Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 97:11

Clarke's Commentary

Verse Psalms 97:11. Light is sown for the righteous — The Divine light in the soul of man is a seed which takes root, and springs up and increases thirty, sixty, and a hundred fold. Gladness is also a seed: it is sown, and, if carefully improved and cultivated, will also multiply itself into thousands. Every grace of God is a seed, which he intends should produce a thousand fold in the hearts of genuine believers. We do not so much require more grace from God, as the cultivation of what we have received. God will not give more, unless we improve what we have got. Remember the parable of the talents. Let the light and gladness be faithfully cultivated, and they will multiply themselves till the whole body shall be full of light, and the whole soul full of happiness. But it is the righteous only for whom the light is sown; and the upright in heart alone for whom the gladness is sown.

The words may also signify that, however distressed or persecuted the righteous and the upright may be, it shall not be always so. As surely as the grain that is sown in the earth shall vegetate, and bring forth its proper fruit in its season, so surely shall light-prosperity, and gladness-comfort and peace, be communicated to them. They also will spring up in due time.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 97-100 God the universal king

Psalms 97:0 follows on from the thought on which the previous psalm closed (namely, that God is king over the earth). It shows that holiness, righteousness and justice are the basis of God’s kingdom. His judgment will be as universal as a flash of lightning and as powerful as an all-consuming fire (97:1-5). Every thing will bow before his rule (6-7). His own people already recognize him as Lord and bring him fitting worship (8-9). They can experience the light and joy of his salvation in their everyday lives as they reject what is evil and choose what is good (10-12).

Continuing the theme of the previous psalm, Psalms 98:0 reminds the people to welcome the divine universal king. By his power, he has conquered evil and established his kingdom in righteousness and love (98:1-3). People worldwide are to praise God with music and singing because of his great victory (4-6). The physical creation is invited to join in the praise, rejoicing because of him who rules the earth with justice (7-9).

From his throne in Zion, the city of God, God rules over the earth in holiness and justice (99:1-4) and people respond with worship (5). The psalmist refers to the lives of Moses, Aaron and Samuel to show how God answered the prayers of those who submitted to his rule and obeyed his law (6-7). When people disobeyed they were punished, but when they repented God forgave them (8). The God who rules in Zion is holy, and those who worship him must also fear him (9).

Psalms 100:0 is the climax of this group of six psalms. People of all the world are to worship God gladly, acknowledging him as their God, their maker and their shepherd (100:1-3). They are invited to come into his temple, where they can unite in thankfully praising him for his loving faithfulness to them (4-5).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE BLESSEDNESS OF THE RIGHTEOUS

"Zion heard and was glad, And the daughters of Judah rejoiced, Because of thy judgments, O Jehovah. For thou, Jehovah, art most high above all the earth: Thou art exalted far above all gods. Oh ye that love Jehovah, hate evil: He preserveth the souls of his saints; He delivereth them out of the hand of the wicked. Light is sown for the righteous, And gladness for the upright in heart. Be glad in Jehovah, ye righteous; And give thanks to his holy memorial name."

"Zion heard and was glad… daughters of Judah rejoiced" The Anchor Bible renders this, "Let Zion hear… let the daughters of Judah rejoice."Mitchell Dahood in The Anchor Bible, Vol. II, p. 362. It appears to us that the passage is true either way it reads, the "righteous remnant" alone being the portion of Zion that heard and obeyed God.

"Daughters of Judah" is Hebraic for the towns and villages surrounding Jerusalem."Ibid.

The big thought in this entire paragraph is the joy and happiness of those who follow the Lord. "The pursuit of happiness" is mentioned in the Declaration of Independence of the U.S.A.; and the major percentage of all human endeavor is directed toward the goal of achieving some measure of `happiness.'

Why is it true that only the righteous are happy? There is actually no mystery about this. "God destined us (all who ever lived) in love to be his sons through Jesus Christ, according to the purpose of his will" (Ephesians 1:5 RSV). This simply means that all men were destined by God to be Christians; to live otherwise is to live contrary to one's destiny; and that cannot ever achieve happiness for any creature God ever made, not even man. The tiger leaving bloody tracks on the stone floor of his prison in the zoo, the bird in its cage, the fish out of water - are such creatures happy? No indeed! Why? They were destined for another kind of existence. Sinful men find themselves in the same predicament. Men can live contrary to their destiny, all right, but the wretchedness of their lives is the price they pay for it. Man was so made by the Creator that his highest happiness, both in the present existence, and in the world to come are achieved by faithfulness to the will of God.

Let the intelligent ponder a simple question: "If you were Almighty God, would you create an intelligent being such as man in such a manner that he would be happier in the service of the devil, than in serving you?" To meditate upon that questions is to know the answer.

There are further words on this subject in Vol. 6 of our New Testament Commentaries (Romans), under 3:29.

"Thou art exalted far above all gods" This would include all idol-gods, and all self-esteemed `gods' among the leaders of mankind, the latter being a reference sarcastically to humans endowed with some authority who presume to act like gods.

"Oh ye that love Jehovah, hate evil" As it stands, of course, this is indeed a valid and binding commandment upon all who love the Lord; however, we prefer the rendition in the RSV, which has it differently.

"The Lord loves those who hate evil" (RSV, Psalms 97:10). However, Kidner warned us that, "RSV's rendition here makes a smoother sentence; but the textual support is scanty, and smoothness is not a criterion."Derek Kidner, Vol. II, p. 351.

The necessity for hating evil is obvious. God hates all evil, and those who are born again in the likeness of God invariably find it in their very nature to hate that which is evil. The current false view of God as a namby-pamby, easy-going old grandpa who is so good that he couldn't ever really hate anybody no matter how scandalously wicked, is a very inadequate conception of the God of the Bible.

"Love for God necessarily implies hatred of evil, which is God's antagonist, and which God also hates."Alexander Maclaren, Vol. III, p. 65.

"Light is sown for the righteous… gladness for the upright" This is one of those radical figures of speech encountered now and then in the Bible. Light is not actually "planted," i.e., buried in the ground. Now what does this mean? Maclaren explained it.

"Darkness often wraps the righteous, and it is not true to experience to say that his way is always in the sunlight. But it is a consolation to know that light is sown, invisible and buried, as it were, but sure to germinate and bear fruit."Ibid., p. 66.

Many a man, in the midst of sore trials, has suddenly seen the light sown in his heart long previously by those who taught him the Word of God.

"Be glad in Jehovah, ye righteous… and give thanks" Whereas the psalm began with a call for the whole earth to rejoice, it is here an invitation for the individual to rejoice, giving thanks to God.

Does this not say something about the personality of the righteous? Servants of the Lord should be happy people, and that happiness should be evident in their daily appearance to all men. The notion that a Christian is a sad, gloomy, and miserable person is a caricature of the truth. The old cartoon that showed a little girl with her arm around a donkey, saying, "You must be a Christian, you've got such a long face" presented a terrible misunderstanding of the truth.

The manifold obligations of Christians appear in this final paragraph. "Those who rejoice in the Coming of the King, must even in the present time: (1) love the Lord; (2) hate evil; (3) rejoice; and (4) give thanks."Wycliffe Old Testament Commentary, Old Testament, p. 531.

The repeated admonitions here concerning joy and rejoicing emphasize the fact that, in spite of our still being in our probationary existence, still subject to sin and temptation, we should make every effort to live out our lives in the glorious knowledge that the victory has already been won; we should live, and act, and think that we are doing "all things through Christ who strengthens us."

Barnes' Notes on the Whole Bible

Light is sown for the righteous - That is, There is light for the righteous; or, they shall be brought into light, though they may be for a time in darkness. The word rendered “sown” - זרע zâra‛ - is from a verb which properly denotes to scatter, to disperse - as seed is scattered or dispersed when sown in a field. It is hence used with reference to moral subjects, as to sow righteousness, Proverbs 11:18; to sow iniquity, Proverbs 22:8; to sow mischief, Job 4:8; that is, these things are scattered or sown, as seed is in a field, and produce a corresponding harvest. Thus light is scattered abroad, and will produce an appropriate harvest - a harvest of joy. It will spring up around the righteous, and he shall reap that which light tends to produce - happiness, intelligence, and peace. The figure of sowing light is an unusual one, but the meaning is plain. It is, that the righteous will not always be in darkness; that there is in preparation for him a harvest of joy; that it will as certainly be produced as a harvest will from grain that is sown; that though there may be present calamities, there will be ultimate peace and triumph.

And gladness for the upright in heart - The word gladness here - joy, or rejoicing - is parallel to the word light. Joy or gladness is sown for the righteous; that is, arrangements are made for producing joy, as preparations are made by sowing seed for a harvest. The world is full of arrangements for conferring happiness on the righteous.

Calvin's Commentary on the Bible

11.Light has been sown for the righteous He confirms the truth just advanced, and anticipates an objection which might be brought against it. We have seen that the Lord’s people are often treated with the utmost cruelty and injustice, and would seem to be abandoned to the fury of their enemies. The Psalmist reminds us for our encouragement that God, even when he does not immediately deliver his children, upholds them by his secret power. ⁽¹⁰⁴⁾ In the first clause of the verse there is a double metaphor. By light is meant joy, or a prosperous issue, (according to a phraseology which is common in Scripture,) as darkness denotes adversity. The latter metaphor of sowing is rather more difficult to understand. ⁽¹⁰⁵⁾ Some think that gladness is sown for the just, as seed which, when cast into the ground, dies or lies buried in the earth a considerable time before it germinates. This idea may be a good one; but, perhaps, the simplest meaning of the words is the following, that though the righteous may be almost banished out of the world, and unable to venture themselves forth in public, and hidden from view, God will spread abroad their joy like seed, or bring forth to notice the light of their joy which had been shut up. The second clause of the verse is an exegesis of the first — light being interpreted to mean joy, and the righteous such as are upright in heart This definition of righteousness is worthy of notice, That it does not consist in a mere outward appearance, but comprehends integrity of heart, more being required to constitute us righteous in God’s sight than that we simply keep our tongue, hands, or feet, from wickedness. In the concluding verse he exhorts the Lord’s people to gratitude, that looking upon God as their Redeemer, they should lead a life corresponding to the mercy they have received, and rest contented under all the evils they encounter, with the consciousness that they enjoy his protection.

(104) “Quamvis non statim suos liberet Deus, arcana tamen virtute tucri eorum salutem.” — Lat.

(105) Walford objects to the version light is sown, on the ground that it presents an incongruous combination of figures; and he translates, “light is diffused.” “Who can say,” he remarks, “what is meant by the sowing of light? The diffusion or expansion of light is intelligible, and means that though good men may be in darkness or adversity, light and prosperity will burst through the cloud.” The Septuagint, Vulgate, Arabic, and Æthiopic versions translate, “light is risen for the righteous,” probably reading זרח, zarach, which De Rossi found in one manuscript, instead of זרע,zara Houbigant and others adopt this reading, conceiving it to be more agreeable to the common idea of light. But Muis vindicates the text from Psalms 126:5; and Archbishop Secker thinks “sown” a very proper expression. In support of the same rendering, Merrick, in his Annotations, quotes several passages from the classic Greek authors, in which both light and gladness are said to be sown.

Smith's Bible Commentary

Psalms 97:1-12 :

The LORD reigneth ( Psalms 97:1 );

In the previous psalm, it said, "The Lord reigneth. Say among the heathen, 'The Lord reigneth.'" I think that this is something that we often forget in the adverse circumstances of life, that God reigns.

We used to have a dear saint of God in Huntington Beach, that whenever I would get discouraged, she'd say, "Well, Charles, the Lord is still on the throne." I'd say, "Thanks, I needed that." You know, sometimes I would forget that God was on the throne. I'd look at the things that were happening in the world around me and I'd see all the disasters and see how things were going so bad and all, and I'd start to get upset. She'd say, "But Charles, the Lord is still on the throne." Oh, the Lord reigneth. How we need to remember that.

God is reigning. Things are not out of control. You know, you read of the new weapons that Russia has. Man, the Lord reigneth. It's not out of control. He knows exactly what's going on, the Lord reigneth. That's really the only hope for the world today that God is reigning. He's on the throne. He's allowing it to go so far, but God has set the limits. He said, "That's it. That's all the further you're going." He's reigning.

Now men think that they are reigning sometimes. Russia thinks that they are reigning. Russia's going to move down into Israel thinking that no one can stop her, but the Lord reigneth. God says, "Hey, you're going to come so far and then blotto!" The Lord reigneth.

let the earth rejoice; and the multitude of the isles be glad. Clouds and darkness are round about him: righteousness and judgment are the habitation of his throne. A fire goes before him, and burns up his enemies round about. His lightnings enlightened the world: the earth saw, and trembled. The hills melted like wax at the presence of the LORD, at the presence of the Lord of the whole eaRuth ( Psalms 97:1-5 ).

This is reference to Mount Sinai, the giving of the law.

The heavens declare his righteousness, and all the people see his glory. Confounded be all they that serve the graven images, which boast themselves of idols: worship him, all ye gods. Zion heard, and was glad; and the daughters of Judah rejoiced because of thy judgments, O LORD. For thou, LORD, art high above all the earth: thou art exalted far above all gods. Ye that love the LORD, hate evil ( Psalms 97:6-10 ):

Underline that and put emphatic marks around it. If you really love God, hate evil. Unfortunately, because of the iniquity of the earth today, we have developed sort of a toleration towards evil. And in some quarters, even an acceptance of evil, because evil is desiring to be accepted. It wants to make itself acceptable. But if you really love the Lord, then hate evil. Have no toleration for it. Certainly no place in your life. "Ye that love the Lord, hate evil."

for he preserveth the souls of his saints; and delivers them out of the hand of the wicked. Light is sown for the righteous, and gladness for the upright in heart. Rejoice in the LORD, ye righteous; and give thanks at the remembrance of his holiness ( Psalms 97:10-12 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 97

The writer of this psalm also saw the Lord coming to rule and reign on the earth. He exhorted his readers to prepare for that event by living appropriately in the present.

Dr. Constable's Expository Notes

3. The appropriate response 97:10-12

Dr. Constable's Expository Notes

Rejoicing and thanksgiving are also appropriate responses to God’s gifts of understanding and joy. [Note: See Allen, Rediscovering Prophecy, pp. 195-213.]

The vision that this psalm presents, of God coming to establish His kingdom, should move His people to prepare themselves for that great event (cf. 2 Peter 3:10-12; 2 Peter 3:14).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Light is sown for the righteous,.... Who are made righteous by the obedience of Christ, and live soberly and righteously; the light of joy and gladness, as it is explained in the next clause; see Esther 8:16 so, φοως, "light", is frequently used by Homer x for joy and gladness: these sometimes are without it, through the hidings of God's face, the prevalence of corruptions, the force of Satan's temptations, and the many afflictions they meet with; but joy and gladness, peace and comfort, are sown for them in the counsels and purposes of God, in his covenant, in the Scriptures, in the Gospel, and in the promises of it; and, though at present hidden, will spring up in God's due time, Psalms 112:4, and which also may be interpreted of the light of glory, which at present does not appear; but it is prepared in the purpose of God, and in his promise, and shall be enjoyed by the heirs of it. The Septuagint, Vulgate Latin, and all the Oriental versions, render it, "light is risen for the righteous"; and so the Targum,

"light is risen and prepared for the righteous;''

Christ, the light of the world, the sun of righteousness, is risen for them, and upon them, with healing in his wings, which bring joy and comfort to them:

and gladness for the upright in heart; such as have new hearts and right spirits formed in them, and are Israelites indeed, that have the truth of grace and the root of the matter in them: gladness is prepared, provided, and promised to them, and sooner or later they shall have it; the seed of it is sown, and it will spring up, and a large crop shall be enjoyed. Kimchi's note is,

"light is sown for the righteous in this world, and they shall reap light and joy in time to come, in the days of the Messiah.''

x Iliad 6. v. 6. & 8. v. 282. & 16. v. 39.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Zion Rejoicing in the Reign of Christ.

      8 Zion heard, and was glad; and the daughters of Judah rejoiced because of thy judgments, O LORD.   9 For thou, LORD, art high above all the earth: thou art exalted far above all gods.   10 Ye that love the LORD, hate evil: he preserveth the souls of his saints; he delivereth them out of the hand of the wicked.   11 Light is sown for the righteous, and gladness for the upright in heart.   12 Rejoice in the LORD, ye righteous; and give thanks at the remembrance of his holiness.

      The kingdom of the Messiah, like the pillar of cloud and fire, as it has a dark side towards the Egyptians, so it has a bright side towards the Israel of God. It is set up in spite of opposition; and then the earth saw and trembled (Psalms 97:4; Psalms 97:4), but Zion heard and was glad, very glad, to hear of the conversion of some and of the confusion of others, that is, the conquest of all that stood it out against Christ. Rejoice greatly, O daughter of Zion! for behold thy king comes unto thee,Zechariah 9:9. And not Zion only, where the temple was, but even the daughters of Judah, rejoiced; the common people, the inhabitants of the villages, they shall triumph in Christ's victories. The command (Psalms 97:1; Psalms 97:1) is, Let the earth rejoice; but it is only the sons of Zion and the daughters of Judah that do rejoice. All should bid the kingdom of the Messiah welcome, but few do. Now here observe,

      I. The reasons that are given for Zion's joy in the government of the Redeemer. The faithful servants of God may well rejoice and be glad, 1. Because God is glorified, and whatever redounds to his honour is very much his people's pleasure. They rejoice because of thy judgments, O Lord! which may take in both the judgments of his mouth and the judgments of his hand, the word of his gospel and his works wrought for the propagating of it, miracles and marvellous providences; for in these we must own, "Thou, Lord, art high above all the earth (Psalms 97:9; Psalms 97:9); thou hast manifested thy sovereignty in the kingdom of nature, and thy command of all its powers, and thy dominion over all nations, over all hearts; thou art exalted far above all gods" --all deputed gods, that is, princes--all counterfeit gods, that is, idols. The exaltation of Christ, and the advancement of God's glory among men thereby, are the rejoicing of all the saints. 2. Because care is taken for their safety. Those that pay allegiance to Christ as a King shall be sure of his protection. Princes are the shields of the earth; Christ is so to his subjects; they may put their trust under his shadow and rejoice in it, for (Psalms 97:10; Psalms 97:10) He preserves the souls of the saints; he preserves their lives as long as he has any work for them to do, and wonderfully delivers them many a time out of the hand of the wicked, their persecutors that thirst after their blood; for precious in the sight of the Lord is the death of his saints. But something more is meant than their lives; for those that will be his disciples must be willing to lay down their lives, and not indent for the securing of them. It is the immortal soul that Christ preserves, the inward man, which may be renewed more and more when the outward man decays. He will preserve the souls of his saints from sin, from apostasy, and despair, under their greatest trials; he will deliver them out of the hands of the wicked one that seeks to devour them; he will preserve them safely to his heavenly kingdom,2 Timothy 4:18. They have therefore reason to be glad, being thus safe. 3. Because provision is made for their comfort. Those that rejoice in Christ Jesus, and in his exaltation, have fountains of joy treasured up for them, which will be opened sooner or later (Psalms 97:11; Psalms 97:11): Light is sown for the righteous, that is, gladness for the upright in heart. The subjects of Christ's kingdom are told to expect tribulation in the world. They must suffer by its malice, and must not share in its mirth; yet let them know, to their comfort, that light is sown for them; it is designed and prepared for them. What is sown will come up again in due time; though, like a winter seedness, it may lie long under the clods, and seem to be lost and buried, yet it will return in a rich and plentiful increase. God's goodness shall be sure of a harvest in the appointed weeks. Those that sow in tears shall, without fail, reap in joy,Psalms 126:5; Psalms 126:6. Christ told his disciples, at parting (John 16:20), You shall be sorrowful, but your sorrow shall be turned into joy. Gladness is sure to the upright in heart, to those only that are sincere in religion. The joy of the hypocrite is but for a moment. There is no serenity without a lasting sincerity,

      II. The rules that are given for Zion's joy. 1. Let it be a pure and holy joy. "You that love the Lord Jesus, that love his appearing and kingdom, that love his word and his exaltation, see that you hate evil, the evil of sin, every thing that is offensive to him and will throw you out of his favour." Note, A true love to God will show itself in a real hatred of all sin, as that abominable thing which he hates. The joy of the saints should likewise confirm their antipathy to sin and divine comforts should put their mouths out of taste for sensual pleasures. 2. Let the joy terminate in God (Psalms 97:12; Psalms 97:12): Rejoice in the Lord, you righteous. Let all the streams of comfort, which flow to us in the channel of Christ's kingdom, lead us to the fountain, and oblige us to rejoice in the Lord. All the lines of joy must meet in him as in the centre. See Philippians 3:3; Philippians 4:4. 3. Let it express itself in praise and thanksgiving: Give thanks at the remembrance of his holiness. Whatever is the matter of our rejoicing ought to be the matter of our thanksgiving, and particularly the holiness of God. Those that hate sin themselves are glad that God does so, in hopes that therefore he will not suffer it to have dominion over them. Note, (1.) We ought to be much in the remembrance of God's holiness, the infinite purity, rectitude, and perfection of the divine nature. We must be ever mindful of his holy covenant, which he has confirmed with an oath by his holiness. (2.) We ought to give thanks at the remembrance of his holiness, not only give him the glory of it as it is an honour to him, but give him thanks for it as it is a favour to us; and an unspeakable favour it will be if, through grace, we are partakers of his holiness. It is God's holiness which, above all his attributes, the angels celebrate. Isaiah 6:3, Holy, holy, holy. Sinners tremble, but saints rejoice, at the remembrance of God's holiness,Psalms 30:4.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 97:11 . La luz se siembra para los justos.  La luz divina en el alma del hombre es una semilla que echa raíces y brota y se multiplica por treinta, sesenta y cien. La alegría es también una semilla: se siembra, y, si se mejora y cultiva cuidadosamente, se multiplicará también por miles. Toda gracia de Dios es una semilla, que él quiere que produzca mil veces en los corazones de los creyentes genuinos. No necesitamos más gracia de Dios, sino el cultivo de la que hemos recibido. Dios no nos dará más, a menos que mejoremos lo que tenemos. Recordad la parábola de los talentos. Cultivemos fielmente la luz y la alegría, y se multiplicarán hasta que todo el cuerpo esté lleno de luz, y toda el alma de felicidad. Pero sólo para los justos se siembra la luz; y sólo para los rectos de corazón se siembra la alegría.

Las palabras pueden significar también que, por muy afligidos o perseguidos que estén los justos y los rectos, no será siempre así. Así como el grano que se siembra en la tierra vegetará y dará su fruto a su tiempo, así también la luz, la prosperidad y la alegría, el consuelo y la paz les serán comunicados. También ellos brotarán a su debido tiempo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La luz se siembra para los justos - Es decir, hay luz para los justos; o, serán traídos a la luz, aunque puedan estar por un tiempo en la oscuridad. La palabra traducida como "sembrada" - זרע zâra‛ - proviene de un verbo que denota correctamente dispersar, dispersar, ya que la semilla se dispersa o dispersa cuando se siembra en un campo. Por lo tanto, se usa con referencia a temas morales, como sembrar justicia, Proverbios 11:18; para sembrar iniquidad, Proverbios 22:8; para sembrar travesuras, Job 4:8; es decir, estas cosas están dispersas o sembradas, ya que la semilla está en un campo y produce la cosecha correspondiente. Así, la luz se dispersa en el exterior y producirá una cosecha apropiada, una cosecha de alegría. Brotará alrededor del justo, y él cosechará lo que la luz tiende a producir: felicidad, inteligencia y paz. La figura de sembrar luz es inusual, pero el significado es claro. Es que los justos no siempre estarán en la oscuridad; que hay en preparación para él una cosecha de alegría; que seguramente se producirá como una cosecha del grano que se siembra; que aunque pueda haber calamidades presentes, habrá paz y triunfo definitivos.

