para siempre en sus labios. Qué maravilla si, en respuesta a la pregunta sobre cuál era la ventaja de los judíos, el Apóstol respondiera: "Mucho en todos los sentidos", principalmente porque les fueron confiados los oráculos de Dios.

JW Burgon, Noventa y un sermones cortos, n. ° 3.

Referencias: Romanos 3:1 ; Romanos 3:2 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 203; Iglesia RW, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 113; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 193. Romanos 3:4 .

HW Beecher, Sermones, tercera serie, pág. 168. Romanos 3:6 . B. Jowett, Church Sermons, vol. ii., pág. 273; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 312. Romanos 3:9 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 93.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

La justificación por la fe y la maldición de la ley .

Pablo se dirige de nuevo directamente a los gálatas con expresión de su indignada sorpresa ante la insensatez de su recaída en el judaísmo, y pasa de la parte histórica a la doctrinal de la Epístola, de la apología de su autoridad apostólica a la defensa de su autoridad apostólica. enseñanza sobre la justificación por la fe y la libertad evangélica, en oposición al legalismo servil que haría superflua e inútil la muerte de Cristo.

Primero recuerda a los lectores de su propia experiencia que debe enseñarles que recibieron el Espíritu Santo no por la ley, sino por la fe ( Romanos 3:1-5 ); y luego apela al ejemplo de Abraham que fue justificado por la fe, y cuyos hijos genuinos son los que creen como él ( Romanos 3:6-9 ).

La ley, por el contrario, pronuncia la maldición sobre todo transgresor, y no puede justificar a ningún hombre, ya que todos son transgresores ( Romanos 3:10-12 ). Solo Cristo, por Su muerte expiatoria, nos libró de esta maldición ( Romanos 3:13-14 ).

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

3. La prueba bíblica de la culpabilidad de los judíos.

Esta sección forma la conclusión de la primera parte: 'Todos necesitan este poder para la salvación.' Si bien en general puede considerarse que presenta la prueba bíblica de que los judíos son culpables, la línea de pensamiento es tan complicada que se considera con razón uno de los pasajes más difíciles de la epístola. La conexión con el cap. 2 es obvio: si el verdadero judaísmo y la circuncisión se presentan así (cap.

Romanos 2:28-29 ), ¿cuál es la ventaja del judío? etc. La ventaja positiva es la posesión de las Escrituras; Romanos 3:2 . Pero el Apóstol se desvía para considerar varios conceptos erróneos que pueden surgir en vista de este privilegio del judío tomado en relación con su culpa; Romanos 3:3-8 .

La forma no es estrictamente la de un diálogo entre un objetor judío y el Apóstol, pero los conceptos erróneos son desde un punto de vista judío (o cristiano judío). La falta de fe de algunos judíos no puede anular la fidelidad de Dios, porque Dios debe ser verdadero ( Romanos 3:3-4 ); si la justicia de Dios parece ser fomentada por el pecado, Dios no es injusto al castigarlo ( Romanos 3:5-6 ); porque esto equivale al principio abominable de que es correcto hacer el mal para que venga el bien ( Romanos 3:7-8 ).

El pensamiento principal se resume así en Romanos 3:9 , que reafirma la acusación de pecado contra todos los hombres (establecido en los capítulos 1, 2). El Apóstol, entonces, mediante abundantes citas bíblicas ( Romanos 3:10-18 ), muestra la estimación de Dios del carácter humano, y aplica esta estimación a los judíos especialmente ( Romanos 3:19 ), alcanzando en Romanos 3:20 el gran principio que debe aceptarse antes de que se sienta la necesidad del evangelio.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Romanos 3:2 . Mucho en todos los sentidos. Esto se refiere a las dos preguntas anteriores. 'Todos los sentidos' significa, bajo todos los aspectos morales y religiosos, se mire como se mire.

Ante todo. Esto es más literal que 'principalmente' (comp. cap. Romanos 1:8 ). La posesión del Antiguo Testamento fue la principal ventaja, pero 'antes que nada' sugiere que hubo otros, que el escritor no nombra aquí (pero los detalles en el capítulo Romanos 9:4-5 ). La forma del original apunta a un 'segundo' que se omite. (La palabra traducida 'porque' no se encuentra en las mejores autoridades.)

Se les encomendó. Esta es la representación más exacta.

Los oráculos de Dios. ' Oráculos', lit., dichos, no limitados a dichos proféticos. Se entiende el Antiguo Testamento. Incluso aquellos escritores que refieren la frase a las profecías mesiánicas admiten que éstas se encuentran a lo largo del Antiguo Testamento, y que la posesión de ese libro colocó a los 'oráculos' en su confianza. Se sigue claramente que la posesión de toda la revelación escrita de Dios debe considerarse un privilegio mayor.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 3:1. ¿Qué ventaja entonces tiene el judío? ¿O qué ganancia hay de la circuncisión? .

Si, después de todo, tanto judío como gentiles estaban bajo pecado, ¿qué ventaja tuvo al judío por el pacto bajo el cual vivió? ¿O cuál fue el beneficio para él de la circuncisión, que fue su marca distintiva?

Romanos 3:2. mucho en todos los sentidos: principalmente, porque eso a ellos se cometió los oráculos de Dios. .

Los judíos fueron los encargados de la crónica de Dios. Tuvieron que guardar los libros sagrados, «los oráculos de Dios. »También tenían que preservar el conocimiento de la verdad por los ritos y ceremonias de los buceadores por los cuales Dios se complació de revelarse de un antiguo tiempo.

Romanos 3:3. ¿Por qué si algunos no creían? ¿Su incredulidad hará la fe de Dios sin efecto? .

¿No fue, después de todo, bendecir a los judíos, aunque entre ellos eran incrédulos?

¿Podría ser que su incredulidad convertiría a Dios de su propósito de bendecir a la gente elegida? ¿Quieres que la fe afectará la fidelidad de Dios?

Romanos 3:4. Dios no lo quiera: sí, que Dios sea verdad, pero cada hombre un mentiroso; Como está escrito, que puedas estar justificados en tus dichos, y podríamos vencer cuando tu eres juzgado. .

Sin embargo, los hombres sin fe podrían ser, Dios todavía era cierto y fiel. Pablo cita la Septuaginta, que hace que así se rinde las palabras de David.

Romanos 3:5. Pero si nuestra injusticia felicita la justicia de Dios, ¿qué diremos? .

Si lo resulta, que incluso el pecado del hombre hace que la santidad de Dios sea más ilustre, ¿qué diremos?

Romanos 3:5. es Dios injusto que quita venganza? (Hablo como hombre) .

Paul habló como se suponía que un mero hombre carnal podría hablar. Si alguna vez estamos obligados, por el bien del argumento, para hacer una pregunta que sea casi blasfema, hagámoslo muy cigazmente, y diga algo para demostrar que realmente no adoptamos el idioma como nuestro, al igual que Pablo dice, «Hablo como hombre. »Si el mismo pecado del hombre está hecho para recurrir a la gloria de Dios, ¿es Dios injusto para castigar ese pecado?

Romanos 3:6. Dios no lo permita: ¿Por lo tanto, ¿cómo juzgarán Dios el mundo? .

Dios juzgará el mundo; y él juzga el mundo incluso ahora. Hay juicios contra las naciones ya ejecutados, y registrados en la página de la historia. Si Dios fuera injusto, ¿cómo podría juzgar el mundo?

Romanos 3:7. por si la verdad de Dios ha abundado más a través de mi mentira a su gloria; ¿Por qué todavía soy también juzgada como pecador? .

Si Dios incluso ha convertido a la oposición de los hombres malvados al establecimiento de su verdad, como lo ha hecho a menudo; ¿Por qué, entonces, son los hombres castigados por ello? Estas son preguntas profundas y oscuras, que salen del orgulloso corazón del hombre, y Paul Ventures para responderlas.

Romanos 3:8. y no más bien, (como nos informamos de SlanDovery, y como algunos afirmamos que decimos), hagamos el mal, ¡ese bien puede venir? Cuya condenación es solo. .

Nunca dijimos, ni siquiera pensamos, que podríamos hacer el mal que debería venir bien; No, si todo lo bueno del mundo pudiera venir de una sola acción malvada, no tenemos derecho a hacerlo. Nunca debemos hacer el mal con la esperanza de promover la causa de Dios. Si Dios elige convertir el mal, como lo hace a menudo, eso no es razón por la que debemos hacer el mal; Y no es justificación del pecado. El asesinato de Cristo en Calvario ha traído el mayor beneficio posible para nosotros; Sin embargo, fue un alto crimen contra Dios, el mayor de todos los delitos, cuando el hombre se convirtió en deicida, y mató al Hijo de Dios.

Romanos 3:9. ¿Cuál es entonces? Somos mejores que ellos? No, en ningún sentido: porque tenemos antes de probar tanto a los judíos como a los gentiles, que están bajo pecado; Como está escrito. .

Pablo ya había demostrado en la epístola que tanto los judíos como los gentiles eran culpables ante Dios. Ahora cita un conjunto de textos de los propios libros sagrados de Israel, para mostrar la depravación universal de los hombres. Observe cómo suena los cambios en las palabras «Todos» y «Ninguno. ».

Romanos 3:11. no hay ninguno justo, no, no uno: no hay ninguno que entienda, no hay ninguno que busque después de Dios. Todos están fuera del camino, están juntos no se vuelven poco rentables; No hay ninguno que sea bueno, no, ni uno. .

Este es el carácter de todos los hombres no regenerados. Es una verdadera descripción de toda la raza de la humanidad, ya sean judíos o gentiles. En su estado natural, «no hay ninguno justo. No hay ninguno que busque después de Dios. No hay ninguno que sea bueno, no, ni uno. ».

Romanos 3:13. su garganta es un sepulcro abierto; Con sus lenguas han usado engaño; El veneno de ASPS está bajo sus labios: .

Pablo no usa palabras halagadoras, ya que esos predicadores hacen la demanda de la dignidad de la naturaleza humana. El hombre era una criatura noble cuando fue hecha a imagen de Dios; Pero el pecado borró toda su dignidad.

Romanos 3:14. cuya boca está llena de maldiciones y amargura; Sus pies son rápidos para derramar sangre: la destrucción y la miseria están en sus caminos: y la forma de paz no se conoce: no hay miedo de Dios ante sus ojos. Ahora sabemos que qué cosas es la Ley de Saith, le dicen que están bajo la ley: .

Los judíos se comprenden aquí, porque son especialmente «bajo la ley. »Toda la semilla elegida de Israel, altamente privilegiada como fueron, se describen en estas terribles palabras que hemos estado leyendo, que Pablo citó de sus propios libros sagrados.

Romanos 3:19. que toda boca puede ser detenida, y todo el mundo puede ser culpable ante Dios. .

Esa es la verdadera condición de todo el mundo, «culpable ante Dios. »Esta es la actitud correcta para toda la raza humana, para pararse con su dedo en su labio, no tener nada que decir en cuanto a por qué no debe ser condenado.

Romanos 3:20. Por lo tanto, por las escrituras de la ley, no se justificará ninguna carne a su vista: porque por la ley es el conocimiento del pecado. .

Toda la ley lo hace, es mostrarnos cuán pecaminosos somos. Pablo ha estado citando desde las Sagradas Escrituras; Y realmente, arrojaron una luz luminosa sobre la condición de la naturaleza humana. La luz nos puede mostrar nuestro pecado; pero no puede quitarlo. La ley del Señor es como un vaso de vidrio. Ahora, un vaso de aspecto es una cosa capital para descubrir dónde están las manchas en la cara; Pero no puedes lavarte en un vaso de mirada, no puedes deshacerte de las manchas mirando en el vaso. La ley está destinada a mostrar a un hombre cuánto necesita limpieza; Pero la ley no puede limpiarlo. «Por la ley es el conocimiento del pecado. »La ley demuestra que estamos condenados, pero no nos trae nuestro perdón.

Romanos 3:21. Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo presenciada por la ley y los profetas; Incluso la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo a todos y sobre ellos que creen: .

No tenemos justicia propia; Pero Dios nos da una justicia a través de la fe en Cristo; Y él le da a todos los que creen.

Romanos 3:22. porque no hay diferencia: porque todos han pecado, y que se le ocurra la gloria de Dios; .

Hay grados de culpa; Pero todos los hombres han pecado. No hay diferencia en ese respeto, independientemente de las gradaciones que pueda haber en los pecadores.

Romanos 3:24. siendo justificado libremente por su gracia a través de la redención que se encuentra en Cristo Jesús: .

Estimados oyentes, ¿todos ustedes están justificados, eso es, hecho, a través de la redención que está en Cristo Jesús? Ciertamente eres todo culpable a la vista de Dios; ¿Todos ustedes han sido justos por la fe en la redención realizada en la cruz de Cristo Jesús nuestro Señor? Te ruego que consideres esta pregunta más en serio; Y si debes responder con sinceridad, «No", ¿puede que Dios te haga temblar, y te llevas a tus rodillas en la penitencia para llorar a él por Pardon?

Romanos 3:25. a quien Dios ha establecido una propiciación a través de la fe en su sangre, para declarar su justicia por la remisión de los pecados que pasan, a través de la tolerancia de Dios; .

Dios sostiene el hacha que, ¿no era por su tolerancia, cortaría el árbol estéril?. Él todavía apuro, y él está listo para perdonar y borrar todo el pasado si lo harás, pero creo en su querido hijo.

Romanos 3:26. declarar, digo, en este momento su justicia: que él podría ser solo, y el justificador de él que cree en Jesús. ¿Dónde está jactando entonces? .

¿Dónde está? Se encuentra en una gran cantidad de personas. Es suficientemente común; ¿Pero dónde debería ser? ¿De dónde saca una escala? ¡Se está apagando! No hay espacio para jactarnos en el corazón que recibe a Cristo. Si un hombre fuera salvado por obras, él tendría lo que a la gloria; jactancia no sería excluida. Pero a medida que la salvación es toda la gracia, a través de la fe en Cristo, la jactancia se está prohibiendo en la oscuridad, y la fe atribuye con gratitud todos los elogios a Dios.

Romanos 3:27. está excluido. ¿Por qué ley? De las obras? Nay: Pero por la ley de la fe. Por lo tanto, concluimos que un hombre está justificado por la fe sin las escrituras de la ley. ¿Es él el dios de los judíos solamente? ¿No es él típicamente de los gentiles? Sí, de los gentiles, también: verlo es un Dios, que justificará la circuncisión por la fe y la incircuncisión a través de la fe. ¿Luego hicimos anular la ley a través de la fe? Dios no lo permita: Sí, establecemos la ley. .

Ya sean judíos o gentiles, no hubo salvación para ellos por las obras de la ley; La única forma en que se podría justificar la circuncidad o el incircuncisco podría justificarse. Este principio no hace anular la ley de Dios; Por el contrario, lo establece, y lo establece en la única base correcta y sólida. El evangelio de la gracia de Dios es la mejor vindicación de su ley.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 3:1. ¿Qué ventaja entonces tiene el judío? ¿O qué ganancia hay de la circuncisión? Mucho de todas partes; Principalmente, porque eso a ellos se cometieron los oráculos de Dios. .

Si es así, después de todo, ningún rito exterior o privilegios de nacimiento puede otorgar gracia, ¿qué ventaja poseían los judíos? "¡Por qué!" dice Paul, «Tenían este gran privilegio", que a ellos eran cometidos los oráculos de Dios. '»No es una pequeña bendición tener una revelación de Jehová, y tener los medios para saber qué es esa Revelación.

Romanos 3:3. por lo que si algunos no creyeron. ? .

Muchas de las semillas de Israel no creían la revelación que se hizo a ellos; Sin embargo, el privilegio de escuchar fue tan grande, aunque lo logró.

Romanos 3:3. ¿Su incredulidad hició la fe de Dios sin efecto? Dios no lo permita: sí, deja que Dios sea verdad, pero cada hombre un mentiroso; Como está escrito, que puedas estar justificados en tus dichos, y podríamos vencer cuando tu eres juzgado. Pero si nuestra injusticia felicita la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es dios injusto que quiera venganza? .

Venganza en un pecado que, ¿sin embargo, está hecho para volverse a su gloria?

Romanos 3:5. (hablo como hombre) que Dios pueda prohibir. : ¿Para entonces, ¿cómo deberían juzgar Dios el mundo? Porque si la verdad de Dios ha abundado más a través de mi mentira a su gloria, ¿por qué todavía estoy juzgada como pecador? .

Sin embargo, seré. Si Dios anulará mi pecado a su propia gloria, eso no hará ninguna diferencia para mi responsabilidad. Si he mentido, si hubiera hecho mal, por palabra, debo ser juzgada y condenada en esa cuenta, cualquiera que sea el resultado final de mi pecado.

Romanos 3:8. y no más bien, (como nos informamos de SlanDovery, y como algunos afirmamos que decimos), hagamos el mal, ¡ese bien puede venir? Cuya condenación es solo. .

Si alguno se atreve a decir eso, «Dado que Dios se convierte en el mal en el bien, y por el perdón del pecado le trae gloria a sí mismo," hagamos el mal que pueda venir bien ", está luchando contra la verdad a su propia destrucción, y Su «Damnation es solo. ».

Romanos 3:9. ¿Cuál es entonces? ¿Somos mejores que ellos? .

¿Son los judíos mejores que los gentiles? ¿O bien, son gentiles mejores que los judíos?

Romanos 3:9. No, en ningún sentido: porque tenemos antes de probar los judíos y los gentiles, que todos estén bajo pecado; .

Nadie puede leer el primer capítulo de la Epístola a los romanos, y seguirlo leyendo el segundo, sin ver cómo se ha demostrado completamente Paul «que todos estén bajo pecado. ».

Romanos 3:10. como está escrito, no hay ninguno justo, no, no uno: .

No hay, y nunca ha habido, una de las raza humana, salvar a nuestro Señor, quien también es Dios, que alguna vez continuó viviendo una vida justa. Adam comenzó con rectitud, pero ¿qué tan pronto se cayó?; y todos sus descendientes han comenzado y continuaron siendo pecadores: «No hay ninguno justo, no, no uno. ».

Romanos 3:11. no hay ninguno que entienda, no hay ninguno que busque después de Dios. .

Es decir, ninguno lo hace por la naturaleza; Los que buscan después de Dios son llevados a hacerlo por una obra de gracia sobre sus corazones. De lo contrario, los hombres son ciegos, no ven el camino correcto; Son voluntarios, y no buscan después de Dios.

Romanos 3:12. todos están fuera del camino, están juntos no se vuelven no rentables; No hay ninguno que sea bueno, no, ni uno. .

Este es el veredicto de Dios sobre toda la raza humana. Él tiene la mejor oportunidad de verlos, y tiene la mejor capacidad para juzgarlos; Y esto es lo que él dice de todos los hombres, ya que son por naturaleza, «No hay ninguno que no sea bueno, no, no uno. ».

Romanos 3:13. su garganta es un sepulcro abierto; .

Una masa de corrupción de apestida.

Romanos 3:13. con sus lenguas han usado engaño; El veneno de ASPS está bajo sus labios: .

Se complacen en decir una mala palabra de su vecino; Están ansiosos por repetir cualquier calumnia que escuchan, y no están dispuestos a inventarlo.

Romanos 3:14. cuya boca está llena de maldiciones y amargura: sus pies son rápidos para derramar sangre: .

Y cuando, por temor a las leyes de la tierra, se les impide que cumplan con los malos propósitos, pero su ira es en sí misma asesinato en la intención; ¿Y en lo que el corazón humano no tiene ese pecado miró?

Romanos 3:16. La destrucción y la miseria están en sus caminos: y la forma de paz no conoce: no hay miedo de Dios ante sus ojos. Ahora sabemos que qué noticias es la Ley de Saith, le dice que están bajo la ley: .

Todos estos pasajes, que Pablo ha reunido en este terrible mosaico, se toman del Antiguo Testamento, por lo que se aplican a los judíos; y ya había demostrado, en el primer capítulo, el vicio intolerable de los gentiles, de modo que ahora ha demostrado que tanto los judíos como los gentiles son culpables.

Romanos 3:19. que toda boca puede ser detenida, y todo el mundo puede ser culpable ante Dios. .

El mundo del siglo XIX, así como el mundo del primer siglo, todo el mundo, en todo momento, se ha vuelto culpable ante Dios. ».

Romanos 3:20. Por lo tanto, por las escrituras de la ley, no se justificará ninguna carne a su vista: .

No habla, por lo tanto, de la justicia por tus propias obras. Sueño, no de merecer la vida eterna por ningún intento de mantener la ley; Para esta es la Declaración del Espíritu Santo Dios, "por las escrituras de la ley, no se justificará ninguna carne a su vista:«.

Romanos 3:20. por la ley es el conocimiento del pecado. .

La ley es un vaso de mirada; Ves tus manchas mientras miras a ella. Pero ningún hombre se lavó la cara en un vaso de mirada; Muestra los puntos, pero no puede eliminarlos. La ley es el indicador y el revelador del pecado; Pero no tiene poder para guardar el pecado.

Romanos 3:21. Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo presenciada por la ley y los profetas; Incluso la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo a todos y sobre todos los que creen: porque no hay diferencia; Porque todos han pecado, y ven a la gloria de Dios; siendo justificado libremente por su gracia a través de la redención que se encuentra en Cristo Jesús: .

Ese es un verso muy maravilloso, cada palabra de ella está llena de significado. "Justificado"; eso es, contabilizado justo, hecho para ser justo a la vista de Dios. «Justificado libremente»; Sin ningún mérito o compra de dinero. «Freely por Laic Grace»; No es un acto de justicia, pero un acto de misericordia ha hecho pecadores solo a la vista de Dios. «A través de la redención»; Existe la base de todo, somos redimidos por sangre preciosa: «A través de la redención que está en Cristo Jesús. ».

Romanos 3:25. a quien Dios ha establecido una propiciación a través de la fe en su sangre, para declarar su justicia por la remisión de los pecados que pasan, a través de la tolerancia de Dios; Declarar, digo, en este momento su justicia: que él podría ser solo, y el justificador de él que cree en Jesús. ¿Dónde está jactando entonces? .

Jactancia es segura de estar en algún lugar útil, listo para arrastrarse si puede, porque todos somos propensos a ello; Es el pecado común de nuestra raza: «¿Dónde está jactando entonces?».

Romanos 3:27. está excluido. ¿Por qué ley? .

Se apaga; ¿Pero por qué ley se apaga?

Romanos 3:27. de obras? .

No; Porque, siempre que pensamos que hemos estado realizando algún buen trabajo, comenzamos a presumirnos a la vez.

Romanos 3:27. nay: pero por la ley de la fe. .

Porque si somos salvos creyendo, si nos justificamos libremente por la gracia de Dios, a través de la redención que está en Cristo Jesús, entonces no hay espacio para jactarnos.

Romanos 3:28. Por lo tanto, concluimos que un hombre está justificado por la fe sin las escrituras de la ley. .

«Concluimos» Estamos callados a esta creencia, «que un hombre está justificado por la fe sin las escrituras de la ley. ».

Romanos 3:29. es el dios de los judíos solamente? ¿No es él típicamente de los gentiles? Sí, de los gentiles también: .

Salvó a Abraham por fe, y nos salvó por la fe. El mismo principio de ahorro es aplicable a todas las partes de la raza humana.

Romanos 3:30. verlo es un dios, que justificará la circuncisión por la fe y la incircuncisión a través de la fe. ¿Entonces, la malicia anula la ley a través de la fe? .

Algunos estarán seguros de decirlo; Pero no es cierto.

Romanos 3:31. Dios no lo quiera: sí, establecemos la ley. .

No hay nadie que ame tanto la ley de Dios, y se deleita en él después del hombre interior, como el que está justificado por la fe. No hay nada que haga honrarse a la ley como «la justicia de Dios que sea por la fe de Jesucristo. »Se establece para siempre la ley, incluso cuando Cristo le dijo a sus discípulos,« ​​Piensa que no viene a destruir la ley, o los profetas: No viene a destruir, sino cumplir. Por cierto, le digo, hasta que pase el cielo y la tierra, un jot o un tituaje no será un paso sabio de la ley, hasta que se cumplan todos. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 3:1. ¿Qué ventaja entonces tiene el judío? ¿O qué ganancia hay de la circuncisión? Muy lejos: principalmente, porque eso a ellos se cometieron los oráculos de Dios. .

Los judíos de los viejos tuvieron una gran ventaja, porque tenían la verdad cuando otros hombres no tenían. La voz de Dios nos habló claramente, cuando solo aquí y allá, a unos pocos elegidos al lado, fue la voz de Dios entregada en absoluto.

Romanos 3:3. ¿Por qué si algunos no creían? ¿Su incredulidad hará la fe de Dios sin efecto? .

Fue un privilegio pertenecer al pueblo judío, aunque algunos, y muchos a través de su incredulidad, no se aprovecharon del privilegio.

Romanos 3:4. Dios no lo quiera: sí, que Dios sea verdad, pero cada hombre un mentiroso; Como está escrito, que puedas estar justificados en tus dichos, y podríamos vencer cuando tu eres juzgado. Pero si nuestra injusticia felicita la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es Dios injusto que tome venganza? (Hablo como hombre) Dios no lo quiera: ¿Por lo tanto, ¿cómo juzgarán Dios el mundo? Porque si la verdad de Dios ha abundado más a través de mi mentira a su gloria: ¿Por qué todavía soy un pecador? .

Aquí hay otra objeción; Si es así, de alguna manera u otro, el pecado del hombre se ha sobre-digno de magnificar la gracia de Dios, ¿por qué soy entonces culpable? Pero el apóstol marca esto como una sugerencia malvada y una enfermedad muy moral.

Romanos 3:8. Y no más bien (como nos informamos de manera general, y como algunos afirmamos que decimos), hagamos el mal, ¡ese bien puede venir? Cuya condenación es solo. ¿Entonces que? ¿Somos mejores que ellos? No, en ningún sentido: porque tenemos antes de probar tanto a los judíos como a los gentiles, que todos están bajo pecado; Como está escrito, no hay ninguno justo, no, no uno: no hay ninguno que entienda, no hay ninguno que busque después de Dios. .

Toda la raza humana ha pecado contra el más alto, y se ha alienado en mente desde el gran y bueno creador.

Romanos 3:12. Todos están fuera del camino, están juntos, no se vuelven no rentables: no hay ninguno que no sea bueno, no es uno. .

¿Qué puede ser más expresivo, qué puede ser más simple que esto? Toda la carrera se separó de Dios y se rindió al pecado.

Romanos 3:13. su garganta es un sepulcro abierto; Con sus lenguas han usado engaño; El veneno de ASPS está bajo sus labios: cuya boca está llena de maldiciones y amargura: sus pies son rápidos para derramar sangre: la destrucción y la miseria están en sus formas: y la forma de paz no se conoce: no hay miedo de Dios ante sus ojos. .

Aquí hay una descripción de todos los hombres. Si algunos dicen, «Bueno, mis pies nunca fueron rápidos de derramar sangre", probablemente no se haya puesto en circunstancias que evocarían esa pasión cruel. Así que pensamos hasta la últimamente: pensamos que todos estábamos tan civilizados que no debíamos tener más guerra. Créeme, deja que la trompeta sean sonar y no pueda ser escuchada, y hay un demonio en nuestra humanidad que pronto no se despertaría, y nosotros también. podría ser tan feroz como cualquier otra nación. Sigue siendo cierto de los hombres.

Romanos 3:19. Ahora sabemos que lo que las cosas es la ley, le dice que están bajo la ley: que toda boca puede detenerse, y todo el mundo puede ser culpable ante Dios. Por lo tanto, por las escrituras de la ley, no se justificará ninguna carne a su vista: por la ley es el conocimiento del pecado. .

Es como un vaso de mirada que nos muestra nuestras transferencias, pero no los quita. La ley es el estándar que nos muestra qué tan corto somos de la gloria de Dios; Pero no conforma nuestras deficiencias. Es un asesinato, no una cosa salvadora. Por la ley, ningún hombre fue, o siempre será, salvado. Por la ley, los culpables son condenados.

Romanos 3:21. Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo presenciada por la ley y los profetas: incluso la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo a todos y sobre todos los que creen: porque no hay diferencia- .

No hay diferencia ante todo en el pecado; Todos somos culpables y todos condenamos ninguna diferencia en el camino de la salvación. Quien crea en Jesús está justificado por la fe en Jesús no hay diferencia.

Romanos 3:23. porque todos han pecado, y vienen a la gloria de Dios; Siendo justificado libremente por su gracia a través de la redención que se encuentra en Cristo Jesús: a quien Dios ha expuesto a ser una propiciación a través de la fe en su sangre, para declarar su justicia por la remisión de los pecados que pasan, a través de la tolerancia de Dios: Declaro, digo, en este momento su justicia: que él podría ser solo, y el justificador de él que cree en Jesús. .

«¿Dónde está jactando entonces? Esta excluido. »Se está apagando. Si los hombres se salvan en las obras, pero por completo por la gracia libre de Dios a través de los méritos de Cristo, y luego se jactan de la puerta de la puerta en su cara. ¿Pero por qué ley se está apagando?

Romanos 3:27. ¿Dónde está jactando entonces? .

«¿Por las obras?» Nay: Pero por la ley de la fe.

Romanos 3:27. está excluido. ¿Por qué ley? de las obras? Nay: Pero por la ley de la fe. .

Si tuviéramos que decir que Dios justificó al hombre por el terreno de la ley sin mantenerlo perfectamente, deberíamos, hagamos anular la ley; Pero cuando enseñamos a Glint, Dios justifica a los hombres de su gracia libre y misericordia debido a que Cristo ha mantenido la ley y ha cumplido con sus mayores demandas, no hagamos anular la ley, pero establecemos la ley.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 110:1; Romanos 2:25; Romanos 3:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 3:1. ¿Qué ventaja entonces tiene el judío? ¿O qué ganancia hay de la circuncisión? Muy lejos: principalmente, porque eso a ellos se cometieron los oráculos de Dios. .

Fue una gran cosa para ser judío en esos viejos tiempos. Cuando todo el resto del mundo estaba en la oscuridad, los judíos tenían la luz: «A ellos fueron cometidos los oráculos de Dios. ».

Romanos 3:3. ¿Por qué si algunos no creían? ¿Su incredulidad hará la fe de Dios sin efecto? .

Es decir, si no creeran a Dios, ¿lo hizo falso?

Romanos 3:4. Dios no lo quiera: sí, que Dios sea verdad, pero cada hombre un mentiroso; Como está escrito, que puedas estar justificados en tus dichos, y podríamos vencer cuando tu eres juzgado. .

Lo que los hombres hicieron bajo la ley antigua, aunque sin fe podrían ser. Dios era cierto y fiel todavía.

Romanos 3:5. Pero si nuestra injusticia felicita la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es Dios injusto que tome venganza? (Hablo como hombre) Dios quita: ¿Por lo tanto, ¿cómo juzgarán Dios el mundo? .

Cada vez que alguien insinúa que Dios no es solo, Pablo protesta contra tal idea. «No", dice él, «Debe necesariamente ser solo porque él es Dios; ¿Por qué podría juzgar el mundo si fuera injusto? ».

Romanos 3:7. Porque si la verdad de Dios ha abundado más a través de mi mentira a su gloria, ¿por qué todavía soy también juzgada como pecador? Y más bien, (como nos informamos de manera difamente, y como algunos afirmamos que decimos), hagamos el mal, ¡ese bien puede venir? Cuya condenación es solo. .

Ningún hombre cristiano nunca dijo: «Hazamos malos que los buenos pueden venir. »Si alguien más lo dice, su condena es la más justificada. Aunque Dios, en la sabiduría infinita, hace que incluso el pecado del hombre ilustre la grandeza de su gracia, pero que de ninguna manera excusa su pecado, pero lo deja un mal humor, lo más odioso a la vista del santo Jehová.

Romanos 3:9. ¿Cuál es entonces? ¿Somos mejores que ellos? No, en ningún sentido: porque tenemos antes de probar tanto a los judíos como a los gentiles, que todos están bajo pecado; .

Lea el capítulo anterior de esta epístola, Capítulo S que sean suficientes para enfermar el corazón para leerlos, y para que la cabeza se pierda con la memoria de ellos, y cuando lo haya leído, dirá que Pablo ha demostrado que Tanto los judíos como los gentiles están bajo pecado.

Romanos 3:10. como está escrito, no hay ninguno justo, no, no uno: .

Nota En el pasaje vamos a leer cómo Paul suena los cambios en esas dos palabras, «todos» y «Ninguno. »Comienza con la palabra« Ninguno. ».

Romanos 3:11. no hay ninguno que entienda, no hay ninguno que busque después de Dios. Todos están fuera del camino, están juntos no se vuelven poco rentables; No hay ninguno que sea bueno, no, ni uno. .

Sin embargo, los hombres vienen y nos hablan sobre los justos paganos cuyas virtudes exaltan, las personas buenas imaginarias, porque no hay nada tal en existencia. Aquí el propio Señor está hablando, y el Espíritu de Dios está citando de pasajes del Antiguo Testamento, que se une para describir el carácter de la humanidad. ¡Qué amplio son todos los términos! «No hay ninguno justo, no, ni uno. No hay ninguno que entienda, no hay ninguno que busque después de Dios. Todos están fuera del camino, están juntos no se vuelven poco rentables; No hay ninguno que sea bueno, no, ni uno. ».

Romanos 3:13. su garganta es un sepulcro abierto, con sus lenguas que han usado engaño, el veneno de los asps está debajo de sus labios: cuya boca está llena de maldiciones y amargura: sus pies son rápidos para derramar sangre: destrucción y la miseria están en sus caminos: .

¡Qué cierto que ese último verso es de muchos hoy! Sus pecados los están destruyendo, las lujurias de la carne destruyen el cuerpo, la embriaguez y como el pecado son hábitos destructivos, y hacen a los que los practican para ser miserables: «La destrucción y la miseria están en sus caminos. »¡Qué personas miserables, qué familias miserables, qué países miserables, son hechos por la indulgencia en el pecado! No hay verdadera felicidad sin santidad.

Romanos 3:17. y la forma de paz no conoce: .

La tranquilidad, la felicidad y el descanso no son conocidos por hombres pecadores. No están en el camino de encontrar la paz.

Romanos 3:18. No hay miedo de Dios ante sus ojos, .

¡Qué cierto es esta terrible acusación, especialmente de esta era actual! Los hombres parecen estar desechando todo el miedo a Dios. Cualquiera que lea la historia humana, creo, detecté que la condición actual de la sociedad en nuestro país, religiosamente, es maravillosamente como la condición de Francia antes de la Gran Revolución, que llevó tanto derramamiento de sangre con él. Todo parece aflojarse, y ampliarse, y cuidando hacia abajo; Y especialmente «No hay miedo de Dios ante sus ojos. ».

Romanos 3:19. Ahora sabemos que lo que las cosas es la Ley de Saith, les dice que están bajo la ley: que toda boca puede detenerse, y todo, el mundo puede ser culpable ante Dios. .

Cada hombre por naturaleza intenta abrir la boca, y decir lo mejor que puede por sí mismo, pero es el objeto de la ley de Dios cerrar la boca de cada hombre; Y cuando llegamos a esa condición, entonces hay esperanza para nosotros. Cuando no tenemos nada que decir por nosotros mismos, entonces el Señor Jesús abrirá su boca por el mudo, y abogará por los culpables en los tribunales de Dios.

Romanos 3:20. por lo tanto por las escrituras de la ley no se justificará ninguna carne a su vista: porque por la ley es el conocimiento del pecado, .

Todo lo que la ley puede hacer es mostrarnos nuestro pecado. La ley es un espejo, y mira en él, puedes ver tus puntos; Pero no puedes lavarte en un vaso de mirada. Si quieres ser limpiado de tus manchas, debes ir a otro lugar. El objeto de la ley de Dios no es para limpiarnos, sino mostrarnos cuánta limpieza necesitamos; Para revelar nuestra enfermedad, no para encontrar un remedio para ello.

Romanos 3:21. Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo presenciada por la ley y los profetas; Incluso la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo a todos y sobre todos los que creen: .

Ya ves, no podemos llegar a ser justos por la ley. Pablo dice que no hay nadie que haya obtenido justicia de esa manera. Nosotros, por el contrario, hemos pecado así que nunca podemos llegar a ser justos a través de la ley; Pero hay una nueva forma de justicia, el camino de la justicia de Dios; Y la justicia de Dios es mucho mejor que la mejor justicia humana que puede ser concebida para ser. Hay una justicia que nos llega por la fe en Jesucristo, no haciendo, sino creyendo, una justicia que se otorga libremente a todos los que creen.

Romanos 3:22. porque no hay diferencia: porque todos han pecado, y que se le ocurra la gloria de Dios; siendo justificado libremente por su gracia a través de la redención que se encuentra en Cristo Jesús: .

He escuchado a las personas, «¿por qué dices: 'Gracia gratis'? Si es gracia, debe ser libre. »Bueno, decimos« GRATIS Grace », porque la Escritura dice,« libremente por su gracia »; Y como el Señor nunca usa palabras superfluas, concibimos que no somos culpables de la tautología cuando decimos «Gracia libre".

Romanos 3:25. a quien Dios ha establecido una propiciación a través de la fe en su sangre, declarar su justicia por la remisión de los pecados que pasan, a través de la tolerancia de Dios, a declarar, digo, en este Tiempo su justicia: que él podría ser solo, y el justificador de él que cree en Jesús. .

No de él que trabaja para la salvación, sino de él que cree; No de él que merece, sino de él que confía. Este es el camino de la justicia de Dios, y nos enviamos a declararlo. ¡Oh, que se puede dar el espíritu de Dios para que la Declaración sea aceptable para sus corazones!

Romanos 3:27. ¿Dónde está jactando entonces? Esta excluido. .

Cállate, hecho con.

Romanos 3:27. ¿por qué ley? de las obras? .

No, no, la Ley de Obras nos habría permitido presumir. Deberíamos haber merecido todo lo que ganamos por nuestra propia excelencia, y podríamos haberlo pegado.

Romanos 3:27. nay: pero por la ley de la fe. Por lo tanto, concluimos que un hombre está justificado por la fe sin las escrituras de la ley. ¿Es él el dios de los judíos solamente? ¿No es él típicamente de los gentiles? Sí, de los gentiles también: verlo es un Dios, que justificará la circuncisión por la fe y la incircuncisión a través de la fe. ¿Luego hicimos anular la ley a través de la fe? Dios no lo permita: Sí, establecemos la ley. .

Esta exposición consistió en lecturas de Romanos 3:1 y Romanos 4:16.

El Ilustrador Bíblico

¿Qué ventaja tiene entonces el judío?

... principalmente, porque les fueron confiados los oráculos de Dios.

Ventaja moral

I. Hay muchas ventajas para aquellos favorecidos con una luz más clara y un privilegio más alto, en todos los aspectos. Tienen la ventaja

1. De sentir que Dios se preocupa por ellos. Los paganos, algunos de ellos, habían perdido el conocimiento de Dios por completo, y otros eran apenas conscientes de Su bondad.

2. De una condición temporal superior. Son liberados de las miserias infligidas por las supersticiones crueles, son capaces de mofar el progreso de las inmoralidades degradantes y de promover la libertad, el consuelo, la paz y la hermandad.

3. De mejor oportunidad de realizar lo que exige su mejor puesto. El hombre que poseía cinco talentos tenía ventaja sobre sus compañeros. Tenía un mejor dominio del mercado y podía soportar un mayor impacto de circunstancias adversas. Se ayudarían mutuamente a crecer; porque cinco unidos son más de cinco veces más fuertes que uno, y más de dos veces y media más fuertes que dos. Un israelita o un cristiano puede caminar rectamente a la luz del mediodía más fácilmente de lo que un pagano puede caminar en su tenue crepúsculo.

