Verse-by-Verse Bible Commentary
Romans 1:17

Clarke's Commentary

Verse 17. For therein — In the Gospel of Christ.

Is the righteousness of God — God's method of saving sinners.

Revealed from faith to faith — Shown to be by faith, and not by the works of any law; for Abraham, the father and founder of the Jewish people, was justified by faith, before even the law was given; and by believing, in reference to the spiritual object held forth in the various ordinances of the law, and now revealed under the Gospel, he and all his believing descendants have been justified. And thus the faith of the old covenant led on to the faith of the new covenant, which shows that salvation has been by faith from the call of Abraham to the present time. And, from the beginning, all that were just or righteous in the earth became such by faith, and by this principle alone they were enabled to persevere; as it is written, The just shall live by faith. That δικαιοσυνη, which we translate righteousness in this verse, signifies God's method of saving mankind by faith in Christ, is fully evident from the use of the term in Romans 9:30: The Gentiles which followed not after RIGHTEOUSNESS - who had no knowledge by revelation, of God's method of justifying and saving sinners, have attained to RIGHTEOUSNESS - have had imparted to them God's method of salvation by faith in Christ. Romans 9:31: But Israel, the Jews, which followed after the law of righteousness - that law, the end or object of which is CHRIST, and through him justification to all that believe (Romans 10:4,) have not attained to the law of righteousness - have not found out the genuine plan of salvation, even in that law which so strongly and generally proclaims justification by faith. And why have they not found it? Romans 9:32: Because they sought it not by faith, but as it were by the works of the law - they did not discern that even its works or prescribed religious observances were intended to lead to faith in that glorious Mediator of whom they were the types and representatives; but the Jews trusted in the observances themselves, hoping to acquire justification and final salvation by that means. For they stumbled at the stumbling-stone - at the doctrine of Christ crucified as the only sure ground on which the expectation of future salvation can be founded. Therefore, being ignorant of God's righteousness - God's method of saving sinners, and going about to establish their own righteousness - their own method of salvation, by the observance of those rites and ceremonies which should have led them by faith to Christ, they did not submit themselves to the righteousness of God - they would not submit to be saved in God's way, and therefore rejected, persecuted, and crucified the Lord Jesus; see Romans 10:3. This collation of passages most evidently shows that the word righteousness here means simply God's method of saving sinners, or God's way of salvation, in opposition to the ways and means invented by the fancies or prejudices of men.

There are few words in the sacred writings which are taken in a greater variety of acceptations than the word צדקה tsedakah in Hebrew, and δικαιοσυνη in Greek, both of which we generally translate righteousness. Our English word was originally rightwiseness, from the Anglo-Saxon, [Anglo-Saxon], justice, right, and [Anglo-Saxon], to know; and thus the righteous man was a person who was allowed to understand the claims of justice and right, and who, knowing them, acted according to their dictates. Such a man is thoroughly wise; he aims at the attainment of the best end by the use of the best means. This is a true definition of wisdom, and the righteous man is he that knows most and acts best. The Hebrew צדק tsadak, in its ideal meaning, contains the notion of a beam or scales in equipoise, what we call even balance; and it is well known that in all the personifications of Justice, both ancient and modern, she is represented as a beautiful female with a bandage on her eyes, and a beam and scales in her hand, so perfectly poised that neither end preponderates.

The Greek word δικαιοσυνη has been derived from διχαζω, to divide; and hence δικη, justice, because it is the property of this virtue to divide to each his due. With other etymologies it is useless to trouble the reader. Both the noun δικαιοσυνη and the verb δικαιοω have a great variety of meaning in the New Testament; but they are all reducible to this original idea, acting according to the requisitions of justice or right. It may not be improper to notice some of the chief of these acceptations in this place.

1. The act of distributing to each man his due is the sense of the word, Acts 17:31: He will judge the world in RIGHTEOUSNESS, i.e. according to the principles of eternal justice and rectitude. See also Revelation 19:2: In RIGHTEOUSNESS doth he judge and make war.

2. It signifies a holy life, as proceeding from piety towards God. Luke 1:75: Might serve him in holiness and RIGHTEOUSNESS all the days of our life.

3. It signifies benignity, liberality, and particularly almsgiving, as justice and righteousness require us, being only stewards of God's bounty, to share it with the necessitous. Matthew 6:1: Take heed that ye do not your ALMS, δικαιοσυνην, your RIGHTEOUSNESS, before men. Romans 3:5: But if our unrighteousness commend the RIGHTEOUSNESS, the benignity of God. 2 Corinthians 9:10: Increase the fruits of your RIGHTEOUSNESS, i.e. of your liberality.

4. It signifies God's method of saving sinners; the way which is agreeable to his righteousness and liberality. See the former part of this note, and the scriptures there referred to.

5. It signifies the reward or issue of liberality. 2 Corinthians 9:9: He hath scattered abroad; he hath given to the poor; his RIGHTEOUSNESS - the reward of his bounty, remaineth for ever. See Psalms 112:9.

6. It signifies the whole collection of graces, which constitute the complete Christian character. Matthew 5:6: Blessed are they that hunger and thirst after RIGHTEOUSNESS - they who ardently long for the full salvation of God. Matthew 5:10, Matthew 5:20 : If your RIGHTEOUSNESS exceed not the righteousness, c. Matthew 6:33: Seek the kingdom of God and his RIGHTEOUSNESS.

7. It signifies the result of faith in God and submission to his will, exemplified in a holy and useful life. Hebrews 11:7: By faith Noah prepared an ark, and became heir of the RIGHTEOUSNESS which is by faith - he escaped the deluge and became the instrument of repeopling the world.

8. It signifies an exact observance of religious ordinances and precepts. Philippians 3:6: Touching the RIGHTEOUSNESS which is of the law, blameless - having lived in an exact conformity to all the Mosaic precepts. In this sense it is to be understood, Matthew 3:15: Thus it becomes us to fulfil all RIGHTEOUSNESS - to observe every precept of the law.

9. It signifies the favour or pardoning mercy of God. Romans 4:6: The blessedness of the man unto whom God imputeth RIGHTEOUSNESS - - without works - the man is happy to whom God has granted the remission of sins, without respect to his observance of the law of Moses.

10. In 2 Corinthians 5:21, δικαιοσυνη, righteousness, is put for δικαιος, righteous: That we might become the righteousness of God - that we might receive such a righteousness or holiness, such a salvation, as is worthy of God's grace to impart, and such as the necessities of mankind require.

A few of the leading acceptations of the verb δικαιοω, which we translate to justify, may be here properly subjoined, as this verb is so repeatedly used in this epistle.

1. It signifies so declare or pronounce one just or righteous or, in other words, to declare him to be what he really is. 1 Timothy 3:16: He was JUSTIFIED in the Spirit. - By the almighty power of the Spirit he was proved to be the TRUE MESSIAH.

2. To esteem a thing properly. Matthew 11:19: Wisdom is JUSTIFIED of her children. - Wisdom, propriety of conduct, is properly estimated by wise men.

3. It signifies to approve, praise, and commend. The publicans JUSTIFIED God, Luke 7:29; praised him for calling them to such a state of salvation. Luke 16:15: Ye are they which JUSTIFY yourselves before men - Ye are self-commended, self-applauded, and self-praised. In this sense it is often used in the Greek apocryphal books. Ecclus. vii. 5: JUSTlFY not thyself before the Lord - Do not applaud thyself in the presence of thy - Maker. Ib. x. 29: Who will JUSTIFY (praise or applaud) him that sinneth against his own soul. Ib. xviii. 2: The Lord only is righteous, δικαιωθησεται, shall be JUSTIFIED, i.e. praised, because there is none other but he.

4. The verb δικαιοομαι is used to clear from all sin. 1 Corinthians 4:4: For I know nothing by myself; yet am I not hereby JUSTIFIED - A man's own consciousness of integrity is not a proof that he is clear from all sin in the sight of God.

5. A judge is said to justify not only when he condemns and punishes, but also when he defends the cause of the innocent. See EURIP. Heraclid. ver. 190. THUCYD. iii. p. 200. POLYB. iii. 31, and SCHLEUSNER on δικαιοω. Hence δικαιουσθαι is taken in a forensic sense, and signifies to be found or declared righteous, innocent, c. Matthew 12:37: By thy words shalt thou be JUSTIFIED - thou shalt be declared to be righteous. Romans 3:4: That thou mightest be JUSTIFIED in thy saying - that thou mightest be proved to be true in what thou hast said.

6. It signifies to set free, to escape from. Acts 13:39: And by him all that believe are JUSTIFIED from all things, from which ye could not be JUSTIFIED by the law - by faith in Christ a man escapes those evils which, otherwise, the law of Moses would inflict upon him. Romans 6:7: For he that is dead, δεδικαιωται, is JUSTIFIED, properly rendered by our translators, is FREED from sin.

7. It signifies also to receive one into favour, to pardon sin. Romans 8:30: Whom he called, them he also JUSTIFIED - he received them into favour and pardoned their sins. Luke 18:14: This man went down to his house JUSTIFIED - he humbled himself, repented of his iniquity, and God forgave his sin. Romans 3:20: By the deeds of the law there shall no flesh be JUSTIFIED - no soul can have his sins forgiven through the observance of the Mosaic law. Romans 4:2: If Abraham were JUSTIFIED (had his sin pardoned) by works. 1 Corinthians 6:11: Such were some of you, but ye are JUSTIFIED - ye are received into the Divine favour, and have your sins forgiven. See James 2:21-25; Romans 3:24; Romans 3:28; Romans 5:1; Romans 5:9; Galatians 2:16, Galatians 2:17; Galatians 3:11, Galatians 3:24; Galatians 5:4; Titus 3:7. In all these texts the word justify is taken in the sense of remission of sins through faith in Christ Jesus; and does not mean making the person just or righteous, but treating him as if he were so, having already forgiven him his sins.

The just shall live by faith. — This has been understood two ways:

1. That the just or righteous man cannot live a holy and useful life without exercising continual faith in our Lord Jesus: which is strictly true; for He only who has brought him into that state of salvation can preserve him in it; and he stands by faith.

2. It is contended by some able critics that the words of the original text should be pointed thus: 'ο δε δικαιος εκ πιστεως, ζησεται. The just by faith, shall live; that is, he alone that is justified by faith shall be saved: which is also true; as it is impossible to get salvation in any other way. This last meaning is probably the true one, as the original text in Habakkuk 2:4, speaks of those who believed the declarations of God when the Chaldeans besieged Jerusalem, and, having acted conformably to them, escaped with their lives.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-17 PAUL INTRODUCES HIMSELF

AND HIS SUBJECT

In keeping with the practice of the time, Paul introduces himself at the beginning of his letter. He is a servant and apostle of God, called to preach the gospel. This gospel, or good news, was promised in the Old Testament writings and became a reality through Jesus Christ. As to his humanity, Jesus was a descendant of David, but as to his deity, he is the Son of God, a fact shown clearly and powerfully by his resurrection (1:1-4). This Jesus is the one who gave to Paul the task of taking the gospel to people of all nations, which is one reason why he now writes to the people in Rome (5-7).
Churches everywhere know about the faith of the Roman Christians (8). Not only does Paul pray for them but he wants to visit them, so that both he and they might be strengthened as they profit from each other’s spiritual gifts (9-12). Until now he has not been able to visit them, even though he has often wanted to. His duty is to preach the gospel to people of all nations and cultures, and that makes him all the more eager to visit Rome (13-15).
Paul then gives a summary of the subject that he will expound in the following chapters. He wants his readers to have the same confidence in the gospel as he has, for the gospel is humankind’s only hope. People, because of their sin, are weak and unable to save themselves, but God in his power can save them from sin and accept them as righteous in his sight. Through the gospel God can put people right with himself and still be righteous in doing so. But though this salvation is available to all, it is effective only in the lives of those who believe. Only by faith, and never by works, can sinners receive the status of righteousness that God in his grace gives (16-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

For therein is revealed a righteousness of God from faith to faith: as it is written, But the righteous shall five by faith.

First, the expression "a righteousness of God" should be read "the righteousness of God," as in KJV and RSV. One may only conjecture as to why the English Revised Version (1885) translators gave such a rendition, especially in view of the fact that they rendered the parallel expression a moment later, in verse 18, as "the wrath of God." Barmby noted that "`A wrath of God' has no intelligent meaning," J. Barmby, The Pulpit Commentary (Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1963), Vol. 18 (iii), p. viii. and the same is true of "a righteousness of God." As Barmby noted, the two expressions simply mean "God's righteousness" and "God's wrath."

Regarding the broader question of "the righteousness of God," if this refers to the righteousness imputed by God to human beings (forensic righteousness), or the eternal righteousness of God's character (intrinsic righteousness), the evidence indicates that the latter is meant, not only here, but throughout Romans. We shall not go into the exhaustive dissertations of scholars on this place. The writer finds himself in strong agreement with Barmby; and, therefore, Barmby's critical exegesis is summarized in that commentator's own words. Convincing as Barmby's analysis is, however, the overriding consideration in accepting the "righteousness" of this verse as a reference to God's intrinsic righteousness, rather than to man's forensic, or imputed righteousness, is found in Romans itself (Romans 3:25-26), where God's righteousness in "passing over the sins done aforetime" is the real key to the meaning of "righteousness" throughout the epistle, plainly referring to an attribute of God, and not to any imputed righteousness of people; and even in the places where the latter is spoken of, the great consideration in the background is always God's intrinsic righteousness. A paraphrase of Barmby's summary on this question is:

It is usual to interpret this as meaning man's imputed or forensic righteousness; but if Paul meant that, why did he not use the words he used in Philippians 3:9, where he WAS speaking of that? The phrase suggests the sense in which the words are continually used in the Old Testament. The quotation from Habakkuk does not refute this meaning. The Old Testament usage of the term "righteousness" in Psalms 18:2 undoubtedly means "God's righteousness"; and the constant use of the phrase in a known sense in the Orr would naturally lead us to think that when Paul used it, he would have used it in the same sense. It is maintained in this commentary (with all due deference to the distinguished ancients and moderns who have held otherwise) that not only in this opening passage, but throughout the epistle, this phrase means God's own eternal righteousness, and that even in passages where a righteousness that is of faith is spoken of as communicated to man, the essential idea beyond is still that of God's own righteousness including believers in itself. J. Barmby, op. cit., pp. x, xi.

From faith to faith … Hodge declared this to mean "by faith alone"; Charles Hodge, op. cit., p. 32. or "entirely by faith"; Ibid. Dodd, as quoted by Murray, rendered it, "by faith from beginning to end"; John Murray, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1968), Vol. 1, p. 31. and the New English Bible has "a way that starts with faith and ends with faith." New English Bible. The student who strives for accuracy in understanding God's word will at once be impressed with the truth that such paraphrases as those just cited can in no sense be honored as TRANSLATIONS of what the Holy Spirit wrote through Paul. Upon a disputed passage like this, the greatest degree of accuracy, according to Bruce, is the version used in this commentary, that is, the English Revised Version (1885). He said:

The Bible text used throughout, except where otherwise indicated, is the English Revised Version of 1881. This remains, in spite of many more recent translations (including the New English Bible of 1961) the most helpful English version of the New Testament for purposes of accurate study. F. F. Bruce, The Epistle to the Ephesians (Westwood, New Jersey: Fleming H. Revell Company, 1961), p. 7.

Paul, therefore, wrote none of the phrases mentioned above, but "from faith to faith," and any paraphrase of the meaning would have to be something that does not violate that text. The Phillips New Testament has such a paraphrase, thus: "a process begun and continued by their faith. Certainly, the notion that Paul meant "faith alone" by this expression should be rejected out of hand, especially in view of the fact that the expression "faith alone" occurs never in Paul's writings, and only once in the New Testament, where James declared that people are "not justified by faith alone" (James 2:24).

"As it is written, But the righteous shall live by faith …" is a quotation from Habakkuk 2:4 and is understood as Old Testament support of the principle of salvation by faith, it being the great end of the Christian religion to produce faith in all people, inasmuch as it may be possible. Without faith, it is impossible to please God (Hebrews 11:6); and the statement here that the just shall live by faith is emphasis upon the fact of man's utter inability to live without it.

The two verses just considered are the theme of the Book of Romans, namely, God's Eternal Righteousness as Revealed in the Gospel. Immediately upon announcement of this theme, Paul launched into the section vindicating God's righteousness in accounting all people sinners and fully deserving God's wrath.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For - This word implies that he is now about to give a “reason” for what he had just said, a reason why he was not ashamed of the gospel of Christ. That reason is stated in this verse. It embodies the substance of all that is contained in the Epistle. It is the doctrine which he seeks to establish; and there is not perhaps a more important passage in the Bible than this verse; or one more difficult to be understood.

Therein - In it, ἐν οὕτῳ en houtō, that is, in the gospel.

Is the righteousness of God - δικαιοσύνη Θεοῦ dikaiosunē Theou. There is not a more important expression to be found in the Epistle than this. It is capable of only the following interpretations.

(1) Some have said that it means that the attribute of God which is denominated righteousness or justice, is here displayed. It has been supposed that this was the design of the gospel to make this known; or to evince his justice in his way of saving people. There is an important sense in which this is true Romans 3:26. But this does not seem to be the meaning in the passage before us. For,

1. The leading design of the gospel is not to evince the justice of God, or the attribute of justice, but the love of God; see John 3:16; Ephesians 2:4; 2Th 2:16; 1 John 4:8.
1. The attribute of justice is not what is principally evinced in the gospel. It is rather mercy, “or mercy in a manner consistent with justice,” or that does not interfere with justice.
2. The passage, therefore, is not designed to teach simply that the righteousness of God, as an attribute, is brought forth in the gospel, or that the main idea is to reveal his justice.

(2) A second interpretation which has been affixed to it is, to make it the same as goodness, the benevolence of God is revealed, etc. But to this there are still stronger objections. For.

1. It does not comport with the design of the apostle’s argument.
1. It is a departure from the established meaning of the word “justice,” and the phrase “the righteousness of God.”
2. If this had been the design, it is remarkable that the usual words expressive of goodness or mercy had not been used. Another meaning, therefore, is to be sought as expressing the sense of the phrase.

(3) The phrase “righteousness of God” is equivalent to God’s “plan of justifying people; his scheme of declaring them just in the sight of the Law; or of acquitting them from punishment, and admitting them to favor.” In this sense it stands opposed to man’s plan of justification, that is, by his own works: God’s plan is by faith. The way in which that is done is revealed in the gospel. The object contemplated to be done is to treat people as if they were righteous. Man attempted to accomplish this by obedience to the Law. The plan of God was to arrive at it by faith. Here the two schemes differ; and the great design of this Epistle is to show that man cannot be justified on his own plan, to wit, by works; and that the plan of God is the only way, and a wise and glorious way of making man just in the eye of the Law. No small part of the perplexity usually attending this subject will be avoided if it is remembered that the discussion in this Epistle pertains to the question, “how can mortal man be just with God?” The apostle shows that it cannot be by works; and that it “can be” by faith. This latter is what he calls the “righteousness of God” which is revealed in the gospel.

To see that this is the meaning, it is needful only to look at the connection; and at the usual meaning of the words. The word to “justify,” δικαιόω dikaioō, means properly “to be just, to be innocent, to be righteous.” It then means to “declare,” or treat as righteous; as when a man is charged with an offence. and is acquitted. If the crime alleged is not proved against him, he is declared by the Law to be innocent. It then means to “treat as if innocent, to regard as innocent;” that is, to pardon, to forgive, and consequently to treat as if the offence had not occurred. It does not mean that the man did not commit the offence; or that the Law might not have held him answerable for it; but that the offence is forgiven; and it is consistent to receive the offender into favor, and treat him as if he had not committed it. In what way this may be done rests with him who has the pardoning power. And in regard to the salvation of man, it rests solely with God. and must be done in that way only which he appoints and approves. The design of Paul in this Epistle is to show how this is done, or to show that it is done by faith. It may be remarked here that the expression before us does not imply any particular manner in which it is done; it does not touch the question whether it is by imputed righteousness or not; it does not say that it is on legal principles; it simply affirms “that the gospel contains God’s plan of justifying people by faith.”

The primary meaning of the word is, therefore, “to be innocent, pure, etc.” and hence, the name means “righteousness” in general. For this use of the word, see Matthew 3:15; Matthew 5:6, Matthew 5:10, Matthew 5:20; Matthew 21:32; Luke 1:75; Acts 10:35; Acts 13:10; Romans 2:26; Romans 8:4, etc.

In the sense of pardoning sin, or of treating people as if they were innocent, on the condition of faith, it is used often, and especially in this Epistle; see Romans 3:24, Romans 3:26, Romans 3:28, Romans 3:30; Romans 4:5; Romans 5:1; Romans 8:30; Galatians 2:16; Galatians 3:8, Galatians 3:24; Romans 3:21-22, Romans 3:25; Romans 4:3, Romans 4:6,Romans 4:13; Romans 9:30, etc.

It is called “God’s” righteousness, because it is God’s plan, in distinction from all the plans set up by people. It was originated by him; it differs from all others; and it claims him as its author, and tends to his glory. It is called his righteousness, as it is the way by which he receives and treats people as righteous. The same plan was foretold in various places where the word “righteousness” is nearly synonymous with “salvation;” Isaiah 56:5 “My righteousness is near, my salvation is gone forth;” Isaiah 56:6, “My salvation shall be forever, and my righteousness shall not be abolished;” Isaiah 56:1, “My salvation is near to come, and my righteousness to be revealed;” Daniel 9:24, “To make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness.”

(There is yet another sense lying on the very surface of the passage, and adopted by nearly all the evangelical expositors, according to which “the righteousness of God” is that righteousness, which Christ worked out in his active and passive obedience. This is a righteousness which God hath devised, procured, and accepted. It is therefore eminently His. It is imputed to believers, and on account of it they are held righteous in the sight of God. It is of the highest importance that the true meaning of this leading expression be preserved; for if it be explained away, the doctrine of imputed righteousness is materially affected, as will appear in a subsequent note.

That the phrase is to be understood of the righteousness which Christ has procured by his obedience and death, appears from the general sense of the original term δικαιοσύνη dikaiosunē. Mr. Haldane in a long and elaborate comment on Romans 3:21, has satisfactorily shown that it signifies “righteousness in the abstract, and also conformity to law,” and that “Wherever it refers to the subject of man’s salvation, and is not merely a personal attribute of Deity, it signifies that righteousness which, in conformity with his justice, God has appointed and provided.”

Besides, if the expression be understood of “God’s plan of justifying men,” we shall have great difficulty in explaining the parallel passages. They will not bend to any such principle of interpretation, In Romans 5:17, this righteousness is spoken of as a “gift” which we “receive,” and in the Romans 5:18 and Romans 5:19 verses, the “righteousness of one” and “the obedience of one,” are used as convertible terms. Now it is easy to understand how the righteousness which Christ has procured by his obedience, becomes “a gift,” but “a plan of justification” is appropriately said to be declared, or promulgated. It cannot be spoken of in the light of a gift received. The same observation applies with still greater force to the passage in 2 Corinthians 5:21, “For he hath made him to be sin for us who knew no sin, that we might be made the righteousness of God in him.” How would this passage appear, if “plan of justification” were substituted for righteousness of God?

In Philippians 3:9, Paul desires to be found in Christ, “not having his own righteousness, which is of the land, but what is through the faith of Christ, the righteousness which is of God by faith.” Is not his own righteousness what he could attain to by his works or obedience, and is not the righteousness of Christ what Jesus had procured by his obedience?

Lastly, in Romans 10:3, the righteousness of God is thus opposed to the righteousness of man, “they being ignorant of God’s righteousness, and going about to establish their own righteousness, have not submitted themselves to the righteousness of God.” Now what is that righteousness which natural people seek to establish, and which is especially called “their own?” Doubtless it is a righteousness founded on their own works, and therefore what is here properly opposed to it is a righteousness founded on the “work of God. See Haldane, Hodge, Scott, Guyse, etc.” This meaning of the term furnishes a key to unlock “all” the passages in which it is used in connection with the sinner’s justification, whereas any other sense, however it may suit a few places, will be found generally inapplicable.)

In regard to this plan it may be observed;

1. That it is not to declare that people are innocent and pure. That would not be true. The truth is just the reverse; and God does not esteem men to be different from what they are.

(2)It is not to take part with the sinner, and to mitigate his offences. It admits them to their full extent; and makes him feel them also.

(3)It is not that we become partakers of the essential righteousness of God. That is impossible.

(4)It is not that his righteousness becomes ours. This is not true; and there is no intelligible sense in which that can be understood.

(It is true indeed that the righteousness of Christ cannot be called ours in the sense of our having actually accomplished it in our own persons. This is a view of imputation easily held up to ridicule, yet there is a sense in which the righteousness of Christ may be ours. Though we have not achieved it, yet it may be so placed to our account that we shall be held righteous, and treated as such. I have said, first, we shall be held righteous, and then treated as such; for God treats none as righteous who in some sense or other are not really so. See the note at Romans 4:3.)

But it is God’s plan for pardoning sin, and for treating us as if we had not committed it; that is, adopting us as his children, and admitting us to heaven on the ground of what the Lord Jesus has done in our stead. This is God’s plan. People seek to save themselves by their own works. God’s plan is to save them by the merits of Jesus Christ.

Revealed - Made known, and communicated. The gospel states the fact that God has such a plan of justification; and shows the way or manner in which it might be done. The fact seems to have been understood by Abraham, and the patriarchs Hebrews 11:0, but the full mode or manner in which it was to be accomplished, was not revealed until it was done in the gospel of Christ. And because this great and glorious truth was thus made known, Paul was not ashamed of the gospel. Nor should we be.

From faith - ἐκ πίστεως ek pisteōs. This phrase I take to be connected with the expression, “the righteousness of God.” Thus, the righteousness of God, or God’s plan of justifying people by faith, is revealed in the gospel. Here the great truth of the gospel is brought out, that people are justified by faith, and not by the deeds of the Law. The common interpretation of the passage has been, that the righteousness of God in this is revealed from one degree of faith to another. But to this interpretation there are many objections.

(1) It is not true. The gospel was not designed for this. It did not “suppose” that people had a certain degree of faith by nature which needed only to be strengthened in order that they might be saved.

(2) It does not make good sense. To say that the righteousness of God, meaning, as is commonly understood, his essential justice, is revealed from one degree of faith to another, is to use words without any meaning.

(3) The connection of the passage does not admit of this interpretation. The design of the passage is evidently to set forth the doctrine of justification as the grand theme of remark, and it does not comport with that design to introduce here the advance from one degree of faith to another, as the main topic.

(4) The Epistle is intended clearly to establish the fact that people are justified by faith. This is the grand idea which is kept up; and to show how this may be done is the main purpose before the apostle; see Romans 3:22, Romans 3:30; Romans 9:30; Romans 9:32; Romans 10:6, etc.

(5) The passage which he immediately quotes shows that he did not speak of different degrees of faith, but of the doctrine that people are to be justified by faith.

To faith - Unto those who believe (compare Romans 3:22); or to everyone that believeth, Romans 1:16. The abstract is here put for the concrete. It is designed to express the idea, “that God’s plan of justifying people is revealed in the gospel, which plan is by faith, and the benefits of which plan shall be extended to all that have faith, or that believe.”

As it is written - See Habakkuk 2:4.

The just shall live by faith - The Septuagint translate the passage in Habakkuk, ‘If any man shall draw back, my soul shall have no pleasure in him, but the just by my faith,” or by faith in me, “shall live.” The very words are used by them which are employed by the apostle, except they add the word “my,” μοῦ mou, my faith. The Syriac renders it in a similar manner, “The just by faith shall live.” The meaning of the Hebrew in Habakkuk is the same. It does not refer originally to the doctrine of justification by faith; but its meaning is this, “The just man, or the righteous man, shall live by his confidence in God.” The prophet is speaking of the woes attending the Babylonish captivity. The Chaldeans were to come upon the land and destroy it, and remove the nation, Romans 1:6-10. But this was not to be perpetual. It should have an end Romans 2:3, and they who had confidence in God should live Romans 1:4; that is, should be restored to their country, should be blessed and made happy. Their confidence in God should sustain them, and preserve them. This did not refer primarily to the doctrine of justification by faith, nor did the apostle so quote it, but it expressed a general principle that those who had confidence in God should be happy, and be preserved and blessed. This would express the doctrine which Paul was defending. It was not by relying on his own merit that the Israelite would be delivered, but it was by confidence in God, by his strength and mercy. On the same principle would men be saved under the gospel. It was not by reliance on their own works or merit; it was by confidence in God, by faith, that they were to live.

Shall live - In Habakkuk this means to be made happy, or blessed; shall find comfort, and support, and deliverance. So in the gospel the blessings of salvation are represented as life, eternal life. Sin is represented as death, and man by nature is represented as dead in trespasses and sins, Ephesians 2:1. The gospel restores to life and salvation, John 3:36; John 5:29, John 5:40; John 6:33, John 6:51, John 6:53; John 20:31; Acts 2:28; Romans 5:18; Romans 8:6. This expression, therefore, does not mean, as it is sometimes supposed, the “justified by faith” shall live; but it is expressive of a general principle in relation to people, that they shall be defended, preserved, made happy, not by their own merits, or strength, but by confidence in God. This principle is exactly applicable to the gospel plan of salvation. Those who rely on God the Saviour shall be justified, and saved.

Living By Faith: Commentary on Romans & 1st Corinthians

1:17: For therein is revealed a righteousness of God from faith unto faith: as it is written, But the righteous shall live by faith.

The theme of Romans is pretty well described in the first part of verse 17. This epistle reveals the righteousness of God. Paul shows (1) How God can save man and still be righteous; (2) Why men are going to be condemned and God will be just; and (3) Why the Jews were justly cut off from being God’s chosen people. “The word ‘righteousness’ is used in one way or another over sixty times in this letter (righteous, just, and justified)” (Warren Wiersbe, Romans, p. 517).

Since understanding the righteousness of God is not the “milk of the word,” Romans is not one of the easier New Testament books. However, this does not mean we should neglect it. There are a number of passages that challenge those who study this book, and one of these passages is Romans 1:17.

To appreciate and comprehend this passage, Bruce (p. 73) contends that readers must understand the Old Testament background for the word righteousness. On page 73 of his commentary he said, “The ideas of right and wrong among the Hebrews are forensic ideas; that is, the Hebrew always thinks of the right and the wrong as if they were to be settled before a judge. Righteousness is to the Hebrew not so much a moral quality as a legal status. The word ‘righteous’ (saddiq) means simply ‘in the right’, and the word ‘wicked’ (rasha), means ‘in the wrong’. ‘I have sinned this time’, says Pharaoh, ‘Jehovah is in the right (A.V. righteous), and I and my people are in the wrong (A.V. wicked)’, Exod. ix.27. Jehovah is always in the right, for He is not only sovereign but self-consistent. He is the fountain of righteousness...the consistent will of Jehovah is the law of Israel.”

Bruce further stated (p. 74): “When, therefore, the righteousness of God is revealed in the gospel, it is revealed in a two fold manner. The gospel tells us first how men and women, sinners as they are, can come to be ‘in the right’ with God and second how God’s personal righteousness is vindicated in the very act of declaring sinful men and women ‘righteous.’ This second aspect of the matter is not dealt with immediately, but the former is expanded sufficiently to show that the principle on which God brings people into the right with himself is the principle of faith, and from this statement Old Testament authority is adduced in the words of Habakkuk 2:4 b, ‘the righteous shall live by his faith’. Habakkuk 2:4 b may be called the ‘text’ of this Epistle; what follows is in large measure an exposition of the prophet’s words.”

McGuiggan (Romans, pp. 24-25) said, “Law is thus not simply a demand that God makes on His people: it is the way in which He administers His universe. He can be relied on to act according to law. This becomes especially interesting when we consider the matter of how God will acquit the guilty. This acquittal cannot be done at the expense of God’s Holiness or Law. If God justifies men, it must be a ‘righteous justifying’; it must honor the law of God. We are never to think of the transaction at Calvary as a ruse of God to get around the holy demands of the law!”

The end of this verse contains an expression that troubles interpreters. This expression is “from faith unto faith.” Different explanations have been proposed to explain what this means. I understand it to describe what has already been stated. This epistle sets forth a clear contrast between faith and works, and this verse makes a point about the contrast. If we desire to be righteous (just) before God, we must do it by faith. This means faith is the starting point to becoming righteous and faith is the ending point. Works can never justify us. Similar expressions are found in Psalms 84:7; 2 Corinthians 3:18; and John 1:16.

This faith is not mere belief. It involves all the things listed in the introductory notes. One of these items is obedience (verse 5). If we are living this kind of life, we will be among the righteous for the righteous live by faith. This quotation is from Habakkuk 2:4. Other places where it is found are Hebrews 10:38 and Galatians 3:11.

Calvin's Commentary on the Bible

17.For ⁽³⁹⁾ the righteousness of God, etc. This is an explanation and a confirmation of the preceding clause — that the gospel is the power of God unto salvation. For if we seek salvation, that is, life with God, righteousness must be first sought, by which being reconciled to him, we may, through him being propitious to us, obtain that life which consists only in his favor; for, in order to be loved by God, we must first become righteous, since he regards unrighteousness with hatred. He therefore intimates, that we cannot obtain salvation otherwise than from the gospel, since nowhere else does God reveal to us his righteousness, which alone delivers us from perdition. Now this righteousness, which is the groundwork of our salvation, is revealed in the gospel: hence the gospel is said to be the power of God unto salvation. Thus he reasons from the cause to the effect.

Notice further, how extraordinary and valuable a treasure does God bestow on us through the gospel, even the communication of his own righteousness. I take the righteousness of God to mean, that which is approved before his tribunal; ⁽⁴⁰⁾ as that, on the contrary, is usually called the righteousness of men, which is by men counted and supposed to be righteousness, though it be only vapor. Paul, however, I doubt not, alludes to the many prophecies in which the Spirit makes known everywhere the righteousness of God in the future kingdom of Christ.

Some explain it as the righteousness which is freely given us by God: and I indeed confess that the words will bear this sense; for God justifies us by the gospel, and thus saves us: yet the former view seems to me more suitable, though it is not what I make much of. Of greater moment is what some think, that this righteousness does not only consist in the free remission of sins, but also, in part, includes the grace of regeneration. But I consider, that we are restored to life because God freely reconciles us to himself, as we shall hereafter show in its proper place.

But instead of the expression he used before, “to every one who believeth,” he says now, from faith; for righteousness is offered by the gospel, and is received by faith. And he adds, to faith: for as our faith makes progress, and as it advances in knowledge, so the righteousness of God increases in us at the same time, and the possession of it is in a manner confirmed. When at first we taste the gospel, we indeed see God’s smiling countenance turned towards us, but at a distance: the more the knowledge of true religion grows in us, by coming as it were nearer, we behold God’s favor more clearly and more familiarly. What some think, that there is here an implied comparison between the Old and New Testament, is more refined than well-founded; for Paul does not here compare the Fathers who lived under the law with us, but points out the daily progress that is made by every one of the faithful.

As it is written, etc. By the authority of the Prophet Habakkuk he proves the righteousness of faith; for he, predicting the overthrow of the proud, adds this — that the life of the righteous consists in faith. Now we live not before God, except through righteousness: it then follows, that our righteousness is obtained by faith; and the verb being future, designates the real perpetuity of that life of which he speaks; as though he had said, — that it would not be momentary, but continue forever. For even the ungodly swell with the false notion of having life; but when they say, “Peace and safety,” a sudden destruction comes upon them, (1 Thessalonians 5:3.) It is therefore a shadow, which endures only for a moment. Faith alone is that which secures the perpetuity of life; and whence is this, except that it leads us to God, and makes our life to depend on him? For Paul would not have aptly quoted this testimony had not the meaning of the Prophet been, that we then only stand, when by faith we recumb on God: and he has not certainly ascribed life to the faith of the godly, but in as far as they, having renounced the arrogance of the world, resign themselves to the protection of God alone. ⁽⁴¹⁾

He does not indeed professedly handle this subject; and hence he makes no mention of gratuitous justification: but it is sufficiently evident from the nature of faith, that this testimony is rightly applied to the present subject. Besides, we necessarily gather from his reasoning, that there is a mutual connection between faith and the gospel: for as the just is said to live by faith, he concludes that this life is received by the gospel.

We have now the principal point or the main hinge of the first part of this Epistle, — that we are justified by faith through the mercy of God alone. We have not this, indeed as yet distinctly expressed by Paul; but from his own words it will hereafter be made very clear — that the righteousness, which is grounded on faith, depends entirely on the mercy of God.

(39) “The causative, γὰρ, indicates a connection with the preceding, that the gospel is the power of God: the reason is, because by the gospel is revealed the righteousness of God, that is, made known by it is a way of righteousness and of obtaining life before God, which neither the law, nor philosophy, nor any other doctrine, was able to show.” — [Pareus ]

(40) “The righteousness of God,” δικαιοσύνη θεοῦ, has been the occasion of much toil to critics, but without reason: the very context is sufficient to show its meaning, it being what the gospel reveals, and what the gospel reveals is abundantly known from other passages. Whether we saw, it is the righteousness which is approved of God, as [Calvin ] says, or provided by God, or contrived by God, or imputed by God, the meaning does not materially differ, and indeed all these things, as it is evident from Scripture, are true respecting it.

There is more difficulty connected with the following words, ἐκ πίστεως εἰς πίστιν. The view which [Calvin ] gives was adopted by some of the Fathers, such as [Theophylact ] and [Clemens Alexandrinus ]; and it is that of [Melancthon ], [Beza ], [Scaliger ], [Locke ], and many others. From [Poole ] we find that [Chrysostom ] gave this exposition, “From the obscure and inchoate faith of the Old Testament to the clear and full faith of the New;” and that [Ambrose ] ’s exposition was the following, “From the faith or fidelity of God who promises to the faith of him who believes.” But in all these views there is not that which comports with the context, nor the construction very intelligible-”revealed from faith,” What can it mean? To render the passage intelligibly, ἐκ πίστεως must be connected with δικαιοσύνη θεοῦ, as suggested by [Hammond ], and followed by [Doddridge ] and [Macknight ]. Then it would be, “The righteousness of God by faith or, which is by faith:” this is revealed in the gospel “to faith,” that is, in order that it may be believed; which is often the force ofεἰς before a noun; as, εἰς τὴν ἀνομίαν — in order to do wickedness; or, εἰς ἁγιασμόν in order to practice holiness, Romans 6:19 [Chalmers ], [Stuart ], [Barnes ], and [Haldane ] take this view. The verse may be thus rendered, —

For the righteousness of God by faith is in it revealed in order to be believed, as it is written, “The just shall by faith live.” The same truth is conveyed in Romans 3:22; and similar phraseology is found in Philippians 3:9.

[Barnes ] seems fully to express the import of the passage in these words, “God’s plan of justifying men is revealed in the gospel, which plan is by faith, and the benefits of which plan shall be extended to all that have faith or that believe.” — Ed.

(41) Here is an instance in which Paul quotes the Old Testament, [Habakkuk 2:4 ] neither exactly from the Hebrew nor the Septuagint. The Hebrew is “the just, — by his faith shall he live,” וצדיק באמונתו היה : and the Septuagint, turns “his” into “my,” ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως μοῦ ζήσεται — “The just shall by my faith live,” — “by my faith,” that is, according to the tenor of the passage, “by faith in me.” The passage is quoted by him twice besides, in Galatians 3:11, and in Hebrews 10:38, but exactly in the same words, without the pronoun “his” or “my.” His object in this, as in some similar instances, was to state the general truth contained in the passage, and not to give a strictly verbal quotation. — Ed.

Smith's Bible Commentary

This time let us turn in our Bibles to Romans, chapter 1. Paul opens his epistle to the Romans declaring:

Paul, a bond slave of Jesus Christ, called to be an apostle, separated unto the gospel of God ( Romans 1:1 ).

Twenty-five years before Paul wrote this epistle to the Romans he was on the road to Damascus to imprison the Christians there. When suddenly about noon there came a light brighter than the mid-day sun and there the Lord said, "Saul, Saul why persecute thou me?" And he answered and said, "Who art thou Lord, that I might serve thee?" Now twenty-five years later Paul writes, "Paul, a servant or a bond slave, of Jesus Christ."

Writing to the Philippian church concerning that same conversion experience he said, "Those things which were gain to me I counted loss for the excellency of the knowledge of Jesus Christ for whom I suffered the loss of all things and do count them but refuse that I may know Him" ( 1 Corinthians 3:7-8 ). What I am seeking to point out is that the commitment that Paul had made twenty-five years earlier was still being honored.

There are a lot of people who talk about past experiences, but the past experiences have not been translated into the present relationship, and thus, past experiences become null and void unless they are translated into present relationships. Those things which were gain to me I counted loss, twenty-five years ago. "Yea doubtless I do count them," you see, it is still going on. So past experience is only valid as it is translated into my present walk and relationship. Twenty-five years ago, "Who art thou, Lord, that I may serve thee?" Now twenty-five years later, "Paul a servant of Jesus Christ."

We just finished the book of Acts, and to help place the book of Romans, the writing of the book of Romans, into the study that we just had in Acts, if you will remember when Paul was in Ephesus and Demetrius the silversmith created a big ruckus and they brought all the people of the city into the arena and they were chanting, "Great is Diana the Ephesus," and so forth. How that at that point Paul said, "Well, I am going to go to Macedonia and to Corinth and I am going to go to Jerusalem and I must also see Rome." There Paul expressed his desire as he left Ephesus going over to Macedonia and then to Corinth, ultimately going on to Rome, "I must also see Rome." When he got to Corinth, before going back to Jerusalem, it was from Corinth that Paul wrote this letter to the church in Rome. That will help you place it historically in the book of Acts. He wrote the letter to the church in Rome from Corinth. As he got ready to leave Corinth to go back to Jerusalem, he found out that there was an assassination, a plot against him. They were going to throw him overboard, and so instead of taking the ship from Corinth, he went back north to Macedonia, crossed over to Troas, and then made his way around the coast catching ships back to Jerusalem. He gave up his hopes of being there for Passover and intended to be there for the Feast of Pentecost. In Jerusalem he was arrested, taken to Caesarea, held in prison for two years. He appealed unto Caesar and now, of course, in the book of Acts he was finally going to Rome. This was written some two years, a little more than two years before Paul was able to go to Rome, and he is going to express his desire to come to Rome and the purpose for which he desired to go there.

"Paul, a bond slave of Jesus Christ, called to be an apostle." The Bible tells us that we should make our calling and election sure. Paul said, "I was called to be an apostle." It is wrong for us to classify callings of God as important or highest calling or greatest calling or whatever. I don't know what God has called you to be. But it is important that you realize that you can't be any more than what God has called you to be. And we oftentimes get into trouble trying to do more than God has called us to do. Paul was called to be an apostle, then that is great, Paul should be an apostle. If he said, "Paul, called to be a tentmaker," then he should be a tentmaker. "Paul, called to be a camel driver," then he should be a camel driver.

Whatever God has called you to be that is the highest calling for your life, because you can't be more than what God has called you to be, and God only holds you responsible to be what He has called you to be. We oftentimes are guilty of taking on duties that God hasn't laid on us. Taking upon ourselves the responsibility because we have a great desire to serve God in some greater capacity, and thus, I launch into areas where God has not called me and that can be disastrous. I would give you a personal testimony, but we don't have time. I have tried to be on occasions but God didn't call me to be. I always ended disastrously. Sometimes our ambitions and our desires are beyond the Lord's callings.

"Paul, called to be an apostle, separated unto the gospel of God," which, of course, the book of Romans is dedicated to that subject.

(Which he had promised before by his prophets in the holy Scriptures,) ( Romans 1:2 )

This glorious gospel of the Messiah and that salvation through the Messiah is something that God prophesied through the prophets. Concerning his Son, Jesus Christ our Lord, which was made of the seed of David according to the flesh. David came to Nathan the prophet and said, "I want to build a house for the Lord. I live in this beautiful palace and God still lives in that tent. They are still worshipping God in the tabernacle and it isn't right that I should live in this glorious palace while God lives in a tent. I want to build a house for the Lord, the most glorious building in the world." Nathan the prophet said, "Oh, that is great, David, do all that is in your heart."

That night the Lord came to Nathan the prophet and spoke to him and said, "Nathan, you spoke out of turn, you spoke too quickly. You are going to have to go back to David and you are going to have to tell him that he is not going to be able to build a house for me; his hands are too bloody. He is a man of war; I can't have him building a house for me. But you tell David that I will build him a house, and there shall not cease from his seed one to sit upon the throne." David saw Nathan the next day and Nathan said, "David, I have got some bad news and good news." The bad news first. "God spoke to me last night and said you can't build a house for Him, your hands are too bloody. You are a man of war, but your son will be able to rise up and build a house. But the good news David, God is going to build you a house, and from your seed there will never cease to be a king sitting upon the throne of Israel." From which David immediately understood that the Messiah was to come from David's seed.

This was just overwhelming to David. He went in before the Lord, and said, "Oh, Lord, You took me from the sheep coat, from following after the sheep. Lord, I was nothing. I was just a shepherd, and yet, You took me and You made me the King over your people. You have blessed me so much and know You speak of the years to come, oh God, what can I say?" David was brought to a place of silence before God, so overwhelmed by the grace of God. Have you ever been brought to that place? So overwhelmed by the goodness of God that there is nothing you can say. Sam Mulolo said, "When prayer reaches its ultimate, words are impossible." That communion with God when you really realize what God has promised to do for us, it is so overwhelming there are times when I just, what can you say? Too much God. Too much.

According to the promise then, he is come as the seed of David, there shall come out of Jesse a righteous branch. It is interesting that in the gospels when they record the genealogies of Jesus, that though the genealogy of Matthew and Luke are different, both of them go back to David. But from David they take different branches, in Matthew's genealogy when you get to David and David begot Solomon of Bathsheba who was the wife of Uriah, it brings you the genealogy from Solomon on down to Joseph who was supposed by the people to be the father of Jesus. Now in the genealogy coming from Solomon you come to this fellow Jeconiah. The Lord placed a curse upon Jeconiah from the last verse of the twenty-second chapter of Jeremiah, where Jeremiah said, "Hear O earth, hear O earth the word of the Lord, there shall not be a seed of Jeconiah to sit upon the throne of David forever." If Jesus were the son of Joseph He could not sit on the throne.

Luke gives us a another genealogy, the genealogy of Mary, of Joseph who was the son-in-law of Eli. So it is Mary's genealogy in Luke and he traces a different line back to David. He comes back to Nathan the son of David. So that Jesus through Mary, a descendant of David, and thus, a claimant to the throne of David, but not through Jeconiah. If so, He could not be a claimant to the throne, because of the curse of God that there should not be any of Jeconiah's seed sitting upon the throne of Israel. The two genealogies show that it was through David.

Paul declares,

Concerning his Son Jesus Christ our Lord, which was made of the seed of David according to the flesh, and declared to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead ( Romans 1:3-4 ):

That resurrection of Christ, the proof of the declaration.

By whom we have received grace and apostleship, for the obedience to the faith among all nations, for his name: among whom are you also the called of Jesus Christ: to all be in [Orange County], the beloved of God, called to be saints: Grace to you ( Romans 1:5-7 ),

And I like to personalize the scriptures. I like to believe that they were writing to me, because the only thing that doesn't really apply to me there is Rome, but I am beloved of God, and God has called me to be a saint. Really, Paul's epistle is to the saints of God. Church.

Grace to you, and peace, from God our Father, and the Lord Jesus Christ ( Romans 1:7 ).

Grace and peace, the Siamese twins of the New Testament. They are always coupled together, and always in that order. I don't recall of any place in the New Testament where it says, "Peace and grace." But it is always, "Grace and peace." Why? Because you cannot really know the peace of God until you have experienced the grace of God.

Now, there was years in my Christian experience that I really didn't have the peace of God. I had peace with God that was established through the death of Jesus Christ, but I didn't have the peace of God, because I was going about my own works to establish a righteous standing before God. As long as I was seeking by my effort to be righteous before God, I never found peace. There was always a struggle in my Christian experience. I was always trying to be a little better and always promising that I would do better. I was restless; I never had peace until I had experienced the grace of God, and then I understood what it is all about--grace and peace. Grace is always first, and if you haven't yet experienced the grace of God, then you really don't know the peace of God in your life yet.

First, I thank my God through Jesus Christ for you all, that your faith is spoken of throughout the whole world ( Romans 1:8 ).

There was a body of believers there in Rome and their faith in Christ was known everywhere.

For God is my witness, whom I serve with my spirit in the gospel of his Son, that without ceasing I make mention of you always in my prayers ( Romans 1:9 );

It is interesting to me that Paul has to call God as a witness to his prayer life. I think that is proper. Jesus said, "When you pray, go in the closet and shut the door, pray to your Father who sees in secret, and your Father who sees in secret shall reward you openly" ( Matthew 6:6 ). Don't make a public show of your prayers. Don't write newsletters all over the United States telling people that you are going to go into your closet of prayer, kneel on your special rug and hold them up in prayer. And then offer to sell them a square of that rug for a five-dollar donation.

"I am going to Jerusalem and I am taking my prayer rug and I am going to place this down on the Mount of Olives, about the spot where Jesus is going to set His foot when He returns. I am going to pray for you on the Mount of Olives. Now, please send me your request, those things you want me to pray for you when I am there. Please enclose a gift." Then your next letter, "You can buy a little square of that prayer cloth, or that rug for a donation." God help us. Paul has to call God as his witness to his prayer life. "God is my witness, I don't cease praying for you night and day."

Making mention of you always in my prayers,

Making request, if by any means now at length I might have a prosperous journey by the will of God to come unto you ( Romans 1:10 ).

Now Paul is at Corinth, he is going to head for Jerusalem. He doesn't know what awaits him in Jerusalem, except that everywhere he goes the Spirit is telling him that bonds and imprisonment await him there. And yet, as he writes to those in Rome, he is saying, "I am hoping to come to you. I am praying that if by any means I might have a prosperous journey by the will of God." Paul had said, "I must also see Rome." Later, when he was in prison in Jerusalem discouraged and defeated, the Lord said, "Even as you have testified of Me here in Jerusalem, Paul, be of good cheer, because you must also testify of Me in Rome." He didn't come to Rome by the will of God, I don't know that you . . . well, it was a prosperous journey. Though he was shipwrecked and the whole thing, yet by being shipwrecked on the Island of Malta, he was able to lead Publius to the Lord and many of the Maltese people accepted Jesus while Paul was there. So it was spiritually very prosperous though you might challenge that from a purely physical standpoint with all of the hardship that he went through. Fourteen days at sea in that storm when everyone was so sick they couldn't eat. Yet, Paul expresses his desire to God to go to Rome.

For I long to see you, that I may impart unto you some spiritual gift, to the end that you may be established ( Romans 1:11 );

Paul's desire not to be just a tourist to see the Colosseum and to see the forum and all of the marvelous buildings in Rome, but the desire is to come to minister to the church that he might impart to them a spiritual gift by which they might be established.

That is, that I maybe comforted together with you by the mutual faith both of you and me ( Romans 1:12 ).

That we might really minister to each other. And it is true, you cannot minister to others without being ministered to yourself. You cannot give without receiving. There is always that mutual benefit of the ministry.

Now I would not have you ignorant, brethren, that many times I purposed to come to you, (but up until now I have been hindered,) that I might also have some fruit among you, even as among other Gentiles ( Romans 1:13 ).

I desire to bear fruit in Rome as I have in other places.

For I am a debtor both to the Greeks, and to the Barbarians; both to the wise, and the unwise. So, as much as in me is, I am ready to preach the gospel to you that are at Rome also. For I am not ashamed of the gospel of Christ: for it is the power of God unto salvation to every one that believes; to the Jew first, also to the Greek. For therein is the righteousness of God revealed from faith to faith; as it is written, That the just shall live by faith ( Romans 1:14-17 ).

So Paul's declaration: I am ready to come to Rome, I want to bear fruit in Rome, I am not ashamed of the gospel of Christ. It is the power of God unto salvation to everyone who believes. Jew first also the Greek.

For in this the righteousness of God revealed from faith to faith: as it is written, The just shall live by faith ( Romans 1:17 ).

In the gospel of Jesus Christ, the righteousness of God is revealed because even God could not forgive our sins unrighteously. There had to be a righteous basis for the forgiveness of our sins. For a judge to just totally dismiss charges against a guilty man is not righteous. God cannot just righteously say, "You are forgiven." There has to be a righteous basis, for God is righteous. There has to be a righteous basis for the forgiveness of your sins. That righteous basis is found in the gospel of Jesus Christ. For God had sentenced the one who sins to death. The only righteous thing is to put to death the sinner, because that is the sentence that has been meted out against sinful man. God established a righteous basis for forgiveness by Jesus Christ becoming a substitute, taking your sin upon Himself and dying in your place. The righteous for the unrighteous. Thus, providing God the righteous basis for the forgiveness, you are forgiven because Jesus Christ died for you. He took your place. The debt that you deserved, He took your place and died for you, and thus, the righteousness of God is revealed from faith to faith, as it is written, "The just shall live by faith."

For the wrath of God ( Romans 1:18 )

Now the righteousness of God, and immediately we contrast that with the wrath of God:

is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness ( Romans 1:18 );

Here we find the righteousness of God revealed, now the wrath of God revealed. God's wrath revealed against, number one, the ungodliness; and secondly, the unrighteousness. What is the difference between ungodliness and unrighteousness? You remember when Moses came down from Mount Sinai, he had the two tables of stone with the Ten Commandments. On the first table of stone, the first four commandments dealt with man's relationship with God. "Thou shalt have no other gods before Me. Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain. Thou shalt not make any graven images or likeness of gods. Remember the Sabbath day to keep it holy." Now, to violate one of these first four commands constituted a wrong relationship with God, which is ungodliness. The second table of stone dealt with man's relationship with fellow man. To violate one of the laws on the second table of stone is not living the right kind of life that you should be living with your neighbor, and thus, it constitutes unrighteousness, a wrong relationship with my neighbor, unrighteousness. The wrath of God is to be revealed against the ungodliness and the unrighteousness of men who hold the truth of God, but they hold it in unrighteousness.

Having and knowing is not enough. James said, "Be ye doers of the Word, not hearers only, deceiving yourselves" ( James 1:22 ). A lot of people today are deceiving themselves, because they have heard the Word, they know the Word, they know what God commands, they hold the truth of God, but unfortunately they hold it in unrighteousness.

Because that which may be known of God is manifested in them; for God hath shown it unto them ( Romans 1:19 ).

There is within my own conscience of what is right and wrong. Universally there is within the consciousness of man that which I know to be right, that which I know to be wrong. It is manifest within me. God has just sort of inscribed it into my heart and mind and my conscience, and I know what is right, I know what is wrong. That which may be known of God is manifest in them. God has shown it unto them.

For the invisible things of him from the creation of the world are clearly seen ( Romans 1:20 ),

Or, "For the invisible things of him from the creation of the world are clearly seen," that is, the invisible God is revealed through His creation. The heavens declare the glory of God, the earth shows His handiwork day unto day they utter their speech, night unto night their voice goes forth. There is not a speech or language where their voice is not heard. God speaks to man in the universal language of nature. So that by nature I am aware that God does exist. A fool has said in his heart, "There is no God." The invisible things of Him are revealed in nature because that when they knew God they were without excuse, because God is revealed

by the things that he has made, even his eternal power and [deity or] Godhead; so that they are without excuse: because, when they knew God, they glorified him not as God ( Romans 1:20-21 ),

Now, how can I do that in my own life? I fail to glorify God as God whenever I argue with Him. Because my arguing with God is in essence saying, "I know better what is good for me than You." I am really sort of exalting myself as God. I am not glorifying God as God when I make demands upon Him. When I insist through prayer that God does things this certain way. That is not glorifying God as God, and there is just an awful lot of this being propounded today by some of these present-day evangelists. Much of their teaching is really ungodly, because it elevates man to the position of being an authority and God becomes the servant. So it is no longer, "Chuck, a servant of Jesus Christ," but it is, "Chuck, the Lord of Jesus Christ," in a sense, because He is supposed to follow my every whim and wish and fulfill my every desire.

I was reading in a book the other day by a well-known minister of a very large church that he was desiring a bicycle and praying for a bicycle. And after praying several months for this bicycle and not receiving it, he became angry with God. He said, "How can I teach people to pray and to believe and trust You in prayer when here I have been praying all of this time for a bicycle and You have never given me the bicycle?" He said God said to him, "Well, you have never told me what kind you wanted. There are all kinds of bicycles, ten speeds, cruisers." In my book that is not glorifying God as God. What kind of a God am I serving who doesn't know what kind of a bicycle is best for me? Waiting to get the model number from me before He responds, waiting to get my choice of colors. No, I reject that concept of God. He is not a genie waiting to fulfill my slightest wish or whim. When I seek to treat God as a genie, that is not glorifying God as God. Peter tells us that if any of us suffer according to the will of God, we shall just commit the keeping of our soul unto Him as a faithful creator. I find that commitment, total commitment, is the greatest place of rest and peace I know. Because I don't have in my mind things that God must do for me. But I have a commitment of myself to God, so that whatever He does I accept, and I can rest.

Now we have made our offer for the property in Newport Beach, and I don't know if this point if we are going to get it or not. I am not really praying that we will get it. I am not really praying that we don't get it. I am just praying, "Lord, Your will be done. If You want us to have it, fine, Lord. If You don't want us to have it, fine, Lord." But you see, if I was in a big "have to," "We have got to have this property," and you get into that thing, "God, You have got to give this to us," then I am sitting in the driver seat and I am ordering God what to do. I am then putting myself in the position of God, making Him subservient to me. That is not glorifying God as God. It is a trap that people fall into quite easily. Total commitment to whatever God wants. Such a beautiful way to live, because you learn that to accept whatever comes along. You are never disturbed, because you are always expecting to be disturbed. The man who is always disturbed is the man who never expects to be disturbed; he doesn't really plan disturbances into his life. Thus, he is very disturbed whenever disturbance comes. But the man who is never disturbed is the one who is always expecting disturbances. So when a disturbance comes it doesn't disturb him, because he is expecting it.

Now I have got a working relationship with God. I reaffirm it every morning: "God, You can disturb me today for anything You want. If my plans don't coincide with Yours then, Lord, disrupt my plans. Disturb me, put me on Your path. Because I want Your will to be done in my life today." Thus, if suddenly something comes up and I am not able to make that planned trip or whatever, God has something else in mind. The committing of the keeping of my soul unto Him as a faithful Creator. Glorifying God as God.

But, when they knew God, they would not glorify Him as God.

neither were thankful; but became vain in their imaginations, and their foolish heart was darkened. Professing themselves to be wise, they became fools ( Romans 1:21-22 ),

What Paul is telling them is that God has revealed Himself through nature; man can know God through nature. Nature is a revelation of God. It is speaking to man of the existence of God. It is declaring the glory of God, His power, His wonders. But if a man doesn't want to hold the truth of God, he doesn't want to glorify God as God, he wants to elevate himself to the God level. "I am God for I am the master of my fate. I am the captain of my soul. I am God. I am a self-governed man." Then as he looks at nature, he looks at nature from a presuppositional position that God does not exist. He then attempts to explain the phenomena of nature apart from God by natural phenomena. By natural happenings or circumstances. One of their favorite phrases is the fortuitous occurrences of accidental circumstances. That can explain about anything, all of these random chance factors just don't happen. There were all of these fortuitous occurrences of these accidental circumstances that finally that you are the end product of accident. Billions of them, through billions of years, here you suddenly are as the result of this spontaneous generation.

There was an interesting symposium back in Europe in 1975, Carl Sagin wrote a book summarizing the convention. It was the leading scientists of the world who were gathered together for a symposium to determine whether or not extraterrestrial beings were trying to make contact with the planet Earth. So the book published, "The Massachusetts Institute of Technology on Extraterrestrial Communication" edited by Carl Sagin, was a report of this symposium and its gathering of the world-renowned scientists to offer their various papers on the subject of extraterrestrial beings seeking to communicate to those on the planet Earth. I was very fascinated with one of the very first papers presented to this symposium by a group of scientists who felt that it would be important in determining whether or not there were beings out there trying to communicate with us here on the earth to determine what are the chance factors that life forms that exist on some other planet within the universe. Taking into consideration all of the multiplied obstacles really of life existing, they began to feed into the computer the factors necessary for the development of the first cell, all of the variables to create the first cells. The computer working out these various factors came out with the answer that there was only one chance in ten to the twenty-seventh power of the first cell ever being created. Now supposing the earth is six billion years old, that is about only about ten to the seventeenth power seconds.

So if you had these factors, say a billion of them each second going on for six billion years, you would only be developing your first cell. But then you have to develop two cells at the same place. The first paper concluded that there were no extraterrestrial beings trying to communicate with the planet earth because it is impossible that there could be any life forms anywhere else in the universe because of the complexities of the development of the cell. Like it's impossible any place in the universe. So no sense to have the symposium of whether or not there are extraterrestrial beings trying to communicate with us because it is impossible that they could exist. The chance factors are just . . . rule it out. I thought that there was a very interesting paper. I enjoyed reading it, but I wondered why didn't they carry that one step further and realize that it is impossible, if it is impossible that life forms could exist anywhere in the universe apart from here, how in the world do they think they exist here? If it is impossible that life forms could form on a planet in another galaxy, then it should also be impossible for life forms to appear here, which indeed it is impossible by accident. We were created. But man who comes to nature with a presuppositional base that God does not exist tries to explain the phenomena of life apart from God and you get into all kinds of foolish speculations.

Have you ever wondered how it is that you were able to walk? Well, once upon a time millions of years ago, back when the earth was covered with primordial ooze, and this cell had developed to the place of a worm-like creature, as it made its way out with the ooze and out of the waters, and onto the land, those fish-like creatures coming onto land, flipping itself around on this foreign environment, scratched itself on the coral reef, or upon the rock. And that scratch developed into a wart like a peonage, which continued to develop and grow until it became a leg with feet and five toes. After billions of years when the second leg also developed you were able to walk instead of hop. That is one of the explanations that has been offered for the development of the legs. I sort of agree with Paul, they became vain in their imaginations, and their foolish heart was darkened. And professing themselves to be wise, they became fools.

You see, to rule God out is the stance of the fool, for the fool has said in his heart, "There is no God." And to try to understand the universe apart from God is impossible without getting into all kinds of fanciful, unbelievable preposterous speculations which is nothing more than sheer foolishness but is being passed off as scientific poppycock.

Professing themselves to be wise, they became fools.

Because they changed the glory of the uncorruptible God into an image made like corruptible man ( Romans 1:23 ),

They made God like man. They thought of God in terms of man. Sought to bring God down to man's level. The glory of an incorruptible God now made to look like man by the little idol or images that they have carved or drawn.

like birds, and four-footed beasts, and creeping things ( Romans 1:23 ).

As you look at the objects of worship of the ancient men, ancient people, you see these grotesque looking creatures that were representation of the deities of the various people, and you realize what Paul is talking about, man seeking to corrupt God.

Now because of this,

God also gave them up to uncleanness [or filthiness] through the lusts of their own hearts, to dishonor their own bodies between themselves: for they changed the truth of God into a lie, and worshiped and served the creature more than the Creator, who is blessed for ever ( Romans 1:24-25 ).

So God gave them up to these filthy lusts in their own hearts. I can remember that when I was a boy in junior high school, the fellows would smuggle around these sunshine and health magazines. That was about as pornographic as you could get. Magazines that dealt with nudism in the U. S. These were the things the guys would snicker over and it was just, you had to have your connections to even get a copy of them. I think in my lifetime how far we have sunk. Because you can go into practically any grocery store, any drug store, and you can pick up these magazines today with all kinds of implicit pictures that are designed to arouse and stimulate the flesh. We realize that we are seeing the consequences of God giving men up to uncleanness through their lusts. The moral downward spiral that we are observing in our society is concurrent with the teaching of evolution, the denial of the existence of God. Trying to understand our universe apart from God. And the result of man wanting to rule God out of his mind and out of the thinking processes is that God gives man over to a mind in which he can go ahead and sink into the filthiness of his own heart.

Beginning to dishonor their own bodies between themselves, for they exchanged the truth of God into a lie, and worshiped and served the creature more than the Creator, who is blessed forever. You see, by the evolutionary theory the creature becomes God, it is the almighty cell and its tremendous propensities to make these phenomenal changes to develop all of the forms of life that we can see. The marvelous adaptabilities in nature. It becomes God. They worship and serve the creature more than the Creator.

They look at nature irrationally, deifying nature rather than worshiping the God who created nature. Whenever you stop at nature and you worship nature, you're stopping one step short. That is irrational to look at nature and say, "That is God." It is looking at nature and saying, "That is the creation of God," and letting nature speak to you of God, that is the rational way to observe nature. So man became irrational in his observation of nature and he worshipped and served the creature more than the Creator who is blessed forever.

For this cause God gave them up to unnatural affections: for even their women did exchange the natural use for that which is against nature: and likewise also the men, leaving the natural use of the woman, burned in their lust one toward another; men with men doing that which is unseemly, and receiving in themselves that recompense of their error which was necessary. And even as they did not like to retain God in their knowledge, God gave them over to a reprobate mind, to do those things which are [unspeakable,] not convenient, [not proper] ( Romans 1:26-28 );

Man's degradation, the downward spiral, can we observe it? You bet we can in the day in which we live. We see these very things of which Paul warned and spoke as man has sought to eliminate God from his mind, from his life, from our schools, the awareness the consciousness of God. We see the inevitable consequences in a society that is going deeper into the cesspool of immorality. We see the downward trend. Being filled with all unrighteousness, now they held the truth of God in unrighteousness, but now they don't even hold the truth of God anymore, God gave them over to reprobate minds and thus,

They are filled with all unrighteousness, fornication, wickedness, covetousness, maliciousness; full of envy, murder, strife, deceit, malignity; whisperers, backbiters, haters of God, spiteful, proud, boasters, inventors of evil things, disobedient to parents, without understanding, covenantbreakers, without natural affections, implacable, unmerciful ( Romans 1:29-31 ):

Sounds like the morning newspaper. We are surrounded. We see the inevitable consequences of man trying to rule God out of his life. We see it in our society in which we live, these very things, prevalent in our society.

Who, knowing the judgment of God, that they who commit such things are worthy of death, not only do the same, but have pleasure in them that do them ( Romans 1:32 ).

Now you watch soap operas? Do you enjoying watching soap operas? Do you enjoy watching Dallas? Do you enjoy watching a murder mystery? Do you enjoy watching movies that have these X-rated features to them? If you enjoy watching these things, then are you not taking pleasure in those who do them? You see, you may go off very self righteously and say, "I never commit fornication. I have never murdered anybody, or I have never done this or that or the other." But Paul says, "Not only do they do them, but they take pleasure in those that do them." That is a person actually enjoys reading about it. Or a person enjoys watching it portrayed. Things that I wouldn't think about doing myself, but there is some kind of an excitement watching someone else do it. That is taking pleasure in those that do. Be careful, God help us. We are being bombarded on every side by Satan's wiles, seeking to snare us, draw us in. Because it is fascinating, it is interesting, "Oh, it is just life and I am just interested in life." Rationalize how you please. Be careful if you take pleasure in people who do these things, watching them do these things.

"

Contending for the Faith

For therein is the righteousness of God revealed from faith to faith: as it is written, The just shall live by faith.

For therein is the righteousness of God revealed: The word "therein" ties verses 16 and 17 together. In the gospel the righteousness of God is revealed.

Understanding "the righteousness of God" correctly is absolutely critical to apprehending the book of Romans. Paul’s entire explanation of justification pivots around this expression. In the scriptures there are two kinds of righteousness. First, there is absolute righteousness. This is the righteousness that belongs to one who exhibits absolute sinless perfection. It is the righteousness that belongs to or is descriptive of God Himself. The other kind of righteousness is a declared righteousness; that is, righteousness granted upon the satisfaction of certain stated conditions to men who are not absolutely righteous. This righteousness is issued by the decree of God Himself. Of course, since God is absolutely righteous, such a decree can be granted by Him only upon conditions commensurate with every other facet of His character.

In this context, the righteousness of God cannot refer to an attribute of God. The same expression is often used in reference to God’s righteousness (Judges 5:11; Ezra 9:15; Job 36:3; Psalms 5:8; Psalms 7:9; Psalms 48:10; Psalms 71:15; Psalms 97:2; Psalms 112:4; Psalms 119:40; Psalms 119:137; Psalms 119:142; Psalms 119:144; Psalms 119:172; Jeremiah 9:24; Daniel 9:7; John 17:25; 2 Timothy 4:8; 1 John 2:1; Revelation 16:5); and it is even so used in Romans 3:5; Romans 3:25. This facet of God’s nature, however, is not newly revealed in the gospel as is amply evidenced by the partial list of Old Testament passages listed above. Finally, the words of Habakkuk, the prophet, which Paul quotes in this context, prove the righteousness of God is a condition of man and not an attribute of God. Romans 10:3 helps to bring into focus what is meant here. The record says: "For they being ignorant of God’s righteousness, and going about to establish their own righteousness, have not submitted themselves unto the righteousness of God."

As Whiteside notes: "The Jews were not ignorant that God was a righteous being but they were ignorant of this gospel plan of righteousness and therefore did not submit to it" (20).

In Philippians 3:9, Paul describes it as the righteousness "which is through faith in Christ—the righteousness that comes from God and is by faith" (NIV). This translation agrees with the lexicons.

Righteousness (dikaiosu/nh)) is defined as:

fair and equitable dealing, Acts 17:31;…rectitude, virtue, Luke 1:75;…in N.T. generosity, alms, 2 Corinthians 9:10…piety, godliness, Romans 6:13, et. al.; investiture with the attribute of righteousness, acceptance as righteous, justification, Romans 4 :ll; 10:4 et. al. freq.; a provision or mean for justification, Romans 1:17; 2 Corinthians 3:9…an instance of justification, 2 Corinthians 5:21 (AGLP 102).

Equally illuminating are the remarks of Bauer, Arndt, Gingrich and Danker. They say that in specific Pauline thought the expression "the righteousness of God" means:

…righteousness bestowed by God…Romans 5:17, also 1 Corinthians 1:30…In this area it closely approximates salvation…God’s [righteousness—AWB] without ref. to [law] is to be apprehended by faith Romans 1:17; 3:22, 26; 4:3ff, 13; 9:30; 10:4, 6, 10…for which reason faith is "calculated as righteousness"…Romans 4:3, 5ff, 9, 11, 13, 22; Galatians 3:6…This righteousness enables the redeemed to respond and serve God faithfully Romans 6:13…v16, 18ff…and assures them they will have life that will be fully realized at the end of the age Romans 8:10 f; for the time being it is a matter of hope…Galatians 5:5 (247).

From these considerations, it is abundantly evident that the righteousness of God, revealed in the gospel, is the system whereby God can keep His own absolute righteousness and declare men righteous in spite of the fact that they are not righteous by their own merit. It describes the process whereby God credits or imputes to men by declaration the attribute of being righteous or justified. In other words, it is the plan of salvation according to which men are forgiven of their sins. In this system, when a man receives this blessing, he is regarded by God at that point in time "as if he had never committed any sin and as if he had always accomplished all the good God could expect from him" (Godet 96). It is the explanation of this doctrine that will occupy Paul’s mind throughout this letter.

from faith to faith: Down through the centuries, scholars have interpreted this expression in numerous ways. There are really only two explanations that merit serious consideration. The first is expressed clearly by the New International Version and several other translations: "For in the gospel a righteousness from God is revealed, a righteousness that is by faith from first to last…." (Knox, NEB, Phillips, TCNT). Cranfield agrees:

The most probable explanation would seem to be that they are simply an emphatic way of saying "from faith"… "to faith" having much the same effect as the "only" in the phrase "by faith only" (23).

He does not mean to appeal to the popular denominational concept of salvation by faith alone. Obviously, that doctrine can be harmonized with neither Paul’s writing nor James’ (James 2:24). He means instead to say that the righteousness that comes from God "is altogether by faith" (Cranfield 23).

Such a view does not convey the right idea, for it does not maintain the proper connection with the verb "is being revealed." The other significant view is more credible. It is that the way of faith is revealed in the gospel to produce faith in the lives of those who hear it. Translations by Conybeare and Howson, Williams, and Macknight give this rendering. Godet gives his support:

Paul’s real view is certainly this: the righteousness of God is revealed by means of the preaching of the gospel as arising from faith…in this sense, that it is nothing else than faith itself reckoned to man as righteousness (97).

But Godet’s explanation fails to clinch the point. Beet contributes that "the revelation is made, from God’s side, through the Gospel: it is received, on man’s side, by (literally ’from’) faith, that is, by belief of the preached word" (50). This comment balances both sides of the equation. The correct view is that the system of righteousness whereby God declares men righteous, upon the condition of their faith, is revealed in the gospel. This "righteousness of God" is designed to produce faith in those to whom it is preached. David Lipscomb said, "The whole plan grows out of faith as the leading principle, and is intended to produce faith in others" (31).

as it is written, The just shall live by faith: It is written in Habakkuk 2:4. This passage is quoted two other times in the New Testament (Galatians 3:11; Hebrews 10:38). To ascertain Paul’s usage, we must first comprehend Habakkuk’s usage.

Habakkuk places the proud, willful Chaldean side by side with the just. The Chaldean is proud. He is lifted up in his own eyes—"puffed up, swollen with pride and self-glorification" (Laetsch 332). He is crooked, perverted—spiritually dead. On the other side are those of Israel (Judah) who believe in the coming of the Messiah and who trust in God. These shall, on account of their faith, live. They shall survive the Babylonian storm that hangs threateningly over Israel. God intends to punish Israel so that the faithful remnant may be preserved. God is telling Habakkuk and those who will hear him to remain faithful, to continue to trust God, and they will live.

Beet notes and Cranfield (23) confirms:

The Hebrew word rendered faith, although cognate to the ordinary verb meaning "to believe," denotes, not belief, but faithfulness, that constancy and stability of character which make a man an object of reliance to others. These quoted words assume that faithfulness is an element of the righteous man’s character, and declare that by his faithfulness he shall survive. It is however quite evident that this faithfulness arises from faith, that is, from belief of the promise of God (51).

While Habakkuk has survival in this life as his primary view, Paul uses the same words to express that the faithful, obedient believer in Jesus Christ, though faced with many fiery trials of his faith both physical and spiritual, shall survive unto life eternal if he continues to be faithful and obedient. He will overcome all these trials by his faith. Cranfield suggests that "an insight into the meaning of ’shall live’ can be gained from a study of Romans 2:7; Romans 4:17; Romans 5:17-18; Romans 5:21; Romans 6:4; Romans 6:10-11; Romans 6:13; Romans 6:22-23; Romans 7:10; Romans 8:2; Romans 8:6; Romans 8:10; Romans 8:13; Romans 10:5; Romans 12:1" (Cranfield 24). Thus, Macknight is correct when he translates "the just by faith shall live" (58).

This verse concludes Paul’s presentation of the theme of his letter. God accepts as righteous all who believe and obey the gospel. This theme is the copestone of the doctrine of the righteousness of God by faith. Obviously, it remains for Paul to prove his statement, which he sets out do by demonstrating first the need both Jews and Gentiles have for the salvation offered in God’s plan (1:18-3:20). He then gives more direct proof of his theses beginning in Romans 3:20 and continuing through Romans 8:39.

All Have Sinned (1:18–3:20)

(The Wrath of God on the Gentiles—1:18–32)

Paul desires to persuade men to accept the salvation offered in the gospel. To reveal the utter need of all men, however, he pauses in his development of this great doctrine to lay bare before all the reasons the gospel is so desperately needed. If men are to be prevailed upon to make the sacrifices necessary to live lives of faith, they must first be convinced of their need. Thus, Paul begins his treatise by proving beyond question the sinfulness of all men. This argument continues through Romans 3:20 and is divided into two parts. The first proves the Gentiles are all bound under the guilt of sin (1:18-32). The second section, beginning at Romans 2:1 and continuing through Romans 3:20, reveals that the Jews also, in spite of their many advantages, are condemned without exception under the weight of sin. "There is none righteous, no, not one" (3:10).

Dr. Constable's Expository Notes

I. INTRODUCTION 1:1-17

This great epistle begins with a broad perspective. It looks at the promise of a Savior in the Old Testament, reviews Paul’s ministry to date, and surveys the religious history of the Gentile world.

"The main body of Romans is a treatise on Paul’s gospel, bracketed by an epistolary opening (Romans 1:1-17) and conclusion (Romans 15:14 to Romans 16:27). These opening and concluding statements have many similarities, not the least of which is the emphasis on the gospel. (Eight of the 11 occurrences in Romans of euangelion ["gospel"] and euangelizomia ["to evangelize"] are in these passages.) Paul’s special relationship to this gospel, a relationship that encompasses the Roman Christians, both opens and closes the strictly ’epistolary’ introductory material in the section (Romans 1:1-5; Romans 1:13-15)." [Note: Ibid., p. 39. See The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 439, for a chart comparing Paul’s introductions to his epistles.]

Dr. Constable's Expository Notes

C. Theme 1:16-17

If anyone thought Paul had not visited Rome because he doubted the power of his gospel to work in that sophisticated environment, the apostle now clarified his reason. These verses conclude the epistolary introduction and transition into the body of the letter by stating Paul’s theme.

Dr. Constable's Expository Notes

In this verse Paul explained what he meant when he said that when a person believes the gospel he or she is saved (Romans 1:16). What makes the gospel powerful is its content. The salvation that God has provided and offers is in keeping with His righteous character (cf. 1 Corinthians 1:30; 2 Corinthians 5:21).

What did Paul mean by "the righteousness of God?" With the exception of 2 Corinthians 5:21, Paul used this phrase only in Romans, where it appears eight times (Romans 1:17; Romans 3:5; Romans 3:21-22; Romans 3:25-26; Romans 10:3 [twice]). It could be an attribute of God, either His rectitude or His faithfulness. It could be a status that God gives to people. Or it could be an activity of God, specifically, His saving action.

"For Paul, as in the OT, ’righteousness of God’ is a relational concept. Bringing together the aspects of activity and status, we can define it as the act by which God brings people into right relationship with himself." [Note: Moo, p. 74. See pages 70-74 for the reasons this is the best conclusion. He also wrote a good excursus on "’Righteousness’ Language in Paul," pp. 79-90.]

The gospel makes the righteousness of God manifest.

What does "from faith to faith" (NASB) mean? Was Paul describing the way God has revealed His righteousness or how people should receive it? The position of this phrase in the sentence favors the first option. The idea might be that God’s righteousness comes from one person who exercises faith to another person who exercises faith. Still, if that is what Paul intended, he should have used the Greek preposition apo that views "from" as a point of departure. Instead he used ek that indicates the basis of something (cf. Romans 3:16; Romans 5:1; Galatians 2:16). Probably the phrase refers to how people receive God’s righteousness. The idea seems to be that faith is the method whereby we receive salvation whatever aspect of salvation may be in view and whomever we may be. The NIV interpretation is probably correct: "by faith from first to last." We might say that every aspect of God’s salvation comes to us only by faith. That is true whether we are speaking of justification (past salvation from the penalty of sin), practical sanctification (present salvation from the power of sin), or glorification (future salvation from the presence of sin). Trusting God results in full salvation.

The words of Habakkuk 2:4 support Paul’s statement. Faith is the vehicle that brings the righteousness of God to people. The person who believes the good news that the righteous God has proclaimed becomes righteous himself or herself. The Pharisees, one of which Paul had been, taught that righteousness came through keeping the Mosaic Law scrupulously (cf. Matthew 5:20). The gospel Paul proclaimed, on the other hand, was in harmony with what Habakkuk had revealed (cf. Romans 1:2). Many students of Romans believe that Habakkuk 2:4 is the "text" of Romans, and what follows is exposition of that Scripture text. Thomas suggested the following outline: Romans 1:1 to Romans 3:20: the righteous; Romans 3:21 to Romans 4:25: by faith; and Romans 5:1 to Romans 16:26: shall live. [Note: Thomas, p. 63.]

Romans 1:16-17 are the key verses in Romans because they state the theme of the revelation that follows. Paul’s message was the gospel. He felt no shame declaring it but was eager to proclaim it because it was a message that can deliver everyone who believes it. It is a message of how a righteous God makes people righteous righteously. The theme of the gospel is the righteousness of God, and the theme of Romans is the gospel. [Note: Moo, pp. 22-30, Witmer, p. 437.]

"Here we have the text of the whole Epistle of Romans: First, the words ’the gospel’-so dear to Paul, as will appear. Next, the universal saving power of this gospel is asserted. Then, the secret of the gospel’s power-the revelation of God’s righteousness on the principle of faith. Finally, the accord of all this with the Old Testament Scriptures: ’The righteous shall live by faith.’" [Note: Newell, p. 18.]

This first section of Romans (Romans 1:1-17) introduces the subject of this epistolary treatise by presenting the gospel as a message that harmonizes with Old Testament revelation. It is a message that concerns Jesus, the Messiah and Lord. It is a powerful message since it has the power to save anyone who believes it.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 1

A CALL, A GOSPEL AND A TASK ( Romans 1:1-7 )

1:1-7 This is a letter from Paul, a slave of Jesus Christ, called to be an apostle, set apart to serve the good news of God. This good news God promised long ago, through his prophets, in the sacred writings. It is good news about his Son, who in his manhood was born of David's lineage, who, as a result of his Resurrection from the dead, has been proved by the Holy Spirit to be the mighty Son of God. It is of Jesus Christ, our Lord, of whom I am speaking, through whom we have received grace, and an apostleship to awaken a faithful obedience for his sake amongst all the Gentiles. You are included amongst these Gentiles, you who have been called to belong to Jesus Christ. This is a letter to all the beloved in Rome who belong to God, those who have been called to be dedicated to him. Grace be to you and peace from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.

When Paul wrote his letter to the Romans he was writing to a church which he did not know personally and in which he had never been. He was writing to a church which was situated in the greatest city in the greatest empire in the world. Because of that he chose his words and thoughts with the greatest care.

He begins by giving his own credentials.

(i) He calls himself the slave (doulos, G1401) of Jesus Christ. In this word slave there are two backgrounds of thought.

(a) Paul's favourite title for Jesus is Lord (kurios, G2962) . In Greek the word kurios ( G2962) describes someone who has undisputed possession of a person or a thing. It means master or owner in the most absolute sense. The opposite of Lord (kurios, G2962) is slave (doulos, G1401) . Paul thought of himself as the slave of Jesus Christ, his Master and his Lord. Jesus had loved him and given himself for him, and therefore Paul was sure that he no longer belonged to himself, but entirely to Jesus. On the one side slave describes the utter obligation of love.

(b) But slave (doulos, G1401) has another side to it. In the Old Testament it is the regular word to describe the great men of God. Moses was the doulos ( G1401) of the Lord ( Joshua 1:2). Joshua was the doulos ( G1401) of God ( Joshua 24:29). The proudest title of the prophets, the title which distinguished them from other men, was that they were the slaves of God ( Amos 3:7; Jeremiah 7:25). When Paul calls himself the slave of Jesus Christ he is setting himself in the succession of the prophets. Their greatness and their glory lay in the fact that they were slaves of God, and so did his.

So then, the slave of Jesus Christ describes at one and the same time the obligation of a great love and the honour of a great office.

(ii) Paul describes himself as called to be an apostle. In the Old Testament the great men were men who heard and answered the call of God. Abraham heard the call of God ( Genesis 12:1-3). Moses answered God's call ( Exodus 3:10). Jeremiah and Isaiah were prophets because, almost against their will, they were compelled to listen to and to answer the call of God ( Jeremiah 1:4-5; Isaiah 6:8-9). Paul never thought of himself as a man who had aspired to an honour; he thought of himself as a man who had been given a task. Jesus said to his men, "You did not choose me, but I chose you" ( John 15:16). Paul did not think of life in terms of what he wanted to do, but in terms of what God meant him to do.

(iii) Paul describes himself as set apart to serve the good news of God. He was conscious of a double setting apart in his life. Twice in his life this very same word (aphorizein, G873) is used of him.

(a) He was set apart by God. He thought of God as separating him for the task he was to do even before he was born ( Galatians 1:15). For every man God has a plan; no man's life is purposeless. God sent him into the world to do some definite thing.

(b) He was set apart by men, when the Holy Spirit told the leaders of the Church at Antioch to separate him and Barnabas for the special mission to the Gentiles ( Acts 13:2). Paul was conscious of having a task to do for God and for the Church of God.

(iv) In this setting apart Paul was aware of having received two things. In Romans 1:5 he tells us what these two things were.

(a) He had received grace. Grace always describes some gift which is absolutely free and absolutely unearned. In his pre-Christian days Paul had sought to earn glory in the eyes of men and merit in the sight of God by meticulous observance of the works of the law, and he had found no peace that way. Now he knew that what mattered was not what he could do, but what God had done. It has been put this way, "The law lays down what a man must do; the gospel lays down what God has done." Paul now saw that salvation depended not on what man's effort could do, but on what God's love had done. All was of grace, free and undeserved.

(b) He had received a task. He was set apart to be the apostle to the Gentiles. Paul knew himself to be chosen not for special honour, but for special responsibility. He knew that God had set him apart, not for glory, but for toil. It may well be that there is a play on words here. Once Paul had been a Pharisee ( Php_3:5 ). Pharisee may very well mean The Separated One. It may be that the Pharisees were so called because they had deliberately separated themselves from all ordinary people and would not even let the skirt of their robe brush against an ordinary man. They would have shuddered at the very thought of the offer of God being made to the Gentiles, who to them were "fuel for the fires of hell." Once Paul had been like that. He had felt himself separated in such a way as to have nothing but contempt for all ordinary men. Now he knew himself to be separated in such a way that he must spend all his life to bring the news of God's love to every man of every race. Christianity always separates us, but it separates us not for privilege and self-glory and pride, but for service and humility and love for all men.

Besides giving his own credentials Paul, in this passage, sets out in its most essential outline the gospel which he preached. It was a gospel which centred in Jesus Christ ( Romans 1:3-4). In particular it was a gospel of two things.

(a) It was a gospel of the Incarnation. He told of a Jesus who was really and truly a man. One of the great early thinkers of the Church summed it up when he said of Jesus, "He became what we are, to make us what he is." Paul preached of someone who was not a legendary figure in an imaginary story, not a demigod, half god and half man. He preached of one who was really and truly one with the men he came to save.

(b) It was a gospel of the Resurrection. If Jesus had lived a lovely life and died an heroic death, and if that had been the end of him, he might have been numbered with the great and the heroic, but he would simply have been one among many. His uniqueness is guaranteed forever by the fact of the Resurrection. The others are dead and gone, and have left a memory. Jesus lives on and gives us a presence, still mighty with power.

THE COURTESY OF GREATNESS ( Romans 1:8-15 )

1:8-15 To begin with, I thank my God for you all through Jesus Christ. I thank him that the story of your faith is told throughout the whole world. God, whom I serve in my spirit in the work of spreading the good news of his Son, is my witness that I continually talk to him about you. In my prayers I am always asking that somehow, soon, at last, I may by God's will succeed in finding a way to come to you. For I yearn to see you, that I may give you a share of some gift which the Spirit gives, so that you may be firmly founded in the faith--what I mean is, that you and I may find encouragement together, I through your faith and you through mine. I want you to know, brothers, that I have often planned to come to you--and up until now I have been prevented from doing so--that I might have some fruit among you too, as I have amongst the rest of the Gentiles. I am under a duty to Greeks and to barbarians, to wise and to foolish. So, then, it is my eager wish to preach the good news to you too in Rome.

After almost nineteen hundred years the warm affection of this passage still breathes through it, and we can feel Paul's great heart throbbing with love for the Church which he had never seen. Paul's problem in writing this letter was that he had never been in Rome and had had no share in founding the Roman Church. He had to make them feel that he was not a trespasser on their preserves, interfering where he had no right to intervene. Before he could do anything else, he had to get alongside them so that the barriers of strangeness and suspicion might be broken down.

(i) Paul, in wisdom and love combined, began with a compliment. He told them that he thanked God for that Christian faith of theirs which all the world knew. There are some people whose tongues are tuned to praise, and others whose tongues are tuned to criticize. There are some people whose eyes are focused to find faults, and others whose eyes are focused to discover virtues. It was said of Thomas Hardy that, if he went into a country field, he would always see, not the wild flowers, but the dung-heap in the corner. But the fact remains that we will always get far more out of people by praising them than by criticizing them. The men who get the best out of others are the men who insist on seeing them at their best.

There never was, and never has been, anything quite so beautiful as the civilization of the Greeks at its highest and its best, and T. R. Glover once said that it was founded on "a blind faith in the average man." One of the great figures of the 1914-18 war was Donald Hankey, who wrote The Student in Arms. He saw men at their best and at their worst. He once wrote home, "If I survive this war I want to write a book called 'The Living Goodness,' analysing all the goodness and nobility inherent in plain people, and trying to show how it ought to find fulfilment and expression in the Church." He also wrote a great essay entitled The Beloved Captain. He describes how the beloved captain picked out the awkward ones and taught them himself. "He looked at them and they looked at him, and the men pulled themselves together and determined to do their best."

No one can ever even begin to save men unless he first believes in them. A man is a hell-deserving sinner, but he has also a sleeping hero in his soul, and often a word of praise will awaken that sleeping heroism when criticism and condemnation will only produce resentment and despair. Aidan was the apostle to the Saxons. Away back in A.D. 630 the Saxon king had sent to Iona a request that a missionary should be sent to his kingdom to preach the gospel. The missionary came back talking of the "stubborn and barbarous disposition of the English." "The English have no manners," he said, "they behave like savages." He reported that the task was hopeless, and then Aidan spoke. "I think, brother," he said, "that you may have been too severe for such ignorant hearers, and that you should have led them on gently, giving them first the milk of religion before the meat." So Aidan was sent to Northumbria, and his gentleness won for Christ that very people whom the critical severity of his brother monk had repelled.

(ii) Although Paul did not know the people at Rome personally he nevertheless constantly prayed to God for them. It is ever a Christian privilege and duty to bear our loved ones and all our fellow-Christians to the throne of grace. In one of his sermons on the Lord's Prayer, Gregory of Nyssa has a lyrical passage on prayer:

"The effect of prayer is union with God, and, if someone is

with God, he is separated from the enemy. Through prayer we

guard our chastity, control our temper and rid ourselves of

vanity. It makes us forget injuries, overcomes envy, defeats

injustice and makes amends for sin. Through prayer we obtain

physical well-being, a happy home, and a strong, well-ordered

society. Prayer is the seal of virginity and a pledge of

faithfulness in marriage. It shields the wayfarer, protects the

sleeper, and gives courage to those who keep vigil. It will

refresh you when you are weary and comfort you when you are

sorrowful. Prayer is the delight of the joyful as well as the

solace of the afflicted. Prayer is intimacy with God and

contemplation of the invisible. Prayer is the enjoyment of

things present and the substance of the things to come."

Even if we are separated from people, and even if there is no other gift which we can give to them, we can surround them with the strength and the defence of our prayers.

(iii) Paul, in his humility, was always ready to receive as well as to give. He began by saying that he wished to come to Rome that he might impart to the Roman Church some gift which would confirm them in the faith. And then he changed it. He wished to come to Rome that he and the Roman Church might comfort and strengthen each other, and that each might find precious things in the faith of the other. There are two kinds of teachers. There are those whose attitude is that they are standing above their scholars and telling them what they should and must accept. And there are those who, in effect, say, "Come now, let's learn about this together." Paul was the greatest thinker the Early Church ever produced, and yet, when he thought of the people to whom he longed to preach, he thought of himself not only as giving to them but also as receiving from them. It takes humility to teach as it takes humility to learn.

(iv) Romans 8:14 has in Greek a double meaning that is almost untranslatable. The Revised Standard Version has it, "I am under obligation both to Greeks and to barbarians." Paul was thinking of two things when he wrote that. He was under obligation because of all the kindness that he had received, and he was under obligation to preach to them. This highly compressed sentence means, "Because of all that I have received from them and because of all it is my duty to give to them, I am under an obligation to all sorts of men."

It may seem strange that Paul speaks of Greeks when he is writing to Romans. At this time the word Greek had lost its racial sense altogether. It did not mean a native of the country of Greece. The conquests of Alexander the Great had taken the Greek language and Greek thought all over the world. And a Greek was no longer only one who was a Greek by race and birth; he was one who knew the culture and the mind of Greece. A barbarian is literally a man who says bar-bar, that is to say a man who speaks an ugly and an unharmonious tongue in contrast with the man who speaks the beautiful, flexible language of Greek. To be a Greek was to be a man of a certain mind and spirit and culture. One of the Greeks said of his own people, "The barbarians may stumble on the truth, but it takes a Greek to understand."

What Paul meant was that his message, his friendship, his obligation was to wise and simple, cultured and uncultured, lettered and unlettered. He had a message for the world, and it was his ambition some day to deliver that message in Rome too.

GOOD NEWS OF WHICH TO BE PROUD ( Romans 1:16-17 )

1:16-17 I am proud of the good news, for it is the power of God which produces salvation for every one who believes, to the Jew first and to the Greek. The way to a right relationship with God is revealed in it when man's faith responds to God's fidelity, just as it stands written, "It is the man who is in a right relationship with God as a result of his faith who will live."

When we come to these two verses, the preliminaries are over and the trumpet call of Paul's gospel sounds out. Many of the great piano concertos begin with a crashing chord and then state the theme which they are going to develop. The reason is that they were often first performed at private gatherings in great houses. When the pianist first seated himself at the piano, there was still a buzz of conversation. He played the crashing chord to attract the attention of the company, and then, when attention was obtained, the theme was stated. Up to these two verses, Paul has been making contact with the people to whom he was writing; he has been attracting their attention. Now the introduction is over, and the theme is stated.

There are only two verses here, but they contain so much of the quintessence of Paul's gospel that we must spend some considerable time on them.

Paul began by saying that he was proud of the gospel which it was his privilege to preach. It is amazing to think of the background of that statement. Paul had been imprisoned in Philippi, chased out of Thessalonica, smuggled out of Beroea, laughed at in Athens and in Corinth his message was foolishness to the Greeks and a stumbling-block to the Jews. Out of that background he declared that he was proud of the gospel. There was something in the gospel which made Paul triumphantly victorious over all that men could do to him.

In this passage we meet three great Pauline watchwords, the three foundation pillars of his thought and belief.

(i) There is the conception of salvation (soteria, G4991) . At this time in history salvation was the one thing for which men were searching. There had been a time when Greek philosophy was speculative. Four and five hundred years before this men had spent their time discussing the problem--what is the one basic element of which the world is composed? Philosophy had been speculative philosophy and it had been natural philosophy. But, bit by bit, as the centuries passed, life fell in. The old landmarks were destroyed. Tyrants and conquerors and perils surrounded men; degeneracy and weakness haunted them; and philosophy changed its emphasis. It became, not speculative, but practical. It ceased to be natural philosophy, and became moral philosophy. Its one aim was to build "a ring-wall of defence against the advancing chaos of the world."

Epictetus called his lecture room the hospital for the sick soul. "Epicurus called his teaching the medicine of salvation." Seneca, who was contemporary with Paul, said that all men were looking, ad salutem, towards salvation. What we needed, he said, was "a hand let down to lift us up." Men, he said, were overwhelmingly conscious of "their weakness and their inefficiency in necessary things." He himself, he said, was homo non tolerabilis, a man not to be tolerated. Men loved their vices, he said with a sort of despair, and hated them at the same time. In that desperate world, Epictetus said, men were seeking a peace "not of Caesar's proclamation, but of God's."

There can seldom have been a time in history when men were more universally seeking for salvation. It was precisely that salvation, that power, that escape, that Christianity came to offer men.

Let us see just what this Christian soteria ( G4991) , this Christian salvation was.

(a) It was salvation from physical illness. ( Matthew 9:21; Luke 8:36.) It was not a completely other--worldly thing. It aimed at rescuing a man in body and in soul.

(b) It was salvation from danger. ( Matthew 8:25; Matthew 14:30.) It was not that it gave a man a life free from perils and dangers, but it gave him a security of soul no matter what was happening. As Rupert Brooke wrote in the days of the First World War in his poem Safety:

"Safe shall be my going,

Secretly armed against all death's endeavour;

Safe though all safety's lost; safe where men fall;

And if these poor limbs die, safest of all."

And as Browning had it in Paracelsus:

"If I stoop,

Into a dark tremendous sea of cloud,

It is but for a time; I press God's lamp

Close to my breast; its splendour, soon or late,

Will pierce the gloom: I shall emerge one day."

The Christian salvation makes a man safe in a way that is independent of any outward circumstance.

(c) It was salvation from life's infection. It is from a crooked and perverse generation that a man is saved ( Acts 2:40). The man who has this Christian salvation has a kind of divine antiseptic which keeps him from infection by the evil of the world.

(d) It was salvation from lostness ( Matthew 18:11; Luke 19:10). It was to seek and to save the lost that Jesus came. The unsaved man is the man who is on the wrong road, a road that leads to death. The saved man is the man who has been put on the right way.

(e) It was salvation from sin ( Matthew 1:21). Men are like slaves in bondage to a master from whom they cannot escape. The Christian salvation liberates them from the tyranny of sin.

(f) It was salvation from the wrath of God ( Romans 5:9). We shall have occasion in the next passage to discuss the meaning of this phrase. It is sufficient to note at the moment that there is in this world an inexorable moral law and in the Christian faith an inevitable element of judgment. Without the salvation which Jesus Christ brings a man could only stand condemned.

(g) It was a salvation which is eschatological. That is to say it is a salvation which find its full meaning and blessedness in the final triumph of Jesus Christ ( Romans 13:11; 1 Corinthians 5:5; 2 Timothy 4:18; 1 Peter 1:5).

The Christian faith came to a desperate world offering a salvation which would keep a man safe in time and in eternity.

(ii) There is the conception of faith. In the thought of Paul this is a rich word.

(a) At its simplest it means loyalty. When Paul wrote to the Thessalonians, he wished to know about their faith. That is, he wished to know how their loyalty was standing the test. In 2 Thessalonians 1:4 faith and steadfastness are combined. Faith is the enduring fidelity which marks the real soldier of Jesus Christ.

(b) Faith means belief. It means the conviction that something is true. In 1 Corinthians 15:17 Paul tells the Corinthians that if Jesus did not rise from the dead, then their faith is vain, all that they have believed is wrecked. Faith is the assent that the Christian message is true.

(c) Faith sometimes means the Christian Religion (The Faith). In 2 Corinthians 13:5 Paul tells his opponents to examine themselves to see if they are holding to their faith, that is, to see if they are still within the Christian Religion.

(d) Faith is sometimes practically equivalent to indestructible hope. "We walk," writes Paul, "by faith and not by sight" ( 2 Corinthians 5:7).

(e) But, in its most characteristic Pauline use, faith means total acceptance and absolute trust. It means "betting your life that there is a God." It means being utterly sure that what Jesus said is true, and staking all time and eternity on that assurance. "I believe in God," said Stevenson, "and if I woke up in hell I would still believe in him."

Faith begins with receptivity. It begins when a man is at least willing to listen to the message of the truth. It goes on to mental assent. A man first hears and then agrees that this is true. But mental assent need not issue in action. Many a man knows very well that something is true, but does not change his actions to meet that knowledge. The final stage is when this mental assent becomes total surrender. In full-fledged faith, a man hears the Christian message, agrees that it is true, and then casts himself upon it in a life of total yieldedness.

(iii) There is the conception of justification. Now there are no more difficult words to understand than justification, justify, justice and just, in all the New Testament. We shall have much occasion in this letter to meet them. At this point we can only lay down the broad lines on which all Paul's thought proceeds.

The Greek verb that Paul uses for "to justify" is dikaioun ( G1344) , of which the first person singular of the present indicative--I justify--is dikaioo ( G1344) . We must be quite clear that the word justify, used in this sense, has a different meaning from its ordinary English meaning. If we justify ourselves, we produce reasons to prove that we were right; if someone justifies us, he produces reasons to prove that we acted in the right way. But all verbs in Greek which end in "oo" do not mean to prove or to make a person or thing to be something; they always mean to treat, or account or reckon a person as something. If God justifies a sinner, it does not mean that he finds reasons to prove that he was right--far from it. It does not even mean, at this point, that he makes the sinner a good man. It means that God treats the sinner as if he had not been a sinner at all. Instead of treating him as a criminal to be obliterated, God treats him as a child to be loved. That is what justification means. It means that God reckons us not as his enemies but as his friends, not as bad men deserve, but as good men deserve, not as law-breakers to be punished, but as men and women to be loved. That is the very essence of the gospel.

That means that to be justified is to enter into a new relationship with God, a relationship of love and confidence and friendship, instead of one of distance and enmity and fear. We no longer go to a God radiating just but terrible punishment. We go to a God radiating forgiving and redeeming love. Justification (dikaiosune, G1343) is the right relationship between God and man. The man who is just (dikaios, G1342) is the man who is in this right relationship, and--here is the supreme point--he is in it not because of anything that he has done, but because of what God has done. He is in this right relationship not because he has meticulously performed the works of the law, but because in utter faith he has cast himself on the amazing mercy and love of God.

In the King James Version we have the famous and highly compressed phrase, The just shall live by faith. Now we can see that in Paul's mind this phrase meant--It is the man who is in a right relationship with God, not because of the works of his hands, but because of his utter faith in what the love of God has done, who really knows what life is like in time and in eternity. And to Paul the whole work of Jesus was that he had enabled men to enter into this new and precious relationship with God. Fear was gone and love had come. The God whom men had thought an enemy had become a friend.

THE WRATH OF GOD ( Romans 1:18-23 )

1:18-23 For the wrath of God is being revealed from Heaven, directed against all impiousness and wickedness of men, who, in their wickedness, wilfully suppress the truth that is struggling in their hearts, for, that which can be known about God is clear within them, for God has made it clear to them, because, from the creation of the world, it has always been possible to understand the invisible things by the created things--I mean his invisible power and divinity--and things have been so ordered in order to leave them without defence, because, although they knew God, they did not glorify God and they did not give him thanks, but they have involved themselves in futile speculations and their senseless mind was darkened. They alleged themselves to be wise, but they have become fools, and they have exchanged the glory of the immortal God for the image of the likeness of mortal man, and of winged creatures, and of four-footed animals, and of creeping reptiles.

In the previous passage Paul was thinking about the relationship with God into which a man can enter through the faith which is utter yieldedness and trust. In contrast with that he sets the wrath of God which a man must incur, if he is deliberately blind to God and worships his own thoughts and idols instead of him.

This is difficult and must give us seriously to think, for here we meet the conception of the wrath of God, an alarming and a terrifying phrase. What is its meaning? What was in Paul's mind when he used it?

In the early parts of the Old Testament the wrath of God is specially connected with the idea of the covenant people. The people of Israel were in a special relationship with God. He had chosen them and offered them this special relationship, which would obtain so long as they kept his law ( Exodus 24:3-8). That meant two things.

(a) It meant that within the nation any breach of the law provoked the wrath of God for it broke the relationship. Numbers 16:1-50 tells of the rebelliousness of Korah, Dathan and Abiram, and at the end of it Moses bade Aaron make special atonement for the sin of the people "for wrath has gone forth from the Lord" ( Numbers 16:46). When the Israelites were led away into Baal worship, "The anger of the Lord was kindled against Israel" ( Numbers 25:3).

(b) Further, because Israel stood in a unique relationship to God, any other nation which treated her with cruelty and injustice incurred the wrath of God. The Babylonians had ill-treated Israel, and because of the wrath of the Lord she shall not be inhabited ( Jeremiah 50:13).

In the prophets, the idea of the wrath of God occurs, but the emphasis has changed. Jewish religious thought from the prophets onwards was dominated by the idea of the two ages. There was this age which was altogether bad, and there was the golden age which was altogether good, the present age and the age to come. These two ages were separated by the Day of the Lord. That was to be a day of terrible retribution and judgment, when the world would be shattered, the sinner destroyed and the universe remade before God's Kingdom came. It was then that the wrath of the Lord would go into terrible action. "Behold the day of the Lord comes, cruel, with wrath and fierce anger, to make the earth a desolation" ( Isaiah 13:9). "Through the wrath of the Lord of hosts" ( Isaiah 9:19). Ezekiel 7:19 speaks of "the day of the wrath of the Lord." God will pour out upon the nations "his indignation and all the heat of his anger" ( Zephaniah 3:8).

But the prophets did not regard the wrath of God as being postponed until that terrible day of judgment. They saw it continuously in action. When Israel strayed away from God, when she was rebellious and unfaithful, then the wrath of God operated against her and involved her in ruin, disaster, captivity and defeat.

To the prophets the wrath of God was continually operating, and would reach its peak of terror and destruction on the coming Day of the Lord.

A modern scholar has put it this way. Because he is God, because he is characteristically holy, God cannot tolerate sin, and the wrath of God is his "annihilating reaction" against sin.

That is hard for us to grasp and to accept. It is in fact the kind of religion that we associate with the Old Testament rather than with the New. Even Luther found it hard. He spoke of God's love as Gods own work, and he spoke of his wrath as Gods strange work. It is for the Christian mind a baffling thing.

Let us try to see how Paul understood this conception. Dr C. H. Dodd writes very wisely and profoundly on this matter. Paul speaks frequently of this idea of wrath. But the strange thing is that although he speaks of the wrath of God, he never speaks of God being angry. He speaks of God's love, and he speaks of God loving. He speaks of God's grace, and of God graciously giving. He speaks of God's fidelity, and of God being faithful to his people. But, very strangely, although he speaks of the wrath of God, he never speaks about God being angry. So then there is some difference in the connection with God of love and wrath.

Further, Paul speaks of the wrath of God only three times. He does so here, and in Ephesians 5:6 and Colossians 3:6 where, in both passages, he speaks of the wrath of God coming upon the children of disobedience. But quite frequently Paul speaks about the wrath, without saying it is the wrath of God, as if it ought to be spelled with capital letters--The Wrath--and was a kind of impersonal force at work in the world. In Romans 3:5 the literal translation is, "God who brings on men The Wrath." In Romans 5:9 he speaks about being saved from the wrath. In Romans 12:19 he advises men not to take vengeance but to leave evil-doers to the wrath. In Romans 13:5 he speaks about the wrath as being a powerful motive to keep men obedient. In Romans 4:15 he says that the law produces wrath. And in 1 Thessalonians 1:10 he says that Jesus delivered us from The Wrath to come. Now there is something very strange here. Paul speaks about the wrath, and yet from that very wrath Jesus saves men.

Let us go back to the prophets. Very often their message amounted to this, "If you are not obedient to God, the wrath of God will involve you in ruin and disaster." Ezekiel put this in another vivid way--"The soul that sins shall die" ( Ezekiel 18:4). If we were to put this into modern language we would say, "There is a moral order in this world, and the man who transgresses it soon or late is bound to suffer." That is exactly what J. A. Froude the great historian said: "One lesson, and one lesson only, history may be said to repeat with distinctness, that the world is built somehow on moral foundations, that, in the long run, it is well with the good, and, in the long run, it will be ill with the wicked."

The whole message of the Hebrew prophets was that there is a moral order in this world. The conclusion is clear--that moral order is the wrath of God at work. God made this world in such a way that we break his laws at our peril. Now if we were left solely at the mercy of that inexorable moral order, there could be nothing for us but death and destruction. The world is made in such a way that the soul that sins must die--if the moral order is to act alone. But into this dilemma of man there comes the love of God, and that love of God, by an act of unbelievable free grace, lifts man out of the consequences of sin and saves him from the wrath he should have incurred.

Paul goes on to insist that men cannot plead ignorance of God. They could have seen what he is like from his world. It is always possible to tell something of a man from his handiwork; and it is possible to tell something about God from the world he made. The Old Testament writers knew that. Job 38:1-41; Job 39:1-30; Job 40:1-24; Job 41:1-34, is based on that very idea. Paul knew it. It is from the world that he starts when he is speaking to the pagans at Lystra ( Acts 14:17). Tertullian, the great early Christian Father, has much about this conviction that God can be seen in his world. "It was not the pen of Moses that initiated the knowledge of the Creator. The vast majority of mankind, though they had never heard the name of Moses--to say nothing of his book--know the God of Moses none the less." "Nature," he said, "is the teacher; the soul is the pupil." "One flower of the hedgerow by itself, I think--I do not say a flower of the meadows; one shell of any sea you like--I do not say a pearl from the Red Sea; one feather of a moor fowl--to say nothing of a peacock--will they speak to you of a mean Creator?" "If I offer you a rose, you will not scorn its Creator."

In the world we can see God. It is Paul's argument--and it is completely valid--that if we look at the world we see that suffering follows sin. Break the laws of agriculture--your harvest fails. Break the laws of architecture--your building collapses. Break the laws of health--your body suffers. Paul was saying "Look at the world! See how it is constructed! From a world like that you know what God is like." The sinner is left without excuse.

Paul goes on another step. What did the sinner do? Instead of looking out to God, he looked into himself. He involved himself in vain speculations and thought he was wise, while all the time he was a fool. Why? He was a fool because he made his ideas, his opinions, his speculations the standard and the law of life, instead of the will of God. The sinner's folly consisted in making "man the master of things." He found his standards in his own opinions and not in the laws of God. He lived in a self-centred instead of a God-centred universe. Instead of walking looking out to God he walked looking into himself, and, like any man who does not look where he is going, he fell.

The result of this was idolatry. The glory of God was exchanged for images of human and animal forms. The root sin of idolatry is that it is selfish. A man makes an idol. He brings it offerings and addresses prayers to it. Why? So that his own schemes and dreams may be furthered. His worship is for his own sake and not for God's.

In this passage we are face to face with the fact that the essence of sin is to put self in the place of God.

MEN WITH WHOM GOD CAN DO NOTHING ( Romans 1:24-25 )

1:24-25 So then God abandoned them to uncleanness in their hearts' passionate desires for pleasure, desires which made them dishonour their bodies among themselves, for they are men who have exchanged the truth of God for falsehood, and who worship and serve the creation more than they do the Creator, who is blessed for ever. Amen.

The word translated desires (epithumia, G1939) is the key to this passage. Aristotle defined epithumia ( G1939) as a reaching out after pleasure. The Stoics defined it as a reaching after pleasure which defies all reason. Clement of Alexandria called it an unreasonable reaching for that which will gratify itself. Epithumia ( G1939) is the passionate desire for forbidden pleasure. It is the desire which makes men do nameless and shameless things. It is the way of life of a man who has become so completely immersed in the world that he has ceased to be aware of God at all.

It is a terrible thing to talk of God abandoning anyone. And yet there are two reasons for that.

(i) God gave man free-will, and he respects that free-will. In the last analysis not even he can interfere with it. In Ephesians 4:19 Paul speaks of men who have abandoned themselves to lasciviousness; they have surrendered their whole will to it. Hosea ( Hosea 4:17) has the terrible sentence: "Ephraim is joined to idols; let him alone." Before man there stands an open choice; and it has to be so. Without choice there can be no goodness and without choice there can be no love. A coerced goodness is not real goodness; and a coerced love is not love at all. If men deliberately choose to turn their backs on God after he has sent his Son Jesus Christ into the world, not even he can do anything about it.

When Paul speaks of God abandoning men to uncleanness, the word abandon has no angry irritation in it. Indeed, its main note is not even condemnation and judgment, but wistful, sorrowful regret, as of a lover who has done all that he can and can do no more. It describes exactly the feeling of the father when he saw his son turn his back on his home and go out to the far country.

(ii) And yet in this word abandon there is more than that--there is judgment. It is one of the grim facts of life that the more a man sins the easier it is to sin. He may begin with a kind of shuddering awareness of what he is doing, and end by sinning without a second thought. It is not that God is punishing him; he is bringing punishment upon himself and steadily making himself the slave of sin. The Jews knew this, and they had certain great sayings upon this idea. "Every fulfilment of duty is rewarded by another; and every transgression is punished by another." "Whosoever strives to keep himself pure receives the power to do so; and whosoever is impure, to him is the door of vice thrown open." "He who erects a fence around himself is fenced, and he who gives himself over is given over."

The most terrible thing about sin is just this power to beget sin. It is the awful responsibility of free-will that it can be used in such a way that in the end it is obliterated and a man becomes the slave of sin, self-abandoned to the wrong way. And sin is always a lie, because the sinner thinks that it will make him happy, whereas in the end it ruins life, both for himself and for others, in this world and in the world to come.

AN AGE OF SHAME ( Romans 1:26-27 )

1:26-27 Because of this God abandoned them to dishonourable passions, for their women exchanged the natural relationship, for the relationship which is against nature; and so did the men, for they gave up the natural relationship with women, and were inflamed with their desire for each other, and men were guilty of shameful conduct with men. So within themselves they received their due and necessary rewards for their error.

Romans 1:26-32 might seem the work of some almost hysterical moralist who was exaggerating the contemporary situation and painting it in colours of rhetorical hyperbole. It describes a situation of degeneracy of morals almost without parallel in human history. But Paul said nothing that the Greek and Roman writers of the age did not themselves say.

(i) It was an age when things seemed, as it were, out of control. Virgil wrote: "Right and wrong are confounded; so many wars the world over, so many forms of wrong; no worthy honour is left to the plough; the husbandmen are marched away and the fields grow dirty; the hook has its curve straightened into the sword-blade. In the East, Euphrates is stirring up the war, in the West, Germany; nay, close-neighbouring cities break their mutual league and draw the sword, and the war god's unnatural fury rages over the whole world; even as when in the circus the chariots burst from their floodgates, they dash into the course, and, pulling desperately at the reins, the driver lets the horses drive him, and the car is deaf to the curb."

It was a world where violence had run amok. When Tacitus came to write the history of this period, he wrote: "I am entering upon the history of a period, rich in disasters, gloomy with wars, rent with seditions, savage in its very hours of peace.

All was one delirium of hate and terror; slaves were bribed to betray their masters, freedmen their patrons. He who had no foe was destroyed by his friend." Suetonius, writing of the reign of Tiberius, said: "No day passed but someone was executed." It was an age of sheer, utter terror. "Rome," said Livy, the historian, "could neither bear its ills nor the remedies that might have cured them." Propertius, the poet, wrote: "I see Rome, proud Rome, perishing, the victim of her own prosperity." It was an age of moral suicide. Juvenal, the satirist, wrote: "The earth no longer brings forth any but bad men and cowards. Hence God, whoever he is, looks down, laughs at them and hates them."

To the thinking man it was an age when things seemed out of control, and when, in the background, a man could hear the mocking laughter of the gods. As Seneca said, it was an age "stricken with the agitation of a soul no longer master of itself."

(ii) It was an age of unparalleled luxury. In the public baths of Rome the hot and cold water ran from silver taps. Caligula had even sprinkled the floor of the circus arena with gold dust instead of sawdust. Juvenal said bitterly: "A luxury more ruthless than war broods over Rome. No guilt or deed of lust is wanting since Roman poverty disappeared." "Money, the nurse of debauchery and enervating riches sapped the sinews of the age with foul luxury." Seneca spoke of "money, the ruin of the true honour of things," and said, "we ask not what a thing truly is but what it costs." It was an age so weary of ordinary things that it was avid for new sensations. Lucretius speaks of "that bitterness which flows from the very fountain of pleasure." Crime became the only antidote to boredom, until, as Tacitus said, "the greater the infamy, the wilder the delight."

(iii) It was an age of unparalleled immorality. There had not been one single case of divorce in the first 520 years of the history of the Roman republic. The first Roman recorded as having divorced his wife was Spurius Carvilius Ruga in 234 B.C. But now, as Seneca said, "women were married to be divorced and divorced to be married." Roman high-born matrons dated the years by the names of their husbands, and not by the names of the consuls. Juvenal could not believe that it was possible to have the rare good fortune to find a matron with unsullied chastity. Clement of Alexandria speaks of the typical Roman society lady as "girt like Venus with a golden girdle of vice." Juvenal writes: "Is one husband enough for lberina? Sooner will you prevail upon her to be content with one eye." He cites the case of a woman who had eight husbands in five years. He cites the incredible case of Agrippina, the empress herself, the wife of Claudius, who at night used to leave the royal palace and go down to serve in a brothel for the sake of sheer lust. "They show a dauntless spirit in those things they basely dare." There is nothing that Paul said about the heathen world that the heathen moralists had not themselves already said. And vice did not stop with the crude and natural vices. Society from top to bottom was riddled with unnatural vice. Fourteen out of the first fifteen Roman Emperors were homosexuals.

So far from exaggerating the picture Paul drew it with restraint--and it was there that he was eager to preach the gospel, and it was there that he was not ashamed of the gospel of Christ. The world needed the power that would work salvation, and Paul knew that nowhere else than in Christ did that power exist.

THE LIFE WHICH HAS LEFT GOD OUT OF THE RECKONING ( Romans 1:28-32 )

1:28-32 Just as they have given themselves over to a kind of knowledge that rejects the idea of God, so God has given them over to the kind of mind that all reject. The result is that they do things which it is not fitting for any man to do. They are replete with all evil, villainy, the lust to get, viciousness. They are full of envy, murder, strife, deceit, the spirit which puts the worst construction on everything. They are whisperers, slanderers, haters of God. They are insolent men, arrogant, braggarts, inventors of evil things, disobedient to their parents, senseless breakers of agreements, without natural affections, pitless. They are the kind of men who are well aware that those who do such things deserve death, and yet they not only do them themselves, but also heartily approve of those who do them.

There is hardly any passage which so clearly shows what happens to a man when he leaves God out of the reckoning. It is not so much that God sends a judgment on a man, as that a man brings a judgment on himself when he gives no place to God in his scheme of things. When a man banishes God from his life he becomes a certain kind of man, and in this passage is one of the most terrible descriptions in literature of the kind of man he becomes. Let us took at the catalogue of dreadful things which enter into the godless life.

Such men do things which are not fitting for any man to do. The Stoics had a phrase. They talked of ta ( G3588) kathekonta ( G2520) , by which they meant the things it befits a man to do. Certain things are essentially and inherently part of manhood, and certain things are not. As Shakespeare has it in Macbeth:

"I dare do all that may become a man;

Who dares do more is none."

The man who banishes God not only loses godliness; he loses manhood too.

Then comes the long list of terrible things. Let us take them one by one.

Evil (adikia, G93) . Adikia is the precise opposite of diaiosune ( G1343) , which means justice; and the Greeks defined justice as giving to God and to men their due. The evil man is the man who robs both man and God of their rights. He has so erected an altar to himself in the centre of things that he worships himself to the exclusion of God and man.

Villainy (poneria, G4189) . In Greek this word means more than badness. There is a kind of badness which, in the main, hurts only the person concerned. It is not essentially an outgoing badness. When it hurts others, as all badness must, the hurt is not deliberate. It may be thoughtlessly cruel, but it is not callously cruel. But the Greeks defined poneria ( G4189) as the desire of doing harm. It is the active, deliberate will to corrupt and to inflict injury. When the Greeks described a woman as poneria ( G4189) they meant that she deliberately seduced the innocent from their innocence. In Greek one of the commonest titles of Satan is ho poneros ( G4190) , the evil one, the one who deliberately attacks and aims to destroy the goodness of men. Poneros ( G4190) describes the man who is not only bad but wants to make everyone as bad as himself. Poneria ( G4189) is destructive badness.

The lust to get (pleonexia, G4124) . The Greek word is built up of two words which mean to have more. The Greeks themselves defined pleonexia ( G4124) as the accursed love of having. It is an aggressive vice. It has been described as the spirit which will pursue its own interests with complete disregard for the rights of others, and even for the considerations of common humanity. Its keynote is rapacity. Theodoret, the Christian writer, describes it as the spirit that aims at more, the spirit which grasps at things which it has no right to take. It may operate in every sphere of life. If it operates in the material sphere, it means grasping at money and goods, regardless of honour and honesty. If it operates in the ethical sphere, it means the ambition which tramples on others to gain something which is not properly meant for it. If it operates in the moral sphere, it means the unbridled lust which takes its pleasure where it has no right to take. Pleonexia ( G4124) is the desire which knows no law.

Viciousness (kakia, G2549) . Kakia is the most general Greek word for badness. It describes the case of a man who is destitute of every quality which would make him good. For instance, a kakos ( G2556) krites ( G2923) is a judge destitute of the legal knowledge and the moral sense and uprightness of character which are necessary to make a good judge. It is described by Theodoret as "the turn of the soul to the worse." The word he uses for turn is "rope" which means the turn of the balance. A man who is kakos ( G2556) is a man the swing of whose life is towards the worse. Kakia ( G2549) has been described as the essential viciousness which includes all vice and as the forerunner of all other sins. It is the degeneracy out of which all sins grow and in which all sins flourish.

Envy (phthonos, G5355) . There is a good and a bad envy. There is the envy which reveals to a man his own weakness and inadequacy, and which makes him eager to copy some great example. And there is the envy which is essentially a grudging thing. It looks at a fine person, and is not so much moved to aspire to that fineness, as to resent it. It is the most warped and twisted of human emotions.

Murder (phonos, G5408) . It has always to be remembered that Jesus immeasurably widened the scope of this word. He insisted that not only the deed of violence but the spirit of anger and hatred must be eliminated. He insisted that it is not enough only to keep from angry and savage action. It is enough only when even the desire and the anger are banished from the heart. We may never have struck a man in our lives, but who can say he never wanted to strike anyone? As Aquinas said long ago, "Man regardeth the deed, but God seeth the intention."

Strife (eris, G2054) . Its meaning is the contention which is born of envy, ambition, the desire for prestige, and place and prominence. It comes from the heart in which there is jealousy. If a man is cleansed of jealousy, he has gone far to being cleansed of all that arouses contention and strife. It is a God-given gift to be able to take as much pleasure in the successes of others as in one's own.

Deceit (dolos, G1388) . We best get the meaning of this from the corresponding verb (doloun, G1389) . Doloun has two characteristic usages. It is used of debasing precious metals and of adulterating wines. Dolos ( G1388) is deceit; it describes the quality of the man who has a tortuous and a twisted mind, who cannot act in a straightforward way, who stoops to devious and underhand methods to get his own way, who never does anything except with some kind of ulterior motive. It describes the crafty cunning of the plotting intriguer who is found in every community and every society.

The spirit which puts the worst construction on everything (kakoetheia, G2550) . Kakoetheia ( G2500) means literally evil-naturedness. At its widest it means malignity. Aristotle defined it in a narrower sense which it has always retained. He said it was "the spirit which always supposes the worst about other people." Pliny called it "malignity of interpretation." Jeremy Taylor said that it is "a baseness of nature by which we take things by the wrong handle, and expound things always in the worst sense." It may well be that this is the commonest of all sins. If there are two possible constructions to be put upon the action of any man, human nature will choose the worse. It is terrifying to think how many reputations have been murdered in gossip over the teacups, with people maliciously putting a wrong interpretation upon a completely innocent action. When we are tempted so to do, we ought to remember that God hears and remembers every word we speak.

Whisperers and slanderers (Psithuristes, G5588 and katalalos, G2637) . These two words describe people with slanderous tongues; but there is a difference between them. Katalalos ( G2637) , slanderer, describes the man who trumpets his slanders abroad; he quite openly makes his accusations and tells his tales--Psithuristes ( G5588) describes the man who whispers his malicious stories in the listener's ear, who takes a man apart into a corner and whispers a character-destroying story. Both are bad, but the whisperer is the worse. A man can at least defend himself against an open slander, but he is helpless against the secret whisperer who delights in destroying reputations.

Haters of God (theostugeis, G2319) . This describes the man who hates God because he knows that he is defying him. God is the barrier between him and his pleasures; he is the chain which keeps him from doing exactly as he likes. He would gladly eliminate God if he could, for to him a godless world would be one where he would have, not liberty, but licence.

Insolent men (hubristes, G5197) . Hubris ( G5196) was to the Greek the vice which supremely courted destruction at the hand of the gods. It has two main lines of thought in it. (i) It describes the spirit of the man who is so proud that he defies God. It is the insolent pride that goes before a fall. It is the forgetting that man is a creature. It is the spirit of the man who is so confident in his wealth, his power and his strength that he thinks that he can live life alone. (ii) It describes the man who is wantonly and sadistically cruel and insulting. Aristotle describes it as the spirit which harms and grieves someone else, not for the sake of revenge and not for any advantage that may be gained from it, but simply for the sheer pleasure of hurting. There are people who get pleasure from seeing someone wince at a cruel saying. There are people who take a devilish delight in inflicting mental and physical pain on others. That is hubris ( G5196) ; it is the sadism which finds delight in hurting others simply for the sake of hurting them.

Arrogant men (huperephanos, G5244) . This is the word which is three times used in scripture when it is said that God resists the proud. ( James 4:6; 1 Peter 5:5; Proverbs 3:34.) Theophylact called it "the summit of all sins." Theophrastus was a Greek writer who wrote a series of famous character sketches, and he defined huperephania ( G5244) as "a certain contempt for everyone except oneself." He picks out the things in everyday life which are signs of this arrogance. The arrogant man, when he is asked to accept some office, refuses on the ground that he has not time to spare from his own business; he never looks at people on the street unless it pleases him to do so; he invites a man to a meal and then does not appear himself, but sends his servant to attend to his guest. His whole life is surrounded with an atmosphere of contempt and he delights to make others feet small.