Y la alegría por los rectos de corazón - La palabra alegría aquí - alegría o regocijo - es paralela a la palabra luz. Alegría o alegría se siembra para los justos; es decir, se hacen arreglos para producir alegría, ya que los preparativos se hacen sembrando semillas para la cosecha. El mundo está lleno de arreglos para conferir felicidad a los justos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

justos . uno justo (singular)

vertical (plural)

Comentario de Calvino sobre la Biblia

11. Se ha sembrado luz para los justos. Confirma la verdad que acaba de avanzar y anticipa una objeción que podría presentarse contra ella. Hemos visto que el pueblo del Señor a menudo es tratado con la mayor crueldad e injusticia, y parece ser abandonado a la furia de sus enemigos. El salmista nos recuerda nuestro aliento de que Dios, aun cuando no entregue inmediatamente a sus hijos, los defiende con su poder secreto. (104) En la primera cláusula del verso hay una doble metáfora. Por luz se entiende alegría o un tema próspero (según una fraseología que es común en las Escrituras), ya que la oscuridad denota adversidad. La última metáfora de la siembra es bastante más difícil de entender. (105) Algunos piensan que la alegría se siembra para los justos, como semillas que, cuando se arrojan al suelo, mueren o yacen enterradas en la tierra un tiempo considerable antes germina Esta idea puede ser buena; pero, tal vez, el significado más simple de las palabras es el siguiente, que aunque los justos pueden ser casi expulsados ​​del mundo e incapaces de aventurarse en público y ocultos a la vista, Dios extenderá su alegría como semilla, o sacar a relucir la luz de su alegría que se había encerrado. La segunda cláusula del versículo es una exégesis de la primera luz, que se interpreta como una alegría, y los justos como los rectos de corazón. Esta definición de justicia es digna de notar, que no consiste en una mera apariencia externa, sino comprende la integridad del corazón, se requiere más para constituirnos justos ante los ojos de Dios que simplemente mantener nuestra lengua, manos o pies lejos de la maldad. En el verso final exhorta al pueblo del Señor a la gratitud, que mirando a Dios como su Redentor, deben llevar una vida que corresponda a la misericordia que han recibido, y descansar contentos bajo todos los males que encuentran, con la conciencia de que disfrutan de su proteccion.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

VIDA Y CARÁCTER

'¡Oh vosotros que amáis al Señor, mirad que aborrecéis lo malo!

Salmo 97:10 (Versión del libro de oración)

La Sagrada Escritura nos enseña que el resultado y el final de la vida no es lo que un hombre ha hecho o lo que un hombre ha dicho, sino lo que la vida ha hecho del hombre. No tanto lo que el hombre ha hecho de la vida, sino lo que la vida ha hecho del hombre. La vida es una maquinaria con su complicado sistema para el desarrollo del carácter, y al final el alma sale golpeada por todas las múltiples fuerzas e influencias de la vida; el alma surge de todas esas fuerzas que desconciertan el análisis, y ahí está tu hombre. La Sagrada Escritura dice que el resultado de la vida es la formación del carácter y que, comparado con esto, nada más en el mundo importa.

I. El carácter se define por uno de dos movimientos de la voluntad humana. —Ese hombre es un buen hombre, cualquiera que sea su credo, que siempre está luchando por lo que cree que es lo mejor. Y ese hombre, cualquiera que sea su credo, no es un buen hombre que, cuando ve lo bueno, deliberadamente se aparta de él. No es bueno ese hombre que, viendo lo mejor, busca a tientas lo que le gusta, y no lo que debería gustarle, que no apunta a lo alto sino a lo bajo.

Ese hombre no es un buen hombre que no apunta a lo que cree que es lo más noble, lo más puro y lo mejor. Debajo de toda la variedad de nacionalidad, raza y religión, debajo de toda la variedad de estas cosas que cambian y dan color a la vida, debajo de todo está esta distinción entre hombres buenos y malos. 'Vi a los muertos, pequeños y grandes, de pie ante Dios' - los muertos, moralmente pequeños, intelectualmente pequeños, moralmente grandes e intelectualmente grandes - 'Los vi de pie ante Dios', y observé una división: y cuál era la causa de esa división? Un hombre podría decir con verdad: "Señor, ¿cuándo te vi en la cárcel o enfermo y no traté de ayudar?" Y el otro vio bien y se apartó; vio la luz y se alejó; vio la rectitud moral y eligió el mal moral.

II. Aquí está la clave de la vida humana. —Háblame de un hombre. Puede que sea un gran personaje público, y tú me dices: 'Es un hombre de grandes dones y gran riqueza'. Y yo te digo: 'Cuéntame algo sobre el hombre'. Y dices: 'Es un hombre de extraordinaria fascinación y maravilloso poder de influencia'. Yo digo: 'Cuéntame algo sobre el hombre'. Dices: 'Es un hombre de maravilloso poder de mente, cuerpo y razón.

'Yo digo:' Todavía no conozco al hombre; dime algo sobre el hombre. Y luego dices: "Y todos estos poderes de influencia, fascinación y riqueza los usó para sus propios fines". Ahora conozco a tu hombre. Ese único acto de la voluntad es el secreto de la vida de ese hombre, y todo el resto es solo un escenario del cuadro. Pero, además, puede decir: 'Bueno, pero no puedo sentir que soy perfectamente libre.

No puedo sentir que mi voluntad sea absolutamente libre '. Ningún hombre en sus sentidos te dirá jamás que en un momento dado de tu vida estás libre de cualquier cosa que hayas hecho en el pasado. Todo hombre tiene el poder de deshacerse de los malos hábitos. Puede liberarse luchando, luchando duro. No hoy, no mañana, puede que sea, no durante un año, tal vez, pero puede liberarse si lucha a la luz de Dios, y en el poder del poder de Dios puede liberarse, y al cabo de un tiempo. por último cantará con gozo y paz: "El lazo está roto y yo soy libre".

III. Y ahora, ¿cómo serán estas cosas? —Me parece que tengo dos voluntades. 'Soy', dices, 'un hombre de fuerte determinación y, sin embargo, cuando llego a cosas morales, parezco ser impotente. ¿Qué voy a hacer?' San Pablo dice que detrás de tu conciencia, y detrás de tu razón, puedes poner una persona, una persona a la que amas. Y ahora suponiendo que pongas al más grande y más querido de los hombres, Jesucristo, y suponiendo que aprendas a amarlo, y suponiendo que escuches Su voz, la voz de Aquel que murió por el honor de Dios y por el bien de los hombres. , la voz que llamó a la Magdalena a sus pies.

Supongamos que escuchas esa voz resonando a través de tu conciencia, ¿no atraerá finalmente la devoción a Él, el amor por Él, todas tus pasiones, una por una, del lado del bien en contra del mal? '¡Oh ustedes que aman al Señor! Mirad que aborrecéis lo malo. '

IV. Hay muchas cosas que la sociedad odia. —Odia ser aburrido, odia aburrirse, odia la ropa que le queda mal, odia los sermones largos, odia que lo descubran. Odia el mal cuando el mal toca su bolsillo o daña su carácter frente a los hombres, pero no odia el mal como mal. Los que aman al Señor, mirad que aborrecéis sobre todas las cosas lo malo. Y a medida que aprendas a amar al Señor, a medida que aprendas a odiar el mal, aprenderás a amar el bien, hasta que por fin, sigilosamente, en silencio, en momentos desconocidos y sin medida, uno por uno, todos tus deseos errantes volverán del mundo. del lado del mal y tomar su lugar del lado del bien, hasta que al fin toda tu naturaleza se someta y todo tu corazón se arroja a los pies de Dios.

Storrs prebendarios.

Ilustración

'A veces vemos a un hombre que ha sido elevado de la pobreza a la riqueza, y decimos: “Me gustaba más ese hombre cuando era pobre, porque cuando era pobre parecía haber un esplendor de carácter en él, que ahora ha ha sido superpuesto por todo este confort, lujo y facilidad ". Aquí hay una hermosa dama que yace en su lecho de muerte. Ella ha tenido su día, y ha tenido su influencia, y ha hecho sus actos, y ha dicho sus palabras, y ha tenido sus recepciones, y, como ustedes, sus amigos, están junto a su cama, ¿por qué es así? que no sientes nada de ese triunfo que proviene de una sensación de fuerza y ​​poder? Es porque usted sabe, quién la conocía bien, que en el fondo su carácter se ha deteriorado y se ha vuelto pequeña en lugar de grande.

O, una vez más, te paras junto al ataúd de tu amigo muerto. Has cruzado sus manos en calma y paz, y le has cerrado los ojos. ¿Por qué, a pesar de todo lo que ha hecho, y parece que ha hecho grandes cosas, por qué no estás contento? Es porque sabes que, en el fondo, su naturaleza moral ha empeorado. Se ha convertido en un personaje más pobre de lo que era ''.

Comentario Bíblico de Smith

El SEÑOR reina ( Salmo 97:1 );

En el salmo anterior decía: “El Señor reina. Decid entre las naciones: 'El Señor reina'”. Creo que esto es algo que muchas veces olvidamos en las circunstancias adversas de la vida, que Dios reina.
Solíamos tener una querida santa de Dios en Huntington Beach, que cada vez que me desanimaba, decía: "Bueno, Charles, el Señor todavía está en el trono". Yo decía: "Gracias, lo necesitaba". Sabes, a veces me olvidaba de que Dios estaba en el trono.

Miraba las cosas que estaban sucediendo en el mundo que me rodeaba y veía todos los desastres y veía cómo las cosas iban tan mal y todo eso, y empezaba a enfadarme. Ella decía: "Pero Charles, el Señor todavía está en el trono". Oh, el Señor reina. Cómo necesitamos recordar eso.
Dios está reinando. Las cosas no están fuera de control. Ya sabes, lees sobre las nuevas armas que tiene Rusia. Hombre, el Señor reina.

No está fuera de control. Él sabe exactamente lo que está pasando, el Señor reina. Esa es realmente la única esperanza para el mundo de hoy que Dios está reinando. Está en el trono. Está permitiendo que llegue tan lejos, pero Dios ha puesto los límites. Él dijo: "Eso es todo. Eso es lo más lejos que vas". Él está reinando.
Ahora los hombres piensan que están reinando a veces. Rusia cree que están reinando. Rusia va a descender a Israel pensando que nadie puede detenerla, pero el Señor reina. Dios dice: "¡Oye, vas a llegar tan lejos y luego te vas a perder!" El Señor reina.

que la tierra se regocije; y la multitud de las islas se alegrará. Nubes y tinieblas lo rodean: justicia y juicio son la morada de su trono. Un fuego va delante de él y quema a sus enemigos alrededor. Sus relámpagos iluminaron el mundo: la tierra vio, y tembló. Los montes se derritieron como cera delante de Jehová, delante de Jehová de toda la tierra ( Salmo 97:1-5 ).

Esta es una referencia al Monte Sinaí, la entrega de la ley.

Los cielos declaran su justicia, y todos los pueblos ven su gloria. Confundidos sean todos los que sirven a las imágenes talladas, que se jactan de los ídolos: adoradle, dioses todos. Sión oyó y se alegró; y las hijas de Judá se regocijaron a causa de tus juicios, oh SEÑOR. Porque tú, oh SEÑOR, eres alto sobre toda la tierra; eres exaltado muy por encima de todos los dioses. Los que amáis a Jehová, odiad el mal ( Salmo 97:6-10 ):

Subraya eso y pon marcas enfáticas alrededor. Si realmente amas a Dios, odia el mal. Desafortunadamente, debido a la iniquidad de la tierra hoy, hemos desarrollado una especie de tolerancia hacia el mal. Y en algunos sectores, incluso una aceptación del mal, porque el mal es desear ser aceptado. Quiere hacerse aceptable. Pero si realmente amas al Señor, entonces odia el mal. No lo toleres. Ciertamente no hay lugar en tu vida. "Los que aman al Señor, aborrezcan el mal".

porque él preserva las almas de sus santos; y los librará de la mano de los impíos. Se siembra luz para los justos, y alegría para los rectos de corazón. Alegraos en el SEÑOR, vosotros los justos; y den gracias en memoria de su santidad ( Salmo 97:10-12 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es otro Sal 'teocrático', que declara cómo Dios se ha vengado de sus enemigos de una manera a la que toda la naturaleza respondió ( Salmo 97:2 ), denunciando a los ídolos y a sus adoradores ( Salmo 97:7 ), expresando el gozo de las ciudades de Israel en sus juicios ( Salmo 97:8 ), llamando a su pueblo a odiar el mal ( Salmo 97:10 ) y a compartir el gozo que debería ser su porción ( Salmo 97:11 ). Los Ps. es un 'mosaico' de frases de otras Escrituras y, como el Sal. anterior, probablemente se referirá al final del exilio.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Se siembra la luz ] Una lectura más probable es, 'ha surgido la luz'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el Salmo 97 se celebra la propia venida; Jehová ha tomado para Él Su gran poder y Su reino. La tierra y la multitud de las islas se regocijarán. Las nubes y la oscuridad lo rodean, porque es la revelación de sus juicios en poder, no de sí mismo. La justicia y el juicio siempre caracterizan Su trono. El fuego del juicio va delante de Él y consume a Sus enemigos.

Jehová, el Señor de toda la tierra, sale de Su lugar. Los cielos (porque en la tierra no hay ninguno) con poder declaran Su justicia. Los pueblos ven Su gloria. Luego se establece el efecto de la sentencia. La adoración de ídolos se confunde ante Él, y todo poder y autoridad, desde los ángeles hacia abajo, ahora lo reconocerán. Pero surge otro hecho: este fue el gozo y la liberación de Sion. El juicio del mal fue su liberación, porque fue la exaltación gloriosa de Jehová, su Dios.

[1] En los versículos 10-12 ( Salmo 97:10-12 ) vemos los objetos benditos de la liberación, el remanente piadoso. Se siembra luz para los justos, y alegría para los rectos de corazón. Es una declaración muy completa del carácter de la venida del Señor a la tierra.

Nota 1

Esto en Isaías 30:32 , por donde había de pasar la vara puesta a tierra, que es la vara decretada, era con tamboriles y arpas.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

La luz se siembra , es decir , se esparce. La metáfora no debe presionarse para pensar en una cosecha por venir. La imagen es obvia y común.

"Sol etiam summo de vertice dissipat omnes
Ardorem in partes, et lumine consent arva".

LUCRECIO.

Y Milton, mientras enriquecía su metáfora, el doble tenía el salmo en su mente:

"Ahora mañana, sus pasos rosados ​​en el clima del Este
Avanzando, sembraron la tierra con la perla de Oriente".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Alégrate en el Señor"

Salmo 97:1

La nota clave aquí es el reino de Dios. Para los malvados, significa miseria; para el creyente, es la inauguración de la armonía y el gozo. Es como si los ángeles heraldos avanzaran de isla en isla, de la cima de una montaña a la otra, con las buenas nuevas de una gran alegría. No siempre es fácil rastrear su advenimiento. Las nubes y la oscuridad lo rodean. El ojo del sentido no puede penetrar el manto negro que lo encierra, pero la fe es siempre segura de que la justicia y el juicio son el fundamento de Su trono.

A veces Dios viene en fuego, Salmo 97:3 , como en el Sinaí, o en el día de Pentecostés, que tuvo lugar en el aniversario de la entrega de la Ley. Vienen días como aquel en que cayó Jerusalén, o cuando los turcos tomaron Constantinopla, o cuando Napoleón fue destrozado en Waterloo; entonces las colinas se derriten como cera. Pero a través de todas las dispensaciones oscuras y terribles, el Reino está creciendo en secreto, el Señor está siendo exaltado y se está Salmo 97:11 luz para Su pueblo, Salmo 97:11 .

Entonces, creyente, sus lágrimas y luchas, a medida que pasan, están absorbiendo el amor y el poder del cielo, que mantendrán en reserva aunque estén enterrados por mucho tiempo en la oscuridad. Se acercan días de inefable alegría. Estar de buen ánimo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 97

Su glorioso reinado

1. Jehová reina ( Salmo 97:1 )

2. En justicia y con gloria ( Salmo 97:6 )

¡Él reina! La tierra y la multitud de islas ahora se regocijarán, porque Aquel a quien le corresponde ocupa el trono y toda injusticia, maldad e idolatría serán desterradas. Se regocijan Sion y las hijas de Judá, y se regocijan todos los justos. Es el momento del canto y la alegría. Y los cielos revelarán su justicia, mientras los ángeles lo adoran ( Salmo 97:7 y Hebreos 1:6 ). ¡Qué gloriosas escenas tendrán lugar en esta tierra!

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

El reinado de Jehová, aunque totalmente benéfico en su propósito y en su resultado final, está lleno de terror y de juicio en su proceso hacia el resultado. Esto también es motivo de regocijo.

Se describe el método de los juicios de Dios. Son misteriosos, "Nubes y tinieblas lo rodean". Se basan en la justicia más estricta, "La justicia y el juicio son el fundamento de Su trono". Son contundentes, "Un fuego va delante de él".

Se declaran los efectos de sus juicios. Sus adversarios son destruidos, Su gloria se revela, Su pueblo se llena de gozo. La visión de la certeza, el método y la victoria de los juicios del Rey da lugar a un sentido de su razón subyacente. Él es el Santo, y toda maldad le es aborrecible por el daño que produce entre su pueblo, porque la fiereza de la santidad de Dios es siempre Su amor.

Por tanto, que sus santos aprendan la lección y "aborrezcan el mal". La promesa a los que obedecen está llena de belleza. "La luz se siembra ... y la alegría". Es una figura del amanecer que arroja su luz por todas partes. Odiar el mal es caminar en la luz. Caminar en la luz es poder descubrir el verdadero camino que conduce a la consumación deseada. Caminar por ese sendero es tener alegría en el corazón.

Exposición de Gill de toda la Biblia

la luz se siembra para los justos ,. Quienes son justos por la obediencia de Cristo, y viven sobrio y justo; La luz de la alegría y la alegría, como se explica en la próxima cláusula; Ver Ester 8:16 Entonces, φοως, "Light", es utilizado con frecuencia por Homer X para alegría y alegría: estos a veces son sin ella, a través de las HIDECIONES de la cara de Dios, la prevalencia de corrupciones. , la fuerza de las tentaciones de Satanás, y las muchas aflicciones con las que se reúnen; Pero la alegría y la alegría, la paz y la comodidad, se siembran por ellos en los consejos y propósitos de Dios, en su pacto, en las Escrituras, en el Evangelio, y en las promesas de ello; y, aunque en la actualidad oculta, se resortará en el debido tiempo de Dios, Salmo 112:4 y que también pueden interpretarse de la luz de la gloria, que en la actualidad no aparece; Pero está preparado con el propósito de Dios, y en su promesa, y será disfrutado por los herederos de ello. El Septuagint, Vulgate Latin, y todas las versiones orientales, lo hacen, "la luz está aumentada para los justos"; Y así el Targum,.

"La luz está aumentada y prepara para los justos; ''.

Cristo, la luz del mundo, el sol de la justicia, está resucitado para ellos, y sobre ellos, con la curación en sus alas, que le brinda alegría y consuelo:

y alegría por la posición vertical en el corazón ; como los nuevos corazones y espíritus correctos formados en ellos, y son israelitas, que tienen la verdad de la gracia y la raíz del asunto en ellos: se prepara alegría, proporcionada y prometida a ellos, y tarde o temprano tendrán eso; La semilla de ella se siembra, y se resortará, y se disfrutará una gran cosecha. La nota de Kimchi es,.

"La luz se siembra por los justos en este mundo, y obtendrán la luz y la alegría a tiempo para venir, en los días del Mesías. ''.

x iliad 6. v. 6. 8. v. 282. dieciséis. v. 39.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 97

El escritor celebra el dominio del Señor sobre las naciones y, sobre la naturaleza; describe sus efectos sobre enemigos y amigos; y a éstos los exhorta y anima.

1, 2. Este dominio es motivo de gozo, porque, por mucho que nuestras mentes se aterroricen delante del trono del Rey de los reyes ( Éxodo 19:16; Deuteronomio 5:22), sabemos que está basado en principios y juicios justos que son según la verdad.

3-5. Los ejemplos resultantes del terrible juicio de Dios sobre los enemigos ( Deuteronomio 83:14) se ven en la manifestación de su omnipotencia en los elementos de la naturaleza (cf. el Salmo 46:2; el 77:17; Habacuc 3:6, etc.)

6. Los cielos—o sus habitantes ( Habacuc 50:6), en contraste con las naciones de la frase anterior (cf. Isaías 40:5; Isaías 66:18).

7. Los idólatras son confundidos y avergonzados, porque si los ángeles deben adorar a Dios, cuánto más deben hacerlo los que a ángeles adoraban. los dioses todos—lit., todos vosotros ángeles (adorad) ( Isaías 8:5; Isaías 138:1; Hebreos 1:6; Hebreos 2:7). Pablo cita el texto, no como profecía, sino como lenguaje usado respecto al Señor Jehová, quien en la “teofanía” del Antiguo Testamento es la segunda persona de la divinidad.

8, 9. La exaltación del rey de Sión es gozo a los justos y tristeza a los impíos. hijas de Judá—(cf. el Salmo 48:11). sobre todos los dioses—(Salmo 95:3).

10-12. La gratitud por las bendiciones de la providencia y de la gracia deben incitar a los santos (Salmo 4:3) al santo vivir. Están guardadas bendiciones espirituales, simbolizadas por la luz (Salmo 27:1) y el gozo. sembrada—la luz, que brotará y producirá abundantemente para aquellos que solos pueden bien y deben regocijarse en el santo gobierno de su soberano Señor (cf. el Salmo 30:4; el 32:11).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 97

El escritor celebra el dominio del Señor sobre las naciones y, sobre la naturaleza; describe sus efectos sobre enemigos y amigos; y a éstos los exhorta y anima.


1, 2. Este dominio es motivo de gozo, porque, por mucho que nuestras mentes se aterroricen delante del trono del Rey de los reyes (Exo 19:16; Deu 5:22), sabemos que está basado en principios y juicios justos que son según la verdad.
3-5. Los ejemplos resultantes del terrible juicio de Dios sobre los enemigos (Deu 83:14) se ven en la manifestación de su omnipotencia en los elementos de la naturaleza (cf. el Psa 46:2; el 77:17; Hab 3:6, etc.)
6. Los cielos-o sus habitantes (Hab 50:6), en contraste con las naciones de la frase anterior (cf. Isa 40:5; Isa 66:18).
7. Los idólatras son confundidos y avergonzados, porque si los ángeles deben adorar a Dios, cuánto más deben hacerlo los que a ángeles adoraban. los dioses todos-lit., todos vosotros ángeles (adorad) (Isa 8:5; Isa 138:1; Heb 1:6; Heb 2:7). Pablo cita el texto, no como profecía, sino como lenguaje usado respecto al Señor Jehová, quien en la “teofanía” del Antiguo Testamento es la segunda persona de la divinidad.
8, 9. La exaltación del rey de Sión es gozo a los justos y tristeza a los impíos. hijas de Judá-(cf. el Psa 48:11). sobre todos los dioses-(Psa 95:3).
10-12. La gratitud por las bendiciones de la providencia y de la gracia deben incitar a los santos (Psa 4:3) al santo vivir. Están guardadas bendiciones espirituales, simbolizadas por la luz (Psa 27:1) y el gozo. sembrada-la luz, que brotará y producirá abundantemente para aquellos que solos pueden bien y deben regocijarse en el santo gobierno de su soberano Señor (cf. el Psa 30:4; el 32:11).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Este salmo, que comienza como el nonagésimo tercero y algunos otros, fue compuesto por David, cuando toda la tierra prometida le fue dada por reino, y cuando Dios también le había dado descanso de sus enemigos alrededor. Por esto conocieron algo del carácter de David y la gloria del Dios de David.

Salmo 97:1 . El Señor reina. Hebreos JEHOVÁ, el Mesías, que viene a juzgar la tierra, como en Salmo 50:3 ; Salmo 98:9 . En esto David era un tipo de Cristo, bajo cuyos pies todas las cosas están sujetas.