4. De obtener, si es fiel, una recompensa absolutamente superior. Así como dos estadistas de igual mérito, e igualmente a favor, toman posiciones más altas y más bajas debido a sus diferentes capacidades, así aquellos que reciben igualmente el elogio del Rey, "Bien hecho, buen siervo y fiel", serán aún diferentes, como una estrella. difiere de otro, en gloria.

II. La mayor ventaja es tener los oráculos de Dios.

1. El conocimiento que imparten es una bendición. Como el día es más bendito que la noche; así como la libertad de pensamiento es mejor que las cadenas de la ignorancia, la posesión de estos oráculos es indeciblemente mejor que la privación de ellos.

2. Es una bendición tener asegurada la comunicación Divina. Como el espíritu de un plebeyo se levanta con una palabra o una mirada de su rey; Así como el corazón de un niño ausente se alegra por el exterior de la carta de su padre, así el hombre es bendecido por el hecho de que Dios le ha hablado.

3. Es una ventaja ser llevado así a una peculiar relación de pacto con Dios. Cada precepto de estos oráculos es una condición de alguna bienaventuranza que Dios se compromete a otorgar; y cada promesa contiene el juramento de fidelidad de Dios a todos aquellos a quienes llegan estos oráculos. Es una gran ventaja saber que somos de Dios y que Dios es nuestro, ya que captamos con fe y obediencia Su sagrada Palabra.

Con respecto a nuestros privilegios superiores, conviene "regocijarnos con el temblor". Con todas tus responsabilidades, tu mayor servicio requerido y tu condenación más severa si eres infiel, aún así “Feliz eres tú, oh Israel”, “satisfecho con el favor y lleno de la bendición del Señor”. ( W. Griffiths. )

Ventaja moral

1. El hombre tiene una ventaja indescriptible en la posesión de los oráculos de Dios.

2. Puede perderlo por incredulidad.

3. No puede por ello invalidar la fidelidad de Dios.

4. Debe finalmente confesarlo y justificarlo. ( J. Lyth, DD )

El excedente de privilegio

Los siguientes supuestos casos pueden servir para explicar la fuerza de la pregunta planteada, y respondida en el texto: Si las becas en Oxford o Cambridge se regalan independientemente de los seminarios de los que provengan los candidatos, ¿qué ventaja relativa tiene un joven educado en una de nuestras escuelas públicas por encima de otra que se enseña a vender y con pocas ayudas? Mucho en todos los sentidos; porque ha tenido los mejores libros de texto, maestros hábiles y cosas por el estilo.

O, de nuevo, supongamos que un filántropo emprende la reforma de los desamparados y vagabundos de la sociedad en su propio vecindario, y con este propósito seleccionara a ciertos jóvenes a quienes recibió en una institución donde fueron alimentados, vestidos y entrenados especialmente. Ahora bien, si, después de un tiempo, la persona en cuestión abriera las puertas de este establecimiento, ¿no quedaría todavía un excedente de privilegio perteneciente a aquellos a quienes había admitido por primera vez? disfrutó elevarlos por encima de sus semejantes y prepararlos para ser los instrumentos más calificados en la realización de los designios generosos y de mente liberal de sus benefactores? ( C. Nell, MA )

Las ventajas de los cristianos sobre los paganos

I. Qué son.

1. Una guía para la fe.

2. Una garantía de esperanza.

3. Una regla de conducta.

II. La mejora que deberíamos hacer de ellos.

1. Estudiar.

2. Obedezca.

3. Difundir. ( C. Simeon, MA )

La ventaja de poseer las Sagradas Escrituras

I. El nombre que aquí se le da a las Sagradas Escrituras: los oráculos de Dios.

1. Parece haber una alusión a los oráculos paganos. De hecho, se trataba de comunicaciones meramente fingidas de dioses que no tenían existencia; o, tal vez, en algunos casos, comunicaciones reales de demonios, y las respuestas que se dieron generalmente se expresaron en frases tan ininteligibles o equívocas que podrían fácilmente ser arrancadas para probar la verdad de los oráculos, cualquiera que sea la verdad ( Hechos 16:16 ).

2. Pero los apóstoles, cuando llaman a las Escrituras “oráculos” ( Hechos 7:38 ; Hebreos 5:12 ; 1 Pedro 4:11 ), significan que son revelaciones reales del Dios verdadero.

Estos fueron comunicados &mdashviva voce, como cuando Dios habló con Moisés cara a cara - en visiones, como cuando un profeta en éxtasis tuvo revelaciones sobrenaturales ( Génesis 15:1 , Génesis 46:2 ; Ezequiel 11:24 ; Daniel 8:2 ) - en sueños, como los de Jacob ( Génesis 28:12 ) y José ( Génesis 37:5 ) - por Urim y Tumim, que era una forma de conocer la voluntad de Dios por el efod o coraza del sumo sacerdote.

Después de la construcción del templo, la voluntad de Dios fue generalmente dada a conocer por profetas divinamente inspirados, y quienes la conocieron de diferentes maneras ( 1 Crónicas 9:20 ).

3. Los apóstoles, dando a las Escrituras este apelativo, muestran que las consideraban conteniendo la mente y la voluntad de Dios ( 2 Timoteo 3:16 ; 1 Pedro 1:10 ; 1 Pedro 1:23 ; 1 Pedro 1:25 ; 2 Pedro 1:19 ).

Y estos apóstoles, siendo ellos mismos inspirados ( Juan 14:17 ; Juan 14:26 ; Juan 15:26 ; Juan 16:13 ) no podían equivocarse.

Cristo mismo ha dado un testimonio claro de la verdad y la importancia de las Escrituras del Antiguo Testamento ( Juan 5:39 , Juan 10:35 ; Lucas 16:29 ; Lucas 16:31 ).

4. Otras pruebas de su inspiración son: la majestuosidad de su estilo; la evidente verdad y autoridad de sus doctrinas; la armonía de todas sus partes; su poder en las mentes de miríadas; el cumplimiento de sus profecías; los milagros realizados por sus autores. Si estas cosas se pueden afirmar de la escritura del Antiguo Testamento, cuánto más del Nuevo, que consiste en los discursos de la Verdad Encarnada de Dios ( Hebreos 1:1 ), y de Sus siervos divinamente comisionados ( Efesios 4:7 ).

II. Las ventajas que tienen aquellos sobre los demás, que se ven favorecidos con ellos.

1. Hay muchas verdades de gran importancia que pueden conocerse por las obras de Dios ( Romanos 1:19 ); sin embargo, la realidad ha demostrado que incluso en lo que respecta a las verdades más obvias y primarias, toda carne ha corrompido su camino. Si la existencia de una Deidad ha sido generalmente reconocida, su unidad y espiritualidad no, pero las naciones más civilizadas han multiplicado sus dioses sin fin ( Romanos 1:21 ; de ahí Isaías 40:19 ; Isaías 41:6 ; Isaías 44:12 ).

En cuanto a la responsabilidad del hombre, el fatalismo por un lado y la autosuficiencia por el otro prevalecieron incluso entre los griegos y los romanos; en cuanto a la distinción entre vicio y virtud, nos referimos al apóstol ( Romanos 1:26 ). Y en cuanto a un estado futuro de felicidad o miseria, en general estaban "sin esperanza".

2. Pero si estas y otras verdades similares pudieron haber sido descubiertas por la luz de la naturaleza, se enseñan en las Escrituras de manera mucho más clara y completa; con más autoridad y certeza; y de una manera más adaptada a la condición de la humanidad, que en general no tiene ni capacidad ni tiempo para investigaciones profundas y difíciles. Muchas otras verdades de igual importancia, que no se conocen en absoluto a la luz de la naturaleza, se revelan claramente en las Escrituras.

3. Los oráculos de Dios bien pueden ser llamados por San Esteban "vivos". La palabra de Dios es “martillo y fuego”, “vivo y poderoso” ( Hebreos 4:12 ), “espíritu y vida” ( Juan 6:63 ). Participan de la naturaleza espiritual, viva y poderosa de Él, de quien proceden.

El Dios que los dio todavía está a la mano para darles la comprensión y el sentimiento correctos ( Lucas 24:45 ; 2 Pedro 1:20 ), y todavía trabaja por y con ellos. Por eso los hombres, de época en época, han sido “pinchados”, “cortados de corazón” ( Hechos 2:37 ; Hechos 5:33 ), “engendrados” ( Santiago 1:18 ), “nacidos de nuevo” ( 1 Pedro 1:23 ), “liberado” ( Juan 8:32 ), “limpiado” ( Juan 15:3 ), “santificado” ( Juan 17:17 ; Efesios 5:26 ), edificado y perfeccionado por ellos ( Efesios 4:12 ; 2 Timoteo 3:15 ).

4. Pero aquí surge una gran objeción; los judíos, aunque favorecidos con los oráculos de Dios, eran tan malvados como los gentiles (cap. 2); Los cristianos profesantes son tan malvados como los paganos. Este no es de ninguna manera el caso. Se ha producido un cambio muy favorable en los modales de los hombres en general donde se han recibido las Escrituras; y miríadas, tanto judíos como cristianos, se han convertido así en personas verdaderamente piadosas en todas las épocas; y con respecto a los demás, "si algunos no creyeran, ¿su incredulidad invalidará la fe de Dios?" (versículo 3).

III. Nuestra obligación de mejorar esta ventaja para nosotros y de comunicarla a los demás.

1. Los oráculos de Dios solo pueden beneficiar a aquellos que los creen ( Hebreos 3:11 ; Hebreos 4:2 ). También deben ser considerados y tomados en serio, de lo contrario no pueden beneficiar a un ser inteligente y libre, porque no operan mecánicamente en nuestras mentes.

Debemos traer a su consideración una mente seria y enseñable; debe recibirlos con reverencia, gratitud y afecto; practicar la religión que describen; y, para todo esto, ruega a Aquel que las dio, que nos imparta el Espíritu por cuyas influencias solo podemos entenderlas o cumplirlas.

2. Con respecto a los demás - los oráculos de Dios son igualmente necesarios y diseñados para todos los hombres ( Salmo 22:27 ; Isaías 2:2 ; Miqueas 4:1 ;, Isaías 60:8,9 ; Lucas 24:47 ; Marco 16:15 ; Romanos 1:5 ; Apocalipsis 14:6 ).

Todos los que profesan ser cristianos tienen la obligación de ayudar a su circulación, para que sus esfuerzos sean consistentes con sus oraciones, porque oran para que Su "reino venga". ( Joseph Benson. )

Las ventajas y desventajas de comparar los oráculos divinos: una súplica por las misiones

I. A quien se le da mucho se le exigirá mucho; La cuestión, entonces, es si es mejor que se dé o se retenga.

1. El judío, que pecó contra la luz de su revelación, tendrá una retribución más severa que el gentil que solo pecó contra la luz de su propia conciencia; y las naciones de la cristiandad que han rechazado el evangelio incurrirán en un destino más oscuro que el nativo de China, cuya lejanía, mientras lo protege de la luz del Nuevo Testamento en este mundo, lo protege del dolor de sus denuncias cumplidas en otro . Y con estas consideraciones, una sombra de incertidumbre parece pasar por alto la pregunta: si la cristianización de un pueblo debería entrometerse en absoluto.

2. Pero sin una solución autorizada de esta pregunta por parte de Dios, realmente no estamos en circunstancias para determinarla. No tenemos todos los materiales de la pregunta ante nosotros. No sabemos cómo decir cuál es la adición que el conocimiento confiere a los sufrimientos de la desobediencia; o hasta qué punto un evangelio aceptado exalta la condición de aquel que era antes ajeno a él. Todo es cuestión de revelación de qué lado radica la diferencia; y el que se contente con ser sabio en lo que está escrito, se apoyará tranquilamente en la liberación de las Escrituras sobre este tema.

“Id y predicad el evangelio a toda criatura debajo del cielo”, y “id por todo el mundo y enseña a todas las naciones”. Estas palabras de despedida de nuestro Salvador pueden no ser suficientes para sofocar las ansiedades del cristiano especulativo, pero son suficientes para decidir la conducta del cristiano práctico.

3. Pero los versículos que tenemos ante nosotros avanzan un paso más y entran en la cuestión de las pérdidas y ganancias que conlleva la posesión de los oráculos de Dios; y decidir, por parte del primero, que la ventaja era en todos los sentidos. Y no es solo para aquellos individuos que cosecharon el beneficio que el apóstol hace el cálculo. Él mitiga la incredulidad de todos los demás; y, equilibrando la diferencia, nos coloca en un cálculo de clara ganancia para todo el pueblo.

Y tiene que ver de manera importante con esta cuestión; porque seguramente podemos aventurarnos a hacer circular estos oráculos cuando se nos cuente acerca de las personas más duras y rebeldes de la tierra, que, con todo su abuso de ellos, conferían una ventaja positiva a su nación. Y, sin embargo, qué terrible deducción de esta ventaja debe haber sido hecha por su maldad. Era difícil saber la magnitud de la agravación de todo su pecado, ya que era pecado contra la luz de los oráculos de Dios; pero el apóstol nos dice que, sea la cantidad que sea, fue más que compensado por el bien positivo hecho a través de estos oráculos.

II. Algunas observaciones tanto sobre la parte especulativa como sobre la práctica de esta pregunta.

1. La Biblia, cuando se lleva a un nuevo país, puede ser fundamental para salvar a los que se someten a su doctrina; y, al hacerlo, los salva de una condición absoluta de miseria en la que estaban previamente envueltos. Si junto con esta ventaja para quienes la reciben, agrava la condición de quienes la rechazan, no transforma en miseria lo que antes era goce; y la cantidad total del mal que se ha rendido sólo puede calcularse por la diferencia de grado entre el sufrimiento que se impone al pecado y el pecado sin el conocimiento del Salvador.

No sabemos cuán grande es la diferencia, pero entendemos que era mejor para los judíos, a pesar de toda la responsabilidad y culpa más profundas que su posesión del Antiguo Testamento imponía a los desobedientes, sin embargo, que era una ganancia neta. así traducida al conjunto, entonces podemos inferir que cualquier empresa por la cual la Biblia sea difundida o enseñada más extensamente, es de beneficio positivo para todos los vecindarios.

2. Aunque en la historia judía fueron los pocos para quienes los oráculos de Dios fueron una bendición, y los muchos para quienes fueron una condena adicional, sin embargo, en general, el bien predominó de tal manera sobre el mal, que en el Todo era para mejor y no para peor que poseyeran estos oráculos. Pero el argumento cobra fuerza a medida que miramos hacia el futuro, mientras nos detenemos en el hecho de la prevalencia universal del evangelio de Cristo.

Incluso en este día de pequeñas cosas, la bendición directa que sigue en el tren de una Biblia circulada y un evangelio proclamado supera el mal incidental; y cuando pensamos en la gloria de los últimos días que trae consigo, ¿quién debería rehuir la obra de apresurarlo, debido a un espectro conjurado desde el abismo de la ignorancia humana? Incluso si el mal ahora predominaba sobre el bien, todavía es una empresa misionera como un atrevimiento magnánimo por un gran logro moral y espiritual, que finalmente recompensará la perseverancia de sus devotos obreros.

Hay males colaterales que acompañan al progreso del cristianismo. En un momento trae una espada en lugar de paz, y en otro suscita diferencias en las familias, y en todo momento profundiza la culpa de quienes se resisten a las insinuaciones que les hace. Pero estos son solo los peligros de un viaje que está ricamente cargado con la riqueza moral de muchosgeneraciones futuras. Éstos son sólo los peligros de una batalla que termina en la más orgullosa y productiva de todas las victorias, y si la libertad de un gran imperio es una compensación adecuada por la pérdida de la vida de sus defensores, entonces es la gloriosa libertad de los hijos de Dios, que por fin se extenderá sobre el rostro de un mundo todavía esclavizado y alienado, más que una adecuada retribución a la pérdida espiritual que sufren quienes, en lugar de luchar por la causa, la han resistido y vilipendiado. .

III. Concluya con algunas observaciones prácticas.

1. Es con argumentos como este que nos encontraríamos con el espíritu anti-misionero. No hace mucho, la empresa cristianizar se tradujo como una especie de invasión a la seguridad e inocencia del paganismo, y se afirmó que, aunque la idolatría es ciega, sin embargo, era mejor no despertar a sus adoradores que arrastrarlos instruyéndolos sobre los peligros y las exposiciones de una responsabilidad más terrible. Pero, ¿por qué deberíamos estar restringidos ahora de la obra por un cálculo, que no frenó a los misioneros de hace dos mil años?

2. Si se debe mantener al hombre en la ignorancia porque cada adición de luz trae consigo una adición de responsabilidad, entonces la especie debe ser detenida tanto en casa como en el extranjero en su progreso hacia un estado de humanidad más exaltado; y los males que puedan acompañar a la transición al conocimiento moral y religioso, deberían disuadirnos de todo intento de rescatar a nuestros propios compatriotas de cualquier cantidad dada de oscuridad por la que ahora puedan verse rodeados.

3. Por muy seguro que sea poner los oráculos de Dios en manos de otros, sin embargo, considerándonos a la luz de aquellos a quienes se encomiendan estos oráculos, es un asunto de urgente preocupación si, para nosotros personalmente, la ganancia o predominará la pérdida. Se resuelve, con cada individuo por separado, en la cuestión de su cielo asegurado, o su infierno más agravado, ya sea de los que convierten el mensaje de Dios en un instrumento de conversión; o de los muchos que, por negligencia y despreocupación, lo convierten en el instrumento de su más dura condena. ( T. Chalmers, DD )

Los oráculos de dios

I. Sus personajes principales.

1. Verdad y sabiduría absolutas. La palabra "oráculos" significa un "discurso o respuesta divina". Las palabras que profesan ser de Dios deben tener una fuerte evidencia; y cuán poderosa e imponente es la evidencia, atestiguada por milagro, ratificada por el cumplimiento de la profecía, continuando cuando por siglos han reprendido al mundo, dando vida y salvación a esta hora. Entonces, si son de Dios, la cuestión de su sabiduría y verdad está resuelta.

Y aquí está la ventaja de poseer estos oráculos. No hay una pregunta relacionada ni con el deber ni con la salvación para la que no haya aquí una respuesta. ¿Es usted un inquilino? Ahí está el oráculo. Consúltalo; porque "hablará, y no mentirá".

2. Importancia infinita. Sobre aquellas cuestiones que son meramente curiosas, el oráculo guarda silencio, pero sobre ningún tema que nos corresponda conocer, por ejemplo, el carácter de Dios; las leyes por las que nos regimos; el verdadero estado del hombre; rescate y redención; la aplicación práctica y el logro de esta misericordia.

3. Vida. Por eso se les llama "vivos" o oráculos vivientes, o como dice nuestro Señor, "Las palabras que yo os he hablado, son espíritu y son vida". Ningún otro libro tiene esta peculiaridad. Muéstrame uno que teman todos los impíos; que hiere profundamente la conciencia y despierta temores saludables; que consuela y apoya; y mientras sus benditas verdades tiemblan en los labios de los moribundos, desarma a la muerte de su aguijón.

Muéstrame un hombre que, cuando habla, despierta las almas de un sueño mortal; quien a un espíritu tembloroso dice: "Cree y vive", y realmente cree y vive; cuyo consejo guía, anima y consuela eficazmente; y muéstrame uno que habla solo como los oráculos de Dios. Entre todos los que han sido célebres por la oratoria, ¿quién ha profesado producir efectos como estos? Nada explica esto excepto la vida que imparte el Espíritu. Con los oráculos de Dios está presente el Autor. No puedes evitar este poder. Hará que la Palabra sea "olor de vida para vida, o olor de muerte para muerte".

4. Hacen que todos los demás oráculos sean vocales.

(1) La naturaleza tiene su voz solemne, pero no se escucha donde no está el evangelio. En el paganismo, los mismos cielos se convierten en ídolos, y Dios está excluido de los pensamientos de los hombres. Pero cada vez que vienen los oráculos vivientes, entonces cada estrella, montaña y río proclama a su glorioso Hacedor: "día a día pronuncia palabras".

(2) La providencia general de Dios en el gobierno de las naciones tiene la intención de mostrar la sabiduría, el poder, la bondad, la justicia y la verdad de Dios; y terminar en la conversión de todas las naciones a la fe de Cristo. Sin embargo, todo esto es desconocido para aquellos que carecen de los oráculos divinos. A ellos les parece que a todos les ocurre un evento. Todo acontecimiento se atribuye al azar, al destino ciego o al capricho de deidades sin Sabiduría y sin misericordia.

El oráculo viviente da voz a todo esto. Instruidos por él, marcamos el diseño de Dios, "quien obra todo en todos". Vemos que todas las cosas tienden a un fin, “la gloria del Señor será revelada; y toda carne a una la verá ”.

(3) Existe también una providencia particular que nos señala nuestra posición en la vida, nuestras bendiciones y nuestros dolores. Muchas lecciones está destinada a enseñarnos esta providencia. "La bondad de Dios te lleva al arrepentimiento". Pero hasta que el oráculo viviente hable, todo es silencio; y no extraemos lecciones de verdadera sabiduría de los eventos de la vida. Cuando nos familiarizamos con Dios en Su Palabra, entonces todo ministra a nuestra "instrucción en justicia".

5. Variedad. Aquí tenemos historia, proverbios, poesía, ejemplos, doctrina, profecía, parábola, alegoría y metáfora.

6. Plenitud de la verdad. Por grandes que sean las revelaciones, nada se agota. Como en Cristo habita corporalmente la plenitud de la Deidad, para manifestarse eternamente; así que en Su Palabra hay plenitud de verdad. Y por eso la Biblia es siempre nueva.

(1) Con respecto a la moral, tenemos principios, así como actos, aplicables para siempre.

(2) ¿Quién puede agotar la doctrina de la Sagrada Escritura? Doctrinas especialmente relacionadas con Dios y Cristo, y la profundidad del amor que todo lo redime.

(3) Los efectos de todo el plan se desarrollarán para siempre. En un sentido muy importante, la Biblia será los oráculos de Dios para la Iglesia de arriba.

II. Estos oráculos están "comprometidos" o confiados a Usted.

1. Para ser leídos y comprendidos, en consecuencia hay una gran culpa en tratarlos con indiferencia y descuido.

2. Interpretar con honestidad. Son "los oráculos de Dios"; y es un pecado de magnitud no ordinaria pervertir su significado.

3. Darlos a conocer a los demás. Es un gran pecado restringir las Escrituras.

III. Su ventaja.

1. Instrucción.

2. Dirección.

3. Salvación. ( Richard Watson. )

Los oráculos de dios

I. Los oráculos de Dios.

1. El significado del término.

(1) Entre los paganos, la palabra se usó por primera vez para denotar las respuestas que supuestamente daban sus dioses, y luego se aplicó a los santuarios donde se daban tales respuestas. Si estas respuestas fueron forjadas por los sacerdotes o fueron el resultado de una agencia diabólica, no es necesario indagar. Baste con que, aunque proverbialmente oscuros, se les mira con veneración y confianza. No se emprendió ninguna empresa de importancia sin consultarlos; se enviaron espléndidas embajadas, con magníficos obsequios, desde estados lejanos, con miras a obtener una respuesta propicia; y las naciones contendientes a menudo les presentaban la decisión de sus respectivos reclamos.

Estos hechos conocían a los gentiles convertidos; en estas opiniones habían participado. La palabra, por tanto, no podía dejar de despertar en ellos algunas de las ideas y emociones con las que había estado tan íntimamente asociada durante tanto tiempo. Por tanto, ningún título podría adaptarse mejor para inspirarles veneración por las Escrituras.

(2) Tampoco parecería menos sagrado o importante para el judío, asociado como estaba con el Urim y Tumim, y con aquellas respuestas que Jehová dio desde el santuario interior. En nuestra versión, este lugar suele denominarse El Oráculo; y las respuestas que Dios dio allí a las preguntas de sus adoradores fueron completas, explícitas y definidas; formando un perfecto contraste con los oráculos del paganismo.

Al emplear este lenguaje, en efecto les dijo a los gentiles conversos: Todo lo que una vez supusieron que eran los oráculos de sus compatriotas, las Escrituras realmente lo son. Con al menos la misma fuerza dijo su lenguaje a los judíos: Las Escrituras no son menos la Palabra de Dios que las respuestas que Él dio anteriormente a sus padres desde el propiciatorio.

2. Este título se le da a las Escrituras con perfecta verdad y propiedad. De hecho, no se parecen en todos los aspectos a los oráculos paganos. Nunca fueron diseñados para satisfacer una vana curiosidad; mucho menos para servir a los propósitos de la ambición o la avaricia, y esta es, probablemente, una de las razones por las que muchas personas nunca los consultan. Pero cualquiera que sea la situación de un hombre, este oráculo, si se consulta en la forma en que Dios lo ha prescrito, responderá satisfactoriamente a todas las preguntas que le corresponda formular; porque contiene toda la información que nuestro Creador considera mejor que sus criaturas humanas deberían poseer en la actualidad.

II. Su valor incomparable.

1. Al poseer las Escrituras, poseemos todas las ventajas reales que resultarían del establecimiento de un oráculo entre nosotros; y más. Porque dondequiera que se colocara el oráculo, inevitablemente estaría a distancia de una gran proporción de aquellos que desearan su consejo. Pero en las Escrituras poseemos un oráculo, que puede llevarse a casa a cada familia y a cada individuo en todo momento.

2. Pero como consecuencia de haberlos conocido desde nuestra niñez, estamos lejos de ser conscientes de cuán profundamente estamos en deuda con ellos. Debemos colocarnos en la situación de un investigador serio de la verdad, que ha seguido sus investigaciones hasta donde puede llegar el intelecto sin ayuda; y que ahora se encuentra desconcertado en un laberinto de teorías en conflicto en el que las investigaciones de hombres no iluminados por la revelación los hunden inevitablemente.

Para un hombre así, ¿qué valor tendría la Escritura? Él pregunta: "¿Quién hizo el universo?" Una voz suave pero majestuosa responde desde el oráculo: "En el principio, Dios creó los cielos y la tierra". Sobresaltado, el indagador exclama ansiosamente: "¿Quién es Dios? ¿Cuál es su naturaleza?" “Dios”, responde la voz, “es espíritu, sabio, omnipotente, santo, justo, misericordioso y misericordioso, sufrido”, etc.

La mente del investigador trabaja, se desmaya, mientras intenta en vano captar el Ser, ahora, por primera vez revelado. Pero un motivo nuevo y más poderoso estimula ahora sus indagaciones, y pregunta: "¿Existe alguna relación entre este Dios y yo?" “Él es tu Hacedor, Padre, Conservador, Soberano, Juez; en Él vives, te mueves y existes; y al morir tu espíritu volverá a Dios, quien lo dio.

"¿Cómo", prosigue el interrogador, "entonces me recibirá?" "Él te recompensará según tus obras". "¿Que funciona?" “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón”, etc. “Toda transgresión de esta ley es pecado; y el alma que pecare, esa morirá ”. "¿He pecado?" pregunta temblorosamente el investigador. “Todos”, responde el oráculo, “han pecado y están destituidos de la gloria de Dios.

"Una nueva sensación de culpa consciente oprime ahora al investigador, y con mayor ansiedad pregunta:" ¿Hay alguna forma de obtener el perdón del pecado? " “La sangre de Jesucristo”, responde el oráculo, “limpia de todo pecado. El que confiesa y abandona sus pecados, hallará misericordia ”. “Pero, ¿a quién se las confesaré? ¿Dónde encontrar al Dios a quien he ofendido? “Es un Dios cercano”, responde la voz; “Yo, que te hablo, soy.

"Dios, ten piedad de mí, pecador", exclama el que pregunta, sin atreverse a levantar los ojos hacia el oráculo: "¿Qué, Señor, quieres que yo haga?" "Cree en el Señor Jesucristo", responde la voz, "y serás salvo". “Señor, ¿quién es Jesucristo? para que crea en El? Él es Mi Hijo Amado, a quien he propuesto como propiciación mediante la fe en Su sangre; escúchale, porque no hay salvación en ningún otro.

Estas son, probablemente, algunas de las preguntas que haría el supuesto investigador; y esas son, en esencia, las respuestas que recibiría de los oráculos de Dios. Quién puede calcular el valor de estas respuestas.

III. Su inagotabilidad. Pero, ¿por qué deberían consultarlos aquellos que ya están familiarizados con las respuestas que les darán?

1. ¿El hombre que pregunta esto ha extraído de las Escrituras toda la información que contienen? Se puede dudar razonablemente de que alguien hubiera descubierto que la declaración de Jehová, "Yo soy el Dios de Abraham, y de Isaac y de Jacob", proporciona una prueba concluyente de la existencia posterior del alma humana. ¿Y cuántas veces podríamos haber leído la declaración, “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”, antes de haber sospechado que involucra todas esas importantes consecuencias que se deducen de ella en la Epístola a los Hebreos? Y quedan muchos otros pasajes para recompensar las investigaciones de futuros investigadores.

2. Muchos de los oráculos contienen una infinidad de significados que ninguna mente puede agotar jamás. ¿Qué mente finita comprenderá plenamente todo lo que se contiene en los títulos dados a Jehová y a Cristo, o en las palabras "eternidad", "cielo"; "infierno"? Ahora, el que consulta con más frecuencia a los oráculos penetrará más profundamente en su insondable abismo de significado. De hecho, puede recibir las mismas respuestas a sus preguntas; pero estas respuestas le transmitirán a su mente concepciones más claras y ampliadas de las verdades que revelan.

Sus puntos de vista se parecerán a los de un astrónomo, que de vez en cuando está equipado con telescopios de mayor potencia; o lo que al principio parecía sólo una sombra indistinta, se convertirá en una imagen vívida, y la imagen, al final, se destacará con un relieve audaz. El niño ceceo y el astrónomo usan la palabra "sol" para denotar el mismo objeto. El niño, sin embargo, quiere decir con esta palabra, nada más que un cuerpo redondo, luminoso, de unos pocos centímetros de diámetro. Pero requeriría un volumen que contuviera todas las concepciones de las cuales esta palabra representa el signo en la mente del astrónomo.

IV. Su poder vitalizador. Quizás pueda objetarse que, como las Escrituras no hablan con voz audible, sus respuestas nunca podrán poseer esa vida que acompaña a las respuestas de un oráculo viviente, tal como se estableció anteriormente entre los judíos. Por el contrario, son bien denominados "oráculos vivientes" o "vivos y poderosos". “Las palabras”, dice Cristo, “que yo os he hablado, son espíritu y son vida.

”El Dios vivo vive en ellos y emplea su instrumento para impartir vida. Quite las influencias que lo acompañan y los oráculos vivientes se convertirán en "letra muerta". Pero el que los consulta correctamente no los encuentra letra muerta; descubre que el Espíritu viviente y vivificante, por quien fueron y son inspirados, le lleva a casa sus palabras con una energía que ninguna lengua puede expresar.

V. La forma en que deben ser consultados. Miles, por supuesto, no obtienen ningún beneficio y no reciben respuestas satisfactorias, porque no las consultan, como siempre debería consultarse un oráculo de Dios.

1. No los consultan con reverencia. Los examinan con un poco más de reverencia que las obras de un autor humano, como consultarían un diccionario o un almanaque.

2. La sinceridad tampoco es menos necesaria que la reverencia: un deseo real de conocer nuestro deber, con una determinación total de creer y obedecer las respuestas que recibamos. Si consultamos los oráculos de Dios con miras a complacer nuestras inclinaciones pecaminosas, o para justificar nuestras búsquedas, prácticas o prejuicios favoritos cuestionables, el oráculo será mudo. La misma observación es aplicable a todo aquel que consulta las Escrituras, mientras que descuida deberes conocidos o desobedece mandatos conocidos. Podemos ver estos comentarios ejemplificados en Saulo. Había sido culpable de desobediencia conocida; y por tanto, cuando consultó al Señor, el Señor no le respondió.

3. Hay otros cuya falta de éxito se debe a su incredulidad. Como ningún alimento puede alimentar a quienes no lo ingieren; ya que ninguna medicina puede resultar beneficiosa para quienes se niegan a utilizarlas; de modo que ningún oráculo puede ser útil para aquellos a quienes no se les cree con una fe cordial, práctica y operativa. Las Escrituras pueden hacernos sabios para la salvación solo mediante la fe en Cristo Jesús.

4. Muchas personas no obtienen ningún beneficio de los oráculos de Dios, porque intentan consultarlos sin oración. Consultar un oráculo es un acto que, por su propia naturaleza, implica un reconocimiento de ignorancia y una petición de guía, de instrucción. Entonces, quien lee las Escrituras sin oración, realmente no las consulta. ( E. Payson, DD )

Los oráculos de Dios: accesibles a todos

Un sacerdote observando a William Tyndale: “Somos mejores sin las leyes de Dios que las del Papa”, “Desafío al Papa y todas sus leyes”, respondió; y agregó: "Si Dios me perdona la vida, antes de muchos años haré que el muchacho que maneja el arado sepa más de las Escrituras que tú". ( Quarterly Review. )

Los oráculos de Dios: accesibles a todos

Un sacerdote católico en Irlanda descubrió recientemente a un campesino leyendo la Biblia y lo reprendió por atreverse a leer un libro prohibido a los laicos. El campesino procedió a justificarse refiriéndose al contenido del libro y a las santas doctrinas que enseñaba. El sacerdote respondió que las doctrinas sólo podían ser entendidas por los eruditos y que hombres ignorantes las arrebatarían para su propia destrucción.

“Pero”, dijo el campesino, “estoy autorizado, reverencia, a leer la Biblia; Tengo una orden de registro ". "¿A qué se refiere, señor?" dijo el sacerdote, enojado. “Pues”, respondió el campesino, “Jesucristo dice: 'Escudriña las Escrituras; porque en ellos pensáis que tenéis la vida eterna; y ellos son los que dan testimonio de mí '”. El argumento era incontestable.

Los oráculos de Dios: cómo consultar

"¿Cómo voy a conocer la Palabra de Dios?" Estudiándolo con la ayuda del Espíritu Santo. Como dijo un obispo estadounidense: "No con la luz azul del presbiterianismo, ni la luz roja del metodismo, ni la luz violeta del episcopado, sino con la luz clara del Calvario". Debemos estudiarlo de rodillas, con espíritu enseñable. Si conocemos nuestra Biblia, Satanás no tendrá mucho poder sobre nosotros y tendremos el mundo bajo nuestros pies. ( DL Moody. )

Los oráculos de Dios: se pueden consultar con perfecta confianza

Si un hombre en la noche, a la luz de una lámpara, está tratando de distinguir su mapa, y hay tormenta en los cielos y tormenta en el mar, y alguien le quita esa lámpara de la mano, ¿qué se hace? La tormenta está arriba y la tormenta abajo, y el mapa está oscuro, de modo que no puede descubrirlo, eso es todo. Si fuera de día, podría ver el mapa bastante bien; pero no habiendo luz, y la lámpara de la que dependía para la luz se le quitó de la mano, no puede valerse de lo que tiene delante.

Y lo mismo ocurre con gran parte de la Biblia. Es un intérprete. Es una lámpara a nuestros pies y una luz a nuestro camino. Y aquellas verdades que tienen su exposición en la Biblia, y que son una revelación de la estructura del mundo y de la naturaleza y el gobierno Divino, no dependen para su verdad de la Biblia misma. Solo son interpretados y aclarados por él. ( HW Beecher. )

Los oráculos de Dios: nunca consultados en vano

¡Cuán maravillosa es la adaptación de la Escritura para la raza para la cual fue revelada! En sus páginas, cada condición concebible de la experiencia humana se refleja como en un espejo. En sus palabras, cada lucha del corazón puede encontrar una expresión apropiada y contundente. Es absolutamente inagotable en sus recursos para la transmisión de los sentimientos más profundos del alma. Pone música en el habla del sin melodía y redondea los períodos de los iletrados en una elocuencia que ningún orador puede rivalizar.

Tiene odas marciales para reforzar el coraje del guerrero y proverbios lucrativos para enseñar sabiduría al comerciante; todos los estados de ánimo mentales pueden representarse a sí mismos en su amplitud de palabras. Puede traducir la duda de los perplejos; puede articular el grito de los contritos; llena la lengua de los alegres con villancicos de alegría agradecida; y da palabras de dolor, no sea que el dolor, que no habla, susurre al corazón y lo rompa. Felices nosotros, que, en todas las variedades de nuestra vida religiosa, tenemos este copioso manual divinamente proporcionado a nuestras manos. ( WM Punshon. )

Los oráculos de Dios: supongamos que deberían ser quitados

Pensé que estaba en casa, y que, al tomar mi Biblia una mañana, encontré, para mi sorpresa, lo que parecía ser el viejo libro familiar estaba totalmente en blanco; no se inscribió un carácter en él o sobre él. Al salir a la calle, encontré a todos quejándose con similar perplejidad de la misma pérdida; y antes de la noche se hizo evidente que se había realizado un gran y maravilloso milagro en el mundo; la Mano que había escrito su terrible amenaza en las paredes del palacio de Belsasar había revertido el milagro y borrado de nuestras Biblias cada sílaba que contenían, reclamando así el regalo más precioso que el Cielo nos había otorgado y el hombre ingrato había abusado.

Tenía curiosidad por ver los efectos de esta calamidad en los variados caracteres de la humanidad. Sin embargo, había un interés universal en la Biblia, ahora que estaba perdida, como nunca se había unido a ella mientras estaba poseída. Algunos para quienes el libro sagrado había estado en blanco durante veinte años, y que nunca hubieran sabido de su pérdida de no ser por las lamentaciones de sus vecinos, no fueron menos vehementes en sus expresiones de dolor.

La calamidad no solo agitó los sentimientos de los hombres, sino que inmediatamente estimuló su ingenio para reparar su pérdida. Muy temprano se sugirió que toda la Biblia se había citado una y otra vez poco a poco en un libro u otro; que había impreso su imagen en la literatura humana y se había reflejado en su superficie como las estrellas en un arroyo. ¡Pero Ay! en la inspección se encontró que cada texto, cada frase que se había citado, ya fuera en libros de teología, poesía o ficción, había sido borrado sin piedad.

Con mano temblorosa algunos intentaron transcribir de memoria los textos borrados. Temían que la escritura seguramente se desvanecería; pero, para su inefable gozo, encontraron duradera la impresión; y la gente finalmente llegó a la conclusión de que Dios los dejó en libertad, si podían, para reconstruir la Biblia por sí mismos, a partir de sus recuerdos colectivos de su contenido.

Algunas personas oscuras que no habían estudiado nada más que la Biblia, pero que la habían estudiado bien, llegaron a ser objeto de reverencia entre los cristianos y los libreros; pero aquel que podía llenar un abismo mediante la restauración de palabras que sólo se recordaban parcialmente, era considerado un benefactor público. Finalmente, se proyectó un gran movimiento entre los teólogos de todas las denominaciones para recopilar los resultados de estas recuperaciones parciales del texto sagrado.

Pero aquí fue curioso ver la variedad de diferentes lecturas de los mismos pasajes en las que insistían los teólogos en conflicto. Sin duda, los hombres dignos eran generalmente inconscientes de la influencia del prejuicio; sin embargo, de alguna manera, la memoria rara vez era tan clara en relación con los textos que hablaban en contra como en relación con los que hablaban en favor de sus diversas teorías. También era curioso ver por qué extrañas asociaciones de contraste, o en ocasiones de semejanza, se recuperaban textos oscuros.

Un avaro aportaba una máxima de prudencia que recordaba principalmente por haber abusado sistemáticamente. Pronto se recopilaron todas las máximas éticas; porque aunque, como de costumbre, nadie recordaba sus propios deberes o enfermedades particulares, todos recordaban amablemente los de sus vecinos. En cuanto al "tiempo para todo" de Salomón. pocos podían recordar el conjunto, pero todos recordaban algunos. Enterradores dijeron que había "un momento para llorar", y los comediantes dijeron que había "un momento para reír"; Innumerables señoritas recordaron que hubo "un tiempo para amar", y gente de todo tipo que hubo "un tiempo para odiar"; todos sabían que había "un momento para hablar", pero un digno cuáquero agregó que también había "un momento para guardar silencio".