Braggarts (alazon, G213) . Alazon is a word with an interesting history. It literally means one who wanders about. It then became the stock word for wandering quacks who boast of cures that they have worked, and for cheapjacks who boast that their wares have an excellence which they are far from possessing. The Greeks defined alazoneia ( G212) as the spirit which pretends to have what it has not. Xenophon said that the name belongs to those who pretend to be richer and braver than they are, and who promise to do what they are really unable to do in order to make some profit or gain. Again Theophrastus has a character study of such a man--the pretentious man, the snob. He is the kind of man who boasts of trade deals which exist only in his imagination, of connections with influential people which do not exist at all, of gifts to charities and public services which he never gave or rendered. He says about the house he lives in that it is really too small for him, and that he must buy a bigger one. The braggart is out to impress others--and the world is still full of his like.

Inventors of evil (epheuretes ( G2182) kakon, G2556) . The phrase describes the man who, so to speak, is not content with the usual, ordinary ways of sinning, but who seeks out new and recondite vices because he has grown blasι and seeks a new thrill in some new sin.

Disobedient to their parents (goneusin ( G1118) apeitheis, G545) . Both Jews and Romans set obedience to parents very high in the scale of virtues. It was one of the Ten Commandments that parents should be honoured. In the early days of the Roman Republic, the patria potestas, the father's power, was so absolute that he had the power of life and death over his family. The reason for including this sin here is that, once the bonds of the family are loosened, wholesale degeneracy must necessarily follow.

Senseless (asunetos, G801) . This word describes the man who is a fool, who cannot learn the lesson of experience, who will not use the mind and brain that God has given to him.

Breakers of agreements (asunthetos, G802) . This word would come with particular force to a Roman audience. In the great days of Rome, Roman honesty was a wonderful thing. A man's word was as good as his bond. That was in fact one of the great differences between the Roman and the Greek. The Greek was a born pilferer. The Greeks used to say that if a governor or official was entrusted with one talent--240 British pounds--even if there were ten clerks and accountants to check up on him, he was certain to succeed in embezzling some of it; while the Roman, whether as a magistrate in office or a general on a campaign, could deal with thousands of talents on his bare word alone, and never a penny went astray. By using this word, Paul was recalling the Romans not only to the Christian ethic, but to their own standards of honour in their greatest days.

Without natural affections (astorgos, G794) . Storge (compare G794) was the special Greek word for family love. It was quite true that this was an age in which family love was dying. Never was the life of the child so precarious as at this time. Children were considered a misfortune. When a child was born, it was taken and laid at the father's feet. If the father lifted it up that meant that he acknowledged it. If he turned away and left it, the child was literally thrown out. There was never a night when there were not thirty or forty abandoned children left in the Roman forum. Even Seneca, great soul as he was, could write: "We kill a mad dog; we slaughter a fierce ox; we plunge the knife into sickly cattle lest they taint the herd; children who are born weakly and deformed we drown." The natural bonds of human affection had been destroyed.

Pitiless (aneleemon, G415) . There never was a time when human life was so cheap. A slave could be killed or tortured by his master, for he was only a thing and the law gave his master unlimited power over him. In a wealthy household a slave was bringing in a tray of crystal glasses. He stumbled and a glass fell and broke. There and then his master had him flung into the fish pond in the middle of the courtyard where the savage lampreys devoured his living flesh. It was an age pitiless in its very pleasures, for it was the great age of the gladiatorial games where people found their delight in seeing men kill each other. It was an age when the quality of mercy was gone.

Paul says one last thing about these people who have banished God from life. It usually happens that, even if a man is a sinner, he knows it, and, even if he allows something in himself, he knows that it is to be condemned in others. But in those days men had reached such a level that they sinned themselves and encouraged others to do so. George Bernard Shaw once said, "No nation has ever survived the loss of its gods." Here Paul has given us a terrible picture of what happens when men deliberately banish God from the reckoning, and, in due time, Rome perished. Disaster and degeneracy went hand in hand.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Romans 1:17

in it -- In the gospel.

righteousness of God -- The gospel reveals God’s goodness ("right doing", kindness, mercy, etc) in providing man a means of deliverance from man’s sin and man’s restoration to God’s favor.

Righteousness is an attribute of God that is manifested in His provision of salvation. As a result, those who believe are granted righteous status before God, who is himself righteous.

righteousness of God -- Some believe that since the same Greek root occurs some 30 times and usually translated "justified", "justification" or similarly, that here the reference is to God making man "righteous" or "justified" through the process of "faith". (2 Corinthians 5:21, Philippians 3:9;

the righteousness of God -- This phrase in context referred to (1) God’s character, and (2) how He gives that character to sinful mankind. The Jerusalem Bible translation has “this is what reveals the justice of God.” - Utley [Utley has exhausted comments at this point.]

From faith to faith -- .. ἐκ πίστεως εἰς πίστιν, (or, out of faithfulness into faithfulness. ) Revelation from God’s faithfulness for purpose of creating faithfulness on our part.

The NIV says that we are saved by faith, and adds "from frist to last," teaching salvation by faith only. Which is true if faith is understood as "the Gospel system" and nor merely mental confession.

from faith to faith -- This phrase has two PREPOSITIONS, ek and eis, which denote a transition or development. Paul uses this same structure in 2 Corinthians 2:16 and apo and eis in 2 Corinthians 3:18. Christianity is expected to become a lifestyle.

One thing is certain, “faith” in Christ is crucial (cf. Hebrews 11:6; Romans 5:1; Philippians 3:9). God’s offer of salvation is conditioned on a faith response (cf. Hebrews 5:9; 2 Thessalonians 1:8-9;).

from faith to faith -- From God’s "faithfunless" (in providing a saving provision) to man’s "faithfulness" in accepting and living by God’s provision.

In 2 Corinthians 3:18 we have “Ever-increasing glory” literally is “from glory to glory.” And we could think that here "from faith to faith" means "ever-increasing faith."

As it is written. The common introduction to OT quotations (cf. Romans 1:17; Romans 2:24; Romans 3:4; Romans 3:10; Matthew 4:4, Matthew 4:6-7, Matthew 4:10). The tense of the Gr. verb stresses continuity and permanence, and implies its divine authority. - MSB

"The just shall live by faith" -- Paul quotes Habakkuk 2:4 to support his position that salvation before God is only by faith (again quoted in Galatians 3:11; Hebrews 10:38)

The just shall live by faith -- This was a quote from Habakkuk 2:4, but not from the Masoretic Text or the Septuagint. In the OT “faith” had the expanded metaphorical meaning of “trustworthiness,” “faithfulness,” or “loyalty to.” Man’s salvation is based on God’s faithfulness, however, human faithfulness is an evidence that one has trusted in God’s provision.

Gill's Exposition of the Whole Bible

For therein is the righteousness of God revealed,.... By "the righteousness of God", is not meant the essential righteousness of God, the rectitude of his nature, his righteousness in fulfilling his promises, and his punitive justice, which though revealed in the Gospel, yet not peculiar to it; nor the righteousness by which Christ himself is righteous, either as God, or as Mediator; but that righteousness which he wrought out by obeying the precepts, and bearing the penalty of the law in the room of his people, and by which they are justified in the sight of God: and this is called "the righteousness of God", in opposition to the righteousness of men: and because it justifies men in the sight of God; and because of the concern which Jehovah, Father, Son, and Spirit, have in it. Jehovah the Father sent his Son to work it out, and being wrought out, he approves and accepts of it, and imputes it to his elect: Jehovah the Son is the author of it by his obedience and death; and Jehovah the Spirit discovers it to sinners, works faith in them to lay hold upon it, and pronounces the sentence of justification by it in their consciences. Now this is said to be "revealed" in the Gospel, that is, it is taught in the Gospel; that is the word of righteousness, the ministration of it; it is manifested in and by the Gospel. This righteousness is not known by the light of nature, nor by the law of Moses; it was hid under the shadows of the ceremonial law, and is brought to light only by the Gospel; it is hid from every natural man, even from the most wise and prudent, and from God's elect themselves before conversion, and is only made known to believers, to whom it is revealed:

from faith to faith; that is, as say some, from the faith of God to the faith of men; from the faith of preachers to the faith of hearers; from the faith of the Old to the faith of the New Testament saints; or rather from one degree of faith to another; for faith, as it grows and increases, has clearer sights of this righteousness, as held forth in the Gospel. For the proof of this, a passage of Scripture is cited,

as it is written, Habakkuk 2:4;

the just shall live by faith: "a just", or righteous man is, not everyone who thinks himself, or is thought by others to be so; nor are any so by their obedience to the law of works; but he is one that is made righteous by the righteousness of Christ imputed to him, which is before said to be revealed in the Gospel. The life which this man lives, and "shall live", does not design a natural or corporeal life, and a continuance of that, for such die a natural death, as other men; nor an eternal life, for though they shall so live, yet not by faith; but a spiritual life, a life of justification on Christ, of holiness from him, of communion with him, and of peace and joy; which spiritual life shall be continued, and never be lost. The manner in which the just lives, is "by faith". In the prophet Habakkuk, the words are, "the just shall live" באמונתו, "by his faith" (Habakkuk 2:4); which the Septuagint render, "by my faith": and the apostle only reads, "by faith", omitting the affix, as well known, and easy to be supplied: for faith, when given by God, and exercised by the believer, is his own, and by it he lives; not upon it, but by it upon Christ the object of it; from whom, in a way of believing, he derives his spiritual life, and all the comforts of it.

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

Mitchell's Commentary on Selected New Testament Books

Romans 1:17. For in it the righteousness of God is revealed from faith to faith; as it is written, “BUT THE RIGHTEOUS man SHALL LIVE BY FAITH.”

Here the Gospel is not just a revelation of the power of God to salvation, nor is it a revelation primarily of the love of God. It is also a revelation of the righteousness of God. Now, I’m not denying the fact that the love of God is involved.

You take the first Epistle of John, for example, where you have the revelation of God to us, His children. In the first chapter, 1 John 1:5, you have the revelation that God is light. God is holy. In 1 John 2:29, and also in 1 John 3:7, God is righteous. Everything He does is absolutely right­eous. And then in 1 John 4:8; 1 John 4:16, you have the revelation that God is love. He demon­strates that love in sacrifice.

But, you see, the Gospel really is a revelation of the righteousness of God. This is the great theme of Romans; and seven times in this epistle he talks about the righteousness of God—a right­eousness that is bestowed on sinners who believe, giving them a righteousness that avails with God.

Now, remember, there is just one righteousness in God’s universe and that’s His own. Man doesn’t have any. Isaiah 64:6 informs us that our right­eousnesses are in God’s sight like a filthy garment.

You see, friend, for you and me to stand ac­cepted in the presence of God, we must not only have our sin question settled and have eternal life, but we must have His righteousness—a righteous­ness that equals the righteousness of God.

John Bunyan said, “Our righteousness is at the right hand of God where our good works can’t help and our failures can’t hurt.”

That righteousness is put to the account of every believer. Christ is our righteousness, and the Gos­pel reveals the righteousness of God.

You see, today, men have so minimized the character of God that sin is no more sin. I’m living in a permissive society. So are you. Things we would have frowned on 25 years ago are just taken for granted today.

You say, well, 25 years ago the same sins were in society, but we kind of kept them under cover. Now, that may be true; but why would we keep them under cover? Because we had some estimate of the righteousness of God.

But, today, we have lost that concept. The very essence of God’s character is His holiness, His ab­solute righteousness. But having turned our backs on that, having ignored the character of God, we have become permissive and sin is no longer sin. The more we see the character of God, the more we see how awful sin is and, by the way, the more we appreciate His grace.

I am continually amazed at the boldness and the arrogance of even so-called religious lead­ers who want our government to legalize the filthy sins, the very sins that brought the flood upon the world in Genesis, chapters 7 and 8, and the fire of God upon Sodom and Gomorrah in chapter 19. These are the very sins that caused Is­rael to go into the Babylonian captivity and that caused God to judge Israel in 70 A.D.

I am going to say very bluntly, the less you and I see the righteousness of God, the more we will look upon sin as being nothing.

I tell you, anybody who preaches permissiveness in the case of morals today doesn’t know much about the Saviour or anything at all about the very righteousness of God.

I’ve had men say to me, when I’ve presented the good news concerning Jesus Christ to them, “Well, Mitchell, I’ll take my chance with God.”

Will you? I’ll tell you frankly, if that is the case, you are going to end in eternal night, eternal death, absolute separation from God and, as Judges 1:13 says, “the black darkness” that “has been re­served forever.”

Listen, in Isaiah 6:5, Isaiah saw the Lord and he cried out, “Woe is me! . . . I am a man of unclean lips, and I live among a people of unclean lips: for my eyes have seen the King.”

Take this dear man Job. He cried out (Job 42:5-6), “I have heard of Thee by the hearing of the ear: but now my eye sees Thee. Therefore I retract. I repent in dust and ashes.” The King James Ver­sion says, “Therefore I abhor myself.” He didn’t say, “I abhor some of the things I am doing.” He said, “I abhor myself.” How did he get that way? He saw the Lord. God is righteous.

You take dear old Peter in Luke 5:1-39. When the Lord said to him, “Put out into the deep water and let down your nets for a catch,” Peter said, “We fished all night and we caught nothing. And the nets are still dirty. It’s the wrong time to fish. But, nevertheless, at your word I will let down the nets.”

And, you know, they had a tremendous catch of fish.

I would like to have been there. When I go fish­ing, which is once in a long, long time, I generally catch what Peter caught that night—nothing. I just have a good time getting out in the fresh air.

But when he saw the miraculous catch of fishes, you know what Peter did? He fell down at the feet of Jesus and said, “Depart from me; for I am a sin­ful man, O Lord.”

Was he wicked because he got a catch of fish? Of course not. He saw the Lord in His maj­esty, in His power. He saw that the One he was fol­lowing controlled nature, and he worshiped Him.

If you want to get a real picture of yourself, just look at the Lord Jesus. Do you want to know the kind of man God will accept? Just look at Him. He always did the things that pleased the Father.

He was the only one of whom God could say, “This is my Beloved Son in Whom I am well pleased” (Matthew 3:17).

Do you think He is pleased with you? With me?

Brother, let’s face up to it. We are sinners. And, one day, you and I will have to stand in the pres­ence of a righteous God. The Gospel of God’s good news reveals that. But if God is righteous, where is the good news? The good news is that when you and I receive the Saviour, God not only forgives us of our sins, but He pronounces us righteous. As Paul could say to the Corinthian church, “But by His doing you are in Christ Jesus, who became to us . . . righteousness” (1 Corinthians 1:30).

There is only one righteousness—divine righteousness. And that same righteousness is put to our account. That’s why a Christian can come at any time into the presence of God and be acceptable. He stands in all the righteousness of Jesus Christ. It is revealed from faith to faith, as it is written, “The just shall live by faith.”

Notice, it is not from faith to works but from faith to faith. Let me get this into your heart. In John 1:17, we’re told, “For the law was given through Moses; grace and truth were realized through Jesus Christ.” And it’s grace upon grace, faith to faith. The path is the path of faith. Faith is the starting point, and faith is the course we fol­low. Faith is confidence in Another as opposed to confidence in ourselves.

“The righteous will live by his faith.” What do I mean? It’s a life of continual trust. If you want a picture of that, look at Hebrews 11:1-40 where the be­liever is justified by faith and maintained by faith. Or if I were to put it this way: The righteous by faith shall live, and only those who are righteous shall live.

You know, it is an amazing thing that this statement is used only four times in the Bible. It is first of all used in the little book by the prophet Habakkuk 2:4. Then it is used here in Romans 1:17 and the emphasis in Romans is upon the righteousness of God. When you come to the book of Galatians 3:11, the emphasis is on “the righteous man shall live BY FAITH,” the righteous by faith shall live. When you come to Hebrews 10:38, “the righteous one shall LIVE by faith” or those who are righteous by faith shall—live.

Romans emphasizes the righteousness of God. Galatians emphasizes faith. And Hebrews emphasizes the question of life.

I’m saved by faith; I continue in faith. I don’t put my trust in the Saviour to be saved from sin and from death and from hell so that I can add my own works to that. Oh, no. No. No. There’s no place for man’s works in salvation. But as a Christian, my life ought to be changed; and I ought to do good works—as Ephesians 2:10 says, He has appointed us “for good works.” That’s for His people.

But those who have never received the Saviour need salvation. They need peace of heart and mind. They need eternal life. They need to be able to stand in the presence of a righteous, holy God. It is in Christ that God has vindicated His righteousness (as we shall see in chapter 3).

Now Romans 1:1-17 is the introduction to the epistle. And it would be very, very good for you to read and reread this matter of the Gospel’s being a revelation of the righteousness of God—the righteousness which has been bestowed upon sin­ners who believe. The only ones who believe are sinners. Christ didn’t die for good people. He died for the unrighteous. He died for sinners; and sin­ners, made righteous, shall live by faith. We start with faith and we continue with faith.

Paul now begins to give us the absolute un­righteousness of men—of all men, whether Jew, Gentile, moralist, religionist, you name it. He’s go­ing to reveal in chapters 1, 2 and part of 3 that there isn’t a man on the face of the earth who has righteousness and is able to stand on his own two feet before God and say, “This is what I am.”

It would be folly for Paul to speak of the right­eousness of God when men are occupied with their own righteousness; so he begins by revealing the absolute unrighteousness of man. He proves that all men, Jew and Gentile, are under sin, having no righteousness.

In other words, he asks, “Is the Gospel neces­sary? Can man do anything to please God?” And then he goes on to prove that he cannot (Romans 8:7-8; Proverbs 14:12).

Light of Israel Bible Commentary

THE POWER OF THE GOSPEL

I am not ashamed of the gospel, because it is the power of God for the salvation of everyone who believes: first for the Jew, then for the Gentile. Romans 1:16

Paul knew his message contained the power of God for salvation of all peoples. There was no way he would be ashamed of such a message. We might wonder how many people today actually believe that the gospel alone can totally change a person's life. Today, we have many additives to the gospel message. These are things like good works, education, proper counseling, receiving therapy or joining a mentor group. It seems we no longer believe that the gospel alone can instantly and totally change a life. The theologian John Hannah says, "The greatest need in the contemporary church is to rediscover the gospel, its glory and its power."<footnote>John D. Hannah, Our Legacy, The History of Christian Doctrine (Colorado Springs: Navpress, 2001), p. 20.</footnote>

It has long been noted in the church how the Greek word "dunamis" is the root for our words like dynamite and dynamo. Many are the believers over the centuries who have found that the dynamic power of the gospel was able to permanently change their lives. One such person was the former slave trader, John Newton (1725-1807), who because of the gospel became an Anglican priest and author of some of Christendom's most precious hymns, like Amazing Grace. The lyrics of this old and beloved hymn well describe Newton's spiritual change, "Amazing grace! (how sweet the sound) That sav'd a wretch like me! I once was lost, but now am found, Was blind, but now I see."

We have previously mentioned the Jewish/Gentile theme that is so prevalent in Romans. Here for the first time in the epistle the "Jew" is mentioned by name. It is clear here and in many other places that the gospel had to first be preached to the Jews (Matthew 10:5-6; Acts 13:46). Paul in his preaching made a special effort to speak to Jews before he would take the gospel to others (Acts 17:1-2). We forget in our mission efforts today that there is a plan by which the gospel is spread throughout the world. It must first go from Jerusalem and then out to the ends of the earth (Acts 1:8).

Christendom's many large and affluent denominations send gospel workers to countries all over the world. However, very few of these denominations are represented in Israel today. How tragic that we still do not understand God's mission program. Not only did we not take the gospel to Israel first, we neglected Israel and we still do. Not only did we not give them the gospel, we even persecuted them with the gospel for almost twenty centuries.

In Ephesians 2:12-3:6, Paul speaks of the great mystery of God which has been kept secret for ages but is now revealed. The mystery is that Jew and Gentile must come together in Christ into "one new man" or "one body." Together Jews and Gentiles through the gospel are to become "heirs together," "members together," and "sharers together" in Christ's great kingdom. We simply do not understand God's program and how indispensable the Jews are to his program. Our Gentile churches will never be complete without them.

It is difficult for Paul to underestimate the gospel's power. He goes on, "For in the gospel a righteousness from God is revealed, a righteousness that is by faith from first to last, just as it is written: 'The righteous will live by faith'" (1:17). When Paul brings up the subject of the "righteousness from God," some feel that he is bringing up the actual theme of his letter. Evangelical Christian author, Stuart Briscoe, says, "The righteousness of God which the gospel reveals is an expression so full of meaning that it would be true to say that the rest of the epistle is designed to explain it."<footnote>D. Stuart Briscoe, Romans, The Communicator's Commentary (Waco, TX: World Books, 1982), p. 37</footnote> Douglas Moo, Trinity New Testament scholar, calls it "the central motif" of Romans. He describes it as the "gift of right standing" or "the activity by which God saves people."<footnote>Douglas Moo, Romans, New Bible Commentary, 21st Century Edition, revised., D.A. Carson, ed. (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 1997), vs. 1:6-17.</footnote> Wuest states that the gospel offers a sinner "God's own righteousness in which he will stand in right relation to Him forever."<footnote>Wuest, Romans in the Greek New Testament, v. 1:17.</footnote>

The verse makes clear that righteousness of God is received through faith. Of course, this theme comes directly from the Old Testament, in Habakkuk 2:4. It is also prominent in the New Testament in Galatians 3:11 and in Hebrews 10:38. There is some question as to how verse 17 is to be translated. Some have translated it "by faith from beginning to end," or "faith the starting point and faith the goal."<footnote>Robertson, Word Pictures in the New Testament, v. 1:17 He reads it, "from faith unto faith" [ek pisteōs eis pistin ], faith the starting point and faith the goal (citing Lightfoot). Guzik adds a comment on v. 17 saying, "The idea behind this difficult phrase is probably "by faith from beginning to end."</footnote> The New Jerusalem Bible translates it, "Anyone who is upright through faith will live." John Stott quips, "The only question is whether the righteous by faith will live, or the righteous will live by faith."<footnote>Stott, The Message of Romans, p. 65.</footnote>

This righteousness of God is revealed in the gospel, and that gospel comes to us by faith. This process will be dealt with in detail in Romans chapters 3 and 4. It is without a doubt one of the most astounding breakthroughs in all the history of religion. By faith, God's very own righteousness is imputed to us sinners. It is in no sense our righteousness which is accredited to us because of our own good works. God says that our good works are like filthy rags (Isaiah 64:6) before him.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Paul's Discourse on Justification.

A. D. 58.

      16 For I am not ashamed of the gospel of Christ: for it is the power of God unto salvation to every one that believeth; to the Jew first, and also to the Greek.   17 For therein is the righteousness of God revealed from faith to faith: as it is written, The just shall live by faith.   18 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness;

      Paul here enters upon a large discourse of justification, in the latter part of this chapter laying down his thesis, and, in order to the proof of it, describing the deplorable condition of the Gentile world. His transition is very handsome, and like an orator: he was ready to preach the gospel at Rome, though a place where the gospel was run down by those that called themselves the wits; for, saith he, I am not ashamed of it,Romans 1:16; Romans 1:16. There is a great deal in the gospel which such a man as Paul might be tempted to be ashamed of, especially that he whose gospel it is was a man hanged upon a tree, that the doctrine of it was plain, had little in it to set it off among scholars, the professors of it were mean and despised, and every where spoken against; yet Paul was not ashamed to own it. I reckon him a Christian indeed that is neither ashamed of the gospel nor a shame to it. The reason of this bold profession, taken from the nature and excellency of the gospel, introduces his dissertation.

      I. The proposition, Romans 1:16; Romans 1:17. The excellency of the gospel lies in this, that it reveals to us,

      1. The salvation of believers as the end: It is the power of God unto salvation. Paul is not ashamed of the gospel, how mean and contemptible soever it may appear to a carnal eye; for the power of God works by it the salvation of all that believe; it shows us the way of salvation (Acts 16:17), and is the great charter by which salvation is conveyed and made over to us. But, (1.) It is through the power of God; without that power the gospel is but a dead letter; the revelation of the gospel is the revelation of the arm of the Lord (Isaiah 53:1), as power went along with the word of Christ to heal diseases. (2.) It is to those, and those only, that believe. Believing interests us in the gospel salvation; to others it is hidden. The medicine prepared will not cure the patient if it be not taken.--To the Jew first. The lost sheep of the house of Israel had the first offer made them, both by Christ and his apostles. You first (Acts 3:26), but upon their refusal the apostles turned to the Gentiles, Acts 13:46. Jews and Gentiles now stand upon the same level, both equally miserable without a Saviour, and both equally welcome to the Saviour, Colossians 3:11. Such doctrine as this was surprising to the Jews, who had hitherto been the peculiar people, and had looked with scorn upon the Gentile world; but the long-expected Messiah proves a light to enlighten the Gentiles, as well as the glory of his people Israel.

      2. The justification of believers as the way (Romans 1:17; Romans 1:17): For therein, that is, in this gospel, which Paul so much triumphs in, is the righteousness of God revealed. Our misery and ruin being the product and consequent of our iniquity, that which will show us the way of salvation must needs show us the way of justification, and this the gospel does. The gospel makes known a righteousness. While God is a just and holy God, and we are guilty sinners, it is necessary we should have a righteousness wherein to appear before him; and, blessed be God, there is such a righteousness brought in by Messiah the prince (Daniel 9:24) and revealed in the gospel; a righteousness, that is, a gracious method of reconciliation and acceptance, notwithstanding the guilt of our sins. This evangelical righteousness, (1.) Is called the righteousness of God; it is of God's appointing, of God's approving and accepting. It is so called to cut off all pretensions to a righteousness resulting from the merit of our own works. It is the righteousness of Christ, who is God, resulting from a satisfaction of infinite value. (2.) It is said to be from faith to faith, from the faithfulness of God revealing to the faith of man receiving (so some); from the faith of dependence upon God, and dealing with him immediately, as Adam before the fall, to the faith of dependence upon a Mediator, and so dealing with God (so others); from the first faith, by which we are put into a justified state, to after faith, by which we live, and are continued in that state: and the faith that justifies us is no less than our taking Christ for our Saviour, and becoming true Christians, according to the tenour of the baptismal covenant; from faith engrafting us into Christ, to faith deriving virtue from him as our root: both implied in the next words, The just shall live by faith. Just by faith, there is faith justifying us; live by faith, there is faith maintaining us; and so there is a righteousness from faith to faith. Faith is all in all, both in the beginning and progress of a Christian life. It is not from faith to works, as if faith put us into a justified state, and then works preserved and maintained us in it, but it is all along from faith to faith, as 2 Corinthians 3:18, from glory to glory; it is increasing, continuing, persevering faith, faith pressing forward, and getting ground of unbelief. To show that this is no novel upstart doctrine, he quotes for it that famous scripture in the Old Testament, so often mentioned in the New (Habakkuk 2:4): The just shall live by faith. Being justified by faith he shall live by it both the life of grace and of glory. The prophet there had placed himself upon the watch-tower, expecting some extraordinary discoveries (Romans 1:1; Romans 1:1), and the discovery was of the certainty of the appearance of the promised Messiah in the fulness of time, not withstanding seeming delays. This is there called the vision, by way of eminence, as elsewhere the promise; and while that time is coming, as well as when it has come, the just shall live by faith. Thus is the evangelical righteousness from faith to faith--from Old-Testament faith in a Christ to come to New-Testament faith in a Christ already come.

      II. The proof of this proposition, that both Jews and Gentiles stand in need of a righteousness wherein to appear before God, and that neither the one nor the other have nay of their own to plead. Justification must be either by faith or works. It cannot be by works, which he proves at large by describing the works both of Jews and Gentiles; and therefore he concludes it must be by faith, Romans 3:20; Romans 3:38. The apostle, like a skilful surgeon, before he applies the plaster, searches the wound--endeavours first to convince of guilt and wrath, and then to show the way of salvation. This makes the gospel the more welcome. We must first see the righteousness of God condemning, and then the righteousness of God justifying will appear worthy of all acceptation. In general (Romans 1:18; Romans 1:18), the wrath of God is revealed. The light of nature and the light of the law reveal the wrath of God from sin to sin. It is well for us that the gospel reveals the justifying righteousness of God from faith to faith. The antithesis is observable. Here is,

      1. The sinfulness of man described; he reduceth it to two heads, ungodliness and unrighteousness; ungodliness against the laws of the first table, unrighteousness against those of the second.

      2. The cause of that sinfulness, and that is, holding the truth in unrighteousness. Some communes notitæ, some ideas they had of the being of God, and of the difference of good and evil; but they held them in unrighteousness, that is, they knew and professed them in a consistency with their wicked courses. They held the truth as a captive or prisoner, that it should not influence them, as otherwise it would. An unrighteous wicked heart is the dungeon in which many a good truth is detained and buried. Holding fast the form of sound words in faith and love is the root of all religion (2 Timothy 1:13), but holding it fast in unrighteousness is the root of all sin.

      3. The displeasure of God against it: The wrath of God is revealed from heaven; not only in the written word, which is given by inspiration of God (the Gentiles had not that), but in the providences of God, his judgments executed upon sinners, which do not spring out of the dust, or fall out by chance, nor are they to be ascribed to second causes, but they are a revelation from heaven. Or wrath from heaven is revealed; it is not the wrath of a man like ourselves, but wrath from heaven, therefore the more terrible and the more unavoidable.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The circumstances under which the epistle to the Romans was written gave occasion to the most thorough and comprehensive unfolding, not of the church, but of Christianity. No apostle had ever yet visited Rome. There was somewhat as yet lacking to the saints there; but even this was ordered of God to call forth from the Holy Ghost an epistle which more than any other approaches a complete treatise on the fundamentals of Christian doctrine, and especially as to righteousness.

Would we follow up the heights of heavenly truth, would we sound the depths of Christian experience, would we survey the workings of the Spirit of God in the Church, would we bow before the glories of the person of Christ, or learn His manifold offices, we must look elsewhere in the writings of the New Testament no doubt, but elsewhere rather than here.

The condition of the Roman saints called for a setting forth of the gospel of God; but this object, in order to be rightly understood and appreciated, leads the apostle into a display of the condition of man. We have God and man in presence, so to speak. Nothing can be more simple and essential. Although there is undoubtedly that profoundness which must accompany every revelation of God, and especially in connection with Christ as now manifested, still we have God adapting Himself to the very first wants of a renewed soul nay, even to the wretchedness of souls without God, without any real knowledge either of themselves or of Him. Not, of course, that the Roman saints were in this condition; but that God, writing by the apostle to them, seizes the opportunity to lay bare man's state as well as His own grace.

Romans 1:1-32. From the very first we have these characteristics of the epistle disclosing themselves. The apostle writes with the full assertion of his own apostolic dignity, but as a servant also. "Paul, a bondman of Jesus Christ" an apostle "called," not born, still less as educated or appointed of man, but an apostle "called," as he says "separated unto the gospel of God, which he had promised afore by his prophets." The connection is fully owned with that which had been from God of old. No fresh revelations from God can nullify those which preceded them; but as the prophets looked onward to what was coming, so is the gospel already come, supported by the past. There is mutual confirmation. Nevertheless, what is in nowise the same as what was or what will be. The past prepared the way, as it is said here, "which God had promised afore by his prophets in the holy scriptures, concerning his Son Jesus Christ our Lord, [here we have the great central object of God's gospel, even the person of Christ, God's Son,] which was made of the seed of David according to the flesh" (ver. 3). This last relation was the direct subject of the prophetic testimony, and Jesus had come accordingly. He was the promised Messiah, born King of the Jews.

But there was far more in Jesus. He was "declared," says the apostle, "to be the Son of God with power, according to the Spirit of holiness, by the resurrection from the dead" ( ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν , ver. 4). It was the Son of God not merely as dealing with the powers of the earth, Jehovah's King on the holy hill of Zion, but after a far deeper manner. For, essentially associated as He is with the glory of God the Father, the full deliverance of souls from the realm of death was His also. In this too we have the blessed connection of the Spirit (here peculiarly designated, for special reasons, "the Spirit of holiness"). That same energy of the Holy Ghost which had displayed itself in Jesus, when He walked in holiness here below, was demonstrated in resurrection; and not merely in His own rising from the dead, but in raising such at any time no doubt, though most signally and triumphantly displayed in His own resurrection.

The bearing of this on the contents and main doctrine of the epistle will appear abundantly by-and-by. Let me refer in passing to a few points more in the introduction, in order to link them together with that which the Spirit was furnishing to the Roman saints, as well as to show the admirable perfectness of every word that inspiration has given us. I do not mean by this its truth merely, but its exquisite suitability; so that the opening address commences the theme in hand, and insinuates that particular line of truth which the Holy Spirit sees fit to pursue throughout. To this then the apostle comes, after having spoken of the divine favour shown himself, both when a sinner, and now in his own special place of serving the Lord Jesus. "By whom we have received grace and apostleship for obedience to the faith." This was no question of legal obedience, although the law came from Jehovah. Paul's joy and boast were in the gospel of God. So therefore it addressed itself to the obedience of faith; not by this meaning practice, still less according to the measure of a man's duty, but that which is at the root of all practice faith-obedience obedience of heart and will, renewed by divine grace, which accepts the truth of God. To man this is the hardest of all obedience; but when once secured, it leads peacefully into the obedience of every day. If slurred over, as it too often is in souls, it invariably leaves practical obedience lame, and halt, and blind.

It was for this then that Paul describes himself as apostle. And as it is for obedience of faith, it was not in anywise restricted to the Jewish people "among all nations, for his (Christ's) name: among whom are ye also the called of Jesus Christ" (verses 5, 6). He loved even here at the threshold to show the breadth of God's grace. If he was called, so were they he an apostle, they not apostles but saints; but still, for them as for him, all flowed out of the same mighty love, of God. "To all that be at Rome, beloved of God, called saints" (ver. 7). To these then he wishes, as was his wont, the fresh flow of that source and stream of divine blessing which Christ has made to be household bread to us: "Grace and peace from God our Father, and from the Lord Jesus Christ" (ver. 7). Then, from ver. 8, after thanking God through Jesus for their faith spoken of everywhere, and telling them of his prayers for them, he briefly discloses the desire of his heart about them his long-cherished hope according to the grace of the gospel to reach Rome his confidence in the love of God that through him some spiritual gift would be imparted to them, that they might be established, and, according to the spirit of grace which filled his own heart, that he too might be comforted together with them "by the mutual faith both of you and me" (vv. 11, 12). There is nothing like the grace of God for producing the truest humility, the humility that not only descends to the lowest level of sinners to do them good, but which is itself the fruit of deliverance from that self-love which puffs itself or lowers others. Witness the common joy that grace gives an apostle with saints be had never seen, so that even he should be comforted as well as they by their mutual faith. He would not therefore have them ignorant how they had lain on his heart for a visit (ver. 13). He was debtor both to the Greeks and the barbarians, both to the wise and to the unwise; he was ready, as far as he was concerned, to preach the gospel to those that were at Rome also (ver. 14, 15). Even the saints there would have been all the better for the gospel. It was not merely "to those at Rome," but "to you that be at Rome." Thus it is a mistake to suppose that saints may not be benefited by a better understanding of the gospel, at least as Paul preached it. Accordingly he tells them now what reason he had to speak thus strongly, not of the more advanced truths, but of the good news. "For I am not ashamed of the gospel: for it is the power of God unto salvation to every one that believeth; to the Jew first, and also to the Greek" (ver. 16).

Observe, the gospel is not simply remission of sins, nor is it only peace with God, but "the power of God unto salvation." Now I take this opportunity of pressing on all that are here to beware of contracted views of "salvation." Beware that you do not confound it with souls being quickened, or even brought into joy. Salvation supposes not this only, but a great deal more. There is hardly any phraseology that tends to more injury of souls in these matters than a loose way of talking of salvation. "At any rate he is a saved soul," we hear. "The man has not got anything like settled peace with God; perhaps he hardly knows his sins forgiven; but at least he is a saved soul." Here is an instance of what is so reprehensible. This is precisely what salvation does not mean; and I would strongly press it on all that hear me, more particularly on those that have to do with the work of the Lord, and of course ardently desire to labour intelligently; and this not alone for the conversion, but for the establishment and deliverance of souls. Nothing less, I am persuaded, than this full blessing is the line that God has given to those who have followed Christ without the camp, and who, having been set free from the contracted ways of men, desire to enter into the largeness and at the same time the profound wisdom of every word of God. Let us not stumble at the starting-point, but leave room for the due extent and depth of "salvation" in the gospel.

There is no need of dwelling now on "salvation" as employed in the Old Testament, and in some parts of the New, as the gospels and Revelation particularly, where it is used for deliverance in power or even providence and present things. I confine myself to its doctrinal import, and the full Christian sense of the word; and I maintain that salvation signifies that deliverance for the believer which is the full consequence of the mighty work of Christ, apprehended not, of course, necessarily according to all its depth in God's eyes, but at any rate applied to the soul in the power of the Holy Ghost. It is not the awakening of conscience, however real; neither is it the attraction of heart by the grace of Christ, however blessed this may be. We ought therefore to bear in mind, that if a soul be not brought into conscious deliverance as the fruit of divine teaching, and founded on the work of Christ, we are very far from presenting the gospel as the apostle Paul glories in it, and delights that it should go forth. "I am not ashamed," etc.

And he gives his reason: "For therein is the righteousness of God revealed from faith to faith; as it is written, The just shall live by faith." That is, it is the power of God unto salvation, not because it is victory (which at the beginning of the soul's career would only give importance to man even if possible, which it is not), but because it is "the righteousness of God." It is not God seeking, or man bringing righteousness. In the gospel there is revealed God's righteousness. Thus the introduction opened with Christ's person, and closes with God's righteousness. The law demanded, but could never receive righteousness from man. Christ is come, and has changed all. God is revealing a righteousness of His own in the gospel. It is God who now makes known a righteousness to man, instead of looking for any from man. Undoubtedly there are fruits of righteousness, which are by Jesus Christ, and God values them I will not say from man, but from His saints; but here it is what, according to the apostle, God has for man. It is for the saints to learn, of course; but it is that which goes out in its own force and necessary aim to the need of man a divine righteousness, which justifies instead of condemning him who believes. It is "the power of God unto salvation." It is for the lost, therefore; for they it is who need salvation; and it is to save not merely to quicken, but to save; and this because in the gospel the righteousness of God is revealed.

Hence it is, as he says, herein revealed "from faith," or by faith. It is the same form of expression exactly as in the beginning of Romans 5:1-21 "being justified by faith" ( ἐκ πίστεως ). But besides this he adds "to faith." The first of these phrases, "from faith," excludes the law; the second, "to faith," includes every one that has faith within the scope of God's righteousness. Justification is not from works of law. The righteousness of God is revealed from faith; and consequently, if there be faith in any soul, to this it is revealed, to faith wherever it may be. Hence, therefore, it was in no way limited to any particular nation, such as those that had already been under the law and government of God. It was a message that went out from God to sinners as such. Let man be what he might, or where he might, God's good news was for man. And to this agreed the testimony of the prophet. "The just shall live by faith" (not by law). Even where the law was, not by it but by faith the just lived. Did Gentiles believe? They too should live. Without faith there is neither justice nor life that God owns; where faith is, the rest will surely follow.

This accordingly leads the apostle into the earlier portion of his great argument, and first of all in a preparatory way. Here we pass out of the introduction of the epistle. "For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness" (ver. 18). This is what made the gospel to be so sweet and precious, and, what is more, absolutely necessary, if he would escape certain and eternal ruin. There is no hope for man otherwise; for the gospel is not all that is now made known. Not only is God's righteousness revealed, but also His wrath. It is not said to be revealed in the gospel. The gospel means His glad tidings for man. The wrath of God could not possibly be glad tidings. It is true, it is needful for man to learn; but in nowise is it good news. There is then the solemn truth also of divine wrath. It is not yet executed. It is "revealed," and this too "from heaven." There is no question of a people on earth, and of God's wrath breaking out in one form or another against human evil in this life. The earth, or, at least, the Jewish nation, had been familiar with such dealings of God in times past. But now it is "the wrath of God from heaven;" and consequently it is in view of eternal things, and not of those that touch present life on the earth.

Hence, as God's wrath is revealed from heaven, it is against every form of impiety "against all ungodliness." Besides this, which seems to be a most comprehensive expression for embracing every sort and degree of human iniquity, we have one very specifically named. It is against the "unrighteousness of men, who hold the truth in unrighteousness." To hold the truth in unrighteousness would be no security. Alas! we know how this was in Israel, how it might be, and has been, in Christendom. God pronounces against the unrighteousness of such; for if the knowledge, however exact, of God's revealed mind was accompanied by no renewal of the heart, if it was without life towards God, all must be vain. Man is only so much the worse for knowing the truth, if he holds it ever so fast with unrighteousness. There are some that find a difficulty here, because the expression "to hold" means holding firmly. But it is quite possible for the unconverted to be tenacious of the truth, yet unrighteous in their ways; and so much the worse for them. Not thus does God deal with souls. If His grace attract, His truth humbles, and leaves no room for vain boasting and self-confidence. What He does is to pierce and penetrate the man's conscience. If one may so say, He thus holds the man, instead of letting the man presume that he is holding fast the truth. The inner man is dealt with, and searched through and through.

Nothing of this is intended in the class that is here brought before us. They are merely persons who plume themselves on their orthodoxy, but in a wholly unrenewed condition. Such men have never been wanting since the truth has shone on this world; still less are they now. But the wrath of God is revealed from heaven against them pre-eminently. The judgments of God will fall on man as man, but the heaviest blows are reserved for Christendom. There the truth is held, and apparently with firmness too. This, however, will be put to the test by-and-by. But for the time it is held fast, though in unrighteousness. Thus the wrath of God is revealed from heaven against (not only the open ungodliness of men, but) the orthodox unrighteousness of those that hold the truth in unrighteousness.

And this leads the apostle into the moral history of man the proof both of his inexcusable guilt, and of his extreme need of redemption. He begins with the great epoch of the dispensations of God (that is, the ages since the flood). We cannot speak of the state of things before the flood as a dispensation. There was a most important trial of man in the person of Adam; but after this, what dispensation was there? What were the principles of it? No man can tell. The truth is, those are altogether mistaken who call it so. But after the flood man as such was put under certain conditions the whole race. Man became the object, first, of general dealings of God under Noah; next, of His special ways in the calling of Abraham and of his family. And what led to the call of Abraham, of whom we hear much in the epistle to the Romans as elsewhere, was the departure of man into idolatry. Man despised at first the outward testimony of God, His eternal power and Godhead, in the creation above and around him (verses 19, 20). Moreover, He gave up the knowledge of God that had been handed down from father to son (ver. 21). The downfall of man, when he thus abandoned God, was most rapid and profound; and the Holy Spirit traces this solemnly to the end ofRomans 1:1-32; Romans 1:1-32 with no needless words, in a few energetic strokes summing up that which is abundantly confirmed (but in how different a manner!) by all that remains of the ancient world. "Professing themselves to be wise, they became fools, and changed the glory of the uncorruptible God into an image made like to corruptible man," etc. (verses 22-32.) Thus corruption not only overspread morals, but became an integral part of the religion of men, and had thus a quasi-divine sanction. Hence the depravity of the heathen found little or no cheek from conscience, because it was bound up with all that took the shape of God before their mind. There was no part of heathenism practically viewed now, so corrupting as that which had to do with the objects of its worship. Thus, the true God being lost, all was lost, and man's downward career becomes the most painful and humiliating object, unless it be, indeed, that which we have to feel where men, without renewal of heart, espouse in pride of mind the truth with nothing but unrighteousness.

In the beginning ofRomans 2:1-29; Romans 2:1-29 we have man pretending to righteousness. Still, it is "man" not yet exactly the Jew, but man who had profited, it might be, by whatever the Jew had; at the least, by the workings of natural conscience. But natural conscience, although it may detect evil, never leads one into the inward possession and enjoyment of good never brings the soul to God. Accordingly, in chapter 2 the Holy Spirit shows us man satisfying himself with pronouncing on what is right and wrong moralizing for others, but nothing more. Now God must have reality in the man himself. The gospel, instead of treating this as a light matter, alone vindicates God in these eternal ways of His, in that which must be in him who stands in relationship with God. Hence therefore, the apostle, with divine wisdom, opens this to us before the blessed relief and deliverance which the gospel reveals to us. In the most solemn way he appeals to man with the demand, whether he thinks that God will look complacently on that which barely judges another, but which allows the practice of evil in the man himself (Romans 2:1-3). Such moral judgments will, no doubt, be used to leave man without excuse; they can never suit or satisfy God.

Then the apostle introduces the ground, certainty, and character of God's judgment (verses 4-16). He "will render to every man according to his deeds: to them who by patient continuance in well doing seek for glory and honour and immortality, eternal life: to them that are contentious, and do not obey the truth, but obey unrighteousness, indignation and wrath, tribulation and anguish, upon every soul of man that doeth evil, of the Jew first and also of the Gentile."

It is not here a question of how a man is to be saved, but of God's indispensable moral judgment, which the gospel, instead of weakening asserts according to the holiness and truth of God. It will be observed therefore, that in this connection the apostle shows the place both of conscience and of the law, that God in judging will take into full consideration the circumstances and condition of every soul of man. At the same time he connects, in a singularly interesting manner, this disclosure of the principles of the eternal judgment of God with what he calls "my gospel." This also is a most important truth, my brethren, to bear in mind. The gospel at its height in no wise weakens but maintains the moral manifestation of what God is. The legal institutions were associated with temporal judgment. The gospel, as now revealed in the New Testament, has linked with it, though not contained in it, the revelation of divine wrath from heaven, and this, you will observe, according to Paul's gospel. It is evident, therefore, that dispensational position will not suffice for God, who holds to His own unchangeable estimate of good and evil, and who judges the more stringently according to the measure of advantage possessed.

But thus the way is now clear for bringing the Jew into the discussion. "But if [for so it should be read] thou art named a Jew," etc. (ver. 17.) It was not merely, that he had better light. He had this, of course, in a revelation that was from God; he had law; he had prophets; he had divine institutions. It was not merely better light in the conscience, which might be elsewhere, as is supposed in the early verses of our chapter; but the Jew's position was directly and unquestionably one of divine tests applied to man's estate. Alas! the Jew was none the better for this, unless there were the submission of his conscience to God. Increase of privileges can never avail without the soul's self-judgment before the mercy of God. Rather does it add to his guilt: such is man's evil state and will. Accordingly, in the end of the chapter, he shows that this is most true as applied to the moral judgment of the Jew; that uone so much dishonoured God as wicked Jews, their own Scripture attesting it; that position went for nothing in such, while the lack of it would not annul the Gentile's righteousness, which would indeed condemn the more unfaithful Israel; in short, that one must be a Jew inwardly to avail, and circumcision be of the heart, in spirit, not in letter, whose praise is of God, and not of men.

The question then is raised in the beginning ofRomans 3:1-31; Romans 3:1-31, If this be so, what is the superiority of the Jew? Where lies the value of belonging to the circumcised people of God? The apostle allows this privilege to be great, specially in having the Scriptures, but turns the argument against the boasters. We need not here enter into the details; but on the surface we see how the apostle brings all down to that which is of the deepest interest to every soul. He deals with the Jew from his own Scripture (verses 9-19). Did the Jews take the ground of exclusively having that word of God the law? Granted that it is so, at once and fully. To whom, then, did the law address itself? To those that were under it, to be sure. It pronounced on the Jew then. It was the boast of the Jews that the law spoke about them; that the Gentiles had no right to it, and were but presuming on what belonged to God's chosen people. The apostle applies this according to divine wisdom. Then your principle is your condemnation. What the law says, it speaks to those under it. What, then, is its voice? That there is none righteous, none that doeth good, none that understandeth. Of whom does it declare all this? Of the Jew by his own confession. Every mouth was stopped; the Jew by his own oracles, as the Gentile by their evident abominations, shown already. All the world was guilty before God.

Thus, having shown the Gentile in Romans 1:1-32 manifestly wrong, and hopelessly degraded to the last degree having laid bare the moral dilettantism of the philosophers, not one whit better in the sight of God, but rather the reverse having shown the Jew overwhelmed by the condemnation of the divine oracles in which he chiefly boasted, without real righteousness, and so much the more guilty for his special privileges, all now lies clear for bringing in the proper Christian message, the. gospel of God. "Therefore by the deeds of the law there shall no flesh be justified in his sight: for by the law is the knowledge of sin. But now the righteousness of God without the law is manifested, being witnessed by the law and the prophets" (verses 20, 21).

Here, again, the apostle takes up what he had but announced in chapter 1 the righteousness of God. Let me call your attention again to its force. It is not the mercy of God., Many have contended that so it is, and to their own great loss, as well as to the weakening of the word of God. "Righteousness" never means mercy, not even the "righteousness of God." The meaning is not what was executed on Christ, but what is in virtue. of it. Undoubtedly divine judgment fell on Him; but this is not "the righteousness of God," as the apostle employs it in any part of his writings any more than here, though we know there could be no such thing as God's righteousness justifying the believer, if Christ had not borne the judgment of God. The expression means that righteousness which God can afford to display because of Christ's atonement. In short, it is what the words say "the righteousness of God," and this "by faith of Jesus Christ."

Hence it is wholly apart from the law, whilst witnessed to by the law and prophets; for the law with its types had looked onward to this new kind of righteousness; and the prophets had borne their testimony that it was at hand, but not then come. Now it was manifested, and not promised or predicted merely. Jesus had come and died; Jesus had been a propitiatory sacrifice; Jesus had borne the judgment of God because of the sins He bore. The righteousness of God, then, could now go forth in virtue of His blood. God was not satisfied alone. There is satisfaction; but the work of Christ goes a great deal farther. Therein God is both vindicated and glorified. By the cross God has a deeper moral glory than ever a glory that He thus acquired, if I may so say. He is, of course, the same absolutely perfect and unchangeable God of goodness; but His perfection has displayed itself in new and more glorious ways in Christ's death, in Him who humbled Himself, and was obedient even to the death of the cross.

God, therefore, having not the least hindrance to the manifestation of what He can be and is in merciful intervention on behalf of the worst of sinners, manifests it is His righteousness "by faith of Jesus Christ unto all and upon all them that believe" (ver. 22). The former is the direction, and the latter the application. The direction is "unto all;" the application is, of course, only to "them that believe;" but it is to all them that believe. As far as persons are concerned, there is no hindrance; Jew or Gentile makes no difference, as is expressly said, "For all have sinned, and come short of the glory of God; being justified freely by his grace through the redemption that is in Christ Jesus: whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood, to declare his righteousness for the [passing over or praeter-mission, not] remission of sins that are past, through the forbearance of God; to declare, I say, at this time his righteousness: that he might be just, and the justifier of him that believeth in Jesus" (verses 23-26). There is no simple mind that can evade the plain force of this last expression. The righteousness of God means that God is just, while at the same time He justifies the believer in Christ Jesus. It is His righteousness, or, in other words, His perfect consistency with Himself, which is always involved in the notion of righteousness. He is consistent with Himself when He is justifying sinners, or, more strictly, all those who believe in Jesus. He can meet the sinner, but He justifies the believer; and in this, instead of trenching on His glory, there is a deeper revelation and maintenance of it than if there never had been sin or a sinner.

Horribly offensive as sin is to God, and inexcusable in the creature, it is sin which has given occasion to the astonishing display of divine righteousness in justifying believers. It is not a question of His mercy merely; for this weakens the truth immensely, and perverts its character wholly. The righteousness of God flows from His mercy, of course; but its character and basis is righteousness. Christ's work of redemption deserves that God should act as He does in the gospel. Observe again, it is not victory here; for that would give place to human pride. It is not a soul's overcoming its difficulties, but a sinner's submission to the righteousness of God. It is God Himself who, infinitely glorified in the Lord that expiated our sins by His one sacrifice, remits them now, not looking for our victory, nor as yet even in leading us on to victory, but by faith in Jesus and His blood. God is proved thus divinely consistent with Himself in Christ Jesus, whom He has set forth a mercy-seat through faith in His blood.

Accordingly the apostle says that boast and works are completely set aside by this principle which affirms faith, apart from deeds of law, to be the means of relationship with God (verses 27, 28). Consequently the door is as open to the Gentile as to the Jew. The ground taken by a Jew for supposing God exclusively for Israel was, that they had the law, which was the measure of what God claimed from man; and this the Gentile had not. But such thoughts altogether vanish now, because, as the Gentile was unquestionably wicked and abominable, so from the law's express denunciation the Jew was universally guilty before God. Consequently all turned, not on what man should be for God, but what God can be and is, as revealed in the gospel, to man. This maintains both the glory and the moral universality of Him who will justify the circumcision by faith, not law, and the uncircumcision through their faith, if they believe the gospel. Nor does this in the slightest degree weaken the principle of law. On the contrary, the doctrine of faith establishes law as nothing else can; and for this simple reason, that if one who is guilty hopes to be saved spite of the broken law, it must be at the expense of the law that condemns his guilt; whereas the gospel shows no sparing of sin, but the most complete condemnation of it all, as charged on Him who shed His blood in atonement. The doctrine of faith therefore, which reposes on the cross, establishes law, instead of making it void, as every other principle must (verses 27-31).

But this is not the full extent of salvation. Accordingly we do not hear of salvation as such in Romans 3:1-31. There is laid down the most essential of all truths as a groundwork of salvation; namely, expiation. There is the vindication of God in His ways with the Old Testament believers. Their sins had been passed by. He could not have remitted heretofore. This would not have been just. And the blessedness of the gospel is, that it is (not merely an exercise of mercy, but also) divinely just. It would not have been righteous in any sense to have remitted the sins, until they were actually borne by One who could and did suffer for them. But now they were; and thus God vindicated Himself perfectly as to the past. But this great work of Christ was not and could not be a mere vindication of God; and we may find it otherwise developed in various parts of Scripture, which I here mention by the way to show the point at which we are arrived. God's righteousness was now manifested as to the past sins He had not brought into judgment through His forbearance, and yet more conspicuously in the present time, when He displayed His justice in justifying the believer.

But this is not all; and the objection of the Jew gives occasion for the apostle to bring out a fuller display of what God is. Did they fall back on Abraham? "What shall we then say that Abraham our father, as pertaining to the flesh, hath found? For if Abraham were justified by works, he hath whereof to glory; but not before God." Did the Jew fancy that the gospel makes very light of Abraham, and of the then dealings of God? Not so, says the apostle. Abraham is the proof of the value of faith in justification before God. Abraham believed God, and it was counted to him for righteousness. There was no law there or then; for Abraham died long before God spoke from Sinai. He believed God and His word, with special approval on God's part; and his faith was counted as righteousness (ver. 3). And this was powerfully corroborated by the testimony of another great name in Israel (David), in Psalms 32:1-11. "For day and night thy hand was heavy upon me: my moisture is turned into the drought of summer. I acknowledged my sin unto thee, and mine iniquity have I not hid. I said, I will confess my transgressions unto the Lord; and thou forgavest the iniquity of my sin. For this shall every one that is godly pray unto thee in a time when thou mayest be found: surely in the floods of great waters they shall not come nigh unto him. Thou art my hiding-place; thou shalt preserve me from trouble; thou shalt compass me about with songs of deliverance. I will instruct thee and teach thee in the way which thou shalt go: I will guide thee with mine eye."

In the same way the apostle disposes of all pretence on the score of ordinances, especially circumcision. Not only was Abraham justified without law, but apart from that great sign of mortification of the flesh. Although circumcision began with Abraham, manifestly it had nothing to do with his righteousness, and at best was but the seal of the righteousness of faith which he had in an uncircumcised state. It could not therefore be the source or means of his righteousness. All then that believe, though uncircumcised, might claim him as father, assured that righteousness will be reckoned to them too. And he is father of circumcision in the best sense, not to Jews, but to believing Gentiles. Thus the discussion of Abraham strengthens the case in behalf of the uncircumcised who believe, to the overthrow of the greatest boast of the Jew. The appeal to their own inspired account of Abraham turned into a proof of the consistency of God's ways in justifying by faith, and hence in justifying the uncircumcised no less than the circumcision.

But there is more than this in Romans 4:1-25 He takes up a third feature of Abraham's case; that is, the connection of the promise with resurrection. Here it is not merely the negation of law and of circumcision, but we have the positive side. Law works wrath because it provokes transgression; grace makes the promise sure to all the seed, not only because faith is open to the Gentile and Jew alike, but because God is looked to as a quickener of the dead. What gives glory to God like this? Abraham believed God when, according to nature, it was impossible for him or for Sarah to have a child. The quickening power of God therefore was here set forth, of course historically in a way connected with this life and a posterity on earth, but nevertheless a very just and true sign of God's power for the believer the quickening energy of God after a still more blessed sort. And this leads us to see not only where there was an analogy with those who believe in a promised Saviour, but also to a weighty difference. And this lies in the fact that Abraham believed God before he had the son, being fully persuaded that what He had promised He was able to perform. and therefore it was imputed to him for righteousness. But we believe on Him that raised up Jesus our Lord from the dead. It is done. already. It is not here believing on Jesus, but on God who has proved what He is to us in raisin, from among the dead Him who was delivered for our offences, and raised again for our justification (verses 13-25).

This brings out a most emphatic truth and special side of Christianity. Christianity is not a system of promise, but rather of promise accomplished in Christ. Hence it is essentially founded on the gift not only of a Saviour who would interpose, in the mercy of God, to bear our sins, but of One who is already revealed, and the work done and accepted, and this known in the fact that God Himself has interposed to raise Him from among the dead a bright and momentous thing to press on souls, as indeed we find the apostles insisting on it throughout the Acts. Were it merely Romans 3:1-31 there could not be full peace with God as there is. One might know a most real clinging to Jesus; but this would not set the heart at ease with God. The soul may feel the blood of Jesus to be a yet deeper want; but this alone does not give peace with God. In such a condition what has been found in Jesus is too often misused to make a kind of difference, so to speak, between the Saviour on the one hand, and God on the other ruinous always to the enjoyment of the full blessing of the gospel. Now there is no way in which God could lay a basis for peace with Himself more blessed than as He has done it. No longer does the question exist of requiring an expiation. That is the first necessity for the sinner with God. But we have had it fully in Romans 3:1-31. Now it is the positive power of God in raising up from the dead Him that was delivered for our offences, and raised again for our justifying. The whole work is done.

The soul therefore now is represented for the first time as already justified and in possession of peace with God. This is a state of mind, and not the necessary or immediate fruit of Romans 3:1-31, but is based on the truth of Romans 4:1-25 as well as 3. There never can be solid peace with God without both. A soul may as truly, no doubt, be put into relationship with God be made very happy, it may be; but it is not what Scripture calls "peace with God." Therefore it is here for the first time that we find salvation spoken of in the grand results that are now brought before us in Romans 5:1-11. "Being justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus Christ." There is entrance into favour, and nothing but favour. The believer is not put under law, you will observe, but under grace, which is the precise reverse of law. The soul is brought into peace with God, as it finds its standing in the grace of God, and, more than that, rejoices in hope of the glory of God. Such is the doctrine and the fact. It is not merely a call then; but as we have by our Lord Jesus Christ our access into the favour wherein we stand, so there is positive boasting in the hope of the glory of God. For it may have been noticed from chapter 3 to chapter 5, that nothing but fitness for the glory of God will do now. It is not a question of creature-standing. This passed away with man when he sinned. Now that God has revealed Himself in the gospel, it is not what will suit man on earth, but what is worthy of the presence of the glory of God. Nevertheless the apostle does not expressly mention heaven here. This was not suitable to the character of the epistle; but the glory of God he does. We all know where it is and must be for the Christian.

The consequences are thus pursued; first, the general place of the believer now, in all respects, in relation to the past, the present, and the future. His pathway follows; and he shows that the very troubles of the road become a distinct matter of boast. This was not a direct and intrinsic effect, of course, but the result of spiritual dealing for the soul. It was the Lord giving us the profit of sorrow, and ourselves bowing to the way and end of God in it, so that the result of tribulation should be rich and fruitful experience.

Then there is another and crowning part of the blessing: "And not only so, but also boasting in God through our Lord Jesus Christ, by whom we have now received the reconciliation." It is not only a blessing in its own direct character, or in indirect though real effects, but the Giver Himself is our joy, and boast, and glory. The consequences spiritually are blessed to the soul; how much more is it to Teach the source from which all flows! This, accordingly, is the essential spring of worship. The fruits of it are not expanded here; but, in point of fact, to joy in God is necessarily that which makes praise and adoration to be the simple and spontaneous exercise of the heart. In heaven it will fill us perfectly; but there is no more perfect joy there, nor anything. higher, if so high, in this epistle.

At this point we enter upon a most important part of the epistle, on which we must dwell for a little. It is no longer a question of man's guilt, but of his nature. Hence the apostle does not, as in the early chapters of this epistle, take up our sins, except as proofs and symptoms of sin. Accordingly, for the first time, the Spirit of God fromRomans 5:12; Romans 5:12 traces the mature of man to the head of the race. This brings in the contrast with the other Head, the Lord Jesus Christ, whom we have here not as One bearing our sins in His own body on the tree, but as the spring and chief of a new family. Hence, as is shown later in the chapter, Adam is a head characterized by disobedience, who brought in death, the just penalty of sin; as on the other hand we have Him of whom he was the type, Christ, the obedient man, who has brought in righteousness, and this after a singularly blessed sort and style "justification of life." Of it nothing has been heard till now. We have had justification, both by blood and also in virtue of Christ's resurrection. But "justification of life" goes farther, though involved in the latter, than the end of Romans 4:1-25; for now we learn that in the gospel there is not only a dealing with the guilt of those that are addressed in it; there is also a mighty work of God in the presenting the man in a new place before God, and in fact, too, for his faith, clearing him from all the consequences in which he finds himself as a man in the flesh here below.

It is here that you will find a great failure of Christendom as to this. Not that any part of the truth has escaped: it is the fatal brand of that "great house" that even the most elementary truth suffers the deepest injury; but as to this truth, it seems unknown altogether. I hope that brethren in Christ will bear with me if I press on them the importance of taking good heed to it that their souls are thoroughly grounded in this, the proper place of the Christian by Christ's death and resurrection. It must not be, assumed too readily. There is a disposition continually to imagine that what is frequently spoken of must be understood; but experience will soon show that this is not the case. Even those that seek a place of separation to the Lord outside that which is now hurrying on souls to destruction are, nevertheless, deeply affected by the condition of that Christendom in which we find ourselves.

Here, then, it is not a question at all of pardon or remission. First of all the apostle points out that death has come in, and that this was no consequence of law, but before it. Sin was in the world between Adam and Moses, when the law was not. This clearly takes in man, it will be observed; and this is his grand point now. The contrast of Christ with Adam takes in man universally as well as the Christian; and man in sin, alas! was true, accordingly, before the law, right through the law, and ever since the law. The apostle is therefore plainly in presence of the broadest possible grounds of comparison, though we shall find more too.

But the Jew might argue that it was an unjust thing in principle this gospel, these tidings of which the apostle was so full; for why should one man affect many, yea, all? "Not so," replies the apostle. Why should this be so strange and incredible to you? for on your own showing, according to that word to which we all bow, you must admit that one man's sin brought in universal moral ruin and death. Proud as you may be of that which distinguishes you, it is hard to make sin and death peculiar to you, nor can you connect them even with the law particularly: the race of man is in question, and not Israel alone. There is nothing that proves this so convincingly as the book of Genesis; and the apostle, by the Spirit of God, calmly but triumphantly summons the Jewish Scriptures to demonstrate that which the Jews were so strenuously denying. Their own Scriptures maintained, as nothing else could, that all the wretchedness which is now found in the world, and the condemnation which hangs over the race, is the fruit of one man, and indeed of one act.

Now, if it was righteous in God (and who will gainsay it?) to deal with the whole posterity of Adam as involved in death because of one, their common father, who could deny the consistency of one man's saving? who would defraud God of that which He delights in the blessedness of bringing in deliverance by that One man, of whom Adam was the image? Accordingly, then, he confronts the unquestionable truth, admitted by every Israelite, of the universal havoc by one man everywhere with the One man who has brought in (not pardon only, but, as we shall find) eternal life and liberty liberty now in the free gift of life, but a liberty that will never cease for the soul's enjoyment until it has embraced the very body that still groans, and this because of the Holy Ghost who dwells in it.

Here, then, it is a comparison of the two great heads Adam and Christ, and the immeasurable superiority of the second man is shown. That is, it is not merely pardon of past sins, but deliverance from sin, and in due time from all its consequences. The apostle has come now to the nature. This is the essential point. It is the thing which troubles a renewed conscientious soul above all, because of his surprise at finding the deep evil of the flesh and its mind after having proved the great grace of God in the gift of Christ. If I am thus pitied of God, if so truly and completely a justified man, if I am really an object of God's eternal favour, how can I have such a sense of continual evil? why am I still under bondage and misery from the constant evil of my nature, over which I seem to have no power whatever? Has God then no delivering power from this? The answer is found in this portion of our epistle (that is, from the middle of chapter 5).

Having shown first, then, the sources and the character of the blessing in general as far as regards deliverance, the apostle sums up the result in the end of the chapter: "That as sin hath reigned in death, even so might grace reign through righteousness unto eternal life," the point being justification of life now through Jesus Christ our Lord.

This is applied in the two chapters that follow. There are two things that might make insuperable difficulty: the one is the obstacle of sin in the nature to practical holiness; the other is the provocation and condemnation of the law. Now the doctrine which we saw asserted in the latter part ofRomans 5:1-21; Romans 5:1-21 is applied to both. First, as to practical holiness, it is not merely that Christ has died for my sins, but that even in the initiatory act of baptism the truth set forth there is that I am dead. It is not, as in Ephesians 2:1-22, dead in sins, which would be nothing to the purpose. This is all perfectly true true of a Jew as of a pagan true of any unrenewed man that never heard of a Saviour. But what is testified by Christian baptism is Christ's death. "Know ye not, that so many of us as were baptized unto Jesus Christ were baptized unto his death?" Thereby is identification with His death. "Therefore we are buried with him by baptism into death; that like as Christ was raised up from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life." The man who, being baptized in the name of the Lord Jesus Christ, or Christian baptism, would assert any license to sin because it is in his nature, as if it were therefore an inevitable necessity, denies the real and evident meaning of his baptism. That act denoted not even the washing away of our sins by the blood of Jesus, which would not apply to the case, nor in any adequate way meet the question of nature. What baptism sets forth is more than that, and is justly found, not in Romans 3:1-31, but inRomans 6:1-23; Romans 6:1-23. There is no inconsistency in Ananias's word to the apostle Paul "wash away thy sins, calling upon the name of the Lord." There is water as well as blood, and to that, not to this, the washing here refers. But there is more, which Paul afterwards insisted on. That was said to Paul, rather than what was taught by Paul. What the apostle had given him in fulness was the great truth, however fundamental it may be, that I am entitled, and even called on in the name of the Lord Jesus, to know that I am dead to sin; not that I must die, but that I am dead that my baptism means nothing less than this, and is shorn of its most emphatic point if limited merely to Christ's dying for my sins. It is not so alone; but in His death, unto which I am baptized, I am dead to sin. And "how shall we that are dead to sin live any longer therein?" Hence, then, we find that the whole chapter is founded on this truth. "Shall we sin," says he, proceeding yet farther (ver. 15), "because we are not under the law, but under grace?" This were indeed to deny the value of His death, and of that newness of life we have in Him risen, and a return to bondage of the worst description.

In Romans 7:1-25 we have the subject of the law discussed for practice as well as in principle, and there again meet with the same weapon of tried and unfailing temper. It is no longer blood, but death Christ's death and resurrection. The figure of the relationship of husband and wife is introduced in order to make the matter plain. Death, and nothing short of it, rightly dissolves the bond. We accordingly are dead, says he, to the law; not (as no doubt almost all of us know) that the law dies, but that we are dead to the law in the death of Christ. Compare verse 6 (where the margin, not the text, is substantially correct) with verse 4. Such is the principle. The rest of the chapter (7-25) is an instructive episode, in which the impotence and the misery of the renewed mind which attempts practice under law are fully argued out, till deliverance (not pardon) is found in Christ.

Thus the latter portion of the chapter is not doctrine exactly, but the proof of the difficulties of a soul who has not realised death to the law by the body of Christ. Did this seem to treat the law that condemned as an evil thing? Not so, says the apostle; it is because of the evil of the nature, not of the law. The law never delivers; it condemns and kills us. It was meant to make sin exceeding sinful. Hence, what he is here discussing is not remission of sins, but deliverance from sin. No wonder, if souls confound the two things together, that they never know deliverance in practice. Conscious deliverance, to be solid according to God, must be in the line of His truth. In vain will you preach Romans 3:1-31, or even 4 alone, for souls to know themselves consciously and holily set free.

From verse 14 there is an advance. There we find Christian knowledge as to the matter introduced; but still it is the knowledge of one who is not in this state pronouncing on one who is. You must carefully guard against the notion of its being a question of Paul's own experience, because he says, "I had not known," "I was alive," etc. There is no good reason for such an assumption, but much against it. It might be more or less any man's lot to learn. It is not meant that Paul knew nothing of this; but that the ground of inference, and the general theory built up, are alike mistaken. We have Paul informing us that he transfers sometimes in a figure to himself that which was in no wise necessarily his own experience, and perhaps had not been so at any time. But this may be comparatively a light question. The great point is to note the true picture given us of a soul quickened, but labouring and miserable under law, not at all consciously delivered. The last verses of the chapter, however, bring in the deliverance not yet the fulness of it, but the hinge, so to speak. The discovery is made that the source of the internal misery was that the mind, though renewed, was occupied with the law as a means of dealing with, flesh. Hence the very fact of being renewed makes one sensible of a far more intense misery than ever, while there is no power until the soul looks right outside self to Him who is dead and risen, who has anticipated the difficulty, and alone gives the full answer to all wants.

Romans 8:1-39 displays this comforting truth in its fulness. From the first verse we have the application of the dead and risen Christ to the soul, till in verse 11 we see the power of the Holy Ghost, which brings the soul into this liberty now, applied by-and-by to the body, when there will be the complete deliverance. "There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus. For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death. For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh." A wondrous way, but most blessed! And there (for such was the point) it was the complete condemnation of this evil thing, the nature in its present state, so as, nevertheless, to set the believer as before God's judgment free from itself as well as its consequences. This God has wrought in Christ. It is not in any degree settled as to itself by His blood. The shedding of His blood was absolutely necessary: without that precious expiation all else had been vain and impossible. But there is much more in Christ than that to which too many souls restrict themselves, not less to their own loss than to His dishonour. God has condemned the flesh. And here it may be repeated that it is no question of pardoning the sinner, but of condemning the fallen nature; and this so as to give the soul both power and a righteous immunity from all internal anguish about it. For the truth is that God has in Christ condemned sin, and this for sin definitely; so that He has nothing more to do in condemnation of that root of evil. What a title, then, God gives me now in beholding Christ, no longer dead but risen, to have it settled before my soul that I am in Him as He now is, where all questions are closed in peace and joy! For what remains unsolved by and in Christ? Once it was far otherwise. Before the cross there hung out the gravest question that ever was raised, and it needed settlement in this world; but in Christ sin is for ever abolished for the believer; and this not only in respect of what He has done, but in what He is. Till the cross, well might a converted soul be found groaning in misery at each fresh discovery of evil in himself. But now to faith all this is gone not lightly, but truly in the sight of God; so that he may live on a Saviour that is risen from the dead as his new life.

Accordingly Romans 8:1-39 pursues in the most practical manner the liberty wherewith Christ has made us free. First of all, the groundwork of it is laid in the first four verses, the last of them leading into every-day walk. And it is well for those ignorant of it to know that here, in verse 4, the apostle speaks first of "walking not after the flesh, but after the Spirit." The latter clause in the first verse of the authorised version mars the sense. In the fourth verse this could not be absent; in the first verse it ought not to be present. Thus the deliverance is not merely for the joy of the soul, but also for strength in our walking after the Spirit, who has given and found a nature in which He delights, communicating withal His own delight in Christ, and making obedience to be the joyful service of the believer. The believer, therefore, unwittingly though really, dishonours the Saviour, if he be content to walk short of this standard and power; he is entitled and called to walk according to his place, and in the confidence of his deliverance in Christ Jesus before God.

Then the domains of flesh and Spirit are brought before us: the one characterized by sin and death practically now; the other by life, righteousness, and peace, which is, as we saw, to be crowned finally by the resurrection of these bodies of ours. The Holy Ghost, who now gives the soul its consciousness of deliverance from its place in Christ, is also the witness that the body too, the mortal body, shall be delivered in its time. "If the Spirit of him that raised up Jesus from the dead dwell in you, he that raised up Christ from the dead shall also quicken your mortal bodies by [or because of] his Spirit that dwelleth in you."

Next, he enters upon another branch of the truth the Spirit not as a condition contrasted with flesh (these two, as we know, being always contrasted in Scripture), but as a power, a divine person that dwells in and bears His witness to the believer. His witness to our spirit is this, that we are children of God. But if children, we are His heirs. This accordingly leads, as connected with the deliverance of the body, to the inheritance we are to possess. The extent is what God Himself, so to speak, possesses the universe of God, whatever will be under Christ: and what will not? As He has made all, so He is heir of all. We are heirs of God, and joint-heirs with Christ.

Hence the action of the Spirit of God in a double point of view comes before us. As He is the spring of our joy, He is the power of sympathy in our sorrows, and the believer knows both. The faith of Christ has brought divine joy into his soul; but, in point of fact, he is traversing a world of infirmity, suffering, and grief. Wonderful to think the Spirit of God associates Himself with us in it all, deigning to give us divine feelings even in our poor and narrow hearts. This occupies the central part of the chapter, which then closes with the unfailing and faithful power of God for us in all our experiences here below. As He has given us through the blood of Jesus full remission, as we shall be saved by this life, as He has made us know even now nothing short of present conscious deliverance from every whit of evil that belongs to our very nature, as we have the Spirit the earnest of the glory to which we are destined, as we are the vessels of gracious sorrow in the midst of that from which we are not yet delivered but shall be, so now we have the certainty that, whatever betide, God is for us, and that nothing shall separate us from His love which is in Christ Jesus our Lord.

Then, in Romans 9:1-33; Romans 10:1-21; Romans 11:1-36, the apostle handles a difficulty serious to any mind, especially to the Jew, who might readily feel that all this display of grace in Christ to the Gentile as much as to the Jew by the gospel seems to make very cheap the distinctive place of Israel as given of God. If the good news of God goes out to man, entirely blotting out the difference between a Jew and a Gentile, what becomes of His special promises to Abraham and to his seed? What about His word passed and sworn to the fathers? The apostle shows them with astonishing force at the starting-point that he was far from slighting their privileges. He lays down such a summary as no Jew ever gave since they were a nation. He brings out the peculiar glories of Israel according to the depth of the gospel as he knew and preached it; at least, of His person who is the object of faith now revealed. Far from denying or obscuring what they boasted of, he goes beyond them "Who are Israelites," says he, "to whom pertaineth the adoption, and the glory, and the covenants, and the giving of the law, and the service of God, and the promises; whose are the fathers, and of whom as concerning the flesh Christ came, who is over all God blessed for ever." Here was the very truth that every Jew, as such, denied. What blindness! Their crowning glory was precisely what they would not hear of. What glory so rich as that of the Christ Himself duly appreciated? He was God over all blessed for ever, as well as their Messiah. Him who came in humiliation, according to their prophets, they might despise; but it was vain to deny that the same prophets bore witness to His divine glory. He was Emmanuel, yea, the Jehovah, God of Israel. Thus then, if Paul gave his own sense of Jewish privileges, there was no unbelieving Jew that rose up to his estimate of them.

But now, to meet the question that was raised, they pleaded the distinguishing promises to Israel. Upon what ground? Because they were sons of Abraham. But how, argues he, could this stand, seeing that Abraham had another son, just as much his child as Isaac? What did they say to Ishmaelites as joint-heirs? They would not hear of it. No, they cry, it is in Isaac's seed that the Jew was called. Yes, but this is another principle. If in Isaac only, it is a question of the seed, not that was born, but that was called. Consequently the call of God, and not the birth simply makes the real difference. Did they venture to plead that it must be not only the same father, but the same mother? The answer is, that this will not do one whit better; for when we come down to the next generation, it is apparent that the two sons of Isaac were sons of the same mother; nay, they were twins. What could be conceived closer or more even than this? Surely if equal birth-tie could ensure community of blessing if a charter from God depended on being sprung from the same father and mother, there was no case so strong, no claim so evident, as that of Esau to take the same rights as Jacob. Why would they not allow such a pretension? Was it not sure and evident that Israel could not take the promise on the ground of mere connection after the flesh? Birthright from the same father would let in Ishmael on the one hand, as from both parents it would secure the title of Esau on the other. Clearly, then, such ground is untenable. In point of fact, as he had hinted before, their true tenure was the call of God, who was free, if He pleased, to bring in other people. It became simply a question whether, in fact, God did call Gentiles, or whether He had revealed such intentions.

But he meets their proud exclusiveness in another way. He shows that, on the responsible ground of being His nation, they were wholly ruined. If the first book in the Bible showed that it was only the call of God that made Israel what they were, its second book as clearly proved that all was over with the called people, had it not been for the mercy of God. They set up the golden calf, and thus cast off the true God, their God, even in the desert. Did the call of God. then, go out to Gentiles? Has He mercy only for guilty Israel? Is there no call, no mercy, of God for any besides?

Hereupon he enters upon the direct proofs, and first cites Hosea as a witness. That early prophet tells Israel, that in the place where it was said unto them, Ye are not my people, there it shall be said unto them, Ye are the sons of the living God. Jezreel, Lo-ruhamah, and Lo-ammi were of awful import for Israel; but, in presence of circumstances so disastrous, there should be not merely a people but sons of the living God, and then should Judah and Israel be gathered as one people under one head. The application of this was more evident to the Gentile than to the Jew. Compare Peter's use in1 Peter 2:10; 1 Peter 2:10. Finally he brings in Isaiah, showing that, far from retaining their blessing as an unbroken people, a remnant alone would be saved. Thus one could not fail to see these two weighty inferences: the bringing in to be God's sons of those that had not been His people, and the judgment and destruction of the great mass of His undoubted people. Of these only a remnant would be saved. On both sides therefore the apostle is meeting the grand points he had at heart to demonstrate from their own Scriptures.

For all this, as he presses further, there was the weightiest reason possible. God is gracious, but holy; He is faithful, but righteous. The apostle refers to Isaiah to show that God would "lay in Zion a stumbling-stone." It is in Zion that He lays it. It is not among the Gentiles, but in the honoured centre of the polity of Israel. There would be found a stumblingstone there. What was to be the stumbling-stone? Of course, it could hardly be the law: that was the boast of Israel. What was it? There could be but one satisfactory answer. The stumbling-stone was their despised and rejected Messiah. This was the key to their difficulties this alone, and fully explains their coming ruin as well as God's solemn warnings.

In the next chapter (Romans 10:1-21) he carries on the subject, showing in the most touching manner his affection for the people. He at the same time unfolds the essential difference between the righteousness of faith and that of law. He takes their own books, and proves from one of them (Deuteronomy) that in the ruin of Israel the resource is not going into the depths, nor going up to heaven. Christ indeed did both; and so the word was nigh them, in their mouth and in their heart. It is not doing, but believing; therefore it is what is proclaimed to them, and what they receive and believe. Along with this he gathers testimonies from more than one prophet. He quotes from Joel, that whosoever shall call upon the name of the Lord shall be saved. He quotes also from Isaiah "Whosoever believeth on Him shall not be ashamed." And mark the force of it whosoever." The believer, whosoever he might be, should not be ashamed. Was it possible to limit this to Israel? But more than this "Whosoever shall call." There. is the double prophecy. Whosoever believed should not be ashamed; whosoever called should be saved. In both parts, as it may be observed, the door is opened to the Gentile.

But then again he intimates that the nature of the gospel is involved in the publishing of the glad tidings. It is not God having an earthly centre, and the peoples doming up to worship the Lord in Jerusalem. It is the going forth of His richest blessing. And where? How far? To the limits of the holy land? Far beyond. Psalms 19:1-14 is used in the most beautiful manner to insinuate that the limits are the world. Just as the sun in the heavens is not for one people or land alone, no more is the gospel. There is no language where their voice is not heard. "Yea verily, their sound went forth into all the earth, and their words unto the ends of the world." The gospel goes forth universally. Jewish pretensions were therefore disposed of; not here by new and fuller revelations, but by this divinely skilful employment of their own Old Testament Scriptures.

Finally he comes to two other witnesses; as from the Psalms, so now from the law and the prophets. The first is Moses himself. Moses saith, "I will provoke you to jealousy by them that are no people," etc. How could the Jews say that this meant themselves? On the contrary, it was the Jew provoked by the Gentiles "By them that are no people, and by a foolish nation I will anger you." Did they deny that they were a foolish nation? Be it so then; it was a foolish nation by which Moses declared they should be angered. But this does not content the apostle, or rather the Spirit of God; for he goes on to point out that Isaiah "is very bold" in a similar way; that is, there is no concealing the truth of the matter. Isaiah says: "I was found of them who sought me not; I was made manifest unto them that asked not after me." The Jews were the last in the world to take such ground as this. It was undeniable that the Gentiles did not seek the Lord, nor ask after Him; and the prophet says that Jehovah was found of them that sought Him not, and was made manifest to them that asked not after Him. Nor is there only the manifest call of the Gentiles in this, but with no less clearness there is the rejection, at any rate for a time, of proud Israel. "But unto Israel he saith, All day long have I stretched out my hands unto a disobedient and gainsaying people."

Thus the proof was complete. The Gentiles the despised heathen were to be brought in; the self-satisfied Jews are left behind, justly and beyond question, if they believed the law and the prophets.

But did this satisfy the apostle? It was undoubtedly enough for present purposes. The past history of Israel was sketched inRomans 9:1-33; Romans 9:1-33; the present more immediately is before us inRomans 10:1-21; Romans 10:1-21. The future must be brought in by the grace of God; and this he accordingly gives us at the close of Romans 11:1-36. First, he raises the question, "Has God cast away his people?" Let it not be! Was he not himself, says Paul, a proof to the contrary? Then he enlarges, and points out that there is a remnant of grace in the worst of times. If God had absolutely cast away His people, would there be such mercy? There would be no remnant if justice took its course. The remnant proves, then, that even under judgment the rejection of Israel is not complete, but rather a pledge of future favour. This is the first ground.

The second plea is not that the rejection of Israel is only partial, however extensive, but that it is also temporary, and not definitive. This is to fall back on a principle he had already used. God was rather provoking Israel to jealousy by the call of the Gentiles. But if it were so, He had not done with them. Thus the first argument shows that the rejection was not total; the second, that it was but for a season.

But there is a third. Following up with the teaching of the olive-tree, he carries out the same thought of a remnant that abides on their own stock, and points to a re-instatement of the nation, And I would just observe by the way, that the Gentile cry that no Jew ever accepts the gospel in truth is a falsehood. Israel is indeed the only people of whom there is always a portion that believe. Time was when none of the English, nor French, nor of any other nation believed in the Saviour. There never was an hour since Israel's existence as a nation that God has not had His remnant of them. Such has been their singular fruit of promise; such even in the midst of all their misery it is at present. And as that little remnant is ever sustained by the grace of God, it is the standing pledge of their final blessedness through His mercy, whereon the apostle breaks out into raptures of thanksgiving to God. The day hastens when the Redeemer shall come to Zion. He shall come, says one Testament, out of Zion. He shall come to Zion, says the other. In both Old and New it is the same substantial testimony. Thither He shall come, and thence, go forth. He shall own that once glorious seat of royalty in Israel. Zion shall yet behold her mighty, divine, but once despised Deliverer; and when He thus comes, there will be a deliverance suited to His glory. All Israel shall be saved. God, therefore, had not cast off His people, but was employing the interval of their slip from their place, in consequence of their rejection of Christ, to call the Gentiles in sovereign mercy, after which Israel as a whole should be saved. "O the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! how unsearchable are his judgments, and his ways past finding out! For who hath known the mind of the Lord? or who hath been his counsellor? or who hath first liven to him, and it shall be recompensed unto him again? For of him, and through him, and to him, are all things: to whom be glory for ever."

The rest of the epistle takes up the practical consequences of the great doctrine of God's righteousness, which had been now shown to be supported by, and in no wise inconsistent with, His promises to Israel. The whole history of Israel, past, present, and future falls in with, although quite distinct from, that which he had been expounding. Here I shall be very brief.

Romans 12:1-21 looks at the mutual duties of the saints. Romans 13:1-14; Romans 13:1-14 urges their duties towards what was outside them, more particularly to the powers that be, but also to men in general. Love is the great debt that we owe, which never can be paid, but which we should always be paying. The chapter closes with the day of the Lord in its practical force on the Christian walk. In Romans 14:1-23 and the beginning ofRomans 15:1-33; Romans 15:1-33 we have the delicate theme of Christian forbearance in its limits and largeness. The weak are not to judge the strong, and the strong are not to despise the weak. These things are matters of conscience, and depend much for their solution on the degree to which souls have attained. The subject terminates with the grand truth which must never be obscured by details that we are to receive, one another, as Christ has received us, to the glory of God. In the rest of chapter 15 the apostle dwells on the extent of his apostleship, renews his expression of the thought and hope of visiting Rome, and at the same time shows how well he remembered the need of the poor at Jerusalem. Romans 16:1-27; Romans 16:1-27 brings before us in the most. instructive and interesting manner the links that grace practically forms and maintains between the saints of God. Though he had never visited Rome, many of them were known personally. It is exquisite the delicate love with which he singles out distinctive features in each of the saints, men and women, that come before him. Would that the Lord would give us hearts to remember, as well as eyes to see, according to His own grace! Then follows a warning against those who bring in stumbling-blocks and offences. There is evil at work, and grace does not close the eye to danger; at the same time it is never under the pressure of the enemy, and there is the fullest confidence that the God of peace will break the power of Satan under the feet of the saints shortly.

Last of all, the apostle links up this fundamental treatise of divine righteousness in its doctrine, its dispensational bearings, and its exhortations to the walk of Christians, with higher truth, which it would not have been suitable then to bring out; for grace considers the state and the need of the saints. True ministry gives out not merely truth, but suited truth to the saints. At the same time the apostle does allude to that mystery which was not yet divulged at least, in this epistle; but he points from the foundations of eternal truth to those heavenly heights that were reserved for other communications in due time.

Comentario de Clarke

Versículo 17. Porque en él... En el Evangelio de Cristo.

La justicia de Dios... el método de Dios para salvar a los pecadores.

Revelado por fe y para fe... Demostrado ser por fe , y no por las obras de ninguna ley; porque Abraham, el padre y fundador del pueblo judío, fue justificado por la fe , antes incluso de que se diera la ley; y al creer, en referencia al objeto espiritual expuesto en las diversas ordenanzas de la ley, y ahora revelado bajo el Evangelio, él y todos sus descendientes creyentes han sido justificados.

Y así la fe del antiguo pacto condujo a la fe del nuevo pacto, que muestra que la salvación ha sido por la fe desde el llamado de Abraham hasta el tiempo presente. Y, desde el principio, todos los que eran justos o rectos en la tierra llegaron a ser tales por la fe , y solo por este principio fueron capacitados para perseverar; como está escrito: El justo por la fe vivirá . Que δικαιοσυνη, que traducimos justicia en este versículo, significa el método de Dios para salvar a la humanidad por la fe en Cristo , es plenamente evidente por el uso del término en Romanos 9:30 : Los gentiles que no siguieron la JUSTICIA - que no tenían conocimiento por revelación, del método de Dios para justificar y salvar a los pecadores, han alcanzado la JUSTICIA - les han impartido el método de salvación de Dios por la fe en Cristo.  Romanos 9:31 : Pero Israel , los judíos, que seguían la ley de justicia , esa ley, cuyo fin u objeto es CRISTO, y por él la justificación para todos los que creen ( Romanos 10:4 ), no han llegado a la ley de justicia- no han descubierto el verdadero plan de salvación, ni siquiera en esa ley que tan fuerte y generalmente proclama la justificación por la fe. ¿Y por qué no lo han encontrado? Romanos 9:32 : Porque no la buscaron por la fe, sino  por las obras de la ley , no se dieron cuenta de que incluso sus obras o las observancias religiosas prescritas estaban destinadas a conducir a la fe en ese glorioso Mediador de quien eran los tipos y representantes ; pero los judíos confiaban en las observancias mismas, esperando adquirir la justificación y la salvación final por ese medio.

Porque tropezaron en la piedra de tropiezo : en la doctrina de Cristo crucificado como el único terreno seguro sobre el cual se puede fundar la expectativa de la salvación futura. Por lo tanto, ignorando la justicia de Dios, el método de Dios para salvar a los pecadores, y tratando de establecer su propia justicia , su propio método de salvación, mediante la observancia de aquellos ritos y ceremonias que deberían haberlos conducido por la fe a Cristo, no someterse a la justicia de Dios : no se someterían para ser salvos a la manera de Dios y, por lo tanto, rechazaron, persiguieron y crucificaron al Señor Jesús; véase Romanos 10:3 . Esta recopilación de pasajes muestra muy evidentemente que la palabra justicia aquí significa simplemente el método de Dios para salvar a los pecadores , o el camino de salvación de Dios, en oposición a los caminos y medios inventados por las fantasías o prejuicios de los hombres. Hay pocas palabras en las escrituras sagradas que se toman en una mayor variedad de acepciones que la palabra צדקה tsedakah en hebreo y δικαιοσυνη en griego, las cuales generalmente traducimos justicia . Nuestra palabra inglesa era originalmente rightwiseness , del anglosajón, [anglosajón], justicia, derecho , y [anglosajón], saber ; y así el justo era una persona a la que se le permitía comprender las pretensiones de la justicia y el derecho , y que, conociéndolas, actuaba según sus dictados. Tal hombre es completamente sabio ; apunta al logro del mejor fin mediante el uso de los mejores medios . Esta es una verdadera definición de sabiduría , y el hombre justo es el que más sabe y actúa mejor . El hebreo צדק tsadak , en su significado ideal, contiene la noción de una viga o balanza en equilibrio , lo que llamamos incluso equilibrio; y es bien sabido que en todas las personificaciones de la Justicia, tanto antiguas como modernas, se la representa como una hermosa mujer con una venda en los ojos, y una viga y una balanza en la mano, tan perfectamente equilibrada que ninguno de los extremos prevalece. 

La palabra griega δικαιοσυνη se deriva de διχαζω, dividir ; y por tanto δικη, justicia , porque es propiedad de esta virtud repartir a cada uno lo que le corresponde . Con otras etimologías es inútil inquietar al lector. Tanto el sustantivo δικαιοσυνη como el verbo δικαιοω tienen una gran variedad de significados en el Nuevo Testamento; pero todos son reducibles a esta idea original, actuando según las exigencias de la justicia o del derecho . Puede que no sea impropio notar algunas de las principales de estas acepciones en este lugar.

1. El acto de distribuir a cada uno lo que le corresponde es el sentido de la palabra, Hechos 17:31 : Juzgará al mundo con JUSTICIA, es decir, según los principios de la justicia y la rectitud eternas. Véase también Apocalipsis 19:2 : Con JUSTICIA juzga y hace la guerra .

2. Significa una vida santa , como procedente de la piedad hacia Dios. Lucas 1:75 : sirviéndole en santidad y en JUSTICIA todos los días de nuestra vida .

3. Significa benignidad, liberalidad , y particularmente limosna , como la justicia y la rectitud nos exigen, siendo únicamente administradores de la generosidad de Dios, para compartirla con los necesitados. Mateo 6:1 : Mirad que no hagáis vuestra LIMOSNA, δικαιοσυνην, vuestra JUSTICIA , delante de los hombres . Romanos 3:5 : Mas si nuestra injusticia exalta la JUSTICIA, la benignidad de Dios . 2 Corintios 9:10 : Aumentad los frutos de vuestra JUSTICIA, es decir, de vuestra liberalidad .

4. Significa el método de Dios para salvar a los pecadores ; el camino que es agradable a su justicia y liberalidad . Véase la primera parte de esta nota y las escrituras a las que se hace referencia allí.

5. Significa la recompensa o resultado de la liberalidad . 2 Corintios 9:9 : Ha esparcido por todas partes; ha dado a los pobres; su JUSTICIA - la recompensa de su generosidad, permanece para siempre . Véase Salmo 112:9 .

6. Significa todo el conjunto de las gracias , que constituyen el carácter cristiano completo. Mateo 5:6 : Bienaventurados los que tienen hambre y sed de JUSTICIA, los que anhelan ardientemente la plena salvación de Dios. Mateo 5:10 , Mateo 5:20 : Si vuestra JUSTICIA no excede a la justicia... Mateo 6:33 : Buscad el reino de Dios y su JUSTICIA.

7. Significa el resultado de la fe en Dios y la sumisión a su voluntad , ejemplificada en una vida santa y útil. Hebreos 11:7 : Por la fe Noé preparó un arca, y se convirtió en heredero de la JUSTICIA que es por la fe ; escapó del diluvio y se convirtió en instrumento para repoblar el mundo.

8. Significa una observancia exacta de las ordenanzas y preceptos religiosos . Filipenses 3:6 : En cuanto a la JUSTICIA que es de la ley, irreprensible , habiendo vivido en exacta conformidad con todos los preceptos mosaicos. En este sentido debe entenderse, Mateo 3:15 : Así nos conviene cumplir toda JUSTICIA - observar todo precepto de la ley.

9. Significa el favor o la misericordia perdonadora de Dios. Romanos 4:6 : La bienaventuranza del hombre a quien Dios imputa JUSTICIA - - sin obras - es dichoso el hombre a quien Dios ha concedido la remisión de los pecados, sin respeto a su observancia de la ley de Moisés.

10. En   2 Corintios 5:21 , δικαιοσυνη, justicia , se pone por δικαιος, justo : Para que podamos llegar a ser la justicia de Dios , para que podamos recibir tal justicia o santidad, tal salvación, como es digno de la gracia de Dios para impartir y tal como lo requieran las necesidades de la humanidad.

Algunas de las principales acepciones del verbo δικαιοω, que traducimos para justificar , pueden estar aquí correctamente subjuntadas, ya que este verbo se usa tan repetidamente en esta epístola.

1. Significa así declarar o pronunciar a alguien justo o recto o, en otras palabras, declararlo como lo que realmente es. 1 Timoteo 3:16 : Fue JUSTIFICADO en el Espíritu . - Por el poder todopoderoso del Espíritu se demostró que él era el VERDADERO MESÍAS.

2. Para estimar una cosa correctamente . Mateo 11:19 : La sabiduría se JUSTIFICA por sus hijos . - La sabiduría, la propiedad de la conducta, es debidamente estimada por los sabios.

3. Significa aprobar, alabar y elogiar Los publicanos JUSTIFICARON a Dios , Lucas 7:29 ; lo alabó por llamarlos a tal estado de salvación. Lucas 16:15 : Vosotros sois los que os JUSTIFICÁIS delante de los hombres - Vosotros sois elogiados, aplaudidos y alabados por vosotros mismos. En este sentido se usa a menudo en los libros apócrifos griegos.

Eclus. vii. 5: No te JUSTIFIQUES ante el Señor - No te aplaudas en presencia de tu Hacedor. Ib. X. 29: ¿Quién JUSTIFICARÁ ( alabará o aplaudirá ) al que pecare contra su propia alma ? Ib. xviii. 2: Sólo el Señor es justo , δικαιωθησεται, será JUSTIFICADO, es decir , alabado , porque no hay otro sino él .

4. El verbo δικαιοομαι se usa para limpiar de todo pecado . 1 Corintios 4:4 : Porque nada sé por mí mismo; sin embargo, ¿no estoy aquí JUSTIFICADO? La propia conciencia de integridad de un hombre no es una prueba de que está limpio de todo pecado a la vista de Dios.

5. Se dice que un juez justifica no sólo cuando condena y castiga , sino también cuando defiende la causa del inocente. Véase EURIP. Heráclido . versión 190. TUCID. iii. pags. 200. POLIB. iii. 31, y SCHLEUSNER sobre δικαιοω. Por lo tanto, δικαιουσθαι se toma en un sentido forense y significa ser encontrado o declarado justo , inocente , etc.  Mateo 12:37 : Por tus palabras serás JUSTIFICADO - serás declarado justo. Romanos 3:4 : Para que seas JUSTIFICADO en tus palabras , para que seas probado que eres verdadero en lo que has dicho.

6. Significa liberar , escapar de . Hechos 13:39 : Y por él todos los que creen son JUSTIFICADOS de todas las cosas de las cuales vosotros no pudisteis ser JUSTIFICADOS por la ley - por la fe en Cristo el hombre escapa de los males que, de otro modo, la ley de Moisés le infligiría . Romanos 6:7 : Porque el que está muerto , δεδικαιωται, está JUSTIFICADO, correctamente traducido por nuestros traductores, está LIBRE del pecado .

7. Significa también recibir uno en favor, perdonar el pecado . Romanos 8:30 : A los que llamó, a éstos también JUSTIFICÓ - los recibió en favor y perdonó sus pecados. Lucas 18:14 : Este hombre bajó a su casa JUSTIFICADO - se humilló a sí mismo, se arrepintió de su iniquidad, y Dios perdonó su pecado .  Romanos 3:20 : Por las obras de la ley ninguna carne será JUSTIFICADA - ningún alma puede tener sus pecados perdonados a través de la observancia de la ley Mosaica. Romanos 4:2 : Si Abraham fue JUSTIFICADO (tenía perdonado su pecado ) por las obras . 1 Corintios 6:11 : Eso erais algunos de vosotros, pero estáis JUSTIFICADOS - sois recibidos en el favor Divino , y vuestros pecados son perdonados . Véase Santiago 2:21 ; Romanos 3:24 ; Romanos 3:28 ; Romanos 5:1 ; Romanos 5:9 ; Gálatas 2:16 , Gálatas 2:17 ; Gálatas 3:11 , Gálatas 3:24 ; Gálatas 5:4 ; Tito 3:7 . En todos estos textos la palabra justificar se toma en el sentido de remisión de los pecados por la fe en Cristo Jesús; y no significa hacer a la persona justa, sino tratarla como si lo fuera, habiéndole perdonado ya sus pecados.

El justo por la fe vivirá... Esto se ha entendido de dos maneras:

1. Que el hombre justo o recto no puede vivir una vida santa y útil sin ejercer una fe continua en nuestro Señor Jesús: lo cual es estrictamente cierto; porque sólo Aquél que lo ha traído a ese estado de salvación, puede conservarlo en él; y él permanece por la fe.

2. Algunos críticos hábiles sostienen que las palabras del texto original deberían señalarse así: 'ο δε δικαιος εκ πιστεως, ζησεται. El justo por la fe vivirá ; esto es, sólo el que es justificado por la fe será salvo : lo cual también es cierto; ya que es imposible obtener la salvación de otra manera. Este último significado es probablemente el verdadero, ya que el texto original en Habacuc 2:4 habla de aquellos que creyeron en las declaraciones de Dios cuando los caldeos sitiaron Jerusalén, y habiendo actuado conforme a ellos, escaparon con vida .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

para - Esta palabra implica que ahora está a punto de dar una "razón" por lo que acababa de decir, una razón por la que no se avergonzaba del evangelio de Cristo. Esa razón se indica en este versículo. Realiza la sustancia de todo lo que está contenido en la epístola. Es la doctrina que busca establecer; Y quizás no haya un pasaje más importante en la Biblia que este verso; o uno más difícil de entender.

en el mismo - en ella, ἐν οὕτῳ span> span> en Houtō, es decir, en el Evangelio.

es la justicia de Dios - δικαιοσύνη θεοῦ span> span> dikiososunē theou. No hay una expresión más importante que se encuentra en la epístola que esta. Es capaz de solo las siguientes interpretaciones.

(1) Algunos han dicho que significa que el atributo de Dios que se denomina justicia o justicia, se muestra aquí. Se suponía que este era el diseño del Evangelio para que esto fuera conocido; o para evadir su justicia en su forma de salvar a la gente. Hay un sentido importante en el que esto es verdadero Romanos 3:26. Pero esto no parece ser el significado en el pasaje delante de nosotros. Para,.

1. El diseño líder del Evangelio no es evocar la justicia de Dios, o el atributo de la justicia, sino el amor de Dios; Consulte Juan 3:16; Efesios 2:4; 2th 2:16 u> span>; 1 Juan 4:8.
   1. El atributo de la justicia no es lo que se desarrolla principalmente en el Evangelio. Es bastante misericordioso, "o misericordia de una manera consistente con la justicia", o eso no interfiere con la justicia.
   2. El pasaje, por lo tanto, no está diseñado para enseñar simplemente que la justicia de Dios, como un atributo, se produce en el Evangelio, o que la idea principal es revelar su justicia.

(2) Una segunda interpretación que se ha pegado es, para hacerlo lo mismo que la bondad, se revela la benevolencia de Dios, etc., pero a esto todavía hay objeciones más fuertes. Para.

1. No se comporta con el diseño del argumento del apóstol.
   1. Es una partida del significado establecido de la palabra "justicia" y la frase "la justicia de Dios".
   2. Si este hubiera sido el diseño, es notable que las palabras habituales expresen la bondad o la misericordia no se hubieran usado. Otro significado, por lo tanto, se debe buscar como expresar el sentido de la frase.

(3) la frase "justicia de Dios" es equivalente al "plan de justificar a las personas; su esquema de declararlos solo a la vista de la ley; o de absortarlos de castigo, y admitirlos a favor. En este sentido, se opone al plan de justificación del hombre, es decir, por sus propias obras: el plan de Dios es por la fe. La forma en que se hace que se realiza en el evangelio. El objeto contemplado a hacer es tratar a las personas como si fueran justas. El hombre intentó lograr esto por la obediencia a la ley. El plan de Dios era llegar a él por la fe. Aquí los dos esquemas difieren; Y el gran diseño de esta epístola es mostrar que el hombre no puede ser justificado en su propio plan, a la ingenio, por obras; Y que el plan de Dios es la única manera, y una forma sabia y gloriosa de hacer al hombre solo en el ojo de la ley. Ninguna pequeña parte de la perplejidad que usualmente asiste a este tema se evitará si se recuerda que la discusión en esta epístola se refiere a la pregunta: "¿Cómo puede el hombre mortal estar solo con Dios?" El apóstol muestra que no puede ser por obras; Y que "puede ser" por la fe. Este último es lo que él llama la "justicia de Dios" que se revela en el Evangelio.

Para ver que este es el significado, es necesario mirar la conexión; y en el significado habitual de las palabras. La palabra para "justificar", δικαιόω span> span> Dikaioō, significa adecuadamente "para ser simplemente, para ser inocente, para ser justo " Luego significa "declarar" o tratar como justo; Como cuando un hombre está acusado de una ofensa. y es absuelto. Si el crimen alegado no está probado en contra de él, es declarado por la ley para ser inocente. Entonces significa "tratar como inocente, considerar como inocente"; Es decir, para perdonar, perdonar y, por lo tanto, tratar como si la ofensa no hubiera ocurrido. No significa que el hombre no cometa la ofensa; o que la ley podría no haberlo sostenido responsable de él; Pero que la ofensa es perdonada; Y es consistente para recibir el delincuente en favor, y tratarlo como si no lo hubiera cometido. De qué manera se puede hacer esto descansa con él que tiene el poder de perdón. Y en lo que respecta a la salvación del hombre, descansa únicamente con Dios. y debe hacerse de esa manera solo que nombra y aprueba. El diseño de Pablo en esta epístola es mostrar cómo se hace esto, o para demostrar que se hace por la fe. Puede comentarse aquí que la expresión antes que nosotros no implica una manera particular en la que se realice; No toca la pregunta de si es por justicia imputada o no; No dice que se trate de principios legales; Simplemente afirma "que el Evangelio contiene el plan de Dios de justificar a las personas por la fe".

El significado principal de la palabra es, por lo tanto, "ser inocente, puro, etc." Y, por lo tanto, el nombre significa "justicia" en general. Para este uso de la palabra, consulte Mateo 3:15; Mateo 5:6, Mateo 5:10 Mateo 5:20; Mateo 21:32; Lucas 1:75; Hechos 10:35; Hechos 13:10; Romanos 2:26; Romanos 8:4, etc.

En el sentido de perdonar el pecado, o de tratar a las personas como si fueran inocentes, en la condición de la fe, se usa a menudo, y especialmente en esta epístola; ver Romanos 3:24, Romanos 3:26, Romanos 3:28, Romanos 3:30; Romanos 4:5; Romanos 5:1; Romanos 8:30; Gálatas 2:16; Gálatas 3:8, Gálatas 3:24 Romanos 3:21-22, Romanos 3:25; Romanos 4:3, Romanos 4:6 Romanos 4:13; Romanos 9:30, etc.

Se llama "la justicia de Dios", porque es el plan de Dios, en distinción de todos los planes establecidos por las personas. Fue originado por él; Se diferencia de todos los demás; Y lo reclama como su autor, y tiende a su gloria. Se llama su justicia, ya que es la forma en que recibe y trata a las personas como justas. El mismo plan fue predicho en varios lugares donde la palabra "justicia" es casi sinónimo de "salvación"; Isaías 56:5 "Mi justicia está cerca, mi salvación se ha ido;" Isaías 56:6 ", mi salvación será para siempre, y mi justicia no será abolida;" Isaías 56:1 ", mi salvación está cerca, y mi justicia para ser revelada;" Daniel 9:24 ", para hacer reconciliación por la iniquidad, y para llevar la justicia eterna".

(Hay otro sentido que se encuentra en la misma superficie del pasaje, y adoptada por casi todos los expositores evangélicos, según los cuales "la justicia de Dios" es esa justicia, que Cristo resolvió en su obediencia activa y pasiva. Esto es Una justicia que Dios ha ideado, procurado y aceptado. Por lo tanto, es eminentemente su. Se imputa a los creyentes, y a causa de ella se sostienen justos a la vista de Dios. Es de la mayor importancia que el verdadero significado de Esta expresión inicial se conserva; porque si se explica, la doctrina de la justicia imputada se ve afectada materialmente, como aparecerá en una nota posterior.

Que la frase debe entenderse de la justicia que Cristo ha obtenido por su obediencia y su muerte, aparece desde el sentido general del término original δικαιοσύνη Span> span> Dikaiosunē. Sr. Haldane en un largo y elaborado comentario sobre Romanos 3:21, ha demostrado satisfactoriamente que significa "justicia en el resumen, y También conformidad a la ley, "y que" dondequiera que se refiera al tema de la salvación del hombre, y no es simplemente un atributo personal de la deidad, significa que la justicia, de conformidad con su justicia, Dios ha designado y proporcionado ".

Además, si se entiende la expresión del "plan de Dios de justificar a los hombres", tendremos una gran dificultad para explicar los pasajes paralelos. No se inclinarán a ningún principio de interpretación, en Romanos 5:17, esta justicia se habla como un "regalo" que "Recibimos", y en la Romanos 5:18 y ROM 5:19 Los versos, la" justicia de uno "y" la obediencia de uno "se utilizan como términos convertibles. Ahora es fácil entender cómo la justicia que Cristo ha adquirido por su obediencia, se convierte en "un regalo", pero se dice apropiadamente "un plan de justificación", o promulgada. No se puede hablar de la luz de un regalo recibido. La misma observación se aplica con una fuerza aún mayor al pasaje en 2 Corintios 5:21, "porque él le hizo ser pecado para nosotros que no sabía pecado, que podríamos ser la justicia de Dios en él ". ¿Cómo aparecería este pasaje, si el "plan de justificación" se sustituyera por la justicia de Dios?

En Filipenses 3:9, Pablo desea que se encuentre en Cristo ", sin tener su propia justicia, que es de la tierra, pero Lo que es a través de la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe ". ¿No es su propia justicia de lo que podía alcanzar sus obras u obediencia, y no es la justicia de Cristo, ¿qué Jesús había obtenido su obediencia?

Por último, en Romanos 10:3, la justicia de Dios se opone así a la justicia del hombre ", ignorando la justicia de Dios. , y venir a establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios ". Ahora, ¿qué es esa justicia qué personas físicas buscan establecer, y que se llama especialmente "lo suyo?" Sin duda, es una justicia fundada en sus propios obras, y por lo tanto, lo que está aquí se opone a ella es una justicia fundada en la "obra de Dios". Ver Haldane, Hodge, Scott, Guyse, etc. Este significado del término proporciona una clave para desbloquear "todos" los pasajes en los que se usa en relación con la justificación del pecador, mientras que cualquier otro sentido, sin embargo, puede adaptarse a algunos lugares, generalmente se encontrará inaplicable).

En lo que respecta a este plan, se puede observar;

1. Que no es declarar que las personas son inocentes y puras. Eso no sería cierto. La verdad es justo lo contrario; Y Dios no aprieta a los hombres a ser diferentes de lo que son.

(2) No es participar con el pecador y mitigar sus ofensas. Los admite en toda su extensión; Y lo hace sentirlos también.

(3) No es que nos convertimos en participantes de la justicia esencial de Dios. Eso es imposible.

(4) No es que su justicia se convierta en nuestra. Esto no es verdad; Y no hay sentido inteligible en el que eso se puede entender.

(Es cierto de hecho que la justicia de Cristo no puede ser llamada nuestra en el sentido de que lo ha logrado realmente en nuestras propias personas. Esta es una visión de la imputación que se sostiene fácilmente hasta el ridículo, pero hay un sentido en el que la justicia de Cristo puede ser nuestro. Aunque no lo hemos logrado, sin embargo, puede haberlo hecho en nuestra cuenta que seremos justos y tratados como tales. He dicho, primero, se nos llevará a cabo, y luego se tratará como tal. ; porque Dios trata a ninguno como justo que, en cierto sentido u otros, no lo es realmente. Vea la nota en Romanos 4:3.).

Pero es el plan de Dios para perdonar el pecado, y para tratarnos como si no lo hubiéramos comprometido; Es decir, adoptarnos como sus hijos, y admitirnos al cielo por lo que el Señor Jesús ha hecho en nuestro lugar. Este es el plan de Dios. Las personas buscan salvarse por sus propias obras. El plan de Dios es salvarlos por los méritos de Jesucristo.

revelado - hecho, y comunicado. El Evangelio afirma que Dios tiene tal plan de justificación; y muestra el camino o la manera en que podría hacerse. El hecho parece haber sido entendido por Abraham, y los patriarcas Hebreos 11, pero el modo completo o la manera en que se realizaría, no se reveló hasta que se realizó en el Evangelio de Cristo. Y debido a que esta gran y gloriosa verdad se hizo a conocer, Pablo no se avergonzó del Evangelio. Tampoco deberíamos ser.

de la fe - ἐκ πίστεως span> span> ek pistaōs. Esta frase que tomo para estar conectada con la expresión, "la justicia de Dios". Así, la justicia de Dios, o el plan de Dios de justificar a las personas por la fe, se revela en el Evangelio. Aquí se saca la gran verdad del Evangelio, que las personas están justificadas por la fe, y no por las escrituras de la ley. La interpretación común del pasaje ha sido, que la justicia de Dios en esto se revela de un grado de fe a otro. Pero a esta interpretación hay muchas objeciones.

(1) No es cierto. El Evangelio no fue diseñado para esto. No "supone" que las personas tenían un cierto grado de fe por naturaleza, que solo necesitaba ser fortalecida para que sean salvas.

(2) No tiene buen sentido. Decir que la justicia de Dios, lo que significa, como se entiende comúnmente, su justicia esencial, se revela de un grado de fe a otro, es usar palabras sin ningún significado.

(3) La conexión del pasaje no admite esta interpretación. Evidentemente, el diseño del pasaje es evidentemente para establecer la doctrina de la justificación como el gran tema del comentario, y no se comporta con ese diseño para introducir aquí el avance de un grado de fe a otro, como el tema principal.

(4) La Epístola tiene la intención de establecer claramente para establecer el hecho de que las personas están justificadas por la fe. Esta es la gran idea que se mantiene hacia arriba; y mostrar cómo se puede hacer esto es el propósito principal antes del apóstol; ver Romanos 3:22, Romanos 3:30; Romanos 9:30; Romanos 9:32; Romanos 10:6, etc.

(5) El pasaje que cita de inmediato muestra que no habló de diferentes grados de fe, sino de la doctrina que las personas deben estar justificadas por la fe.

a la fe - a aquellos que creen (comparar Romanos 3:22 Romanos 1:16. El resumen está aquí para el concreto. Está diseñado para expresar la idea, "que el plan de la justificación de Dios se revela en el Evangelio, qué plan es por la fe, y los beneficios de qué plan se extenderán a todo lo que tenga fe, o que creen".

como está escrito - ver Habacuc 2:4.

lo que solo vivirá por la fe - la septuaginta traduce el pasaje en habakkuk, 'Si alguno se retrocede, mi alma no tendrá placer en él, sino el Solo por mi fe, "o por fe en mí", vivirá ". Las mismas palabras son utilizadas por ellos que son empleados por el apóstol, excepto que agregan la palabra "mi", μοῦ span> span> Mou, mi fe. El siríaco lo hace de manera similar, "los justo por la fe vivirán". El significado del hebreo en habakkuk es el mismo. No se refiere originalmente a la doctrina de la justificación por la fe; Pero su significado es este, "el hombre justo, o el hombre justo, vivirá por su confianza en Dios". El profeta está hablando de los problemas que asisten al cautiverio babilónico. Los caldeos fueron para venir a la tierra y destruirlo, y eliminar la nación, Romanos 1:6-10. Pero esto no era ser perpetuo. Debería tener un final Romanos 2:3, y ellos que tenían confianza en Dios deben vivir ROM 1: 4 ; Es decir, debe ser restaurado a su país, debe ser bendecido y hecho feliz. Su confianza en Dios debería sostenerlos, y preservarlos. Esto no se refirió principalmente a la doctrina de la justificación por la fe, ni el apóstol también lo hizo, sino que expresó un principio general de que aquellos que tenían confianza en Dios deberían ser felices, y ser preservados y bendecidos. Esto expresaría la doctrina que Pablo estaba defendiendo. No estaba confiando en su propio mérito que el Israel sería entregado, pero fue por confianza en Dios, por su fuerza y ​​misericordia. En el mismo principio, los hombres se salvarían bajo el Evangelio. No fue por la confianza en sus propias obras o méritos; Fue por confianza en Dios, por la fe, que debían vivir.

vivirá - en habakkuk Esto significa ser hecho feliz, o bendecido; Encontrará la comodidad, el apoyo y la liberación. Entonces, en el Evangelio, las bendiciones de la salvación están representadas como vida, vida eterna. El pecado está representado como muerte, y el hombre por naturaleza está representado como muerto en Trespases y pecados, Efesios 2:1. El Evangelio restaura a la vida y la salvación, Juan 3:36; Juan 5:29, Juan 5:40 Juan 6:33, Juan 6:51 Juan 6:53; Juan 20:31; Hechos 2:28; Romanos 5:18; Romanos 8:6. Esta expresión, por lo tanto, no significa, como se supone a veces, la "justificada por la fe" vivirá; Pero es expresivo de un principio general en relación con las personas, que serán defendidos, conservados, felices, no por sus propios méritos, o fuerza, sino por confianza en Dios. Este principio es exactamente aplicable al plan del Evangelio de la salvación. Aquellos que confían en Dios, el Salvador se justificará, y se salvará.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

allí . en (griego. en) eso.

el . Omitir.

justicia de Dios . La justicia de Dios.

justicia . Griego. dikaiosune. Aplicación-191.

revelado . Griego. apokalupto. Aplicación-106.

de . Griego. ek . Aplicación-104.

a . Griego. eis . Aplicación-104. La justicia de Dios se revela sobre la base de la fe (principio de fe) ( ek pisteos) , como la condición absoluta de la salvación, y opera solo para aquellos que creen ( eis pistin) . Para el uso de ek pisteos , compárese con Romanos 3:26 ; Romanos 3:30 ; Romanos 4:16 ; Romanos 5:1 ; Romanos 10:6 ; Romanos 14:23 . Gálatas 1:2 ; Gálatas 1:16 .

escrito . Ver Mateo 2:5 (primer occ).

solo . Griego. dikaios. Aplicación-191.

vivir . Citado de Habacuc 2:4 . Compárese con Gálatas 1:3 ; Gálatas 1:11 . Hebreos 10:38 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

17. Para (39) la justicia de Dios, etc. Esta es una explicación y Una confirmación de la cláusula anterior: que el evangelio es el poder de Dios para salvación. Porque si buscamos la salvación, es decir, la vida con Dios, primero debe buscarse la justicia, mediante la cual reconciliados con él, podemos, a través de ser propicio para nosotros, obtener esa vida que consiste solo en su favor; porque, para ser amados por Dios, primero debemos ser justos, ya que él considera la injusticia con odio. Por lo tanto, insinúa que no podemos obtener la salvación de otra manera que no sea el evangelio, ya que en ningún otro lugar Dios nos revela su justicia, que solo nos libera de la perdición. Ahora bien, esta justicia, que es la base de nuestra salvación, se revela en el evangelio: por lo tanto, se dice que el evangelio es el poder de Dios para la salvación. Así razona de la causa al efecto.

Note además, cuán extraordinario y valioso es un tesoro que Dios nos otorga a través del evangelio, incluso la comunicación de su propia justicia. Considero que la justicia de Dios significa lo que está aprobado ante su tribunal; (40) como eso, por el contrario, generalmente se llama la justicia de los hombres, que los hombres cuentan y se supone que es justicia, aunque solo sea vapor . Pablo, sin embargo, no lo dudo, alude a las muchas profecías en las que el Espíritu da a conocer en todas partes la justicia de Dios en el futuro reino de Cristo.

Algunos lo explican como la justicia que Dios nos da libremente: y confieso que las palabras tendrán este sentido; porque Dios nos justifica por el evangelio, y así nos salva: sin embargo, el primer punto de vista me parece más adecuado, aunque no es de lo que hago mucho. De mayor importancia es lo que algunos piensan, que esta justicia no solo consiste en la libre remisión de los pecados, sino que también, en parte, incluye la gracia de la regeneración. Pero considero que somos restaurados a la vida porque Dios nos reconcilia libremente con él mismo, como lo mostraremos en adelante en su lugar.

Pero en lugar de la expresión que usaba antes, "a todo aquel que cree", dice ahora, por fe; porque la justicia es ofrecida por el evangelio, y es recibida por la fe. Y agrega, a la fe: porque a medida que nuestra fe progresa, y a medida que avanza en el conocimiento, la justicia de Dios aumenta en nosotros al mismo tiempo, y la posesión de ella se confirma de una manera. Cuando al principio probamos el evangelio, vemos que el rostro sonriente de Dios se vuelve hacia nosotros, pero a distancia: cuanto más crece en nosotros el conocimiento de la verdadera religión, al acercarnos más, vemos el favor de Dios con mayor claridad y familiaridad. . Lo que algunos piensan, que aquí hay una comparación implícita entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, es más refinado que bien fundado; porque Pablo no compara aquí a los Padres que vivieron bajo la ley con nosotros, sino que señala el progreso diario que hacen todos los fieles.

Como está escrito, etc. Por la autoridad del Profeta Habacuc prueba la justicia de la fe; porque él, prediciendo el derrocamiento del orgulloso, agrega esto: que la vida del justo consiste en la fe. Ahora vivimos no delante de Dios, excepto a través de la justicia: se deduce que nuestra justicia se obtiene por la fe; y el verbo ser futuro, designa la perpetuidad real de esa vida de la que habla; como si hubiera dicho, que no sería momentáneo, sino que continuaría para siempre. Porque incluso los impíos se hinchan con la falsa noción de tener vida; pero cuando dicen: "Paz y seguridad", se produce una repentina destrucción ( 1 Tesalonicenses 5:3). Por lo tanto, es una sombra, que perdura solo por un momento. La fe sola es lo que asegura la perpetuidad de la vida; ¿Y de dónde es esto, excepto que nos lleva a Dios y hace que nuestra vida dependa de él? Porque Pablo no habría citado acertadamente este testimonio si no hubiera sido el significado del Profeta, que entonces solo nos mantenemos firmes, cuando por fe nos acordamos de Dios: y ciertamente no ha atribuido la vida a la fe de los santos, sino en la medida en que ya que ellos, habiendo renunciado a la arrogancia del mundo, se resignan a la protección de Dios solo. (41)

De hecho, él no maneja este tema; y, por lo tanto, no menciona la justificación gratuita: pero es suficientemente evidente por la naturaleza de la fe, que este testimonio se aplica correctamente al tema presente. Además, necesariamente deducimos de su razonamiento que hay una conexión mutua entre la fe y el evangelio: porque como se dice que el justo vive por fe, concluye que esta vida es recibida por el evangelio.

Ahora tenemos el punto principal o la bisagra principal de la primera parte de esta Epístola, que estamos justificados por la fe solo a través de la misericordia de Dios. No tenemos esto, de hecho, todavía claramente expresado por Pablo; pero de sus propias palabras se aclarará de aquí en adelante: que la justicia, que se basa en la fe, depende completamente de la misericordia de Dios.

Hay más dificultades relacionadas con las siguientes palabras , ἐκ πίστεως εἰς πίστιν. La visión que da [Calvin] fue adoptada por algunos de los Padres, como [Theophylact] y [Clemens Alexandrinus]; y es el de [Melancthon], [Beza], [Scaliger], [Locke] y muchos otros. De [Poole] encontramos que [Crisóstomo] dio esta exposición, "De la fe oscura e incipiente del Antiguo Testamento a la fe clara y plena del Nuevo"; y que la exposición de [Ambrosio] fue la siguiente: "De la fe o la fidelidad de Dios que promete a la fe del que cree". Pero en todos estos puntos de vista no hay aquello que concuerde con el contexto, ni la construcción muy inteligible: "revelado desde la fe", ¿qué puede significar? Para representar el pasaje de manera inteligible, , ἐκ πίστεως debe estar conectado con δικαιοσύνη θεοῦ, como lo sugiere [Hammond], seguido de [Doddridge] y [Macknight]. Entonces sería: "La justicia de Dios por la fe o, que es por la fe": esto se revela en el evangelio "a la fe", es decir, para que se pueda creer; que a menudo es la fuerza de εἰς antes de un sustantivo; como, εἰς τὴν ἀνομίαν - para hacer maldad; o, εἰς ἁγιασμόν para practicar la santidad, Romanos 6:19 [Chalmers], [Stuart], [Barnes] y [Haldane] adoptan esta opinión. El verso puede ser así traducido, -

Porque la justicia de Dios por la fe se revela en ella para ser creída, como está escrito: "El justo por la fe vivirá". La misma verdad se transmite en Romanos 3:22; y una fraseología similar se encuentra en Filipenses 3: 9 .

[Barnes] parece expresar completamente la importancia del pasaje en estas palabras: “El plan de Dios de justificar a los hombres se revela en el evangelio, qué plan es por fe, y los beneficios de ese plan se extenderán a todos los que tienen fe o que creer." - Ed.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

R. Romanos 1:1-17 . INTRODUCCIÓN. DIRECCIÓN 1–7. OCASIÓN 8–15. TEMA 16–17.

1–7. Dirección. El ( a ) nombre y estado del autor, ( b ) el cargo, ( c ) la comisión definida por una declaración de (i) la Persona de quien se recibió, (ii) la Persona de quien se trató y a través de quien vino, ( iii) las personas a las que iba dirigido, y ahora se dirige en particular, ( d ) saludo.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

8–17 . El Día de Acción de Gracias 8–10 a presenta la Ocasión 10 b –15 y el Tema 16–17 de la Epístola.

Da gracias a DIOS por el amplio informe de su fe tan sinceramente como (9) sus oraciones por ellos han sido incesantes y (10) han encarnado su anhelo de verlos, (11) para ayudarlos y ser ayudados por ellos, por la fe que cada uno encuentra en el otro; sus oraciones dieron como resultado planes definidos, hasta ahora obstaculizados, para ir a Roma y dar fruto también allí, a modo de pagar su deuda, con ellos como con otros, de predicar el Evangelio.

Ha estado siempre dispuesto a hacer esto, porque no tiene 'vergüenza' del Evangelio: es un acto eficaz del poder de DIOS que promueve la salvación de todos los hombres, con la única condición de la fe; porque revela la verdadera naturaleza de la justicia de DIOS en los hombres que parte de la fe y conduce a la fe, de acuerdo con una declaración fundamental de la antigua dispensación.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

γὰρ . El Evangelio es poder de DIOS, con este amplio alcance y única condición, porque en él se revela la justicia de DIOS (que el hombre necesita para responder a su verdadero destino) para la aceptación del hombre como principio, en cuanto a la condición humana se refiere, desde la fe y promoviendo la fe.

δικαιοσύνη θεοῦ , no 'una justicia de DIOS', sino 'la justicia de DIOS', es decir, la justicia como perteneciente al carácter de DIOS y consecuentemente requerida por Él en el carácter de los hombres: tan distinta de cualquier justicia que el hombre establece para sí mismo y piensa adquirir por sí mismo; cf. Romanos 10:3 ; Filipenses 3:9 ; 2 Corintios 5:21 ; Efesios 4:24 ; 1 Juan 2:29 ; Mateo 6:33 ; y abajo, Romanos 6:13 f.