Salmo 97:7 . Adoradlo todos los dioses. Entonces Jerome; pero la LXX y la Vulgata dicen, le adoran todos sus ángeles. De esta manera, el apóstol cita el pasaje de Hebreos 1:6 . El caldeo da como mandato a todos los príncipes gentiles que adoren al Señor; para besar al Hijo, no sea que se enoje con ellos y perezcan.

El sentido es que todos los que están en el cielo, y todos los que están en la tierra, y todos los que están en el infierno, deben inclinarse ante el Hijo de Dios y poseer su dominio supremo. Filipenses 2:10 ; Colosenses 1:18 ; Hebreos 1:8 ; Apocalipsis 5:13 .

Salmo 97:8 . Sion escuchó y se alegró. Toda Jerusalén se llenó de alegría, y todos los coros se regocijaron con música y cánticos cuando se enteraron de la caída de sus enemigos.

Salmo 97:11 . Se siembra luz para los justos. La luz de la verdad divina que, recibida por la fe, produce vida. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Juan 1:4 . Y la alegría, con toda otra gracia y fruto del Espíritu, se multiplicará como semilla sembrada para los rectos de corazón.

REFLEXIONES.

Cuán grandiosa y sorprendente es la forma en que se abre este salmo. "JEHOVÁ reina". Las naciones tienen motivos para regocijarse. No es un opresor como los tiranos de la tierra; su trono se distingue por el juicio y la justicia, mientras que el cetro de la misericordia se extiende con la espada. El ser y las perfecciones de Dios se infieren en los caracteres más llamativos de la gloria de sus obras y la sabiduría de sus caminos.

Con respecto a los malvados, la descripción que se da de su castigo es tremenda. Moisés ha mencionado el fuego devorador y el fuego que encendía las brasas del altar. Elías también vio el fuego que iba delante del Señor en Horeb; pero el fuego aquí aludido parece ser un evento trágico, como el incendio en las partes más remotas del campamento mencionado por Moisés, o algún suceso por el cual los impíos sabían que Dios era un fuego consumidor.

Ver Salmo 18:8 ; Salmo 106:18 ; Números 16:35 . Las visitaciones de Dios pueden estar representadas por el trueno, por el temblor de la tierra, y la caída de los príncipes por el derretimiento de las montañas; sin embargo, si hay un sentido literal, eso siempre debe declararse, a fin de que el mejoramiento espiritual pueda mantenerse. en terreno de feria.

En consecuencia, todo este salmo se asocia con las predicciones del reino del Mesías. Así como Dios asumió un carácter terrible al dar la ley y al juzgar a las naciones antiguas, así aparecerá aterrorizado para sacudir a todas las naciones y confundir a los devotos de la idolatría.

Cualesquiera que sean las calamidades que sobrevengan a los impíos, se siembra luz para los justos. Las semillas de la virtud y la piedad conducirán finalmente a la prosperidad espiritual y temporal; sí, mientras que los hombres temen a Dios y odian el mal, la divina providencia los preservará admirablemente a lo largo de la vida y hará que sus alegrías superen con creces sus penas. Esta idea recorre todos los escritos sagrados. Salmo 112:4 .

Pero cuando Dios ve conveniente para probar al hombre, o para llevarlo a la gloria, es de poca importancia qué agente emplee para apresurar a sus santos al cielo. Regocijaos, pues, en el Señor, justos; porque la bondad de los amigos y la enemistad de los enemigos se gestionan por igual para tu mayor pureza y el aumento de tu gozo eterno.

Comentario Completo de Trapp

Luz se siembra para los justos, y alegría para los rectos de corazón.

Ver. 11. Luz se siembra para los justos ] El justo es haeres crucis, el heredero de la cruz; y muchas son sus angustias. Un hijo de luz puede andar en tinieblas y no tener luz, Isaías 50:10 , pero Cristo no lo dejará sin consuelo, Juan 14:16 , la luz está sembrada para él.

Aún es tiempo de sembrar, y eso suele estar húmedo y cayendo; y la semilla debe tener un tiempo para reposar y luego crecer, antes de que pueda esperarse una cosecha; también debe haber deshierbe y terrones, etc. "He aquí, el labrador espera el fruto precioso de la tierra, y lo espera con mucha paciencia. Sed también vosotros pacientes, afirmad vuestro corazón", etc., Santiago 5:7,8 .

Esperamos no sembrar y cosechar en un día, como dice del pueblo hiperbóreo del lejano norte, que siembran poco después del amanecer con ellos y cosechan antes de la puesta del sol, sc. porque todo el medio año es un día continuo con ellos (Heresbach de re Rust.). La liberación vendrá en el buen tiempo de Dios; y como antes de la luz de la mañana es la oscuridad más espesa, como la semilla que se encuentra más larga bajo tierra brota largamente con mayor crecimiento, así aquí. Semen modicum, sed messis foecunda, dice Aben Ezra en el texto.

Y alegría para los rectos ] Esta cláusula explica a los primeros.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El Mesías, el Rey de toda la Tierra.

No cabe duda de que la inscripción de este salmo en la Biblia de Lutero, "De Cristo y su reino", es correcta, que es Jehová, la segunda persona de la Deidad, Jesucristo, el Redentor, de quien habla el cantante inspirado. .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Luz se siembra para los justos, como semilla que siempre brotará y brotará y dará fruto, no importa cuán mala sea la temporada, y alegría para los rectos de corazón. A pesar de los días oscuros que se encuentran de vez en cuando, la luz del Evangelio de la misericordia de Dios sigue brillando sobre los creyentes, dándoles la felicidad que supera cualquier satisfacción terrenal. Por tanto, el salmista insta una vez más, en conclusión:

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-12 Los fieles siervos de Dios pueden regocijarse y alegrarse, porque él es glorificado; y todo lo que tiende a su honor, es el placer de su pueblo. Se tiene cuidado por su seguridad. Pero se quiere decir algo más que sus vidas. El Señor preservará las almas de sus santos del pecado, de la apostasía y la desesperación, bajo sus mayores pruebas. Los librará de las manos del inicuo y los preservará en su reino celestial. Y aquellos que se regocijan en Cristo Jesús, y en su exaltación, tienen fuentes de alegría preparadas para ellos. Los que siembran en lágrimas, cosecharán alegría. La alegría es segura para los rectos de corazón; La alegría del hipócrita no es sino por un momento. Los pecadores tiemblan, pero los santos se regocijan de la santidad de Dios. Como odia el pecado, pero ama libremente a la persona del pecador arrepentido que cree en Cristo, hará una separación final entre la persona que ama y el pecado que odia, y santificará a su pueblo por completo, cuerpo, alma y espíritu.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Este es un pensamiento apropiado que debe mantenerse vivo en la mente de un creyente. La luz se siembra, no se recoge ni se cosecha, aunque segura. De ahí que se recomiende la paciencia del labrador en su espera, Santiago 5:7 ; Gálatas 6:9 ; Salmo 27:14 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

La luz se siembra para los justos El gozo y la felicidad, como a menudo significa la palabra luz , se preparan o guardan para ellos, y a su debido tiempo serán cosechados por ellos, posiblemente en esta vida, pero sin duda en la próxima; y por lo tanto, los seguidores de Cristo, a quienes se les enseña a esperar tribulación en este mundo, bien pueden soportar sus aflicciones con paciencia y alegría, porque, aunque siembren con lágrimas , sin falta, cosecharán con gozo. Regocíjense en el Señor, justos. Dejen que las corrientes de consuelo que fluyen hacia ustedes a través del canal del reino de Cristo los conduzcan a la fuente y los hagan regocijarse en Dios su Salvador; y da gracias en memoria de su santidadEn consideración de su naturaleza y gobierno santo y justo, o de su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas, en enviar al Mesías al mundo y establecer su reino entre los hombres. Observa, lector, cualquier cosa que nos regocije debe ser motivo de acción de gracias y, en particular, de la santidad de Dios. Los que odian el pecado mismos se alegran de que Dios lo odie, con la esperanza de que, por lo tanto, no permita que se enseñoree de ellos.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 97:11

Aviso:

I. Que la vida presente es sólo un tiempo de siembra para los justos. (1) Ahora, el texto evidentemente enseña que la luz es sembrada por los justos, y no solo por ellos; sin embargo, dado que el mal y el bien trabajan juntos en las cosas espirituales, podemos considerar con justicia que el justo tiene que ver con ambos. Si ellos mismos son en un sentido la tierra, ellos mismos son en otro los meros labradores y cultivadores de la tierra.

Deben sembrar luz y también cosecharán luz. (2) No se puede decir con justicia que un hombre tiene luz a menos que haya pasado por alto el gran cambio moral de la conversión. Cuando, por obra del Espíritu de Dios, un hombre es renovado, hecho que se sienta pecador y huya a Cristo como Salvador, puede ser descrito con justicia como trasladado "de las tinieblas a la luz maravillosa". La luz cae sobre sí mismo, sobre Dios, sobre el presente y sobre el futuro.

(3) ¿Esta luz es perfecta? Es completamente correcto hasta donde llega. Requiere ser expandido y solo tiene fallas en la brújula. El futuro, en comparación con el presente, es el tiempo de la cosecha en comparación con el tiempo de la siembra.

II. Las líneas de pensamiento más interesantes sugeridas por el pasaje se derivan de la suposición de que Dios mismo es el Sembrador. Sentimos enseguida que hay algo así como una contradicción en este símil del salmista, porque parecería que la luz dejaría de ser luz al ser sembrada o escondida en la tierra. Pero Dios puede esconder la luz en las tinieblas. Es luz cuando está así sepultada. Desde el principio, Dios ha estado actuando según el principio de sembrar luz para los justos. Ha sembrado luz para los justos en los tratos de la Providencia, en los pasajes de la Biblia, en todo el camino de la vida.

III. El salmista no limita la "siembra" a ninguna temporada en particular. Como si la semilla de la vida siempre estuviera siendo depositada en la tierra, usa un lenguaje que puede denotar que continuamente hay una nueva cosecha en preparación para los justos. Los justos siempre estarán en progreso, una cosecha de luz proporcionará, por así decirlo, semilla para otra. (1) La lección para los justos es aferrarse con esperanza, determinando en el nombre del Señor y permaneciendo en su Dios.

(2) La lección para los malvados es que, aunque Dios no está sembrando luz para ellos, ellos sí están sembrando luz. Deben despertar al fin al terrible descubrimiento de que han sido sus propios destructores. "Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará".

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2164.

Referencias: Salmo 97:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., No. 836. Salmo 98:1 . Ibíd., Vol. ix., No. 496. Salmo 98:1 . Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 221.

El Ilustrador Bíblico

El Señor reina; que se regocije la tierra.

El reino de Dios sobre el mundo

I. El reino de Dios sobre el mundo ( Salmo 97:1 ).

1. Sus leyes son justas.

2. Su propósito es benévolo.

II. El procedimiento providencial de Dios en el mundo.

1. Si es inescrutable. "Nubes y oscuridad".

2. Es justo.

3. Es terrible ( Salmo 97:3 ).

III. Los triunfos morales de Dios en el mundo ( Salmo 97:6 ).

1. Los falsos son confundidos ( Salmo 97:7 ). La idolatría está aplastada.

2. Los verdaderos son bienaventurados ( Salmo 97:8 ). ¿Por qué contento?

(1) Porque su Dios es exaltado ( Salmo 97:9 ).

(2) Porque son entregados ( Salmo 97:10 ).

(3) Porque su felicidad debe progresar ( Salmo 97:11 ). ( Homilista .)

El señor reina

"El Señor reina". ¿Dónde pondremos el énfasis? ¿Lo pondremos aquí: " El Señor reina"? Sí, que el énfasis se ponga primero en el señorío de Dios. Cualesquiera que sean las apariencias que parezcan dictar y, a pesar de toda la evidencia que sugiere la soberanía del diablo, el Señor está en el trono. ¿Dónde, de nuevo, pondremos el énfasis? ¿Lo colocamos aquí - "El Señor reina "? Sí, modifiquemos la música cambiando el énfasis.

El Señor reina ; Él no sostiene el cetro suelto, dando parte de Su soberanía a otro; Él nunca relaja Su dominio del dominio y, en medio de todos los cambios de estación, persigue Su voluntad soberana. Ahora, ¿qué clase de hombre debería hacer este gran evangelio de mí? ¿Cuál debería ser el tono y la disposición de mi vida? Creo que el salmista procede a dar la respuesta. “Que la tierra se regocije.

”La palabra regocijo significa movimiento, movimiento ágil, baile, cierta actividad ocupada del miembro. Sugiere los ajetreados hábitos de las aves en una luminosa mañana de primavera. "Un poco de sol marca la diferencia". Y aquí, en mi texto, el sol está alto y brillando; “El Señor reina”, y nosotros, Sus hijos, debemos estar tan ocupados como Sus pájaros en el brillante día de primavera. “Alégrese la multitud de islas.

”El alma no solo debe ser vigorosa; su vigor debe ser musicalizado. Y ahora me sorprende la sucesión del salmo. El hecho de la soberanía de Dios debería hacerme alegre y ocupado como un pájaro. Pero todo esto parece ser desafiado por las palabras que inmediatamente suceden. ¿Por qué debería el salmista introducir el ministerio de la nube? Sabía que la alegría que no se toca con reverencia es superficial o irreal, la alegría nunca es más dulce hasta que es tocada por el asombro.

Y, por tanto, la sugerencia de las misteriosas dispensaciones de Dios no pretende sofocar el canto, sino profundizarlo y enriquecerlo. Toda gracia necesita el acompañamiento de la reverencia para perfeccionarse. Pero ahora, para que la nube y la oscuridad que se acumulan no paralicen a los hombres, se nos dice algo sobre lo que habita en su lugar más recóndito. “Justicia y juicio son la habitación de su trono.

”La oscuridad puede arrojar a los hombres a la perplejidad, y sin embargo, la oscuridad misma está regulada por el Señor del mediodía. En medio de la nube y las tinieblas está el trono de justicia y juicio. Por tanto, mi reverencia debe inspirarse en confianza, y no debe ser atacada por un miedo abrumador. “Un fuego va delante de él y quema a sus enemigos”. Necesitamos la llama pura de Su presencia; necesitamos la atmósfera siempre ardiente en la que se consume toda la contaminación.

Y ahora el salmista se aparta para mirar hacia atrás. Ha proclamado la soberanía de Dios, y ahora se vuelve a las cosas de ayer para encontrar el evangelio confirmado. "Sus relámpagos iluminaron el mundo". ¿Quién no conoce la interposición relámpago de Dios? Destella sobre nosotros inesperadamente; lo Divino se obstruye cuando menos lo esperamos. Casi nos habíamos olvidado de lo Divino. La cercanía y la depresión de la nube casi nos había hecho olvidarlo.

O nos preguntábamos si alguna vez regresaría. ¡Y de repente apareció! " Los montes se derritieron como cera ante la presencia del Señor ”. Lo Divino se interpone de repente y los obstáculos se desvanecen. ¿No hemos conocido la experiencia? Las dificultades se elevaban frente a nosotros como colinas gigantes, y no veíamos camino a las tremendas alturas. Y luego, de repente, casi inesperadamente, las colinas se derritieron y las dificultades se desvanecieron.

La literatura misionera abunda en tal experiencia. Todo cristiano podría producir un testimonio confirmatorio. Dios se ha interpuesto repentinamente, y la dificultad se ha desvanecido, y los "forasteros" han visto la gloria del Señor, y se han declarado Su liderazgo y justicia. Es la interposición del relámpago lo que confunde a los impíos. Se vuelven pálidos por el paso de las colinas y por el triunfo de los mansos y humildes de corazón.

"Pero Sion lo escuchó y se alegró". Ahora, ante este evangelio, “El Señor reina”, y con esta corroboración del testimonio de la experiencia, ¿qué haremos? El salmista da la respuesta. "Los que aman al Señor, odian el mal". Esta es la base de todo. ¿Y cuál será nuestra recompensa si somos poseídos por este amor-odio, este ministerio gemelo, esta gracia mortificante? “Él preserva las almas de sus santos.

“Seremos guardados por Dios, Él levantará cercas para protegernos del peligro. "Luz se siembra para los justos". No solo debemos ser preservados, debemos ser iluminados. Dios nos dará la luz que necesitamos. "Y alegría para los rectos de corazón". ¡Entonces mi luz no es solo para estar segura, es para alegrar la luz, la luz del sol! Es para ministrar al calor de mi corazón así como a la iluminación de mi mente. Es tanto para consolarme como para guiarme. Será una presencia genial además de un consejero. ( JH Jowett, MA .)

Jehova es Rey

I. El dominio terrenal es un don de Dios. David y Salomón fueron los reyes ideales de los israelitas. No solo representaban el poder divino, sino también la justicia divina. Aplicamos el título de “majestad” a los monarcas terrenales, aunque, estrictamente hablando, es un atributo que solo él puede atribuir a Dios. La grandeza de la salida de los monarcas terrenales no es más que una imitación débil y material de la salida de Dios tan elocuentemente descrita en este salmo.

II. Dios gobierna sobre todos los poderes espirituales. Al principio, los hebreos creían que había "muchos dioses y muchos señores". No habrían estado más tentados a adorarlos, si hubieran estado convencidos de que no tenían existencia real, de lo que nosotros estaríamos tentados de adorar a Juggernaut. Los asirios pensaban que Asur era el dios más poderoso, que era el único que podía dar la victoria en la batalla; por eso lo adoraron.

Creso envió a los oráculos de todos los dioses para preguntar qué debería estar haciendo en un día determinado; y adoró al dios cuyo oráculo declaraba con mayor precisión el futuro. Israel adoró a Jehová, no solo porque poseía poder y presciencia, sino sobre todo por su carácter. Fue exaltado sobre los demás dioses por su justicia.

III. La consideración de estos hechos es motivo de alegría para el creyente. Es la convicción de que un poder sabio y amoroso está detrás de todo lo que vemos a nuestro alrededor, y que trabaja a lo largo de toda la historia para lograr propósitos de gracia, lo que hizo de Israel el más grande de todos los pueblos antiguos: genial, no por tener lo mejor. soldados y legisladores, como los romanos, o los filósofos más sabios, como los griegos, pero los más nobles, verdaderos y mejores hombres.

Esa fe que hizo inmortal a la nación también hará inmortal al individuo. Dios está del lado de nuestras más santas aspiraciones y anhelos más profundos, y contra lo que es vil, miserable y pecaminoso. Todo deseo debe ser sometido, y Dios sea todo en todos. ( RC Ford, MA .)

El reinado de dios

I. Los súbditos del gobierno divino. Hablamos ahora solamente del gobierno moral de Dios. Y debajo están los ángeles, los demonios, el hombre, como raza, como naciones, como individuos.

II. Ciertos personajes que marcan su gestión.

1. Es soberano e incontrolado.

2. No interfiere con la libertad humana.

3. Está en manos de un Mediador. Jesús gobierna el mundo con referencia a los intereses de su religión.

III. Pruebas de la doctrina del texto que han proporcionado sucesos tardíos.

1. Se ha permitido que se manifiesten los grandes males del fanatismo y la oposición a los derechos de conciencia. También&mdash

2. La infidelidad ha mostrado todo su carácter para la advertencia e instrucción de la humanidad.

3. Vea lo que Dios ha hecho. Él ha preservado a nuestro país de la invasión, ha castigado a las naciones perseguidoras y malvadas: Francia y Napoleón especialmente han sido derrocados, y Dios nos ha convertido en el agente principal para lograrlo. ( R. Watson .)

El gobierno divino del universo

I. El hecho.

1. El cantor sagrado aquí habla de un Dios que ejerce una agencia personal en el universo. El Señor "reina". Eso implica poder. Toda la energía que tiene juego en cualquier lugar es en un verdadero sentido suyo. Gravitación, electricidad, calor, ¿qué son sino nombres que hemos dado a las operaciones de la Deidad presente en todas partes? Incluso esa fuerza de voluntad, nervio y músculo que nosotros y otras criaturas ejercemos proviene de Aquel "en quien vivimos, nos movemos y somos".

2. Esta agencia personal de Dios se lleva a cabo de manera regular y ordenada. La historia del universo es el desarrollo de Su plan. Él se sienta en el gran telar y, mientras las lanzaderas que llevan los hilos se mueven, por así decirlo, conscientemente y con un propósito, es Dios quien teje el resultado amplio, siendo Suyos la tela y el diseño. Él reina sobre seres que no tienen respeto por su voluntad, pero se oponen a ella, al ejecutar, en su sabiduría superior, sus planes por medio de su misma oposición.

II. Su misterio y horror ( Salmo 97:2 ). El símbolo aquí expresa tres ideas.

1. La majestad del gobierno divino. Las grandes nubes y la oscuridad siempre sugieren lo sublime. Y la de Dios es una regla noble y gloriosa. Cuando tratamos, con la ayuda de la astronomía, de darnos cuenta de la extensión espacial del universo material de Dios, y con la ayuda de la geología, de concebir su duración pasada; cuando pensamos en las diferentes generaciones de la raza humana que han existido y en todas las inteligencias superiores; y cuando tratamos con la imaginación de explorar el futuro eterno, con sus perspectivas siempre abiertas de la vida y los eventos abarrotados que van a formar una historia tan real como la de los días que han pasado, sentimos la necesidad de adoración para aliviar nuestros corazones. de la carga de su asombro.

2. La incomprensibilidad del gobierno divino. Dios está dentro de la "nube y las tinieblas". No lo vemos en absoluto. Su gobierno en todos los departamentos es para nosotros una cuestión de fe. Los filósofos no pueden decir cuál es la conexión entre causa y efecto en el mundo material. Y cómo, en el mundo moral, Dios lleva a cabo Sus propósitos por medio de la acción libre de Sus criaturas racionales, y hace que “Su pueblo quiera en el día de Su poder”, mientras su voluntad sigue siendo la de ellos, no podemos comprender. Pero esos son los hechos. Dios gobierna de esta manera, como lo muestran las enseñanzas históricas.

3. Existe la idea de que el gobierno divino se caracteriza por juicios. De las "nubes y tinieblas" proceden "granizos y carbones encendidos". "Un fuego va delante de él, y quema a sus enemigos en derredor". Yo, por mi parte, no podría entender el trato de Dios con el mundo si no reconociera el hecho de que hay pecado en él, lo que lleva a la expresión del desagrado divino, y también al uso de los medios de disciplina.

III. Su excelencia moral ( Salmo 97:2 ). Este "Rey" no puede "hacer nada malo". Es imposible por Su misma naturaleza. Esa naturaleza necesita gloriosamente la obra de la justicia. Para una mente debidamente constituida no hay espectáculo más triste que el de un juez injusto, un gobierno injusto. El mundo no ha estado, y lamentablemente no lo está ahora, libre de la presencia funesta de gobiernos tan mal llamados. Pero es un consuelo, a la vista de ellos, que "la justicia y el juicio son la habitación del trono de Dios". ( W. Morrison, DD .)

¿Cómo puede nuestra creencia de que Dios gobierna el mundo apoyarnos en todas las distracciones mundanas?

I. ¿Qué es el gobierno? Es el ejercicio o puesta en práctica de ese poder con el que cualquiera está revestido con justicia, para ordenar y dirigir a las personas y las cosas a sus fines correctos y debidos.

1. En todo gobierno hay un fin fijado y dirigido; cuyo fin es supremo y último, o inferior y subordinado.

(1) El fin supremo y último es, y debe y merece ser, la gloria de Dios, la exaltación de su nombre, la preservación, la seguridad y la ampliación de su interés, el mantenimiento y la promoción de la religión y la piedad.

(2) El fin inferior y subordinado es el bien de las comunidades, la felicidad y el bienestar de todo el país, la paz, la comodidad y la prosperidad de todas las personas, sobre las cuales están puestos los gobernadores.

2. En todo gobierno se supone un poder suficiente para ordenar las cosas con estos fines. No sólo el poder natural, sino también la autoridad moral, se obtienen legalmente; porque, sin eso, no puede haber un gobierno justo, correcto y bueno.

3. En el gobierno este poder se reduce a la acción: hay un ejercicio y despliegue prudente y oportuno del poder para la consecución de estos fines.