Pero lo más divertido de todo fue ver la variedad de especulaciones que se abrieron sobre el objeto y diseño de este extraño evento. Muchos se preguntaron seriamente si sería correcto intentar la reconstrucción de un libro del que Dios mismo había privado tan manifiestamente al mundo; y algunos, que estaban secretamente contentos de ser relevados de un monitor tan problemático, se mostraron particularmente piadosos en este sentido y exclamaron amargamente contra este temerario intento de contrarrestar los decretos del Cielo.

Algunos incluso sostuvieron que la visitación no fue en juicio sino en misericordia; que Dios, con compasión, y no con indignación, se había llevado un libro que los hombres habían mirado con extravagante admiración e idolatría; y que, si se pretendía una reprimenda, era una reprimenda a una Bibliolatría desenfrenada. Esta última razón, que asignó como causa de la reanudación de Dios de su propio don una admiración y reverencia extravagantes por parte de la humanidad, siendo tan notorio que incluso los mejores de los que profesaban creer en su origen y autoridad divinos habían tan gravemente descuidado, me pareció tan ridículo que estallé en un ataque de risa, que me despertó.

El sol de la mañana entraba a raudales por la ventana y brillaba sobre la Biblia abierta que estaba sobre la mesa; y fue con gozo que mis ojos se posaron en esas palabras, que leí con lágrimas de agradecimiento: "Los dones de Dios son sin arrepentimiento". ( H. Rogers. )

La biblia

I. Su posesión es una inmensa "ventaja" para cualquier pueblo. Lo que lo distingue de todos los demás libros, y le da un valor trascendente, es que contiene los "oráculos de Dios".

1. Son infinitamente valiosos en sí mismos. Son una verdad infalible. Los "oráculos" del mundo pagano fueron burdos engaños, el de Apolo en Delfos fue una notoria impostura. Ellos dan&mdash

(1) Una verdadera revelación de Dios al hombre.

(2) Una verdadera revelación del hombre a sí mismo. ¿Quién puede estimar el valor trascendente de tales revelaciones?

2. Son infinitamente valiosos en su influencia.

(1) Intelectualmente. Acelera la razón y pone las ruedas del envejecimiento del pensamiento.

(2) Socialmente. Abren las fuentes de la simpatía social y bendicen a la gente con sociedades e instituciones filantrópicas.

(3) Políticamente. Derriban tiranías, promueven leyes saludables y fomentan el trato justo, la paz y la libertad.

(4) Espiritualmente. Su gran trabajo es generar, desarrollar y perfeccionar la vida espiritual más elevada.

II. Hay quienes carecen de verdadera fe en él. "¿Y si algunos no creyeran?" Aunque los judíos, como pueblo, tenían los “oráculos”, había multitudes entre ellos que estaban desprovistos de fe. Su conducta durante su peregrinaje, toda su historia en Canaán y el rechazo del verdadero Mesías, demostraron que tenían poca o ninguna fe en los “oráculos” que poseían. Cuán pocos, hoy en día, que poseen la Biblia tienen alguna fe verdadera en los “oráculos” Divinos. A tal la Biblia:

1. No tiene ninguna "ventaja" espiritual real. No puede transmitir ningún beneficio real al alma, sólo en la medida en que se crean y se comprendan sus verdades. A menos que se crea, no tiene más poder para ayudar al alma, al hombre, que el genial rayo de sol o la lluvia fertilizante para ayudar al árbol podrido de raíz.

2. En última instancia, se convierte en una maldición. Aumenta la responsabilidad y aumenta la culpa. “Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían conocido el pecado”.

III. La falta de fe no afecta su realidad ni disminuye su importancia (versículo 3). La falta de fe del hombre no afectará ni anulará la fidelidad de Dios. Los hechos son independientes de las negaciones o afirmaciones. ¿Qué pasa si algunos dicen que no hay Dios? Su negación no destruye el hecho, Él todavía existe. ¿Qué pasa si algunos dicen que no hay infierno? el infierno todavía arde. Aunque toda Europa negó que la tierra se moviera, siguió su curso dando vueltas alrededor del sol.

Pero aunque nuestros estados de ánimo, ya sean crédulos o incrédulos, de ninguna manera afectan esos hechos, afectan de manera vital nuestro propio carácter y destino. ¿Y si no creemos? No le importa nada al universo ni a Dios, pero importa mucho, mejor dicho, todo a nosotros. ( D. Thomas, DD )

La Biblia dada como guía

Aquí hay un hombre que cruza una montaña. Cae la noche y está perdido. Ve una luz en la ventana de una cabina. Se apresura a hacerlo. El montañero sale y dice: "Te proporcionaré una linterna". El hombre no dice: “No me gusta el mango y no me gusta la forma de esta linterna; es octangular; debería ser redondo; si no puedes darme uno mejor, no aceptaré ninguno ". Oh no.

Empieza con eso. Quiere volver a casa. Esa linterna brilla en el camino a lo largo de la montaña. Ahora bien, ¿qué es la Biblia? ¿Tenemos algún derecho a decir que no nos gusta esto o aquello en él, cuando Dios lo diseñó como una lámpara para nuestros pies y una linterna para nuestro camino para guiarnos a través de nuestra marcha por el desierto, y llevarnos por fin a la casa de nuestro Padre en ¿elevado? ( T. De Witt Talmage. )

El uso de la Biblia

El reverendo ET Taylor, comúnmente conocido como padre Taylor, al dirigirse a varios marineros, dijo: “Digo, compañeros de barco, ahora mírenme a la cara. ¿Qué deberíamos decir del hombre a bordo del barco que siempre hablaba de su brújula y nunca la usaba? ¿Qué debería pensar del hombre que, cuando la tormenta se acerca, la noche a la mano, la luna y las estrellas cerradas, en una costa de sotavento, rompe las olas adelante, luego comienza a recordar su brújula y dice: 'Oh, qué brújula más bonita' Me he subido a bordo, 'si antes de ese momento nunca lo había mirado? ¿Dónde guardas tu brújula? ¿Lo guarda en la bodega? ¿Lo pones en el pique de proa? En ese momento, el rostro de Jack, ese índice infalible del alma, mostraba visiblemente que la reductio ad absurdum había comenzado a manifestarse .

Luego vino, por una lógica natural, tan correcta como la de la escuela, la mejora. “Ahora bien, hermanos, escúchenme. No creas lo que dicen el burlador y el infiel. La Biblia, la Biblia es la brújula de la vida. Téngalo siempre a mano. De manera constante, fija la vista en él. Estudie su porte con él. Familiarícese con todos sus puntos. Te servirá en la calma y en la tormenta, en el resplandor del mediodía y en medio de la oscuridad de la noche; te llevará por todos los mares, en todos los climas, y te llevará, por fin, al puerto del descanso eterno ".

La Biblia, una ventaja nacional

El padre Hyacinths, un sacerdote elocuente e intrépido en París, mientras recientemente predicaba un sermón de caridad en Lyon, en nombre del asilo para los pobres, después de haber preguntado a su audiencia, que estaba compuesta por las principales familias católicas romanas, si sabían por qué Prusia triunfó. en el campo de batalla en la guerra con Austria, dijo: “Es porque la nación es más ilustrada, más religiosa, y porque cada soldado prusiano tiene la Biblia en su mochila.

Agregaré que lo que produce el poder y la superioridad de los pueblos protestantes es que poseen y leen la Biblia en sus propias fogatas. He estado dos veces en Inglaterra y he aprendido que la Biblia es la fuerza de esa nación ”.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Casi en todos los sentidos: San Pablo da una lista de las ventajas que el judío tenía sobre el gentil, cap. Romanos 9:4 pero aquí menciona sólo uno de ellos, que era el más apropiado para su propósito actual; y que es un testimonio tan notable e importante de la inspiración divina del Antiguo Testamento en general, que no puede dejar ninguna duda de la plena persuasión de San Pablo sobre este tema. Ver Doddridge y Locke. Podemos leer la siguiente cláusula, porque se les confiaron los oráculos de Dios.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 8

RECLAMACIONES JUDÍAS: NO HAY ESPERANZA EN EL MÉRITO HUMANO

Romanos 3:1

Como dicta el Apóstol, surge ante su mente una figura que sus ojos ven a menudo, el disputador rabínico. Agudo, sutil, sin escrúpulos, a la vez con entusiasmo en serio pero listo para usar cualquier argumento para la victoria, ¡cuántas veces ese adversario se había cruzado en su camino, en Siria, en Asia Menor, en Macedonia, en Acaya! Ahora está presente en su conciencia, dentro de la tranquila casa de Gayo; y sus preguntas son espesas y rápidas, siguiendo este urgente llamamiento a él, ¡ay! conciencia casi impenetrable.

"Entonces, ¿cuál es la ventaja del judío? ¿O cuál es el beneficio de la circuncisión? Si algunos no creyeron, ¿qué hay de eso? ¿Su infidelidad cancelará la buena fe de Dios?" "Pero si nuestra injusticia pone en peligro la justicia de Dios, ¿sería Dios injusto, llevando a cabo su ira?"

Agrupamos las preguntas así, para que quede más claro que entramos aquí, en esta apertura del tercer capítulo, en un breve diálogo controvertido; quizás el registro casi literal de muchos diálogos realmente hablados. El judío, fuertemente presionado por las pruebas morales de su responsabilidad, debe haberse vuelto a menudo así contra su perseguidor, o más bien ha tratado de escapar de él con las sutilezas de una falsa apelación a la fidelidad de Dios.

Y primero se encuentra con la severa afirmación del Apóstol de que la circuncisión sin realidad espiritual no salvará. Él pregunta, ¿dónde está entonces la ventaja de la ascendencia judía? ¿Cuál es el beneficio, el bien, de la circuncisión? Es un modo de respuesta no desconocido en las discusiones sobre las ordenanzas cristianas; "Entonces, ¿de qué sirve pertenecer a una Iglesia histórica? ¿Qué les dais a los divinos Sacramentos que hagan?" El Apóstol responde a su interrogador de inmediato; Mucho, en todos los sentidos; primero, porque se les confiaron los Oráculos de Dios.

"Primero", como si hubiera más que decir en detalle. Algo, al menos, de lo que aquí no se dice se dice más tarde, Romanos 9:4 , donde relata el largo rollo de los esplendores espirituales e históricos de Israel; “la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley, el culto, las promesas, los Padres y el Cristo.

"¿No era nada estar ligado a cosas como estas, en un vínculo hecho a la vez de parentesco de sangre, santos recuerdos y magníficas esperanzas? ¿No era nada para ser exhortado a la rectitud, la fidelidad y el amor al encontrar la vida individual así rodeada? ? Pero aquí coloca "primero" incluso de estos maravillosos tesoros, esto, que Israel fue "confiado con los Oráculos de Dios", las Declaraciones de Dios, Su mensaje único para el hombre "a través de Sus profetas, en las Sagradas Escrituras.

"Sí, aquí había algo que le daba al judío una" ventaja "sin la cual los demás no hubieran tenido existencia o no hubieran tenido importancia. Él era el fideicomisario del Apocalipsis. A su cuidado estaba alojado el Libro por el cual el hombre debía vivir. y morir, a través del cual iba a saber inconmensurablemente más sobre Dios y sobre sí mismo de lo que podría aprender de todos los demás informantes juntos. Él, su pueblo, su Iglesia, era el "testigo y guardián de la Sagrada Escritura.

"Y, por lo tanto, nacer de Israel y entrar ritualmente en el pacto de Israel, era nacer a la luz de la revelación y estar confiado al cuidado de los testigos y guardianes de la luz.

Insistir en este inmenso privilegio es totalmente el propósito de San Pablo aquí. Porque es un privilegio que evidentemente conlleva una terrible responsabilidad. ¿Cuál sería la culpa del alma, y ​​de la Comunidad, a quienes esos Oráculos no fueron entregados como propiedad, sino encomendados, y quienes no hicieron las cosas que dijeron?

Una vez más, el mensaje pasa al Israel de la Iglesia cristiana. "¿Qué ventaja tiene el cristiano? ¿De qué aprovecha el bautismo?" "Mucho, en todos los sentidos; primero, porque a la Iglesia se le ha confiado la luz de la revelación". Nacer en él, ser bautizado en él, es nacer al sol de la revelación, y ser depositado en el corazón y el cuidado de la Comunidad que da testimonio de la autenticidad de sus Oráculos y vela por su preservación y su difusión. Grande es el talento. Grande es la responsabilidad.

Pero el rabinista prosigue. Porque si algunos no creyeron, ¿qué pasa con eso? ¿Su falta de fe cancelará la buena fe de Dios? Estos Oráculos de Dios prometen glorias interminables a Israel, a Israel como comunidad, como cuerpo. ¿No será válida esa promesa para toda la masa, aunque algunos (¡eufemismo atrevido para las multitudes infieles!) Hayan rechazado al Promotor. ¿No encontrará el judío incrédulo, después de todo, su camino a la vida eterna por el bien de su compañía, por su parte y suerte en la comunidad del pacto? "¿Será la fe de Dios", su buena fe, su palabra prometida, reducida a sonidos vacíos por el pecado del mal israelita? Fuera del pensamiento, responde el Apóstol.

Cualquier cosa es más posible que que Dios mienta. No, que Dios sea veraz y todo hombre mentiroso; tal como está escrito, Salmo 51:4 "Para que seas justificado en tus palabras, y vencer cuando lleves a cabo". Cita al salmista en esa profunda expresión de autoacusación, donde toma parte contra sí mismo, y se encuentra culpable "sin una sola excusa", y, en la lealtad del alma regenerada y ahora despierta, está celoso de reivindicar la justicia de su condenando a Dios.

Toda la Escritura no contiene una expresión más apasionada, pero tampoco más profunda y deliberada de la verdad eterna de que Dios siempre tiene razón o no sería Dios en absoluto; que es mejor, y más razonable, dudar de cualquier cosa que dudar de Su justicia, cualquier nube que la rodee, y cualquier relámpago que haga estallar la nube.

Pero, de nuevo, el caviloso, concentrado no en la gloria de Dios, sino en su propia posición, toma la palabra. Pero si nuestra injusticia exhibe, pone en marcha la justicia de Dios, si nuestro pecado da ocasión a que la gracia abunde, si nuestra culpa permite que la generosidad del Camino de Aceptación de Dios se destaque más maravillosa en contraste, ¿qué diremos? ¿Sería Dios injusto, trayendo Su (την) ira sobre nosotros, cuando nuestro perdón ilustraría Su gracia gratuita? ¿Sería injusto? ¿No sería injusto?

Luchamos, en nuestra paráfrasis, para sacar a relucir el significado, como nos parece, de un pasaje de casi igual dificultad gramatical y sutileza argumentativa. El Apóstol parece estar "en un aprieto" entre el deseo de representar el pensamiento del cavilador y el pavor de una palabra realmente irreverente. Lanza la última pregunta del hombre en una forma que, gramaticalmente, espera un "no" cuando la deriva del pensamiento nos lleva a un impactante "sí".

"Y luego de inmediato pasa a su respuesta:" Hablo como hombre ", sabio como hombre; como si esta cuestión de equilibrar los derechos y los errores fuera una entre el hombre y el hombre, no entre el hombre y el Dios eterno. Tal conversación, incluso para por el bien del argumento, es imposible para el alma regenerada excepto bajo una protesta urgente. Fuera con el pensamiento de que Él no sería justo, en Su castigo por cualquier pecado dado. "¿Cómo juzgará Dios al mundo?" ¿Cómo, en tales condiciones, ¿Nos apoyamos en el hecho último de que Él es el Juez universal? Si Él no pudiera, con justicia, castigar un pecado deliberado porque el perdón, bajo ciertas condiciones, ilustra Su gloria, entonces Él no podría castigar ningún pecado en absoluto. Pero Él es el Juez ¡Él trae ira para soportar! '

Ahora toma el cavillo en su propio terreno, y hace todo lo posible por él, y luego huye con aborrecimiento de él. Porque si la verdad de Dios, en cuanto a mi mentira, abundó, se manifestó más ampliamente para su gloria, ¿por qué también yo soy llamado a juicio como pecador? ¿Y por qué no decir, como dice la calumnia contra nosotros, y como algunos afirman que sí decimos: "Hagamos el mal para que venga el bien"? Así afirman de nosotros. Pero su condenación es justa, la condenación de aquellos que pronunciarían tal máxima, encontrando refugio para una mentira bajo el trono de Dios.

Sin duda, habla de una experiencia amarga y frecuente cuando toma este caso en particular, y con solemne ironía afirma que se exime de la pena de muerte del mentiroso. Es evidente que la acusación de falsedad fue, por una razón u otra, a menudo lanzada contra San Pablo; lo vemos en la marcada urgencia con que, de vez en cuando, afirma su veracidad; "Las cosas que digo, he aquí, delante de Dios no miento"; Gálatas 1:20 "Hablo verdad en Cristo y no miento".

Romanos 9:1 Quizás las múltiples simpatías de su corazón le dieron a veces una ocasión inocente para la acusación. El hombre que podría ser "todo para todos", 1 Corintios 9:22 tomando con una visión genuina su punto de vista, y diciendo cosas que mostraran que él lo tomó, muy probablemente sería considerado por mentes más estrechas como mentiroso.

Y la misma audacia de su enseñanza podría dar una nueva ocasión, igualmente inocente; como afirmó en diferentes momentos, con igual énfasis, lados opuestos de la verdad. Pero estas excusas un tanto sutiles para el falso testimonio contra este gran maestro de la santa sinceridad no serían necesarias donde estuviera en juego la malicia genuina. Ningún hombre es tan veraz que no se le pueda acusar de falsedad; y ningún cargo es tan probable que hiera incluso cuando solo finge atacar.

Y, por supuesto, la poderosa paradoja de la Justificación se presta fácilmente a las distorsiones, así como a las contradicciones, de los pecadores. "Hagamos el mal para que venga el bien" representaba sin duda el informe que el prejuicio y la intolerancia se llevaban y difundían regularmente después de cada discurso y cada argumento sobre el Perdón libre. Es tan quieto: "Si esto es cierto, podemos vivir como queramos; si esto es cierto, entonces el peor pecador hace al mejor santo.

"Cosas como esta han sido dichos corrientes desde Lutero, desde Whitefield, y hasta ahora. Más adelante en la Epístola veremos la evidencia involuntaria que tales distorsiones llevan a la naturaleza de la doctrina difamada; pero aquí la alusión es demasiado pasajera para traer esto afuera.

"Cuya perdición es justa." ¡Qué testimonio es este de la veracidad inalienable del Evangelio! Esta breve expresión severa repudia absolutamente toda disculpa por medios por fin; todos buscan incluso el bien de los hombres por el modo de decir lo que no es. Profunda y fuerte, casi desde el principio, ha sido la tentación del cristiano a pensar de otra manera, hasta que encontramos desarrollados sistemas enteros de casuística cuyo objetivo parece ser acercarse lo más posible al borde de la falsedad, si no más allá, en religión.

Pero el Nuevo Testamento barre toda la idea del piadoso fraude con este breve trueno: "Su condenación es justa". No oirá de ninguna impiedad que omita la veracidad; ninguna palabra, ningún acto, ningún hábito, que incluso con el propósito más puro desmiente al Dios de la realidad y la veracidad.

Si leemos correctamente Hechos 24:20 , con Hechos 23:6 , vemos al mismo San Pablo una vez, bajo la presión urgente de las circunstancias, traicionado en un equívoco, y luego, públicamente y pronto, expresando su pesar de conciencia. "Soy un fariseo e hijo de un fariseo; sobre la esperanza y la resurrección de los muertos estoy en duda.

"Es cierto, de hecho es cierto, pero no toda la verdad, no el relato sin reservas de su actitud hacia el fariseo. Por lo tanto, una semana después, confiesa, ¿no es así? Que en esta única cosa había" maldad en él, mientras se presentó ante el concilio. "Feliz el cristiano, feliz en verdad el hombre público cristiano, inmerso en la gestión y la discusión, cuya memoria es tan clara acerca de decir la verdad, y cuya conciencia es tan sensible.

¿Entonces que? somos superiores? No digas nada. Así ahora procede, tomando finalmente la palabra de su supuesto antagonista. ¿Quiénes son el "nosotros" y con quién se compara el "nosotros"? La deriva del argumento admite dos respuestas a esta pregunta. "Nosotros" podemos ser "nosotros los judíos"; como si Pablo se pusiera en una simpatía instintiva, al lado del compatriota cuyas cavilaciones acababa de combatir, y reuniera aquí en una afirmación final todo lo que ha dicho antes de la (al menos) igual culpa del judío que del griego.

O "nosotros" podemos ser "nosotros los cristianos", tomados por el momento como hombres separados de Cristo; puede ser un repudio a la idea de que ha estado hablando desde un pedestal o desde un tribunal. Como si dijera: "No creas que yo, o mis amigos en Cristo, diríamos al mundo, judío o gentil, que somos más santos que tú. No; no hablamos desde el banco, sino desde la barra. Aparte de Aquel que es nuestra paz y nuestra vida, estamos 'en la misma condenación'. Es exactamente porque estamos en él que nos volvemos y les decimos: “¿No teméis a Dios?”. En general, esta última referencia parece la más cierta para el pensamiento y el espíritu de todo el contexto.

Porque ya hemos acusado a judíos y griegos, todos ellos, de estar bajo pecado; con ser sometidos al pecado, como el griego nos pide que expresemos más exactamente, dándonos el pensamiento de que la raza ha caído de un buen estado a un mal; involucrado en una terrible ruina de superintendente. Como está escrito, no hay ni un solo hombre justo; no hay hombre que entienda, ni hombre que busque a su (τὸν) Dios.

Todos se han ido del camino; juntos se han vuelto inútiles. No hay hombre que haga el bien, no lo hay. incluso tantos como uno. Una tumba abierta es su garganta, exhalando el hedor de palabras contaminadas; con su lengua han engañado; veneno de áspid está debajo de sus labios; (hombres) cuya boca rebosa maldición y amargura. Rápidos son sus pies para derramar sangre; la ruina y la miseria de sus víctimas están en sus caminos; y el camino de la paz que nunca conocieron. No existe el temor de Dios ante sus ojos.

Aquí hay una teselación de los oráculos del Antiguo Testamento. Los fragmentos, duros y oscuros, proceden de diversas canteras; de los Salmos, Salmo 5:9 ; Salmo 10:7 ; Salmo 14:1 ; Salmo 36:1 ; Salmo 140:3 de los Proverbios, Proverbios 1:16 de Isaías.

Isaías 59:7 Todos en primera instancia representan y denuncian clases de pecados y pecadores en la sociedad israelita; y podemos preguntarnos a primera vista cómo su evidencia convence a todos los hombres en todas partes y en todos los tiempos de un pecado condenable y fatal. Pero no sólo necesitamos, en sumisión, reconocer que de alguna manera debe ser así, porque "está escrito" aquí; podemos ver, en parte, que ahora es así.

Estas acusaciones especiales contra ciertos tipos de vidas humanas se encuentran en el mismo Libro que presenta la acusación general contra "el corazón humano", Jeremias 17:9 que es "engañoso sobre todas las cosas, irremediablemente enfermo" e incapaz de conocer todo lo que es propio. corrupción. Por tanto, los fenómenos superficiales más crudos del pecado nunca están aislados de la terrible epidemia subyacente de la raza humana.

El mal real de los hombres muestra el mal potencial del hombre. Los golpes de tigre de abierta maldad muestran la naturaleza del tigre, que siempre está presente, incluso cuando su poseedor menos sospecha de ella. Las circunstancias varían infinitamente, y entre ellas esas circunstancias internas que llamamos gustos y disposiciones especiales. Pero en todas partes en medio de todos ellos está el corazón humano, hecho recto en su creación, autodestruido en la maldad moral cuando se apartó de Dios.

Que se aparta de Él, no de Él, aparece cuando su dirección es probada por la colisión entre Su reclamo y su voluntad. Y en esta aversión al Santo, que reclama todo el corazón, reside al menos la potencia de "todos". injusticia ".

Mucho después de esto, cuando se acercaba su glorioso descanso, San Pablo volvió a escribir sobre el corazón humano, a "su verdadero hijo" Tito. Tito 3:3 Le recuerda la maravilla de esa gracia salvadora que tan plenamente revela en esta epístola; cómo, "no conforme a nuestras obras", el "Dios que ama al hombre" había salvado a Tito y había salvado a Pablo. ¿Y de qué los había salvado? De un estado en el que eran "desobedientes, engañados, esclavos de diversas concupiscencias y placeres, que vivían en la malicia y la envidia, se odiaban, se odiaban unos a otros".

"¿Qué, el leal y laborioso Tito, el casto, el recto, el indeciblemente serio Paul? ¿No es el cuadro grandemente, lamentablemente exagerado, un estallido de retórica religiosa? Adolphe Monod nos dice que una vez pensó que debía ser así; sintió él mismo era completamente incapaz de someterse al terrible testimonio, pero los años pasaron y vio más profundamente en sí mismo, viendo más profundamente la santidad de Dios, y la veracidad de ese pasaje creció en él.

No es que todas sus dificultades se desvanecieran, pero su veracidad brilló, "y estoy seguro", dijo desde su lecho de muerte, "que cuando este velo de carne caiga, reconoceré en ese pasaje el retrato más verdadero jamás pintado de mi propia persona. corazón natural ".

Robert Browning, en un poema de terrible interés moral y poder, confiesa que, en medio de mil dudas y dificultades, su mente estaba anclada a la fe en el cristianismo por el hecho de su doctrina del pecado:

"Yo todavía, para suponer que es verdad, por mi parte Ver razones y razones; esto, para empezar; es la fe que lanzó a quemarropa su dardo a la cabeza de una mentira; enseñó el pecado original, la corrupción del corazón del hombre. "

Ahora sabemos que todo lo que dice la Ley, se lo dice a los de la Ley, a los que están dentro de su alcance, de su dominio; para que se cierre toda boca y todo el mundo. demostrarse culpable con respecto a Dios. "La Ley"; es decir, aquí, la Revelación del Antiguo Testamento. Esto no solo contiene el código moral mosaico y profético, sino que lo tiene como un gran objeto omnipresente, en todas sus partes, preparar al hombre para Cristo exponiéndolo a sí mismo, en su vergüenza y necesidad.

Le muestra de mil maneras que "no puede servir al Señor", Josué 24:19 el propósito de que en ese mismo Señor se refugie tanto de su culpa como de su impotencia. Y esto lo hace para "los de la Ley"; es decir aquí, ante todo, para la Raza, la Iglesia, a la que rodeó con su luz de fuego santo, y a quien en este pasaje el Apóstol tiene en sus primeros pensamientos.

Sin embargo, seguramente no están solos en su mente. Ya hemos visto cómo "la ley" es, después de todo, sólo la enunciación más completa y directa de la "ley"; de modo que tanto el gentil como el judío tienen que ver con la luz y con la responsabilidad del conocimiento de la voluntad de Dios. Si bien la cadena de citas severas que acabamos de manejar recae más sobre Israel, todavía une al mundo. "Cierra todas las bocas". Arrastra al hombre culpable ante Dios.

"Para que se cierre toda boca". ¡Oh, solemne silencio, cuando por fin llegue! Las voces ásperas o apagadas de la autodefensa, de la autoafirmación se silencian por largo tiempo. El hombre, como uno de antaño, cuando vio su yo justo a la luz de Dios, "se llevó la mano a la boca". Job 11:4 Deja el habla a Dios y por fin aprende a escuchar.

¿Qué oirá? ¿Un repudio externo? ¿Una objeción y luego un anatema final y exterminador? No, algo muy diferente, mejor y más maravilloso. Pero primero debe haber silencio por parte del hombre, si ha de ser escuchado. "Escuchen, y sus almas vivirán".

De modo que el gran argumento se detiene, reunido en un enunciado que concentra de inmediato lo que ha sucedido antes y nos prepara para una gloriosa secuela. Cierra la boca, oh hombre, y escucha ahora:

Porque por las obras de la ley nadie será justificado en su presencia; porque por medio de la ley se obtiene el conocimiento moral del pecado.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Romanos 3:1

(2) Ciertas objeciones con respecto a los judíos sugeridas y encontradas. En este pasaje, antes de continuar con su argumento, el apóstol se encuentra con ciertas objeciones que podrían hacerse a lo que se ha dicho hasta ahora. Cierta dificultad para determinar su significado exacto surge de la forma concisa y preñada en la que se formulan y responden las objeciones, y de las nuevas que surgen de las respuestas, que también deben cumplirse. Las objeciones son desde el punto de vista judío, aunque no se ponen en boca de un judío que objeta, sino que son sugeridas como posibles por el propio San Pablo. Para los lectores originales de la Epístola, que estaban familiarizados con el tono del pensamiento judío, la secuencia de las ideas probablemente sería más obvia que para nosotros. Reservando una consideración especial de las cláusulas sucesivas para nuestra exposición de cada verso, podemos, en primer lugar, exhibir así la deriva general.

Objeción 1 ( Romanos 3:1). Si ser judío, si la circuncisión misma, no da ventaja sobre los gentiles, ¿de qué servía el antiguo pacto? Se demuestra así que ha sido ilusorio; y la propia verdad y fidelidad de Dios están impugnadas, si se supone que él ha dado, como ventajas de transmisión, lo que realmente no transmitió ninguna. (Este último pensamiento, aunque no expresado, debe suponerse implícito en la objeción, ya que se responde en la respuesta).

Respuesta ( Romanos 3:2).

(1) No era ilusorio; sí transmitía grandes ventajas en cuanto a privilegios y oportunidades; esta ventaja primero, sin mencionar otra. que "los oráculos de Dios" fueron confiados al judío. Y

(2) si algunos (más o menos, no importa) no han logrado darse cuenta de estas ventajas, ha sido su culpa, no la de Dios. Es la infidelidad del hombre, no la suya, la que ha sido la causa del fracaso. No obstante, según el apresurado dicho del salmista, todos los hombres eran falsos, la verdad de Dios permanece; más aún, como se expresa en otro salmo (Salmo 51:1.), se descubre que la misma infidelidad del hombre encomia su fidelidad más y redunda en su mayor gloria.

Objeción 2 ( Romanos 3:5). Basado en la última afirmación. Pero si la infidelidad del hombre tiene este resultado, ¿cómo puede Dios, consistentemente con su justicia, ser ira con nosotros y castigarnos por ello? Seguramente el judío (cuyo caso estamos considerando ahora) puede reclamar la exención de "la ira" de Dios mencionada anteriormente, ya que su infidelidad solo pudo haber servido para establecer la verdad de Dios y realzar su gloria.

Respuesta ( Romanos 3:6). He sugerido esta objeción como si el asunto pudiera considerarse desde un punto de vista humano, como si fuera uno entre hombre y hombre; porque es cierto que un hombre no puede vengarse justamente de otro que realmente no lo ha dañado. Pero tal punto de vista es inaplicable a Dios en sus tratos con el hombre; no toca nuestra doctrina de su justa ira contra el pecado como tal. Solo puedo encontrarlo con un μὴ γένοιτο. por

(1) impediría que Dios juzgue al mundo, como todos creemos que hará. Cualquier pecador pagano podría hacer la misma súplica, diciendo: ¿Por qué yo también (κἀγὼ) juzgado como pecador? No,

(2) dado que implica el principio de que el pecado es malo, no en sí mismo, sino solo con respecto a sus consecuencias, si se lleva a cabo, justificaría la visión odiosa (que algunos cristianos acusamos falsamente de sostener) de que nosotros puede hacer el mal para que venga el bien.

Romanos 3:1, Romanos 3:2

¡Qué ventaja tiene el judío! ¡o cuál es el beneficio de la circuncisión! Mucho (πολὺ, un adjetivo neutro, de acuerdo con τὸ περισσὸν) en todos los sentidos (no por todos los medios; el significado es que en todos los aspectos la posición del judío es ventajosa): primero (en lugar de principalmente, como en la versión autorizada Se especifica un punto de ventaja, que podría haber sido seguido por un segundo y un tercero, etc. Pero el escritor se detiene aquí, la mención de esto primero es suficiente para su propósito. Otros se enumeran para dilucidar el significado de κατὰ πάντα τρύπον, en Romanos 9:4, Romanos 9:5) para que a ellos (los judíos) se les confiaran los oráculos de Dios. La palabra λόγια (siempre usada en plural en el Nuevo Testamento) aparece también en Hechos 7:38; He. 5:12; 1 Pedro 4:11. De estos pasajes, el más apropiado es Hechos 7:38, donde las comunicaciones divinas a Moisés en el Monte Sinaí se mencionan como λόγια ζῶντα (cf. Números 24:4, Números 24:16, donde Balaam habla de sí mismo como ἀκούων λόγια Θεοῦ). Algunos (como Meyer), en vista de la supuesta referencia en el siguiente verso al rechazo de los judíos del evangelio, toman la palabra λόγια aquí para significar especialmente las promesas reveladas del Redentor. Pero ni la palabra misma ni su uso en otros lugares sugieren un significado tan limitado; ni el contexto realmente lo requiere. Puede denotar generalmente las revelaciones divinas del Antiguo Testamento, que, para el beneficio eventual de la humanidad, se había confiado exclusivamente a los judíos.

Romanos 3:3

Por qué si algunos (τινες. La expresión no denota si muchos o pocos; solo evita la afirmación de la universalidad de la incredulidad (cf. Romanos 11:17; 1 Corintios 10:7), aunque es implicaba en el siguiente verso que, incluso si hubiera sido universal, el argumento sería válido) ¿no creía? ¿Su incredulidad hará que la fe de Dios no tenga efecto? Alford dice que ἠπίστησαν "fueron infieles", tomándolo en el sentido de ser "infieles al pacto, cuya condición misma era caminar en los caminos del Señor y observar sus estatutos"; y esto sobre la base de que el apóstol todavía no está hablando de la fe o de la falta de ella, sino, de acuerdo con la idea del capítulo anterior, de ἀδίκια ( Romanos 3:5) y de culpa moral. Pero el significado de las palabras no debe ser forzado a cumplir con los puntos de vista de los intérpretes; y observamos que ἀπιστεῖν y ἀπιστία siempre se usan en otro lugar en su sentido apropiado para denotar falta de fe. Sin embargo, debe observarse que en el pasaje ante nosotros ἀπιστία en el hombre se opone a πίστις en Dios, para sugerir un sentido más general de ἀπιστία que la mera incredulidad. En vista de esta oposición, podemos adoptar la interpretación de todo el pasaje en la Versión Revisada: "¿Qué pasaría si algunos no tuvieran fe? ¿Tendrán falta de fe", etc.? Meyer y otros, entendiendo (como se dijo anteriormente) por λόγια los oráculos divinos que fueron proféticos de Cristo, se refieren ἠπίστησαν exclusivamente a la incredulidad en él por parte de la mayoría de los judíos en el momento de la escritura. Pero el tiempo aoristo del verbo, así como el contexto, está en contra de la idea de dicha referencia, en todo caso exclusivamente. El contexto, ambos en Romanos 2:1. y la última parte de este capítulo después de Romanos 2:9, sin duda sugiere una referencia al fracaso de los judíos a lo largo de su historia para darse cuenta de la ventaja de su posición privilegiada; y esta falla podría atribuirse adecuadamente a su falta de fe, a la καρτδία πονηρὰ ἀπιστίας ( Hebreos 3:12), cf. Hebreos 3:19; Hebreos 4:2, junto con Romanos 4:11. Ἀπιστία en estos pasajes se considera la raíz de ἀπειθεία. Por otro lado, toda la deriva de Romanos 11:1. en esta epístola, donde se dice que el presente ἀπιστία de las personas elegidas que se muestran en su rechazo del evangelio no obstaculizan, sino que promueven, el propósito justo de Dios y que redundan al final para su gloria, sugiere una referencia similar aquí. Y puede haber estado en la mente del apóstol, sin embargo, por las razones mencionadas anteriormente, difícilmente puede ser el único en el pasaje que tenemos ante nosotros.

Romanos 3:4

Dios no lo quiera (no hay una mejor frase en inglés para expresar el indignante repudio de μὴ γένοιτο): sí, que Dios sea verdadero (γινέσθω ἀληθὴς; es decir, "que se establezca su verdad"; "Fiat, en judicio", Bengel), pero cada hombre mentiroso; como está escrito: para que puedas ser justificado en tus dichos, y puedas ser vencido cuando seas juzgado, difícilmente podemos evitar reconocer una referencia a Salmo 116:11 en "todo hombre mentiroso, las palabras de la LXX .que se da exactamente, aunque el significado general de ese salmo no tiene relación con el presente argumento. El apóstol toma de esta frase que expresa bien lo que quiere decir, a saber, que aunque todos los hombres eran falsos (en el sentido expresado y implícito por el anterior ἠπίστησαν), pero la verdad de Dios se mantiene, pero solo conduce a la segunda cita de Salmo 51:1., que es la importante, introducida por καθὼς γέραπται. En sus palabras finales, νικήσης ἐν τῶ κρίνεσθαί σε, se sigue la LXX. (así también Vulgate, cum judicaris), aunque el hebreo puede traducirse más correctamente, como en la Versión Autorizada, "sea claro cuando juzgue". Puede entenderse la κρίνεσθαι de la LXX. pasivamente en el sentido de Dios siendo llamado a rendir cuentas, como podrían ser los hombres, por la justicia de sus tratos; o, tal vez, en un sentido medio para entrar en un traje o controversia con su gente. Κρίνεσθαι significa "ir a la ley" en 1 Corintios 6:1, 1 Corintios 6:6 (cf. también Mateo 5:40), y en la LXX., Con especial referencia a un supuesta controversia o suplica de Dios con los hombres, Jeremias 25:31; Job 9:2; Job 13:19. (Ver también Oseas 2:2, Κρίθητε πρὸς τὴν μητέρα ὑῶν.) Sin embargo, el significado de esta expresión final no afecta el significado principal del verso, o su relevancia como se cita aquí. Ocurriendo en lo que se cree que es el salmo penitencial de David después de su pecado. En el asunto de Urías, declara, junto con el versículo anterior, que, habiendo cometido el pecado, solo el hombre es culpable, y que la verdad y la justicia de Dios nunca pueden ser impugnadas. Pero parece implicar aún más que esto, a saber. el pecado de ese hombre tiene el establecimiento de la justicia de Dios como su consecuencia, o incluso, puede ser, como su propósito; porque la conclusión de Job 13:4 en el salmo, naturalmente conectado con "contra ti solo he pecado", está conectado por ὄπως ἂν (en hebreo, נעַמַלְ); y no está en desacuerdo con la doctrina de las Escrituras que David debería haber tenido la intención de expresar incluso el propósito Divino en que se le había permitido, por sus pecados, caer en ese pecado más profundo con el objetivo de establecer la justicia de Dios aún más. Sin embargo, no parece seguro que la necesidad de conjunción de la necesidad se entienda como reliquia; puede ser solo embático. Sin embargo, sea la inferencia de ὄπως ἀν lo que sugiere la nueva objeción del siguiente verso.

Romanos 3:5, Romanos 3:6

Pero si nuestra injusticia encomia la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es Dios injusto el que se venga? (así que la Versión Autorizada; más bien, trae la ira sobre nosotros (ὁ ἐπιφέρων τὴν ὀργήν), con referencia a la ira Divina contra el pecado, mencionado anteriormente). Hablo a la manera de los hombres. Dios no lo quiera: porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo? El significado de esta respuesta aparece suficientemente en la paráfrasis dada anteriormente. Pero la relación prevista sobre el argumento de Romanos 3:7 no es aparente de inmediato.