Cf. SH “Es la justicia activa y energizante; la justicia de la Voluntad Divina como proyectada y encerrando y reuniendo en sí las voluntades humanas.” Cf. Salmo 18:2 ib [69]

[69] ib. ibídem

Esta 'justicia' es de hecho la σωτηρία, verdadero estado de salud del hombre; y el Evangelio, al revelarlo como consecuencia de la fe, lo pone al alcance de todo hombre fiel. Por lo tanto, el Evangelio es poder de DIOS, etc.

Como la σωτηρία es ese estado del hombre en el que ha hecho suya la justicia de DIOS y así ha elaborado en sí mismo esa imagen de DIOS (cf. Juan 1:12 ) en la que fue creado, así veremos ahora lo contrario es cierto: la condenación, la destrucción del hombre radica en que abandone esa tarea y reproduzca en sí mismo la imagen de las bestias.

ἐκ πίστεως εἰς πίστιν , que resulta, en lo que respecta al individuo, de la fe y promueve la fe. Pertenece a la naturaleza de la confianza personal en alguien que es digno de confianza para profundizarse y ampliarse. Salmo 83:7 ( Salmo 84:8 ) (S.

H.) es un buen |[70]: pero 2 Corintios 2:16 ( ib [71]) es diferente. Es importante observar que la fe del hombre es la fuente de la justicia del hombre sólo en un grado secundario. La fuente primaria es la gracia de DIOS.

[70] | paralelo a
[71] ib. ibídem

ἀποκαλύπτεται . El Evangelio no es un principio nuevo en el trato de DIOS con el hombre, sino una nueva revelación de lo que siempre ha estado ahí. Esto se enfatiza en la cita de Habacuc y el argumento sobre Abraham en c. 4.

καθὼς γέγραπται , Habacuc 2:4 . N. que en Hab. la referencia es a los peligros de los enemigos externos y la lealtad al rey de Israel. Este es un buen ejemplo de la forma en que San Pablo aplica lo ocasional y local a la experiencia espiritual del hombre.

ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται . El énfasis está en ἐκ πίστεως—la vida que el hombre busca vivir, modelándose, en su grado, en la justicia de DIOS, requiere y resulta de la confianza en DIOS.

NS Paul rara vez alcanza tal grado de abstracción en sus declaraciones como lo hace en estos versículos. Se debe a su deseo de exponer de la forma más resumida el carácter del Evangelio tal como él lo concibió. Pero recordando Romanos 1:2-7 , vemos que ni siquiera se trata aquí de principios meramente abstractos: el Evangelio mismo es esencialmente concreto en la Persona del Hijo: el poder de DIOS no es una fuerza impersonal, sino Cristo mismo vivificando a los hombres. (cf.

Filipenses 3:12 ); salvación y fe no son meros términos técnicos, sino actividades y condiciones personales; La justicia de DIOS no es un sistema de leyes o ética, sino el carácter revelado en Jesucristo; nuestra justicia es ese mismo carácter realizado en nosotros mismos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL EVANGELIO Y LA VIDA

"No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree".

Romanos 1:16

'El poder de Dios para salvación'. Las palabras nos vuelven a casa con un atractivo personal e íntimo. Y muchos de nosotros debemos agregar aquí también: 'No me avergüenzo del evangelio de Cristo'; pues los viejos métodos parecían cuestionados, los viejos medios de la gracia, como se les llama, apartados de un lado para apelaciones que son poderosas para los hombres de cultura, de valor reconocido para los hombres de fuerte voluntad; que al menos no puede ser acusado de credulidad y que pasará revista en tiempos de progreso intelectual y mejora general de las condiciones de vida.

I. No hay duda en cuanto a la debilidad moral, de la que somos conscientes, frente a los asaltos del mal . ¿Alguna vez te has detenido a darte cuenta de la fuerza de esos asaltos? Pocas cosas hay más espantosas que leer sobre la caída de los hombres buenos, como las que tan misericordiosamente describe la Sagrada Escritura. ¡Lo sabemos, ay! que ni la educación, ni la tradición, ni el amor, ni el miedo a las consecuencias sirven, frente a la educación y a pesar de la cultura, para resistir la tormenta de la tentación que se arrastra con su triple ola para tronar contra la barrera de la respetabilidad, y tirar como pajitas los preceptos éticos del refinamiento humano. Lo conocemos nosotros mismos, en nuestra propia vida espiritual; cuando nos hemos puesto en nuestra esfera de negocios para lograr algún objetivo, a fuerza de resolución generalmente podemos tener éxito.

Pero en asuntos espirituales, en nuestras oraciones, el dominio de la lengua, el control de nuestro temperamento, por no hablar de otras cosas, ¡cómo fallamos una y otra vez! Sin embargo, la Biblia nunca flaquea en su clara nota de aliento. 'Poder de Dios para salvación a todo aquel que cree'.

II. Frente a esta gran noticia, seguramente es algo lamentable que haya tanta impotencia moral entre nosotros ... ¿Por qué deberíamos estar siempre murmurando con tristeza, 'pobre naturaleza humana', cuando deberíamos estar proclamando exultantes: 'Fuerte gracia divina', '¿Por la gracia de Dios soy lo que soy?' Esto es lo que deberíamos poder decir, en lugar de 'por razón de mi naturaleza, por razón de mi debilidad, soy la pobre criatura miserable que ustedes ven que soy.

Hay un gran desperdicio en alguna parte. Mire las iglesias que se levantan dominando los pueblos y aldeas de nuestra tierra. Aquí, día a día, nos ponemos de pie y decimos: 'Creo en Dios Padre Todopoderoso', cuando todo el tiempo creemos que un hábito es más fuerte que Él. Aquí profesamos, día tras día, nuestra fe en un Salvador, cuando sabemos todo el tiempo que todo hombre tiene su precio, y que cuando venga la tentación volveremos a caer. ¿Por qué decimos que creemos en el Espíritu Santo, el Señor, el Dador de vida, si manipulamos Su voz cuando habla en conciencia, nos negamos a escuchar a Su Iglesia y despreciamos Sus Escrituras?

III. El cristianismo no sufre tanto por sus enemigos flagrantes como por las vidas débiles de los que se llaman a sí mismos cristianos . Cada vez que cedemos a un sentido de impotencia moral, o aceptamos una vitalidad baja o enferma, estamos difundiendo una atmósfera que, al final, reacciona fatalmente sobre la salud de la comunidad. Sería algo terrible si se pudiera decir en casa, como a veces se dice en el extranjero, que los cristianos son los principales enemigos del cristianismo.

'El poder de Dios para salvación'. Exhibamos esto con mayor plenitud y con mayor fuerza. Porque un buen cristiano es en sí mismo un evangelio. "Los que te temen se alegrarán cuando me vean, porque he confiado en tu palabra". ¿Dices '¡Demasiado tarde! Mi vida está moldeada por su pasado. Soy lo que el pasado me ha hecho ser. Se forman mis hábitos. Soy demasiado mayor para cambiar ahora, ¡debo hacerlo lo mejor que pueda! El poder del evangelio nunca se exhibe más maravillosamente que en el poder de la recuperación.

Puede que haya Alsacia en nuestro corazón, ese lugar donde la orden del rey no corre, donde durante años hemos permitido que el hábito corra sin control, que el mal permanezca sin ser molestado, donde la pasión y el impulso se han movido desafiando la voluntad. , los dictados de la razón, o la súplica del Espíritu. Cristo puede darnos el poder de lanzar esta región una vez más al círculo ordenado y disciplinado de nuestro corazón. El poder de la recuperación es una de las bendiciones más gloriosas del evangelio.

Rev. Canon Newbolt.

Ilustración

En una parte muy conocida de nuestra isla, el ferrocarril recorre la costa a cierta distancia cerca de la costa, separada de ella por un malecón de macizos bloques de piedra firmemente compactados como barrera contra la marea. Si pasa un día de verano cuando las olas se levantan para romper ociosamente en la playa, es un escenario de belleza pacífica. Pero mírate a ti mismo cuando llegue la marea alta, impulsada por los vendavales y azotada por la tormenta.

Se solía decir que si este muro hubiera sido de oro, no podría haberle costado más dinero a la empresa ferroviaria, debido a la necesidad de constantes reparaciones. Es cuando las tormentas de las tentaciones de la vida estallan sobre nosotros cuando conocemos a la vez la fuerza de la gracia y la debilidad de la naturaleza ”.

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA PRIMERA PROMESA DEL CRISTIANO

Todos hemos prometido no avergonzarnos del evangelio de Cristo. Es la primera promesa que hicimos: que de ahora en adelante no nos avergonzaríamos de confesar la fe de Cristo crucificado y de luchar valientemente bajo Su estandarte. Es, o debería ser, una promesa más fácil para nosotros que para San Pablo.

I. San Pablo trazó las líneas sobre las que se desarrolló la lucha de la Iglesia contra el paganismo .

( a ) No se permitió ningún compromiso con la idolatría .

( b ) Se proclamó que el vínculo que debía mantener unida a la sociedad era el afecto, la confianza y la bondad, y se actuó sobre este principio de una manera que impresionó incluso a los paganos.

( C ) Una campaña más vigorosa fue instituido contra todos los vicios que envenenan la vida en la familia.

En todas estas tres campañas, la Iglesia se opuso audazmente a la práctica social de la época. El mundo estaba de un lado, la Iglesia del otro. Se hicieron compromisos —compuestos lamentables— en algunas direcciones, pero en general, y especialmente en los períodos anteriores, antes de la alianza con el poder secular, la Iglesia cristiana hizo una protesta muy valiente contra el estándar aceptado de moralidad social y, por inculcando constantemente puntos de vista que el hombre de mundo consideraba impracticables, confirió importantes beneficios a la raza humana.

II. ¿Ha terminado entonces la batalla de la Iglesia? —¿Fue luchó y ganó cuando Europa aceptó el cristianismo? ¿Ha cesado la ofensa de la Cruz ahora que la vemos resplandecer en los pechos de los héroes y estampada en los estandartes de los príncipes, en lugar de ser considerada con aversión como el emblema espantoso de un castigo espantoso? Compare las normas que se declaran y se cumplen a nuestro alrededor con las que encontramos en el Nuevo Testamento.

III. ¿No necesitamos, entonces, una opinión pública entre las personas religiosas , una norma de conducta declarada, profesada, cumplida, esperada unos de otros, que será inconfundiblemente diferente de la del mundo? ¿No es principalmente para mantener tal estándar que existe una Iglesia? ¿No deberían todos los que deseen llevar una vida superior poder sentir que hay entre ellos una sociedad que existe para esto mismo, una sociedad que se compromete a dar testimonio en todos los sentidos de la verdad de esos ideales y de su posibilidad bajo condiciones existentes, y para apoyar y animar a todos los que deseen seguir a Cristo? Este aspecto de la vida de la Iglesia, me temo, se recuerda con más frecuencia en algunos otros cuerpos religiosos que en nuestra propia Iglesia.

Pero, sobre todo, quienes conceden gran valor a la tradición primitiva deben recordar que la Iglesia comenzó su carrera como una sociedad estrechamente unida en el intento de vivir de una manera diferente al mundo que la rodea.

IV. Los males sólo pueden enfrentarse oponiéndose valientemente a otra forma de vida: el evangelio de Cristo. El cristianismo es una vida divina, no una ciencia divina. Todos fuimos bautizados en muerte y vida, muerte para pecado y vida para justicia. Y los que hemos sido ordenados somos ordenados a una vida, una vida más inmediatamente dedicada a ese testimonio, esa protesta que la Iglesia todavía tiene que hacer contra el mundo.

Necesitamos sus oraciones para que nunca nos avergoncemos del evangelio de Cristo. Pero recuerde que usted también ha prometido renunciar a todo lo que prometimos renunciar y cumplir lo que prometimos cumplir. ¡Que Dios nos conceda que ninguno de los que estamos aquí hoy se avergüence jamás de nuestro Maestro y de Sus palabras, no sea que Él también se avergüence de nosotros cuando pasemos a nuestra cuenta final!

-Rvdo. Profesora Inge.

Ilustración

'Se requería algo de valor moral para que un judío de Tarso escribiera una epístola a los romanos, incluso si los "romanos" eran en su mayoría judíos romanos. Roma era entonces el único centro de la civilización como ninguna capital moderna puede pretender ser. Incluso los judíos que residían allí debieron sentir cierto desprecio por sus hermanos en las provincias y cierta renuencia a aceptar la enseñanza que venía de lugares tan fuera del mundo, tan lejos del centro de cultura e inteligencia, como Asia Menor Oriental.

El cristianismo hasta ahora había hecho pocas conquistas en los lugares altos. No se había llamado a muchos sabios, nobles o poderosos. Aunque en Roma estaba tan de moda jugar con las nuevas religiones como lo está ahora en Londres, el cristianismo ni siquiera había ganado este tipo de reconocimiento dudoso por parte de la clase alta. Era un credo demasiado intransigente para ser tomado como una locura. El mensaje de San Pablo no fue una teoría filosófica ingeniosa, un culto nuevo y pintoresco, con ceremonias misteriosas o pintorescas.

Su evangelio, lo sabía bien, era para los judíos una piedra de tropiezo y para los griegos una locura. Ofendió al judío al repudiar todo lo que le quedaba de su herencia nacional: su fanático orgullo y exclusividad; y en cuanto a los paganos, el tremendo pasaje que sigue a mi texto muestra la poca intención que tenía el Apóstol de conciliar los prejuicios paganos ».

(TERCER BOSQUEJO)

EL PODER DE DIOS

I. Aquellos que lo reciban conocerán su poder dentro de sí mismos .

II. También se manifestará a los demás que no hay forma de piedad sin el poder que ellos poseen. Tendrán el conocimiento que les llega a aquellos que 'quieren hacer la voluntad de Dios'; los preceptos del evangelio serán tan preciosos para ellos como sus promesas.

III. Se mostrará además en la abnegación , al tomar la cruz, en la paciencia bajo la tribulación, en la retribución del bien por el mal, en la cortesía, en la bondad, en la preferencia por los demás a nosotros mismos, en el abandono de todo egoísmo.

Allí donde cosas como éstas acompañan a una profesión cristiana, hay prueba de que un poder superior al humano obra transformando y transfigurando el carácter.

IV. Ciertamente, hay muchas cosas hermosas que la religión natural puede obrar en el carácter de los hombres, pero hay gracias sobrenaturales que el Espíritu Santo que habita en aquellos que han recibido el evangelio de Cristo solo puede producir. Estos se conocen como 'los frutos del Espíritu', y donde crecen, el desierto y los lugares solitarios de la vida humana se alegran por ellos: se regocijan y florecen como la rosa. Y el carácter cristiano, es decir, la salvación de la que habla San Pablo en el texto, no se puede realizar en otra parte, por muy justas que sean sus aproximaciones.

Rev. FK Aglionby.

Ilustración

'Había una idoneidad para que San Pablo escribiera a los romanos, para hablar del "evangelio" como un "poder". El poder sería la idea principal de los romanos. Lo mediría todo por su "poder". Por lo tanto, sobre el mismo principio, que cuando se dirige a las personas más instruidas de la tierra, llamó al “evangelio” “la sabiduría de Dios”, así que ahora, en su epístola a Roma, lo exhibió bajo otro de sus aspectos, y dice: "es el poder de Dios". '

(CUARTO BOSQUEJO)

EL PODER DE LA CRUZ

El evangelio que predicó San Pablo fue el evangelio de la Cruz, y estamos aquí para decirles que todavía tiene su antiguo poder. La Cruz tiene: -

I. Un poder cautivador. "Yo", dijo Cristo, "si fuere levantado, a todos atraeré a Mí". Sí, 'La Cruz es la atracción'. Cuando tenemos una visión de la Cruz, cuando vemos que

Amor eterno, libre e ilimitado,

Obligó a morir al Señor de la Vida,

Levantó al Príncipe de los príncipes

En el Trono del Calvario,

entonces nuestros corazones se sienten atraídos, a pesar del yo y del pecado, a mirar, confiar y vivir.

II. Un poder de convicción — Es en la Cruz donde se sobrelleva la atrocidad de nuestra culpa, el demérito de nuestro pecado. Si los hombres fijaran su mirada seriamente en la Cruz, entonces verían que de hecho hay un misterio allí. Hay pecado ahí, hay culpa ahí, pero la culpa y el pecado no son de la víctima, son tuyos y míos. La Cruz de Cristo nos convence de nuestro pecado. Cuando nada más lo hará, lo hará.

III. Un poder consolador — Nos dice que de esa misma muerte nuestros pecados obtuvieron, nuestra vida y perdón brotan.

Mientras su muerte muestra mi pecado

En todo su tono más negro,

Tal es el misterio de la gracia,

También sella mi perdón.

Su muerte asegura nuestra vida. ¡Bendito consuelo de la Cruz, que me dice que en esa muerte mis pecados están muertos!

IV. Un poder conquistador — me dice no sólo que mis pecados son perdonados, sino que están crucificados. Me muestra que esos malos deseos que acechan dentro de mi alma, esa maldad que fue la causa de toda mi aflicción, ha sido clavada allá en el árbol maldito. Fue crucificado con Cristo, y ahora debo considerarme libre de su poder.

V. Un poder coactivo — Me enseña que no soy mío; que soy Suyo, Quien me compró con Su sangre. De ahora en adelante no vivo para mí, sino para Aquel que murió por mí y resucitó. Los clavos se clavan en mi egoísmo, odio y orgullo, y de ahora en adelante debo vivir una vida crucificada y, sin embargo, resucitada, en unión con Él, en Quien

Mis bandas están todas desatadas.

¿Qué sabemos de este poder conquistador y constreñidor de la Cruz? ¿Ha cambiado nuestras vidas como cambió St. Paul's? ¿Vivimos lo suficientemente cerca de él para experimentar su poder?

Rev. EW Moore.

Ilustración

'Los misioneros moravos trabajaron en Groenlandia durante cinco años sin resultado. A principios de junio de 1738, el hermano Beck, al hablar de la redención del hombre, amplió los sufrimientos y la muerte de nuestro Salvador. Luego les leyó la historia de la agonía de nuestro Salvador en el huerto. Uno de la compañía, llamado Kagarnak, exclamó: "Dime eso una vez más, porque deseo ser salvo". Estas palabras, que nunca antes había pronunciado un groenlandés, llenaron de alegría el alma de Beck. Kagarnak se convirtió en un cristiano sincero y fue la primicia de una cosecha feliz. Los misioneros ahora decidieron predicar a Cristo ya Él crucificado en el sentido literal de las palabras '.

(QUINTO ESQUEMA)

¿TENEMOS EL PODER?

Este es el poder que habita en sus corazones, el poder de nada menos que un Ser que Dios. Puedes resistirlo; puedes lamentarlo; tú, el único de todas las cosas creadas, puedes rebelarte contra ese poder soberano que tienes el privilegio de poseer. Pero si usted lo recibirá, si realmente lo quiere, si llora después de ella, siente que no se puede prescindir de él, entonces no se está trabajando en su corazón, luchando por ti, luchando por ti contra el enemigo, y el dar victoria al fin. Ahí está, un poder.

Lleve, entonces, su religión a esta prueba. Si no lo soporta, es una cosa despreciable, de la que se debe avergonzar ante el mundo, de la que se debe avergonzar en el último gran día.

I. Aplique la prueba a sus tentaciones . La gente de cierta seriedad suele hablar de sus caídas de una manera triste, pero apática, como si fuera absolutamente necesario que cedan, absolutamente imposible de resistir, y por eso lo hacen. sigue cediendo. Pero, ¿es necesario ceder así? ¡Qué! ¿Con el poder de Dios obrando en ti, con el poder que hizo que el mundo habitara en ti? Con Él para mirar ¿Quién es capaz de hacer mucho más abundantemente de todo lo que podemos pedir o pensar? Seguramente, con tal ayuda, no necesitamos, no debemos caer; con un aliado así, es vil, es vergonzoso ceder.

II. Aplique nuevamente la prueba a nuestras oraciones — Tratamos de orar, estamos ansiosos por orar. Pero nuestras oraciones son muy débiles; nuestros pensamientos vagan. Aquí, incluso en la casa de Dios, las oraciones suben, pero nosotros mismos nos unimos muy poco a ellas. ¿Había en ellos algún poder, alguna seriedad, algún profundo sentimiento de necesidad? ¿Por que es esto entonces? ¿Es la fuerza de la tentación? ¿Es el poder del enemigo? Seguro que molestará al hombre que reza.

El hombre que reza se escapa de las garras del diablo; y si puede entrometerse en nuestras oraciones, pondrá toda su fuerza y ​​habilidad para hacerlo. Pero, luego, está el poder que habita en nosotros, el poder que reconoce nuestras dificultades: el cual, tomando en consideración la verdad de que no sabemos qué pedir como debemos orar, ayuda , se dice, a nuestras debilidades e intercede. por nosotros y con nosotros, con gemidos indecibles.

¿Hemos trabajado con ese poder? ¿Hemos cooperado con él con la mitad de la energía que le hemos dado a algún negocio terrenal? ¿Le hemos dado la mitad del entusiasmo que hemos puesto en algún placer pasajero? Por tanto, estas súplicas, desprovistas del poder ofrecido, son cosas de las cuales, ante el mundo y ante Dios, bien podemos avergonzarnos.

III. Aplica la prueba a nuestros afectos — ¿Hay poder en nuestro amor por Dios? ¿Lo amamos con un amor ardiente y ferviente? Nosotros hacemos lo que aman cuando el objeto es un amigo terrenal, cuando es un padre, una esposa, un pequeño. Hay poder en un amor como ese. Lo sentimos trabajando y reinando dentro de nuestros corazones. Las dificultades se desvanecen ante tal amor, y el trabajo no es penoso y la abnegación no es difícil.

Pero cuando pensamos en nuestro amor a Dios, a Aquel que en verdad es nuestro Padre, a Aquel que nos alimentó, nos vistió, nos conservó, nos sostuvo; y, como si eso no fuera suficiente bondad para mostrar a los pecadores culpables, hizo aún más : nos redimió, murió por nosotros, derramó Su sangre preciosa por nosotros, nos rescató del pecado y de la muerte eterna, cuando pensamos en nuestro amor por Él, a nuestro Dios, a nuestro Salvador, ¿hay algún poder, alguna fuerza en nuestro amor por él? ¿No es, incluso con personas serias y reflexivas, todas quejas? No lo amamos.

¡No podemos amarlo! Nuestras almas se adhieren al polvo y no se levantarán, como deberían, a Él. Nos lamentamos por esto de una manera sentimental, y así satisfacemos nuestras conciencias de que le hemos ofrecido un sustituto suficiente del amor. Pero, ¿por qué no lo amamos? ¿Por qué nuestro amor no es fuerte y ferviente? ¿Por qué lo único que podemos devolverle a Él por toda Su bondad para con nosotros le fue entregada en una medida tan lamentable?

La religión, si vale algo, debe ser un poder; y el desprecio en que ha caído de vez en cuando es culpa de los cristianos, es culpa nuestra, porque lo hemos exhibido ante el mundo demasiado como una mera profesión.

-Rvdo. JH Drew.

Ilustración

A veces, los que profesan ser cristianos se ven acosados ​​por obstáculos especiales a su utilidad: tendencias de habla o acción que estropean la belleza de la santidad de la manera más triste. ¿Qué vas a hacer con el mal hábito, o la media docena, que te estorba? Lucha contra ellos uno por uno; esa es una forma. ¿Qué hiciste el invierno pasado cuando los cristales de la ventana estaban cubiertos de escarcha y no podías ver por ellos? ¿Lo rascaste con un cuchillo? Eso llevaría demasiado tiempo.

Calienta la habitación y la escarcha desaparece del cristal. Calienta el alma con el amor de Cristo y los malos hábitos se acabarán. Eso es lo que Chalmers llama el "poder expulsivo de un nuevo afecto". Trae a Jesucristo al alma y vencerás los malos hábitos '.

(SEXTO BOSQUEJO)

NUESTRA RESPONSABILIDAD HACIA EL EVANGELIO

Si 'el evangelio de Cristo' es este 'poder', entonces: -

I. Hónrelo en su propio corazón — No tengo ninguna duda de que le estoy hablando a alguien que siente: 'Soy un gran pecador. El poder del mal es muy fuerte sobre mí en este momento. La resistencia de mi propio corazón es violenta. La influencia de Satanás es tremenda '. Lo sé. El honor de una cosa fuerte radica en la fuerza de la cosa que vence. Cuanto más fuerte sea tu pecado, más exaltado será Cristo al perdonarlo. Díselo.

II. Cree, deja que el acto o pensamiento más simple se desarrolle , y 'aférrate a la fuerza de Dios para que puedas hacer las paces con Él, y harás las paces con Él'. Es más, 'Él pondrá su fuerza en ti'; y el poder de Cristo será 'el poder de Dios', y Él los hará sentir muy seguros: a salvo de ustedes mismos, a salvo de lo que temen, a salvo cuando se encuentran con Dios, a salvo de la condenación, absolutamente a salvo, para siempre y siempre, 'el poder de Dios para tu salvación'.

II. ¡Ay de nosotros si no ejercemos el poder que se pone en nuestras manos! —La Iglesia está en posesión del motor que puede hacer cualquier cosa; la palanca y el fulcro que puede mover el universo; enriquece, bendice y salva al mundo entero. Y la responsabilidad está ante ustedes. Recuérdalo cuando estés en sociedad; recuérdalo cuando hables con un amigo gay; recuérdelo cuando hable con su hermana, o con su hermano, o con su hijo. 'Es el poder de Dios para salvación' que tienes en tus manos.

-Rvdo. James Vaughan.

(SÉPTIMO BOSQUEJO)

TESTIGOS DEL PODER

Miremos algunos hechos en referencia a este poder.

I. La religión cristiana es la única religión en todo el mundo que alguna vez ha tenido "poder" para poner en movimiento una verdadera acción misionera . Ningún otro credo produjo misiones. ¿Por qué es esto? El egoísmo y la pereza de la naturaleza humana es exclusivo, y requiere una inmensa palanca para moverlo, y nada en el mundo se ha encontrado jamás igual para hacerlo, excepto el amor de un Dios como el que tenemos en Cristo: un Padre. a través de un Salvador.

Eso, y solo eso, puede expulsar — ​​estoy usando la propia palabra de nuestro Señor en el original — eso, y solo eso, puede 'echar obreros a la viña'. Tenemos algo que decir por lo que vale la pena hacer una misión; tenemos un motivo que puede enviarnos a decirlo. De ahí misiones. 'Es el poder de Dios'.

II. Vea lo que el evangelio de Dios hace en todas las tierras donde sea que esté plantado, qué cambios, morales y religiosos, qué ablandamiento del salvajismo, qué mejora, qué civilización, qué elevación, lleva consigo. Es cierto que puede verse obstaculizado por circunstancias adversas, especialmente por las inconsistencias, la rapacidad, la lujuria, el pecado de los cristianos. Pero en sí mismo, el evangelio siempre se convierte en una mejora en todo.

La mancha de los cristianos es siempre la mancha verde brillante en todos los países. Ningún otro medio ha logrado esto: se han probado y han fallado. ¿Por qué? Es porque es 'el poder', el 'poder designado de Dios para salvación'.

III. Permítanme contarles la experiencia de cada ministro cristiano : cuando predica el evangelio completo y simple, y en la misma proporción en que es completo y simple, obtiene todo su éxito. Si predica la moralidad, o una divinidad abstracta, o un evangelio que no es evangelio, o un medio evangelio, no tiene ningún resultado, nunca una vida mejor. Pero Cristo, un Cristo libre, lo lleva todo. Atrae, cambia, reconforta, purifica, eleva, encuentra todos los instintos de la naturaleza, llena todos los vacíos que hay en el alma. ¿Qué debe ser el que hace todo eso sino 'el poder de Dios'?

IV. Escuche el testimonio de su propio corazón . ¿Cuáles han sido las mejores horas de su vida, las horas que le dan placer al mirar atrás, donde la memoria ama sumergirse? Mírelos hacia atrás. Son las horas en las que Cristo era más para ti, en las que tenías algún sentimiento de que eras amado, alguna esperanza de ser perdonado, cuando ese pensamiento ablandaba y ablandaba tu corazón. Esos son los mejores y más felices momentos de su vida, y ese todavía era el 'poder de Dios'.

Ilustración

El reverendo Howard Williams, Molepolole, británico Bechuanaland, cuenta la siguiente anécdota de un Christian Bakwena: “Kgasi-nchu era un buen hombre. Su vida había sido igualmente coherente. Recuerdo que en una ocasión su hija iba a estar casada con un nieto del tío del jefe, el líder de todas las prácticas paganas de la tribu. Kgasi-nchu se negó, como cristiano, a recibir el bogadi (equivalente a nuestro acuerdo matrimonial, pero que está proscrito por la Iglesia, debido a sus requisitos paganos).

Se celebró un gran encuentro, en el que estuve presente. La sensación era tan intensa que me aconsejaron que no hablara. Kgasi-nchu estuvo presente, y recuerdo cómo su vida incluso se vio amenazada en esa misma reunión, pero se mantuvo firme y finalmente ganó. Damos gracias a Dios por tales hombres ". '

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

MISIONES A LOS JUDIOS

Primero al judío.

Romanos 1:16

I. ¿Por qué se descuidan con tanta frecuencia las misiones a los judíos? —¿Se sugiere que el evangelio no es para ellos? ¿La gente, consciente o inconscientemente, limita así la oferta de salvación?

II. La reconocida dificultad del trabajo judío puede avanzar en la atenuación de este descuido. Pero las dificultades no detuvieron la misión de los Apóstoles. También tuvieron que enfrentarse a la indiferencia y la oposición judía. Pero aunque se volvieron a los gentiles, fue además del trabajo entre los judíos y no en sustitución del mismo. En todas las épocas ha habido dificultades para predicar también a los gentiles; pero no se consideran insuperables.

III. Las dificultades del trabajo judío a menudo se exageran . Para ellos aquí y allá, el evangelio sigue siendo el poder de Dios para salvación.

Ilustración

La señorita MP Baily, misionera en Teherán, Persia, describe así la confesión de fe de una joven judía convertida: “Sin ningún temor, después de su bautismo, se puso de pie valientemente en una gran reunión que estaba teniendo un sábado, para proclamar su fe en el Señor Jesucristo. Estaba explicando el Credo, frase por frase, y había tomado debidamente las primeras frases con referencia a Dios Padre. Cuando llegó el sábado siguiente, les dije: 'La semana pasada estaban todos muy dispuestos a proclamar su fe en Dios Padre, que Él es Todopoderoso y Creador del cielo y de la tierra; ¿Cuántos de ustedes están dispuestos a confesar hoy: "Creo en Cristo"? Esperé en silencio en oración.

La habitación estaba muy, muy tranquilo, y, actualmente, el primero de todos a la subida era mi querido S. Con las mejillas encendidas, pero tranquilo, de voz clara, con el rostro parcialmente cubierto por el velo, se levantó y dijo claramente, " Yo creo en Jesucristo '. Nuevamente dije: 'Gracias a Dios; ¿hay otros? y cuatro muchachos repitieron las mismas palabras, y en mi corazón alabé a Dios. El silencio de la reunión fue muy marcado y sentí el poder del Espíritu Santo entre nosotros ”. '

(SEGUNDO ESQUEMA)

EL RECLAMO DEL JUDÍO

Primero al judío.

I. Cumplimiento de la profecía antigua .

II. Reconociendo la continuidad de su relación especial con Dios .

III. Ejemplificando de la manera más marcada el perdón que en Cristo se ofrece .

IV. Pero 'para el judío primero' no implica 'ya no para el judío '. No deben dejarse de lado como indignos, inaccesibles o más allá de la obra del Espíritu Santo. Sus conversos adornan el ministerio cristiano y la vida laical.

Ilustración

El reverendo RW Harden ( La Iglesia y los judíos , p. 3) dice: “Se afirma, y ​​creo con verdad, que cada vez que llega el Día del Señor, el evangelio es proclamado en más de seiscientos púlpitos por labios judíos. . Se dice que más de 350 de los ministros de Cristo reconocidos en Gran Bretaña son cristianos hebreos. ¿Puede mostrarse tal retorno en los registros de misiones a los paganos? " '

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

JUDÍO Y GRIEGO

"Al judío primero, y también al griego".

Romanos 1:16

El judío y el griego fueron, respectivamente, los exponentes más elevados y nobles de las razas y religiones de Oriente y Occidente. San Pablo muestra la idoneidad del evangelio para responder y satisfacer las necesidades y requisitos de nacionalidades tan diferentes como éstas.

I. El evangelio encuentra un centro de unión entre ellos, y ese centro es Cristo , porque une a todas las naciones y pueblos de la tierra en una gran Iglesia. Reconciliar tales fuerzas opuestas puede parecer que trasciende el pensamiento humano y su suprema dificultad es desterrarlo a la región de ideas e ideales que nunca podrán realizarse. Pero el evangelio de Cristo apunta a nada menos. San Pablo fue, quizás, el primero en estar convencido de que tal reconciliación era posible, y que se estaba logrando.

Estaba contenido en las palabras de nuestro Salvador: "Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a Mí". Y la experiencia ya había demostrado que el evangelio del Crucificado era el imán que atraía a los hombres más cerca unos de otros y los atraía por igual hacia "Aquel que murió por todos".

II. Considere la actitud del judío y del griego hacia el evangelio, como lo describe el Apóstol en su primera Epístola a los Corintios. "Cristo crucificado", dice, "es para los judíos piedra de tropiezo, y para los griegos locura". Pero el evangelio sirvió para superar estos antagonismos radicales, y es un estímulo ahora, cuando nos encontramos con el mismo espíritu de oposición, saber que también se puede superar. Este tipo de mentalidad puede impedir que los hombres reciban el Evangelio por completo, o pueden estropear su recepción en su plenitud y sencillez.

( a ) Está el carácter del cual el judío es un tipo , el farisaico, el farisaico. Quienes lo tienen poseen un alto nivel de derechos y deberes, de acuerdo con el cual se esfuerzan por vivir, pero la medida de sus logros la atribuyen principalmente a sus propios esfuerzos. No tienen un sentimiento fuerte de que necesitan la gracia de Dios, que, por lo tanto, no buscan con la oración ferviente. Para ellos, como para el judío, Cristo crucificado es piedra de tropiezo.

( b ) El griego, es decir, el representante de ese pueblo grande y talentoso, consideraba la predicación de la cruz como "una locura ". ¿Cómo, diría, pueden los hombres animarse a adorar a un judío crucificado? Toda la economía cristiana le parecía absurda. Lo trató con desprecio y burla. Iba en contra de todos sus ideales; expuso doctrinas extrañas sobre la naturaleza humana.

La expiación por medio del sacrificio le parecía una superstición obsoleta y desacreditada. Consideraba a los que lo sostenían con una mezcla de lástima y desprecio. Para el cristiano de esa época no era una prueba pequeña ser considerado de esta manera por los sabios y eruditos de este mundo. Si no se acobardaba ante el desprecio de ellos, corría el peligro de mantener demasiado en segundo plano las doctrinas de la revelación cristiana que probablemente suscitarían oposición.

No olvidemos que todavía hay personas para quienes la predicación de la cruz es una locura. No pueden reconciliarlo con los puntos de vista que se han formado con respecto al carácter de Dios y de cualquier revelación que profese provenir de Él.

III. No debemos avergonzarnos de confesar la fe de Cristo crucificado , por más estrechos y fanáticos que parezcamos cuando declaramos que no hay salvación en ningún otro. Cuando los hombres se opongan a nosotros en esto, debemos procurar con mansedumbre instruirlos, si acaso Dios puede darles arrepentimiento para el conocimiento de la verdad.

-Rvdo. FK Aglionby.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

JUSTIFICANDO LA FE

"Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe, como está escrito: Mas el justo vivirá por la fe".

Romanos 1:17

Después de afirmar que no se avergüenza del evangelio, el apóstol declara la razón por la que lo considera su gloria: 'Es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree'. Y luego explica cómo sirve para este fin.

I. No hay salvación sin una justicia justificadora .

II. Justificar la justicia es inalcanzable por las propias obras del pecador .

III. El evangelio revela una justicia justificadora .

IV. Esta justicia es totalmente de Dios .

Ilustración

Hay dos cosas que nos enseña la frase "revelado": en primer lugar, se insinúa que el tema del evangelio es algo desconocido, inconcebible antes. Es algo que por el evangelio es develado, descubierto, algo nuevo que ojo no vio, ni oído oyó. La justicia que revela no se da a conocer en ningún otro lugar. Es un apocalipsis. Las obras de la creación no dijeron nada de tal justicia.

Cuando se les preguntó cómo el hombre debería ser justo con Dios, los oráculos de la naturaleza fueron mudos. El cielo no sabía nada de eso, los santos ángeles eran simplemente inocentes. La ley no dijo nada al respecto. Fue solo, "Haz y vive". Los intelectos creados no pudieron concebirlo. Fue revelado a mentes finitas, como la primera creación de luz. Solo la mente divina podría dar a luz al pensamiento, y solo el corazón divino impulsó su ejecución. Pero la palabra "revelado" sugiere que lo que antes estaba escondido ahora se manifiesta de manera clara e impresionante. Y aquí el evangelio contrasta con las dispensaciones anteriores '.

Comentario Bíblico de Smith

Esta vez pasemos a nuestra Biblia a Romanos, capítulo 1. Pablo abre su epístola a los Romanos declarando:

Pablo, esclavo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios ( Romanos 1:1 ).

Veinticinco años antes de que Pablo escribiera esta epístola a los romanos, estaba en camino a Damasco para encarcelar a los cristianos allí. Cuando de repente, cerca del mediodía, salió una luz más brillante que el sol del mediodía y allí el Señor dijo: "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?" Y él respondió y dijo: ¿Quién eres tú, Señor, para que yo te sirva? Ahora, veinticinco años después, Pablo escribe: "Pablo, siervo o esclavo de Jesucristo".

Escribiendo a la iglesia de Filipos acerca de esa misma experiencia de conversión, dijo: "Lo que para mí era ganancia, lo he estimado como pérdida por la excelencia del conocimiento de Jesucristo, por quien lo he perdido todo, y lo estimo, pero lo rechazo". le conozcan" ( 1 Corintios 3:7-8 ). Lo que estoy tratando de señalar es que el compromiso que Pablo había hecho veinticinco años antes todavía se estaba cumpliendo.

Hay mucha gente que habla de experiencias pasadas, pero las experiencias pasadas no se han traducido a la relación presente y, por lo tanto, las experiencias pasadas se vuelven nulas y sin efecto a menos que se traduzcan a las relaciones presentes. Lo que para mí era ganancia, lo califiqué como pérdida hace veinticinco años. "Sí, sin duda los cuento", ven, todavía continúa. Entonces, la experiencia pasada solo es válida en la medida en que se traduce en mi caminar y relación presentes.

Hace veinticinco años, "¿Quién eres, Señor, para que te sirva?" Ahora, veinticinco años después, "Pablo, siervo de Jesucristo".
Acabamos de terminar el libro de Hechos, y para ayudar a ubicar el libro de Romanos, la escritura del libro de Romanos, en el estudio que acabamos de tener en Hechos, si recuerdan cuando Pablo estaba en Éfeso y Demetrio el platero creó un gran alboroto y trajeron a toda la gente de la ciudad a la arena y estaban cantando, "Grande es Diana de Éfeso", y así sucesivamente.

Cómo en ese momento Pablo dijo: "Bueno, voy a ir a Macedonia ya Corinto y voy a ir a Jerusalén y también debo ver a Roma". Allí, Pablo expresó su deseo al salir de Éfeso para ir a Macedonia y luego a Corinto, y finalmente ir a Roma: "También debo ver a Roma". Cuando llegó a Corinto, antes de regresar a Jerusalén, fue desde Corinto que Pablo escribió esta carta a la iglesia en Roma.

Eso le ayudará a ubicarlo históricamente en el libro de los Hechos. Escribió la carta a la iglesia en Roma desde Corinto. Mientras se preparaba para salir de Corinto para regresar a Jerusalén, se enteró de que había un asesinato, un complot contra él. Iban a tirarlo por la borda, así que en lugar de tomar el barco de Corinto, regresó al norte a Macedonia, cruzó a Troas y luego se abrió camino alrededor de la costa para tomar barcos de regreso a Jerusalén.

Renunció a sus esperanzas de estar allí para la Pascua y tenía la intención de estar allí para la Fiesta de Pentecostés. En Jerusalén fue arrestado, llevado a Cesarea, recluido en prisión durante dos años. Apeló a César y ahora, por supuesto, en el libro de los Hechos, finalmente iba a Roma. Esto fue escrito unos dos años, un poco más de dos años antes de que Pablo pudiera ir a Roma, y ​​va a expresar su deseo de venir a Roma y el propósito por el cual deseaba ir allí.

"Pablo, esclavo de Jesucristo, llamado a ser apóstol". La Biblia nos dice que debemos hacer firme nuestra vocación y elección. Pablo dijo: "Fui llamado a ser apóstol". Es incorrecto que clasifiquemos los llamamientos de Dios como importantes o más elevados o más grandes o lo que sea. No sé lo que Dios te ha llamado a ser. Pero es importante que te des cuenta de que no puedes ser más de lo que Dios te ha llamado a ser.

Y muchas veces nos metemos en problemas tratando de hacer más de lo que Dios nos ha llamado a hacer. Pablo fue llamado a ser apóstol, entonces eso es genial, Pablo debería ser apóstol. Si dijo: "Pablo, llamado a ser fabricante de tiendas", entonces debería ser fabricante de tiendas. “Pablo, llamado a ser camellero”, entonces debería ser camellero.
Cualquier cosa que Dios te haya llamado a ser, es el llamado más alto para tu vida, porque no puedes ser más de lo que Dios te ha llamado a ser, y Dios solo te hace responsable de ser lo que Él te ha llamado a ser.

Muchas veces somos culpables de asumir deberes que Dios no nos ha encomendado. Asumir la responsabilidad porque tenemos un gran deseo de servir a Dios en una capacidad mayor y, por lo tanto, me lanzo a áreas donde Dios no me ha llamado y eso puede ser desastroso. Te daría un testimonio personal, pero no tenemos tiempo. He tratado de serlo en ocasiones pero Dios no me llamó a serlo. Siempre terminaba desastrosamente.

A veces, nuestras ambiciones y nuestros deseos van más allá de los llamamientos del Señor.
“Pablo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios”, el cual, por supuesto, el libro de Romanos está dedicado a ese tema.

(Lo que antes había prometido por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras) ( Romanos 1:2 )

Este evangelio glorioso del Mesías y esa salvación a través del Mesías es algo que Dios profetizó a través de los profetas. de su Hijo, Jesucristo nuestro Señor, que era del linaje de David según la carne. David se acercó al profeta Natán y dijo: "Quiero construir una casa para el Señor. Vivo en este hermoso palacio y Dios todavía vive en esa tienda. Todavía están adorando a Dios en el tabernáculo y no está bien que yo debe vivir en este palacio glorioso mientras Dios vive en una tienda.

Quiero construir una casa para el Señor, el edificio más glorioso del mundo". El profeta Natán dijo: "Oh, eso es grandioso, David, haz todo lo que está en tu corazón".
Esa noche, el Señor vino a Natán el profeta y le habló y le dijo: "Natán, hablaste fuera de lugar, hablaste demasiado rápido. Vas a tener que volver a David y vas a tener que decirle que no va a poder construirme una casa; sus manos están demasiado ensangrentadas.

Es un hombre de guerra; No puedo permitir que me construya una casa. Pero dile a David que le edificaré una casa, y no faltará de su descendencia uno que se siente en el trono". David vio a Natán al día siguiente y Natán dijo: "David, tengo malas y buenas noticias. ." Las malas noticias primero. "Dios me habló anoche y me dijo que no puedes construir una casa para Él, tus manos están demasiado ensangrentadas. Eres un hombre de guerra, pero tu hijo podrá levantarse y edificar una casa.

Pero la buena noticia David, Dios te va a edificar una casa, y de tu simiente nunca dejará de haber un rey sentado sobre el trono de Israel.” De lo cual David entendió inmediatamente que el Mesías vendría de la simiente de David.
Esto fue abrumador para David. Él entró ante el Señor y dijo: "Oh, Señor, me quitaste la túnica de las ovejas, de seguir a las ovejas. Señor, yo no era nada.

Yo era solo un pastor y, sin embargo, me tomaste y me hiciste Rey sobre tu pueblo. Me has bendecido tanto y sabes que hablas de los años venideros, oh Dios, ¿qué puedo decir?" David fue llevado a un lugar de silencio ante Dios, tan abrumado por la gracia de Dios. ¿Alguna vez has sido llevado a ese lugar? Tan abrumado por la bondad de Dios que no hay nada que puedas decir. Sam Mulolo dijo: "Cuando la oración alcanza su punto máximo, las palabras son imposibles.

"Esa comunión con Dios cuando realmente te das cuenta de lo que Dios ha prometido hacer por nosotros, es tan abrumadora que hay momentos en los que simplemente, ¿qué puedes decir? Demasiado Dios. Demasiado.
Según la promesa entonces, él ha venido ". como la simiente de David, saldrá de Isaí una rama justa.Es interesante que en los evangelios cuando registran las genealogías de Jesús, aunque la genealogía de Mateo y Lucas son diferentes, ambos se remontan a David.

Pero de David toman diferentes ramas, en la genealogía de Mateo, cuando llegas a David y David engendró a Salomón de Betsabé, que era la esposa de Urías, te trae la genealogía desde Salomón hasta José, quien el pueblo suponía que era el padre. de Jesús Ahora en la genealogía que viene de Salomón llegas a este compañero Jeconías. El Señor puso una maldición sobre Jeconías desde el último versículo del capítulo veintidós de Jeremías, donde Jeremías dijo: "Escucha, oh tierra, escucha, oh tierra, la palabra del Señor, no quedará descendencia de Jeconías que se siente sobre el trono de David para siempre.

"Si Jesús fuera hijo de José, no podría sentarse en el trono.
Lucas nos da otra genealogía, la genealogía de María, de José, que era el yerno de Elí. Entonces, es la genealogía de María en Lucas y él traza una línea diferente hasta David, regresa a Natán, el hijo de David, de modo que Jesús a través de María, una descendiente de David, y por lo tanto, reclamante del trono de David, pero no a través de Jeconías.

Si es así, no podría reclamar el trono, debido a la maldición de Dios de que no hubiera ninguno de la simiente de Jeconías sentado en el trono de Israel. Las dos genealogías muestran que fue a través de David.
Pablo declara,

De su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que fue hecho del linaje de David según la carne, y declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos ( Romanos 1:3-4 ):

Esa resurrección de Cristo, la prueba de la declaración.

por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones, por su nombre; entre los cuales también sois vosotros los llamados de Jesucristo: para que todos seáis en [Orange County], los amados de Dios, llamados a Sed santos: Gracia a vosotros ( Romanos 1:5-7 ),

Y me gusta personalizar las escrituras. Me gusta creer que me estaban escribiendo a mí, porque lo único que realmente no me aplica allí es Roma, pero soy amada por Dios, y Dios me ha llamado a ser santa. Realmente, la epístola de Pablo es a los santos de Dios. Iglesia.

Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo ( Romanos 1:7 ).

Gracia y paz, los gemelos siameses del Nuevo Testamento. Siempre están acoplados, y siempre en ese orden. No recuerdo ningún lugar en el Nuevo Testamento donde diga: "Paz y gracia". Pero siempre es, "Gracia y paz". ¿Por qué? Porque realmente no puedes conocer la paz de Dios hasta que hayas experimentado la gracia de Dios.
Ahora bien, hubo años en mi experiencia cristiana en los que realmente no tuve la paz de Dios.

Tenía paz con Dios que fue establecida a través de la muerte de Jesucristo, pero no tenía la paz de Dios, porque estaba haciendo mis propias obras para establecer una posición justa ante Dios. Mientras buscaba por mi esfuerzo ser justo ante Dios, nunca encontré la paz. Siempre hubo una lucha en mi experiencia cristiana. Siempre estaba tratando de ser un poco mejor y siempre prometiendo que lo haría mejor.

Estaba inquieto; Nunca tuve paz hasta que experimenté la gracia de Dios, y entonces entendí de qué se trata: gracia y paz. La gracia siempre es lo primero, y si aún no has experimentado la gracia de Dios, entonces realmente aún no conoces la paz de Dios en tu vida.

Primeramente, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos vosotros, de que vuestra fe se habla en todo el mundo ( Romanos 1:8 ).

Había un cuerpo de creyentes allí en Roma y su fe en Cristo era conocida en todas partes.

Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que sin cesar hago mención de vosotros siempre en mis oraciones ( Romanos 1:9 );

Me resulta interesante que Pablo tenga que llamar a Dios como testigo de su vida de oración. Creo que eso es apropiado. Jesús dijo: “Cuando ores, entra en el aposento y cierra la puerta, ora a tu Padre que ve en lo secreto, y tu Padre que ve en lo secreto te recompensará en público” ( Mateo 6:6 ). No haga un espectáculo público de sus oraciones.

No escriba boletines por todo Estados Unidos diciéndole a la gente que va a entrar en su cuarto de oración, arrodillarse en su alfombra especial y sostenerlos en oración. Y luego ofrece venderles un cuadrado de esa alfombra por una donación de cinco dólares.

"Voy a Jerusalén y voy a tomar mi alfombra de oración y la voy a colocar abajo en el Monte de los Olivos, cerca del lugar donde Jesús va a poner Su pie cuando regrese. Voy a orar por ti en el Monte de los Olivos. Ahora, por favor, envíeme su petición, aquellas cosas por las que quiere que ore por usted cuando esté allí. Por favor, adjunte un regalo". Luego su próxima carta, "Puedes comprar un pequeño cuadrado de ese paño de oración, o esa alfombra para una donación". Dios ayudanos. Pablo tiene que llamar a Dios como su testigo de su vida de oración. "Dios es mi testigo, no dejo de orar por ti noche y día".
Haciendo mención de ti siempre en mis oraciones,

Haciendo petición, si de alguna manera ahora al fin tengo un viaje próspero por la voluntad de Dios para ir a vosotros ( Romanos 1:10 ).

Ahora que Pablo está en Corinto, se dirige a Jerusalén. No sabe lo que le espera en Jerusalén, excepto que dondequiera que va, el Espíritu le dice que allí le esperan prisiones y prisiones. Y, sin embargo, mientras escribe a los que están en Roma, está diciendo: "Espero ir a vosotros. Ruego que, si de alguna manera, pueda tener un viaje próspero por la voluntad de Dios". Pablo había dicho: "También debo ver Roma.

Más tarde, cuando estaba en la cárcel en Jerusalén, desanimado y derrotado, el Señor le dijo: "Así como has testificado de mí aquí en Jerusalén, Pablo, ten ánimo, porque también debes testificar de mí en Roma". "No viniste a Roma por la voluntad de Dios, no sé que tú... bueno, fue un viaje próspero. Aunque naufragó y todo, sin embargo, al naufragar en la isla de Malta, fue pudo llevar a Publio al Señor y muchos de los malteses aceptaron a Jesús mientras Pablo estaba allí.

Así que fue espiritualmente muy próspero, aunque podrías desafiarlo desde un punto de vista puramente físico con todas las dificultades por las que pasó. Catorce días en el mar en esa tormenta cuando todos estaban tan enfermos que no podían comer. Sin embargo, Pablo expresa su deseo a Dios de ir a Roma.

Porque anhelo veros, para impartiros algún don espiritual, a fin de que seáis confirmados ( Romanos 1:11 );

El deseo de Pablo de no ser solo un turista para ver el Coliseo y ver el foro y todos los edificios maravillosos de Roma, sino el deseo de venir a ministrar a la iglesia para impartirles un don espiritual por el cual puedan estar establesido.

Es decir, que tal vez sea consolado contigo por la fe mutua de ti y de mí ( Romanos 1:12 ).

Para que realmente podamos ministrarnos unos a otros. Y es verdad, no puedes ministrar a otros sin ser ministrado a ti mismo. No se puede dar sin recibir. Siempre existe ese beneficio mutuo del ministerio.

Ahora bien, no quiero que ignoréis, hermanos, que muchas veces me propuse ir a vosotros (pero hasta ahora he sido estorbado), para tener también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles ( Romanos 1:13 ).

Deseo dar fruto en Roma como lo he hecho en otros lugares.

Porque soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto a los sabios como a los necios. Así que, en cuanto en mí está, pronto estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma. Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, también al griego. Porque en él se revela la justicia de Dios por fe y para fe; como está escrito: El justo por la fe vivirá ( Romanos 1:14-17 ).

Así la declaración de Pablo: Estoy listo para ir a Roma, quiero dar fruto en Roma, no me avergüenzo del evangelio de Cristo. Es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. Judío primero también el griego.

Porque en esto la justicia de Dios se revela por fe y para fe: como está escrito: El justo por la fe vivirá ( Romanos 1:17 ).

En el evangelio de Jesucristo, la justicia de Dios se revela porque ni siquiera Dios pudo perdonar nuestros pecados injustamente. Tenía que haber una base justa para el perdón de nuestros pecados. Que un juez simplemente desestime totalmente los cargos contra un hombre culpable no es justo. Dios no puede simplemente decir con justicia: "Estás perdonado". Tiene que haber una base justa, porque Dios es justo. Tiene que haber una base justa para el perdón de tus pecados.

Esa base justa se encuentra en el evangelio de Jesucristo. Porque Dios había sentenciado a muerte al que peca. Lo único justo es dar muerte al pecador, porque esa es la sentencia que se ha dictado contra el hombre pecador. Dios estableció una base justa para el perdón cuando Jesucristo se convirtió en un sustituto, tomando tu pecado sobre Sí mismo y muriendo en tu lugar. El justo por los injustos.

Por lo tanto, proporcionando a Dios la base justa para el perdón, usted es perdonado porque Jesucristo murió por usted. Él tomó tu lugar. La deuda que merecías, Él tomó tu lugar y murió por ti, y así, la justicia de Dios se revela de fe en fe, como está escrito, "El justo por la fe vivirá".

Por la ira de Dios ( Romanos 1:18 )

Ahora la justicia de Dios, e inmediatamente contrastamos eso con la ira de Dios:

se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad ( Romanos 1:18 );

Aquí encontramos la justicia de Dios revelada, ahora la ira de Dios revelada. La ira de Dios revelada contra, número uno, la impiedad; y en segundo lugar, la injusticia. ¿Cuál es la diferencia entre la impiedad y la injusticia? Recuerdas cuando Moisés bajó del Monte Sinaí, tenía las dos tablas de piedra con los Diez Mandamientos. En la primera tabla de piedra, los primeros cuatro mandamientos trataban de la relación del hombre con Dios.

"No tendrás dioses ajenos delante de mí. No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano. No harás imágenes talladas ni semejanzas de dioses. Acuérdate del día de reposo para santificarlo". Ahora, violar uno de estos primeros cuatro mandamientos constituía una mala relación con Dios, lo cual es impiedad. La segunda tabla de piedra trataba de la relación del hombre con el prójimo. Violar una de las leyes de la segunda tabla de piedra es no vivir el tipo de vida correcto que deberías vivir con tu prójimo y, por lo tanto, constituye injusticia, una mala relación con mi prójimo, injusticia. La ira de Dios se revelará contra la impiedad y la injusticia de los hombres que retienen la verdad de Dios, pero la retienen con injusticia.

Tener y saber no es suficiente. Santiago dijo: "Sed hacedores de la Palabra, no solamente oidores, engañándoos a vosotros mismos" ( Santiago 1:22 ). Mucha gente hoy en día se está engañando a sí misma, porque ha oído la Palabra, conoce la Palabra, sabe lo que Dios manda, tiene la verdad de Dios, pero lamentablemente la tiene en la injusticia.

Porque lo que de Dios se conoce se manifiesta en ellos; porque Dios se lo ha manifestado ( Romanos 1:19 ).

Hay dentro de mi propia conciencia de lo que está bien y lo que está mal. Universalmente hay dentro de la conciencia del hombre lo que sé que está bien, lo que sé que está mal. Se manifiesta dentro de mí. Dios acaba de inscribirlo en mi corazón, mi mente y mi conciencia, y sé lo que está bien, sé lo que está mal. Lo que se puede conocer de Dios se manifiesta en ellos. Dios se lo ha mostrado.

Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente ( Romanos 1:20 ),

O, "Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se hacen claramente visibles", es decir, el Dios invisible se revela a través de Su creación. Los cielos cuentan la gloria de Dios, la tierra muestra la obra de sus manos día tras día pronuncian su discurso, noche tras noche sale su voz. No hay habla ni lengua donde no se escuche su voz. Dios habla al hombre en el lenguaje universal de la naturaleza.

De modo que por naturaleza soy consciente de que Dios existe. Un necio ha dicho en su corazón: "No hay Dios". Las cosas invisibles de Él se revelan en la naturaleza porque cuando conocieron a Dios no tenían excusa, porque Dios se reveló

por las cosas que ha hecho, incluso su eterno poder y [deidad o] Deidad; para que no tengan excusa: porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios ( Romanos 1:20-21 ),

Ahora, ¿cómo puedo hacer eso en mi propia vida? Fallo en glorificar a Dios como Dios cada vez que discuto con Él. Porque mi discusión con Dios es, en esencia, decir: "Yo sé mejor que Tú lo que es bueno para mí". Realmente me estoy exaltando a mí mismo como Dios. No estoy glorificando a Dios como Dios cuando le hago demandas. Cuando insisto a través de la oración que Dios hace las cosas de esta manera. Eso no es glorificar a Dios como Dios, y algunos de estos evangelistas actuales están proponiendo mucho de esto hoy.

Gran parte de su enseñanza es realmente impía, porque eleva al hombre a la posición de ser una autoridad y Dios se convierte en el siervo. Así que ya no es "Chuck, un siervo de Jesucristo", sino "Chuck, el Señor de Jesucristo", en cierto sentido, porque se supone que Él debe seguir todos mis caprichos y deseos y cumplir todos mis deseos. .
Estaba leyendo en un libro el otro día de un conocido ministro de una iglesia muy grande que deseaba una bicicleta y oraba por una bicicleta.

Y después de orar varios meses por esta bicicleta y no recibirla, se enojó con Dios. Él dijo: "¿Cómo puedo enseñar a la gente a orar y creer y confiar en Ti en oración cuando he estado orando todo este tiempo por una bicicleta y Tú nunca me has dado la bicicleta?" Dijo que Dios le dijo: "Bueno, nunca me has dicho qué tipo querías. Hay todo tipo de bicicletas, diez velocidades, cruceros.

"En mi libro, eso no es glorificar a Dios como Dios. ¿A qué tipo de Dios estoy sirviendo que no sabe qué tipo de bicicleta es mejor para mí? Esperando que me dé el número de modelo antes de que Él responda, esperando obtener mi elección de colores. No, rechazo ese concepto de Dios. Él no es un genio esperando cumplir mi más mínimo deseo o capricho. Cuando busco tratar a Dios como un genio, eso no es glorificar a Dios como Dios.

Pedro nos dice que si alguno de nosotros sufre de acuerdo con la voluntad de Dios, simplemente encomendemos la guarda de nuestra alma a Él como un fiel creador. Encuentro que el compromiso, el compromiso total, es el mayor lugar de descanso y paz que conozco. Porque no tengo en mente cosas que Dios deba hacer por mí. Pero tengo un compromiso de mí mismo con Dios, para que haga lo que haga, lo acepto y puedo descansar.
Ahora hemos hecho nuestra oferta por la propiedad en Newport Beach, y no sé si en este punto la vamos a conseguir o no.

Realmente no estoy rezando para que lo consigamos. Realmente no estoy rezando para que no lo entendamos. Solo estoy orando: "Señor, hágase tu voluntad. Si quieres que la tengamos, está bien, Señor. Si no quieres que la tengamos, está bien, Señor". Pero verás, si yo estaba en un gran "tengo que", "Tenemos que tener esta propiedad", y te metes en esa cosa, "Dios, tienes que darnos esto", entonces estoy sentado en el asiento del conductor y le estoy ordenando a Dios lo que debe hacer.

Entonces me estoy poniendo en la posición de Dios, haciéndolo subordinado a mí. Eso no es glorificar a Dios como Dios. Es una trampa en la que la gente cae con bastante facilidad. Compromiso total con lo que Dios quiera. Una forma tan hermosa de vivir, porque aprendes a aceptar lo que venga. Nunca te molestan, porque siempre estás esperando que te molesten. El hombre que siempre está perturbado es el hombre que nunca espera ser perturbado; él realmente no planea disturbios en su vida.

Por lo tanto, está muy perturbado cada vez que llega la perturbación. Pero el hombre que nunca es perturbado es el que siempre espera perturbaciones. Entonces, cuando llega una perturbación, no lo perturba, porque la está esperando.
Ahora tengo una relación de trabajo con Dios. Lo reafirmo cada mañana: "Dios, Tú puedes perturbarme hoy por lo que Tú quieras. Si mis planes no coinciden con los Tuyos entonces, Señor, desbarata mis planes.

Perturbame, ponme en tu camino. Porque quiero que se haga tu voluntad en mi vida hoy.” Por lo tanto, si de repente surge algo y no puedo hacer ese viaje planeado o lo que sea, Dios tiene otra cosa en mente. Él como un Creador fiel, glorificando a Dios como Dios
, pero cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios.

ninguno de los dos estaba agradecido; pero se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios ( Romanos 1:21-22 ),

Lo que Pablo les está diciendo es que Dios se ha revelado a Sí mismo a través de la naturaleza; el hombre puede conocer a Dios a través de la naturaleza. La naturaleza es una revelación de Dios. Está hablando al hombre de la existencia de Dios. Es declarar la gloria de Dios, Su poder, Sus maravillas. Pero si un hombre no quiere aferrarse a la verdad de Dios, no quiere glorificar a Dios como Dios, quiere elevarse al nivel de Dios. "Soy Dios porque soy el dueño de mi destino.

Soy el capitán de mi alma. Yo soy Dios. Soy un hombre que se gobierna a sí mismo". Luego, cuando mira a la naturaleza, mira a la naturaleza desde una posición de presuposición de que Dios no existe. Luego intenta explicar los fenómenos de la naturaleza aparte de Dios por fenómenos naturales. Por sucesos naturales o circunstancias. Una de sus frases favoritas es la ocurrencia fortuita de circunstancias accidentales. Eso puede explicar cualquier cosa, todos estos factores aleatorios simplemente no suceden.

Hubo todas estas ocurrencias fortuitas de estas circunstancias accidentales que finalmente son el producto final de un accidente. Miles de millones de ellos, a través de miles de millones de años, aquí están de repente como resultado de esta generación espontánea.
Hubo un simposio interesante en Europa en 1975, Carl Sagin escribió un libro que resume la convención. Fueron los principales científicos del mundo los que se reunieron en un simposio para determinar si los seres extraterrestres estaban tratando o no de hacer contacto con el planeta Tierra.

Así que el libro publicado, "El Instituto de Tecnología de Massachusetts sobre Comunicación Extraterrestre" editado por Carl Sagin, fue un informe de este simposio y su reunión de científicos de renombre mundial para ofrecer sus diversos trabajos sobre el tema de los seres extraterrestres que buscan comunicarse con los del planeta Tierra. Estaba muy fascinado con uno de los primeros trabajos presentados en este simposio por un grupo de científicos que sintieron que sería importante determinar si había o no seres tratando de comunicarse con nosotros aquí en la tierra para determinar qué son los factores aleatorios de que las formas de vida existen en algún otro planeta dentro del universo.

Tomando en consideración todos los obstáculos multiplicados realmente de la vida existentes, comenzaron a introducir en la computadora los factores necesarios para el desarrollo de la primera célula, todas las variables para crear las primeras células. La computadora que resolvió estos diversos factores arrojó la respuesta de que solo había una probabilidad entre diez elevada a la vigésimo séptima potencia de que se creara la primera célula.

Supongamos ahora que la tierra tiene seis mil millones de años, eso es aproximadamente diez a la decimoséptima potencia de segundos.
Entonces, si tuviera estos factores, digamos mil millones de ellos cada segundo durante seis mil millones de años, solo estaría desarrollando su primera célula. Pero luego tienes que desarrollar dos células en el mismo lugar. El primer artículo concluyó que no había seres extraterrestres tratando de comunicarse con el planeta tierra porque es imposible que pueda haber formas de vida en cualquier otro lugar del universo debido a las complejidades del desarrollo de la célula.

Como si fuera imposible en cualquier lugar del universo. Así que no tiene sentido tener el simposio de si hay o no seres extraterrestres tratando de comunicarse con nosotros porque es imposible que puedan existir. Los factores de probabilidad son simplemente... descartarlo. Pensé que había un artículo muy interesante. Disfruté leyéndolo, pero me preguntaba por qué no llevaron eso un paso más allá y se dieron cuenta de que es imposible, si es imposible que las formas de vida puedan existir en cualquier parte del universo aparte de aquí, ¿cómo diablos creen que existe aquí? Si es imposible que las formas de vida puedan formarse en un planeta en otra galaxia, entonces también debería ser imposible que las formas de vida aparezcan aquí, lo que de hecho es imposible por accidente.

Fuimos creados. Pero el hombre que llega a la naturaleza con una base presuposicional de que Dios no existe trata de explicar los fenómenos de la vida aparte de Dios y te metes en todo tipo de especulaciones tontas.
¿Alguna vez te has preguntado cómo es que podías caminar? Bueno, érase una vez hace millones de años, cuando la tierra estaba cubierta de cieno primordial, y esta célula se había desarrollado hasta convertirse en una criatura parecida a un gusano, mientras se abría paso con el cieno y fuera de las aguas. , y sobre la tierra, esas criaturas parecidas a peces que llegan a la tierra, se dan la vuelta en este entorno extraño, se rascan en el arrecife de coral o en la roca.

Y ese rasguño se convirtió en una verruga como un peonaje, que siguió desarrollándose y creciendo hasta convertirse en una pierna con pies y cinco dedos. Después de miles de millones de años, cuando también se desarrolló la segunda pierna, podías caminar en lugar de saltar. Esa es una de las explicaciones que se ha ofrecido para el desarrollo de las piernas. Estoy un poco de acuerdo con Pablo, se volvieron vanos en sus imaginaciones, y su necio corazón se oscureció.

Y pretendiendo ser sabios, se hicieron necios.
Verás, descartar a Dios es la postura del necio, porque el necio ha dicho en su corazón: "No hay Dios". Y tratar de entender el universo aparte de Dios es imposible sin entrar en todo tipo de especulaciones fantasiosas, increíbles, absurdas, que no son más que puras tonterías, pero que se hacen pasar por tonterías científicas.
Profesando ser sabios, se hicieron necios.

Porque cambiaron la gloria del Dios incorruptible en una imagen semejante a la de un hombre corruptible ( Romanos 1:23 ),

Ellos hicieron a Dios como el hombre. Ellos pensaban en Dios en términos de hombre. Procuró rebajar a Dios al nivel del hombre. La gloria de un Dios incorruptible ahora hecho para parecerse al hombre por el pequeño ídolo o las imágenes que han tallado o dibujado.

como aves, cuadrúpedos y reptiles ( Romanos 1:23 ).

Cuando miras los objetos de adoración de los hombres antiguos, la gente antigua, ves estas criaturas de aspecto grotesco que eran representaciones de las deidades de varias personas, y te das cuenta de lo que Pablo está hablando, el hombre que busca corromper a Dios.
Ahora debido a esto,

Dios también los entregó a la inmundicia [o inmundicia] por las concupiscencias de su propio corazón, para deshonrar entre sí sus propios cuerpos; porque cambiaron la verdad de Dios en mentira, y adoraron y sirvieron a las criaturas más que al Creador, quien es bendito por los siglos ( Romanos 1:24-25 ).

Así que Dios los entregó a estos deseos inmundos en sus propios corazones. Puedo recordar que cuando yo era un niño en la escuela secundaria, los compañeros pasaban de contrabando estas revistas de sol y salud. Eso fue lo más pornográfico posible. Revistas que trataban sobre el nudismo en los EE. UU. Estas eran las cosas de las que los chicos se reían y era solo que tenías que tener tus conexiones para obtener una copia de ellas.

Pienso en mi vida cuánto nos hemos hundido. Porque puedes ir a prácticamente cualquier tienda de comestibles, cualquier farmacia, y puedes recoger estas revistas hoy con todo tipo de imágenes implícitas que están diseñadas para excitar y estimular la carne. Nos damos cuenta de que estamos viendo las consecuencias de que Dios entregue a los hombres a la inmundicia a través de sus lujurias. La espiral descendente moral que estamos observando en nuestra sociedad coincide con la enseñanza de la evolución, la negación de la existencia de Dios.

Tratando de entender nuestro universo aparte de Dios. Y el resultado de que el hombre quiera sacar a Dios de su mente y de los procesos de pensamiento es que Dios entrega al hombre a una mente en la que puede seguir adelante y hundirse en la inmundicia de su propio corazón.
comenzando a deshonrar entre sí sus propios cuerpos, porque cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a las criaturas más que al Creador, el cual es bendito por los siglos.

Verán, según la teoría de la evolución, la criatura se convierte en Dios, es la célula todopoderosa y sus tremendas propensiones a realizar estos cambios fenoménicos para desarrollar todas las formas de vida que podemos ver. Las maravillosas adaptaciones de la naturaleza. Se convierte en Dios. Adoran y sirven a la criatura más que al Creador.
Miran la naturaleza irracionalmente, deificando la naturaleza en lugar de adorar al Dios que creó la naturaleza.

Cada vez que te detienes en la naturaleza y la veneras, te estás quedando un paso corto. Que es irracional mirar a la naturaleza y decir: "Eso es Dios". Es mirar a la naturaleza y decir: "Esa es la creación de Dios", y dejar que la naturaleza te hable de Dios, esa es la forma racional de observar la naturaleza. Entonces el hombre se volvió irracional en su observación de la naturaleza y adoró y sirvió a la criatura más que al Creador que es bendito por los siglos.

Por esto Dios los entregó a afectos contra la naturaleza; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza; y asimismo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros; hombres con hombres haciendo lo que es indecoroso, y recibiendo en sí mismos la recompensa de su error que era necesaria. Y como no les gustó tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas [indecibles,] no convenientes, [no propias] ( Romanos 1:26-28 );

La degradación del hombre, la espiral descendente, ¿podemos observarla? Puedes apostar que podemos en el día en que vivimos. Vemos estas mismas cosas de las que Pablo advirtió y habló cuando el hombre ha buscado eliminar a Dios de su mente, de su vida, de nuestras escuelas, la conciencia de Dios. Vemos las consecuencias inevitables en una sociedad que se está hundiendo cada vez más en el pozo negro de la inmoralidad. Vemos la tendencia a la baja. Estando llenos de toda injusticia, ahora tenían la verdad de Dios en la injusticia, pero ahora ya ni siquiera tienen la verdad de Dios, Dios los entregó a mentes reprobadas y así,

Están llenos de toda injusticia, fornicación, maldad, avaricia, maldad; lleno de envidia, asesinato, contienda, engaño, malignidad; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, rencorosos, soberbios, jactanciosos, inventores de cosas malas, desobedientes a los padres, sin entendimiento, quebrantadores del pacto, sin afectos naturales, implacables, despiadados ( Romanos 1:29-31 ):

Suena como el periódico de la mañana. Estamos rodeados. Vemos las consecuencias inevitables de que el hombre trate de descartar a Dios de su vida. Lo vemos en nuestra sociedad en la que vivimos, estas mismas cosas, prevalecen en nuestra sociedad.

los cuales, conociendo el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que se complacen en los que las practican ( Romanos 1:32 ).

¿Ahora ves telenovelas? ¿Disfrutas viendo telenovelas? ¿Disfrutas viendo Dallas? ¿Te gusta ver un misterio de asesinato? ¿Disfrutas viendo películas que tienen estas características clasificadas como X? Si disfrutas viendo estas cosas, ¿no te complaces en aquellos que las hacen? Verá, puede salir muy farisaico y decir: "Yo nunca cometo fornicación. Nunca he asesinado a nadie, o nunca he hecho esto o aquello o lo otro.

Pero Pablo dice: "No solo las hacen, sino que se complacen en los que las hacen". Es decir, una persona realmente disfruta leyendo sobre eso. O una persona disfruta viéndolo retratado. Cosas en las que yo no pensaría. yo mismo, pero hay una especie de emoción al ver que alguien más lo hace. Eso es disfrutar de los que lo hacen. Tenga cuidado, Dios nos ayude. Estamos siendo bombardeados por todos lados por las artimañas de Satanás, que buscan atraparnos, atraernos. nosotros adentro

Porque es fascinante, es interesante, "Oh, es solo la vida y solo estoy interesado en la vida". Racionaliza como quieras. Ten cuidado si disfrutas de las personas que hacen estas cosas, observándolas hacer estas cosas.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El poder del evangelio y la necesidad del mundo. La culpa de los paganos

En su saludo, el apóstol enfatiza su comisión y la grandeza de la Persona cuyo servidor es y que es el centro de su mensaje ( Romanos 1:1 ). Después de expresar su deseo de visitar a los romanos ( Romanos 1:8 ), declara el tema de su Epístola, a saber. aceptación con Dios a través de la fe en Jesucristo ( Romanos 1:16 ), y procede a desarrollarla mostrando que nadie ha podido merecer la aceptación de Dios. Comienza probando esto de los gentiles ( Romanos 1:18 ).

1-7. El saludo.

Paráfrasis. '(1) Yo, Pablo, que escribo, soy un siervo de Cristo, apartado por Dios como apóstol para proclamar el mensaje de buenas nuevas (2) que fue prometido por Sus profetas. (3) El tema del mensaje es Su Hijo, del linaje de David por descendencia humana, (4) pero, en cuanto a Su ser espiritual, se muestra como Hijo de Dios por el poder divino ejercido en Su Resurrección. (5) Ya que, por medio de Cristo, fui traído al favor de Dios y comisionado para ser apóstol de los gentiles, (6) y que ustedes en Roma, a quienes Cristo escogió, son gentiles; (7) por eso les escribo, rogando que Dios les conceda sus bendiciones. '

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La justicia de Dios] RV 'una justicia de Dios'. Un estado de justicia, o aceptación de Dios, que el hombre no podría alcanzar por sus propios esfuerzos, pero que Dios le concede de Su gracia gratuita.

De fe en fe] RV 'por fe en fe', es decir, dado, bajo condición de fe, a los que tienen fe: cp. Romanos 3:22 . Sólo] RV 'justo'. La cita es de Habacuc 2:4 , que se refiere a la preservación de las calamidades de la invasión caldea. El principio es que es la fe la que obtiene la aprobación de Dios.

18-32. El Apóstol ha declarado brevemente la oferta de justicia de Dios en el mensaje cristiano. Ahora procede a mostrar que todos los hombres no han logrado la aceptación de Dios por otros medios. Primero habla de los gentiles. Yacen bajo la ira de Dios a causa de su injusticia ( Romanos 1:18 ). Es posible que hayan tenido un conocimiento de Dios ( Romanos 1:19 ), pero se han apartado a la idolatría ( Romanos 1:21 ) y, en consecuencia, están hundidos en la corrupción moral ( Romanos 1:24 ). .

Paráfrasis.'(18) La necesidad de tal método de salvación es evidente cuando consideramos cómo la humanidad siempre ha reprimido la verdad interna y ha vivido en la iniquidad. Para ellos se revela la ira, no la justicia. (19) Por ejemplo, Dios se ha dado a conocer a los gentiles; (20) porque Su poder y divinidad están tan claramente impresos en la creación visible que no pueden alegar ignorancia. (21) Tuvieron una revelación de Dios, pero en lugar de adorarlo correctamente, se involucraron tanto en especulaciones inútiles acerca de Su naturaleza, que perdieron el sentido de la verdad y el derecho. (22) Su engreimiento los llevó a tal insensatez idólatra (23), que consideraron la imagen de un hombre o una bestia como una representación adecuada de la majestad de Dios. (24-27) Por lo tanto, Dios los entregó a la degradación que fue el resultado de su apostasía. (28-31) Su rechazo de la verdadera idea de Dios fue seguido, como consecuencia penal, por la depravación y toda clase de pecado. (32) Tan grande es su maldad, que aunque conocen la culpa de tales pecados, no solo los cometen, sino que los aprueban en otros. '

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

No hay epístola en la que el apóstol coloque su apostolado sobre un terreno más positivo y formal que en esta; porque en Roma no tenía ningún derecho en virtud de sus trabajos. Nunca había visto a los romanos. Él era, sin embargo, su apóstol; porque él era el de los gentiles. Era deudor a los gentiles. Les escribe porque había recibido una misión del mismo Señor para con todos los gentiles. Estaban en su esfera asignada de servicio como gentiles.

Era su oficio presentarlos como una ofrenda santificada por el Espíritu Santo ( Romanos 15:16 ). Esta fue su comisión. Dios fue poderoso en Pedro para con los judíos; la misión de Pablo era a los gentiles. A él se le encomendó esta misión. Los doce además lo reconocieron. Si Dios había ordenado que Pablo cumpliera su misión en conexión directa con el cielo y fuera de la influencia secular de la capital, y si Roma iba a ser una perseguidora del evangelio, esa ciudad no era menos gentil por este motivo. Pertenecía a Pablo con referencia al evangelio. Según el Espíritu Santo, Pedro se dirige a los judíos en el ejercicio de su apostolado; Pablo, los gentiles.

Este era el orden administrativo según Dios; pasemos ahora a la sustancia de su posición. Pablo era el siervo de Cristo que era su carácter, su vida. Pero otros eran, más o menos, eso. Él era más que eso. Fue un apóstol por llamado del Señor, un "apóstol llamado"; y no sólo eso, y por más laboriosa que se presentara la ocasión, no fue más que eso en la vida aquí abajo. Fue apartado para las buenas nuevas de Dios.

Estos dos últimos caracteres están justificados muy definitivamente por la revelación del Señor a Pablo en el camino a Damasco, su llamado y su misión a los gentiles en esa ocasión; y apartándose por el Espíritu Santo en Antioquía, cuando salió a cumplir su misión.

Al evangelio al que fue consagrado lo llama evangelio o buenas nuevas "de Dios": el Espíritu Santo lo presenta en su fuente. No es lo que el hombre debe ser para Dios, ni tampoco el medio por el cual el hombre puede acercarse a Él en Su trono. Son los pensamientos de Dios, y Sus actos, podemos añadir, hacia el hombre Sus pensamientos en bondad, la revelación de Él en Cristo Su Hijo. Se acerca al hombre según lo que Él es y lo que Él quiere en la gracia.

Dios viene a él; es el evangelio de Dios. Este es el verdadero aspecto: el evangelio nunca se entiende correctamente hasta que es para nosotros el evangelio de Dios, la actividad y revelación de Su naturaleza y de Su voluntad en gracia para con el hombre.

Habiendo señalado la fuente, el Autor del evangelio, Aquel a quien así revela en su gracia, el apóstol presenta la conexión entre este evangelio y el trato de Dios que históricamente precedió a su promulgación aquí abajo, y al mismo tiempo su propio objeto propio; es decir, su sujeto propiamente dicho, y el lugar que ocupaba con respecto a él lo que le precedía (el orden de cosas que aquellos a quienes pertenecían buscaban mantener como un sistema sustantivo e independiente rechazando el evangelio).

Aquí introduce lo que precedió, no como tema de controversia, sino en su verdadero carácter, para reforzar el testimonio del evangelio (anticipándose a las objeciones, que así se resuelven de antemano).

Para los gentiles fue la revelación de la verdad, y de Dios, en gracia; para el judío era en efecto eso, al mismo tiempo que ponía todo lo que se refería a él en su lugar correcto. La conexión del Antiguo Testamento con el evangelio es esta: el evangelio de Dios había sido anunciado de antemano por Sus profetas en las Sagradas Escrituras. Obsérvese aquí, que en estas Sagradas Escrituras el evangelio de Dios no fue venido, ni fue entonces dirigido a los hombres: sino prometido o anunciado de antemano, como para ser enviado. La asamblea ni siquiera fue anunciada: el evangelio fue anunciado, pero como aún por venir.

Además, el tema de este evangelio es, ante todo, el Hijo de Dios. Ha realizado una obra: pero es Él mismo quien es el verdadero sujeto del evangelio. Ahora se le presenta en un doble aspecto: 1º, objeto de las promesas, Hijo de David según la carne; 2º, el Hijo de Dios en poder, que, en medio del pecado, caminó por el Espíritu en divina y absoluta santidad (siendo la resurrección la prueba ilustre y victoriosa de quién era Él, caminando en este carácter).

Es decir, la resurrección es una manifestación pública de ese poder por el cual Él caminó en absoluta santidad durante Su vida, una manifestación de que Él es el Hijo de Dios en poder. Se muestra claramente como Hijo de Dios en poder por este medio. Aquí no se trata de promesa, sino de poder, de Aquel que podía entrar en conflicto con la muerte en la que el hombre yacía, y vencerla por completo; y eso, en conexión con la santidad que dio testimonio durante Su vida del poder de ese Espíritu por el cual caminó, y en el cual se guardó de ser tocado por el pecado. Fue en el mismo poder por el cual Él fue absolutamente santo en vida que Él fue resucitado de entre los muertos.

En los caminos de Dios en la tierra, Él fue el objeto y el cumplimiento de las promesas. Con respecto a la condición del hombre bajo el pecado y la muerte, Él fue completamente vencedor de todo lo que se interpuso en Su camino, ya sea en vida o en resurrección. Era el Hijo de Dios que estaba allí, dado a conocer por la resurrección según el poder que había en Él, un poder que se manifestaba según el Espíritu por la santidad en la que vivía.

[5] ¡Qué maravillosa gracia ver todo el poder del mal, esa temible puerta de muerte que se cerró sobre la vida pecaminosa del hombre, dejándolo al inevitable juicio que merecía roto, destruido, por Aquel que estuvo dispuesto a entrar en el cámara sombría que encerró, y tomó sobre sí mismo toda la debilidad del hombre en la muerte, y así liberó completa y absolutamente a aquel cuya pena había soportado al someterse a la muerte. Esta victoria sobre la muerte, esta liberación del hombre de su dominio, por el poder del Hijo de Dios hecho hombre, cuando Él la había sufrido, y eso como sacrificio por el pecado, es el único fundamento de esperanza para el hombre mortal y pecador.

Deja de lado todo lo que el pecado y la muerte tienen que decir. Destruye, para el que tiene una porción en Cristo, el sello del juicio sobre el pecado, que es en la muerte; y un nuevo hombre, una nueva vida, comienza para el que había estado sujeto a ella, fuera de toda la escena, todo el efecto de su anterior miseria, una vida fundada en todo el valor de lo que el Hijo de Dios había realizado allí.

Finalmente, tenemos, como tema del evangelio, al Hijo de Dios, hecho de la simiente de David según la carne; y, en el seno de la humanidad y de la muerte, declarado Hijo de Dios en poder por la resurrección, [6] Jesucristo nuestro Señor. El evangelio era el evangelio de Dios mismo; pero es por Jesucristo el Señor que el apóstol recibió su misión. Él era el jefe de la obra, y envió a los obreros a la mies que habían de segar en el mundo.

El objeto de su misión, y su alcance, fue la obediencia de la fe (no la obediencia a la ley) entre las naciones, estableciendo la autoridad y el valor del nombre de Cristo. Era este nombre el que debía prevalecer y ser reconocido.

La misión del apóstol no era sólo su servicio; el que se le confiara era al mismo tiempo la gracia personal y el favor de Aquel cuyo testimonio daba. No hablo de salvación, aunque en el caso de Pablo se identificaron las dos cosas, hecho que dio un color y una energía notables a su misión; pero hubo gracia y favor en la comisión misma, y ​​es importante recordarlo.

Da carácter a la misión ya su ejecución. Un ángel cumple una misión providencial; a Moisés detalla una ley en el espíritu de la ley; un Jonás, un Juan el Bautista, predica el arrepentimiento, se retira de la gracia que apareció para falsificar sus amenazas contra los malvados gentiles, o en el desierto pone el hacha a la raíz de los árboles estériles en el jardín de Dios. Pero por Jesús, Pablo, el portador de las buenas nuevas de Dios, recibe la gracia y el apostolado.

Él lleva, por gracia y como gracia, el mensaje de gracia a los hombres dondequiera que estén, la gracia que viene en toda la amplitud de los derechos de Dios sobre los hombres, y en Sí mismo como soberano, y en el que ejerce Sus derechos. Entre estos gentiles, los creyentes romanos también eran los llamados de Jesucristo.

Por tanto, Pablo se dirige a todos los creyentes de esa gran ciudad. Eran amados de Dios y santos por vocación. [7] Les desea (como en todas sus epístolas) la gracia y la paz de Dios Padre y del Señor Jesucristo, por parte de quienes entregó su mensaje. La perfecta gracia de Dios por Cristo, la perfecta paz del hombre, y eso con Dios; esto fue lo que trajo en el evangelio y en su corazón.

Estas son las verdaderas condiciones de la relación de Dios con el hombre, y del hombre con Dios, por el evangelio, terreno sobre el que el cristianismo sitúa al hombre. Cuando se dirige a un individuo, entra otra consideración, a saber, la de sus propias debilidades y enfermedades: por lo tanto, se añade "misericordia" al deseo de los escritores sagrados en el caso de los individuos. (Ver las Epístolas a Timoteo y Tito, y la Segunda Epístola de Juan.

) [8] Si el amor de Dios está en el corazón, si Él tiene Su lugar allí, es ante Dios que uno está ocupado con los objetos de la gracia; y luego, la obra de Dios en ellos, la gracia que ha sido desplegada es lo primero que viene a la mente, ya sea en amor o en agradecimiento. La fe de los romanos asciende en acción de gracias del corazón del apóstol, a quien había llegado su noticia.

Luego expresa su deseo de verlos, un deseo que a menudo ocupaba su mente. Aquí manifiesta su relación apostólica con ellos, con toda la ternura y toda la delicadeza propias de la gracia y del amor que habían formado esta relación y que constituían su fuerza. Es apóstol por derecho de todos los gentiles, aunque no los haya visto; pero en el corazón es su siervo; y con el más verdadero y ardiente amor fraterno, que brota de la gracia que le había hecho apóstol, desea verlos, para impartirles algún don espiritual, que su apostolado le ponía en condiciones de comunicar.

Lo que tenía en su corazón en esto era que pudiera disfrutar de la fe que era común para él y para ellos la fe fortalecida por estos dones para su mutuo consuelo. Muchas veces se había propuesto venir, para tener algún fruto también en esta parte del campo que Dios le había encomendado; pero él había sido obstaculizado hasta ahora.

Entonces se declara deudor a todos los gentiles, y dispuesto, en la medida de sus posibilidades, a predicar el evangelio también a los de Roma. La forma en que el apóstol reclama como suyo todo el campo de los gentiles, y en la que Dios le impidió ir a Roma hasta que llegó allí al final de su carrera (y entonces sólo como prisionero), es digna de toda atencion.

Sea como fuere, él estaba listo, y eso debido al valor del evangelio, un punto que lo lleva a declarar tanto el valor como el carácter de este evangelio. Porque, dice, no se avergonzaba de ello. Era el poder de Dios para salvación. Obsérvese aquí la forma en que el apóstol presenta todo como procedente de Dios. Es el evangelio de Dios, el poder de Dios para salvación, la justicia de Dios, e incluso la ira de Dios, y eso del cielo es una cosa diferente del castigo terrenal.

Esta es la clave de todo. El apóstol pone énfasis en ello, planteándolo desde el comienzo de la epístola; porque el hombre siempre se inclina a tener confianza en sí mismo, a jactarse de sí mismo, a buscar algún mérito, alguna justicia, en sí mismo, a judaizar, a ocuparse de sí mismo, como si pudiera hacer algo. Era el gozo del apóstol presentar a su Dios.

Así, en el evangelio, Dios intervino, logrando una salvación que fue enteramente Su propia obra, una salvación de la cual Él era la fuente y el poder, y que Él mismo había obrado. El hombre entró en él por la fe: era el creyente quien lo compartía, pero tener parte en él por la fe era exactamente la manera de compartirlo sin añadirle nada y dejarlo enteramente como la salvación de Dios. Alabado sea Dios de que así sea, ya sea por la justicia o por el poder, o por el resultado total; porque así es perfecto, divino. Dios ha venido, en Su omnipotencia y en Su amor, para librar a los desdichados, según Su propia fuerza. El evangelio es la expresión de esto: uno lo cree y lo comparte.

Pero hay una razón especial por la cual es el poder de Dios en la salvación. El hombre se había apartado de Dios por el pecado. Solo la justicia podía traerlo de regreso a la presencia de Dios, y hacerlo tal que pudiera estar allí en paz. Pecador, no tenía justicia, sino todo lo contrario; y si el hombre viniera ante Dios como pecador, el juicio le espera necesariamente: la justicia se manifestaría de esta manera.

Pero, en el evangelio, Dios revela una justicia positiva de Su parte. Si el hombre no la tiene, Dios tiene una justicia que le pertenece, que es suya, perfecta como él, según su propio corazón. Tal justicia como esta se revela en el evangelio. Justicia humana no había ninguna: se revela una justicia de Dios. Es todo perfecto en sí mismo, divino y completo. Para ser revelado, debe ser así. El evangelio nos lo proclama.

El principio sobre el que se anuncia es la fe, porque existe y es divina. Si el hombre obró en ella, o realizó una parte de ella, o si su corazón tuvo alguna participación en llevarla a cabo, no sería la justicia de Dios; pero es entera y absolutamente suya. Creemos en el evangelio que lo revela. Pero si es el creyente quien participa en ella, todo el que tiene fe tiene parte en ella. Esta justicia se basa en el principio de la fe. Se revela, y en consecuencia a la fe, dondequiera que exista esa fe.

Esta es la fuerza de la expresión que se traduce "de fe en fe" sobre el principio de fe en fe. Ahora bien, la importancia de este principio es evidente aquí. Admite a todo creyente gentil en pie de igualdad con el judío, que no tiene otro derecho de entrada que él. Ambos tienen fe: el evangelio no reconoce otros medios para participar en él. La justicia es la de Dios; el judío no es más en ella que el gentil. Como está escrito, "El justo por la fe vivirá". Las escrituras de los judíos testificaban de la verdad del principio del apóstol.

Esto es lo que el evangelio anunció de parte de Dios al hombre. El tema principal fue la Persona de Cristo, hijo de David según la carne (cumplimiento de la promesa); y el Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad. Pero la justicia de Dios (no del hombre) fue revelada en él. Este es el gran tema de todo lo que sigue. El apóstol ciertamente tenía razón para no avergonzarse de él, despreciado como era por los hombres.

Pero esta doctrina fue confirmada por otra consideración, y se basó en la gran verdad contenida en ella. Dios, presentándose a sí mismo, no podía mirar las cosas según las comunicaciones parciales adaptadas a la ignorancia de los hombres, ya las dispensaciones temporales por las que Él las gobernaba. La ira no fue simplemente Su intervención en el gobierno, como en el cautiverio asirio o babilónico. Era "ira del cielo".

"Se manifestó la oposición esencial de su naturaleza al mal, y el rechazo penal de él dondequiera que se encontrara. Ahora bien, Dios se manifestó a sí mismo en el evangelio. Así, la ira divina no irrumpe en verdad (porque la gracia proclamó la justicia de Dios en salvación para pecadores que deberían creer) pero se revela (no precisamente en el evangelio que es la revelación de la justicia; pero se revela) desde el cielo contra la impiedad todo lo que no respeta la presencia de Dios contra todo lo que no es conforme a la presencia de Dios, y contra toda injusticia o iniquidad en los que poseían la verdad pero aun así deshonraban a Dios; es decir, contra todos los hombres, gentiles o no, y particularmente contra los judíos que tenían el conocimiento de Dios según la ley; y, otra vez (porque el principio es universal, y fluye de lo que Dios es,cuando se revela), contra todo aquel que profesa el cristianismo, cuando anda en el mal que Dios aborrece.

Esta ira, la ira divina, según la naturaleza de Dios como en el cielo, contra el hombre como pecador, hizo necesaria la justicia de Dios. El hombre ahora iba a encontrarse con Dios plenamente revelado tal como Él es. Esto mostró que era totalmente un pecador, pero allanó el camino en gracia para un lugar mucho más excelente y estable basado en la justicia de Dios. El evangelio revela la justicia: su oportunidad y necesidad se manifiestan por el estado de pecado en que se encuentran todos los hombres, y por ocasión del cual se reveló la ira del cielo.

El hombre no debía simplemente ser gobernado por Dios y encontrar la ira del gobierno, sino presentarse ante Dios. ¿Cómo podríamos quedarnos allí? La respuesta es la revelación de la justicia de Dios por el evangelio. Por eso, también al hablar de la resurrección, se declara que Cristo es el Hijo de Dios según el Espíritu de santidad. Dios tiene que ser encontrado tal como Él es. La revelación de Dios mismo en su naturaleza santa fue necesariamente más allá de los meros judíos.

Estaba en contra de la cosa pecado, dondequiera que estuviera, dondequiera que encontrara pecado, para hacer bueno lo que Dios es. Es una verdad gloriosa; y ¡qué bienaventurado que así se revele la justicia divina en la gracia soberana! Y, siendo Dios amor, podemos decir que no podría ser de otra manera; pero ¡qué glorioso tener a Dios así revelado!

La tesis de la epístola entonces está en el versículo 17 ( Romanos 1:17 ), la que probó su necesidad en el versículo 18 ( Romanos 1:18 ). Desde el versículo 19 hasta el final del versículo 20 en el capítulo 3, se da en detalle la condición de los hombres, judíos y gentiles, a quienes se aplica esta verdad, para mostrar de qué manera esta ira fue merecida, y todos fueron encerrados. en pecado ( Romanos 1:19 y Romanos 1:21 de este Capítulo dando los principios rectores del mal con respecto a los gentiles).

Del versículo 21 al 31 del capítulo 3 ( Romanos 3:21-31 ), la respuesta en gracia por la justicia de Dios, a través de la sangre de Cristo, se declara breve pero poderosamente. Porque primero obtenemos la respuesta por la sangre de Cristo al antiguo estado, y luego la introducción, por la muerte y la vida a través de Cristo, en el nuevo.

El apóstol comienza con los gentiles "toda impiedad" de los hombres. digo los gentiles (es evidente que si un judío cae en ella, esta culpa se le atribuye; pero la condición descrita, hasta Romanos 2:17 , es la de los gentiles); después la de los judíos, hasta Romanos 3:20 .

Romanos 1:18 es la tesis de todo el argumento de Romanos 3:19-20 , esta parte de la epístola muestra el motivo de esa ira.

Los gentiles no tienen excusa por dos razones. Primero, lo que puede ser conocido de Dios ha sido manifestado por la creación Su poder y Su Deidad. Esta prueba ha existido desde la creación del mundo. En segundo lugar, que, teniendo el conocimiento de Dios como lo tenía Noé, no lo habían glorificado como Dios, sino que en la vanidad de sus imaginaciones, razonando sobre sus propios pensamientos sobre este tema y las ideas que producía en sus propias mentes, se convirtieron en necios mientras profesaban ser sabios, y cayeron en la idolatría, y la más grosera.

Ahora Dios ha juzgado esto. Si no quisieran tener un pensamiento justo de la gloria de Dios, tampoco deberían tener una idea justa del honor natural del hombre. Deberían deshonrarse a sí mismos como habían deshonrado a Dios. Es la descripción exacta, en pocas palabras fuertes y enérgicas, de toda la mitología pagana. No tuvieron discernimiento, ni gusto moral, para retener a Dios en su conocimiento: Dios los entregó a un espíritu falto de discernimiento, para gloriarse en gustos depravados, en cosas impropias de la naturaleza misma.

La conciencia natural sabía que Dios juzgaba tales cosas como dignas de muerte según las justas exigencias de su naturaleza. Sin embargo, no sólo las hacían, sino que se complacían en los que las hacían, cuando sus propias concupiscencias no los arrebataban. Y esto no dejaba excusa a los que juzgaban el mal (y los había), porque lo cometían juzgándolo. El hombre, pues, juzgando se condenó a sí mismo doblemente: porque juzgando mostró que sabía que era malo, y sin embargo lo hizo. Pero el juicio de Dios es según verdad contra los que hacen tales cosas: los que adquirieron crédito juzgándolos no deben escapar de él.

Nota #5

Esto nos pone, ya que es para nosotros, en conexión con una santidad (como lo hace la revelación de la justicia más adelante, pero allí más abiertamente) que implica una conexión con Dios tal como Él está en Sí mismo completamente revelado, no como los judíos fuera del velo.

Nota #6

No se dice "por Su resurrección", sino "por resurrección" de manera abstracta. La suya propia fue la gran prueba, pero la de cada hombre es igualmente una prueba.

Nota #7

El lector debe notar que, en los Versículos 1 y 7 ( Romanos 1:1 ; Romanos 1:7 ), no es "llamado a ser apóstol", ni "llamado a ser santo", sino apóstol por llamado, santos por llamar. Eran la cosa declarada, y lo eran por el llamado de Dios. Un judío no era santo por llamado; nació santo, relativamente a los gentiles. Estos fueron los llamados de Jesucristo; pero no fueron simplemente llamados a ser santos, lo fueron por llamado.

Nota #8

La Epístola a Filemón podría parecer a primera vista una excepción; pero confirma esta observación, porque se verá que la asamblea en su casa está incluida en el deseo. Esto hace que el discurso de Judas sea más notable. Sin embargo, hay una cuestión de una lectura diferente en Tito 1:4 .

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

Porque en él se revela. justicia de Dios por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.

'Allí', es decir, en el mensaje del Evangelio.

'Una justicia de Dios' - no que Dios sea justo (el AT lo revela), sino CÓMO HACE DIOS AL HOMBRE JUSTO.

'De fe en fe' - algunos dicen, de 'la fe-evangelio' a (la dirección esperada) mi propia fe personal. Otros, desde la fe demostrada por Cristo para realizar esta salvación, hasta nuestra propia fe en Él.

'Como está escrito ' - cita de Habacuc 2:4 . El propósito de esta cita parece ser establecer el hecho de que esto había estado en el plan de Dios, incluso el Antiguo Testamento enseñaba el hecho de que el verdadero pueblo de Dios era el que vivía por fe en Él. El Nuevo Testamento revela el hecho de que esta fe debe ejercerse hacia Cristo y su sacrificio.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(8-17) El Apóstol felicita a los romanos por el buen informe que había escuchado de ellos. Durante mucho tiempo había deseado sinceramente visitarlos en persona. Sí, incluso en Roma debe predicar el evangelio, del cual no se avergüenza, sino que se enorgullece. Está lleno de nada menos que la salvación misma tanto para judíos como para gentiles. En él se revela ese gran plan o plan de Dios por el cual el hombre es hecho justo delante de Él.

Para el lector moderno que no se esfuerza por entrar en la mente del Apóstol, el lenguaje de estos versículos puede parecer demasiado agudo para la ocasión. No es fácil darse cuenta de la intensidad con la que San Pablo sintió sobre lo que en algún grado, por pequeño que fuera, afectaba la vida espiritual de quienes reconocían al mismo Maestro que él. Tenía algunas de esas pequeñas distracciones que tenemos nosotros.

Toda la fuerza de su naturaleza rica e impresionante estaba concentrada en este único tema; y sus expresiones reflejan el estado de tensión en el que se sentía. Así es como toman una solemnidad y seriedad que no alcanzaría una correspondencia ordinaria.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El evangelio alcanza su fin, la salvación del creyente, al revelar la justicia de Dios, es decir, el plan o proceso diseñado por Él para que los hombres lleguen a ser justos ante Él. La parte esencial del lado del hombre, el principio y el final de ese plan, es la fe. Para lo cual había autoridad en el Antiguo Testamento, donde se dice: "Mas el justo vivirá por la fe".

La justicia de Dios. - Con esto no se quiere decir, como podría suponerse, un atributo de la naturaleza divina, como si la justicia esencial de Dios se diera a conocer por primera vez a través del evangelio. San Pablo continúa mostrando en Romanos 1:19 , que tanto al menos de la naturaleza de Dios podría conocerse sin ninguna revelación sobrenatural.

"De Dios" significa en el presente caso "que procede de Dios". Y la "justicia" que así "procede de Dios" es esa condición de justicia en el hombre en la que entra por su participación en el reino mesiánico. Todo el objeto de la venida del Mesías era hacer a los hombres “justos” ante Dios. Esto se hizo más especialmente por la muerte de Cristo en la cruz, que, como aprendemos de Romanos 3:24 , tuvo el efecto de hacer a Dios “propicio” para con los hombres.

El beneficio de este acto está asegurado para todos los que hacen valer su pretensión de ser considerados miembros del reino mesiánico mediante una adhesión leal al Mesías. Estas personas son tratadas como si fueran "justas", aunque la justicia que se les atribuye no es un mérito real propio, sino una condición ideal en la que Dios las coloca. Esta es la conocida doctrina de la justificación por la fe. (Véase Excursus A: Sobre el significado de la palabra Justicia en la Epístola a los Romanos, y Excursus E: Sobre la doctrina de la justificación por la fe y la justicia imputada ) .

Revelado. - El propósito de Dios de justificar así a los hombres está en proceso de ser revelado o declarado en el evangelio. Se revela teóricamente en las declaraciones expresas de la forma en que el hombre puede ser justificado. Se revela prácticamente en la aceptación sincera de esas declaraciones y el cambio de vida que implicaron. Para los romanos, el momento de la revelación fue aquel en el que escucharon por primera vez el evangelio. San Pablo desea que conozcan todo el significado —la filosofía, como podría llamarse— de lo que han escuchado.

De fe en fe . - Es por la fe que el hombre primero se aferra al evangelio, y su último producto es una fe elevada e intensificada. Aparte de la fe, el evangelio sigue siendo nulo y sin valor para el individuo. No se realiza. Pero una vez que se ha realizado y se ha llevado al yo del hombre, su tendencia es a confirmar y fortalecer esa misma facultad por la que fue aprehendido. Hace aquello por lo que los discípulos oraron cuando dijeron: “Señor, aumenta nuestra fe” ( Lucas 17:5 ).

El justo vivirá por la fe. - Las palabras forman parte de la respuesta consoladora que recibe el profeta Habacuc en el estrés de la invasión caldea. Aunque sus huestes irresistibles arrasen la tierra, el justo que confía en Dios vivirá. Quizás San Pablo pretendía que las palabras "por fe" se tomaran más bien con "los justos" que como están en la versión inglesa. “El justo por la fe” o “el hombre cuya justicia se basa en la fe”, vivirá.

El Apóstol usa la palabra "fe" en su propio sentido peculiar y preñado. Pero esto se debe naturalmente a la forma en que lo usó Habacuc. La intensa confianza personal y la confianza que el judío sentía en el Dios de sus padres es dirigida por el cristiano a Cristo, y se desarrolla aún más en una energía activa de devoción.
La "fe", como la entiende San Pablo, no es meramente una creencia mental, un proceso puramente intelectual como el del cual S.

Santiago habló cuando dijo “los demonios también creen y tiemblan”; tampoco es simplemente "confianza", una dependencia pasiva de un Poder Invisible; pero es una etapa ulterior del sentimiento que se desarrolla a partir de ellos, una corriente de emoción que se dirige fuertemente hacia su objeto, una aprehensión ardiente y vital de ese objeto, y un apego firme y leal a él. (Ver Excursus B: Sobre el significado de la palabra Fe ) .

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

En él se revela la justicia de Dios de fe en fe ; en el original, las palabras "de la fe" son las mismas que a menudo se traducen en otros lugares como "de la fe", cap . Romanos 4:16 ; Romanos 10:6 ; Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:12 ; y pueden traducirse así aquí.

Esto dará el siguiente significado: En él se revela la justicia de Dios; una justicia que es por la fe, y que es dada a la fe. La justicia de Dios está aquí, como a menudo en otras partes de los escritos de Pablo, no la justicia personal de Dios, sino la justicia que él da a los pecadores a través de su fe en Cristo; en otras palabras, es su gracia que justifica, por la cual perdona libremente sus pecados, y los acepta y los trata como justos por causa de Cristo.

Esta justicia se dice que es "de la fe", en contraste con la que es "de la ley", cap. Romanos 10:5 , como la que tienen los santos ángeles, y como la que los judíos en vano buscaban obtener observando los preceptos de la ley mosaica. Capítulo Romanos 10:3 ; Filipenses 3:9 . El apóstol añade que esta justicia que es "de la fe" es también "a la fe", ya que debe ser recibida y apropiada por la fe personal de cada uno.

vivirá por la fe ; Habacuc 2:4 . Lo que el profeta dice de la fe, en el sentido general de confianza en Dios y en su palabra, el apóstol lo aplica correctamente a la fe en Cristo; ya que toda fe verdadera es, en su esencia, la misma.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el único poder de salvación

Romanos 1:13

Le debemos todo a nuestro Señor, pero como no podemos hacer que Él no regrese directamente, Él ha hecho a los hombres Sus legatarios residuales. Debemos pensar que los demás tienen un derecho sobre nosotros por Su amor. Al ayudarlos , le pagamos . Pero note la humildad del Apóstol, tanto como lo es en mí, Romanos 1:15 . Paul no fue indiferente a las afirmaciones de la cultura intelectual.

Había recibido una formación completa en literatura hebrea y griega. La alta cultura del mundo romano fue apreciada por el estudioso de Gamaliel por lo que valía; pero no se avergonzó de predicar el evangelio en su capital porque llevaba consigo la dinámica divina. Fue poder para salvación. El estoico, por ejemplo, tenía un alto código ético, pero era ineficaz por falta del poder impulsor de Pentecostés. La única condición es la fe para todo el que cree, Romanos 1:16 .

Todo hombre nacido en el mundo tiene la oportunidad de conocer el bien y el mal a partir del testimonio interno de la conciencia y de aprender algo de Dios a través de Sus obras. Los hombres serán juzgados por su actitud hacia estas dos luminarias. ¡Fíjense, sin embargo, en esa palabra triste y fuerte! Demasiados sostienen la verdad, Romanos 1:18 , rv Ellos deliberadamente se esfuerzan por estrangularla.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. DOCTRINAL. LA SALVACIÓN DE DIOS. Capítulo 1-8.

CAPÍTULO 1

1. El apóstol y el evangelio de Dios. ( Romanos 1:1 .)

2. El saludo. ( Romanos 1:7 )

3. La oración y el deseo del apóstol. ( Romanos 1:8 .)

4. Introducción del gran tema. ( Romanos 1:16 .)

Romanos 1:1

La introducción a la epístola es insuperable por ninguna otra epístola. Cada palabra debe estudiarse cuidadosamente. El escritor se presenta ante todo como un siervo (literalmente: esclavo) de Jesucristo y llamado apóstol. Note que en Romanos 1:1 dos palabras pequeñas se encuentran tres veces en cursiva, las palabras “ser”.

“Son proporcionados por los traductores y deben omitirse. Pablo no fue llamado a ser apóstol, pero fue llamado apóstol. El Señor Jesucristo no fue declarado Hijo de Dios, pero fue declarado Hijo de Dios; los creyentes no están llamados a ser santos, pero sí son llamados santos. A Pablo le encantaba llamarse a sí mismo siervo de Jesucristo. Sabía que el Señor lo había redimido y ahora ya no era suyo, sino que le pertenecía a Aquel que lo había comprado y lo había hecho uno consigo mismo.

Su mayor ambición era servir al Señor Jesucristo. Su Apostolado lo pone en segundo lugar. Lo más elevado y mejor es ser en realidad un siervo devoto y voluntario del Señor. ¿Cómo se convirtió en apóstol? “No de hombres, ni por hombre, sino por Jesucristo” ( Gálatas 1:1 ). El Cristo exaltado en gloria lo llamó y lo envió.

Y luego encontramos en el versículo inicial la obra específica para la cual el Señor lo había apartado: "apartado para el Evangelio de Dios". El Evangelio fue su gran comisión y, por tanto, es el gran tema de su Epístola. El Espíritu Santo que guió su mente, así como su pluma, ahora despliega este Evangelio. Después de todo, lo más elevado y lo mejor en toda la revelación de Dios es el Evangelio. Y el evangelio no se limita a las epístolas paulinas a los romanos.

Leemos Colosenses y todavía encontramos el Evangelio. La más alta revelación que jamás fluyó a través de este vaso elegido está contenida en la Epístola a los Efesios; sigue siendo el Evangelio. ¡Oh! el bendito Evangelio! nunca se puede agotar; será objeto de eterna alabanza. En su presencia, conformados a su imagen, conoceremos sus alturas y sus profundidades.

Note que después de que Pablo mencionó el Evangelio de Dios, sigue una declaración entre paréntesis sobre ese Evangelio. Romanos 1:5 es la continuación de lo que dice acerca de su Apostolado. La palabra evangelio significa "buenas noticias". Son las buenas nuevas de Dios, porque tienen su origen en Él mismo y en Su consejo eterno. El Evangelio también se llama el Evangelio de Cristo porque se centra en Él y se proclama a través de Su obra terminada en la cruz.

Este evangelio fue prometido por los profetas de Dios en las Escrituras del Antiguo Testamento. De muchas maneras, en tipos, en los sacrificios, en predicciones directas, este Evangelio ha sido anunciado y los creyentes judíos esperaban su realización. A lo largo del Antiguo Testamento, desde Génesis 3:1 hasta el profeta Malaquías, se encuentran las promesas y predicciones del Evangelio.

El Antiguo Testamento es el fundamento del Evangelio. El rechazo del Antiguo Testamento como Palabra inspirada de Dios es, por tanto, un asunto muy serio. Y el Evangelio de Dios que aprendemos a continuación es una persona. Se trata de "acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor". Jesús es el nombre del Hijo de Dios humillado, que vive en la tierra; Cristo es su nombre oficial en resurrección y es el Señor de todo. El Señor Jesucristo es la forma correcta de dirigirse a Él.

"Hecho de la simiente de David según la carne". Esto trae ante nosotros Su encarnación “ Gálatas 4:4 de mujer, Gálatas 4:4 bajo la ley” ( Gálatas 4:4 ). Vino de la simiente de Abraham y de la casa de David, según la promesa divina. Él era tanto el Hijo de David como el Señor de David, la raíz y el linaje de David. A Él pertenece un trono porque Él es el Rey de los judíos.

Pero "a los suyos vino, y los suyos no le recibieron". Vino para ir a la Cruz y terminar allí la gran obra que permite a Dios ser justo y Justificador, como veremos más adelante. Recibirá el trono cuando regrese con gran poder y gloria. Y es declarado (marcado) Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad por la resurrección de entre los muertos. Vivió en perfecta santidad en la tierra y el Espíritu de santidad estaba sobre él.

Resucitó a los muertos y así demostró que es el Hijo de Dios. Pero es igualmente cierto que Su propia resurrección debe incluirse en esta declaración, porque Su resurrección es la justificación eficaz de Sí mismo como el Hijo de Dios. Trace en estos versículos iniciales todos los grandes hechos de Cristo - Hijo de Dios - Hijo del Hombre - Encarnación - Su muerte - Su resurrección - Su señorío.

Romanos 1:7

Preciosa es la palabra de saludo a todos los creyentes, no solo en Roma, sino en todas partes. “Amados de Dios, llamados santos”. Así son todos los que han aceptado a Cristo como su Salvador. Son justificados, santificados y aceptados en el Amado. ¡Bendita verdad! en Cristo, uno con Él, somos los objetos del Amor de Dios. El Amor con el que Dios ama a su Hijo es el Amor con el que ama a todos los que pertenecen a Cristo ( Juan 17:23 ).

Y entonces somos santos, no llamados a ser, ni a ser santos, por una vida separada; pero somos santos constituidos en Cristo, santificados, que está separado para Él. Dios nos ama y en Cristo nos ha apartado para Él. Nada de lo que hagamos podría convertirnos en los Amados de Dios. Ningún esfuerzo nuestro por vivir consistentemente, aparte del mal, podría convertirnos en santos de Dios. Dios lo ha hecho por nosotros en Cristo.

Y porque somos santos podemos vivir vidas santas. El saludo es del Padre y del Señor Jesucristo. La tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo no se menciona, porque Él está en y con los santos de Dios, tanto individual como colectivamente formando el cuerpo, la iglesia.

Romanos 1:8

Al dirigirse a ellos, el Apóstol no tiene reprensión, ningún mal que corregir, ninguna exhortación. En cambio, agradeció a Dios que se hablara de su fe en todo el mundo. Dejan que su luz brille intensamente en la oscuridad del paganismo. Y su corazón se llenó de amor por ellos. Agradeció a Dios por ellos, oró para que los bendijera y que "por la voluntad de Dios" pudiera estar con ellos.

Anhelaba verlos para su mutua bendición. Aquí tenemos una ilustración del compañerismo cristiano. A menudo se había propuesto venir a ellos, pero se le impidió. “Los deseos frustrados de Pablo dieron ocasión al Espíritu de Dios para escribir y publicar, de su mano, esta invaluable epístola; presentar a la Iglesia un don, no de efecto presente y pasajero, sino que debe edificar, alimentar e instruir a los santos hasta el fin del tiempo de la paciencia de la Iglesia en el desierto de este mundo.

”Sintió, lo que todo pecador, salvo por la gracia debería sentir, que era un deudor de todos. La posesión del Evangelio nos convierte en deudores de todos. Constantemente había saldado su deuda al predicar el Evangelio a judíos y gentiles y ahora está ansioso por "predicarles el Evangelio a los que también están en Roma". ¿Y puede haber algo más bendito para los santos que el Evangelio? Recordarlo y ser guiado más profundamente en la historia del amor y la redención de Dios es una de las grandes necesidades del pueblo de Dios. Solo así podemos mantenernos en la realidad y la frescura del Evangelio. Por tanto, Pablo deseaba visitar Roma para predicar el Evangelio al "Amado de Dios, llamado santos".

Romanos 1:16

Estos dos versículos son los versículos clave de la Epístola. Las grandes palabras de la parte doctrinal de la Epístola se encuentran aquí. Justicia y Fe son estas palabras; Pablo declaró que no se avergüenza del evangelio de Cristo. No puede significar, lo que a menudo se dice que significa, que Pablo no se avergonzó de confesar a Cristo. Significa que tenía la máxima confianza en el Evangelio de Cristo; sabía que no lo avergonzaría; no se avergonzaba de él por su carácter intrínseco.

El mundo se burló del Evangelio que predicó “porque la predicación de la cruz es locura para los que perecen” ( 1 Corintios 1:18 ). Sabía que en el Evangelio estaba encarnada la más alta sabiduría, que Dios mismo era su autor, que venía de Dios y conduce a Dios; sabía que a través del Evangelio el griego, el judío, el bárbaro podrían salvarse del abismo horrible y del barro fangoso y convertirse en hijos de Dios y herederos de Dios.

No se avergonzaba de ello porque "el evangelio de Cristo es poder de Dios para salvación". ¡Qué palabras tan importantes son estas! Se necesita el poder de Dios para salvar al hombre. Y ese poder que tiene Dios, para salvar al pecador más vil a través del Evangelio de Cristo. Dios es omnipotente, pero en una cosa Dios no tiene poder, no puede salvar a los pecadores sin el Evangelio de Cristo, porque el Evangelio de Cristo es el poder de Dios para salvación.

El evangelio espurio de hoy, que niega la Cruz de Cristo y la sangre, que sustituye el carácter, las buenas obras u otra cosa por la fe en la Obra de Cristo como portador del pecado, no tiene poder para salvar. Dios no puede salvar de otra manera que la que se da a conocer en el Evangelio de Cristo, quien murió por nuestros pecados. ¿Y qué es la salvación? Incluye toda la obra redentora de Cristo. Incluye Justificación, Santificación y Glorificación.

Salvado de la culpa de los pecados; salvado del poder del pecado; salvado de la presencia del pecado. Salvación de la ira y la condenación eterna; salvación del poder de las tinieblas y del terrible dominio del pecado; salvación para gloria eterna. La palabra incluye todas las necesidades del pecador. La cruz de Cristo ha suplido todas las necesidades. Si el hombre tuviera que hacer algo con él y pudiera ayudar en su salvación, sería una salvación imperfecta e insegura.

Pero siendo Dios el autor, es Su salvación y por lo tanto ( Hechos 28:28 ) es una salvación perfecta, una salvación que es tanto liberación como seguridad para siempre. ( Filipenses 2:12 “Obra tu propia salvación” a menudo se cita en el sentido de que debemos trabajar para ser salvos y permanecer salvos.

Significa que debemos trabajar con resultados la salvación que es nuestra por la fe en Jesucristo.) Y esta salvación es para todo aquel que cree, para el judío primeramente y también para el griego. La fe es el medio para obtener esta salvación. De esto escucharemos más en los capítulos tercero y cuarto. Además, en el Evangelio se revela “la justicia de Dios”. Esta gran palabra recibirá nuestra mayor atención en las anotaciones del tercer capítulo.

Aquí declaramos brevemente que el Evangelio de Cristo da a conocer que la misma justicia de Dios, que condena al pecador, está ahora del lado del pecador creyente. se revela de fe en fe, lo que significa que no se basa en el principio de las obras, sino en el principio de la fe.

2. Demostración de la necesidad de salvación.

Todo el mundo culpable y perdido.

Capítulo 1: 18-3: 20.

CAPÍTULO 1: 18-32.

1. Ira revelada desde el cielo. 18.

2. Conocimiento gentil de Dios. 19-20.

3. Pasar de Dios a la idolatría. 21-23.

4. Dios los entregó a la corrupción. 24-32.

Romanos 1:18

Dios ahora demuestra que el mundo entero está desprovisto de justicia y necesita salvación. Romanos 1:18 ; Romanos 2:1 ; Romanos 3:1 es entre paréntesis, mostrando la condición moral de toda la raza, lejos de Dios y perdida y por lo tanto bajo ira. En este versículo leemos que la ira se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad.

Es una declaración solemne. Todos los impíos e injustos, que se oponen a la verdad viviendo en pecado, están bajo ira. Y ahora se muestra que esta es la condición real de toda la raza, gentiles y judíos. Todos son por naturaleza hijos de ira ( Efesios 2:3 ). Un Dios santo debe excluir para siempre de Su Presencia a aquellos que son sus enemigos por obras inicuas.

Romanos 1:19

Primero se describe el mundo pagano en su historia moral. La oscuridad pagana que prevalece ahora en la idolatría y las degradaciones que la acompañan fue precedida por el conocimiento de Dios y producida al apartarse de Dios. El hombre puede conocer a Dios en y a través de la creación; Su poder eterno y Deidad se ven claramente en las cosas que se hacen. “Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento muestra la obra de sus manos.

El día al día profiere palabras y la noche a la noche muestra conocimiento. No hay habla ni lenguaje donde no se oiga su voz ”( Salmo 19:1 ). Y sin duda también hubo una revelación primitiva, aunque no escrita, para que los gentiles pudieran conocer a Dios.

Romanos 1:21

Ellos conocieron a Dios y no lo glorificaron. Se apartaron de la luz. Aquí está la verdadera ley de la evolución, no una evolución ascendente como se enseña en la actualidad, sino una evolución descendente. El ascenso del hombre es un engaño; la descendencia del hombre es la verdad. La única manera posible de levantar al hombre, que ha caído tan bajo, sí, debajo de la bestia, es el Evangelio de Jesucristo. “Se volvieron vanidosos en su imaginación.

La palabra imaginación significa razonamientos perversos y obstinados que revelan el corazón maligno debajo del cual brotan. Entonces su necio corazón se oscureció. El siguiente paso hacia abajo es que se profesaron sabios y se volvieron tontos. Rechazando la luz y alejándose de Dios, se convirtieron en filósofos y pensaron en descubrir cosas buscando. La idolatría fue el siguiente paso. “Un dios, de alguna forma, es una necesidad natural del hombre.

Su deseo natural, en su primera apostasía de la verdad, es un dios conforme a su propio corazón ”. Se da una breve historia de la idolatría. Primero cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de una imagen de hombre corruptible. Pero no se detuvieron con esto, sino que adoraron a las aves, las bestias de cuatro patas y los reptiles. Los pájaros, que vuelan por el aire, por lo tanto considerados más cercanos al cielo, se colocan sobre los cuadrúpedos que caminan sobre la tierra y los reptiles, que no pueden levantarse del polvo y el lodo de la tierra, son la forma más baja.

Adoraban a la serpiente, como todavía lo hacen los indios de Arizona. Y la idolatría no se limita a las naciones paganas, se practica en ese gran sistema apóstata del romanismo. Un pedazo de pan, bajo un elaborado ritual, es levantado y reclamado por unas pocas palabras de un hombre pecador, en el cuerpo y alma del Hijo de Dios; luego se postran y adoran. La misa es una idolatría blasfema.

Romanos 1:24

Luego sigue la corrupción moral del peor tipo. Lo habían entregado y ahora Él los entrega. Tres veces leemos que Dios los entregó. Pero, ¿por qué debería haber una triple repetición del hecho de que Él los entregó? El hombre está compuesto de cuerpo, alma y espíritu. La primera entrega es en cuanto al cuerpo; esto se encuentra en Romanos 1:24 .

Luego los entregó a pasiones viles; esto concierne al alma y las cosas horribles declaradas en Romanos 1:26 son los resultados. Estos se practicaban abiertamente en el mundo griego y romano en los días del apóstol Pablo. La literatura antigua da abundante testimonio de ese efecto. Estas cosas viles todavía están sucediendo en los países paganos de la India, China, África y otros lugares.

También se encuentran en medio de la cristiandad. Siempre que y dondequiera que se abandone la Verdad de Dios, se produce la degradación en todos los sentidos, porque solo la Verdad de Dios puede contener el mal. El tercer abandono se encuentra en Romanos 1:29 . Entregado a una mente reprobada, que involucra el espíritu del hombre. "Todas estas cosas de las que se habla aquí se consideran claramente como recompensa", incluso ahora, del error de la criatura al apartarse del Creador.

“Por tanto, se considera que el mundo está sometido a la esclavitud judicial del pecado y la deshonra. Los hombres comen el fruto de sus propios caminos, a veces agradables al gusto de la naturaleza corrupta, pero con la perspectiva del juicio divino y eterno al final. Las mismísimas concupiscencias que gobiernan y atormentan a los esclavos del pecado son, por así decirlo, la prenda y la señal de esa ira de Dios, que, ahora revelada desde el cielo, tratará con la impiedad y la injusticia de los pecadores que no se arrepientan después de la muerte ”( Hebreos 9:27 ). (Pridham sobre Romanos)

Luego sigue una descripción de los pecados, los frutos de una naturaleza humana corrupta, pecados que eran los rasgos característicos del paganismo cuando se escribió esta epístola. Si nos dirigimos a 2 Timoteo 3:1 nos encontramos con una lista similar, que se corresponde de manera llamativa con la lista al final del primer capítulo de Romanos.

Sin embargo, existe una diferencia importante. Como ya se ha dicho, Romanos 1:29 describe la condición moral del mundo pagano en los días de Pablo, pero 2 Timoteo 3:1 describe la condición moral de las masas cristianas profesantes de los últimos tiempos, miembros de la iglesia que tienen la forma de piedad y que niegan su poder.

Hacen una profesión vacía, sus corazones están alejados de Dios y los últimos días de esta era vuelven a las condiciones morales en las que estaba el mundo pagano en los días del Apóstol. Y estas características prevalecen en todas partes de la cristiandad. El último versículo de nuestro capítulo nos dice que saben que son dignos de muerte, pero siguen en sus malos caminos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Al reunir los versículos primero y séptimo, encontramos al apóstol llamado escribiendo a los santos llamados.

En cuanto a él mismo, Pablo declaró, en primer lugar, que era deudor, porque se le había otorgado un regalo para los griegos y los bárbaros, los sabios y los insensatos. En los versículos de Romanos 1: 16-17 tenemos una declaración breve de todo el argumento de la epístola, y una declaración del depósito del Evangelio que convirtió a Pablo en deudor.

Es un evangelio de poder, es decir, que equivale a la realización de algo infinitamente más que la presentación de una ética. La única condición se menciona en la frase "a todo aquel que crea". La provisión es que Dios ha provisto justicia para los hombres inicuos.

El apóstol mostró, primero, la necesidad de la salvación al tratar exhaustivamente el tema de la ruina de la raza. Comenzó con los gentiles, y en este párrafo tenemos una declaración de principios generales, un anuncio sobre el pecado de los gentiles. El pecado de los gentiles consistió en que en lugar de glorificar a Dios, deificaron lo que lo revelaba, y se entregaron enteramente a la criatura, volviéndose sensual y degradado.

El apóstol luego declaró el hecho del juicio de los gentiles. Su principio es evidente en la expresión triple, "Dios los entregó" (versículos Romanos 1:24 ; Romanos 1:26 ; Romanos 1:28). Los entregó para que sus cuerpos fueran deshonrados.