II. Demuestre que Dios gobierna el mundo.

1. La luz de la naturaleza lo ha descubierto. Incluso algunos entre los paganos llaman a Dios "el rector y guardián del mundo", "el alma y el espíritu del mundo", y lo comparan expresamente con el alma en el cuerpo y con el capitán de un barco, que manda , gobernar, dirigir, dirigir y girar en qué dirección y hacia qué puerto Él mismo piensa bien.

2. Las Escrituras están llenas de testimonio en este sentido ( Job 5:9 ; Isaías 14:5 ; Salmo 34:16 ; Efesios 1:11 ; Daniel 4:34 ; Mateo 10:29 ; Salmo 103:19 ).

3. Dios tiene el más incuestionable derecho de ordenar y gobernar el mundo.

4. Que Dios gobierne el mundo no le deshonra. ¿Es posible que al hacerlo lo haga barato para los hijos de los hombres? Es más, ¿no es suficiente recomendarle a todas las personas sabias y pensantes, que Él es un Dios tan grande que puede extender Su cuidado a tantos millones de objetos, y tan graciosamente condescendiente como para cuidar de las obras más bajas? de sus manos?

5. Dios es abundante en misericordia y bondad. Él construyó esta enorme y majestuosa tela, y la dotó de todos sus habitantes, desde el ángel más alto y glorioso hasta el insecto más mezquino y despreciable. ¿Y cómo podemos pensar de otra manera, sino que la compasión y el amor que Él tiene por las obras de Sus propias manos extraerán Su sabiduría y poder y se preocupará por gobernarlos y dirigirlos?

III. Cómo nuestra creencia de que Dios gobierna el mundo puede ayudarnos en todas las distracciones mundanas.

1. Dios es el más apto y realizado para esta gran obra. Los hombres tienen pasiones rebeldes; se entrometen en sus diversos intereses y, mientras los llevan adelante, se pelean y se empujan entre sí: ¿y quién sino Dios puede ordenar todo y dirigirlos a los fines más nobles y excelentes? ¿Quién, sino Dios, puede tomar estos diversos jirones esparcidos y unirlos en una pieza curiosa y amable? ¿Quién sino Dios puede tomar estas discordancias discordantes y convertirlas en una armonía admirable y deliciosa?

2. Considere el alcance de la providencia gobernante de Dios. Llega a ...

(1) Todas las criaturas.

(2) Todos los movimientos y acciones.

(3) Todos los problemas y resultados de las cosas buenas y malas.

3. Las propiedades del gobierno de Dios. Él gobierna el mundo.

(1) Misteriosamente.

(2) Sabiamente.

(3) Poderosamente.

(4) Muy justamente. ( S. Slater, MA .)

El gobierno divino

I. Algunos de los atributos del dominio Divino.

1. Es un dominio justo y se basa en un derecho incuestionable. La soberanía sola, sin estas virtudes, es a menudo la mayor maldición. El gobierno de Dios está regulado por sus perfecciones morales: estas se combinan para formar una administración absolutamente perfecta. La justicia la regula ( Salmo 97:2 ). Santidad ( Salmo 145:17 ).

Fidelidad ( Salmo 36:5 ). Misericordia ( Salmo 145:9 ).

2. El gobierno Divino es universal. La extensión supera nuestras concepciones. La tierra es solo una fracción. Nuestro sistema no es más que una mota.

3. El gobierno divino está dirigido a los fines más grandes. El dominio de tal Ser debe adaptarse a los propósitos más dignos.

(1) La gloria del gobernador.

(2) La felicidad de sus súbditos.

II. Las diversas responsabilidades que nos incumben como consecuencia de este carácter del gobierno divino.

1. Alabanza gozosa.

2. Alegre obediencia.

3. Confianza ilimitada. Personal, nacional.

4. Espere el día de la cuenta. ( Predicador evangélico .)

El gobierno divino la alegría de nuestro mundo

Aquí se coloca a los hombres para que se formen mediante una educación adecuada para otro mundo, para otra clase y otros empleos; pero los gobernantes civiles no pueden formarlos para estos importantes fines y, por lo tanto, deben estar bajo el gobierno de alguien que tenga acceso a sus espíritus y pueda administrarlos como le plazca. “El Señor reina” -

I. Sobre un trono de legislación. "Que la tierra se regocije" -

1. Que Dios nos ha revelado claramente Su voluntad y no nos ha dejado en perplejidades inextricables sobre nuestro deber para con Él y la humanidad.

2. Que las leyes de Dios se apliquen adecuadamente con las sanciones adecuadas, como convertirse en un Dios de sabiduría infinita, poder omnipotente, justicia inexorable, santidad sin mancha y bondad y gracia ilimitadas, y que sean agradables por la naturaleza de criaturas razonables formadas para un duración inmortal. ¡Qué feliz es vivir bajo un gobierno donde la virtud y la religión, que por su propia naturaleza tienden a nuestra felicidad, se imponen con argumentos tan irresistibles! Por otro lado, la pena anexada por el Legislador Divino a la desobediencia es proporcionalmente terrible.

3. Que las leyes divinas lleguen al hombre interior y tengan poder sobre el corazón y la conciencia de los hombres.

II. Por su providencia.

1. Sobre los reinos de la tierra.

2. Sobre la Iglesia.

3. Sobre todas las contingencias que puedan sobrevenir a las personas.

4. Sobre los espíritus malignos. Mantiene encadenados a los leones infernales y refrena su ira. Él ve todos sus sutiles complots y maquinaciones contra las ovejas débiles y los desconcierta a todos.

III. Sobre un trono de gracia. Este es un tipo de gobierno peculiar de la raza humana; los ángeles rectos no lo necesitan, y los ángeles caídos no son favorecidos con él. Esto se invierte en la persona de Efesios 1:22 ( Efesios 1:22 ; Mateo 11:27 ; Mateo 28:18 ).

Este es el reino descrito en tan augusto lenguaje en Daniel 2:44 ; Daniel 7:14 ; Lucas 1:32 ). A su trono de gracia invita a todos a venir y les ofrece las más ricas bendiciones.

Desde allí publica la paz en la tierra y la buena voluntad para con los hombres. Desde allí ofrece perdón a todos los que se sometan a su gobierno y renuncian a sus pecados, esas armas de rebelión. Desde allí distribuye las influencias de su Espíritu para someter los corazones obstinados a una sumisión alegre, para sostener a sus súbditos bajo toda carga y darles fuerza para la guerra espiritual.

IV. El Señor reinará dentro de poco sobre un trono de juicio universal, conspicuo para el universo reunido.

1. En ese día las actuales distribuciones desiguales de la Providencia serán para siempre ajustadas y reguladas según la más estricta justicia.

2. En ese día los justos serán completamente liberados de todo pecado y dolor, y avanzarán a la perfección de la felicidad celestial. ( S. Davies, MA .)

El gobierno divino importa del gozo universal

I. El gobierno divino.

1. El derecho de Dios a gobernar el mundo debe ser original e inalienable.

2. Solo Dios puede sostener a las criaturas en el ser.

3. El gobierno de Dios es universal.

4. Todas las segundas causas están bajo Su dirección y control.

II. Las causas de regocijo que esto produce.

1. La benevolencia de su diseño. Cuando consideramos el carácter del Dios de amor tal como se manifiesta en Su Palabra, estamos seguros de que Su conducta está gobernada por una consideración suprema de la más alta felicidad y gloria de Su reino moral; si perdona a los transgresores, o los hace sentir su ira en el mundo presente, o los excluye de la felicidad en el próximo.

2. La certeza de su cumplimiento. Es promovido por todos los eventos en providencia; y llenará de confusión a sus enemigos, ya sus amigos de gozo, el día en que todas las criaturas se presenten ante el tribunal de Dios, y su justo juicio sea revelado ante los mundos reunidos. ( C. Backus, MA .)

El hecho y la consecuencia del gobierno divino

I. Los males visibles provocan la expresión de la fe del salmista. Alguna forma poderosa de maldad había sido juzgada y derrocada.

II. El hecho sobre el cual el salmista expresa su convicción: que Dios reina. Dios está contrarrestando el egoísmo miope de los malvados. En la época del salmista, los hombres veían a los ídolos de los paganos como espíritus inicuos, menos poderosos que el justo Jehová. Estamos demasiado avanzados para creer en los dioses de otras personas. Apenas podemos creer en un diablo, aunque eso sería menos terrible que estar en manos de la naturaleza.

Hubiera sido “un poco de consuelo si me hubiera imaginado atormentado por el diablo”, dijo Carlyle una vez. Aquellos que piensan que el universo es una gran máquina encuentran terrible contemplar una caída en medio de sus pesadas ruedas. Mejor un diablo que una fuerza ciega. Pero Jehová es un Dios viviente y no nos es hostil. La justicia y el juicio son la base de su trono. Y es un Dios de amor.

III. La ocasión aquí de alegría. Fue este pensamiento el que inspiró el "Coro de Aleluya" de Handel. “¡Aleluya! porque el Señor Dios omnipotente reina. .. Rey de reyes y Señor de señores. ¡Aleluya! " Y es una gloriosa convicción de alcanzar. Quienes la sostienen pueden regocijarse en medio de la injusticia. O mientras realizan con paciencia actos de bondad amorosa que no aprecian, pueden, como el Salvador, tener respeto por la recompensa.

En las tormentas de la vida pueden decir, al igual que el niño feliz a los pasajeros ansiosos: "Mi padre está al timón". Y cuando la Muerte llama a la puerta con su terrible llamada, ya que Dios reina, pueden recordar que él no es más que un mensajero de los atrios del cielo. Y cuando el Señor venga al juicio, y los impíos invoquen las rocas y los collados para esconderlos, los santos podrán gritar de alegría, ya que este Dios es su Dios por los siglos de los siglos. ( GM Mackie, MA )

La soberanía de Jehová

I. En el mundo material. Lo que los hombres llaman una "ley de la naturaleza" no es otra cosa que Dios en acción; es un poder infinito que lleva a cabo los planes que la sabiduría infinita ha ideado. ¿Está Dios entonces presente como la Deidad que preside? Él es. El mundo lo proclama por su infinita variedad; por su belleza y armonía de arreglos; por su constancia de sucesión. “Sí”, dices, “no lo dudamos, pero ¿qué pasa con estos disturbios, estas irregularidades? A veces nuestros frutos son mordidos por una helada temprana; Nuestros rebaños son arrasados ​​por la enfermedad, nuestros campos devastados por la inundación.

¿Qué hay de estos? ¿Hay alguna providencia en ellos? Debemos recordar que el gran centro del mundo es el hombre; que todas las cosas están hechas para él. La vegetación florece para él; los minerales se almacenan en las colinas para él; las bestias pastan en los campos para él, y alrededor de él gira el mundo. Pero hay alma además de cuerpo, y así como el mundo ministra al cuerpo y está sujeto a él, así también el cuerpo ministra al alma y está sujeto a ella.

Aquí, entonces, vienen los propósitos más grandiosos de Dios. Él está preparando una raza de seres inteligentes para Él; y así lo que llamamos Su gobierno natural debe estar sujeto a Su gobierno moral. El hombre puede transgredir la ley divina, pero esa transgresión debe ser castigada; puede equivocarse, y ese error, si bien no trae culpa, puede traer pérdida. Todavía puede ser una sabiduría infinita la que barre la promesa de una cosecha, porque esta pérdida temporal puede ser el único ingrediente necesario para traer ganancia espiritual.

II. En el mundo político. Juzgamos los acontecimientos desde el punto de vista bajo de la conveniencia o del interés propio. Cuando resumimos los resultados de la guerra, tomamos prestado el lenguaje de la diplomacia, y hablamos de una indemnización por tanto, y ciertos límites alterados. Pero a Dios no le importan estos. No son más que insignificancias, motas en sus vastos cielos, tan pequeñas que no proyectan sombra. Queremos levantarnos, levantarnos donde está Dios; arriba donde la Sabiduría Infinita mira hacia abajo! Entonces discerniremos la armonía y aprenderemos que en la gran marcha de las naciones la música está puesta en dos claves solamente: ¡las promesas de Dios y los propósitos de Dios!

III. En la vida individual. Incluso las vidas que van en contra de su voluntad, las controla y las hace servir a sus propios propósitos; ni hay una vida, por disipada que sea, por salvaje que sea, sino que en algún momento se mete en una de las compuertas de Dios y hace girar una de sus mil ruedas. Pero cuando el corazón se somete a Él, Él hace más que controlar la vida, la guía y la moldea a Su voluntad.

Pero, ¿hasta dónde llega esta intervención de la Providencia? ¿No nos deja seguir nuestro propio juicio? ¿Y no es ese juicio la única nube que seguimos? Aun admitiendo que lo sea, todavía ese juicio es influenciado por Él, porque “Él guiará a los mansos en el juicio; a los mansos les enseñará su camino ". Muchas veces, cuando pensamos que nuestras decisiones son meramente el resultado del ejercicio del sentido común y la prudencia ordinaria, Dios ha estado influyendo secretamente en nuestras mentes para que escojan.

Pero muchas de las acciones de la vida son tan insignificantes, ¿qué puede tener Dios que ver con ellas? Él tiene mundos que cuidar, ¿por qué deberían preocuparle las pequeñas motas de mi vida? Nos equivocamos al pensar así, al desterrar así a Dios de lo que llamamos las nimiedades de la vida. ¿De qué está hecha nuestra vida? De tantos días. ¿Y de qué está hecho cada día? De tantos momentos y tantas pequeñas hazañas. Pero, ¿qué es una pequeña acción? Me llevo un trozo de pan a la boca.

Una cosita que llamas así, lo haces con frecuencia. Pero quédate. Esa migaja puede asfixiarme, puede acabar con mi vida y dejar todos mis planes sin hacer. ¿Es una cosita ahora? Puse mi pie sobre el pavimento. Ah, eso es una cosita, lo haces miles de veces al día. Sí, pero pisé un poco de cáscara de naranja y se deslizó. Esa caída me da una extremidad rota, me incapacita para alguna persecución intencionada y cambia por completo la corriente de mi vida. ¿Es una cosita ahora? ¿Y Dios no marca estos pequeños eventos que llenan cada día de mi vida cuando tan vastos intereses pueden depender de ellos? ( H. Burton, BA .)

El consuelo de la soberanía de Dios

I. El Reino de Dios en esta tierra.

1. Necesariamente autocrático en su forma.

2. Singular en su base.

3. Universal en su gama.

4. Profundo en su alcance.

5. Un poder presente, activo y accesible.

Dios está con nosotros, no sólo local y geográficamente, sino espiritual, compasiva, práctica y activa con nosotros; controlar, cooperar, contrarrestar; dirigir, derrotar, determinar; haciendo efectivos o anulando los designios de los hijos de los hombres. Y hacemos bien en acudir a Él, no temblando, como Ester a Asuero, sino con santa confianza en todo momento de las necesidades personales, familiares, sociales, nacionales, para pedir Su piedad, para orar por Su poder liberador.

II. El consuelo que el hecho de la soberanía de Dios da a los buenos.

1. Es un consuelo que el Maligno no reine: que tan fuertes como son las fuerzas del mal en este mundo, no son supremas; que mayor es el que obra por la justicia que todos los que trabajan por el pecado y la ruina; que nuestro gran adversario tiene él mismo un adversario que es más poderoso que él; que aunque podemos estar en peligro de ser "llevados cautivos a su voluntad", él está bajo el control del Omnipotente.

2. Es un consuelo que no reina la mera fuerza. Todas las fuerzas que actúan están "bajo la ley", y la ley está bajo el control del Hacedor de la Ley Divina; y Él puede actuar sobre Sus propias leyes y controlarlas, tocando los eslabones fuera de la vista con Su diestra mano, cambiando el aspecto y el resultado de las cosas a Su santa voluntad y de acuerdo con Su sabiduría de visión de futuro, evolucionando lo brillante y lo bendito. de la oscuridad y la angustia.

3. Es un consuelo que el hombre no reine. Ha habido ocasiones en que los destinos de un continente parecían estar en manos de un Ciro, un César, un Napoleón; y ahora puede parecer que asuntos muy importantes dependen de la decisión de algunas mentes controladoras en Londres, San Petersburgo, Berlín. Sin embargo, Dios puede determinar y determinará los resultados, y puede anular todos los eventos, ya sea salvando de la calamidad o obligando al desastre mismo a producir “frutos pacíficos de justicia”.

4. Todos podemos regocijarnos de que nosotros mismos no reinamos sobre nuestras propias vidas. “El Señor reina” - el Señor amoroso, que quiere la felicidad de Sus hijos; el santo Señor, que quiere su verdadero y puro bienestar; el Señor sabio, que no retendrá nada bueno, sino que retendrá lo que parece ser así pero no lo es; el poderoso Señor, que puede obligar a los acontecimientos más tristes y extraños a contribuir a nuestro bienestar; el Señor fiel, que cumplirá la más bondadosa de Sus promesas: “El Señor reina”, y no nosotros mismos; "Regocijémonos y alegrémonos". ( W . Clarkson, BA ).

El Ilustrador Bíblico

Los que aman al Señor, aborrecen el mal.

Los privilegios y deberes del pueblo del Señor

I. El carácter de las personas a las que se dirige. "Los que aman al Señor". Este amor es ...

1. La consecuencia del amor de Dios al alma ( Jeremias 31:3 ).

2. Genuino o puro ( Romanos 12:9 ).

3. En su poder inconquistable ( Cantares de los Cantares 8:6 ).

4. En su duración duradera ( Filipenses 1:9 ).

5. En su influencia restrictiva ( 2 Corintios 5:14 ).

6. En su naturaleza:

(1) Trabajando.

(2) Uniendo.

(3) Confirmación.

(4) Duradero para la eternidad.

II. Su privilegio declarado. “Él preserva las almas de sus santos”, etc.

1. Los protege de la pecaminosidad de sus corazones ( Romanos 6:14 ).

2. Del predominio de la ignorancia ( Salmo 73:24 ).

3. De todo temor servil ( Isaías 26:3 ).

4. De la maldición de la ley quebrantada ( Gálatas 3:13 ).

5. Los rescata de Satanás ( Romanos 16:20 ).

6. De hombres malvados y engañadores ( Salmo 27:2 ).

7. De cualquier otro tipo de oponente ( 1 Pedro 1:5 ).

III. El deber o la práctica a la que se exhorta. "Odio el mal".

1. Maldad personal o interna ( Romanos 7:6 ).

2. El pecado que vemos en los demás ( Salmo 139:21 ).

3. El mal que hay en el mundo ( Salmo 119:104 ).

4. Todos los males nacionales ( Proverbios 14:34 ).

IV. El estado del alma descrito ( Salmo 97:11 ).

1. Luz.

(1) El conocimiento del propósito de la gracia de Dios ( Efesios 1:3 ).

(2) La comprensión de la Escritura ( Salmo 119:105 ).

(3) Luz fue sembrada para los justos ( Isaías 9:2 ).

(4) La salvación se siembra para los justos ( Salmo 27:1 ).

(5) La enseñanza del Espíritu Santo es luz ( 2 Corintios 4:6 ).

2. Alegría.

(1) Sentido ( Salmo 4:7 ).

(2) El gozo de la misericordia recibida ( 1 Pedro 4:13 ).

(3) Futuro y gozoso gozo ( Salmo 31:7 ; Salmo 31:19 ).

V. Las evidencias y experiencias del cristiano ( Salmo 97:12 ).

1. "Regocíjate en el Señor".

(1) En la muerte del Señor.

(2) En la vida o justicia del Señor.

(3) En la majestad o el poder del Señor.

(4) En Cristo la salvación de los justos.

2. "Denle gracias".

(1) Por su santidad esencial como persona divina.

(2) La santidad de Su vida como mediador Dios-hombre.

(3) Por ser partícipes de Su santidad.

(4) Y por esa perfecta santidad que tendremos y disfrutaremos en el cielo con Cristo en el más allá. ( TB Baker, MA .)

Odio justo

El Espíritu de Cristo es amor. Dondequiera que gobierne, reina el amor. Al hombre cristiano no se le permite odiar a nadie. Pero podemos y debemos odiar los pecados de un hombre. El odio es un poder de la hombría y, por lo tanto, debe ejercerse. Y podemos odiar y no pecar. Es posible que tengamos odio en nuestros corazones, solo asegúrate de que corra solo en una corriente, y eso contra el mal. Y debemos odiar todos los males, no solo algunos. Hace mucho tiempo se dijo de algunos profesores que sí ...

“Compuesto por los pecados a los que estaban inclinados,

Condenando a aquellos a quienes no les importaba ".

Pero es un deber universal al que estamos llamados aquí.

I. Odia todo el mal en ti mismo. Tienes una buena razón. Pensar&mdash

1. ¡ Qué daño te ha causado ya! Te alejó de Jesús, te habría perdido el alma pero esa gracia interfirió.

2. Cuán impropio es para ti. Eres de la sangre real del Reino de Dios. ¿Pecará un hombre como tú? Eres apartado para Dios mismo.

3. Cómo te debilita. ¿Puedes orar después de cometer un pecado? Sabes que no puedes. Has perdido tu poder. El pecado te hará dejar de orar o, de lo contrario, orar te hará dejar de pecar. Y si tratas de trabajar para Cristo, no puedes hacerlo. Un hombre impío debe ser inútil.

4. Odio, porque si te entregas a él tendrás que ser inteligente por ello ( Salmo 51:1 ). Si esparcieras tu camino con espinas y pusieras ortigas en tu almohada de muerte, entonces vive en pecado.

5. Harás daño a los demás. La Iglesia de Cristo: cómo avergonzarás eso; y pobres pecadores, cómo harás que tropiecen y los animarás en su pecado. Y piensa especialmente ...

6. Cómo entristece a Cristo. Ahora, si quieres deshacerte del pecado, los terrores de la ley no te ayudarán, pero la comunión con Cristo sí lo hará. Y aplíquele la mayor cantidad de luz posible. El ama de casa, cuando está ocupada en su casa, con las cortinas echadas, puede pensar que todo se ve limpio; pero abre un rinconcito de la ventana, y arroja un rayo de luz, en el que danzan diez mil granos de polvo.

“Ah”, piensa, “mi habitación no está tan limpia como pensaba; aquí hay polvo donde pensé que no había ninguno ". Ahora, esfuércese por no obtener la luz de tu propio juicio, sino la luz del sol del Espíritu Santo que fluye sobre tu corazón, y te ayudará a detectar tu pecado, y la detección del pecado está a medio camino de su curación. Y si has caído en pecado, confiesalo, y cuando tu mente esté en un estado santo, busca estimar el pecado correctamente.

En cuanto a algunos pecados, huye de ellos. No hay otra manera. Y si quieres mantenerte alejado del pecado, busca siempre tener una unción fresca del Espíritu Santo. El viejo maestro Dyer dice: "Cierren sus corazones con la oración todas las mañanas y denle a Dios la llave, para que nada pueda entrar". Y nunca paliar el pecado.

II. Odio el pecado en los demás. Entonces, si lo hace, nunca lo tolere, ni siquiera con una mirada. Con frecuencia condenarlo abiertamente. Por supuesto con prudencia. Y no te metas en eso tú mismo. Los que viven en casas de cristal, etc. Y animan a todos los que luchan contra ella. ( CH Spurgeon .)

Un buen hombre sensible al mal moral

Si nos diéramos cuenta de la fuerza total del término “odio al mal” como debería existir en todos, como existiría en un hombre perfectamente recto, deberíamos hacer bien en considerar cuán sensibles somos al dolor, el sufrimiento y la desgracia. Con qué delicadeza se construye el cuerpo físico del hombre, y con qué intensidad se siente el más mínimo trastorno en cualquier parte de él. Una pequeña mota en el ojo apenas perceptible por el ojo de otro, la hinchazón de una pequeña glándula, el depósito de un pequeño grano de arena: qué agonías pueden infligir estas leves causas.

Ese fino filamento de nervios del sentimiento se extiende como una maravillosa red por toda la superficie del cuerpo, qué exquisitamente susceptible es. Una quemadura, escaldadura o escisión insignificantes, ¿cómo hace que el miembro afectado retroceda repentinamente y el paciente grite? Ahora bien, no puede haber duda de que si el hombre estuviera en un estado perfectamente moral, el mal moral afectaría su mente de una manera tan sensata y vivaz; sería, en resumen, una aflicción tanto como el dolor para su estructura física. .