Romanos 3:7

Porque si la verdad de Dios en mi mentira abundaba para su gloria, ¿por qué todavía soy juzgado como pecador? Una opinión es que esto es una continuación o reanudación de la cuestión de Romanos 3:5 por parte del judío, siendo su deriva la misma. Pero la palabra κἀγὼ, así como la posición del verso después de τῶς κρινεῖ, etc., sugiere más bien su intención de expresar que cualquiera en todo el mundo, así como el judío, podría declararse contra el 'juicio merecido, si el judío supuesta súplica eran válidas. No, en ese caso, el apóstol continúa diciendo que él, o cualquiera de nosotros, podría justificar todas las malas acciones para un supuesto buen final. Por qué no?

Romanos 3:8

Y no (es decir, ¿por qué no deberíamos decir), como se nos informa calumniosamente, y como algunos afirman que decimos: Hagamos el mal, que el bien pueda venir? Cuya (es decir, de los que lo dicen) la condena es justa.

Romanos 3:9

(3) El testimonio del Antiguo Testamento de la pecaminosidad humana. Habiendo surgido y cumplido las objeciones, el apóstol ahora confirma su posición, de que toda la humanidad, tanto judía como gentil, está bajo pecado, aduciendo las Escrituras de los judíos mismos.

Romanos 3:9

¿Entonces que? ¿Somos mejores que ellos? No, de ninguna manera: porque antes hemos demostrado (o acusado, como en la Vulgata, causati sumus) tanto judíos como gentiles, que todos están bajo pecado. El significado de la primera parte de este versículo ha sido muy discutido. Podemos observar:

(1) Τί οὗν parece estar correctamente separado (como en la versión autorizada) de προεχόμεθα debido a la forma de la respuesta a la pregunta, οὐ πάντως: después de τί προεχόμεθα; debemos esperar οὐδέν.

(2) Los judíos, con quienes se identifica San Pablo, deben suponer la pregunta; no los gentiles, como algunos han supuesto. Porque no hay nada en el contexto que sugiera a los gentiles como hablantes, ni lo que sigue se ajusta a la suposición.

(3) La pregunta principal es sobre el sentido de προεχόμεθα, que ocurre aquí solo en el Nuevo Testamento y, por lo tanto, debe interpretarse a partir de la consideración del sentido del cual el verbo es capaz y la deriva probable del argumento . Algunos lo han tomado como un verbo pasivo, con el significado, "¿Somos superados?" es decir, ¿somos judíos en peor caso que los gentiles debido a nuestros mayores privilegios? El verbo activo, προέχειν, en el sentido de "sobresalir", siendo transitivo e intransitivo, su pasivo puede usarse en el mismo sentido. Una instancia citada en los comentarios es καπ οὐδὲν εχομένοις ὑπὸ τοῦ Διός (Plut., 'Mor.,'), "Cum Jove minores non sint". Así que los revisores recientes, aunque discreparon del Comité Americano. La fuerte objeción a esta interpretación es que hasta el momento no ha habido nada que sugiera alguna superioridad de los gentiles sobre los judíos, y que lo que sigue no tiene ninguna idea. Por lo tanto, interpretar sería sacrificar el sentido a la supuesta exigencia gramatical, que, después de todo, es incierta. Tomando, entonces, προεχόμεθα como la voz media, tenemos dos interpretaciones ante nosotros; o bien, con Meyer, para rendir, ¿Presentamos (algo) en nuestra defensa? —que él mantiene (aunque no de manera concluyente) como el único sentido apropiado del verbo medio — o (como en la Versión Autorizada), ¿Somos mejor (es decir, con mayor facilidad) que ellos? Esta interpretación, aunque da esencialmente el mismo sentido que si se hubiera escrito προέχομεν (intransitivo), se elogia por su idoneidad para el curso de la discusión, y la voz media puede, tal vez, considerar que denota la supuesta afirmación de los judíos de superioridad para ellos mismos. Así, la conexión del pensamiento es clara. La conclusión de Romanos 2:1. había dejado a los judíos en pie de igualdad con los gentiles ante Dios con respecto al pecado. Pero entonces se habían planteado objeciones sobre la base de los reconocidos privilegios del pueblo elegido; y tales objeciones se han cumplido. El apóstol ahora resume el resultado: ¿Cuál es, entonces, el estado del caso? ¿Tenemos alguna ventaja para alegar? No, en absoluto en el sentido previsto; el argumento anterior se mantiene; y procede a limitar su posición del testimonio del Antiguo Testamento mismo.

Romanos 3:10

Como está escrito: No hay justo, ni aun uno: no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios. Todos se han salido del camino, ya no son rentables; no hay nadie que haga bien, no, ninguno (Salmo 14:1. o 53.). Su garganta es un sepulcro abierto; con sus lenguas usaron el engaño (Salmo 5:9); el veneno de los asps está debajo de sus labios (Salmo 140:3): cuya boca está llena de maldiciones y amargura (Salmo 10:7): sus pies son rápidos para derramar sangre: la destrucción y la miseria son en sus formas: y el camino de la paz no han conocido ( Proverbios 1:16 y Isaías 59:7): no hay temor de Dios ante sus ojos (Salmo 36:1). Estos textos son de varios pasajes no relacionados del Antiguo Testamento, citados de la LXX., Aunque no todos con precisión. Parecen estar juntos de memoria al mostrar la visión general de las escrituras de la depravación humana. Se puede decir que no establecen la posición del apóstol de que todos los hombres sean culpables; porque en su mayor parte son retóricas en lugar de dogmáticas, que la mayoría de ellas se refieren solo a ciertas clases de hombres, y que también se habla de los justos, y esto en la secuencia de incluso el más radical de todos (eso de Salmo 14:1. o lift.), que, literalmente entendido, afirma la pecaminosidad universal. Cualquier objeción a la fuerza de las citas puede cumplirse considerándolas como aducidas, no como pruebas rígidas, sino solo como confirmaciones generales de la posición del apóstol. Mira, le diría al judío, la imagen que te dan tus propias Escrituras; observe su continuo testimonio de la depravación humana: y el punto principal de todas las citas es lo que se presenta en el siguiente verso, a saber. que tenían referencia, no al mundo gentil, sino a las personas elegidas mismas.

Romanos 3:19, Romanos 3:20

Ahora sabemos que lo que dice la Ley (ὁ όόμος aquí para el Antiguo Testamento en general como la encarnación y exponente de la Ley), les habla a los que están bajo la Ley (no al mundo exterior, sino a aquellos dentro de su esfera propia): que cada boca (tanto la del judío como la de los gentiles) puede ser detenida, y todo el mundo puede ser culpable ante Dios. Porque por obras de la ley (νόμος aquí adecuadamente sin el artículo; ver en Romanos 2:13) ninguna carne será justificada a su vista: porque a través de la ley es conocimiento del pecado. En este verso final, el apóstol insinúa brevemente la razón de la ineficacia de la ley para la justificación, anticipando, de la manera habitual con él, lo que luego se expondrá más completamente, como especialmente en Romanos 7:1. La razón es que la ley en sí misma solo define el pecado y lo hace pecaminoso, pero no emancipa de él.

Romanos 3:21

(4) La justicia de Dios, manifestada en Cristo y aprehendida por la fe, es el único remedio y está disponible para todos. La posición enunciada en Romanos 1:18 ahora está suficientemente establecida, el apóstol entra aquí en su argumento principal, anunciado en Romanos 1:17.

Romanos 3:21

Pero ahora la justicia de Dios sin ley (es decir, aparte de la ley) se manifiesta (o ha sido), siendo presenciada por la Ley y los profetas. Sobre el significado esencial de la justicia de Dios (Θεοῦ δικαιοσύνη), vea en Romanos 1:17 e Introducción. Este pasaje, en el cual la tesis de Romanos 1:17 se enuncia formalmente, es consistente con este significado; en confirmación de lo cual observe Romanos 1:25, Romanos 1:26, donde δικαιοσύνη αὐτοῦ evidentemente significa la propia justicia de Dios, como también arriba, Romanos 1:5. Si esta opinión es correcta, no hay necesidad de seguir a los comentaristas en sus discusiones sobre el significado de χωρὶς νόμου en relación con la idea de la justicia imputada del hombre; como si se pretende declarar la justificación por medio de Cristo para estar sin la ayuda de la Ley ("sine legis adminiculo" (Calvino)) o para excluir todas las obras legales, realizadas antes o incluso después de la justificación, de cualquier parte de la oficina de justificación Por verdaderas que sean estas posiciones, lo que se dice aquí parece significar simplemente que la justicia de Dios se ha manifestado en Cristo de una manera diferente y en un principio diferente del de la ley. El principio de la ley es ordenar y prohibir, y requerir obediencia completa; pero la ley, incluso como se exhibe en la Ley Divina de los Judios, se ha demostrado que no permite al hombre alcanzar así δικαιοσύνη; por lo tanto, aparte de este principio exigente, la justicia de Dios ahora se revela al hombre, abrazándolo en sí mismo. La ausencia del artículo antes de νόμου aquí, y su inserción en la última cláusula del mismo verso, donde definitivamente se hace referencia a la Ley Mosaica, se explica completamente por lo que se ha dicho anteriormente en Romanos 2:13. Ser testigo, etc., se introduce entre paréntesis a modo de insinuación de que esta manifestación de la justicia de Dios, aunque "aparte de la ley", no se opone a la enseñanza de la Ley y los profetas, de hecho, es anticipada por ellos. . La prueba de esto aparece después en Romanos 4:1.

Romanos 3:22

Incluso la justicia de Dios a través de la fe de Jesucristo para todos (y sobre todo se agrega en el Textus Receptus, pero mal apoyado) a los que creen: porque no hay distinción. Observamos que la expresión aquí utilizada no es ἡ διὰ πίστεως sino simplemente διὰ πίστεως. Por lo tanto, διὰ πίστεως no se conecta naturalmente con δικαιοσύνη Θεοῦ como lo define, sino más bien con εἰς πάντας que sigue, y tal vez con referencia al πεφανέρωται de Romanos 3:21 entendido. La idea, entonces, puede seguir siendo la de la propia justicia de Dios, manifestada en Cristo, hacia o hacia todos los creyentes, quienes a través de la fe la aprehendieron y se convirtieron en participantes de ella. Cuando San Pablo en otra parte habla de la justicia imputada del creyente, su lenguaje es diferente, para que su significado sea claro. Así, Romanos 4:6, ᾧ ὁ Θεὸς λογίζεται δικαιοσύνην δικαιοσύνης πίστεως; Romanos 5:17, τῆς δωρεᾶς τῆς δικαιοσύνης; Romanos 9:30 δικαιοσύνην τὴν ἐκ πίτσεως; Filipenses 3:9, τὴν ἐκ Θεοῦ δικαιοσύνην ἐπὶ τῇ πίστει. Lo que defendemos es simplemente esto: que la frase δικαιοσύνη Θεοῦ significa la propia justicia de Dios, que, manifestada en el Cristo expiatorio, abraza a los creyentes, para que a ellos también se les pueda imputar la justicia ( Romanos 4:11).

Romanos 3:23

Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios. La "gloria de Dios", de la cual se dice que todos los hombres aquí se quedan cortos (ὑσεροῦνται), se ha tomado en el sentido de

(1) honor o alabanza de Dios. "Dei favore et approbatione carent" (Sehleusner). Así que decididamente Meyer, Tholuek, Alford y otros. En este caso, Θεοῦ sería la generación. auctoris, que Meyer argumenta es probable por ser así en Θεοῦ δικαιοσύνη. Este argumento (que no vale mucho en ningún caso) dice lo contrario si, como sostenemos, no es así en la última frase. Para el uso del Nuevo Testamento de δόξα en el sentido de "alabanza" u "honor", se aduce 1 Tesalonicenses 2:6 (Οὔτε ζητοῦντες ἐν ἀνθρώποις δόξαν); también Juan 5:44 (Δόξαν παρὰ ἀλλήλων λαμβάνοντες καὶ τὴν δόξαν τὴν παρὰ τοῦ μόνου Θεοῦ οὐ ζητεῖτε); y especialmente Juan 12:43, donde δόξα es, como aquí, seguido por el genitivo Θεοῦ sin ninguna preposición de conexión: Ἠγάπησαν γὰρ τὴν δόξαν τῶν ἀνθρώπων μᾶλλον ἤπερ τὴν δοῦαν el ῦ ) Pero, incluso aparte del significado diferente, y en sí mismo más obvio, de la frase, δόξα τοῦ Θεου, donde ocurre en otros lugares, es al menos una cuestión de si en el último pasaje citado se puede interpretar que significa alabanza u honor. Dios. Viene inmediatamente después de la cita de Isaías 6:9, etc., seguido de "Estas cosas dijeron Esaias, cuando vio su gloria (τὴν δόξα αὐτοῦ), y habló de él". Por lo tanto, el significado de Juan 12:43 puede ser que las personas habladas de la gloria mundana amada (cf. Mateo 4:8; Mateo 6:29) en lugar de la gloria Divina, visto en la visión de la fe, manifestada al mundo en Cristo (cf. Juan 1:14, "Contemplamos su gloria", etc.) y "amados" por aquellos que no tienen los ojos cegados y El corazón se endureció. Entonces, incluso en el pasaje anterior del Evangelio de San Juan ( Juan 5:41, Juan 5:44), ἡ δόξα ἡ παρὰ τοῦ Θεοῦ puede denotar la participación del hombre en la gloria Divina, en lugar de alabanza o honor, mientras que δόξα παρὰ ἀλλήλων puede significar la gloria mundana conferida por los hombres en cada éter. Estas consideraciones recomiendan, en el pasaje que tenemos ante nosotros, la interpretación

(2) "Significatur ipsius Dei viventis gloria, vitam tribuens (cf. Romanos 6:4); ad quam homini, si non peccasset, patuit aditus: sod peccator ab illo fine sue excidit, neque jam eum assequitur, neque gloriam illam, quae in illo effulsisset, ullo mode tolerare potest: Hebreos 12:20, et seq .; Salmo 68:2; quo fit ut morti sit obnoxius: nam gloria et immortalitas suut sinónimos, et sic mors et corromperio Absunt a gloria Dei, es decir, un summo fine homiuis aberrarunt. Justificati recuporant spom illius glorise. Vid. omnino c. Salmo 5:2, Salmo 5:11, 17; 8 : 30, etc. " (Bengel) Además, el sentido que la misma expresión parece tener evidentemente en Romanos 5:2 de esta Epístola es importante para nuestra determinación de su significado aquí. No estamos justificados para comprender, con algunos intérpretes, ninguna referencia específica a la "imagen de Dios" (cf. 1 Corintios 11:7, εἰκὼν καὶ δόξα Θεοῦ ὑπάρχων) en la que el hombre fue creado y que se ha perdido en la Caída, no hay nada que lo sugiera, o, con otros, exclusivamente para la gloria futura, ya que el presente ὑστεροῦνται parece denotar una deficiencia presente. La concepción general parece suficientemente clara en la exposición de Bengel dada anteriormente, según la cual "la gloria de Dios" significa la gloria de la justicia divina ("sempiterna ejus virtus et divinitas" Bengel en Hebreos 1:8), que el hombre , a través del pecado, no alcanza.

Romanos 3:24

Ser justificado libremente por su gracia a través de la redención que está en Cristo Jesús: a quien Dios propuso como propiciación por la fe en su sangre. Δικαιούμενοι está de acuerdo con πάντες en Romanos 3:23. "Repente sic panditur scena amaenior" (Bengel). Δωρεὰν y τῆ αὐτοῦ χάριτι se oponen a la teoría imposible de la justificación por ley. Y, como todos pecaron, todos están tan justificados potencialmente, la redención es para todos; cf. especialmente Romanos 5:18. Pero la justificación potencial solo está implícita; porque la condición para la apropiación se insinúa aún más por διὰ τῆς πίστεως siguiente. El medio por el cual se vuelve objetivamente posible es "la redención que está en Cristo Jesús". Aquí, como en todas las Epístolas de San Pablo, y en el Nuevo Testamento en general, la doctrina de la expiación que se requiere para la justificación del hombre es indudablemente enseñada, Cristo es visto como no solo manifestar la justicia de Dios en su vida y reconciliar a los creyentes a través de su influencia sobre sí mismos, sino como efectuar tal reconciliación mediante un sacrificio expiatorio. La palabra en sí (ἀπολύτρωσις) aquí utilizada puede de hecho denotar algunas veces solo liberación (cf. Romanos 8:23; Lucas 21:28; Efesios 1:14; Efesios 4:30; Hebreos 11:35); pero ciertamente, cuando se usa la redención del hombre por Cristo, implica la expiación mediante el pago de un rescate (λύτρον o ἀντίλυτρον); cf. Efesios 1:7; 1 Corintios 6:20; Gálatas 3:13; 1 Timoteo 2:6; Apocalipsis 5:9; Mateo 20:28; el rescate pagado se dice que es él mismo, o (como en Mateo 20:28) su vida; Τὴν ψυχὴν αὐτοῦ λύτρον ἀντὶ πολλῶν. No se deduce que todas las concepciones de las escuelas de teología sobre cómo la expiación fue eficaz para su propósito son correctas o adecuadas. Debe, por la propia naturaleza del tema, seguir siendo un misterio para nosotros. Puede ser suficiente para nosotros creer que cualquier necesidad que la conciencia humana haya sentido alguna vez de expiación por el pecado, cualquier necesidad humana se expresó mediante ritos de sacrificio en todo el mundo, lo que sea especialmente significado por la sangre requerida para la expiación en el ritual mosaico, —Todo esto se cumple y se cumple para nosotros en la ofrenda de Cristo de sí mismo, y que en él y a través de él ahora podemos "venir valientemente al trono de la gracia", sin necesidad de otro Προέθετο en Mateo 20:25 ("establecido", Versión Autorizada), puede tener aquí su sentido clásico más habitual de exhibición ("ante omniam oculos possuit", Bengel); yo. mi. en la manifestación histórica del Redentor. Sin embargo, puede significar "decretado" o "intencionado" (cf. Mateo 1:13; Efesios 1:9). La palabra ἱλαστήριον parece mejor tomada como un adjetivo neutro usado sustantivamente, no existe ningún caso de su aplicación en masculino a una persona. Su uso ordinario en la LXX (como también Hebreos 9:5) es designar la tapa del arca (es decir, el propiciatorio), el sustantivo Se supone que ἐπίθεμα (que se agrega Éxodo 25:17; Éxodo 37:6) siempre se entiende, aunque la designación habitual es simplemente τὸ ἱλαστήριον. Por lo tanto, la mayoría de los comentaristas, incluidos los Padres griegos en general, entendieron ἱλαστήριον en este sentido aquí, Cristo es considerado como el antitipo del propiciatorio, como el medio de expiación y acercamiento a Dios. La principal objeción a este punto de vista es que implica una confusión incómoda de metáforas, siendo difícil de considerar el que fue a la vez la Víctima cuya sangre se ofreció, y el Sumo Sacerdote que ofreció la suya sangre, en el propiciatorio, como siendo también el propiciatorio. (Así, sin embargo, Theodoret explica: "El propiciatorio de antaño era en sí mismo sin sangre, sin vida, pero recibió la aspersión de la sangre del sacrificio. Pero el Señor Cristo y Dios son al mismo tiempo propiciatorio, Sumo Sacerdote , y Lamb. ") La dificultad se evita si tomamos la palabra aquí en el sentido de ofrenda propiciatoria, que en sí misma llevará un nombre, como θῦμα, que se supone que es (cf. 4 Macabeos 17:22; Josefo, 'Ant.,' 16. c. 7; Dio Chrys., 'Orat.,' 11. 1). Cualquiera que sea su significado exacto, evidentemente denota un verdadero cumplimiento en Cristo de la expiación por el pecado indudablemente indicado por el tipo; al igual que ἐν τῷ αὐτοῦ αἵματι, que sigue. Para una enunciación distintiva de la importancia de la hemorragia bajo el antiguo ritual, reservado y expresando expiación, ver especialmente Le Mateo 17:11. El significado de todo el ritual de sacrificio se expresa allí como que la vida del hombre perdida por la justicia divina, la sangre, que representa la vida, debe ofrecerse en lugar de su vida para la expiación. Por lo tanto, en la búsqueda de esta idea, las referencias frecuentes en el Nuevo Testamento al hebreo derramamiento de sangre física de Cristo (cf. Hebreos 9:22, "Sin derramamiento de sangre no hay remisión"). Sin embargo, no está implícito que la sangre material de Cristo, derramada en la cruz, en sí misma limpia el alma del pecado, sino que solo significa para nosotros el cumplimiento en él del tipo de sacrificio expiatorio. En cuanto a la construcción del versículo 25, es una cuestión de si ἐν τῷ αὐτοῦ αἵματι debe tomarse en relación con διὰ τῆς πίστεως, que significa "a través de la fe en su sangre" (una expresión inusual, aunque gramaticalmente correcta, cf. Efesios 1:15), o con ἱλαστήριον. La posición enfática de αὐτοῦ, tal como aparentemente significa "en su propia sangre", favorece la última conexión (cf. Hebreos 9:12, donde la ofrenda de Cristo se distingue de las de la Ley por ser διὰ τοῦ ἀδίου αἵματος, no ἐν αἵματι ἀλλοτρίῳ). Por lo tanto, el significado será que fue presentado (o propuesto) como un ἱλαστήριον, disponible para nosotros a través de la fe, y que consiste en la ofrenda de sí mismo, en el derramamiento de su propia sangre. Por mostrar su justicia por el paso de los pecados cometidos anteriormente en la tolerancia de Dios, con el fin de mostrar su justicia en el tiempo que es ahora, para que pueda ser justo y justificar (la palabra es δικαιοῦντα , correspondiente con δικαιωσύνην y δίκαιων anterior) al que es de fe en Jesús. Esta traducción difiere materialmente de la de la Versión autorizada, que es evidentemente errónea, especialmente en la interpretación de διὰ τὴν πάρεσιν por "para la remisión". Nuestros traductores, de una manera muy inusual con ellos, parecen haber perdido la deriva de la pasaje, y así se le ha llevado a dar la representación insostenible anterior para que se adapte a su punto de vista. Debe observarse que aquí se declaran dos propósitos de exponer (o proponer) a Cristo Jesús como ἱλαστήριον, ambos denotados por la palabra ἔνδειξιν, que se repite, gobernándose en la primera cláusula de la oración por εἰς, y en el segundo por πρὸς. Algunos dicen que la preposición se cambia sin la intención de diferencia de significado. Pero no es la forma en que San Pablo usa sus preposiciones descuidadamente. Se puede tomar Εἰς en la primera cláusula para denotar el propósito inmediato de la propiciación, y πρὸς en la segunda para tener el significado apropiado de objetivo o dirección, denotando una intención y resultado adicionales, consecuentes con la primera. El primer propósito, denotado por εἰς, era la vindicación de la justicia de Dios con respecto a las épocas pasadas, en el sentido de que había pasado por largo tiempo, o dejado sin visitar, los pecados de la humanidad. La propiciación de Cristo. al fin expuso, demostró que no había sido indiferente a estos pecados, aunque en su tolerancia los había pasado por alto. Cf. Hechos 17:30, ὲοὺς μὲν οὗν χρόνους τῆς ἀγνοίας ὑπεριδὼν ὁ Θεὸς; también Hebreos 9:15, donde se dice que la muerte de Cristo, como Mediador del nuevo pacto, fue "para la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer pacto", el significado y la eficacia del "muerte" se considera así, en primer lugar, como retrospectiva (cf. también Hebreos 9:26). Pero luego hubo otro gran propósito, expresado por el πρὸς τὴν ἔνδειξιν de la segunda cláusula, el de proporcionar una forma de justificación presente para los creyentes ahora, sin derogación de la justicia Divina. Tal parece ser el significado de este pasaje.

Romanos 3:27

¿Dónde está entonces la jactancia? (el del judío, referido en Romanos 2:1., de su superioridad al gentil con respecto a la justificación). Esta excluido. ¿Por qué tipo de ley (ποίου)? De obras? No, pero por la ley de la fe. ¿Es, entonces, aquí implícito que la ley de las obras permitiría jactarse? No tan prácticamente. Pero su teoría le dejaría espacio, suponiendo que se cumplan sus condiciones; es un tipo de ley (observe ποίου νόμου;) que no lo excluye; porque si un hombre pudiera decir: "He cumplido toda la justicia de la Ley", tendría algo en lo que gloriarse. Pero el principio de la ley de la fe, que se ha demostrado que es el único disponible para la justificación de judíos o gentiles, en sí mismo lo excluye. Se observará que el sentido estricto de la palabra νόμος, hasta ahora preservado, se extiende en νόμος πίστεως. (Para las diversas aplicaciones de las cuales la palabra es capaz, vea especialmente Romanos 7:1.)

Romanos 3:28

Para (γὰρ aquí, en lugar de οὗν, como en el Textus Receptus; aunque cualquiera de las lecturas se basa en la buena autoridad, γὰρ se adapta mejor al curso del pensamiento, ya que presenta una razón para la afirmación del verso anterior) consideramos que un hombre está justificado por fe aparte de las obras de derecho; es decir, la ley de las obras, como principio de justificación, de hecho, de acuerdo con nuestros cálculos, en ninguna parte. Debe observarse particularmente que χωρὶς ἔργων νόμου no implica ninguna doctrina antinomia, ni oposición a James ( Santiago 2:14, etc.). Su referencia no es en absoluto a las obras requeridas o no requeridas por el hombre para su aceptación, sino simplemente al fundamento o principio de su justificación.

Romanos 3:29

¿Es Dios el Dios de los judíos solamente? ¿No es él también de los gentiles? Sí, de los gentiles también. Este versículo apoya la doctrina, ya afirmada, y que impregna la Epístola, de la justificación a través de que Cristo es para toda la humanidad por igual sin distinción ni parcialidad; y entra aquí siguiendo el pensamiento del verso anterior. En ella se decía que la justificación era por fe, y aparte de las obras de la ley, y por lo tanto en sí misma disponible para los gentiles, que no habían revelado la ley, así como para los judíos, que sí la tenían. ¿Y por qué no debería ser así? ¿No es el Dios de los judíos su Dios también? Si.

Romanos 3:30

Si de hecho (εἴπερ en lugar de ἐπείπερ, como en el Textus Receptus) Dios es uno, quien justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión a través de la fe. Aquí la unidad de Dios se da como la razón de ser el Dios de los gentiles y de los judíos. Así también, 1 Timoteo 2:5, εἷς γὰρ Θεὸς es la razón por la que quiere que todos los hombres sean salvos. Es importante comprender la idea de San Pablo en sus afirmaciones de la unidad de Dios. No es el de la unidad numérica, sino lo que puede llamarse la unidad de la calidad; es decir, no una mera afirmación del monoteísmo en contra del politeísmo, sino que el único Dios es uno y el mismo para todos, comprendiendo todo en el abrazo de su propia unidad esencial. La unidad de Dios involucró en la mente de San Pablo la idea de "Un Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros a él" ( 1 Corintios 8:6); "quien hizo de una sangre cada nación de hombres" ( Hechos 17:26); en quien nosotros (todos nosotros) "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser" ( Hechos 17:28). Por lo tanto, la exclusión de los gentiles del abrazo paternal del único Dios es incompatible con la idea misma, así concebida, de su unidad. En la última parte de este versículo se dice que Dios justificará la circuncisión ἐκ πίστεως y la incircuncisión διὰ τῆς πίστεως, cambiando la preposición y el segundo πίστεως precedido por el artículo. La diferencia no es de importancia esencial, "fe" es la palabra enfática. Pero no es sin sentido. Ἐκ expresa el principio de justificación; διὰ, el medio a través del cual se puede tener. El judío ya estaba en posición de justificación a través de la Ley que conduce a Cristo. Solo tenía que aceptarlo como por fe, y no por obras de ley (versículo 20). El gentil debe alcanzarlo a través de la fe; es decir, su fe en el evangelio ahora se le revela. Ἐπὶ τῶν Ἰουδαίων τὸ ἀκ πίστεως τέθεικεν ὡς ἂν ἐγόντων μὲν καὶ ἑτέρας ἀφορμὰς πρὸς δικαίωσιν, πίστεως ".

Romanos 3:31

¿Entonces invalidamos la ley mediante la fe? Dios no lo quiera: no, establecemos la ley. La pregunta surge naturalmente después de lo que se ha dicho acerca de que la justificación es χωρὶς νόμου. ¿Entonces vemos que nuestra Ley revelada, que hemos considerado tan santa y divina, no tiene valor? O. más bien, como la pregunta se formula de manera más general (sin estar el artículo, y por lo tanto traducido como arriba), "¿No hacemos ningún efecto el principio de derecho completo, incorporado a nosotros en nuestra Ley Divina? Considerado erróneamente como un principio de justificación, el apóstol podría haber respondido: "Sí, lo hacemos". Pero cualquier menosprecio de la misma, considerado en su verdadera luz y como respondiendo a su verdadero propósito, se encuentra con un indignado μὴ γένοιτο. Por el contrario, dice, establecemos La ley significa la declaración de justicia y el requisito de conformidad por parte del hombre. Establecemos este principio mediante nuestra doctrina de la necesidad de expiación por el defecto del hombre. Ponemos la ley en su verdadera base, y así la hacemos la más para estar de pie (ἰστάνομεν) al mostrar que su oficio es, no para justificar, una posición insostenible, sino para convencer del pecado, y así conducir a Cristo (cf. Romanos 7:12, etc .; Gálatas 3:24). En la búsqueda de este pensamiento, el apóstol, en el próximo capítulo er, muestra que en el Antiguo Testamento mismo es la fe, y no la ley, lo que se considera justificante; como, en primer lugar y notablemente, en el caso de Abraham; demostrando así la afirmación previa en Romanos 3:21, Μαρτυρουμένη ὑπὸ τοῦ νόμου καὶ τῶν προφητῶν. En Romanos 7:1. trata el tema subjetivamente, analizando el funcionamiento de la ley en el alma humana, y de esta manera saca aún más claro su verdadero significado y propósito.

HOMILÉTICA

Romanos 3:1, Romanos 3:2

Prerrogativa.

Las diferencias en las circunstancias y ventajas de los hombres son grandes, y son totalmente inexplicables por la sabiduría humana. Puede que no, probablemente no podamos, "justificar los caminos de Dios a los hombres". Hay mucho en la desigualdad de la suerte humana que es desconcertante para la mente reflexiva y sensible, que no podemos conciliar con nuestra creencia en la justicia perfecta de Dios, y su omnipotente y universal gobierno. Esto, sin embargo, es una razón insuficiente para dudar de la convicción de nuestra naturaleza moral, para cuestionar las declaraciones de las Escrituras, de que el Juez de toda la tierra hace lo correcto.

I. ES POSIBLE SOBREESTIMAR LA VENTAJA DE PRIVILEGIOS PECULIARES. Este fue el caso de muchos de los judíos, que confiaban en las ventajas ancestrales y hereditarias, y que incluso creían que, como hijos de Abraham, estaban seguros del favor divino y de la vida eterna. De la misma manera que muchos en la sociedad humana ejercen un estrés absurdamente grande sobre su familia, el estatus que disfrutan como consecuencia del título hereditario o la riqueza, también lo es en la vida religiosa. No pocos, como los judíos, confían demasiado en la Iglesia con la que están conectados, el ministerio por el cual son servidos, los sacramentos a los que son admitidos, las oportunidades de conocimiento, compañerismo y servicio con el que están. favorecido, a menudo se olvida que estos privilegios son solo medios para un fin, y que el uso correcto y razonable de los medios es necesario para el fin deseado.

II ES POSIBLE DISPARAR VENTAJAS QUE, DESCUBIERTAS, SE HAN SOBREVALUADO. Es una tendencia de la naturaleza humana volar de un extremo al otro. San Pablo supone que algún lector, convencido por lo que ha dicho de la posibilidad de no obtener ningún beneficio por las ventajas disfrutadas, se voltee completamente y se pregunte qué ventajas se obtienen para aquellos que disfrutan de lo que parecen ser privilegios notables. "¿Qué ventaja tiene, entonces, el judío? ¿Cuál es el beneficio de la circuncisión?" Y todavía es, sin duda, a menudo el caso de que los hombres, convencidos de que es vano confiar en sus privilegios religiosos, se preguntan si están en una mejor posición para poseer tales privilegios. Las ventajas sociales son tan evidentemente útiles que los hombres suponen que lo mismo debe ser el caso con las ventajas religiosas; y cuando descubren que la posesión de estos últimos es compatible con la censura y la condena, son propensos a darse la vuelta y decir: "¡Es mejor estar sin privilegios que pueden conducir a nada!" Sin embargo, esta es una forma irrazonable de considerar tales asuntos. Por-

III. ES POSIBLE UTILIZAR VENTAJAS RELIGIOSAS PARA HACERLOS MEDIOS ESPIRITUALES. El apóstol señala que el judío ocupaba una posición particularmente favorable. "En primer lugar, porque se les confiaron los oráculos de Dios". Evidentemente, esta era una prerrogativa sagrada, y había muchas de las naciones favorecidas que aprovecharon tan bien sus oportunidades que se familiarizaron, no solo inteligentemente con la verdad divina, sino que fueron penetrados por el Espíritu divino y consagrados al servicio divino. De manera similar, aunque la posesión de las Escrituras y los privilegios de la Iglesia Cristiana serán motivo de condena para aquellos que escuchan el evangelio que son negligentes, incrédulos e impenitentes; Por otro lado, estos serán medios de gracia, y en realidad lo son, para todos los que usan esas oportunidades de conocimiento, compañerismo y mejora en un espíritu y método correctos. Hay justicia obvia en este arreglo; cuanto mayor es el privilegio, mayor es la responsabilidad. "A quien se le da mucho, se le requerirá mucho". Los que están "confiados con los oráculos de Dios" pueden ser convocados seriamente para considerar lo que se está convirtiendo en parte de aquellos tan favorecidos, y diligentemente para usar oportunidades tan preciosas, privilegios y prerrogativas tan importantes y tan incomparables.

Romanos 3:19, Romanos 3:20

El propósito de la ley.

Aunque es la intención principal del apóstol, al hablar de la Ley, mostrar su insuficiencia para el propósito con el cual se acreditó comúnmente su introducción y publicación, su enseñanza sería mal entendida si se suponía que la menospreciara; porque San Pablo sostenía la Ley de Dios en la más alta reverencia, aunque no le atribuyó todo lo que estaba conectado en la mente del judío no cristiano.

I. EL PROPÓSITO PRINCIPAL DE LA LEY. Esta fue, sin duda, la revelación del carácter, los atributos y la voluntad divinos. Dios no es solo el ser perfectamente santo; él también es el gobernante perfectamente justo. La verdad declara lo que es; Law declara cuáles serán sus súbditos. En consecuencia, la revelación toma la forma, no solo de lo indicativo, sino también de lo imperativo. La ley es la expresión de la justicia de Dios y de su voluntad de que todos los súbditos de su gobierno moral participen de su santidad y, en sus relaciones mutuas y con él, hagan lo que le agrada. Sus mandamientos, estatutos, ordenanzas, son la expresión de su juicio sobre lo que es bueno, lo que es mejor, para sus criaturas inteligentes.

II EL PROPÓSITO SECUNDARIO DE LA LEY. Es sobre esto que el apóstol inspirado pone énfasis en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros.

1. La ley revela el pecado. Es un estándar al lado del cual las deficiencias y errores de la conducta de los hombres se manifiestan claramente.

2. La Ley condena al pecador. No es simplemente una declaración de lo que es correcto; expone y censura lo que está mal. Dice la sentencia contra los infractores de sus reglas.

3. La ley silencia al pecador. Lo deja sin justificación, disculpa o excusa.

III. EL ÚLTIMO PROPÓSITO DE LA LEY. Esto es, sin duda, en el caso de nuestra humanidad, para preparar el camino para el evangelio. La Ley es el pedagogo, el esclavo que atiende y dirige al alumno, y conduce a Cristo. "Por las obras de la Ley, ninguna carne será justificada a los ojos de Dios". Sin embargo, no podemos creer que un Dios misericordioso publique la Ley simplemente para condenar a los hombres. Revela la atrocidad del pecado, haciéndolo parecer extremadamente pecaminoso. Revela la impotencia del pecador. Pero todo esto es preparatorio para una intervención correctiva y redentora. Lo que la Ley no pudo hacer, Dios lo hace por el don de su Hijo, quien obedeció y magnificó la Ley en su propia Persona, y al mismo tiempo aseguró a los hombres pecadores, al cumplir con las condiciones de fe y arrepentimiento, su exención de las penalidades de la Ley y su disfrute del favor divino, la participación en la naturaleza y la vida divinas, y la herencia en la bendición divina y eterna. Así, lo que apareció como instrumento de ira se ha convertido en ocasión de salvación.

Romanos 3:22

La distintiva justicia cristiana.

El apóstol ha demostrado claramente que la justicia por la Ley no es poseída por los hombres, y que de esta manera no hay esperanza para la salvación de la raza humana. Tal es la conclusión negativa a la que los hechos y la razón lo obligan. Sin embargo, no es su vocación predicar una doctrina de la desesperación. Es cierto que sin justicia no puede haber salvación. Por lo tanto, si la luz se proyecta sobre la oscuridad humana, debe venir a otra parte que no sea la Ley. Entonces, San Pablo predica la nueva y distintiva justicia cristiana, para ser asegurada por las condiciones que puedan cumplir los hombres de todas las razas, una justicia que vale ante Dios, y asegura la aceptación y el bienestar espiritual y la elevación de los hombres.

I. EL CARÁCTER Y LA DESIGNACIÓN DE ESTA JUSTICIA: ES DE DIOS, O DIVINO.

1. Tiene su fuente en Dios. En esto se distingue de la rectitud que es "por obras"; que en cierto sentido es de origen humano. Se muestra que es "de gracia", es decir, que es la provisión del favor Divino, libre e inmerecido. Y además, esta expresión, "de Dios", implica la perfección de esta justicia en comparación con todos los demás.

2. Está divinamente adaptado por Dios al hombre. Existe la presuposición de la impotencia y dependencia del hombre; se presume, que es el hecho, que el hombre no puede desarrollar su propia justicia. Por lo tanto, hay una base para esta nueva justicia en una provisión divina de sustitución. El apóstol sería malinterpretado si su enseñanza sobre este punto fuera interpretada, como algunos lo han interpretado, como representar a Dios como indiferente a la persona por la cual el sufrimiento es soportado y la obediencia rendida. Sin embargo, Cristo, al sufrir las consecuencias del pecado en esta humanidad y por su perfecta obediencia y santidad, ha sentado las bases para la adquisición por parte del hombre de la justicia cristiana distintiva.

3. Se aprovecha y es aceptable ante Dios. De acuerdo con las representaciones del contexto, consiste en la remisión de los pecados, y la absolución y aceptación ante el tribunal Divino, y en la manifestación de la aprobación divina positiva; que puede considerarse como las dos partes de la "justificación". Es evidente que tal justicia es imputada, y no inherente, una expresión teológica que, sin embargo, no debe interpretarse como que implica su irrealidad. Así, la Divinidad de la justicia cristiana puede hacerse evidente, como objeto de admiración y aspiración.

II LOS MEDIOS DEL ALCANCE DE ESTA JUSTICIA A TRAVÉS DE LA FE EN JESUCRISTO. Para el cumplimiento de esta condición sobre la cual puede alcanzar la justicia cristiana, debe haber:

1. Creer en el testimonio de las Escrituras acerca de Cristo, que él es el Hijo de Dios y el Salvador designado de la humanidad. Esto es indispensable; porque la fe no es un sentimiento vago: tiene un Objeto y un Objeto que lo justifica y lo merece. Sin embargo, aunque es indispensable, esto no es suficiente. También debe haber:

2. Confianza o confianza en Cristo como un Salvador personal. La fe no es meramente asentimiento intelectual; Es el consentimiento del corazón y la voluntad. Es capaz de graduarse, y hay una fe fuerte y una fe débil. Pero el punto importante es que el alma, en la actitud y el ejercicio de la fe, se relaciona personalmente con el santo Salvador.