Esto produjo la degradación de su espíritu, que, actuando bajo la influencia de poderes físicos divinizados, se convirtió en la fuerza de pasiones viles, que, a su vez, reaccionaron en el cuerpo de toda forma indecorosa. Así, nuevamente, el problema era una mente reprobada, una mente que había perdido su verdadero equilibrio y perspectiva, y se caracterizaba por todas las cosas malas que el apóstol menciona. La ira de Dios se evidencia así en la corrupción que sigue al pecado de negarse a actuar en la medida de la luz recibida.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Porque es la justicia de Dios revelada, ... por "la justicia de Dios", no se entiende la justicia esencial de Dios, la rectitud de su naturaleza, su justicia en el cumplimiento de sus promesas, y su justicia punitiva, que aunque Revelado en el Evangelio, pero no es peculiar de ello; ni la justicia por la cual el propio Cristo es justo, ya sea como Dios, ni como mediador; Pero esa justicia que brotó obedeciendo los preceptos, y llevando la pena de la ley en la sala de su pueblo, y por la cual están justificados a la vista de Dios: y esto se llama "la justicia de Dios", en oposición a la justicia de los hombres: y porque justifica a los hombres a la vista de Dios; Y debido a la preocupación que Jehová, el Padre, el Hijo y el Espíritu, tienen en él. Jehová, el padre envió a su hijo a resolverlo, y ser desafiado, aprueba y acepta eso, e imputa a sus elegidos: Jehová, el hijo es el autor de su obediencia y muerte; Y Jehová, el Espíritu lo descubre a los pecadores, trabaja la fe en ellos que se sostiene, y se pronuncia la sentencia de la justificación por ella en sus conciencias. Ahora se dice que esto es "revelado" en el Evangelio, es decir, se enseña en el Evangelio; Esa es la palabra de justicia, la ministración de la misma; Se manifiesta en y por el evangelio. Esta justicia no se conoce por la luz de la naturaleza, ni por la ley de Moisés; Se escondió bajo las sombras de la ley ceremonial, y se lleva a la luz solo por el Evangelio; Es escondido de todos los hombres naturales, incluso de los más sabios y prudentes, y de los propios propios de Dios antes de la conversión, y solo se hace a conocer a los creyentes, a quien se revela:

de la fe a la fe; Es decir, como dicen algunos, de la fe de Dios a la fe de los hombres; de la fe de los predicadores a la fe de los oyentes; de la fe de lo antiguo a la fe de los santos del Nuevo Testamento; o más bien de un grado de fe a otro; Para la fe, a medida que crece y aumenta, tiene vistas más claras de esta justicia, como se ha mantenido en el Evangelio. Para la prueba de esto, se cita un paso de las Escrituras,.

Como está escrito, Habacuc 2:4;

El justo vivirá por la fe: "Un hombre justo", o justo, no todos los que se piensan a sí mismo, o que otros lo expresan ser así; Tampoco son por su obediencia a la ley de las obras; Pero él es uno que se hace justo por la justicia de Cristo imputada a él, que se dice que se dice que se revela en el Evangelio. La vida que este hombre vive, y "vivirá", no diseña una vida natural o corporal, y una continuidad de eso, porque tales mueren una muerte natural, como otros hombres; ni una vida eterna, porque aunque viva tan, pero no por la fe; Pero una vida espiritual, una vida de justificación sobre Cristo, de la santidad de él, de la comunión con él, y de paz y alegría; Qué vida espiritual se continuará, y nunca se perderá. La forma en que la vida justa, es "por la fe". En el profeta habakkuk, las palabras son: "El justo vivirá" באמונתו ", por su fe" ( Habacuc 2:4); que el Septuagint rinde, "por mi fe": y el apóstol solo lee, "por la fe", omitiendo el afijo, tan conocido, y fácil de suministrar: por la fe, cuando se da por Dios, y ejercido por el creyente, es suyo, y por ello vive; No sobre eso, sino por eso sobre Cristo el objeto de ello; De quien, en una forma de creer, deriva su vida espiritual, y todas las comodidades de la misma.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

vv. 17 _ “ Porque en esto la justicia de Dios se revela por fe para fe; como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá. ”

La primera parte de este versículo es una repetición de Romanos 1:16 , en un lenguaje más preciso. Pablo explica cómo actúa este poder para salvación , que debe salvar al creyente: lo justifica . Tal es la idea fundamental de la Epístola.

El término justicia de Dios no puede significar aquí, como lo hace a veces, por ejemplo, Romanos 3:5 ; Romanos 3:25 , un atributo de Dios, ya sea su perfecta pureza moral o su justicia retributiva. Antes del evangelio esta perfección ya estaba claramente revelada por la ley; y las palabras proféticas que Pablo cita inmediatamente: " El justo por la fe vivirá", prueban que, en su opinión, esta justicia de Dios es una condición del hombre, no un atributo divino.

¿En qué consiste este estado? El término δικαιοσύνη, justicia , designa estrictamente la posición moral de un hombre que ha cumplido plenamente con todas sus obligaciones (comp. Romanos 6:13 ; Romanos 6:16 ; Efesios 5:9 ; Mateo 5:17 , etc.

). Sólo aquí el complemento: de Dios , y la expresión: es revelado por el evangelio , nos llevan a dar al término un sentido más particular: la relación con Dios en la que naturalmente se colocaría al hombre por su justicia, si fuera justo, y que Dios le concede de gracia a causa de su fe. Nos encontramos con dos explicaciones de esta noción. Están bien expresados ​​por Calvino: “Algunos piensan que la justicia consiste no meramente en el perdón gratuito de los pecados, sino también en parte en la gracia de la regeneración.

“Por mi parte”, añade, “tomo el sentido de que somos devueltos a la vida, porque Dios nos reconcilia consigo mismo gratuitamente ”. Por un lado, pues, una regeneración interior sobre la base de la cual Dios perdona; por el otro, una reconciliación gratuita sobre la base de la cual Dios regenera. En el primer caso: Dios actuando primero como Espíritu para depositar en el alma el germen de la vida nueva ( para hacer al hombre efectivamente justo , al menos virtualmente), y luego como juez para perdonar; en el último, Dios actuando primero como juez para perdonar ( para declarar justo al hombre ), y luego como Espíritu para vivificar y santificar.

El primero de estos puntos de vista es el de la Iglesia Católica, formulado por el Concilio de Trento, y profesado por un número de teólogos protestantes (entre los primeros, Osiander; Beck, en nuestros días). Es el punto de vista defendido por Reuss y Sabatier. Este último define la justificación: “la creación de vida espiritual”. La segunda noción es aquella en torno a la cual se han reunido las iglesias protestantes en general.

Era el alma de la vida religiosa de Lutero; y todavía es el centro de la enseñanza doctrinal en la iglesia que reclama el nombre de este reformador. No tenemos aquí que tratar el tema desde un punto de vista dogmático o moral. Nos preguntamos esta única cosa: ¿Cuál de los dos puntos de vista fue el del apóstol, y explica mejor sus palabras?

En nuestro versículo el verbo se revela , o se revela , se aplica más naturalmente a una justicia que se ofrece , y que Dios atribuye al hombre como consecuencia de una declaración , que a una justicia que se comunica interiormente por el don del Espíritu. El instrumento de apropiación en el que insiste constantemente el apóstol, la fe , corresponde también mejor a la aceptación de una promesa que a la aceptación de una comunicación real.

El contraste entre las dos frases evidentemente paralelas: " Se revela la justicia de Dios ", Romanos 1:17 , y: " Se revela la ira de Dios ", Romanos 1:18 , nos lleva igualmente a considerar la justicia de Dios como un estado de cosas que Él funda en su calidad de juez , más que una vida nueva comunicada por su Espíritu. Lo contrario de la nueva vida no es la ira del juez, sino el pecado del hombre.

En Romanos 4:3 , Pablo justifica su doctrina de la justicia de Dios con las palabras de Moisés: “Y Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia ” (contado como el equivalente de una vida justa e irreprochable). La idea de contar o imputar se aplica mejor a una oración que atribuye que a un acto de comunicación real.

En el mismo capítulo, Romanos 1:7-8 , la noción de la justicia de Dios se explica mediante los términos perdón y no imputación del pecado. Evidentemente no se trata allí de una comunicación positiva, de un don de vida espiritual.

En el cap. Romanos 5:9-10 , Pablo contrasta con la justificación por la sangre de Cristo y con la reconciliación por Su muerte , como fundamento de la salvación, la liberación de la ira (en el día del juicio), por la comunicación de Su vida , como consumación de salvación

A menos que tengamos que convertir la piedra angular en la base, debemos poner la justificación por la sangre en primer lugar, y la comunicación de la vida por el Espíritu en segundo lugar; el uno, como condición de entrada al estado de salvación aquí abajo; el otro, como condición para entrar en el estado de gloria de lo alto.

La estructura misma de la Epístola a los Romanos nos prohíbe albergar dudas en cuanto al punto de vista del apóstol. Si la comunicación de la vida espiritual fuera, a su juicio, la condición del perdón, debe haber comenzado su Epístola con los caps. 6-8, que tratan de la destrucción del pecado y del don de la nueva vida, y no con el largo pasaje, Romanos 1:18 a Romanos 5:21 , que se refiere enteramente a la remoción de la condenación , y a las condiciones , objetiva y subjetiva, de reconciliación.

Finalmente, es contrario al principio fundamental del evangelio de Pablo, la entera gratuidad de la salvación, poner la regeneración en cualquier grado como base de la reconciliación y el perdón. Es hacer del efecto la causa, y de la causa el efecto. Según San Pablo, Dios no declara justo al hombre después de haberlo hecho justo; Él no lo hace justo hasta que primero lo ha declarado justo.

Toda la Epístola a los Romanos excluye el primero de estos dos principios (que no es otro que el principio judaizante que echa nunca al hombre sobre sí mismo ), y va a establecer el segundo (el principio evangélico que desliga radicalmente al hombre de sí mismo y lo arroja sobre sí mismo). Dios ). Véase sobre la transición del cap. 5 al cap. 6

Agregamos aquí, como complemento necesario, un estudio sobre el significado de la palabra δικαιοῦν, justificar.

Excursus sobre el uso de la palabra δικαιοῦν, para justificar.

Excursus sobre el uso de la palabra δικαιοῦν, para justificar.

La pregunta es esta: ¿Debemos entender la palabra δικαιοῦν, justificar , en el sentido de hacer justo o declarar justo?

Los verbos en οω tienen a veces el significado de hacer: δηλόω, aclarar; δουλόω, hacer un esclavo; τυφλόω, cegar. Pero este uso de la terminación οω no forma la regla; esto se ve en los verbos ζημιόω, castigar; μισθόω, contratar; λουτρόω, bañarse; μαστιγόω, azotar .

En cuanto a δικαιόω, no hay un ejemplo en toda la literatura clásica donde signifique: hacer justo. Con acusativo de cosas significa: pensar bien. Los siguientes son ejemplos: Thucyd. 2:6: “ Le pareció bien (δικαιοῦντες) devolver a los lacedemonios lo que éstos les habían hecho”. 4:26: “No se formará una idea justa de la cosa (οὐκ ὀρθῶς δικαιώσει).

Herodes. 1.133: “ Les parece bien (δικαιεῦσι) cargar la mesa”. Justin, cohorte. anuncio Gentil. (2:46, ed. Otto): “Cuando pensó bien (ἐδικαἱωσε) sacar a los judíos de Egipto”. Finalmente, en lenguaje eclesiástico: “Ha sido hallado bueno (δεδικαίωται) por el santo Concilio”.

Con acusativo de personas este verbo significa: tratar con justicia , y más frecuentemente sensu malo, condenar, castigar. Aristóteles, en Nicom. Romanos 5:9 , contrasta ἀδικεῖσθαι, ser tratado injustamente , con δικαιοῦσθαι, ser tratado conforme a la justicia. Esquilo, Agam.

391-393, dice de Paris, que no tiene derecho a quejarse si es juzgado desfavorablemente (δικαίωθείς); que coseche lo que le corresponde. Tucíd. 3:40: “Ustedes mismos se condenarán (δικαιώσεσθε)”. Herodes. 1.100: “Cuando alguno había cometido un delito, Dejoces enviaba por él y lo castigaba (ἐδικαίευ)”. Con motivo de la venganza que Cambises descargó sobre los sacerdotes egipcios, Herodoto dice ( Romanos 3:29 ): “Y los sacerdotes fueron castigados (ἐδικαιεῦντο)”. Así encontramos en Dion Cassius: δικαιοῦν; y en Elián: δικαιοῦν τῷ θανάτῳ, en el sentido de castigar con la muerte.

Así, el uso profano es obvio: pensar justo , o tratar con justicia (más frecuentemente condenando o castigando ); en ambos casos estableciendo el derecho por sentencia, nunca comunicando justicia. De aquí se sigue que, de los dos significados de la palabra que estamos examinando, el que más se acerca al uso clásico es, sin duda , declarar y no hacer justo.

Pero el significado del verbo δικαιοῦν, justificar , en el Nuevo Testamento, depende menos del griego profano que del uso del Antiguo Testamento, tanto en el hebreo original como en la versión de la LXX. Esto, por lo tanto, es lo que tenemos, sobre todo, que examinar. Al término justificar corresponden en hebreo Piel y Hiphil de tsadak, ser justo. El Piel tsiddek , en los cinco casos en que se usa, significa no hacer justo interiormente, sino mostrar o declarar justo.

El Hiphil hits'dik aparece doce veces; en once casos el sentido de justificar judicialmente es indiscutible; por ejemplo, Éxodo 23:7 : “Porque no justificaré al impío”, ciertamente significa: No declararé justo al impío ; y no: no le haré justo interiormente; Proverbios 17:15 : “El que justifica al impío, y el que condena al justo, son abominación al Señor.

Cualquier otro significado que no sea el de declarar justo es absurdo. Así con los demás. Únicamente en el duodécimo pasaje, Daniel 12:3 , la palabra puede entenderse en el sentido de hacer justo o de presentar como justo. (La LXX se traduce de manera completamente diferente, y sin usar la palabra δικαιοῦν).

Es sobre este significado casi uniforme del verbo tsadak en Piel y Hiphil que Pablo y los otros escritores del Nuevo Testamento fundaron su uso de la palabra δικαιοῦν, para justificar. Porque esta palabra δικαιοῦν es aquella por la cual la LXX traducía constantemente la palabra hebrea.

El uso de la palabra δικαιοῦν, para justificar , en el Nuevo Testamento, aparece principalmente en los siguientes pasajes:

Romanos 2:13 : el tema es el juicio final; luego, uno no es hecho , sino reconocido y declarado justo; 3.4: Dios es el sujeto; Dios no es hecho , sino reconocido o declarado justo por el hombre; Romanos 3:20 : ser justificado ante Dios no puede significar: ser hecho justo por Dios; la frase delante de Dios implica el sentido judicial; Romanos 4:2 : ser justificado por las obras; esta frase no tiene significado excepto en el sentido judicial de la palabra justificar; 1 Corintios 4:4: Paul no es consciente de ninguna infidelidad; pero por todo eso aún no está justificado; un caso en el que es imposible aplicar otro sentido que el judicial.

El lector hará bien en consultar también Mateo 11:19 y Lucas 7:35 (“la sabiduría [de Dios] es justificada por sus hijos”); Lucas 7:29 (los publicanos justificaron a Dios); Mateo 12:37 (“por tus palabras serás justificado , y por tus palabras serás condenado ”); Lucas 10:29 (“él, queriendo justificarse a sí mismo ”), Lucas 16:15 (“vosotros sois los que os justificáis a vosotros mismos ”), Lucas 18:14 (“el publicano justificado ”); Hechos 13:39 (“para ser justificado de las cosasde los cuales no hubieran podido ser justificados por la ley”); Santiago 2:21 ; Santiago 2:24-25 (“ser justificado por las obras ”).

No hay uno solo de estos pasajes donde la idea de una comunicación interna de justicia sería adecuada. A favor de este significado se han citado a veces las palabras 1 Corintios 6:11Si se examina cuidadosamente el pasaje en su contexto, Romanos 6:1-10 , se verá claramente que no constituye una excepción al uso constante del Nuevo Testamento, como ha sido establecido por la muestra colectiva de los pasajes recién citados.

Que desde un punto de vista dogmático esta noción de justificación deba ser rechazada como demasiado externa y forense, podemos entenderlo, aunque estamos convencidos de que con ello se destruyen los nervios mismos del evangelio. Pero que, exegéticamente hablando, posiblemente pueda haber dos formas de explicar la visión del apóstol, es lo que nos sorprende.

La noción de la justicia de Dios , según Pablo, abarca dos dádivas de la gracia: el hombre tratado (1) como si nunca hubiera cometido ningún mal; (2) como si siempre hubiera realizado todo el bien que Dios podía esperar de él. La sentencia de justificación que pone al hombre en este estado privilegiado en relación con Dios es el δικαίωσις, el acto de justificación. En virtud de este acto “el hombre tiene en adelante”, como dice Hofmann, “la justicia de Dios para él, y no contra él”.

¿Cuál es el significado del genitivo Θεοῦ, de Dios , en la frase: justicia de Dios? Es conocida la interpretación de Lutero, sostenida por Filipos: una justicia válida ante Dios ( Romanos 3:20 ; Gálatas 3:11 ).

Pero este significado del complemento es muy forzado. Baur lo convierte en un genitivo de cualidad: una justicia conforme a la naturaleza de Dios. ¿No es más sencillo tomarlo como un genitivo de origen: una justicia que tiene a Dios mismo por autor? A este sentido nos llevan también las expresiones paralelas: “La justicia que procede de Dios ” (ἡ ἐκ Θεοῦ δικαιοσύνη), Filipenses 3:9 ; “ la justicia de Dios ” (ἡ τοῦ Θεοῦ δικαιοσύνη) opuesta a nuestra propia justicia, Romanos 10:3 . Por supuesto, una justicia de la que Dios es el autor debe corresponder a Su esencia (Baur), y ser aceptada por Él (Lutero).

La palabra ἀποκαλύπτεται, se revela o se revela , denota el acto por el cual una cosa hasta ahora velada ahora irrumpe en la luz; compare la expresión paralela pero diferente, πεφανέρωται, se ha manifestado , Romanos 3:21 . El presente, se está revelando , se explica aquí por el régimen en él , ἐν αὐτῷ, es decir, en el evangelio.

Este sustantivo debe tomarse todavía en el sentido activo que le hemos dado: el acto de predicación evangélica. Es por esta proclamación que la justicia de Dios se revela diariamente al mundo.

La expresión ἐκ πίστεως εἰς πίστιν, de fe en fe , ha sido interpretada de muy diversas maneras. Con mucha frecuencia se ha pensado que significaba la idea del progreso que tiene lugar en la fe misma, y ​​en este sentido se ha traducido: de fe en fe. Este progreso ha sido aplicado por algunos Padres (Tert., Orígenes, Chrysost.) a la transición de la fe en el Antiguo Testamento a la fe tal como existe en el Nuevo.

Pero no hay nada aquí que indique una comparación entre la antigua y la nueva dispensación. Los reformadores han tomado el progreso de la fe para estar en el corazón del creyente individual. Su fe, débil al principio, se vuelve más y más fuerte. Calvino: Quotidianum in singulis fidelibus progressum notat. Así también pensaron Lutero y Melanchton; Schaff: “La asimilación por la fe debe renovarse continuamente.

Pero la frase así entendida no se corresponde en lo más mínimo con el verbo se revela; y, lo que es aún más grave, esta idea está completamente fuera de lugar en el contexto. Una noción tan especial y secundaria como la del progreso que tiene lugar en la fe es inapropiada en un resumen que sólo admite que se indiquen las ideas fundamentales. Incluso se opondría al propósito del apóstol conectar el logro de la justicia con este progreso objetivo del creyente en la fe.

Es meramente como una curiosidad de exposición que mencionamos el punto de vista de aquellos que entienden las palabras así: por la fe en la fe , es decir, en la fidelidad de Dios ( Romanos 3:3 ). La verdadera opinión de Pablo es ciertamente esta: la justicia de Dios se revela por medio de la predicación del evangelio como procedente de la fe (ἐκ πίστεως), en este sentido, que no es otra cosa que la fe misma contada al hombre por justicia.

El ἐκ, estrictamente hablando, de , que sólo podemos traducir mediante la preposición por , expresa origen. Esta cláusula se une al verbo se revela por la frase entendido: como siendo. Esta justicia de la fe se revela al mismo tiempo que es por la fe , εἰς πίστιν. Esta segunda cláusula significa que el instrumento por el cual cada individuo debe apropiarse personalmente de tal justicia es igualmente la fe.

Para aclarar esta forma de expresión, basta afirmar la contraria: Nuestra propia justicia es una justicia por las obras y por las obras , es decir, una justicia que surge de las obras hechas y reveladas con miras a las obras por hacer. Nuestra fórmula es directamente opuesta a la que describe la rectitud legal. Para ser exactos, no necesitamos decir que a la fe aquí equivale a: al creyente.

A Pablo no le preocupa la persona que se apropia, sino únicamente el instrumento de apropiación, y su punto de vista al unir estas dos cláusulas calificativas era simplemente decir: que en esta justicia la fe lo es todo, absolutamente todo; en esencia es la fe misma; y cada uno se lo apropia por la fe. Estas dos cláusulas calificativas nos encontramos en una forma algo diferente en otros pasajes; Romanos 3:22 : “La justicia de Dios por la fe en Cristo para ( y sobre ) todos los que creen;” Gálatas 3:22 : “Para que la promesa por la fe de Jesús sea dada a los que creen;” Filipenses 3:9: “Teniendo la justicia que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios por la fe.

Sin embargo, no necesitamos parafrasear las palabras para fe , con algunos comentaristas, en el sentido: producir fe. El εἰς para , nos parece indicar simplemente el destino. Es una justicia de la fe ofrecida a la fe. Todo lo que tiene que hacer es tomar posesión de él. Por supuesto que no debemos hacer un mérito de la fe. Lo que le da su valor justificante es su objeto, sin el cual quedaría en una aspiración estéril. Pero el objeto apresado no podría tener ningún efecto sobre el hombre sin el acto de aprehensión, que es la fe.

El apóstol está tan convencido de la unidad que prevalece entre el antiguo y el nuevo pacto, que no puede afirmar una de las grandes verdades del evangelio sin citar un pasaje del Antiguo Testamento en su apoyo. Acaba de exponer el tema de su epístola; ahora viene lo que podemos llamar el texto: es un pasaje de Habacuc ( Romanos 2:4 ), que evidentemente había jugado un papel importante en su vida interior, como lo hizo decisivamente en la vida de Lutero.

Lo cita también Gálatas 3:11 (comp. 10:37). Con todo lo que se enorgullece de su propia fuerza, ya sea en el caso de conquistadores extranjeros o en el mismo Israel, el profeta contrasta al humilde israelita que pone su confianza solo en Dios. El primero perecerá; este último, el único justo a los ojos de Dios, vivirá.

La palabra hebrea que traducimos por fe, emunah , viene del verbo aman, estar firme; de donde en Hiphil: descansar, tener confianza en. En hebreo es: su fe ( emounatho ); pero la LXX. han traducido como si hubieran encontrado emounathi, mi fe (la de Dios), que podría significar mi fidelidad o fe en mí. Lo que pensaron los traductores es de poca importancia.

Pablo evidentemente vuelve al texto original, y cita exactamente cuando dice: “ su fe”, la fe del creyente en su Dios. En el texto hebreo todos están de acuerdo en que las palabras por su fe dependen del verbo vivirá , y no de la palabra el justo. Pero desde Theodore Beza en adelante, muchos comentaristas piensan que Pablo hace que esta cláusula subordinada dependa de la palabra el justo; “ El justo por la fe vivirá.

Este significado realmente parece adaptarse más exactamente al contexto, siendo la idea general que la justicia (no la vida) viene por la fe. Esta correspondencia es, sin embargo, sólo aparente; porque el dicho de Pablo, así entendido, pondría, como observa agudamente Oltramare, en contraste el justo por la fe , que vivirá, y el justo por las obras , que no vivirá. Pero tal pensamiento sería inadmisible desde el punto de vista de Pablo.

Porque sostiene que, si uno llegara a ser justo por sus obras, ciertamente viviría por ellas ( Romanos 10:5 ). Por lo tanto, debemos traducir como en hebreo: El justo por la fe vivirá; y el significado es este: “el justo por la fe vivirá” (por la cual ha sido hecho justo). Pablo podría haber dicho: el pecador será salvo por la fe.

Pero el pecador, en este caso, lo llama justo por anticipación, viéndolo en el estado de justicia al que su fe lo llevará. Si vive de su fe, es evidente que por ella ha sido hecho justo, ya que nadie se salva sino siendo justo. La palabra ζήσεται, vivirá, abarcada en la visión del profeta: 1. Liberación de los males presentes (los de la invasión caldea), y, en el caso de la posteridad, liberación de los males por venir; 2.

La posesión de la gracia divina en el disfrute de las bendiciones de la Tierra Prometida. Estas dos nociones son, por supuesto, espiritualizadas por Pablo. Se convierten en: liberación de la perdición y posesión de la vida eterna. Es la idea de σωτηρία, salvación , Romanos 1:16 , reproducida. La palabra vivirá también tendrá su parte en la exposición didáctica que ahora se inicia y que desarrollará los contenidos de este texto.

De hecho, hasta el final del cap. 5 el apóstol analiza la idea de la justicia de la fe; la palabra vivirá sirve como tema para toda la parte de los caps. 6-8, y luego, para el desarrollo práctico, caps. 12-14.

La exposición de la justicia de la fe , que comienza en el versículo siguiente, comprende tres grandes desarrollos: la descripción de la condenación universal, Romanos 1:18 a Romanos 3:20 ; el de la justificación universal, Romanos 3:21 a Romanos 5:11 ; y, siguiendo este gran contraste como su consumación, el paralelo entre Adán y Cristo ( Romanos 1:12-21 ). La idea de toda esta parte, i.-v., tomada como un todo , es por lo tanto: la demostración de la justificación por la fe.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Por la justicia de Dios. No se refiere aquí a la justicia, por la que Dios es justo en sí mismo, sino a la justicia o santificación que comunica a los hombres y por la que son justificados y santificados. &mdash- De fe en fe. Es decir, por la fe, y un aumento de la fe, en la medida en que, aumentando en la fe, avanzamos en las virtudes; como está escrito, (Habacuc ii. 4.) el justo vive por la fe; incluyendo el amor de Dios, la esperanza y otras virtudes. (Witham)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Tengo plena confianza en el evangelio. Pablo está haciendo una declaración positiva y la TEV lo expresa como sol. ¡El evangelio es la Buena Nueva del acto de Dios en Cristo para liberar a los hombres! Es el poder de Dios para salvar a todos los que creen. ¡ El evangelio incluye hechos para creer, mandamientos para obedecer y promesas para recibir! La muerte, sepultura y resurrección de Cristo ( 1 Corintios 15:1-4 ) forman el punto central de la oferta de Dios para poner a los hombres en paz consigo mismo.

Compare 1 Corintios 1:23-25 . Primero los judíos. Esta oferta de Dios vino primero a los judíos. También los gentiles. [Griego = gentil.] Los mismos términos de salvación de Dios fueron predicados tanto a judíos como a gentiles. Porque el evangelio revela. Al creyente obediente se le atribuye (imputa) ritualmente la justicia de Cristo.

Compare Romanos 3:21-26 ; Romanos 8:3-4 . Es a través de la fe. Eddins dice: "Además, las acciones de obediencia son acciones que surgen de la fe. Cuando se considera de esta manera, el plan de Dios es "fe de principio a fin".

[La fe es obediencial: Ver nota en Santiago 2:19 .] Como dice la escritura. La cita es de Habacuc 2:4 . El Antiguo Testamento había predicho este sistema de justicia por medio de la fe.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 1

INTRODUCCION (vv. 1-17).

1. Pablo—(Véase nota, Hechos 13:9.) siervo de Jesucristo—La palabra aquí traducida “siervo” significa “esclavo”, uno que está sujeto a la voluntad de otro y completamente a la disposición del mismo. En este sentido se aplica a los discípulos de Cristo en general ( 1 Corintios 7:21), así como en el Antiguo Testamento se aplica a todo el pueblo de Dios ( Isaías 66:14). Pero además de esto, como los profetas y los reyes de Israel eran oficialmente “los siervos del Señor” ( Josué 1:1; Salmo 18, título), los apóstoles se llamaban a sí mismos, en este sentido oficial, “los siervos de Cristo” (como aquí, y en Filipenses 1:1; Santiago 1:1; 2 Pedro 1:1; Judas 1:1), para expresar una absoluta sujeción y consagración al Señor Jesús las cuales nunca hubieran mostrado a criatura alguna. (Véase Nota, v. 7, Juan 5:22). llamado a ser apóstol—cuando primero “vió al Señor”; la condición indispensable para el apostolado. Véanse notas, Hechos 9:5; Hechos 22:14; 1 Corintios 9:1. apartado para [la predicación de] el evangelio—ni tan tarde como cuando “el Espíritu dijo: Separadme a Bernabé y a Saulo” ( Hechos 13:2), ni tan temprano como cuando “le apartó desde el vientre de su madre” ( Gálatas 1:15). Fué llamado en el mismo momento a la fe y al apostolado de Cristo ( Hechos 26:16). de Dios—Es decir, el evangelio del cual Dios es el glorioso Autor. Así el cap. 15:16; 1 Tesalonicenses 2:2, 1 Tesalonicenses 2:8; 1 Pedro 4:17.

2. Que él había antes prometido … en las santas Escrituras—Aunque la iglesia romana era gentil de nacionalidad (véase nota, v. 13), sin embargo, consistía mayormente en prosélitos de la fe judaica (véase Introducción). Aquí se les recuerda que al abrazar a Cristo, no habían arrojado de sí a Moisés y a los profetas, sino que se habían entregado más completamente a ellos ( Hechos 13:32).

3, 4. Acerca de su Hijo … Jesucristo Señor nuestro—la gran carga de este “Evangelio de Dios.” hecho de la simiente de David—como “de conformidad con las Santas Escrituras” fué menester que lo fuese. (Véase nota, Mateo 1:1.) según la carne—Es decir en su naturaleza humana (comp. cap. 9:5, y Juan 1:14, quedando entendido, por cierto, que tenía otra naturaleza, de la que el apóstol en seguida habla. fué declarado—lit., “señalado,” “definido,” “determinado,” esto es, “demostrado” o “probado.” Hijo de Dios—Nótese cuán estudiosamente el lenguaje cambia aquí. “Fue hecho (dice el apóstol) de la simiente de David, según la carne;” pero no fué hecho, sino solamente “declarado (o comprobado) ser Hijo de Dios.” Como vemos en Juan 1:1, Juan 1:14 : “En el principio era el Verbo … y el Verbo fué hecho carne;” y en Isaías 9:6 : Un niño nos es nacido, hijo nos es dado.” Así que la filiación de Cristo con respecto a Dios no es en el sentido correcto una relación que se originó al nacer Cristo, como algunos, que en otros respectos son ortodoxos, la conciben. Por su nacimiento en la carne, aquella filiación que era esencial e increada, meramente floreció en manifestación palpable. (Véanse notas, Lucas 1:35; Hechos 13:32.) con potencia—Esta frase puede ser que vaya unida a la anterior,” “fué declarado,” siendo el sentido: “declarado poderosamente” [Lutero, Beza, Bengel, Fritzsche, Alford, etc.]; o (como creemos más correctamente) unida a “Hijo de Dios,” y entonces el sentido es: “Fué declarado Hijo de Dios en posesión de aquella potencia que le pertenecía como el unigénito del Padre, ya no ataviado como en los días de su carne, sino manifestando gloriosamente su potencia en su resurrección de entre los muertos la cual de allí en adelante se manifestaría en nuestra propia naturaleza.” [La Vulgata, Calvino, Hodge, Philippi, Mehring, etc.] según el espíritu de santidad—Si “según la carne” significa aquí “en su naturaleza humana,” esta expresión no común debe significar “en su otra naturaleza,” la que ya hemos visto que es la “de Hijo de Dios:” una naturaleza eterna, increada. Aquí esta naturaleza es denominada el “espíritu,” como una naturaleza impalpable e inmaterial ( Juan 4:24), y se llama también “el espíritu de santidad,” probablemente en contraste absoluto con aquella “semejanza de la carne de pecado” que él asumió. Uno querrá preguntarse por qué, si éste es el sentido, no está expresado en forma más sencilla. Pero si el apóstol hubiese dicho: “Fué declarado ser Hijo de Dios según el Espíritu Santo,” el lector hubiera pensado que él quería decir la tercera Persona de la Trinidad. Y parece que a fin de evitar precisamente esta comprensión errónea, usó la expresión rara de “espíritu de santidad.”

5. Por el cual [como medio ordenado] recibimos la gracia (toda la “gracia que trae salvación”) y el apostolado—Para la propagación de dicha gracia, y para la constitución, de cuantos la recibiesen, en iglesias de discipulado visible. (Preferimos distinguir entre las dos cosas, y no tenerlas, como algunos buenos intérpretes, por una sola expresión: “la gracia del apostolado.”) para la obediencia de la fe—Es decir, para que los hombres se sometan a la creencia del mensaje salvador de Dios, lo cual es el más perfecto tipo de obediencia. en su nombre—mejor, “por su nombre:” para que él sea glorificado.

6. Entre las cuales sois también—Esto es, junto con los demás; porque el apóstol no atribuye nada especial a la iglesia de Roma (véase 1 Corintios 14:36). [Bengel.] Llamados—(véase nota, cap. 8:30.) de Jesucristo—Es decir, llamados “por él” ( Juan 5:25), o los llamados “pertenecientes a él:” “los llamados de Cristo.” Acaso este último sentido es el mejor apoyado, pero uno apenas sabe cuál preferir. [La forma sustantival de “llamados” y la omisión de la preposición “por” en el griego requieren la segunda interpretación. Véase el ejemplo idéntico, “amados de Dios.” v. 7. Nota del Trad.] amados de Dios—(Véase Deuteronomio 33:12; Colosenses 3:12.) Gracia—(véase Nota, Juan 1:14.) y paz—La paz que Cristo hizo por la sangre de su cruz ( Colosenses 1:20), y que refleja en el seno del creyente “la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento (Refiérase Filipenses 4:7) de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo—“Nada habla más decisivamente a favor de la divinidad de Cristo que está yuxtaposición de Cristo con el eterno Dios, que se haya en todo el lenguaje de la Escritura, así como la derivación de influencias puramente divinas de parte de él. No se puede colocar el nombre de ningún hombre al lado del Todopoderoso. Aquel solo, en el cual el Verbo del Padre, quien es el mismo Dios, fué hecho carne, puede ser nombrado al lado de él; pues se ordena a los hombres que le honren a él, así como honran al Padre ( Juan 5:23). [Olshausen.]

8. vuestra fe es predicada en todo el mundo—Esto era bien posible por medio de las frecuentes visitas hechas a la capital desde todas las provincias; y el apóstol, conocedor de la influencia que estos ejercerían en otros, así como la bienaventuranza que ellos mismos poseían, gracias da por semejante fe “a su Dios por Jesucristo,” la fuente, según su teología de la fe, de toda gracia en los hombres.

9. testigo me es Dios, al cual sirvo [en ministración religiosa] en mi espíritu—[en lo más íntimo de mi alma] en el evangelio de su Hijo [al que estaban consagradas toda la vida y actividad religiosas de Pablo], que sin cesar me acuerdo de vosotros en mis oraciones—Lo mismo por los efesios ( Efesios 1:15), y por los Filipenses ( Filipenses 1:3); y por los Colosenses ( Colosenses 1:3); y por los Tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 1:2). ¡Qué amor más universal, qué espiritualidad más comprensiva, qué devoción más apasionada a la gloria de Cristo entre los hombres!

10. Rogando, si al fin algún tiempo haya de tener, por la voluntad de Dios, próspero viaje para ir a vosotros—Pablo había anhelado desde hacía mucho tiempo visitar la capital, pero se había encontrado con un número de impedimentos providenciales (v. 13; cap. 15:22; y véase nota Hechos 19:21; Hechos 23:11; Hechos 28:15); de modo que casi un cuarto de siglo pasó, después de su conversión, antes que se realizara su deseo, y eso solamente como “preso de Jesucristo.” Sabiendo pues que todo su futuro estaba en las manos de Dios, continúa orando siempre para que sean quitados los obstáculos que impedían una feliz y próspera reunión.

11, 12. Porque os deseo ver, para repartir con vosotros algún don espiritual—No algún don sobrenatural, como lo comprueba la frase que sigue (véase nota, 1 Corintios 1:7). para ser juntamente consolado con vosotros por la común fe vuestra y juntamente mía—No deseando “señorearse de la fe de ellos,” sino ser más bien “ayudante del gozo de ellos,” el apóstol corrige sus expresiones anteriores: mi deseo es de instruiros y haceros bien; esto es, que nos instruyamos y nos hagamos bien mutuamente; pues, al dar, yo también recibiré [Jowett.] “Ni es insincero al hablar así, porque no hay ninguno en la iglesia de Cristo tan pobre que no nos pueda impartir algo de valor; es sólo nuestra malignidad y nuestro orgullo lo que nos impide sacar algún fruto de cualquier fuente.” [Calvino.] ¡Cuán “marcadamente diferente es el estilo apostólico del estilo de la corte de la Roma Papal”! [Bengel.]

13. muchas veces me he propuesto ir a vosotros … he sido estorbado—Principalmente por su deseo de ir primero a los lugares donde Cristo era desconocido (cap. 15:20-24). para tener también entre vosotros algún fruto [de mi ministerio] como entre los demás Gentiles—El origen gentílico de la iglesia Romana está aquí aseverado tan explícitamente, que los que concluyen, meramente por el tono judaico del argumento, que en ella predominaba el elemento israelita, lo hacen en oposición al apóstol mismo. (Pero véase la Introducción a esta Epístola.)

14, 15. A Griegos [los instruídos] y a bárbaros [los iletrados] … soy deudor. Así que, cuanto a mí, presto estoy a anunciar el evangelio también a vosotros que estáis en Roma—Se siente bajo la obligación ineludible de llevar el evangelio a todas las clases de la humanidad, adaptado como era a todos y ordenado para todos ( 1 Corintios 9:16).

16. Porque no me avergüenzo del evangelio—Este lenguaje indica que era menester tener bastante coraje para llevar a Roma, “la Señora del mundo”, lo que era “a los judíos un tropiezo y a los griegos insensatez.” Pero su gloria inherente por ser el mensaje vivificador de Dios para el mundo moribundo, tanto le llenaba el alma que, como su bendito Maestro, él también “menospreció la vergüenza.” por que es potencia de Dios para salud [salvación] a todo aquel que cree—En éste y el siguiente versículo el apóstol anuncia el gran tema del argumento que sigue: LA SALVACION, la imprescindible necesidad de la perdida humanidad revelada en el mensaje evangélico; mensaje que es reconocido y honrado de tal manera por Dios que lleve en sí, al ser proclamado, el mismo poder de Dios para salvar a toda alma que lo recibe, así griego como bárbaro, así sabio como ignorante.

17. Porque en él [el evangelio] la justicia de Dios se descubre—Es decir (como lo demuestra todo el argumento de la epístola), la justicia justificadora de Dios. de fe en fe—una frase difícil. La mayoría de los intérpretes (juzgando del sentido de otras frases similares que se hallan en otras partes) la entienden como “de un grado de fe a otro.” Pero esto concuerda mal con el designio del apóstol, el que nada tiene que ver con grados progresivos de la fe, sino solamente con la fe misma como la manera ordenada para recibir la “justicia” que es de Dios. Por tanto preferimos entenderla así: “La justicia de Dios es revelada, en el mensaje evangélico de (o por) fe, a (o para) fe,” esto es, “a fin de que sea por la fe recibida,” [Así creen substancialmente, Melville, Meyer, Stuart, Bloomfield, etc.] como está escrito [ Habacuc 2:4]: Mas el justo vivirá por la fe—Esta máxima del Antiguo Testamento se cita tres veces en el Nuevo Testamento: aquí, en Gálatas 3:11 y en Hebreos 10:38, lo que demuestra que el camino evangélico de “vida por la fe,” lejos de anular el método antiguo sólo era una continuación del mismo. En cuanto a los versículos anteriores, nótese (1) ¡Qué manera de personas deben ser los ministros de Cristo, según la norma aquí establecida: absolutamente sujetos y oficialmente dedicados al Señor Jesús; separados para el evangelio de Dios que contempla la subyugación de todas las naciones a la fe de Cristo: deudores a todas las clases, a los eruditos y a los rudos, para llevar el evangelio asimismo a todos, haciendo desaparecer toda vergüenza en la presencia de aquéllos, así como todo orgullo delante de éstos, por la gloria que ellos sienten en su mensaje; suspirando por todas las iglesias fieles, sin enseñorearse de ellas, sino gozándose de la prosperidad de ellas, y hallando refrigerio y fortaleza en la comunión con ellas! (2) Los rasgos peculiares del evangelio aquí destacados debieran ser estudiados fielmente por todos los que lo predican, y debieran guiar los puntos de vista y el discernimiento de todos los que tienen el privilegio de escucharlo regularmente: así entenderán que “el Evangelio de Dios” es un mensaje del cielo, pero no absolutamente nuevo, antes al contrario, sólo el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento; que no sólo es Cristo el gran tema de él, sino que lo es en la misma naturaleza de Dios como Hijo suyo propio, y en la naturaleza de los hombres como participante de ellos: el Hijo de Dios que ahora ha resucitado con poder y ha sido investido de la autoridad para dispensar toda gracia a los hombres y todos los dones para el establecimiento y la edificación de la iglesia: Cristo la justicia proveída por Dios para la justificación de todos los que creen en su nombre; y que en este glorioso evangelio, cuando se predica como tal, reside el mismo poder de Dios para salvar al judío así como al gentil que lo acepte. (3) Que, mientras que Cristo ha de ser considerado como el conducto ordenado de toda gracia de Dios a los hombres (v. 8), nadie se imagine que la propia divinidad de él sea en ningún respecto comprometida por este arreglo, puesto que está él expresamente asociado con “Dios el Padre,” en la oración (v. 7) porque la “gracia y paz” (inclusive todas las bendiciones espirituales) reposen sobre esta iglesia de Roma. (4) Mientras que esta epístola enseña, de conformidad con la enseñanza de nuestro Señor mismo, que toda la salvación depende de la fe, esto es sólo una verdad a medias, y sin duda dará aliento a la autojustificación, si se desasocia con otro rasgo de la misma verdad aquí explícitamente enseñado, a saber, que esta fe es el propio don de Dios, por lo cual conformemente, en el caso de los creyentes romanos, él “da gracias a su Dios por Jesucristo” (v. 8). (5) La comunión cristiana, así como toda comunión verdadera, es un beneficio mutuo, y como no es posible que ni los más eminentes santos y siervos del Señor impartan refrigerio o provecho alguno al más indigno de sus hermanos sin experimentar una rica recompensa dentro de ellos mismos, así exactamente en proporción a su humildad y su amor sentirán ellos su necesidad de la comunión cristiana y se gozarán en ella.

POR QUE ESTA GRACIA PROVISTA DIVINAMENTE HACE FALTA A TODOS LOS HOMBRES (v. 18).

18. Porque manifiesta es la ira de Dios del cielo—Su santo desagrado y su justa venganza contra el pecado “están revelados” en la conciencia de los hombres, y atestiguados por innumerables evidencias externas de un gobierno moral. contra toda impiedad—Es decir contra toda su irreligiosidad, que significa el vivir sin estar conscientes de la existencia de Dios, y sin tener los debidos sentimientos para con él. e injusticia de los hombres—todas sus desviaciones de la rectitud moral en el corazón, el habla y la conducta. (Así deben ser distinguidos estos términos cuando se usan juntos, aunque, estando solos, cualquiera de ellos puede incluir el otro.)

ESTA IRA DE DIOS, REVELADA CONTRA TODA INIQUIDAD, SE CIERNE SOBRE TODO EL MUNDO PAGANO. (vv. 18-32).

18. que detienen la verdad con injusticia—El apóstol, aunque empezó este versículo con el propósito de incluir a todos los hombres en general, se limita en la última parte del mismo a una sola de las dos grandes divisiones de la humanidad, a quien quería aplicarla, entrando así suavemente a su argumento. Pero antes de enumerar las iniquidades de ellos, vuelve al origen de les mismas: el tratar de sofocar la luz que aun les quedaba. Como las tinieblas les ensombrecen la mente, así la impotencia toma posesión del corazón, cuando la “voz apacible” de la conciencia primero es desoída, luego contrariada, y por fin sistemáticamente queda adormecida. Así pues, “la verdad” que Dios dejó con el hombre y en el hombre, en vez de tener libre espacio para desarrollarse, en este caso es obstruida (comp. Mateo 6:22; Efesios 4:17).

19. Porque lo que de Dios se conoce, a ellos es manifiesto; porque Dios se lo manifestó—En el siguiente versículo el apóstol explica el significado de esta aseveración.

20. las cosas invisibles de él … se echan de ver—es decir la mente contempla con claridad lo que el ojo no puede discernir. su eterna potencia y divinidad—Ve que hay un Eterno Poder, y que éste no es la mera fuerza ciega, ni el panteísta “espíritu de Natura,” sino el poder de la Divinidad viviente. siendo entendidas por las cosas que son hechas—Así que la creación externa no es la progenitora, sino la intérprete de nuestra fe en Dios. Dicha fe tiene su origen primordial dentro de nosotros mismos (v. 19); pero viene a ser una convicción inteligible y articulada sólo por medio de lo que observamos en nuestro derredor (“por las cosas que son hechas,” v. 20). En esta forma, la revelación interna y la externa de Dios se complementan la una con la otra, y ambas producen la convicción universal e inmutable de que Dios existe. (Con esta notable declaración apostólica están de acuerdo las más recientes conclusiones hechas por los más profundos estudiantes especulativos del Teísmo.) de modo que son inexcusables—Siendo toda su depravación un alejamiento voluntario de la verdad así tan brillantemente revelada al espíritu no sofisticado.

21. Porque habiendo conocido a Dios—[esto es, mientras aun retenían algún conocimiento real de él, y antes de que se hundieran hasta la condición que se describe en seguida] no le glorificaron como a Dios, ni dieron gracias—Ni le rindieron la adoración que le era debida, ni le mostraron la gratitud que su beneficencia demandaba—antes se desvanecieron [comp. Jeremias 2:5] en sus discursos—en sus pensamientos, especulaciones, acerca de Dios: véase Mateo 15:19; Lucas 2:35; 1 Corintios 3:20, griego—y el necio [“insensato,” “estúpido”] corazón [esto es, todo el hombre interior] de ellos fué entenebrecido—¡Con cuanta erudición se traza aquí la degeneración progresiva del alma humana!

22, 23. Diciéndose [jactándose, pretendiendo] ser sabios, se hicieron fatuos—“Es la naturaleza invariable de la idea errónea en la moral y la religión, que los hombres se jactan de haberla inventado y que la ensalzan por sabiduría.” Así como los paganos,” 1 Corintios 1:21. [Tholuck.] Y trocaron la gloria del Dios incorruptible en [o “por”] semejanza de imagen de hombre corruptible—La alusión aquí es sin duda al culto griego, y puede ser que el apóstol tuviese presente aquellas exquisitas cinceladuras en forma humana que yacían tan profusamente en su derredor cuando él estaba en el Areópago y “miraba sus santuarios.” (véase nota, Hechos 17:29.) Pero como si aquélla no fuera degradación bastante profunda del Dios viviente, se encontró con una aún más baja. y de aves, y de animales de cuatro pies, y de serpientes—“cuadrúpedos y reptiles” refiriéndose ahora al culto egipcio y oriental. Frente a estas declaraciones del descenso de la creencia religiosa del hombre, desde conceptos superiores del Ser Supremo hasta los más bajos y degradantes, hay expositores de esta misma Epístola (como Reiche y Jowett) que, no creyendo ni en la caída de la inocencia original, ni en las nobles huellas de aquella inocencia que permanecieron aun después de la caída y que fueron sólo gradualmente borradas por la violencia temeraria contra los dictados de la conciencia, sostienen que la historia religiosa del hombre ha sido siempre una lucha por ascender, desde las formas más bajas del culto a la naturaleza, propias de la niñez de la raza, hasta la que es más racional y espiritual.

24. Por lo cual también Dios [en justa retribución] los entregó—Este abandono divino del hombre está notablemente trazado en tres grados sucesivos, señalado cada paso con la misma palabra, que se traduce por “entregó” (v. 24; v. 26; y v. 28). “Como ellos desertaron de Dios, Dios a su vez los abandonó a ellos: no dándoles leyes divinas (esto es, sobrenaturales), y dejándolos que corrompiesen aun las que eran humanas; no enviándoles profetas, y permitiendo a los filósofos que siguiesen los mayores absurdos. Los dejó obrar según sus propias deseos, hasta que llegaron al grado más vil, de modo que los que no habían honrado a Dios se deshonraron a sí mismos.” [Grocio.]

25. Los cuales mudaron la verdad de Dios en mentira [es decir, la verdad tocante a Dios la cambiaron en mentira idolátrica] honrando y sirviendo a las criaturas antes que al Criador [“Creador”]—Pretendiendo meramente adorar al Creador por medio de la criatura, pronto llegaron a perder de vista al Creador en la criatura. ¡Cuán agravante es la culpa de la iglesia de Roma, que, bajo este fútil pretexto, hace desvergonzadamente aquello por lo cual aquí se condena a los paganos, y lo hace teniendo la luz que los paganos nunca tuvieron! el cual es bendito por los siglos. Amén—Con esta doxología el apóstol instintivamente alivia el sentido de horror que al escribir tales cosas se encendió en su pecho; ejemplo que debiera ser emulado por los que son llamados para condenar tal deshonra hecha al bendito Dios.

26, 27. Por esto Dios los entregó—Véase nota, v. 24. pues aun sus mujeres—Aquel sexo cuya sin par joya y adorno más hermoso es la modestia, y que, perdida ésta, no sólo se vuelve más desvergonzado que el otro sexo, sino que ya vive solamente para arrastrar al otro sexo hasta su nivel. mudaron el natural uso—Las prácticas aquí aludidas, abundantemente atestiguadas por los escritores clásicos, no pueden ser ilustradas más que con lo dicho, sin tocar aquellas cosas que “ni deben nombrarse entre nosotros, como conviene a los santos.” Pero nótese cómo el vicio mismo está aquí consumiéndose y gastándose. Cuando las pasiones, azotadas por la violenta y continuada indulgencia en los vicios naturales, se volvieron impotentes para dar el goce deseado, se aprovecharon de los estímulos artificiales para la práctica de vicios antinaturales y monstruosos. Cuán temprano estas cosas se desarrollaron plenamente en la historia del mundo, el caso de Sodoma lo revela patéticamente; y a causa de tales abominaciones, siglos después, la tierra de Canaán “vomité” a sus antiguos habitantes. Muchísimo tiempo antes que fuera escrito este capítulo, los lesbios y otros de la refinada Grecia estuvieron lozaneando en semejantes corrupciones; en cuanto a los romanos, Tácito, hablando del emperador Tiberio, nos dice que se tenían que inventar palabras nuevas para expresar las nuevas formas inventadas para estimular las pasiones debilitadas. ¡No es de extrañarse que, enferma y moribunda así como estaba esta pobre humanidad nuestra, bajo la más adelantada cultura terrenal, su universal clamor por el bálsamo de Galaad, y el llamado macedónico, “Pasa acá y ayúdanos,” conmoviera el corazón de los misioneros de la cruz, e hiciera que no se avergonzasen del Evangelio de Cristo! recibiendo en sí mismos la recompensa que convino a su extravío—Aludiendo a las muchas maneras físicas y morales en que, bajo el justo gobierno de Dios, el vicio se vengaba de sí mismo.

28-31. los entregó (véase nota, v. 24) … para hacer lo que no conviene—es decir, “lo indecoroso”, “lo vergonzoso”. aborrecedores de Dios—El vocablo comúnmente significa “aborrecidos de Dios,” sentido que algunos prefieren ya que expresa lo detestable que es el carácter de ellos delante de Dios (comp. Proverbios 22:14; Salmo 73:20). Pero el sentido activo de la palabra, adoptado en nuestra versión y por la mayoría de los expositores, si bien raro, concuerda mejor acaso con el contexto.

32. habiendo entendido [por la voz de la conciencia, cap. 2:14, 15] el juicio de Dios [la severa ley del proceder divino] que los que hacen tales cosas son dignos de muerte—Expresión usada aquí en su más amplio sentido conocido, como el clímax de la venganza divina contra el pecado: véase Hechos 28:4. no sólo las hacen—aquellas acciones que podrían haber hecho bajo la presión de la tentación y en el calor de la pasión. mas aun consienten [“se complacen”] a los que las hacen—Poniendo deliberadamente su sello de aprobación en tales acciones animando y aplaudiendo el hecho de que otros las hagan. Este es el punto culminante de las acusaciones del apóstol contra los paganos; y si las cosas llegan al clímax de su negrura, esta determinada y vergonzosa satisfacción, aparte de todos los efectos cegadores de la pasión presente, debe ser considerada como el rasgo más negro de la depravación humana. En cuanto a esta sección, nótese: (1) “La ira de Dios” contra el pecado tiene toda la terrible realidad de una “revelación del cielo”, la cual resuena en la conciencia de los hombres al contemplar las miserias en que se hunden los impíos, y la venganza que el gobierno moral de Dios, tarde o temprano, enviará sobre todos los que lo violan; así que esta “ira de Dios” no se limita a los crímenes flagrantes, ni a las más crasas manifestaciones de la depravación humana, sino que “se revela” contra todas las violaciones de la ley divina de cualquier naturaleza: “contra toda impiedad”, así como contra toda “injusticia de los hombres,” contra cualquier caso omiso que se haga de Dios en el transcurso de la vida, así como contra toda desviación de la rectitud moral; y por tanto, puesto que ningún hijo de Adán puede pretender que no haya practicado la “impiedad” ni la “injusticia,” se sigue que, aunque en diferentes grados, todo ser humano está implicado en el terrible alcance de “la ira de Dios” (v. 18). El apóstol coloca esta tremenda verdad a la cabeza de su argumento sobre la justificación por la fe, a fin de que sobre la base de la condenación universal pueda levantar el edificio de una libre salvación universal; ni puede el evangelio ser predicado ni aceptado, salvo en su carácter de buenas nuevas de salvación a los que están igualmente “perdidos”. (2) No debemos engrandecer la revelación sobrenatural que a Dios plugo hacer de sí mismo, por medio de la familia de Abrahán, a la raza humana, en menoscabo de aquella revelación anterior y, en sí, lustrosa que Dios hizo a toda familia humana por medio de la misma naturaleza de ellos y la creación que los rodeaba. Sin esta revelación aquélla hubiera sido imposible y los que fueron favorecidos con la primera revelación se hallarán sin excusa si son sordos a la voz, y ciegos a la gloria de la segunda (vv. 19, 20). (3) La tercera oposición a la luz tiene una tendencia retributiva de entorpecer las percepciones morales y de debilitar la capacidad para entender y aprobar la verdad y la bondad; y de este modo se prepara el alma para entregarse, hasta un grado indeterminado, al error y al pecado (v. 21, etc.). (4) El orgullo de la sabiduría—el que es una evidencia convincente de la falta de ella—de suyo hace imposible la recepción de la misma (v. 22; y véase Mateo 11:25; 1 Corintios 3:18). (5) Así como la idolatría, aun en sus formas más plausibles, es el fruto de conceptos indignos de la divinidad, así sus efectos naturales son el viciar y rebajar aun más los conceptos religiosos; y no hay profundidades de degradación demasiado bajas y repugnantes para que las ideas humanas de la divinidad no se degeneren hasta ellas, si su temperamento natural y las circunstancias que les rodean son favorables a su desarrollo sin freno (vv. 23, 25). El apóstol estaba pensando en Grecia y en Egipto mientras redactaba esta descripción. Pero todos los paganismos del oriente en este día atestiguan la exactitud de ella, desde la idolatría más refinada de la India y la practicada en China, que es más simple y torpe, hasta los infantiles rudimentos del culto a la naturaleza predominante entre los salvajes. ¡Ay! El cristianismo mismo ofrece una ilustración melancólica de esta verdad; el constante uso de imágenes materiales en la iglesia de Roma y el carácter materialista y sensual de su culto entero (para no decir nada del servicio aun más ofensivo y estúpido de la iglesia griega), que adulteran las ideas religiosas de millones de cristianos nominales, rebajando todo el carácter y el tono moral del cristianismo así representado entre su inmenso gremio. (6) La corrupción invariablemente sigue a la degeneración religiosa. La grosería de la idolatría pagana está igualada solamente por el carácter repugnante y la extensión asombrosa de las inmoralidades que ella propagaba y consagraba (vv. 24, 26, 27). Y tan marcadamente se ve todo esto en el oriente hoy en día en todos sus rasgos esenciales, que (como dice Hodge) los misioneros muchas veces han sido acusados por los nativos de haber falsificado toda la última parte de este capítulo, pues no podían creer que fuese posible que se escribiera dieciocho siglos antes una descripción tan exacta de ellos mismos. Los reinos de Israel y de Judá dan una ilustración notable de la conexión inseparable entre la religión y la moral. Israel corrompió y rebajó el culto rendido a Jehová, y los pecados de que fueron acusados fueron mayormente de la clase más grosera incluyendo la intemperancia y la sensualidad. A Judá, que permaneció fiel al culto puro por largo tiempo, se le reprochó mayormente el formalismo y la hipocresía; y sólo cuando hubieron caído en la idolatría que practicaban sus vecinos idólatras, se hundieron en los vicios de ellos. ¿Y no se puede hacer una distinción similar entre las dos grandes divisiones del cristianismo, la papista y la protestante? Para hacer la prueba de esto, no debemos mirar al papismo, rodeado como está de la presencia y el poder del protestantismo e influído del mismo; ni al protestantismo bajo toda suerte de desventaja interna y externa. Pero examínese el romanismo desde el punto de vista de la libertad sin freno de que goza para desarrollar su verdadero carácter, a fin de ver si la impureza no contamina a la sociedad hasta el corazón, penetrando así a las clases más altas como a las más bajas; y luego que se mire al protestantismo desde este mismo punto de vista allá donde goza de las mismas ventajas para ver si no se distingue por su norma comparativamente alta de virtud social. (7) El tomar placer en lo que es pecaminoso y vicioso, por amor a lo mismo, y sabiendo que lo es, es el plano último y más bajo de la temeridad humana (v. 32). Pero (8) este conocimiento nunca quedó del todo apagado en el pecho del hombre. Mientras le quede el poder del raciocinio, todavía hay una voz apacible en el peor de los hombres, que protesta, en nombre de aquel Poder que la implantó, diciendo: “Que los que hacen tales cosas son dignos de muerte” (v. 32).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

INTRODUCCION (vv. 1-17).
1. Pablo-(Véase nota, Act 13:9.) siervo de Jesucristo-La palabra aquí traducida “siervo” significa “esclavo”, uno que está sujeto a la voluntad de otro y completamente a la disposición del mismo. En este sentido se aplica a los discípulos de Cristo en general (1Co 7:21-23), así como en el Antiguo Testamento se aplica a todo el pueblo de Dios (Isa 66:14). Pero además de esto, como los profetas y los reyes de Israel eran oficialmente “los siervos del Señor” (Jos 1:1; Salmo 18, título), los apóstoles se llamaban a sí mismos, en este sentido oficial, “los siervos de Cristo” (como aquí, y en Phi 1:1; Jam 1:1; 2Pe 1:1; Jud 1:1), para expresar una absoluta sujeción y consagración al Señor Jesús las cuales nunca hubieran mostrado a criatura alguna. (Véase Nota, v. 7, Joh 5:22-23). llamado a ser apóstol-cuando primero “vió al Señor”; la condición indispensable para el apostolado. Véanse notas, Act 9:5; Act 22:14; 1Co 9:1. apartado para [la predicación de] el evangelio-ni tan tarde como cuando “el Espíritu dijo: Separadme a Bernabé y a Saulo” (Act 13:2), ni tan temprano como cuando “le apartó desde el vientre de su madre” (Gal 1:15). Fué llamado en el mismo momento a la fe y al apostolado de Cristo (Act 26:16-18). de Dios-Es decir, el evangelio del cual Dios es el glorioso Autor. Así el cap. 15:16; 1Th 2:2, 1Th 2:8-9; 1Pe 4:17.
2. Que él había antes prometido … en las santas Escrituras-Aunque la iglesia romana era gentil de nacionalidad (véase nota, v. 13), sin embargo, consistía mayormente en prosélitos de la fe judaica (véase Introducción). Aquí se les recuerda que al abrazar a Cristo, no habían arrojado de sí a Moisés y a los profetas, sino que se habían entregado más completamente a ellos (Act 13:32-33).
3, 4. Acerca de su Hijo … Jesucristo Señor nuestro-la gran carga de este “Evangelio de Dios.” hecho de la simiente de David-como “de conformidad con las Santas Escrituras” fué menester que lo fuese. (Véase nota, Mat 1:1.) según la carne-Es decir en su naturaleza humana (comp. cap. 9:5, y Joh 1:14, quedando entendido, por cierto, que tenía otra naturaleza, de la que el apóstol en seguida habla. fué declarado-lit., “señalado,” “definido,” “determinado,” esto es, “demostrado” o “probado.” Hijo de Dios-Nótese cuán estudiosamente el lenguaje cambia aquí. “Fue hecho (dice el apóstol) de la simiente de David, según la carne;” pero no fué hecho, sino solamente “declarado (o comprobado) ser Hijo de Dios.” Como vemos en Joh 1:1, Joh 1:14 : “En el principio era el Verbo … y el Verbo fué hecho carne;” y en Isa 9:6 : Un niño nos es nacido, hijo nos es dado.” Así que la filiación de Cristo con respecto a Dios no es en el sentido correcto una relación que se originó al nacer Cristo, como algunos, que en otros respectos son ortodoxos, la conciben. Por su nacimiento en la carne, aquella filiación que era esencial e increada, meramente floreció en manifestación palpable. (Véanse notas, Luk 1:35; Act 13:32-33.) con potencia-Esta frase puede ser que vaya unida a la anterior,” “fué declarado,” siendo el sentido: “declarado poderosamente” [Lutero, Beza, Bengel, Fritzsche, Alford, etc.]; o (como creemos más correctamente) unida a “Hijo de Dios,” y entonces el sentido es: “Fué declarado Hijo de Dios en posesión de aquella potencia que le pertenecía como el unigénito del Padre, ya no ataviado como en los días de su carne, sino manifestando gloriosamente su potencia en su resurrección de entre los muertos la cual de allí en adelante se manifestaría en nuestra propia naturaleza.” [La Vulgata, Calvino, Hodge, Philippi, Mehring, etc.] según el espíritu de santidad-Si “según la carne” significa aquí “en su naturaleza humana,” esta expresión no común debe significar “en su otra naturaleza,” la que ya hemos visto que es la “de Hijo de Dios:” una naturaleza eterna, increada. Aquí esta naturaleza es denominada el “espíritu,” como una naturaleza impalpable e inmaterial (Joh 4:24), y se llama también “el espíritu de santidad,” probablemente en contraste absoluto con aquella “semejanza de la carne de pecado” que él asumió. Uno querrá preguntarse por qué, si éste es el sentido, no está expresado en forma más sencilla. Pero si el apóstol hubiese dicho: “Fué declarado ser Hijo de Dios según el Espíritu Santo,” el lector hubiera pensado que él quería decir la tercera Persona de la Trinidad. Y parece que a fin de evitar precisamente esta comprensión errónea, usó la expresión rara de “espíritu de santidad.”
5. Por el cual [como medio ordenado] recibimos la gracia (toda la “gracia que trae salvación”) y el apostolado-Para la propagación de dicha gracia, y para la constitución, de cuantos la recibiesen, en iglesias de discipulado visible. (Preferimos distinguir entre las dos cosas, y no tenerlas, como algunos buenos intérpretes, por una sola expresión: “la gracia del apostolado.”) para la obediencia de la fe-Es decir, para que los hombres se sometan a la creencia del mensaje salvador de Dios, lo cual es el más perfecto tipo de obediencia. en su nombre-mejor, “por su nombre:” para que él sea glorificado.
6. Entre las cuales sois también-Esto es, junto con los demás; porque el apóstol no atribuye nada especial a la iglesia de Roma (véase 1Co 14:36). [Bengel.] Llamados-(véase nota, cap. 8:30.) de Jesucristo-Es decir, llamados “por él” (Joh 5:25), o los llamados “pertenecientes a él:” “los llamados de Cristo.” Acaso este último sentido es el mejor apoyado, pero uno apenas sabe cuál preferir. [La forma sustantival de “llamados” y la omisión de la preposición “por” en el griego requieren la segunda interpretación. Véase el ejemplo idéntico, “amados de Dios.” v. 7. Nota del Trad.] amados de Dios-(Véase Deu 33:12; Col 3:12.) Gracia-(véase Nota, Joh 1:14.) y paz-La paz que Cristo hizo por la sangre de su cruz (Col 1:20), y que refleja en el seno del creyente “la paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento (Refiérase Phi 4:7) de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo-“Nada habla más decisivamente a favor de la divinidad de Cristo que está yuxtaposición de Cristo con el eterno Dios, que se haya en todo el lenguaje de la Escritura, así como la derivación de influencias puramente divinas de parte de él. No se puede colocar el nombre de ningún hombre al lado del Todopoderoso. Aquel solo, en el cual el Verbo del Padre, quien es el mismo Dios, fué hecho carne, puede ser nombrado al lado de él; pues se ordena a los hombres que le honren a él, así como honran al Padre (Joh 5:23). [Olshausen.]
8. vuestra fe es predicada en todo el mundo-Esto era bien posible por medio de las frecuentes visitas hechas a la capital desde todas las provincias; y el apóstol, conocedor de la influencia que estos ejercerían en otros, así como la bienaventuranza que ellos mismos poseían, gracias da por semejante fe “a su Dios por Jesucristo,” la fuente, según su teología de la fe, de toda gracia en los hombres.
9. testigo me es Dios, al cual sirvo [en ministración religiosa] en mi espíritu-[en lo más íntimo de mi alma] en el evangelio de su Hijo [al que estaban consagradas toda la vida y actividad religiosas de Pablo], que sin cesar me acuerdo de vosotros en mis oraciones-Lo mismo por los efesios (Eph 1:15-16), y por los Filipenses (Phi 1:3-4); y por los Colosenses (Col 1:3-4); y por los Tesalonicenses (1Th 1:2-3). ¡Qué amor más universal, qué espiritualidad más comprensiva, qué devoción más apasionada a la gloria de Cristo entre los hombres!
10. Rogando, si al fin algún tiempo haya de tener, por la voluntad de Dios, próspero viaje para ir a vosotros-Pablo había anhelado desde hacía mucho tiempo visitar la capital, pero se había encontrado con un número de impedimentos providenciales (v. 13; cap. 15:22; y véase nota Act 19:21; Act 23:11; Act 28:15); de modo que casi un cuarto de siglo pasó, después de su conversión, antes que se realizara su deseo, y eso solamente como “preso de Jesucristo.” Sabiendo pues que todo su futuro estaba en las manos de Dios, continúa orando siempre para que sean quitados los obstáculos que impedían una feliz y próspera reunión.
11, 12. Porque os deseo ver, para repartir con vosotros algún don espiritual-No algún don sobrenatural, como lo comprueba la frase que sigue (véase nota, 1Co 1:7). para ser juntamente consolado con vosotros por la común fe vuestra y juntamente mía-No deseando “señorearse de la fe de ellos,” sino ser más bien “ayudante del gozo de ellos,” el apóstol corrige sus expresiones anteriores: mi deseo es de instruiros y haceros bien; esto es, que nos instruyamos y nos hagamos bien mutuamente; pues, al dar, yo también recibiré [Jowett.] “Ni es insincero al hablar así, porque no hay ninguno en la iglesia de Cristo tan pobre que no nos pueda impartir algo de valor; es sólo nuestra malignidad y nuestro orgullo lo que nos impide sacar algún fruto de cualquier fuente.” [Calvino.] ¡Cuán “marcadamente diferente es el estilo apostólico del estilo de la corte de la Roma Papal”! [Bengel.]
13. muchas veces me he propuesto ir a vosotros … he sido estorbado-Principalmente por su deseo de ir primero a los lugares donde Cristo era desconocido (cap. 15:20-24). para tener también entre vosotros algún fruto [de mi ministerio] como entre los demás Gentiles-El origen gentílico de la iglesia Romana está aquí aseverado tan explícitamente, que los que concluyen, meramente por el tono judaico del argumento, que en ella predominaba el elemento israelita, lo hacen en oposición al apóstol mismo. (Pero véase la Introducción a esta Epístola.)
14, 15. A Griegos [los instruídos] y a bárbaros [los iletrados] … soy deudor. Así que, cuanto a mí, presto estoy a anunciar el evangelio también a vosotros que estáis en Roma-Se siente bajo la obligación ineludible de llevar el evangelio a todas las clases de la humanidad, adaptado como era a todos y ordenado para todos (1Co 9:16).
16. Porque no me avergüenzo del evangelio-Este lenguaje indica que era menester tener bastante coraje para llevar a Roma, “la Señora del mundo”, lo que era “a los judíos un tropiezo y a los griegos insensatez.” Pero su gloria inherente por ser el mensaje vivificador de Dios para el mundo moribundo, tanto le llenaba el alma que, como su bendito Maestro, él también “menospreció la vergüenza.” por que es potencia de Dios para salud [salvación] a todo aquel que cree-En éste y el siguiente versículo el apóstol anuncia el gran tema del argumento que sigue: LA SALVACION, la imprescindible necesidad de la perdida humanidad revelada en el mensaje evangélico; mensaje que es reconocido y honrado de tal manera por Dios que lleve en sí, al ser proclamado, el mismo poder de Dios para salvar a toda alma que lo recibe, así griego como bárbaro, así sabio como ignorante.
17. Porque en él [el evangelio] la justicia de Dios se descubre-Es decir (como lo demuestra todo el argumento de la epístola), la justicia justificadora de Dios. de fe en fe-una frase difícil. La mayoría de los intérpretes (juzgando del sentido de otras frases similares que se hallan en otras partes) la entienden como “de un grado de fe a otro.” Pero esto concuerda mal con el designio del apóstol, el que nada tiene que ver con grados progresivos de la fe, sino solamente con la fe misma como la manera ordenada para recibir la “justicia” que es de Dios. Por tanto preferimos entenderla así: “La justicia de Dios es revelada, en el mensaje evangélico de (o por) fe, a (o para) fe,” esto es, “a fin de que sea por la fe recibida,” [Así creen substancialmente, Melville, Meyer, Stuart, Bloomfield, etc.] como está escrito [Hab 2:4]: Mas el justo vivirá por la fe-Esta máxima del Antiguo Testamento se cita tres veces en el Nuevo Testamento: aquí, en Gal 3:11 y en Heb 10:38, lo que demuestra que el camino evangélico de “vida por la fe,” lejos de anular el método antiguo sólo era una continuación del mismo. En cuanto a los versículos anteriores, nótese (1) ¡Qué manera de personas deben ser los ministros de Cristo, según la norma aquí establecida: absolutamente sujetos y oficialmente dedicados al Señor Jesús; separados para el evangelio de Dios que contempla la subyugación de todas las naciones a la fe de Cristo: deudores a todas las clases, a los eruditos y a los rudos, para llevar el evangelio asimismo a todos, haciendo desaparecer toda vergüenza en la presencia de aquéllos, así como todo orgullo delante de éstos, por la gloria que ellos sienten en su mensaje; suspirando por todas las iglesias fieles, sin enseñorearse de ellas, sino gozándose de la prosperidad de ellas, y hallando refrigerio y fortaleza en la comunión con ellas! (2) Los rasgos peculiares del evangelio aquí destacados debieran ser estudiados fielmente por todos los que lo predican, y debieran guiar los puntos de vista y el discernimiento de todos los que tienen el privilegio de escucharlo regularmente: así entenderán que “el Evangelio de Dios” es un mensaje del cielo, pero no absolutamente nuevo, antes al contrario, sólo el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento; que no sólo es Cristo el gran tema de él, sino que lo es en la misma naturaleza de Dios como Hijo suyo propio, y en la naturaleza de los hombres como participante de ellos: el Hijo de Dios que ahora ha resucitado con poder y ha sido investido de la autoridad para dispensar toda gracia a los hombres y todos los dones para el establecimiento y la edificación de la iglesia: Cristo la justicia proveída por Dios para la justificación de todos los que creen en su nombre; y que en este glorioso evangelio, cuando se predica como tal, reside el mismo poder de Dios para salvar al judío así como al gentil que lo acepte. (3) Que, mientras que Cristo ha de ser considerado como el conducto ordenado de toda gracia de Dios a los hombres (v. 8), nadie se imagine que la propia divinidad de él sea en ningún respecto comprometida por este arreglo, puesto que está él expresamente asociado con “Dios el Padre,” en la oración (v. 7) porque la “gracia y paz” (inclusive todas las bendiciones espirituales) reposen sobre esta iglesia de Roma. (4) Mientras que esta epístola enseña, de conformidad con la enseñanza de nuestro Señor mismo, que toda la salvación depende de la fe, esto es sólo una verdad a medias, y sin duda dará aliento a la autojustificación, si se desasocia con otro rasgo de la misma verdad aquí explícitamente enseñado, a saber, que esta fe es el propio don de Dios, por lo cual conformemente, en el caso de los creyentes romanos, él “da gracias a su Dios por Jesucristo” (v. 8). (5) La comunión cristiana, así como toda comunión verdadera, es un beneficio mutuo, y como no es posible que ni los más eminentes santos y siervos del Señor impartan refrigerio o provecho alguno al más indigno de sus hermanos sin experimentar una rica recompensa dentro de ellos mismos, así exactamente en proporción a su humildad y su amor sentirán ellos su necesidad de la comunión cristiana y se gozarán en ella.

POR QUE ESTA GRACIA PROVISTA DIVINAMENTE HACE FALTA A TODOS LOS HOMBRES (v. 18).
18. Porque manifiesta es la ira de Dios del cielo-Su santo desagrado y su justa venganza contra el pecado “están revelados” en la conciencia de los hombres, y atestiguados por innumerables evidencias externas de un gobierno moral. contra toda impiedad-Es decir contra toda su irreligiosidad, que significa el vivir sin estar conscientes de la existencia de Dios, y sin tener los debidos sentimientos para con él. e injusticia de los hombres-todas sus desviaciones de la rectitud moral en el corazón, el habla y la conducta. (Así deben ser distinguidos estos términos cuando se usan juntos, aunque, estando solos, cualquiera de ellos puede incluir el otro.)

ESTA IRA DE DIOS, REVELADA CONTRA TODA INIQUIDAD, SE CIERNE SOBRE TODO EL MUNDO PAGANO. (vv. 18-32).
18. que detienen la verdad con injusticia-El apóstol, aunque empezó este versículo con el propósito de incluir a todos los hombres en general, se limita en la última parte del mismo a una sola de las dos grandes divisiones de la humanidad, a quien quería aplicarla, entrando así suavemente a su argumento. Pero antes de enumerar las iniquidades de ellos, vuelve al origen de les mismas: el tratar de sofocar la luz que aun les quedaba. Como las tinieblas les ensombrecen la mente, así la impotencia toma posesión del corazón, cuando la “voz apacible” de la conciencia primero es desoída, luego contrariada, y por fin sistemáticamente queda adormecida. Así pues, “la verdad” que Dios dejó con el hombre y en el hombre, en vez de tener libre espacio para desarrollarse, en este caso es obstruida (comp. Mat 6:22-23; Eph 4:17-18).
19. Porque lo que de Dios se conoce, a ellos es manifiesto; porque Dios se lo manifestó-En el siguiente versículo el apóstol explica el significado de esta aseveración.
20. las cosas invisibles de él … se echan de ver-es decir la mente contempla con claridad lo que el ojo no puede discernir. su eterna potencia y divinidad-Ve que hay un Eterno Poder, y que éste no es la mera fuerza ciega, ni el panteísta “espíritu de Natura,” sino el poder de la Divinidad viviente. siendo entendidas por las cosas que son hechas-Así que la creación externa no es la progenitora, sino la intérprete de nuestra fe en Dios. Dicha fe tiene su origen primordial dentro de nosotros mismos (v. 19); pero viene a ser una convicción inteligible y articulada sólo por medio de lo que observamos en nuestro derredor (“por las cosas que son hechas,” v. 20). En esta forma, la revelación interna y la externa de Dios se complementan la una con la otra, y ambas producen la convicción universal e inmutable de que Dios existe. (Con esta notable declaración apostólica están de acuerdo las más recientes conclusiones hechas por los más profundos estudiantes especulativos del Teísmo.) de modo que son inexcusables-Siendo toda su depravación un alejamiento voluntario de la verdad así tan brillantemente revelada al espíritu no sofisticado.
21. Porque habiendo conocido a Dios-[esto es, mientras aun retenían algún conocimiento real de él, y antes de que se hundieran hasta la condición que se describe en seguida] no le glorificaron como a Dios, ni dieron gracias-Ni le rindieron la adoración que le era debida, ni le mostraron la gratitud que su beneficencia demandaba-antes se desvanecieron [comp. Jer 2:5] en sus discursos-en sus pensamientos, especulaciones, acerca de Dios: véase Mat 15:19; Luk 2:35; 1Co 3:20, griego-y el necio [“insensato,” “estúpido”] corazón [esto es, todo el hombre interior] de ellos fué entenebrecido-¡Con cuanta erudición se traza aquí la degeneración progresiva del alma humana!
22, 23. Diciéndose [jactándose, pretendiendo] ser sabios, se hicieron fatuos-“Es la naturaleza invariable de la idea errónea en la moral y la religión, que los hombres se jactan de haberla inventado y que la ensalzan por sabiduría.” Así como los paganos,” 1Co 1:21. [Tholuck.] Y trocaron la gloria del Dios incorruptible en [o “por”] semejanza de imagen de hombre corruptible-La alusión aquí es sin duda al culto griego, y puede ser que el apóstol tuviese presente aquellas exquisitas cinceladuras en forma humana que yacían tan profusamente en su derredor cuando él estaba en el Areópago y “miraba sus santuarios.” (véase nota, Act 17:29.) Pero como si aquélla no fuera degradación bastante profunda del Dios viviente, se encontró con una aún más baja. y de aves, y de animales de cuatro pies, y de serpientes-“cuadrúpedos y reptiles” refiriéndose ahora al culto egipcio y oriental. Frente a estas declaraciones del descenso de la creencia religiosa del hombre, desde conceptos superiores del Ser Supremo hasta los más bajos y degradantes, hay expositores de esta misma Epístola (como Reiche y Jowett) que, no creyendo ni en la caída de la inocencia original, ni en las nobles huellas de aquella inocencia que permanecieron aun después de la caída y que fueron sólo gradualmente borradas por la violencia temeraria contra los dictados de la conciencia, sostienen que la historia religiosa del hombre ha sido siempre una lucha por ascender, desde las formas más bajas del culto a la naturaleza, propias de la niñez de la raza, hasta la que es más racional y espiritual.
24. Por lo cual también Dios [en justa retribución] los entregó-Este abandono divino del hombre está notablemente trazado en tres grados sucesivos, señalado cada paso con la misma palabra, que se traduce por “entregó” (v. 24; v. 26; y v. 28). “Como ellos desertaron de Dios, Dios a su vez los abandonó a ellos: no dándoles leyes divinas (esto es, sobrenaturales), y dejándolos que corrompiesen aun las que eran humanas; no enviándoles profetas, y permitiendo a los filósofos que siguiesen los mayores absurdos. Los dejó obrar según sus propias deseos, hasta que llegaron al grado más vil, de modo que los que no habían honrado a Dios se deshonraron a sí mismos.” [Grocio.]
25. Los cuales mudaron la verdad de Dios en mentira [es decir, la verdad tocante a Dios la cambiaron en mentira idolátrica] honrando y sirviendo a las criaturas antes que al Criador [“Creador”]-Pretendiendo meramente adorar al Creador por medio de la criatura, pronto llegaron a perder de vista al Creador en la criatura. ¡Cuán agravante es la culpa de la iglesia de Roma, que, bajo este fútil pretexto, hace desvergonzadamente aquello por lo cual aquí se condena a los paganos, y lo hace teniendo la luz que los paganos nunca tuvieron! el cual es bendito por los siglos. Amén-Con esta doxología el apóstol instintivamente alivia el sentido de horror que al escribir tales cosas se encendió en su pecho; ejemplo que debiera ser emulado por los que son llamados para condenar tal deshonra hecha al bendito Dios.
26, 27. Por esto Dios los entregó-Véase nota, v. 24. pues aun sus mujeres-Aquel sexo cuya sin par joya y adorno más hermoso es la modestia, y que, perdida ésta, no sólo se vuelve más desvergonzado que el otro sexo, sino que ya vive solamente para arrastrar al otro sexo hasta su nivel. mudaron el natural uso-Las prácticas aquí aludidas, abundantemente atestiguadas por los escritores clásicos, no pueden ser ilustradas más que con lo dicho, sin tocar aquellas cosas que “ni deben nombrarse entre nosotros, como conviene a los santos.” Pero nótese cómo el vicio mismo está aquí consumiéndose y gastándose. Cuando las pasiones, azotadas por la violenta y continuada indulgencia en los vicios naturales, se volvieron impotentes para dar el goce deseado, se aprovecharon de los estímulos artificiales para la práctica de vicios antinaturales y monstruosos. Cuán temprano estas cosas se desarrollaron plenamente en la historia del mundo, el caso de Sodoma lo revela patéticamente; y a causa de tales abominaciones, siglos después, la tierra de Canaán “vomité” a sus antiguos habitantes. Muchísimo tiempo antes que fuera escrito este capítulo, los lesbios y otros de la refinada Grecia estuvieron lozaneando en semejantes corrupciones; en cuanto a los romanos, Tácito, hablando del emperador Tiberio, nos dice que se tenían que inventar palabras nuevas para expresar las nuevas formas inventadas para estimular las pasiones debilitadas. ¡No es de extrañarse que, enferma y moribunda así como estaba esta pobre humanidad nuestra, bajo la más adelantada cultura terrenal, su universal clamor por el bálsamo de Galaad, y el llamado macedónico, “Pasa acá y ayúdanos,” conmoviera el corazón de los misioneros de la cruz, e hiciera que no se avergonzasen del Evangelio de Cristo! recibiendo en sí mismos la recompensa que convino a su extravío-Aludiendo a las muchas maneras físicas y morales en que, bajo el justo gobierno de Dios, el vicio se vengaba de sí mismo.
28-31. los entregó (véase nota, v. 24) … para hacer lo que no conviene-es decir, “lo indecoroso”, “lo vergonzoso”. aborrecedores de Dios-El vocablo comúnmente significa “aborrecidos de Dios,” sentido que algunos prefieren ya que expresa lo detestable que es el carácter de ellos delante de Dios (comp. Pro 22:14; Psa 73:20). Pero el sentido activo de la palabra, adoptado en nuestra versión y por la mayoría de los expositores, si bien raro, concuerda mejor acaso con el contexto.
32. habiendo entendido [por la voz de la conciencia, cap. 2:14, 15] el juicio de Dios [la severa ley del proceder divino] que los que hacen tales cosas son dignos de muerte-Expresión usada aquí en su más amplio sentido conocido, como el clímax de la venganza divina contra el pecado: véase Act 28:4. no sólo las hacen-aquellas acciones que podrían haber hecho bajo la presión de la tentación y en el calor de la pasión. mas aun consienten [“se complacen”] a los que las hacen-Poniendo deliberadamente su sello de aprobación en tales acciones animando y aplaudiendo el hecho de que otros las hagan. Este es el punto culminante de las acusaciones del apóstol contra los paganos; y si las cosas llegan al clímax de su negrura, esta determinada y vergonzosa satisfacción, aparte de todos los efectos cegadores de la pasión presente, debe ser considerada como el rasgo más negro de la depravación humana. En cuanto a esta sección, nótese: (1) “La ira de Dios” contra el pecado tiene toda la terrible realidad de una “revelación del cielo”, la cual resuena en la conciencia de los hombres al contemplar las miserias en que se hunden los impíos, y la venganza que el gobierno moral de Dios, tarde o temprano, enviará sobre todos los que lo violan; así que esta “ira de Dios” no se limita a los crímenes flagrantes, ni a las más crasas manifestaciones de la depravación humana, sino que “se revela” contra todas las violaciones de la ley divina de cualquier naturaleza: “contra toda impiedad”, así como contra toda “injusticia de los hombres,” contra cualquier caso omiso que se haga de Dios en el transcurso de la vida, así como contra toda desviación de la rectitud moral; y por tanto, puesto que ningún hijo de Adán puede pretender que no haya practicado la “impiedad” ni la “injusticia,” se sigue que, aunque en diferentes grados, todo ser humano está implicado en el terrible alcance de “la ira de Dios” (v. 18). El apóstol coloca esta tremenda verdad a la cabeza de su argumento sobre la justificación por la fe, a fin de que sobre la base de la condenación universal pueda levantar el edificio de una libre salvación universal; ni puede el evangelio ser predicado ni aceptado, salvo en su carácter de buenas nuevas de salvación a los que están igualmente “perdidos”. (2) No debemos engrandecer la revelación sobrenatural que a Dios plugo hacer de sí mismo, por medio de la familia de Abrahán, a la raza humana, en menoscabo de aquella revelación anterior y, en sí, lustrosa que Dios hizo a toda familia humana por medio de la misma naturaleza de ellos y la creación que los rodeaba. Sin esta revelación aquélla hubiera sido imposible y los que fueron favorecidos con la primera revelación se hallarán sin excusa si son sordos a la voz, y ciegos a la gloria de la segunda (vv. 19, 20). (3) La tercera oposición a la luz tiene una tendencia retributiva de entorpecer las percepciones morales y de debilitar la capacidad para entender y aprobar la verdad y la bondad; y de este modo se prepara el alma para entregarse, hasta un grado indeterminado, al error y al pecado (v. 21, etc.). (4) El orgullo de la sabiduría-el que es una evidencia convincente de la falta de ella-de suyo hace imposible la recepción de la misma (v. 22; y véase Mat 11:25; 1Co 3:18-20). (5) Así como la idolatría, aun en sus formas más plausibles, es el fruto de conceptos indignos de la divinidad, así sus efectos naturales son el viciar y rebajar aun más los conceptos religiosos; y no hay profundidades de degradación demasiado bajas y repugnantes para que las ideas humanas de la divinidad no se degeneren hasta ellas, si su temperamento natural y las circunstancias que les rodean son favorables a su desarrollo sin freno (vv. 23, 25). El apóstol estaba pensando en Grecia y en Egipto mientras redactaba esta descripción. Pero todos los paganismos del oriente en este día atestiguan la exactitud de ella, desde la idolatría más refinada de la India y la practicada en China, que es más simple y torpe, hasta los infantiles rudimentos del culto a la naturaleza predominante entre los salvajes. ¡Ay! El cristianismo mismo ofrece una ilustración melancólica de esta verdad; el constante uso de imágenes materiales en la iglesia de Roma y el carácter materialista y sensual de su culto entero (para no decir nada del servicio aun más ofensivo y estúpido de la iglesia griega), que adulteran las ideas religiosas de millones de cristianos nominales, rebajando todo el carácter y el tono moral del cristianismo así representado entre su inmenso gremio. (6) La corrupción invariablemente sigue a la degeneración religiosa. La grosería de la idolatría pagana está igualada solamente por el carácter repugnante y la extensión asombrosa de las inmoralidades que ella propagaba y consagraba (vv. 24, 26, 27). Y tan marcadamente se ve todo esto en el oriente hoy en día en todos sus rasgos esenciales, que (como dice Hodge) los misioneros muchas veces han sido acusados por los nativos de haber falsificado toda la última parte de este capítulo, pues no podían creer que fuese posible que se escribiera dieciocho siglos antes una descripción tan exacta de ellos mismos. Los reinos de Israel y de Judá dan una ilustración notable de la conexión inseparable entre la religión y la moral. Israel corrompió y rebajó el culto rendido a Jehová, y los pecados de que fueron acusados fueron mayormente de la clase más grosera incluyendo la intemperancia y la sensualidad. A Judá, que permaneció fiel al culto puro por largo tiempo, se le reprochó mayormente el formalismo y la hipocresía; y sólo cuando hubieron caído en la idolatría que practicaban sus vecinos idólatras, se hundieron en los vicios de ellos. ¿Y no se puede hacer una distinción similar entre las dos grandes divisiones del cristianismo, la papista y la protestante? Para hacer la prueba de esto, no debemos mirar al papismo, rodeado como está de la presencia y el poder del protestantismo e influído del mismo; ni al protestantismo bajo toda suerte de desventaja interna y externa. Pero examínese el romanismo desde el punto de vista de la libertad sin freno de que goza para desarrollar su verdadero carácter, a fin de ver si la impureza no contamina a la sociedad hasta el corazón, penetrando así a las clases más altas como a las más bajas; y luego que se mire al protestantismo desde este mismo punto de vista allá donde goza de las mismas ventajas para ver si no se distingue por su norma comparativamente alta de virtud social. (7) El tomar placer en lo que es pecaminoso y vicioso, por amor a lo mismo, y sabiendo que lo es, es el plano último y más bajo de la temeridad humana (v. 32). Pero (8) este conocimiento nunca quedó del todo apagado en el pecho del hombre. Mientras le quede el poder del raciocinio, todavía hay una voz apacible en el peor de los hombres, que protesta, en nombre de aquel Poder que la implantó, diciendo: “Que los que hacen tales cosas son dignos de muerte” (v. 32).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Romanos 1:1 . Pablo, un siervo de Jesucristo, en el sentido que él mismo ilustra a los corintios. Ustedes no son suyos; sois comprados por precio. Por tanto, glorifica a Dios en tu cuerpo y en tu espíritu, que son de Dios. 1 Corintios 6:19 .

Llamado a ser apóstol y dotado de dones celestiales de una manera especial, cuando el Señor mismo se le apareció, como se dice en Hechos 9:15 ; Hechos 22:14 . Este llamado, siendo puramente divino, lo convirtió en un deudor de todos los hombres y le dio un título para dirigirse a las iglesias por palabra y por letra. 2 Tesalonicenses 2:15 .

Separado del evangelio de Dios; por lo que instantáneamente contó todas las cosas como pérdida.

Romanos 1:2 . Lo que había prometido antes por medio de sus profetas; y de manera luminosa en varios lugares, y con figuras sorprendentes en la ley. Todos los predicadores cristianos deben hablar en conformidad con los antiguos videntes. Se prometió que la Simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente y bendeciría a todas las naciones del mundo gentil.

Génesis 3:15 ; Génesis 12:3 . Moisés, el príncipe de los profetas, predicando a Cristo un poco antes de morir, había dicho: “El Señor tu Dios te levantará un profeta de en medio de ti, como yo, y pondré mis palabras en su boca.

” Deuteronomio 18:15 ; Deuteronomio 18:18 . Por lo tanto, este profeta debía ser más grande que Moisés y hablar exclusivamente como el oráculo del cielo. “Debe predicar liberación a los cautivos y el año agradable del Señor”. Isaías 61:1 .

Romanos 1:3 . De su Hijo Jesucristo nuestro Señor, en la gloria de su Persona, su doctrina y su reino. Aquí está el fundamento sobre el que se basa el apóstol. Estas palabras miran primero, su humanidad; y en segundo lugar, su Deidad. Él era la Simiente de David según la carne, el Mesías, el ungido del Padre.

Pondré mi Espíritu sobre él, y traerá a los gentiles juicio, la unción del Santo, exaltado sobre todos los reyes. Tales eran todas las promesas antiguas, como hemos notado en varios lugares. Ver 2 Samuel 7:12 ; 2 Samuel 7:14 ; Salmo 132:17 ; Gálatas 4:4 ; Hebreos 2:14 ; Hebreos 7:14 .

Romanos 1:4 . Y declarado Hijo de Dios con poder; es decir, si podemos seguir la glosa de Crisóstomo, y dónde podemos encontrar una guía más segura o igual, Αποφανθεντος, mostrada o exhibida en su debida luz; porque Dios, como el sol, sólo puede verse con su propia luz. A él, el Padre le había dicho: “Tú eres mi HIJO.

” Salmo 2:7 . El Padre había jurado, y no se arrepentirá, "Tú eres sacerdote para siempre" a Dios. Salmo 110:4 . A esta fe la iglesia se ha suscrito, diciendo: "Ciertamente se dirá: En el Señor tengo justicia y fortaleza". Isaías 45:24 .

Con la gloria de la deidad del Salvador, el apóstol asocia la grandeza de su poder. Conocerlo, y el poder de su resurrección, era el deseo más sublime de su alma. Fue declarado Hijo de Dios con poder, cuando hubo vencido a la muerte y comenzó la obra de poner todas las cosas bajo sus pies; porque su resurrección es la prenda nuestra, y los dones de gracia derramados sobre la iglesia son una demostración de que él reina en los cielos, como se declara en Hechos 13:33 .

Romanos 1:5 . Por quien hemos recibido gracia, poder y apostolado, para someter a todas las naciones a la obediencia de la fe, como Dios ha prometido por medio de los profetas. Isaías 49:5 ; Isaías 55:11 . Siendo Cristo el único Mediador entre el Dios santo y un mundo culpable, no hay salvación en ningún otro.

Romanos 1:7 . A todos los que estén en Roma. La ley y los profetas sentaron un buen fundamento para el conocimiento y la adoración de Dios, y para la expectativa del Mesías. Jesús, el Señor y Cristo, cumplió la profecía, puso las piedras fundamentales de su iglesia y dejó que los apóstoles la edificaran. Luego, en el día de Pentecostés, el Espíritu perfeccionó la revelación, al revelar el misterio escondido en épocas pasadas y al capacitar a los discípulos para su obra.

Por tanto, la consumación de la verdad divina debe buscarse en los escritos apostólicos. Esta epístola se considera la gran clave del cristianismo; en consecuencia, debe estudiarse a diario y entenderse bien. Desde este punto de vista, los judíos y prosélitos de Roma tenían ventajas considerables sobre nosotros. Las palabras y frases del apóstol eran entonces de uso familiar. Los términos pecado, gracia, carne, espíritu, fe, ley, justicia, elección, etc., no fueron objeto de controversia en ese momento. Debe ser asunto nuestro obtener toda la luz que podamos sobre cada uno de estos artículos para una mejor comprensión de esta epístola divina.

Gracia y paz para ti. Véanse las notas sobre 1 Corintios 1:3 .

Romanos 1:8 . Se habla de tu fe, se celebra καταγγελλεται, en todo el mundo romano . No es de extrañar que desee verlos y venir con la plenitud de las bendiciones evangélicas. Los objetivos particulares de su misión eran poner las manos sobre algunos e impartir un aumento de las dotes divinas, como Pedro había conferido la unción del Espíritu a los creyentes de Samaria.

No podemos decir quién predicó por primera vez en Roma. Los apóstoles no salieron de Jerusalén y Judea durante doce años; pero los quince mil cristianos, dispersados ​​por el martirio de Esteban, se habían asentado en las costas septentrionales del Mediterráneo. El Sr. Whiston, en su cristianismo primitivo, nombra a Clemente, natural de Roma, como quien ve a un hombre arengando a una multitud de personas al aire libre. Se mezcló con la gente y percibió que el predicador era un extranjero; y aunque no hablaba de acuerdo con las reglas del arte, había tanta unción y dulzura persuasiva en su palabra, como Clement nunca había escuchado antes.

Supo que su nombre era Bernabé, un predicador cristiano de Judea. A partir de ese momento, Clemente se convirtió en un creyente en Cristo. Este mismo Clemente fue nombrado obispo de Roma, hacia el año 64 o 65, y mientras Pablo estaba preso en esa ciudad.

Romanos 1:9 . Dios es mi testigo, a quien sirvo, Λατρευω, culto, y adorar, con mi espíritu; sí, con toda mi alma. Habla de manera similar, y con la misma seriedad que a los corintios, cuando algunos insinuaron que había jugado con sus promesas. 2 Corintios 1:18 . ¡Qué ministro y qué hombre de oración!

Romanos 1:12 . Para que me consuele la fe mutua de ustedes y de mí. Tres veces el apóstol había derramado esta copa llena de consolación en el seno de la iglesia en Jerusalén, al relatar las multitudes convertidas en Siria, Asia y Grecia. Hechos 13:27 ; Hechos 14:3 ; Hechos 21:19 . ¿Qué entrevistas pueden ser más revitalizantes para la iglesia o edificantes en el Señor?

Verus Christianus de John Arndt , un cuerpo de divinidad en doscientos sermones cortos, llevó a muchos ministros luteranos a un conocimiento experimental de la verdad, y establecieron en sus sacristías o casas, reuniones semanales para el compañerismo cristiano. John Nardin, ministro de Blamont, hizo lo mismo; y cuando fue acusado, se refirió a los ministros que habían escrito sobre el cuidado especial de las almas.

El Dr. Woodward, durante el reinado de Santiago 2 , tuvo muchas reuniones de este tipo en Londres; y fue ayudado por dos clérigos, el Dr. Horneck y el Sr. Smithies. Robert Nelson, escudero, también fue un miembro activo de esas sociedades.

Romanos 1:13 . Para que yo también tenga algún fruto entre vosotros, como entre los demás gentiles. Esta iglesia estaba compuesta principalmente de conversos de la idolatría, habiendo ordenado Claudio, siete años antes, que todos los judíos se fueran de Roma. Hechos 18:2 . Sin embargo, habían encontrado los medios, después de inclinarse ante la tempestad, para regresar a la ciudad.

Romanos 1:16 . No me avergüenzo del evangelio de Cristo, por mil razones. Se ha encontrado con grandes y poderosos enemigos, la malicia de los judíos, la ira de los sacerdotes paganos, el desprecio y el desprecio de los filósofos, la tormenta de la furia popular. Pregunte a los corintios sus poderes morales para convertir a los hombres de las inmoralidades más groseras.

“Así erais algunos de vosotros; pero sois lavados, sois santificados, sois justificados ". Pregunte por su poder y eficacia a los tesalonicenses, que se volvieron en gran número “de ídolos mudos para servir al Dios viviente y esperar a su Hijo del cielo”. Pregúntale a la gente de Nueva Zelanda, de Taheita, de Tonga, caníbales, infanticidios, asesinos de islas enteras, qué ha hecho por la salvación de sus almas.

Pruebas de que el evangelio no ha perdido ninguno de sus poderes antiguos. Que nuestros infieles no nos asombren más con encomios a la filosofía francesa. ¿Qué ha hecho el ingenio impío de Voltaire por la moral de Europa? Es el ateísmo lo que nos cubre de vergüenza, no el evangelio de Cristo.

Romanos 1:17 . Allí se revela la justicia de Dios de fe en fe. Εκ πιστεως εις πιστιν, de fe en fe; un hebraísmo, en el que se omite el artículo; de lo contrario, el texto se leería δικαιοσυνη η εκ πιστεως εις πιστεως. Esta omisión ocurre también en Efesios 2:15 y 2 Tesalonicenses 2:13 .

Entonces no podemos decir aquí, como muchos lo hacen, que esta fe se revela en una sucesión de revelaciones cada vez más claras, porque es la justicia de Dios la que se revela, que nuestro apóstol define sorprendentemente como el gran amor de Dios por el hombre caído. en no perdonar a su propio Hijo, sino en entregarlo gratuitamente al altar de la cruz por todos nosotros, y con él dándonos todas las cosas. Esta es la justicia, alta como los cielos, y llovió copiosamente sobre la tierra; la justicia eterna abierta en el evangelio, el inestimable amor de Dios al hombre caído.

De este punto de vista se deduce que no somos justificados por las obras de justicia que hayamos hecho, sino por su misericordia, por el don de la justicia; y que esta justicia se obtiene por la fe. Esta justicia evangélica descansa como una nube de gloria sobre la iglesia; mientras que, por otro lado, pone un lado oscuro de las tinieblas sobre los crímenes del mundo gentil. El contraste entre la gloria de la iglesia y la vergüenza de los paganos es justo, porque si los hombres no languidecen en la enfermedad, ¿qué necesidad tienen de un médico?

Romanos 1:18 . La ira de Dios se revela desde el cielo, por los terrores de la conciencia por los crímenes que llevan a los hombres a la destrucción, a la desesperación y, a menudo, al suicidio; por notables visitas de enfermedades corporales y mentales por los pecados; por golpes de hambre, pestilencia y guerra; y por visitas particulares. Se entiende que estas visitaciones de ira siguen a los tiempos de paciencia y de la bondad de Dios que llevaría a los hombres al arrepentimiento.

Romanos 1:20 . Porque las perfecciones invisibles de Dios, su sabiduría, bondad y amor, se ven en el espejo de la creación, incluso su poder eterno, y Θειοτης, Divinidad o Deidad. Theos, el Ser que todo lo ve, es el nombre de Dios para los griegos; pero Theiotes se usa aquí para estar de acuerdo con el hebreo Elohim, en Génesis 1 .

De quien dice el profeta: Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el Ruach, el Espíritu o aliento de su boca. Salmo 33:6 . Por lo tanto, la palabra Deidad, como en nuestra versión, es un término feliz para designar las perfecciones de la Deidad. Así, en Roma, como en Atenas, el apóstol conduce a los paganos del estudio de la naturaleza a la contemplación del poder curativo de la gracia.

Romanos 1:21 . Cuando conocieron a Dios. El Dr. Hide ha prestado algún servicio a la causa de la religión al probar, a partir de registros orientales, que los antiguos persas habían persistido durante mucho tiempo en la adoración de un solo Dios, cuando todas las demás naciones se habían convertido en sabios en la adoración o estaban sumamente apegados a la idolatría. . Job 1:15 .

Romanos 1:22 . Profesando ser sabios por la filosofía, se volvieron tontos al comparar la Deidad con pájaros, bestias y serpientes; porque todos esos dioses eran una mentira, una falsedad; no eran dioses, sino solo madera, piedra y metales. En la India, todos los templos están construidos para los ídolos y ninguno para el Dios viviente.

Romanos 1:23 . Y cambió la gloria del Dios incorruptible en una imagen semejante al hombre corruptible. Del origen de la idolatría hemos hablado, en Génesis 11:28 ; y de las sátiras dirigidas contra los ídolos, sobre Isaías 40:19 ; Isaías 41:6 ; Isaías 44:10 .

Pero sobre Babel como el primer gran asiento de la adoración de ídolos, el Dr. Lightfoot traduce un pasaje del targum de Jonatán y de Jerusalén, que arroja algo de luz sobre las afirmaciones de Pablo. Génesis 11:4 . “Dijeron: vayamos, [ agite, sigamos] edifiquémonos una ciudad y una torre, cuya cúspide llegue al cielo, y hagamos un nombre, no sea que seamos esparcidos sobre la faz del toda la tierra.

”Los targums decían: Vamos, construyamos una ciudad y una torre, y dejemos que su cabeza llegue al cielo, y hagamos una casa de adoración sobre ella, [donde nuestro dios o ídolo será entronizado] y Pongamos una espada en su mano para que haga la guerra por nosotros contra nuestros enemigos, antes de que seamos esparcidos por la faz de toda la tierra. A esta paráfrasis, el médico añade las palabras del rabino Nathan; que todos estaban concentrados en la idolatría y, por lo tanto, los judíos habían creído constantemente que la generación que construyó Babel no tenía parte en el mundo venidero. Este pasaje desarrolla una opinión importante, que Babilonia fue la primera sede de adoración de ídolos.

Romanos 1:24 . Dios también los entregó a las concupiscencias de sus propios corazones, para deshonrar sus propios cuerpos, como habían deshonrado su divinidad. Le siguieron toda especie de pecado contra la mente, así como los pecados contra el cuerpo. "Murmuradores, odiadores de Dios, violadores del pacto". Boecio, en sus consuelos de la filosofía, y todos sus poetas e historiadores confirman las palabras de Pablo. Todas las cartas de los misioneros modernos se unen para describir el sombrío retrato de este capítulo.

Romanos 1:26 . Por eso Dios los entregó a afectos viles. En sus fiestas, echaron las riendas y se degradaron, como confiesa Herodoto, a la más absoluta falta de modestia. Sus prácticas siguen siendo las mismas en las fiestas del culto al fuego. Ver Génesis 11:28 . Sobre este tema, leí dos veces la carta original del Sr. Horner, parte de la cual escribió en latín por modestia.

Romanos 1:28 . Dios los entregó a una mente reprobada. El profesor Ostervald en sus conferencias a estudiantes de teología dice: “Si predicara sobre el primer capítulo de la epístola a los romanos, no expondría los crímenes allí censurados, sino que insistiría en el terrible estado de los hombres tan abandonados al crimen. Satanás obra en los hijos de desobediencia hasta que, como los cerdos de los gadarenos, mueren en el lago ".

Romanos 1:29 . Lleno de toda maldad. Los vicios censurados aquí son veintidós. Si la justicia es un compendio de todas las virtudes, lo contrario es el agregado de todos los vicios.

1. Fornicación, scortatione, prostitución de todas las especies. Esto se pone en primer lugar, por violar la primera ley de la sociedad y porque era el pecado reinante del mundo pagano. “El fin de esas cosas es muerte” Romanos 6:23 . La filosofía ha ganado ahora el predominio sobre la revelación; apenas ahorcamos a un culpable, salvo por asesinato, ni siquiera por eso, salvo que las pruebas sean irreprochables; y se pone precio al adulterio.

Pero si la justicia no se administra conforme a la antigua ley de la naturaleza y de las naciones, la cuestión es si los perjudicados no se verán obligados a buscar reparación de su propio brazo. No puedo hacer que mi mente apruebe esa humanidad que está totalmente en conflicto con las operaciones de la justicia antigua.

2. Maldad, justo lo contrario de la franqueza, la franqueza y la sinceridad.

3. La codicia, raíz de todos los males, contamina todo lo que tocamos con una sombra de fraude: crece y se fortalece con los años.

4. Maldad, siempre dispuesto a herir a nuestro prójimo.

5. Lleno de envidia, un gusano que se alimenta tanto de los propios órganos vitales de un hombre, que aunque se irrita por la prosperidad de otro, no puede disfrutar de las bendiciones que el cielo confiere.

6. Asesinato, resultado de la envidia, la malicia y la venganza. No es frecuente que se derrame sangre, pero los asesinatos mentales son innumerables. Mateo 5:22 .

7. Debate, ruidoso, contencioso, perturbador de la paz y el orden, con quejas al revés de un espíritu manso y tranquilo.

8. Engaño, designios insidiosos para arruinar al prójimo bajo la máscara de la amistad. Toda estafa y trato injusto en el comercio. La disposición opuesta a la de un niño pequeño. Mateo 18:3 .

9. Malignidad, κακοηθεια, mal esencial en el corazón, siempre perverso y operativo en todas las costumbres de la vida.

10. Susurradores, cobardes en el crimen detrás de las cortinas. Disparan flechas de tres filos, que hieren al tirador, al oyente y al ausente.

11. Murmuradores, mentirosos, falsos acusadores, una sombra más audaz en el pecado que los susurradores.

12. Odiadores de Dios, consecuencia de odiar a nuestro hermano. Despreciadores de su palabra y adoración, quienes, si estuvieran en su poder, se unirían a los ángeles rebeldes para desplazar al Eterno de su trono.

13. Irrespetuoso, perjudicial para los demás.

14. Orgullosos, ensalzándose.

15. Jactanciosos, hombres llenos de sí mismos, vanagloriosos.

16. Inventores de cosas malas, que conspiran para ser malvados y hacen que otros también lo sean. El apóstol puede aludir a la mitología gentil que registra cosas horribles acerca de los ritos y festivales paganos. Nuestros escritores de novelas están acusados ​​aquí; y algunas de nuestras comedias son censuradas incluso por lord Kaimes.

17. Desobediencia a los padres, un pecado demasiado frecuente, aunque condenado en todas partes en las Escrituras.

18. Sin entender, conocer la naturaleza y prever las consecuencias del delito.

19. Quebrantadores del pacto. Ασυνθετους, hombres que no cumplirán ningún pacto más de lo que les interesa o su humor; una consecuencia de odiar a Dios, que envía una maldición sobre el culpable, y una bendición sobre el hombre que ha jurado para su propio mal y guarda su palabra. Salmo 15:4 .

20. Sin afecto natural, incluso a la esposa de su seno, y a los hijos de sus propias entrañas.

21. Implacable en la venganza, deleitándose en la crueldad y la injusticia.

22. Despiadado, sin compasión, inflexible en resistir las demandas de misericordia.

Romanos 1:32 . Que conociendo el juicio de Dios. Esto está dirigido a hombres de mentes superiores, a los estudiosos de la naturaleza, eruditos en derecho y jueces en los tribunales.

REFLEXIONES.

El exordio de esta epístola es todo fervor y animación. San Pablo llama a Dios para que sea testigo de las emociones de su corazón, a quien sirvió con su espíritu en el evangelio de su Hijo, cómo anhelaba ver a los santos romanos. El gozo que esperaba era que tuviera fruto entre ellos, como entre otros gentiles, porque su ministerio no era estéril.

Deseaba conferirles mediante la imposición de manos todos los dones que estaba acostumbrado a conferir a las iglesias de Asia y Grecia, como se enumeran en Romanos 12:6 . Deseaba disfrutar de la compañía y la conversación de los santos romanos, para poder ser consolado por la fe mutua tanto de ellos como de él mismo.

No podía hablar de su conversión en ningún lugar por donde viajaba, de la gracia del apostolado conferida a un perseguidor, y de lo que Dios había obrado con él durante tantos años, sin que un corazón ardiera de nuevo al recordar tanta misericordia. Tampoco pudo oír hablar de la conversión y la fe de judíos o gentiles, sin entrar en todos sus sentimientos y sus alegrías. Lo mismo sucedió por parte de ellos; cuando escucharon a Pablo hablar de las maravillas y la gracia del Señor, sus ojos se llenaron de lágrimas y sus corazones resplandecieron con fuego.

Sabía que debería tener las mismas alegrías en Roma y, por lo tanto, anhelaba verlas; porque no hay gozos en este lado del cielo tan santificado y vivificante para regenerar las almas como la comunión cristiana, cuando se lleva a cabo con el verdadero espíritu de devoción y sencillez celestial.

Siendo deudor de todos, tenía la intención de visitar Roma como abogado de Cristo, de cuyo evangelio no se avergonzaba. Por no hablar de la sabiduría y los misterios de nuestra fe, no se avergonzó de los efectos y frutos del evangelio. Había probado que era el poder de Dios para salvación, tanto para judíos como para gentiles. Estaba listo y dispuesto a enfrentarse a los poetas, sacerdotes y filósofos en Roma, con los adorables misterios de la cruz, el glorioso evangelio del Dios bendito.

Había hecho más para hacer a los hombres santos y felices que toda la filosofía de los gentiles. Había convertido miríadas de ídolos mudos para servir al Dios vivo y verdadero con una adoración racional, y esperar a su Hijo del cielo. Desde el punto de vista moral, había hecho aún más maravillas. Los borrachos, los fornicarios y los codiciosos habían sido lavados y santificados para Dios. En consecuencia, un evangelio que podría restaurar al peor de los hombres a una semejanza tan cercana a la naturaleza divina, debe haberse originado en su consejo y amor.

Después de este exordio, o feliz introducción, San Pablo, como fundamento del evangelio, nos presenta un relato terrible del mundo gentil: y merece más atención, ya que ningún hombre en la tierra conocía mejor la mitología y la moral. de los paganos que el apóstol. Además, la exactitud de su horrible retrato está plenamente confirmada por Herodoto, Livio y otros historiadores profanos; y está más ilustrado por los padres de la iglesia primitiva, en sus numerosos libros contra los gentiles. Ciudad de Dios de San Agustín, leí bastante cuando era joven y desde entonces he estado agradecido por el cristianismo.

Aquí se afirma que los gentiles tenían un conocimiento claro de la religión natural. Podían rastrear el poder y la eternidad de Dios desde la creación. Por tanto, el hombre, como sacerdote y oráculo de la naturaleza, debe recoger su homenaje y ofrecerlo a Dios en himnos ilustrados y devoción racional.

En lugar de hacer esto, los sacerdotes, movidos por el interés, compararon la divinidad con pájaros, bestias y mil figuras degradantes y abominables; y para encubrir la vergüenza y el origen mortal de sus dioses, oscurecieron los hechos históricos con la ficción y atribuyeron una descendencia divina a sus ídolos, para atraer mejor a hombres más honestos pero ignorantes a rendirles un homenaje divino a esos ídolos.

Cuando los gentiles iban a seguir su propio camino, cuando pisoteaban el pacto patriarcal de Noé y solo conservaban sacrificios y lavamientos, y otras partes que estaban de acuerdo con su interés y su humor, Dios, mediante una terrible sentencia de reprobación, los entregó a a su manera. Pero aquí debemos señalar que San Pablo no intenta describir los pecados de los gentiles; son demasiado abominables; enumerarlos era suficiente; y luego declarar la condición más espantosa de los hombres tan depravados y abandonados.

La ira de Dios se reveló desde el cielo contra ellos en los dictados de la conciencia y las visitaciones de la providencia. La condenación estaba justo debajo de sus pies; y nada más que el más profundo arrepentimiento podría sacarlos del fuego.

Comentario Completo de Trapp

Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe, como está escrito: Mas el justo vivirá por la fe.

Ver. 17. El justo vivirá por la fe ] Habacuc 2:4 , es decir, se divertirá por su fe, en los mayores desastres o peligros, cuando otros estén en su juicio. Ese es el sentido del profeta; y el apóstol no lo aplica inadecuadamente para probar la justificación por la fe sola, porque si un hombre vive por fe, es justo por fe.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El tema de la carta. 1: 16-17

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe; como está escrito: El justo por la fe vivirá.

Pablo había declarado que estaba dispuesto a predicar el Evangelio en Roma, la capital del mundo. Y toda la sabiduría y el orgullo de la altiva metrópolis no lo disuadirían. "En cualquier lugar, sin duda, uno podría tener dudas acerca de identificarse con un mensaje que tenía por tema a una persona que había sido condenada a muerte como criminal; en cualquier lugar, la Cruz era para los judíos una piedra de tropiezo y para los griegos una locura.

Pero en Roma, de todos los lugares, donde toda la fuerza efectiva de la humanidad parecía estar reunida, uno podría avergonzarse de presentarse como representante de algo aparentemente impotente e ineficaz. Pero este no es el Evangelio; es exactamente lo contrario de esto, y por eso el apóstol se enorgullece de identificarse con él. "Pablo de ninguna manera se avergüenza del Evangelio, el glorioso mensaje de salvación.

Porque él sabe y confiesa que un poder de Dios es para salvación. Lo que ninguna doctrina humana, ninguna filosofía mundana es capaz de lograr, lo logra el simple mensaje de Jesucristo. No está meramente acompañado por el poder de Dios bajo ciertas circunstancias, sino que es en sí mismo, en todo momento, un poder de Dios. En esto sirve al propósito más elevado y maravilloso: trae salvación a todo aquel que cree.

Al liberar a los pecadores del pecado, la muerte y la condenación, les trae y les transmite vida y salvación. El poder siempre está ahí, ya sea que se acepte o no la verdad del Evangelio; "pero un hombre puede experimentar y disfrutar de este poder sólo cuando lo acepta por fe". 1 Corintios 15:1 y sigs .; Santiago 1:21 .

Y este poder y gloria del Evangelio está destinado a todos, al judío primero, pero también al griego. Al pueblo judío Dios se había revelado primero a Sí mismo, en medio de ellos había vivido el Salvador, una manifestación viva y continua del Evangelio, una revelación del poder misericordioso de Dios. Pero las buenas nuevas no se limitaban a los judíos: tanto judíos como griegos necesitaban el mensaje de salvación.

Porque ni la Ley y las obras de la Ley, por un lado, ni la sabiduría y la cultura, por el otro, pueden librar a la humanidad de la miseria del pecado y sus consecuencias. La salvación solo es posible a través del poder del Evangelio.

Pablo ahora explica exactamente cómo el Evangelio es un poder salvador divino, es decir, puesto que en él se revela la justicia de Dios. La justicia, el estado de ser justo, que es una condición para la salvación, falta en todos los miembros de la familia humana desde la Caída. Pero ahora la justicia, el estado o condición en que una persona es aceptable ante Dios, tiene a Dios de su lado, se revela, se da a conocer en el Evangelio.

Es la justicia de Dios, no meramente una justicia que tiene su fuente en Dios y viene de Dios, sino una justicia válida ante Dios, una que encuentra pleno reconocimiento a Su vista, 2 Corintios 5:21 . No es una justicia que tiene su asiento en el hombre, el resultado de los propios esfuerzos del hombre, sino una justicia que es imputada al hombre por Dios y, por lo tanto, tiene plena vigencia a sus ojos.

Esta justicia se revela, se descubre. Está presente, ha estado presente desde la eternidad, en Jesucristo, cuya obediencia activa y vicaria ha producido un juicio misericordioso de Dios. Pero este hecho permanecería desconocido para el hombre sin la revelación del Evangelio y, por lo tanto, la justicia que se obtuvo por los méritos de Cristo se revela y se ofrece a todos los hombres en el Evangelio. Está siendo revelado por fe en fe: es una justicia por fe, se convierte en nuestra posesión total como consecuencia de la fe; y es una justicia en la fe, está expresamente destinada a la fe, puede obtenerse sólo por la fe.

Tan pronto como una persona acepta el Evangelio de Jesucristo, se convierte en participante de la justicia que está preparada para él en el Evangelio; una persona simplemente debe tomar lo que Dios le da, y tiene la posesión y el disfrute de la gran bendición de la que dependen la vida y la salvación. Y para mostrar que la doctrina que aquí enseña está en total conformidad con los escritos del Antiguo Pacto, S.

Pablo cita la palabra de un profeta, Habacuc 2:4 : El justo vivirá por fe, como consecuencia de, por fe; nunca verá la destrucción, sino que disfrutará plenamente de la forma más elevada de vida, en y con Dios, para siempre. Y entonces Pablo ha dado un resumen de su Evangelio; ha enunciado, en estas dos frases, el tema o tesis de su carta a los romanos.

Comentario de Grant sobre la Biblia

El saludo (inusualmente largo) ocupa siete versículos, estableciendo claramente, como lo hace, el fundamento completo de ese Evangelio del que Pablo era un mensajero, presentándole así el Evangelio que habían recibido los romanos.

Primero, da una hermosa evidencia de la inclinación de su hombro al yugo de Jesucristo; "Pablo, siervo de Jesucristo ", ligado a la obediencia de Cristo por un amor mayor que el suyo. Pero su humildad es tan firme como humilde. Por el llamado de Dios es un apóstol; y aunque afirma su propia sujeción a Cristo, afirma no menos la posición a la que Dios lo ha llamado. En tercer lugar, está "separado de las buenas nuevas de Dios"; su negocio en el mundo singular; su identificación con su mensaje, el Evangelio de Dios, es tan completa que es su única ocupación apasionante. ¡Bendito de tener un corazón y un ojo tan solteros!

Este breve aviso acerca de sí mismo lo lleva al evangelio en el que está atado su corazón, y que lo lleva inmediatamente a la confesión de su fuente (confirmada por el testimonio de las Escrituras proféticas v.2) y su fundamento o el corazón de su naturaleza, la Persona de Su Hijo Jesucristo (v. 3 dando testimonio de Su humanidad, v. 4 de Su Deidad eterna). El testimonio y la prueba de las confesiones de Pablo en Romanos es de la más profunda e instructiva importancia en una epístola que trata sobre el impartir justicia y rectitud.

"El evangelio de Dios" es "acerca de su Hijo Jesucristo". Si Dios es su fuente, Cristo es su esencia omnipresente: no hay una sola característica en ella, sino lo que está vivo, vitalmente conectado con la Persona de Cristo. La "buena nueva" es lo que le concierne: no se encuentra en ningún otro lugar, sino plenamente en Él.

Ha "venido de la simiente de David según la carne". Su genealogía establece la realidad de Su hombría. ¡Bendita y maravillosa gracia esta condescendencia del Señor de la gloria por nacer de los judíos! Por tanto, también es el Hombre que cumple todas las promesas de Dios. Pero también "marcó al Hijo de Dios en poder, según el Espíritu de santidad por la resurrección de los muertos". Esta es la evidencia breve pero concluyente de Su deidad: había en Él un poder no humano, "el Espíritu de santidad", no meramente "el espíritu de un hombre" (aunque esto también es cierto), sino un estado de santidad intrínseca en en conjunción con la presencia permanente, indiferente e insaciable del Espíritu de Dios, y manifestado por el hecho de que Él sacó vida de la muerte.

Esto está muy por encima de la hombría, incluso la hombría perfecta, aunque en la hombría la santidad de Cristo no es menos verdadera, como también la presencia indignada e insaciable del Espíritu, pero estos son vistos como los frutos de la dependencia como Hombre de Dios. Aquí está el poder personal como Dios, que ejerció y probó en la resurrección de los muertos. En él había vida y santidad intrínsecas , ya que antes de su nacimiento, el ángel le dijo a María: "Lo santo que nacerá de ti, será llamado Hijo de Dios". Esta santidad era un carácter completamente superior a la virilidad y exclusivo de Dios.

De hecho, Adán no caído no poseía la santidad, porque la santidad implica el conocimiento del bien y el mal, y el rechazo absoluto del mal. Esto es principalmente sólo en Dios, aunque en gracia infinita Él lo comunica mediante un nuevo nacimiento a las almas de los hombres. De modo que la santidad de la humanidad de Cristo (perfecta en verdad desde el nacimiento) dependía de Dios, desde cuyo lugar de dependencia Él podía decir: "No seré movido".

"Bienaventurada en verdad que la humanidad, que tenía todas sus fuentes en Dios, no tenía oído para nadie más que la voz de Dios, recibía toda su provisión sólo de la mano de Dios, había puesto a Dios siempre delante de él, no conocía motivo sino la gloria de Dios. Dios. No porque no sea inteligente con respecto a la existencia del pecado (como lo fue Adán que no cayó), sino por no tener en Él nada que respondiera al pecado, - en cambio, un aborrecimiento y rechazo total del mismo. ¡De hecho, dependencia pura e incomparable!

Pero la santidad aquí es la característica de la Deidad, - Su propia unidad personal con el Espíritu de Dios, e infinitamente por encima de nuestra concepción de criatura. El poder de la vida era inherente a Él, y se demostró en Su resurrección de Lázaro y otros de entre los muertos, como en Su propia resurrección.

Entonces, es poderosa la voz que ha llamado a Pablo, comunicándole "gracia y apostolado a favor de Su Nombre para la obediencia de la fe en todas las naciones". La "gracia" se menciona antes que el "apostolado": sólo la gracia de Dios puede dar los verdaderos motivos y poder para el ejercicio del apostolado, como de cualquier otro don. Pero cuando Dios ha dado un don, también da "gracia según la medida del don de Cristo" ( Efesios 4:7 ). Es bueno que conozcamos nuestra medida, porque no podemos esperar que la gracia vaya más allá de ella. El apostolado trae consigo la autoridad de Dios, pero incluso la autoridad de Dios se ejerce en gracia.

Estas dos calificaciones (gracia y apostolado) son evidentemente comunicadas especialmente a Pablo para que pueda representar el nombre de Cristo a los gentiles, que nombran el objeto de su "obediencia de fe". No la obediencia de la ley, que es meramente externa, sino la obediencia que brota de un corazón purificado por la fe. El evangelio requiere y produce una completa confianza en el nombre de Cristo, que se inclina en sujeción a Él.

Escogidos de entre los gentiles, los santos romanos son designados como "los llamados de Jesucristo". El saludo luego se dirige a la epístola "a todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados santos". Ninguno de los santos de la ciudad fue excluido, aunque de Romanos 16:1 aprendemos que evidentemente había algunos lugares de reunión diferentes. No es que hubiera ningún cisma; pero probablemente debido a la persecución, sus reuniones se mantuvieron pequeñas y sin ostentación.

Se les saluda como a otras asambleas, de acuerdo con el carácter y el mensaje del cristianismo: "Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y de nuestro Señor Jesucristo".

Los versículos 8 al 17 nos dan la introducción, una hermosa mirada al corazón del apóstol, quien se muestra completamente ligado en alma y espíritu al Dios del evangelio, y por lo tanto a todos cuyos corazones ha entrado el evangelio. Cuán grandemente se embellece también esto al recordar que Pablo nunca había visto a los santos romanos. Lejos de cualquier espíritu de envidia, su corazón rebosa de regocijo por la obra que Dios ha obrado manifiestamente en esa tierra lejana.

Su primer pensamiento en cuanto a ellos es de acción de gracias a Dios por medio de Jesucristo, porque su fe se manifestó para que se hablara de ella en todo el mundo. Además, oró por ellos, y para que Dios pudiera, de cualquier modo, favorecerlo con una visita a ellos. Observe el respaldo ordenado y ferviente de sus palabras: "Dios es mi testigo, a quien sirvo en mi espíritu en las buenas nuevas de su Hijo". ¿Puede haber alguna duda sobre la realidad de sus oraciones? Para nada.

Había deseado tan profundamente esta visita que diría: "si es que de alguna manera". Dios concedió la petición: el medio era como un prisionero llevado allí para ser juzgado, y todavía se regocijaba en el Señor.