Se encogería y se arrebataría a sí mismo cuando el pecado se acercara; la primera entrada de ella en su imaginación heriría y despertaría su sensibilidad moral, y lo haría positivamente infeliz. ( Dean Goulburn .)

El Ilustrador Bíblico

Se siembra luz para los justos.

Semilla del almacén de Dios

I. Lo visto, "luz".

1. La preciosidad de esta figura se ve al reflexionar sobre

(1) La calidad de la semilla, "luz". "Todo lo que manifiesta es luz". Lo que disipa las brumas y las sombras y revela las realidades es la semilla.

(2) La idea de aumento implicada en el hecho de que "la luz se siembra".

(3) La cantidad de esta preciosa semilla que se siembra.

2. A través de todo el campo de prueba, desde la puerta de la acción responsable, en todas las direcciones, hasta el río de la muerte que rueda en el extremo, "la luz se siembra".

II. Los sembradores, implícitos en el hecho, "La luz se siembra".

1. Dios fue el primer ser en esparcir esta preciosa semilla. Habitando en medio de los graneros abiertos de la "luz" con respecto a Él mismo y al universo, y especialmente con respecto al gran plan de salvación, pronto comenzó a esparcir la semilla, que fue arrebatada y diseminada por "hombres santos de antaño que hablaban siendo inspirados por el Espíritu Santo ".

2. "La luz es sembrada por los justos" -

(1) Por su propio bien.

(2) Por el bien de los demás.

A veces tenemos que sembrar nuestra propia "luz". Pueden persistir pequeñas irregularidades, locuras o acoso hasta que, a la luz de la experiencia, se nos haga ver que son engañosas y dañinas.

3. La luz es sembrada para los justos por los malvados.

(1) Por naciones malvadas. Revolución francesa fruto de la infidelidad y el ateísmo de Francia.

(2) Por hombres malvados. La sensualidad, la miseria, la miseria, la miseria de la multitud que se olvida de Dios es luz que revela al justo la bienaventuranza de su elección.

III. Las personas para quienes se realiza la siembra. “El justo”, no el profesor desganado, mundano o hipócrita, sino el hombre cuyo propósito en la justicia es todo un propósito, y que está ante su propia conciencia y su Dios en los plenos honores de la rectitud. Un hombre así, sin importar dónde se encuentre, está rodeado de luz creciente. ( T. Kelly .)

Luz sembrada

I. La metáfora es bastante singular y, sin embargo, está llena de poesía: se siembra la luz. Muy pronto captaremos la idea si seguimos a Milton en su discurso de la mañana,

"Ahora, mañana, sus pasos rosados ​​en el clima oriental

Avanzando, sembró la tierra con perla de oriente ".

El sol, como un sembrador, esparce sus rayos de luz sobre la tierra una vez oscura. Mira hacia la noche hacia el cielo salpicado de estrellas, y parece como si Dios las esparciera como polvo de oro sobre el suelo del cielo en pintoresca irregularidad, sembrando así la luz. O si quiere un hecho que se acerque más a la siembra de luz literalmente que cualquier cosa que hayan escrito nuestros poetas, piense en nuestros vastos lechos de carbón, que son literalmente tanta luz sembrada.

El sol brillaba sobre los bosques primitivos y los monstruosos helechos crecían y se expandían bajo la influencia vivificante. Cayeron, como caen las hojas de castaño y de roble en estos otoños de nuestros últimos días, y allí yacen almacenados en lo profundo de los grandes sótanos de la naturaleza para uso del hombre; tanta luz sembrada, digo, que brota bajo la mano del hombre en cosechas de llamas, que inundan de luz nuestras calles y alegran nuestros corazones con ardor.

Comprendan entonces que la felicidad, el gozo, la alegría, simbolizados por la luz, han sido sembrados por Dios en campos que seguramente darán su cosecha a todos aquellos a quienes por Su gracia Él ha hecho rectos de corazón.

1. La luz sembrada significa, en primer lugar, que la luz se ha difundido. Lo que se siembra se esparce. Antes de la siembra estaba en la bolsa o almacenada en el granero, pero la siembra la esparce por los surcos. Gracias a Dios, ustedes que aman a Jesús y descansan en Su expiación, que la felicidad de Dios no se reserva para Él mismo, sino que se difunde para ustedes y toda la compañía de Sus elegidos; y que los placeres que están a la diestra de Dios para siempre no se guardan en sus fuentes secretas, sino que se hacen fluir como un río; para que bebáis de él con todos los comprados con sangre.

2. La semilla que se siembra no está en la mano. Después de que el labrador ha esparcido su trigo, no puede decir: "Aquí está". Está fuera de la vista; ido de él. Así que la alegría que pertenece a los justos no debe considerarse como algo del presente. Su gran reserva de placer aún está por llegar; es luz lo que se siembra, no luz que ahora brilla sobre sus ojos; es una alegría que ha sido enterrada debajo de los terrones con un propósito especial, no una alegría que ahora se extiende sobre la mesa como pan cocido en el horno. Recordemos que este mundo no es nuestro descanso.

3. Como la semilla sembrada no es visible, no se espera que se vea o se disfrute mañana. Se decía de las naciones del norte, cerca del Polo, y se decía con sinceridad que sembraban la cebada por la mañana y la cosechaban por la noche, porque el sol no se pone en cuatro meses seguidos; pero en verdad sobria no debemos esperar recibir las recompensas de la gracia inmediatamente cuando creemos. Debe haber una prueba de nuestra paciencia y nuestra fe.

4. Pero aunque la semilla sembrada no está a la vista, y no se espera que se vea mañana, sin embargo, no se pierde. El labrador considera ganancia haber sembrado su maíz. Ha transferido su tesoro de un banco a otro. No cree que se haya perdido nada. Así sucede con la felicidad de un cristiano. ¡Perdida, la felicidad de una sola hora en la que hemos llorado por el pecado! ¡Perdida, la felicidad de un solo momento en el que hemos sufrido aflicción por causa de Cristo, a través de la persecución y la calumnia! No, en verdad, se contabiliza en nuestra cuenta, y el registro de él permanece en los archivos eternos, para el día en que el Juez de toda la tierra medirá las porciones de Su pueblo.

5. El maíz sembrado no se pierde, pero todavía está en posesión. Si un agricultor tuviera que vender su campo, por supuesto, pediría mucho más por aquel en el que se sembró la semilla que por uno que estuviera en barbecho, porque cuenta que la semilla sembrada sigue siendo de su propiedad. Aun así, puedes considerar las alegrías del más allá como propias, y así debes considerarlas; son la mejor parte de su patrimonio; son tuyos, aunque no los disfrutes. Tuyo hoy el ala del serafín y el arpa del ángel, tuyo hoy el canto querubín y la dicha de los inmortales, la presencia del Señor y la visión de Su rostro.

6. La semilla sembrada está bajo la custodia de Dios. Ustedes, los comerciantes, pueden imaginarse que pueden prescindir del Señor, pero el hombre que tiene que labrar la tierra está obligado a sentir, si tiene alguna sensibilidad, su total dependencia del Dios de la nube de lluvia y del Señor del sol. Entonces, amados, aquí está nuestro consuelo. La luz que se siembra para los justos está bajo la custodia de Dios. Nuestra felicidad futura, nuestra dicha eterna, son guardadas por el gran Guardián de Israel, que no duerme ni duerme. No temas, por tanto, perder tu cielo, porque Cristo lo guarda para ti.

7. Lo que se siembra no sólo se pone bajo la custodia de Dios, sino que se pone allí con un propósito, para que nos llegue multiplicado en gran manera. El creyente abandona en esta vida su egoísmo; sufre cierto grado de abnegación; cede sus propias jactancias para confiar en la justicia de Cristo; y con ello hace un buen trato. Recuperaremos la semilla de maíz multiplicada diez mil por diez mil, y bendeciremos y engrandeceremos por los siglos de los siglos al glorioso Sembrador que sembró tal cosecha para nosotros.

II. Habiendo abierto la metáfora de la luz sembrada, hablemos ahora de la siembra misma. ¿Cuándo se sembró para ellos la felicidad y la seguridad de los justos? Respuesta: hay tres grandes Sembradores, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y todos ellos han sembrado luz para el pueblo elegido.

1. Primero, el Padre. Pasadas muchas eras, o alguna vez existió el mundo, estaba en la mente Eterna el ordenarse a sí mismo un pueblo que debiera manifestar Su alabanza. Ahora, todos esos grandes decretos de Dios, de los cuales Él ha revelado algunos indicios en Su Palabra, fueron tanta siembra de luz para los justos, tanta provisión de gozo en el futuro para los rectos de corazón.

2. Un segundo gran Sembrador fue Dios el Hijo. Sembró felicidad para Su pueblo cuando se unió al Padre en un pacto y prometió ser el sustituto de Sus santos. Pero la siembra real tuvo lugar cuando Él vino a la tierra y se sembró a Sí mismo en el sepulcro oscuro de la muerte por nosotros. Él se dejó caer como una semilla de maíz de valor incalculable en la tumba, y el cielo y toda la compañía lavada con sangre declaren el fruto que ha producido. La flor que brota de Su raíz es la inmortalidad y la vida.

3. El Espíritu Santo es un tercer gran Sembrador, sembrando en otro sentido, sembrando en un sentido que se acerca más a nuestra experiencia. La luz es sembrada para los justos por el Espíritu Santo. En la hora en que trajo la ley a casa con sus terrores, y nos puso, quebrantados, a los pies de Moisés, sembró luz para nosotros. Nuestra humillación fue el prefacio de nuestro júbilo; y ya lo hemos demostrado. En ese momento en que fuimos sometidos, humillados, hechos para aborrecer nuestra propia justicia, pisoteados en el mismo fango bajo un sentido de debilidad y muerte, Él estaba sembrando luz para nosotros.

Necesitaba que nos separáramos del yo; era necesario que hiciéramos el terrible descubrimiento de la depravación de nuestra alma. Hoy ese Espíritu Bendito continúa sembrando en nosotros. Cada pensamiento de gracia; cada golpe del látigo de la aflicción cuando se santifica; cada derrota de nuestra orgullosa apariencia; cada descubrimiento de nuestra absoluta insignificancia, inutilidad y muerte; todo lo que hay en nosotros que nos angustia, nos corta hasta lo vivo y nos hiere, pero sin embargo nos lleva al Buen Médico para que ejerza Su arte de curar; todos estos están sembrando para nosotros una bendita cosecha de luz por la cual debemos esperar un poco. Sea agradecido por las dolorosas experiencias internas; cuando son más graves, suelen ser más beneficiosas. ( CH Spurgeon .)

Alegría peculiar a la religión

La alegría se representa aquí bajo una doble metáfora; uno de luz y otro de semilla. Se dice que esta semilla está sembrada; y sembrado en una tierra fiel, que seguramente la conservará y la enviará para quienes la posean. Las personas para las que se dice que están preparadas este gozo y consuelo se describen por un rasgo principal de su carácter: el de la justicia. He aquí los personajes para los que se dice aquí que Dios ha proporcionado abundante alegría y consuelo. ¿Cómo aparece esto?

I. Ha proporcionado abundantes materiales o causas para este gozo y consuelo en ellos.

1. Uno es el conocimiento de sí mismo y de su verdadero carácter.

2. Solo ellos son capaces de obtener el beneficio completo de las Escrituras. ¿Qué desarrollos de principio, para su guía o advertencia, perciben en sus historias? ¡Qué correspondencia entre las obras del corazón de los hombres buenos, allí delineadas, y las suyas propias: éstas producen una especie de alegre sorpresa y grata maravilla!

3. Se proporcionan materiales para el gozo a los creyentes en las mismas obras y ejercicios de la piedad. Como en la constitución material, donde todo acto de vida y movimiento produce placer, así en la espiritual. Toda gracia del Espíritu se complace en su operación.

II. Dios no solo ha provisto materiales para la felicidad de su pueblo, sino medios para eliminar, en su caso, los diversos impedimentos para su disfrute.

1. Se opone, con este propósito, a sus desmesuradas preocupaciones y ansiedades acerca de las cosas de esta vida, castigando su mente, por una variedad de medios y consideraciones, para deshacerse de este peso sobre sus energías, esta nube sobre sus puntos de vista y perspectivas. .

2. Prohíbe la complacencia de los temperamentos irascibles y la aflicción de las pasiones. Él imparte, también, la influencia de Su Espíritu semejante a una paloma, formando las gracias de la mansedumbre y la humildad en el corazón, guiándolo, como el timón del barco, suave y pacíficamente a través de todas las conmociones de la vida.

3. Despoja sus mentes del terror de la culpa, la adversidad, Satanás y la muerte.

III. Dios a veces, por las operaciones inmediatas de su Espíritu, produce las emociones de gozo en sus almas, de sus fuentes apropiadas.

1. A veces es por los objetos externos y los ejercicios de piedad. La obra del Espíritu consiste entonces en adaptar el estado de la mente a estos objetos. Ablanda la cera para recibir la impresión del sello, o humedece y suelta la tierra hacia el sol que está listo para derramar sobre ella sus rayos llenos. De ahí el deleite que a veces se comunica a la mente en la lectura de las Escrituras.

Las porciones que en otras ocasiones producían poca o ninguna emoción, ahora nos emocionan, alegran y transportan. Los mismos puntos del paisaje, invisibles antes, o medio revelados, se ven bajo una luz que les transmite interés y les revela bellezas completamente nuevas.

2. Pero hay ocasiones en que el Espíritu produce estas emociones en el alma, abriendo fuentes de gozo que se encuentran más cerca y dentro de sí mismo, aparte de los objetos externos favorables, e incluso en presencia de circunstancias y objetos más desfavorables. De hecho, para hacer su obra más evidente y conspicua, así como más ilustre, por el efecto del contraste, parece preferir las temporadas de profunda tristeza y agonía circundante por estas sus alegres y transportadoras emociones.

Esto explica las paradojas de la Escritura ( 2 Corintios 1: 5 ; 2 Corintios 6:10; 2 Corintios 12:10 ; Romanos 5: 3 ). ( J. Leifchild .)

La semilla de la luz

Luz y alegría. Es natural desearlos y Dios no crucifica la naturaleza. Solo lo entrena y corrige. Este texto nos dice que la luz y la alegría son para los rectos, y el siguiente versículo invita a los justos a regocijarse. Un águila desea el aire y un pez el agua. Es extraño Un hijo de Dios es un hijo de luz, engendrado de Aquel que es luz y en quien no hay tinieblas. Si anhela la luz, ¿es extraño? Pero, ¿qué pasa con la forma peculiar en que se expresa esta promesa de luz y alegría? La luz y la alegría “se siembran.

Eso es una cifra sorprendente, y también grandiosa. Dios da luz y alegría a sus hijos tal como hace otras cosas, germinalmente, en forma de semilla; no de una vez, en inundaciones, sino con una gran reserva en la que el hombre debe abrirse camino. A medida que la vida avanza hacia Dios, despliega esta semilla y deja salir más y más luz, hasta que la eternidad desarrolla la plena cosecha de luz. A esta figura de la siembra se asocian naturalmente dos pensamientos, el ocultamiento y la difusión, y los dos corren inevitablemente juntos, porque, en el proceso natural, el ocultamiento es con miras a la difusión.

El proceso de crecimiento es distributivo, no sólo en la dispersión final de la semilla, sino en que, en el desarrollo de la semilla, se desarrolla algo hermoso y prometedor en cada etapa sucesiva, en la hoja y en la espiga, nada menos que en el maíz lleno.

I. Si, entonces, se busca luz y alegría en la vida cristiana, es importante recordar que son crecimientos y que, como tales, llevan consigo cierta ocultación y demora. Consideremos algunas ilustraciones de esto. Dios oculta la luz y la alegría en ciertas cosas que, por el momento, no dan indicio alguno de lo que hay dentro, así como la áspera bellota no ofrece una promesa visible de la grandeza y el follaje de la encina.

Y aquí tenga mucho cuidado de notar que cuando Dios nos da estas semillas, espera que busquemos nuestra luz en ellas. Sin embargo, como la bellota es dura y áspera, debes buscar tu roble en tu bellota. No lo encontrarás si te desvías hacia algo más suave y terso. Una de las primeras cosas que Dios nos presenta al entrar en Su reino es el deber. Dios sabe que en todo deber hay luz que el hacer con fidelidad sacará a relucir.

Sin embargo, a menudo nos muestra muy poco o nada de la luz y la promesa, sino sólo los oscuros surcos del deber en los que se siembra la luz: y nos dice: “Tu obra está arriba y abajo a lo largo de esos surcos, para cumplir libres de maleza, para ahuyentar a los pájaros, para mantener suelta la tierra, y para vigilar y esperar hasta que aparezca la luz ”. La misma verdad aparece en las providencias de Dios. Están llenos de luz, pero se siembra luz.

Entendemos bastante bien cómo Dios oculta el diamante y el topacio en la oscuridad y los recubre con costras duras y ásperas; cómo cierra el cristal en el corazón de la áspera geoda; y no dudamos que la habilidad y el trabajo humanos puedan sacarlos de sus envoltorios y hacerlos arder en las coronas de los reyes. ¿Por qué limitaremos estos hechos a la naturaleza meramente, a la economía de Dios en su lado inferior, y no veremos que Dios lleva los mismos hechos a un nivel superior, y aplica el mismo método en Su economía espiritual, y oculta la luz y el gozo debajo del duras incrustaciones de pena y dolor? Todos recuerdan la historia tan gráficamente contada por el poeta escocés, del mago enterrado en los pasillos de la abadía con una lámpara sobre el pecho; y cómo, cuando se quitó la piedra después de muchos años,

Así es que a veces volvemos después de muchos días a la tumba donde enterramos, como pensábamos, toda la alegría y la luz de nuestra vida, para encontrar en la mano de los muertos una lámpara y un libro de texto. Una providencia dura de Dios es una semilla con una cáscara áspera y espinosa, pero es una semilla de luz, sembrada por Aquel que ordenó que la luz brille de las tinieblas, y que brillará en los corazones de Su pueblo para dar la luz de las tinieblas. gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.

La verdad se aplica igualmente al proceso de ganar conocimiento y fe cristianos. Somos como niños en la escuela. El estudio, el pensamiento y los libros están llenos de luz para ti ahora; pero cuando eras niño, la luz te llegaba al amparo del deber, por medio de reglas y fórmulas; a través del trabajo cuando veías más alegría en el deporte; a través de una estricta disciplina cuando pensabas que la completa libertad sería perfecta alegría. ¿Sería extraño que Dios tratara con usted de manera similar al adquirir el conocimiento de su verdad y voluntad?

II. Pero miremos el otro pensamiento: el de la difusión o la distribución. El ocultamiento o la reserva en la economía de Dios tiene como fin la revelación. Cristo dijo: "No hay nada oculto que no sea para que sea revelado", y aunque, como hemos visto, las revelaciones de Dios se desarrollan gradualmente, ese mismo hecho da como resultado la distribución de Sus revelaciones a lo largo de toda la línea de una vida individual o de la historia de una nación.

Ese es un aspecto de la verdad. Un grano de trigo es trigo, no solo en el grano lleno, sino también en la hierba y en la espiga, y en el crecimiento de las semillas de luz se despliegan en luz a lo largo del camino de los rectos. Aunque algo está oculto, aunque toda vida piadosa incluye una espera paciente, Dios no condena a sus hijos a caminar en tinieblas todos los días, y solo entonces deja que la luz del cielo entre sobre ellos en una inundación abrumadora.

El día perfecto está al final, es cierto, pero el camino de los justos sigue brillando cada vez más. La palabra es una lámpara a los pies en su caminar diario. Y por lo tanto, los deberes y las providencias difíciles, mientras esconden la luz, no guardan toda la luz. Existe la abnegación, por ejemplo. Sin duda pasará un buen rato antes de que deje de ser difícil o de que traiga toda su recompensa; pero mientras tanto, la práctica no está exenta de alegría y luz.

Toma la gracia de la esperanza. La esperanza tiene una dura lucha por la vida en algunas naturalezas; y la subida a la pendiente incluso baja de la esperanza es angustiosa. Sin embargo, cuando uno de los abatidos hijos de Dios lucha valientemente con su desaliento y resueltamente se abre camino hacia arriba, diciendo: “¿Por qué te abates, oh alma mía? Espera en Dios. Aún le alabaré ”, la luz irrumpe en la línea de esa lucha.

Algunos de ustedes se han parado en una plataforma rocosa entre los altos Alpes y han visto la llegada del amanecer. Viste la luz azafrán profundizarse detrás de algún pico monstruoso, y pronto apareció el primer rayo de sol sobre la cresta; y mientras se lanzaba hacia adelante, golpeó y se reflejó en un gran campo de nieve que se sonrojó y se encendió bajo su toque. Otro rayo se disparó hacia un grupo de agujas de hielo, y cada una de ellas se convirtió en un punto de luz deslumbrante.

Entonces un largo rayo saltó hacia ese pico, muy arriba en el éter tranquilo, espantoso en la soledad de su nieve virgen, y el gran cono brilló y centelleó sobre toda su superficie, y arrojó la luz a otro pico, y un destello respondió. destello, y los hilos de luz se cruzaron y entrelazaron hasta que el mar agitado de colinas se bañó en gloria. Así que cada esfuerzo cristiano, cada gracia cristiana resueltamente llevada a la práctica, no solo emite luz, sino que la multiplica en cada punto donde toca.

La fe se prepara para una empresa tímida y lanza su único rayo débil hacia una tarea difícil o una prueba difícil o un problema difícil; y he aquí que la cosa resplandece, y en su propio resplandor arroja luz sobre algún otro deber o prueba, sobre algún gran campo nevado de sacrificio solitario y paciencia. En resumen, cuanto más fiel y persistentemente uno se dirige a hacer la voluntad de Dios, más puntos ofrece su experiencia en los que se reflejan la bondad, el amor, la fidelidad y el poder de Dios. Y estos puntos se iluminan entre sí.

Cada experiencia recoge la luz que aportan los más pequeños, la refleja y ayuda a distribuirla por toda la zona. La justicia es luz y alegría, aunque su camino pasa por la tristeza y el sacrificio; y ustedes que están siguiendo ese camino con fe y esperanza pueden tomar esto como consuelo de que están avanzando hacia la alegría inevitable. Dios ya ha obrado gran bondad ante tus ojos; pero eso no significa nada para el bien que ha reservado para los que le temen. ( Señor Vincent, DD .)

La felicidad futura de los justos

I. El carácter que aquí se da a los hombres buenos. Son justos y rectos. ¿Qué palabras pueden permanecer?

1. Como términos de la misma importancia y significación. Todo justo es un hombre recto; y el justo es el único justo. O&mdash

2. Pueden expresarse como explicativos entre sí. El justo y el íntegro es el honrado con sinceridad. No uno que lo sea solo en reputación y apariencia, sino en hechos y en verdad; que se preocupa más por ser bueno de lo que parece; que no solo es justo en la vida, sino también recto de corazón.

II. El estado actual de los buenos hombres implicaba, a saber. Oscuridad y dolor.

1. La oscuridad denota ignorancia o un estado de dudas y temores. En cualquier sentido, puede aplicarse aquí.

2. Su ignorancia y sus dudas producen mucho dolor.

III. La felicidad del estado del hombre justo y recto en el otro mundo, expresada en el texto con luz y alegría.

1. El cielo es un estado de luz.

(1) Cuando los justos sean admitidos en el mundo celestial, su conocimiento aumentará considerablemente.

(a) Entonces sus poderes intelectuales se fortalecerán y ampliarán mucho.

(b) Una gran variedad de objetos nuevos e impensables se ofrecerán continuamente.

Entonces tendremos una concepción mucho más clara y perfecta de aquellas cosas que ahora creemos saber. La facilidad con la que se adquirirá este conocimiento aumentará no poco el placer de la adquisición. Entonces, nuestro conocimiento será perpetuamente progresivo o en constante aumento.