III. LA UNIVERSALIDAD DE ESTA JUSTICIA: ES PARA TODOS, Y SOBRE TODOS, LOS QUE CREEN. La rectitud misma es una posesión que los hombres pueden compartir, sea cual sea su nacionalidad, su condición en la vida, su historia individual. Y la condición de su logro es igualmente universal; No hay nada en la fe que limite su ejercicio a ningún miembro especial, o cualquier sección de la raza humana. En esto, el cristianismo demuestra ser, y esta es su gloria, su Divinidad, la religión universal.

HOMILIAS DE C.H. IRWIN

Romanos 3:1

Las dificultades de la revelación divina, la incredulidad judía y la justicia divina.

El apóstol, en los dos capítulos anteriores, ahora ha demostrado que tanto judíos como gentiles se encuentran en la misma plataforma con respecto a su necesidad de un Salvador. Ambos son pecadores a la vista de Dios. El Gentil, que no tiene la Ley, si hace por naturaleza las cosas contenidas en la Ley, será justificado ante Dios. "¿No se contará su incircuncisión por circuncisión?" ( Romanos 2:14, Romanos 2:26). La circuncisión del judío lo beneficiará si se trata de una religión que afecta el corazón y el espíritu ( Romanos 2:29). San Pablo, tan rápido para ver los rumbos de cada declaración, se da cuenta de inmediato de que aquí surge una dificultad natural, y es rápido para resolverla. "¿Qué ventaja, entonces, tiene el judío? ¿O qué beneficio tiene la circuncisión?"

I. LA DIVINA REVELACIÓN UN GRAN PRIVILEGIO. A pesar de todo lo que se había dicho sobre los pecados y las deficiencias de los judíos, los judíos seguían siendo un pueblo privilegiado. Nada podría destruir el hecho de que fueron el pueblo elegido de Dios, el pueblo elegido para ser el canal de la revelación de Dios al mundo por los patriarcas, legisladores y profetas, elegido también como el canal a través del cual el Verbo Divino se hizo carne y tabernáculo entre los hombres: "de los cuales en cuanto a la carne vino Cristo". El principal privilegio que Pablo menciona aquí es que "a ellos se les comprometieron los oráculos de Dios" ( Romanos 3:2). Es una ventaja tener una revelación divina confiada a nosotros. La posesión y el conocimiento de la Palabra de Dios es un privilegio que no debe ser despreciado o menospreciado. Hay grados de cercanía al reino de Dios. Mientras que el evangelio es "el poder de Dios para salvación para todo aquel que cree", mientras que hay eventos tales como conversiones repentinas, hay algunos que están en una condición más favorable para recibir el evangelio que otros. San Pablo, aunque de repente se convirtió, tuvo un entrenamiento largo y minucioso previamente en la Palabra de Dios. El escriba que vino a Cristo, y a quien el Salvador declaró que estaba "no lejos del reino de Dios", era uno que tenía un conocimiento profundo de las Escrituras y había estado viviendo una vida de obediencia a la Ley de Dios. Ciertamente, tales hombres tenían más probabilidades de ser influenciados por el poder personal de Cristo que aquellos que no tenían conocimiento previo de la verdad Divina. Dios obra por milagros; pero su método ordinario es trabajar por medios. En estos días de evangelismo sensacional, es bueno que no subvaloremos la importancia de un conocimiento profundo de las Escrituras. Pablo escribió a Timoteo: "Desde niño conociste las Sagradas Escrituras, que te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús". Los que están bien instruidos en las Sagradas Escrituras son, por regla general, más propensos a convertirse en cristianos verdaderos y permanentes que aquellos que, bajo la influencia de una emoción o emoción repentina, sin ningún conocimiento religioso previo, profesan su disposición a seguir la bandera de Jesús. Hay excepciones, pero esta parece ser la regla. Y aquellos que tienen tantos privilegios incurren en una responsabilidad seria y solemne. Si nos confían los oráculos de Dios, si tenemos la Biblia en nuestras manos y sus verdades atesoradas en nuestras mentes, nuestra culpa será terrible si desobedecemos sus preceptos, rechazamos sus invitaciones y descuidamos sus advertencias. "A quien se le da mucho, de ellos se le exigirá mucho".

II Fidelidad divina no afectada por la incredulidad humana. "¿Y si algunos no creyeran? ¿Su incredulidad hará que la fe de Dios no tenga efecto? , y puede ser superado cuando eres juzgado "( Romanos 3:3, Romanos 3:4). Las promesas de Dios se cumplirán, aunque hay algunos que no creen en ellas. La Ley de Dios hará valer sus reclamos, aunque haya algunos que los repudien. No salvará a los hombres del castigo de su pecado que no creyeron en la Palabra de Dios cuando dice: "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". La fidelidad de Dios no se ve afectada por la incredulidad de su propio pueblo. Algunas personas argumentan en contra de la Biblia debido a la incredulidad de aquellos que profesan considerarla como su guía. Argumentan contra el cristianismo debido a las inconsistencias de sus profesores. El argumento es falso. El cristianismo debe ser juzgado por sus propias enseñanzas y espíritu, y no por la forma imperfecta en que incluso sus profesores los han recibido y practicado. El cristianismo es la vida y la enseñanza de Jesucristo, combinado con la influencia de su muerte en la cruz. Ninguna inconsistencia de seguidores profesantes puede estropear la belleza y la impecabilidad de ese ejemplo perfecto. Ninguna incredulidad puede acabar con el poder inherente que está en la cruz de Jesús para salvar a los pecadores. La predicación de la cruz es para los que perecen la necedad; pero para los que se salvan es el poder de Dios y la sabiduría de Dios.

III. LA JUSTICIA DIVINA NO ES AFECTADA POR LAS CONSECUENCIAS DEL PECADO HUMANO. "Pero si nuestra injusticia encomia la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es Dios injusto quien se venga? (Yo hablo como hombre). Dios no lo quiera: porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo?" ( Romanos 3:5, Romanos 3:6).

1. Dios juzga no las consecuencias, sino el carácter. Él mira el corazón y los motivos. La incredulidad de los judíos fue anulada por Dios para sus propios propósitos sabios y bondadosos. Sacó el bien del mal. Pero eso no hizo que su incredulidad fuera menos culpable. A los ojos de la ley, la culpa de una persona fraudulenta no siempre se estima por las consecuencias de sus actos. Un hombre puede falsificar la firma de su empleador en cheques; pero el empleador puede recibir la información que le permita detener los cheques a tiempo y evitar la pérdida que de otro modo habría resultado. Pero la culpa del falsificador no disminuye porque las consecuencias de sus actos han sido anuladas. La ley no se considera injusta o injusta si lo castiga, aunque su empleador puede no haber sufrido un centavo de pérdida material. Y a pesar de que la conducta del criminal sirvió de alguna manera para resaltar más claramente la integridad o la amabilidad de su empleador, ni siquiera esto se consideraría como una circunstancia atenuante en su culpa. Por lo tanto, es correcto que aún se me juzgue como un pecador, a pesar de que la verdad de Dios ha abundado a través de mi mentira para su gloria ( Romanos 3:7).

2. El hombre no está justificado al usar medios pecaminosos para obtener un buen fin. Por el hecho de que Dios anula las acciones pecaminosas para su propia gloria y el bien de la humanidad, podría parecer una inferencia natural que no importa cuál sea la moralidad de la acción en sí, siempre que su objeto o resultado sea bueno. "Hagamos el mal, que el bien pueda venir" ( Romanos 3:8). Dicho de esta manera amplia, la inmoralidad del principio es evidente. Y, sin embargo, es un principio sobre el que se actúa con demasiada frecuencia. Si se opone a algún método para recaudar dinero con fines religiosos o caritativos, se le dirá constantemente: "¡Oh, es para un buen propósito". Es decir, simplemente, no importa cómo obtienes el dinero, así como lo obtienes. No importa cuáles sean los medios, siempre que el final sea bueno. Ahora, es hora de que la Iglesia Cristiana y los maestros cristianos se pongan resueltamente contra tales ideas desmoralizadoras. ¿Cómo puede la Iglesia Cristiana reprender las prácticas deshonestas demasiado comunes en el mundo comercial, hacer dinero por métodos injustos o cuestionables, siempre y cuando sus propias manos no estén limpias, siempre que casi cualquier método de hacer dinero se considere justificable si es justificable? en relación con un bazar de la Iglesia? El fin no justifica los medios. No hagamos el mal, para que venga el bien.C.H.I.

Romanos 3:9

Depravación total de la naturaleza humana.

Aquí tenemos una imagen oscura de la naturaleza humana en su estado caído y no regenerado. (La visión bíblica de la naturaleza humana se amplía más completamente a continuación, en Romanos 3:21.) Aquí el apóstol, por así decirlo, llama ante él las diferentes partes de la naturaleza humana, y obtiene de cada una de ellas una admisión y una evidencia de la corrupción moral con la que están contaminados.

"Mi conciencia tiene mil lenguas diferentes, y cada lengua trae un cuento diferente, y cada cuento me condena por un villano. Todos los pecados, todos usados ​​en cada grado, ¡Acércate al bar, llorando a todos: culpable!"

I. UN CORAZÓN DEPRAVADO. "No hay temor de Dios ante sus ojos" ( Romanos 3:18). No hay poder motriz para regular la vida. No hay reverencia por la Ley de Dios dentro de su espíritu. No hay miedo de ofender al gran juez. No hay temor filial de entristecer al Padre celestial. La conciencia y el corazón se han chamuscado y embotado. Elimina el temor de Dios del corazón y la conciencia, y ¿qué influencia queda para controlar las malas pasiones y resistir los insidiosos atractivos de la tentación? "El temor del Señor es el principio de la sabiduría; y apartarse del mal es el entendimiento".

II UN ENTENDIMIENTO DEPRAVADO. "No hay ninguno que entienda" ( Romanos 3:11). Está de moda en algunos círculos hablar como si fuera un signo de intelecto débil ser cristiano, creer en la Biblia o considerar con reverencia la Ley de Dios. Sin embargo, seguramente se puede afirmar sin ninguna presunción o prejuicio que ha habido al menos la mayor parte del mejor intelecto del mundo dispuesto del lado del cristianismo como del lado de sus oponentes. Si hay credulidad en alguna parte, se muestra credulidad al aceptar como verdades científicas lo que muy a menudo son pura especulación. Si hay debilidad en alguna parte, parecería no tener en cuenta la evidencia en la naturaleza que apunta a una Primera Causa personal e inteligente, o la evidencia en la historia que apunta a una Providencia sabia y dominante. "El necio dijo en su corazón: No hay Dios". Es el pecado, y no la piedad, la evidencia de una comprensión débil y depravada.

III. UNA VOLUNTAD DEPRAVADA. "No hay quien busque a Dios" ( Romanos 3:11). En ninguna parte la depravación de la naturaleza humana se muestra más dolorosamente que en el ejercicio de la voluntad humana. ¡Cuántos eligen deliberadamente el mal en lugar del bien! ¡Cuántos, con la experiencia de otros para advertirles, eligen deliberadamente la impureza en lugar de la pureza, la intemperancia en lugar de la templanza! La vida y la muerte se les presentan, sin embargo, eligen deliberadamente la muerte. Rechazan el ideal de carácter más elevado y siguen ejemplos pobres, débiles y malvados. Rechazan la esperanza inspiradora del cielo y la inmortalidad, y solo viven para el placer mundano o para el beneficio mundano. Rechazan la fuente de agua viva y buscan por sí mismos cisternas rotas que no pueden contener agua. A todos esos Dios les pide, en piedad, que hagan un ejercicio correcto de su voluntad. "Volveos, volváos; porque ¿por qué moriréis?"

IV. Discurso profundido.

1. La falsedad. "Con sus lenguas han usado el engaño" ( Romanos 3:13). La verdad es esencial para el bienestar y la felicidad de la sociedad, para la existencia misma de los tratos comerciales. Sin embargo, ¡cuántos hay que "usan el engaño" como un medio para obtener ventajas o ganancias en los negocios, como un medio para obtener algún objeto deseable de su ambición! Tenemos engaño de la sociedad, engaño comercial, engaño político. Contra todos esos engaños, la Biblia se presenta. "Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad a cada hombre con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros".

2. Calumnia. "El veneno de los asps está debajo de sus labios" ( Romanos 3:13). El pecado de hablar mal es muy generalizado, y apenas recibe suficiente desánimo por parte de los cristianos. Los hombres y mujeres que se encogerían de hacer daño a su vecino, que se sorprenderían ante la idea de tomar su propiedad deshonestamente, piensan que no es perjudicial dañar su carácter y reputación. "El veneno de los álamos está debajo de sus labios". "Oh alma mía, no entres en su secreto; a su asamblea, mi honor, no te unas".

3. Blasfemias. "Cuya boca está llena de maldiciones" ( Romanos 3:14). Aquí hay un mal generalizado de la actualidad. En todas partes se escucha el uso profano del Nombre sagrado. Así como el suicidio actúa

"Como si el Eterno no hubiera arreglado su canon contra la auto-matanza"

la persona profana actúa como si no hubiera sido escrita con el dedo de Dios: "El Señor no lo tendrá por inocente si toma su nombre en vano".

V. VIDA DEPRAVADA. "Sus pies son rápidos para derramar sangre: la destrucción y la miseria están en sus caminos: y el camino de la paz no han conocido" ( Romanos 3:15). ¡Qué descripción triste pero verdadera de la vida humana en su condición no regenerada y no cristianizada! No es más que la imagen ordinaria de lo que eran las naciones paganas antes de que el evangelio entrara en ellas. Y donde las grandes comunidades eliminan las restricciones de la religión, ¿no es lo que se puede presenciar aún, incluso en las naciones profesas cristianas? Donde no hay temor a la Ley de Dios, habrá poco temor a la ley del hombre. Que el corazón y la conciencia sean impíos; deje que la razón y la comprensión no respondan a los reclamos del Ser Divino y de su Ley moral; deja que la voluntad deje de ser influenciada por motivos celestiales y ascendentes; que los hombres en su discurso común se acostumbren a hablar a la ligera de las cosas sagradas y del carácter y reputación de sus vecinos; y el paso no es más que el desprecio de la vida humana y el desprecio de la virtud humana. La nación que deja de ser influenciada por el temor de Dios ha entrado en el camino amplio hacia su propia corrupción y decadencia. — C.H.I.

Romanos 3:21

"Ninguna diferencia."

La Biblia nos presenta tres imágenes de la condición y el carácter del hombre. Son muy diferentes y, sin embargo, todas son imágenes verdaderas. Existe la imagen del hombre antes de la Caída, mientras caminaba con Dios en inocencia primitiva de corazón y pureza de vida sin pecado. Existe la imagen del hombre después de la Caída, con la imagen Divina manchada y manchada por el pecado. Y luego está la imagen del hombre renovado nuevamente: el hombre un objeto de la Divina misericordia, el hombre un sujeto de la Divina gracia, el hombre preparado para compartir una vez más la Gloria Divina. Dos de estos puntos de vista sobre la naturaleza humana conciernen al hombre tal como es ahora. El uno se humilla, el otro lo exalta. Por un lado, el hombre se presenta ante nosotros tal como es por naturaleza: caído, pecador, perdido. Por otro lado, se le presenta como Dios quiere que sea, y como Dios ha hecho todo lo posible para hacerlo: un pecador perdonado, un personaje santo, un heredero de la vida eterna. Estas dos opiniones se unen en estos versículos. El apóstol habla de la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo a todos y sobre todos los que creen ( Romanos 3:21, Romanos 3:22). Y luego agrega, como una razón para esta declaración amplia, que lo abarca todo, "Porque no hay diferencia: porque todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios" ( Romanos 3:22, Romanos 3:23). No hay diferencia en cuanto al hecho del pecado universal. Y no hay diferencia en cuanto al hecho de la misericordia universal: "Ser justificado libremente por su gracia a través de la redención que está en Cristo Jesús" ( Romanos 3:24). No hay diferencia en cuanto a la necesidad de salvación. No hay diferencia en el camino de la salvación. Cristo es el Salvador de todos los hombres que vienen a él con fe.

I. NO HAY DIFERENCIA EN EL HECHO DE LA CULPA UNIVERSAL. "Todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios". Esta no es una mera declaración cínica. La Biblia no es un libro cínico. No mira con desprecio la naturaleza humana. Pero trata los hechos tal como son. Y sin embargo, si habla de la naturaleza humana como pecaminosa, es en términos de piedad, compasión y deseo de salvar. A menudo te encontrarás con opiniones cínicas de la naturaleza humana. Conocerás a algunos que te dirán que todos los hombres son igualmente malos, o que un hombre es tan bueno como el otro. Conocerás a algunos que se burlarán de la idea de la virtud, el desinterés o la honestidad que se encuentra en cualquiera. Te dirán que no existe tal cosa. Le dirán que el egoísmo es el principio rector de la naturaleza humana y que, si los hombres o las mujeres son honestos, virtuosos o caritativos, es porque les interesa serlo. Ahora, generalmente se encontrará que aquellos que hablan así de la naturaleza humana no tienen un carácter moral muy elevado. Juzgan a otros desde su propio punto de vista. Miran todo desde un punto de vista egoísta, y piensan que todos los demás hacen lo mismo. Pero esta no es la forma en que la Biblia habla de la naturaleza humana. Lo pinta muy negro, es cierto, porque lo pinta con sus colores verdaderos. Pero habla de la naturaleza humana tal como es, no para depreciarla, sino para elevarla. Además, permite el bien que hay en la naturaleza humana. Se encuentra con la naturaleza humana a mitad de camino. Reconoce que a veces incluso en la naturaleza más caída hay un deseo de cosas mejores. Representa al pobre pródigo como viniendo a sí mismo y diciendo: "Me levantaré e iré a mi Padre". Jesús dice: "El que viene a mí, de ninguna manera será expulsado". La Biblia no es un libro cínico. Y sin embargo, dice que "todos han pecado". Esto no significa que todos sean igualmente malos, que todos hayan cometido pecados del tinte más profundo. Pero significa exactamente lo que se dice, que todos han pecado, que hay pecado en algún grado en todos, pecado suficiente para condenar, para destruir. ¡Qué humillante es esto para el orgullo humano! Y así fue como lo dijo el apóstol. Todo su deseo en estos capítulos iniciales de Romanos es mostrar la necesidad de un Salvador, de una justicia perfecta. Primero que nada demostró que los paganos necesitaban justicia. Luego, volviéndose hacia los judíos, a quienes conocía tan bien, vio de inmediato su espíritu de justicia propia. Hicieron su bestia en la Ley, y aun así fueron transgresores de la Ley. Y así prueba que tanto los judíos como los gentiles están todos bajo pecado (versículo 9). "Porque no hay diferencia: porque todos pecaron". Es sorprendente ver cómo un cristiano profesante puede menospreciar a otro, solo porque el otro es de una clase más humilde en la sociedad o usa un vestido más pobre, cuando, si fueran cristianos verdaderos, recordarían que todos son pecadores salvados por gracia. Si; La Biblia es un libro muy democrático. Enseña que Dios ha hecho de una sangre todas las naciones de hombres para habitar sobre la faz de la tierra. Enseña que los ricos y los pobres se encuentran, y que Dios es el Hacedor de todos ellos. Pero no, como muchos líderes democráticos, le da al pueblo una idea falsa de sí mismo. No dice, como escuché una vez un orador popular decir en Glasgow, que "la democracia es siempre sabia, verdadera y justa". Coloca a todos los hombres en una plataforma común, como pecadores a la vista de Dios. Dice: "No hay diferencia: porque todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios".

II NO HAY DIFERENCIA EN LA OFERTA DE LA MISERICORDIA UNIVERSAL. "Siendo justificado libremente por su gracia a través de la redención que está en Cristo Jesús". Es cuando vemos la cruz de Jesús que podemos ver cómo Dios mira la naturaleza humana. Ciertamente no fue la depreciación de la naturaleza humana lo que hizo que el Hijo de Dios viniera y muriera en la cruz. No fue el deseo de despreciar la naturaleza humana lo que hizo que Dios diera "a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". Ah no! Cuando hablamos de la depravación de la naturaleza humana, de la caída del hombre, de la culpa universal y del pecado, algunas personas nos acusarían de tener una visión baja de la naturaleza humana. Son puntos de vista bíblicos, en cualquier caso; y la cruz de Jesús nos muestra que, si Dios considera la naturaleza humana como caída, no la mira con desprecio. ¡No! Lo mira con infinita compasión. Lo mira con amor redentor. Lo mira indefenso, pecaminoso, caído; ¡y mientras mira, extiende la mano de la misericordia para salvar, para salvar para siempre! En el porche de una vieja casa en Inglaterra está esta inscripción tallada en piedra, "Dextram cadenti porrigo" ("Extiendo mi mano derecha hacia el que está cayendo"). Eso es justo lo que Dios hace. Extiende la mano fuerte de la misericordia, y no solo al que está cayendo, sino al que ha caído. No excluye al despilfarrador, o no habría habido lugar en el reino de los cielos para San Agustín o John Newton. No ofrece la salvación solo a sus amigos, ¿o dónde habría estado el apóstol Pablo? No hay diferencia. "El que quiera, que tome el agua de la vida libremente". ¿Cómo, entonces, es esto que el pecador culpable es un objeto de la Divina misericordia? Es culpable y, sin embargo, Dios no solo lo perdona, sino que lo justifica y lo declara justo. "Siendo justificado libremente por su gracia a través de la redención que está en Cristo Jesús" (versículo 24). Es a causa de lo que Jesús hizo y sufrió que el pecador es aceptado a la vista de Dios. Esto debe recordarse, que Jesús no solo llevó nuestro castigo (lo que un ser humano podría hacer por otro), sino que también llevó nuestra culpa. "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros". Es así que el pecador es visto como justificado ante los ojos de Dios. Así se muestra la justicia de Dios: "para que sea justo, y el justificador del que cree en Jesús" (versículo 26). Y por lo tanto no hay diferencia. No es mérito en el hombre, ni penitencias, ni buenas obras propias, lo que obtiene su justificación, su salvación. Es la gracia libre. Es la justicia que está en Jesucristo. ¡Qué caridad de gran corazón, qué hermandad universal de cristianos, esta gran visión de la misericordia universal de Dios debe enseñarnos! "El mismo Señor sobre todos es rico para todos los que lo invocan". ¡Cómo esta visión de la misericordia universal, el amor universal de Dios, debería romper todas las visiones estrechas del credo, fiesta y clase! El día está por llegar, pero seguramente, bajo la influencia de este evangelio cristiano, finalmente llegará.

"Cuando un hombre a otro, el mundo, los hermanos serán para eso".

Sin embargo, debe observarse que existe una gran diferencia en el tratamiento del hombre de esta oferta universal de misericordia. Algunos aceptan el mensaje. La bondad de Dios los lleva al arrepentimiento. El amor de Cristo derrite sus corazones. Algunos rechazan este mensaje. Se lo quitan. Ellos lo descuidan. Están demasiado ocupados con otras cosas, con placer, hacer dinero y cosas por el estilo. Ahora, esta diferencia en la forma en que los hombres reciben la oferta de salvación hará una gran diferencia en su condición a lo largo de la eternidad. ¿Cómo podría ser de otra manera? Si Cristo murió para salvar a aquellos que lo toman como su Salvador, debe ser una triste pero severa realidad que aquellos que no creen en él deben perecer. No hay diferencia en la culpa universal. No hay diferencia en la oferta universal de Dios de su misericordia. Pero hay una diferencia en el tratamiento del hombre de esta oferta. Y habrá una terrible diferencia a lo largo de la eternidad. — C.H.I.

Romanos 3:27. (con Santiago 2:24)

Fe y obras.

Una de las fuentes más fructíferas de discusión y conflicto entre los cristianos ha sido la selección de pasajes particulares de las Escrituras y la construcción de doctrinas sobre ellos, sin considerar en absoluto lo que otros pasajes de las Escrituras pueden decir sobre el mismo tema. La verdad tiene muchos lados. Dos puntos de vista, que parecen contradictorios, pueden ser correctos. Puede haber un elemento de verdad en ambos; y ambos pueden ser lados diferentes de la misma verdad. Las declaraciones de Paul y James sobre el tema de la justificación son una instancia de esto. A primera vista, parecen contradictorios, pero en realidad son dos lados de la misma gran verdad. Esta gran verdad es la justificación de Jesucristo. Un lado de esta verdad se encuentra en las palabras de San Pablo: "Un hombre es justificado por la fe sin los hechos de la Ley" (versículo 28); es decir, la fe en Jesucristo es suficiente para justificar a un hombre ante los ojos de Dios. Eso es muy cierto, dice James, pero asegurémonos de tener una fe real. No hay fe real, excepto que las obras la acompañan. Así, James saca a relucir su versión de la verdad: "Ved, entonces, cómo se justifica eso por un hombre, y no solo por fe". Es la exageración de esta última verdad que divide principalmente a la Iglesia Católica Romana de la Iglesia Protestante en su conjunto. Esta exageración fue el origen inmediato de la Reforma. En lugar de enseñar a los hombres a poner su fe en Cristo, la Iglesia de Roma les enseñó a depositar su confianza en sus propias buenas obras. Por la ejecución de ciertas penitencias y mortificaciones, el mérito les fue impuesto en el cielo. Mediante el pago de ciertas sumas de dinero se obtuvo la absolución por los pecados pasados. Claramente esto estaba muy lejos de ser la enseñanza de las Escrituras. Entonces Martín Lutero se levantó y, en palabras que pronto sonaron en toda Europa, proclamó la doctrina de la justificación por la fe. Ya era hora de que se verificara el progreso del error; que a los hombres se les debe enseñar a descansar sus esperanzas de salvación ya no en un sacerdote, en obras de mérito o en sumas de dinero, sino en el Señor Jesucristo. Por otro lado, se ha insistido tanto en la doctrina de la justificación por la fe que a veces se ha descuidado las buenas obras. Este error no ha sido cometido por ninguna Iglesia protestante en su conjunto, en cualquier caso, en su enseñanza formal, ya que todas las Iglesias reformadas han insistido en la necesidad de buenas obras y una vida santa como evidencia y fruto de la verdadera fe. Pero a veces ha habido una atención indebida a las creencias combinadas con un descuido indebido de la práctica. Es un hecho bien conocido que muy a menudo las personas que son más dogmáticas en su afirmación de ciertas doctrinas, y más feroces en su denuncia de quienes difieren de ellas, se encuentran entre las personas más irreligiosas y más impías de su parroquia. Con ellos la creencia lo es todo; La práctica no es nada. Pero esto no es cristianismo. Creer ciertas doctrinas no es verdadera fe. Si la vida no cambia, poco importa lo que creamos. Cuando un hombre dice que cree en Cristo, lo que significa que cree ciertas doctrinas acerca de él, y confía en que, por lo tanto, está justificado y seguro para siempre, mientras que al mismo tiempo vive en la práctica del pecado, la justificación de ese hombre es muy dudoso. Es importante mantener ante nosotros el doble significado e influencia de la doctrina de la justificación.

I. LA ENSEÑANZA DE ST. PABLO. "Un hombre es justificado por la fe sin los hechos de la Ley". Debemos recordar que Pablo, en esta Epístola, estaba escribiendo a una Iglesia compuesta en gran parte por cristianos de origen judío. En la Iglesia Cristiana en Roma hubo, en consecuencia, una tendencia considerable a magnificar la importancia de las buenas obras, una tendencia que fue fomentada por los maestros judaizantes. Es fácil ver, de muchas expresiones en la Epístola, que Pablo tiene a los cristianos judíos en gran parte en su mente. Él habla, por ejemplo, de "Abraham nuestro padre"; se ocupa de posiciones que eran peculiarmente judías, como, por ejemplo, la necesidad de la circuncisión y la exclusión de los gentiles de la Iglesia de Dios. "¿Es él solo el Dios de los judíos? ¿No es él también de los gentiles?" (versículo 29). Era natural, por lo tanto, que el apóstol pusiera especial énfasis en la necesidad de tener fe en Cristo. Quiere mostrar que se necesita algo más que buenas obras para la justificación. Abraham, es cierto, era un buen hombre; pero las obras que hizo no lo habrían salvado si no fuera por la fe que exhibió. "Abraham le creyó a Dios, y le fue contado por justicia". No podemos ser justificados por nuestras propias obras, dice Pablo, porque nuestras mejores obras están muy por debajo del estándar de justicia que establece la Ley. Nuestras propias acciones son impotentes para justificarnos. Necesitamos la justicia de Cristo. Si nos aferramos a esa justicia con fe y confiamos en ella, estamos justificados. Somos justificados por la fe, es la clara enseñanza del apóstol. ¿con buenas obras? Ciertamente no. Muy a la fuerza él mismo repudia esa idea: "¿Anulamos la Ley por la fe?", pregunta (versículo 31). "Dios no lo quiera: sí, establecemos la Ley". digamos, la necesidad de buenas obras, para la vida santa, sigue siendo tan grande como siempre. Así, también, en el sexto capítulo protesta contra la idea de que cualquiera que profese fe en Cristo debe continuar en pecado. Si somos liberados de la culpa del pecado, porque hemos creído en Cristo, entonces nos hemos convertido en siervos de justicia ( Romanos 6:18). En el octavo capítulo, resalta aún más el deber de la vida santa. No debemos descansar contentos con la seguridad de que no hay condena para nosotros. Debe haber vida activa. El espíritu es vida debido a la justicia, y por medio del Espíritu debemos mortificar las obras del cuerpo. Por lo tanto, vemos que, por la fe que conduce a la justificación, el apóstol claramente significa solo la fe que resulta directamente en buenas obras. La verdadera justificación implica santificación.

II LA ENSEÑANZA DE ST. JAMES. "Viste entonces cómo por obras un hombre está justificado, y no solo por fe". Por lo que hemos visto de las enseñanzas de Pablo, está claro que esta declaración, que a primera vista parecía contradecirla, está realmente en armonía con ella. La enseñanza de James es, de hecho, el complemento de la enseñanza de Paul. Lo que San Pablo presenta en los capítulos sexto y octavo de Romanos, a saber, la necesidad de buenas obras como evidencia y fruto de la fe, ese es el significado de toda la Epístola de Santiago. James, al notar la inconsistencia que prevaleció en su tiempo, y que todavía prevalece en la Iglesia Cristiana, entre la profesión de muchos cristianos y su conducta diaria, especialmente con respecto a otros, en un lenguaje muy claro y contundente llama la atención sobre la conexión necesaria de Fe con práctica. Una fe que no influye en la práctica es inútil. Está muerto. Tal fe no puede salvar a un hombre. Se puede decir que Abraham fue justificado por la fe. Eso es verdad. ¿Pero era su fe una mera creencia en una doctrina particular, como la mera creencia en la existencia de un Dios? No. Incluso los demonios creen eso; pero no les da confianza, sino miedo. Algo más que eso es necesario, si queremos estar seguros de que tenemos una fe verdadera y, por lo tanto, estamos justificados. Debemos actuar Y así, la fe de Abraham fue una fe que incluía acción. Ofreció a Isaac su hijo sobre el altar. Así, por las obras se perfeccionó la fe. En este sentido, es evidente que un hombre está justificado por las obras, y no solo por la fe ( Santiago 2:14).

Para resumir: Pablo muestra la inutilidad de las obras sin fe; Santiago muestra la inutilidad de la fe sin obras. Ambos están de acuerdo en que solo Cristo puede liberarnos de la condenación que merecen nuestros pecados. Ambos están de acuerdo en que el que es verdaderamente consciente de esta salvación luchará contra el pecado; que el que cree que Cristo puede salvarlo de la culpa del pecado, debe creer también que Cristo puede salvarlo de su poder en su corazón. Ambos son igualmente fuertes al insistir en la inutilidad de la profesión sin práctica. Los dos lados de esta gran verdad deben enfatizarse fuertemente en nuestros días. Por un lado, la necesidad de una fe viva y personal solo en Jesucristo, debe enfatizarse en oposición a la sustitución del evangelio por formas y ceremonias. Y, por otro lado, se debe enfatizar la necesidad de una vida de piedad práctica donde hay tanta profesión estéril: creencia ortodoxa, pero vida infructuosa y a veces descuidada.C.H.I.

HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR

Romanos 3:1

Ventajas religiosas, su uso y abuso.

Si el gentil y el judío se ven sometidos a juicio según sus obras, ¿de qué provecho fue la elección del judío y su dotación de privilegios espirituales? Esto lleva a la cuestión de las ventajas religiosas, su uso y abuso.

YO SUELO. El mismo nombre, "ventaja religiosa", que brota tan fácilmente en los labios, atestigua el beneficio de ser un pueblo llamado de Dios. Este beneficio es múltiple, y en primer plano se destaca el hecho de que tienen la expresión viva de Dios entre ellos.

1. Para ellos mismos. ¿Quién estimará la fuerza y ​​la santidad de la vida individual, doméstica y nacional a partir del contacto de ese testamento vital?

(1) Ventaja indirecta: vitalizar la moral, el derecho y la múltiple civilización de un pueblo. Entonces las ventajas indirectas del cristianismo.

(2) Ventajas directas: la infinita felicidad de la unión con Dios.

2. Para otros. "Confiado". Para captar nuestro propio bien, no la principal felicidad de la vida. Y el judío era el mensajero elegido de Dios para las naciones. Oh, el honor! ¡Una nación de predicadores que repite las palabras de esa voz viva! ¡Pero qué tristemente habían malinterpretado su llamado!

II ABUSO. En lugar de anunciar la voluntad de Dios entre las naciones, aprendieron a odiar a todos los que no eran de sí mismos; y, en lugar de abrazar la voluntad de Dios para sí mismos, confiaron en el mero conocimiento y vivieron en pecado. Entonces, ¿se anularon las palabras de Dios? ¿No había evangelio para ellos? y, debido a su infidelidad, ¿debían los gentiles ser salvos?

1. La verdad de Dios a pesar de la falsedad del hombre. Se resistieron a su voluntad, pero la voluntad se mantuvo firme y fuerte; descuidaron sus promesas, pero las promesas permanecieron fieles; rechazaron a su Cristo, pero sin embargo, él era el Cristo de los judíos y de todo el mundo. Frente a su conducta impía, la santidad de Dios brillaba impecable y suprema.

2. La verdad de Dios a través de la falsedad del hombre. Si el hombre no cede ante Dios, Dios hará que incluso la desobediencia del hombre sea ministrante para sus propios propósitos. Entonces rechazaron al Cristo; y su muerte fue la vida del mundo. No vivirían de él; y "por su fracaso la salvación vino a los gentiles". Quizás antes de lo que hubiera sido de otra manera; quizás más efectivamente. Así estaban ellos, todos sin saberlo, dibujando el carro de su reino; así que, incluso ahora, la "ira del hombre" está hecha para "alabarlo".

3. La verdad de Dios en condena de la falsedad del hombre. ¿No podrían decir: "Si la santidad de Dios brilla más intensamente en contraste con mi impiedad, si los propósitos de Dios se desarrollan de manera más efectiva en razón de mi perversidad y pecado, ¿no seré aprobado en lugar de condenado? No, ¿no lo haré? incluso hacer que mi mentira abunde para que su verdad abunde? Tales son las jesuitas de todas las épocas; tal es la absoluta mentira del corazón del hombre. Pero el hombre es testigo en contra de sí mismo, y por lo tanto el apóstol casi desdeña la respuesta. "¡Hombre! si la anulación del mal por el bien fuera motivo de absolución, entonces todos serían absueltos; si el mal se justificara de este modo, ¡podría ser forjado deliberadamente! Que la conciencia de cada uno se exprese en contra de tal inmoralidad; dejemos que el hecho reconocido de un juicio final enseñe la inutilidad de tal súplica. ¡La condenación de los condenados es justa! "Entonces, él desgarra sus vanas súplicas, y el caso de su comparecencia está completo. Solo queda que, para judíos y gentiles, se presente el testimonio expreso de la Palabra de Dios, como complemento de la consideraciones morales de Romanos 1:1. y 2., y todo el mundo se mostrará culpable ante Dios.

Nuestros privilegios cristianos, ¿los usamos o abusamos de nosotros? Oh, tomemos en serio esas palabras, "No todo el que me dice", etc. ( Mateo 7:21) .— T.F.L.

Romanos 3:9

Cada boca se impacienta.

La acusación se ha hecho contra gentiles y judíos; ahora es forzado a casa, y especialmente contra los judíos que se disculpan por sí mismos, por el veredicto impecable de la propia Palabra de Dios. Tenemos aquí: pecado universal y culpa universal.

I. EL PECADO UNIVERSAL. Algunas de las citas se referían en primera instancia más particularmente a los gentiles, algunas a los judíos. Pero el hecho de que alguno de ellos se refiera a los judíos es en sí mismo suficiente para el propósito del apóstol, a saber. para cortar de debajo de sus pies la vana esperanza que abrigaban debido a sus privilegios. Y además, como el apóstol insta en Romanos 3:19, todas las citas tienen una relación muy apropiada con los judíos, en la medida en que las palabras de la Ley son para aquellos que están bajo la Ley, diseñados para mostrarles su peligro incluso cuando se habla expresamente del pecado de otros. Había en ellos lo que podría desarrollarse tanto, y al estar tan desarrollado, estaba bajo la misma condena.

1. Un estado de pecado. ( Romanos 3:10; Salmo 14:1.)

(1) La injusticia. "Ninguno justo"; "ninguno que haga bien". Había

(a) no discernir la voluntad de Dios ( Romanos 3:11);

(b) no aspiración de Dios ( Romanos 3:11);

(c) una desviación total del camino correcto: una corrupción total ( Romanos 3:12). Dos positivos, estos últimos, correspondientes a los dos negativos.

(2) Su universalidad. "No existe", repitió cuatro veces; "no, no uno", repitió dos veces. Aquí se insinúa con fuerza que el germen del mismo mal, que se obró tan flagrantemente en casos especiales, está en el corazón de cada hombre; οὐκ ἔστι: esa es la carga que llega al corazón de cada hombre, y la verdad de la que atestigua la conciencia de cada hombre.

2. Una práctica del pecado. ( Romanos 3:13; Salmo 5:9; Salmo 140:3; Salmo 10:7; Isaías 59:7, Isaías 59:8.)

(1) Discurso. ( Romanos 3:13, Romanos 3:14.)

(a) Palabras engañosas de suave engaño, pero un rabioso interior para la presa;

(b) veneno: palabras rápidas y cortantes, disparadas como el veneno de las serpientes;

(c) ira: furia flagrante y juramentos.

(2) Escrituras. ( Romanos 3:15.)

(a) La violencia y el derramamiento de sangre son su objetivo;

(b) la desolación y la calamidad marcan su camino;

(c) el camino de la paz que nunca pisan.

3. Una fuente de pecado. ( Romanos 3:18; Salmo 36:1.) La única salvaguardia efectiva y permanente de la moral es la religión. ¿No se están aflojando los lazos en nuestros días, incluso por los mismos apóstoles de la ética?

II CULPA UNIVERSAL.

1. Un hecho histórico: para todos los que tienen ojos para ver. Pero atestiguada, como se muestra arriba, por el veredicto de la Ley misma.

2. Un hecho de conciencia, forjado en el individuo por la Ley. La ley no puede justificar; un espejo en el que nos vemos, y en ese espejo el hombre caído se ve a sí mismo caído y corrupto. Esta es la intención por la cual se dio la Ley, para llevarnos al autoconocimiento, para que luego podamos anhelar la salvación de Dios a través de Cristo. Porque la ley y la promesa están siempre entrelazadas: en el judaísmo, en el gentilismo, en el cristianismo. El gran resultado entonces: "toda boca se detuvo": culpa consciente; "Todo el mundo sometido al juicio de Dios": culpa objetiva e histórica. Ante el tribunal de Dios, en el corazón y en la historia, el hombre está condenado.