Instruido por Dios, tal como era, y el deseo de verlos siendo incuestionablemente un deseo nacido de Dios en su alma, no era el mero verlos lo que buscaba. Dios le había dado, como maestro y apóstol de los gentiles, un mensaje distinto que él sabía que requerían para su verdadero establecimiento. Esto movió su corazón poderosamente hacia ellos; sin embargo, lejos de darle importancia a sí mismo, el vaso del ministerio de Dios, sus motivos son más profundos que ministrarles, "es decir, tener consuelo mutuo entre ustedes, cada uno por la fe que está en el otro, tanto en el suyo como en el suyo". mía.

"Su ministerio sería el medio para sacar a la luz el ejercicio inteligente de la unidad piadosa y la comunión entre los santos, su propio corazón anhelando y consolado por el ejercicio de su fe, y ellos consolados por la suya. Sólo hay consuelo mutuo cuando hay cultivo mutuo de la fe. Esto no fue mera efusión: muchas veces antes el propósito del apóstol había sido visitar a los santos en Roma, pero se había visto obstaculizado. Sin embargo, no permite pensar en preferirlos por encima de otros gentiles, aunque tan plenamente preocupado por ellos como por los demás, el amor según Dios no es parcial: es real y pleno.

La operación de la gracia de Dios en el corazón de Pablo y el poder vigorizante del Espíritu de Dios hicieron que se considerara deudor de todos los gentiles en particular, ya sean griegos o bárbaros, cultos o incultos en cuanto a distinciones y normas mundanas. Dios le había confiado lo que todos necesitaban y la responsabilidad de llevárselo. Entonces sería completamente su mensajero.

En lo que respecta a su capacidad y las intenciones de su corazón (aunque en la actualidad se ve obstaculizado por las circunstancias), estaba completamente preparado para predicar el evangelio también a los romanos. Pero aunque no pudo entonces declararles de boca en boca el evangelio, procede a hacerlo con tinta y pluma. ¡Bendita energía de la fe, de la que hasta los santos de hoy se han beneficiado infinitamente! “Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego.

"Aquí está el secreto de la energía de Pablo. Él estaba consciente de que el evangelio lleva consigo, no solo la misericordia de Dios, sino el poder de Dios, y, como en el versículo 17, la justicia de Dios. Pero el poder de Dios es no como apela a la carne, o da ocasión a la carne: más bien es poder "para salvación", manifestado a favor de "todo aquel que cree", no con parcialidad, aunque en verdad el mensaje llegó "al judío primero , " - un útil recordatorio para los romanos, que eran gentiles.

Se notará que en estos pocos versículos, Pablo está poniendo cuidadosamente una base para sus argumentos, una base que no puede ser discutida. De ahí la frecuente aparición de las palabras, "para" y "porque", que dan una indicación del carácter distintivo de la epístola, es decir, el hombre se encuentra con Dios en el trono, quien saca la evidencia completamente a la luz, respaldando cada pronunciamiento con verdad simple y sólida.

Pero, ¿por qué el evangelio? - ¿Por qué su necesidad? Porque Dios ha revelado en estos últimos días su ira desde el cielo, no un mero castigo a los hombres en la tierra, sino una ira no aplacada por ninguna cantidad de ira infligida en la tierra: en otras palabras, un

ira eterna contra el pecado. Juan habla de esto en relación con los que mueren en sus pecados: "El que no cree en el Hijo, la ira de Dios permanece sobre él" (Rom. 3: 36). Cuán indeciblemente espantoso era el pensamiento; y qué infinita bienaventuranza y fortaleza de carácter se ve en el evangelio cuando nos damos cuenta de que es la única liberación de la eternidad de la ira de Dios, "la negrura de las tinieblas para siempre".

El caso de los gentiles incultos

Desde el versículo 18 al 17 de Romanos 2:1 el caso de los gentiles, un caso en el que no puede haber ningún motivo de exención de la ira revelada de Dios. Su estado se prueba no como mera ignorancia de la luz, sino como rechazo de ella. Eran impíos e injustos, "reteniendo la verdad con injusticia".

"Ninguna excusa servirá para los llamados" paganos ignorantes ". Si ignoran a Dios, no es su mera desgracia; es su pecado; su ignorancia es deliberada. ¡Qué solemne acusación contra la raza humana! en la súplica de que el hombre es simplemente un pecador débil: se ha demostrado que es un pecador voluntarioso. porque no está, como algunos quisieran protestar, sin una clara evidencia de Dios. Incluso aparte de la revelación de Dios en Su Palabra, el mismo bárbaro "sostiene la verdad en la injusticia ": no la verdad del evangelio, ciertamente, sino la verdad del" poder eterno y la divinidad "de Dios.

La creación es el testimonio innegable de esto. Nada más que una total deshonestidad puede negar la eternidad del poder y la divinidad de Dios frente a una creación de tal gloria como la que contemplamos todos los días. "Los cielos cuentan la gloria de Dios" ( Salmo 19:1 ). "No hay habla ni lenguaje donde no se escuche su voz". Y nuevamente, como el Señor le pregunta a Job, "¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra?" "¿Sobre qué están fundados sus cimientos?" "¿O quién cerró el mar con puertas?" "Y dijo: Hasta aquí vendrás, pero no más; ¿y aquí se detendrán tus orgullosas olas?" ( Job 38:4 ).

El Señor simplemente exigió que Job enfrentara pruebas con las que se enfrentaba día a día. ¡Pero cuán poderosamente abrumadora es una evidencia para cualquiera que escuche o tome en cuenta! "Para que no tengan excusa". Bendito es el día en que un alma se dé cuenta y confiese completa y francamente que ninguna circunstancia es una excusa para el pecado. Ojalá supiéramos más plenamente cómo condenarlo sin reservas, y esto particularmente en nosotros mismos.

En la creación, los gentiles "conocieron a Dios". De hecho, este no es el conocimiento consciente y vital derivado sólo del nuevo nacimiento, sino el conocimiento probatorio distintivo que hace que su culpa sea inexcusable. Se negaron voluntariamente a darle a Dios su propio lugar: ningún latido de agradecimiento tendrían hacia él. Ellos recibirían Sus bendiciones, cortarían la mano que les dio y procederían a pervertirlos al máximo.

Los razonamientos internos de sus mentes, por estar inclinados a seguir su propia voluntad, los arrastraron a la locura; y sus corazones, voluntariamente sin entendimiento, fueron coloreados por las tinieblas que eligieron. Además, ¡los mismos razonamientos que los llevaron a tal oscuridad profesaron ser sabiduría! - una profesión que los más a fondo los declaraban tontos. Este fue su desarrollo - o evolución, si se quiere - "se volvieron tontos".

Sin embargo, este es simplemente el comienzo de la historia del curso de maldad deliberado, premeditado y determinado del hombre. Pero es una delineación fiel, como la que solo Dios podría dar o daría. Bueno, es para nuestros corazones verse a sí mismos en esta verdadera e implacable exposición de la terrible corrupción de la humanidad en Romanos 1:1 .

Y procedieron de mal en mal. No contentos con la vanagloria y la rebelión contra Dios, de buena gana se deleitarían en arrastrar Su gloria cada vez más abajo; - primero, para llevarlo al nivel de hombre corruptible (¡indescriptible maldad terrible!), y luego degradarlo a "pájaros", "bestias" y finalmente "reptiles". El hombre se vuelve tan vil, tan depravado que eventualmente no poseerá ningún Dios salvo aquel que pueda pisotear.

Pero olvida ciegamente que necesariamente se pone a sí mismo más bajo que el dios al que adora, ya sea el más bajo de los reptiles; de modo que los objetos de su adoración dan testimonio vívido de su miserable degradación.

"Por tanto, Dios también los entregó", no porque fuera indiferente, sino porque sus protestas por medio de su inteligencia y conciencia no tuvieron ningún efecto sobre su determinado curso de maldad. Como se dijo de otro, "Efraín se une a los ídolos: déjalo" ( Oseas 4:17 ). El hombre cosechará los amargos frutos de su rechazo del lugar de dependencia de Dios; su maldad se manifestará cada vez más de maneras que en algún momento el solo pensarlo habría sido horrible y detestable para él.

Luego dirá: "No puedo evitarlo". En esto dice la verdad, pero ¿por qué no confiesa igualmente la verdad en cuanto al origen de este estado vergonzoso, es decir, que se ha negado a retener a Dios en su conocimiento, dándole la espalda voluntariamente? ¿Y Dios, en consecuencia, lo ha entregado a la inmundicia que realmente prefiere? Porque es solo Dios quien puede proteger un alma contra el mal, y si Él es ignorado, no hay forma de predecir las profundidades de la iniquidad del hombre.

Se notará que después de rechazar a Dios, el hombre realiza su propia corrupción personal: peca contra sí mismo, deshonra su propio cuerpo. Son pocos los que piensan en esto como un pecado absoluto y grosero; y menos aún los que piensan así con respecto a su ignorancia de Dios. Pero este último es la fuente misma del mal, y el primero la esfera de mi primera responsabilidad ante Él. El cuidado apropiado de mi cuerpo es una peculiar confianza personal otorgada por Dios, y por la cual debo dar cuenta.

El pecado contra el prójimo no es menos pecado, pero limitar mi estimación del pecado meramente a lo que es público y manifiesto es sólo una miseria adicional de engaño. Es simplemente sabiduría comprender y reconocer plenamente el horror del pecado secreto más oculto contra Dios y contra mí mismo. Rechazar esto expone un corazón que voluntariamente se esconde de Dios.

Pero el hombre ha sido abandonado: Dios lo ha entregado "a la inmundicia" (v. 24) y "a pasiones viles" (v. 26) porque mediante el rechazo decidido de los testimonios de Dios en la creación, ha "cambiado la verdad de Dios en una mentira, y adoró y sirvió a la criatura más que al Creador, quien es bendito para siempre ". El hombre puede atreverse a pensar que es simplemente neutral, simplemente desinteresado con respecto a Dios, pero esta misma actitud es una acusación de falsedad contra Dios.

Porque si el testimonio de Dios es verdadero, entonces la neutralidad es una absoluta imposibilidad. La neutralidad es un rechazo deliberado (aunque puede ser silencioso) de la verdad de Dios, lidiando con ella como si fuera una mentira. Un hombre puede hablar de neutralidad con sumo orgullo y complacencia; pero si él no adora al Creador, entonces él no , de alguna manera u otra, adoran a la criatura, sin embargo, que la criatura sea él mismo.

Abandonados de Dios, ya sea mujer u hombre, el curso descendente hacia la deshonra y la vergüenza es rápido. Sin embargo, hay resultados gubernamentales presentes: pronto cosechan lo que siembran, "recibiendo en sí mismos la recompensa de su error que fue justa". Pero con corazones endurecidos y amargados, sofocarían incluso la voz del castigo, a pesar de su miedo y las quejas contra él.

La Nueva Traducción (JND) traduce el versículo 28: "Y como no les pareció bueno tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó", etc. la mente como el corazón, siendo ambos corruptos. Por lo tanto, "Dios los entregó a una mente reprobada", una mente que rechaza lo bueno y, por lo tanto, es rechazada por los buenos, abandonada a su inutilidad y a su deliberada falta de discernimiento.

A continuación se presenta una lista de males de los que se ha llenado el hombre , que bien podrían hacer retroceder de horror al corazón. Pero habiendo negado a Dios el derecho de posesión, entonces el mal se ha apoderado de él. No es el hombre neutral y autónomo que quisiera jactarse de ser, sino el abyecto esclavo del pecado. observemos en esta lista que ataca particularmente los pensamientos y pasiones del corazón.

Ciertamente el mal se manifiesta abiertamente en el tiempo, pero aquí Dios descubre y expone el ser interior del hombre - aquello con lo que está "lleno" - los pensamientos y las concupiscencias de su mente y corazón. ¿Quién puede escapar a la conclusión de que somos detectados?

El justo juicio de Dios contra tales cosas, y el hecho de que quienes las hacen son dignos de muerte, no es una cuestión de ignorancia para ellos: ellos lo saben: el testimonio de la inteligencia y la conciencia no les deja escapatoria. Pero no hay diferencia en su mala conducta. Saben que cosecharán lo que siembran, pero siguen sembrando las abominaciones a las que se han rendido. No solo esto, sino que disfrutan de la maldad de los demás, encuentran placer en la contemplación misma del pecado y lo alientan con una agradable compañía con quienes se inclinan por él. ¡Qué atrevida, qué arrogante, qué envilecida, qué esclavizada es la criatura que una vez fue "hecha a imagen de Dios"!

Comentario Pozos de agua viva

El evangelio de dios

Romanos 1:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

La declaración inicial del primer capítulo de Romanos nos da una base suficiente para nuestra palabra introductoria. La declaración dice así: "Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios".

Aquí hay tres cosas claramente expresadas.

1. Pablo fue un siervo de Jesucristo. La palabra significa nada menos que un esclavo de bonos. No lleva consigo la idea de un servicio por pago. Es el servicio prestado a un señor y amo. Ésta es la única actitud que debe adoptar cualquier verdadero creyente. Si Cristo es Señor y Maestro, entonces somos siervos. Si no somos siervos, Cristo no es nuestro Señor.

La servidumbre sugiere obediencia. Si estamos bajo nuestro Señor, como siervos, somos llamados a ir a donde Él nos dice que vayamos; hacer lo que Él nos dice que hagamos; y ser lo que Él nos dice que seamos. El sirviente nunca puede estar por encima de su Amo.

2. Pablo fue un apóstol de Jesucristo. La palabra "Apóstol" significa "enviado". Un enviado, saliendo bajo órdenes.

Cuando el apóstol Pablo fue a Damasco con cartas de autoridad, era el apóstol del Sanedrín judío. Cuando, después, salió con el Evangelio de Dios, era Apóstol de Jesucristo.

Si examinamos nuestros papeles, descubriremos que somos comisionados por el Señor para ir por todo el mundo y predicar el Evangelio a toda criatura.

3. Pablo fue separado para el evangelio de Dios. Solo tenía una cosa que hacer, y era predicar a Cristo.

(1) Pablo no fue llamado a reformarse. No tenía ningún mensaje sobre la mejora del mundo. No estaba en el negocio de la "limpieza". No fue enviado para enseñar mejores modales a los perdidos. No recibió el encargo de mostrarle a la gente cómo comer, beber y vestirse.

(2) Pablo fue llamado a la separación. Cuando pensamos en la palabra "separación", pensamos en estar separados de ; también podemos pensar en estar separados para. Si estamos llamados a una cosa, somos llamados por cualquier otra cosa que, en lo mínimo, contrarreste la única cosa a la que estamos llamados.

Por lo tanto, sostenemos que cuando Pablo fue separado para el Evangelio de Dios , fue llamado a realizar cualquier otro esfuerzo, que era distinto del Evangelio de Dios. El Evangelio es "el poder de Dios" que salva, y no hay otro evangelio. Guardemos sagradamente nuestra separación de ese Evangelio.

I. EL EVANGELIO DE DIOS ( Romanos 1:1 )

1. Tendencia a dejar a Dios fuera. Entre los creyentes fieles y los obreros, hay una tendencia, al enseñar el Evangelio, a eliminar a Dios el Padre y a poner todo el énfasis en Dios el Hijo. Evidentemente, esto está mal.

Dios mismo amó tanto al mundo. Él es Aquel de quien está escrito: "Dios encomia su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros".

Es la paciencia de Dios que esperó en los días de Noé.

Es Dios, que estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo. La verdad es que, al estudiar la Palabra de Dios, descubrimos que el Padre estaba tan vitalmente conectado en la obra del Evangelio como el Hijo.

Dios, el Espíritu Santo, también es indispensable para el Evangelio. Todo creyente nace de arriba, regenerado por el Espíritu.

Está escrito: "Yo os lo enviaré. Y cuando él venga, reprenderá al mundo de pecado, de justicia y de juicio". El Evangelio, sin Dios el Espíritu, sería completamente ineficaz.

Por lo tanto, tengamos cuidado al predicar de no centrarnos en nuestro precioso Señor y Salvador, en la eliminación de Dios el Padre y Dios el Espíritu.

2. En el que el Evangelio, es el Evangelio de Dios. El Evangelio es el Evangelio de Dios, porque el Evangelio fue propuesto por Dios. Él originó el plan de redención.

Antes de la fundación del mundo, el Señor Dios nos escogió, en Cristo, "para que fuéramos santos y sin mancha delante de él en amor".

En la eternidad, el Padre nos predestinó para la adopción de hijos por Jesucristo para Él mismo, según el beneplácito de Su voluntad.

El Evangelio es el Evangelio de Dios, en segundo lugar, porque Dios envió a Cristo para ser el Salvador del mundo. La verdad es que Dios está detrás de todo lo relativo al Evangelio. Por tanto, el Evangelio es el Evangelio de Dios.

II. EL HIJO DE DIOS ( Romanos 1:4 )

1. El mensaje del Evangelio se trata del Hijo de Dios.

Este es el testimonio de los profetas del Antiguo Testamento. La primera mitad de la Biblia está llena del mensaje de redención, que está en Cristo Jesús. Se ha dicho verdaderamente que el hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, es el núcleo de toda la Biblia. Tomemos al profeta Isaías, el Señor Jesucristo es su gran tema. Él es el Cordero, llevado al matadero; el Varón de Dolores y familiarizado con los dolores.

Él es Aquel cuya alma es ofrecida por el pecado; el Uno que fue herido por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades. Es Él quién verá del trabajo de su alma, y quedará satisfecho. Entonces, a lo largo de la Biblia, el Evangelio de Dios se centra en el Hijo de Dios.

2. El mensaje del Evangelio se trata de Aquel que es declarado Hijo de Dios. El modernista puede esforzarse por convertirlo en el Hijo de José. Puede buscar humanizarlo y arrastrarlo hacia abajo de Su Deidad. Sin embargo, está escrito que Él es "declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos".

El que está de pie ante la tumba vacía, reconoce el hecho de que Jesucristo es el Hijo de Dios. Su resurrección está certificada por muchas pruebas infalibles; y la certeza de su resurrección certifica a Cristo como el Hijo de Dios.

Dios nunca habría resucitado a un impostor de la tumba. Dios nunca hubiera puesto a un impostor a su diestra. Dios nunca le habría otorgado a un impostor toda la autoridad y el poder.

Así es como damos gracias a Dios, porque el Evangelio de Dios, se centra en el Hijo de Dios que fue hecho de la simiente de David, según la carne, para que Él pudiera tener Sangre para derramar; pero, quien fue declarado, en Su resurrección, Hijo de Dios con poder. En estas notables palabras, toda la gloria del nacimiento virginal se reafirma en términos inconfundibles.

III. EL PODER DE DIOS ( Romanos 1:16 )

El Apóstol dijo: "Porque no me avergüenzo del Evangelio de Cristo, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego".

1. El Evangelio de Dios, es también el Evangelio de Cristo. Es el Evangelio de Dios en el sentido de que Dios lo originó, propuso y planeó; es el Evangelio de Cristo, porque Él es el mensaje del Evangelio, y también es el corazón del Evangelio,

2. El Evangelio de Dios y de Cristo es el poder de Dios. No hay nada débil en el Evangelio. Hay quienes quieren llamar a la salvación un asunto infantil; o algo que sea bueno solo para las mujeres.

La Biblia proclama el Evangelio como el poder de Dios, en la salvación de todo creyente. No fue un asunto pequeño que Dios emprendió, en Cristo, a favor de los pecadores perdidos.

Si queremos ver el alcance y el poder del Evangelio de la salvación, primero debemos descender a las profundidades del pecado, sí, a las profundidades del infierno al que el pecado lleva al incrédulo.

3. El Evangelio de Dios, que es el poder de Dios, trae salvación al creyente. Todos pueden salvarse. Hay suficiente poder en el Evangelio, no solo para salvar al mayor pecador, sino para salvar a todo pecador. Sin embargo, ese poder no opera hasta que opera la fe.

A veces hemos utilizado la historia del tranvía. Hay mucha energía pasando a través de los cables, pero esos cables deben ser contactados con el toque del tranvía, antes de que el tranvía pueda moverse. La fe es el carro.

IV. LA JUSTICIA DE DIOS ( Romanos 1:17 )

1. El Evangelio de Dios contiene la justicia de Dios. Nuestro texto dice, en cuanto al Evangelio: "Porque en él se revela la justicia de Dios".

Lo que Dios tenía que afrontar era cómo podía ser justo y, sin embargo, perdonar al culpable. Debemos recordar que cuando Dios propuso la redención, tuvo que sostener la dignidad de sus santas leyes; defiende su propia justicia; y eliminar todo obstáculo legal para la redención del hombre.

Todo esto se logró mediante la muerte del Señor Jesucristo. El Señor Jesús fue hecho "pecado por nosotros * * para que seamos hechos justicia de Dios en él".

Él tomó nuestros pecados, pagó su castigo y sufrió, el Justo por los injustos.

Nunca debemos pensar que Dios simplemente se arrepintió del pecador y decidió pasar por alto sus pecados.

Nunca debemos imaginar que Dios, de alguna manera, falló en sustentar Su propia justicia inherente, y santidad y justicia, en la salvación de los perdidos. Dios permaneció justo, y sin embargo recibió en su propia cámara de presencia, por el camino de la Cruz, a los que eran injustos.

2. El Evangelio de Dios imparte la justicia de Dios. Dios no solo sostuvo Su justicia en el Evangelio; pero hizo justo al pecador que creyó.

La Cruz de Cristo no solo ve a Jesús sufriendo por nuestros pecados y llevándolos, sino que ve a Dios imputándonos la justicia de Dios.

El pecador creyente se presenta ante Dios a través de la Sangre de la Cruz, como sin pecado. No queda ni una mancha de su pecado sobre él. Dios no solo olvida su pecado, y borra su pecado, y pone su pecado detrás de Su propia espalda, sino que Dios también hace blanco al pecador. Está escrito: "Aunque tus pecados sean como escarlata, serán blancos como la nieve".

Fue esta justicia imputada de Dios, de la que habló Pablo cuando dijo que quería estar delante de Dios "no teniendo mi propia justicia, que es de la ley, * * sino * * la justicia que es de Dios por la fe".

V. LA IRA DE DIOS ( Romanos 1:18 )

Nuestro versículo dieciocho dice así: "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres".

1. La razón del Evangelio de Dios. Comenzamos este estudio con el Evangelio de Dios. Descubrimos que ese Evangelio se refería al Hijo de Dios. Luego, aprendimos que el Evangelio de Dios era el poder de Dios que transmitía al creyente la justicia de Dios. Descubrimos ahora la razón del Evangelio, la necesidad del Evangelio. El evangelio era necesario porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres.

Dios consideró necesario condenar a todo impío. Su santidad y justicia inherentes hicieron necesaria Su ira contra la impiedad y la injusticia. Por esta causa, Dios envió las buenas nuevas de salvación. Por tanto, cuando los hombres vienen y se esconden bajo las alas del Evangelio, no pueden ser tocados por la ira de Dios. El hombre Jesucristo se convierte en un encubierto de la tormenta.

Está escrito: "Dios no nos ha puesto para ira, sino para alcanzar la salvación por nuestro Señor Jesucristo".

2. Aquellos que rechazan el Evangelio permanecen bajo la ira. "El que cree en el Hijo tiene vida eterna; y el que no cree * * la ira de Dios permanece sobre él". Hay muchos hoy que se niegan a creer en la ira de Dios. En vano imaginan que, de una forma u otra, Dios logrará llevar a todos los hombres al cielo.

La segunda venida de Cristo, en su actitud hacia aquellos que se han negado a sostener la verdad en justicia, se describe así: "El Señor Jesús será revelado desde el cielo * * en fuego llameante, tomando venganza de los que no conocen a Dios, y que no obedezcas al evangelio del puro Señor Jesucristo: quien será castigado con perdición eterna de la presencia del Señor ".

VI. LA GLORIA DE DIOS ( Romanos 1:23 )

1. El terrible intento del pecado. Los hombres que sostienen el Evangelio de Dios y rechazan la justicia de Dios por fe, seguirán adelante en sus pecados. Ellos "se volvieron vanos en su imaginación, y su necio corazón se oscureció. Profesando ser sabios, se volvieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en una imagen hecha como un hombre corruptible".

El Libro de Judas describe a los hombres de los últimos días, como "hombres impíos, que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje y niegan al único Señor Dios, ya nuestro Señor Jesucristo". En el mismo Libro, se insta a los santos a adorar al "único Dios sabio, nuestro Salvador"; y darle "gloria y majestad, dominio y poder, ahora y siempre".

Este es el día en que a los hombres no les gusta retener a Dios en su conocimiento. Continúan blasfemándolo con sus labios y repudiéndole en sus vidas. Es por esta causa que Dios entrega a los hombres a una mente reprobada.

2. El resultado de negarse a glorificar a Dios. Cuando los hombres glorifican a Dios y lo adoran, exaltándolo como Señor y Salvador, son aceptables ante Él. Cuando los hombres no le glorifican como a Dios, tampoco son agradecidos; pronto se llenan de toda injusticia, fornicación, iniquidad, codicia, malicia, etc.

Hay un pequeño verso que dice: "Así que, ya sea que comáis o bebáis, o hacéis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios".

No es difícil discernir entre los piadosos y los impíos. Los primeros se deleitan en cantar el himno de la coronación, coronando a Cristo, Señor de todo. Este último se gloria sólo en los hombres; se glorían en la carne; y no tienen lugar en su corazón ni en sus labios para glorificar al Señor.

VII. EL JUICIO DE DIOS ( Romanos 1:32 ; Romanos 2:2 ; Romanos 2:5 )

1. Dios juzga a los impíos como dignos de muerte. El mismo Cristo que dijo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar", dijo también: "Y en el infierno alzó los ojos, estando en tormentos".

El hombre que acepta el Evangelio, se salva de la ira venidera, ya que la ira de Dios contra su pecado cayó sobre Cristo.

El hombre que rechaza el Evangelio se niega a entrar en el secreto de la seguridad y se expone a la ira de Dios.

2. Dios advierte a los malvados de las falsas esperanzas. Él dice: "¿Y piensas esto, oh hombre, * * que escaparás del juicio de Dios?" El siguiente versículo dice: "¿O menosprecias las riquezas de su bondad, paciencia y paciencia, sin saber que la bondad de Dios te conduce al arrepentimiento?"

Es una locura total para cualquier hombre inconverso despreciar la gracia de Dios y, sin embargo, imaginar que puede escapar del juicio de Dios.

3. El juicio de Dios cae irremediablemente sobre el corazón duro e impenitente. Los malvados que rechazan la misericordia, rechazan el llamado del Espíritu; apártate del amor de Dios. Por lo tanto, encontrarán que sus corazones se vuelven cada día más duros y más impenitentes. Tales hombres atesoran para sí mismos ira para el día de la ira.

4. Los juicios de Dios contra los malvados son justos. Nuestro Dios no puede pasar por alto el pecado. El pagará a cada uno según sus obras. A los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, les dará "indignación e ira, tribulación y angustia".

En ese día del juicio del gran trono blanco, Dios abrirá los libros de registro. El que ha rechazado a Cristo será condenado; entonces, cada uno de los condenados será juzgado según las cosas que están escritas en los libros.

Los hombres pueden burlarse de la ira de Dios y condenar el juicio de Dios, sin embargo, está escrito: "La muerte y el infierno fueron lanzados al lago de fuego". También está escrito: "El humo de su tormento sube por los siglos de los siglos, y no descansan ni de día ni de noche".

UNA ILUSTRACIÓN

"Como resultado de una apuesta para poner a prueba el escepticismo del público británico, un hombre disfrazado de vendedor ambulante apareció en las calles de Londres y ofreció billetes genuinos de cinco libras por un centavo cada uno. Aunque ofreció estos extraordinarios negocios durante una hora, floreciendo los billetes en su mano y gritando: "Billetes de cinco libras por un centavo cada uno", incluso permitiendo que la gente los examinara, el vendedor ambulante vendió sólo dos. Parecía una oferta demasiado buena para ser verdad.

Nos sugiere la pregunta: '¿Es el Evangelio demasiado barato?' Nuestra respuesta es que se ofrece gratuitamente sin dinero, pero que el hombre debe entregarse a sí mismo y su vida a cambio. Entonces, el precio de nuestra redención fue el sufrimiento en el Calvario. Si bien se ofrece gratuitamente, y se insta a todos a venir y participar de él, nunca debemos olvidar que el precio que se pagó no fue la plata ni el oro, sino la 'preciosa Sangre de Cristo'.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16,17 En estos versículos, el apóstol abre el diseño de toda la epístola, en la cual presenta una acusación de pecado contra toda carne; declara el único método de liberación de la condenación, por fe en la misericordia de Dios, a través de Jesucristo; y luego construye sobre ella pureza de corazón, obediencia agradecida y deseos fervientes de mejorar en todas esas gracias y temperamentos cristianos, que nada más que una fe viva en Cristo puede producir. Dios es un Dios justo y santo, y somos pecadores culpables. Es necesario que tengamos una justicia para aparecer ante él: existe tal justicia traída por el Mesías y dada a conocer en el evangelio; un método gracioso de aceptación, a pesar de la culpa de nuestros pecados. Es la justicia de Cristo, quien es Dios, que viene de una satisfacción de valor infinito. La fe lo es todo, tanto en el comienzo como en el progreso de la vida cristiana. No es de la fe a las obras, como si la fe nos pusiera en un estado justificado, y luego las obras nos mantuvieran en él; sino que es todo de fe en fe; es la fe presionando hacia adelante y obteniendo la victoria sobre la incredulidad.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

Romanos 1:1-17

1. ¿Cómo ganó Pablo el oído de la iglesia romana?

una. ¿Cómo estableció Pablo un vínculo común con los judíos de Roma?

i. profetas

ii. Cita de las Escrituras

iii. Jesús fue la simiente de David

b. ¿Cómo estableció Pablo la autoridad de su apostolado?

i. lo reclamó

ii. Separado a ella

iii. llamado a eso

IV. Gracia y favor recibidos por medio de Cristo

C. ¿Cómo ganó Pablo el favor de la iglesia romana?

i. Los felicitó 8

ii. orado por ellos 9

iii. Quiere visitarlos 10-13

IV. Intenté una vez, obstruido, lo intentaré de nuevo 13

v. Les debe una deuda 14

vi. Listos para predicar en Roma 14

2. ¿Cuál es el tema del libro de Romanos? 1:16-17

una. ¿Qué es el evangelio?

i. Buenas nuevas

ii. Buenas noticias

iii. Acerca de Cristo

b. ¿Cuál es el propósito del evangelio?

i. Salvación

C. ¿A quién se suponía que salvaría?

i. Todo el mundo - que cree

ii. judío y griego

iii. Griego = todos los no judíos

d. ¿Cómo salva el evangelio?

i. Por fe

ii. El justo vivirá por la fe - Habacuc 2:4

mi. ¿Qué es la justicia?

i. dar cuenta de los justos

ii. absolver

iii. Para tratar como justo

IV. Viviendo bien delante de Dios

F. ¿Por qué Pablo cita Habacuc 2:4 ?

i. Muestra la unidad de la Biblia.

ii. La enseñanza como base de OT

iii. Los judíos aceptarán la enseñanza

3. Otras preguntas

una. ¿Cuál es el significado de la frase "de fe en fe" en 1:17?

i. Antes de que se escribiera, se transmitía de la fe de una persona a otra.

ii. Véase 2 Timoteo 2:2 ; 2 Timoteo 1:5-6

iii. Lo mismo después de que se escribió el texto. Los hombres aún transmiten su fe de una generación a otra.

b. ¿Cómo se vuelven justos los hombres?

i. Viviendo correctamente - esto incluye obedecer el evangelio

ii. Viviendo por fe

C. ¿En qué sentido es este sistema de ser justificado por la fe un sistema "para la fe"?

d. ¿La "fe" se transmite, se hereda o se adquiere personalmente?

i. La fe no se hereda

ii. Se transmite en el sentido de que puedes ver mi fe y tratar de copiarla en tu vida. 1 Corintios 11:1

Pett's Commentary on the Bible

Pablo describe cómo se siente endeudado por anunciar las buenas nuevas a todos, incluidos los de Roma, y ​​da la esencia de esas buenas nuevas. Es el poder de Dios para la salvación de todos los que creen (1: 13-17).

La carga que tiene Pablo de proclamar el Evangelio se pone de manifiesto aquí. Se siente bajo una gran carga de deuda con todos los hombres de cualquier tipo por traerles las Buenas Nuevas de salvación, y eso incluye a los de Roma. Es deudor porque tiene la comisión de Dios. Se lo debe a ellos porque ese es el propósito para el que Dios lo ha llamado. Y no solo está endeudado, también está listo. El endeudamiento va acompañado de disposición y disposición entusiasta.

Porque quiere asegurarles que no se avergüenza de la Buena Nueva que es el poder de Dios para salvación a todos los que creen. Y eso se debe a que revela "una justicia de Dios disponible mediante la fe que se da a los que creen".

Pett's Commentary on the Bible

Porque en él se revela la justicia de Dios por fe en fe, como está escrito: "Pero el justo por la fe vivirá". '

Debemos notar inmediatamente aquí la correlación entre 'salvación' y 'la justicia de Dios'. Las Buenas Nuevas son 'el poder de Dios para salvación ( Romanos 1:16 ) - porque en ellas se revela la justicia de Dios ( Romanos 1:17 )'.

La salvación y la justicia de Dios van de la mano. Esto inmediatamente hace que nuestras mentes se vuelvan a los pasajes bíblicos que igualan a los dos cuando Dios viene a Su pueblo en la salvación y en Su justicia (por ejemplo, Isaías 46:13 ; Isaías 51:12 ; etc.).

El énfasis no está solo en el hecho de que Dios salva, sino también en el hecho de que lo hace con rectitud de acuerdo con lo que es. Luego, Pablo interpreta que significa que si Dios no nos hubiera traído la justicia como un regalo para poner en nuestra cuenta, no podría haber habido salvación. Porque lo que se subraya es que Dios es justo y que, por tanto, no puede haber salvación sin justicia.

En otras palabras, cuando se piensa en términos de un Dios justo, la salvación y la justicia divina, son 'almas gemelas'. Si vamos a ser salvos, debe ser en justicia, y Dios de alguna manera debe traernos justicia, porque Dios, siendo Dios, debe salvar con rectitud.

Entonces, el contenido de las Buenas Nuevas ahora está claro. Revela una justicia de Dios que resulta de la fe (fuera de la fe), que se ofrece a los que creen (a la fe). O alternativamente una justicia de Dios que es la consecuencia de una 'fe siempre creciente' ('de la fe para la fe'). Pero, ¿qué es esta 'justicia de Dios' a la que se refiere Pablo? Claramente tiene en mente que Dios es verdaderamente justo, es decir, está completamente 'correcto' en todo lo que Él es y hace.

Pero igualmente claramente hay más que eso. Porque esta 'justicia de Dios' aquí mencionada no es vista simplemente por Pablo como un atributo de Dios, sino como algo que Dios realmente aplica a los creyentes. Esto se manifiesta en que se aplica inmediatamente en términos de la Escritura al hombre creyente como consecuencia de su fe. Porque Pablo lo conecta directamente con el dicho del Antiguo Testamento de que 'el justo por la fe vivirá' ( Romanos 1:17 ; compárese con Habacuc 2:4 ).

Y, como él destacará más adelante, ve esta justicia como un regalo de Dios asociado con la gracia de Dios ( Romanos 5:17 ). Es una justicia que se aplica al hombre sin que él tenga que hacer nada al respecto, mientras todavía es impío ( Romanos 4:6 ).

Sin embargo, que de alguna manera sea  la justicia de Dios es igualmente muy importante, porque solo esa justicia podría ser verdaderamente aceptable para Dios. De ninguna manera es la justicia de los hombres, ni indica o resulta de las acciones del hombre, porque si lo fuera, estaría contaminada. Quedaría corto de lo que Dios requiere. La única parte del hombre en él es recibirlo.

Tampoco, aprenderemos más adelante, significa una justicia indicativa del comportamiento del hombre, una justicia que él edifica con la ayuda de Dios. No es 'por obras' ( Romanos 3:28 ; Romanos 4:4 ). Esto se manifiesta muy específicamente en el uso que hace Pablo del término en Romanos (ver nota más abajo), y en el hecho de que sería contrario al significado intrínseco del verbo dikaio-o, junto con sus sustantivos y adjetivos relacionados, que implican un justicia que de alguna manera es contada a la cuenta de un hombre (ver Romanos 4:3 ), haciéndolo legalmente aceptable a los ojos de la justicia de Dios, no una justicia que se obra dentro de él.

El grupo dikaio-o son términos forenses que hablan de cómo el juez mira a un hombre, no de cómo es él en sí mismo. De hecho, el verbo dikaio-o, que como todos los verbos oo en la dimensión moral significa 'considerar, dar cuenta, calcular', puede traducirse regularmente como 'considerar como justo', 'considerar como justo' ( Romanos 4:5 ). .

Describe una justicia declarada judicialmente, no un estado real (por lo tanto, de manera similar, 'los impíos pueden ser justificados por una recompensa', pueden ser declarados justos por un juez incluso cuando no lo son). Porque la necesidad del hombre es ser 'justificado con Dios' legalmente, a los ojos del Juez de todos los hombres. Y eso es lo que logra esta justicia.

Entonces, ¿en qué consiste esta 'justicia de Dios'? Se revela que es la justicia disponible a través del sacrificio de Cristo de sí mismo ( Romanos 3:24 ). Es en esencia Su justicia. Es 'mediante el único acto de justicia (de Jesucristo)' que la dádiva gratuita llega a todos para justificación de vida '( Romanos 5:18 ).

Es 'mediante la obediencia del Uno' que los muchos pueden ser 'hechos' (constituidos, designados, designados) justos ( Romanos 5:19 ). "Cristo es el fin de la ley para justicia a todos los que creen" ( Romanos 10:4 ). Es 'la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen' lo que resulta en que los hombres sean contados libremente como justos mediante la redención que es en Cristo Jesús ( Romanos 3:22 ; Romanos 3:24 ). .

De hecho, 'Si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado, y el Espíritu es vida a causa de la justicia' ( Romanos 8:10 ). En las palabras de Pablo en otra parte, "Cristo nos ha sido hecho justicia" ( 1 Corintios 1:30 ).

Somos 'hechos justicia de Dios en él' ( 2 Corintios 5:21 ). Y es evidente de lo último que somos 'hechos justicia de Dios en Él' al ser incorporados a Él en toda Su justicia, de la misma manera que Él está unido con nuestro pecado. Por lo tanto, para decirlo en los términos más simples, es la justicia de Cristo puesta a nuestra cuenta.

Nota sobre la justicia de Dios.

A la luz del uso del Antiguo Testamento, tenemos justificación para ver en la frase 'la justicia de Dios' más que una simple descripción de uno de los atributos de Dios (Su rectitud en todo lo que Él propone y hace de acuerdo con los justos requisitos de Su propio naturaleza), aunque eso siempre debe verse como presente en el fondo. Porque tanto en los Salmos como en Isaías, 'Su justicia' a menudo se asemeja a 'Su salvación' y parece significar 'liberación justa' con la idea probablemente de que Él actúa con rectitud a favor de Su pueblo, y sobre Su pueblo, en el cumplimiento de Sus promesas del pacto. de liberación y ponerlos en línea con Su pacto.

Considere, por ejemplo, en los Salmos:

· 'Mi boca Salmo 71:15 tu justicia y tu salvación todo el día' ( Salmo 71:15 ).

· 'El SEÑOR ha dado a conocer su salvación, su justicia ha mostrado abiertamente a los ojos de las naciones' ( Salmo 98:2 ).

· 'Mis ojos desfallecen por tu salvación, y por la palabra de tu justicia' ( Salmo 119:23 ).

Se observará en cada caso que la justicia (¿liberación justa?) Y la salvación son ideas casi sinónimos, con la posible reserva de que la 'justicia' incluye el extra añadido del cumplimiento de la fidelidad de Su pacto.

Nuevamente en Isaías encontramos:

o 'Caigan, cielos, desde arriba, y dejen que los cielos derramen justicia (lluvia según lo provisto de acuerdo con las promesas de su pacto). Que la tierra se abra y produzca salvación (fecundidad) y brote a una la justicia (provisión justa de acuerdo con sus promesas), yo, el SEÑOR, la he creado '( Isaías 45:8 ).

Aquí 'justicia' describe el fruto de la fidelidad de Dios provisto de acuerdo con sus justas promesas. Son vistos como producidos y dados por Dios. Pero como en Isaías 44:3 también debemos ver esto en términos de una aplicación espiritual, con el 'derramamiento de justicia' refiriéndose al Espíritu que se derrama ( Isaías 44:3 ), y 'la justicia brotando' refiriéndose a la fecundidad espiritual ( Isaías 44:4 ). Estas son las formas en las que Él realiza Su justa liberación.

o 'Acercaré mi justicia, no estará lejos, y mi salvación no tardará, y pondré la salvación en Sion para Israel mi gloria' ( Isaías 46:13 ). Aquí la idea de la liberación del pacto en nombre de Su pueblo es central.

o 'Cercana está mi justicia, ha salido mi salvación, y mis brazos juzgarán a los pueblos, las islas esperarán en mí, y en mi brazo confiarán' ( Isaías 51:5 ). Aquí surge la justa liberación de Dios y resulta en 'fe en el brazo de Dios' en aquellos que se benefician de esa liberación.

o 'Mi salvación será para siempre, y mi justicia no será abolida' ( Isaías 51:6 ). "Mi justicia será para siempre, y mi salvación de generación en generación" ( Isaías 51:8 ). Note aquí cómo las dos ideas de salvación y justicia (liberación justa) pueden intercambiarse en los dos versículos. Y ambos son eternos en efecto.

o "Así dice el SEÑOR: Mantengan el derecho y hagan justicia, porque cercana está mi salvación para venir, y mi justicia para manifestarse" ( Isaías 56:1 ). Aquí tenemos una distinción importante entre los hombres que hacen justicia y la justicia de Dios revelada. La 'revelación de la justicia de Dios' es claramente una idea distinta de la de 'hombres que hacen justicia'. Describe a Dios actuando en justa liberación de acuerdo con su pacto de responsabilidad.

o 'Y se vistió de justicia como una coraza, y un yelmo de salvación en su cabeza, y se vistió de vestiduras de venganza por vestidura, y vendrá un Redentor a Sion, y a los que se vuelvan de la transgresión en Jacob, dice el SEÑOR '( Isaías 59:17 ; Isaías 59:20 ), y luego pasa a hablar de Su Espíritu estando sobre ellos y Sus palabras en sus bocas ( Isaías 59:21 ).

Aquí tenemos un vínculo de la venida de Dios en justicia con la venida de Dios en venganza (ira), una idea prominente en Romanos 1:17 , y aquí vinculada también con la venida de un Redentor ( Romanos 3:24 ) y del Espíritu. ( Romanos 5:5 ; Romanos 8:1 ).

o 'Me regocijaré mucho en el SEÑOR, mi alma se alegrará en mi Dios, porque él me vistió con vestiduras de salvación, me cubrió con el manto de justicia, como el novio se engalana con una guirnalda, y la novia se adorna con sus joyas ”( Isaías 61:10 ) con el resultado de que“ el Señor DIOS hará brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones ”( Isaías 61:11 ).

Aquí la justicia y la salvación se describen como adornos exteriores con los que Dios adorna a los suyos mientras actúa en la liberación salvadora, y resultan en el surgimiento de la justicia. Sin embargo, el acto de vestirse y cubrirse probablemente incluye la idea de la aplicación de Su salvación y justicia a Su pueblo.

El pensamiento central en todos estos versículos es que la justicia de Dios se revela en el hecho de que Él actúa con rectitud en la liberación, aunque nunca se especifican los detalles. Como podemos ver, esto también está relacionado con la venida del Espíritu Santo, la venida de un Redentor y la inculcación de la fe en el corazón de los hombres en respuesta a su actividad. Todas estas son ideas que son prominentes en Romanos. Y se contrasta con Dios revelándose en venganza, de nuevo una idea que se encuentra en Romanos.

Esto presenta un caso sólido para ver 'la revelación de la justicia de Dios' como una indicación de la revelación de la fidelidad de Su pacto en Su actividad salvadora a medida que Él actúa para salvar y vindicar a Su pueblo.

Por otro lado, el versículo final de la serie agrega una nueva dimensión en términos de la idea de que su pueblo está 'vestido con las vestiduras de salvación' y 'cubierto con un manto de justicia', con la idea de que este es el son adornos que revelan la celebración por su nueva relación.

A estos versículos se les puede agregar lo siguiente:

· 'En el SEÑOR será declarada (o contada) justa toda la simiente de Israel, y se gloriará' ( Isaías 45:25 ).

· 'Su justicia que es Isaías 54:17 ' ( Isaías 54:17 ).

· 'De la aflicción de su alma verá (luz) y quedará satisfecho. Por su conocimiento (o humillación) mi Siervo Justo hará que muchos sean tenidos por justos, porque él llevará las iniquidades de ellos ”( Isaías 53:11 MT). La adición de 'luz' se encuentra en LXX y en los pergaminos hebreos Isaiánicos en Qumran, aunque LXX difiere de MT en otras formas.

En estos versículos tenemos una referencia específica a la 'contabilidad como justo' de Su pueblo, en lugar de su entrega específica, aunque sin duda como parte de su liberación.

A primera vista, la idea de la 'justa liberación de Dios' puede parecer que encaja excelentemente con las palabras, 'en él (en el Evangelio) se revela la justicia de Dios por fe para fe' ( Romanos 1:17 ). Porque Pablo está a punto de esbozar aspectos de esa liberación. Pero debemos entrar de inmediato en una advertencia. Porque en Romanos 1:17 Pablo define inmediatamente su significado en términos de la cita bíblica, 'el justo por la fe vivirá' (o 'el justo vivirá por la fe'), y esto equivale justa y directamente a 'la justicia de Dios fuera de la fe 'con una justicia que de alguna manera se concede a los que creen.

Así está incorporando las ideas en Isaías 45:25 ; Isaías 54:17 ; Isaías 53:11 .

Es más, esta distinción se sigue haciendo en todos los romanos. Porque esta 'justicia de Dios' que se manifiesta se declara que es 'la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen' ( Romanos 3:22 ) como resultado de ser 'contados' justos gratuitamente mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios ha establecido como propiciación mediante su sangre ”( Romanos 3:24 ).

Por tanto, es una justicia otorgada. Y por ella, Dios revela Su propia justicia al pasar por alto los 'pecados cometidos antes', y al considerar justos a aquellos (de los impíos) que creen en Jesús mientras Él todavía es visto como justo ( Romanos 3:26 ).

Esta idea de que los hombres son 'contados justos' o que tienen 'justicia imputada a ellos', se ilustra luego en la vida de Abraham y en las palabras de David, y es prominente en los versículos que siguen. Ver Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:22 .

Que esta justicia es 'por fe' aparece en Romanos 3:22 ; Romanos 3:26 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 .

Que es aparte de las obras aparece en Romanos 4:5 . Es 'contado' por gracia, no merecido. Por lo tanto, lo que sobresale en Romanos es una justicia otorgada que se recibe por fe y sin obras, de acuerdo con el texto hebreo de Isaías 53:11 .

Esto se enfatiza doblemente por el hecho de que aquellos que son contados como justos son 'los impíos' cuya fe se cuenta por justicia ( Romanos 4:6 ). Pueden ser contados como justos aunque sean impíos, porque es sobre la base de la muerte sacrificial de Cristo ( Romanos 3:24 ). Porque "cuando aún éramos débiles, Cristo murió por los impíos" ( Romanos 5:6 ).

Esta idea del otorgamiento de justicia se enfatiza aún más en Romanos 5:17 donde Pablo habla de 'recibir el don de la justicia', algo amplificado por las palabras, 'así también por la justicia de uno vino el don gratuito a todos los hombres para justificación de la vida '( Romanos 5:18 ).

lo cual se amplifica aún más con las palabras, 'así, por la obediencia de Uno, muchos serán justificados' ( Romanos 5:19 ; reflejando Isaías 53:11 ). La justicia que es dotada y recibida es la justicia del 'Uno', y es la justicia de Aquel que fue completamente obediente, el Uno claramente es el Señor Jesucristo.

Y debe notarse además que lo que es paralelo al 'pecado reinante' en Romanos 1:21 NO es la 'justicia reinante', sino la 'gracia reinante a través de la justicia', la justicia de Aquel que se describió anteriormente.

A este respecto, cabe señalar que el verbo principal traducido como 'cuenta como justo' es dikaio-o, que en todos sus usos es un término forense y se refiere a cómo se ve a un hombre a los ojos de un tribunal al pronunciar sentencia. No dice nada acerca de si realmente es 'justo' y en ninguna parte significa 'hacer justo'. Significa más bien ser visto como justo desde un punto de vista legal (ya sea justo o no).

Y es significativo en este sentido que los hombres pueden ser 'justificados' ('contados como justos') por los impíos por una recompensa ( Isaías 5:23 LXX; Proverbios 17:15 LXX), así como Dios mismo puede considerar justos a aquellos que son impíos ( Romanos 4:5 ; Romanos 5:6 ), aunque en Su caso sobre la base justa de la redención que es en Cristo Jesús.

Entonces, lo que principalmente está en la mente de Pablo cuando habla de la justicia de Dios es el medio por el cual los hombres pueden ser contados como justos y considerados judicialmente aceptables a Dios cuando reciben de Él el don de la justicia, que se recibe por fe ( Romanos 1:17 ; Romanos 3:22 ; Romanos 3:25 ; Romanos 3:28 ; Romanos 3:30 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 ; Romanos 5:1 ), y los compró mediante el derramamiento de Su sangre ( Romanos 3:24 ; Romanos 5:9 ).

Y subraya el hecho de que no tiene nada que ver con cómo se comporta un hombre ( Romanos 3:28 ; Romanos 4:2 ; Romanos 4:4 ). No tiene nada que ver con sus 'obras'.

Tratar de distinguir entre 'obras de fe' y 'obras de ley' no tiene apoyo en Romanos 1-5. Tiene en mente todas las obras. Todas las obras están excluidas. En Romanos 1-5, un hombre puede ser considerado justo únicamente sobre la base de la obra y la justicia de Cristo, apropiado por medio de la fe, y no de ninguna otra manera.

Sin embargo, lo que debe aceptarse, y Pablo lo afirma positivamente, es que una vez que un hombre ha sido considerado justo por la fe en Jesucristo, debe resultar en una vida de justicia, como lo aclara el capítulo 6. Y podemos llamar a estas 'obras de fe' si lo deseamos. Pero lo que Pablo también deja en claro es que esta justicia de vida es consecuencia de la 'justificación' y no es parte de ella. Viene a nosotros 'habiendo sido justificados por la fe' ( Romanos 5:1 ).

Es una consecuencia de la justificación, no un fundamento para ella. Así, en el argumento de Pablo del capítulo 1 al capítulo 8, la idea de justificación (ser contado como justo) y de 'la justicia de Dios' no aparece después del capítulo 5 (excepto en las observaciones finales en Romanos 8:30 ; Romanos 8:33 ) simplemente porque lo que está describiendo en términos de la justicia de Dios es la forma de ser 'justificado' (totalmente aceptable como 'en lo recto') a los ojos de Dios. Con respecto a lo que se describe en el capítulo 6 en adelante, se utiliza otra terminología.

Así que podemos concluir esta nota haciendo hincapié en que, si bien la idea de 'Su justicia' (la justicia de Dios) en Isaías era posiblemente de un alcance más amplio, probablemente en su conjunto incluía no solo hacer aceptable a Israel ante Dios, sino también su transformación real final resultante de ella, en Romanos la idea se restringe principalmente a la idea de la 'justificación por la fe' ( Romanos 5:1 ) que tiene lugar en la etapa inicial del proceso de salvación ( Romanos 8:29 ) antes de esa transformación.

La preocupación de Pablo es cómo la justicia de Dios puede traer nuestra aceptación ante Dios ahora, a la luz del juicio venidero. Lo que sigue es que en santificación y glorificación se ocupa de utilizar una terminología diferente. Esto solo puede verse como deliberado.

Fin de la nota.

Esta justicia de Dios es 'de fe a fe'. Muchos interpretan esto como que significa 'la justicia de Dios por la fe (resultante de la fe)' que es 'revelada a la fe'. Para la frase 'la justicia de Dios por la fe' compare Romanos 9:30 . Sin embargo, el paralelo más cercano a toda la frase se encuentra en 2 Corintios 2:16 donde 'de muerte a muerte' y 'de vida a vida' puede verse como la presentación de la repetición de las palabras 'muerte' y 'vida' como indicando un crecimiento en intensidad.

Si aplicamos eso, aquí tenemos el significado, 'de una fe en constante crecimiento'. Hace poca diferencia en el significado general. Por otro lado, los usos en 2 Corintios no son paralelos exactos con aquí. En 'el olor de la muerte' el énfasis está en la muerte como explicación del sabor, mientras que en 'la justicia &mdash- de la fe' el énfasis está en la justicia, no en la fe como explicación de la justicia. Por lo tanto, podemos sentir que la primera interpretación se ajusta mejor al contexto. Lo que es de vital importancia es que veamos la conexión entre la justicia de Dios y su recepción por fe.

La justicia de Dios y la ira de Dios.

En el movimiento de Romanos 1:17 , que trata de la justicia de Dios, a Romanos 1:18 , que trata de la ira de Dios, nos enfrentamos a los más duros contrastes. Pasamos de una luz brillante por un lado a una oscuridad terrible por el otro.

En Romanos 1:17 todo es luz. Aquellos que creen participan y experimentan la justicia de Dios. Son vistos como justos a sus ojos. Su futuro es brillante y seguro. Y esta participación en Su justicia formará la base de Romanos 3:24 a Romanos 5:21 .

En contraste, los que no creen son culpables de impiedad e injusticia, y están sujetos a la ira de Dios. Caminan en tinieblas. No tienen luz. Su futuro es ciertamente desolador. Y esto se debe a que Dios no ha venido a ellos en justicia. Una descripción de su estado forma la base de Romanos 1:18 a Romanos 3:23 .

Ya hemos visto que en el Antiguo Testamento la justicia de Dios se coloca constantemente en paralelo con la salvación de Dios (por ejemplo, Isaías 45:8 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:5 ; Isaías 51:8 ; Isaías 56:1 ; Isaías 61:10 ).

Cuando viene a salvar, también viene a 'justificar ante sus ojos', si podemos acuñar una palabra. Y esta justicia es algo que Dios aplica al creyente (lo cual es necesario, a menos que sean vistos como justos, Él no puede tratar con ellos), y se implanta en el creyente cuando viene a salvar, porque se convierten en 'árboles de justicia, el plantío del Señor '( Isaías 61:3 ), y eso no como resultado de su propia actividad, sino de la de Dios.

Todo es de Dios. Podemos comparar la idea en 2 Corintios 5:21 donde Jesús es 'hecho pecado por nosotros' para que nosotros podamos ser 'hechos justicia de Dios en él'. No podemos definir cómo Jesús pudo ser 'hecho pecado'. Está más allá de nuestra concepción. Ciertamente, no significaba que hubiera pecado. Pero sí significó que Él fue hecho merecedor del castigo (aunque debemos aceptar que fue en nuestro lugar).

Sugiere que fue más que imputado. Se convirtió en parte de Él hasta tal punto que Dios tuvo que tratarlo como si fuera un pecador. Y de la misma manera, la justicia de Dios se convierte en parte de nosotros cuando creemos. No es nuestra justicia lo que está en mente, y no significa que podamos decir que somos completamente justos en términos prácticos, porque no lo somos. Pero sí significa que Dios nos ve en todos los sentidos como justos, porque nos ve en términos de la justicia de Cristo ( Romanos 5:18 ), y que luego comienza la obra de hacernos justos.

Este era el significado de la 'justicia de Dios' del Antiguo Testamento. Pero debe enfatizarse que Pablo nunca aplica el término 'la justicia de Dios' a la obra de Dios de hacernos justos. Lo limita a que Dios nos considere justos. La obra de Dios de hacernos justos se explica en términos de nuestra muerte con Cristo y vivir en Él y de la obra del Espíritu Santo (6-8), no en términos de la justificación y la justicia de Dios.

En contraste con la justicia de Dios, el hombre está en impiedad e injusticia ( Romanos 1:18 ). Como el hombre impío e injusto está sujeto a la ira de Dios (es decir, la respuesta de Dios al pecado como resultado de Su total aversión al pecado), Pablo luego detalla cómo se produjo el estado de impiedad e injusticia del hombre.

Sucedió porque no creyeron, y tuvo terribles consecuencias, porque resultó en que Dios los entregó a la inmundicia ( Romanos 1:24 ) ya una mente incapacitada ( Romanos 1:28 ). Sin embargo, a pesar de que este hombre no se veía a sí mismo como injusto, Pablo se dispuso a demostrar que lo era.

El tema de la impiedad es especialmente evidente en Romanos 1:21 , y se retoma en Romanos 4:5 ; Romanos 5:6 donde aprendemos que fue cuando éramos impíos que Cristo murió por nosotros.

El tema de la injusticia se retoma en Romanos 1:29 , donde se amplifica específicamente en términos de una larga lista de pecados; en Romanos 2:8 donde se contrasta con la verdad; y en Romanos 3:5 donde el hombre en su injusticia es comparado con Dios en Su justicia. Pero no debemos diferenciar los términos de manera demasiado específica. La impiedad incluye la injusticia y la injusticia incluye la impiedad. Son caras diferentes de la misma moneda.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Hermanos, no quiero que ignoréis que muchas veces me propuse ir a vosotros (pero hasta ahora me han permitido), para tener algo de fruto también entre vosotros, como entre otros gentiles. (14) Soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto al sabio como al insensato. (15) Por tanto, en cuanto a mí, estoy dispuesto a predicarles el evangelio a los que también están en Roma. (16) Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y también al griego. (17) Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe, como está escrito. El justo vivirá por la fe.

Hermanos, no quiero que ignoréis que muchas veces me propuse ir a vosotros (pero hasta ahora me han permitido), para tener algo de fruto también entre vosotros, como entre otros gentiles. (14) Soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto al sabio como al insensato. (15) Por tanto, en cuanto a mí, estoy dispuesto a predicarles el evangelio a los que también están en Roma. (16) Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y también al griego. (17) Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe, como está escrito. El justo vivirá por la fe.

Pasaría por alto en la revisión de esos versículos todo lo que Pablo habla de sí mismo (por muy interesante que sea contemplar a este gran campeón de la causa de su Maestro), con solo una breve observación, a saber, el terreno sobre el que descansa el Apóstol, al declarar que no se avergüenza del Evangelio de Cristo. Ruego al lector particularmente que se dé cuenta de esto. Pablo no se avergonzó de ello, porque lo conocía en su poder salvador.

Y que mi Lector no se ofenda cuando digo que este conocimiento personal puede ser la única seguridad y preservación contra la vergüenza. Todo hombre, y todo hombre, querrá confianza para profesar el Evangelio de Cristo, ya sea predicador o oyente, en toda su pureza, plenitud y gloria, a menos que él mismo haya sabido en su corazón que es lo que Pablo dice que es: el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree.

En efecto, existe lo que se llama el Evangelio, y que no avergüenza a los hombres, ni a los que lo predican ni a los que lo escuchan, y que está en tal espíritu de acomodación al mundo, que incluso está de moda en el día de hoy para asistir a él: quiero decir, donde las grandes verdades principales del Evangelio son arrojadas a un segundo plano, y un sistema de ética abastece el lugar. ¡Pero lector! Confíe en ello, la vergüenza de la que Pablo habla aquí, de la que no se apartó, es tan conocida ahora donde Cristo es predicado completa y fielmente como lo fue en los días de Pablo.

La ofensa de la cruz no cesa. ¡Que el Señor no lo permita nunca! Es el verdadero estándar de un verdadero creyente. Y donde se exponen las grandes verdades del Evangelio, y se insiste en ellas como todo el consejo de Dios, el hombre que predica, o el que escucha estas gloriosas doctrinas y se regocija en su infinita importancia, debe haber recibido las mismas convicciones que Pablo. tenía, o ninguno de ellos puede adoptar su idioma. ¡Oh! la bienaventuranza de saber, por la obra salvadora de Dios el Espíritu Santo sobre el corazón, que es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree.

No puedo dejar de pedirle al lector que se dé cuenta de lo que dice el Apóstol acerca de la justicia de Dios; que se revela de fe en fe. Que la justicia de la que se habla aquí, es la justicia de Dios nuestro Salvador, es demasiado claro para necesitar más prueba, que de lo que sigue cuando se agrega, el justo vivirá por la fe, Jeremias 23:6 ; Daniel 9:24 .

Ver Romanos 3:21 . Y no puede haber justicia sobre la que un hombre pueda vivir por fe, sino esta justicia. Además, el justo aquí mencionado no puede significar otro que el alma justificada en Cristo, Romanos 3:24 . Pero la revelación de esta justicia de Dios, de fe en fe, no es tan fácil de entender, y no ha sido un poco desconcertante para muchos.

Algunos han supuesto que significa una revelación de la fe del Antiguo Testamento al Nuevo. Otros han concebido que la justicia de Dios, al ser revelada, engendra fe. Y una tercera clase, que difiere de las dos primeras, y con más apariencia de probabilidad, ha concluido que significa desde la primera revelación del método de Dios para justificar a un pecador, hasta todos los actos posteriores de fe en el disfrute de ella.

Pero si me atrevo a dar mi opinión sobre el pasaje, diría que me parece que no es otro que afirmar que esta justicia de Dios, revelada de fe en fe, se revela a la fe por medio de mostrando que no se obtiene por fe. La única y completa causa de la justificación es Cristo. La fe no es más que la mano para recibirla. Y la fe no le da el más mínimo título.

No, lejos de eso, la fe es producida por la obra completa de la justicia de Cristo. De modo que como la fe no interviene en la obra, tampoco la fe tiene mérito en la ejecución. No se revela de las obras a la fe, sino de la fe a la fe. Y así como Cristo es el gran objeto de la fe, así toda la vida y los actos de fe recaen únicamente sobre su persona, sangre y justicia.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Porque en él se revela la justicia de Dios. Esta expresión a veces significa la justicia esencial y eterna de Dios, que incluye tanto su santidad como su justicia, especialmente la última, de la cual, junto con su misericordia, se explica la palabra, Romanos 3:26 ; donde leemos, Para declarar su justicia: para que él sea justo y el que justifica al que cree en Jesús; esta su justicia esencial se muestra eminentemente al condenar el pecado y al justificar al pecador penitente y creyente. Pero con frecuencia la expresión significa la justicia por la cual un hombre, por la gracia de Dios, es contado y constituido justo, o es perdonado y renovado, es decir, la justicia de la fe , de la que habla el apóstol, Filipenses 3:9, llamándola la justicia que es por la fe en Cristo, la justicia de Dios (Gr.

εκ θεου, de Dios ) por fe: es decir, absolución de la culpa, remisión de pecados o justificación mediante la fe en Cristo; o, como él mismo expresa, Romanos 4:5 , fe imputada por justicia , es decir, mediante la obediencia de Cristo hasta la muerte, quien fue entregado por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificación. Vea este asunto explicado con más detalle en las notas sobre Romanos 3:20 ; Romanos 9:30 ; y Romanos 10:3 . El significado del apóstol, en el versículo ahora bajo consideración, sería más manifiesto si sus palabras fueran traducidas más literalmente, que son por Doddridge y Macknight, así: Porque en él(es decir, el evangelio) la justicia de Dios por la fe se revela a nuestra fe , o, con el fin de la fe. “Esta traducción”, dice el último de estos teólogos, “que resulta de interpretar correctamente las palabras, da un sentido claro de un pasaje que, en la traducción común, es absolutamente ininteligible.

Además, se muestra que es la traducción correcta por otros pasajes de la Escritura, en los que se encuentra la expresión, δικαιοσυνη εκ πιστεως, justicia por la fe , Romanos 3:22 ; Romanos 9:30 ; Romanos 10:6 ; Filipenses 3:9 . La justicia por la fe se llama la justicia de Dios, primero, porque Dios ha ordenado la fe como la justicia que contará a los pecadores, [mediante la mediación de su Hijo,] y ha declarado que la aceptará y recompensará como justicia. 2d, porque se opone a la justicia de los hombres:que consiste en la obediencia sin pecado a la ley de Dios. Porque si los hombres obedecieran, sería su propia justicia, y podrían reclamar la recompensa como una deuda ". Podemos observar, además, que la justicia de la fe se denomina justicia de Dios , porque Dios la designó y preparó, la revela y la da, la aprueba y la corona.

Se dice que fue revelado porque, mientras que se les insinuaba oscuramente a los judíos, en el pacto con Abraham y en los tipos de la ley mosaica; ahora se manifiesta claramente en el evangelio a toda la humanidad. La expresión, en nuestra traducción, de fe en fe , es interpretada por algunos de una serie gradual de descubrimientos cada vez más claros; pero la traducción de la cláusula anterior, a saber, la justicia de Dios por la fe se revela para la fe , parece evidentemente expresar mejor el significado del apóstol. Como está escrito, San Pablo acababa de establecer tres proposiciones: 1º, la justicia es por la fe, Romanos 1:17 ; Romanos 2 d, La salvación es por la justicia, Romanos 1:16 ; Romanos 3 d, Tanto a los judíos como a los gentiles, Romanos 1:16 .

Ahora bien, todo esto está confirmado por esa sola frase, El justo vivirá por la fe: que se habló principalmente de aquellos que preservaron sus vidas, cuando los caldeos sitiaron Jerusalén, creyendo las declaraciones de Dios y actuando de acuerdo con ellas. Aquí significa que obtendrá el favor de Dios y continuará en él al creer. Sin embargo, las palabras pueden traducirse con propiedad: Los justos por la fe , es decir, los que por la fe son justos, o justos (como significa δικαιοι), vivirán. “Esta traducción concuerda tanto con el orden de las palabras del original como con el diseño del apóstol; que es para mostrar que la doctrina del evangelio, concerniente a la justicia por la fe, es atestiguado incluso por los profetas. Además, representa el significado de Habacuc más fielmente que la traducción común. Porque en el pasaje de la cita, Habacuc describe las diferentes disposiciones de los judíos sobre la época en que fueron amenazados por los caldeos.

Algunas de sus almas se elevaron; Confiaron presuntuosamente en su propia sabiduría y poder y, contrariamente al mandato de Dios, se negaron a someterse a los caldeos y fueron destruidos. Pero el justo , o los justos, por la fe , que creyeron a Dios y obedecieron su mandato, vivieron. Sin embargo, como la recompensa de la fe no se limita a la vida presente, las personas que son justas o buenas, al creer y obedecer a Dios, ciertamente vivirán eternamente ”. Macknight.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

por eso

(porque en ella). En el evangelio (versículo Romanos 1:16 ) del cual Pablo no se avergüenza. Una justicia de Dios

(δικαιοσυνη θεου). Genitivo subjetivo, "un tipo de justicia de Dios", uno que cada uno debe tener y no puede obtener de otra manera excepto "de fe en fe" (εκ πιστεως εις πιστιν), fe como punto de partida y fe como meta (Lightfoot). Es revelado

(αποκαλυπτετα). Es una revelación de Dios, este tipo de justicia de Dios, que el hombre sin ayuda nunca podría haber concebido o aún menos alcanzado. En estas palabras tenemos la afirmación de Pablo a su manera del tema de la Epístola, el contenido del evangelio tal como lo entiende Pablo. Cada palabra es importante: σωτηριαν (salvación), ευαγγελιον (evangelio), αποκαλυπτετα (se revela), δικαιοσυνη θεου (justicia de Dios), πιστιτις (creer) y τιστιτις (creer).

Fundamenta su posición en Habacuc 2:4 (citado también en Gálatas 3:11 ). Por "justicia" veremos que Pablo quiere decir tanto "justificación" como "santificación". Es importante tener una idea clara del uso de Pablo de δικαιοσυνη aquí porque controla el pensamiento a lo largo de la Epístola.

Jesús estableció un estándar más alto de justicia (δικαιοσυνη) en el Sermón del Monte que el que los escribas y fariseos enseñaron y practicaron ( Mateo 5:20 ) y lo demuestra en varios puntos. Aquí Pablo afirma que en el evangelio, enseñado por Jesús y por él mismo, se revela un tipo de justicia de Dios con dos ideas en ella (la justicia que Dios tiene y que otorga).

Es una palabra antigua para cualidad proveniente de δικαιος, hombre justo, y la de δικη, derecho o justicia (llamada diosa en Hechos 28:4 ), y que aliada con δεικνυμ, mostrar, señalar. Otras palabras afines son δικαιοω, declarar o hacer δικαιος ( Romanos 3:24 ; Romanos 3:26 ), δικιομα, lo que se considera justo (oración u ordenanza como en Romanos 1:32 ; Romanos 2:26 ; Romanos 8:4 ), dhikoasis, el acto de declarar dhikos (sólo dos veces en N.

T., Romanos 4:25 ; Romanos 5:18 ). Δικαιοσυνη y δικαιοω son fáciles de traducir al inglés, aunque usamos la justicia en distinción de la rectitud y la santificación para el resultado que viene después de la justificación (el poner uno en paz con Dios). Pablo es consistente y usualmente claro en su uso de estas grandes palabras.

Comentario Bíblico de Sermón

Romanos 1:16

Considerar:

I. La condición a la que el hombre se ha reducido a sí mismo por la transgresión, que hace que "el poder de Dios para salvación" sea la necesidad apremiante y constante de su alma. El poder es de Dios, porque el poder es vida y la vida es de Dios. Si el poder se va, solo Dios puede renovarlo. El hombre es manifiestamente divino en la serena compostura de su ser; conoce las luchas para estar a la altura, pero vuelve a caer en la penumbra del abismo inferior. Es un espectáculo de piedad indescriptible. Sería una agonía para los ángeles, sería una agonía para Cristo si su poderoso brazo no estuviera cerca de la salvación.

II. Qué evidencia sobre este punto proporcionan los sistemas paganos. Creo que, considerados en su aspecto más elevado, es decir, a la luz de sus aspiraciones y esfuerzos, son testigos solemnes de esta falta de poder espiritual, por sus propios esfuerzos por suplirlo y generar esa fuerza que puede surgir de Dios solo. Es muy fácil usar la palabra ídolo como una palabra de desprecio; pero no es tan fácil definir claramente lo que significa y explicar el lugar que ocupa en la historia.

Las idolatrías del mundo son las nodrizas de la tiranía más abrasadora y de la sensualidad más repugnante. Este es su carácter universal; a esto se inclinan inevitablemente. Pero si alguien supone que las idolatrías fueron inventadas con el propósito expreso de promover la sensualidad y la tiranía, dándoles una sanción celestial, se coloca en un punto de vista desde el cual es simplemente imposible que pueda comprender la humanidad y el evangelio.

Las idolatrías gentiles eran el poder del hombre, esforzándose al principio en la verdadera dirección, aunque en la ignorancia pecaminosa y culpable del Dios verdadero, que "no está lejos de ninguno de nosotros", pero dominado hasta el final, como todo lo que es. nacido de la voluntad de la carne, al corromper los elementos, y hecho por ello ministros de las desolaciones y la muerte generalizadas. Se permitió que el pagano sintiera a Dios, porque Dios se estaba preparando para revelarse a Sí mismo. Se permitió que el mundo andara a tientas en su oscuridad, porque ya se estaban abriendo las puertas del Este, y el resplandor del lucero del día comenzaba a brillar sobre el mundo.

J. Baldwin Brown, La vida divina en el hombre, pág. 70.

La naturaleza esencial de la salvación.

I. No hay seguridad sino en solidez, y dondequiera que haya solidez debe haber máxima seguridad. Estos dos principios se comprenden en el sentido original de las palabras, tanto en griego como en latín, que se traducen por la palabra salvación. Pero creo que desde el punto de vista de la filosofía sólida, así como en la etimología, el significado de salud-plenitud es el fundamental, y que nos meteremos en muchas travesuras, en las cosas espirituales al menos, si miramos el asunto. de cualquier otra forma. El que quiere salvar al hombre debe sanarlo: en otras palabras, debe reavivar ese poder vital que el hombre perdió en la Caída, cuya reavivación será la regeneración y la salvación.

II. La salvación es una liberación, un escape de la muerte y el infierno. La salvación es la posesión de una dicha completa e imperecedera. Pero hay algo en él que subyace a ambas condiciones, y solo a través de lo cual pueden realizarse por completo; y ese es el despliegue gradual de la vida divina en el alma, el recobro por el alma de esa fuerza vital que en su rudimento el hombre perdió en el Edén, y que en su madurez el hombre recobra en Cristo.

"El justo vivirá por la fe". Esa es la base sobre la que descansa la estructura doctrinal. La vida se perdió en la caída. La vida se recupera en Cristo; vivir en Cristo es ser salvo. Conocerlo, ser capaz de conocer Su mente, simpatizar con Su corazón y deleitarse en Su obra por toda la eternidad, es ser bendecido en toda la bendición ilimitada del cielo. Pero todo depende de nuestra consideración de la fe, no como una condición muerta que cualquier otro término podría suplir, sino como un acto vital; una relación con el ser espiritual tan vital como la apropiación y asimilación del pan que perece con la vida del cuerpo en este mundo presente.

Vivimos del pan que perece, como del cuerpo; vivimos por Cristo, el pan de vida, como por el espíritu. El sentido del cuerpo es el órgano mediante el cual se apropia el pan exterior para su sustento; la fe es el órgano correspondiente por el cual, en el hombre interior, se recibe a Cristo con el sustento del alma.

J. Baldwin Brown, La vida divina en el hombre, pág. 122.

Referencias: Romanos 1:16 ; Romanos 1:17 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 161; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 364.

Comentario Bíblico de Sermón

Romanos 1:17 (RV)

I. La expresión más característica y significativa de este versículo es, por supuesto, la justicia de Dios, cuya revelación hace que el evangelio sea un poder salvador. El uso paulino de la palabra justicia es este: justicia es la condición para que cualquier hombre sea justificado, vindicado en la ley o absuelto de culpa por su Juez justo. Y la característica del evangelio, su gozo y gloria, radica aquí, que ha revelado cómo se ha alcanzado esa condición de nuestra justificación. Al revelar eso para la aceptación confiable de la humanidad, se convierte en un mensaje con poder para la salvación.

II. Ahora estamos en condiciones de ver en qué sentido esta justicia revelada en el evangelio es de Dios. Es de Dios en sus inicios; porque él fue quien en el principio, cuando aún éramos pecadores, envió a su Hijo. Es de Dios en su logro; porque Él fue el Hijo del Padre, quien, en el cumplimiento del tiempo, hizo justos a muchos por Su propia obediencia. Es de Dios en su revelación; porque él es el Espíritu Santo que nos consuela con su enseñanza, quien primero por los apóstoles de nuestro Señor la descubrió a todas las naciones para la obediencia de la fe.

III. La justicia de Dios por fe o por fe. La relación de la justicia de Dios se expresa así por su mismo nombre, en ambos lados hacia Dios y hacia el hombre. En lo que respecta a Dios, es suyo, en cierto sentido, opuesto a que sea mío; El suyo como su autor, originador, cumplidor meritorio y propietario adecuado. El simple posesivo personal marca Su relación con él; es de Dios. Pero en lo que respecta a mi relación con él, viene a mí, me reemplaza, me es contado por mi absolución "por fe", como consecuencia de mi fe y mi confianza en Él.

Solo porque esta justicia es de otro, solo puede estar disponible para mí confiando en ese otro y aceptándolo como un regalo gratuito de Su bondad. Porque es de Dios, me viene por fe; y es por fe, para que sea por gracia.

J. Oswald Dykes, El Evangelio según San Pablo, pág. 13.

Referencias: Romanos 1:17 . G. Irlanda, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 222; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 567; G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 83. Romanos 1:18 . Homilista, vol. VIP. 157; H.

W. Beecher, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 381; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 561. Romanos 1:18 . Bennett, Thursday Penny Pulpit, vol. ii., pág. 325.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

El tema de la epístola.

Pablo está listo para predicar también en Roma, porque no se avergüenza del evangelio; y no se avergüenza del evangelio, por su carácter ( Romanos 1:16 ). Toda la Epístola, hasta el final del cap. 11, es una expansión de la última parte de Romanos 1:16 .

El evangelio es para ' todos ', porque todos lo necesitan (capítulos, Romanos 1:18 ; Romanos 3:20 ); es 'a todo aquel que cree ', porque este es el único camino (capítulos, Romanos 3:21 a Romanos 4:25 ); es ' poder de Dios para salvación', porque así se logra la salvación (capítulos, Romanos 5:1 ; Romanos 8:39 ); es 'al judío primeramente, y también al griego', porque el rechazo de los judíos es temporal (caps. 9-11).

En Romanos 1:17 se explica además cómo el evangelio es 'poder de Dios para salvación'. Es una revelación de la justicia de Dios' (de una justicia que viene de Él), y eso también por la fe, como ya había sido expuesto en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, estos versículos contienen las verdades fundamentales del plan de salvación de Dios.

del evangelio El mensaje mismo que proclama, no la obra de proclamarlo. La palabra evangelio ( evangelium ) significa las buenas nuevas de salvación por Jesucristo.' Por lo tanto, no es meramente un conjunto de ideas, o un código de moral, sino ciertos hechos que se cuentan para que los hombres crean en Aquel en quien se centran ( Romanos 1:3-4 ), y así creyendo vivan a través de Él y en Él.

La referencia a Cristo es tan obvia que se añadió la frase 'de Cristo'. Debe ser omitido, según el testimonio de la masa de autoridades antiguas. Pablo no conocía otro evangelio que el evangelio de ( es decir, acerca de) Cristo; borrador Gálatas 1:6-9 .

Para. La razón para no avergonzarse es la naturaleza del evangelio.

el poder de Dios El artículo no se encuentra en el griego, pero la idea se define con la palabra 'de Dios'. 'Viene de Él, le pertenece, en ya través de él obra eficazmente. 'Al despertar el arrepentimiento, la fe, el consuelo, el amor, la paz, el gozo, el valor en la vida y en la muerte, la esperanza, etc., el evangelio se manifiesta como poder, como una potencia poderosa, y la de Dios, cuya revelación y obra es el evangelio . (Meyer).

Escribiendo a Roma, la ciudad del poder mundano, llama al evangelio poder de Dios; escribiendo a Corinto, la ciudad de la sabiduría mundana, llama al evangelio sabiduría de Dios ( 1 Corintios 2:7 , etc.).

Hasta la salvación. Esto incluye tanto la redención del pecado como el privilegio positivo; una participación en la gloria eterna del reino del Mesías. La 'salvación' incluye más que la mejora moral o la felicidad continua; es, en su lado positivo, el equivalente de 'vida', en su pleno sentido del Nuevo Testamento.

A todos, no solo al judío (ver la siguiente cláusula). El argumento subsiguiente ( Romanos 1:18 a Romanos 3:20 ) muestra que todos necesitan este poder para la salvación; la culpa es universal.

cree. Esta es la condición subjetiva de la salvación del evangelio; la fe se aferra a lo que presenta el evangelio. Puede haber un contraste con el legalismo judío, como en la discusión posterior ( Romanos 3:21 a Romanos 4:25 ). compensación Romanos 1:17 .

Al judío primero. Primero en el tiempo, pero incluyendo más que esto. 'Primero, en tener un derecho previo, como pueblo pactado de Dios: primero, por lo tanto, en la temporada de su oferta, pero no en la condición de sus destinatarios después de su aceptación' (Wordsworth). En caps. 9-11 se discute esta prioridad de los judíos en vista del rechazo general del evangelio por parte de ese pueblo.

Y también al griego. ' Griego' es aquí equivalente a 'Gentil'; borrador Hechos 14:1 ; y 1 Corintios 10:32 , donde la EV traduce 'Gentiles'. Griego y bárbaro ( Romanos 1:14 ), era una distinción nacional utilizada por los griegos; judío y griego, uno religioso usado por los judíos; en ambos casos incluyendo a toda la humanidad.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Romanos 1:17 . Para. La prueba de Romanos 1:16 , especialmente de la afirmación de que el evangelio es poder de Dios para salvación,

en ella ; en el evangelio

la justicia de Dios. La palabra 'justo', tan frecuente en el Antiguo Testamento, se usa de conformidad a la ley, equivalente a santo, perfecto. Se aplica absolutamente solo a Dios, y toda la familia de términos similares tiene un significado religioso . 'Justicia', cuando se refiere al hombre, significa conformidad con la santa voluntad y la ley de Dios, como norma suprema de la rectitud; cuando se usa de Dios, expresa uno de Sus atributos, esencialmente el mismo con Su santidad y bondad, como se manifiesta en Sus tratos con Sus criaturas, especialmente con los hombres.

Estrechamente relacionado con estas palabras hay otro, que significa declarar o pronunciar a alguien justo, expresado en inglés por la palabra 'justificar', derivada del equivalente latino de 'justo'. Es lamentable que la correspondencia no se pueda conservar. En este versículo, 'la justicia de Dios', en sí mismo, podría significar: (1) una justicia que pertenece a Dios; (2) una justicia que viene de Dios; (3) una justicia que Él aprueba.

Pero la discusión en los caps. 3, 4, no deja lugar a dudas de que el significado correcto es (2), una justicia de la que Dios es autor, y que también es su don gratuito, de modo que se le cuenta al creyente (cap. Romanos 3:21-25 ). Pero mientras se debe insistir en esto como el pensamiento prominente, se debe tener en cuenta: ( a ) Que ni aquí ni en ninguna otra parte es 'justicia' exactamente equivalente a 'justificación', o el método de justificación de Dios, ( b ) Que esto la revelación de la 'justicia de Dios', por imputación, surge de la justicia que pertenece a Dios; en el evangelio Él revela Su propia justicia al revelar que Él es 'el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús' (cap.

Romanos 3:26 ); nada muestra Su justicia tan claramente como la muerte de Cristo por nuestra Redención, ( c ) Por lo tanto, esta 'justicia de Dios', contada libremente al creyente, conduce necesariamente a un cambio de carácter en el pecador que cree, de modo que la justicia imputada 'se convierte en justicia en obra.

Este es necesariamente el caso: porque cuando Dios considera justo a un hombre, está comprometido a hacerlo tal; porque la fe que se aferra a esta justicia imputada lleva al hombre justificado a una comunión viva con Jesucristo, quien le da el Espíritu Santo; y porque en el lado humano este método de perdón y reconciliación da motivos para hacer el bien, de los que se sirve ese Espíritu Santo para cumplir el compromiso que Dios hace de santificar al creyente.

Se ha encontrado que una negación del sentido fundamental (justicia de Dios, imputada por Él) conduce a un oscurecimiento práctico de los otros dos sentidos; mientras que Dios ha sido probado justo y el hombre hecho justo por el mantenimiento de la verdad de que en el evangelio Él revela una justicia que Él pone a cuenta del creyente.

Reveló. El tiempo presente indica acción continua: se revela, se proclama y se da a conocer continuamente. En el Antiguo Testamento fue prometido y preparado, pero primero se dio a conocer plenamente en el evangelio.

De la fe a la fe. Esto se debe unir con 'revelado', no con 'justicia'. La justicia se revela 'desde la fe' como punto de partida, y 'a la fe' como fin, produciendo continuamente nueva fe. Esta es sustancialmente la explicación generalmente aceptada. (Es impropio referirse 'de la fe' a la fidelidad de Dios.) El evangelio da a conocer constantemente que la fe en Cristo es la causa subjetiva de la justicia de Dios, la condición de su imputación, el órgano que se apropia de ella; y además da a conocer que así se produce la fe; la fe es el principio y el fin, el principio vital es siempre el mismo.

'Fe', en el Nuevo Testamento, tiene casi invariablemente el sentido subjetivo, no lo que se cree, sino creer. Incluye conocimiento y creencia, asentimiento y entrega, apropiación y aplicación; y por lo tanto no puede limitarse a una creencia puramente intelectual.

Como si estuviera escrito. Con este pasaje ( Zacarías 2:4 ), Pablo mostraría que esta revelación de la justicia de Dios, por la fe y para la fe, está de acuerdo con la Escritura del Antiguo Testamento, y por lo tanto de acuerdo con el plan divino.

Los justos. La traducción 'justo' borra la correspondencia verbal con 'justicia'. Aquí Pablo se refiere a alguien que posee la justicia de Dios. Si este no fuera el caso, la cita carecería de sentido.

vivirá por la fe; o, 'el justo por la fe vivirá.' El punto de vista anterior de la conexión concuerda mejor con la profecía original de Habacuc, donde 'fe' es equivalente a 'fidelidad' (ambos tienen la misma idea fundamental de confianza en Dios). Este último, sin embargo, es aceptado por algunos, sobre la base de que Pablo, en este caso, está tratando de probar del Antiguo Testamento, no una vida por la fe, sino la revelación de la justicia por la fe.

('Por' aquí es la misma palabra que se traduce 'de' en la cláusula anterior.) En cualquier caso, Pablo sostiene claramente que si el justo realmente vive, es porque ha sido contado como justo por la fe; borrador Gálatas 3:11 , donde se cita el mismo pasaje. A favor de la conexión 'vivir por la fe', podemos insistir en el mayor énfasis que recae sobre 'por la fe', de acuerdo con el orden del griego.

Agregamos una paráfrasis de estos importantes versículos: También a vosotros, romanos, pronto estoy a predicaros, porque ni aun en vuestra ciudad imperial me avergonzaría del evangelio. ¿Cómo puedo avergonzarme de ella delante de cualquier hombre pecador, ya que es aquello por y en lo cual el poder de Dios obra para salvar a los hombres, todos los cuales son pecadores, y cualquiera de los cuales puede salvarse así cuando cree?

ya sea del pueblo antiguo de Dios, a quien fue predicado por primera vez, o de los gentiles. Es el poder de Dios para salvación porque trae a los hombres pecadores la justicia que viene de Dios, dada gratuitamente por Él, para que sean contados justos (y hechos justos porque Él así los considera); y esto, no por ningún camino imposible, sino revelado por la fe como su punto de partida y la fe como su punto final: todo lo que el hombre tiene de justicia viene por la fe. Y este era el camino de Dios, predicho ya en el Antiguo Testamento, porque allí dice: El que es declarado justo vive por la fe (o, el hombre que es justo por la fe vive).

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 1:1. Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser un apóstol, separado al Evangelio de Dios, .

Pablo tiene muchos títulos, y se deleita a mencionarlos por escrito a estos cristianos en Roma. Él pone primero su título más alto: «Un siervo de Jesucristo. »Se glorias en ser un siervo del Cristo crucificado, un siervo de él que fue despreciado y rechazado de hombres; nosotros también. Pablo fue llamado de entre los hombres, efectivamente «Llamado» de Dios «para ser un apóstol, separado» Apartado «Para el Evangelio de Dios. »Él creía que estaba separado para ese propósito en su nacimiento; Pero fue especialmente «separado al Evangelio de Dios» en el camino hacia Damasco. Es una cosa feliz cuando un ministro siente que no tiene nada que ver con nada más que sino el evangelio; eso ordena todo su pensamiento, todo su talento, todo su tiempo.

Romanos 1:2. (que había prometido antes de sus profetas en las sagradas escrituras), .

Todo el Evangelio está en el Antiguo Testamento, así como en lo nuevo, para el Evangelio que Pablo fue llamado a predicar fue prometido antes de los profetas en las Sagradas Escrituras.

Romanos 1:3. con respecto a su Hijo Jesucristo nuestro Señor, que estaba hecho de la semilla de David según la carne; y declarado ser el hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos: .

Él es tanto el Hijo de Dios como él era el hijo del hombre. La humanidad es tan verdadera como la divinidad, la divinidad como verdadera como la humanidad.

Romanos 1:5. por quien hemos recibido gracia y apostolado, por obediencia a la fe entre todas las naciones, por su nombre: .

Pablo sintió que fue enviado a predicar entre todos los gentiles. Tenía un gran obispado; James podría mantener a los judíos, pero la Diócesis de Pablo incluyó cada tierra, debía predicar «entre todas las naciones. ».

Romanos 1:6. Entre quienes también son los llamados de Jesucristo: a todo eso en Roma, amado de Dios, llamados a ser santos: gracia para ti y la paz de Dios nuestro Padre, y el Señor Jesucristo. .

El Evangelio es buenas noticias; Y el hombre que tiene que predicar está lleno de buenos deseos. Le desea las mejores cosas posibles para todos con quienes entra en contacto: «Gracia para usted y paz de Dios Nuestro Padre, y el Señor Jesucristo. ».

Romanos 1:8. primero, agradezco a mi dios a través de Jesucristo por ustedes a todos, para que su fe sea hablada en todo el mundo. .

¡Oh, lo haría con nosotros, que teníamos fe en lo que podría haberse hablado en todo el mundo. Me temo que algunos no tienen ninguno para hablar; Estos santos en Roma tuvieron tal fe que el ruido del mismo fue en el extranjero en todas partes, y todas las personas se preguntaron en ellos.

Romanos 1:9. Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el Evangelio de su Hijo, que sin cesar, hago mención de ti siempre en mis oraciones; .

No es de extrañar que prosperaran tan bien cuando Pablo siempre lo mencionó en sus oraciones. Algunas iglesias prosperarían mejor si algunos de ustedes recordaran más en oración. Por supuesto, todos ustedes oran por la iglesia de la que son miembros; ¿No podrías dejar de lado en tu corazón un poco de espacio para una iglesia pobre que está disminuyendo a nada? ¿No podrías volver a reírlo de nuevo? ¿Quién sabe qué bendición vendría al pastor y la gente si los aburras en tus corazones?

Romanos 1:10. Haciendo la solicitud, si por cualquier medio ahora, podría tener un viaje próspero por la voluntad de Dios para venir a usted. .

Pablo oró sobre ese asunto, y podemos orar por nuestros viajes. Me gusta escuchar la expresión pasada de moda, «estar satisfecho, oh Señor, para otorgar a los viajes a misericordias", porque hay tales cosas; Y cuando los sirvientes de Dios están pasando, con miras a difundir el Evangelio, deberíamos orar para que puedan viajar en seguridad.

Romanos 1:11. por mucho tiempo ver, usted, para que pueda impartirle un regalo espiritual, hasta el final puede ser establecido; .

Quería ir a Roma porque sintió que él tomaría algo con él. Era un hombre pobre, por lo que no podía tomar ningún regalo de oro o Silvern; Pero él era un correo elegido, por lo que creía que podía impartirles algún regalo espiritual. ¡Oh, qué gran parte se distribuye un hombre de Dios cuando su Señor está con él! Rezo esta noche que, débil como yo, y no calificado, ya que soy para bendecirte, sin embargo, incluso esta noche, todos ustedes, que son personas de Dios pueden obtener un regalo espiritual. no se lo que quieres; pero nuestro Padre celestial hace. ¡Que cada uno de ustedes consiga, claramente de su mano derecha, algún regalo espiritual hasta el final que puede establecerse, que puede obtener una buena resistencia a la raíz, ¡que puede estar firmemente arreglado en la Fundación segura!

Romanos 1:12. es decir, que pueda consolárselo junto con usted por la fe mutua tanto de ustedes como de mí. Ahora, no me hubiera ignorante, hermanos, a menudo, me propuse venir a usted, (pero fue dejado hasta ahora), para que pueda tener un poco de fruta entre ustedes, incluso como entre otros gentiles. .

Roma era un fregadero de la iniquidad; Fue la guarida de los leones, donde era Nerón, quien devoraría rápidamente, como un león, el ministro de Cristo. Pablo quería de alguna manera entrar en esa vieja ciudad en los siete billetes, y para arrancar un poco de fruta para Dios incluso de la vid que se plantó allí; Pero fue obstaculizado.

Romanos 1:14. Soy deudor tanto a los griegos como a los bárbaros; Tanto a los sabios, como a los imprudentes. Entonces, tanto como en mí, estoy listo para predicarle el Evangelio que también está en Roma. .

No supongo que Pablo supuso que se le enviaría allí a los gastos del gobierno, pero él era. El Imperio Romano tuvo que encontrar un barco para él, y un acompañamiento adecuado para él, también; Y entró en la ciudad como embajador en bonos. Cuando nuestros corazones están puestos en una cosa, y oramos por ello, Dios puede concedernos la bendición; Pero, puede ser, de una manera que nunca buscamos. Vas a ir a Roma, Pablo; Pero irás en cadenas. No había pensado en ese plan; Aún así, fue la mejor manera en que podía ir. No sé cómo podría haber predicado al emperador, excepto como prisionero; Pero cuando fue llevado ante él para ser juzgado, entonces tuvo la oportunidad de hablar incluso a la criatura brutal que fue llamada el emperador de Roma.

Romanos 1:16. porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo: porque es el poder de Dios a la salvación a cada uno que cree; Al judío primero, y también al griego. Porque en eso es la justicia de Dios revelada de la fe a la fe: como está escrito, el solo vivirá por la fe. .

Esa es la suma y la sustancia del Evangelio: «El justo vivirá por la fe. »La ley es,« El que esto es que estas cosas vivirán por ellos; »Pero el Evangelio es,« el justo vivirá por la fe. »« Por lo que, por lo tanto, ser justificado por la fe, tenemos paz con Dios. "¡El Señor nos dan a todos que ahorrando fe, por el amor de Cristo! amén.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Romanos 1:1. Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser un apóstol, separado al Evangelio de Dios. (Que había prometido antes de sus profetas en las Sagradas Escrituras. ) .

Pablo no había visto a los romanos cuando escribió esta epístola. Eran extraños para él, y por lo tanto comienza a afirmar su apostolaje. «Llamado a ser un apóstol, separado al Evangelio de Dios. »Esa expresión debe ser cierta de cada ministro cristiano. No somos apóstoles; Pero somos «Separados para el Evangelio de Dios. »No creo que estemos llamados a tener nada que ver con la política de partidos, o problemas sociales, o cualquier pregunta de este tipo; Estamos separados para este propósito. «Separado al Evangelio de Dios. »Hay muchas personas que pueden atender a aquellas cosas mejores de lo que podemos / si nos importa nuestro propio negocio, o más bien, si nos importan los asuntos de nuestro Maestro, los que los ministros tendremos lo suficiente como para hacer. «Separado al Evangelio de Dios. »Hay algunos hermanos que en la predicación son tan tímidos como ratones; Pero en una plataforma política pueden rugir como leones. ¿No habían asumido mejor a lo que les gusta más, y renunciar al trabajo en el que no están en casa? Por mi parte, creo que soy como Pablo cuando dice que fue «Separado al Evangelio de Dios. »Estoy apartado al Evangelio, cortado de todo lo demás que pueda predicar el glorioso evangelio del Dios bendito a los hijos de los hombres perecen. (Que había prometido antes de sus profetas en las Sagradas Escrituras. ) Aviso, hermanos, cómo fueron los apóstoles a las Escrituras Sagradas. No tenían ninguna duda sobre su inspiración. Citieron el Antiguo Testamento, y se deleitaron para que sea un tipo de base para el Nuevo Testamento: «Lo que había prometido antes de sus profetas en las Sagradas Escrituras. ».

Romanos 1:3. con respecto a su hijo Jesucristo nuestro Señor, que se hizo la semilla de David según la carne; y declarado ser el hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos: .

¡Qué glorioso Señor servimos! Él es el hijo de Dios: «Jesucristo Nuestro Señor. »En su naturaleza humana, es un hombre de raza real:« de la semilla de David. "Era un hombre, por lo tanto, murió: pero se levantó de nuevo, porque era más que hombre:

«Declarado ser el hijo de Dios con poder. ».

Romanos 1:5. por quien hemos recibido la gracia y el apostolado, por la obediencia a la fe entre todas las nociones, por su nombre: entre quién también lo llamamos Jesucristo: .

Ese es un dulce nombre para cada hombre verdaderamente convertido. «Llamado de Jesucristo. »Él te ha llamado personalmente, te ha llamado efectivamente, te ha llamado fuera del mundo, le ha llamado al comunión con sí mismo:« el llamado Jesucristo. »La versión revisada lo tiene:« Llame a ser Jesucristo. »Aquellos que son llamados por Cristo, son llamados a ser su.

Romanos 1:7. a todo lo que sea en Roma, amado de Dios, llamado a ser santos: gracia para usted y paz de Dios nuestro Padre, y el Señor Jesucristo. Primero, les agradezco a mi Dios a través de Jesucristo por ustedes, a todos, de que su fe se habla en todo el mundo. .

¡Qué contrasta que tenemos en el séptimo verso! «En Roma, amado de Dios. »« En Roma llamados a ser santos. »Dios ha hecho a los amados en las partes más oscuras de la tierra. Hay más razón para que sean santos porque están rodeados de pecadores. Deben haber tenido una verdadera fe, o no podrían haber confesado a Cristo entre las mandíbulas de un león, porque vivían en Roma, con Nero cazando a los cristianos, como si hubieran sido bestias salvajes, y sin embargo, no se avergonzaban del Evangelio. de Cristo.

Romanos 1:9. Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el Evangelio de su Hijo, que sin cesar, hago mención de ti siempre en mis oraciones; .

Este hombre, Pablo, hizo mucho por la oración. Recuerdo a un ministro, que ahora está con el Señor, que fue agradecido por su gente por sus maravillosos sermones; Pero él les dijo: «Nunca me las agradeciste por mis oraciones, sin embargo, eran la mejor parte de mi servicio para ti. »Cuando los hombres de Dios son poderosos en la oración, le debemos mucho a ellos.

Romanos 1:10. Haciendo la solicitud, si por cualquier medio ahora, podría tener un viaje próspero por la voluntad de Dios para venir a usted. .

Paul quería ir a Roma; Pero supongo que nunca pensó que él iría allí a expensas del gobierno, con una guardia imperial para cuidarlo todo el camino. Oramos, y Dios nos da la respuesta a nuestras peticiones; Pero a menudo en una forma de que nunca deberíamos haber soñado. Pablo va a Roma como prisionero por el amor de Cristo. Ahora supongamos que Pablo había ido a Roma en cualquier otra capacidad, no podría haber visto a César, no podría haber obtenido la admisión en la casa de César. La prisión de la palatina estaba justo debajo del vasto palacio de los Caesars; y todos en la casa podrían entrar en la sala de guardia. Y tome una charla con Pablo si se decidieron para hacerlo. Supongo que, lo que pueda estar dispuesto a pagar, no podría haber predicado en el Palacio de la Reina, incluso en este país nominalista; Pero Pablo fue instalado como un capellán real sobre la casa de César en la sala de guardia de la prisión palatina.

¡Qué maravillosamente Dios trabaja para lograr sus propósitos divinos!

Romanos 1:11. por mucho tiempo verlo, para que pueda impartirte un regalo espiritual, hasta el final, puede ser establecido; es decir, que pueda ser reconfortado junto con usted por la fe mutua tanto de ustedes como a mí. .

Pablo quería que su fe establezca suya, y su fe para establecer su. Los cristianos se ricos y el intercambio de productos espirituales; Y me temo que algunos cristianos son muy pobres porque no se involucran en el trueque espiritual entre sí. Ya sabes cómo estaba en el vejez, «Ellos que temían que el Señor habló a menudo uno a otro. »¿Te diré cómo es ahora? Ellos que temen que el Señor habla a menudo uno contra otro. Esa es una diferencia muy triste. Oh, por más comunión cristiana; porque cuando mezclamos nuestra "fe mutua:, somos« consolados juntos »; ¡Cada creyente se hace más fuerte cuando aplaude a su hermano en el Señor!

Romanos 1:13. Ahora, no me habría ignorado, hermanos, a menudo, me propuse venir a usted, (pero fue dejado hasta ahora), para que pueda tener un poco de fruta entre ustedes, incluso como entre otros gentiles. .

¡AH! Pablo, no se podía ir cuando deseabas. César debe convocarte.

Tu maestro le haría ir a Roma bajo la protección de las águilas de tu imperio. Dios tiene siervos en todas partes: Él puede hacer que Satanás mismo proporcione a la guardia del cuerpo para su viaje de apóstol fiel.

Romanos 1:14. Soy deudor tanto a los griegos como a los bárbaros; Tanto a los sabios, como a los imprudentes. .

Pablo sintió una deuda a todos. El Dios que lo salvó, lo había salvado de que podría predicar el Evangelio en cada lugar que podía alcanzar. Hermanos, si has recibido mucho de Dios, eres tanto el deudor para los hombres; y usted es deudores no solo a los respetables, sino a los deudores de mala reputación, no solo para aquellos que vienen a un lugar de culto, sino a los habitantes de los barrios marginales, «a los griegos y a los bárbaros; a los sabios y a los imprudentes. ».

Romanos 1:15. Entonces, tanto como en mí, estoy listo para predicarle el Evangelio que también se encuentra en Roma. Porque no me avergüenzo del Evangelio de Cristo: .

Muchas otras personas se avergonzaban del Evangelio de Cristo. Era demasiado simple; No tenía suficiente misterio al respecto; No tenía suficiente sabiduría mundana al respecto. Pablo dice: «No me avergüenzo del Evangelio de Cristo," y luego le da su razón para no avergonzarse de ella,.

Romanos 1:16. por ello es el poder de Dios a la salvación a cada uno que cree; Al judío primero, y también al griego. Porque en eso es la justicia de Dios revelada de la fe a la fe: como está escrito, el solo vivirá por la fe. .

El Evangelio nos dice sobre esta vida por la fe, esto creyendo, esta recepción de justicia a través de creer, y no a través de trabajar. Esta es la dulce historia de la cruz, de la cual Paul no se avergonzó.

Romanos 1:18. para la ira de Dios se revela del cielo contra toda la impiedad y la injusticia de los hombres, que sostienen la verdad en la injusticia; .

En cuanto a algunos piensan que deberías, al defender sus propios derechos; Deja que tu amabilidad, tu rendimiento, se conoce a todos los hombres.

Filipenses 4:5. el Señor está a la mano. .

usar para su pecado. ¿Hay alguien aquí que esté sosteniendo la verdad para evitar que ingrese a su corazón? Temo que haya algunas personas, que hayan venido aquí durante años, y la verdad los ha pinchado, problemas.

El dobladillo, los hizo quedarse despierto por la noche; pero lo están sosteniendo, como uno que agarra un animal salvaje por los oídos, y lo sostiene por temor, debería morderlo. ¡Oh, señor, cuando tienes miedo de la verdad, puedes tenerte mucho miedo del infierno! Cuando usted y la verdad se pelean, más pronto terminará su lucha, porque usted tendrá lo peor de él si no ceda: «Porque la ira de Dios se revela del cielo contra toda la impiedad y la injusticia de los hombres, que sostienen la verdad en la injusticia. ».

Romanos 1:19. porque lo que puede ser conocido de Dios se manifiesta en ellos; Porque Dios lo ha mostrado a ellos. Porque las cosas invisibles de él de la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que se hacen, incluso su poder eterno y de Dios; para que estén sin excusa: .

Los hombres que nunca escucharon el evangelio pueden ver a Dios en sus obras si abren sus ojos. Hay escrito sobre la cara de la naturaleza lo suficiente como para condenar a los hombres si no se dirigen a Dios. Hay un evangelio del mar, y de los cielos, de las estrellas y del sol; Y si los hombres no lo lean, son culpables, porque son voluntariamente ignorantes de lo que podrían saber, y deberían saberlo.

Romanos 1:21. porque, cuando sabían a Dios, lo glorificaron no como Dios, ni estaban agradecidos; pero se hizo vano en su imaginación, y su corazón tonto se oscureció. Se convierte en sabio, se convirtieron en tontos, .

La forma de ser un tonto es pretender ser sabio. Un corto corte a la sabiduría es la confesión de la locura. La primera forma de locura es la profesión de sabiduría.

Romanos 1:23. y cambió la gloria del dios incorruptible a una imagen hecha como un hombre corruptible, y a las aves, y las bestias de cuatro pies, y las cosas que se arrastran. Por lo que Dios también les dio a la sucolidez a través de la lujuria de sus propios corazones, para deshonrar sus propios cuerpos entre ellos: .

Es muy fácil hacer una bestia de ti mismo cuando haya hecho que una bestia sea su Dios, como lo hicieron los egipcios, cuando adoraron al Dios que habían hecho en forma de buey, o un cocodrilo, o un gato.

Romanos 1:25. quien cambió la verdad de Dios a una mentira, y adoró y sirvió a la criatura más que el creador, que es bendecido por siempre. amén. .

Hay muchos predicadores que han «cambiar la verdad de Dios en una mentira»; y por su exaltación del hombre, han «adorado y sirvió a la criatura más que el creador, que es bendecido por siempre. »¡Dios nos salva de tal idolatría como eso! amén.

El Ilustrador Bíblico

Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe.

Justicia revelada

I. El evangelio es una revelación de la justicia de Dios.

1. La justicia es una consideración por lo que es correcto.

2. Dios es esencialmente un Ser justo. Él sabe lo que se les debe de cada uno a los demás, y de todos a Él mismo, y también ve y reconoce lo que Él les debe. El fundamento y la norma de toda justicia se encuentran en Su naturaleza y carácter. No tiene deseos ni puede tener la tentación de hacer lo que es injusto. El Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto.

3. Ama la justicia en los demás y odia la iniquidad. Ya sea que le robemos a Dios oa nuestro prójimo, es igualmente aborrecible para Él. Él muestra su amor por la justicia,

(1) Recompensándolo; esto lo ha hecho entre los ángeles en el cielo.

(2) Castigando la injusticia; esto lo ha hecho entre los espíritus perdidos en el infierno.

(3) Buscando el recobro de los que han caído de la justicia; y esto lo está haciendo en la tierra mediante el evangelio de su Hijo.

4. El evangelio no es meramente una demostración de misericordia, sino de justicia. No podía otorgar perdón a los pecadores en violación de la justicia.

(1) Por lo tanto, debe idear alguna forma de satisfacer las demandas de la justicia antes de poder librar a los impíos de la condenación que merecen. Esto lo ha hecho al entregar a su Hijo como una ofrenda por el pecado por el mundo.

(2) Debe proveer - lo que ha hecho por medio del Espíritu Santo - para la restauración de los rebeldes perdonados a la pureza y santidad personal; y así se mostrará Su justicia y Su ley magnificada en la salvación de una raza arruinada. ¿Diremos que Su justicia es la esclava de Su amor, o que Su amor está subordinado a Su justicia? No intentemos establecer la ley de precedencia; nos basta saber que en la salvación de los hombres pecadores se revelan resplandecientemente tanto la justicia de Dios como el amor de Dios: la justicia por medio de Su amor, y el amor por Su justicia.

II. El objeto del evangelio es elevar al hombre a la justicia.

1. Al principio, el hombre fue enderezado. En el disfrute de esta justicia, poseía la vida. Pero por la transgresión cayó. Instantáneamente su entendimiento se oscureció, su conciencia se pervirtió, su corazón se desordenó y su felicidad se destruyó. Perdió su vida.

2. El propósito de Dios en el evangelio es hacernos justos nuevamente; para librarnos de la condenación y renovar nuestras almas en virtud y verdad. Esto es lo mismo que recuperarnos de la muerte a la vida. Siendo justos vivimos, siendo injustos morimos.

III. Fe, como instrumento del recobro del hombre a la justicia.

1. La fe se menciona en oposición a las obras legales. Podríamos ser justos si pudiéramos guardar toda la ley de manera inquebrantable e incesante. Pero no lo hemos hecho y no podemos hacerlo. Por tanto, estamos excluidos de las obras y encerrados en la fe. No podemos adquirir una justicia propia, pero debemos contentarnos con dejar que Dios nos dé una.

2. La fe no debe confundirse con los sentimientos. Puede conducir a ciertas emociones del alma, pero no consiste en ellas. El objeto de la fe no se encuentra dentro de nosotros mismos; yace fuera.

3. ¿Qué es entonces la fe?

(1) Es creencia, y nada más, cuando se dirige a una declaración doctrinal o un supuesto hecho del pasado, y entonces podemos llamarlo fe intelectual o histórica.

(2) Pero supongamos que su objeto tiene alguna influencia inmediata y poderosa sobre nuestro deber e intereses; entonces nuestra fe conducirá necesariamente a la acción. Tal fe puede llamarse práctica o ética.

(3) Pero el objeto de la fe puede ser algo más que declaraciones o preceptos: puede ser una persona viva. Entonces tenemos fe en él, o en él, así como también creencia en él; nuestra fe toma la forma de confianza, confianza, confianza. Es a través de la fe en todas sus formas, pero especialmente a través de la última, que nos aferramos a la justicia de Dios en el evangelio y nos apropiamos de ella como nuestra.

4. La fe es un instrumento noble y digno de nuestra salvación. No debe despreciarse por ser inferior a la razón. Más bien es el ejercicio más elevado y más ilustrado de la razón. La fe da alas a la razón, con las que asciende a regiones de verdad que de otro modo estarían fuera de su alcance.

5. La fe es necesaria como medio de salvación. No es una condición arbitraria de la salvación, sino indispensable en la naturaleza misma de las cosas; y, siendo tal, es todo lo que se exige, porque "todo aquel que crea", cualquier otra cosa que le falte o tenga, "no se perderá, sino que tendrá vida eterna". ( TG Horton. )

La justicia de dios

Las dos declaraciones del versículo anterior se explican y confirman aquí. El evangelio es el poder salvador de Dios, porque revela una justicia divina que es en sí misma salvación. La primera de estas proposiciones nos declara qué le da al evangelio su propiedad salvadora. Tiene muchas excelencias que bien pueden recomendarlo. Inculca una moralidad que en pureza y plenitud es inaccesible.

Nos presenta su encarnación histórica en un personaje igualmente elevado y único. Contiene la concepción de Dios más noble y atractiva que jamás haya aparecido en el mundo, al tiempo que reviste a los hombres de una dignidad nueva e inefable al sacar a la luz la vida y la inmortalidad. Sin embargo, si bien todo esto es cierto, sigue siendo que lo que constituye el poder salvador del evangelio es esa revelación de justicia de la que habla el apóstol aquí. abrazado, al alegrarte con convicciones de juicio y eternidad, no te salvará a menos que se aprehenda esta justicia. ¿Y qué habrá hecho en última instancia por usted si no ha podido salvarlo?

I. Entonces, ¿cuál es la justicia de Dios?

1. El significado aparente podría parecer ser la justicia, que es un atributo de Dios. Pero no se puede decir que esto en un sentido especial sea una revelación del evangelio, porque fue el gran tema de la enseñanza del Antiguo Testamento. Además, es imposible ver cómo su revelación podría constituir un poder salvador. Podemos entender cómo puede despertar la conciencia y profundizar la convicción del pecado. Pero esto solo haría nuestra condena más obvia e inevitable.

2. La justicia de Dios, como se desprende de la cita en Habacuc, así como de otras expresiones paralelas, es la justicia de la cual Dios es el autor, la cual Él provee y otorga, de modo que el hombre que la adquiere se convierte en un hombre justo. Ahora bien, esto es precisamente lo que necesitamos.

(1) El testimonio del apóstol es que el mundo entero es culpable ante Dios. Por lo tanto, ninguno es claro a los ojos de la ley. Dios no puede contarnos como otra cosa que transgresores hasta que estemos libres de culpa ante Sus ojos. La gran pregunta es, ¿cómo se puede lograr esto? Y la única respuesta, independientemente del evangelio, es, por nuestros propios esfuerzos o no en absoluto. No es parte del juez justo, como tal, ensuciar al transgresor.

Podría ser una violación palpable de su deber hacerlo. Por lo tanto, el hombre nunca ha mirado a Dios solo para que lo aclare, sino siempre a algún sacrificio o esfuerzo propio, que podría cancelar o expiar su ofensa. Pero ningún sacrificio podría asegurarle jamás que su relación con Dios había sido satisfactoria, porque nunca ha recibido ninguna promesa divina en ese sentido. Lo mismo es cierto de todo esfuerzo después del arrepentimiento o la enmienda de la vida.

En el mejor de los casos, por lo tanto, sólo se podía esperar que tales expedientes lograran su objetivo. Y esta esperanza ha sido la raíz y el manantial de casi todas las religiones. Pero el evangelio muestra que la perspectiva deseada no se logra con ninguno de esos medios.

(2) Pero lo que el mundo no podía hacer por sí mismo, Dios lo hizo por él. Y si el evangelio nos dicta su sentencia de impotencia, es solo para dirigirnos a su provisión de gracia salvadora. Esta posición ha sido asegurada por la mediación de Cristo, a quien Dios dio para que fuera el Salvador del mundo. Cada exigencia de la ley fue satisfecha en Su vida de obediencia. Y Él se entregó por nosotros, para llevar, como nuestro Representante y Sustituto, la pena de nuestra desobediencia, para que todo lo que la ley pudiera reclamar de nuestras manos se cumpliera de manera infalible y completa.

Por Su resurrección, la satisfacción Divina fue declarada abiertamente, y Él atravesó los cielos para entrar a la presencia de Dios en nuestro nombre. Allí Él aparece, la promesa eterna de una justicia cumplida, presentando a Su Padre una humanidad libre de todo motivo de acusación, y asegurando a todos los que confían en Él una posición segura ante Sus ojos. El es el Señor nuestra justicia. Esto, entonces, es lo que el apóstol quiere decir cuando dice que en el evangelio se revela la justicia de Dios.

3. Así entendido, no es difícil ver cómo el evangelio se convierte así en poder de Dios para salvación. Para&mdash

(1) Sienta las bases de la comunión con Dios. Mientras el pecado sea imperdonable, el compañerismo es imposible. El pecado lo obliga a tratarnos como ofensores. Por lo tanto, el fundamento amplio y el punto de partida de toda religión radica en estar bien con Dios.

(2) Además, si estar bien con Dios es esencial para tener comunión con Él, también es la comunión con Él lo que asegura el crecimiento de la vida espiritual. Como el pámpano debe permanecer en la vid para recibir la savia y el alimento que circula por el árbol, debemos permanecer en conexión con Dios para ser participantes de Su Espíritu y poder. Esto es lo que nos permite producir los frutos de la santidad.

El poder expulsivo del nuevo afecto purificará el alma de sus deseos carnales. Así como las hojas sucias y arrugadas son expulsadas del árbol por la savia ascendente que hincha los capullos con el follaje del próximo verano, así nos limpiará de obras muertas para servir al Dios vivo.

II. El evangelio es el poder salvador de Dios porque es de fe en fe.

1. Esta justicia de la que ha hablado el apóstol no se debe a nuestras propias obras, que no contribuyen a ella en absoluto. Cuando llega a ser nuestro, se debe enteramente a la fe, que se apropia de Cristo, y descansando en Él entra en él y nos confiere todas sus prerrogativas. “Somos hallados en Él, no teniendo nuestra propia justicia”, etc.

2. Y así como se debe a la fe, también está diseñado para producir fe. Cuanto más a fondo se comprenda su carácter, más perfectamente se perciba su plenitud y satisfacción en todos los puntos, más se confirmará la fe. Porque si algo debilita la fe es simplemente que no estamos seguros de nuestra justicia ante Dios, o del fundamento sobre el que depende esa rectitud. Por otro lado, si el fundamento de nuestra aceptación se distingue claramente y se ve a lo largo y ancho en Cristo Jesús, aprendemos con más valentía a apropiarnos del contenido de Su salvación. Aquí radica el secreto de su poder para transformarte y elevarte. No hay otro punto de apoyo seguro para nosotros. Pero esto es seguro. ( C. Moinet, MA )

La justicia de Dios para la justificación revelada en el evangelio como por fe

I. Hay una justicia de Dios disponible para los hombres pecadores. Esta justicia se revela como un "regalo gratuito" de Dios ( Romanos 5:16 ), del cual llegan a ser poseídos "en Cristo" ( 2 Corintios 5:21 ), y esto, no como resultado de su propio esfuerzo o obediencia legal ( Romanos 10:3 ; Filipenses 3:8 ), pero simplemente por fe en Él ( Romanos 3:21 ).

1. Por lo tanto, es manifiesto que esta "justicia de Dios" no denota:

(1) Esa perfecta justicia personal que nos exige la ley. Eso sólo puede existir donde se ha mantenido una perfecta inocencia y obediencia. Pero “no hay justo, no; ni uno." Y por lo tanto, “por las obras de la ley nadie será justificado” ( Romanos 3:9 ).

(2) Esa justicia que es implantada y perfeccionada en los creyentes por la gracia de Dios. Claramente, de hecho, existe tal justicia, pero ciertamente no es una que sea por fe como para ser "no por obras" y "sin la ley".

(3) “El método de Dios para salvar a los pecadores”, ni “ese método autorizado y atestiguado para justificar a los impíos”, que se revela en el evangelio. ¡Cuán manifiestamente absurdo declarar que “Al que no conoció pecado, Dios por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos” el método de Dios de justificar a los pecadores en Él!

(4) La obediencia activa o justicia positiva de nuestro Señor Jesucristo, a diferencia de Su justicia negativa o inocencia, y Sus sufrimientos y muerte. Las Escrituras no saben nada de tal separación y distribución del único manto de justicia sin costuras del Redentor. No enseñan que un creyente, como tal, tiene derecho, en la justicia positiva de Cristo, a las recompensas de la gloria eterna. En Él, todo creyente tiene derecho a la posición y las inmunidades de la inocencia, pero las recompensas positivas de la justicia deben conferirse a cada uno "según sea su obra".

(5) "La justificación que es de Dios". Porque eso no saca a relucir el pensamiento más central de la expresión, a saber, la base sobre la cual Dios salva o justifica. Confunde efecto con causa.

2. ¿Qué es entonces esta “justicia de Dios”? Es esa única justicia de Cristo la que Él afectó por nosotros en Su obediencia hasta la muerte. Para establecer una base válida para la justificación del pecador, es obvio que la mera inocencia no era suficiente; ni los logros más espléndidos de la justicia activa. Lo que exige la ley, con respecto a un delincuente, es la perseverancia de la pena.

Cuando eso ha sido soportado, la ley relaja su agarre y libera al prisionero. Luego sale justificado, de modo que no puede ser nuevamente tocado legalmente por las ofensas por las que ya ha sufrido. Es muy cierto que tal justicia nunca podría ser obtenida por un hombre pecador; porque un acto pecaminoso en él induce a la vez un carácter pecaminoso, y el hecho y la culpa del pecado aumentan con el progreso de su ser.

Por lo tanto, en las Escrituras, la posibilidad de que cualquier hombre sea justificado ante Dios sobre la base de su propia justicia, por más realizada que sea, nunca se imagina. Pero estas Escrituras sostienen que “así como por la transgresión de un solo juicio vino la condenación a todos los hombres, así también por la justicia de uno, la dádiva gratuita (es decir, la justicia) vino a todos los hombres para (o para) la justificación de vida ”( Romanos 5:18 ).

Pero esa justicia es sobre todo la justicia del sufrimiento. Por lo tanto, está escrito que “Él fue entregado [es decir, para sufrir hasta la muerte] a causa de nuestras ofensas, y [que habiendo sufrido así, y por lo tanto ganó el reclamo legal de nuestra liberación, Él] resucitó de nuevo a causa de nuestra justificación ”( Romanos 4:25 ).

Esto, entonces, entendemos, es “la justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo para todos y para todos los que creen” ( Romanos 3:22 ). Esto es lo que, al ser conferido a los creyentes como un don gratuito de la gracia, les asegura el fundamento legal sobre el cual pueden ser justificados. Imputarles esto es ponerlos en posesión de aquello que les asegure la liberación total de toda responsabilidad de arresto, encarcelamiento o castigo por sus propias ofensas pasadas.

En Cristo, la demanda de la ley se ha cumplido en su favor. Fueron arrestados en Él, condenados en Él, llevados a ser crucificados en Él, sufrieron la pena extrema de la ley en Él y ahora también son "hechos justicia de Dios en Él".

II. Esta justicia se revela en el evangelio, no exclusivamente, sino especialmente, de manera preeminente y perfecta. La justicia misma, en su verdadera base y naturaleza, no había sido antes revelada. De hecho, hasta que el Santo y el Justo no lo hubieran mostrado en Su propia historia humana actual, no podía ser. Sin embargo, incluso en los tiempos del Antiguo Testamento, se sabía mucho, a saber:

1. Que ningún hombre podía, por derecho propio, pretender estar legalmente justificado; no tenía ninguna justicia que pudiera imponer ese resultado; y todavía&mdash

2. Que algunos hombres, a través de la misericordiosa provisión Divina, hereden las recompensas de la justicia; se les debe imputar justicia; deben ser justificados y tratados como rectos ( Salmo 24:5 ; Isaías 45:24 ; Isaías 61:10 ).

Lo que constituía esa justicia aún no se había revelado. De hecho, fue presagiado débilmente por esos sacrificios perpetuos, que no podían hacer perfectos a los oferentes, pero sin referencia a los cuales la súplica de misericordia no podía ser impulsada con éxito. Esta súplica fracasó de hecho en proporcionar una base sólida de esperanza y, sin embargo, había esperanza, una esperanza que en cierto sentido fue sostenida por ella ( Salmo 51:16 ).

Pero esa esperanza siempre se extendía hacia la era venidera, para Aquel que pondría fin a la transgresión y traería una justicia eterna, y cuyo nombre fue anunciado de antemano como "Jehová justicia nuestra" ( Daniel 9:24 ; Jeremias 23:6 ). Pero ahora, en el evangelio de Cristo, esta Esperanza de Israel realmente ha llegado y ha cumplido Su obra de justicia por los pecadores.

III. Esta justicia se revela aquí como de fe en fe, o de fe en fe.

1. De fe o por fe. Los hombres obtienen posesión de ella por fe, y solo por fe ( Romanos 4:16 ). De ahí la protesta de San Pablo al Pedro "disimulado" ( Gálatas 2:15 ).

2. Por fe para creer. La justicia de Dios, como fundamento de la justificación, se proclama a los hombres en el evangelio, como por fe, para que crean y sean justificados. De modo que el testimonio de que la fe de Abraham le fue contada por justicia, se había dejado constancia, no solo por él, sino también por el nuestro ( Romanos 4:23 ).

Y todo el misterio acerca de la justicia de Dios se da a conocer a todas las naciones por la obediencia de la fe ( Romanos 16:25 ).

Conclusión:

1. Una salvación basada en la justicia de Dios debe, cuando se comprende claramente, brindar una satisfacción igual a la razón, el juicio y la conciencia.

2. Una salvación que es por la fe es posible para todos.

3. La salvación en otros términos sería imposible. ( W. Tyson. )

La justicia de la fe de Dios

Es una "justicia" porque sobre ella procede con justicia la absolución de los acusados ​​y de los pecadores. Es la “justicia de Dios” porque la provee el Dios Triuno a través de la pasión humana de la Segunda Persona. Es la “justicia de la fe de Dios”, porque, para que seamos justificados por ella, la fe es la condición solitaria. La relación de la justicia del evangelio se expresa así por su mismo nombre en ambos lados.

En lo que respecta a Dios, es Suyo, en lugar de ser mío: Él es su Autor, Realizador, Propietario. Pero viene a mí, me sustituye, me es contado como absolución "por fe". Esta expresión se opone a otra que se repite con frecuencia: “por las obras de la ley” ( Romanos 3:20 ), es decir, actos personales de obediencia que llevan consigo algún mérito ante los ojos de Dios.

Si los hombres pudieran lograr esto, tendrían una justicia propia, no la de Dios, que surgiría de tales "obras de la ley". Pero en marcado contraste con esta justicia autoprovista se encuentra la justicia del evangelio proporcionada por Otro. Así, la totalidad de este título compuesto, "La justicia de Dios por la fe", es en todo punto contrario a la "Justicia del hombre por las obras", y en consecuencia, el apóstol, a través de casi tres capítulos siguientes, se esfuerza por abolir esta última. para que él establezca lo primero y nos cierre para aceptarlo. ( J. Oswald Dykes, DD )

La justicia de dios

Todo nuestro engreimiento acerca de nuestra justicia pasada debe ser completamente derribado. Quizás nos halamos de que todo va bien, porque nos hemos bautizado, o hemos venido a la comunión, como quien fue visitado, hace unos días, por un anciano. Al ver que estaba enferma y a punto de morir, le preguntó: "¿Tienes una buena esperanza?". “Oh, señor, sí; una esperanza buena y bendita ". "Y reza", dijo, "¿qué es?" “Bueno”, dijo, “he tomado la Santa Cena con regularidad durante cincuenta años.

”¿Qué os parece eso en un país cristiano, de labios de alguien que había asistido a un ministerio evangélico? Su confianza se basaba en el mero hecho de haber asistido a una ceremonia exterior, a la que, probablemente, ¡no tenía ningún derecho! Hay cientos y miles que, por tanto, se basan en meras ceremonias. Han sido feligreses o asistentes a la capilla desde su juventud. Nunca han estado ausentes, excepto por enfermedad, de su lugar habitual de culto.

¡Buenas almas fáciles! si estas son las vejigas sobre las que esperan nadar en la eternidad, seguramente estallarán, para su eterna destrucción. Algunos basan su confianza en el hecho de que nunca se han entregado a los vicios más groseros; otros que han sido escrupulosamente honestos en sus transacciones comerciales. Algunos que han sido buenos maridos; otros que han sido vecinos caritativos.