(2) Así como la oscuridad no sólo implica ignorancia sino también duda e incertidumbre, la luz implica no sólo conocimiento, sino estabilidad y seguridad.

2. Ilustre la otra rama de la bienaventuranza del santo en el cielo denotada por la palabra alegría.

(1) Algunas de las principales propiedades de ese gozo y alegría que está preparado para los santos en el cielo. Para empezar con lo más bajo, será una total libertad de todo tipo de dolor e inquietud. Para ascender un paso más, en el cielo no solo habrá una perfecta liberación de todo dolor, sino el disfrute del placer más sólido y satisfactorio. Los placeres del santo en el cielo serán constantes e ininterrumpidos.

Su variedad será igual a su pureza. La felicidad de los santos en el cielo será una felicidad sin envidia. Para coronarlo todo, este gozo será eterno. No habrá miedo a una interrupción, ni a un período de ella.

(2) La fuente de toda esta felicidad, o de dónde fluye. Una cosa que sin duda contribuirá en gran medida a este grado indecible de gozo y felicidad que los justos disfrutarán en el cielo es su eterna liberación y libertad de un cuerpo de pecado y muerte. Las facultades y poderes naturales del alma serán entonces fortalecidos y preservados en todo su vigor y ejercicio. No sólo los poderes naturales, sino también los morales de la mente estarán entonces en un estado de perfección, y toda gracia y virtud será completa.

Gran parte de nuestra felicidad surgirá del examen de los gloriosos objetos que se abrirán a nuestra vista intelectual; y que veremos, si no con ojos corporales, pero con una percepción tan clara y satisfactoria como la que transmiten los órganos de los sentidos. Nuestros avances perpetuos en el conocimiento serán el aumento perpetuo de nuestra felicidad. El gozo brotará en sus almas del flujo y la comunicación inmediatos, libres e ininterrumpidos de Dios mismo; cuyas sonrisas los inspirarán con alegría celestial y los llenarán de satisfacción indecible. Si a esto le sumamos la sociedad a la que serán admitidos los santos glorificados, entonces tenemos todas las fuentes principales de su felicidad en el cielo.

IV. La metáfora. "La luz se siembra", etc. Esto implica:

1. Los justos deben hacer algo ahora, para que puedan ser partícipes de esa felicidad que está preparada para ellos en el cielo.

2. Aunque la futura bienaventuranza de los justos ahora debe ser sembrada por ellos mismos, sin embargo, es un regalo gratuito de Dios.

3. Los santos de la tierra deben esperar pacientemente su gloria en el cielo ( Santiago 5: 7 ).

4. Que se animen a sí mismos con las esperanzas y perspectivas de ello, y reconozcan con gratitud aquellas providencias y dispensaciones que tienden a prepararlos y capacitarlos para ello; como lo hace el labrador en aquellas estaciones fructíferas y adecuadas que aumentan sus esperanzas de una cosecha abundante. ( J. Mason, MA .)

Luz sembrada para los justos

Evidentemente, el texto enseña que la luz es sembrada por los justos, y no solo para ellos, sin embargo, dado que el bien y el mal trabajan juntos en las cosas espirituales, podemos considerar con justicia que los justos tienen que ver con ambos. Si ellos mismos son en un sentido la tierra, ellos mismos son en otro los meros labradores y cultivadores de la tierra. Es importante observar este doble carácter, si quiere entrar de lleno en la metáfora del texto.

El labrador debe tener en primavera una cierta porción de ese mismo grano del que espera tener abundancia en los días brillantes de la cosecha; debe tener semilla para la siembra; de lo contrario, nunca se podrá cosechar. Lo mismo se aplica a los justos, a quienes se les enseña que deben sembrar luz y ellos también cosecharán luz. Tenemos "luz", pero la tenemos como labrador, cuando siembra en lugar de cuando cosecha.

Pero para todo aquel que recibe el glorioso evangelio del Señor Jesucristo, ese evangelio es luz que brilla en un lugar oscuro; el amanecer de lo alto lo visita; la palabra se convierte en su vela que escudriña el corazón y el espíritu, como una linterna que guía sus pies. Tenemos luz; sabemos que la luz de Dios brilla en las tinieblas, esa luz que es un resplandor celestial de la felicidad del cielo. Y la luz de Dios ya poseída contiene los elementos del conocimiento y la gloria que constituirán un estado superior del ser.

El conocimiento en ese estado no será parcial, pero, sin embargo, será sólo nuestro conocimiento actual completado. Nuestro gozo será ininterrumpido; pero, sin embargo, será sólo lo que ahora siento, perfeccionado. El futuro, en comparación con el presente, es el tiempo de la cosecha, en comparación con el tiempo de la siembra. Pero aunque ha sido necesario comentar el texto sobre la suposición de que el hombre siembra la luz, las líneas de pensamiento más interesantes sugeridas por el pasaje se derivan de la suposición de que Dios mismo es el sembrador.

Dios puede esconder la luz en la oscuridad. Es luz cuando está así sepultada. Es prerrogativa especial de Dios sacar el bien del mal, dar “el valle de Acor por puerta de esperanza”, hacer que el abatimiento de la muerte produzca la felicidad de la vida. Es evidente que desde el principio Dios ha estado actuando según el principio de sembrar luz para los justos. ¿Qué es toda profecía, sino una ilustración de este principio? ¿Quién no sabe cómo Dios siembra luz para los justos en los tratos de la providencia? ¿Qué oscuridad hay a menudo en torno a estos tratos, qué misterio? El cristiano no puede encontrar en ellos nada más que tristeza y perplejidad, cuando parecen revestidos de una negrura impenetrable; pero son gérmenes en los que, aunque enterrados, hay luz.

A menudo se oye una voz entre las tumbas y, a medida que el cristiano avanza en la vida, ¿no está capacitado para sacar provecho de lo que había contado sino como pérdida? No está arrojado exclusivamente a su fe; no carece de evidencia presente de que Dios está promoviendo sus propios propósitos; a veces se le permite ver que lo que apareció en su contra ha sido para él, y que ha obtenido beneficios donde, por el aspecto de los tratos de Dios, podría haberse considerado ofendido; y así todo el campo de su peregrinaje está sembrado de luz; pero debe esperar hasta que ese calor ferviente, a través del cual se disuelvan los elementos, haya traído la cosecha.

Ahora hay brotes ocasionales de brotes luminosos; y estos le sirven como "primicia". Hay otro punto de vista muy interdependiente bajo el cual se pueden examinar estas palabras. Observa que el salmista no limita la "siembra" a ninguna temporada en particular. Como si la semilla de la luz siempre se depositara en la tierra, usa un lenguaje que puede denotar que continuamente hay una nueva cosecha en preparación para los justos.

No dice nada sobre el tiempo; pero deja que se infiera que las gavillas se recogerían a su debido tiempo. Pero al hacer que la siembra sea continua, parece implicar que una cosecha sucederá a otra, de modo que tan pronto como se cosecha una, otra estará lista para ser arrastrada al granero. Y la verdad enseñada en sentido figurado por tal representación es que no habrá que detenerse en los logros de los justos.

Los justos siempre progresarán; una cosecha de luz suministra, por así decirlo, semilla para otra. Debería alarmarnos y, por lo tanto, sugerir dudas sobre la autenticidad de nuestra fe, si no encontramos ningún avance en las cosas espirituales, si no nos familiarizamos con nosotros mismos, con Dios, con la eternidad, si al acercarnos a ella. La muerte no parece haber mayor aptitud para el cielo. Ahora saquemos como conclusión algunas lecciones prácticas de este tema.

Hay dos lecciones importantes: una para los justos y la otra para los malvados. A los justos les diríamos: no se desanimen ni se inquieten si los tratos de Dios parecen misteriosos y si a menudo se encuentran con obstáculos. En épocas de ansiedad y duda se levantará un ayudante; al “enjugar toda lágrima”, Dios esparcirá todas las nubes, y tu confesión exultante será: “Todo ha hecho bien.

Pero, ¿qué tenemos que decir a los malvados, a los que no se preocupan por el alma, sino que “aman más las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas”? Dios no te siembra luz; pero, sin embargo, se están sembrando luz para ustedes mismos. No estarás siempre en tinieblas; no siempre podrán esconderse la verdad de ustedes mismos. Debes despertar al fin al terrible descubrimiento de que has sido tus propios destructores, que has cambiado la inmortalidad por una chuchería y has comprado una gratificación momentánea con una angustia eterna.

¡Oh, si hicieras el descubrimiento ahora! El descubrimiento de que tal debe ser la confesión de todos los que cierran los ojos contra la luz, hasta que esa luz brille desde el gran trono blanco. ( H. Melvill, BD .)

Luz sembrada para los justos

(Sermón de Pascua): - Cada mañana de Pascua es una señal de alegría fresca: y en cada Día del Señor celebramos nuestra fiesta de Pascua de nuevo. Es una vieja historia, esta historia de la resurrección de Cristo; pero está tan lleno de significado, tiene tal profundidad de consuelo, tal amplitud de alegría, que nunca podemos asimilarlo todo de una vez. El aspecto de la Resurrección que se nos presenta en mi texto es que fue gozoso en sí mismo y, además, una preparación para un gozo más perfecto.

"Luz", dice el salmista, "se siembra para los justos". Ahora, tenemos aquí una hermosa metáfora, no infrecuente en los escritores antiguos, por la cual se dice que el amanecer esparce los rayos de luz sobre la tierra. Es Dios acercándose al hombre: Dios acercándose, llevando consigo toda bendición; y cuando viene a nuestra vista, siembra y esparce luz sobre los habitantes de la tierra. Por tanto, las palabras se refieren a la salida del Sol de Justicia, con la curación en Sus alas.

Pero a continuación, sugieren que esta siembra es una preparación. Si la mañana es hermosa, todavía es la belleza de la promesa. Al amanecer el hombre sale a trabajar en la senda del deber y del servicio activo; pero a medida que el sol se eleva hacia el cenit, cada hora derrama sobre la tierra un resplandor más brillante. Y luego, si la obra de Dios se ha hecho con seriedad y veracidad, aunque sea débilmente y con imperfecciones humanas, siguen horas más suaves y apacibles, hasta que al anochecer el cielo se enrojece con brillantes esperanzas de un futuro amanecer y el sol se pone en un baño. de gloria.

Sin embargo, todo lo que hay en la tierra es una siembra; la fruta no madura en las regiones frías de este mundo. Es en el mundo venidero donde se recolecta el fruto. Así dijo nuestro Señor: "El que siega, cosecha fruto para vida eterna". Pero el gran pensamiento central del texto es que la bendición que Dios siembra tan generosamente sobre la tierra es "luz". El salmista ve al mundo sumido en tinieblas. Los hombres andan a tientas y examinan las cosas que les rodean; pero es un mero sentimiento con las manos.

No tienen un conocimiento real y todo lo que hacen es incierto. No se puede realizar ningún trabajo de mucho valor en la oscuridad; y menos que nada, los hombres pueden emprender en la penumbra y la oscuridad un viaje lejano a una tierra desconocida. Y hasta el día de la resurrección de Cristo, éste era el estado de la humanidad. La oscuridad fue la de la ignorancia en todo lo que concierne al destino del alma y sus relaciones con Dios.

Si le hubieras preguntado al pagano más sabio cómo llegó a existir este mundo, no podría habértelo dicho. Los sabios y filósofos paganos no tenían certeza de que hubiera un solo Dios. La mayoría de ellos había perdido toda fe en los numerosos dioses de su mitología: muchos incluso sintieron que debía haber, y había, algún poder central detrás de los muchos dioses de los poetas, que controlaba a los dioses mismos: pero consideraban este poder solo como un destino ciego, o destino.

No tenían la certeza de que había un solo Dios, y menos aún tenían la idea de que Dios se preocupaba por los asuntos de los hombres, amándolos, cuidándolos y lleno de misericordia y bondad. Y así, el conocimiento que se nos da en el primer versículo de la Biblia, que "en el principio creó Dios los cielos y la tierra", contiene más de una verdad más allá de los límites de la filosofía pagana: porque nos dice que hay un solo Dios, que creó la materia y que este mundo es obra suya.

Y si no sabían nada del mundo, tampoco sabían nada del hombre. Pero ahora, si Dios hizo el mundo y colocó al hombre sobre él, con toda esa preparación de la que leemos en el primer capítulo del Génesis, entendemos de inmediato que en el hombre este mundo encuentra la causa de su existencia; o en otras palabras, que este mundo fue creado por el bien del hombre. Aunque las nubes y las tinieblas cubran la faz del cielo, detrás de ellas sabemos que el sol de la bondad y el amor de Dios siempre brilla en toda su gloria.

Pero el triunfo de la resurrección de Cristo nos da más que lecciones y garantías generales, como las que se derivan de la doctrina de que un solo Dios hizo el mundo. Nos dice que Dios amó tanto al mundo que nos dio a Su Hijo para que muriera por nosotros: y que Dios el Hijo ha cumplido la obra que consintió en hacer y ha resucitado triunfante de la tumba. Nuestros enemigos son el pecado y la muerte. Pero el pecado es perdonado en Cristo, y su resurrección prueba que ha vencido al severo tirano Satanás, cuyo poder sobre nosotros es causado enteramente por el pecado; y la Muerte también está vencida.

Los paganos no sabían nada del lado bueno de la vida. No sabían nada del premio que se puede ganar: de la paz que se puede disfrutar aquí, de la felicidad que les espera a quienes luchan con valentía la batalla de la vida. Vieron con demasiada claridad el lado oscuro de la vida: sus dolores y problemas, sus vicios y crímenes, sus tristes desastres y los cambios de la voluble fortuna. También vieron que la vejez se acercaba cada vez más y más, y si se preguntaban: “¿Qué sigue? ¿Qué hay después de la vejez y la muerte? nadie pudo contestar.

Todo era una región de niebla y oscuridad, y no conocían ninguna luz allí. Pero tenemos esperanza. Esa tierra futura es el Reino de nuestro Amo. Es nuestro verdadero, nuestro verdadero hogar. La vejez no tiene terrores para nosotros. Solo nos estamos acercando a casa. Al mirar hacia arriba, vemos a un Padre amoroso que nos espera para darnos la bienvenida a casa por amor a Cristo. Y si Cristo, por Su resurrección, ha derramado sobre este mundo la luz brillante de la esperanza, así ha dejado claro ante nuestro rostro el camino del deber.

Los paganos no tenían nada por lo que trabajar en este mundo: y si la esperanza del cristiano fuera destruida, no tendríamos nada por lo que valiera la pena trabajar. Porque el dinero, el placer y los bienes terrenales no pueden satisfacer a un alma inmortal. Cristo vino a hacer la voluntad de su Padre; y nos ha puesto ante nosotros el mismo camino del deber: a saber, hacer la voluntad de Dios y trabajar arduamente para la gloria de Dios y el bien del hombre. Es cierto que lo describe como un camino estrecho, angosto y cuesta arriba.

Pero, ¿qué ha puesto al final? Ha colocado allí una gran luz. Vemos los portales de la ciudad celestial brillantes y resplandecientes de gloria. Vemos miríadas de santos redimidos esperando para recibirnos: ángeles con coronas de alegría listos para ser colocados sobre nuestras cabezas. Y dentro de esa ciudad celestial, Dios está sentado en Su trono, con todo el gozo y la felicidad en Su mano por la eterna bienaventuranza de Su pueblo.

Y esa luz ya no se siembra; es la cosecha plena de la luz: su realización perfecta y completa. Y lo que nos da la certeza de esta esperanza, luz y gloria es el Salvador resucitado. ( Dean Payne Smith .)

Campos sembrados de luz para los justos

¿Dónde están los campos que bien podríamos decir que fueron sembrados por la gracia de Dios con felicidad para nosotros? Aquí hay un campo: el campo de Su Palabra. ¡Ah! casi puedes ver la felicidad aquí. Cada promesa de Dios tiene un significado secreto más allá de lo que hemos aprendido hasta ahora, y ese sentido oculto está lleno de felicidad para los hijos de Dios. Así ocurre con la providencia. Todo acontecimiento que pueda ocurrir está sembrado de luz para los fieles.

No parece así; más bien, los campos de ahora son muy desagradables a la vista; el agua está profunda en esos amplios surcos; no se puede imaginar que alguna vez habrá una cosecha en una tierra tan inundada de problemas, pero espere un poco. No hay un niño moribundo o una esposa enferma, no hay una factura deshonrada, no hay un barco hundido, no hay una casa quemada, no hay un solo buey enfermo que no sea lo que verás al final, y tal vez antes de eso, haber estado lleno de verdadera bienaventuranza para ti.

No solo hay misericordia en el trato de Dios con su pueblo en lo denso, sino en los detalles. Toda la providencia de Dios, de gran alcance como es, y que se extiende desde nuestra cuna hasta nuestra tumba, está llena de la intención divina de que Sus hijos sean bendecidos, y bendecidos serán. Hay un pequeño campo llamado "Acre de Dios", que para algunos parece estar sembrado con mucha oscuridad, pero en realidad está sembrado con luz: ese lugar para dormir, el cementerio, donde sus seres queridos yacen debajo del césped.

Sí, pero resucitarán, y así se siembra luz para ti, incluso en los huesos podridos de tus amados hijos y amigos. No lo tendrías de otra manera, ¿verdad? ¿Perderías esa semilla? ¡Imagínense por un momento que nunca debería volver a salir del sepulcro! ¿No te entristecería eso más allá de toda medida? Es tu consuelo sentir que estos huesos secos vivirán, y que toda la banda de aquellos a quienes amabas tanto que se han ido de ti por un tiempo no están perdidos, sino que se han ido antes.

“Reprime del llanto tu voz, y tus ojos de las lágrimas; porque tu obra será recompensada, dice Jehová; y volverán de la tierra del enemigo ”. ¡Y qué feliz encuentro, qué gozosos saludos, qué benditos reencuentros, cuando se reencuentran para no separarse más! En ese “Acre de Dios”, entonces, en los muchos entierros a los que hemos asistido, se siembra luz para los justos. ( CH Spurgeon .)

Luz sembrada

“Si los diferentes objetos que atesoran y reflejan la luz del sol en sus diferentes formas pudieran hablar, parece que sus expresiones serían algo así. Las brasas dirían: “Atesoré la luz y el calor del sol”: las plantas testificarían de su atracción al hacerlas brotar y florecer; los frutos susurrarían que deben su madurez y florecer a sus besos; las flores exclamarían: “Obtuvimos nuestros colores de sus toques artísticos”; el médico nos habla de sus propiedades benéficas y curativas; el astrónomo nos revela su influencia y calor; el fotógrafo habla de su dependencia de sus rayos para la reproducción de sus cuadros; sí, toda la creación está en deuda con su presencia y poder de calidez, color y brillo. ( FE Marsh .)

Alegría por los rectos de corazón. -

El gozo que acompaña a la piedad

I. Hombres buenos y justos, y solo ellos, son los poseedores del verdadero gozo. Esto aparece de ...

1. La verdadera naturaleza y calidad de la alegría, que no puede ser inadecuada para definir ese afecto placentero y arrebatador por el cual la mente se deleita maravillosamente y accede a la realización de algo bueno y amado. Nuevo, el hombre justo y santo descansa con un deleite y complacencia inefables en Aquel que es el Ser principal, el mayor bien y el más digno de amor, y por lo tanto es la base más firme del gozo.

Solo Dios, de todos los seres, es inmediato, directo, original y necesariamente bueno: y ningún ser puede tener la denominación de ser bueno, sino de esta fuente y fuente eterna de bondad. Nada es bueno, pero nos trae y nos une a lo mejor de los Seres, a este original de toda perfección y excelencia. Entonces, el que ama a Dios enteramente y se regocija en Él, está en posesión y fruto de todo bien; y todo lo que disfruta conlleva placer y deleite.

2. La naturaleza de la verdadera justicia, que siempre lleva consigo gozo y alegría. Porque, en primer lugar, todas las acciones virtuosas y los ejercicios de justicia son en sí mismos agradables a nuestra naturaleza racional, se ajustan a nuestras facultades, como somos hombres y criaturas razonables: el que comete cualquier vicio, violenta su propia mente, y el que peca. contra Dios se rebela contra sí mismo. Una vez más, como todas las acciones santas están de acuerdo con nuestra naturaleza racional y regenerada (y, en consecuencia, con la naturaleza de Dios y Su voluntad), están de acuerdo de la manera más amistosa con ellos mismos. Todas las virtudes y gracias morales son un nudo y están unidas entre sí. Son todos de una pieza y se mantienen unidos.

3. Los grandes beneficios que posee el justo, adquiridos para él por Cristo.

(1) Los favores y bendiciones espirituales de los que un hombre santo participa, la purificación y santificación de su naturaleza, la justificación de su persona, el perdón y perdón de sus pecados, su acceso con denuedo al trono de la gracia. , el haber sido adoptado y hecho Hijo de Dios, su seguridad de la providencia y protección de Dios, y de que todas las cosas obrarán juntas para su bien, su experiencia de la ayuda divina y la asistencia misericordiosa del Espíritu (que una sola cosa puede llenar su alma de gozo inefable, porque no puede sino ser feliz quien tiene a Dios siempre para ayudarlo), el goce de las benditas ordenanzas de la institución de Cristo, el beneficio que recibe de todos los oficios y empresas de Cristo.

Por último, la certeza de una recompensa futura, de gozar del cielo y de la felicidad, cuando este mundo llegue a su fin. Estas son bendiciones grandiosas y arrebatadoras, y es imposible que el que está seguro de ellas no se regocije.

(2) No solo las cosas espirituales, sino también las temporales y terrenales son motivo real de regocijo para un hombre justo. Ya sea que coma o beba, o cualquier otra cosa que haga, no solo tiene tendencia a la gloria de Dios, sino a su propio consuelo y contentamiento. Un hombre virtuoso y piadoso tiene sus placeres refinados y purificados, extraídos de la inmundicia y la feculencia que se adhieren a las delicias de los impíos y pervertidos, y por eso encuentra una ráfaga y un deleite mayores en ellos. Es más, para ir más alto, las cosas que en sí mismas parecen ser las más desagradables y penosas no lo son para una persona justa. Se regocija incluso en las calamidades, los sufrimientos y las persecuciones.

II. Las excelentes propiedades del gozo del justo.

1. Es vasto y amplio, su objeto es infinito y, por tanto, muy completo; mientras que los placeres y placeres de los sentidos son breves y superficiales, estrechos y contraídos, siendo sus objetos de esa naturaleza.

2. No es precario, ni depende de cosas ajenas a él.

3. Aunque interno y retirado, también es visible y operativo. ¿Quién puede albergar en su corazón todo el amor y la complacencia en Dios y la bondad, quién puede alimentar allí ese fuego santo, y no descubrirlo a los demás por algunas erupciones y destellos de alegría?

4. Es constante y duradera, perpetua e inagotable ( Salmo 36: 8-9 ). Están en la Fuente; un manantial continuo alimenta y suministra su alegría, para que no se seque. Esta primavera es la bondad y el favor del Dios del cielo, la generosidad y bondad gratuitas de ese gran Benefactor cuyos dones y gracias son sin arrepentimiento, que persevera en Su amor, si lo hacemos en nuestro deber, cuyas promesas son todas Sí y Amén, y cuya fidelidad es tan inmutable como él mismo.

III. Se objetará que en la observación y la experiencia del mundo las cosas son muy diferentes de lo que las he representado. Nada es más ordinario y obvio que esto, que los mejores hombres están tristes y afligidos, y pasan sus días en pensamientos pensativos y lágrimas penitenciales: mortifican sus cuerpos y castigan sus almas, y descubren poco de alegría durante toda su vida. Contesto&mdash

1. Es cierto que los hombres justos mantienen en sus mentes una profunda tristeza y arrepentimiento por sus pecados, pero incluso esto les resulta agradable, ya que es su deber, y es impulsado por el mandato del Cielo. Incluso las austeridades y mortificaciones que ejercen los santos producen el mayor consuelo y regocijo.