Demos gracias a Dios por sus tratos severos, porque están enamorados. Como en 'May Queen' de Tennyson, "Él me enseñó toda la misericordia, porque me mostró todo el pecado". Cuando el trono se ha convertido para nosotros palpablemente en el trono del juicio, entonces, y no hasta entonces, se transforma en el trono de la gracia. — T.F.L.

Romanos 3:21

Redención obrando justicia.

Todo un sistema de teología se compacta en estas pocas palabras. La piedra angular del arco. Tenemos aquí la redención; justicia.

I. REDENCIÓN. La redención se centra en Cristo; toca a ambos lados a Dios y al hombre. Originado en los propósitos de Dios, y actualizado en la obra de Cristo, es apropiado en la conciencia del hombre. Estos versículos tratan de un aspecto de la obra de Cristo y de la salvación del hombre: la justificación mediante el sacrificio expiatorio de Cristo. Por eso tenemos: la gracia de Dios, el sacrificio de Cristo, la fe del hombre.

1. La gracia de Dios. ( Romanos 3:24.) Esta es la fuente, de donde provienen todos los problemas de salvación. Importancia de presentar esta verdad; no que Dios nos ama porque Cristo murió, sino que Cristo murió porque Dios nos amó. Entonces Juan 3:16. Y sin embargo, el error tiene algún elemento de verdad. Fue el amor compasivo de Dios lo que provocó el otorgamiento del regalo y el "establecimiento" de la Propiciación ( Juan 3:25); pero solo cuando el intestino ha sido recibido, y la propiciación hecha nuestra por la fe, Dios, puede Dios, amar con un amor íntimo y complaciente. Primero el Padre compasivo, luego el Padre que perdona, y luego el Padre reconciliado y regocijado.

2. El sacrificio de Cristo. ( Juan 3:25.) Estamos en presencia de un misterio que no podemos analizar demasiado de cerca. En Cristo, Dios y el hombre son uno, y por lo tanto el sacrificio de Cristo representa un sacrificio de Dios y un sacrificio del hombre. En él, el hombre expia su propio pecado; en él, el Amor Infinito se inclina, sufre y muere. Fue una verdadera expiación de la raza; fue una verdadera expiación para la carrera; y lo que Dios se ha unido, no lo podemos separar.

3. La fe del hombre. ( Juan 3:22, Juan 3:25, Juan 3:26.) Para reducirlo a su forma más simple y definitiva, no es más que la aceptación de lo que Dios da, de lo que solo nos puede llegar desde afuera, aparte de cualquier esfuerzo propio ( Juan 3:21), "libremente" ( Juan 3:24). Y tal fe está virtualmente incluida en la verdadera penitencia: la penitencia de los "pobres en espíritu"; y, no dudamos, tal verdadera penitencia está, por lo tanto, virtualmente en posesión del perdón que ronda cada corazón arrepentido. Pero, para una conciencia de perdón, se requiere una fe consciente, es decir, una aceptación inteligente y alegre del don de Dios en Cristo. Y cuanto más vívida y realista sea la conciencia de la fe —o, digamos, más fuerte y enérgica es la fijación de la vida—, más fuerte y más alegre será la experiencia de la salvación y el amor resultante por Dios a través de Cristo.

II JUSTICIA. La redención y la justicia no están en desacuerdo, sino que la redención es el gran instrumento por el cual la justicia de Dios obra la justicia del hombre.

1. La justicia del hombre. La justicia del hombre es forjada por la redención de Cristo, y por lo tanto es todo Divino ( Juan 3:21, Juan 3:22). Y sin embargo, es verdaderamente del hombre. La justicia de la que se habla expresamente aquí es una justicia relativa, no real; es decir, una condición de absolución en presencia de la Ley y el juicio. De ahí el término específico, "justificación". Tal justicia relativa puede ser el complemento de la justicia real; la Ley debe absolver a quienes la hayan cumplido perfectamente. ¿Pero puede ser así con el hombre? "Todos han pecado". E incluso un pecado destruye toda posibilidad de absolución de esta manera. Por lo tanto, solo por alguna satisfacción externa, alguna sustitución de la Ley, el hombre puede ser justificado. Tal satisfacción proporciona la redención de Cristo. Nos representa a todos en la gran expiación ante Dios, y cuando reconocemos penitivamente su representación y la aceptamos, la satisfacción que él nos brinda es nuestra. La Ley de los Judios fue la disciplina por la cual Dios los estaba guiando a sentir su necesidad de una justicia "aparte de la Ley"; Los profetas lo prometieron. Pero como todos lo necesitan, tanto los gentiles como los judíos, es para todos; "No hay distinción".

2. La justicia de Dios. La justicia del hombre y la de Dios están involucradas. El mero perdón no dejaría de lado las pretensiones de la ley; la justificación respeta esas afirmaciones. La justicia de Dios es su santidad ejecutiva: la defensa activa de la ley. Solo se puede manifestar en el caso del pecado mediante el castigo. Este castigo debe ser de los delincuentes individuales, o de algún sustituto adecuado. En Cristo, la gran Cabeza de la raza está enamorada, enamorada de que la raza pueda estar justificada. Pero solo una justicia relativa, como nuevamente productiva de la justicia real, puede ser forjada por la justicia de Dios; y por lo tanto la justificación es para penitentes, creyendo en Cristo. Y la fe misma de los penitentes en un Cristo que murió por el pecado, es el germen de una nueva justicia de vida. Entonces, Dios se justifica a sí mismo al justificar a los impíos; y también justifica su tolerancia en el pasado, ya sea con respecto al mundo o al delincuente individual.

Así en Cristo se resuelve el gran problema. Dios es "justo, y el justificador del que tiene fe en Jesús". ¿Es más que un problema del intelecto para nosotros? ¿Se ha forjado en nuestro corazón y en nuestra vida?

Romanos 3:27

"¿Dónde está la gloria?"

Los judíos eran un pueblo glorioso; se glorificaron en Dios (ver Romanos 2:17), y se glorificaron en la Ley ( Romanos 2:23). ¿Pero ahora? Toda la gloria fue excluida.

I. LA GLORIA FALSA. La perversión casi universal del hombre hacia la religión. La religión debería humillarlo, pero él hace que sea una ocasión de jactancia. Tan eminentemente con los judíos.

1. En la ley. La Ley fue diseñada para enseñar el pecado y avivar sus anhelos de santidad. Se había convertido en un aparato de justicia propia.

2. En Dios Dios se dio a conocer a ellos, para que a través de ellos pudiera darse a conocer a otros. Y Dios fue uno. Ellos, sin embargo, descansaban en él como solos; y la misma doctrina de la unidad de Dios se convirtió en la insignia de la separación y en un instrumento de intolerancia.

II GLORING EXCLUIDOS. Dios le enseñará al hombre humildad; como hacia sí mismo, como hacia los semejantes del hombre. Y el evangelio es una potente herramienta para este fin. Entonces, "Bienaventurados los pobres en espíritu".

1. La ley de la fe: a la que "la Ley" debe conducir lógicamente. Recibimos, como suplicantes, en la rodilla doblada. "No es de obras, para que ningún hombre sea bestia" ( Efesios 2:9).

2. El Dios de todos. La misma verdad que sostenían desmentía sus pretensiones; El Dios de todos debe ser un Dios para todos. Entonces, el evangelio era el regalo de gracia de Dios para los hombres, para ser aceptado por la fe del hombre. Nadie pudo hacer más; ninguno podría hacer menos.

Nuestro conocimiento y creencia cristiana, nuestro nombre de Cristo, ¿una ocasión de gloria? Sí, en un sentido verdadero ( Gálatas 6:14), pero no con jactancia. Porque uno debe enseñarnos una profunda humildad, con fe; la otra, una caridad grande e inagotable. "Él es el Señor de todos". - T.F.L.

Romanos 3:31

La armonía de la ley y la fe. Las dispensaciones de Dios no pueden estar en desacuerdo; Puede que no tengan el mismo significado inmediato, pero deben armonizar. Este verso es un desafío triunfante al final de un argumento concluyente. La armonía de la ley y la fe.

I. LEY. El gran objetivo de la dispensación de la Ley era enseñarle al hombre su pecado e impotencia.

1. "A través de la Ley viene el conocimiento del pecado" ( Romanos 3:20). La Ley dentro del hombre se desvanece en proporción a medida que su falta de respeto aumenta, y solo por una Ley objetiva se le puede enseñar su culpa. Al igual que Dios, mediante una presentación de justicia en las demandas de la Ley, trajo a la conciencia del hombre su condena.

2. Esta santidad objetiva, por sus reclamos sobre los esfuerzos del hombre, no solo forjó la condena en la conciencia, sino que fue diseñada para producir una conciencia más intensa de incapacidad. Esto no es tan directamente intencionado por las palabras del apóstol ahora, pero cae legítimamente dentro de su alcance. Vemos, deseamos; No podemos alcanzar.

II FE. Cuando la dispensación de la ley ha hecho su trabajo disciplinario, la dispensación de la fe tomará su lugar.

1. Una condena universal se prepara para la recepción del don de la gracia. El mundo se arrodilla ante Dios, herido de culpa; y ahora puede hablar palabras de perdón, para ser recibido por fe. Dios el Dador, el hombre el receptor en sus manos; Esta es la relación ahora. ¿Fe que anula la ley? No, completándolo y justificando su trabajo.

2. Y así, la nueva vida de fe —la fe en el amor perdonador de Dios, una fe que trae esperanza e inspiración— solo complementa, de ninguna manera contradice, el estado de impotencia realizado a través de la Ley. Somos uno con Dios; el abismo está puenteado; y con su ayuda amorosa podemos hacer su voluntad.

Para nosotros los cristianos? La vida perfecta de Cristo sirve para la ley. ¡Qué grande nuestra culpa! ¡Cuán absoluta es nuestra impotencia! Pero él se inclina para morir por nosotros, y recibimos perdón por fe; y, estando en comunión confiable y amorosa con él, ahora podemos vivir por él. La "Ley" de su vida se establece, no se anula, por fe. — T.F.L.

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Romanos 3:1, Romanos 3:2

Una confianza sagrada.

Las preguntas rompen el flujo uniforme de un curso de argumentación y, al diversificar la corriente, avivan el lento interés de los espectadores. El método catequético es característico del apóstol Pablo en sus estados de ánimo más vehementes.

I. EXPLICAR EL SIGNIFICADO DE LA CONSULTA EN EL TEXTO. Puede parecer extraño que cualquiera cuestione los privilegios inigualables que disfrutan los judíos, pero el apóstol ha estado poniendo el hacha a la raíz de algunos árboles estériles de pretensiones judías. Expuso despiadadamente las súplicas de aquellos que intentaron proteger su incumplimiento de los estatutos de Dios detrás del hecho de que pertenecían a una raza elegida, como si ser un israelita fuera en sí mismo una garantía de salvación. Mostró que solo los hacedores

habla del principal obstáculo para sacar provecho de los oráculos, a saber. falta de fe La fe es el empleo práctico de la verdad del evangelio; no la comprensión de todas sus conexiones y relaciones, o el sonido de sus profundidades insondables con nuestra pequeña caída, sino la utilización de sus declaraciones y direcciones simples. El camino a la cruz que ningún caminante puede confundir.

2. Nosotros también tenemos la Biblia como un cargo sagrado para el beneficio de nuestros semejantes. Israel debía servir a todas las generaciones y todas las razas de la humanidad, y la Iglesia de Cristo no existe para fines egoístas exclusivos, sino para la iluminación de cada hogar y tierra. La posición misma de Gran Bretaña en el comercio de transporte del mundo marca nuestra gloria y responsabilidad. Tener un depósito confiado a nuestro cuidado implica vigilancia para que no sufra daños. Una biblioteca mutilada condena a sus guardianes, y las puertas cerradas significan la huida de la gloria del Señor del santuario.-S.R.A.

Romanos 3:5

Conclusiones falsas sobre el pecado.

Al igual que las obras humanas, las operaciones divinas pueden ser mal construidas. La serpiente secreta veneno de la comida sana. Y el amor redentor de Dios puede pervertirse en una justificación de conducta pecaminosa por aquellos que desean una excusa, y creen que la encuentran en la misma universalidad de la injusticia que el apóstol ha demostrado. Dicen que esta universalidad muestra que pecar es natural y, por lo tanto, no es culpable. Y derivan una razón más para el carácter irresponsable e inculpable del pecado del hombre en el esplendor de la vindicación de la justicia Divina, que es el resultado de la depravación humana. Digamos la verdad en tres proposiciones.

I. EL PECADO ES ANULADO POR DIOS PARA MAYOR BIEN. El trabajo de la Ley evidenciado en la conciencia acusadora del hombre, y en el estado de degradación y miseria al que una carrera pecaminosa reduce al hombre, se convierte en un testimonio convincente de que el Gobernador del universo pone su rostro contra el mal. El fondo oscuro pone de relieve la santidad del Altísimo. El hombre aprende más de su propia naturaleza a través del pecado de lo que podría haber sabido, y tal vez se da cuenta mejor del vasto intervalo entre la criatura y el Creador. Pero especialmente en el esquema evangélico de salvación, y en sus efectos sobre aquellos que reciben sus beneficios de todo corazón, la justicia de Dios brilla de manera notable. Nuestra debilidad y necedad son el teatro para la exhibición de su gracia y poder trascendentes. La pérdida del Edén no es nada comparada con la ganancia de un paraíso celestial. Al igual que la ostra cuyo inquietud ante la intrusión nociva produce la perla brillante, o como las nubes que reflejan y magnifican la refulgencia del sol poniente, la caída del hombre ha proporcionado un alcance para la exhibición de amor que se inclina hacia el sufrimiento para redimir, y justicia que triunfa sobre todos los estragos del pecado contra la muerte. El hombre redimido debe ser elevado a un plano superior; Habiendo probado el conocimiento del bien y del mal, es disciplinado, renovado, a través de una manifestación más gloriosa de la sabiduría y el sacrificio de sí mismo de su Hacedor, hasta un fin más noble. Como una cripta abierta debajo de un órgano, notas más profundas y una armonía más rica resultarán del pozo de destrucción que bostezó bajo los pies de nuestra raza pecaminosa. Los seres santos que han mantenido su primer estado pueden detectar un maravilloso patetismo en las canciones de los santos rescatados. La frase, "En el sudor de tu rostro comerás pan", se ha convertido en una bendición para nuestra humanidad caída, ya que con un esfuerzo duro ganamos experiencia, humildad y fuerza. Y así, por la costumbre de luchar contra los impulsos pecaminosos, podemos adquirir una seguridad de posición que la integridad inocente nunca podría garantizar. ¿Qué creyente justificado realmente podría desear nunca haber tenido la necesidad de mirar la cruz, que derrite su alma y transforma su ser? Así, la injusticia del hombre se hace "para elogiar la justicia de Dios".

II EL PECADO VOLUNTARIO NO ES, POR LO TANTO, IR SIN CASTIGO. Marque el engaño del pecado, tratando de encontrar una capa para su existencia, e incluso un motivo para su posterior comisión, en el mismo método por el cual Dios demuestra su dolor por su prevalencia y su determinación de erradicarlo de sus dominios. Ningún traidor podría esperar escapar del juicio sobre la súplica de que sus diseños rebeldes, siendo detectados, expuestos y derrotados por su soberano, realmente solo habían contribuido a la gloria de su monarca. Quizás la dirección en la cual el argumento del apóstol necesita una aplicación principal hoy es con respecto al antinomianismo práctico. Confunden la intención de la expiación, que puede vivir como si la gracia de Cristo que supera la libertad le da libertad al receptor para descuidar la rectitud de la conducta. El perdón total por la conducta pasada no implica que se evitarán todas las consecuencias naturales. La herida puede ser curada, pero la cicatriz permanecerá. Los hombres reciben en sí mismos la cosecha resultante de su cosecha de pensamientos y prácticas. El razonamiento del supuesto objetor en el texto le recuerda a uno la pregunta auto justificada de un ladrón al policía: "¿Qué haría usted para ganarse la vida si no fuera por gente como nosotros?" Pablo nunca duda en llevar a los pecadores complacientes a la presencia del gran trono blanco del juicio, en cuya luz inquisitiva, las ilusiones engañosas caen y dejan el alma desnuda ante Dios.

III. NI ES PECADO DE NINGUNA FORMA PARA SER PERPETRADO CON UNA VISTA A LOS BUENOS EFECTOS. La condena es solo de aquellos que dicen: "Hagamos el mal, para que el bien venga". Los predicadores modernos no deberían sorprenderse si sus expresiones se malinterpretan, ya que incluso las declaraciones claras del apóstol no impidieron que los opositores torcieran sus declaraciones en una propuesta aborrecible para él. Permitir el pecado en sus hijos sería que Dios permitiera cortar las raíces de su gobierno moral. La casuística de la Edad Media era una tontería con las simples declaraciones del juicio interno. Nuestra única guía segura es la moralidad. Hacer lo que sabemos que está mal siempre es doloroso, aunque a veces podemos hacer daño por lo que creemos que es correcto. La razón del hombre pronto comienza a convertirse en un capullo en el que se encuentra en una prisión oscura. La prevención del pecado es mejor que su cura. Una política injusta nunca es conveniente. Dulce al principio, se convierte en amargura al final. Para las Iglesias buscar métodos injustos para promover el reino de Dios es como la acción del agente irlandés, quien, cuando se le ordenó tomar medidas para la preservación de cierta ruina antigua, procedió a usar las piedras de la ruina como un muro de recinto para protegerlo contra daños mayores. La justicia sola puede establecer cualquier trono y exaltar a cualquier persona. Necesitamos orar y conversar con Cristo, para que la visión espiritual sea lo suficientemente entusiasta como para detectar a Satanás, aunque aparezca como "un ángel de luz". - S.R.A.

Romanos 3:23

Un remedio para una necesidad universal.

Afirmar que la justicia de Dios manifestada en Cristo estaba "separada de la Ley" relegó a la Ley a su posición apropiada, como el servidor, no el maestro, de la religión. Y la confirmación del apóstol de su afirmación adicional de que este nuevo método de justicia no era tan desconocido como que su novedad debería ser un fuerte prejuicio contra su verdad, sino que, por el contrario, la Ley misma y los profetas contienen insinuaciones de tal manifestación divina, esto corta el terreno por completo bajo los pies de los objetores celosos de toda innovación que no podría justificarse por una apelación a los escritos sagrados. Y esta justicia a través de la fe reconoció a judíos y gentiles como iguales en su necesidad de un evangelio, y su libertad de acceso al mismo.

I. NO HAY DISTINCIÓN ENTRE HOMBRES RESPECTO A SU NECESIDAD DEL EVANGELIO. Los hombres son declarados defectuosos en dos aspectos.

1. Por transgresión positiva. Ellos "pecaron", han hecho mal, y se desvían continuamente del camino correcto. No son juzgados criminales simplemente por el motivo de la caída de Adán, sino que ellos mismos cruzan la línea que separa la obediencia de la desobediencia. Las Escrituras, la historia y la conciencia dan testimonio de este hecho.

2. Por defecto. "No alcanzan la gloria de Dios". Su comportamiento pasado ha sido culpable, y su condición actual está muy por debajo de lo que se pretendía cuando el hombre se formó a la imagen de Dios, para alcanzar su semejanza. Compare lo mejor de los hombres con el ejemplo dado por el Salvador del amor a Dios y al hombre, y de conformidad con el más alto estándar discernible. Ahora, a menos que sea perfecto, el hombre no puede reclamar la absolución en el tribunal de justicia. La perfección se estropea si una característica está distorsionada o falta una extremidad o es débil. Esto no se debe tomar para significar que todos los hombres son igualmente pecaminosos, que no hay grados de enormidad y que todos son equidistantes del reino de Dios. Pero significa que, sin excepción, todos fallan en el examen que instituye la justicia Divina, aunque algunos tienen más notas que otros. Dejados en paz, todos los hombres se ahogarían en el mar de su iniquidad, aunque algunos están más cerca de la superficie que sus compañeros. El malentendido de esta verdad ha hecho un daño grave a las mentes tiernas, inquieto porque no tenían la misma sensación de fechoría que los malhechores notorios. No necesitamos medir la cantidad de contrición requerida; es suficiente si el corazón se vuelve humildemente a Dios para que lo perdone. Así el evangelio no halaga a los hombres. Los mensajes relajantes pueden consolar por un tiempo hasta que llegue el despertar. Entonces nos damos cuenta de que no sirve de nada estar en una cabina ricamente decorada si el barco se está hundiendo. Revelar el verdadero estado es el preliminar necesario para la reforma. Las afirmaciones del evangelio tienen una franqueza negativa que, como el sondeo profundo de la lanza del cirujano, hiere con el fin de lograr una curación completa. ¡Pobre de mí! ¡que la enfermedad del pecado con tanta frecuencia produzca letargo en los enfermos! ¡no sienten la necesidad de un médico! Las nociones laxas de pecado disminuyen nuestro sentido de la necesidad de una expiación. No discernimos una rebelión contra el gobierno de Dios y una ofensa contra el universo moral. Lo tratamos como si solo nos preocupase a nosotros mismos y a nuestros vecinos. No rociar agua de rosas puede purgar el mal; solo puede limpiarse con la sangre del Cordero.

II NO HAY DISTINCIÓN CON RESPECTO A LOS MEDIOS DE SALVACIÓN.

1. La justificación viene en todos los casos como un regalo, no como un premio descubierto u obtenido. "Ser justificado libremente". Parte de la influencia beneficiosa del evangelio es el golpe que administra a las nociones humanas del desierto, y el orgullo es un obstáculo principal para el enriquecimiento por este don de Dios.

2. Para todos los hombres, la bondad de Dios es la fuente de su salvación. Dios primero amó y buscó al pecador, no al contrario. Su "gracia" es la fuente de la redención.

3. El mismo método Divino de liberación se emplea para todos. "A través de la redención que está en Cristo Jesús". Solo hay un camino hacia el Padre, ya sea que los hombres caminen allí consciente o inconscientemente, en el crepúsculo pagano o en el mediodía del evangelio, en anticipación judía o realización cristiana. La única expiación puede cubrir toda transgresión.

4. El mismo modo humano de entrada al reino está abierto a todos, a saber. por fe. La debilidad, la ignorancia, la degradación, no pueden considerarse como obstáculos para la salvación. El estudio del filósofo no está más cerca del cielo que la cabaña del artesano. La capacidad de confiar es poseída por cada hombre; el remedio no está alejado, por lo tanto, del alcance de ninguna de las razas enfermas de pecado.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Romanos 3:1

Privilegios judíos y juicio divino.

Al considerar la actitud del mundo judío hacia Dios, el apóstol procede en esta sección a declarar los privilegios que disfrutan los judíos y a señalar el peligro correspondiente de una condena proporcional en caso de que los privilegios fueran descuidados o abusados. El judío podría inclinarse a decir: "Si la circuncisión no es un sello de privilegio especial, si no debo ser aceptado debido a mi circuncisión y descendencia: ¿qué posible ventaja hay en ser judío?" Ahora, a esto Pablo responde que el judío tiene muchas ventajas, pero mientras tanto solo enfatizará una: es el custodio de la revelación divina. Es alrededor de este hecho que circula el pensamiento de la presente sección. Tratemos de comprender las verdades como el apóstol las sugiere.

I. LA REVELACIÓN CONFIDENCIADA AL CUIDADO DE LOS JUDÍOS. ( Romanos 3:2.) En el gran tema de la revelación del Antiguo Testamento no podemos, por supuesto, entrar. Pero puede notarse que la revelación es históricamente fundamental; da la historia de un pueblo peculiar; saca a la luz el significado de su historia: cómo habían estado bajo una disciplina y educación divinas desde los días de Abraham hasta los días de Cristo. No solo eso, sino que la revelación volvió las mentes de sus poseedores hacia el futuro, hablando de un Mesías sufriente y glorificado, que venía a establecer su reino. La revelación fue, por lo tanto, una fuente de esperanza para todos los que la poseían. Además, era un medio de autoexamen, ya que analizaba los motivos y dejaba al descubierto la depravación del corazón humano. Decir que no había literatura poseída por otras naciones para ser comparada por un momento con la literatura hebrea es exponer el caso mansamente. La nación que posee tales "oráculos sagrados" debería haber sido la más santa, la más humilde y la más esperanzada de todas las naciones. Dios claramente los estaba llamando como pueblo a una herencia extremadamente grande y gloriosa. Una literatura pura e inspiradora es una posesión nacional principal. Además de esto, todas las demás ventajas son insignificantes. Y así, el judío circuncidado podría regocijarse en ser el custodio de la literatura nacional más espléndida que existe en el mundo.

II ALGUNOS, MIENTRAS PRESERVARON EL LIBRO, NO CREÍAN EL MENSAJE QUE TRAGÓ. ( Romanos 3:3.) Se admite en todas las manos que el Antiguo Testamento fue preservado por los judíos con escrupuloso cuidado. Se contaron los textos e incluso las cartas, y no se dejó nada que desear en lo que respecta a la custodia. Pero muchos, ¡ay! de los custodios no apreciaron el mensaje que les trajo el libro. No socavaba su orgullo; sus declaraciones sobre el engaño del corazón humano fueron referidas a otras personas. Sus declaraciones también sobre los sufrimientos del Mesías fueron ignoradas en gran medida, por lo que cuando el Mesías vino como un hombre de tristezas lo rechazaron, y continuaron buscando a otro Mesías, que posaría en triunfante majestad a la cabeza de una nación emancipada. En consecuencia, no creían ni en el libro ni en el Mesías que prometía. Pensaron, de hecho, que tenían vida eterna en el libro, pero se negaron a acudir a la Persona que el libro señalaba, y quién solo tenía vida eterna para otorgar (cf. Juan 5:39, Juan 5:40). De este modo, dieron la mentira a la revelación y tomaron las armas contra Dios y su Hijo. Sin embargo, tal incredulidad no invalida la revelación divina ni interfiere con la fidelidad de Dios. El libro contenía amenazas y promesas; Tiene su Ebal y su Gerizim. Por lo tanto, si las almas insisten en no creer en las promesas y amenazas de Dios, todavía puede permanecer fiel y no necesita negarse a sí mismo. Él puede ejecutar el juicio sobre los incrédulos, y así asegurar su gloria a pesar de ellos.

III. LA DOCTRINA DE EXPEDIENCIA DE HACER EL MAL QUE ES BUENO PUEDE VENIR MERITOS LA REPROBACIÓN MÁS FUERTE. ( Romanos 3:4.) La incredulidad, como hemos visto, no invalida la fidelidad de Dios. Dios conserva su gloria en el hombre a pesar. En estas circunstancias, se plantea fácilmente la objeción de que la incredulidad, y de hecho la injusticia en todas sus formas, contribuyen a la gloria de Dios; Su justicia se ve para la mayor ventaja a través de esta lámina. En consecuencia, el pecador está contribuyendo a la gloria Divina, y por eso no debe sufrir por cooperar así. A la luz del plan providencial de Dios, todo malhechor está contribuyendo a la exhibición de la justicia divina. Ahora, esta doctrina del mal conveniente, con su bien resultante, ha sido el recurso continuo de los inescrupulosos. Pero es digno de la reprobación más fuerte. Porque, en primer lugar, pasa por alto el hecho de que los malhechores no son contribuyentes voluntarios a la gloria divina. Hacer el mal es realmente el contrario a la voluntad de Dios en todas las cosas. Si los malhechores contribuyen a la gloria de Dios, es a pesar de sí mismos. No merecen consideración, por lo tanto, en esta cuenta. Y, en segundo lugar, mientras Dios anula su maldad para su gloria, él no es, en ningún sentido, el Autor del pecado, y así, en ningún sentido, el mal puede venir al bien. Porque, al otorgar libertad a sus criaturas, Dios estaba otorgando la única condición de la existencia de la virtud, y no tiene responsabilidad cuando sus criaturas la desviaron hacia el canal de la rebeldía y el pecado. El mal es el acto de sus criaturas por completo; con ellos descansa la responsabilidad; todo lo que Dios hace es transmutar el mal en bien con su maravillosa sabiduría, justicia y amor. En consecuencia, hacer el mal solo puede ser bajo la pretensión del bien resultante de él. Los malhechores empeoran cada vez más; pueden pretender buscar el bien, pero su espíritu le miente a su profesión y justifica su condena. Es una doctrina diabólica, y su condena es justa.

IV. LOS DERECHOS DE DIOS COMO JUEZ NO PUEDEN SER DESECHADOS. ( Romanos 3:5, Romanos 3:6.) Todas las mentes imparciales esperan un juicio general. Es visto por todos no cegados por la buena fortuna que el bien y el mal no se distribuyen en esta vida según el desierto. Estamos en una dispensación donde se reserva mucho, y un juicio por venir solo puede brindar la oportunidad de arreglar las cosas. Supongamos, entonces, que se niega el derecho a castigar a los malhechores por este motivo de contribuir a la gloria de Dios; Es evidente que toda la idea del juicio, presente o por venir, debe hacerse pedazos. En estas circunstancias, no deberíamos tener un juez al que apelar, y ninguna esperanza de siquiera comprobar el mal triunfante. La fe en la administración divina se perdería y la sociedad realmente recaería en la barbarie. Por lo tanto, los derechos de Dios como Juez deben ser respetados, y los malhechores se preparan para la ira, si se niegan a reconciliarse con él. Esta garantía de los derechos de Dios como Juez es una de las marcas de la revelación del Antiguo Testamento. Allí vemos, tarde o temprano, el juicio sobrepasando el mal. Incluso cuando el malhechor es, como David, un déspota oriental, los juicios de Dios lo buscan; para que la única esperanza del pecador sea unirse a la penitencia, y si puede, como en el salmo quincuagésimo primero, reconocer su pecado y justificar a Dios, mientras condena y visita con desagrado el pecado (Salmo 51:4; Romanos 3:4), entonces el perdón y la paz y la alegría de creer pueden ser suyos. Pero el juez debe ser reconocido y sus derechos deben ser respetados, de lo contrario, el individuo y la sociedad misma deben permanecer sin salvarse.-R.M.E.

Romanos 3:9

Conocimiento del pecado a través de la Ley.

Habiendo descrito los privilegios judíos y el juicio Divino por el abuso de estos privilegios, el apóstol ahora procede a preguntar y responder a la pregunta: "¿Somos [judíos] preferidos (προεχόμετα)?" Esto significa, en la estima de Dios; y se responde sin dudar: "No, de ninguna manera". Y la prueba ya se ha dado: "Porque antes acusamos a judíos y griegos de que todos están bajo pecado" (Versión revisada). En consecuencia, estamos cara a cara en esta sección con la verdad de la culpa universal, un hecho proclamado igualmente por la conciencia pagana y las Escrituras judías.

I. JUDÍOS Y GRIEGOS ESTÁN TODOS BAJO EL PECADO. ( Romanos 3:9.) Es aquí donde debe comenzar una obra de gracia en el alma. Toda posibilidad de confianza en sí mismo debe ser eliminada; el alma debe ser derribada a través de una sensación de pecado. Por lo tanto, en lugar de que los judíos sean puestos en una clase de favoritos divinos, aceptados por su descendencia o circuncisión, Pablo los coloca en la única clase universal de hombres culpables. Tienen tan poca esperanza en sí mismos como los paganos más abandonados. Es aquí, en consecuencia, que todos debemos venir. Debemos apoyarnos en la carrera y darnos cuenta de que todos somos culpables ante Dios. Estamos sujetos a una ley de condenación, y ninguna cantidad de justicia propia farisaica hará que ninguno de nosotros sea una excepción. Dios no respetará a las personas de nadie; todos deben primero humillarse ante él bajo un sentido genuino de pecado.

II LA CULPA UNIVERSAL SE ASEGURA EN LAS ESCRITURAS JUDÍAS. ( Romanos 3:10.) Pablo, al hacer sus citas, nos da algunos de los Salmos, algunos de Proverbios, algunos del Profeta Isaías; pero el triste coro está en perfecto unísono sobre la culpa humana y su depravación. El salmo del cual cita primero, el decimocuarto, representa a Dios mirando hacia abajo desde el cielo para ver, si es posible, algún hombre justo; pero el veredicto al que se ve obligado a venir es que "no hay justo, no, ninguno". En lugar del conocimiento de su Nombre, y su correspondiente justicia, no había nada, visible sino culpa y corrupción. La historia humana fue un largo catálogo de egoísmo y crimen. No había características redentoras en la humanidad, dondequiera que se dejara en paz. De ahí que los "oráculos" poseídos por los judíos no fueran una unción halagadora para las almas judías. Lejos de esto, las Escrituras del Antiguo Testamento demostraron la culpa y la rebeldía de las personas elegidas, así como de los paganos circundantes, y formularon las acusaciones más radicales contra todos y cada uno Si los judíos esperan consideración y aceptación por su posesión del libro, estaban completamente equivocados, ya que simplemente eran custodios de su propia condena. Y, de hecho, esta es una de las maravillas del mundo, que una literatura que es tan fiel con los hombres culpables, que siempre derriba su justicia propia y los adula, nunca, a pesar de ello, debe ser tan popular entre ellos. Sin embargo, el censor más severo de todos se ha convertido en el más venerado. En este sentido, es un gran estímulo para todos los que desean ser fieles con sus compañeros, ¡que la fidelidad tarde o temprano será apreciada!

III. NINGUNA ESPERANZA PUEDE SER CONSECUENTEMENTE COLOCADA EN EL MÉRITO HUMANO. (Versículo 19.) El juicio severo expresado en la Ley judía no está destinado solo a los paganos, sino especialmente a los judíos que tenían la Ley, para que se detuviera toda boca, y todo el mundo fuera culpable ante Dios. Por los hechos de la Ley, en consecuencia, ninguna carne necesita esperar ser justificada ante los ojos de Dios. Una historia invariable ha sido de culpa y condena. Toda noción de mérito debe, por consiguiente, ser lanzada a los vientos. Ahora, este es el mejor servicio que se puede prestar a cualquier alma. Si comparamos Filipenses 3:7, Filipenses 3:8, veremos que la idea del mérito le costó al apóstol Pablo muchos años dolorosos. Estaba a punto de establecer su propia justicia, al afirmar su ascendencia judía pura y su obediencia ceremonial y su celo descarado; y él estaba bajo la ilusión de que por tal registro él podría reclamar como una justa aceptación y honor ante Dios. Pero en el momento en que conoció a su Salvador resucitado en el camino a Damasco, vio que todos estos años de justicia propia se habían perdido, y que el "mérito" solo lo había mantenido alejado de Cristo. De la misma manera, las almas ansiosas a menudo se mantienen alejadas de Cristo por el engaño de que pueden hacerse, de alguna manera, más aceptables para él. Bendecimos a Dios cuando él aniquila nuestros delirios y nos conduce lejos de todo mérito imaginado. Está en el polvo de la culpa y se siente indigno de que estamos seguros de recibir nuestra graciosa exaltación.

IV. POR LA LEY ESTÁ EL CONOCIMIENTO DEL PECADO. ( Filipenses 3:20.) Los judíos tomaron la ley ceremonial como una ley de la vida, y al mantener pequeños ritos y ceremonias, cuanto más imaginaban, mejor, pensaban que podían ganar el favor y la gloria divinos. . Si hubieran examinado las ceremonias con el debido cuidado, habrían visto en las que Moisés les había dado una constante nota de condena. La Ley moral, además, con su magnífico ideal y estándar, solo intensificó el sentimiento de culpa en el alma del devoto reflexivo. Como consecuencia del pecado humano, la Ley deja de ser una forma de vida y se convierte en una tremenda acusación y condena. Es este uso de la Ley lo que debemos reconocer. Es, entonces, un revelador más sano de nuestra condición real y perdida. Nos saca de nuestros refugios de mentiras y méritos imaginados, para que podamos acercarnos a Cristo solo. Es la luz que expone las cámaras oscuras de nuestras almas y nos lleva a la convicción y al arrepentimiento. Hagamos un uso adecuado de la Ley, y esto, como maestro de escuela, nos llevará a Cristo, para que podamos ser justificados por la fe. Nos llevará a ver que hasta que Cristo vino no había ningún mérito real en el mundo en el que Dios pudiera mirar con complacencia. Solo cuando Jesús se alió con la raza se redimió la perspectiva de la humanidad de alguna manera. — R.M.E.

Romanos 3:21

Justificación por la fe en Cristo.

El diseño de la Ley, para intensificar nuestro sentido del pecado, habiendo quedado claro, el apóstol, en el presente párrafo, procede a mostrar de dónde viene la justificación. No viene de la ley; porque la ley solo nos puede condenar. Proviene de una fuente predicha en "la Ley y los profetas", de Jesucristo, nuestra propiciación. Y más que la justificación, como veremos ahora, procede de esta maravillosa fuente. Tres pensamientos principales se presentan en este pasaje.

I. EL PECADO ANTICRISTO FUE PASADO JUSTO POR LA PROPIEDAD PROMETIDA DE CRISTO. La imagen que el apóstol nos da de la depravación y la culpa universales de la humanidad sugiere la pregunta: ¿Cómo lidió Dios con eso? Y un hecho innegable fue que en los tiempos del Antiguo Testamento la maldad del hombre era en muchos casos "pasada por alto". En lugar de ejecutar una rápida venganza sobre el pecado humano, Dios solo se incendió ocasionalmente, y durante los períodos intermedios, o en los otros lugares, pareció "guiñarle el ojo" a la maldad, y la pasó en silencio. El resultado en muchos casos fue el siguiente: debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecutó rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres estaba totalmente dispuesto a hacer el mal ( Eclesiastés 8:11). Si tal fue el resultado en algunos casos, ¿cómo podemos reivindicar el procedimiento de Dios? Ahora, la posición del apóstol en este pasaje es esta: que el "paso" del pecado, así como el perdón del pecado, tiene su justificación en la expiación de Cristo. Nos conviene considerar por un momento lo que está asegurado por el paso del pecado antecristiano. Cuando miramos la historia precristiana, vemos que, aunque Dios pasó por una gran cantidad de pecado, no pasó por alto todo. El diluvio, la venganza contra Sodoma y Gomorra, las pruebas de los hijos de Israel en el gran y aullante desierto, los peligros en la conquista de Canaán, las invasiones egipcias y babilónicas de Palestina, por no mencionar otros casos, mostraron que Dios podría, cuando quisiera, ejecutar una feroz venganza sobre el hombre por sus pecados. Pero es cierto que una gran cantidad de pecado quedó impune. Ahora, por extraño que parezca, para citar de un escritor reflexivo, "esta misma imperfección [en la ejecución de la justicia] parece ser la prueba más fuerte posible de que, en el próximo mundo, la venganza se cumplirá al máximo. , si descubrimos que cada hombre en esta vida recibió justo lo que se merecía, y cada obra malvada siempre traía consigo un castigo rápido, ¿qué deberíamos concluir naturalmente? No hay un castigo futuro guardado: no veo nada deficiente; cada hombre tiene ya recibió la debida recompensa de sus obras; todo ya está completo y, por lo tanto, no hay nada que hacer en el próximo mundo. O si, por otro lado, no se castigara el pecado en absoluto en el mundo, podríamos estar inclinados a decir: "¡Dios mío! Dios lo ha olvidado"; él nunca interfiere entre nosotros, no tenemos pruebas de su odio al pecado, ni de su determinación de castigarlo, se ha alejado mucho de nosotros y nos ha dejado seguir nuestras propias voluntades e imaginaciones. perfectamente ejecutado en la Tierra, o no ejecutado en absoluto, podríamos tener alguna razón para decir que no había ninguna posibilidad en un mundo futuro. Pero ahora se ejecuta de manera imperfecta; tanto hecho, como para decir: 'Estás vigilado Mi ojo está sobre ti, no duermo ni duermo, y mi venganza no duerme. Y, sin embargo, al mismo tiempo, se hace tan poco que un hombre tiene que mirar hacia la eternidad para lograrlo ". £ Si Dios, al pasar por alto el pecado precristiano, proporcionó un argumento principal para un mundo y un juicio por venir, entonces podemos ver cómo podría pasar el pecado con justicia cuando prometió en la Ley y los profetas una propiciación. Es difícil para algunos ver exactamente cómo "Cristo probó la muerte para cada hombre", incluso para aquellos que no aceptarán el perdón, sino el respiro más o menos prolongado, que todos los pecadores disfrutan antes de la ejecución de la venganza merecida sobre ellos. se debe a la propiciación de Cristo. Dios puede detener su mano con justicia, ya que el sacrificio expiatorio ha sido asegurado. En vista de la propiciación prometida, en los tiempos precristianos la justicia de Dios fue vindicada al pasar por los pecados de los hombres y posponer su castigo. La justicia de Dios fue provista, mientras que él se permitió su paciencia y pasó por alto los pecados de los hombres.