No sé de qué pobre tejido endeble los hombres no harán una cubierta para ocultar su desnudez natural. Pero todo esto debe desentrañarse, cada puntada. Nadie puede ponerse el manto de la justicia de Cristo hasta que se haya quitado el suyo. Cristo nunca participará en nuestra salvación. Dios no permitirá que se diga que Él hizo en parte los cielos, sino que algún otro espíritu entró para concluir la gigantesca obra de la creación, y mucho menos dividirá la obra de nuestra salvación con cualquier otro.

Él debe ser el único Salvador, como fue el único Creador. En el lagar de sus sufrimientos, Jesús estaba solo; del pueblo ninguno estaba con él: ningún ángel podía ayudarlo en la obra poderosa; en la lucha Él estaba solo, el Campeón solitario, el único Vencedor. Así también tú debes ser salvo por Él solo, descansando en Él por completo, y considerando tu propia justicia como escoria y estiércol, o de lo contrario nunca podrás ser salvo en absoluto.

Debe estar abajo con Shebna, o de lo contrario no puede estar arriba con Eliakim. Debe estar abajo con el yo, o nunca podrá estar arriba con Cristo. La justicia propia debe dejarse de lado para dejar lugar a la justicia de Jesús; de lo contrario, nunca podrá ser nuestro. ( CH Spurgeon. )

De fe en fe indica

I. La exclusividad de la fe. Fe en general en la justificación del hombre. No funciona en la cuenta. No de fe a mundos, sino de fe a fe ( Romanos 3:22 ; Romanos 3:28 ).

II. El crecimiento de la fe. De un grado de fe a otro. Avance hecho en claridad, sencillez, fuerza.

III. Las múltiples facetas de la fe. De un tipo de fe a otro. De la fe que salva a la fe para recibir aún más bendiciones. De la fe que justifica a la fe que santifica. De la fe del intelecto a la fe del corazón. ( T. Robinson, DD )

El justo vivirá por la fe.

La vida de fe. La armonía de la enseñanza del Antiguo Testamento y el Nuevo

El apóstol cita a Habacuc, quien lamenta la vileza y la iniquidad que lo rodea. Prevé como retribución la rápida y completa conquista de los caldeos. Apela al carácter de Dios; y expresa para sí mismo y para los piadosos de Judea una seguridad de liberación basada en el carácter de Dios: "No moriremos". Se dirige a la atalaya y espera la respuesta de Dios. Dios proclama en tono solemne la destrucción de los orgullosos caldeos; y declara que mientras otros perezcan, el justo vivirá, vivirá por su fe.

En el Antiguo Testamento, como en el cap. 3: 3, las palabras “fe” y “fiel” denotan, no creencia, como casi siempre en el Nuevo Testamento, sino fidelidad, esa constancia y estabilidad de carácter que hace que un hombre sea un objeto de confianza para los demás. En estas palabras, Dios asume que la fidelidad es un elemento del carácter del hombre justo; y declara que por su fidelidad sobrevivirá.

Es bastante evidente que esta fidelidad surge de la fe en la Palabra de Dios. Habacuc 1:12 es una expresión de fe. El profeta no se conmueve porque se apoya en la veracidad de Dios. "Vivirá" se refiere principalmente a la vida presente. El justo escapará cuando otros perezcan. Pero en este sentido la promesa solo se cumple parcialmente.

Y lo incompleto de su cumplimiento en la vida presente fue una prueba segura de que hay una vida por venir. Así, en el Antiguo Testamento, Dios proclama frente a la tormenta que se avecina, que el justo sobrevivirá por su fe. En los días de Pablo, Dios volvió a hablar. Frente a la tempestad que tan pronto abrumará a la nación judía, y que algún día abrumará al mundo, Dios proclama que el hombre de fe vivirá. Por lo tanto, la palabra de Dios en el evangelio está en armonía con su palabra a Habacuc. Esta armonía, en medio de tanta divergencia, confirma las palabras tanto del profeta como del apóstol. ( Prof. JA Remolacha. )

La vida de fe

1. El alma es la vida del cuerpo.

2. La fe es la vida del alma.

3. Cristo es la vida de fe. ( J. Flavel. )

Alta vida

El secreto de toda vida es vivir por fe. La fe es el principio vital del cristiano. “La religión de nadie”, se ha dicho, “sobrevive a su moral”; y es igualmente cierto afirmar que la religión de ningún hombre sobrevive a su fe, porque el justo vivirá por la fe, si es que vive en el sentido más elevado de la palabra. Otras gracias pueden ser necesarias para su comodidad, para su plenitud como hombre de Dios, pero la fe es necesaria para su propia existencia.

1. Esta fe por la cual deben vivir los justos debe estar en operación continua desde el principio hasta el final. Los justos vivirán por la fe, y no en ninguna etapa de su carrera, sino hasta el final, desde el momento en que abandonan la casa de servidumbre hasta que plantan sus pisadas en la feliz orilla de Canaán. La fe no se debe ejercer solo ocasionalmente. No se debe guardar para grandes ocasiones ni para emergencias graves. No debe parecerse al torrente impetuoso del arroyo de Cisón, que barre todo lo que tiene ante sí por el momento, sino al flujo constante de las tranquilas aguas de Siloé, que alegran perpetuamente la ciudad de Dios.

2. La fe como principio de vida es intensamente práctica. No es una prenda para usar los domingos, sino la vestimenta ordinaria del día de trabajo, que debemos usar en el corral y el campo, en la tienda y en el mercado.

3. Este principio de fe es exclusivo de todos los demás que puedan competir con él. Aquí no hay una palabra a favor de vivir sintiendo. Nuestros sentimientos son demasiado variables para confiar en ellos. Una persona así debe vivir de manera desigual, inconsistente e incómoda. Pero he aquí, os muestro un camino más excelente. El justo vivirá por la fe. Esa es una forma de vida que no está sujeta a los reflujos y flujos que inciden en un estado de emocionalismo, porque la fe se fija en un Salvador que nunca se altera, en una justicia que siempre es la misma y en una promesa que es eternamente segura.

Hay otra clase que está acostumbrada a vivir por experiencia. La misma objeción se aplica aquí. Hay tantos altibajos, incluso en la mejor experiencia, que construir sobre ellos es construir sobre un pantano tembloroso. Los justos tienen comodidades más estables, porque viven por fe, y la fe camina por encima de la experiencia, cantando el resplandor del cielo cuando la tierra está oscura a su alrededor, y se jacta del perdón cuando el pecado se hace sentir más conscientemente.

Cuando Ralph Erskine yacía en su lecho de muerte, uno de los transeúntes le dijo: "Espero, señor, que tenga algunos destellos de sol para animarlo en el valle". La respuesta fue: "Preferiría tener una promesa de mi Dios que todos los destellos de sol que alguna vez brillaron". "El justo vivirá por la fe".

4. La fe de la que se habla aquí es aplicable a todo tipo de vida. Si los justos han de vivir por fe, la fe debe ser capaz de adaptarse a cada variedad de vida que los justos puedan ser llamados a llevar. "Hablamos de la vida humana como un viaje", dice Sydney Smith, "pero cuán variadamente se realiza el viaje". De manera diversa, de hecho. Es un progreso de peregrino para todos nosotros, pero no para dos peregrinos el progreso es el mismo.

(1) Ya sea una vida elevada o una vida en un plano inferior, debe vivirse por fe. He visto un pájaro en la rama más alta de un árbol y cantó muy dulcemente. Pero he visto otro pájaro posado en la rama más baja de ese mismo árbol, y cantó con la misma dulzura. Y así puedes poner a la persona justa en la rama superior o inferior, pero en cualquier posición vivirá por fe.

(2) Ya sea que la vida sea ordinaria y común, o exaltada y heroica, debe vivirse por fe. Esos humildes deberes tuyos, debes mirar al cielo en busca de fuerza para cumplirlos con fidelidad. Tus pequeñas preocupaciones, debes depositarlas todas en Aquel que se preocupa por ti. Se ha dicho maravillosamente que "aunque Dios es grande en cosas grandes, es grande en cosas pequeñas". Llévale, por lo tanto, las onzas de problemas, así como las libras y las toneladas.

Pero suponiendo que tu vida se viva en una plataforma más elevada y en una escala mucho mayor, ¿entonces qué? Vivir por fe sigue siendo la regla. Si eres llamado al deber abrahámico, necesitas la fe abrahámica.

(3) Ya sea que la vida sea larga o corta, debe vivirse por fe. La duración de la vida es una gran bendición, pero también una gran prueba. Aguantar es a menudo algo más difícil que aguantar o aguantar. No sé cómo se las arreglan los injustos con ese problema, pero en cuanto a los justos, puedo hablar por ellos, viven por fe; y no hay nada más fortalecedor que la fe. En el caso de vida corta no modifico la prescripción.

(4) No agreguemos a esto que la vida en su punto más alto debe vivirse por fe. Hay períodos de inspiración en los que estamos vivos en todos los puntos de nuestro carácter, cuando no hay muerte en nosotros y nos sentimos contundentes, triunfantes. Somos fuertes para el servicio, somos valientes para la resistencia. La fe proporciona el canal por el cual la vida de Dios fluye hacia nuestra vida. Es el vínculo entre nuestra debilidad y Su omnipotencia.

5. Pero es hora de hacer la pregunta: ¿Por fe en qué?

(1) Respondo, ante todo, por la fe en Dios. "Corta mi conexión con Dios", dice el príncipe Bismarck, "y yo soy el hombre que debe empacar mis baúles mañana y regresar a mi residencia de campo". El gran estadista siente que no puede ocupar su difícil posición, a menos que tenga a Dios a quien recurrir.

(2) ¿No viven los justos también por su fe en la Providencia? Sería un gran sostén para nosotros si tan solo pudiéramos entregar todas las cosas a las manos de Dios y descansar dulcemente en la promesa. Durante la guerra estadounidense, un soldado de color pobre se acercó al general Grant en un estado de gran ansiedad y le preguntó: "¿Cómo van las cosas, general?" La respuesta del general fue: “Todo va bien, señor.

”Estas palabras actuaron como magia. Se hicieron circular por todo el campamento como consigna, y se podía escuchar a un soldado animando a su compañero con la seguridad: "Todo va bien, señor". Christian, deja que esa sea una consigna para ti también. Aprecia una fe más fuerte en la Providencia.

(3) ¿No vivimos también nosotros de nuestra fe en la oración?

(4) Sobre todo, vivamos por la fe en el Hijo de Dios. Cuando no podemos confiar en nada más, podemos confiar en Él; y cuando no se puede extraer ningún consuelo de nuestro corazón, siempre podemos encontrar consuelo en la Cruz. ( SL Wilson, MA )

Fe: vida

(texto y Habacuc 2:4 ; Gálatas 3:11 ; Hebreos 10:38 ): - Cuando el Espíritu se repite con frecuencia, pide atención especial. Una doctrina declarada tan a menudo:

1. Debe ser de suma importancia.

2. Debe ser predicado constantemente.

3. Debe ser recibido sin vacilación por el oyente. Trataremos los cuatro textos:

Yo como uno:

1. La vida se recibe por la fe que hace justo al hombre. Un hombre comienza a vivir

(1) Por una absolución total de condenación y muerte penal tan pronto como crea en Cristo.

(2) Como alguien resucitado de la muerte espiritual tan pronto como tiene fe en Cristo o forma de obras, o profesión, o conocimiento, o sentimientos naturales, puede probar que es un hombre absuelto y vivificado; pero la fe hace esto.

2. La vida se sustenta en la fe que mantiene al hombre justo.

(1) El que es perdonado y vivificado vive para siempre como comenzó a vivir, es decir, por fe. Ni sus sentimientos, devociones ni adquisiciones se convierten en su confianza; todavía mira fuera de sí mismo a Jesús. No es nada excepto en la medida en que es creyente.

(2) Vive por fe en todas las formas de vida.

(a) Como niño y como sirviente.

(b) Como un peregrino en proceso y un guerrero en contienda.

(c) Como pensionista disfrutando y como heredero en espera.

(3) Vive por fe en cada condición.

(a) Con alegría y tristeza.

(b) En riqueza y pobreza.

(c) En fuerza y ​​debilidad.

(d) En el trabajo y la languidez.

(e) En vida o muerte.

(4) Vive mejor cuando la fe está en su mejor momento, aunque en otros aspectos se sienta muy mal. Vive la vida de Cristo con mayor bendición cuando cree en Cristo con mayor intensidad.

3. La fe sincera en Dios, Su Hijo, Sus promesas, Su gracia, es la vida del alma, y ​​nada puede ocupar su lugar. “Cree y vive” es un precepto permanente tanto para el santo como para el pecador ( 1 Corintios 13:13 ).

II. Por separado.

1. Habacuc muestra que la fe le permite al hombre vivir en paz y humildad, mientras que la promesa aún no ha llegado a su madurez. Mientras esperamos, vivimos por fe y no por vista. Somos así ...

(1) Capaz de soportar los triunfos temporales de los malvados ( Habacuc 1:1 ) .

(2) Protegido de la orgullosa impaciencia ante la demora.

(3) Lleno de deleite en la expectativa confiada de las cosas buenas que vendrán.

2. Pablo en el texto muestra la fe como obra de la salvación del mal que hay en el mundo a través de la lujuria. El capítulo presenta una visión terrible de la naturaleza humana e implica que solo la fe en el evangelio puede darnos vida en la forma de:

(1) Iluminación mental de la vida en cuanto al Dios verdadero (versículos 19-23).

(2) Pureza moral de vida (versículos 24, etc.) .

(3) Vida espiritual y comunión con lo Divino y Santo. Naturalmente, los hombres son corruptos. La ley revela nuestra muerte ( Romanos 3:10 ); pero el evangelio imparte vida espiritual a quienes lo reciben por fe.

3. Gálatas muestra que la fe nos trae esa justificación que nos salva de la sentencia de muerte. Nada puede ser más claro que la declaración de que nadie es justificado ante Dios si no es por la fe.

4. Hebreos exhibe la fe como la vida de perseverancia final.

(1) Hay necesidad de fe mientras se espera el cielo (versículos 32-36).

(2) La ausencia de tal fe nos haría retroceder (versículo 38).

(3) Ese retroceso sería una señal fatal.

(4) De ese retroceso somos salvos por fe.

Conclusión:

1. ¿Qué pueden hacer los que no tienen fe? ¿De qué otra manera puedes ser aceptado por Dios?

2. ¿Sobre qué base puedes excusar tu incredulidad?

3. ¿Morirás antes de lo que crees? ( CH Spurgeon. )

Rectitud y fe

El hombre justo es el hombre justo - el hombre que tiene razón - bien con Dios, con el hombre, con sus entornos, consigo mismo. La fe es lo que mantiene al hombre en lo correcto en todos los aspectos de la vida. Un hombre solo puede vivir correctamente si vive por fe.

I. En lo que se puede llamar su lado secular.

1. Intelectualmente. La fe es necesaria para la solidez mental y para un trabajo mental eficiente. Los primeros principios deben darse por sentados; Se deben aceptar los resultados de los trabajadores anteriores. Estar siempre cavando cimientos y discutiendo axiomas no solo desperdicia tiempo, sino que desestabiliza y enerva la mente, y la incapacita para un trabajo saludable. El pensador justo trabaja desde las conclusiones establecidas hasta los primeros resultados.

2. Comercialmente. Todos los negocios se paralizarían si no fuera por la fe: fe en uno mismo, fe en los demás, fe en el éxito. El hombre desconfiado es injusto consigo mismo y con todos los interesados, y finalmente muere en bancarrota.

3. A nivel nacional. La vida familiar está muerta cuando los miembros desconfían unos de otros, pero florece con todo su vigor cuando hay una fe honesta e implícita entre marido y mujer, etc.

4. Políticamente. Donde no hay fe en los principios, sino sólo una lucha por el lugar y el poder, sobreviene la injusticia política y muere la vida política.

II. Su lado espiritual.

1. Como personaje religioso.

(1) La fe hace que un hombre tenga razón.

(2) La fe lo mantiene en lo correcto.

2. Como trabajador cristiano. La suya es sobre todo una obra de fe, y solo como tal puede realizarla correctamente. Requiere fe que ...

(1) Se apodera de la fuerza divina.

(2) Lo apoya en medio de los desalientos.

(3) Se basa en la promesa divina.

(4) Anticipa con confianza los resultados futuros.

3. Como estudiante de la Biblia. Fe&mdash

(1) Acepta sus misterios sin cuestionar.

(2) Transunite sus verdades en alimento espiritual. Sin fe, es injusto con la Biblia y consigo mismo. En lugar de la Palabra de vida, se convierte en la letra que mata.

4. Como ser inmortal. La fe une el futuro con el presente, hace que ambos sean uno y hace que el creyente tenga razón con ambos. ( JW Burn. )

El oficio de la fe

No está muerto, sino vivo y activo. No es algo por lo que nos concibamos como interesados ​​en aquello que está infinitamente alejado de nosotros. Es la mano con la que agarramos al Salvador que está cerca de nosotros; haciéndolo nuestro, con todas sus riquezas y toda su justicia; para que, al tenerlo a Él, seamos justos y ricos. Son los zarcillos por los que las ramas de la vid se adhieren alrededor de su tallo que todo lo sostiene; también son los vasos comunes por los que, desde la raíz, se conduce la savia a las ramas y hojas.

Es ese sistema de nervios por el cual todas las partes del cuerpo están conectadas conscientemente con la cabeza. Es la misma arteria, la aorta, por la que se transmite la vida desde el corazón; de modo que por su acción habitual las extremidades más bajas se vigorizan y calientan continuamente. ( Wm. Elliott. )

La conversión de Martín Lutero

Cerca de la espléndida iglesia de San Juan de Letrán se encuentra la famosa Scala Sancta, o Escalera Sagrada, que se supone que fue traída de Jerusalén, los mismos escalones por los que nuestro Salvador caminó desde el salón del juicio de Pilato hasta la colina del Calvario. Estos escalones son veinticinco, hechos de mármol macizo, y cubiertos con madera para evitar que sean desgastados por las rodillas de los peregrinos que trepan. Estos peregrinos en Semana Santa proceden de todas partes del mundo.

Son de diferentes colores, rangos y edades, y los vi comenzar a subir esta "escalera sagrada", subiendo lentamente, contando sus cuentas, cruzando sus rostros y murmurando sus "Ave Marías y Paternosters" mientras avanzaban. Cerca de la parte superior había una imagen de tamaño completo del Salvador hecha de madera, coronada de espinas y con las marcas de Sus heridas en Sus sienes, manos, costado y pies.

Alrededor de esta “imagen” de Jesús se reunió un grupo de mujeres. Era triste ver sus miradas lastimeras y escuchar sus oraciones quejumbrosas, mientras se golpeaban el pecho y besaban cada herida, desde los pies perforados hasta la cabeza coronada de espinas. ¡Gente pobre! eran muy serios, pero lamentablemente se engañaban a sí mismos. ¡Pensaban que por cada escalón que subían, recibían indulgencia o perdón por los pecados de un año! Por tanto, cuando llegaron a la cima, pensaron que los pecados de veinticinco años habían sido borrados; de modo que, tomando su vida promedio a los cincuenta, dos visitas a la Escalera Sagrada los llevarían a las “puertas del cielo”.

“Pensé en un hombre noble, a saber, Martín Lutero, quien, hace tres siglos, encontró la luz del evangelio en esa misma escalera. Vestido como un monje, con la cabeza rapada y las rodillas desnudas, subía sigilosamente esos escalones de mármol, con la esperanza de calmar su conciencia atribulada y abrirse camino hacia el cielo, cuando de repente se escuchó la voz de Dios clamando en su alma: "El justo vivirá por la fe". Obedeciendo a la voz celestial, vio su error al tratar de ganarse el título de salvación mediante sus propios dolores y obras; y dejando la ciudad disgustado, se fue a casa para clavar sus "Tesis" en la puerta de la iglesia en Wittenberg, y para encender el fuego de la gloriosa Reforma.

Fe

Ahora hablamos tanto en la enseñanza cristiana acerca de esta “fe” que, me imagino, como una moneda de seis peniques gastada en el bolsillo de un hombre, su misma circulación de la banda a la mano ha desgastado las letras. Y muchos de nosotros, por nuestra propia familiaridad con la Palabra, solo tenemos una vaga concepción de lo que significa. Puede que no sea en vano, entonces, recordaros, en primer lugar, que esta fe no es ni más ni menos que una cosa muy familiar que estáis ejerciendo constantemente en relación unos con otros, es decir, simple confianza.

Confía en su esposo, su esposa, su hijo, su padre, su amigo, su guía, su abogado, su médico, su banquero. Toma esa misma emoción y actitud mental con la que pones tu bienestar, en diferentes aspectos y provincias, en manos de los hombres y mujeres que te rodean; levante las flores que se arrastran por el suelo y enróllelas alrededor de los pilares del trono de Dios, y obtendrá la confianza, la confianza de las alabanzas y glorias de las que está lleno este Nuevo Testamento.

No hay nada de misterioso en ello, es simplemente el ejercicio de la confianza, el cemento familiar que une todas las relaciones humanas y hace a los hombres fraternos y afines con los de su especie. La fe es confianza y la confianza salva el alma del hombre. Luego recuerde, además, que la fe que es el fundamento de todo es esencialmente la confianza personal que se deposita en una persona, en Jesucristo. No puedes apoderarte de un hombre de otra manera que no sea así.

El único vínculo real que une a las personas es el vínculo personal de confianza, que se manifiesta en el amor. Y no es una mera doctrina lo que presentamos para la fe de un hombre, sino que es la Persona de la que habla la doctrina. Decimos, en verdad, que sólo podemos conocer a la Persona en quien debemos confiar por la revelación de las verdades acerca de Él que hacen las doctrinas cristianas; pero el hombre puede creer en todas ellas y no tener fe.

¿Y cuál es el paso previo que se necesita para convertir la credibilidad en fe, la creencia en una doctrina en confianza? Desde un punto de vista, es el paso de la doctrina a la Persona. Cuando entiendes a Cristo, el Cristo viviente, y no meramente a la doctrina, como tuyo, entonces tienes fe. ( A. Maclaren DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque en él se revela la justicia de Dios, etc.— El término Δικαιοσυνη Θεου significa claramente aquí, y en varios otros pasajes de esta epístola, no la justicia esencial de la naturaleza de Dios, sino la manera de llegar a ser justo que Dios ha designado y exhibido en el Evangelio (compárese con el capítulo 3:

21, 22 Romanos 10:3 . Filipenses 3:9 . Mateo 6:33 .); y la frase quizás tenga el mismo sentido en muchos pasajes del Antiguo Testamento. Ver Isaías 46:13 ; Isaías 51:5 ; Isaías 51:8 ; Isaías 56:1 . En este sentido, parece mejor traducir el original por justificación; porque la justicia, tanto en el sentido como en el sonido, está demasiado lejos de la justificación. En aquellos lugares donde significa rectitud moral en general, la palabra justicia responde apropiadamente al sentido de la palabra griega.

La justificación de Dios revelada, en este versículo, está claramente en oposición a la ira de Dios revelada en el siguiente, y por lo tanto, la justificación debe entenderse en un sentido opuesto a la ira. Algunos leen esta cláusula, la justificación de Dios por la fe se revela a la fe; pero Vorstius, y después de él el Sr. Locke, parecen juzgar con razón el sentido de ser "que la justicia de Dios es de un extremo al otro, por fe; porque la salvación del Evangelio es ciertamente desde el principio hasta el final de la fe". De nuestra parte." Por la fe somos admitidos en nuestro estado actual de gracia y favor, cap. Romanos 5:2 .; por la fe continuamos en él, cap. Romanos 11:20.; por fe lo mejoramos debidamente, Judas, Romanos 1:20 .; y los fieles son guardados por el poder de Dios, mediante la fe para salvación, 1 Pedro 1:5 .

Pero entonces, al mismo tiempo, se implica una progresión o un aumento; porque este modo de hablar se aplica a cosas mensurables o improbables, y denota una sucesión, acceso o mejora; εκ, desde, que significa el punto de donde comienza el progreso o aumento; y εις, a, que significa el punto al que tiende. Así, primero, en cosas medibles, Éxodo 26:28 . La barra debe llegar de un extremo a otro. En segundo lugar, en cosas mejorables, Salmo 84:7 . Van de fuerza en fuerza, es decir, con un grado aún mayor de fuerza. Jeremias 9:3 . Proceden de mal en mal; es decir, ir de mal en peor. 2 Corintios 3:18 . De gloria en gloria; es decir, de un grado de gloria a otro: y así aquí la salvación que Dios ha provisto el Evangelio es de fe en fe, o enteramente de fe de nuestra parte, mediante el progreso y mejoramiento de la primera fe a una fe aún más elevada. la licenciatura; significando los avances que debemos hacer en este gran principio de nuestra religión.

Y esto concuerda muy bien con la cita del Apóstol, Habacuc 2:4 el justo vivirá por su fe ; es decir, el que cree y mejora su fe en un principio constante de justicia, y por medio de la fe continúa obrando justicia, vive; pero si retrocedéis, mi alma no se complacerá en él. Pero nosotros no somos de los que se apartan para perdición, habiendo desechado su primera fe, sino de los que creen, por una fe progresiva, para salvación del alma, Hebreos 10:38. El Sr. Locke piensa que el propósito de la cita de Habacuc es probar que quienes son justificados, ya sea antes, sin o bajo la ley de Moisés, o bajo el Evangelio, son justificados no por las obras, sino por la fe solamente. Ver Gálatas 3:11 .

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 3

BUEN INFORME DE LA IGLESIA ROMANA: PABLO NO SE CONSAGRARÁ DEL EVANGELIO

Romanos 1:8

ÉL ha bendecido a los cristianos romanos en el nombre del Señor. Ahora se apresura a decirles cómo bendice a Dios por ellos, y cuán lleno está de ellos su corazón. El Evangelio está lleno de vida y amor; este gran mensaje de doctrina y precepto se derrama de una fuente llena de afecto personal.

Ahora primero doy gracias a mi Dios, a través de Jesucristo, por todos ustedes. Se deleita en dar gracias por todo el bien que conoce de sus hermanos. Siete de sus epístolas comienzan con tales acciones de gracias, que transmiten a la vez los elogios que el amor se regocija al dador siempre que sea posible, y trazan toda virtud espiritual directamente a su Fuente, el Señor. No sólo aquí al "Señor", sino a "mi Dios"; una frase usada, en el Nuevo Testamento, solo por St.

Pablo, excepto esa única expresión de Elí, Elí, por su Salvador moribundo. Es la expresión de una apropiación indescriptible y una intimidad reverente. El creyente no guarda rencor a su Dios; se regocija con gran gozo por cada alma que encuentra su riqueza en él. Pero en el centro de todo gozo y amor está esto: "mi Dios"; "Cristo Jesús mi Señor"; "que me amó y se entregó a sí mismo por mí". ¿Es egoísta? Es más, es el lenguaje de una personalidad en la que Cristo se ha destronado a sí mismo en su propio favor, pero en la que, por tanto, reina ahora la más alta felicidad, la felicidad que anima y mantiene un amor olvidadizo de todos.

Y esta santa intimidad, con su acción de agradecimiento y petición, es todo el tiempo "a través de Jesucristo", el Mediador y Hermano. El hombre conoce a Dios como "mi Dios" y trata con Él como tal, nunca a partir de ese Hijo Amado que es igualmente Uno con el creyente y con el Padre, no un médium extraño, sino el punto vivo de la unidad.

¿Qué mueve sus acciones de gracias? Porque se habla de su fe, más literalmente, se transmite como nuevas por todo el mundo. Ir a donde quiera, en Asia, en Macedonia, en Acaya, en Illyricum, se encuentra con creyentes "extraños de Roma", con noticias espirituales del. Capital, anunciando, con alegre solemnidad, que en el gran Centro de este mundo las cosas eternas están demostrando su poder, y que la misión romana es notable por su fuerza y ​​sencillez de "fe", su humilde confianza en el Señor Jesucristo. y lealtad amorosa a Él.

Tales noticias, que iban de un punto a otro de la cristiandad primitiva, eran frecuentes entonces; Vemos otro bello ejemplo de ello donde les cuenta a los Tesalonicenses 1 Tesalonicenses 1:8 cómo en todas partes de su gira griega encontró la noticia de su conversión corriendo delante de él, para saludarlo a cada llegada ¿Qué importancia especial tendría tal inteligencia? ¡Soporta las buenas noticias de Roma!

Todavía en nuestros días sobre el mundo de las misiones viajan noticias similares. Hace sólo unos años "los santos" de la India Tinnevelly oyeron de la angustia de sus hermanos de la Uganda africana, y enviaron con amoroso entusiasmo "a sus necesidades". Pero recientemente (1892) un visitante inglés de las Misiones de Labrador encontró allí a los discípulos de los Hermanos Moravos llenos de las maravillas de la gracia manifestadas en esos mismos creyentes africanos.

Esta constante buena noticia de la ciudad lo alegra más por su correspondencia con su incesante pensamiento, oración y anhelo por ellos.

Porque Dios es mi testimonio, mi testigo de esto; el Dios a quien sirvo, a la vez, así lo implica el griego (λατρευω), con adoración y obediencia, en mi espíritu, en el Evangelio de Su Hijo. El "para" da la conexión que acabamos de indicar; se regocija al escuchar de su fe, porque el Señor sabe cuánto están en sus oraciones. Se apela más instintivamente al Testigo divino, porque estos pensamientos y oraciones son para una Iglesia misionera y las relaciones entre S.

Pablo y su Dios son ante todo relaciones misioneras. Él "le sirve en el evangelio de su Hijo", el evangelio del Dios que es conocido y creído en su Cristo. Él "le sirve en el Evangelio"; es decir, en la propagación de la misma. Así que a menudo se refiere a, donde habla del "Evangelio"; tomemos, por ejemplo, ver. 1 arriba; Romanos 15:16 ; Romanos 15:19 continuación; Filipenses 1:5 ; Filipenses 1:12 ; Filipenses 2:22 .

"Él le sirve", en esa gran rama del ministerio, "en su espíritu", con todo su amor, voluntad y mente, obrando en comunión con su Señor. Y ahora apela a este eterno Amigo y Testigo para sellar su seguridad de incesantes intercesiones por ellos; cómo sin cesar, como un hábito en constante acción, os menciono, llamándolos por su nombre, precisando ante el Padre Roma, y ​​Aquila, y Andrónico, y Junias, y Persis, y María, y todo el círculo, personalmente. conocido o no, en mis oraciones; literalmente, con motivo de mis oraciones; cada vez que se encontraba en oración, de manera explícita o por así decirlo, recordando y suplicando casualmente.

Las oraciones de San Pablo son un estudio en sí mismas. Vea sus propios relatos de ellos, a los corintios, los efesios, los filipenses, los colosenses, los tesalonicenses y Filemón. Observe su tema; casi siempre es el crecimiento de la gracia en los santos, para la gloria de su Maestro. Observa ahora aún más sus modales; la frecuencia, la diligencia, la resolución que lucha, lucha, con las dificultades de la oración, de modo que en Colosenses 2:1 , llama a su oración simplemente "una gran lucha". Aprenda aquí cómo tratar con Dios por aquellos por quienes trabaja, pastor de almas, mensajero de la Palabra, cristiano o cristiana que de alguna manera está llamado a ayudar a otros corazones en Cristo.

En este caso, sus oraciones tienen una dirección muy definida; él está pidiendo, si de alguna manera, ahora por fin, se abre mi camino, en la voluntad de Dios, para ir a ti. Es una petición bastante simple y bastante natural. Su armonía interior con la voluntad del Señor nunca excluye la formación y expresión de tales peticiones, con el reverente "si" de sumisa reserva. La "indiferencia" del pietismo místico, que al menos desalienta las peticiones contingentes articuladas, es desconocida para los Apóstoles; "en todo, con acción de gracias, dan a conocer sus peticiones a Dios.

"Y encuentran tal expresión armonizada, en una santa experiencia, con un profundo reposo" dentro de esta voluntad ", esta" dulce voluntad amada de Dios ". tumulto en el Templo, las cárceles de Jerusalén y Cesarea, y el ciclón del mar Adriano. Tenía en vista un viaje misionero a España, en el que Roma sería tomada por el camino.

"Así que Dios concede la oración, pero en su amor hace suyos los caminos y los tiempos".

Su corazón anhela esta visita romana. Casi podemos traducir el griego de la siguiente cláusula, Porque siento nostalgia por verte; usa la palabra con la que en otros lugares describe el anhelo de Filipenses Epafrodito de estar de regreso en Filipenses, Filipenses 2:26 y nuevamente su propio anhelo de ver al hijo de su corazón, Timoteo.

2 Timoteo 1:4 Tal es el Evangelio, que su afecto familiar arroja la luz del hogar incluso en regiones desconocidas donde habitan "los hermanos". En este caso, el amor anhelante tiene sin embargo un propósito más práctico; para que pueda impartirte algún don espiritual de gracia, con miras a tu establecimiento. La palabra traducida "don de gracia" se usa en algunos lugares, ver especialmente 1 Corintios 12:4 ; 1 Corintios 12:9 ; 1 Corintios 12:28 ; 1 Corintios 12:30 con una cierta referencia especial a las misteriosas "Lenguas", "Interpretaciones" y "Profecías" dadas en las iglesias primitivas.

Y deducimos de los Hechos y las Epístolas que estas concesiones no se otorgaban normalmente cuando un Apóstol no estaba allí para imponer sus manos. Pero no es probable que este sea el significado de este pasaje actual. En otra parte de la Epístola, la palabra "carisma" se usa con su referencia más grande y profunda; El regalo de Dios de la bendición en Cristo. Aquí, entonces, así lo entendemos, él quiere decir que suspira por transmitirles, como mensajero de su Señor, algún nuevo desarrollo de luz espiritual y gozo; para exponerles "el Camino" más perfectamente; abrirles una comprensión más completa y profunda de las riquezas de Cristo para que, usando mejor su posesión del Señor, pudieran, por así decirlo, obtener nuevas posesiones en Él, y estar más audaces en las gloriosas certezas que tenían.

Y esto debía hacerse ministerialmente, no magistralmente. Pues continúa diciendo que la visita ansiada sería tanto su ganancia como la de ellos; es decir, con miras a mi aliento simultáneo entre ustedes, por nuestra mutua fe, la suya y la mía juntas. ¿Llamaremos a esto una frase de tacto fino? bellamente conciliadora y entrañable? Sí, pero también es perfectamente sincero. El verdadero tacto es solo la habilidad del amor compasivo, no menos genuino en su pensamiento porque ese pensamiento busca agradar y ganar.

Se alegra de mostrarse como el amigo fraternal de sus discípulos; pero luego él primero es así, y disfruta del carácter, y continuamente ha encontrado y sentido su propia alma alegre y fuerte por el testimonio del Señor que los creyentes mucho menos dotados llevaron, mientras él y ellos hablaban juntos. ¿No sabe todo verdadero maestro esto en su propia experiencia? Si no somos meramente disertantes sobre el cristianismo, sino testigos de Cristo, sabemos lo que es saludar con profundas acciones de gracias el "" estímulo "que hemos recibido de los labios de aquellos que tal vez creyeron mucho después que nosotros, y que han sido mucho menos favorecidos. exteriormente de lo que hemos sido.

Hemos conocido y bendecido el "estímulo" que nos dieron los pequeños creyentes, los jóvenes en su primera fe, y los pobres ancianos en sus camas incómodas, ignorantes en este mundo, iluminados en el Señor. La "fe mutua", la frase preponderante del Apóstol, la fe que reside en cada una de las partes y es propiedad de la una para la otra, es todavía un gran poder para el "estímulo" cristiano.

Pero no quiero que seáis ignorantes, hermanos. Este es un término de expresión característico para él. Se deleita en la confianza y la información, y no menos en sus propios planes relacionados con sus amigos. Que a menudo me propuse (o mejor, en nuestro idioma inglés, me he propuesto) ir a ustedes, (pero me han impedido hasta ahora) para poder tener algunos frutos entre ustedes también, como en realidad entre las otras naciones.

No puede evitar dar cada vez más indicios de su gravitación amorosa hacia ellos; ni tampoco de su bondadosa avaricia por "fruto", resultado, cosecha y vendimia para Cristo, en la forma de ayudar a romanos, asiáticos, macedonios y aqueos, a vivir una vida más plena en él. Esto, podemos inferir de toda la epístola, sería el tipo principal de "fruto" en su opinión en Roma; pero no solo esto.

Porque lo veremos pasar de inmediato a anticipar una obra evangelística en Roma, un discurso del mensaje del Evangelio donde habría una tentación de "avergonzarse" de él. La edificación de los creyentes puede ser su principal objetivo. Pero la conversión de las almas paganas a Dios no puede disociarse de ella.

De paso, vemos, con instrucción, que San Pablo hizo muchos planes que fracasaron; nos dice esto aquí sin disculpas ni recelos. En consecuencia, afirma que no existe una omnisciencia práctica, real o posible, que haría infalibles sus resoluciones y pronósticos. Tácitamente, al menos, escribió "Si el Señor quiere", a través de todos ellos, a menos que efectivamente haya un caso en el que, como cuando fue guiado fuera de Asia a Macedonia, Hechos 16:6 se le dio una insinuación directa, anormal. , sobrenatural, bastante ab extra, que tal y no tal iba a ser su camino.

Pero ahora, no sólo "añora Roma", con un amor anhelante; siente su obligación con Roma, con la conciencia despierta. Tanto con los griegos como con los bárbaros, con los sabios y con los irreflexivos, estoy en deuda. La humanidad está en su corazón, en los tipos y diferencias de su cultura. Por un lado estaban "los griegos"; es decir, en el sentido entonces popular de la palabra, los pueblos poseídos de lo que ahora llamamos civilización "clásica", griega y romana; un círculo íntimo de éstos eran "los sabios", los literatos, los lectores, escritores, pensadores, en el plan de estudios de esas literaturas y filosofías.

Por otro lado estaban "los bárbaros", las lenguas y tribus fuera del pálido helénico, pisidio, panfilo, gálata, ilirio, y no sabemos quiénes además; y luego, entre ellos, o en cualquier lugar, "los irreflexivos", las innumerables masas a quienes los educados desprecian u olvidan como totalmente inexpertos en las escuelas, no versados ​​en los grandes temas del hombre y del mundo; la gente del campo, el mercado y la cocina.

Al Apóstol, porque para su Señor, todos estos eran ahora imparcialmente sus pretendientes, sus acreedores: "les debía" el Evangelio que le había sido confiado para ellos. Naturalmente, su voluntad podría verse repelida tanto por el ceño fruncido o la sonrisa del griego como por la tosca terrenalidad del bárbaro. Pero sobrenaturalmente, en Cristo, amaba a ambos y recordaba escrupulosamente su deber para con ambos. Tal es todavía el verdadero espíritu misionero, en cualquier región, bajo cualquier condición. El hombre cristiano y la Iglesia cristiana liberada del mundo es todavía su deudor. "Ay de él, si esa deuda no se paga, si ese Evangelio está escondido en una servilleta".

Por lo tanto, está listo, y más que listo, para pagar su deuda con Roma. Entonces (para traducir literalmente) lo que se refiere a mí es ansioso, también para ustedes, para los hombres en Roma, por predicar el Evangelio. "Lo que me relaciona"; hay un énfasis en "mí", como para decir que el obstáculo, sea lo que sea, no está en él, sino a su alrededor. Las puertas han sido cerradas, pero el hombre está detrás de ellas, en acción para pasar cuando pueda.

Su entusiasmo no es despreocupación, ni descuido de cuándo o dónde. Este maravilloso misionero es demasiado sensible a los hechos y las ideas, demasiado rico en imaginación, para no sentir la peculiar, mejor aún, la terrible grandeza de una convocatoria a Roma. Entiende la cultura demasiado bien para no sentir sus posibles obstáculos. Ha visto demasiado tanto de la grandeza real como de la fuerza dura del poder imperial en su extensión como para no sentir un asombro genuino al pensar en encontrarse con ese poder en su gigantesco Centro.

Hay algo en él que teme a Roma. Pero, por lo tanto, es el hombre adecuado para ir allí, porque comprende la magnitud de la ocasión, y se retirará más profundamente a su Señor en busca de paz y poder.

De modo que, con puntualidad, se dice a sí mismo ya sus amigos, aquí mismo, que "no se avergüenza del Evangelio". Porque no me avergüenzo; Estoy listo incluso para Roma, para esta Roma terrible. Tengo un mensaje que, aunque parece que Roma debe despreciarlo, sé que no debe ser despreciado. Porque no me avergüenzo del Evangelio; porque es el poder de Dios para la salvación, para todo el que cree, tanto para los judíos (primero) como para los griegos. Porque la justicia de Dios está en ella descubierta, de fe en fe; como está escrito: Pero el justo por la fe vivirá.

Estas palabras dan a conocer el gran tema de la epístola. La Epístola, por lo tanto, es infinitamente el mejor comentario sobre ellos, a medida que seguimos su argumento y escuchamos su mensaje. Aquí bastará con señalar sólo un punto o dos, y así continuar.

Primero, recordamos que este Evangelio, estas Buenas Nuevas, es, en esencia, Jesucristo. Es, supremamente, "Él, no eso"; Persona, no teoría. O más bien, es una teoría auténtica y eterna en conexión vital y eterna en todas partes con una Persona. Como tal, es verdaderamente "poder", en un sentido tan profundamente natural como divino. Es poder, no solo en la fuerza de un principio perfecto, sino en la energía de una Vida eterna, una Voluntad todopoderosa, un Amor infinito.

Luego observamos que este mensaje de poder, que es, en su carga, el Cristo de Dios, se despliega primero, en su fundamento, en su frente, "la Justicia de Dios"; no primero Su Amor, sino "Su Justicia". Siete veces en otras partes de la epístola aparece esta frase; ricos materiales para determinar su significado en el dialecto espiritual de San Pablo. De estos pasajes, Romanos 3:26 nos da la clave.

Allí, "la justicia de Dios", vista por así decirlo en acción, comprobada por sus efectos, es lo que asegura "que Él será justo, y el Justificador del hombre que pertenece a la fe en Jesús". Es eso lo que hace maravillosamente posible la poderosa paradoja que el Santo, eternamente veraz, eternamente legítimo, infinitamente "cumplidor de la ley" en Su celo por esa Ley que de hecho es Su Naturaleza expresándose en precepto, sin embargo puede y le dice al hombre , en su culpa y pérdida, "Yo, tu Juez, legítimamente te absuelvo, legítimamente te acepto, legítimamente te abrazo.

"En tal contexto no debemos temer explicar esta gran frase, en esta su primera aparición, en el sentido de la Aceptación otorgada por el Santo Juez al hombre pecador. Por lo tanto, es prácticamente equivalente a la manera de Dios de justificar al impío, Su método por liberar Su amor mientras Él magnifica Su Ley. En efecto, no como una traducción sino como una explicación, la Justicia de Dios es la Justificación de Dios.

Entonces nuevamente, notamos el énfasis y la repetición aquí del pensamiento de fe. "A todo aquel que cree"; "De la fe a la fe"; "El justo en la fe vivirá". Aquí, si es que en alguna parte, encontraremos un amplio comentario en la Epístola: Solo recordemos desde el principio que en la Epístola Romana, como en todas partes en el Nuevo Testamento, veremos "fe" usada en su sentido natural y humano; encontraremos que significa confianza personal.

Fides est fiducia, "La fe es confianza", dicen los maestros de la teología de la Reforma. Refellitur inanis hoereticorum fiducia, "Rechazamos la confianza 'vacía' de los herejes", dice el Concilio de Trento contra ellos; pero en vano. La fe es confianza. Es en este sentido que nuestro Señor Jesucristo, en los Evangelios, usa invariablemente la palabra. Porque este es su sentido humano, su sentido en la calle y en el mercado; y el Señor, el Hombre de los hombres, usa el dialecto de Su raza.

La fe, infinitamente maravillosa y misteriosa desde algunos puntos de vista, es lo más simple del mundo desde otros. Que los pecadores, conscientes de su culpa, sean llevados a ver el corazón de su Juez: que tomen su palabra de paz en el sentido de lo que dice, es un milagro. Pero deben confiar en Su palabra, habiendo visto Su corazón, es la naturaleza, iluminada y guiada por la gracia, pero la naturaleza todavía. La "fe" de Jesucristo y los Apóstoles es confianza.

No es una facultad de intuiciones místicas. Es nuestro tomar la palabra de los dignos de confianza. Es la apertura de una mano mendicante para recibir el oro del Cielo; la apertura de los labios moribundos para recibir el agua de la vida. Es lo que deja un lugar vacío para que Jesucristo lo llene, para que Él sea el Mérito del hombre, la Paz del hombre y el Poder del hombre.

De ahí la abrumadora prominencia de la fe en el Evangelio. Es el correlativo de la abrumadora y absoluta prominencia de Jesucristo. Cristo es todo. La fe es la aceptación del hombre de Él como tal. La "justificación por la fe" no es aceptación porque la fe es algo valioso, un mérito, una recomendación, una virtud. Es aceptación por Jesucristo, a quien el hombre, abandonando todas las demás esperanzas, recibe.

Es, repitamos, la mano vacía del pecador y los labios entreabiertos: no tiene absolutamente nada que ver con ganarse el don de Dios, el agua y el pan de Dios; todo tiene que ver con tomarlo. Esto lo veremos abrirse ante nosotros a medida que avancemos.

De modo que el Evangelio "revela la justicia de Dios"; corre las cortinas de su glorioso secreto. Y a medida que se levanta cada pliegue, el contento espectador mira "de fe en fe". Él encuentra. que esta confianza debe ser su parte; primero, último, medio y sin fin. Toma a Jesucristo por fe; lo sostiene por fe; lo usa por fe; vive, muere, en Él por fe; es decir, siempre por Él, por Él recibido, mantenido, usado.

Luego, por último, marcamos la cita del Profeta, quien, para el Apóstol, es el órgano del Espíritu Santo. Lo que escribió Habacuc es, para Pablo, lo que Dios dice, la Palabra de Dios. El profeta; como nos referimos a sus breves páginas, encuentra manifiestamente su ocasión y su primer significado en el entonces estado de su país y de su pueblo. Si nos place, podemos explicar las palabras como contribución patriota a la política de Jerusalén, y seguir adelante.

Pero si es así, pasamos por un camino desconocido para nuestro Señor y Sus Apóstoles. Para él, para ellos, las profecías contenían más de lo que los profetas sabían; y el llamado de Habacuc a Judá para retener al Señor Jehová entre ellos en toda Su paz y poder, confiando en Él, es conocido por San Pablo como un oráculo para siempre sobre la obra de la fe. Entonces. él ve en él un mensaje directo al alma que pregunta cómo, si Cristo es la justicia de Dios, yo, un pecador, ganaré a Cristo para mí. "¿Serías tú en verdad justo con Dios, justo con Él como Juez, aceptado por el Santo? Toma a Su Hijo en los brazos vacíos de la mera confianza, y: Él es tuyo para esta necesidad, y para todos".

"No me avergüenzo del Evangelio". Así lo afirma el Apóstol, mirando hacia Roma. ¿Qué tiene este Evangelio de Dios y de su Hijo que da ocasión a tal palabra? ¿Por qué encontramos, no solo aquí, sino en otras partes del Nuevo Testamento, esta posibilidad contemplada de que el cristiano se avergüence de su credo y de su Señor? "Cualquiera que se avergüence de mí, y de mis palabras, de él, será avergonzado el Hijo del Hombre"; Lucas 9:26 "No te avergüences del testimonio de nuestro Señor"; "Sin embargo, no me avergüenzo".

2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 1:12 Esto es paradójico, ahora que lo pensamos. Hay mucho acerca de la pureza del Evangelio que puede ocasionar, y con demasiada frecuencia ocasiona, un temor reverencial y pavoroso, aparentemente razonable. Hay muchos misterios concomitantes que podrían parecer excusas para una actitud, por equivocada que sea, de reverente suspenso.

Pero, ¿qué hay en esta revelación del corazón del Amor Eterno, este relato de una Vida igualmente divina y humana, de una Muerte tan majestuosa como infinitamente patética, y luego de una Resurrección de la muerte, para ocasionar vergüenza? ¿Por qué, en vista de esto, el hombre debe tener vergüenza de confesar su fe y dejar saber que esto es todo para él, su vida, su paz, su fuerza, su interés y ocupación incomparables?

Se puede sugerir más de un análisis del fenómeno, que todos sabemos que es un hecho. Pero, por nuestra parte, creemos que la verdadera solución está cerca de las palabras pecado, perdón, autoentrega. El Evangelio revela el Amor eterno, pero en condiciones que recuerdan al hombre que ha hecho todo lo posible por perderlo. Le habla de una paz y una fuerza sublimes y celestiales; pero le pide, para recibirlos, que se arrodille en el polvo y los tome, inmerecidos, para nada.

Y les recuerda que él, así liberado y dotado, es por el mismo acto propiedad de su Libertador; que no sólo el mayor beneficio de su naturaleza se obtiene al entregarse a Dios, sino que la obligación más inexorable recae en él de hacerlo. No es suyo, sino comprado por un precio.

Tales puntos de vista de la relación real entre el hombre y Dios, incluso cuando están atendidos, como están en el Evangelio, con tales indicaciones de la verdadera grandeza del hombre que no se encuentran en ningún otro lugar, son profundamente repugnantes para el alma que aún no se ha visto a sí misma y a Dios en la luz de la verdad. Y el ser humano que tiene esa visión, y se ha sometido en verdad, sin embargo, en el momento en que mira fuera del santuario bendito de su propia unión con su Señor, se siente tentado a mostrarse reticente ante un credo que sabe que una vez lo repelió y enfureció. .

Paul recordaba bien su antiguo odio y desprecio; y sintió las tentaciones de ese recuerdo, cuando presentó a Cristo al fariseo o al estoico, y ahora particularmente cuando pensó en "dar testimonio de Él en Roma", Hechos 23:11 , la Roma imperial y abrumadora. Pero luego apartó la mirada de ellos y miró a Jesucristo, y la tentación estaba bajo sus pies, y el Evangelio, en todas partes, estaba en sus labios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Romanos 1:1

I. INTRODUCTORIO.

Romanos 1:1

A. Saludo con un paréntesis largo interpuesto, sugerido por el "evangelio de Dios". El paréntesis, que expresa pensamientos sobre los cuales la mente del escritor está llena, da a entender el significado del próximo tratado. También insinúa su afirmación, luego más plenamente afirmada ( Romanos 15:15, seq.), De exigir una audiencia de la Iglesia romana. Es el camino de San Pablo, cuando está lleno de una idea, así interrumpir sus oraciones a la sugerencia de una palabra. Interposiciones algo similares se encuentran en los saludos iniciales de Gálatas y Tito, especialmente en este último; pero esto es peculiar por su longitud y plenitud.

Romanos 1:1

Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol. En sus saludos a los filipenses y a Tito también San Pablo se llama a sí mismo δοῦλος (es decir, "siervo") de Jesucristo; pero generalmente solo onlyπόστολος, o, como aquí, κλητὸς ἀπόστολος, que se traduce correctamente en la versión autorizada, "llamado a ser apóstol", la vocación divina al oficio es la idea principal. San Pablo a menudo en otras partes insiste en la realidad de su vocación del mismo Cristo para ser apóstol de los gentiles; y esto con respecto al menosprecio de su afirmación de ser un verdadero apóstol por parte de algunos (cf. 1 Corintios 9:1; 2Co 11: 5; 2 Corintios 12:12; Gálatas 1:1, Gálatas 1:12; Gálatas 2:8). No se desprende de su afirmación de este modo, aquí y después, en esta Epístola que él fuera consciente de cualquier menosprecio de la misma en ese momento entre los cristianos romanos; menos aún que escribió su Epístola con un propósito polémico contra los judaizantes, como algunos han supuesto. Aun así, puede haber sospechado que algunos podrían haber estado ocupados allí, como lo estaban en otros lugares; y, como quiera que sea, escribiendo como lo fue para una Iglesia no fundada por él, y aún no visitado por él mismo, podría pensar que las afirmaciones distintas de su afirmación de ser escuchado son deseables. Separado (o apartado) para el evangelio de Dios; es decir, a la predicación del evangelio, no solo a la recepción del mismo, como es evidente por el contexto. La palabra ἀφωρίσμενος aquí, así como la κλητὸς anterior, se toma mejor, siguiendo la línea de pensamiento, como referida a los consejos Divinos, no a la agencia de la Iglesia. Es cierto que la palabra se usa en otra parte con la última referencia, como en Hechos 13:2, Ἀφορίσατε δὴ μοι τόν τε Βαρνάβαν καὶ τὸν, Σαῦλον εἰς τὸ ἔργον ὂ ππροσκέκλημαι αὐτούς, donde el ἀφορισμὸς hablado de era posterior a el Divino κλῆσις, y efectuado por la imposición humana de manos. Pero también tenemos las propias palabras de San Pablo ( Gálatas 1:15), Ὁ Θεὸς ὁ ἀφόρρισας με ἐκ κοιλίας μητρός μου καὶ καλίσας διὰ τῆς χάριτος αὐτοῦ, ὸἀφὸἀφ God'sσὸὸι κλῆσις (cf. Hechos 9:15 y Hechos 26:16, Hechos 26:17).

Romanos 1:2

Lo cual prometió antes a través de sus profetas en las Sagradas Escrituras acerca de su Hijo. Aquí comienza el pasaje entre paréntesis, que se extiende hasta el final de Romanos 1:6. No es necesario complicarlo conectando περὶ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ con el anterior εὐαγγέλιον Θεοῦ. Va más naturalmente con προεπηγγείλατο, que denota el tema de las promesas del Antiguo Testamento. Por προφητῶν se entiende no solo los escritores sagrados distintivamente llamados, sino (como en Hebreos 1:1) todos los que hablaron de lo antiguo bajo la inspiración Divina, como por γραφαῖς ἁγίαις se significa el Antiguo Testamento en general. Esta insinuación de que el evangelio es el cumplimiento de la profecía se introduce aquí adecuadamente, como preparación del lector para el argumento de la Epístola, en el curso de la cual se demuestra que la doctrina propuesta está de acuerdo con el Antiguo Testamento, y de hecho se anticipa allí. . Este es, de hecho, un punto destacado en la enseñanza general de apóstoles y evangelistas. Anuncian el evangelio como el cumplimiento de la profecía y la verdadera finalización de toda la dispensación antigua; y es para el Antiguo Testamento que, al dirigirse a los israelitas, en primer lugar apelan. Así, San Pedro ( Hechos 2:14; Hechos 3:18; Hechos 4:11); así Stephen ( Hechos 7:1.); así San Pablo en Antioquía en Pisidia, en Tesalónica, y antes de Agripa ( Hechos 13:16; Hechos 17:2; Hechos 26:6, Hechos 26:22); así Felipe al prosélito etíope ( Hechos 8:35); así Apolos en Corinto ( Hechos 18:28). Nuestro Señor mismo había hecho lo mismo, como en Mateo 5:17; Lucas 4:21; Lucas 24:27, Lucas 24:44; Juan 5:39. Todo esto es importante, ya que muestra cómo las dispensaciones antiguas y nuevas se consideran juntas como partes de un todo, siendo la antigua la preparación necesaria para un cumplimiento en lo nuevo y, por lo tanto, volviéndose inteligible; y así, "a través de todas las épocas se ejecuta un propósito eterno". También hubo una preparación providencial en el mundo gentil, aunque no tan directa y obvia, y aunque, por supuesto, no se notó de manera similar en los discursos a los discípulos de la Ley. Pero San Pablo lo insinúa; como en su discurso sobre el Areópago, y también, como se verá, en esta Epístola. Incluso el evangelio se presenta como una etapa más de progreso hacia una consumación final, como el amanecer del próximo amanecer. Todavía no tenemos más que un fervor de nuestra herencia; la "sincera expectativa de la criatura" aún espera "la manifestación de los hijos de Dios". Mientras tanto, en la revelación que ya se hizo a través de Cristo, y en la redención realizada por él, se nos enseña a aferrarnos a nuestra fe en un propósito Divino a lo largo de la desconcertante historia del mundo: resolver por fin todos los desacuerdos en armonía eterna y manifestar " un gran amor que abraza a todos ". Esta gran visión de un orden providencial que conduce a una consumación final (aunque cómo y cuándo no sabemos) impregna los escritos de San Pablo, y debe tenerse en cuenta para una comprensión adecuada de esta Epístola. Se dice que las promesas de Dios a través de sus profetas en la Sagrada Escritura fueron "concernientes a su Hijo"; y por lo tanto surge una pregunta en cuanto al sentido exacto en que "su Hijo" debe ser entendido aquí; una consideración de qué pregunta puede ayudar a nuestra interpretación de la expresión en el siguiente verso, que no está exento de dificultades, Τοῦ ὁρισθέντος υἱοῦ Θεοῦ ἐν δυνάμει. Podemos distinguir entre tres sentidos en los que Cristo es llamado "el Hijo de Dios".

(1) Con referencia a su preexistencia divina, el término que expresa su relación con el Padre desde la eternidad, como el Λόγος (y probablemente el μονογενὴς υἱὸς) de San Juan.

(2) Con referencia a su encarnación, como concebido por el Espíritu Santo; como en Lucas 1:35, Διὸ καὶ τὸ γεννώμενον ἃγιον κληθήσεται υἱὸς Θεοῦ.

(3) Con referencia a la posición asignada al Mesías en salmo y profecía, como el Hijo exaltado a la diestra de Dios, y coronado de gloria. Es con la última de estas tres referencias que el título se usa en la Epístola a los Hebreos; donde el ideal de filiación, encontrado en el Antiguo Testamento, e imperfectamente tipificado por la posición teórica de los reyes teocráticos, se considera profético y señala a Cristo, en quien solo se demuestra que se cumple. Por lo tanto, en esa Epístola, su exaltación al rango y la dignidad del Hijo se considera posterior a su obediencia humana, e incluso la consecuencia y recompensa de la misma. Fue "debido al sufrimiento de la muerte (διὰ τὸ πάθημα θανάτου)" que fue "coronado de gloria y honor" ( Hebreos 2:9); fue después de haber purificado los pecados que "se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas," habiendo "heredado" ese "nombre más excelente", el nombre del Hijo ( Hebreos 1:4 ) De ninguna manera está implícito que dicha Epístola no reconozca una verdadera Filiación de Cristo antes de su exaltación; él estuvo todo el tiempo "el Hijo" (cf. Hebreos 5:7, Καίπερ ὤν υἱὸς ἔμαθεν, etc.), aunque no entronizado como tal sobre la humanidad y toda la creación hasta después de su resurrección; y, además, la doctrina esencial de su filiación preexistente y eterna. en el primero de los sentidos mencionados anteriormente, se enseña claramente (como en Lucas 1:3), aunque no existe mediante el uso del término "Hijo". Todo lo que decimos es que esta palabra se usa en la Epístola a los Hebreos para denotar la posición y el cargo de Cristo como el Sumo Sacerdote real de la humanidad, exaltado, después del sufrimiento, a la diestra de Dios, en lugar de su Personalidad Divina original; tal es el significado del título en las anticipaciones proféticas del Mesías. Ahora, siendo esto así, y siendo las promesas hechas "a través de sus profetas en las Sagradas Escrituras acerca de su Hijo" de las que se habla en el pasaje que tenemos ante nosotros, puede parecer al principio más probable que la idea aquí implícita en la palabra "Hijo" es lo mismo que en la Epístola a los Hebreos, y nada más. Sin embargo, deberíamos tener más en cuenta lo que San Pablo mismo parece significar con el término cuando lo usa en otro lugar. No se sigue que su propia concepción de su significado se limitara a lo que era aparente en "los profetas". Al leerlos a la luz de la revelación del evangelio, puede haber visto en su lenguaje más implícito de lo que expresó claramente, y él mismo pretendía implicar más. Los pasajes en sus Epístolas, aparte de este capítulo, donde Cristo se llama el Hijo de Dios son estos:

(1) Romanos 5:10, "Fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo";

(2) Romanos 8:3, "Enviando a su propio Hijo (τὸν ἑαυτοῦ υἱὸν) a semejanza de carne de pecado;"

(3) Romanos 8:29, "Ser conforme a la imagen de su Hijo, para que él sea el Primogénito entre muchos hermanos";

(4) Romanos 8:32, "No se salvó de su propio Hijo (τοῦ ἰδίοῦ υἱοῦ);"

(5) 2 Corintios 1:19, "El Hijo de Dios ... no fue Sí y No;"

(6) Gálatas 4:4, Gálatas 4:6, "Dios envió a su Hijo", "envió el Espíritu de su Hijo a sus corazones, llorando, Abba, Padre";

(7) Colosenses 1:13, "Nos traduce al reino del Hijo de su amor".

En todos estos pasajes, excepto (3), en los cuales la referencia puede ser solo a Cristo en gloria, el término "Hijo" denota una relación (o el Padre, peculiar de nuestro Señor, anterior a la muerte y exaltación, y en algunos de ellos, (2), (6), (7), previos a la Encarnación, dicha relación previa es especialmente evidente en la secuencia de (7), donde "el Hijo de su amor" se define no solo como "la Cabeza del cuerpo, la Iglesia "y" el Primogénito de entre los muertos ", pero también como" la Imagen del Dios invisible, el Primogénito de toda creación; porque en él todas las cosas fueron creadas, las cosas en el cielo y las cosas en la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles; todas las cosas a través de él y para él han sido creadas. "Con esto se puede comparar Filipenses 2:6, donde una existencia ἐν μορφῇ Θεοῦ, anterior a la encarnación, es indudablemente declarado, aunque la exaltación después de la obediencia humana, y la recepción de "un nombre que está por encima de cada nombre" (cf. Hebreos 1:4), es spo ken también. Queda por notar otro pasaje, que ocurre, no en una Epístola, sino en el sermón de Antioquía en Pisidia ( Hechos 13:33), donde se encuentra la visión de la Filiación de Cristo que se encuentra en el La epístola a los hebreos (ya no se expresa más) aparece como presente en la mente de San Pablo. Porque allí se dice que Dios "cumplió la promesa que se hizo a los padres, en el sentido de que resucitó a Jesús otra vez; como también está escrito en el salmo: Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado". Aquí la filiación asignada a "el Cristo" en el segundo salmo se considera como exhibida en la Resurrección. A partir de esta revisión del uso de San Pablo, se puede inferir que περὶ τοῦ υἱοῦ αὐτο before en el texto que tenemos ante nosotros lleva en su mente la idea de la filiación eterna preexistente, aunque lo que podríamos llamar filiación mesiánica puede ser todo lo que quiere decir. distintamente a íntimo según lo declarado por los profetas. El significado de esta distinción en la interpretación de Filipenses 2:4 aparecerá debajo. Se puede observar aquí que la ausencia de un uso fijo y definitivo en la aplicación del término "Hijo" a Cristo, que (como se ha visto) se encuentra en el Nuevo Testamento, es lo que podría esperarse allí. Aún no se habían hecho definiciones formales de concepciones teológicas por medio de un lenguaje usado uniformemente en un sentido definido reconocido. Entre tales conceptos, el de la Santísima Trinidad, aunque implícito, en ninguna parte está claramente formulado como un dogma. Estaba reservado para la Iglesia, bajo la guía del Espíritu, para evitar conceptos erróneos mediante definiciones dogmáticas precisas.

Romanos 1:3

Que fue hecho; o nació. Pero la palabra en sí misma, γενομένου, solo significa que se convirtió en un Hombre de la simiente de David; implicando, al parecer, una preexistencia de aquel que se convirtió así. Esto, sin embargo, es más evidente en otros pasajes, en los que ὢν, o ὑπάρχων, se opone a γενόμενος (cf. Juan 1:1, Juan 1:14; Filipenses 2:6, Filipenses 2:7; cf. también Gálatas 4:4, Ἐξαπέστειλεν ὁ Θεὸς τοῦ υἱὸν αὐτοῦ γενόμενον ἐκ γυναικὸς). De la simiente de David según la carne. Κατὰ σάρκα está aquí, como en cualquier otro lugar, en contraste con κατὰ πνεῦμα. Aquí κατὰ σάρκα denota la descendencia meramente humana de Jesús a diferencia de su Ser Divino (de. Hechos 2:40; Romanos 9:3, Romanos 9:5; 2 Corintios 5:16). Su haber venido humanamente "de la simiente de David" se observa adecuadamente aquí, donde "el Hijo" se establece como el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento; porque representan de manera uniforme al Mesías como descendiente, y era esencial para la concepción judía de él que fuera así (cf. Mateo 22:42; Juan 7:42; y para el estrés establecido por los escritores del Nuevo Testamento sobre el hecho de que Jesús fue así, de lo cual sin duda fue entretenido, cf. Hebreos 7:14, πρόδηλον γὰρ, etc. Ver, entre muchos otros pasajes, Mateo 1:1; Lucas 2:4, Lucas 2:5; Hechos 2:30; Hechos 13:23; 2 Timoteo 2:8 ) Meyer, al comentar el versículo que tenemos ante nosotros, se esfuerza un poco para establecer que solo la descendencia de José, no de María, de David estaba en la mente de San Pablo, diciendo que "la descendencia davídica de la madre de Jesús no puede de ninguna manera establecerse a partir del Nuevo Testamento ", y también que" Pablo en ninguna parte indica la visión de una generación sobrenatural de la naturaleza corporal de Jesús ". En cuanto a la primera de estas afirmaciones, se puede observar que, en los capítulos iniciales de nuestro Evangelio de San Lucas (que representa ciertamente la creencia primitiva de la Iglesia), nuestro Señor parece ser considerado como realmente descendiente de David, no legalmente. solo se tiene en cuenta, aunque, al mismo tiempo, su generación sobrenatural se afirma claramente (comp. Lucas 1:32 con Lucas 1:35). Por lo tanto, se nos induce a inferir la descendencia de María, así como la de José, de David, ya sea que cualquiera de las genealogías dadas en los Evangelios de San Mateo y San Lucas represente la suya. Además, con respecto a esas dos genealogías (evidentemente independientes, y ambas probablemente obtenidas de registros genealógicos conservados en Jerusalén), una forma probable de explicar las dos líneas distintas de descendencia a través de las cuales Joseph parece ser rastreado hasta David, es suponer uno de ellos era realmente Mary's, el representante legal de cuya familia Joseph se había convertido por matrimonio, para ser inscrito en documentos legales como el hijo de su padre (ver art. en "Genealogía de Jesucristo", en 'Dictionary of la Biblia, 'W. Smith, LL.D.). En cuanto a la segunda afirmación de Meyer mencionada anteriormente, es cierto que San Pablo en ninguna parte se refiere a la concepción sobrenatural de nuestro Señor mencionada en los Evangelios de San Mateo y San Lucas. Pero no se deduce que no estaba incluido en el credo de la Iglesia, o que San Pablo mismo no lo sabía o no lo creía. Este no es el lugar para ampliar la evidencia, en la actualidad cada vez más vigente, del origen temprano de nuestros Evangelios existentes, y de que son una verdadera encarnación de la creencia original de la Iglesia. El silencio de San Pablo en cuanto a la forma en que el Hijo de Dios se encarnó puede explicarse por no haber tenido ocasión, en sus Epístolas existentes, de hablar de ello. Está ocupado, de acuerdo con su peculiar misión, en exponer el significado y el propósito de la Encarnación en lugar de su modo, y en predicar en lugar de la instrucción catequética; y sobre la idea esencial involucrada es suficientemente explícito, a saber. la peculiar paternidad divina de Cristo, a pesar del nacimiento humano.

Romanos 1:4

Quien fue declarado (versión así autorizada) el Hijo de Dios con (literalmente) poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de (no como en la versión autorizada, de) los muertos. Suponiendo que aquí se pretende declarar la Deidad esencial del Hijo, a pesar de su nacimiento humano, podríamos haber esperado ὄντος después del γενομένου anterior. Pero la palabra usada es ὁρισθέντος; y, además, se hace referencia a la Resurrección, no a un estado preexistente. El verbo ὁρίζειν significa apropiadamente "nombrar" o "determinar"; y si se reimaja este significado, todo el pasaje parecería excluir la idea de la filiación previa a la resurrección. Por lo tanto, los comentaristas antiguos y modernos coinciden generalmente en asignar un significado inusual a ὁρισθέντος-here, lo que significa "declarado", como en la Versión autorizada. Entonces Crisóstomo, Τί οὗν ἔστιν ὁρισθέντος; τοῦ δειχθέντος, ἀποφανθέντος κριθέντος δυολογηθέντος παρὰ τῆς ἀπάντων γνώμης καὶ ψήφου. Se sostiene que este uso de la palabra, aunque inusual, es legítimo; ya que se puede decir que una persona es nombrada, o determinada, para ser lo que ya es, cuando su ser es declarado y manifestado. Por lo tanto, se puede decir que se puede hablar de un rey como rey designado cuando es coronado, aunque antes era rey; o un santo determina un santo cuando es canonizado; y la frase clásica, ὁρίζειν τινὰ Θεόν, en el sentido de deificar, se aduce como paralela. Por lo tanto, la expresión significa que "el mismo que κατὰ σάρκα era conocido solo como el descendiente de David, ahora se declara como el Hijo de Dios" (Tholuck); Ὅριζεται δὲ εἰς υἰὸν καὶ κατὰ τὸ ἀνβρώπινον "(y Cirilo); y Meyer explica la razón de San Pablo para ponerlo así, en la búsqueda de su curso de pensamiento;" Pablo explica las dos épocas principales en la historia del Hijo de Dios tal como realmente habían ocurrido y habían sido proféticamente anunciados '', también por Bengel, por lo tanto, "Etiam ante exinanitionem suam Filius Dei es quidem fuit: sed exinanitione filiatio occultata fuit, et plene demure retecta post resurrectionem". Esta interpretación sería más satisfactorio de lo que es si el verbo ὁρίζειν se usara de manera similar en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. Ocurre en los siguientes pasajes, y siempre en su sentido propio y habitual: Lucas 22:22; Hechos 2:23; Hechos 10:42; Hechos 11:29; Hechos 17:26, Hechos 17:31; Hebreos 4:7. De éstos especialmente significativos son Hechos 10:42 (Ὅτι αὐτός ἔστιν ὁ ὡρισμενος ὑπὸ τοῦ Θεοῦ κριτὴς ζώντων καὶ νεκρῶν) y Hechos 17:31 (Διότι ἔστησεν ἡμέραν ἐν ᾗ μέλλει κρίνειν τὴν οἰκουμένην ἐν δικαιοσύνῃ ἐν ἀνδρὶ ᾧ ὥρισε, πίστιν παρασχὼν πᾶσιν ἀναστήσας αὐτὸν ἐκ νεκρῶν). En ambos textos, la palabra denota el nombramiento de Dios o la determinación de Cristo para el cargo de Juez, no simplemente una declaración o manifestación de que ya es así; y debe observarse que en el segundo el idioma se da como el del mismo San Pablo, y que corresponde con el pasaje que tenemos ante nosotros en que se habla de la Resurrección como la exhibición del mundo de Cristo que está siendo designado o determinado. Seguramente, entonces, debería haber una razón convincente para darle a ὁρισθέντος un significado diferente aquí; y, a pesar del peso de la autoridad del otro lado, se afirma que no tenemos necesidad de hacerlo, si tenemos en cuenta lo que apareció bajo Hechos 17:3 en cuanto a los diferentes sentidos en los que Cristo es designado Υἱὸς Θεοῦ. En el sentido aparente es la profecía mesiánica, y que impregna la Epístola a los Hebreos, en el sentido que parece ser el mismo San Pablo en Hechos 13:32, Hechos 13:33, no fue hasta después de la resurrección que Cristo alcanzó su posición de filiación real; Fue entonces cuando el Divino ὁρισμὸς entró en vigor a ese respecto. Es cierto que St. Pablo (como se vio bajo Hechos 13:3) mismo concibió a Cristo como esencialmente Hijo de Dios desde la eternidad; pero aquí, mientras habla del cumplimiento de la profecía mesiánica, y desea señalar lo que era patente para todos los que creían que Cristo había resucitado, puede referirse adecuadamente a su exaltación solo, en virtud de la cual, además, él mismo había recibido su comisión apostólica, de la cual procede a hablar, y la afirmación que siempre ha tenido en vista. La interpretación anterior de ὁρισθέντος parece, además, tener el fuerte apoyo de Pearson, quien, hablando del derecho cuádruple de Cristo al título de "Hijo de Dios", por generación, engendrado por Dios; por comisión, tal como la envió él; por resurrección, como el primogénito; por posesión real, como Heredero de todo, se refiere así a Romanos 1:4: 'Así fue definido, o constituido, y' designado para ser el Hijo de Dios con poder por la Resurrección de los muertos '", (Pearson on the Creed, art. 2.). Ἐν δυνάμει (para estar conectado con ὁρισθέντος) denota el poder Divino desplegado en la Resurrección (cf. Efesios 1:19, "la grandeza de su poder, ... según el trabajo de la fuerza de su poder, que él forjó en Cristo, cuando lo resucitó de entre los muertos; "cf. también 1 Corintios 6:14; 1 Corintios 15:43; Romanos 1:3 se opone , no simplemente κατὰ πνεῦμα, sino κατὰ πνεῦμα ἁγιωσὑνης (el espíritu de santidad), para denotar el elemento Divino que estuvo todo el tiempo en el Hijo Encarnado, en virtud del cual se levantó triunfante sobre ἀσθένεια. Nosotros también estamos compuestos de σάρξ y πνεῦμα; pero el πνεῦμα en Cristo era de santidad absoluta, la santidad de la Deidad; no ἁγιότης, santidad en abstracto, atribuida a la Deidad ( Hebreos 12:10), ni ἁγιασμὸς "santificación", de la cual el hombre es capaz; pero ἁγιωσύνη, una cualidad inherente de la santidad divina ("Cuasi tres sint gradus, sanctificatio, sanctimonia, sanctitas", Bengel). Debido a este "espíritu de santidad" que estaba en Cristo, "no era posible que fuera retenido de la" muerte ( Hechos 2:24). A través de esto, que estaba en sí mismo, no solo a través de un poder Divino externo a él mismo que lo llamaba desde la tumba, como había llamado a Lázaro, venció la muerte (cf. Hechos 2:27; Hechos 13:35," No sufrirás a tu Santo por ver corrupción "). Fue a través de esto también (διὰ πνεύματος αἰωνίου) que "se ofreció sin mancha a Dios" ( Hebreos 9:14); y en el mismo sentido puede entenderse ἐδικαιώθη ἐν πνεύματι ( 1 Timoteo 3:16). Ni en estos pasajes ni en el anterior tenemos el Espíritu Santo, en el sentido de una Persona distinta de la Santísima Trinidad. Además, la preposición en ἐξ ἀναστάσεως no denota (como lo explicaron Theodoret, Luther y Grotius) el tiempo a partir del cual comenzó el ὁρισμὸς en el sentido de ἐξ οὗ ἀνέστη, sino la fuente de la que procedió. "Ἑκ non mode tempus, sed nexum rerum denotat" (Bengel). Además, la frase no es "resurrección de los muertos", como en la versión autorizada, sino "de los muertos", que puede usarse a propósito para señalar, no solo el hecho de la propia resurrección de Cristo, sino también su significado para la humanidad. La misma expresión a menudo aparece en otros lugares con un significado integral (cf. Hechos 23:6; Act 24:21; 1 Corintios 15:12; Filipenses 3:11; también 1 Corintios 15:22; Filipenses 3:10). La resurrección de Cristo expresó "el poder de una vida sin fin", aquí y en el más allá, para la humanidad, llevando consigo la posibilidad de la resurrección de todo por el dominio de la muerte en el Hijo resucitado. Una visión del significado de todo el pasaje anterior, el de Crisóstomo y Melancthon, puede mencionarse debido al peso de estas autoridades, aunque no puede ser la verdadera. Toman κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης ἐν δυνάμει, y ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν, como coordinados, considerándolos como las tres pruebas de la eterna filiación de Cristo. yo. mi. milagros, la comunicación del Espíritu Santo y la resurrección. Jesucristo nuestro señor; en conclusión, identificando claramente al Hijo de profecía con el Jesús que había aparecido recientemente, y que los cristianos reconocieron como el Mesías, y comúnmente por ellos llamados calledριος. La fuerza del pasaje se debilita en la Versión autorizada por la transposición de Ιησοῦ Χριστοῦ Κυρίου ἡμῶν al comienzo de Romanos 1:3, como también por la inclusión de Romanos 1:2 en un paréntesis, para separarlo de περὶ τοῦ υἱοῦ que sigue. (Ver explicación dada anteriormente).

Romanos 1:5

Por medio de quien recibimos gracia y apostolado, para obediencia a la fe entre todas las naciones, por el bien de su Nombre. "Nosotros" aquí significa, no cristianos en general, sino el mismo Pablo (aunque probablemente, como también en todos los demás casos en los que usa este plural de manera similar, con la intención de incluir a otros, aquí sus compañeros apóstoles); porque la "gracia" mencionada es evidentemente de lo que sigue a una gracia especial para el oficio apostólico al que había sido llamado. La palabra ἀποστολὴ aparece en un sentido similar en Hechos 1:25. Εἰς ὑπακοὴν πίστεως, etc., denota el propósito de su apostolado, a saber. traer hombres a todas partes, de cualquier raza, para creer y obedecer el evangelio; no solo a creer en ello, sino a la obediencia que proviene de la fe, o que la fe rinde. "Accepimus mandatum Evangelii ad omnes gentes pro-ferendi, corte illae per fidem obedient" (Calvin). Algunos toman la frase, ὑπακοὴν πίστεως, que significa "obediencia a la fe", siendo considerada la fe, no como causa efficiens, sino como un principio dominante que exige obediencia a sí mismo. Entonces, Meyer, quien se refiere a pasajes donde un genitivo después de ὑπακοὴ tiene este significado: 2 Corintios 10:5 (ὑπακοὴ τοῦ Χριστοῦ); 1 Pedro 1:22 (ὑπακοὴ τῆς ἀληθείας); y también a Hechos 6:7 (Υ̓πήκουον τῇ πίστει). La última de estas citas habría sido particularmente apropiada en apoyo de la interpretación a la que se refirió, no fueron πίστεως en el texto que ahora tenemos ante nosotros, para sugerir fe subjetiva, en lugar de "la fe entregada a los santos", como en Hechos 6:7. La pregunta, después de todo, no tiene importancia con respecto a la idea esencial que se pretende transmitir. Ἐν πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν parece apuntar especialmente al propio apostolado de San Pablo (cf. Hechos 22:21; Gálatas 1:16; Gálatas 2:8, Gálatas 2:9; Efesios 3:1, Efesios 3:8), aunque, por supuesto, el apostolado de todos, dondequiera que se ejerciera, tenía un propósito mundial similar. Al usar la expresión aquí, anticipa lo que está a punto de decir en cuanto a que no se retracte de dirigirse incluso a los romanos con autoridad; su misión es para todas las naciones. Υπὲρ τοῦ οηνόματος αὐτοῦ se conecta mejor con la "obediencia a la fe". La frase es frecuente (cf. Hechos 5:41; Hechos 9:15; Hechos 15:26; Hechos 21:13; también 2 Tesalonicenses 1:12). Generalmente está relacionado con la idea de sufrir en nombre de Cristo.

Romanos 1:6

Entre los cuales estáis también vosotros, llamados los de Jesucristo; y por lo tanto incluido en mi misión apostólica. Aquí termina el pasaje entre paréntesis, Romanos 1:7 es la secuencia de Romanos 1:1.

Romanos 1:7

A todos los que estén en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos (cf. κλητὸς ἀπόστολον, en Romanos 1:1). La opinión de Bengel, que por ἀγαπητοῖς Θεοῦ se entiende especialmente a los cristianos judíos, como "amados por el bien de los padres" ( Romanos 11:28), y por κλητοῖς ἁγίοις los conversos gentiles, es insostenible. Ambas frases son aplicables a todos. Obsérvese que la palabra ἁγιοι se usa en otros lugares para denotar a todos los cristianos, sin implicar la eminencia en la santidad personal (cf. 1 Pedro 2:9, ὑμεῖς δὲ ... ἕθνος ἄγιον). Gracia a ti y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. La unión, aquí y en otros lugares, de Jesucristo con el Padre como impartiendo bendición celestial, implica su Deidad no menos de lo que cualquier declaración dogmática podría hacer; porque seguramente es imposible concebir al apóstol asociándose así con la Deidad a quien consideraba como un mero ser humano. La misma forma de bendición se encuentra al comienzo de todas las Epístolas de San Pablo, y no puede haber ninguna duda de que su significado es como se indicó anteriormente. Porque, aunque aquí, en 1 y 2 Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, y Filemón, esta combinación de palabras podría permitir la representación, "Gracia ... de Dios, el Padre de nosotros y del Señor Jesucristo. , "aún en Gálatas, 1 y 2 Timoteo, y Tito, obviamente es inadmisible. E incluso sin estas instancias, el verdadero significado habría sido probable de ἡμῶν antes de Ἰησοῦ Χριστοῦ. Si el apóstol hubiera tenido la intención de expresar una paternidad común de Dios, seguramente no habría escrito "Nuestro Padre y Cristo", sino "Cristo y los nuestros" (cf. Juan 20:17).

Romanos 1:8

B. Introducción, en la cual el escritor expresa su gran interés en la Iglesia romana, su deseo tan apreciado de visitarla y los motivos de este deseo.

Romanos 1:8

Primero, agradezco a mi Dios a través de Jesucristo por todos ustedes, que su fe se habla (más bien, se proclama) en todo el mundo. Observamos aquí, como en otras Epístolas, la forma en que San Pablo comienza con un lenguaje complementario y una expresión de agradecimiento por el bien que conocía en sus lectores. De este modo, al principio, insinúa sus propios buenos sentimientos hacia ellos, y los predispone a tomar en buena parte cualquier emoción que pueda seguir. "El mundo entero", por supuesto, no debe tomarse literalmente, sino como una frase que denota notoriedad general. De manera similar en 1 Tesalonicenses 1:8, ἐν παντὶ τόπῳ. Es probable que cualquier número considerable de conversos en un lugar tan importante como Roma sea notorio en todos los círculos cristianos, e incluso fuera de ellos ya podría haber comenzado a llamar la atención.

Romanos 1:9

Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que sin cesar les menciono en mis oraciones. Una aseveración solemne similar se hace con una intención similar ( Filipenses 1:8; cf. también 2 Corintios 11:31). Expresa la seriedad del escritor y está en su lugar para la certificación de un hecho conocido solo por él y Dios. La palabra λατρεύω, ("Yo sirvo"), cuando se usa en un sentido religioso, generalmente denota "adoración", y específicamente los servicios sacerdotales del templo ( Hebreos 8:5; Hebreos 9:9; Hebreos 10:2; Hebreos 13:10). La λατρεία de San Pablo que se pretende aquí no es una función ceremonial, sino una función espiritual (ἐν τῷ πνεύματί μου): una devoción interna de sí mismo al servicio de Dios al proclamar y promover "el evangelio de su Hijo". Una visión similar del λατρεία esencial de los cristianos se encuentra en Romanos 12:1; Romanos 15:16; Php 3: 3; 2 Timoteo 1:3; Hebreos 9:14.

Romanos 1:10

Siempre (para estar conectado con δεόμενος siguiendo, no, como en la Versión Autorizada, con el μνείαν ποιοῦμαι anterior) en mis oraciones que solicitan, si de alguna manera ahora en forma extensa (de alguna manera en algún momento algún día) puedo prosperar para ven a ti La palabra εὐοδωθησόμαι, traducida en la Versión Autorizada, "tenga un viaje próspero", aunque con razón con respecto a su etimología y significado original, no implica necesariamente prosperar en un viaje. Se usaba comúnmente para denotar la prosperidad en general (cf. 1 Corintios 16:2; 3 Juan 1:2).

Romanos 1:11

Porque anhelo verte, para poder impartirles algún don espiritual, hasta el fin puedan establecerse. Bengel, tomando χάρισμα como el don especial del Espíritu Santo como consecuencia de la imposición apostólica de las manos (cf. Hechos 8:17, Hechos 8:18), argumenta a partir de este versículo que ni San Pedro ni ningún otro apóstol pudo haber estado en Roma hasta ahora. Aunque su conclusión es probablemente cierta, no se sigue de su premisa; para τὶ χάρισμα πνευματικὸν evidentemente significa generalmente cualquier don de gracia. Todo lo que San Pablo implica es que espera hacerles algo de bien espiritual, para resolverlos y fortalecerlos; y en el siguiente verso, con delicadeza característica, incluso modifica lo que ha dicho, para evitar que se suponga que implica que el beneficio estaría de su parte.

Romanos 1:12

Es decir, que yo contigo pueda ser consolado en ti, cada uno de nosotros por la fe del otro, la tuya y la mía. El espíritu de delicada cortesía aquí evidenciado, al dirigirse a las personas sobre las cuales una pérdida de un caballero cristiano que San Pablo podría haber asumido un tono señorial, es evidente en otras partes de sus Epístolas (cf. Romanos 15:15; Romanos 16:19; 2Co 2: 3; 2 Corintios 3:1, seq .; 2 Corintios 8:8; 2 Corintios 9:2), y especialmente toda la Epístola a Filemón

Romanos 1:13

Pero no quisiera que fueran ignorantes, hermanos, que muchas veces me propuse venir a ustedes (y hasta ahora me obstaculizaron), para que yo también pudiera tener algo de fruto entre ustedes, incluso entre el resto de los gentiles. Algunos toman el "pero" al comienzo de este verso (οὐ θέλω δὲ) como la apodosis de πρῶτον μὲν en Romanos 1:8, con el significado, "Estoy consciente y estoy agradecido de que tu fe es ya es notorio; pero aun así deseo que sepas que hace tiempo que deseo visitarte ". Pero μὲν y δὲ están demasiado separados para recomendar esta opinión. Es más parecido al estilo de San Pablo que no debería haber apodosis para πρῶτον μὲν; su línea de pensamiento lo lleva de tal manera que olvida cómo comenzó su oración; y Romanos 1:13 viene naturalmente como la secuencia de Romanos 1:12, ya sea que representemos δὲ por "pero" o (como en la versión autorizada) por "ahora" o (como en la versión revisada) por "y". La intención largamente querida aquí mencionada había sido expresada por él cuando estaba en Éfeso, antes de su partida a Macedonia ( Hechos 19:21). Sintiéndose peculiarmente apóstol del mundo gentil, y después de haber sido el primer agente en llevar el evangelio a Europa ( Hechos 16:9, Hechos 16:10), y haberlo establecido allí En importantes centros de población, siempre tuvo en mente una visita eventual a la ciudad imperial misma, con la esperanza de que desde allí permeara todo el mundo occidental. Lo que hasta ahora lo había obstaculizado parece, desde Romanos 15:22, haber sido principalmente un trabajo misionero que primero debía realizarse en otro lugar. Finalmente, la Providencia lo llevó allí de una manera que no había elegido. Así el hombre propone, Dios dispone. En este verso, la Iglesia romana parece ser considerada como gentil. Las clases de conversos que probablemente en ese momento compusieron se han considerado en la Introducción. Cualquiera que sea su núcleo, San Pablo siente claramente que, al enviarle esta Epístola, está llevando a cabo su misión especial de extender el evangelio al mundo gentil, aunque al mismo tiempo escribe principalmente desde un punto de vista judío, apelando frecuentemente a las Escrituras judías, con las cuales presupone un conocimiento por parte de sus lectores. Pero este último hecho no es inconsistente con la suposición de su ser, ya sea entonces o prospectivamente, principalmente de raza gentil. El evangelio fue predicado en todas partes como el cumplimiento del judaísmo (ver nota en Romanos 15:2); y para comprender tanto su significado como sus evidencias, todo tendría que ser adoctrinado hasta cierto punto en las antiguas Escrituras. También debe observarse que en el siguiente verso el apóstol implica una sensación de dirigirse ahora a una comunidad peculiarmente civilizada y cultivada; parece tener ante sí la posibilidad de que su discurso llegue a las clases educadas e inteligentes de la sociedad en la ciudad imperial. Y la Epístola, a medida que avanza, está de acuerdo con tal objetivo. Porque sus argumentos están dirigidos, no solo a los creyentes en el Antiguo Testamento, sino también en general a los pensadores filosóficos. Se revisa el estado del mundo, se analiza la conciencia humana, se abordan problemas profundos que durante mucho tiempo ejercieron las mentes de los filósofos, y el evangelio, de hecho, se recomienda al mundo como la respuesta de Dios a las necesidades del hombre.

Romanos 1:14, Romanos 1:15

Tanto para los griegos como para los bárbaros, tanto para los sabios como para los imprudentes, soy deudor. Entonces, por mucho que esté en mí, también para ustedes que están en Roma, estoy listo para predicar el evangelio. Las dos divisiones de la humanidad en

(1) Ἔλληνες καὶ Βάρβαροι,

(2) σοφοὶ καὶ ἀνοήτοι, están destinados a incluir a todos, independientemente de su nacionalidad y cultura, desde un punto de vista griego o romano. Los griegos, como es bien sabido, llamaron a todos los demás además de ellos Βάρβαροι, por lo que Ἕλληνες καὶ Βάρβαροι incluía a todo el mundo. Aquí los romanos están destinados a ser incluidos entre Ἕλληνες, siendo participantes en la cultura helénica, y de hecho en ese momento sus representantes prominentes (cf. "Non solum Graecia et Italia, sod etiam omnis barbaria," Cicero, 'De Fin.' 2.15). Por supuesto, σοφοὶ también los incluye. La intención obvia del escritor es ubicarlos en cada una de las categorías superiores, por lo que, a su manera, les hace un cumplido delicado a sus lectores esperados, para insistir en que su misión sea la más alta en posición y cultura, así como el más bajo, que, audaz en sus convicciones, no se avergüenza de predicar la cruz ni siquiera a ellos. "Audax facinus ad crucem vocare terrarum Dominos" (Alex. Más. Citado por Olshausen).

Romanos 1:16

Porque no me avergüenzo del evangelio (de Cristo, en la versión autorizada, está muy débilmente respaldado por los manuscritos; tampoco se requiere), porque es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero y al griego. Al decir que "no estaba avergonzado", San Pablo pudo haber tenido en mente las propias palabras de nuestro Señor (Marco 8:38 y Lucas 9:26). En este versículo se nos recuerda pasaje, 1 Corintios 1:17, donde se amplía la idea aquí brevemente insinuada. Era plenamente consciente de que el orgullo de la filosofía griega probablemente despreciaría el mensaje de la cruz como "necedad". Al principio les resultaría extraño y fuera de acuerdo con sus especulaciones intelectuales. Pero también estaba convencido de que contenía la única visión de las cosas para satisfacer las necesidades humanas y, en última instancia, para recomendar a los pensadores, si sus conciencias pudieran despertarse. Al predicar a los corintios, se había abstenido deliberadamente de presentarles el evangelio en "palabras de la sabiduría del hombre", para que el simple mensaje, dirigido por igual a todos, perdiera algo de su poder esencial o se confundiera con las filosofías humanas de El dia. Pero también para ellos, en su Primera Epístola, declara que esto no se debió a que no era "sabiduría" ni "poder" para quienes pudieran recibirla. Entre los más avanzados, y por lo tanto más receptivos (ἐν τοῖς τελείοις), lo hace, dice, "habla sabiduría" ( 1 Corintios 2:6), el cristianismo tiene, de hecho, su propia filosofía, apreciable por ellos. Como bien se dice en la Exposición de 1 Corintios en el 'Comentario del orador', "No hay ningún contraste entre la razón y la revelación, como algunos piensan, sino estrictamente entre dos filosofías: la filosofía de Dios y la filosofía del mundo. " Por lo tanto, al griego, así como al judío, no le da vergüenza predicar la cruz; y en esta Epístola, adecuadamente para su propósito —más, puede suponerse, que su predicación ordinaria— expone la filosofía Divina del evangelio. Pero el mensaje, agrega, es "primero para el judío", porque fue para la gente del pacto (cf. 1 Corintios 9:4, etc.) que la salvación en Cristo fue en primer lugar para ser ofrecido. Por lo tanto, también, en toda su obra misional, primero se dirigió a la sinagoga, y solo cuando fue rechazado allí, se volvió exclusivamente a los gentiles. Así también en Roma, cuando luego fue allí ( Hechos 28:17).

Romanos 11:17

II LA PARTE DOCTRINAL DE LA EPISTOLA.

Romanos 8:17

C. La doctrina de la justicia de Dios propuso, estableció y explicó.

Romanos 1:17

Este verso, aunque está conectado en secuencia de pensamiento con el verso precedente, puede ser tomado en conjunto con el argumento doctrinal que sigue, sirviendo, de hecho, como su tesis. Porque la justicia de Dios se revela en ella de (o, por) la fe a la fe: como está escrito, pero el justo por (o, de) la fe vivirá. Debe observarse que ἐκ es la preposición antes de πίστεως en ambas cláusulas de la oración, aunque nuestra Versión Autorizada hace la diferencia. Además, con la Versión Autorizada, representamos "la justicia de Dios", en lugar de "una justicia", como en la Versión Revisada, a pesar de la ausencia del artículo. Porque lo que se quiere decir es la concepción definida, que impregna la Epístola, de la justicia de Dios. Si hubiera dudas, seguramente sería eliminado por ὀργὴ Θεοῦ, también sin el artículo, inmediatamente después, y con el mismo verbo, ἀποκαλύπτεται. Los revisores, traduciendo aquí "ira de estaño", han dado en el margen como "ira" sostenible, aparentemente en aras de la coherencia con su interpretación de δίκαιοσύνη. Pero "una ira de Dios" no tiene un significado inteligible. Las expresiones parecen significar simplemente la justicia de Dios y la ira de Dios. Esta expresión, "la justicia de Dios", se ha discutido en la Introducción, a la que se refiere al lector. Se considera que su significado intrínseco es la justicia eterna de Dios, revelada en Cristo por reconciliar al mundo consigo mismo, en lugar de (como se interpreta comúnmente) la justicia forense (así llamada) imputada al hombre. Por lo tanto, no es necesario entender el genitivo como gen. auctoris, o como equivalente a ἐνώπιον Θεοῦ. La frase se entiende en el sentido que sería familiar para San Pablo y sus lectores del Antiguo Testamento; y se concibe que este sentido intrínseco impregna toda la Epístola incluso cuando se habla de una justicia imputada al hombre; La idea sigue siendo la de la justicia divina que abraza al hombre. No está claro en qué sentido exacto ἐκ πίστεως εἰς πίστιν se debe entender. La mayoría de los comentaristas, tomando δικαιοσύνη para denotar la justicia imputada del hombre, conectan ἐκ πίστεως con ella, como si ἡ ἐκ hubiera sido escrito (como p. Ej. En Romanos 10:6). Pero la ausencia de ἡ, así como la colocación de palabras, parece más bien conectarlo con ἀποκαλύπτεται. Puede estar destinado a expresar la condición subjetiva para la aprehensión y apropiación del hombre de la justicia de Dios. Se dice que su revelación al alma del hombre es ἐκ πίστεως mientras que εἰς πίστιν expresa el resultado; verbigracia. Fe para salvación. Un uso similar de la preposición εἰς se encuentra en Romanos 6:19; 2 Co. 2:15, 2 Corintios 2:16; 2 Corintios 3:18. En el último de estos pasajes, ἀπὸ δόξης εἰς δόξαν, tiene un gran parecido con la expresión que tenemos ante nosotros. La cita de Habacuc 2:4 parece principalmente destinada a ilustrar lo que se ha dicho sobre la fe, aunque la palabra δίκαιος, que aparece en ella en relación con la fe, también puede haberlo sugerido como apropiado, como es evidentemente el caso en Gálatas 3:11, donde San Pablo lo cita como prueba de la posición que ἐν νόμῳ οὐδεὶς δικαιοῦται παρὰ τῷ Θεῷ. El profeta tuvo en vista inmediata las pruebas de fe propias de su propio tiempo, y gritó: "Señor, ¿hasta cuándo?" Pero él se había mantenido alerta para ver lo que el Señor le diría; y le había llegado una respuesta en el sentido de que, a pesar de las apariencias, su visión profética se cumpliría por mucho tiempo, las promesas de Dios a los fieles ciertamente se cumplirían, y mientras tanto la fe debe ser su principio sustentador: "El justo vive por su fe. "Así en el hebreo. La LXX tiene Ὁ δὲ δικαιός μου ἐκ πίστεως ζήσεται (A.), o Ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίτεως μου ζήσεται (B). Las variaciones no afectan el sentido general del pasaje. Ahora, algunos, suponiendo que San Pablo conecte ἐκ πίστεως con δίκαιος, como parte del tema de la oración, lo acusarían de darle a la cita un significado no intencionado por el profeta, quien evidentemente quiso decir ἐκ πίστεως como goσεται, como parte del predicado. Pero no hay ninguna razón para atribuir esta intención a San Pablo, excepto en el supuesto de que previamente había conectado ἐκ πίστεως con δικαιοσύνη, en el sentido de ἡ ἐκ πίστεως. Pero hemos visto razones para concluir que esto no fue así. La cita, en el sentido previsto por el profeta, es lo suficientemente apropiada. Porque expresa que la fe es el principio vital de los justos de Dios, mientras que el pasaje completo al final del cual declara que la salvación de la visión profética es enteramente de Dios, que el hombre la espera y aprehende a través de la fe, no provocado por sus propias acciones.

Romanos 2:18

(1) Toda la humanidad sujeta a la ira de Dios.

Romanos 1:18

(a) El mundo pagano en general.

Romanos 1:18

Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que retienen la verdad en la injusticia. Aquí comienza la argumentación de la Epístola, la primera posición que debe establecerse es que toda la humanidad, sin excepción, es culpable de pecado ante Dios y, por lo tanto, incapaz de sí misma de invocar la justicia. Una vez comprobado, aparece la necesidad de la revelación de la justicia de Dios, anunciada en Romanos 1:17. "La ira de Dios" es una expresión con la que estamos familiarizados en la Biblia, siendo una de esas en las que las emociones humanas se atribuyen a Dios en acomodación a las exigencias del pensamiento humano. Denota su santidad esencial, su antagonismo al pecado, al que se debe castigo. Expresa una idea tan esencial para nuestra concepción de la justicia divina como lo hacen las palabras "amor" y "misericordia". La ira o la indignación contra el mal es tan necesaria para nuestro ideal de un ser humano perfecto como lo es el amor al bien; y, por lo tanto, atribuimos ira al Ser Divino perfecto, utilizando necesariamente términos humanos para expresar nuestra concepción de los atributos Divinos. Cuando el Nombre del SEÑOR fue proclamado ante Moisés ( Éxodo 34:5, etc.), era de Uno no solo "misericordioso y misericordioso, sufrido y abundante en bondad y verdad", sino también " eso de ninguna manera aclarará al culpable. "Este último atributo es el mismo que queremos decir con la ira Divina. Esta "ira de Dios" se dice en el versículo que tenemos ante nosotros para ser "revelada del cielo". ¿Cómo es eso? ¿Está en el evangelio, como lo es la justicia de Dios ( Romanos 1:18)? Contra este punto de vista está el cambio de expresión, expressionπ οὐρανοῦ en lugar de ἐν αὐτῷ, así como el hecho de que el evangelio no es en sí mismo una revelación de ira, sino todo lo contrario. ¿Está en el Antiguo Testamento? Posiblemente en parte; pero la marcada repetición de ἀποκαλύπτεται en tiempo presente parece apuntar a alguna revelación obvia ahora; y, además, la primera parte de la prueba, hasta el final del segundo capítulo, no descansa en el Antiguo Testamento. ¿Es a lo que el apóstol procede tan fuertemente para llamar la atención sobre la degradación moral existente y en ese momento notoria de la sociedad pagana, que él considera como evidencia del juicio Divino? Esto puede haber sido antes de su punto de vista; y, a medida que continúa hablando de ello, probablemente fue tan prominente. Pero la revelación de la ira divina contra el pecado parece implicar más que esto a medida que avanza el argumento, a saber. la culpa evidente ante Dios de toda la humanidad por igual, y no solo del paganismo degradado. Es difícil decidir, entre las diversas explicaciones que se han ofrecido, sobre cualquier modo específico de revelación que el escritor tuviera en mente. Quizás nadie en particular exclusivamente. Los comentaristas a menudo pueden estar excesivamente ansiosos por dar un sentido exacto a las palabras preñadas usadas por San Pablo, quien a menudo indica ideas completas con frases cortas. Pudo haber tenido en mente varios signos concurrentes de culpa humana, y la ira Divina contra ella, en ese momento especial de la historia del mundo; todo lo cual, al menos en su opinión, trajo convicción como por una luz del cielo. Y el evangelio en sí mismo (aunque en esencia es una revelación de misericordia, de modo que evita deliberadamente decir que la ira estaba revelada) todavía había sido el medio más poderoso de todos para llevar a casa una convicción de la ira divina a las conciencias de los creyentes. . Porque su primer oficio es convencer del pecado y del juicio. Cf. Las palabras del precursor, "Oh generación de víboras, ¿quién te ha advertido que huyas de la ira venidera?" Por todos estos motivos podemos concebir que el apóstol habló de la ira de Dios contra el pecado humano, especialmente en ese momento claramente revelado desde el cielo; y desea que sus lectores lo perciban como lo hizo. Por ahora era el momento del propósito Divino de llevarlo a casa para todos (cf. Hechos 17:30, "En los tiempos de esta ignorancia Dios guiñó el ojo, pero ahora ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan"). "Toda impiedad e injusticia" (ἀσέβειαν καὶ ἀδικίαν) comprende toda maldad, en cualquier aspecto visto, ya sea como impiedad o incorrecto. La frase, τῶν τὴν ἀλήθειαν κατεχόντων, se traduce erróneamente en la versión autorizada, quien tiene la versión autorizada de la verdad. . "Si el verbo κατέχειν permitiera esta interpretación aquí, de hecho sería inteligible en referencia al conocimiento de Dios, incluso por naturaleza, que todos los hombres tienen o deberían tener, aunque no actúen sobre él, y la posesión muy potencial de lo que los hace culpables. Este es el pensamiento de lo que sigue inmediatamente. Por lo tanto, el sentido sería: "Ellos sostienen, i. mi. poseer, la verdad; pero hacen iniquidad. "Pero cada vez que κατέχειν significa" sostener ", denota un agarre firme, no un agarre flojo, como se implicaría así. Ocurre en este sentido en 1 Corintios 11:2 (" Te alabo que guardes las ordenanzas "). y 1 Tesalonicenses 5:21 (" Retener lo que es bueno "). Por lo tanto, debemos recurrir a un segundo sentido en el que también se usa el verbo: el de" retener, "o" restricción. "Por lo tanto, Lucas 4:42 (" La gente se quedó con él, para que no se apartara de ellos ") y 2 Tesalonicenses 2:6 (" Ya sabes lo que retiene "). La referencia aún es conocimiento innato de Dios que se supone que todos los hombres tenían originalmente, pero la idea expresada no es que lo tengan, sino que lo supriman. "Veritas in mente nititur et urget: sed homo eam impedit" (Bengel).

Romanos 1:19

Porque lo que es conocido de Dios se manifiesta en ellos; porque Dios se lo manifestó a ellos; en lugar de manifestarse, como en la Versión Autorizada. Lo manifestó, como aparece en el siguiente verso, en la creación. En él a ellos desde el principio lo manifestó; pero en ellos (ἐν αὐτοῖς) también, a través de la capacidad del alma humana para ver el poder Divino en la creación.

Romanos 1:20

Para las cosas invisibles de él de (es decir, desde ἀπὸ) la creación del mundo se ve claramente, se entiende por las cosas que se hacen, incluso su poder eterno y Divinidad (θειότης, no θεότης); para que estén sin excusa. La cláusula final se presenta en la Versión Revisada, "para que no tengan excusa"; y es cierto que εἰς τὸ αἷναι αὐτοὺς no expresa el hecho de que ahora lo son, sino el resultado subjetivo de la manifestación, si no se tiene en cuenta. "Paulus directe excusationem adimit, non solum de eventu aliquo loquitur" (Bengel). Sin embargo, es una cuestión de importancia, que se ha discutido mucho, si (como podría interpretarse que la interpretación de la Versión Revisada implica) la idea del propósito Divino, y [no solo el resultado, está involucrada en εἰς τὸ εἷναι. La diferencia entre las dos concepciones es evidente en Vulgate, ira y sint inexcusabiles, en comparación con Calvin in hoc ut. La relación de la distinción con la doctrina de la predestinación es obvia y, en consecuencia, fue un tema de disputa entre los luteranos y los calvinistas. Meyer, entre los modernos, sostiene firmemente que "el uso predominante de εἰς con el infinitivo exige la visión que lo toma del propósito", refiriéndose en esta Epístola a Romanos 1:11; Romanos 3:26; Romanos 4:11, Romanos 4:16, Romanos 4:18; Romanos 6:12; Romanos 7:4, Romanos 7:5; Romanos 8:29; Romanos 11:11; Romanos 12:2, Romanos 12:3; Romanos 15:8, Romanos 15:13, Romanos 15:16. Sin embargo, una comparación de estos pasajes no parece confirmar su afirmación, ya que aparentemente depende del contexto en cada caso, en lugar de la frase εἰς τὸ, si entra en juego la idea del propósito. Crisóstomo entre los antiguos se opuso expresamente a esto. ver, decir, Καίτοιγε οὐ διὰ τοῦτο ταῦτα ἐποίησεν, ὁ Θεὸς, εἰ καὶ τοῦτο ἐξέβη. Οὐ γὰρ ἵνα αὐτοὺς ἀπολογίας ἀποστερήση διδασκαλίαν τοσαύτην εἰς μέσον προὔθηκεν ἀλλ ἵνα αὐτὸν ἐπιγνῶι Para que puedan ser sugeridos como una representación adecuada, para evitar la idea de la manifestación de Dios de sí mismo a los hombres que odian desde el primer engaño, que tienen condena y no iluminación, para su propósito.

Estos dos versículos, 19 y 20, llevan a cabo el pensamiento de τὴμ ἀλήθειαν κατεχόντων en Romanos 15:18, su propósito es mostrar que los hombres ἀσέβεια y ἀδικία han estado a pesar del conocimiento, y por lo tanto los involucran a todos en pecado. Porque el pecado implica conocimiento del bien y del mal; no se imputa a las bestias brutas, que siguen sus instintos naturales, no tienen percepción de Dios o de una ley divina. Ahora, para el hombre, incluso sin ninguna revelación especial, Dios se manifiesta de dos maneras: externamente en la naturaleza y internamente en la conciencia. En estos versículos se habla de la manifestación externa, y la otra se observa más especialmente en Romanos 2:14, etc. Pero aquí, también, una manifestación interna está implicada por la palabra νοούμενα, como antes por ἐν αὐτοῖς. Para los animales debajo de nosotros, los fenómenos de la naturaleza pueden ser solo un espectáculo ante sus ojos, sin atraer a la mente interna. Pero para el hombre tienen un lenguaje: despiertan asombro, asombro, admiración, una sensación de poder misterioso infinito y, al recibir tales impresiones, una belleza ideal indefinible. A los salmistas de antaño les hablaron irresistiblemente de Dios; de un Ser infinito y eterno, más allá de todo; y sus conciencias, que poseen la supremacía del bien en la esfera moral, coincidieron con su sentido de las evidencias de beneficencia en la naturaleza, para convencerlos también de la justicia de Dios. Todos los hombres (diría el apóstol) fueron dotados originalmente de una capacidad similar de conocer a Dios; y su fracaso a este respecto, que se muestra en las diversas formas de idolatría prevalentes en todo el mundo, él lo ve como la primera etapa en el desarrollo del pecado humano. La siguiente etapa es la degradación moral general, considerada como la consecuencia judicial del deshonor hecho a Dios. Es, de hecho, una consecuencia necesaria; porque las concepciones bajas e indignas de la Deidad traen consigo un deterioro moral; cuando el ideal divino del hombre se degrada, con él también se degrada. Sea testigo, por ejemplo, de los libertinajes y crueldades que tan comúnmente acompañaban a la adoración idólatra. Por último, la etapa final de esta degradación moral está representada en una imagen revelada de la perversidad absoluta, e incluso del vicio antinatural, prevaleciente y tolerado en el corazón de la civilización jactanciosa del mundo pagano. Tal es la deriva del resto de este primer capítulo. El argumento sugiere los siguientes pensamientos.

(1) No se menciona aquí la transgresión de Adán como el origen del pecado humano. La razón es que el apóstol está discutiendo desde un punto de vista filosófico más que teológico, teniendo a los pensadores gentiles y judíos en su opinión como lectores. Su apelación en este capítulo no es para nada en el Antiguo Testamento, sino para hechos reconocidos por todos. Está ofreciendo al mundo una filosofía de la historia humana para explicar el desconcertante estado actual de las cosas, por la indudable discordia entre conciencia y desempeño, entre ideal y práctica, con el propósito de mostrar la culpa universal por parte del hombre. Pero su posición aquí es bastante consistente con lo que dice en otra parte (como en Romanos 5:1.) De la transgresión original de Adán. Porque todo su argumento en este capítulo involucra la doctrina de la caída del hombre, que se concibió originalmente dotado de instintos divinos y que perdió su prerrogativa por el pecado; y este es el significado esencial de la imagen que se nos da en Génesis 3:1. de la transgresión original.

(2) Toda la deriva del capítulo está en contra de la opinión de que la condena de la humanidad se debe simplemente al pecado del progenitor imputado a la raza. Porque todos los hombres son representados como culpables, ya que todos han pecado contra la luz que podrían haber seguido. Esta visión, de hecho, no excluye la de una infección hereditaria de la naturaleza que predispone a todos a pecar; no, más bien lo necesita; porque ¿por qué el pecado debería haber sido tan universal sino por una causa tan predisponente? Aún así, la distinción entre los dos puntos de vista es importante con respecto a nuestra concepción de la justicia divina. 3. Sin embargo, puede decirse que la distinción no tiene una diferencia real a este respecto; por eso, si la infección hereditaria es tal que el pecado se vuelve inevitable (como parece estar implicado por su supuesta universalidad), puede parecer inconsistente con la justicia Divina condenar a los hombres por ello, como sería imputarles a sus progenitores. transgresión. En respuesta a esta dificultad, se puede decir que las Escrituras en ninguna parte dicen que los hombres finalmente son condenados por ello. Por el contrario, el evangelio nos revela la expiación, preordenada desde el principio, para evitar tal condena final; y esta retrospectiva, así como prospectiva en sus efectos ( Romanos 3:25, Romanos 3:26), y tan trascendental como fue la transgresión original ( Romanos 4:12, etc.) Y nuestro apóstol ( Romanos 2:7, Romanos 2:14, Romanos 2:15, Romanos 2:16) afirma expresamente la salvación de todos los que, de acuerdo con su luz, han hecho lo que pudieron. El hecho es que, en el argumento que tenemos ante nosotros (como en otros pasajes de significado similar), solo se está revisando el principio, o el fundamento, de la posible justificación del hombre ante Dios. La intención es mostrar que esto no puede ser las propias "obras o merecimientos" del hombre, como deudas, sino que es otra que revela el evangelio. Obsérvese, por último, que una visión clara de esta posición es importante, no solo para nuestra comprensión de la verdad de las cosas y del significado del evangelio, sino también para nuestro correcto tono moral de mente y actitud ante Dios. No estar convencido del pecado es creer en el verdadero ideal de nuestra conciencia, e implica aceptar una norma moral inferior a la de la justicia divina a la que podemos aspirar.

Romanos 1:21

Porque eso, conociendo a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni estaban agradecidos (más bien, dieron gracias); pero se volvieron vanos en su imaginación (διαλογισμοῖς, en otros lugares expresaron más correctamente "pensamientos" o "razonamientos"; cf. 1 Corintios 3:20, "El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos" —μάταιοι, como aquí, ἐματαιώθησαν), y su tonto corazón se oscureció.

Romanos 1:22, Romanos 1:23

Profesando ser sabios, se volvieron tontos y cambiaron la gloria del Dios incorruptible a la similitud (literalmente, en similitud; cf. Salmo 106:20, de donde se toman la idea y las palabras) de una imagen de corruptible. hombre, y de pájaros, y bestias de cuatro patas, y cosas reptantes. La expresión, γνόντες τὸν Θεὸν, se refiere a lo que se ha dicho de τὸ γνωστὸν τοῦ Θεοῦ, habiendo sido "manifestado en ellos". Implica conocimiento real, no mera capacidad de conocimiento. Se considera que la humanidad perdió una percepción más verdadera de Dios una vez poseída, la idolatría es un signo de degradación culpable de la raza humana, no, como algunos quisieran hacernos creer ahora, una etapa en el surgimiento del hombre de la brutalidad. Las Escrituras siempre representan a la raza humana como caída y degradada; no como haber alcanzado gradualmente ninguna concepción inteligente de Dios. Y bien puede preguntarse si la ciencia antropológica moderna realmente ha descubierto algo para desacreditar la visión bíblica de la condición y capacidad originales del hombre. El punto de vista aquí presentado es que la ofuscación de la comprensión (σύνεσις) surgió de la negativa a glorificar y dar gracias a la Deidad conocida. "Gratias assere debemns ob beneficiar; glorificare ob ipsas virtutes divinas" (Bengel). De ahí surgió ματαιότης, una palabra, con sus correlativos, utilizada constantemente con referencia a la idolatría; cf. Hechos 14:15; 1 Corintios 3:20; Efesios 4:17; 1 Pedro 1:18; también en el Antiguo Testamento, 1 Reyes 16:26 (ἐν τοῖς ματαίοις ἐπορεύαὐτῶν, LXX.), 2 Reyes 17:15 (θησαν ὀπίσω τῶν μαρταίων, LXX.); Jeremias 2:5; Jonás 2:8 (φυλασσάμενοι μάταια καὶ ψευδῆ). Dos formas de idolatría, ambas involucrando concepciones indignas del Ser Divino, son aludidas, sugeridas, podemos suponer, por el antropomorfismo de los griegos y el culto a las criaturas de Egipto, que fueron los dos desarrollos notables y representativos de la religión pagana. La expresión φάσκοντες εἷναι σοφοὶ, con el anterior ἐν τοῖς διαλογισμαοῖς, ha llevado a algunos a suponer en todo este pasaje una referencia especial a las escuelas de filosofía. Pero esto no es así. La degradación mencionada fue mucho anterior a ellos, y esta carga, como está formulada, no es aplicable a ellos. La idea es, en general, que el intelecto humano presumido no ha preservado a los hombres de la locura; ni siquiera "la sabiduría de los egipcios" o la cultura intelectual de los griegos (cf. 1 Corintios 1:19, etc .; 1 Corintios 3:19, etc.).

Romanos 1:24

Por lo tanto, Dios (καὶ, aquí en el Textus Receptus, está mal apoyado) los entregó en la lujuria de sus corazones a la inmundicia, para deshonrar sus propios cuerpos entre ellos (más bien, entre ellos). Entonces τοῦ ἀτιμάζεσθαι, etc., se representa en la Versión autorizada. El verbo, sin embargo, es probablemente pasivo, un uso medio de él no se encuentra en otra parte. En cualquier caso, el significado general es el mismo. El genitivo, τοῦ ἀτιμάζεσθαι, parece más natural como denotar en qué consistía el ἀκαθαρσία, en lugar del propósito o los resultados de su entrega (cf. Romanos 1:26, donde παρέδωκεν εἰς πάθη ἀτιμίν εἰς πάθη τιμίν es seguido por una descripción de lo que fueron). Aquí se observa una nueva etapa de degradación judicial; El ματιαότης de la idolatría, en sí judicial, tuvo su consecuencia judicial adicional en el ἀκαθαρσία de la sensualidad abominable. Del mismo modo, en Efesios 4:1., El ἐργασία ἀκαθαρσίας πάσης ἐν πλεονεξιᾳ, frecuente entre las naciones, se remonta a su ματαιότης, en el sentido de que se habían "alejado de la vida de Dios". Es notorio que la adoración idólatra no estuvo acompañada de un desenfreno; notablemente el del fenicio Astarte, y de Afrodita y Dioniso; cf. Números 25:1., etc., "La gente se unió a Baal-peor", y la alusión a ella, 1 Corintios 10:8. En esa ocasión, no se insinúa más que el coito promiscuo entre los dos sexos, hundiendo a los hombres en ese sentido al nivel de los brutos; pero aún peor "impureza" está en la visión del apóstol, como hundirlos incluso por debajo de ese nivel; y cuán comunes se habían vuelto esos vicios antinaturales, y cuán levemente pensado, nadie que esté familiarizado con la literatura clásica necesita ser recordado.

Romanos 1:25

Quien (más bien, como tal, la palabra es οἵτινες, equivalente a quippequi) cambió la verdad de Dios en una mentira, y adoró y sirvió a la criatura más que al Creador, quien es bendecido para siempre. Amén. Este versículo repite la fuente y la causa de la degradación moral mencionada, que se describe sin reservas en lo que sigue. "En peccatis argundis saepe scapha debet scapha dict. Gravitas et ardor stilt judicialis proprietate verborum non violat verceundiam" (Bengel).

Romanos 1:26

Por esta causa, Dios los entregó (παρέδωκε, como antes) a viles afecciones (πάθη ἀτιμίας, es decir, "pasiones de infamia"; cf. arriba, τοῦ ἀτιμάζεσθαι). Para el uso, por otro lado, de las palabras τιμὴ y τίμιος para denotar indulgencia aparentemente y honorable de las afecciones sexuales, cf. 1 Tesalonicenses 4:4 (Τὸ ἐαυτοῦ σκεῦος κτᾶσθαι ἐν ἁγιασμῶ καὶ τιμῆ) y Hebreos 13:4 (Τίμιος ὁ γάμος ἐν πᾶσι καὶ ἡ κοίτη ἀμίαντος). Porque sus mujeres cambiaron el uso natural en aquello que está en contra de la naturaleza.

Romanos 1:27

Y asimismo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, quemados en su lujuria uno hacia el otro; hombres con hombres que trabajan lo que es indecoroso, y reciben en sí mismos la recompensa de su error que se encontró. Por "recompensa" (ἀντιμισθίαν) se entiende aquí, no cualquier otro resultado, como enfermedad o postración física, sino el hecho mismo de que se les entrega a un estado en el que pueden desear y deleitarse en tales odiosas gratificaciones de lujuria antinatural. . Es el ἀντιμισθία τῆς πλάνης αὐτῶν, el juicio final sobre ellos por desviarse de Dios. Y seguramente para los de mente pura no hay una muestra más evidente del juicio Divino que el espectáculo de los antojos y la indulgencia antinaturales del sensualista saciado.

Romanos 1:28

E incluso cuando no les gustaba tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó (παρέδυκεν, como antes) a una mente reprobada, para hacer aquellas cosas que no son convenientes (es decir, cosas no aptas o impropias). Es difícil traducir en inglés οὐκ ἐδοκίμασαν y ἀδόκιμον para retener la correspondencia aparentemente intencionada entre el verbo y el adjetivo. El verbo δοκιμάζειν es capaz de los sentidos

(1) "para probar" (como en el ensayo de metales) y, en general, "para discernir" o "juzgar";

(2) "aprobar", después de la supuesta prueba. Jowett, en su comentario sobre esta Epístola, se esfuerza por retener en inglés la correspondencia entre ἐδοκιμασαν y ἀδόκιμον al traducir: "Como no discernieron tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente indiferente", tomando así el verbo en sentido (1), y el adjetivo en el mismo sentido activamente. Pero al menos es dudoso si ἀδόκιμος puede tomarse en un sentido activo, que no es el clásico. En el Nuevo Testamento ocurre 1 Cor 9:27; 2 Corintios 13:5, 2 Corintios 13:6; 2 Timoteo 3:8; Tito 1:16; Hebreos 6:8. En el primero de los pasajes anteriores, la palabra obviamente significa "rechazado" (en la versión autorizada un náufrago), con referencia a la comparación de un competidor en competencias atléticas que se demuestra que no merece el premio, un sentido relacionado con el común del mismo adjetivo que se aplica a los metales espurios, rechazado o sin valor después de ser probado. En 2 Corintios 13:5, 2 Corintios 13:6, cualquier sentido parece admisible: ἑαυτοὺς δοκιμάζετε ... εἰ μήτι ἀδόκιμοί ἐστε. Pero no es así en Hebreos 6:8, donde la palabra se aplica a tierra estéril. Los pasajes de 2 Timoteo y Tito pueden admitir en sí mismos el sentido de no discernir, pero el pasivo es más probable en vista del uso común de la palabra. Por otro lado, cap. 12: 2 puede aducirse a favor del sentido activo; porque allí se dice que la consecuencia de la renovación de la mente en los cristianos es que pueden probar o discernir (εἰς τὸ δοκιμάζειν ὑμᾶς), lo que es la voluntad de Dios; y por lo tanto, puede parecer probable que la falta de tal discernimiento se denote aquí. El mismo pasaje también favorece el uso del verbo δοκιμάζειν aquí en el sentido (1) dado anteriormente, y la interpretación de Jowett de todo el pasaje. Es, después de todo, incierto; ni se sigue que la paronomasia griega se pueda reproducir en inglés.

Romanos 1:29

Estar lleno de toda injusticia, [fornicación], maldad, codicia, malicia; lleno de envidia, asesinato, contienda, engaño, malignidad; susurradores, mordaces, odiados por Dios, rencorosos (más bien, insolentes), orgullosos, jactanciosos, inventores de cosas malas, desobedientes a los padres, sin comprensión, que rompen el pacto, sin afecto natural [implacable], inmisericorde. Aquí, no solo la impureza personal, sino el desprecio general y absoluto de las restricciones y obligaciones morales (demasiado frecuente, sin duda, en ese momento en el paganismo civilizado), se señala como la cuestión judicial final. Las palabras utilizadas no parecen estar ordenadas en ningún sistema exacto, sino que han sido escritas tal como se le ocurrieron al escritor, con la intención de ser lo más completas posible. Entre ellos, los puestos entre paréntesis se basan en una autoridad débil. Πλεονεξία, traducido aquí, como generalmente en otros lugares, "codicia" significa generalmente "deseo excesivo", no necesariamente de riquezas; y parece que San Pablo generalmente lo usa con referencia a la lujuria excesiva (cf. Efesios 4:19; Efesios 5:3; Colosenses 3:3; también 1 Tesalonicenses 4:6 y 2 Pedro 2:14; y, para πλεονέκτης, Efesios 5:5, la palabra θεοστυγεῖς, tanto de su formación (compare θεοφιλὴς y φιλόθεος, con otros casos), y su uso ordinario en griego clásico (aparece aquí solo en el Nuevo Testamento) ciertamente debe interpretarse como "odiado por Dios", no "que odia a Dios". Parece sugerido aquí por los anteriores καταλάλους, que se usan comúnmente de los delatores conocidos haber sido una plaga especial de la sociedad en ese período de la historia romana. Alford cita a Tácito, 'Ann.', Efesios 6:7, donde se les llama "Principi quidem grati, et Deo exosi"; también Philo, «Ap Damascen.», Διάβολοι καὶ θείας ἀποπέμπτοι χάριτος οἱ τὴν αὐτὴν ἐκέινω διαβολικὴν νοσοῦντες κακο τεχνίαν θεοστυγεῖς τε καὶ θεομισεῖς πάντη. En el versículo 31, la colocación de ἀσυνέτους y ἀσυνθέτους parece haber sido sugerida por la similitud del sonido, ya que no existe un vínculo aparente de ideas. La última palabra se traduce correctamente en la Versión autorizada, al igual que ἀσόνδους; ἀσυνθέτους es uno que rompe los tratados, "infiel"; ἀσπονδους, alguien que se niega a entrar en una tregua o tratado, "implacable".

Romanos 1:32

Quienes (οἵτινες, con su significado habitual, como antes) conocen el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, sino que también se complacen en las que los practican. En este verso final, se repite el punto principal de todo el argumento, con el que también comenzó ( Romanos 1:19), a saber. que todo este pecado fue a pesar de un mejor conocimiento: el conocimiento original de Dios reveló, como se indicó anteriormente, a la raza humana, y (como se implica más adelante) un testigo interno de conciencia que aún permanece, aunque sofocado, incluso en la mayoría sociedad corrupta Por ἄξιος θανάτου no se entiende "merecedor de la pena capital"; El juicio divino está evidentemente implícito. No hay necesidad de preguntar qué concepción de retribución futura se supone que los paganos tuvieron o pudieron haber entretenido. San Pablo constantemente denota por θάνατος, en un sentido general e integral, la consecuencia penal del pecado sin detonar debido al Divino δικαιοσύνη (cf. Romanos 6:21; Romanos 8:6, etc.) . Debe observarse que en la última parte de este versículo, la distinción entre πράσσειν, que significa práctica habitual, y ποιεῖν, no se muestra en la Versión autorizada. La evidencia de la "mente reprobada" no es simplemente que tales cosas se hacen ocasionalmente bajo la tentación, sino que son los hábitos de la vida de las personas. Y aún más: tales hábitos no solo son participados por aquellos que tienen el conocimiento suficiente para percibir su culpa (αὐτὰ πποιοῦσιν), sino que incluso son tolerados y aprobados (συνευδοκοῦσι τοῖς πράσσουσι); no hubo protesta general o indignación en la sociedad contra las abominaciones prevalentes; y aquellos familiarizados con los escritores de la época de Augusto deben ser conscientes de que esto fue así. Aquí tenemos la prueba final de la prevalencia de ἀδόκιμος νοῦς, el clímax de la imagen de la degradación moral general. "Ideo autem sic intérprete, quod video apostolum voluisse hic gravius ​​aliquid et sceleratius ipsa vitioram perpetratione per-stringere. Id quale sit non intelligo, nisi referamus ad istam nequitiae summam, ubi miseri homines contra Dei justitiam, abjecta verecundium, viti Calvin)

HOMILÉTICA

Romanos 1:1

Credenciales apostólicas.