2. Respondo que, si las alegrías de los hombres piadosos y santos no son las mismas que las del mundo corrupto, de allí puede surgir un error, y algunos pueden pensar que los hombres buenos están tristes cuando en realidad no lo son. Porque no quiero decir con esta alegría algo como la alegría y la risa del mundo. Todo seguidor fiel de Cristo, como su Maestro, tiene comida para comer que el mundo no conoce, tiene placeres y deleites que no conoce.

Se le promete al campeón cristiano que libra la buena batalla de la fe y vence al mundo, que comerá del maná escondido, cuyas delicias están totalmente ocultas al paladar vulgar ( Apocalipsis 1: 7 ). Una buena conciencia es una fiesta continua.

IV. Inferencias.

1. Es un informe falso y una calumnia levantada contra la religión y los profesantes sinceros de ella, que no hay contento ni complacencia, ni deleite ni placer en una vida virtuosa, sino que aquellos que deciden convertirse en cristianos deben despedirse. para alegría, no deben esperar ver días más agradables, sino enterrarse en la oscuridad y la melancolía.

2. Este gran privilegio y bendición en el texto debe ser un motivo predominante para la virtud, un poderoso persuasivo para una vida piadosa. Las alegrías y los placeres de los cristianos no son todos en reversión. Tal es la bondad y la generosidad infinitas de Dios, que aunque ha hecho del cielo un lugar de gozo y descanso completos, se complace en recompensar una vida santa con los gozos y placeres presentes en este mundo. Los hombres justos prueban lo suficiente de estos aquí para compensar todas las dificultades y problemas con los que se encuentran en esta vida.

3. Que la proposición de la que he tratado se reproduzca en la práctica y el comportamiento de todos los buenos cristianos. Aquellos de ustedes que se han dedicado sinceramente al servicio de Dios y han cumplido fielmente con su deber de acuerdo con su poder, dejen a un lado las malas hierbas del luto y se vistan con el manto del gozo. Seca tus lágrimas y silencia tus suspiros, ponte una mirada de alegría y no dejes que la tristeza y la penitencia permanezcan más en tus rostros. Deja que el mundo vea y se convenza de que no estás sirviendo a un amo duro y que el yugo de Cristo no es difícil e insoportable.

4. ¿Sabrías cómo puedes llegar a la práctica de la misma, y ​​encontrar experimentalmente esta doctrina verdadera, que el cristianismo es asistido con gozo y alegría sólidos? luego&mdash

(1) Procure utilizar religiosa y conscientemente todos los medios y ayudas que Dios ha instituido para este propósito.

(2) Evite cuidadosamente la comisión de todos los pecados conocidos.

(3) Sea sincero y recto. ( John Edwards .)

Gozoso gozo por los sinceros

(PBV): - Seguramente hay mucho significado envuelto en esta palabra, "sincero". Realidad, lealtad, coraje, en todo trato con Dios y el hombre: no uno de los tres aquí y otro allá; porque en verdad pueden ser separados, tristemente para daño del hombre que pierde el vínculo que los une; un hombre puede ser real y, sin embargo, egoísta, leal y, sin embargo, cobarde, valiente y, sin embargo, no fiel ni sincero; no uno de los tres aquí y otro allá, sino los tres juntos.

La unión de los tres en el carácter cristiano parece ser el primero y más directo de los efectos de la fe; y, en efecto, la fe misma, en su aspecto normal, puede definirse, o más bien describirse, como la sinceridad que une las tres características que he señalado: la fe, la sustancia de las cosas que se esperan; fe, que aunque me matare, confiaré en él; la fe, que es la victoria que sobrepasa al mundo.

Me preguntas a qué me refiero con Realidad. Sabemos bastante bien lo que entendemos por irrealidad, algo menos perverso que la hipocresía y menos excusable que la mera debilidad: la aceptación de principios sin ponerlos a prueba o la autoridad que los presenta, la profesión de creencias sin mantenimiento experimental de los mismos; entusiasmos contagiados por la infección del entusiasmo de quienes le rodean; la observancia mecánica de ritos y usos que no tienen ningún significado para usted, pero que, debido a que ha sido educado en ellos, le resultan fáciles y que, cuando tiene dudas acerca de ellos, es demasiado descuidado o indolente para desechar; 

La disposición a estar satisfecho con la solución más fácil de preguntas difíciles; por el mero ahorro de molestias, por eludir responsabilidades, mientras confiesas sentirlas; unirse a la defensa de las instituciones simplemente porque son instituciones; profesar buena voluntad general sin hacer nada para demostrarlo; abogar por cambios precipitados simplemente porque son cambios; la superficialidad de toda una vida que no tiene interés por la suerte de los demás, ni convicción de la majestad de la verdad, ni sentido de responsabilidad por la obra que el Maestro, a modo de privilegio, pone ante cada uno de los suyos para realizar .

Todas y cada una de estas cosas son irrealidad, y hay mucho más. Pero no podemos definir la palabra por la mera exclusión de sus opuestos, al menos en los intereses cercanos y cercanos de los que estoy hablando ahora. “Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives y estás muerto:” Dios nos ayude, y no digas eso de nosotros; sino juzgad vosotros mismos y aplicad la sinceridad al juicio. En la realidad de la sinceridad religiosa, en este su primer aspecto, hay una mente única y franqueza honesta, veracidad hacia uno mismo y hacia Dios, que es indispensable para la primera idea de justicia o de arrepentimiento; amor sin disimulo, obediencia sin consideración egoísta, fe sin vacilaciones.

Y segundo: la lealtad es un elemento del corazón verdadero; fidelidad a la causa o persona, realizada por una sola mente. La devoción del afecto, la identificación de uno mismo con la causa. Dije que esto es separable del otro, en idea; También es así, de hecho, un hombre será leal a una causa que no ha probado, celoso de una institución que ni comprende ni le importa, en cualquier otro sentido que no sea que esté relacionado de alguna manera con la línea que ha elegido. para el mismo.

Y esa lealtad no es más que una forma glorificada de voluntad propia; y donde la voluntad propia ha abierto el camino, ¿cómo cubre y disfraza toda clase de motivos aún inferiores: intereses propios y engrandecimiento, espíritu de partido y celos, tergiversación justificada por antipatía que niega la sinceridad y honestidad de los oponentes; persecución, todo el veneno de la controversia, toda la justicia propia de la ambición vulgar.

Aquí tampoco basta con decir que la verdadera lealtad puede definirse excluyendo lo falso. Se sacrifica y se borra, o lo fusiona en la devoción: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra". Pero más; el yo se borra no por el affaire, sino para que la devoción sea enteramente práctica. El ermitaño de la Tebaida, el devoto de Nirwana, se borra y no hace más; es fiel a una idea que se contenta con la absorción; el cristiano leal, en la realidad de su afecto, ciñe sus lomos con fidelidad para hacer la voluntad de su Señor; para ministrar al pueblo de su Señor; como miembro verdadero y vivo de su cuerpo, para difundir por todas las articulaciones la vida que brota de la cabeza, para que el todo crezca por sí mismo en amor.

Pero la sinceridad tiene un rasgo más: tiene el valor de sus convicciones, el valor no de una determinación pertinaz y desesperada, sino de convicciones basadas en la realidad y desarrolladas en una fidelidad leal. Este coraje es un coraje de paciencia y de lucha, tanto de ataque como de defensa; es uno que se da cuenta del peligro y se da cuenta del deber; que observa sin aprensión mórbida y sensible, sino enfrentando virilmente las ocasiones, ya sean de dificultad, duda, tentación o sobre seguridad.

El soldado de Cristo no puede pelear con las armas del mundo, el abogado de Cristo no puede discutir con la delicadeza o la virulencia o la cautividad del adversario. No es un ejercicio pequeño de valentía moral en el que el sincero se niega a enfrentarse a la burla con la burla, o al decir agudo con una réplica cortante; o cuando se impacienta por la persistente pronunciación de medias verdades, o por tergiversaciones que pretenden confundir, o por acusaciones tan descabelladas y desenfrenadas que no puede ver cuál se enfrenta primero sin arriesgarse a la imputación de que, al defender un punto, entrega el resto.

El sincero que puede afrontar todo esto tiene el valor más verdadero, la fuerza fantasmal con la que el Señor ha ungido a aquellos que, con los ojos abiertos y el corazón decidido, han tomado la cruz para seguirlo. ¡No es así con todos nosotros! Debería serlo, por la condición misma de nuestra filiación; Su gracia obrará incluso esto en nosotros. En conclusión, surgen dos pensamientos: primero, ¿cómo se aplica todo esto? La causa de Cristo, la causa de nuestra salvación, no es una mera abstracción; nuestro ser soldados implica una lucha real, nuestro argumento de defensa real, nuestro servicio trabajo real.

La Iglesia del Dios vivo se nos presenta en la carne y la sangre de aquellos con quienes y para quienes estamos llamados a cumplir con nuestro deber como miembros del cuerpo de Cristo. Como hombres, como ingleses, como eclesiásticos, nuestra sinceridad se pone a prueba todos los días. Y luego, en segundo lugar, ¿qué hay de la alegría gozosa? ¿Es la respuesta de una buena conciencia hacia Dios: he hecho lo que he podido, seguramente Él debe ocuparse de hacer el resto? Apenas eso, creo; aunque a veces le da a su amado tal sueño, aun sabiendo que estarán satisfechos cuando despierten a su semejanza.

Pero para que llegue día a día; que el hombre cansado pueda decir, cuando se acuesta a dormir, que no hay atrasos que recuperar, ningún puesto sin vigilancia, que no queda parte del trabajo del día para mañana; poder decir, duermo pero mi corazón despierta; si viene a la segunda vigilia o a la tercera vigilia, estoy listo: gozo gozoso sería en verdad, pero difícilmente puede ser. ¿Puede ser otra cosa que ese encuentro amoroso de nuestra fe con una cierta convicción y manifestación de su fidelidad, el fortalecimiento y el refrigerio de la luz de su rostro concedido a aquellos que, en respuesta a su "buscad mi rostro", responden con vida y coraje y corazón sincero, "Tu rostro, Señor, buscaré"? El gozo gozoso para los sinceros se obtiene al experimentar la bondad amorosa del Señor, el aumento de la fe, la claridad de la esperanza, la realización más plena de esa semejanza, que con el nombre de la Caridad Él pone ante cada uno de nosotros, y comienza a obrar en cada uno de nosotros, la entrega de la gloria que será. ¿No lo aumentará cada vez más? ¡Confíen en el Señor para siempre! (Obispo Stubbs .)

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Luz se siembra para los justos. Luz y alegría se siembran para los justos, la nación justa, en oposición a los malvados mencionados antes: victoria y toda clase de bendiciones que Dios ha obrado en la naturaleza misma de las cosas para su beneficio. En Salmo 126 hay siega y gavillas de alegría. Houbigant, sin embargo, lo traduce de la misma manera que nuestra versión anterior.

REFLEXIONES.— 1º, El Señor reina. Este es el tema glorioso; todo el poder del cielo y de la tierra está encomendado en sus manos.

1. Debe ser motivo de alegría para todos. Alégrese la tierra de las bendiciones que acompañan a su gobierno; alégrese la multitud de las islas; y entre los demás especialmente el nuestro, tan favorecido con la luz de su glorioso evangelio: aunque a veces, según nos parece, nubes y tinieblas lo rodean, y sus dispensaciones de providencia o gracia son oscuras y misteriosas; sin embargo, no obstante, la justicia y el juicio son la habitación de su trono, la base y el apoyo de él, y todas sus decisiones indiscutiblemente equitativas.

2. Su ira será terrible para aquellos que rehúsan obedecer a su gobierno. Un fuego va delante de él y quema a sus enemigos en derredor; que se vio en la venganza ejecutada sobre el pueblo judío, que no quería que él gobernara sobre ellos; y aparecerá más eminentemente cuando sea revelado en el último día desde el cielo en llamas de fuego, y el aliento de su boca matará al impío, 2 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 1:12 . Sus relámpagos iluminaron el mundo; y, aterrorizada por los juicios que, rápidos e irresistibles como el relámpago, cayeron sobre sus asesinos, la tierra vio y tembló.

Las colinas, sus poderosos oponentes, orgullosos de su fuerza e inamovibles en su obstinación, se derritieron como cera ante la presencia del Señor: ante la presencia del Señor de toda la tierra. Así, la nación judía fue consumida ante la espada romana; y así se disolverán los poderes del Anticristo, cuando se levante en los últimos días para sacudir terriblemente la tierra. Nota; No importa cuán seguros y confiados estén los pecadores en la actualidad, se acerca el día en que sus valientes corazones se derretirán y sus rodillas temblarán ante el eterno Juez y Rey.

3. Sus juicios, ejecutados sobre los impíos, serán reconocidos como totalmente justos. Los cielos declaran su justicia; el relámpago y el trueno, empleados como instrumentos de su venganza; o las huestes angelicales, que lo alaban y lo alaban por el juicio ejecutado sobre el impío; y todo su pueblo fiel ve y reconoce su gloria, manifestada en su salvación y en la destrucción de los impenitentes. Confundidos sean todos, o serán confundidos, los que sirven a las imágenes esculpidas, sean idólatras paganas o papistas; lo cual puede ser considerado como una profecía de la ruina que traerán sobre sí mismos por tales abominaciones; y que se jactan de los ídolos,lo cual se verifica notablemente en los papistas, que se glorían en sus cuadros e imágenes de la Virgen María y sus santos, y depositan tanta confianza en ellos, con una locura igual a su maldad, y que al fin se manifestará a todos los hombres: adoración él, todos los dioses; los ángeles, así llamados, que lo adoran por todas sus obras de justo juicio. Nota; (1.) Jesús es el verdadero Dios; los ángeles lo adoran y nos enseñan dónde rendir nuestra adoración. (2.) Si son nuestros compañeros de servicio y nuestros compañeros de adoración, ¿qué insensatez, así como blasfemia, argumentaríamos para convertirlos en objeto de nuestra devoción?

2º, Se ordenó que toda la tierra se regocijara en el establecimiento del reino de Cristo sobre la ruina de sus enemigos; y, independientemente de cómo otros puedan verse afectados, su Sión, su iglesia y las hijas de Judá, todas almas fieles, no pueden sino alegrarse.

1. Tienen abundantes motivos para serlo.
(1.) Por la dignidad de la persona de su Redentor. Porque tú, Señor, estás alto sobre toda la tierra; El nombre de Jesús es sobre todo nombre, no solo en la tierra sino en el cielo, y sobre ambos le es dado todo poder: tú eres exaltado sobre todos los dioses; no solo las deidades ficticias de los hombres; pero los ángeles, principados y potestades están sujetos a él.

(2.) Porque preserva las almas de sus santos. Este es su carácter: están separados por su gracia de un mundo que yace en la maldad; son justificados por su mérito, y rectos de corazón por el poder del Espíritu Divino, renovando sus mentes en verdadera santidad; que aman al Señor, sinceramente le hacen el objeto de sus afectos, y se unirá a él a solas.

Tales almas son preciosas a sus ojos; los preserva del poder del pecado, y los fortalece contra toda tentación; los libra de la mano de los impíos, de los impíos o de los diablos inicuos, que buscan seducirlos y destruirlos, pero no pueden, porque Dios es su refugio y fuerza; y por eso están obligados a alabarlo.

(3.) Porque luz se siembra para los justos, y alegría para los rectos de corazón. Cualquier oscuridad que a veces rodee la senda providencial de los fieles, con la marea baja será de luz, y el resplandor de la gloria eterna los aguarda. Aunque por un momento puedan estar ahora abrumados por múltiples tentaciones, aun en medio de sus dolores, los consuelos de Dios refrescan sus almas, y rápidamente toda lágrima será enjugada de sus ojos; y gozo y alegría, eternos e ininterrumpidos, sean su porción feliz.

(4.) Por sus juicios. La justicia de Dios magnificada en la condenación de los impíos, así como la misericordia de Dios exaltada en la salvación de los justos, proporciona un asunto justo para la eterna alabanza de su pueblo fiel.

2. Se describe la manera en que deben expresar su alegría y gratitud. (1.) Regocijarnos en el Señor, en Cristo Jesús, no en nosotros mismos, nuestras propias obras o nuestros méritos, sino en sus promesas y gracia. (2.) Dar gracias por el recuerdo de su santidad, con nuestros labios debemos hablar a su honor, y su santidad sea especialmente el tema, en el que los pecadores tiemblan y los santos se regocijan.

(3.) Odio el mal: tanto nuestra vida como nuestros labios deben manifestar su alabanza; sin el cual todas las ofrendas de lengua y rodilla son inaceptables e hipócritas. Nota; (1.) El amor de Dios, cuando es genuino, no puede sino producir odio al pecado. (2.) Cuanto más tengamos en cuenta la santidad de Dios, más disuadidos estaremos de acercarnos a cualquier cosa que le resulte ofensiva.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 97:1

EL llamado a alabar al Rey con un nuevo cántico Salmo 96:1 es seguido por este salmo, que repite la idea dominante del grupo, "Jehová es Rey", pero desde un nuevo punto de vista. Representa Su gobierno bajo la forma de una teofanía, que posiblemente se pueda considerar como la descripción más completa de la venida de Jehová al juicio con la que cierra Salmo 96:1 .

La estructura de ambos salmos es la misma, cada uno dividido en cuatro estrofas, que normalmente constan de tres versos cada una, aunque la última estrofa de Salmo 96:1 se divide en cuatro versos. En este salmo, el primer grupo de versículos celebra el estado real del Rey ( Salmo 97:1 ); el segundo describe Su venida como un hecho pasado ( Salmo 97:4 ); el tercero describe los efectos dobles de la aparición de Jehová sobre los paganos y sobre Sion ( Salmo 97:7 ); y el último aplica las lecciones de la totalidad a los justos, en exhortación y aliento ( Salmo 97:10 ).

La misma dependencia de los salmos y profetas anteriores que caracteriza a otros de este grupo es obvia aquí. La mente del salmista está saturada de dichos antiguos, que encuentra que han adquirido un nuevo significado gracias a experiencias recientes. No es "original" y no intenta serlo; pero ha bebido en el espíritu de sus predecesores, y las palabras que para otros eran anticuadas y frías resplandecen con luz para él, y parecen hechas para sus labios. El que lea correctamente el significado solemne de hoy no lo encontrará menos sagrado que cualquier pasado, y podrá transferirle todo lo que los videntes y cantantes han dicho y cantado de la presencia de Jehová en la antigüedad.

La primera estrofa es obra de mosaico. Salmo 97:1 (tierras = islas) se puede comparar con Isaías 42:10 ; Isaías 51:5 . Salmo 97:2 a-es de Éxodo 19:9 ; Éxodo 19:16 , etc.

y Salmo 18:9 . Salmo 97:2 b se cita de Salmo 89:14 . Salmo 97:3 a recuerda Salmo 1:3 ; Salmo 18:8 .

La aparición de Dios en el Sinaí es el tipo de todas las teofanías posteriores, y la reproducción de sus rasgos principales atestigua la convicción de que esa manifestación transitoria fue el desvelamiento de la realidad permanente. El velo había vuelto a caer, pero lo que se había visto una vez continuaba siempre, aunque invisible; y el velo podría y sería descorrido, y el esplendor oculto durante mucho tiempo resplandecería de nuevo.

La combinación de las piezas de mosaico en un nuevo patrón aquí es sorprendente. Tres pensamientos llenan la mente del cantante. Dios es Rey, y Su reino alegra al mundo, incluso en las tierras oscuras que son bañadas por el océano occidental. "Las islas" atrajeron la mirada de Isaías. La profecía comenzó en él a mirar hacia el mar y hacia el oeste, sin saber cómo el curso del imperio tomaría su camino hacia allí, pero sintiendo que cualquier tierra que pudiera estar hacia el sol poniente estaba gobernada y se alegraría de Jehová.

La alegría se convierte en asombro en Salmo 97:2 a, cuando el vidente contempla la nube y la oscuridad que rodean el trono. La trascendencia, la infinitud de la naturaleza divina, el misterio de muchos de los actos divinos, están simbolizados por éstos; pero la cortina es la imagen. Saber que Dios no puede ser conocido es una gran parte del conocimiento de Él.

La fe, construida sobre la experiencia, entra en la nube y no tiene miedo, pero dice con confianza lo que sabe que hay en la oscuridad. "Justicia y juicio" -el principio eterno y la actividad del mismo en los diversos actos del Rey- son las bases de Su trono, más sólidas que la nube que lo cubre. La Tierra puede regocijarse en Su reinado, aunque la oscuridad pueda convertir algunas partes de él en dolorosos acertijos, si se mantiene firme la seguridad de que la justicia absoluta está en el centro, y que el núcleo sólido de todo es el juicio.

El poder destructivo, simbolizado en Salmo 97:3 por el fuego que devora a sus adversarios, el fuego que brilló primero en el Sinaí, es parte de la razón de la alegría de la tierra en Su reinado. Porque sus enemigos son también los enemigos del mundo; y un Dios que no pudiera derribar en la nada lo que se alzó contra su dominio, no sería un Dios a quien las islas pudieran esperar. Estas tres características, misterio, justicia, poder de consumir, se unen a la realeza de Jehová y deben hacer que todo corazón se regocije.

En la segunda estrofa, los tiempos verbales se transforman repentinamente en narrativa pura. El cambio puede deberse simplemente, como sugiere Cheyne, a la influencia de los pasajes anteriores descriptivos de las teofanías, y en los que ocurre el mismo tiempo; pero más probablemente apunta a algún evento reciente en la experiencia de Israel, como el regreso de Babilonia. En esta estrofa nuevamente, tenemos mosaico. Salmo 97:4 a-se cita de Salmo 77:18 .

Con Salmo 97:4 b se puede comparar Salmo 77:16 . Salmo 97:5 a-es como Miqueas 1:4 y, en menor grado, Salmo 68:2 .

"El Señor de toda la tierra" es una designación inusual, que se encuentra por primera vez en una conexión significativa en Josué 3:11 ; Josué 3:13 , como enfatizando Su triunfo sobre los dioses paganos, al conducir al pueblo a Canaán, y luego se encuentra en Zacarías 4:14 ; Zacarías 6:5 y Miqueas 4:13 .

Salmo 97:6 a proviene de la teofanía en Salmo 1:6 : y Salmo 97:6 b tiene paralelos en ambas partes de Isaías 35:2 , por ejemplo, Isaías 35:2 ; Isaías 40:5 ; Isaías 52:10 -pasajes que se refieren a la restauración de Babilonia.

La imagen es grandiosa como una pintura de palabras. El mundo yace envuelto en la oscuridad del trueno, y de repente es iluminado por el feroz resplandor de un rayo. El asombrado silencio de la Naturaleza está maravillosamente dado por Salmo 97:4 b: "La tierra vio y tembló". Pero la imagen es un símbolo, y el relámpago está destinado a mostrar el repentino y rápido avance del poder liberador de Dios, que asombra a un mundo que lo contempla, mientras que las colinas que se derriten como cera ante Su rostro proclaman solemnemente cuán terrible es su resplandor. y con qué facilidad la mera exhibición de Sí mismo aniquila todas las cosas elevadas que se oponen a sí mismas.

Los poderes augustos y de apariencia sólida, que se elevan por encima de la capacidad de Su pueblo para vencerlos, se desvanecen cuando Él mira desde la oscuridad profunda. El fin de Su aparición y la consecuente remoción de obstáculos es la manifestación de Su justicia y gloria. Los cielos son el escenario de la aparición divina, aunque la tierra es el teatro de su funcionamiento. Ellos "declaran su justicia", no porque, como en Salmo 19:1 , se dice que anuncian su gloria por sus miríadas de luces, sino porque en ellos ha resplandecido, en su gran acto de liberación de sus oprimidos. gente.

Israel recibe la bendición principal, pero es bendecido, no solo para sí mismo, sino para que todos los pueblos puedan ver en ella la gloria de Jehová. Así, una vez más, el salmo reconoce el destino mundial de las misericordias nacionales y el lugar de Israel en la economía divina como de importancia universal. La tercera estrofa ( Salmo 97:7 ) expone los resultados de la teofanía sobre enemigos y amigos.