II LA JUSTIFICACIÓN TAMBIÉN SE EXTENDIÓ A LA FE EN LA PROPIEDAD DE CRISTO. La propiciación de Cristo no solo justifica la paciencia divina ( Romanos 3:25), como acabamos de ver, sino que también justifica el perdón y la aceptación del creyente. Al confiar en la propiciación de Cristo, nos encontramos justificados de todas las cosas, ¿de qué w? no podía ser justificado por la ley de Moisés. El estado del caso, como lo expresa Paul aquí, es este. No hay diferencia entre judío y gentil en lo que respecta a la condena. Todos estamos condenados, porque todos pecamos (ἥμαρτον es el aoristo, y se refiere a un acto anterior, y esto fue, sin duda, la caída del hombre en el Edén), y fuimos destituidos de la gloria de Dios. Pero llegamos a ver en Jesucristo una "propiciación" divinamente designada y prometida (ἱλαστήριον), no seguramente un simple "propiciatorio", sino un "sacrificio expiatorio" en cuyo derramamiento de sangre podemos confiar (διὰ τῆς πίστεως ἐν τᾷ αὐτοῦ αἵματι); y sobre la base de la satisfacción que el Redentor divino le brinda a la justicia divina, Dios puede ser justo y, al mismo tiempo, justificar al creyente en Jesús. "Quizás", dice Shedd, en su 'Comentario crítico y doctrinal', "se debe insistir en la fuerza de la voz media: 'Dios se propuso por sí mismo'". La expiación de Cristo es una autosatisfacción para el Dios Triuno. Cumple con los requisitos de esa naturaleza Divina que está igualmente en cada Persona. 'Dios nos ha reconciliado consigo mismo (ἑαυτῷ)' ( 2 Corintios 5:18, 2 Corintios 5:19; Colosenses 1:20). En la obra de la expiación vicaria, la Deidad es tanto sujeto como objeto, activo y pasivo. Dios tiene los reclamos, y Dios satisface los reclamos; él está disgustado y propicia el disgusto; exige la expiación y proporciona la expiación ". Y aquí deberíamos ser muy claros sobre el carácter perfectamente gratuito de nuestra justificación. Somos justificados "libremente" (δωρεὰν) por medio de un regalo, como una cuestión de pura gracia, nuestra única relación posible es la gratitud por un regalo gratis. Confiar en nuestra propiciación, o más bien en nuestro propiciador, no es más un mérito de lo que es para un mendigo extender su mano para pedir limosna. Le hacemos a Cristo la mayor injusticia, le negamos sus derechos, siempre y cuando nos neguemos a confiar en él. Nuestro perdón y aceptación como creyentes, por lo tanto, se otorgan por el bien de Jesucristo.

III. NO SE PUEDE CONSTRUIR JURANDO EN LA LEY DE FE. ( Romanos 3:27.) Justificación gratuita, el apóstol procede a continuación para mostrar, excluye toda jactancia. Como hemos visto, no tenemos mérito ante la Ley, pero estamos condenados. Escapamos de la condena por una justificación gratuita que se nos extiende sobre la base de los méritos de nuestro Redentor. ¡Nuestra fe en este amoroso y sacrificado Redentor solo le está dando lo que le corresponde! Todos los que aceptan la justificación, por lo tanto, en estos términos están excluidos de esta "ley de fe" de la jactancia. Nos damos cuenta de que debemos jactarnos solo en el Señor. Él es el único motivo de nuestra confianza. Los "hechos de la Ley" no entran en la cuestión de nuestra justificación; las buenas obras vienen en la vida cristiana como el efecto de nuestro perdón y aceptación; somos "creados en Cristo Jesús para buenas obras, que Dios ha ordenado antes que caminemos en ellas" ( Efesios 2:10). Los judíos y los gentiles tienen, por lo tanto, que aceptar la justificación como un don gratuito de Dios a través de la propiciación de Cristo, y como penitentes agradecidos para probar nuestra gratitud a través de buenas obras adecuadas. La Ley se establece así, primero, a través del sacrificio expiatorio de Jesús; y, en segundo lugar, a través de la nueva obediencia del creyente agradecido y humilde. El magnífico plan de salvación, lejos de probar cualquier ilegalidad, está enteramente en interés de la ley y el orden. £ Lo que asegura es una poderosa multitud de hombres mansos y humildes, cada uno de los cuales se siente sometido a una obligación eterna a través del perdón y la aceptación gratuitos que ha recibido a través de Cristo, y en consecuencia obligado a hacer todo lo posible para demostrar lo agradecido que está . ¡Que todos pertenezcamos a esta empresa vacia y humilde! —R.M.E.

Notas Explicativas de Wesley

Principalmente porque se les confió los oráculos de Dios: las Escrituras, en las que hay promesas tan grandes y preciosas. Seguirán otras prerrogativas, Romanos 9:4 . San Pablo aquí destaca esto por el cual, después de eliminar la objeción, los condenará mucho más.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Las circunstancias bajo las cuales se escribió la epístola a los Romanos dieron lugar al desarrollo más completo y completo, no de la iglesia, sino del cristianismo. Ningún apóstol había visitado jamás Roma. Había algo que todavía les faltaba a los santos allí; pero aun esto fue ordenado por Dios para suscitar del Espíritu Santo una epístola que más que cualquier otra se acerca a un tratado completo sobre los fundamentos de la doctrina cristiana, y especialmente en cuanto a la justicia.

¿Seguiríamos las alturas de la verdad celestial, sondearíamos las profundidades de la experiencia cristiana, examinaríamos las obras del Espíritu de Dios en la Iglesia, nos inclinaríamos ante las glorias de la persona de Cristo, o aprenderíamos sus múltiples oficios? , debemos buscar en otra parte de los escritos del Nuevo Testamento, sin duda, pero en otra parte en lugar de aquí.

La condición de los santos romanos requería una proclamación del evangelio de Dios; pero este objeto, para ser entendido y apreciado correctamente, lleva al apóstol a una exhibición de la condición del hombre. Tenemos a Dios y al hombre en presencia, por así decirlo. Nada puede ser más simple y esencial. Aunque indudablemente existe esa profundidad que debe acompañar toda revelación de Dios, y especialmente en relación con Cristo como ahora se manifiesta, todavía tenemos a Dios adaptándose a las primeras necesidades de un alma renovada, es más, incluso a la miseria de las almas sin Dios, sin ningún conocimiento real ni de sí mismos ni de Él. No, por supuesto, que los santos romanos estuvieran en esta condición; pero que Dios, al escribirles por medio del apóstol, aprovecha la oportunidad para poner al descubierto el estado del hombre así como Su propia gracia.

Romanos 1:1-32 . Desde el principio tenemos estas características de la epístola revelándose a sí mismas. El apóstol escribe con la plena afirmación de su propia dignidad apostólica, pero también como servidor. "Pablo, siervo de Jesucristo", apóstol "llamado", no nacido, menos aún como instruido o designado por hombre, sino apóstol "llamado", como él dice, "apartado para el evangelio de Dios, que él había prometido de antemano". por sus profetas.

"La conexión se admite plenamente con lo que había sido de Dios en la antigüedad. Ninguna nueva revelación de Dios puede anular las que las precedieron; pero como los profetas esperaban lo que estaba por venir, así el evangelio ya vino, apoyado por el pasado. .. Hay confirmación mutua. Sin embargo, lo que en nada es lo mismo que lo que fue o lo que será. El pasado preparó el camino, como aquí se dice, "que Dios había prometido antes por medio de sus profetas en las sagradas escrituras, acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor, [aquí tenemos el gran objeto central del evangelio de Dios, sí, la persona de Cristo, el Hijo de Dios,] que era del linaje de David según la carne" (v. 3). Esta última relación era el sujeto directo del testimonio profético, y Jesús había venido en consecuencia, era el Mesías prometido, nacido Rey de los judíos.

Pero había mucho más en Jesús. Él fue "declarado", dice el apóstol, "hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos" (ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν, ver. 4). Era el Hijo de Dios no meramente tratando con los poderes de la tierra, el Rey de Jehová en el santo monte de Sión, sino de una manera mucho más profunda. Porque, esencialmente asociado como está a la gloria de Dios Padre, la liberación total de las almas del reino de la muerte también fue suya.

En esto también tenemos la bendita conexión del Espíritu (aquí designado peculiarmente, por razones especiales, "el Espíritu de santidad"). Esa misma energía del Espíritu Santo que se había manifestado en Jesús, cuando caminó en santidad aquí abajo, fue demostrada en resurrección; y no meramente en Su propia resurrección de entre los muertos, sino en resucitar a los tales en cualquier momento, sin duda, aunque de manera más destacada y triunfal se muestra en Su propia resurrección.

La relación de esto con el contenido y la doctrina principal de la epístola aparecerá abundantemente más adelante. Permítaseme referirme de paso a algunos puntos más en la introducción, para relacionarlos con lo que el Espíritu estaba proporcionando a los santos romanos, así como para mostrar la perfección admirable de cada palabra que la inspiración nos ha dado. No quiero decir con esto meramente su verdad, sino su exquisita idoneidad; de modo que el discurso de apertura comienza con el tema en cuestión e insinúa esa línea particular de verdad que el Espíritu Santo considera adecuado seguir en todo momento.

A esto llega entonces el apóstol, después de haber hablado del favor divino que se le mostró a sí mismo, tanto cuando era pecador, como ahora en su propio lugar especial de servicio al Señor Jesús. “Por quien recibimos la gracia y el apostolado para la obediencia a la fe”. No se trataba de una cuestión de obediencia legal, aunque la ley procedía de Jehová. El gozo y la gloria de Pablo estaban en el evangelio de Dios. Así pues, se dirigió a la obediencia de la fe; no por este sentido la práctica, y menos aún según la medida del deber del hombre, sino la que está en la raíz de toda práctica fe-obediencia obediencia del corazón y de la voluntad, renovada por la gracia divina, que acepta la verdad de Dios.

Para el hombre esta es la más dura de todas las obediencias; pero una vez asegurado, conduce pacíficamente a la obediencia de todos los días. Si se pasa por alto, como sucede con demasiada frecuencia en las almas, invariablemente deja la obediencia práctica coja, coja y ciega.

Fue por esto entonces que Pablo se describe a sí mismo como apóstol. Y como es para la obediencia de la fe, de ninguna manera se restringió al pueblo judío "entre todas las naciones, por su nombre (de Cristo): entre los cuales también sois vosotros los llamados de Jesucristo" (versículos 5, 6). Él amó incluso aquí en el umbral para mostrar la amplitud de la gracia de Dios. Si fue llamado, también fueron ellos apóstol, no apóstoles sino santos; pero aun así, para ellos como para él, todo fluía del mismo amor poderoso, de Dios.

"A todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados santos" (v. 7). A éstos, pues, desea, como era su costumbre, el manantial fresco de aquella fuente y manantial de bendición divina que Cristo ha hecho para nosotros pan de casa: "Gracia y paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo" ( versión 7). Entonces, desde ver. 8, después de dar gracias a Dios por medio de Jesús por la fe de ellos, de la que se habla en todas partes, y de hablarles de sus oraciones por ellos, les revela brevemente el deseo de su corazón acerca de ellos su esperanza largamente acariciada según la gracia del evangelio de llegar a Roma su confianza en el amor de Dios para que por medio de él les sea impartido algún don espiritual, a fin de que puedan ser confirmados, y, según el espíritu de gracia que llenó su propio corazón, para que él también pueda ser consolado junto con ellos "

11, 12). Nada como la gracia de Dios para producir la más verdadera humildad, la humildad que no sólo desciende hasta el más bajo nivel de los pecadores para hacerles bien, sino que es ella misma fruto de la liberación de ese amor propio que se envanece o rebaja a los demás. . Sea testigo del gozo común que la gracia da a un apóstol con los santos que nunca había visto, de modo que incluso él debe ser consolado así como ellos por su fe mutua.

Por lo tanto, no quería que ignoraran cómo se habían acostado en su corazón para una visita (v. 13). Era deudor tanto de los griegos como de los bárbaros, tanto de los sabios como de los insensatos; él estaba listo, en lo que a él concernía, para predicar el evangelio también a los que estaban en Roma (v. 14, 15). Incluso los santos allí habrían sido mucho mejores por el evangelio. No fue meramente "a los que están en Roma", sino "a vosotros que estáis en Roma".

"Así es un error suponer que los santos no pueden ser beneficiados por una mejor comprensión del evangelio, al menos como Pablo lo predicó. En consecuencia, les dice ahora qué razón tenía para hablar tan fuertemente, no de las verdades más avanzadas, sino de las buenas nuevas. "Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego" (v. 16).

Observe, el evangelio no es simplemente la remisión de los pecados, ni es solo la paz con Dios, sino "el poder de Dios para salvación". Ahora aprovecho esta oportunidad para presionar a todos los que están aquí para que tengan cuidado con los puntos de vista contraídos de la "salvación". Tenga cuidado de no confundirlo con almas que son vivificadas, o incluso llevadas al gozo. La salvación supone no sólo esto, sino mucho más. Difícilmente existe una fraseología que tienda a dañar más las almas en estos asuntos que una forma vaga de hablar de la salvación.

"De todos modos, es un alma salvada", escuchamos. "El hombre no tiene nada parecido a la paz establecida con Dios; tal vez apenas sabe que sus pecados son perdonados; pero al menos es un alma salvada". He aquí un ejemplo de lo que es tan censurable. Esto es precisamente lo que no significa salvación; y la insistiré fuertemente en todos los que me escuchan, más particularmente en aquellos que tienen que ver con la obra del Señor, y por supuesto ardientemente desean trabajar inteligentemente; y esto no sólo para la conversión, sino para el establecimiento y liberación de las almas.

Nada menos, estoy persuadido, que esta bendición plena es la línea que Dios ha dado a aquellos que han seguido a Cristo fuera del campamento, y que, habiendo sido liberados de los caminos contraídos de los hombres, desean entrar en la grandeza y en al mismo tiempo la profunda sabiduría de cada palabra de Dios. No tropecemos en el punto de partida, sino que dejemos espacio a la debida extensión y profundidad de la "salvación" en el evangelio.

No hay necesidad de insistir ahora en "salvación" como se emplea en el Antiguo Testamento, y en algunas partes del Nuevo, como los evangelios y Apocalipsis particularmente, donde se usa para liberación en poder o incluso providencia y cosas presentes. Me limito a su importancia doctrinal, y al pleno sentido cristiano de la palabra; y sostengo que la salvación significa esa liberación para el creyente que es la plena consecuencia de la obra poderosa de Cristo, aprehendida, por supuesto, no necesariamente de acuerdo con toda su profundidad a los ojos de Dios, pero en todo caso aplicada al alma en el poder del Espíritu Santo.

No es el despertar de la conciencia, por real que sea; tampoco es la atracción del corazón por la gracia de Cristo, por muy bendita que ésta sea. Por lo tanto, debemos tener en cuenta que si un alma no es traída a la liberación consciente como fruto de la enseñanza divina y fundada en la obra de Cristo, estamos muy lejos de presentar el evangelio como el apóstol Pablo se gloría en él, y se deleita en que debe salir. "No me avergüenzo", etc.

Y da su razón: "Porque en esto la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: El justo por la fe vivirá". Es decir, es el poder de Dios para salvación, no porque sea victoria (que al principio de la carrera del alma sólo daría importancia al hombre aunque sea posible, lo cual no es), sino porque es "la justicia de Dios." No es Dios buscando, o el hombre trayendo justicia.

En el evangelio se revela la justicia de Dios. Así, la introducción se abre con la persona de Cristo y se cierra con la justicia de Dios. La ley exigía, pero nunca podía recibir justicia del hombre. Cristo ha venido y lo ha cambiado todo. Dios está revelando una justicia propia en el evangelio. Es Dios quien ahora da a conocer una justicia al hombre, en lugar de buscarla del hombre.

Indudablemente hay frutos de justicia, que son por Jesucristo, y Dios los valora no diré de hombre, sino de sus santos; pero aquí está lo que, según el apóstol, Dios tiene para el hombre. Es para que los santos aprendan, por supuesto; pero es la que sale con su propia fuerza y ​​fin necesario a la necesidad del hombre de una justicia divina, que justifica en vez de condenar al que cree.

Es "el poder de Dios para salvación". Es para los perdidos, por lo tanto; porque ellos son los que necesitan salvación; y es salvar no meramente para vivificar, sino para salvar; y esto porque en el evangelio se revela la justicia de Dios.

Por lo tanto, como él dice, aquí se revela "por la fe", o por la fe. Es la misma forma de expresión exactamente como en el comienzo de Romanos 5:1-21 "siendo justificados por la fe" (ἐκ πίστεως). Pero además de esto añade "a la fe". La primera de estas frases, "de la fe", excluye la ley; el segundo, "a la fe", incluye a todos los que tienen fe dentro del alcance de la justicia de Dios.

La justificación no proviene de las obras de la ley. La justicia de Dios se revela por la fe; y por consiguiente, si hay fe en alguna alma, a ésta se revela, a la fe dondequiera que esté. Por lo tanto, de ninguna manera se limitó a ninguna nación en particular, como las que ya habían estado bajo la ley y el gobierno de Dios. Era un mensaje que salió de Dios a los pecadores como tales. Sea el hombre lo que sea, o donde sea, las buenas noticias de Dios eran para el hombre.

Y a esto concordaba el testimonio del profeta. "El justo por la fe vivirá" (no por la ley). Aun donde estaba la ley, no por ella sino por la fe vivían los justos. ¿Creyeron los gentiles? Ellos también deberían vivir. Sin fe no hay justicia ni vida que sea de Dios; donde está la fe, el resto seguramente seguirá.

En consecuencia, esto lleva al apóstol a la parte anterior de su gran argumento, y en primer lugar de manera preparatoria. Aquí pasamos de la introducción de la epístola. “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad” (v. 18). Esto es lo que hizo que el evangelio fuera tan dulce y precioso, y, además, absolutamente necesario, si quería escapar de la ruina segura y eterna.

De lo contrario, no hay esperanza para el hombre; porque el evangelio no es todo lo que ahora se da a conocer. No solo se revela la justicia de Dios, sino también Su ira. No se dice que sea revelado en el evangelio. El evangelio significa Sus buenas nuevas para el hombre. La ira de Dios no podría ser una buena noticia. Es verdad, es necesario que el hombre aprenda; pero de ninguna manera es una buena noticia. Luego está la verdad solemne también de la ira divina.

Todavía no está ejecutado. Es "revelado", y esto también "desde el cielo". No se trata de un pueblo en la tierra, y de la ira de Dios estallando de una forma u otra contra el mal humano en esta vida. La tierra, o al menos la nación judía, había estado familiarizada con tales tratos de Dios en tiempos pasados. Pero ahora es "la ira de Dios desde el cielo"; y por consiguiente es en vista de las cosas eternas, y no de las que tocan la vida presente en la tierra.

Por lo tanto, como la ira de Dios se revela desde el cielo, es contra toda forma de impiedad "contra toda impiedad". Además de esto, que parece ser la expresión más completa para abarcar todo tipo y grado de iniquidad humana, tenemos uno muy específicamente nombrado. Es contra la "injusticia de los hombres, que detienen con injusticia la verdad". Mantener la verdad en la injusticia no sería seguridad.

¡Pobre de mí! sabemos cómo fue esto en Israel, cómo pudo ser y ha sido en la cristiandad. Dios se pronuncia contra la injusticia de los tales; porque si el conocimiento, por exacto que sea, de la mente revelada de Dios no fue acompañado por ninguna renovación del corazón, si fue sin vida hacia Dios, todo debe ser en vano. El hombre es mucho peor por conocer la verdad, si la retiene con injusticia. Hay algunos que encuentran dificultad aquí, porque la expresión "to hold" significa sujetar firmemente.

Pero es muy posible que los inconversos sean tenaces en la verdad, pero injustos en sus caminos; y tanto peor para ellos. Dios no trata así a las almas. Si su gracia atrae, su verdad humilla y no deja lugar a la vana jactancia y la confianza en sí mismo. Lo que hace es traspasar y penetrar la conciencia del hombre. Si se puede decir así, Él retiene así al hombre, en lugar de dejar que el hombre suponga que está reteniendo la verdad. El hombre interior es tratado y escudriñado de cabo a rabo.

Nada de esto está previsto en la clase que aquí se presenta ante nosotros. Son meramente personas que se enorgullecen de su ortodoxia, pero en una condición totalmente no renovada. Tales hombres nunca han faltado desde que la verdad ha brillado en este mundo; menos aún lo son ahora. Pero la ira de Dios se revela preeminentemente desde el cielo contra ellos. Los juicios de Dios caerán sobre el hombre en cuanto hombre, pero los golpes más duros están reservados para la cristiandad.

Allí se sostiene la verdad, y al parecer también con firmeza. Esto, sin embargo, se pondrá a prueba poco a poco. Pero por el tiempo se retiene, aunque con injusticia. Así la ira de Dios se revela desde el cielo contra (no sólo la abierta impiedad de los hombres, sino) la injusticia ortodoxa de aquellos que detienen la verdad con injusticia.

Y esto lleva al apóstol a la historia moral del hombre, la prueba tanto de su inexcusable culpa como de su extrema necesidad de redención. Comienza con la gran época de las dispensaciones de Dios (es decir, las eras desde el diluvio). No podemos hablar del estado de cosas antes del diluvio como una dispensación. Hubo una prueba muy importante del hombre en la persona de Adán; pero después de esto, ¿qué dispensa hubo? ¿Cuáles fueron los principios de la misma? Ningún hombre puede decirlo.

La verdad es que se equivocan del todo los que lo llaman así. Pero después del diluvio el hombre como tal fue puesto bajo ciertas condiciones toda la raza. El hombre se convirtió en el objeto, primero, de los tratos generales de Dios bajo Noé; luego, de sus caminos especiales en el llamado de Abraham y de su familia. Y lo que condujo al llamado de Abraham, de quien escuchamos mucho en la epístola a los Romanos como en otros lugares, fue la partida del hombre hacia la idolatría.

El hombre despreció al principio el testimonio exterior de Dios, Su eterno poder y Deidad, en la creación sobre y alrededor de él (versículos 19, 20). Además, renunció al conocimiento de Dios que había sido transmitido de padre a hijo (v. 21). La caída del hombre, cuando abandonó así a Dios, fue muy rápida y profunda; y el Espíritu Santo remonta esto solemnemente al final de Romanos 1:1-32 sin palabras innecesarias, en unos pocos trazos enérgicos que resumen lo que está abundantemente confirmado (¡pero de qué manera diferente!) por todo lo que queda de la antigua mundo.

"Haciéndose pasar por sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible", etc. (versículos 22-32). de la religión de los hombres, y tenía así una sanción casi divina. Por lo tanto, la depravación de los paganos encontró poco o ningún descaro en la conciencia, porque estaba ligada a todo lo que tomaba la forma de Dios ante su mente.

No había parte del paganismo prácticamente vista ahora, tan corruptora como la que tenía que ver con los objetos de su adoración. Así, perdido el verdadero Dios, todo estaba perdido, y la carrera descendente del hombre se convierte en el objeto más doloroso y humillante, a menos que sea, en verdad, lo que tenemos que sentir cuando los hombres, sin renovación de corazón, abrazan con orgullo de espíritu la verdad con nada más que injusticia.

Al principio de Romanos 2:1-29 tenemos al hombre que finge justicia. Aún así, es "hombre" todavía no exactamente el judío, pero el hombre que se había beneficiado, podría ser, de lo que fuera que tenía el judío; al menos, por el funcionamiento de la conciencia natural. Pero la conciencia natural, aunque pueda detectar el mal, nunca lleva a uno a la posesión interior y el disfrute del bien, nunca lleva el alma a Dios.

En consecuencia, en el capítulo 2 el Espíritu Santo nos muestra al hombre contentándose con pronunciarse sobre lo que está bien y lo que está mal moralizando para los demás, pero nada más. Ahora bien, Dios debe tener realidad en el hombre mismo. El evangelio, en lugar de tratar esto como un asunto ligero, es el único que vindica a Dios en estos caminos eternos suyos, en lo que debe estar en el que está en relación con Dios. Por tanto, el apóstol, con sabiduría divina, nos abre esto ante el bendito alivio y liberación que nos revela el evangelio.

De la manera más solemne apela al hombre con la exigencia, si piensa que Dios mirará con complacencia aquello que apenas juzga a otro, pero que permite la práctica del mal en el hombre mismo ( Romanos 2:1-3 ). Tales juicios morales, sin duda, se utilizarán para dejar al hombre sin excusa; nunca pueden adaptarse o satisfacer a Dios.

Luego, el apóstol presenta el fundamento, la certeza y el carácter del juicio de Dios (versículos 4-16). Él "pagará a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad; a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, indignación e ira, tribulación y angustia sobre toda alma humana que hace lo malo, del judío primeramente y también del gentil.”

No se trata aquí de cómo un hombre debe salvarse, sino del indispensable juicio moral de Dios, que el evangelio, en lugar de debilitar, afirma según la santidad y la verdad de Dios. Se observará, por tanto, que a este respecto el apóstol muestra el lugar tanto de la conciencia como de la ley, que Dios al juzgar tomará plenamente en consideración las circunstancias y la condición de cada alma del hombre.

Al mismo tiempo conecta, de manera singularmente interesante, esta revelación de los principios del juicio eterno de Dios con lo que él llama "mi evangelio". Esta es también una verdad muy importante, mis hermanos, para tener en cuenta. El evangelio en su apogeo de ninguna manera debilita sino que mantiene la manifestación moral de lo que Dios es. Las instituciones jurídicas estaban asociadas al juicio temporal. El evangelio, como ahora se revela en el Nuevo Testamento, tiene ligado a él, aunque no contenido en él, la revelación de la ira divina del cielo, y esto, observarán, según el evangelio de Pablo.

Es evidente, por lo tanto, que la posición dispensacional no será suficiente para Dios, quien mantiene su propia estimación inmutable del bien y del mal, y quien juzga con mayor severidad de acuerdo con la medida de la ventaja que se posee.

Pero así el camino ahora está despejado para traer al judío a la discusión. "Pero si [porque así debe leerse] eres llamado judío", etc. (v. 17). No era simplemente que él tuviera mejor luz. Él tenía esto, por supuesto, en una revelación que era de Dios; tenía ley; tuvo profetas; tenía instituciones divinas. No era simplemente una mejor luz en la conciencia, que podría estar en otra parte, como se supone en los primeros versículos de nuestro capítulo; pero la posición del judío era directa e incuestionablemente una de las pruebas divinas aplicadas al estado del hombre.

¡Pobre de mí! el judío no era mejor por esto, a menos que hubiera la sumisión de su conciencia a Dios. El aumento de privilegios nunca puede valer sin el juicio propio del alma ante la misericordia de Dios. Más bien aumenta su culpa: tal es el mal estado y la voluntad del hombre. En consecuencia, al final del capítulo, muestra que esto es más cierto cuando se aplica al juicio moral del judío; que tanto deshonraron a Dios como los judíos malvados, atestiguando sus propias Escrituras; esa posición no sirvió de nada en tal, mientras que la falta de ella no anularía la justicia de los gentiles, lo que ciertamente condenaría al Israel más infiel; en resumen, que uno debe ser judío interiormente para aprovechar, y la circuncisión debe ser del corazón, en espíritu, no en letra, cuya alabanza es de Dios, y no de los hombres.

Entonces, la pregunta se plantea al comienzo de Romanos 3:1-31 , si esto es así, ¿cuál es la superioridad del judío? ¿Dónde reside el valor de pertenecer al pueblo de Dios circuncidado? El apóstol permite que este privilegio sea grande, especialmente en tener las Escrituras, pero vuelve el argumento contra los jactanciosos.

No necesitamos entrar aquí en detalles; pero en la superficie vemos cómo el apóstol reduce todo a lo que es de mayor interés para cada alma. Él trata con el judío desde su propia Escritura (versículos 9-19). ¿Tomaron los judíos el terreno de tener exclusivamente esa palabra de Dios como ley? Concedido que es así, a la vez y completamente. ¿A quién, entonces, se dirigía la ley? A los que estaban debajo de él, para estar seguro.

Se pronunció entonces sobre el judío. Los judíos se jactaban de que la ley hablaba de ellos; que los gentiles no tenían derecho a ello, y que sólo presumían de lo que pertenecía al pueblo escogido de Dios. El apóstol aplica esto según la sabiduría divina. Entonces su principio es su condenación. Lo que dice la ley, se lo dice a los que están bajo ella. ¿Cuál es, entonces, su voz? Que no hay justo, no hay quien haga el bien, no hay quien entienda.

¿De quién declara todo esto? Del judío por su propia confesión. Todas las bocas se taparon; el judío por sus propios oráculos, como el gentil por sus evidentes abominaciones, ya mostradas. Todo el mundo era culpable ante Dios.

Así, habiendo mostrado al gentil en Romanos 1:1-32 manifiestamente erróneo, y desesperadamente degradado hasta el último grado, habiendo puesto al descubierto el diletantismo moral de los filósofos, ni un ápice mejor a la vista de Dios, sino más bien al revés, habiendo mostrado el Judío abrumado por la condenación de los oráculos divinos en los que se jactaba principalmente, sin justicia real, y tanto más culpable por sus privilegios especiales, ahora todo está claro para traer el mensaje cristiano apropiado, el.

evangelio de Dios. "Así que por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado. Pero ahora la justicia de Dios se manifiesta sin la ley, siendo testificada por la ley y los profetas" ( versículos 20, 21).

Aquí, de nuevo, el apóstol retoma lo que había anunciado en el capítulo 1, la justicia de Dios. Permítanme llamar su atención nuevamente sobre su fuerza. No es la misericordia de Dios. Muchos han afirmado que así es, y para su propia gran pérdida, así como para el debilitamiento de la palabra de Dios. "Justicia" nunca significa misericordia, ni siquiera la "justicia de Dios". El significado no es lo que fue ejecutado en Cristo, sino lo que es en virtud.

de eso Indudablemente el juicio divino cayó sobre Él; pero esto no es "la justicia de Dios", como el apóstol la emplea en cualquier parte de sus escritos más que aquí, aunque sabemos que no podría haber tal cosa como la justicia de Dios que justifica al creyente, si Cristo no hubiera llevado el juicio. de Dios. La expresión significa la justicia que Dios puede mostrar debido a la expiación de Cristo. En resumen, es lo que dicen las palabras "la justicia de Dios", y esto "por la fe de Jesucristo".

Por lo tanto, es totalmente aparte de la ley, mientras que la ley y los profetas lo atestiguan; porque la ley con sus tipos había mirado hacia esta nueva clase de justicia; y los profetas habían dado su testimonio de que estaba cerca, pero no vendría entonces. Ahora fue manifestado, y no prometido o simplemente predicho. Jesús había venido y muerto; Jesús había sido un sacrificio propiciatorio; Jesús había llevado el juicio de Dios por los pecados que Él llevó.

La justicia de Dios, entonces, ahora podía manifestarse en virtud de Su sangre. Dios no estaba satisfecho solo. Hay satisfacción; pero la obra de Cristo va mucho más allá. En esto Dios es vindicado y glorificado. Por la cruz, Dios tiene una gloria moral más profunda que nunca, una gloria que Él adquirió así, si se me permite decirlo así. Él es, por supuesto, el mismo Dios de bondad absolutamente perfecto e inmutable; pero su perfección se ha manifestado en formas nuevas y más gloriosas en la muerte de Cristo, en Aquel que se humilló a sí mismo y fue obediente hasta la muerte de cruz.

Dios, por lo tanto, al no tener el menor obstáculo para la manifestación de lo que Él puede ser y está en una intervención misericordiosa a favor de los peores pecadores, manifiesta que es Su justicia "por la fe de Jesucristo a todos y sobre todos los que creen". (versículo 22). El primero es la dirección y el segundo la aplicación. La dirección es "a todos"; la aplicación es, por supuesto, sólo para "los que creen"; pero es para todos los que creen.

En lo que se refiere a las personas, no hay impedimento; Judío o gentil no hace diferencia, como está expresamente dicho: "Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia a fin de [pasar por alto o praeter-mission, no] remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios; para declarar, digo, en este tiempo su justicia: que él sea ​​el justo, y el que justifica al que cree en Jesús" (versículos 23-26).

No hay mente simple que pueda sustraerse a la simple fuerza de esta última expresión. La justicia de Dios significa que Dios es justo, mientras que al mismo tiempo justifica al creyente en Cristo Jesús. Es Su justicia, o, en otras palabras, Su perfecta coherencia consigo mismo, lo que siempre está involucrado en la noción de justicia. Es consecuente consigo mismo cuando justifica a los pecadores o, más estrictamente, a todos los que creen en Jesús.

Él puede salir al encuentro del pecador, pero justifica al creyente; y en esto, en lugar de zanjar Su gloria, hay una revelación y un mantenimiento más profundos de ella que si nunca hubiera habido pecado o un pecador.

Por terriblemente ofensivo que sea el pecado para Dios, e inexcusable en la criatura, es el pecado lo que ha dado lugar a la asombrosa demostración de la justicia divina en la justificación de los creyentes. No es una cuestión de Su misericordia meramente; porque esto debilita inmensamente la verdad y pervierte su carácter por completo. La justicia de Dios fluye de Su misericordia, por supuesto; pero su carácter y base es la justicia. La obra de redención de Cristo merece que Dios actúe como lo hace en el evangelio.

Observe de nuevo, no es victoria aquí; porque eso daría lugar al orgullo humano. No es la superación del alma de sus dificultades, sino la sumisión del pecador a la justicia de Dios. Es Dios mismo quien, infinitamente glorificado en el Señor que expió nuestros pecados con su único sacrificio, los perdona ahora, no buscando nuestra victoria, ni aún en llevarnos a la victoria, sino por la fe en Jesús y en su sangre. Se prueba así que Dios es divinamente consecuente consigo mismo en Cristo Jesús, a quien ha puesto como propiciatorio por medio de la fe en su sangre.

En consecuencia, el apóstol dice que la jactancia y las obras quedan completamente dejadas de lado por este principio que afirma que la fe, aparte de las obras de la ley, es el medio de relación con Dios (versículos 27, 28). En consecuencia, la puerta está tan abierta para los gentiles como para los judíos. La base tomada por un judío para suponer que Dios era exclusivo para Israel era que ellos tenían la ley, que era la medida de lo que Dios reclamaba del hombre; y esto no lo tenían los gentiles.

Pero tales pensamientos se desvanecen por completo ahora, porque, así como el gentil era incuestionablemente malvado y abominable, por la denuncia expresa de la ley, el judío era universalmente culpable ante Dios. En consecuencia, todo giraba, no en lo que el hombre debería ser para Dios, sino en lo que Dios puede ser y es, como se revela en el evangelio, para el hombre. Esto mantiene tanto la gloria como la universalidad moral de Aquel que justificará la circuncisión por la fe, no la ley, y la incircuncisión por la fe de ellos, si creen en el evangelio.

Esto no debilita en lo más mínimo el principio del derecho. Por el contrario, la doctrina de la fe establece la ley como ninguna otra cosa puede hacerlo; y por esta sencilla razón, que si el que es culpable espera salvarse a pesar de la ley quebrantada, debe ser a expensas de la ley que condena su culpa; mientras que el evangelio muestra que no se perdona el pecado, sino la condenación más completa de todo, como cargada sobre Aquel que derramó Su sangre en expiación. Por lo tanto, la doctrina de la fe, que reposa en la cruz, establece la ley, en lugar de invalidarla, como debe hacerlo cualquier otro principio (versículos 27-31).

Pero este no es el alcance total de la salvación. En consecuencia, no escuchamos de la salvación como tal en Romanos 3:1-31 . Allí se establece la más esencial de todas las verdades como fundamento de la salvación; es decir, la expiación. Existe la vindicación de Dios en Sus caminos con los creyentes del Antiguo Testamento. Sus pecados habían sido pasados ​​por alto.

No podría haber remitido hasta ahora. Esto no hubiera sido justo. Y la bendición del evangelio es que es (no simplemente un ejercicio de misericordia, sino también) divinamente justo. No hubiera sido justo en ningún sentido haber perdonado los pecados, hasta que realmente fueran llevados por Aquel que podía y sufrió por ellos. Pero ahora lo eran; y así Dios se vindicó perfectamente en cuanto al pasado.

Pero esta gran obra de Cristo no fue ni pudo ser una mera vindicación de Dios; y podemos encontrarlo desarrollado de otra manera en varias partes de la Escritura, que aquí menciono a propósito para mostrar el punto al que hemos llegado. La justicia de Dios se manifestó ahora en cuanto a los pecados pasados ​​que Él no había traído a juicio a través de Su paciencia, y aún más conspicuamente en el tiempo presente, cuando Él mostró Su justicia al justificar al creyente.

Pero esto no es todo; y la objeción del judío da ocasión para que el apóstol presente una exhibición más completa de lo que Dios es. ¿Recurrieron a Abraham? "¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre, según la carne? Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios". ¿Se imaginó el judío que el evangelio se burla de Abraham y de los tratos de Dios en ese entonces? No es así, dice el apóstol.

Abraham es la prueba del valor de la fe en la justificación ante Dios. Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. No había ley ni allí ni entonces; porque Abraham murió mucho antes de que Dios hablara desde el Sinaí. Creyó en Dios y en Su palabra, con aprobación especial de parte de Dios; y su fe fue contada por justicia (v. 3). Y esto fue poderosamente corroborado por el testimonio de otro gran nombre en Israel (David), en Salmo 32:1-11 .

"Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano; mi humedad se convirtió en sequedad de verano. Te reconocí mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis rebeliones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado.Porque todo el que es piadoso orará a ti en el tiempo en que puedas ser hallado: ciertamente en las inundaciones de muchas aguas no se acercarán a él.

Tú eres mi escondite; tú me guardarás de la angustia; me rodearás con cánticos de liberación. Te instruiré y te enseñaré el camino por donde debes andar: te guiaré con mis ojos”.

De la misma manera el apóstol se deshace de toda pretensión en cuanto a las ordenanzas, especialmente la circuncisión. Abraham no solo fue justificado sin ley, sino aparte de esa gran señal de mortificación de la carne. Aunque la circuncisión comenzó con Abraham, manifiestamente no tenía nada que ver con su justicia, y en el mejor de los casos no era más que el sello de la justicia de la fe que tenía en un estado incircunciso.

Por lo tanto, no podría ser la fuente o el medio de su justicia. Entonces todos los que creen, aunque incircuncisos, pueden reclamarlo como padre, seguros de que la justicia les será contada también a ellos. Y él es padre de la circuncisión en el mejor sentido, no de los judíos, sino de los gentiles creyentes. Así, la discusión de Abraham fortalece el caso a favor de los incircuncisos que creen, para derribar la mayor jactancia del judío.

La apelación a su propio relato inspirado de Abraham se convirtió en una prueba de la coherencia de los caminos de Dios al justificar por la fe y, por lo tanto, al justificar a los incircuncisos no menos que a la circuncisión.