Los saludos a menudo son meramente formales, o simplemente amigables. No es así este saludo, con el cual el apóstol de los gentiles abre su epístola a los cristianos de la renombrada Roma imperial. Es sincero y cordial, y también es digno y autoritario. San Pablo escribe como alguien que siente la responsabilidad de su posición y vocación, como alguien justificado al reclamar de sus lectores atención respetuosa y obediencia sumisa. Al mismo tiempo, la conciencia de su apostolado no interfiere, sino que profundiza, su interés orante y fraternal en el bienestar de aquellos que son los representantes de Cristo en la metrópoli del mundo.

I. EL NUEVO NOMBRE DEL APÓSTOL ES EN SÍ MISMO UNA CREDENCIAL. Al comienzo de su carrera apostólica, el nombre de Saúl fue cambiado a Pablo; y para todos los que pensaron en el asunto, incluso por un momento, este hecho debe haber sido muy significativo. El viejo nombre se había quedado atrás con la vieja naturaleza. El perseguidor judío se había convertido en el predicador cristiano. Si el apóstol asumió o no el nombre de su converso, el Procónsul de Chipre, en cualquier caso, el nuevo nombre estaba asociado con el nuevo llamamiento, el nuevo pacto, la nueva vida, la nueva esperanza. El cambio nos recuerda la promesa del Redentor victorioso a su fiel soldado: "Escribiré sobre él mi nuevo Nombre".

II EL SERVICIO ESPIRITUAL DEL APÓSTOL ES UN RECLAMO SOBRE RESPETO Y CONFIANZA CRISTIANOS. La afirmación abierta de San Pablo, de que él es "siervo de Jesucristo", prueba que se ha introducido una nueva idea en el mundo. Aquí hay un rabino judío, ciudadano romano, que se gloría en su sujeción, su servidumbre; ¡Poseyendo como su Maestro, no al emperador, sino al Crucificado! Al indicar cartas oficiales, los grandes suelen nombrar sus títulos de honor. Observe, por el contrario, la humildad de la actitud del apóstol, como lo demuestra el "estilo y título" que aquí asume. Para él es un honor ser esclavo de Cristo, "de quien soy y a quien sirvo". Es la glorificación de la humanidad espiritual, cuando una naturaleza noble como San Pablo se jacta de vasallaje a Jesús. Redimido por la piedad y el sacrificio de Cristo de la esclavitud al pecado, el primer uso que el esclavo emancipado hace de la nueva libertad es unirse al servicio de su Libertador y Señor. Aunque los apóstoles exponen su reclamo especial de ser los siervos de Cristo, esta es una relación que todo cristiano afirma tener hacia Cristo, una designación que todo cristiano se deleita en apropiarse.

III. EL APÓSTOL RECLAMA POR SU MINISTERIO UNA AUTORIDAD DIVINA. Lo que los hombres pensaron entonces, y lo que piensen ahora, sobre la validez de la afirmación de los apóstoles, no se puede negar que lo adelantaron, y no se puede cuestionar razonablemente que eran sinceros en sus profesiones cuando afirmaban ser comisionado por la autoridad divina y calificado por la inspiración divina para un servicio especial en nombre de la humanidad. Pablo se declaró a sí mismo como un "llamado apóstol", es decir, llamado por el mismo Señor Jesús, sin embargo, en realidad fueron aquellos que fueron convocados y comisionados durante el ministerio del Señor en la tierra. Como apóstol, Pablo fue "enviado", es decir, seleccionado, autorizado y nombrado embajador por el propio Rey. Aquí hay una combinación singular e instructiva. Muy humilde, muy lejos de la autoafirmación, es la designación de Pablo de sí mismo como "siervo de Cristo"; al mismo tiempo, muy audaz, confiado y sin vacilar es su exigencia (para que así sea) de ser recibido como ministro, heraldo, embajador del Señor. Sin duda, al usar ese lenguaje al comienzo de este tratado, Paul exigió a sus lectores que tuvieran en cuenta qué tipo de documento estaban a punto de examinar; la forma de ello, de hecho, dada por el intelecto, el corazón de un hombre, pero la sustancia de ello procede de la mente de Dios mismo.

IV. EL APÓSTOL INCLUYE ENTRE SUS CREDENCIALES, LA OCUPACIÓN GLORIOSA Y BENEFICIOSA DE SU VIDA. "Separado", marcado de otros hombres, e incluso de su antiguo yo, San Pablo es consciente de que se le ha confiado una agradable obra de evangelización. En cierto sentido, ha sido "separado" de su propio nacimiento; pero esta consagración, en sí misma un propósito Divino, ahora se ha efectuado. Cuando Saúl fue arrestado en su camino a Damasco, no solo se iluminó desde arriba, sino que lo trajo a ver en Jesús a quien había perseguido a un Salvador y un Señor, sino que Cristo le aseguró su propia selección como embajador en predicar el evangelio a los gentiles. Ese fue el primer paso; el segundo siguió después de un intervalo de años. Cuando Saúl y Bernabé, en conexión con la Iglesia en Antioquía, fueron designados para una misión evangelística, esto fue en la instancia expresa del Espíritu Santo, quien ordenó a los profetas y maestros que separaran a estos dos para el trabajo al que los había llamado. Por "separación al evangelio de Dios" debe entenderse la devoción completa y de por vida a la obra de proclamar las buenas nuevas que provenían de Dios y que consideraban a Dios. Ahora, esta devoción a la publicación de ese evangelio que, en sus doctrinas y en su relación con la vida práctica y social, fue el tema de esta Epístola, fue más que una introducción a los cristianos romanos; fue un elogio a su confianza y una exigencia a su fe y obediencia. Viniendo de un hombre así, tan especialmente y sobrenaturalmente calificado, esta Epístola reclama la atención, no solo de los romanos, sino del mundo.

Romanos 1:2

Un evangelio prometido.

A veces sucede que una bendición prometida durante mucho tiempo, anunciada en voz alta y ensalzada cálidamente, pierde algo de su encanto y sufre la calidez de su bienvenida cuando aparece. Esa debe ser una gran e invaluable bendición que será prometida y esperada generación tras generación. Se despierta la expectativa, se aviva la llama de la esperanza, el deseo se pone de puntillas y tensa los ojos. Y cuando llega el regalo, debe ser de un valor superior, si no sigue una decepción. El evangelio de Jesucristo fue predicho por siglos. Se había convertido en "el deseo de todas las naciones". Pero cuando llegó, fue más glorioso y bienvenido de lo que toda esperanza, toda imaginación, podría haber soñado.

I. Fue enseñado por Cristo y sus apóstoles que el evangelio era una bendición prometida desde tiempos antiguos. Aquí hay tres pruebas directas de esto.

1. Nuestro Señor, en su conversación con los discípulos en el camino a Emaús, les reprochó como "lentos de corazón creer todo lo que los profetas habían dicho"; y, "comenzando por Moisés y todos los profetas, les expusieron en todas las Escrituras las cosas acerca de sí mismo".

2. En el día de Pentecostés, Pedro instauró la resurrección de Cristo como un cumplimiento de la profecía hebrea; David, siendo profeta, y sabiendo que Dios había jurado levantar a su descendiente para sentarse en su trono, "viendo esto antes, habló de la resurrección de Cristo".

3. Cuando ante Agripa y Festo, Pablo afirmó que, en su testimonio, dijo "nada más que lo que los profetas y Moisés dijeron que debería venir: que Cristo debería sufrir, y que él sería el primero en resucitar. los muertos, y deben alumbrar al pueblo y a los gentiles ". Agregue a estos los muchos casos en que los escritores del Nuevo Testamento declaran que el evangelio es el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento, y se hace evidente que el Fundador y los primeros predicadores del cristianismo afirman que las Escrituras hebreas testificaron de antemano su glorioso tema. .

II LOS HOMBRES POR LOS QUE SE ANUNCIÓ EL EVANGELIO ERA LOS PROFETAS DE DIOS. Fueron llamados así porque pronunciaron, como sus representantes, la mente y la voluntad de Dios. Y cumplieron este oficio, no solo con vistas al tiempo presente, sus circunstancias y deberes, sino con vistas al futuro. Así, la profecía y la predicción estaban estrechamente relacionadas. Con Dios no hay pasado, presente ni futuro. La promesa se hizo primero a nuestros primeros padres, y a través de Adam a su posteridad. La simiente de la mujer debe lastimar la cabeza de la serpiente. Abraham, en quien la raza humana tomó un nuevo rumbo, estaba seguro de que en su simiente todas las naciones de la tierra deberían ser bendecidas. Esta declaración, hecha al padre de los fieles, fue creída por él, y su fe se contaba como justicia. A través de él se convirtió en propiedad de sus descendientes; porque evidentemente así lo entendió Jacob. A Moisés se le dio la promesa, y por él quedó registrada, que Dios debería levantar un profeta como él. Pero Moisés profetizó de Cristo más bien en las ordenanzas que instituyó que en las palabras que pronunció. Los sacrificios, especialmente de la dispensación judía, fueron sinceros para él, quien a su debido tiempo debería morir por los impíos. En los Salmos de David hay varios pasajes en los cuales el Espíritu Santo aseguró al monarca israelita un sucesor más que su propia dignidad y dominio. Isaías habló de un Mesías sufriente y victorioso. Y otros miembros de la comunidad, especialmente Jeremías, Zacarías, Malaquías y Daniel, anunciaron de antemano el advenimiento o el Libertador de Israel y del mundo.

III. LAS ESCRITURAS FUERON EL REGISTRO EN EL QUE SE CONSERVÓ LA PROMESA DEL EVANGELIO. Admira la sabiduría de Dios manifestada en esta disposición. Los hombres se han burlado de una "revelación de libros"; pero debe recordarse que la única alternativa a esto, hasta donde podemos ver, era la tradición: tradición cambiante y poco confiable. Los hebreos valoraban sus escritos sagrados, y tenían buenas razones para hacerlo. El Señor Jesús ordenó a sus oponentes que "buscaran las Escrituras", sabiendo que estos testificaban de él. Los apóstoles siempre apelaban, cuando razonaban con los judíos, a los libros que justamente consideraban inspirados. Estos libros contenían un tesoro que aquellos que solo sabían su letra, no su espíritu, a menudo no podían discernir y valorar. "Santo", porque inspirado por el Espíritu Santo; porque escrito por las plumas de los hombres santos; porque contiene la santa doctrina; porque tiende a fomentar un carácter y una vida santos, a la sociedad de levadura con doctrinas y principios sagrados. Sobre todo, santo porque testificando al que era el "Santo y el Justo", el "Santo Niño Jesús" de Dios. Las Escrituras son el ataúd, y Cristo la Divina Joya dentro.

IV. CONSIDERE LOS PROPÓSITOS PARA LOS QUE EL EVANGELIO FUE ASISTIDO Y PUBLICADO, con creciente claridad en los siglos anteriores a la venida de Cristo. Había razón divina en este arreglo; y Paul vio que esto era así, o no habría presentado esto al frente de este documento. Observe estas tres intenciones evidentes.

1. Así se mantuvieron las esperanzas del pueblo de Dios. ¡Cuán necesarias han sido las promesas expresadas para los piadosos que vivieron en el crepúsculo del judaísmo, rodeados por la noche oscura del paganismo! A menudo, sus corazones deben haberse hundido dentro de ellos, solo para ser revividos por las declaraciones graciosas del Señor y Rey universales.

2. Así se mostró la sabiduría y la benevolencia de Dios. Sería conocido, no solo como el gobernante moral, sino como el gracioso Salvador de la humanidad. El lenguaje brillante de los profetas inspirados representaba los atributos del gran Redentor en colores que inspiraban a la nación con una esperanza viva y bendecida.

3. Así se hizo provisión para establecer la credibilidad y autoridad del evangelio, cuando se revela. Mucho de lo que se escribió antes no podía entenderse en ese momento. Estas cosas fueron escritas, no para aquellos que entonces vivieron, sino para nosotros. Mirando la profecía, y luego el cumplimiento, reconociendo la maravillosa correspondencia, vemos la presencia del mismo Dios en el antiguo pacto, y en ese nuevo pacto que en verdad es más antiguo que el antiguo.

SOLICITUD. La gran lección práctica transmitida en este pasaje es bastante obvia. Si el evangelio fue el asunto de una promesa divina, repetida por profeta tras profeta a través de un largo curso de siglos, y si el cumplimiento de esa promesa fue el evento más grande en la historia de la humanidad, cuán inmensamente importante debe ser este evangelio para nosotros ! Un extraño a la religión cristiana, naturalmente, podría pensar que es una cosa inexplicable, incluso irrazonable, que una asamblea de ingleses en el siglo XIX deba pasar una hora meditando solemnemente sobre las palabras pronunciadas por maestros religiosos que, hace miles de años, vivieron en una remota franja de tierra en Asia, entre el desierto y el mar. Naturalmente, podría preguntar: ¿qué posible relación pueden tener esas palabras con los principios que rigen su vida, los objetivos y las esperanzas que inspiran su corazón? Nuestra respuesta es clara. Dios, en la antigüedad, le dio a la humanidad una promesa que sus circunstancias hicieron indescriptiblemente oportunas, bienvenidas y preciosas. Una raza pecaminosa, en rebelión contra la autoridad divina, que merecía y se atrevía a castigar, no necesitaba nada más que una garantía de la compasión del Rey, como la revelación de un camino de salvación, de reconciliación, de obediencia leal, de vida eterna. Bajo la dispensación profética, este deseo se cumplió; Esta declaración, esta promesa, fue dada. En la venida de Cristo, en su vida de ministerio benevolente, su muerte de sacrificio y redención, su ascenso victorioso, su reinado espiritual, las antiguas palabras de predicción y promesa encontraron un eco que se correspondía con ellos, pero más fuerte que ellos. Y ahora se predica el evangelio: que se ha cumplido el consejo de Dios, se ha manifestado la gracia de Dios, se ha manifestado el poder de Dios. No tenemos que decir lo que hará Dios, sino lo que ha hecho. Ahora no tenemos que elevar la esperanza de los hombres, sino exigir su fe. Recibir esta revelación es venir bajo un nuevo principio, un nuevo poder, convertirse en una nueva creación, vivir una nueva vida. Recuerde que la promesa se refiere, no solo a los hechos que, en un sentido, constituyen el evangelio, sino a las bendiciones que el evangelio asegura a quienes lo aceptan. Si el evangelio de Cristo tiene, como creemos y enseñamos, autoridad divina, entonces, por el Señor Jesús, hay perdón por los pecados, renovación para el corazón, gracia para todas las necesidades y vida y alegría inmortales; Hay todo lo que el hombre puede pedir y Dios puede dar. En Cristo se hace provisión para cada falta de hombre pecador, ignorante e indefenso. Todas las bendiciones del evangelio se ofrecen de la misericordia gratuita de Dios al solicitante arrepentido y confiado. ¿Qué necesidad espiritual hay que la experiencia que no muestra pueda ser satisfecha por el evangelio de Cristo, por Cristo mismo? ¡Ninguna! Todas las bendiciones están aseguradas para su pueblo fiel.

Romanos 1:3, Romanos 1:4

El tema del evangelio.

Observe cómo la mente del apóstol está cargada con el único gran tema de su ministerio. Él ha procedido solo unas pocas palabras con su Epístola, ¡y he aquí! Ya está introduciendo, por la fuerza de un impulso dominante, una declaración completa de los principales hechos y doctrinas con respecto al Señor Jesucristo.

I. Tenemos aquí una DESIGNACIÓN completa y concisa del SER que fue el tema del evangelio que Pablo predicó. Al nombre humano, "Jesús", "la Salvación del Eterno", le sigue el nombre oficial del Mediador, "Cristo", "el Ungido de Dios", y esto con el título que denota su relación justa con su Iglesia, "nuestro Señor."

II La NATURALEZA HUMANA de Cristo está claramente afirmada. Si, según la carne, él nació de la simiente de David, él era

(1) de descendencia humana. Su humanidad comenzó a estar en su nacimiento. Era "muy hombre", pasando por experiencias humanas y sufriendo debilidades y penas humanas, aunque sin pecado. Pero estamos aquí recordados

(2) que él era de linaje real. Esto estaba de acuerdo con las predicciones de las Escrituras del Antiguo Testamento. Y, como él mismo aseguró a la gente, no solo era el Hijo de David, sino el Señor de David.

III. La DIGNIDAD DIVINA del Salvador es simple pero gloriosamente afirmada. En la misma oración en la que se le llama el Hijo de un rey terrenal, se lo designa "Hijo de Dios". Esto fue manifestado, declarado, como siendo. No podemos comprender este misterio; pero. puede recibirse razonablemente y no puede rechazarse razonablemente. Esta combinación de los dos elementos en la naturaleza de nuestro Redentor lo convierte en un Mediador completamente suficiente entre Dios y el hombre.

IV. Aquí está la ATENCIÓN SUPERNATURAL a la naturaleza y misión de Cristo afirmada con valentía. La resurrección de los muertos no fue solo un milagro realizado por él como acompañamiento de su misión; fue ejemplificado en su propia Persona, porque él era la Primicia de los que duermen. La resurrección espiritual es la promesa de lo que es corporal; y la resurrección siempre fue mencionada por los primeros predicadores del cristianismo, en relación con la autoridad y el señorío de Cristo. La lección es señalada por las cláusulas adicionales, "con poder" y "por el Espíritu de santidad".

SOLICITUD.

1. Tomemos una visión justa y completa, no parcial, inadecuada de la naturaleza maravillosa de nuestro Salvador.

2. ¡Qué justificación y estímulo se puede encontrar en esta representación para que el pecador comprometa sus intereses eternos con Aquel tan calificado, tan suficiente, para cuidar y salvar el alma creyente!

Romanos 1:5

El objetivo apostólico.

Había gran dignidad en el carácter, el comportamiento y el lenguaje del apóstol Pablo. Esto no era inconsistente con la modestia y la humildad que eran el adorno de su carácter cristiano. Pero mientras sentía su indignidad personal, debilidad e insuficiencia absoluta por el vasto y arduo trabajo que se le confiaba, su sentido de la grandeza del trabajo elevó su concepción de su propia alta vocación. Era bueno que todos los ministros cristianos apreciaran los puntos de vista humildes de sí mismos y, al mismo tiempo, los puntos de vista elevados del ministerio que habían recibido de Dios.

I. OBSERVE LAS CUALIFICACIONES ENTREGADAS A PABLO. Describe esto para justificarse a sí mismo en el tono de su Epístola y para asegurar la atención respetuosa de sus lectores.

1. ¿De dónde se derivaron? No eran los dones ordinarios que la Providencia otorga a los hombres para que sean aptos para el trabajo de la vida. Fueron rastreados hasta Cristo ("por quién"), el Dador de todas las bendiciones para su Iglesia. Era prerrogativa del Redentor glorificado conferir dones a los hombres. "Él dio algunos, apóstoles", etc. Habiendo redimido a su Iglesia a un costo tan alto, no podía abandonarla sin proveer el suministro de todas sus necesidades.

2. ¿En qué consistieron? Pablo usa dos términos. Uno de ellos denota el don más general, "gracia". Por esto puede entenderse, no solo las influencias iluminadoras y vivificantes del Espíritu Santo, que llevan al alma al disfrute de la vida espiritual nueva y superior, sino todo lo que distingue el carácter cristiano, y se adapta para un testimonio efectivo y benéfico de la Salvador. El otro término es "apostolado". Los apóstoles ocuparon un lugar tan prominente y honorable entre los siervos de Cristo, que no podemos sorprendernos de que aquí se emplee una palabra especial. Pablo fue "llamado a ser apóstol"; y a menudo se refiere a la memorable ocasión en que fue arrestado por su misión de persecución, convertido a la fe y al servicio de Cristo, y comisionado para la gran y santa obra de su vida. Afirma no estar detrás del principal de los apóstoles, y se gloría en la gracia de Dios que se manifestó en él y en él.

II OBSERVE EL FINAL BUSCADO POR PABLO. "Los espíritus no se tocan con delicadeza, sino a cuestiones delicadas". y las dotaciones que le fueron conferidas a Pablo deben haber sido preparadas para ningún servicio ordinario.

1. El carácter de este fin era moral, espiritual. Fue para vencer la desobediencia y la rebelión de los hombres pecadores; para vencerlos por la gracia de la cruz de Cristo y por el poder del Espíritu de Dios. La obediencia que requiere nuestro Rey y Padre, ha resuelto asegurarla por medio de la sabiduría infinita y provista por el amor infinito. El evangelio de Cristo, recibido por fe, debe ser el medio de reconciliar al hombre con Dios.

2. La fe, entonces, ocupó un lugar de inmensa importancia en la enseñanza del apóstol. Esta epístola a los romanos es, en sí misma, prueba suficiente de ello. La justificación con Dios, y la sujeción y consagración a Dios, están aseguradas por la fe en el Mediador, Cristo. La obediencia cristiana es provocada, no por restricciones o miedo, sino por este motivo inteligente y elevado.

3. La esfera de esta misión apostólica era ilimitada, salvo por los límites de la humanidad. "Todas las naciones" fueron comprendidas dentro de la comisión que recibió. Se dice que un gran predicador moderno, John Wesley, reclamó "el mundo como su parroquia". Fue una vista sublime de su ministerio lo que Pablo tomó; y fue tomada, no bajo la influencia del entusiasmo o la importancia personal, sino sobre la más alta de todas las autoridades: la del Salvador y el Señor de todos.

4. El tema final del apostolado de Pablo parece estar implícito en la expresión "por su nombre". Era la gloria del Hijo de Dios lo que su siervo buscaba fiel y consistentemente; no había nada personal o egoísta, nada mezquino o indigno, en sus objetivos. El Nombre de Cristo está en sí mismo sobre cada nombre, y ante ese Nombre toda rodilla se doblará. Esta seguridad fue suficiente para animar y sostener al apóstol en todo su trabajo y en todo su sufrimiento. En total, "Cristo debe ser magnificado".

SOLICITUD.

1. Todos los oyentes del evangelio son convocados a la obediencia a la fe.

2. Todos los que han recibido el evangelio también han recibido algo de confianza y algo de gracia, lo que los hace responsables de dar a conocer los medios revelados de salvación a sus semejantes.

Romanos 1:6, Romanos 1:7

Los cristianos romanos.

En la gran capital del imperio y del mundo, se había constituido una congregación de fieles y discípulos cristianos. En medio de la grandeza, la opulencia, el vicio, que prevaleció en esto, como en todas las metrópolis; en medio de orgullosos patricios, plebeyos turbulentos y esclavos miserables, ya existía una sociedad oscura pero, para nosotros, notable, compuesta de judíos, romanos y extranjeros residentes en la ciudad, a quienes Pablo, el apóstol de los gentiles, escribió esto letra. Los miembros de esta sociedad no se caracterizaron por ninguna marca externa de distinción que los hiciera interesantes para los habitantes de Roma en general. Sin embargo, mientras que los grandes, sabios y ricos, que nunca oyeron hablar de la Iglesia Cristiana en medio de ellos, o que, si oyeron hablar de ella, la despreciaron, mientras que, en su mayor parte, están olvidados, esa Iglesia todavía está recordado con profundo interés. Observe las marcas por las cuales se distinguió a la vista del apóstol inspirado. Escribió "a todos los que estén en Roma", que se diferenciaron de los que los rodeaban en ciertos aspectos.

I. Fueron llamados de Cristo. En su mayor parte, nunca habían visto al Señor Jesús; pero sus almas habían escuchado su santo y gracioso llamado.

1. Habían sido abordados por la voz audible de su Palabra pronunciada. El llamado del evangelio había llegado a su entendimiento.

2. Habían experimentado el llamado interno de su Espíritu. El apóstol podría decir a cada uno de ellos: "La Palabra está cerca de ti, incluso en tu corazón".

3. Habían respondido al llamado con su fe y obediencia; No habían recibido la gracia de Dios en vano.

II Eran amados de Dios.

1. En común con toda la humanidad, fueron los objetos de la Divina piedad. "Dios amó tanto al mundo", etc.

2. Pero había un sentido especial en el que participaban del amor de Dios. Les había revelado su amor y ellos amaban a Dios, porque él los amó primero. Amaba su propia imagen reflejada en su carácter y vida.

3. Este amor se manifestó especialmente en su adopción. "¡Mirad qué amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios!"

III. SE SEPARARON HACIA LA SANTIDAD. La palabra "santo" ahora es apropiada para personajes de piedad peculiar y distinguida. Pero sirve para recordarnos que los cristianos estaban destinados a ser puros en medio de un mundo pecaminoso y una generación pecaminosa, una condición del favor divino, así como el resultado de los privilegios que disfruta el pueblo de Dios. El término puede ser así desplegado. Los santos son

(1) se distinguen de la sociedad pecaminosa por la cual están rodeados;

(2) distinguidos de sus antiguos yoes;

(3) lleno del Espíritu de santidad;

(4) y en carácter, así como por profesión, testigos de un Dios y Salvador santo.

Tales "notas" del verdadero cristianismo experimental, de hecho, no eran peculiares de los cristianos romanos; pero su presencia visible en la sociedad a la que se dirigió el apóstol fue un ferviente fruto de la verdadera religión que debería abundar dondequiera que se proclamara y recibiera el evangelio.

Romanos 1:13, Romanos 1:14

Un corazón anhelante.

El ministerio del evangelio de Cristo puede cumplirse de dos maneras: mediante visitas personales y enseñanza y predicación oral; o por comunicaciones escritas, en forma de carta o tratado. Paul, como muchos desde su tiempo, adoptó ambos métodos, y sería difícil decir en qué fue más efectivo. Cuando no podía visitar una ciudad, podía escribir a quienes vivían allí. Esta diferencia entre los dos métodos es observable: al escribir solo podía llegar a aquellos que ya estaban dispuestos favorablemente hacia la doctrina cristiana, mientras que de boca en boca a menudo tenía acceso a los corazones de los no creyentes.

I. PROPÓSITOS BENEVOLENTES PUEDEN SER PROPUESTOS PROPORCIONALMENTE. Dios a menudo en misericordia frustra los consejos malvados de los hombres maliciosos. Pero no solo eso; a veces impide que sus sirvientes realicen diseños buenos en sus motivos. A Paul le sucedía de vez en cuando que, deseando visitar algún país o ciudad en un recado de misericordia, su camino se dirigía en esa dirección particular, y sus pasos se volvían hacia otro lado. El deseo del apóstol de visitar Roma era natural, desinteresado y digno de elogio, y, en el tiempo de Dios, se cumplió. Pero, hasta la fecha de escribir esta Epístola, se le había impedido llevar a la práctica ese deseo. Se nos enseña que todos nuestros planes, incluso los de los servicios especiales de evangelización, deben formarse con sumisión a la sabiduría y la voluntad de Dios.

II EL ESFUERZO ESPIRITUAL ES CON VISTA A LA FRUTA ESPIRITUAL. El apóstol esperaba algún resultado del trabajo. Había cosechado una cosecha, más o menos abundante, en otros campos de trabajo, y su propósito al visitar Roma era recolectar frutos para Dios. ¿Qué era esta "fruta"? La conversión de los hombres a la fe y la obediencia al evangelio, y el crecimiento del carácter cristiano en aquellos que profesaban ser seguidores de Cristo. En estos resultados espirituales, el evangelista, el pastor, cosecha la cosecha de su trabajo. Para este fin, el Señor de la cosecha empuja a los trabajadores. "Aquí está glorificado el Padre, para que den mucho fruto". La esterilidad y la falta de frutos en el dominio espiritual son una fuente de dolor, angustia y desilusión.

III. EL TRABAJADOR CRISTIANO ES UN DEUDOR DE TODOS LOS HOMBRES. Pablo sintió que, al predicar el evangelio a sus semejantes, les estaba pagando lo que les correspondía, esa necesidad se le imponía. ¿Cuál fue y es el fundamento de esta obligación? En el caso de Pablo, la señal de conversión de la carrera del perseguidor a la vida del cristiano, y la comisión divina de predicar el evangelio a los gentiles, formaron razones y motivos peculiares que instaron a tal devoción. Sin embargo, cada cristiano, después de haber recibido bendiciones espirituales a través de la agencia de sus semejantes, está obligado a transmitir a los demás lo que él mismo ha recibido. Y la propia autoridad de Cristo sanciona nuestro servicio espiritual prestado a los hombres como un cumplimiento de la gran deuda que todos le debemos a él. El alcance de esta obligación es universal. Incluye todas las naciones y razas, griegos y bárbaros; Todas las clases y personajes, sabios e imprudentes. Pablo estaba listo para ministrar a hebreos y paganos, romanos y griegos, esclavos y libres. Sabía que la recepción de su mensaje traería la verdadera sabiduría y la verdadera libertad a los hombres de todas las tribus y de todo tipo, y por lo tanto trató de pagar su deuda con toda la humanidad.

SOLICITUD. El trabajador cristiano debe buscar que su trabajo pueda ser dirigido por el espíritu distintivamente cristiano; que debe contemplar el objetivo y resultado cristiano especial; y que debe mostrar verdadera amplitud cristiana y caridad.

Romanos 1:15, Romanos 1:16

Gloriando en el evangelio.

No fue a través de ninguna reducción de publicidad o persecución, crítica o crueldad, que Paul no había visitado Roma, hasta la fecha de escribir esta carta. Las circunstancias, en las que reconoció la acción de la Divina Providencia, hasta ahora le habían impedido llevar a la práctica su deseo. Y ahora era la santa ambición de su corazón audaz y benevolente publicar el evangelio de Cristo en la metrópoli del imperio, del mundo.

I. HABÍA RAZONES QUE HABRÍAN RENDIDO A ALGUNOS HOMBRES avergonzados del EVANGELIO DE CRISTO. Ahora, de hecho, en nuestros días, cuando el cristianismo puede señalar los triunfos de dieciocho siglos, cuando el cristianismo ha recibido el homenaje de los más nobles intelectos y los corazones más puros, cuando el cristianismo ordena la reverencia de la humanidad civilizada, no es fácil entender cómo , al principio, debería haber habido alguna tentación de avergonzarse de la religión de Jesús. Pero pongámonos en la posición de aquellos que vivieron en el primer siglo de nuestra era, y sentiremos que, para ellos, se necesitaba confianza y valor en ningún grado ordinario para profesar y promulgar la fe.

1. Había tales razones relacionadas con la religión de Cristo, en sí misma considerada, su origen en Palestina; el nacimiento de su Fundador como judío y como descendiente de padres humildes; su ignominiosa muerte en la cruz; la condición media de muchos de sus primeros adherentes y misioneros; estas eran circunstancias perjudiciales para la religión a los ojos de los hombres carnales. La religión misma, exigiendo contrición y arrepentimiento de todos los hombres como pecadores, exigiendo fe en un Salvador crucificado como Mediador de la Divina misericordia, exigiendo un nuevo corazón, un espíritu infantil, una vida de abnegación, debe haber sido repugnante para orgullo humano A esto hay que añadir el reproche de que el cristianismo no llegó entre los hombres recomendados por las fascinaciones de la filosofía o la persuasión de la elocuencia y la poesía; y el reproche adicional de que no proporcionaba templos hermosos, ni rituales espléndidos, ni sacerdotes imponentes.

2. Había razones personales para el apóstol Pablo, que, algunos podrían haber supuesto, lo hubieran avergonzado del evangelio. Era un hebreo y un rabino, uno de los cuales era muy apreciado y reconocido entre los sabios y poderosos de sus compatriotas: ¿era probable que se dedicara a una doctrina que consideraba el judaísmo como una dispensación preparatoria, cuyo propósito ahora fue respondido, y que fue a fallecer; ¿Una doctrina que deprimía la letra y la forma que el judaísmo apreciaba tan ciegamente? Era un erudito, versado hasta cierto punto en el aprendizaje del griego, y con un intelecto capaz de exponer y adornar la filosofía griega: ¿era probable que aceptara instructores y colegas toscos e iletrados, y que abandonara como inútil la sabiduría de este mundo? Era ciudadano romano, tenía derecho a los privilegios e inmunidades asociados a esa posición orgullosa: era probable que se aliara con una religión cuya profesión sería considerada con desprecio por las autoridades cívicas, a menos que, de hecho, pudiera resultar políticamente conveniente. visitar su propagación con penalizaciones?

II PABLO TENÍA, SIN EMBARGO, MÁS PODEROSAS RAZONES PARA GLORIZARSE EN EL EVANGELIO DE CRISTO. Aunque simplemente dijo que no estaba "avergonzado" de ello, el lenguaje y el espíritu del pasaje implican que era su alegría, su gloria, su jactancia. Y en esto no estaba apreciando sentimientos fanáticos e irracionales; Tenía razón para su gloria.

1. La naturaleza del evangelio era, para el apóstol, fundamento suficiente para apreciarlo y exaltar sus reclamos sobre el respeto de los hombres. Los medios divinos para reconciliar a los hombres rebeldes y culpables con Dios, el justo Juez y Gobernante; Las noticias del advenimiento, el ministerio, el sacrificio y la glorificación del Redentor no eran solo noticias que debían recibirse con devoto agradecimiento: era un evangelio de buenas nuevas que se difundían con la seriedad de la benevolencia cordial. Un corazón tocado por el espectáculo del pecado humano, la miseria y la impotencia, y capaz de apreciar la maravillosa provisión de sabiduría y amor infinitos, en la redención de Jesucristo, no podía sino llenarse de alegría, cuando se le confiaba el privilegio de ofrecer a los moribundos hijos de los hombres un remedio tan divino.

2. Pablo se glorió en el evangelio como la exhibición más alta del poder de Dios. Los hombres no se avergonzarán de asociarse con el poder; más bien se enorgullecen y se jactan de su fuerza o la grandeza de sus recursos, el poder de su partido o de su país. Ahora, el poder del evangelio llevaba la apariencia de debilidad; Sin embargo, la debilidad de Dios era más fuerte que la de los hombres. Un pensador, un filántropo, puede tener más poder que un rey o un guerrero. Ciertamente, el cristianismo ha demostrado cómo las cosas débiles del mundo confunden a los poderosos. Espiritual por igual en su origen, su instrumento y su esfera, la realidad de su poder se muestra en la superación de obstáculos, en el logro de transformaciones morales, en la renovación de los usos y principios de la sociedad.

3. Pablo se glorió en los resultados especiales que demostraron el poder del evangelio. Él vio en él el poder de Dios "para salvación". Se admira la destreza del guerrero como medio de destrucción humana. Con demasiada frecuencia, los hombres reverencian lo que más temen. Es la gloria de Dios que él sea "poderoso para salvar"; de Cristo que él es "capaz de salvar al máximo"; del evangelio que trae "gran salvación". Al traer la salvación del pecado, de la condenación, de todo lo que implica el pecado, de la travesura moral y la miseria, el evangelio es enfáticamente poder divino. El apóstol había sentido este poder en su propio corazón y vida; había sido testigo de innumerables casos de este poder, que eran menos sorprendentes y sorprendentes que los que exhibía su propia vida.

4. Otro motivo de confianza y jactancia en el evangelio fue, para la mente del apóstol, su eficacia variada y generalizada. En la expresión "a todo aquel que cree", tenemos una declaración de la condición sobre la cual se ejerce el poder de entrega y curación del evangelio: la fe; y también tenemos una afirmación de su adaptación universal. Aunque escribió a los romanos, el apóstol de los gentiles destaca de manera destacada el hecho de que la oferta del evangelio se hizo primero al judío. Este no fue solo el curso obvio señalado por la providencia de Dios; fue la dirección expresa del autor y fundador del cristianismo. Sin embargo, en el evangelio no había nada limitado o local; fue, y es, adaptado a las necesidades espirituales de toda la familia del hombre.

SOLICITUD.

1. Todo oyente del evangelio debe preguntarse a sí mismo si ha experimentado su poder sobre su corazón y su vida.

2. Los cristianos deben considerar la gloria del cristianismo para evitar cualquier peligro de estar, en cualquier circunstancia o sociedad, avergonzados de su religión.

3. No se debe perder la oportunidad de elogiar el evangelio, con sus reclamos y privilegios, a la aceptación de los hombres, sin tener en cuenta su raza, su clase o su carácter. La incredulidad sola es insensible al poder de la religión de Cristo. Todos los que creen sinceramente experimentarán su poder renovador, liberador y acelerador.

Romanos 1:17

La nueva justicia.

El apóstol fue justificado en su jactancia en el evangelio, debido al alto nivel que era el medio de asegurar, nada menos que la salvación de los hombres. Esta salvación es su objetivo, en esta Epístola, establecer su verdadera luz. Es una moral, una liberación espiritual; un derecho de voto del alma; una apertura de las puertas de la prisión; Una curación radical, minuciosa y duradera. Un Dios justo solo puede reconciliarse con hombres pecaminosos y desobedientes comunicándoles su propia justicia. La naturaleza interna, el ser espiritual, el carácter moral, es la esfera de la gran salvación que trae Cristo, que anuncia el evangelio. Hay en este verso tres ideas.

I. FE. Al igual que su Pascua Divina, Pablo insistió vigorosamente en la importancia, la necesidad, de la fe. Esta es una señal de la espiritualidad de nuestra religión, que comienza con el corazón y trabaja desde adentro hacia afuera. Pero la Escritura no admite la doctrina mística de que la fe es un mero sentimiento, que no tiene un objeto definido. Por el contrario, revela a Dios y sus promesas, y especialmente a su Hijo y la verdad relacionada con él, como los objetos de la fe. El objetivo de Pablo, como el de todo maestro cristiano, era despertar la fe; y con este fin dio a conocer las buenas nuevas, para que quienes las escucharan pudieran tener un objeto apropiado sobre el cual depositar su confianza. Si vamos a creer, debemos tener algo digno de creer; Si debemos confiar, debe ser en Aquel que tiene un derecho justo sobre nuestra confianza. El cristianismo responde a este requisito, y satisface el deseo del alma de un terreno suficiente y un objeto adecuado para la fe, al ofrecer la salvación a través de la misericordia divina extendida a través de la redención que es en Cristo Jesús.

II JUSTICIA. Se puede decir que esta Epístola se ocupa principalmente de dos temas: el pecado y la justicia; el pecado es del hombre, y la justicia de Dios. Nos muestra cómo la justicia divina se convierte en la del hombre. Es la fe la que une el alma humana al justo y santo Señor; el ala por la cual el hombre se eleva desde la atmósfera malvada del pecado al aire claro y superior de la comunión con Dios. El evangelio, dice el texto, revela la justicia de Dios. Lo hace, primero, al dar a conocer la perfecta obediencia de Cristo, quien "cumplió toda justicia" y fue "obediente hasta la muerte". Lo hace, además, declarando la razón de los sufrimientos y la muerte inmerecidos de Cristo. Estos, que, considerados superficialmente, parecen más bien opuestos a la creencia en la justicia del gobierno de Dios, son, para el cristiano, la más alta ilustración de esa justicia. Aunque inocente y santo, nuestro Señor, convirtiéndose en el Representante y Redentor de la raza cuya naturaleza asumió, se sometió por nuestro bien a los dolores y la muerte que no merecía. Mostró así, no solo la atrocidad del pecado humano, que lo llevó a la vergonzosa cruz; no solo la magnitud del pecado del mundo, cuya pena él aceptó y soportó así; pero la justicia de Dios, que, en el acto mismo de proporcionar el perdón del pecador, condenó de manera más significativa y efectiva el pecado mismo. En ninguna parte el pecado parece tan pecaminoso como en la cruz de Cristo, donde la justicia se encuentra en llamativo y sublime contraste con la iniquidad, revelando en toda su enormidad el mal que vence y mata. Cristo no solo reveló, sino que también impartió la justicia de Dios. Y esto de dos maneras: perdonando con rectitud, absolviendo y aceptando al creyente penitente en su Hijo; e infundiéndole un nuevo principio de justicia. Por lo tanto, el cristianismo establece de inmediato que el hombre puede ser justo y justo con Dios, y que puede poseer la justicia del impulso, el hábito y el principio, lo que producirá la justicia de la acción en sus relaciones con sus semejantes.

III. VIDA. "El justo por la fe", tal es la enseñanza del profeta y del apóstol, "vivirá". Esta vida se opone a la muerte espiritual; es el regalo especial de Dios en Cristo; Es el principio efectivo de la actividad renovada y sagrada. Incluye dentro de sí mismo la plenitud de todas las bendiciones espirituales. Es el comienzo y el fervor de la inmortalidad; es "la vida eterna".

LECCIONES PRÁCTICAS 1. El bien supremo debe buscarse de Dios, y solo de él; solo en él hay justicia y vida.

2. A la revelación de Dios en y por Cristo debe corresponder el acercamiento del alma a él por fe. Este es el camino del propio nombramiento de Dios, marcado por la sabiduría de Dios, y demostrado por la experiencia real como divinamente eficaz.

Romanos 1:24

Mala pasión

No se pudo haber presentado una exhibición más espantosa del pecado y sus consecuencias que la que dio el apóstol en la última parte de este capítulo; Sin embargo, haber dicho menos que esto habría sido no estar a la altura de los hechos del caso, que debían declararse para preparar el camino para la publicación de un evangelio de perdón y de pureza.

I. LA RAÍZ DE LA PASIÓN MAL, O LA DESEO, ESTÁ EN LA ADORACIÓN DE LA CRIATURA. El comienzo de todo mal está en apartarse de Dios. Sus obras, y especialmente la más honorable y hermosa de todas sus construcciones materiales, el cuerpo humano, están destinadas a dirigir los pensamientos y aspiraciones de los hombres al gran Creador mismo, cuyos atributos muestran en cierta medida. La simetría, la gracia y la belleza de la forma y las características humanas son la corona de la creación física. Y para el cristiano, el cuerpo del hombre tiene este interés superior: estaba ocupado por la mente humana, estaba poseído por la naturaleza Divina, del Hijo de Dios mismo. El atractivo del cuerpo no es solo un hecho indicativo del deleite divino en la forma; dentro de los límites legales, está destinado a servir a los altos propósitos de la vida social y especialmente de la vida conyugal. Pero cuando el interés se centra en lo que es corpóreo, y no pasa más allá y por encima de él, entonces la intención Divina se frustra. Evidentemente, la nobleza, la encantadora belleza característica del cuerpo humano en sus tipos más grandiosos y justos, está diseñada para sugerir la excelencia espiritual infinita y eterna.

"Así, la belleza aquí apunta a lo anterior, y la belleza conduce al amor perfecto".

Pero cuando se pierde esta gran y preciosa lección, ¿qué sigue? Degradación inevitable. La criatura es adorada, y el Creador es olvidado o despreciado. La mente y el corazón buscan descansar en lo que nunca puede satisfacerlos. El emblema se confunde con la realidad, la sombra con la sustancia.

II EL FRUTO DE LA PASIÓN MALVADA, O LA DESEO, ES UN VICE NATURAL Y DESBASCANTE. Los lectores de la literatura antigua de Grecia y Roma, estudiantes de antropología, viajeros y residentes en tierras paganas de nuestro tiempo, son muy conscientes de hasta dónde puede llevar la pasión pecaminosa a quienes domina. No hay necesidad de entrar en detalles, y es mejor para los cristianos permanecer ignorantes de las corrupciones con las cuales, felizmente, nunca se ponen en contacto. Pero sigue siendo cierto que, con la idolatría, los ritos y las orgías más sucias a menudo han estado, y aún están, asociados. Los abandonados a las "lujurias carnales" parecen agotar su ingenio al inventar formas de indulgencia ilegal.

III. EL CASTIGO DE LA PASIÓN MAL, O LA DESEO, ESTÁ ASEGURADO POR LA ACCIÓN RETRIBUTIVA DEL GOBIERNO JUSTO DE DIOS. Existe una creencia natural en la retribución. Némesis no es una mera invención de la imaginación humana; surge de convicciones y temores de los cuales la humanidad nunca puede liberarse. La revelación confirma las expresiones naturales de la razón humana, asegurándonos que después de la muerte es el juicio, y que cada hombre dará cuenta de sí mismo a Dios, cuando las malas acciones no quedarán sin castigo. Las leyes de la naturaleza en gran medida aseguran cierta medida de retribución incluso aquí y ahora. Las tribus y las naciones que han practicado la degradación y los vicios antinaturales han pagado la pena en el deterioro nacional, y los pecadores individuales han cosechado la fruta amarga propia de la mala semilla. Y hay muchas razones para creer que el justo juicio de Dios no se limita a este presente estado terrenal.

IV. EL RECURSO DE LA PASIÓN MAL, O LA DESEO, SE PROPORCIONA EN EL EVANGELIO DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. Es el propósito del apóstol, en esta epístola a los romanos, mostrar que la misericordia de Dios nuestro Padre ha abundar a los hombres pecadores, en la provisión de

(1) perdón incluso por el pecado atroz, sobre el arrepentimiento y la fe del pecador; y

(2) la pureza de corazón y vida, tal como el Espíritu de Cristo solo puede crear.

HOMILIAS DE C.H. IRWIN

Romanos 1:1

La descripción de Pablo de sí mismo; o, la historia de una vida noble.

Una autobiografía, la historia de nuestra propia vida, es algo peligroso para un hombre. Somos jueces partidistas de nuestro propio carácter. Ocultamos nuestras propias faltas y exageramos nuestras propias virtudes. Una autobiografía también es a menudo muy aburrida y muy seca. Pero la autobiografía de San Pablo es a la vez interesante y veraz. Como Paley, en su 'Horae Paulinae', ha demostrado tan claramente, el relato de su propia historia personal, tal como se da en sus escritos, se confirma de la manera más completa en el relato de él en los Hechos de los Apóstoles, escrito por una persona diferente y en un momento diferente. La veracidad irresistible de la historia de la conversión y el apostolado de Pablo es tan fuerte que su estudio llevó al famoso Lord Lyttleton, que había sido escéptico durante muchos años, a abrazar la religión de Jesucristo y convertirse en uno de sus más hábiles defensores. En estos versículos iniciales de la Epístola a los Romanos, San Pablo nos da, en palabras breves pero importantes, la historia de su vida.

I. EL TÍTULO DE UN APÓSTOL. "Pablo, un siervo de Jesucristo" (versículo 1). Los títulos de San Pablo no son numerosos ni sonoros. Se glorió en el título de "siervo", un siervo de Jesucristo. Considere lo que significó para Pablo que se convirtió y vivió en un servidor de Jesucristo. Significaba para él la pérdida de perspectivas mundanas. "Por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas". Significaba para él sufrimiento corporal. "Llevo conmigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús". Significaba para él, un hombre de grandes dotes mentales, un hombre de carácter intachable, una vida en gran parte en la celda de la prisión, con las cadenas atadas a sus muñecas. Significaba para él, y él lo sabía bien, que una vida terminaba en el andamio o, como la de su Maestro, en la cruz. "Ahora estoy listo para ser ofrecido, y el momento de mi partida está cerca". Pero había contado el costo. Tres cosas lo sostuvieron al pisar ese camino solitario de servicio y sufrimiento. Volvió a mirar a la cruz de Jesús. Tenía el amor de Jesús y el espíritu de Jesús en su corazón. Y esperaba la corona de gloria que lo esperaba. Por lo tanto, fue capaz de decir: "Pero ninguna de estas cosas me conmueve, ni considero mi vida querida para mí, para que pueda terminar mi curso con alegría y el ministerio que he recibido del Señor Jesús". Significa lo mismo ser un siervo de Jesucristo en nuestros días. Es posible que no se enfrente al sufrimiento corporal como consecuencia de su fidelidad a Jesús. Pero hay otros sufrimientos, quizás igual de amargos y difíciles de soportar, que deben ser soportados por el fiel servidor de Jesucristo. Decídete a esto: que no eres el sirviente del mundo y que lo que el mundo pueda decir de ti te afectará muy poco. Un siervo de Jesucristo. San Pablo era lo que profesaba ser. El mundo ha confirmado la descripción. ¿Podría decirse lo mismo de nosotros? ¿Podríamos mirar a Dios o mirar a los rostros de nuestros semejantes y decir: "Sí, soy un siervo de Jesucristo"?

II EL TRABAJO DE UN APÓSTOL Y CÓMO LO HIZO. "Llamado a ser apóstol, separado del evangelio de Dios" (versículo 1). La palabra "apóstol" significa un mensajero, o alguien que es enviado. Esta fue la obra de Pablo, ser apóstol o mensajero de Jesucristo. Esta era la forma de servicio que le prestaba a su Maestro. Su obra, la gran ambición de su vida, fue ganar hombres para Cristo. General Lew Wallace, en esa hermosa historia suya, 'Ben Hur; un cuento de Cristo ', habla de Jesucristo como "el único hombre sin el cual el mundo no podría prescindir" Esa también fue la firme convicción de San Pablo. Esta fue una de las cosas que lo llevaron en su trabajo. Se dio cuenta del poder del evangelio. Sintió que era algo más que humano. El corazón, la conciencia y el intelecto le dijeron que era Divino. Él, que estaba tan bien instruido en las Escrituras judías, sabía que los profetas hablaban de Cristo. "Lo que había prometido antes por sus profetas en las Sagradas Escrituras" (versículo 2). Sabía que Jesús había venido. Sabía que había muerto en la cruz. Sí, y sabía que había resucitado de nuevo. Mire el cuarto verso: "Declarado ser el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos". ¿No lo había visto? ¿No había escuchado su voz, esa voz que le habló en el camino a Damasco, y cambió para siempre la corriente de su vida? Si; Paul sabía a quién había creído. No tenía ninguna duda al respecto. Él sabía lo que Cristo había hecho por él. Y él sabía lo que Cristo podía (para el mundo. Él sabía cuánto necesitaba el mundo a Cristo. Y así, él emprendió esos grandes viajes misioneros suyos, ardiendo con el único y abrumador deseo de predicar a Cristo crucificado, y para persuadir a los hombres en lugar de Cristo para que se reconcilien con Dios. Este es uno de los grandes secretos del trabajo exitoso para Cristo todavía. Debemos tener un conocimiento personal de Jesús como nuestro propio Salvador. "Un ministerio educado es deseable", dijo el Dr. Cooke, de Belfast, "pero un ministerio convertido es indispensable". Y entonces debemos avanzar con la convicción de que los hombres necesitan a Cristo, y que él los salvará si acuden a él.

"Amo a contar la historia,

Porque sé que es verdad;

Satisface mis anhelos

Como nada más puede hacer.

Amo a contar la historia,

Me hizo mucho;

Y esa es solo la razón

Te lo digo ahora a ti ".

Otro gran secreto del éxito de Paul fue este. Se dio cuenta de un plan Divino y un propósito en su vida. Sintió que estaba "separado del evangelio de Dios" (versículo 1). Desconocido para sí mismo, la mano Divina había estado moldeando su personaje, dibujando y desarrollando sus dones, desde su infancia. ¡Cómo las diversas circunstancias de su vida lo hicieron apto para su gran trabajo de vida! Nacido y criado en Tarso, se convirtió en ciudadano romano, recibiendo así derechos y privilegios civiles que le fueron de gran servicio después en su misión. Allí también entró en contacto con la civilización y la cultura griega, un conocido útil para él después en Atenas y en Corinto. Luego, llegando a Jerusalén, y criado a los pies de Gamaliel, recibió un entrenamiento y una posición que le fueron de gran ventaja para tratar con el pueblo judío, sus parientes según la carne. Todo este proceso de entrenamiento y desarrollo culminó cuando un día esa mano Divina detuvo repentinamente su carrera camino a Damasco. La luz del cielo brilló sobre él entonces, y brilló en su corazón. Después de esos días de ceguera exterior, pero de cuestionamiento interno y visión espiritual creciente, la balanza cayó de sus ojos. Lo vio todo entonces. A partir de entonces había un nuevo significado y un nuevo propósito en su vida. Entonces vio que estaba "llamado a ser apóstol, separado del evangelio de Dios". Vio la mano invisible. Vio cómo lo había llevado. Vio que era una mano de poder, ¡qué tonto resistirlo! Vio que era una mano de amor, que lo moldeó para propósitos altos, santos y eternos. Desde ese momento, Pablo fue de Cristo. No como esclavo, sino como un servidor devoto. No en ningún sentido como una simple máquina, sino de Cristo con toda la persuasión y convicción de su mente, con todo el amor de su corazón, separados por su propio acto voluntario, como ya había sido separado por el propósito de Dios, para el evangelio de Dios. En el séptimo verso vemos cuál fue el mensaje que Pablo llevó consigo a donde sea que llevara el evangelio. Es el mensaje que el evangelio trae aún donde sea que encuentre una entrada. "Gracia para vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". Gracia: el favor o la misericordia de Dios. "Ustedes conocen la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que a pesar de que era rico, por su bien se hizo pobre, para que a través de su pobreza pudieran ser ricos" ( 2 Corintios 8:9). Y donde el evangelio viene con su mensaje de misericordia y de amor, el resultado es la paz: paz en la conciencia, paz en el hogar, paz en la nación. Tal era el carácter, tal era la vida y obra de San Pablo. Fue un siervo de Jesucristo. Salió como mensajero de Cristo, creyendo que había sido separado para el evangelio de Dios. Y el mensaje que trajo fue el mensaje de gracia y paz. Que así sea con cada uno de nosotros, si solo consagramos nuestras vidas a Dios.C.H.I.

Romanos 1:14

El evangelio es un mensaje para todos.

Las opiniones estrechas del evangelio son muy comunes. Entre los muy ricos, ¡qué idea errónea a menudo existe sobre el evangelio y sus afirmaciones! Piensan que la religión puede ser muy buena para los pobres, pero no la necesitan. Entre los muy pobres, por otro lado, a menudo encontrarás la idea de que la religión puede ser muy buena para las personas respetables, pero que no tiene nada que ver con ellas. Luego, nuevamente, se encontrará con una cierta clase de hombres intelectuales, no siempre los más cultos o más reflexivos, que imaginan que el evangelio puede ser muy bueno para la gente común y corriente, pero que han ido mucho más allá de una creencia tan infantil. . ¡Incluso entre los cristianos, qué estrechas opiniones sobre el evangelio y su alcance! ¡Cuán lenta ha sido la Iglesia Cristiana al realizar su misión en el mundo pagano! Hay muchos que todavía piensan que los paganos están lo suficientemente bien; que no hay necesidad de enviarles el evangelio. Hay muchos que nos dirán que "no sirve" enviar el evangelio al mahometano o al judío. Pero el apóstol Pablo tuvo una opinión muy diferente. En su opinión, el evangelio es un mensaje para todos; y es el trabajo y el deber de la Iglesia cristiana ponerlo al alcance de todos.

I. Un hecho declarado. "El evangelio de Cristo", dice San Pablo, "es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y también al griego" ( Romanos 1:16). Esta fue la causa de su disposición a ir a predicar el evangelio en Roma también ( Romanos 1:15), tal como ya lo había predicado a judíos fanáticos y fanáticos, y a los griegos cultos y escépticos. No sabía diferencia de nación o de idioma, de credo o clase, en lo que respecta a la necesidad del evangelio y su poder. Su mensaje fue que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, y sabía que los encontraría en todas partes.

1. El evangelio es un mensaje para los ricos. Les habla de un tesoro que es incorruptible, que no se desvanece. Les muestra cómo hacerse ricos para Dios: primero, al tener a Cristo y al tenerlo, tenemos todas las cosas; y luego, haciendo un buen uso de las posesiones terrenales que Dios les ha dado.

2. El evangelio es un mensaje para los pobres. Les enseña a ser trabajadores y contentos. Les muestra en la vida terrenal de Jesucristo mismo, y en las vidas de cientos de sus seguidores, cómo puede existir una mente pacífica y feliz, y cómo se puede pasar una vida útil, incluso en circunstancias de pobreza exterior.

3. El evangelio es un mensaje para los hombres de intelecto y aprendizaje. ¡Qué ideas sublimes nos presenta! ¡Con qué motivos puros y elevados nos inspira! y con qué gloriosa esperanza nos anima! Contrasta el futuro que el ateo o el agnóstico espera, con el futuro que es la esperanza del cristiano, una eternidad de disfrute consciente de lo más noble y mejor. El evangelio reclama a los ignorantes y pobres por su simplicidad y sus comodidades. Pero tiene un derecho tan fuerte sobre los hombres de intelecto gigante y comprensión vigorosa. Y observe cómo algunos de los hombres más destacados en ciencia, literatura y estadista han reconocido esa afirmación y respondieron a ella. ¿Qué nombres en literatura y ciencia son más altos que los de Newton y Faraday, Thomas Chalmers y Hugh Miller, Sir John Herschel y Sir David Brewster, todos humildes creyentes en el Señor Jesucristo? O tomar un caso solo de nuestros estadistas británicos, el del difunto Lord Cairns, Lord Canciller de Inglaterra. Durante el mandato de la última administración conservadora se consideró que una guerra rusa era inminente, y prevaleció mucha emoción tanto dentro como fuera del gabinete. Un día, la esposa de un miembro menor del gabinete le preguntó a Lady Cairns: "¿Cuál es el secreto de la calma constante e inquebrantable del señor canciller, que mi marido me dice que invade todo el lugar tan pronto como aparece Lord Cairns?" "fue la respuesta", él nunca asiste a una reunión del gabinete sin pasar media hora inmediatamente de antemano solo con su Dios ". Sobre los jóvenes de educación y aprendizaje, sobre los jóvenes de mentes reflexivas, insistiríamos en las afirmaciones del evangelio Sí, las demandas personales del mismo Señor Jesucristo. El evangelio es un mensaje para todos. Es un mensaje para los que sufren. Es un mensaje para el pecador. Ha derretido el corazón más duro; ha hecho lo impuro. hombre puro, hombre intemperante templado, hombre deshonesto honesto, y transformó al hombre orgulloso y altivo en un hombre de espíritu humilde y gentil. Una y otra vez ha demostrado ser "el poder de Dios para salvación para todos los que cree ".

II UNA RAZÓN DADA Y UNA OBLIGACIÓN SENTÍA,

1. San Pablo da una razón por la cual el evangelio es un mensaje para todos. "Porque en esto se revela la justicia de Dios de fe en fe" (versículo 17). Un evangelio que hace referencia a una justicia perfecta es la necesidad universal del corazón humano. En los capítulos iniciales de esta Epístola, el apóstol amplía esa idea más completamente. Él muestra cómo los paganos necesitaban justicia. Luego muestra cómo los judíos necesitaban una justicia, condenados como estaban por esa santa ley cuyos requisitos no cumplieron. Y luego, habiendo demostrado la necesidad universal: "por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" ( Romanos 3:23), él habla de la justicia universal que es para y sobre todos los que creen . No hay diferencia en la necesidad. No hay diferencia en el mensaje del evangelio.

2. Tenemos aquí también una obligación sentida. "Soy deudor tanto para los griegos como para los bárbaros; tanto para los sabios como para los imprudentes" (versículo 14). Hay pocas declaraciones tan sublimes como las de cualquier pluma humana. El viejo poeta latino representa a uno de sus personajes diciendo: "Homo sum, nihil humanum a me alienum puto" ("Soy un hombre, y todo lo humano me interesa"). Este es un buen sentimiento; pero aquí, en el caso de San Pablo, tenemos un hombre que expresa su obligación personal de buscar el bien espiritual de cada hombre a quien pueda llegar. Él, un judío, se consideraba obligado a hacer algo por los bárbaros; él, un hombre erudito e intelectual, se consideraba obligado a hacer algo por los imprudentes e ignorantes, así como por los sabios y los cultos. Nosotros también debemos pensar más en nuestro propio endeudamiento personal con Cristo. Entonces también nosotros, como San Pablo, estaremos ansiosos de llevar el evangelio a ricos y pobres, eruditos y sin educación, judíos y gentiles. — C.H.I.

Romanos 1:16

"No me avergüenzo del evangelio".

Cuando estas palabras fueron escritas por San Pablo, el cristianismo no ocupó en el mundo la posición que ocupa ahora. En la mente del romano común, el judío era considerado casi siempre con desprecio. Y cuando el cristiano se distinguía del judío, solo era objeto de términos más reprochadores. Algunos de los escritores romanos más eminentes y mejor informados hablan de la religión cristiana como una superstición perniciosa y detestable. Tampoco se calculó el origen humilde de los primeros fundadores del cristianismo para impresionar favorablemente la mente mundana. Si el evangelio que hablaba de Cristo crucificado era una piedra de tropiezo para el judío, de hecho era una tontería para los griegos y también para los romanos. Sin embargo, Pablo no se había avergonzado de este evangelio en Atenas; no se avergonzaría de ello en Roma. Había proclamado el mensaje del Nazareno en la ciudad de Platón y Sócrates; él también lo predicaría en la ciudad de Cicero y Séneca. Pablo no tiene miedo de enseñar donde ellos han enseñado. Él estaba en lo correcto. El nombre de Jesús es un nombre mayor que el de Platón. La religión que Jesús enseñó ha moldeado y purificado el mundo. El apóstol asigna dos razones por las cuales no se avergüenza del evangelio. Estos son-

I. SU PROPÓSITO. Esto se indica con las palabras "para salvación". La preposición griega que se traduce como "expresa propósito, tendencia o fin. El propósito del evangelio es la salvación de todos los que recibirán su mensaje. Para lograr este propósito, el Hijo de Dios dejó la gloria de lo eterno, y descendió a la miseria y al cansancio de una vida en la tierra. Por esto, sufrió los asaltos del tentador; por esto, pasó por la agonía de Getsemaní; por esto, soportó con paciencia los persistentes tormentos de la cruz. "El Hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido". El propósito del evangelio es la salvación. Comprendamos completamente el significado de esa gran palabra. La salvación es, de hecho, liberación de la culpa, la liberación de la condenación. Pero el propósito del evangelio es algo más que esto. Es salvarnos también del poder del pecado en nuestros corazones y vidas. Muchos cristianos profesantes olvidan esto. Piensan que la fe en Cristo es simplemente para liberarlos de punishme nt en el día del juicio, aunque no permiten que tenga una influencia presente y práctica sobre sus vidas. No nos engañemos a nosotros mismos. No hay salvación verdadera donde no hay evidencia de un alejamiento actual del pecado y del presente después de la santidad. "Por sus frutos los conoceréis". La fe, si es real, se mostrará. La salvación es una cosa presente. "La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado". El propósito del evangelio es salvarnos ahora. Hay muchos que anhelan un poder que pueda salvarlos de sí mismos, de alguna propensión o pasión malvada, de la influencia de malas compañías. Esta salvación es el propósito del evangelio para efectuar. "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo".

II SU PODER. El evangelio, dice el apóstol, es "el poder de Dios". Aquí hay un estímulo para nuestra fe. Esta es la segunda razón por la cual San Pablo no se avergonzó del evangelio. Su propósito, sin duda, parecía muy difícil, pero el apóstol no temía por su éxito. Sus primeros mensajeros fueron hombres humildes. Pero el éxito de su mensaje estaba en manos más altas y poderosas que las de ellos. Que el pecado debía ser vencido, y los hombres liberados de su poder, era el propósito del Dios Todopoderoso, y su propósito nunca falla. En la historia de las naciones vemos que el evangelio demuestra ser el poder de Dios. Los milagros morales del cristianismo, como Prebendary Row ha demostrado, son la evidencia más fuerte de su origen y poder divinos. Ha cambiado la barbarie a la civilización. Ha emancipado a los esclavos. Ha puesto fin a los crueles sacrificios realizados en honor de los dioses paganos. Ha logrado revoluciones morales y sociales que para el ojo humano parecían completamente imposibles. Así también en la historia de los individuos. Los hombres que se han hundido tan bajo el poder del vicio degradante que sus amigos desesperados por rescatarlos, por el poder del evangelio, han sido traídos de la muerte a la vida. Jesús, y solo Jesús, puede curar a los hombres del poder del pecado. Si solo tocamos su prenda, seremos sanados. Nadie tiene ninguna razón para avergonzarse del evangelio. Su propósito es alto y noble, la misión más alta y más noble jamás realizada. Su poder no es el poder de un brazo débil o débil. Es el poder del Dios viviente. Estos son pensamientos para inspirar y no para avergonzar. — C.H.I.

Romanos 1:18

La inexcusabilidad de los paganos.

En el versículo veinte, el apóstol habla de los paganos como "sin excusa". Estas palabras describen la condición de aquellos que han rechazado voluntariamente la luz. De hecho, no describen su condición desde su propio punto de vista o desde el punto de vista de los hombres en general. Desde su propio punto de vista, los hombres rara vez son "sin excusa". No importa cuán grosero o evidente sea el delito, el delincuente generalmente tiene alguna excusa para ofrecer. Adán y Eva tenían sus excusas listas cuando el Señor Dios dijo: "¿Qué es esto que has hecho?" Saúl tenía preparada su excusa cuando regresó de la matanza de los amalecitas sin haber cumplido plenamente el mandamiento del Señor, cuando Samuel le preguntó: "¿Qué significa entonces este balido de las ovejas en mis oídos y este descenso de los bueyes que ¿Escucho?" En general, podría considerarse una descripción justa de la raza humana decir: "Todos con un consentimiento comenzaron a dar excusas". Sin importar cuán lentos seamos para disculpar a los demás, siempre estamos notablemente listos para disculparnos. Pero estas palabras describen la condición de aquellos que rechazan la luz desde el punto de vista del que es el gran Buscador de corazones. Él no comete errores. No hace juicios poco caritativos. A su vista, aquellos a quienes ha dado luz, y que han elegido rechazarla, son "sin excusa". Son inexcusables. No tienen una razón válida para su ignorancia sobre el camino de la salvación y el camino del deber si Dios les ha dado luz sobre ambos. Esta es la condición descrita por Cristo en esa parábola en la que representa al rey como quien viene a uno de los invitados a la fiesta de bodas y le dice: "Amigo, ¿cómo entraste aquí, sin vestirte de boda? " Y el Salvador nos dice: "Y se quedó sin palabras". Sabía que no tenía excusa. Él conocía las leyes de la fiesta; Sabía que le habían proporcionado la prenda de boda y no se la puso. Así será en el gran día, de juicio con todos aquellos que tuvieron la oportunidad de conocer la voluntad de Dios, pero que se negaron a hacerlo. Que seamos capaces, al considerar la inexcusabilidad de los paganos, para pensar en este tema solemne con reverencia y justicia.

I. LUZ OTORGADA. Si Dios espera que los hombres lo conozcan, podemos estar seguros de que les ha dado los medios para conocerlo. Dios juzgará a cada hombre según las oportunidades que haya tenido. La declaración de Pablo es definitiva y clara. No tienen excusa, dice, "porque, cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni lo agradecieron" ( Romanos 1:21). Conocían a Dios, dice el apóstol. ¿Cómo, entonces, lo conocieron? ¿Y qué sabían de él? Lo conocían a través de sus obras, y sabían al menos dos cosas sobre su carácter: que era un Ser de poder y que su poder era más que humano. También se infiere que sabían que dependían de su generosa providencia y cuidado, de lo contrario no podrían haber sido acusados ​​de ser desagradecidos. "Porque lo que puede ser conocido de Dios se manifiesta en ellos; porque Dios se lo ha mostrado a ellos. Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que son hechas, incluso su vida eterna. poder y Divinidad, para que no tengan excusa "( Romanos 1:19, Romanos 1:20). Aquí, entonces, se enseña claramente que es posible obtener un conocimiento de Dios a partir de sus obras, y que tal conocimiento tenían los antiguos paganos. San Pablo sabía muy bien de qué estaba hablando cuando dijo que los antiguos paganos conocían a Dios. Estaba bien familiarizado con la literatura de la antigua Grecia. En Mars 'Hill lo encontramos citando a los filósofos de Atenas una declaración de Aratus, uno de sus propios poetas. "Como también han dicho algunos de tus propios poetas, porque nosotros también somos su descendencia". La luz de la naturaleza: esta es la luz que se otorgó a los antiguos paganos. Dos cosas que la luz de la naturaleza les enseñó acerca de Dios: su poder y su Deidad. "Los cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra su obra". Detrás de las estrellas y el mar, debe haber algún poder que los haga y los controle a todos. El orden de las estaciones, la sucesión del día y la noche, el flujo y reflujo de las mareas: todas estas cosas requieren una fuerza controladora, y esa fuerza no solo debe tener un poder todopoderoso, sino que debe tener inteligencia, razón y voluntad. Tal ser debe ser una Persona. Esa persona es más que humana: es divina. La misma luz de la naturaleza nos es concedida a todos. ¡Pero cuánta más luz nos ha sido otorgada! Tenemos la luz de la Palabra escrita de Dios. ¡Qué misterios nos abre esa Palabra, sobre los cuales la voz de la naturaleza está en silencio! ¡Qué luz nos da sobre la misericordia de Dios y el amor redentor del Salvador! ¡Qué luz nos da sobre la inmortalidad y el cielo, después de lo cual los mejores paganos antiguos estaban a tientas y buscando en la oscuridad! ¡Cuán agradecidos deberíamos estar, en medio de la oscuridad que trae la tristeza, y mientras esperamos la oscuridad de la tumba, por la luz que Dios en su Palabra nos ha otorgado misericordiosamente! Pero ese gran privilegio, esa bendición indescriptible, conlleva una solemne responsabilidad. Los que tenemos la Biblia en nuestras manos no tenemos excusa si vivimos en la impiedad o la incredulidad, si rechazamos la oferta de salvación.

II LUZ RECHAZADA. "No tienen excusa, porque cuando conocieron a Dios, no lo glorificaron como Dios, ni lo agradecieron" ( Romanos 1:20, Romanos 1:21). Y luego, más adelante, el apóstol dice: "No les gustaba retener a Dios en su conocimiento" ( Romanos 1:28). ¡Cuántas veces han actuado así las naciones, rechazando la luz que era su mejor posesión, su seguridad y su escudo! La nación judía rechazó la luz celestial, a pesar de las repetidas advertencias de Dios sobre las consecuencias de hacerlo. Francia rechazó la luz cuando expulsó a los hugonotes, la porción de su población temerosa de Dios. España hizo lo mismo cuando, por su Inquisición y sus autos de fe, exterminó a todos los que se atrevieron a preferir la luz pura del Verbo Divino a la oscuridad y las supersticiones de Roma. Tales naciones simplemente no tenían excusa, porque tenían la luz, y deliberadamente la rechazaban y apagaban cuando podían. Así también encontramos gobernantes que rechazan la luz. Ese fue el caso con el rey Saúl. Rechazó el mandamiento del Señor, y Dios lo rechazó de ser rey sobre Israel. A Belsasar, rey de Babilonia, le dieron mucha luz en la carrera de Nabucodonosor su padre sobre el poder y la justicia de Dios. Pero, como Daniel le recordó, había ignorado la solemne lección; aunque sabía todo esto, no se había humillado a sí mismo, sino que se había alzado contra el Señor del cielo ( Daniel 5:21, Daniel 5:22). Y así, esa noche de juerga, los dedos de la mano de un hombre aparecieron y escribieron en la pared: "Tú eres pesado en la balanza y el arte te falta", no tenía excusa. Había rechazado la luz que Dios le había dado. ¿No vemos un enamoramiento similar en el caso de la infeliz Mary Queen of Scots? Aunque tenía fieles hombres de Dios en su capital y a menudo escuchaba la verdad de los labios de John Knox, prefirió dejarse guiar por sus propios caprichos y por la influencia de sus frívolos cortesanos. Ella también rechazó la luz que Dios había puesto a su alcance. No debemos pensar que no importa si aceptamos la luz divina o no. Existe el peligro de que seamos demasiado liberales en cuanto a la actitud que los hombres adoptan con respecto a la Santa Palabra de Dios. Es bueno ser amplio, amplio como la misericordia y el amor de Dios. Pero, por otro lado, podemos ser más amplios e indulgentes con el error de lo que permite la Palabra de Dios. Dios trata a los hombres como seres inteligentes, racionales y morales, con un libre albedrío, capaz de elegir libremente. Pone ante ellos la vida y la muerte. Él les dice que "la paga del pecado es muerte, pero el don de Dios es vida eterna en Jesucristo nuestro Señor". Él les dice que no hay otra forma de salvación, excepto a través de Jesucristo solo. Sobre ellos descansa la responsabilidad y la culpa si rechazan su salvación. Es peor que una cuestión de indiferencia; Es un pecado a la vista de Dios, es un pecado contra el destino de su propia alma, para que los hombres rechacen o descuiden el mensaje que el gran Creador les ha enviado misericordiosamente. Puede hacerse en nombre de la ciencia. Puede hacerse en nombre del pensamiento avanzado. Pero es culpa moral, sin embargo. "No tienen excusa".

III. Ira revelada. "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad en la injusticia" (versículo 18). ¿Y cómo podría ser de otra manera? Si se ha otorgado luz a los seres de inteligencia, razón y conciencia, y han elegido deliberadamente rechazarla, ¿no es justo y solo que deben tomar las consecuencias? Es en la naturaleza misma de las cosas que "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Un hombre no puede violar una ley natural con impunidad. El hombre científico más liberal no verá la injusticia en un hombre que sufre si ignora o viola las conocidas leyes de la naturaleza. El fuego arderá, el agua se ahogará, la brea se contaminará, el mal aire envenenará. Si un hombre actúa desafiando estas leyes naturales y elementales, sufre las consecuencias. Nadie ve ninguna injusticia en ello. ¿Por qué debería haber más injusticia en el sufrimiento como resultado de ignorar y desafiar las leyes morales? Por el contrario, ¿no es más importante que una ley moral sea reivindicada, que los hombres aprendan a obedecer una ley moral, que que incluso una ley natural sea reivindicada? Pero aquí, en todo caso, está el hecho, escrito claramente en la Palabra de Dios, escrito una y otra vez en la página de la historia: luz rechazada significa ira revelada. ¿No fue así con el antiguo Israel? ¿No ha sido así con Francia y España? ¿No fue así con Saúl y Belsasar? Es una cosa terrible, cuando los hombres se endurecen contra la Palabra de Dios. así que cierra los ojos a la luz de sus mandamientos, sí, incluso a la luz de la cruz, que Dios dice: "Efraín está unido a los ídolos: déjenlo en paz". Déjalo solo! Luz concedida. Luz rechazada. Ira revelada. "Sin excusa". Tal es la descripción de San Pablo del antiguo mundo pagano. A un mundo en tal estado Jesús vino. Él vino a revelar la justicia de Dios en contraste con las deidades abominables del paganismo. Él también vino a revelar la misericordia de Dios. La nota de trompeta del juicio es fuerte y terrible. Pero la nota de la trompeta de la misericordia es igualmente fuerte. "Por lo tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús, que caminan no según la carne, sino según el Espíritu". - C.H.I.

HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR

Romanos 1:1, Romanos 1:5

El primer contacto de Paul con la metrópoli del mundo.

Pero su imperio, esplendor y riqueza se olvidan en el interés absorbente de su misión. Porque él es el mensajero de un imperio Diviner, y su mensaje es uno que hace que el esplendor y la riqueza del mundo parezcan cosas sin valor. Pueden ser pocos y pobres, y él no es más que un fabricante ambulante de tiendas de campaña; pero ellos son el pueblo de Cristo, y él es el siervo de Cristo; por lo tanto, se hablarán palabras que los ángeles podrían escuchar. Pero primero se presenta, se dirige a ellos y les da su saludo. Tenemos, por lo tanto, en estas palabras iniciales, el hombre, la Iglesia, el mensaje.

I. EL HOMBRE

1. Lo hemos llamado el hombre, ya que como tal se pone francamente en primer plano: "Paul". La necesidad de una ayuda comprensiva en la obra de la salvación del hombre. No una voz desde lejos, sino un compañero de ayuda a nuestro lado. Entonces el Capitán de nuestra salvación: "tomado de entre los hombres". Y así, el verdadero ministro, un hombre primero, uno de la masa de hombres pecadores y luchadores, y salvado con la salvación común.

2. Pero esto nos lleva naturalmente a la segunda característica: "Un siervo de Jesucristo". La palabra es literalmente "esclavo". Y aunque la expresión debe aplicarse con mucha cautela, no sea que las sugerencias más severas nos confundan, sin embargo, hay elementos de significado que están llenos de fuerza. Propiedad absoluta por un lado, y obligación de servicio por el otro; pero la relación se transfunde con bendición, porque los reclamos son reclamos de amor, y el servicio es un servicio de amor. Todos los cristianos verdaderos, como Pablo, llevan consigo las marcas del Señor Jesús ( Gálatas 6:17; 2 Corintios 4:10), y la marca es esta: "Murió por mí "(ver 1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20; 1 Corintios 7:22, 1 Corintios 7:23).

3. El servicio de Cristo es múltiple, y para todos los departamentos la verdadera introducción es por "llamado". ¡Qué dignidad arroja esto sobre el trabajo más humilde! Para el trabajo más cruel que es santificado por motivos cristianos es un servicio de Cristo, y para ese servicio el "toiler" es "llamado" por Cristo. El trabajador en el campo y la esposa trabajadora en los cuidados domésticos, así como el hombre de letras, el estadista o el príncipe, son "llamados de Dios". Pero mientras tales son llamados a un servicio que es la ejemplificación del principio cristiano en la conducta de la vida común, otros, más aún, están llamados al servicio, más o menos, lo que se relaciona directamente con la extensión del reino de Dios. Y para algunos la llamada es exclusiva; su vida se gastará en el cumplimiento de esta misión desde el cielo. Tal fue Paul. Llamado al servicio cristiano, en común con todos sus hermanos; llamado al servicio exclusivo, en común con muchos de sus hermanos; convocó además al servicio apostólico, en común con algunos seleccionados, que condujeron la camioneta de la nueva fe y testificaron con autoridad del Cristo crucificado y resucitado. "Por llamar a un apóstol". El llamado distintivo se hizo en relación con una crisis especial de su vida: el viaje a Damasco y la voz del cielo. ¿Pero fue esta, con su ratificación de Hechos 13:2, la única "separación al evangelio" de la cual Pablo continúa hablando? No, más bien nos llevan a pensar en la frase en Gálatas 1:15, "separada ... del útero de mi madre". Porque hay un cierto fatalismo divino que está en perfecta armonía con la libertad moral; Todos los nacidos en este mundo están predestinados desde el principio para un trabajo especial para Dios. La obra puede verse empañada, o totalmente dejada sin hacer, por la perversidad del hombre; pero el trabajo es el destino divino del hombre. Y la otra vida es un equipo para el cumplimiento de este destino. Las circunstancias de nuestra suerte y los acontecimientos que nos suceden; nuestras alegrías y nuestras penas; y toda nuestra educación natural y moral, se combinan con nuestra constitución y temperamento originales a la vez para indicar el propósito de Dios y prepararnos para su cumplimiento. ¿Y no era Pablo "un recipiente elegido"? - marcado desde el principio por el papel que luego desempeñó en la historia del mundo; "separados para el evangelio de Dios". Tal era el hombre.

II LA IGLESIA. Y su apostolado era para "las naciones"; el "mundo gentil era su parroquia". Por lo tanto, la pequeña banda cristiana en Roma, aunque no reunida, al menos directamente, por su trabajo, bien podría recibir su mensaje. Formaron una iglesia gentil, y como tal les escribe. Están triplemente designados.

1. "Amado de Dios". "El amor de Dios es la fuente de todos sus beneficios y el fundamento seguro de nuestra esperanza. Nuestra conciencia de su amor es la base de la vida cristiana. De este amor todos los hombres son objetos, pero solo los creyentes son objetos conscientes. Para ellos es real y vivo. Moldea sus pensamientos y su vida "(Beet, in loc.). Si; "Hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene" ( 1 Juan 4:16): esa es la inspiración de la nueva vida.

2. "Llamados a ser de Jesucristo ... llamados a ser santos". O, "los ... santos de Jesucristo, por llamado". Porque la citación había sido respondida; El amor de Dios en Cristo había cambiado sus corazones. Y ahora eran su pueblo (ver Tito 2:14), y por el bien de su Nombre, estaban viviendo vidas consagradas. Porque esta es nuestra única santidad: "Si vivimos", etc. ( Romanos 14:8).

3. Y esto por "obediencia a la fe". La primavera de la nueva vida, en el lado humano, así como el amor de Dios es la primavera de la vida en el lado Divino. Cedemos al reclamo de Cristo y vivimos para Dios como santos, solo en la medida en que recibamos a Cristo en nuestros corazones por fe y creamos el amor que Dios nos tiene. Y en todos los múltiples departamentos de la vida cristiana, "vivimos por fe". Recibimos, o captamos más activamente, la bondad de Dios y la vida que es a través de Cristo. Y esta "obediencia a la fe" es el fin de todo apostolado y ministerio ( Juan 6:29; 1 Juan 3:23).

III. EL MENSAJE.

1. "Gracia". El favor de Dios, y toda la ayuda salvadora que él da porque nos ama. Una realización continua y creciente.

2. "Paz". La calma permanente de una conciencia que ha sido justificada por la fe ( Romanos 5:1), aceptando la gracia del favor de Dios, regocijándose en la luz; calma de corazón también, incluso en vista de un feroz conflicto y juicio, en razón de la voz que dice: "Mi gracia es suficiente para ti". "Paz y gracia." Así que los viejos saludos gentiles y judíos fueron transfigurados por el evangelio de Cristo.

En conclusión, la nota clave es la "llamada". Dios te llama, te llama a través de Cristo, te llama a ser de Cristo, te llama en tu propio apostolado menor a ser siervos de Cristo. Y la verdadera respuesta a este llamado es por obediencia a la fe; porque, del primero al último de la vida cristiana, "por gracia sois salvos por medio de la fe" ( Efesios 2:8). ¡Oh, que sea nuestro responder, "Habla, Señor, porque tu siervo escucha"! - T.F.L.

Romanos 1:2

La caracterización del "evangelio de Dios", del cual Pablo estaba separado.

Lo horrible de una comisión de fatalidad. Jonás ¡Pero anunciar las buenas nuevas de Dios a un mundo triste! Esta es la corona de todo ministerio cristiano. Los ángeles bien podrían cantar y alegrarse al introducir este evangelio en el mundo ( Lucas 2:9); y Paul se alegra de poder tocar esta nota de alegría. Bien podría haber preludios a esta explosión de alegría: así que las palabras, "que prometió antes", etc. Para todas las indicaciones de los propósitos de amor de Dios, de Génesis 3:1. a Malaquías, pero preparó el camino para el anuncio completo en "el cumplimiento de los tiempos". Y así, prácticamente todos eran promesas divinas de un evangelio más completo. Los dos pensamientos principales: el evangelio de Dios; su contenido.

I. EL EVANGELIO DE DIOS.

1. Un evangelio conlleva la implicación de un deseo, y, puede ser, de un dolor y una pérdida. Entonces, las buenas nuevas de Dios para el hombre suponen que el hombre ha perdido a su Dios, y con Dios todas las cosas buenas.

(1) El hombre no sabía, seguramente, la realidad de su pecado; fue engañado por el tentador; ¡Pero despertó de su sueño y descubrió que Dios se había ido! Y esta es la gran pérdida del mundo. Las voces de Tim gritan: "¿Dónde está tu Dios?" ¿Y el? El bueno: la luz, la alegría, la canción de su creación. Entonces el hombre ha borrado sus propios cielos, y la tierra ha perdido su brillo y su gracia.

(2) Pero el Dios separado es un Dios que condena. ¡Él no puede abdicar de su relación esencial con el mundo como Dios, y si el amor se pierde, es reemplazado por ira! Entonces la conciencia del hombre testifica: afligido, dolorido y sangrando.

2. Un evangelio conlleva la implicación de un deseo de suplir la necesidad, la tristeza y la pérdida eliminada. Entonces el pecado del hombre no lo ha arruinado irremediablemente, de lo contrario no podría haber salvación. Espacio para que Dios trabaje, y Dios sí trabaja.

(1) La preparación histórica: Dios enseña al mundo a desear la salvación. Los judíos por trato directo, una disciplina positiva; los gentiles por indirecta, una disciplina negativa. Entonces, "el deseo de todas las naciones".

(2) La preparación individual: el Espíritu de Dios en el corazón. Solo la gracia de Dios puede llevarnos a Dios. Y ahora el evangelio de Dios significa, en general, que el Dios que condena perdonará, y que el Dios separado será un Padre y un Amigo nuevamente; que los anhelos hacia sí mismo que ha invocado encontrarán así su plena satisfacción, que no es otra cosa que la paz del perdón y la alegría de adoptar el amor.

II SU CONTENIDO. Pero este mensaje general tiene términos especiales. El amor de Dios se manifiesta, se prueba, se realiza en su Hijo.

1. "Su Hijo". Porque es el propio amor de Dios, su otro yo, el que se inclina para salvarnos. Aferrémonos a esto, porque aquí está la promesa suprema de nuestra salvación.

2. Su Hijo se convierte en "Jesucristo nuestro Señor".

(1) Por la asunción de la naturaleza humana. "Nacido de la simiente de David según la carne". Que sea uno de nosotros quien nos salve. (a) Un hombre, haciendo expiación a Dios por los hombres; (b) un Sumo Sacerdote humano y Capitán de salvación, él mismo "perfecto a través de los sufrimientos" y, por lo tanto, "tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades", la unidad con la humanidad necesaria tanto para los aspectos hacia Dios como hacia los hombres de la obra redentora. . Un hijo de David, según el mero linaje histórico y la apariencia local: "porque la salvación es de los judíos". Pero, más grandioso y más real que esto, un Hijo del hombre, el Hijo del hombre, en su verdadera forma humana y por su trabajo mundial ( Hebreos 2:14).

(2) Por la glorificación de la naturaleza humana. "Declarado como el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos". Un Redentor de hombres debe afirmar primero su redención en su propia Persona. "Aún no vemos todas las cosas sometidas a él [es decir, el hombre]. Pero vemos a Jesús ... coronado de gloria y honor" ( Hebreos 2:8, Hebreos 2:9), el hombre arquetípico. Su resurrección, que el apóstol aquí vincula a su correlativo y consecuencia mundial, "la resurrección de los muertos", demuestra el poder redentor de Jesús, quien es, por lo tanto, el Cristo, nuestro Señor y, por lo tanto, el Hijo de Dios; porque solo el que tiene vida en sí mismo puede dar vida a los hombres moribundos: vida de la muerte del pecado, vida de toda muerte que el pecado ha forjado más indirectamente.

¡Oh, escuchemos tal evangelio! Las buenas nuevas de Dios para un mundo moribundo, pronunciadas con todo el poder de Aquel que era el Hijo de Dios, y con toda la tierna simpatía de Aquel que es nuestro mismo Hermano. ¡Y para escuchar adecuadamente estas buenas noticias, que Dios, en su amor, prepare nuestros corazones! —T.F.L.

Romanos 1:8

Simpatía ministerial.

La comisión apostólica ha sido presentada; En esta sección se confunde con la simpatía y el servicio de un hermano. Todavía es preeminentemente el predicador del evangelio ( Romanos 1:15), pero habla de aquellos cuya fe es una con la suya, y que, por lo tanto, son hermanos en la hermandad más sagrada. Podemos considerar, como de algún modo distinto aunque mutuamente involucrado, sus oraciones y su propósito.

I. SUS ORACIONES. ¿Hace Pablo por un momento aquí una feliz comparación entre su trabajo y el del intercesor sacerdotal en el pacto de ancianos? Porque el "servicio" del que habla ahora es el servicio como de un templo, y es como si dijera: "En el evangelio, como en la Ley, hay un lugar santísimo e intercesión de adoración allí. De los santos es el santuario del espíritu más íntimo, donde se lleva a cabo una conversación con Dios, y la adoración sacerdotal es la súplica por los hermanos en Cristo, y con respecto a las cosas que tocan el reino de Dios ". Sí, él "sirve a" Dios "en su espíritu en el evangelio de su Hijo".

1. Una acción de gracias. "Que tu fe se proclame en todo el mundo". Era apropiado que usara un lenguaje como este, por hiperbólico que fuera, para aquellos que vivían en la metrópoli del mundo. Dondequiera que fue, escuchó sobre su buen nombre y le dio las gracias a Dios. ¿Agradeció a Dios por eso? Si; porque no estaba espiritualmente identificado con todos los que se identificaron con Cristo su Señor?

(1) Sin duda, la fe misma que era tan eminente fue la principal causa de gratitud. Que hubiera una luz tan brillante en un lugar oscuro llenó su corazón de alegría. ¡Estaban vivos para Dios!

(2) Que la fe del evangelio debería haberse apoderado de la ciudad central e imperial del mundo no fue un motivo de alegría. ¡Qué visiones del futuro podrían no abrirse ante su mente!

(3) La amplia proclamación de su fe fue gratificante, ya que si otros fueran estimulados sería para el avance del evangelio.

2. Un anhelo. "Para verte, para poder darte algún don espiritual", etc. La gracia de Dios que estaba en él debía ser operativa para con los demás; no vivió para sí mismo. ¿Y no fue así con ellos? Un deber mutuo y una bendición mutua.

(1) La interacción de su fe común: intensidad por contacto.

(2) Los aspectos especiales de la fe común: "tuyo y mío"; "algún don espiritual". De ahí su establecimiento. El cumplimiento de lo que prometió tan bien, y el suministro de cualquier falta.

3. Una solicitud. "Si por algún medio ahora está extendido", etc. Como Pablo enseñó a los filipenses después ( Filipenses 4:6), así practicó ahora. Y sin duda, con todas las luchas de ese espíritu impetuoso, había paz. Porque la voluntad de Dios era gouvernant. "Por cualquier medio." Aprendió en el tema ( Hechos 28:1) que sus caminos no son como los nuestros. Pero aún sería "prosperidad" (ver versículo 10), si fuera obra de Dios; entonces Romanos 8:28.

II SU PROPÓSITO

1. La gran restricción del evangelio. "Soy deudor". Nada en el universo tan libre como el espíritu del cristianismo; nada, por otro lado, lo que impone una comprensión tan dominante del amor y la vida. Un bendito yugo.

(1) Todas nuestras posesiones y poderes se mantienen en fideicomiso para el mundo; todos somos "deudores", de acuerdo con nuestras diversas capacidades y circunstancias.

(2) En un grado eminente, somos mayordomos a quienes se nos ha confiado el evangelio de la gracia de Dios. Y la ley, aquí, como en el caso anterior, es que si no se usa deja de ser poseída.

2. El objetivo personal. "Para que pueda tener algo de fruta". ¿Tenían en mente las palabras de nuestro Señor, Juan 15:8? ¿O estaba más bien considerando al mundo como un gran campo y a sí mismo como un sembrador? (ver Juan 4:35; 1 Corintios 3:7).

(1) La comisión fue para el mundo gentil ( Hechos 9:15; Hechos 22:21; entonces Hechos 22:13, Hechos 22:14).

(2) ¿No debe el propósito central, entonces, ser la evangelización de la gran metrópoli del mundo gentil? Sin duda, esto llenó su mente, y de ahí su intenso interés en estos cristianos romanos. ¡Qué visiones! Realizado en la historia. ¿Cómo? y como puede ser?

Déjenos realizar nuestra mayordomía ( 1 Pedro 4:10); y que el cumplimiento de nuestra mayordomía se convierta en libertad y alegría, permítanos darnos cuenta de nuestra unidad con Cristo y con el pueblo de Cristo. T.F.L.

Romanos 1:16, Romanos 1:17

¡Sin verguenza!

¿Por qué debería estar avergonzado? La gran metrópoli de un imperio mundial, con su poder de gran alcance y su ley penetrante; y él y su evangelio! ¡Qué contraste puede parecer! ¡Y cómo los supercilios romanos podrían abrumarlo con desprecio! Porque ellos, como los atenienses, nunca deseaban escuchar algo nuevo. ¿Y su evangelio? sería su material de risa. No, no se avergonzará. Él tomará su posición en el centro mismo del poder de Roma, y ​​en su fuente de justicia, y allí presentará su evangelio. Porque era un poder, y en él se revelaba una justicia: el poder de Dios, la justicia de Dios. Consideremos estos dos aspectos ahora.

I. EL PODER DE DIOS. El hombre se enorgullece de la posesión del poder, ¡pero qué impotente es al alcance del gran Dios! Así, también, los "grandes poderes" de la historia del mundo: la interpretación de Daniel de la visión de Nabucodonosor ( Daniel 2:31 Daniel 2:45). Y "los poderes fácticos son ordenados por Dios". El poder de Dios es múltiple. El gobierno de la naturaleza, el control de los asuntos de los hombres, la influencia en el corazón. Y de este poder múltiple de Dios, el evangelio de Cristo es una exhibición preeminente.

1. Su objetivo. "Hacia la salvación". Vida estrecha restricción de este término; coextensivo con la pérdida: el hombre, la vida, el mundo. Ver Daniel 8:1. por este amplio significado de la palabra. El propio ser del hombre: ignorante, esclavizado, corrupto y, además, alejado de Dios, y bajo condenación. El evangelio de Cristo obra luz, libertad y amor; trae perdón y Dios. La historia de la vida del hombre: el evangelio de la resurrección. El mundo del hombre: el evangelio de la nueva creación. ¡Qué espléndidas visiones eran estas! ¡y cómo, en comparación, el esplendor del poder de Roma palideció!

2. Su estado. A él "que cree".

(1) Una recepción del poder. El poder del hombre de resistir la gracia de Dios, a través del pecado; La humilde aceptación de la gracia de Dios, a través de la fe.

(2) Una realización del poder. La gracia de Dios no solo es aceptada por la voluntad obediente, sino que se transfunde a través de toda la conciencia.

3. Su alcance. "A todos;" "Al judío primero, y también al griego". El gran amor de Dios, si hubo privilegio (los judíos) o no privilegio (los gentiles), política o no política ( Daniel 8:14), cultura o no cultura ( Daniel 8:14). Y todo había sido preparado por Dios. ¡Oh, si pudiera ayudar a convertir el potencial en lo real! El cosmopolitismo de Roma no fue nada para esto. ¿No era un "poder de Dios" que él podría estar orgulloso de predicar?

II LA JUSTICIA DE DIOS. La ley imperial de Roma. No podía controlar todas las complejidades de las relaciones sociales, ni la gobernanza del ser del hombre; mucho menos podría aferrarse al corazón. Ni el hombre mismo puede hacerse justo; le falta el corazón y el poder. Pero lo que las leyes de un imperio nunca pueden hacer, lo que la fuerza de un hombre nunca puede hacer, lo hace el evangelio de Cristo: "Porque allí se revela", etc.

1. La divinidad de la justicia. "De Dios."

(1) Divino en su origen. Todo bien verdadero del Creador a la criatura. Especialmente para recuperarse de una caída.

(2) Divino en su inspiración. Solo teniendo a Dios con nosotros podemos estar bien con Dios,

(3) Divino en su objetivo. Dios, el fin supremo de todos los pensamientos, deseos, propósitos y obras.

2. Las distinciones de la justicia. Para ser presentado más completamente en la secuela de la Epístola.

(1) Un estado: por la expiación de la redención de Cristo. Objetivamente.

(2) Un estado: por el amor restrictivo de la redención. Subjetivamente. El hombre busca desarrollar su justicia en el orden inverso; de un estado a un estado. Toda la epístola combate este falso principio.

3. La recepción de la justicia. "Por fe en fe".

(1) De la prerrogativa de la justicia por medio de Cristo: aceptación pura y simple.

(2) Del poder de la justicia por medio de Cristo: asiduo, creciente, fuerte. Entonces todo es de fe: el comienzo, el progreso, el perfeccionamiento. "Como está escrito: El justo vivirá por fe, creyendo con todo su corazón en el amor salvador de Dios. ¿No era una" justicia de Dios de la que pudiera estar orgulloso de predicar?

¿Qué es el evangelio de Dios para nosotros? ¿Un nombre? tantas palabras tantas verdades ¿O un poder viviente, ya curativo, y trabajando hacia la vida perfecta? "No solo en palabras, sino en potencia" ( 1 Tesalonicenses 1:5). De nuevo, ¿es un velo que cubre nuestra deformidad y una capa para nuestros pecados? ¿O un poder purificador que nos hace correctos para que nos haga justos? "En el poder y en el Espíritu Santo" ( 1 Tesalonicenses 1:5). Si; un evangelio de poder sagrado, así será un evangelio de "mucha seguridad"; y, como Pablo no se avergonzó de predicarlo, también aprenderemos lo que esas palabras significan: "El que crea no se avergonzará" ( Romanos 9:33) .— T.F.L.

Romanos 1:18

La revelación de la ira.

"Por." Tenga en cuenta la transición. La introducción en un estado de justicia presupone un estado de injusticia, que implica ira. Entonces, tenemos aquí: la culpa del hombre, la ira de Dios.

I. La culpa del hombre. La culpa del hombre, que es su relación desagradable con el juicio de Dios, se establece por referencia al conocido estado del mundo gentil, marcado por sus propias acciones como "impío" e "injusto".

1. La impiedad. La raíz más profunda de la corrupción del hombre.

(1) Una supresión de la verdad de Dios ( Romanos 1:18, Romanos 1:21, Romanos 1:28). Dios puede ser conocido por el hombre; Esta es la alta prerrogativa del hombre. No comprendido, sino aprehendido; No comprendemos nada. Este conocimiento de Dios está condicionado por dos hechos: la naturaleza (conciencia) relacionada con Dios del hombre y la voluntad reveladora de Dios. Y Dios se revela universalmente a través de sus obras; no minimicemos este hecho. De nuevo, la ley del conocimiento de Dios es: "Al que tiene, se le dará". Entonces γνῶσις puede convertirse en ἐπίγνωσις. Pero lo contrario es igualmente cierto, y se ilustra en la historia del mundo. "Mantén la verdad en la injusticia".

(2) Una conversión de la verdad en una mentira ( Romanos 1:23, Romanos 1:25). La naturaleza del hombre relacionada con Dios debe funcionar, aunque sea a la inversa. La esencia de la idolatría: una auto-inmersión en la criatura. La mentira de la idolatría: una deificación de lo ilegal, lo desenfrenado, lo sensual.

2. La injusticia. Causa y efecto de la impiedad. Catalogado aquí tan terriblemente que simplemente leerlo es suficiente.

(1) El deshonor total de su propia naturaleza ( Romanos 1:24, Romanos 1:26, Romanos 1:27).

(2) La perversión más extrema de todas las relaciones sociales ( Romanos 1:29).

(3) El reprobado regocijo en las malas acciones ( Romanos 1:32). Tal el pecado que trajo la culpa; culpa, porque había conocimiento. Y así, "sin excusa".

II IRA DE DIOS. Esta verdad se quema en la Biblia, de principio a fin, que Dios está enojado con el pecado y con el pecador que se identifica con el pecado. Pero está quemada en la historia misma del pecado, y esa es la insistencia del apóstol aquí.

1. El pecado es una locura. ( Romanos 1:21, Romanos 1:22.) El hombre no se inclinará ante lo que está por encima de él; Por lo tanto, se inclina ante lo que está debajo de él. Una efigie (Grecia)! una anguila (Egipto)! Y esto con toda su sabiduría: Grecia, Roma, Egipto ( Romanos 1:22).

2. Sin vergüenza de trabajo. ( Romanos 1:24, Romanos 1:26, Romanos 1:27.) El hombre se da cuenta de su dignidad cuando se da cuenta de su Dios; soltándose de Dios, se hunde en una degradación degradada más allá de todas las palabras.

3. Pecado trabajando pecado. ( Romanos 1:28.) ¡Una total reprobación, para que el hombre se convierta en un demonio! Este es el resultado final de la apostasía confirmada de Dios. A falta de esto, hay esperanza. ¡Qué leyes son estas! Si; Las leyes de Dios La revelación de su ira. Los cielos hablan a diario mientras pecamos, y esta es su voz: "¡Más profundo, más profundo, más profundo! ¡Locura, vergüenza, pecado!" Y la verdad que se cuenta tres veces ( Romanos 1:24, Romanos 1:26, Romanos 1:28) es que Dios los entregó ". Y todo porque ellos dieron Dios. Así que el castigo supremo del pecado supremo es: reprobaron a Dios; Dios los reprobó "( Romanos 1:28, literalmente). Aprendamos, de estas tristes palabras, nuestro peligro: la supresión de la verdad que está en nosotros, su conversión en mentira, porque todo esto es posible todavía; y la consiguiente ira de Dios. Y nuestra seguridad: ya que es la pérdida de nosotros mismos de Dios lo que produce necedad, vergüenza y muerte; por lo tanto, es el dominio de Dios por la fe en Cristo lo que obra la sabiduría, la dignidad y la vida.—T.F.L.

HOMILIAS DE S.F. ALDRIDGE

Romanos 1:1

El evangelio es una profecía cumplida.

Al apóstol le encantaba dilatarse sobre las características del evangelio, especialmente las que "recibió por revelación", y su aspecto de la verdad se convirtió esencialmente en una parte de su ser y su predicación, que habla de él como "mi" evangelio. A veces lo llama el "evangelio de Cristo", mientras que aquí el título es significativamente el "evangelio de Dios", ya que está a punto de demostrar que es un diseño diseñado por Dios desde el principio de la revelación.

I. EL EVANGELIO SEGÚN LO PROMETIDO.

1. Alega como prueba de la promesa las profecías de las Escrituras. Tenga en cuenta la frase, "los escritos sagrados", haciendo hincapié en la cantidad y calidad de la literatura del Antiguo Testamento.

2. Tal promesa refuta el cargo de novedad. Los judíos eran conservadores, y la única forma de eliminar sus prejuicios contra el cristianismo era persuadiéndolos de las Escrituras de que no era una doctrina nueva que los apóstoles predicaban. La dificultad en las controversias es encontrar un tribunal de apelación común. La posición de los judíos como custodios de la autenticidad del Antiguo Testamento tiene peso en la discusión de hoy.

3. Muestra que el evangelio no fue un pensamiento posterior en la mente de Dios. El Cordero fue "asesinado desde la fundación del mundo". El plan de la Providencia se desarrolla gradualmente a medida que pasan los siglos. Mirando hacia atrás, podemos ver cómo los hermosos pétalos de la flor madura fueron predichos por las marcas del capullo.

4. Las predicciones que animaban los senos de los hombres de la antigüedad tienen su valor confirmatorio para la fe moderna. Los patriarcas "murieron en la fe". Los profetas "buscaron diligentemente a qué hora significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos". Y el hecho de que fueran "heraldos" proclamando el advenimiento del Rey, nos prepara para recibirlo con menos miedo a la ilusión. Parece ser que un monarca y un reino tan grandiosos no deberían establecerse sin la pompa de aviso previo. La batalla de la crítica se desata con mayor furia en la actualidad en torno a las prefiguraciones del Nuevo Pacto en el Antiguo Testamento, ya que los hombres perciben la inexpugnabilidad del cristianismo a menos que las obras de la historia y la expectativa judías puedan ser asaltadas y demolidas.

II LA PROMESA REDIMIDA.

1. En el hombre Cristo Jesús. En respuesta a la pregunta de Herodes, los escribas pudieron dar el lugar donde debería nacer el Mesías, y la casa real de la cual él debería ser un descendiente directo. Las genealogías de Mateo y de Lucas acreditan igualmente las afirmaciones de Jesús de ser de la provisión de David. En el nacimiento de Jesús hubo una gran "alegría de que un hombre naciera en el mundo". La encarnación es más que la residencia temporal entre hombres; es "tomar parte de la carne y la sangre de los niños". La Epístola a los Hebreos razonó a partir de la declaración con respecto a la "simiente de David" que el sacerdocio estaba destinado a ser transferido de la tribu de Leví a la de Judá, y por lo tanto cambió de carácter.

2. En el resucitado Hijo de Dios. Aquí está el verdadero evangelio, la humanidad divina de Cristo, la conjunción del cielo y la tierra. Cualquiera de los dos no tendría adaptación a nuestras necesidades.

"¡Es la debilidad en la fuerza por la que lloro! Mi carne, que busco

En la Deidad! Lo busco y lo encuentro ".

La atención se dirige a la Resurrección como prueba de la Deidad de Cristo. La palabra "muerto" está en plural, ya que la resurrección de Cristo implica la resurrección de su pueblo. Él es el "primicias" presagiando la cosecha; donde está la "Cabeza", deben estar los miembros. Dos atributos en particular manifestados en la Resurrección.

(1) Poder; verbigracia. La poderosa operación de Dios, que eclipsa la gloria de su primera creación en las maravillas de la nueva. Vea el entusiasmo y la audacia de los discípulos después de que se dieron cuenta del significado de ese evento, y la fuerza y ​​las posibilidades que se abrieron ante ellos al triunfar sobre la muerte, y la autoridad otorgada a su Maestro una vez despreciado, ahora exaltado. Las bandas de la tumba eran como "la cruz verde" de Sansón cuando Cristo despertó de su sueño. Él "hizo una demostración de principados y poderes adversos", el eclipse de la inmortalidad por la muerte, pero que supuso un esplendor mucho más refulgente.

(2) Santidad. La pena de expiación se había agotado, o el portador del pecado nunca había aparecido de nuevo con brillo fuera del desierto de la muerte. Cristo tabernáculo en "carne", pero su "espíritu" no era carnal. El Santo no podía ver la corrupción, como tampoco el oro perece en el fuego. La resurrección de Cristo fue una gran lección objetiva, que enseñó la inmutabilidad de todos los que, como el "Eterno" ( Apocalipsis 1:18), son consumidos por el celo de la casa de Dios. Lo que sea que esté consagrado en nosotros, Dios mismo lo preservará del toque fatal del tiempo. La futura resurrección será el testimonio sellador de la dignidad de Cristo. Cuando su voz despierte a los muertos, y el último enemigo haya sido completamente abolido, entonces, en cumplimiento de su propia declaración y la consiguiente serie de trofeos a su maravillosa gracia, será universalmente adorado como el "fuerte Hijo de Dios". , amor inmortal." ¡Que cada uno se regocije en la conciencia de una relación personal con este glorioso evangelio!

Romanos 1:7

Una clase honorable.

Describe Roma y compárala con nuestras ciudades modernas. La metrópoli del mundo, con dos millones de personas en aproximadamente dieciseis millas cuadradas; cada comercio, nacionalidad y religión representados allí. El apóstol sabía la importancia estratégica de una fortaleza cristiana en Roma. ¡Qué poderosa influencia podría irradiar desde allí a cada cuarto del globo! Energizar el corazón del imperio era acelerar con la vida cristiana el mundo entero.

I. UNA CLASE ESPECIAL SOLICITADA. El "todo" en Roma está restringido por las designaciones posteriores. Es inútil ignorar la línea de distinción del Nuevo Testamento. Los hombres se distinguen por su relación con el evangelio, no por su posición social o capacidad intelectual, sino por sus calificaciones morales, como poseedores de buenos corazones que han recibido la semilla del reino. Hablar de cristianos es distinguirlos de todos, ya que un palo recto diferencia a los torcidos. ¿Enviaría Cristo a sus mensajeros a nuestras casas como a los "que son dignos"? Esta distinción crea un vínculo de unión. Las diversidades superficiales entre los seguidores de Cristo se fusionan en la gran característica de la similitud. Todos son "uno" en Cristo Jesús, ya sea que vivan en el Este o en el West End, en las grandes habitaciones de un palacio o en el ático de una casa de huéspedes. Y en la Iglesia primitiva, como hoy, el poder unificador del evangelio fue una prueba sorprendente de su origen Divino: que el que hizo la llave para encajar tantos corazones fue el mismo que construyó esos barrios humanos. Si Cristo apareciera hoy, sería como cuando se introduce un imán en una caja de limaduras de hierro; la afinidad de su gente se descubriría por su atracción instantánea hacia él, y cuanto más se acercaran a él, más se acercarían el uno al otro. El cristianismo es socialismo saludable.

II SU FELIZ CONDICIÓN. "Amado de Dios". El Todopoderoso es bueno con todas sus criaturas; él "es grande, y no menosprecia a ninguno"; su sol y lluvia benefician a todos indiscriminadamente. Jesús llorando sobre Jerusalén ejemplificó la infinita piedad de Dios hacia los sujetos rebeldes, afligidos por sus angustias y afligidos por sus pecados. Pero el amor del texto es el de la complacencia, donde Dios puede descansar en su amor con satisfacción, regocijándose en la naturaleza renovada y las evidencias de la filiación restaurada. El amor debe apostar más fuerte y más delicioso cuando es correspondido por su objeto, ya que el espejo aumenta la luz por reflejo. Es una designación animada; porque los hombres necesitan amor como las plantas necesitan sol y calor. El corazón más solitario puede ser animado por la seguridad del afecto paternal divino. Es un amor ennoblecedor. Muchos hombres se han elevado a través del amor a la altura de su capacidad; Sus poderes han sido estimulados y desarrollados. ¡Cuán fuertes para los actos nobles deben ser aquellos que piensan en el poderoso corazón de Dios que late al ritmo de sus débiles almas! Las vidas atrofiadas pueden florecer y volverse fructíferas bajo la "luz de su semblante", buscando vivir digno de su maravilloso amor. Implica el bienestar de aquellos amados. No necesariamente exención de dificultades y juicios, no interposición milagrosa todos los días; pero guía y socorro inagotables, y la certeza de un tema bendecido para todos los eventos. Nuestro Dios nunca tuvo la intención de que viviéramos toda la vida en suspenso con respecto a nuestra relación con él, sino que saliéramos al día despejado aceptando sus declaraciones, y lo honramos cuando armamos nuestros pechos con estas magníficas verdades como con triple acero contra todos. irritación e inunda nuestra vivienda con el benigno esplendor de sus promesas.

III. SU VOCACIÓN DIGNIFICADA. "Llamados a ser santos". La palabra "llamado" se ha vuelto tan teológica que para entrar en su significado con alguna frescura debemos despojarla de su vestimenta técnica. La vocación de un hombre es su ocupación en la vida: aquello por lo que se gana la vida. El negocio principal del cristiano es cultivar la santidad. Es apartado, como el sacerdote, con aceite de unción para el servicio de Dios. Este objetivo no es en modo alguno incompatible con el cumplimiento de su vocación mundana ordinaria. Cada situación se adapta a la búsqueda de la santidad, la disciplina del alma, el llamado a la resistencia o la actividad. El santo está separado de los pecadores, no por razón de ausencia corporal, sino a través de su pensamiento consagrado, esfuerzo y comportamiento. La misma acción puede realizarse por motivos superiores y con respecto a cuestiones más amplias. Los santos están equipados con todas las ayudas necesarias para la santidad. La Palabra escrita, el Espíritu, la casa de oración, todos estos ayudan a una vida santa. No estamos preparados para hacer ladrillos sin paja. La forma de nuestro llamado impone la obligación de santidad. Hemos sido llamados por Jesucristo, nuestro Redentor, nuestro Patrón y Poder, que llamó a los discípulos a la orilla del mar, y a Mateo en la barra de peaje; y su convocatoria nos alcanza desde su cruz de angustia, y desde su trono de victoria en lo alto. El título de "santos" está expresamente asignado a los seguidores de Cristo, y nos corresponde caminar dignos de nuestro alto llamamiento y del nombre por el cual somos llamados. La desconfianza rechaza títulos tan altos y grandiosos; la fe los reclama y los justifica. ¿No responderán algunos al llamado de Cristo hoy? "No endurezcas tus corazones, si es que oyes su voz" - S.R.A.

Romanos 1:9

Un llamamiento y un paréntesis.

Para la mente plena y ardiente, la declaración de un hecho o pensamiento invoca muchas ideas asociadas, y el resultado es un paréntesis. En el reconocimiento generalizado de la fe de los cristianos romanos ( Romanos 1:8) Pablo discernió una respuesta a sus oraciones. Cuán constantes fueron esas intercesiones que solo Dios podía conocer, y a él el apóstol apeló, justificando la apelación por una referencia entre paréntesis a su vida de servicio fiel. El texto, por lo tanto, sugiere una reflexión sobre tres temas.

I. LA PROPIEDAD DE INVOCAR EL TESTIMONIO DE DIOS. Con demasiada frecuencia, los enunciados públicos y la conversación se han intercalado con la mención del Nombre Divino, violando el tercer mandamiento y las instrucciones del Salvador. La tendencia de la legislación moderna a restringir las ocasiones en que el juramento es obligatorio debe ser bien recibido. Está permitido llamar a Dios para testificar en asuntos solemnes, acorde con la dignidad del Altísimo. Especialmente en asuntos que se encuentran solo dentro del conocimiento de Dios, como aquí respetar la frecuencia de las peticiones del apóstol en el propiciatorio. La invocación del testigo divino es más parecida a los labios de sus sirvientes. ¿Con qué muestra de razón pueden otros exigir su presencia para confirmar sus declaraciones? Los fanáticos profanos se condenan por inconsistencia. Incluso una consideración por los sentimientos de los demás a veces llevará a los hombres a abstenerse de jugar con el Nombre sagrado de nuestro Padre y Amigo.

II LA IMPORTANCIA DE LA ORACIÓN INTERCESORA. La amplitud del corazón contribuye mucho al disfrute y la prevalencia de nuestras oraciones. Cuando parecemos aburridos con respecto a nuestras propias necesidades, el recuerdo de los deseos de otro puede "desbloquear la fuente escalada". Podemos medir nuestro interés en nuestros compañeros por la regularidad de nuestras peticiones en su nombre. Si no rezamos con frecuencia por ellos, ¿cómo podemos decir que cuidamos su bienestar? Habla de ellos donde sea de mayor utilidad.

"¿Para qué son mejores los hombres que las ovejas o las cabras, que alimentan una vida ciega dentro del cerebro, si, conociendo a Dios, no levantan manos de oración tanto para ellos como para aquellos que los llaman amigos?"

El apóstol evidentemente piensa en orar como una parte real del servicio cristiano. Al igual que el incienso que era el deber honorable de los sacerdotes ofrecer, así también Pablo "levantaba las manos santas" diariamente como su continuo sacrificio y ministración. Es una ley del gobierno paterno de Dios que las solicitudes de sus hijos deben, aunque sean tan simples y débiles en sí mismas, vincularlas con la omnipotencia y lograr los efectos más poderosos. ¿Qué nos afecta que somos tan lentos para visitar esta "puerta de los deseos"? Dios mide la constancia y fervor de nuestras oraciones. No son una pequeña actuación olvidada pronto. Constituyen una revelación de nuestra condición, un termómetro espiritual cuyas lecturas están registradas.

III. LAS CALIDADES QUE RENDEN EL SERVICIO ACEPTABLE A DIOS. Debe ser espiritual, es decir, no formal o ceremonial, sino una expresión de la vida interior; no se representa como una tarea pesada, sino según "el espíritu que da vida en lugar de la letra que mata". El apóstol estaba constreñido por el amor, porque Cristo se había apoderado de los afectos de su corazón y lo había hecho consciente de un nuevo impulso interno, que transfiguraba la obediencia y la hacía libertad, y alteraba el agotador deber en un servicio deslumbrante. Era la diferencia entre la elevación mecánica y el movimiento de una cometa por el viento, y el vuelo altísimo del pájaro que se regocijaba en sus poderes vitales. El servicio espiritual no es una devoción ciega e irracional, sino una ministración aprobada por las facultades más nobles del alma. Es evangélico, surge y se mueve en la esfera de la gloriosa revelación del Hijo de Dios. Por medio de Cristo, el apóstol "recibió gracia y apostolado por la obediencia a la fe entre todas las naciones, por amor de su Nombre" ( Romanos 1:5). El conocimiento y la recepción del evangelio implican privilegio y responsabilidad. La verdadera vida cristiana está llena de motivos y objetivos evangélicos, y ninguna condición es inepta para el servicio evangélico, su sacerdocio y sus sacrificios. — S.R.A.

Romanos 1:11, Romanos 1:12

Anhelo de conocer.

El deseo vehemente del apóstol atesorado durante muchos años fue por fin gratificado; ¡Pero la forma de entrar en Roma es diferente de la anticipada visita voluntaria! Debía llegar, después de un viaje tempestuoso y peligroso, como prisionero para suplicar por su vida ante el emperador. Es bueno que un velo oculte el futuro, o nuestros deseos para algún evento podrían desaparecer en silencio.

I. EL AMOR NO ESTÁ SATISFECHO SIN UNA REUNIÓN. Agustín hubiera querido ver a Cristo en la carne, a Pablo en el púlpito y a Roma en su gloria. El apóstol pensó poco en la magnificencia externa de la metrópoli; su corazón se volvió hacia la compañía de cristianos allí. Algunos eran sus parientes, otros habían sido sus compañeros de trabajo y prisioneros, sin embargo, todos los que estaban unidos en la comunión cristiana eran queridos por él, y ansiaba verlos cara a cara. Los lazos de apego en la Iglesia primitiva pueden haber sido cimentados por el viento frío de la oposición y la persecución, lo que llevó a los miembros a acercarse para obtener calidez y simpatía. Aún así, el cristianismo demuestra ser capaz de desterrar las distinciones mundanas hoy en día, derribando las barreras de raza, casta e idioma. Los amigos del Salvador no pueden sentir celos, ya que su amor es lo suficientemente grande como para abarcarlo todo, y el respeto por su honor impulsa a sus amigos a aumentar el número de sus seguidores. El amor a Cristo es la antítesis de la estrechez del espíritu. Podemos formar una opinión sobre nuestro discipulado al observar el grado de nuestro anhelo de "reunirnos". "Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos". Existe un deseo natural de mirar la cara y la forma de los hombres famosos, que los nombres se conviertan en personas para nosotros, y que nuestra débil imaginación pueda ser ayudada a partir de ahora para imaginar su voz, gesto y apariencia. Y este anhelo se convierte en una sagrada esperanza de la consumación de nuestra dicha, cuando se nos permita contemplar al Salvador y "verlo tal como es". Cristo está "con nosotros" ahora, pero al morir partimos para estar "con Cristo" para siempre. La proximidad y el afecto son ideas correlativas.

II LA REUNIÓN DE LOS CRISTIANOS TIENE EDIFICACIÓN COMO SU OBJETO, Pablo estaba sumamente ansioso por ser el medio de beneficio espiritual para los cristianos en Roma. Él creía que un regalo espiritual era el regalo más valioso que podía otorgar o que podían recibir. Se clasificó más alto que las comunicaciones científicas o la limosna. Las horas de agradable conversación y recreación no son despreciables, pero si nuestras sociedades las ponen en primer plano, pierden su marca adecuada. La cruz de Cristo arroja una luz solemne sobre una época de placer. A esta piedra de toque debemos llevar nuestros compromisos de la Iglesia y nuestros planes de vida individuales. Que las congregaciones valoren correctamente el ministerio de las cosas espirituales. No podemos suponer que el apóstol se preocupe más por las dotaciones milagrosas, los dones de curación y de lenguas, sino más bien un crecimiento en la gracia y en el conocimiento de Cristo, y en el amor, el logro preeminente. ¿Los padres siempre transmiten a sus hijos la impresión de que le dan mayor importancia a su progreso en la vida Divina que a su éxito en el bar o en el Senado, en el intercambio o en el mundo de moda? Note el deseo del apóstol de confirmar la fe de estos cristianos. Establecerlos, no perturbar sus opiniones y prácticas, era su intención. No es asunto ligero perturbar las convicciones de los hombres y arrancarlos de sus viejas creencias. Los "hombres" no deben ser "arrastrados por todo viento de doctrina", sino sentir sus pies firmes sobre la roca inmutable. La palabra griega en el texto nos recuerda que "estereotipos" es bueno cuando se trata de los primeros principios del cristianismo. La planta desplazada con frecuencia crece con dificultad. Aquí hay una pista de que el oral sería más efectivo que las comunicaciones escritas. A pesar de las afirmaciones recientes, el discurso del púlpito y la plataforma se mantiene como el motor que mueve a las masas. Incluso "las cartas pesadas y poderosas" del apóstol no podían igualar el efecto de su presencia personal. Solo los enemigos llamarían a este último "débil y despreciable". Las Escrituras representan el advenimiento venidero de Cristo como un poderoso impulso para la perfección y el triunfo de su Iglesia. Él "aparecerá en su gloria" y "edificará a Sión".

III. UNA REUNIÓN PERMITE A TODOS CONTRIBUIR AL BIEN COMÚN. El apóstol esperaba un beneficio mutuo. No era tan obstinado ni orgulloso como para imaginar que nadie podría iluminarlo o consolarlo. Los ministros necesitan el consuelo de su rebaño. Recordemos la exhortación inspiradora de los israelitas a Josué: "Sólo sé fuerte y valiente: el Señor sea contigo", etc. ( Josué 1:17, Josué 1:18). El apóstol tampoco era tan egoísta como para desear obtener todo y no dar nada. Las iglesias cristianas están diseñadas para ser sociedades de mejora mutua. Algunos solo preguntan: ¿de qué nos servirá tal reunión? olvidando que sus comentarios o su asistencia incluso pueden estimular a sus hermanos y ayudarles en el éxito de la reunión. Anima a los débiles y apoya a los vacilantes para presenciar la firme confianza de los fuertes. La fe de la que se habla implica visibilidad para su pleno efecto. Los discípulos secretos no relacionados con ninguna organización pierden mucho consuelo y trabajan a través de su aislamiento. ¡Ven, únete a nuestras filas de la Iglesia! Los cristianos son como las piedras de un arco, fortalecidos en posición por su presencia y presión conjunta. Bunyan retrata bellamente este consuelo mutuo en Christian and Hopeful mientras vadean el río de la muerte. ¡Qué testimonio del trabajo de cualquier hombre que su presencia ayuda, no marte, la piedad de sus amigos! ¡Que los "hermanos no derritan el corazón de la gente"! ( Josué 14:8). Somos responsables de la influencia que ejercemos. — S.R.A.

Romanos 1:16

Gloriando en el evangelio

Por muchas razones, el apóstol podría estar avergonzado de predicar el evangelio en Roma. Se había demorado mucho tiempo en cumplir su propósito de visitar esa ciudad. Las "buenas noticias" se centraron en la misión de un judío, perteneciente a una raza despreciada por sus conquistadores magistrales. La historia de la cruz no podía dejar de provocar el ridículo cuando los romanos escucharon que este Mesías había sido rechazado por sus propios compatriotas y entregado a una muerte ignominiosa, y que sus discípulos creían seriamente que había resucitado de entre los muertos. Un reino fundado en la humildad y el amor parecería un sueño fanático. Los predicadores tampoco podían señalar a muchas de las clases altas que habían absorbido esta nueva "superstición". Sin embargo, el apóstol no titubeó; sintió que el evangelio podía soportar el escrutinio y la comparación más estrictos, y que contenía una fuerza moral digna de reconocimiento incluso por los adoradores del poder más serviles. Él se glorió en el evangelio

I. COMO SUPERAR A LOS HOMBRES CON MÁS QUE EL PODER HUMANO. El deseo de poder es innato en el seno, y se observa con entusiasmo una exhibición de él. El apóstol tenía la intensa convicción del poder de la cruz, que surgió de su dominio sobre sí mismo y los cambios que había visto en sus conversos en todas partes. Como decían los magos de antaño: "Este es el dedo de Dios", y como decían los samaritanos del hechicero: "Este hombre es el gran poder de Dios", entonces el apóstol discernió aún más lógicamente en la paz mental. libertad espiritual y alegría, las elevadas aspiraciones y la naturaleza renovada que llegaron a los cristianos, la demostración de una energía sobrenatural, un poder milagroso cuya fuente solo podía ser Divina. Creyendo que Jesucristo era la palanca de Dios para resucitar a los hombres de la muerte a la vida, ¿cómo podría avergonzarse el apóstol de llamar la atención sobre este poderoso instrumento de elevación humana? Hablar, enseñar y vivir con esta conciencia de ejercer un poder Divino es perder el corazón débil y dejar que el anillo de convicción en nuestros tonos engendre aceptación en los oyentes. La cura para muchas dudas es notar históricamente lo que el cristianismo ha logrado. Entonces, la peculiaridad de su introducción al mundo, de su principio de funcionamiento y de sus principios, evidenciará con mayor fuerza su origen desde arriba. Es en todos los puntos a diferencia de la mano de obra del hombre.

II COMO ASEGURAR UN RESULTADO EMINENTEMENTE DESEABLE: la salvación de los hombres. Podemos estar aterrorizados y asqueados ante una fuerza que amenaza la crueldad y la opresión. Pero el poder del evangelio del amor solo es benéfico en su diseño y efectos. Su objetivo es salvar a los hombres de la ira venidera, en la liberación actual de las pasiones malvadas, en el desarrollo de todo lo que es más justo y encantador. Su triunfo significa la curación del alma enferma de pecado, la entrada de luz en el entendimiento y la alegría santa en el corazón. Los romanos odiaban la esclavitud y se regocijaban orgullosamente de su libertad. Cultivaron la dignidad de manera y se glorificaron en su imperio mundial y los privilegios de su ciudadanía. Seguramente ellos también podrían percibir que el evangelio prometió y obtuvo membresía en un reino indisoluble celestial, cuyos sujetos no solo estaban protegidos de la inestabilidad de la felicidad y el dominio de los malos deseos en esta vida, sino que también deberían recibir (lo que su filosofía estoica favorita nunca propuso ) una inmortalidad dichosa radiante con servicio honorable bajo el Rey de reyes.