Pero hay más que esto en Romanos 4:1-25 . Toma una tercera característica del caso de Abraham; es decir, la conexión de la promesa con la resurrección. Aquí no se trata simplemente de la negación de la ley y de la circuncisión, sino que tenemos el lado positivo. La ley produce ira porque provoca la transgresión; la gracia hace segura la promesa a toda la simiente, no sólo porque la fe está abierta tanto a los gentiles como a los judíos, sino porque se considera a Dios como un vivificador de los muertos.

¿Qué da gloria a Dios así? Abraham creyó a Dios cuando, según la naturaleza, era imposible para él o para Sara tener un hijo. El poder vivificador de Dios, por lo tanto, fue presentado aquí, por supuesto, históricamente de una manera conectada con esta vida y una posteridad en la tierra, pero sin embargo, una señal muy justa y verdadera del poder de Dios para el creyente, la energía vivificadora de Dios después de un tiempo aún mayor. especie bendita.

Y esto nos lleva a ver no sólo dónde había una analogía con los que creen en un Salvador prometido, sino también una diferencia de peso. Y esto radica en el hecho de que Abraham creyó a Dios antes de tener el hijo, estando plenamente persuadido de que lo que Él había prometido podía realizar. y por tanto le fue imputado por justicia. Pero nosotros creemos en Aquel que resucitó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos.

Se hace. ya. No se trata aquí de creer en Jesús, sino en Dios, quien ha demostrado lo que Él es para nosotros al pasar de entre los muertos a Aquel que fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación (versículos 13-25).

Esto saca a relucir una verdad más enfática y un lado especial del cristianismo. El cristianismo no es un sistema de promesa, sino de promesa cumplida en Cristo. Por tanto, se funda esencialmente en el don no sólo de un Salvador que se interpondría, en la misericordia de Dios, para llevar nuestros pecados, sino de Aquel que ya ha sido revelado, y la obra hecha y aceptada, y esto conocido en el hecho de que Dios mismo ha interpuesto para resucitarlo de entre los muertos algo brillante y trascendental para presionar a las almas, como de hecho encontramos a los apóstoles insistiendo en ello a lo largo de los Hechos.

Si fuera simplemente Romanos 3:1-31 , no podría haber paz plena con Dios como la hay. Uno podría conocer un apego más real a Jesús; pero esto no tranquilizaría el corazón con Dios. El alma puede sentir la sangre de Jesús como una necesidad aún más profunda; pero esto solo no da paz con Dios. En tal condición, lo que se ha encontrado en Jesús se usa mal con demasiada frecuencia para hacer una especie de diferencia, por así decirlo, entre el Salvador por un lado, y Dios por el otro, ruinoso siempre para el disfrute de la bendición plena del evangelio. .

Ahora bien, no hay forma en que Dios pueda poner una base para la paz consigo mismo más bendito que como lo ha hecho. Ya no existe la cuestión de exigir una expiación. Esa es la primera necesidad del pecador con Dios. Pero lo hemos tenido completamente en Romanos 3:1-31 . Ahora bien, es el poder positivo de Dios al resucitar de entre los muertos a Aquel que fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación. Todo el trabajo está hecho.

El alma, por tanto, ahora se representa por primera vez como ya justificada y en posesión de la paz con Dios. Este es un estado de ánimo, y no el fruto necesario o inmediato de Romanos 3:1-31 , sino que se basa en la verdad de Romanos 4:1-25 así como en 3.

Nunca puede haber una paz sólida con Dios sin ambos. Un alma puede, sin duda, ser puesta en relación con Dios y ser hecha muy feliz, puede ser; pero no es lo que la Escritura llama "paz con Dios". Por lo tanto, es aquí por primera vez que encontramos que se habla de la salvación en los grandes resultados que ahora se presentan ante nosotros en Romanos 5:1-11 .

"Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". Hay entrada en favor, y nada más que favor. El creyente no está sujeto a la ley, observaréis, sino a la gracia, que es precisamente el reverso de la ley. El alma es traída a la paz con Dios, ya que encuentra su posición en la gracia de Dios, y, más que eso, se regocija en la esperanza de la gloria de Dios. Tal es la doctrina y el hecho.

Entonces no es meramente una llamada; pero como tenemos por nuestro Señor Jesucristo nuestro acceso al favor en el cual estamos firmes, así hay gloria positiva en la esperanza de la gloria de Dios. Porque puede haberse notado desde el capítulo 3 hasta el capítulo 5, que nada servirá ahora sino la aptitud para la gloria de Dios. No es una cuestión de posición de criatura. Esto pasó con el hombre cuando pecó. Ahora que Dios se ha revelado a sí mismo en el evangelio, no es lo que conviene al hombre en la tierra, sino lo que es digno de la presencia de la gloria de Dios.

Sin embargo, el apóstol no menciona aquí expresamente el cielo. Esto no se adecuaba al carácter de la epístola; pero la gloria de Dios lo hace. Todos sabemos dónde está y debe estar para el cristiano.

Se persiguen así las consecuencias; primero, el lugar general del creyente ahora, en todos los aspectos, en relación con el pasado, el presente y el futuro. Su camino sigue; y muestra que los mismos problemas del camino se convierten en un claro motivo de jactancia. Este no fue un efecto directo e intrínseco, por supuesto, sino el resultado del trato espiritual para el alma. Fue el Señor dándonos el beneficio del dolor, y nosotros mismos inclinándonos al camino y fin de Dios en él, para que el resultado de la tribulación sea una experiencia rica y fructífera.

Luego hay otra parte que corona la bendición: "Y no sólo esto, sino también gloriarnos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación". No es sólo una bendición en su propio carácter directo, o en efectos indirectos aunque reales, sino que el Dador mismo es nuestro gozo, jactancia y gloria. Las consecuencias espiritualmente son bendecidas para el alma; ¡cuánto más es Enseñar la fuente de la que todo fluye! Esto, en consecuencia, es la fuente esencial de la adoración.

Los frutos de la misma no se expanden aquí; pero, de hecho, el gozo en Dios es necesariamente lo que hace que la alabanza y la adoración sean ejercicios sencillos y espontáneos del corazón. En el cielo nos llenará perfectamente; pero no hay allí gozo más perfecto, ni nada. más alto, si es que tan alto, en esta epístola.

En este punto entramos en una parte muy importante de la epístola, en la que debemos detenernos un poco. Ya no se trata de la culpa del hombre, sino de su naturaleza. Por lo tanto, el apóstol no toma en cuenta nuestros pecados, como en los primeros capítulos de esta epístola, excepto como pruebas y síntomas del pecado. En consecuencia, por primera vez, el Espíritu de Dios de Romanos 5:12 traza la madurez del hombre a la cabeza de la raza.

Esto trae el contraste con la otra Cabeza, el Señor Jesucristo, a quien tenemos aquí no como Aquel que lleva nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero, sino como el manantial y jefe de una nueva familia. Por lo tanto, como se muestra más adelante en el capítulo, Adán es una cabeza caracterizada por la desobediencia, que trajo la muerte, la justa paga del pecado; como por otro lado tenemos a Aquel de quien él era el tipo, Cristo, el hombre obediente, que ha traído la justicia, y esto según un tipo y estilo singularmente bendito "justificación de vida".

De ella nada se ha oído hasta ahora. Hemos tenido justificación, tanto por la sangre como también en virtud de la resurrección de Cristo. Pero la "justificación de vida" va más allá, aunque involucrada en esto último, que el final de Romanos 4:1-25 ; porque ahora aprendemos que en el evangelio no solo se trata con la culpa de aquellos a quienes se dirige en él; también hay una obra poderosa de Dios al presentar al hombre en un lugar nuevo delante de Dios, y de hecho , también, por su fe, librándolo de todas las consecuencias en que se encuentra como hombre en la carne aquí abajo.

Es aquí donde encontrarán un gran fracaso de la cristiandad en cuanto a esto. No es que se haya escapado parte alguna de la verdad: es la marca fatal de esa "gran casa" que hasta la verdad más elemental sufre las heridas más profundas; pero en cuanto a esta verdad, parece totalmente desconocida. Espero que los hermanos en Cristo me tengan paciencia si les insisto en la importancia de prestar mucha atención a que sus almas estén completamente cimentadas en este, el lugar apropiado del cristiano por la muerte y resurrección de Cristo.

No debe ser asumido con demasiada facilidad. Hay una disposición continua a imaginar que lo que se habla con frecuencia debe ser entendido; pero la experiencia pronto demostrará que no es así. Aun aquellos que buscan un lugar de separación para el Señor fuera del que ahora se precipita sobre las almas a la destrucción, están, sin embargo, profundamente afectados por la condición de esa cristiandad en la que nos encontramos.

Aquí, entonces, no se trata en absoluto de perdón o remisión. En primer lugar, el apóstol señala que la muerte ha entrado, y que esto no fue consecuencia de la ley, sino anterior a ella. El pecado estuvo en el mundo entre Adán y Moisés, cuando no existía la ley. Esto claramente incluye al hombre, se observará; y este es su gran punto ahora. El contraste de Cristo con Adán abarca tanto al hombre universal como al cristiano; y el hombre en pecado, ¡ay! era cierto, por tanto, antes de la ley, por la ley y desde la ley. Por lo tanto, el apóstol está claramente en presencia de los más amplios motivos de comparación posibles, aunque también encontraremos más.

Pero el judío podría argumentar que era una cosa injusta en principio este evangelio, estas nuevas de las cuales el apóstol estaba tan lleno; porque ¿por qué un hombre debe afectar a muchos, sí, a todos? "No es así", responde el apóstol. ¿Por qué debería ser esto tan extraño e increíble para ti? porque en tu propia demostración, de acuerdo con esa palabra a la que todos nos inclinamos, debes admitir que el pecado de un hombre trajo la ruina moral universal y la muerte.

Por orgulloso que estés de lo que te distingue, es difícil hacer que el pecado y la muerte sean peculiares para ti, ni puedes relacionarlos ni siquiera con la ley en particular: la raza del hombre está en cuestión, y no solo Israel. No hay nada que pruebe esto tan convincentemente como el libro de Génesis; y el apóstol, por el Espíritu de Dios, tranquila pero triunfalmente invoca las Escrituras judías para demostrar lo que los judíos estaban negando tan enérgicamente.

Sus propias Escrituras sostenían, como ninguna otra cosa podría hacerlo, que toda la miseria que ahora se encuentra en el mundo, y la condenación que se cierne sobre la raza, es el fruto de un solo hombre, y ciertamente de un solo acto.

Ahora bien, si fuera justo en Dios (¿y quién lo negará?) tratar a toda la posteridad de Adán como involucrada en la muerte a causa de uno, su padre común, ¿quién podría negar la consistencia de la salvación de un hombre? ¿Quién defraudaría a Dios de lo que Él se deleita en la bienaventuranza de traer la liberación por medio de ese Hombre, de quien Adán era la imagen? En consecuencia, entonces, confronta la verdad incuestionable, admitida por todo israelita, del caos universal por un hombre en todas partes con el Hombre que ha traído (no sólo el perdón, sino, como veremos) la vida eterna y la libertad libertad ahora en el don gratuito de la vida, pero una libertad que nunca cesará para el disfrute del alma hasta que haya abrazado el mismo cuerpo que todavía gime, y esto por el Espíritu Santo que mora en él.

Aquí, pues, se trata de una comparación de las dos grandes cabezas Adán y Cristo, y se muestra la inconmensurable superioridad del segundo hombre. Es decir, no es simplemente el perdón de los pecados pasados, sino la liberación del pecado y, a su debido tiempo, de todas sus consecuencias. El apóstol ha llegado ahora a la naturaleza. Este es el punto esencial. Es lo que inquieta sobre todo a un alma consciente renovada, por su sorpresa al encontrar la maldad profunda de la carne y de su mente después de haber probado la gran gracia de Dios en el don de Cristo.

Si Dios me compadece de esta manera, si soy un hombre tan verdadera y completamente justificado, si soy realmente un objeto del eterno favor de Dios, ¿cómo puedo tener tal sentimiento de mal continuo? ¿Por qué estoy todavía bajo la esclavitud y la miseria de la maldad constante de mi naturaleza, sobre la cual parece que no tengo poder alguno? ¿No tiene Dios, pues, poder liberador de esto? La respuesta se encuentra en esta porción de nuestra epístola (es decir, desde la mitad del capítulo 5).

Habiendo mostrado primero, entonces, las fuentes y el carácter de la bendición en general en cuanto a la liberación, el apóstol resume el resultado al final del capítulo: "Para que como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por medio de la muerte". justicia para vida eterna," el punto es la justificación de vida ahora por medio de Jesucristo nuestro Señor.

Esto se aplica en los dos Capítulos que siguen. Hay dos cosas que pueden crear una dificultad insuperable: una es el obstáculo del pecado en la naturaleza para la santidad práctica; el otro es la provocación y condenación de la ley. Ahora bien, la doctrina que vimos afirmada en la última parte de Romanos 5:1-21 se aplica a ambos.

Primero, en cuanto a la santidad práctica, no se trata simplemente de que Cristo haya muerto por mis pecados, sino que incluso en el acto de iniciación del bautismo, la verdad allí expuesta es que yo estoy muerto. No es, como en Efesios 2:1-22 , muerto en pecados, lo cual no sería nada para el propósito. Todo esto es perfectamente cierto tanto para un judío como para un pagano y para cualquier hombre no renovado que nunca oyó hablar de un Salvador.

Pero lo que testifica el bautismo cristiano es la muerte de Cristo. "¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Jesucristo, hemos sido bautizados en su muerte?" De ahí la identificación con Su muerte. “Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva”. El hombre que, siendo bautizado en el nombre del Señor Jesucristo, o bautismo cristiano, alegare alguna licencia para pecar porque está en su naturaleza, como si fuera por tanto una necesidad inevitable, niega el significado real y evidente de su bautismo. .

Ese acto no denotaba ni siquiera el lavado de nuestros pecados por la sangre de Jesús, lo cual no se aplicaría al caso, ni respondería de manera adecuada a la cuestión de la naturaleza. Lo que el bautismo establece es más que eso, y se encuentra justamente, no en Romanos 3:1-31 , sino en Romanos 6:1-23 .

No hay inconsistencia en las palabras de Ananías al apóstol Pablo "lava tus pecados, invocando el nombre del Señor". Hay agua así como sangre, ya eso, no a esto, se refiere aquí el lavado. Pero hay más, en lo que Pablo insistió después. Eso fue dicho a Pablo, en lugar de lo que Pablo enseñó . Lo que el apóstol le había dado en plenitud era la gran verdad, por fundamental que sea, que tengo derecho, e incluso llamado en el nombre del Señor Jesús, a saber que estoy muerto al pecado; no que debo morir, sino que estoy muerto, que mi bautismo significa nada menos que esto, y está desprovisto de su punto más enfático si se limita meramente a la muerte de Cristo por mis pecados.

No está tan solo; pero en Su muerte, en la cual soy bautizado, estoy muerto al pecado . Y "¿cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado?" Por lo tanto, entonces, encontramos que todo el capítulo se basa en esta verdad. "¿Pecaremos", dice él, yendo aún más lejos (v. 15), "porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?" Esto sería en verdad negar el valor de Su muerte, y de esa novedad de vida que tenemos en Él resucitado, y un regreso a la esclavitud de la peor descripción.

En Romanos 7:1-25 tenemos el tema de la ley discutido tanto para la práctica como para el principio, y allí nuevamente nos encontramos con la misma arma de temperamento probado e infalible. Ya no es sangre, sino muerte, muerte y resurrección de Cristo. La figura de la relación de marido y mujer se introduce para aclarar el asunto.

La muerte, y nada menos que ella, disuelve correctamente el vínculo. En consecuencia, estamos muertos, dice él, a la ley; no (como sin duda casi todos sabemos) que la ley muere, sino que estamos muertos a la ley en la muerte de Cristo. Compare el versículo 6 (donde el margen, no el texto, es sustancialmente correcto) con el versículo 4. Tal es el principio. El resto del capítulo (7-25) es un episodio instructivo, en el que la impotencia y la miseria de la mente renovada que intenta practicar bajo la ley se discuten completamente, hasta que se encuentra la liberación (no el perdón) en Cristo.

Así, la última parte del capítulo no es doctrina exactamente, sino la prueba de las dificultades de un alma que no se ha dado cuenta de la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo. ¿Parecía esto tratar a la ley que condenaba como algo malo? No es así, dice el apóstol; es por el mal de la naturaleza, no de la ley. La ley nunca cumple; nos condena y nos mata. Tenía el propósito de hacer que el pecado fuera extremadamente pecaminoso.

Por lo tanto, lo que él está discutiendo aquí no es la remisión de los pecados, sino la liberación del pecado. Con razón, si las almas confunden las dos cosas juntas, nunca conocen la liberación en la práctica. La liberación consciente, para ser sólida según Dios, debe estar en la línea de Su verdad. En vano predicaréis Romanos 3:1-31 , o incluso 4 solo, para que las almas se conozcan consciente y santamente liberadas.

Desde el versículo 14 hay un avance. Allí encontramos conocimiento cristiano en cuanto al asunto introducido; pero aún es el conocimiento de uno que no está en este estado pronunciarse sobre uno que está. Debe guardarse cuidadosamente contra la noción de que se trata de una cuestión de la propia experiencia de Pablo, porque él dice: "Yo no sabía", "Estaba vivo", etc. No hay una buena razón para tal suposición, pero hay muchas cosas en contra. .

Podría ser más o menos mucho para cualquier hombre para aprender. No se quiere decir que Pablo no supiera nada de esto; pero que el fundamento de la inferencia y la teoría general construida están igualmente equivocados. Tenemos a Paul informándonos que a veces se transfiere en una figura a sí mismo lo que de ninguna manera era necesariamente su propia experiencia, y quizás no lo había sido en ningún momento. Pero esto puede ser comparativamente una pregunta ligera.

El gran punto es notar la verdadera imagen que se nos da de un alma vivificada, pero laboriosa y miserable bajo la ley, de ningún modo liberada conscientemente. Los últimos versículos del capítulo, sin embargo, no traen la liberación en su plenitud, sino la bisagra, por así decirlo. Se hace el descubrimiento de que la fuente de la miseria interna era que la mente, aunque renovada, estaba ocupada con la ley como un medio para tratar con la carne.

De ahí que el hecho mismo de renovarse haga sentir una miseria mucho más intensa que nunca, mientras que no hay poder hasta que el alma mira fuera de sí misma a Aquel que está muerto y resucitado, que se ha anticipado a la dificultad y es el único que da la plenitud. respuesta a todos los deseos.

Romanos 8:1-39 muestra esta reconfortante verdad en su plenitud. Desde el primer versículo tenemos la aplicación de Cristo muerto y resucitado al alma, hasta que en el versículo 11 vemos el poder del Espíritu Santo, que lleva al alma a esta libertad ahora, aplicado poco a poco al cuerpo, cuando habrá la liberación completa.

"Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que la ley no podía hacer, por cuanto fue débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne". ¡Una manera maravillosa, pero bendita! Y allí (porque tal era el punto) estaba la completa condenación de esta cosa mala, la naturaleza en su estado presente, para, sin embargo, poner al creyente como ante el juicio de Dios libre de sí mismo y de sus consecuencias.

Esto Dios lo ha obrado en Cristo. No está en ningún grado establecido en cuanto a sí mismo por Su sangre. El derramamiento de Su sangre era absolutamente necesario: sin esa preciosa expiación todo lo demás hubiera sido vano e imposible. Pero hay mucho más en Cristo que aquello a lo que se limitan demasiadas almas, no menos para su propia pérdida que para su deshonra. Dios ha condenado la carne. Y aquí puede repetirse que no se trata de perdonar al pecador, sino de condenar la naturaleza caída; y esto para dar al alma tanto poder como una justa inmunidad de toda angustia interna a su alrededor.

Porque la verdad es que Dios en Cristo condenó el pecado, y esto definitivamente por el pecado; de modo que Él no tiene nada más que hacer en la condenación de esa raíz del mal. ¡Qué título, entonces, me da Dios ahora al contemplar a Cristo, ya no muerto sino resucitado, para tener claro ante mi alma que estoy en Él como Él ahora, donde todas las preguntas están cerradas en paz y alegría! Porque ¿qué queda sin resolver por y en Cristo? Una vez fue muy diferente.

Delante de la cruz colgaba la cuestión más grave que jamás se haya planteado, y necesitaba ser resuelta en este mundo; pero en Cristo el pecado es abolido para siempre para el creyente; y esto no sólo con respecto a lo que Él ha hecho, sino en lo que Él es. Hasta la cruz, bien podría encontrarse un alma convertida gimiendo en la miseria ante cada nuevo descubrimiento del mal en sí mismo. Pero ahora, a la fe, todo esto no se hace a la ligera, sino verdaderamente a la vista de Dios; para que viva de un Salvador que ha resucitado de entre los muertos como su nueva vida.

En consecuencia Romanos 8:1-39 persigue de la manera más práctica la libertad con la que Cristo nos ha hecho libres. En primer lugar, la base de esto se establece en los primeros cuatro versículos, el último de ellos conduce al caminar diario. Y es bueno que los que lo ignoran sepan que aquí, en el versículo 4, el apóstol habla primero de "andar no conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

"La última cláusula en el primer verso de la versión autorizada estropea el sentido. En el cuarto verso esto no podía estar ausente; en el primer verso no debería estar presente. Así, la liberación no es meramente para el gozo del alma, sino también para fortalecernos en nuestro andar según el Espíritu, quien nos ha dado y ha encontrado una naturaleza en la que Él se deleita, comunicando con Su propio deleite en Cristo, y haciendo de la obediencia el gozoso servicio del creyente.

El creyente, por lo tanto, inconscientemente aunque realmente, deshonra al Salvador, si se contenta con andar lejos de esta norma y poder; tiene derecho y es llamado a caminar de acuerdo a su lugar, y en la confianza de su liberación en Cristo Jesús ante Dios.

Entonces se nos presentan los dominios de la carne y el Espíritu: el caracterizado por el pecado y la muerte prácticamente ahora; el otro por la vida, la justicia y la paz, que, como vimos, será finalmente coronado por la resurrección de estos cuerpos nuestros. El Espíritu Santo, que ahora da al alma la conciencia de la liberación de su lugar en Cristo, es también el testigo de que el cuerpo también, el cuerpo mortal, será entregado a su tiempo.

"Si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por [o debido a] su Espíritu que mora en vosotros".

Luego, entra en otra rama de la verdad, el Espíritu, no como una condición contrastada con la carne (estas dos, como sabemos, siempre contrastadas en las Escrituras), sino como un poder, una persona divina que mora y da Su testimonio a el creyente. Su testimonio a nuestro espíritu es este, que somos hijos de Dios. Pero si hijos, somos sus herederos. En consecuencia, esto conduce, en relación con la liberación del cuerpo, a la herencia que debemos poseer.

La medida es lo que Dios mismo, por así decirlo, posee el universo de Dios, lo que será bajo Cristo: ¿y lo que no? Como Él ha hecho todo, así Él es heredero de todo. Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo.

De ahí que se nos presente la acción del Espíritu de Dios en un doble punto de vista. Así como Él es la fuente de nuestro gozo, Él es el poder de la simpatía en nuestros dolores, y el creyente conoce ambos. La fe de Cristo ha traído el gozo divino a su alma; pero, de hecho, está atravesando un mundo de enfermedad, sufrimiento y dolor. Maravilloso pensar que el Espíritu de Dios se asocia con nosotros en todo, dignándose en darnos sentimientos divinos aun en nuestro pobre y estrecho corazón.

Esto ocupa la parte central del capítulo, que luego se cierra con el poder infalible y fiel de Dios para con nosotros en todas nuestras experiencias aquí abajo. Como Él nos ha dado a través de la sangre de Jesús la remisión total, ya que seremos salvos por esta vida, ya que Él nos ha hecho saber incluso ahora nada menos que la liberación presente consciente de todo ápice de mal que pertenece a nuestra misma naturaleza, como nosotros tengamos el Espíritu como prenda de la gloria a la que estamos destinados, como somos vasos de misericordioso dolor en medio de aquello de lo que aún no hemos sido librados pero lo seremos, así ahora tenemos la certeza de que, pase lo que pase, Dios es por nosotros, y que nada nos separará de su amor que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Luego, en Romanos 9:1-33 ; Romanos 10:1-21 ; Romanos 11:1-36 , el apóstol trata una dificultad seria para cualquier mente, especialmente para el judío, quien fácilmente podría sentir que toda esta demostración de gracia en Cristo tanto para el gentil como para el judío por el evangelio parece hacer muy barato el lugar distintivo de Israel como dado por Dios.

Si las buenas nuevas de Dios llegan al hombre, borrando por completo la diferencia entre un judío y un gentil, ¿qué pasa con sus promesas especiales a Abraham ya su simiente? ¿Qué hay de Su palabra pasada y jurada a los padres? El apóstol les muestra con asombrosa fuerza en el punto de partida que estaba lejos de menospreciar sus privilegios. Él establece un resumen como ningún judío ha dado jamás desde que eran una nación.

Él saca a relucir las glorias peculiares de Israel según la profundidad del evangelio tal como lo conoció y predicó; al menos, de su persona que es el objeto de la fe ahora revelada. Lejos de negar u oscurecer aquello de lo que se jactaban, va más allá de ellos. "Que son israelitas", dice él, "a quienes corresponde la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley y el servicio de Dios". , y las promesas, de quienes son los patriarcas, y de los cuales en cuanto a la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos.

"Aquí estaba la verdad misma que todo judío, como tal, negaba. ¡Qué ceguera! Su gloria suprema era precisamente aquello de lo que no querían oír hablar. ¿Qué gloria tan rica como la del mismo Cristo debidamente apreciada? Él era Dios sobre todo bendito por siempre, así como su Mesías. Al que vino en humillación, según sus profetas, podrían despreciarlo; pero era vano negar que los mismos profetas dieron testimonio de Su gloria divina. Él era Emmanuel, sí, el Jehová, Dios Entonces, si Pablo dio su propio sentido de los privilegios judíos, no hubo judío incrédulo que se elevara a su estimación de ellos.

Pero ahora, para responder a la pregunta que se planteó, alegaron las promesas distintivas a Israel. ¿Sobre qué suelo? Porque eran hijos de Abraham. Pero, ¿cómo, argumenta él, podría soportar esto, si Abraham tenía otro hijo, tan hijo suyo como Isaac? ¿Qué les dijeron a los ismaelitas como coherederos? Ellos no se enterarían. No, claman, es en la simiente de Isaac que el judío fue llamado. Sí, pero este es otro principio.

Si en Isaac solamente, se trata de la simiente, no que nació, sino que fue llamada. En consecuencia, la llamada de Dios, y no el nacimiento, simplemente hace la verdadera diferencia. ¿Se aventuraron a alegar que no solo debía ser el mismo padre, sino la misma madre? La respuesta es que esto no hará ni un ápice mejor; porque cuando descendemos a la próxima generación, es evidente que los dos hijos de Isaac eran hijos de la misma madre; no, eran gemelos.

¿Qué podría concebirse más cerca o incluso más que esto? Seguramente si un lazo de nacimiento igual podía asegurar una comunidad de bendición si una carta de Dios dependía de haber nacido del mismo padre y madre, no había caso tan fuerte, ni reclamo tan evidente, como el de Esaú para tomar los mismos derechos que Jacob. . ¿Por qué no permitirían tal pretensión? ¿No era seguro y evidente que Israel no podía tomar la promesa sobre la base de una mera conexión según la carne? La primogenitura del mismo padre dejaría entrar a Ismael por un lado, ya que de ambos padres aseguraría el título de Esaú por el otro.

Claramente, entonces, tal terreno es insostenible. De hecho, como había insinuado antes, su verdadero mandato era el llamado de Dios, quien era libre, si así lo deseaba, de traer a otras personas. Se convirtió simplemente en una cuestión de si, de hecho, Dios llamó a los gentiles, o si había revelado tales intenciones.

Pero se encuentra con su orgullosa exclusividad de otra manera. Él muestra que, sobre la base de la responsabilidad de ser Su nación, estaban completamente arruinados. Si el primer libro de la Biblia mostró que fue solo el llamado de Dios lo que hizo de Israel lo que era, su segundo libro probó claramente que todo había terminado con el pueblo llamado, si no hubiera sido por la misericordia de Dios. Levantaron el becerro de oro, y así desecharon al verdadero Dios, su Dios, incluso en el desierto. Hizo el llamado de Dios. entonces, salir a los gentiles? ¿Tiene misericordia sólo del Israel culpable? ¿No hay llamado, ni misericordia de Dios para nadie más?

Acto seguido entra en las pruebas directas y primero cita a Oseas como testigo. Ese antiguo profeta le dice a Israel, que en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, allí se les dirá: Vosotros sois hijos del Dios viviente. Jezreel, Lo-ruhamah y Lo-ammi fueron de terrible importancia para Israel; pero, en presencia de circunstancias tan desastrosas, no debería haber simplemente un pueblo, sino hijos del Dios viviente, y entonces Judá e Israel deberían ser reunidos como un solo pueblo bajo una sola cabeza.

La aplicación de esto era más evidente para los gentiles que para los judíos. Compare el uso de Pedro en 1 Pedro 2:10 . Finalmente trae a Isaías, mostrando que, lejos de retener su bendición como pueblo inquebrantable, solo un remanente sería salvo. Por lo tanto, uno no podía dejar de ver estas dos inferencias de peso: traer a ser hijos de Dios a aquellos que no habían sido su pueblo, y el juicio y la destrucción de la gran masa de su indudable pueblo. De estos solo se salvaría un remanente. En ambos lados, por lo tanto, el apóstol se enfrenta a los grandes puntos que tenía en el corazón para demostrar de sus propias Escrituras.

Para todo esto, como insiste más, existía la razón de mayor peso posible. Dios es misericordioso, pero santo; Él es fiel, pero justo. El apóstol se refiere a Isaías para mostrar que Dios "pondría en Sion una piedra de tropiezo". Es en Sión donde Él lo pone. No está entre los gentiles, sino en el centro de honor de la política de Israel. Allí se encontraría una piedra de tropiezo. ¿Cuál iba a ser la piedra de tropiezo? Por supuesto, difícilmente podría ser la ley: ese era el alarde de Israel.

¿Qué era? Sólo podría haber una respuesta satisfactoria. La piedra de tropiezo era su Mesías despreciado y rechazado. Esta fue la clave de sus dificultades por sí sola, y explica plenamente su ruina venidera, así como las advertencias solemnes de Dios.

En el próximo capítulo ( Romanos 10:1-21 ) continúa con el tema, mostrando de la manera más conmovedora su afecto por la gente. Al mismo tiempo, revela la diferencia esencial entre la justicia de la fe y la de la ley. Toma sus propios libros, y prueba con uno de ellos (Deuteronomio) que en la ruina de Israel el recurso no es ir a lo profundo, ni subir al cielo.

Cristo ciertamente hizo ambas cosas; y así la palabra estuvo cerca de ellos, en su boca y en su corazón. No es hacer, sino creer; por tanto, es lo que se les proclama, y ​​lo que reciben y creen. Junto a esto recoge testimonios de más de un profeta. Cita a Joel, que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. También cita de Isaías: "Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado.

"Y marque la fuerza de la misma quien sea". El creyente, quienquiera que sea, no debe avergonzarse. ¿Era posible limitar esto a Israel? Pero más que esto: "Todo aquel que llame". Ahí. es la doble profecía. El que creyere, no se avergüence; todo el que llama debe ser salvo. En ambas partes, como se puede observar, la puerta está abierta a los gentiles.

Pero, de nuevo, insinúa que la naturaleza del evangelio está involucrada en la publicación de las buenas nuevas. No es Dios teniendo un centro terrenal, y los pueblos amontonándose para adorar al Señor en Jerusalén. Es la salida de Su bendición más rica. ¿Y donde? ¿Cuán lejos? ¿A los límites de la tierra santa? Mucho más allá. Salmo 19:1-14 se usa de la manera más hermosa para insinuar que los límites son el mundo.

Así como el sol en los cielos no es para un solo pueblo o tierra, tampoco lo es el evangelio. No hay idioma donde no se escuche su voz. "Sí, en verdad, el sonido de ellos salió por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo". El evangelio sale universalmente. Por lo tanto, se desecharon las pretensiones judías; no aquí por revelaciones nuevas y más completas, sino por este empleo divinamente hábil de sus propias Escrituras del Antiguo Testamento.

Finalmente llega a otros dos testigos; como de los Salmos, así ahora de la ley y de los profetas. El primero es el mismo Moisés. Moisés dice: "Os provocaré a celos con los que no son pueblo", etc. ¿Cómo podrían los judíos decir que esto se refería a ellos mismos? Por el contrario, fue el judío provocado por los gentiles "Por un pueblo que no es, y por una nación insensata te enojaré". ¿Negaron que eran una nación necia? Sea así entonces; era una nación insensata por la cual Moisés declaró que debían enojarse.

Pero esto no contenta al apóstol, o más bien al Espíritu de Dios; porque continúa señalando que Isaías "es muy atrevido" de manera similar; es decir, no se puede ocultar la verdad del asunto. Isaías dice: "Fui hallado por los que no me buscaban; fui manifestado a los que no preguntaban por mí". Los judíos fueron los últimos en el mundo en tomar un terreno como este. Era innegable que los gentiles no buscaban al Señor, ni preguntaban por Él; y el profeta dice que Jehová fue hallado entre los que no le buscaban, y se manifestó a los que no preguntaban por él.

No hay en esto sólo el llamamiento manifiesto de los gentiles, pero con no menos claridad está el rechazo, al menos por un tiempo, del orgulloso Israel. “Pero de Israel dice: Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y rebelde”.

Así la prueba estaba completa. Los gentiles, los paganos despreciados, debían ser traídos; los judíos satisfechos de sí mismos quedan atrás, con justicia y sin duda alguna, si creyeron en la ley y los profetas.

Pero, ¿satisfació esto al apóstol? Sin duda, fue suficiente para los propósitos presentes. La historia pasada de Israel fue esbozada en Romanos 9:1-33 ; el presente más inmediatamente está ante nosotros en Romanos 10:1-21 . El futuro debe ser traído por la gracia de Dios; y esto nos lo da en consecuencia al final de Romanos 11:1-36 .

Primero, plantea la pregunta: "¿Ha desechado Dios a su pueblo?" ¡Que no sea! ¿No era él mismo, dice Pablo, una prueba de lo contrario? Luego se amplía y señala que hay un remanente de gracia en los peores tiempos. Si Dios hubiera desechado absolutamente a Su pueblo, ¿habría tal misericordia? No habría remanente si la justicia siguiera su curso. El remanente prueba, entonces, que aun bajo juicio el rechazo de Israel no es total, sino más bien una promesa de favor futuro. Este es el primer terreno.

El segundo motivo no es que el rechazo de Israel sea sólo parcial, por extenso que sea, sino que también es temporal, y no definitivo. Esto es recurrir a un principio que ya había utilizado. Dios estaba más bien provocando a Israel a celos por el llamado de los gentiles. Pero si así fuera, no hubiera terminado con ellos. Así, el primer argumento muestra que el rechazo no fue total; la segunda, que no fue sino por una temporada.

Pero hay un tercero. Continuando con la enseñanza del olivo, lleva a cabo el mismo pensamiento de un remanente que permanece en su propio rebaño, y apunta a un restablecimiento de la nación, y solo observaría por cierto, que los gentiles gritar que ningún judío jamás acepta el evangelio en verdad es una falsedad. Israel es de hecho el único pueblo del cual siempre hay una parte que cree. Hubo un tiempo en que ninguno de los ingleses, ni franceses, ni de ninguna otra nación creían en el Salvador.

Nunca hubo una hora desde la existencia de Israel como nación que Dios no haya tenido Su remanente de ellos. Tal ha sido su singular fruto de la promesa; tal es aún en medio de toda su miseria en la actualidad. Y como ese pequeño remanente siempre es sostenido por la gracia de Dios, es la prenda permanente de su bienaventuranza final a través de Su misericordia, sobre lo cual el apóstol prorrumpe en éxtasis de acción de gracias a Dios.

Se apresura el día en que el Redentor vendrá a Sión. Vendrá, dice un Testamento, de Sión. Llegará a Sión, dice el otro. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo es el mismo testimonio sustancial. Allá vendrá, y de allí saldrá. Él será dueño de ese glorioso asiento de realeza en Israel. Sión aún contemplará a su Libertador poderoso, divino, pero una vez despreciado; y cuando Él así venga, habrá una liberación adecuada a Su gloria.

Todo Israel será salvo. Dios, por lo tanto, no había desechado a su pueblo, sino que estaba empleando el intervalo de su salida de su lugar, como consecuencia de su rechazo de Cristo, para llamar a los gentiles en misericordia soberana, después de lo cual todo Israel sería salvo. "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién fue su consejero? ¿Quién fue el primero en vivificad a él, y le será recompensado de nuevo? Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas: a quien sea la gloria por los siglos.”

El resto de la epístola trata las consecuencias prácticas de la gran doctrina de la justicia de Dios, que ahora se ha demostrado que está respaldada por sus promesas a Israel y de ninguna manera es incompatible con ellas. Toda la historia de Israel, pasada, presente y futura coincide con la que él había estado exponiendo, aunque bastante distinta. Aquí seré muy breve.

Romanos 12:1-21 analiza los deberes mutuos de los santos. Romanos 13:1-14 insta a sus deberes hacia lo que estaba fuera de ellos, más particularmente hacia los poderes fácticos, pero también hacia los hombres en general. El amor es la gran deuda que tenemos, que nunca se podrá pagar, pero que siempre deberíamos estar pagando.

El capítulo cierra con el día del Señor en su fuerza práctica en el caminar cristiano. En Romanos 14:1-23 y el comienzo de Romanos 15:1-33 tenemos el tema delicado de la tolerancia cristiana en sus límites y amplitud.

Los débiles no deben juzgar a los fuertes, y los fuertes no deben despreciar a los débiles. Estas cosas son asuntos de conciencia, y dependen mucho para su solución del grado que hayan alcanzado las almas. El tema termina con la gran verdad que nunca debe ser oscurecida por los detalles de que debemos recibirnos unos a otros, como Cristo nos recibió, para la gloria de Dios. En el resto del capítulo 15 el apóstol se detiene en la extensión de su apostolado, renueva su expresión del pensamiento y la esperanza de visitar Roma, y ​​al mismo tiempo muestra cuán bien recordaba la necesidad de los pobres en Jerusalén.

Romanos 16:1-27 trae ante nosotros lo más. De manera instructiva e interesante los vínculos que la gracia forma y mantiene prácticamente entre los santos de Dios. Aunque nunca había visitado Roma, muchos de ellos eran conocidos personalmente. Es exquisito el delicado amor con el que destaca rasgos distintivos en cada uno de los santos, hombres y mujeres, que se le presentan.

¡Ojalá el Señor nos diera corazones para recordar, así como ojos para ver, según Su propia gracia! Luego sigue una advertencia contra los que traen tropiezos y tropiezos. Hay mal en acción, y la gracia no cierra los ojos al peligro; al mismo tiempo, nunca está bajo la presión del enemigo, y existe la más plena confianza en que el Dios de paz quebrantará en breve el poder de Satanás bajo los pies de los santos.

Por último, el apóstol vincula este tratado fundamental de la justicia divina en su doctrina, sus orientaciones dispensacionales y sus exhortaciones al andar de los cristianos, con una verdad superior, que entonces no habría sido conveniente sacar a la luz; porque la gracia considera el estado y la necesidad de los santos. El verdadero ministerio da no sólo la verdad, sino la verdad adecuada a los santos. Al mismo tiempo el apóstol sí alude a ese misterio que aún no fue divulgado al menos, en esta epístola; pero señala desde los cimientos de la verdad eterna a aquellas alturas celestiales que estaban reservadas para otras comunicaciones en su debido tiempo.