III. COMO FUNCIONA POR UN MÉTODO UNIVERSALMENTE DISPONIBLE, a saber. por fe. Es esencial para una panacea con la intención de brindar ayuda y fuerza a nuestra raza, que toque el punto de la peste de la enfermedad universal y reconozca la necesidad más profunda del hombre, sin importar sus costumbres, vestimenta e idioma. Es igualmente necesario que el remedio adopte una forma tal que permita que todos lo reciban y lo apliquen, ya sean eruditos o sin educación, ricos o pobres, viejos o jóvenes, civilizados o bárbaros. Escuchar la vida, la muerte y la resurrección del Salvador como la revelación de la santidad divina que busca la reconciliación del hombre, para responder a la súplica mediante la simple confianza en el Redentor, esto no requiere más que el uso de las facultades comunes con las que todos tienen ha sido dotado Las noticias pueden tardar mucho en viajar de Jerusalén a Roma; el orgullo, la alegría o el intelectualismo podrían tropezar con las noticias; pero, el Espíritu mostrando las cosas de Cristo a los hombres, la responsabilidad recaía en sí mismos si por incredulidad les impedían el corazón contra la verdad. "Para todo aquel que cree", el evangelio prueba la "dinamita" espiritual, no de destrucción, sino de salvación. ¡Abrácelo, propio, predíquelo! —S.R.A.

Romanos 1:20

La revelación de Dios en la naturaleza.

Entrar en contacto con la valiente escritura del apóstol Pablo es como inhalar un soplo de aire de montaña. No se alarmó ante la presencia de ningún investigador, aunque antiguo como judío, aprendido como griego o imperioso como romano. Levantó el evangelio como una lámpara cuyos rayos, que brillan en todas las direcciones, buscan en cada sistema, negándose a permitir que el error pase por la verdad, el vicio por la justicia o la imperfección por la integridad. Él dio a entender que lo que la Ley hizo por los judíos, convenciéndolos de pecado, fue efectuado para los gentiles por las glorias de la creación, quitando toda excusa para la inmoralidad impía, y por lo tanto encerrando a todos por igual al sentido de la necesidad de tal justicia, a través de la fe para salvación como lo proclama el evangelio de Cristo.

I. UNA PARADOJA: COSAS INVISIBLES VISTAS CLARAMENTE. La posibilidad de tal aparente contradicción está permitida, cuando distinguimos entre la visión externa del cuerpo y la percepción interna de la mente. Hablando correctamente, es solo la mente la que ve. La mente organiza y digiere lo que le lleva el nervio óptico. Como un químico, el cerebro tiene su laboratorio, en el cual los sentidos transmiten los colores, sonidos, impresiones, hechos y figuras del mundo que nos rodea; y allí en privado analiza, sintetiza, manipula, los productos hasta que parecen investidos de nuevos atributos. Piense en nuestras concepciones abstractas, como las de belleza, de tiempo, de carácter; estos no tienen existencia sensible: son cualidades superadas por la mente que mira. Pueden surgir necesariamente sobre ciertos objetos que se presentan a nuestra vista; nos afectan poderosamente y, aunque no son vistos por los ojos corporales, se vuelven claros para los ojos del alma.

II LA PARADOJA APLICADA A LA TEOLOGÍA.

1. Las obras de la naturaleza manifiestan un Poder poderoso. Este mundo, tan maravillosamente enmarcado, que exhibe tal unidad en la diversidad, proporciona a la mente atenta abundantes huellas de una Fuerza que ha estado trabajando en otro lugar que nosotros. Las declaraciones de investigadores anteriores, como Buda, Platón, Cicerón, son ampliamente confirmadas por los científicos de hoy, que se confiesan en presencia de una Fuerza gloriosa y terrible, cuyas leyes deben ser determinadas y obedecidas. Se intenta resolver de manera demostrable todos los fenómenos en manifestaciones de la única fuerza indivisible. Podemos pensar que tales pensadores refuerzan la declaración del texto de que el poder invisible de Dios se ve claramente y se entiende a través de sus obras. Esas regularidades que llaman "leyes" son sus hábitos; esas numerosas analogías indican que la mente influye de manera similar en todos los reinos. Tenga en cuenta especialmente esa épica de la teología natural, el Libro de Job.

2. Este Poder discernido para ser eterno. Existe la palabra apropiada en el texto para denotar "duración infinita", lo que siempre existe. El poder que originó el universo es necesario para sostenerlo. La evolución es creación perpetua, por la cual "las cosas que se ven no fueron hechas de las cosas que aparecen". Desde la antigüedad, el hombre ha contrastado su breve vida con las montañas eternas, las colinas perpetuas. La astronomía nos está familiarizando con los innumerables milenios de la vida de Dios, y la geología revela las edades inconmensurables a través de las cuales su poder ha estado trabajando. La doctrina de la conservación de la fuerza, que Tyndall llama "el don de la ciencia para el siglo XIX", hace eco de la misma verdad, que aunque los animales mueren, e incluso las colinas se desmoronan y decaen, sin embargo, el Poder que los hizo continuar; Asumen otras formas y hacen otro trabajo. Herbert Spencer escribe sobre la "energía infinita y eterna de donde proceden todas las cosas y por las cuales se sustentan".

3. Tal poder revela la Divinidad. La "Divinidad" de la Versión Revisada es preferible, ya que aquí el apóstol está hablando, no de la esencia incomunicable de Dios, como en Colosenses 2:9, sino de su naturaleza, a diferencia de nuestra humanidad mortal. Las obras de Dios muestran que él puede originar la vida; el hombre solo puede propagarlo. Y la reflexión prueba que este poder de Dios actúa en favor de la justicia y en castigo de la maldad. Él se destaca como el Santo. No olvidamos los oscuros problemas de la vida ni los abismos de la creación, pero debemos tener cuidado para no subestimar la claridad con la que ha escrito su autógrafo sobre las leyes de la naturaleza y sobre su producto principal: el hombre. Froude dice: "Esta es la única lección de la historia: la ley moral está escrita en las tablas de la eternidad. Solo la justicia y la verdad perduran y viven. La injusticia y la falsedad pueden ser longevas, pero el fin del mundo llega por fin a ellas".

III. LA CONCLUSIÓN INEVITABLE DE QUE LAS PRÁCTICAS IRRELIGIOSAS Y PECAS DE LOS HOMBRES SON INEXCUSABLES, NECESITAN TANTO EVANGELIO COMO LA CRISTIANIDAD. Tal revelación debería haber evitado toda impiedad. Un pecado principal es ignorar a Dios, ya que el mayor crimen civil es la traición contra el gobernante del estado. No adorar y agradecerle es una rebelión fiduciaria en la corte. ¡Cuán claramente implica el apóstol que las opiniones oscuras del Creador, que degradan sus atributos, llevan a los hombres primero a basar la ingratitud y luego a complacer, sin control y sin vergüenza, los peores deseos carnales! Y estas llamas de pasión impía, ya no sometidas por las lluvias de piedad celestial, saltan a una feroz conflagración, por la cual los condenados son destruidos. Sin embargo, el que formó el mundo y colocó al hombre sobre él, ha recordado la fragilidad del hombre: ha proporcionado un Abogado para el criminal indefenso, una ciudad de refugio para el asesino desesperado. No puede ser un escape a través de nuestros propios méritos, o una justificación por obras; pero mediante una exhibición trascendente del poder Divino en su más noble atuendo de amor, inclinándose para llevar nuestros pecados y hacer que su justicia sea nuestra, a través de nuestra contrita, humilde y gozosa aceptación de su misericordia y ayuda.

Romanos 1:22

Evolución hacia abajo.

Ningún cargo pica más a un hombre que el de ser considerado sin sentido; preferiría ser considerado un bribón que un tonto. El apóstol muestra que el hombre, a quien Dios creó en posición vertical para poder ver a Dios y las cosas celestiales, ha mirado continuamente a la tierra y se ha vuelto propenso como las bestias. Al inclinarse, ha envuelto su alma en la sombra, y su religión, en lugar de una bendición, ha resultado ser una maldición.

I. LA ADORACIÓN DE LAS IMÁGENES SE ORIGINA EN UN DESEO NATURAL POR UNA REALIZACIÓN SENSIBLE DE LA DEIDAD. Las ideas abstractas tienen poco encanto o poder para los hombres, y el culto a la fuerza o la humanidad nunca puede atraer a las multitudes. El anhelo de un Dios visible fue respondido en la Shejiná, y en las muchas apariciones del ángel de Jehová, y ha recibido el reconocimiento más completo en la manifestación de Dios en Cristo. La espiritualidad de la adoración divina debía ser preservada en Israel por el mandamiento de no criar imágenes grabadas, y la ascensión de Cristo al cielo, retirando al Salvador de los ojos de los mortales, también tiene la intención de proteger al cristianismo de los peligros responsables de un sistema cuyos devotos debe "caminar por vista" en lugar de por fe. Las Escrituras y la historia universal demuestran la rapidez con la cual, como en la Iglesia Católica Romana de hoy, el homenaje y la devoción de los hombres se transfieren del Ser representado a la estatua o figura que al principio era lo suficientemente inocente como su símbolo. Existe el peligro de que la literatura moderna busque demasiado "para conocer a Cristo según la carne", en lugar de confiar en la asistencia brindada por la enseñanza del Espíritu, el Cristo invisible que habita en el corazón.

II LA TENDENCIA DE LA ADORACIÓN DE IMÁGENES ES DEGRADAR LA RELIGIÓN. El argumento de Jenófanes, que ridiculiza la teología homérica de que si las ovejas y los bueyes representaran a un dios, lo imaginarían como uno de ellos, solo mostró que la religión natural, al enmarcar una noción de Deidad, le atribuye correctamente los más altos atributos de personalidad e inteligencia concebibles. Y el apóstol Pablo acusó a los atenienses de irrazonablemente imaginando que se suponía que el gran Padre era menos poderoso e inteligente que sus hijos. Pero sin ayuda sobrenatural el hombre se hunde más y más en sus concepciones; La dirección de la evolución en la religión es hacia abajo, no hacia arriba, excepto donde hay una interposición manifiesta del Ser Supremo. Observe cuán vigorosamente los profetas tuvieron que combatir el deseo de Israel de aliarse en adoración con las abominables idolatrías de las naciones alrededor. El hombre, seleccionado como representante de Dios, se convierte en hombre en su estado de ánimo más bajo y meramente en existencia animal; la transición es fácil para el búho de aspecto sabio y el águila voladora, luego para la vaca y el perro, y finalmente para la serpiente y el pez. La unidad de Dios se pierde en la multiplicidad de ídolos, y su poder y justicia se inundaron de estupidez y depravación bestiales. Los ritos religiosos se convirtieron en escenas de libertinaje. "La luz que había en los hombres se ha convertido en oscuridad, ¡y qué grande es esa oscuridad!"

III. El adorador se asimila gradualmente al objeto adorado. El hombre no se eleva más en pensamiento y vida que la Deidad ante quien se inclina y ante quien se somete; pero él puede, y generalmente lo hace, adoptar las peores características del carácter y la conducta de sus dioses. Lo que meditamos constantemente nos transforma en sus propios lineamientos. Donde los animales inferiores están deificados, allí las pasiones de los brutos son rampantes, y se vive una existencia meramente animal. La mentira sustituida por la verdad desvía el comportamiento del hombre hacia otra línea, y un plano descendente lo lleva a la ruina moral. "Los que hacen a los dioses son como ellos; así es todo el que confía en ellos". La revelación que Dios da de sí mismo en su Palabra opera a la inversa en un principio similar, de modo que "al contemplar como en un vaso la verdadera gloria del Señor, somos cambiados a la misma imagen". y, la imagen de Dios en el hombre siendo restaurada, la semejanza con Dios a la que estamos hechos para alcanzar crece a la perfección, hasta que "seremos como él, cuando lo veremos como es". - S.R.A.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Romanos 1:1

El autor.

Antes de apreciar cualquier trabajo importante, nos gusta aprender todo lo que podamos de su autor. Por lo tanto, el estudio de los Hechos de los Apóstoles es la mejor preparación posible para el estudio de esta gran Epístola a los romanos. La historia dada por Lucas es como el retrato del apóstol prefijado a sus epístolas; de hecho es mejor mil veces que cualquier imagen producida por arte. Comencemos, como un tema sugestivo, con un bosquejo de la carrera del apóstol, adecuado para ayudarnos en homilías posteriores. Y:

I. LA HISTORIA DE PABLO ANTES DE SU CONVERSIÓN. En estos primeros días no se llamaba Pablo, sino el de Saúl. El cambio adoptado revela el carácter cosmopolita que contrató como apóstol. Era la palabra griega más cercana a su nombre hebreo original. Si bien era un judío fanático, habría despreciado cualquier adaptación de ese tipo a la costumbre prevaleciente; pero una vez que se convirtió en "el apóstol de los gentiles", estaba listo para hundir el título judío y adoptar lo que estaba más cerca de él en el idioma que se usaba más ampliamente. Fue una hermosa concesión al espíritu de la época. £ Pero ahora debemos notar:

1. Su lugar de nacimiento. Era Tarso, "no es una ciudad mala", como le dijo al capitán en jefe ( Hechos 21:39). Parece haber sido un lugar de cultura, lo que ahora deberíamos llamar una "universidad", que casi podría entrar en las listas con Atenas o Alejandría. También disfrutó de la ciudadanía romana por algún accidente de su nacimiento en esta ciudad proconsular. Aunque sus padres se habían asegurado el privilegio que no conocemos, el hijo lo usó ampliamente después. £ £

2. Su pura ascendencia judía. Como les dijo a los filipenses, él era "un hebreo de los hebreos" ( Filipenses 3:5). Todo, por lo tanto, lo que implica pura "cría" sería suyo. La tribu de Benjamin había suministrado el primer rey a Israel, y ahora está suministrando un "rey de los hombres" más famoso en la persona de este segundo Saúl. Sus padres, sin duda, lo convirtieron en un "hijo de la ley" a la edad de doce años, y más tarde proveyeron su educación en la capital judía.

3. Su entrenamiento a los pies de Gamaliel. Esto significó la cultura más amplia de la capital, la ortodoxia del elenco más prudencial, como parece mostrar la conducta de su maestro en el Sanedrín ( Hechos 5:38). Que Pablo era un erudito apto, su propio testimonio demuestra, por no hablar del testimonio de su gran carrera; porque habla de "aprovechar la religión de los judíos por encima de muchos de mis iguales en mi propia nación" ( Gálatas 1:14).

4. Su entusiasmo como hombre de acción. Parece que, dejando de lado la prudencia de Gamaliel, entró con todo el ardor de la juventud en una cruzada contra los cristianos. Las autoridades judías habían percibido las vastas capacidades de su instrumento; y, desde el puesto subsidiario de sujetar la ropa de los que apedrearon a Stephen, él subió per saltum al puesto de archi-perseguidor, y el líder de la empresa, incluso en ciudades extrañas. No solo era, entonces, un fariseo ortodoxo y satisfecho de sí mismo, sino que también se convirtió en el principal hombre de acción en relación con su partido, el hombre de la promesa más abundante.

II LA CONVERSIÓN DE PABLO. Damasco era el objetivo al que él y sus cómplices se apresuraron, ¡cuando he aquí! se enfrenta, no lejos de la ciudad, con una luz abrumadora, y oye una voz que pregunta: "Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?" Al preguntar el nombre de esta persona brillante y abrumadora, se entera de que es Jesús, la cabeza del pueblo resucitado y glorificado que Saúl está persiguiendo, que parece confundirlo y convertirlo. Ahora, con respecto a esta conversión, notemos:

1. El trato personal del Señor con el pecador. El pecador se siente en las manos de Aquel a quien ha perjudicado en su propia Persona y en la persona de su pueblo. La convicción de pecado es solo una sensación de daño hecho a un Salvador inocente y amoroso. Pablo imaginó que Jesús había pasado de la categoría de factores vivos en este mundo, y ahora se enfrenta a él con el cargo de persecución.

2. Paul muere inmediatamente por toda confianza en sí mismo. Como Adolphe Monod ha dicho bellamente: "Saúl se convierte desde el día, desde la hora, desde el momento en que, reconociendo que él es malvado, indigno, perdido y por siempre privado de toda justicia ante Dios, sustituye el Nombre de Jesucristo para sí mismo en todas sus esperanzas de vida eterna, y se arroja sin reservas al pie de la cruz, como un pobre pecador que no tiene otro recurso en el mundo que no sea la sangre del Cordero de Dios ". £ Esto es lo que queremos decir con su muerte por autoconfianza. Reconoce de inmediato el vacío de todas sus esperanzas anteriores, y pone a Cristo en el lugar que una vez estuvo ocupado por sí mismo.

3. Pablo se coloca bajo el mando de Jesús. Él grita: "Señor, ¿qué quieres que haga?" De ahora en adelante es el esclavo de Cristo (δοῦλος), poseído y ordenado según el placer de Cristo. Esta perfecta entrega del yo a la voluntad del Salvador es el resultado práctico de la conversión. Es un paralelo a la rendición de Abraham, cuando comenzó a ser peregrino con Dios. Pablo ha renunciado al servicio de los principales sacerdotes y aceptado el servicio bajo el Nazareno que despreciaban. Y:

4. Pablo recibe de Jesús un nuevo oficio. Cuando se queda ciego en Damasco y espera, finalmente se le dice lo que debe hacer. Debe ser admitido por el bautismo en la Iglesia cristiana, y ser lleno del Espíritu Santo, y ser apóstol de los gentiles ( Hechos 9:15). Su oficio ha cambiado del de Saúl el perseguidor al de Pablo el apóstol. £ ¿Y qué es ser apóstol? Es fundar la Iglesia de Dios sobre ninguna otra base que la del Jesús resucitado. Es ser un testigo de la resurrección de Cristo, y de todo lo que este hecho y doctrina cardinales es para los hombres. ¡Una oficina poderosa, sin duda! Y observe cuán singular y distinto se destaca Pablo. Los judíos reciben doce apóstoles, pero los gentiles solo uno; Sin embargo, Paul vale todos los demás juntos en lo que respecta a la conversión del mundo. Como David, valía diez mil soldados comunes.

III. LA CARRERA POSTERIOR DE PABLO. Comenzó a predicar a Cristo de inmediato, solo para probar suerte; pero no se pretendía que pasara inmediatamente de la publicidad de la persecución a la publicidad del oficio apostólico. Pasa a la quietud de Arabia, y permanece durante unos siete años en una discreta esfera de libertad condicional. No significa que haya pasado siete años en silencio; sin duda, donde sea que estuviera, hacía que sus vecinos sintieran su presencia y conocieran su doctrina. Pero se estaba preparando, mediante una seria meditación y comunión con su Maestro, para su tremenda misión. ¡A toda prisa por ingresar a la oficina ministerial, la preparación paciente de Pablo es seguramente una lección importante! Pero luego lo encontramos pasando catorce años en labores misionales. En los detalles de sus viajes no podemos entrar aquí; pero fueron prudentes aprovechando grandes centros, para que de ellos la luz del evangelio pudiera irse al extranjero. Y, por último, Paul pasó de cinco a siete años, no podemos estar seguros, en cautiverio en Cesarea y Roma, disfrutando, tal vez, de un breve respiro entre las dos cautividades romanas, pero terminando su carrera con el martirio. Se cree que nació alrededor del año 7 de nuestra era; se convirtió cuando tenía treinta años de edad; y murió cuando tenía unos sesenta. £ Ahora, fue como "apóstol de los gentiles" que escribió esta epístola a los romanos. Lo escribió, como se desprende de su contenido, antes de visitar la Iglesia. Lo escribió desde Corinto, para poner ante la Iglesia que ocupa la metrópoli del mundo "el evangelio de Dios". No estaba avergonzado de ese evangelio, a pesar de la filosofía y la cultura de Grecia o Roma. Él conocía la filosofía del mundo, y sintió que había encontrado en el evangelio algo mucho mejor. Pero no debemos anticiparnos. Mientras tanto, dejemos que la conversión y el apostolado de Pablo nos hablen del trato personal con el Señor Jesús y del trabajo personal para él. Se ha dicho que la raza apostólica es como una especie perdida. Sin embargo, ¿no hemos tenido, incluso en nuestro tiempo, hombres de celo que pudieran ser nombrados junto con los apóstoles? David Livingstone, William Chalmers Burns, George Augustus Selwyn, John Patteson y muchos otros han exhibido el espíritu apostólico perdido hace mucho tiempo. Queremos que vuelva de nuevo; y por qué no debería, en nosotros mismos? No es que nos aconsejemos los unos a los otros para la ambición, sino, como Monod lo dice muy bien, a la fidelidad. £ Humillémonos, como lo hizo Pablo en el camino a Damasco, a través de un sentido de pecado y deficiencia; aceptemos el perdón a través de la preciosa sangre del Cordero; y que nuestro grito sea: "Señor, ¿qué quieres que haga?" y el Salvador nos dará a cada uno de nosotros una misión, como le dio a Pablo, y nos poseerá como verdaderos sirvientes en el cumplimiento de sus bondadosos diseños. — R.M.E.

Romanos 1:2

La iglesia en Roma.

Ya tenemos una idea del autor de esta Epístola, de su origen, entrenamiento, conversión y carrera posterior. Y ahora avanzamos a la segunda pregunta natural: ¿Quiénes eran las personas que componían la Iglesia en Roma? Supongamos, entonces, una gran ciudad con, supongamos, alrededor de la mitad de la población de Londres, dos millones de personas, por supuesto, apiñadas en un espacio mucho más pequeño que en la ciudad moderna. De estos, la mitad eran esclavos, la otra mitad ciudadanos. Pero la clase realmente influyente o dominante era una pequeña minoría. Los esclavos atendían a sus amos, de modo que las oportunidades de ganarse la vida no eran tan numerosas como en nuestra civilización moderna. Una gran proporción de los ciudadanos debe haber sido "adicta" a los grandes y destinatarios de la caridad pública. Una gran ciudad, por lo tanto, con vicio y pauperismo y mil males, mientras que las mejoras del cristianismo aún no eran conocidas en general o ampliamente, como era Roma. Pero, al ser la sede del gobierno y la metrópoli del mundo, naturalmente atrajo a muchas de las provincias conquistadas, y entre ellas habría un buen número de judíos. Con estos se asociarían "prosélitos" a hombres y mujeres de extracción gentil, que estaban ansiosos por unirse a la fe judía y sacar provecho de las formas judías. Y ahora veamos nuestro primer hecho.

I. JUDÍOS Y PROSELITOS DE ROMA ESTUVIERON PRESENTES EN LA AFUSIÓN PENTECOSTAL DEL ESPÍRITU. Esto se expresa expresamente en Hechos 2:10. Podemos suponer que algunos de estos recibieron la verdad tal como la predicaron Pedro y los otros apóstoles, y se convirtieron a la nueva fe ( Hechos 2:41). Si suponemos además que los prosélitos, en lugar de los judíos nacidos, se interesaron en el cristianismo, entonces podemos entender cómo, en la composición de la Iglesia en Roma, el elemento gentil parece haber sido más fuerte que el judío. Los nuevos conversos, al regresar a Roma, tendrían afinidades con los gentiles más que con los judíos, por lo que la fe se propagaría en una dirección más que en la otra. Procedemos a un segundo hecho importante.

II LOS NOMBRES GRIEGOS PREDOMINAN EN LOS SALUDOS DEL ÚLTIMO CAPÍTULO DE ESTA EPÍSTOLA. Esto arroja luz clara sobre la composición de la Iglesia cuando Pablo escribió su Epístola. El elemento judío era minoritario, mientras que el elemento gentil abundaba. Ahora, podemos entender fácilmente cómo las poblaciones gravitaban de las provincias a Roma, y ​​así los conversos subirían de vez en cuando de las iglesias gentiles a la metrópoli, y así hinchando el elemento gentil en la Iglesia metropolitana. Esto parece indicado por saludos en Hechos 16:1. dirigido a algunos compañeros de trabajo con Paul, que no parecen haber venido de Roma, como Aquila y Priscila, sino que han emigrado a él. Hay que señalar un tercer hecho.

III. LOS JUDÍOS FUERON EXPULSADOS DE ROMA POR EL EMPERADOR CLAUDIO. Ahora, si bien esto puede no haber afectado en gran medida la proporción numérica en la pequeña iglesia cristiana, sabemos que condujo a algunos cristianos judíos, p. Aquila y Priscilla ( Hechos 18:2), dejando la metrópoli por otros lugares. De esta providencia, el conocimiento de Pablo de la Iglesia en Roma dependía en gran medida. Mientras trabajaba con Aquila y Priscilla en la fabricación de la tienda, tendrían muchas conversaciones sobre la Iglesia con la que habían estado conectados en Roma, y ​​a la que posteriormente regresaron.

IV. LOS JUDÍOS, CUANDO PABLO LONGITUD LLEGÓ A ROMA, PARECÍAN HABER TENIDO POCO CONOCIMIENTO DE LOS CRISTIANOS. Esto es evidente por Hechos 28:22. Si recordamos a la población de la antigua Roma, también que la congregación cristiana no tenía, hasta donde sabemos, ningún edificio de la iglesia que les diera notoriedad, sino que aparentemente se reunían en la casa de Aquila ( Romanos 16:5) , entonces podemos entender la ignorancia del cristianismo que los judíos poseían o pretendían en el advenimiento de Pablo. El pequeño convento cristiano se escondería fácilmente en la gran ciudad. La Iglesia en Roma, entonces, por los hechos anteriores, parece haber sido una congregación de cristianos creyentes, ocupando una posición muy dominante a la vista del público, aislada en gran medida de otras Iglesias, pero muy influyente a través de su existencia en La metrópoli. Su porción principal era gentil; y por este motivo recibió la atención especial de Pablo como "el apóstol de los gentiles". Algunos, que subieron de las Iglesias provinciales a la capital, parecen haber llevado las enseñanzas de Pablo con ellos, por lo que tuvo una especie de paternidad espiritual hacia al menos algunos de ellos, y una hermandad hacia todos. A medida que procedamos, en la Epístola los fortifica contra los errores por los cuales deben ser acosados. Fue una señora, Phoebe, quien llevó el precioso documento. Parece haber subido en algunos asuntos comerciales, y para ella en estas circunstancias Paul busca ayuda y simpatía ( Romanos 16:1, Romanos 16:2).

V. DEJEMOS AHORA TENER EN CUENTA LA SUSTANCIA DE SU DIRECCIÓN DE APERTURA A ESTA CONGREGACIÓN EN ROMA. ( Hechos 28:2.) Y aquí notamos:

1. Su evangelio es el del Salvador resucitado. Estas son las "buenas nuevas" de Dios de que su Hijo, que había sido hecho de la simiente de David según la carne, y entregado en la naturaleza humana hasta la muerte por nosotros, había sido declarado su Hijo por la demostración poderosa e incansable de su resurrección de los muertos. Pablo y estos cristianos romanos estaban, por lo tanto, en manos de un Ser vivo y santo, no menos persona que el Hijo de Dios, a quien la muerte y la resurrección habían desnacionalizado e hicieron Señor de todas las naciones, que podían y dispondrían de ellos. Gentiles así como judíos, como él quisiera.

2. Pablo declara que había recibido de Jesús resucitado gracia y apostolado. Vimos en nuestra homilía anterior cómo se convirtió primero, y luego fue llamado al oficio apostólico. Ahora, este apostolado contemplaba la sujeción de todas las naciones a la fe de Cristo. Era una confianza poderosa que estaba así comprometida con Pablo. Esta epístola muestra cuán ansioso intentó descargar Hechos 2:3. Estos cristianos romanos también son llamados de Jesucristo. Si bien puede que no haya tal eclat conectado con la conversión individual, como en el caso de Pablo en el camino a Damasco, todavía hay una entrevista tan real entre el Salvador resucitado y el pecador que salvaría. Las palabras pueden no ser audibles como las dirigidas a Pablo, pero se escuchan dentro y se responden. Como Abraham y como Saulo de Tarso, debemos escuchar el llamado a salir y seguir a Jesús, si queremos ser cristianos.

4. Su privilegio es el disfrute del amor de Dios, su deber la práctica de la santidad. "A todos los que están en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos". Esto es lo que entendemos por membresía en la Iglesia; es, cuando es real, una experiencia de amor divino y una práctica de santidad. Y, de hecho, tenemos aquí todo el plan de salvación. El amor de Dios se nos presenta primero, y luego caminamos en santidad como su pueblo agradecido. M. La Harpe ha dicho en alguna parte que las doctrinas del cristianismo pueden resumirse en las palabras "Dios nos ha amado" y su moral en las palabras "Amamos a Dios". £ Por supuesto, Dios ama a todos los hombres con el amor de la piedad, y en consecuencia envió a su Hijo al mundo para salvarnos ( Juan 3:16); pero cuando respondemos a su amor, él nos prodiga un amor particular: un amor de complacencia y deleite ( Juan 14:21). Estos cristianos en Roma fueron, por lo tanto, los objetos de este amor especial; y manifestaron el beneficio en vidas santas.

5. Pablo pronuncia sobre ellos una bendición. Ahora, cuando lo analizamos, encontramos que la "gracia" es el favor de Dios, inmerecida, y viene en forma de perdón. La "paz" es el precioso efecto producido en el corazón que recibe la gracia. La fuente de la cual proviene esta bendición es "Dios nuestro Padre", y el medio de comunicación es "Jesucristo". Al pronunciar esta bendición, el apóstol desea que tengan la provisión de la gracia como la necesitan diariamente. La idea sostenida por algunos, de que recibimos en conversión todo el perdón que necesitaremos, es refutada por esta bendición pronunciada sobre los "santos" romanos. Las siguientes lecciones prácticas seguramente se sugieren:

(1) Un Salvador resucitado y vivo ha entrado en el gobierno del mundo. La conversión y el apostolado de Pablo, la conversión de estos cristianos romanos, la conversión de hombres y mujeres todavía, todo demuestra esto. No tenemos en el cristianismo el legado de un hombre muerto, como el budismo o el confucianismo o el islamismo, sino el maravilloso trabajo de un Salvador vivo.

(2) su magnífica ambición es llevar a todas las naciones a la obediencia a la fe. Apunta al imperio mundial; nada menos lo contentará.

(3) Nuestra simpatía debería ampliarse en consecuencia. Pablo no se limitó a las Iglesias en Oriente, pero en simpatía también abrazó a Occidente. Roma tenía reclamos sobre él tan bien como Corinto y Antioquía. Seamos de gran corazón también.

(4) La gracia diaria solo puede sostenernos en esta simpatía. Cuanto más nos acerquemos al "trono de la gracia", más amplias serán nuestras simpatías. Hay un poder maravilloso en esperar en Dios. El trabajo para él avanzará mejor cuando lo hayamos esperado por su gracia y paz. — R.M.E.

Romanos 1:8

La política a seguir en caso de que Pablo viniera a Roma.

Intentamos apreciar en nuestra última homilía el carácter de la Iglesia a la que Pablo dirigió esta Epístola. Ahora pasamos a la política que pretendía seguir si llegara a Roma; y que él encarna también en esta Epístola. Sin embargo, uno o dos asuntos preliminares nos prepararán para el clímax en el párrafo que tenemos ante nosotros. Y-

I. PABLO LEVANTA EL VELO Y SE MUESTRA A SUS ORACIONES. Es un caso de intercesión. ¡Qué nobles y amplios se contrajeron los puntos de vista en el trono de la gracia! El apóstol se convierte en estadista cuando yace ante el Señor.

1. Da gracias por la reputación mundial de la Iglesia romana. "Primero agradezco a mi Dios a través de Jesucristo por todos ustedes, que se habla de su fe [versión 'proclamada' revisada] en todo el mundo". Roma, como metrópoli, tenía muchas formas de comunicación con sus provincias, y la Iglesia en Roma tenía todas las ventajas de la publicidad provincial. En esto, Pablo se regocijó ante Dios. Condujo a mucha discusión sobre la nueva fe por parte de muchos que de otra manera no habrían oído hablar de ella. Por consiguiente, los creyentes deben ser testigos; El mundo tarde o temprano se enterará de su existencia.

2. Presenta intercesión incesante por la Iglesia romana, para que él mismo pueda ser enviado en una misión a ella. "Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo", etc. ( Romanos 1:9). Ahora, esta intercesión no solo es incesante, sino que se niega a sí mismo. Muchas veces la intercesión simplemente compromete a otros al cuidado del gran Padre, sin involucrarnos en ninguna misión personal. Es diferente cuando contempla un inconveniente y sacrificio tan personal como un viaje a Roma implicado para el apóstol. ¡Cuán sincera y sincera es la intercesión cuando nos involucra en arduas misiones! Y luego esta misión tiene un propósito claramente espiritual: que Pablo pueda, como apóstol, comunicar algún "don espiritual" con miras a su establecimiento en la fe. ¡Cuán a menudo se llevan a cabo misiones para objetos menores y temporales, una organización de la Iglesia y similares, en lugar de tener a la vista el avivamiento y el establecimiento de santos!

3. Pablo espera ser bueno y hacer el bien al visitar Roma. Él dice, "para que pueda ser consolado junto con ustedes por la fe mutua tanto de ustedes como de mí ['que yo con ustedes pueda ser consolado en ustedes, cada uno de nosotros por la fe del otro, tanto la suya como la mía', Versión Revisada] ". Incluso un apóstol con dones especiales para transmitir espera reacción para seguir su acción sagrada; obtiene beneficio mientras se lo da; Es la ley del reino. "Es más bendecido dar que recibir".

II PABLO REVELA SU CELEO MISIONERO HACIA ROMA COMO UN PROPÓSITO LARGO APROBADO, PERO HITHERTO HINDERED. "Ahora no quisiera ignorarlos, hermanos, que muchas veces me propuse venir a ustedes (pero hasta ahora me dejaron), para que yo también pudiera tener algo de fruto entre ustedes, incluso entre otros gentiles". Fue un propósito establecido que presionó durante largos años para su logro, y la redacción de esta Epístola fue un expediente adoptado en medio de los continuos obstáculos. Seguramente muestra cuán decididamente debe establecerse el trabajo sagrado; no como resultado de un impulso apresurado, sino como resultado de una convicción deliberada y de oración.

III. PABLO NOS PRESENTA CON UN MARAVILLOSO SENTIDO DE SU ENDEUDAMIENTO. "Soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros; tanto de los sabios como de los imprudentes". Escribiendo en griego a estos cristianos en Roma, sin duda, según la costumbre, incluyó a sus corresponsales en el término "griegos" y no en el término "bárbaros". £ Esta sensación de endeudamiento universal surgió de su comisión como apóstol de los gentiles; pero también es una convicción distintivamente cristiana. El genio del cristianismo nos hace hacer el bien a todos los hombres a medida que tenemos la oportunidad, y especialmente a los que son de la familia de la fe ( Gálatas 6:10). Ningún otro sistema nos impone la carga del bienestar mundial. £ Además, Paul no eligió una clase determinada a quien ministrar. Tomó a los hombres como vinieron, "los no inteligentes" (ἀνοήτοις) tan fácilmente como "los filósofos" (σοφοῖς). Es noble deshacerse del egoísmo tan profundamente como para sentir por medio de Cristo un deudor para todos los hombres.

IV. LA POLÍTICA A SEGUIR ERA PREDICAR EL EVANGELIO. "Entonces, tanto como en mí, estoy listo para predicarles el evangelio a ustedes que también están en Roma", etc. ( Romanos 1:15). Y aquí tenemos que notar:

1. El método seguido siempre fue predicar el evangelio. Se ha dicho: "La predicación es un instituto peculiar del evangelio. Es una agencia, previamente desconocida, que el cristianismo ha creado para sí mismo como su modo de expresión elegido. Jesús y sus mensajeros son, por lo tanto, los únicos predicadores". £ Este método de agencia personal, este plan por el púlpito, no por la prensa, es muy instructivo. Asegura un contacto de mente con mente y corazón con corazón, que ningún sustituto mecánico puede proporcionar. Incluso si el púlpito hubiera perdido su poder, como se insinuó pero no se demostró, el único remedio para esto sería revivificar la instrumentalidad. £ £

2. El tema de la predicación es el evangelio de Cristo. Es un anuncio de buenas noticias, de las cuales Cristo es al mismo tiempo Encarnación y Autor. No es un periódico, con una inteligencia sorprendente de naturaleza personal, sino un mensaje con una aplicación personal, constituye el tema de la predicación. La buena noticia es que Dios, aunque justamente ofendido con nosotros por nuestros pecados, todavía está preparado por el amor de Cristo para recibirnos en su favor y compañerismo, como si la separación nunca hubiera sido. Seguramente esto es lo que cada pecador necesita. Se adapta a los romanos y los griegos y los bárbaros. £ Es un mensaje para toda la raza humana.

3. Este evangelio es "la Torre de Dios para salvación a todo aquel que cree". Dios tiene muchos poderes en el extranjero. ¡Qué fuerzas destructivas podemos ver a nuestro alrededor! Pero aquí, en contraste, tenemos su energía manifestada para propósitos de salvación. Todo aquel que cree en las buenas noticias descubre que la salvación está en ello. El judío recibió la oferta primero, y luego se la dio al griego; pero judíos y griegos experimentaron la salvación simplemente creyéndola.

4. Este evangelio es además una revelación de la justicia de Dios de fe en fe. Porque el evangelio no es una promesa meramente, sino también un acto de juicio. Es Dios declarando desde su trono que está preparado para pronunciar al pecador como justo y aceptarlo como si hubiera guardado fielmente su Ley, por lo que Jesús hizo y sufrió en la habitación del pecador. Es la pronunciación de un aplazamiento y la emisión de una invitación a la comunión, todo en uno. Es la forma pública de Dios de enterrar nuestro pasado imperfecto y recibirnos en favor inmediato. Es solo la fe, por supuesto, la que puede llevar tal revelación. La condición del alma en el pecado lleva a la vista a suponer que la justicia de Dios debe estar siempre en contra del pecador; pero la proclamación del evangelio lleva a la fe a inferir que la justicia de Dios es ahora para él; que Dios de alguna manera puede mantener su carácter de justicia y al mismo tiempo ser amable con el pecador. La proclamación, por supuesto, se basa en la satisfacción hecha por nuestro bendito Salvador en nuestro nombre. "Dios puede ser justo", como veremos más adelante, "y, sin embargo, el Justificador del que cree en Jesús".

5. El pecador tan justificado vive por su fe. Aquí tenemos la gran consumación. La fe, que simplemente recibe la oferta de justificación de Dios, se convierte en el órgano de la vida. Nos aseguramos de que nunca pereceremos de la mano del Padre, sino que continuaremos por su misericordia hasta la vida eterna. Así como, bajo el antiguo pacto, la vida estaba unida a la obediencia, así, bajo el nuevo, la vida está unida a la justificación, que a su vez viene a través de la fe. Como Pablo afirma posteriormente: "Siendo justificados por su sangre, seremos salvos de la ira a través de él. Porque si éramos enemigos, nos reconciliaríamos con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, reconciliados, seremos reconciliados. salvado por su vida "( Romanos 5:9, Romanos 5:10). £ £

La orientación práctica de este tema es clara. ¿Hemos recibido el mensaje de gracia por simple fe, "la mano del corazón, o lo hemos recibido una vez más de nosotros? ¡Que nuestra respuesta sea satisfactoria! - R.M.E.

Romanos 1:18

La ira de Dios como se revela entre los gentiles.

En la última homilía vimos que el evangelio que Pablo pretendía predicar en Roma, si alguna vez llegaba allí, era una "revelación de justicia" de parte de Dios. Por sus convenios de pacto "Dios puede ser justo y, sin embargo, el Justificador del que cree en Jesús". Él puede proclamar al pecador simplemente sobre la base de la expiación de Cristo. Pero ahora se nos presenta otra "revelación" hecha en la constitución del mundo, una revelación que también se basa en la justicia, pero su manifestación es "ira". La presente sección se ocupa de esta ira como se manifiesta entre los gentiles, mientras que el capítulo siguiente se ocupa de ella como se manifiesta entre los judíos. Como hemos visto que el elemento pagano constituía la mayor parte de la Iglesia en Roma, y ​​que la Epístola probablemente tocaría en su centro el paganismo del mundo, podemos entender el propósito de Pablo al colocar la discusión sobre la condición de la Iglesia. paganos en primer plano.

I. EL ESTADO DE LA RELIGIÓN DE HEATHEN SEGÚN SE PONE ANTES DE NOSOTROS AQUÍ POR PABLO. ( Romanos 1:21.) En estos versículos, el apóstol bosqueja de una manera muy magistral la situación religiosa de los paganos. Y aquí comentamos:

1. Las deidades paganas son degradaciones. En algunos casos son "hombres corruptibles", ya que el politeísmo de Grecia y de Roma era la adoración del hombre y la apoteosis de sus tendencias malignas. Los habitantes del Olimpo y del Panteón eran un "lote libre y fácil". En otros casos, como en Egipto y Oriente, adoraban a los animales de todo tipo, "pájaros, bestias de cuatro patas y reptiles".

2. Toda religión pagana tiene su razón de ser. Los devotos se imaginaron que tenían las mejores razones para su adoración. Profesaron ser sabios en el acuerdo, y habrían repudiado todos los cargos de locura. Las formas más bajas de fetichismo pueden dar cuenta de sí mismas y piensan que se basa en la razón.

II EL ESTADO DE LA MORAL ESTÁ DEGRADADO EN PROPORCIÓN A LA DEGRADACIÓN DE LA RELIGIÓN. ( Romanos 1:24.) Es una transición natural de la deificación de las pasiones humanas o animales a la práctica de las inmoralidades más espantosas. Por lo tanto, en relación con estas religiones degradadas encontramos:

1. Licentiousness hecho religioso. Las cortesanas abarrotaron los templos de Venus como sus sacerdotisas, así como las "nautch-girls" en India tienen su reconocida conexión con los templos hindúes. En el momento en que el hombre comienza a adorar al hombre de genio y de pasión, o comienza a adorar a la creación inferior, como dotado de atributos independientes, por una ley natural se reduce en la escala del ser. "Los que los hacen [es decir, 'ídolos'] son ​​como ellos; así es cada uno que confía en ellos" (Salmo 115:8). Se deshonran a sí mismos a través del libertinaje después de haber deshonrado a Dios por sus ideas sobre las divinidades.

2. El pecado tiende aún más a volverse antinatural. ( Romanos 1:26, Romanos 1:27.) En un aspecto, de hecho, todo pecado es antinatural; £ su último problema es contra la naturaleza. Se convierte en un misterio cómo las mentes se enamoran de él (Jeremias 2:12, Jeremias 2:13). Pero lo que Pablo saca aquí es el extremo escandaloso al que irá el libertinaje desenfrenado. Cuando el pecador toma suficiente cuerda, él va, como lo muestra el apóstol aquí, a los tramos más degradantes y repugnantes, siendo peor en este asunto de lujuria que las bestias que perecen.

3. Los pecadores tienden aún más a ser reprobados e imprudentes. ( Romanos 1:28.) El punto del griego es muy hermoso en Romanos 1:28. Podría expresarse así: "E incluso mientras reprobaban (οὐκ ἐδοκίμασαν) la idea de tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada (ἀδόκιμον)", etc. El elemento judicial en la condición reprobada es estrictamente retributivo . Como no tendrán nada que ver con Dios, ni siquiera en la idea, debe devolverles su indignidad y permitirles pasar a la condición reprobada, es decir, la condición que no puede aprobar, pero debe detestar con toda su alma. El terrible catálogo no necesita ser tomado en detalle. Está encabezado por el término genérico "injusticia" (ἀδικία), que indica que el espíritu de injusticia impregna todo. La sociedad se está desmoronando moralmente. Y no puede haber ninguna duda sobre la verdad de la imagen oscura en Grecia, en Roma y en otras tierras paganas. Pero luego los pecadores se vuelven imprudentes y reprobados. Incluso con el destino de otros mirándolos a la cara, continúan su juego desesperado y desprecian las consecuencias. £ £

III. EN ESTA DEGRADACIÓN PODEMOS RECONOCER UNA REVELACIÓN DE LA DRAGON DIVINA. Este es el punto del pasaje. Dios está enojado con los paganos que lo degradan tanto en sus pensamientos, y todo su pecado inconveniente es su juicio contra ellos. Pablo no afirma la suficiencia o finalidad del juicio presente, sino que simplemente nos pide que lo reconozcamos claramente de Dios. Se produce de acuerdo con la ley natural, pero no es por eso que sea la sentencia del Señor que ordena todo. Los pecadores van de mal en peor. Son castigados por sus pecados; Estos pecados no son auto reformatorios, sino manifiestamente judiciales. Es un tema vasto, el de la ira divina; no lo entendemos en sus vastas proporciones, sin duda; bien podemos exclamar con Moisés: "¿Quién conoce el poder de tu ira?" sin embargo, de su realidad, ningún observador imparcial de los pecados del hombre y sus consecuencias pueden estar en duda. £ £

IV. EL HEATHEN MERECE SUFRIR A TRAVÉS DE SUS PECADOS POR SU USO INCORRECTO DE LA LUZ DE LA NATURALEZA. ( Romanos 1:18.) Ahora, ¿qué quiere decir Pablo al decir que son inexcusables? No es seguro que "la luz de la naturaleza" sea suficiente para la salvación, si se usa adecuadamente. Pero simplemente que con "la luz de la naturaleza" no tienen excusa para tal degradación de Dios, y merecen sufrir por ello. Entonces, ¿qué nos enseña la naturaleza con respecto a Dios? Ahora, si observa la precisión de la posición del apóstol, lo encontrará dividiendo esta revelación sobre Dios en dos partes: la revelación en nuestra propia naturaleza humana ( Romanos 1:19) y la revelación en el mundo natural. sin ( Romanos 1:20). Y él sostiene que Dios nos ha estado hablando a ambos. Ahora, cuando miro dentro y me analizo, soy consciente de la luz de la inteligencia y de la conciencia. La naturaleza humana está segura de poseerlos, si es que existe la certeza. Cuando, entonces, la naturaleza humana comienza el estudio de la naturaleza, espera encontrar en la naturaleza la expresión de pensamientos como los suyos. Como se ha dicho con mucha precisión, "Dios pronuncia su mente en sus obras, y esa mente es como la nuestra. De hecho, la ciencia sería imposible si no fuera así. La ciencia es la observación e interpretación de la naturaleza por parte del hombre. Claramente el Creador del mundo y el observador del mundo deben tener algo en común, si el observador ha de comprender el significado del Creador. Un mundo creado por un Ser completamente diferente a mí, cuyas nociones de verdad, de utilidad, de propósito, de belleza, no tienen una forma de relación con la mía sería un mundo que nunca podría entender, y que no me complacería examinarlo. Sería un caos donde no podría rastrear ningún método o significado. Pero el mundo real que conocemos, busca en el momento que desee, responde a las demandas intelectuales de su alumno humano, satisface la razón y satisface el gusto de su observador humano. En él, un hombre detecta con alegría otra mente en el trabajo similar en sus grandes características a la suya; y esto está en el fondo, espero e secreto de su fascinación ". £ Entonces, tomemos la naturaleza de esta manera, y encontraremos que nos transmite evidencia clara del "poder y la Divinidad" eternos de Dios. El mundo sin y dentro es testigo de su poder; es un efecto, y él es la primera y eterna causa. También le atribuimos esas cualidades en virtud de las cuales se ha convertido en Creador de dicho mundo; captamos la idea de su Divinidad (cf. Godet, en loc.). Al degenerar en sus politeísmos, por lo tanto, los paganos estaban haciendo mal uso: la luz de la naturaleza ". Su degradación era absolutamente inexcusable. Se merecían la ira a la que Dios los sometió.

V. DEBEMOS CONSIDERAR NUESTRA MAYOR RESPONSABILIDAD BAJO LA LUZ DE NUESTRA MAYOR REVELACIÓN. Dios ha añadido a la luz de la naturaleza. Nos ha dado la Biblia. Nuestras concepciones de Dios deberían ser proporcionalmente elevadas. Pero oh! si, a pesar de toda esta luz, degradamos a Dios en nuestros pensamientos y descendemos a la idolatría real, la idolatría del dinero, de la ambición, del éxito, nuestro juicio debe intensificarse en comparación con el de los paganos. En particular, recordemos cómo Dios ha asumido la forma humana en la Persona de Jesucristo, y así nos permitió conocerlo a través del suave resplandor de una vida perfecta. Deje que tal revelación tenga su pleno efecto sobre nosotros, llevándonos a amar a Dios y adorarlo y servirlo con todo nuestro corazón. Jesús se convierte en el gran Iconoclasta, y ante él cae cada Dagón. — R.M.E.

Notas Explicativas de Wesley

La justicia de Dios: esta expresión a veces significa la justicia esencial y eterna de Dios, que incluye tanto la justicia como la misericordia, y se muestra eminentemente al condenar el pecado y, sin embargo, justificar al pecador. A veces significa esa justicia por la cual un hombre, mediante el don de Dios, es hecho y es justo; y eso, tanto al recibir a Cristo a través de la fe, como a la conformidad con la justicia esencial de Dios.

San Pablo, cuando trata de la justificación, quiere decir aquí la justicia de la fe; por eso se llama la justicia de Dios, porque Dios la descubrió y preparó, la revela y la da, la aprueba y la corona. En este versículo, la expresión significa todo el beneficio de Dios a través de Cristo para la salvación de un pecador. Se revela - Se hace mención aquí, y Romanos 1:18 , de una doble revelación, - de ira y de justicia: la primera, poco conocida por la naturaleza, es revelada por la ley; el último, totalmente desconocido para la naturaleza, por el evangelio.

Que va delante y prepara el camino; esto sigue. Cada uno, dice el apóstol, se revela en el tiempo presente, en oposición a los tiempos de la ignorancia. De fe en fe: mediante una serie gradual de promesas cada vez más claras. Como está escrito, San Pablo acababa de formular tres proposiciones:

La justicia es por la fe, Romanos 1:17 .

La salvación es por la justicia, Romanos 1:16 .

Tanto a los judíos como a los gentiles, Romanos 1:16 . Ahora bien, todo esto está confirmado por esa sola frase: El justo vivirá por la fe, que se habló principalmente de aquellos que preservaron sus vidas, cuando los caldeos sitiaron Jerusalén, al creer en las declaraciones de Dios y actuar de acuerdo con ellas. Aquí significa que obtendrá el favor de Dios y continuará creyendo en él. Habacuc 2:4

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Las circunstancias bajo las cuales se escribió la epístola a los Romanos dieron lugar al desarrollo más completo y completo, no de la iglesia, sino del cristianismo. Ningún apóstol había visitado jamás Roma. Había algo que todavía les faltaba a los santos allí; pero aun esto fue ordenado por Dios para suscitar del Espíritu Santo una epístola que más que cualquier otra se acerca a un tratado completo sobre los fundamentos de la doctrina cristiana, y especialmente en cuanto a la justicia.

¿Seguiríamos las alturas de la verdad celestial, sondearíamos las profundidades de la experiencia cristiana, examinaríamos las obras del Espíritu de Dios en la Iglesia, nos inclinaríamos ante las glorias de la persona de Cristo, o aprenderíamos sus múltiples oficios? , debemos buscar en otra parte de los escritos del Nuevo Testamento, sin duda, pero en otra parte en lugar de aquí.

La condición de los santos romanos requería una proclamación del evangelio de Dios; pero este objeto, para ser entendido y apreciado correctamente, lleva al apóstol a una exhibición de la condición del hombre. Tenemos a Dios y al hombre en presencia, por así decirlo. Nada puede ser más simple y esencial. Aunque indudablemente existe esa profundidad que debe acompañar toda revelación de Dios, y especialmente en relación con Cristo como ahora se manifiesta, todavía tenemos a Dios adaptándose a las primeras necesidades de un alma renovada, es más, incluso a la miseria de las almas sin Dios, sin ningún conocimiento real ni de sí mismos ni de Él. No, por supuesto, que los santos romanos estuvieran en esta condición; pero que Dios, al escribirles por medio del apóstol, aprovecha la oportunidad para poner al descubierto el estado del hombre así como Su propia gracia.

Romanos 1:1-32 . Desde el principio tenemos estas características de la epístola revelándose a sí mismas. El apóstol escribe con la plena afirmación de su propia dignidad apostólica, pero también como servidor. "Pablo, siervo de Jesucristo", apóstol "llamado", no nacido, menos aún como instruido o designado por hombre, sino apóstol "llamado", como él dice, "apartado para el evangelio de Dios, que él había prometido de antemano". por sus profetas.

"La conexión se admite plenamente con lo que había sido de Dios en la antigüedad. Ninguna nueva revelación de Dios puede anular las que las precedieron; pero como los profetas esperaban lo que estaba por venir, así el evangelio ya vino, apoyado por el pasado. .. Hay confirmación mutua. Sin embargo, lo que en nada es lo mismo que lo que fue o lo que será. El pasado preparó el camino, como aquí se dice, "que Dios había prometido antes por medio de sus profetas en las sagradas escrituras, acerca de su Hijo Jesucristo nuestro Señor, [aquí tenemos el gran objeto central del evangelio de Dios, sí, la persona de Cristo, el Hijo de Dios,] que era del linaje de David según la carne" (v. 3). Esta última relación era el sujeto directo del testimonio profético, y Jesús había venido en consecuencia, era el Mesías prometido, nacido Rey de los judíos.

Pero había mucho más en Jesús. Él fue "declarado", dice el apóstol, "hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos" (ἐξ ἀναστάσεως νεκρῶν, ver. 4). Era el Hijo de Dios no meramente tratando con los poderes de la tierra, el Rey de Jehová en el santo monte de Sión, sino de una manera mucho más profunda. Porque, esencialmente asociado como está a la gloria de Dios Padre, la liberación total de las almas del reino de la muerte también fue suya.

En esto también tenemos la bendita conexión del Espíritu (aquí designado peculiarmente, por razones especiales, "el Espíritu de santidad"). Esa misma energía del Espíritu Santo que se había manifestado en Jesús, cuando caminó en santidad aquí abajo, fue demostrada en resurrección; y no meramente en Su propia resurrección de entre los muertos, sino en resucitar a los tales en cualquier momento, sin duda, aunque de manera más destacada y triunfal se muestra en Su propia resurrección.

La relación de esto con el contenido y la doctrina principal de la epístola aparecerá abundantemente más adelante. Permítaseme referirme de paso a algunos puntos más en la introducción, para relacionarlos con lo que el Espíritu estaba proporcionando a los santos romanos, así como para mostrar la perfección admirable de cada palabra que la inspiración nos ha dado. No quiero decir con esto meramente su verdad, sino su exquisita idoneidad; de modo que el discurso de apertura comienza con el tema en cuestión e insinúa esa línea particular de verdad que el Espíritu Santo considera adecuado seguir en todo momento.

A esto llega entonces el apóstol, después de haber hablado del favor divino que se le mostró a sí mismo, tanto cuando era pecador, como ahora en su propio lugar especial de servicio al Señor Jesús. “Por quien recibimos la gracia y el apostolado para la obediencia a la fe”. No se trataba de una cuestión de obediencia legal, aunque la ley procedía de Jehová. El gozo y la gloria de Pablo estaban en el evangelio de Dios. Así pues, se dirigió a la obediencia de la fe; no por este sentido la práctica, y menos aún según la medida del deber del hombre, sino la que está en la raíz de toda práctica fe-obediencia obediencia del corazón y de la voluntad, renovada por la gracia divina, que acepta la verdad de Dios.

Para el hombre esta es la más dura de todas las obediencias; pero una vez asegurado, conduce pacíficamente a la obediencia de todos los días. Si se pasa por alto, como sucede con demasiada frecuencia en las almas, invariablemente deja la obediencia práctica coja, coja y ciega.

Fue por esto entonces que Pablo se describe a sí mismo como apóstol. Y como es para la obediencia de la fe, de ninguna manera se restringió al pueblo judío "entre todas las naciones, por su nombre (de Cristo): entre los cuales también sois vosotros los llamados de Jesucristo" (versículos 5, 6). Él amó incluso aquí en el umbral para mostrar la amplitud de la gracia de Dios. Si fue llamado, también fueron ellos apóstol, no apóstoles sino santos; pero aun así, para ellos como para él, todo fluía del mismo amor poderoso, de Dios.

"A todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados santos" (v. 7). A éstos, pues, desea, como era su costumbre, el manantial fresco de aquella fuente y manantial de bendición divina que Cristo ha hecho para nosotros pan de casa: "Gracia y paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo" ( versión 7). Entonces, desde ver. 8, después de dar gracias a Dios por medio de Jesús por la fe de ellos, de la que se habla en todas partes, y de hablarles de sus oraciones por ellos, les revela brevemente el deseo de su corazón acerca de ellos su esperanza largamente acariciada según la gracia del evangelio de llegar a Roma su confianza en el amor de Dios para que por medio de él les sea impartido algún don espiritual, a fin de que puedan ser confirmados, y, según el espíritu de gracia que llenó su propio corazón, para que él también pueda ser consolado junto con ellos "

11, 12). Nada como la gracia de Dios para producir la más verdadera humildad, la humildad que no sólo desciende hasta el más bajo nivel de los pecadores para hacerles bien, sino que es ella misma fruto de la liberación de ese amor propio que se envanece o rebaja a los demás. . Sea testigo del gozo común que la gracia da a un apóstol con los santos que nunca había visto, de modo que incluso él debe ser consolado así como ellos por su fe mutua.

Por lo tanto, no quería que ignoraran cómo se habían acostado en su corazón para una visita (v. 13). Era deudor tanto de los griegos como de los bárbaros, tanto de los sabios como de los insensatos; él estaba listo, en lo que a él concernía, para predicar el evangelio también a los que estaban en Roma (v. 14, 15). Incluso los santos allí habrían sido mucho mejores por el evangelio. No fue meramente "a los que están en Roma", sino "a vosotros que estáis en Roma".

"Así es un error suponer que los santos no pueden ser beneficiados por una mejor comprensión del evangelio, al menos como Pablo lo predicó. En consecuencia, les dice ahora qué razón tenía para hablar tan fuertemente, no de las verdades más avanzadas, sino de las buenas nuevas. "Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego" (v. 16).

Observe, el evangelio no es simplemente la remisión de los pecados, ni es solo la paz con Dios, sino "el poder de Dios para salvación". Ahora aprovecho esta oportunidad para presionar a todos los que están aquí para que tengan cuidado con los puntos de vista contraídos de la "salvación". Tenga cuidado de no confundirlo con almas que son vivificadas, o incluso llevadas al gozo. La salvación supone no sólo esto, sino mucho más. Difícilmente existe una fraseología que tienda a dañar más las almas en estos asuntos que una forma vaga de hablar de la salvación.

"De todos modos, es un alma salvada", escuchamos. "El hombre no tiene nada parecido a la paz establecida con Dios; tal vez apenas sabe que sus pecados son perdonados; pero al menos es un alma salvada". He aquí un ejemplo de lo que es tan censurable. Esto es precisamente lo que no significa salvación; y la insistiré fuertemente en todos los que me escuchan, más particularmente en aquellos que tienen que ver con la obra del Señor, y por supuesto ardientemente desean trabajar inteligentemente; y esto no sólo para la conversión, sino para el establecimiento y liberación de las almas.

Nada menos, estoy persuadido, que esta bendición plena es la línea que Dios ha dado a aquellos que han seguido a Cristo fuera del campamento, y que, habiendo sido liberados de los caminos contraídos de los hombres, desean entrar en la grandeza y en al mismo tiempo la profunda sabiduría de cada palabra de Dios. No tropecemos en el punto de partida, sino que dejemos espacio a la debida extensión y profundidad de la "salvación" en el evangelio.

No hay necesidad de insistir ahora en "salvación" como se emplea en el Antiguo Testamento, y en algunas partes del Nuevo, como los evangelios y Apocalipsis particularmente, donde se usa para liberación en poder o incluso providencia y cosas presentes. Me limito a su importancia doctrinal, y al pleno sentido cristiano de la palabra; y sostengo que la salvación significa esa liberación para el creyente que es la plena consecuencia de la obra poderosa de Cristo, aprehendida, por supuesto, no necesariamente de acuerdo con toda su profundidad a los ojos de Dios, pero en todo caso aplicada al alma en el poder del Espíritu Santo.

No es el despertar de la conciencia, por real que sea; tampoco es la atracción del corazón por la gracia de Cristo, por muy bendita que ésta sea. Por lo tanto, debemos tener en cuenta que si un alma no es traída a la liberación consciente como fruto de la enseñanza divina y fundada en la obra de Cristo, estamos muy lejos de presentar el evangelio como el apóstol Pablo se gloría en él, y se deleita en que debe salir. "No me avergüenzo", etc.

Y da su razón: "Porque en esto la justicia de Dios se revela por fe y para fe; como está escrito: El justo por la fe vivirá". Es decir, es el poder de Dios para salvación, no porque sea victoria (que al principio de la carrera del alma sólo daría importancia al hombre aunque sea posible, lo cual no es), sino porque es "la justicia de Dios." No es Dios buscando, o el hombre trayendo justicia.

En el evangelio se revela la justicia de Dios. Así, la introducción se abre con la persona de Cristo y se cierra con la justicia de Dios. La ley exigía, pero nunca podía recibir justicia del hombre. Cristo ha venido y lo ha cambiado todo. Dios está revelando una justicia propia en el evangelio. Es Dios quien ahora da a conocer una justicia al hombre, en lugar de buscarla del hombre.

Indudablemente hay frutos de justicia, que son por Jesucristo, y Dios los valora no diré de hombre, sino de sus santos; pero aquí está lo que, según el apóstol, Dios tiene para el hombre. Es para que los santos aprendan, por supuesto; pero es la que sale con su propia fuerza y ​​fin necesario a la necesidad del hombre de una justicia divina, que justifica en vez de condenar al que cree.

Es "el poder de Dios para salvación". Es para los perdidos, por lo tanto; porque ellos son los que necesitan salvación; y es salvar no meramente para vivificar, sino para salvar; y esto porque en el evangelio se revela la justicia de Dios.

Por lo tanto, como él dice, aquí se revela "por la fe", o por la fe. Es la misma forma de expresión exactamente como en el comienzo de Romanos 5:1-21 "siendo justificados por la fe" (ἐκ πίστεως). Pero además de esto añade "a la fe". La primera de estas frases, "de la fe", excluye la ley; el segundo, "a la fe", incluye a todos los que tienen fe dentro del alcance de la justicia de Dios.

La justificación no proviene de las obras de la ley. La justicia de Dios se revela por la fe; y por consiguiente, si hay fe en alguna alma, a ésta se revela, a la fe dondequiera que esté. Por lo tanto, de ninguna manera se limitó a ninguna nación en particular, como las que ya habían estado bajo la ley y el gobierno de Dios. Era un mensaje que salió de Dios a los pecadores como tales. Sea el hombre lo que sea, o donde sea, las buenas noticias de Dios eran para el hombre.

Y a esto concordaba el testimonio del profeta. "El justo por la fe vivirá" (no por la ley). Aun donde estaba la ley, no por ella sino por la fe vivían los justos. ¿Creyeron los gentiles? Ellos también deberían vivir. Sin fe no hay justicia ni vida que sea de Dios; donde está la fe, el resto seguramente seguirá.

En consecuencia, esto lleva al apóstol a la parte anterior de su gran argumento, y en primer lugar de manera preparatoria. Aquí pasamos de la introducción de la epístola. “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad” (v. 18). Esto es lo que hizo que el evangelio fuera tan dulce y precioso, y, además, absolutamente necesario, si quería escapar de la ruina segura y eterna.

De lo contrario, no hay esperanza para el hombre; porque el evangelio no es todo lo que ahora se da a conocer. No solo se revela la justicia de Dios, sino también Su ira. No se dice que sea revelado en el evangelio. El evangelio significa Sus buenas nuevas para el hombre. La ira de Dios no podría ser una buena noticia. Es verdad, es necesario que el hombre aprenda; pero de ninguna manera es una buena noticia. Luego está la verdad solemne también de la ira divina.

Todavía no está ejecutado. Es "revelado", y esto también "desde el cielo". No se trata de un pueblo en la tierra, y de la ira de Dios estallando de una forma u otra contra el mal humano en esta vida. La tierra, o al menos la nación judía, había estado familiarizada con tales tratos de Dios en tiempos pasados. Pero ahora es "la ira de Dios desde el cielo"; y por consiguiente es en vista de las cosas eternas, y no de las que tocan la vida presente en la tierra.

Por lo tanto, como la ira de Dios se revela desde el cielo, es contra toda forma de impiedad "contra toda impiedad". Además de esto, que parece ser la expresión más completa para abarcar todo tipo y grado de iniquidad humana, tenemos uno muy específicamente nombrado. Es contra la "injusticia de los hombres, que detienen con injusticia la verdad". Mantener la verdad en la injusticia no sería seguridad.

¡Pobre de mí! sabemos cómo fue esto en Israel, cómo pudo ser y ha sido en la cristiandad. Dios se pronuncia contra la injusticia de los tales; porque si el conocimiento, por exacto que sea, de la mente revelada de Dios no fue acompañado por ninguna renovación del corazón, si fue sin vida hacia Dios, todo debe ser en vano. El hombre es mucho peor por conocer la verdad, si la retiene con injusticia. Hay algunos que encuentran dificultad aquí, porque la expresión "to hold" significa sujetar firmemente.

Pero es muy posible que los inconversos sean tenaces en la verdad, pero injustos en sus caminos; y tanto peor para ellos. Dios no trata así a las almas. Si su gracia atrae, su verdad humilla y no deja lugar a la vana jactancia y la confianza en sí mismo. Lo que hace es traspasar y penetrar la conciencia del hombre. Si se puede decir así, Él retiene así al hombre, en lugar de dejar que el hombre suponga que está reteniendo la verdad. El hombre interior es tratado y escudriñado de cabo a rabo.

Nada de esto está previsto en la clase que aquí se presenta ante nosotros. Son meramente personas que se enorgullecen de su ortodoxia, pero en una condición totalmente no renovada. Tales hombres nunca han faltado desde que la verdad ha brillado en este mundo; menos aún lo son ahora. Pero la ira de Dios se revela preeminentemente desde el cielo contra ellos. Los juicios de Dios caerán sobre el hombre en cuanto hombre, pero los golpes más duros están reservados para la cristiandad.

Allí se sostiene la verdad, y al parecer también con firmeza. Esto, sin embargo, se pondrá a prueba poco a poco. Pero por el tiempo se retiene, aunque con injusticia. Así la ira de Dios se revela desde el cielo contra (no sólo la abierta impiedad de los hombres, sino) la injusticia ortodoxa de aquellos que detienen la verdad con injusticia.

Y esto lleva al apóstol a la historia moral del hombre, la prueba tanto de su inexcusable culpa como de su extrema necesidad de redención. Comienza con la gran época de las dispensaciones de Dios (es decir, las eras desde el diluvio). No podemos hablar del estado de cosas antes del diluvio como una dispensación. Hubo una prueba muy importante del hombre en la persona de Adán; pero después de esto, ¿qué dispensa hubo? ¿Cuáles fueron los principios de la misma? Ningún hombre puede decirlo.

La verdad es que se equivocan del todo los que lo llaman así. Pero después del diluvio el hombre como tal fue puesto bajo ciertas condiciones toda la raza. El hombre se convirtió en el objeto, primero, de los tratos generales de Dios bajo Noé; luego, de sus caminos especiales en el llamado de Abraham y de su familia. Y lo que condujo al llamado de Abraham, de quien escuchamos mucho en la epístola a los Romanos como en otros lugares, fue la partida del hombre hacia la idolatría.

El hombre despreció al principio el testimonio exterior de Dios, Su eterno poder y Deidad, en la creación sobre y alrededor de él (versículos 19, 20). Además, renunció al conocimiento de Dios que había sido transmitido de padre a hijo (v. 21). La caída del hombre, cuando abandonó así a Dios, fue muy rápida y profunda; y el Espíritu Santo remonta esto solemnemente al final de Romanos 1:1-32 sin palabras innecesarias, en unos pocos trazos enérgicos que resumen lo que está abundantemente confirmado (¡pero de qué manera diferente!) por todo lo que queda de la antigua mundo.

"Haciéndose pasar por sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible", etc. (versículos 22-32). de la religión de los hombres, y tenía así una sanción casi divina. Por lo tanto, la depravación de los paganos encontró poco o ningún descaro en la conciencia, porque estaba ligada a todo lo que tomaba la forma de Dios ante su mente.

No había parte del paganismo prácticamente vista ahora, tan corruptora como la que tenía que ver con los objetos de su adoración. Así, perdido el verdadero Dios, todo estaba perdido, y la carrera descendente del hombre se convierte en el objeto más doloroso y humillante, a menos que sea, en verdad, lo que tenemos que sentir cuando los hombres, sin renovación de corazón, abrazan con orgullo de espíritu la verdad con nada más que injusticia.

Al principio de Romanos 2:1-29 tenemos al hombre que finge justicia. Aún así, es "hombre" todavía no exactamente el judío, pero el hombre que se había beneficiado, podría ser, de lo que fuera que tenía el judío; al menos, por el funcionamiento de la conciencia natural. Pero la conciencia natural, aunque pueda detectar el mal, nunca lleva a uno a la posesión interior y el disfrute del bien, nunca lleva el alma a Dios.

En consecuencia, en el capítulo 2 el Espíritu Santo nos muestra al hombre contentándose con pronunciarse sobre lo que está bien y lo que está mal moralizando para los demás, pero nada más. Ahora bien, Dios debe tener realidad en el hombre mismo. El evangelio, en lugar de tratar esto como un asunto ligero, es el único que vindica a Dios en estos caminos eternos suyos, en lo que debe estar en el que está en relación con Dios. Por tanto, el apóstol, con sabiduría divina, nos abre esto ante el bendito alivio y liberación que nos revela el evangelio.

De la manera más solemne apela al hombre con la exigencia, si piensa que Dios mirará con complacencia aquello que apenas juzga a otro, pero que permite la práctica del mal en el hombre mismo ( Romanos 2:1-3 ). Tales juicios morales, sin duda, se utilizarán para dejar al hombre sin excusa; nunca pueden adaptarse o satisfacer a Dios.

Luego, el apóstol presenta el fundamento, la certeza y el carácter del juicio de Dios (versículos 4-16). Él "pagará a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad; a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, indignación e ira, tribulación y angustia sobre toda alma humana que hace lo malo, del judío primeramente y también del gentil.”

No se trata aquí de cómo un hombre debe salvarse, sino del indispensable juicio moral de Dios, que el evangelio, en lugar de debilitar, afirma según la santidad y la verdad de Dios. Se observará, por tanto, que a este respecto el apóstol muestra el lugar tanto de la conciencia como de la ley, que Dios al juzgar tomará plenamente en consideración las circunstancias y la condición de cada alma del hombre.

Al mismo tiempo conecta, de manera singularmente interesante, esta revelación de los principios del juicio eterno de Dios con lo que él llama "mi evangelio". Esta es también una verdad muy importante, mis hermanos, para tener en cuenta. El evangelio en su apogeo de ninguna manera debilita sino que mantiene la manifestación moral de lo que Dios es. Las instituciones jurídicas estaban asociadas al juicio temporal. El evangelio, como ahora se revela en el Nuevo Testamento, tiene ligado a él, aunque no contenido en él, la revelación de la ira divina del cielo, y esto, observarán, según el evangelio de Pablo.

Es evidente, por lo tanto, que la posición dispensacional no será suficiente para Dios, quien mantiene su propia estimación inmutable del bien y del mal, y quien juzga con mayor severidad de acuerdo con la medida de la ventaja que se posee.

Pero así el camino ahora está despejado para traer al judío a la discusión. "Pero si [porque así debe leerse] eres llamado judío", etc. (v. 17). No era simplemente que él tuviera mejor luz. Él tenía esto, por supuesto, en una revelación que era de Dios; tenía ley; tuvo profetas; tenía instituciones divinas. No era simplemente una mejor luz en la conciencia, que podría estar en otra parte, como se supone en los primeros versículos de nuestro capítulo; pero la posición del judío era directa e incuestionablemente una de las pruebas divinas aplicadas al estado del hombre.

¡Pobre de mí! el judío no era mejor por esto, a menos que hubiera la sumisión de su conciencia a Dios. El aumento de privilegios nunca puede valer sin el juicio propio del alma ante la misericordia de Dios. Más bien aumenta su culpa: tal es el mal estado y la voluntad del hombre. En consecuencia, al final del capítulo, muestra que esto es más cierto cuando se aplica al juicio moral del judío; que tanto deshonraron a Dios como los judíos malvados, atestiguando sus propias Escrituras; esa posición no sirvió de nada en tal, mientras que la falta de ella no anularía la justicia de los gentiles, lo que ciertamente condenaría al Israel más infiel; en resumen, que uno debe ser judío interiormente para aprovechar, y la circuncisión debe ser del corazón, en espíritu, no en letra, cuya alabanza es de Dios, y no de los hombres.

Entonces, la pregunta se plantea al comienzo de Romanos 3:1-31 , si esto es así, ¿cuál es la superioridad del judío? ¿Dónde reside el valor de pertenecer al pueblo de Dios circuncidado? El apóstol permite que este privilegio sea grande, especialmente en tener las Escrituras, pero vuelve el argumento contra los jactanciosos.

No necesitamos entrar aquí en detalles; pero en la superficie vemos cómo el apóstol reduce todo a lo que es de mayor interés para cada alma. Él trata con el judío desde su propia Escritura (versículos 9-19). ¿Tomaron los judíos el terreno de tener exclusivamente esa palabra de Dios como ley? Concedido que es así, a la vez y completamente. ¿A quién, entonces, se dirigía la ley? A los que estaban debajo de él, para estar seguro.

Se pronunció entonces sobre el judío. Los judíos se jactaban de que la ley hablaba de ellos; que los gentiles no tenían derecho a ello, y que sólo presumían de lo que pertenecía al pueblo escogido de Dios. El apóstol aplica esto según la sabiduría divina. Entonces su principio es su condenación. Lo que dice la ley, se lo dice a los que están bajo ella. ¿Cuál es, entonces, su voz? Que no hay justo, no hay quien haga el bien, no hay quien entienda.

¿De quién declara todo esto? Del judío por su propia confesión. Todas las bocas se taparon; el judío por sus propios oráculos, como el gentil por sus evidentes abominaciones, ya mostradas. Todo el mundo era culpable ante Dios.

Así, habiendo mostrado al gentil en Romanos 1:1-32 manifiestamente erróneo, y desesperadamente degradado hasta el último grado, habiendo puesto al descubierto el diletantismo moral de los filósofos, ni un ápice mejor a la vista de Dios, sino más bien al revés, habiendo mostrado el Judío abrumado por la condenación de los oráculos divinos en los que se jactaba principalmente, sin justicia real, y tanto más culpable por sus privilegios especiales, ahora todo está claro para traer el mensaje cristiano apropiado, el.

evangelio de Dios. "Así que por las obras de la ley ninguna carne será justificada delante de él; porque por la ley es el conocimiento del pecado. Pero ahora la justicia de Dios se manifiesta sin la ley, siendo testificada por la ley y los profetas" ( versículos 20, 21).

Aquí, de nuevo, el apóstol retoma lo que había anunciado en el capítulo 1, la justicia de Dios. Permítanme llamar su atención nuevamente sobre su fuerza. No es la misericordia de Dios. Muchos han afirmado que así es, y para su propia gran pérdida, así como para el debilitamiento de la palabra de Dios. "Justicia" nunca significa misericordia, ni siquiera la "justicia de Dios". El significado no es lo que fue ejecutado en Cristo, sino lo que es en virtud.

de eso Indudablemente el juicio divino cayó sobre Él; pero esto no es "la justicia de Dios", como el apóstol la emplea en cualquier parte de sus escritos más que aquí, aunque sabemos que no podría haber tal cosa como la justicia de Dios que justifica al creyente, si Cristo no hubiera llevado el juicio. de Dios. La expresión significa la justicia que Dios puede mostrar debido a la expiación de Cristo. En resumen, es lo que dicen las palabras "la justicia de Dios", y esto "por la fe de Jesucristo".

Por lo tanto, es totalmente aparte de la ley, mientras que la ley y los profetas lo atestiguan; porque la ley con sus tipos había mirado hacia esta nueva clase de justicia; y los profetas habían dado su testimonio de que estaba cerca, pero no vendría entonces. Ahora fue manifestado, y no prometido o simplemente predicho. Jesús había venido y muerto; Jesús había sido un sacrificio propiciatorio; Jesús había llevado el juicio de Dios por los pecados que Él llevó.

La justicia de Dios, entonces, ahora podía manifestarse en virtud de Su sangre. Dios no estaba satisfecho solo. Hay satisfacción; pero la obra de Cristo va mucho más allá. En esto Dios es vindicado y glorificado. Por la cruz, Dios tiene una gloria moral más profunda que nunca, una gloria que Él adquirió así, si se me permite decirlo así. Él es, por supuesto, el mismo Dios de bondad absolutamente perfecto e inmutable; pero su perfección se ha manifestado en formas nuevas y más gloriosas en la muerte de Cristo, en Aquel que se humilló a sí mismo y fue obediente hasta la muerte de cruz.

Dios, por lo tanto, al no tener el menor obstáculo para la manifestación de lo que Él puede ser y está en una intervención misericordiosa a favor de los peores pecadores, manifiesta que es Su justicia "por la fe de Jesucristo a todos y sobre todos los que creen". (versículo 22). El primero es la dirección y el segundo la aplicación. La dirección es "a todos"; la aplicación es, por supuesto, sólo para "los que creen"; pero es para todos los que creen.

En lo que se refiere a las personas, no hay impedimento; Judío o gentil no hace diferencia, como está expresamente dicho: "Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia a fin de [pasar por alto o praeter-mission, no] remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios; para declarar, digo, en este tiempo su justicia: que él sea ​​el justo, y el que justifica al que cree en Jesús" (versículos 23-26).

No hay mente simple que pueda sustraerse a la simple fuerza de esta última expresión. La justicia de Dios significa que Dios es justo, mientras que al mismo tiempo justifica al creyente en Cristo Jesús. Es Su justicia, o, en otras palabras, Su perfecta coherencia consigo mismo, lo que siempre está involucrado en la noción de justicia. Es consecuente consigo mismo cuando justifica a los pecadores o, más estrictamente, a todos los que creen en Jesús.

Él puede salir al encuentro del pecador, pero justifica al creyente; y en esto, en lugar de zanjar Su gloria, hay una revelación y un mantenimiento más profundos de ella que si nunca hubiera habido pecado o un pecador.

Por terriblemente ofensivo que sea el pecado para Dios, e inexcusable en la criatura, es el pecado lo que ha dado lugar a la asombrosa demostración de la justicia divina en la justificación de los creyentes. No es una cuestión de Su misericordia meramente; porque esto debilita inmensamente la verdad y pervierte su carácter por completo. La justicia de Dios fluye de Su misericordia, por supuesto; pero su carácter y base es la justicia. La obra de redención de Cristo merece que Dios actúe como lo hace en el evangelio.

Observe de nuevo, no es victoria aquí; porque eso daría lugar al orgullo humano. No es la superación del alma de sus dificultades, sino la sumisión del pecador a la justicia de Dios. Es Dios mismo quien, infinitamente glorificado en el Señor que expió nuestros pecados con su único sacrificio, los perdona ahora, no buscando nuestra victoria, ni aún en llevarnos a la victoria, sino por la fe en Jesús y en su sangre. Se prueba así que Dios es divinamente consecuente consigo mismo en Cristo Jesús, a quien ha puesto como propiciatorio por medio de la fe en su sangre.

En consecuencia, el apóstol dice que la jactancia y las obras quedan completamente dejadas de lado por este principio que afirma que la fe, aparte de las obras de la ley, es el medio de relación con Dios (versículos 27, 28). En consecuencia, la puerta está tan abierta para los gentiles como para los judíos. La base tomada por un judío para suponer que Dios era exclusivo para Israel era que ellos tenían la ley, que era la medida de lo que Dios reclamaba del hombre; y esto no lo tenían los gentiles.

Pero tales pensamientos se desvanecen por completo ahora, porque, así como el gentil era incuestionablemente malvado y abominable, por la denuncia expresa de la ley, el judío era universalmente culpable ante Dios. En consecuencia, todo giraba, no en lo que el hombre debería ser para Dios, sino en lo que Dios puede ser y es, como se revela en el evangelio, para el hombre. Esto mantiene tanto la gloria como la universalidad moral de Aquel que justificará la circuncisión por la fe, no la ley, y la incircuncisión por la fe de ellos, si creen en el evangelio.

Esto no debilita en lo más mínimo el principio del derecho. Por el contrario, la doctrina de la fe establece la ley como ninguna otra cosa puede hacerlo; y por esta sencilla razón, que si el que es culpable espera salvarse a pesar de la ley quebrantada, debe ser a expensas de la ley que condena su culpa; mientras que el evangelio muestra que no se perdona el pecado, sino la condenación más completa de todo, como cargada sobre Aquel que derramó Su sangre en expiación. Por lo tanto, la doctrina de la fe, que reposa en la cruz, establece la ley, en lugar de invalidarla, como debe hacerlo cualquier otro principio (versículos 27-31).

Pero este no es el alcance total de la salvación. En consecuencia, no escuchamos de la salvación como tal en Romanos 3:1-31 . Allí se establece la más esencial de todas las verdades como fundamento de la salvación; es decir, la expiación. Existe la vindicación de Dios en Sus caminos con los creyentes del Antiguo Testamento. Sus pecados habían sido pasados ​​por alto.

No podría haber remitido hasta ahora. Esto no hubiera sido justo. Y la bendición del evangelio es que es (no simplemente un ejercicio de misericordia, sino también) divinamente justo. No hubiera sido justo en ningún sentido haber perdonado los pecados, hasta que realmente fueran llevados por Aquel que podía y sufrió por ellos. Pero ahora lo eran; y así Dios se vindicó perfectamente en cuanto al pasado.

Pero esta gran obra de Cristo no fue ni pudo ser una mera vindicación de Dios; y podemos encontrarlo desarrollado de otra manera en varias partes de la Escritura, que aquí menciono a propósito para mostrar el punto al que hemos llegado. La justicia de Dios se manifestó ahora en cuanto a los pecados pasados ​​que Él no había traído a juicio a través de Su paciencia, y aún más conspicuamente en el tiempo presente, cuando Él mostró Su justicia al justificar al creyente.

Pero esto no es todo; y la objeción del judío da ocasión para que el apóstol presente una exhibición más completa de lo que Dios es. ¿Recurrieron a Abraham? "¿Qué, pues, diremos que halló Abraham, nuestro padre, según la carne? Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué gloriarse, pero no delante de Dios". ¿Se imaginó el judío que el evangelio se burla de Abraham y de los tratos de Dios en ese entonces? No es así, dice el apóstol.

Abraham es la prueba del valor de la fe en la justificación ante Dios. Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. No había ley ni allí ni entonces; porque Abraham murió mucho antes de que Dios hablara desde el Sinaí. Creyó en Dios y en Su palabra, con aprobación especial de parte de Dios; y su fe fue contada por justicia (v. 3). Y esto fue poderosamente corroborado por el testimonio de otro gran nombre en Israel (David), en Salmo 32:1-11 .

"Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano; mi humedad se convirtió en sequedad de verano. Te reconocí mi pecado, y no encubrí mi iniquidad. Dije: Confesaré mis rebeliones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado.Porque todo el que es piadoso orará a ti en el tiempo en que puedas ser hallado: ciertamente en las inundaciones de muchas aguas no se acercarán a él.

Tú eres mi escondite; tú me guardarás de la angustia; me rodearás con cánticos de liberación. Te instruiré y te enseñaré el camino por donde debes andar: te guiaré con mis ojos”.

De la misma manera el apóstol se deshace de toda pretensión en cuanto a las ordenanzas, especialmente la circuncisión. Abraham no solo fue justificado sin ley, sino aparte de esa gran señal de mortificación de la carne. Aunque la circuncisión comenzó con Abraham, manifiestamente no tenía nada que ver con su justicia, y en el mejor de los casos no era más que el sello de la justicia de la fe que tenía en un estado incircunciso.

Por lo tanto, no podría ser la fuente o el medio de su justicia. Entonces todos los que creen, aunque incircuncisos, pueden reclamarlo como padre, seguros de que la justicia les será contada también a ellos. Y él es padre de la circuncisión en el mejor sentido, no de los judíos, sino de los gentiles creyentes. Así, la discusión de Abraham fortalece el caso a favor de los incircuncisos que creen, para derribar la mayor jactancia del judío.

La apelación a su propio relato inspirado de Abraham se convirtió en una prueba de la coherencia de los caminos de Dios al justificar por la fe y, por lo tanto, al justificar a los incircuncisos no menos que a la circuncisión.

Pero hay más que esto en Romanos 4:1-25 . Toma una tercera característica del caso de Abraham; es decir, la conexión de la promesa con la resurrección. Aquí no se trata simplemente de la negación de la ley y de la circuncisión, sino que tenemos el lado positivo. La ley produce ira porque provoca la transgresión; la gracia hace segura la promesa a toda la simiente, no sólo porque la fe está abierta tanto a los gentiles como a los judíos, sino porque se considera a Dios como un vivificador de los muertos.

¿Qué da gloria a Dios así? Abraham creyó a Dios cuando, según la naturaleza, era imposible para él o para Sara tener un hijo. El poder vivificador de Dios, por lo tanto, fue presentado aquí, por supuesto, históricamente de una manera conectada con esta vida y una posteridad en la tierra, pero sin embargo, una señal muy justa y verdadera del poder de Dios para el creyente, la energía vivificadora de Dios después de un tiempo aún mayor. especie bendita.

Y esto nos lleva a ver no sólo dónde había una analogía con los que creen en un Salvador prometido, sino también una diferencia de peso. Y esto radica en el hecho de que Abraham creyó a Dios antes de tener el hijo, estando plenamente persuadido de que lo que Él había prometido podía realizar. y por tanto le fue imputado por justicia. Pero nosotros creemos en Aquel que resucitó a Jesús nuestro Señor de entre los muertos.

Se hace. ya. No se trata aquí de creer en Jesús, sino en Dios, quien ha demostrado lo que Él es para nosotros al pasar de entre los muertos a Aquel que fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación (versículos 13-25).

Esto saca a relucir una verdad más enfática y un lado especial del cristianismo. El cristianismo no es un sistema de promesa, sino de promesa cumplida en Cristo. Por tanto, se funda esencialmente en el don no sólo de un Salvador que se interpondría, en la misericordia de Dios, para llevar nuestros pecados, sino de Aquel que ya ha sido revelado, y la obra hecha y aceptada, y esto conocido en el hecho de que Dios mismo ha interpuesto para resucitarlo de entre los muertos algo brillante y trascendental para presionar a las almas, como de hecho encontramos a los apóstoles insistiendo en ello a lo largo de los Hechos.

Si fuera simplemente Romanos 3:1-31 , no podría haber paz plena con Dios como la hay. Uno podría conocer un apego más real a Jesús; pero esto no tranquilizaría el corazón con Dios. El alma puede sentir la sangre de Jesús como una necesidad aún más profunda; pero esto solo no da paz con Dios. En tal condición, lo que se ha encontrado en Jesús se usa mal con demasiada frecuencia para hacer una especie de diferencia, por así decirlo, entre el Salvador por un lado, y Dios por el otro, ruinoso siempre para el disfrute de la bendición plena del evangelio. .

Ahora bien, no hay forma en que Dios pueda poner una base para la paz consigo mismo más bendito que como lo ha hecho. Ya no existe la cuestión de exigir una expiación. Esa es la primera necesidad del pecador con Dios. Pero lo hemos tenido completamente en Romanos 3:1-31 . Ahora bien, es el poder positivo de Dios al resucitar de entre los muertos a Aquel que fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación. Todo el trabajo está hecho.

El alma, por tanto, ahora se representa por primera vez como ya justificada y en posesión de la paz con Dios. Este es un estado de ánimo, y no el fruto necesario o inmediato de Romanos 3:1-31 , sino que se basa en la verdad de Romanos 4:1-25 así como en 3.

Nunca puede haber una paz sólida con Dios sin ambos. Un alma puede, sin duda, ser puesta en relación con Dios y ser hecha muy feliz, puede ser; pero no es lo que la Escritura llama "paz con Dios". Por lo tanto, es aquí por primera vez que encontramos que se habla de la salvación en los grandes resultados que ahora se presentan ante nosotros en Romanos 5:1-11 .

"Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo". Hay entrada en favor, y nada más que favor. El creyente no está sujeto a la ley, observaréis, sino a la gracia, que es precisamente el reverso de la ley. El alma es traída a la paz con Dios, ya que encuentra su posición en la gracia de Dios, y, más que eso, se regocija en la esperanza de la gloria de Dios. Tal es la doctrina y el hecho.

Entonces no es meramente una llamada; pero como tenemos por nuestro Señor Jesucristo nuestro acceso al favor en el cual estamos firmes, así hay gloria positiva en la esperanza de la gloria de Dios. Porque puede haberse notado desde el capítulo 3 hasta el capítulo 5, que nada servirá ahora sino la aptitud para la gloria de Dios. No es una cuestión de posición de criatura. Esto pasó con el hombre cuando pecó. Ahora que Dios se ha revelado a sí mismo en el evangelio, no es lo que conviene al hombre en la tierra, sino lo que es digno de la presencia de la gloria de Dios.

Sin embargo, el apóstol no menciona aquí expresamente el cielo. Esto no se adecuaba al carácter de la epístola; pero la gloria de Dios lo hace. Todos sabemos dónde está y debe estar para el cristiano.

Se persiguen así las consecuencias; primero, el lugar general del creyente ahora, en todos los aspectos, en relación con el pasado, el presente y el futuro. Su camino sigue; y muestra que los mismos problemas del camino se convierten en un claro motivo de jactancia. Este no fue un efecto directo e intrínseco, por supuesto, sino el resultado del trato espiritual para el alma. Fue el Señor dándonos el beneficio del dolor, y nosotros mismos inclinándonos al camino y fin de Dios en él, para que el resultado de la tribulación sea una experiencia rica y fructífera.

Luego hay otra parte que corona la bendición: "Y no sólo esto, sino también gloriarnos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliación". No es sólo una bendición en su propio carácter directo, o en efectos indirectos aunque reales, sino que el Dador mismo es nuestro gozo, jactancia y gloria. Las consecuencias espiritualmente son bendecidas para el alma; ¡cuánto más es Enseñar la fuente de la que todo fluye! Esto, en consecuencia, es la fuente esencial de la adoración.

Los frutos de la misma no se expanden aquí; pero, de hecho, el gozo en Dios es necesariamente lo que hace que la alabanza y la adoración sean ejercicios sencillos y espontáneos del corazón. En el cielo nos llenará perfectamente; pero no hay allí gozo más perfecto, ni nada. más alto, si es que tan alto, en esta epístola.

En este punto entramos en una parte muy importante de la epístola, en la que debemos detenernos un poco. Ya no se trata de la culpa del hombre, sino de su naturaleza. Por lo tanto, el apóstol no toma en cuenta nuestros pecados, como en los primeros capítulos de esta epístola, excepto como pruebas y síntomas del pecado. En consecuencia, por primera vez, el Espíritu de Dios de Romanos 5:12 traza la madurez del hombre a la cabeza de la raza.

Esto trae el contraste con la otra Cabeza, el Señor Jesucristo, a quien tenemos aquí no como Aquel que lleva nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero, sino como el manantial y jefe de una nueva familia. Por lo tanto, como se muestra más adelante en el capítulo, Adán es una cabeza caracterizada por la desobediencia, que trajo la muerte, la justa paga del pecado; como por otro lado tenemos a Aquel de quien él era el tipo, Cristo, el hombre obediente, que ha traído la justicia, y esto según un tipo y estilo singularmente bendito "justificación de vida".

De ella nada se ha oído hasta ahora. Hemos tenido justificación, tanto por la sangre como también en virtud de la resurrección de Cristo. Pero la "justificación de vida" va más allá, aunque involucrada en esto último, que el final de Romanos 4:1-25 ; porque ahora aprendemos que en el evangelio no solo se trata con la culpa de aquellos a quienes se dirige en él; también hay una obra poderosa de Dios al presentar al hombre en un lugar nuevo delante de Dios, y de hecho , también, por su fe, librándolo de todas las consecuencias en que se encuentra como hombre en la carne aquí abajo.

Es aquí donde encontrarán un gran fracaso de la cristiandad en cuanto a esto. No es que se haya escapado parte alguna de la verdad: es la marca fatal de esa "gran casa" que hasta la verdad más elemental sufre las heridas más profundas; pero en cuanto a esta verdad, parece totalmente desconocida. Espero que los hermanos en Cristo me tengan paciencia si les insisto en la importancia de prestar mucha atención a que sus almas estén completamente cimentadas en este, el lugar apropiado del cristiano por la muerte y resurrección de Cristo.

No debe ser asumido con demasiada facilidad. Hay una disposición continua a imaginar que lo que se habla con frecuencia debe ser entendido; pero la experiencia pronto demostrará que no es así. Aun aquellos que buscan un lugar de separación para el Señor fuera del que ahora se precipita sobre las almas a la destrucción, están, sin embargo, profundamente afectados por la condición de esa cristiandad en la que nos encontramos.

Aquí, entonces, no se trata en absoluto de perdón o remisión. En primer lugar, el apóstol señala que la muerte ha entrado, y que esto no fue consecuencia de la ley, sino anterior a ella. El pecado estuvo en el mundo entre Adán y Moisés, cuando no existía la ley. Esto claramente incluye al hombre, se observará; y este es su gran punto ahora. El contraste de Cristo con Adán abarca tanto al hombre universal como al cristiano; y el hombre en pecado, ¡ay! era cierto, por tanto, antes de la ley, por la ley y desde la ley. Por lo tanto, el apóstol está claramente en presencia de los más amplios motivos de comparación posibles, aunque también encontraremos más.

Pero el judío podría argumentar que era una cosa injusta en principio este evangelio, estas nuevas de las cuales el apóstol estaba tan lleno; porque ¿por qué un hombre debe afectar a muchos, sí, a todos? "No es así", responde el apóstol. ¿Por qué debería ser esto tan extraño e increíble para ti? porque en tu propia demostración, de acuerdo con esa palabra a la que todos nos inclinamos, debes admitir que el pecado de un hombre trajo la ruina moral universal y la muerte.

Por orgulloso que estés de lo que te distingue, es difícil hacer que el pecado y la muerte sean peculiares para ti, ni puedes relacionarlos ni siquiera con la ley en particular: la raza del hombre está en cuestión, y no solo Israel. No hay nada que pruebe esto tan convincentemente como el libro de Génesis; y el apóstol, por el Espíritu de Dios, tranquila pero triunfalmente invoca las Escrituras judías para demostrar lo que los judíos estaban negando tan enérgicamente.

Sus propias Escrituras sostenían, como ninguna otra cosa podría hacerlo, que toda la miseria que ahora se encuentra en el mundo, y la condenación que se cierne sobre la raza, es el fruto de un solo hombre, y ciertamente de un solo acto.

Ahora bien, si fuera justo en Dios (¿y quién lo negará?) tratar a toda la posteridad de Adán como involucrada en la muerte a causa de uno, su padre común, ¿quién podría negar la consistencia de la salvación de un hombre? ¿Quién defraudaría a Dios de lo que Él se deleita en la bienaventuranza de traer la liberación por medio de ese Hombre, de quien Adán era la imagen? En consecuencia, entonces, confronta la verdad incuestionable, admitida por todo israelita, del caos universal por un hombre en todas partes con el Hombre que ha traído (no sólo el perdón, sino, como veremos) la vida eterna y la libertad libertad ahora en el don gratuito de la vida, pero una libertad que nunca cesará para el disfrute del alma hasta que haya abrazado el mismo cuerpo que todavía gime, y esto por el Espíritu Santo que mora en él.

Aquí, pues, se trata de una comparación de las dos grandes cabezas Adán y Cristo, y se muestra la inconmensurable superioridad del segundo hombre. Es decir, no es simplemente el perdón de los pecados pasados, sino la liberación del pecado y, a su debido tiempo, de todas sus consecuencias. El apóstol ha llegado ahora a la naturaleza. Este es el punto esencial. Es lo que inquieta sobre todo a un alma consciente renovada, por su sorpresa al encontrar la maldad profunda de la carne y de su mente después de haber probado la gran gracia de Dios en el don de Cristo.

Si Dios me compadece de esta manera, si soy un hombre tan verdadera y completamente justificado, si soy realmente un objeto del eterno favor de Dios, ¿cómo puedo tener tal sentimiento de mal continuo? ¿Por qué estoy todavía bajo la esclavitud y la miseria de la maldad constante de mi naturaleza, sobre la cual parece que no tengo poder alguno? ¿No tiene Dios, pues, poder liberador de esto? La respuesta se encuentra en esta porción de nuestra epístola (es decir, desde la mitad del capítulo 5).

Habiendo mostrado primero, entonces, las fuentes y el carácter de la bendición en general en cuanto a la liberación, el apóstol resume el resultado al final del capítulo: "Para que como el pecado reinó en la muerte, así también la gracia reine por medio de la muerte". justicia para vida eterna," el punto es la justificación de vida ahora por medio de Jesucristo nuestro Señor.

Esto se aplica en los dos Capítulos que siguen. Hay dos cosas que pueden crear una dificultad insuperable: una es el obstáculo del pecado en la naturaleza para la santidad práctica; el otro es la provocación y condenación de la ley. Ahora bien, la doctrina que vimos afirmada en la última parte de Romanos 5:1-21 se aplica a ambos.

Primero, en cuanto a la santidad práctica, no se trata simplemente de que Cristo haya muerto por mis pecados, sino que incluso en el acto de iniciación del bautismo, la verdad allí expuesta es que yo estoy muerto. No es, como en Efesios 2:1-22 , muerto en pecados, lo cual no sería nada para el propósito. Todo esto es perfectamente cierto tanto para un judío como para un pagano y para cualquier hombre no renovado que nunca oyó hablar de un Salvador.

Pero lo que testifica el bautismo cristiano es la muerte de Cristo. "¿No sabéis que todos los que hemos sido bautizados en Jesucristo, hemos sido bautizados en su muerte?" De ahí la identificación con Su muerte. “Porque somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva”. El hombre que, siendo bautizado en el nombre del Señor Jesucristo, o bautismo cristiano, alegare alguna licencia para pecar porque está en su naturaleza, como si fuera por tanto una necesidad inevitable, niega el significado real y evidente de su bautismo. .

Ese acto no denotaba ni siquiera el lavado de nuestros pecados por la sangre de Jesús, lo cual no se aplicaría al caso, ni respondería de manera adecuada a la cuestión de la naturaleza. Lo que el bautismo establece es más que eso, y se encuentra justamente, no en Romanos 3:1-31 , sino en Romanos 6:1-23 .

No hay inconsistencia en las palabras de Ananías al apóstol Pablo "lava tus pecados, invocando el nombre del Señor". Hay agua así como sangre, ya eso, no a esto, se refiere aquí el lavado. Pero hay más, en lo que Pablo insistió después. Eso fue dicho a Pablo, en lugar de lo que Pablo enseñó . Lo que el apóstol le había dado en plenitud era la gran verdad, por fundamental que sea, que tengo derecho, e incluso llamado en el nombre del Señor Jesús, a saber que estoy muerto al pecado; no que debo morir, sino que estoy muerto, que mi bautismo significa nada menos que esto, y está desprovisto de su punto más enfático si se limita meramente a la muerte de Cristo por mis pecados.

No está tan solo; pero en Su muerte, en la cual soy bautizado, estoy muerto al pecado . Y "¿cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado?" Por lo tanto, entonces, encontramos que todo el capítulo se basa en esta verdad. "¿Pecaremos", dice él, yendo aún más lejos (v. 15), "porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?" Esto sería en verdad negar el valor de Su muerte, y de esa novedad de vida que tenemos en Él resucitado, y un regreso a la esclavitud de la peor descripción.

En Romanos 7:1-25 tenemos el tema de la ley discutido tanto para la práctica como para el principio, y allí nuevamente nos encontramos con la misma arma de temperamento probado e infalible. Ya no es sangre, sino muerte, muerte y resurrección de Cristo. La figura de la relación de marido y mujer se introduce para aclarar el asunto.

La muerte, y nada menos que ella, disuelve correctamente el vínculo. En consecuencia, estamos muertos, dice él, a la ley; no (como sin duda casi todos sabemos) que la ley muere, sino que estamos muertos a la ley en la muerte de Cristo. Compare el versículo 6 (donde el margen, no el texto, es sustancialmente correcto) con el versículo 4. Tal es el principio. El resto del capítulo (7-25) es un episodio instructivo, en el que la impotencia y la miseria de la mente renovada que intenta practicar bajo la ley se discuten completamente, hasta que se encuentra la liberación (no el perdón) en Cristo.

Así, la última parte del capítulo no es doctrina exactamente, sino la prueba de las dificultades de un alma que no se ha dado cuenta de la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo. ¿Parecía esto tratar a la ley que condenaba como algo malo? No es así, dice el apóstol; es por el mal de la naturaleza, no de la ley. La ley nunca cumple; nos condena y nos mata. Tenía el propósito de hacer que el pecado fuera extremadamente pecaminoso.

Por lo tanto, lo que él está discutiendo aquí no es la remisión de los pecados, sino la liberación del pecado. Con razón, si las almas confunden las dos cosas juntas, nunca conocen la liberación en la práctica. La liberación consciente, para ser sólida según Dios, debe estar en la línea de Su verdad. En vano predicaréis Romanos 3:1-31 , o incluso 4 solo, para que las almas se conozcan consciente y santamente liberadas.

Desde el versículo 14 hay un avance. Allí encontramos conocimiento cristiano en cuanto al asunto introducido; pero aún es el conocimiento de uno que no está en este estado pronunciarse sobre uno que está. Debe guardarse cuidadosamente contra la noción de que se trata de una cuestión de la propia experiencia de Pablo, porque él dice: "Yo no sabía", "Estaba vivo", etc. No hay una buena razón para tal suposición, pero hay muchas cosas en contra. .

Podría ser más o menos mucho para cualquier hombre para aprender. No se quiere decir que Pablo no supiera nada de esto; pero que el fundamento de la inferencia y la teoría general construida están igualmente equivocados. Tenemos a Paul informándonos que a veces se transfiere en una figura a sí mismo lo que de ninguna manera era necesariamente su propia experiencia, y quizás no lo había sido en ningún momento. Pero esto puede ser comparativamente una pregunta ligera.

El gran punto es notar la verdadera imagen que se nos da de un alma vivificada, pero laboriosa y miserable bajo la ley, de ningún modo liberada conscientemente. Los últimos versículos del capítulo, sin embargo, no traen la liberación en su plenitud, sino la bisagra, por así decirlo. Se hace el descubrimiento de que la fuente de la miseria interna era que la mente, aunque renovada, estaba ocupada con la ley como un medio para tratar con la carne.

De ahí que el hecho mismo de renovarse haga sentir una miseria mucho más intensa que nunca, mientras que no hay poder hasta que el alma mira fuera de sí misma a Aquel que está muerto y resucitado, que se ha anticipado a la dificultad y es el único que da la plenitud. respuesta a todos los deseos.

Romanos 8:1-39 muestra esta reconfortante verdad en su plenitud. Desde el primer versículo tenemos la aplicación de Cristo muerto y resucitado al alma, hasta que en el versículo 11 vemos el poder del Espíritu Santo, que lleva al alma a esta libertad ahora, aplicado poco a poco al cuerpo, cuando habrá la liberación completa.

"Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús. Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte. Porque lo que la ley no podía hacer, por cuanto fue débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado ya causa del pecado, condenó al pecado en la carne". ¡Una manera maravillosa, pero bendita! Y allí (porque tal era el punto) estaba la completa condenación de esta cosa mala, la naturaleza en su estado presente, para, sin embargo, poner al creyente como ante el juicio de Dios libre de sí mismo y de sus consecuencias.

Esto Dios lo ha obrado en Cristo. No está en ningún grado establecido en cuanto a sí mismo por Su sangre. El derramamiento de Su sangre era absolutamente necesario: sin esa preciosa expiación todo lo demás hubiera sido vano e imposible. Pero hay mucho más en Cristo que aquello a lo que se limitan demasiadas almas, no menos para su propia pérdida que para su deshonra. Dios ha condenado la carne. Y aquí puede repetirse que no se trata de perdonar al pecador, sino de condenar la naturaleza caída; y esto para dar al alma tanto poder como una justa inmunidad de toda angustia interna a su alrededor.

Porque la verdad es que Dios en Cristo condenó el pecado, y esto definitivamente por el pecado; de modo que Él no tiene nada más que hacer en la condenación de esa raíz del mal. ¡Qué título, entonces, me da Dios ahora al contemplar a Cristo, ya no muerto sino resucitado, para tener claro ante mi alma que estoy en Él como Él ahora, donde todas las preguntas están cerradas en paz y alegría! Porque ¿qué queda sin resolver por y en Cristo? Una vez fue muy diferente.

Delante de la cruz colgaba la cuestión más grave que jamás se haya planteado, y necesitaba ser resuelta en este mundo; pero en Cristo el pecado es abolido para siempre para el creyente; y esto no sólo con respecto a lo que Él ha hecho, sino en lo que Él es. Hasta la cruz, bien podría encontrarse un alma convertida gimiendo en la miseria ante cada nuevo descubrimiento del mal en sí mismo. Pero ahora, a la fe, todo esto no se hace a la ligera, sino verdaderamente a la vista de Dios; para que viva de un Salvador que ha resucitado de entre los muertos como su nueva vida.

En consecuencia Romanos 8:1-39 persigue de la manera más práctica la libertad con la que Cristo nos ha hecho libres. En primer lugar, la base de esto se establece en los primeros cuatro versículos, el último de ellos conduce al caminar diario. Y es bueno que los que lo ignoran sepan que aquí, en el versículo 4, el apóstol habla primero de "andar no conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

"La última cláusula en el primer verso de la versión autorizada estropea el sentido. En el cuarto verso esto no podía estar ausente; en el primer verso no debería estar presente. Así, la liberación no es meramente para el gozo del alma, sino también para fortalecernos en nuestro andar según el Espíritu, quien nos ha dado y ha encontrado una naturaleza en la que Él se deleita, comunicando con Su propio deleite en Cristo, y haciendo de la obediencia el gozoso servicio del creyente.

El creyente, por lo tanto, inconscientemente aunque realmente, deshonra al Salvador, si se contenta con andar lejos de esta norma y poder; tiene derecho y es llamado a caminar de acuerdo a su lugar, y en la confianza de su liberación en Cristo Jesús ante Dios.

Entonces se nos presentan los dominios de la carne y el Espíritu: el caracterizado por el pecado y la muerte prácticamente ahora; el otro por la vida, la justicia y la paz, que, como vimos, será finalmente coronado por la resurrección de estos cuerpos nuestros. El Espíritu Santo, que ahora da al alma la conciencia de la liberación de su lugar en Cristo, es también el testigo de que el cuerpo también, el cuerpo mortal, será entregado a su tiempo.

"Si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por [o debido a] su Espíritu que mora en vosotros".

Luego, entra en otra rama de la verdad, el Espíritu, no como una condición contrastada con la carne (estas dos, como sabemos, siempre contrastadas en las Escrituras), sino como un poder, una persona divina que mora y da Su testimonio a el creyente. Su testimonio a nuestro espíritu es este, que somos hijos de Dios. Pero si hijos, somos sus herederos. En consecuencia, esto conduce, en relación con la liberación del cuerpo, a la herencia que debemos poseer.

La medida es lo que Dios mismo, por así decirlo, posee el universo de Dios, lo que será bajo Cristo: ¿y lo que no? Como Él ha hecho todo, así Él es heredero de todo. Somos herederos de Dios y coherederos con Cristo.

De ahí que se nos presente la acción del Espíritu de Dios en un doble punto de vista. Así como Él es la fuente de nuestro gozo, Él es el poder de la simpatía en nuestros dolores, y el creyente conoce ambos. La fe de Cristo ha traído el gozo divino a su alma; pero, de hecho, está atravesando un mundo de enfermedad, sufrimiento y dolor. Maravilloso pensar que el Espíritu de Dios se asocia con nosotros en todo, dignándose en darnos sentimientos divinos aun en nuestro pobre y estrecho corazón.

Esto ocupa la parte central del capítulo, que luego se cierra con el poder infalible y fiel de Dios para con nosotros en todas nuestras experiencias aquí abajo. Como Él nos ha dado a través de la sangre de Jesús la remisión total, ya que seremos salvos por esta vida, ya que Él nos ha hecho saber incluso ahora nada menos que la liberación presente consciente de todo ápice de mal que pertenece a nuestra misma naturaleza, como nosotros tengamos el Espíritu como prenda de la gloria a la que estamos destinados, como somos vasos de misericordioso dolor en medio de aquello de lo que aún no hemos sido librados pero lo seremos, así ahora tenemos la certeza de que, pase lo que pase, Dios es por nosotros, y que nada nos separará de su amor que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Luego, en Romanos 9:1-33 ; Romanos 10:1-21 ; Romanos 11:1-36 , el apóstol trata una dificultad seria para cualquier mente, especialmente para el judío, quien fácilmente podría sentir que toda esta demostración de gracia en Cristo tanto para el gentil como para el judío por el evangelio parece hacer muy barato el lugar distintivo de Israel como dado por Dios.

Si las buenas nuevas de Dios llegan al hombre, borrando por completo la diferencia entre un judío y un gentil, ¿qué pasa con sus promesas especiales a Abraham ya su simiente? ¿Qué hay de Su palabra pasada y jurada a los padres? El apóstol les muestra con asombrosa fuerza en el punto de partida que estaba lejos de menospreciar sus privilegios. Él establece un resumen como ningún judío ha dado jamás desde que eran una nación.

Él saca a relucir las glorias peculiares de Israel según la profundidad del evangelio tal como lo conoció y predicó; al menos, de su persona que es el objeto de la fe ahora revelada. Lejos de negar u oscurecer aquello de lo que se jactaban, va más allá de ellos. "Que son israelitas", dice él, "a quienes corresponde la adopción, la gloria, los pactos, la promulgación de la ley y el servicio de Dios". , y las promesas, de quienes son los patriarcas, y de los cuales en cuanto a la carne vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos.

"Aquí estaba la verdad misma que todo judío, como tal, negaba. ¡Qué ceguera! Su gloria suprema era precisamente aquello de lo que no querían oír hablar. ¿Qué gloria tan rica como la del mismo Cristo debidamente apreciada? Él era Dios sobre todo bendito por siempre, así como su Mesías. Al que vino en humillación, según sus profetas, podrían despreciarlo; pero era vano negar que los mismos profetas dieron testimonio de Su gloria divina. Él era Emmanuel, sí, el Jehová, Dios Entonces, si Pablo dio su propio sentido de los privilegios judíos, no hubo judío incrédulo que se elevara a su estimación de ellos.

Pero ahora, para responder a la pregunta que se planteó, alegaron las promesas distintivas a Israel. ¿Sobre qué suelo? Porque eran hijos de Abraham. Pero, ¿cómo, argumenta él, podría soportar esto, si Abraham tenía otro hijo, tan hijo suyo como Isaac? ¿Qué les dijeron a los ismaelitas como coherederos? Ellos no se enterarían. No, claman, es en la simiente de Isaac que el judío fue llamado. Sí, pero este es otro principio.

Si en Isaac solamente, se trata de la simiente, no que nació, sino que fue llamada. En consecuencia, la llamada de Dios, y no el nacimiento, simplemente hace la verdadera diferencia. ¿Se aventuraron a alegar que no solo debía ser el mismo padre, sino la misma madre? La respuesta es que esto no hará ni un ápice mejor; porque cuando descendemos a la próxima generación, es evidente que los dos hijos de Isaac eran hijos de la misma madre; no, eran gemelos.

¿Qué podría concebirse más cerca o incluso más que esto? Seguramente si un lazo de nacimiento igual podía asegurar una comunidad de bendición si una carta de Dios dependía de haber nacido del mismo padre y madre, no había caso tan fuerte, ni reclamo tan evidente, como el de Esaú para tomar los mismos derechos que Jacob. . ¿Por qué no permitirían tal pretensión? ¿No era seguro y evidente que Israel no podía tomar la promesa sobre la base de una mera conexión según la carne? La primogenitura del mismo padre dejaría entrar a Ismael por un lado, ya que de ambos padres aseguraría el título de Esaú por el otro.

Claramente, entonces, tal terreno es insostenible. De hecho, como había insinuado antes, su verdadero mandato era el llamado de Dios, quien era libre, si así lo deseaba, de traer a otras personas. Se convirtió simplemente en una cuestión de si, de hecho, Dios llamó a los gentiles, o si había revelado tales intenciones.

Pero se encuentra con su orgullosa exclusividad de otra manera. Él muestra que, sobre la base de la responsabilidad de ser Su nación, estaban completamente arruinados. Si el primer libro de la Biblia mostró que fue solo el llamado de Dios lo que hizo de Israel lo que era, su segundo libro probó claramente que todo había terminado con el pueblo llamado, si no hubiera sido por la misericordia de Dios. Levantaron el becerro de oro, y así desecharon al verdadero Dios, su Dios, incluso en el desierto. Hizo el llamado de Dios. entonces, salir a los gentiles? ¿Tiene misericordia sólo del Israel culpable? ¿No hay llamado, ni misericordia de Dios para nadie más?

Acto seguido entra en las pruebas directas y primero cita a Oseas como testigo. Ese antiguo profeta le dice a Israel, que en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, allí se les dirá: Vosotros sois hijos del Dios viviente. Jezreel, Lo-ruhamah y Lo-ammi fueron de terrible importancia para Israel; pero, en presencia de circunstancias tan desastrosas, no debería haber simplemente un pueblo, sino hijos del Dios viviente, y entonces Judá e Israel deberían ser reunidos como un solo pueblo bajo una sola cabeza.

La aplicación de esto era más evidente para los gentiles que para los judíos. Compare el uso de Pedro en 1 Pedro 2:10 . Finalmente trae a Isaías, mostrando que, lejos de retener su bendición como pueblo inquebrantable, solo un remanente sería salvo. Por lo tanto, uno no podía dejar de ver estas dos inferencias de peso: traer a ser hijos de Dios a aquellos que no habían sido su pueblo, y el juicio y la destrucción de la gran masa de su indudable pueblo. De estos solo se salvaría un remanente. En ambos lados, por lo tanto, el apóstol se enfrenta a los grandes puntos que tenía en el corazón para demostrar de sus propias Escrituras.

Para todo esto, como insiste más, existía la razón de mayor peso posible. Dios es misericordioso, pero santo; Él es fiel, pero justo. El apóstol se refiere a Isaías para mostrar que Dios "pondría en Sion una piedra de tropiezo". Es en Sión donde Él lo pone. No está entre los gentiles, sino en el centro de honor de la política de Israel. Allí se encontraría una piedra de tropiezo. ¿Cuál iba a ser la piedra de tropiezo? Por supuesto, difícilmente podría ser la ley: ese era el alarde de Israel.

¿Qué era? Sólo podría haber una respuesta satisfactoria. La piedra de tropiezo era su Mesías despreciado y rechazado. Esta fue la clave de sus dificultades por sí sola, y explica plenamente su ruina venidera, así como las advertencias solemnes de Dios.

En el próximo capítulo ( Romanos 10:1-21 ) continúa con el tema, mostrando de la manera más conmovedora su afecto por la gente. Al mismo tiempo, revela la diferencia esencial entre la justicia de la fe y la de la ley. Toma sus propios libros, y prueba con uno de ellos (Deuteronomio) que en la ruina de Israel el recurso no es ir a lo profundo, ni subir al cielo.

Cristo ciertamente hizo ambas cosas; y así la palabra estuvo cerca de ellos, en su boca y en su corazón. No es hacer, sino creer; por tanto, es lo que se les proclama, y ​​lo que reciben y creen. Junto a esto recoge testimonios de más de un profeta. Cita a Joel, que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. También cita de Isaías: "Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado.

"Y marque la fuerza de la misma quien sea". El creyente, quienquiera que sea, no debe avergonzarse. ¿Era posible limitar esto a Israel? Pero más que esto: "Todo aquel que llame". Ahí. es la doble profecía. El que creyere, no se avergüence; todo el que llama debe ser salvo. En ambas partes, como se puede observar, la puerta está abierta a los gentiles.

Pero, de nuevo, insinúa que la naturaleza del evangelio está involucrada en la publicación de las buenas nuevas. No es Dios teniendo un centro terrenal, y los pueblos amontonándose para adorar al Señor en Jerusalén. Es la salida de Su bendición más rica. ¿Y donde? ¿Cuán lejos? ¿A los límites de la tierra santa? Mucho más allá. Salmo 19:1-14 se usa de la manera más hermosa para insinuar que los límites son el mundo.

Así como el sol en los cielos no es para un solo pueblo o tierra, tampoco lo es el evangelio. No hay idioma donde no se escuche su voz. "Sí, en verdad, el sonido de ellos salió por toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo". El evangelio sale universalmente. Por lo tanto, se desecharon las pretensiones judías; no aquí por revelaciones nuevas y más completas, sino por este empleo divinamente hábil de sus propias Escrituras del Antiguo Testamento.

Finalmente llega a otros dos testigos; como de los Salmos, así ahora de la ley y de los profetas. El primero es el mismo Moisés. Moisés dice: "Os provocaré a celos con los que no son pueblo", etc. ¿Cómo podrían los judíos decir que esto se refería a ellos mismos? Por el contrario, fue el judío provocado por los gentiles "Por un pueblo que no es, y por una nación insensata te enojaré". ¿Negaron que eran una nación necia? Sea así entonces; era una nación insensata por la cual Moisés declaró que debían enojarse.

Pero esto no contenta al apóstol, o más bien al Espíritu de Dios; porque continúa señalando que Isaías "es muy atrevido" de manera similar; es decir, no se puede ocultar la verdad del asunto. Isaías dice: "Fui hallado por los que no me buscaban; fui manifestado a los que no preguntaban por mí". Los judíos fueron los últimos en el mundo en tomar un terreno como este. Era innegable que los gentiles no buscaban al Señor, ni preguntaban por Él; y el profeta dice que Jehová fue hallado entre los que no le buscaban, y se manifestó a los que no preguntaban por él.

No hay en esto sólo el llamamiento manifiesto de los gentiles, pero con no menos claridad está el rechazo, al menos por un tiempo, del orgulloso Israel. “Pero de Israel dice: Todo el día extendí mis manos a un pueblo rebelde y rebelde”.

Así la prueba estaba completa. Los gentiles, los paganos despreciados, debían ser traídos; los judíos satisfechos de sí mismos quedan atrás, con justicia y sin duda alguna, si creyeron en la ley y los profetas.

Pero, ¿satisfació esto al apóstol? Sin duda, fue suficiente para los propósitos presentes. La historia pasada de Israel fue esbozada en Romanos 9:1-33 ; el presente más inmediatamente está ante nosotros en Romanos 10:1-21 . El futuro debe ser traído por la gracia de Dios; y esto nos lo da en consecuencia al final de Romanos 11:1-36 .

Primero, plantea la pregunta: "¿Ha desechado Dios a su pueblo?" ¡Que no sea! ¿No era él mismo, dice Pablo, una prueba de lo contrario? Luego se amplía y señala que hay un remanente de gracia en los peores tiempos. Si Dios hubiera desechado absolutamente a Su pueblo, ¿habría tal misericordia? No habría remanente si la justicia siguiera su curso. El remanente prueba, entonces, que aun bajo juicio el rechazo de Israel no es total, sino más bien una promesa de favor futuro. Este es el primer terreno.

El segundo motivo no es que el rechazo de Israel sea sólo parcial, por extenso que sea, sino que también es temporal, y no definitivo. Esto es recurrir a un principio que ya había utilizado. Dios estaba más bien provocando a Israel a celos por el llamado de los gentiles. Pero si así fuera, no hubiera terminado con ellos. Así, el primer argumento muestra que el rechazo no fue total; la segunda, que no fue sino por una temporada.

Pero hay un tercero. Continuando con la enseñanza del olivo, lleva a cabo el mismo pensamiento de un remanente que permanece en su propio rebaño, y apunta a un restablecimiento de la nación, y solo observaría por cierto, que los gentiles gritar que ningún judío jamás acepta el evangelio en verdad es una falsedad. Israel es de hecho el único pueblo del cual siempre hay una parte que cree. Hubo un tiempo en que ninguno de los ingleses, ni franceses, ni de ninguna otra nación creían en el Salvador.

Nunca hubo una hora desde la existencia de Israel como nación que Dios no haya tenido Su remanente de ellos. Tal ha sido su singular fruto de la promesa; tal es aún en medio de toda su miseria en la actualidad. Y como ese pequeño remanente siempre es sostenido por la gracia de Dios, es la prenda permanente de su bienaventuranza final a través de Su misericordia, sobre lo cual el apóstol prorrumpe en éxtasis de acción de gracias a Dios.

Se apresura el día en que el Redentor vendrá a Sión. Vendrá, dice un Testamento, de Sión. Llegará a Sión, dice el otro. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo es el mismo testimonio sustancial. Allá vendrá, y de allí saldrá. Él será dueño de ese glorioso asiento de realeza en Israel. Sión aún contemplará a su Libertador poderoso, divino, pero una vez despreciado; y cuando Él así venga, habrá una liberación adecuada a Su gloria.

Todo Israel será salvo. Dios, por lo tanto, no había desechado a su pueblo, sino que estaba empleando el intervalo de su salida de su lugar, como consecuencia de su rechazo de Cristo, para llamar a los gentiles en misericordia soberana, después de lo cual todo Israel sería salvo. "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién fue su consejero? ¿Quién fue el primero en vivificad a él, y le será recompensado de nuevo? Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas: a quien sea la gloria por los siglos.”

El resto de la epístola trata las consecuencias prácticas de la gran doctrina de la justicia de Dios, que ahora se ha demostrado que está respaldada por sus promesas a Israel y de ninguna manera es incompatible con ellas. Toda la historia de Israel, pasada, presente y futura coincide con la que él había estado exponiendo, aunque bastante distinta. Aquí seré muy breve.

Romanos 12:1-21 analiza los deberes mutuos de los santos. Romanos 13:1-14 insta a sus deberes hacia lo que estaba fuera de ellos, más particularmente hacia los poderes fácticos, pero también hacia los hombres en general. El amor es la gran deuda que tenemos, que nunca se podrá pagar, pero que siempre deberíamos estar pagando.

El capítulo cierra con el día del Señor en su fuerza práctica en el caminar cristiano. En Romanos 14:1-23 y el comienzo de Romanos 15:1-33 tenemos el tema delicado de la tolerancia cristiana en sus límites y amplitud.

Los débiles no deben juzgar a los fuertes, y los fuertes no deben despreciar a los débiles. Estas cosas son asuntos de conciencia, y dependen mucho para su solución del grado que hayan alcanzado las almas. El tema termina con la gran verdad que nunca debe ser oscurecida por los detalles de que debemos recibirnos unos a otros, como Cristo nos recibió, para la gloria de Dios. En el resto del capítulo 15 el apóstol se detiene en la extensión de su apostolado, renueva su expresión del pensamiento y la esperanza de visitar Roma, y ​​al mismo tiempo muestra cuán bien recordaba la necesidad de los pobres en Jerusalén.

Romanos 16:1-27 trae ante nosotros lo más. De manera instructiva e interesante los vínculos que la gracia forma y mantiene prácticamente entre los santos de Dios. Aunque nunca había visitado Roma, muchos de ellos eran conocidos personalmente. Es exquisito el delicado amor con el que destaca rasgos distintivos en cada uno de los santos, hombres y mujeres, que se le presentan.

¡Ojalá el Señor nos diera corazones para recordar, así como ojos para ver, según Su propia gracia! Luego sigue una advertencia contra los que traen tropiezos y tropiezos. Hay mal en acción, y la gracia no cierra los ojos al peligro; al mismo tiempo, nunca está bajo la presión del enemigo, y existe la más plena confianza en que el Dios de paz quebrantará en breve el poder de Satanás bajo los pies de los santos.

Por último, el apóstol vincula este tratado fundamental de la justicia divina en su doctrina, sus orientaciones dispensacionales y sus exhortaciones al andar de los cristianos, con una verdad superior, que entonces no habría sido conveniente sacar a la luz; porque la gracia considera el estado y la necesidad de los santos. El verdadero ministerio da no sólo la verdad, sino la verdad adecuada a los santos. Al mismo tiempo el apóstol sí alude a ese misterio que aún no fue divulgado al menos, en esta epístola; pero señala desde los cimientos de la verdad eterna a aquellas alturas celestiales que estaban reservadas para otras comunicaciones en su debido tiempo.