Los adoradores de "las nada" Salmo 96:5 se confunden por la demostración de hecho de la soberanía de Jehová sobre sus deidades indefensas. Salmo 97:7 a, b, Isaías 42:17 ; Isaías 44:9 .

Como los adoradores se avergüenzan, los mismos dioses son llamados a caer ante este Jehová triunfante, como lo hizo Dagón ante el Arca. Seguramente es una pedantería de lo más prosaica argumentar, a partir de este látigo de desprecio, que el salmista creía que los dioses a los que acababa de llamar "Nada" tenían una existencia real y, por tanto, no era un monoteísta puro.

La vergüenza de los idólatras y la postración de sus dioses aumentan el gozo de Sión, que el salmo describe con palabras antiguas que una vez celebraron otro destello del poder de Jehová. Salmo 48:11 Hupfeld, a quien Cheyne sigue, transpondría Salmo 97:7 y Salmo 97:8 , con el argumento de que "la transposición explica lo que escuchó Sion y relaciona la convocatoria a los dioses falsos con la afirmación enfática en favor de de Jehová en Salmo 97:9 .

"Pero no es necesario el cambio, ya que no hay ambigüedad en cuanto a lo que escuchó Sion, si se mantiene el orden existente, y su alegría es una consecuencia tan digna de la exaltación de Jehová en Salmo 97:9 como la subyugación de los dioses falsos sería. Con Salmo 97:9 compare Salmo 83:18 y Salmo 47:2 .

La última estrofa ( Salmo 97:10 ) atrae exhortaciones y promesas de la anterior. Hay una marcada disminución de la dependencia de pasajes anteriores de esta estrofa, en la que el salmista señala a su propia generación las lecciones de la gran liberación que ha estado celebrando. Salmo 97:12 a-es como Salmo 32:11 ; Salmo 97:12 b es de Salmo 30:4 ; pero el resto es la ferviente exhortación del salmista y su firme fe vertida en palabras que salen cálidas de las profundidades de su corazón.

El amor a Jehová implica necesariamente el odio al mal, que es su antagonista y al que odia. Ese amor superior no se mantendrá en energía, a menos que esté protegido por una sana antipatía hacia todo lo repugnante. La capacidad de amar a los nobles queda mutilada a menos que haya un odio sincero hacia los innobles. El amor a Dios no es un afecto ocioso, sino que aparta al hombre de los amores rivales. Cuanto más fuerte es la atracción, más fuerte es el retroceso.

Cuanto más nos aferramos a Dios, más decidido es nuestro alejamiento de todo lo que debilitaría nuestro aferramiento a Él. Es posible, aunque no necesaria, una referencia específica en la exhortación a las tentaciones a la idolatría. Todos los tiempos tienen su "maldad", que los amantes de Dios siempre están tentados a cumplir. La exhortación nunca está fuera de lugar, ni el estímulo que la acompaña es siempre ilusorio. Con tan firme adhesión a Jehová.

surgirán muchas dificultades y se crearán enemigos; pero los que la obedezcan no carecerán de protección. Marque la alternancia de nombres para tales. Primero se les llama "amantes de Dios"; luego son designados como Sus "predilectos". Lo que es primero en el tiempo es el último en mencionarse. El efecto está a la vista antes de rastrear su causa. "Lo amamos porque Él nos amó primero". Luego siguen los nombres extraídos del perfeccionamiento moral que se producirá al reconocer y recibir el favor de Dios, y al apreciar el amor que cumple la ley.

Los que aman porque son amados, se vuelven justos y rectos de corazón porque aman. Para tales, el salmista tiene tanto promesa como exhortación. No sólo se preservan de los peligros y de ellos, sino que "se siembra luz" para ellos. Muchos comentaristas piensan que la figura de la luz se está sembrando. como las semillas se entierran en la tierra para brotar en belleza en una futura primavera es demasiado violento, y se proponen entender "sembrado" en el sentido de esparcido, no depositado en, la tierra ", de modo que él, el justo, avanza paso a paso en la luz "(Delitzsch).

Otros corregirían en se levanta "o surge". Pero uno es reacio a separarse de la figura, cuya violencia está permitida en un cantante oriental. La oscuridad a menudo envuelve a los justos, y no es fiel a la experiencia decir que su camino es siempre a la luz del sol. Pero es un consuelo saber que la luz está sembrada, invisible y enterrada, por así decirlo, pero seguro que germinará y dará fruto. La metáfora mezcla figuras y ofende a los puristas, pero se ajusta más a los hechos que a su debilitamiento que se ajusta a las reglas de composición.

Si somos amantes de Dios, la esperanza puede calmar las tinieblas actuales. y podemos tener el "fruto de la luz" en nuestras vidas ahora, y la expectativa de un tiempo en el que poseeremos en plenitud y perpetuidad toda esa luz de conocimiento, pureza y alegría que Jesús el Sembrador salió a sembrar, y que había sido madurado por luchas y dolores y odio al mal mientras estábamos aquí.

Por tanto, por esta magnífica teofanía y por sus benditas consecuencias para las almas amantes, el salmista termina exhortando a los justos a la alegría. Comenzó pidiendo al mundo que se alegrara. Ahora nos pide a cada uno de nosotros que concentremos esa alegría universal en nuestros propios corazones. Ya sea que la tierra le obedezca o no, nos corresponde a nosotros aferrarnos firmemente a los grandes hechos que alimentarán la lámpara de nuestro gozo.

El santo memorial de Dios es Su nombre, o Su carácter revelado a sí mismo. Desea ser conocido y recordado por sus actos. Si retenemos y meditamos correctamente en Su expresión de Sí mismo, no en sílabas, sino en hechos, no callaremos en Su alabanza. El justo no debe ser severo y mezquino, sino que su alma debe vivir en una atmósfera serena de gozo en Jehová. y su vida sea una acción de gracias a ese Nombre poderoso e inolvidable.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

OTRO salmo litúrgico sobre el advenimiento de Cristo El salmista lo ve tomar posesión de su trono, pero, esta vez, más en juicio que en misericordia. Su acceso se describe con las características habituales de una teofanía (Salmo 97:1; comp. Salmo 18:7; Salmo 50:3; Salmo 77:14) . Entonces se da la impresión en los habitantes de la tierra, ya sean paganos idólatras (Salmo 97:7) o israelitas fieles (Salmo 97:8, Salmo 97:9) . Finalmente, se extrae una lección práctica del evento profetizado, a saber. "Que el Israel de Dios odie el mal y se regocije en el Señor y en su Santo Nombre" (Salmo 97:10).

Métricamente, el salmo consta de cuatro estrofas, cada uno de tres versos. No hay nada en su contenido para fijar su fecha.

Salmo 97:1

El Señor reina; o, el Señor se ha convertido en Rey, ha ascendido a su trono (comp. Salmo 93:1; Salmo 96:10). Deja que la tierra se regocije. Cuando Dios condesciende a aparecer en la tierra, la tierra está obligada a regocijarse. Su venida no puede sino mejorar la condición de los asuntos. Que la multitud de islas (literalmente, las muchas islas) se alegren de ello. Incluso "las islas", la morada de los gentiles, deben sentir alegría, porque ellas también, a cualquier costo (Salmo 97:3), se verán beneficiadas.

Salmo 97:2

Las nubes y la oscuridad lo rodean (comp. Éxodo 19:16, Éxodo 19:18; Deuteronomio 4:11; Deuteronomio 5:22: 1Ki Deuteronomio 8:12). La "oscuridad" no pertenece a la naturaleza de Dios, quien "es Luz, y en él no hay oscuridad en absoluto" ( 1 Juan 1:5), sino a la interrelación entre Dios y el hombre, en la que se encuentran problemas involucrados que el hombre no puede resolver. La justicia y el juicio son la habitación de su trono; más bien, la base de su trono, la base firme sobre la cual está inamovible.

Salmo 97:3

Un fuego va delante de él. Mientras haya maldad en el mundo, el "fuego" de la ira de Dios debe necesariamente "ir delante de él" en cada teofanía, para barrer el mal de su camino (ver Isaías 42:25). Es en este sentido que "nuestro Dios es un fuego consumidor" ( Hebreos 12:29). Y quema a sus enemigos alrededor (comp. Salmo 50:8; Mateo 13:30).

Salmo 97:4

Sus relámpagos iluminaron el mundo. Aquí los tiempos cambian de presente a pasado; no obstante, no se alude a ningún evento pasado, sino simplemente para marcar la certeza profética. El salmista, embelesado en su visión, ve el futuro como pasado. Los relámpagos juegan un papel en casi todas las teofanías ( Éxodo 19:16; Job 37:1; Salmo 18:13; Salmo 77:18, etc.). La tierra vio y tembló (comp. Jueces 5:4; Salmo 68:8; Salmo 114:7).

Salmo 97:5

Las colinas se derritieron como cera ante la presencia del Señor (comp. Jueces 5:5; Isaías 64:1; Miqueas 1:4). La tierra misma se considera no solo sacudida (Salmo 97:4), sino también derritiéndose y desmoronándose en el descenso de Dios del cielo a la tierra. Ante la presencia del Señor de toda la tierra (comp. Josué 3:11, Josué 3:13 .; Miqueas 4:13; Zacarías 4:14; Zacarías 6:5).

Salmo 97:6

Los cielos declaran su justicia (comp. Salmo 50:6; Mateo 24:29, Mateo 24:30). Por señales en los cielos se proclama que el Señor ha venido a juicio. Y toda la gente ve (más bien, ha visto) su gloria; literalmente, todos los pueblos; es decir, todas las naciones de la tierra (comp. Salmo 97:1).

Salmo 97:7

Confundidos sean todos aquellos que sirven imágenes grabadas, que se jactan de ídolos. El profesor Cheyne transpone este verso y el siguiente, pero sin ninguna necesidad. Es bastante natural que el efecto de la teofanía en los enemigos de Dios se note primero. El efecto es que están "confundidos", o mejor dicho, cubiertos de vergüenza. La exhibición del verdadero poder divino pone de manifiesto la impotencia de los ídolos y pone a sus fieles a la ruborización. Adórenlo, todos ustedes dioses. La teofanía es un llamado a los dioses falsos para adorar al Dios verdadero.

Salmo 97:8

Sión escuchó y se alegró (comp. Salmo 48:11). Para Sion, la Iglesia de Dios, la compañía de sus santos, la teofanía no trae vergüenza, sino alegría. El Señor viene por su alivio, por su liberación, por su exaltación. Y las hijas de Judá se regocijaron. Las "hijas de Judá" son las otras ciudades de Judea además de Jerusalén. En un sentido cristiano, se puede considerar que representan a las Iglesias organizadas irregularmente, que participarán en la alegría general de los fieles en la venida final de Cristo. Por tus juicios, oh Señor. No muestra ningún sentimiento vengativo, si los santos, perseguidos por tanto tiempo, "se regocijan" cuando el juicio final de los impíos pone fin a sus sufrimientos.

Salmo 97:9

Porque tú, Señor, estás muy por encima de toda la tierra; más bien, sea el Altísimo (eliun) sobre toda la tierra (vea la Versión Revisada). Eres exaltado muy por encima de todos los dioses (comp. Salmo 97:7, y ver también Salmo 83:18). No se puede hacer una comparación entre Jehová y los dioses paganos. Él está "exaltado" muy, muy por encima de ellos.

Salmo 97:10

Ustedes que aman al Señor, odian el mal. El salmista termina su tensión con una exhortación a los fieles, una exhortación, en primer lugar, a "odiar el mal". Dios odia el mal (Salmo 45:7); el mal los separará de Dios, el mal será su destrucción. Por lo tanto, que lo odien y lo aborrezcan. Es la indiferencia al mal, que, más que cualquier otra cosa, deja a los hombres abiertos a los asaltos de Satanás. Él preserva las almas de sus santos. Él (es decir, Jehová) vigila con ternura las almas de sus santos, sus seres queridos santos, y los preserva en el ser, los protege de la destrucción y los libra de la mano de los impíos.

Salmo 97:11

La luz se siembra para los justos (comp. Salmo 112:4, "A los rectos surge la luz en la oscuridad"). Dios arroja los rayos de su gracia en el camino del hombre justo, ilumina su entendimiento e ilumina su espíritu perpetuamente. Y alegría para los rectos de corazón. Junto con la "luz", arroja al extranjero "alegría", la alegría incontenible que proviene de un sentido de su favor y protección.

Salmo 97:12

Alégrate en el Señor, justo. Al ser la bendición de los justos, finalmente se les exhorta a "regocijarse en el Señor", es decir, mostrar su gratitud a Dios en salmos e himnos de alegría (comp. Salmo 32:11; Salmo 33:1), y para agradecerle al recordar su santidad; o más bien, dar gracias a su memorial sagrado, que es lo mismo que dar gracias a su Nombre (comp. Salmo 30:4, y el comentario ad loc.).

HOMILÉTICA

Salmo 97:1

La soberanía de Dios.

"El Señor reina". Para un corazón cristiano serio, amoroso y reflexivo, el espectáculo del desorden predominante, el mal, la miseria, en este mundo (hoy como en épocas pasadas) es una fuente de asombro y pena a veces casi insoportable. Entonces es un consuelo indescriptible recordar "el Señor reina" (Salmo 11:3, Salmo 11:4). A partir de su propio pecado y problemas, se refugia en el amor de Dios; así, del aparente triunfo del mal, en el justo gobierno de Dios. El reinado o la soberanía de Dios involucra estos tres:

(1) poder supremo;

(2) autoridad legítima;

(3) ejercicio de este poder y autoridad en el gobierno real.

I. PODER SUPREMO. "Si hablamos de fuerza, ¡he aquí! Él es fuerte". "Con Dios todo es posible." Sin diseño, sin emergencia, a lo que su poder no es igual. Él es la Fuente, el Creador, de todo otro poder. Las fuerzas de la naturaleza, las voluntades y las facultades de los hombres —de todas las criaturas, inferiores o superiores a los hombres— tienen su raíz y estar en él; aferrarse a su voluntad soberana (Salmo 33:8, Salmo 33:9). No debemos pensar en el poder de Dios aparte de su sabiduría (Salmo 147:5). Ninguno de estos, aparte de su amor (Salmo 145:9, Salmo 145:10). La fuerza ciega e inconsciente —el universo del ateísmo— es la más espantosa de todas las concepciones. La fuerza guiada por la sabiduría sin amor es una idea imposible, ya que no tendría motivo para hacer ejercicio. Pero es "el Señor" quien reina; y "Dios es amor".

II AUTORIDAD JUSTA El justo reclamo evidente de obediencia absoluta y universal. Poder sin derecho sería tiranía. Justo sin poder sería una sombra vacía: corona sin cetro. El derecho a la obediencia, y el poder para hacerla cumplir (o castigar la desobediencia), juntos forman la autoridad. Por lo tanto, a esos atributos de poder, sabiduría y amor, debemos agregar justicia. "El cetro de su reino es un cetro correcto". Mientras que la naturaleza y las Escrituras proclaman que él reina, la razón y la conciencia declaran que debe reinar.

1. El derecho de propiedad absoluta es suyo (Salmo 100:3). El nos ha creado.

2. De infinita benefacción. Todo lo que tenemos o esperamos, o podemos disfrutar, es su obsequio.

3. De aptitud perfecta y única, habilidad infinita, para gobernar el universo que ha creado y posee. Conocimiento del que nada, grande o pequeño, escapa. Poder que sostiene todo en el ser, y que, si quiere ejercerlo, nadie puede resistirlo. Bondad que ninguna demanda puede sobrecargar.

III. EJERCICIO REAL DE GOBIERNO. (Salmo 103:19.) "Él hace según su voluntad", etc. ( Daniel 4:35). Él ha unido a toda la naturaleza con una cadena de amor que las fuerzas y existencias naturales ni siquiera pueden intentar romper. Le ha dado al hombre y a otras criaturas espirituales, con razón para aprehender el deber, y la conciencia para aprobar nuestro cumplimiento o condenar nuestra negligencia, una voluntad dotada con el misterioso poder de desobedecer su ley, resistiendo su voluntad. Sin esto, deberíamos ser incapaces de obediencia voluntaria, razonable, amorosa y concienzuda. Los hombres, por lo tanto, desobedecen a Dios; y el resultado directo de la desobediencia es la miseria y la muerte que llenan nuestro mundo ( Santiago 1:13). Pero la desobediencia del hombre no puede relajar la autoridad de Dios ni alterar el hecho de que, sobre todo, él reina y gobierna. Y esta autoridad suprema está en las manos una vez clavada en la cruz ( Juan 5:22, Juan 5:23; Mateo 28:18; Efesios 1:21; Apocalipsis 5:12, Apocalipsis 5:13).

Salmo 97:10

El odio al pecado.

"Ustedes que aman al Señor, odian el mal". En la más oscura y desconcertante de todas las preguntas, el origen del mal, la Biblia nos deja completamente a oscuras. El Antiguo y el Nuevo Testamento son igualmente silenciosos. Esto sería muy sorprendente si el propósito de la Escritura fuera hacer filósofos profundos o teólogos sutiles. Dejamos de preguntarnos cuando entendemos, qué personas han llegado a ver más claramente en estos días que antes, que el objeto de la Palabra de Dios es "hacer sabio para la salvación"; para enseñarnos a conocer a Dios y conocernos a nosotros mismos, y para llevarnos a casa con Dios. En una palabra, es lo mismo que el ángel declaró ser el propósito de la Encarnación: "Él salvará a su pueblo de sus pecados" ( Mateo 1:21). Por lo tanto, si bien la Biblia es tonta en cuanto a todas las preguntas de curiosidad, tiene una respuesta clara a preguntas prácticas como: "¿Qué es el pecado? ¿Cómo debemos considerarlo?" El pecado en la conducta es desobediencia a Dios; en carácter, a diferencia de Dios. El primer pecado fue un acto de desobediencia deliberada. El pecado en todas sus formas es "esa cosa abominable" que nuestro Padre odia. Por lo tanto, debemos odiarlo con un odio perfecto. "¡Ustedes que aman al Señor, odien el mal!" Podemos tomar estas palabras

(1) como una descripción;

(2) como un comando.

I. ODIO DEL PECADO UNA CARACTERÍSTICA CARACTERÍSTICA DE LOS QUE AMAN A DIOS. Es de esperarse de ellos; es peculiar para ellos; es una marca por la cual pueden ser conocidos. Puede objetarse que este odio al mal lo sienten multitudes que no pretenden amar a Dios. Todo hombre justo odia la injusticia, tanto para los demás como para sí mismo. Todo hombre benevolente odia la crueldad; todo hombre honesto, bribón; todo hombre sobrio, intemperancia; cada uno de pura vida, impureza. Todo esto sin referencia a Dios. Es tan; Y justo aquí yace la diferencia. La Biblia trata el mal no solo como un mal hecho al hombre, sino ante todo como el pecado contra Dios. Entonces al pecador se le enseña a verlo (Salmo 51:1). Entonces el santo lo lamenta en otros (Salmo 119:136, Salmo 119:158). Entonces Dios lo considera, tanto al juzgar como al perdonar (Salmo 50:21; Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Oseas 7:2; Salmo 32:1, Salmo 32:2). Establecer la enseñanza completa de las Escrituras sobre esto sería prácticamente citar toda la Biblia. Si quisiéramos un título para las Escrituras, podríamos escribir en la parte de atrás, "La historia del pecado y cómo Dios lo trata". El verdadero odio al pecado, entonces, surge de la enseñanza del Espíritu Santo. Un hombre impío puede odiar y despreciar muchos tipos de pecado; pero no como pecado: violar la ley de Dios, deshonrar a Dios, odioso a su vista, inconsistente con el amor hacia él. Así también un corazón impío puede admirar y deleitarse en muchos tipos de bondad; pero no porque la bondad y la santidad son la semejanza de Dios, el cumplimiento de su Ley y lo que le agrada. Amor de lo que Dios ama; odio a lo que Dios odia; esta es la prueba suprema del carácter; en una palabra, simpatía con Dios ( Juan 14:21, Juan 14:24). Nuestro Salvador está en esto, como en todo lo demás, nuestro Modelo perfecto. Su habitual calma y gentileza, el énfasis que pone en hacer el bien a los que nos odian o nos hieren, y su sumisión mansa a un error inconmensurable, son susceptibles de ocultarnos su condena inquebrantable del pecado. Ninguna denuncia de los profetas del Antiguo Testamento es más severa que las advertencias de nuestro Señor sobre las ciudades impenitentes, los fariseos hipócritas, la ciudad culpable de Jerusalén, los siervos infieles. Nada en la Biblia es más terrible que sus palabras a aquellos que han tratado de combinar la profesión religiosa con una vida pecaminosa: "Nunca te conocí; apártate de mí, tú que haces iniquidad".

II Por lo tanto, ESTE MANDAMIENTO VIENE A NOSOTROS, PODEMOS DECIR, CON TODA LA BIBLIA A SU ATRÁS: todos los motivos del Evangelio se suman a todos los motivos de la Ley. Las palabras del antiguo salmista hebreo deberían tener una fuerza diez veces mayor en los oídos y en los corazones de los creyentes cristianos: "Vosotros que aman al Señor, odien el mal". Las razones para odiar el pecado se encuentran en cada página de la historia humana; en cada hogar y corazón en todo el mundo. Es odioso como la fuente, directa o indirectamente, de toda la miseria que impregna el mundo. Odioso como degradante, deformante, degradante, la naturaleza humana; por lo cual el pecado está tan constantemente representado en las Escrituras por la imagen repugnante de la contaminación ( Job 9:30, Job 9:31). Odioso porque "el fin de esas cosas es la muerte" ( Romanos 6:21). Lo que la Biblia quiere decir exactamente, lo que Dios quiere decir con la muerte de un alma ha sido de los últimos años ferozmente controvertido. No siento ninguna orden ni deseo dogmatizar. Solo señalo aquí que la tendencia al pecado, no perdonada, no arrepentida, no se mueve, es a la extinción de todo lo que vale la pena llamar "vida". Incluso un solo pecado, mentir, por ejemplo; o orgullo, o glotonería, si fuera para obtener un dominio absoluto sin control, haría al hombre irremediablemente egoísta, ciego al deber, incapaz de nobleza, incapaz para la sociedad, incapaz, en una palabra, para vivir. Pero no es por ninguna o por todas estas razones por las que se nos insta a "odiar el mal". Es por amor. "Ustedes que aman al Señor". El amor a Dios y el amor al mal son los dos opuestos más irreconciliables del universo. Uno debe ser fatal para el otro. No podíamos amar a Dios, al menos no correctamente, si no supiéramos que "su obra es perfecta", etc. ( Deuteronomio 32:4). La verdad suprema de que "Dios es amor" implica su aborrecimiento eterno del pecado, porque el pecado es el enemigo mortal del amor. Lo opuesto al amor es el egoísmo; y el pecado y el egoísmo están tan estrechamente conectados que algunos de los pensadores más profundos los han considerado idénticos. Quizás sea cierto decir que la esencia del pecado es la falta de amor a Dios; y donde el amor está ausente, el egoísmo se apresura a llenar el vacío. Por consiguiente, se declara que la gran prueba de la corona del amor de Dios es lo que es al mismo tiempo la condenación del pecado de Dios, "la muerte de su Hijo" ( Romanos 5:10). Nuestro Señor mismo declara que esta es una razón nueva y gloriosa para el amor de su Padre ( Isaías 10:17). La prueba crucial de su propio amor ( Juan 15:13). Del amor de Dios al mundo ( Juan 3:16; 1 Juan 4:9, 1 Juan 4:10). A la vista de la cruz, aprendamos a "odiar el mal".

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 97:1

Jehová es el rey.

El tema de este salmo, como de todo el grupo al que pertenece, es el reinado de Cristo. Un avivamiento glorioso en la Iglesia judía levantó tanto el pensamiento del escritor de estos salmos que él ve, como si ya estuviera presente, ese bendito advenimiento y reinado del Señor que, aunque debe ser la confusión de sus adversarios, también debe ser el Alegría eterna de su pueblo fiel. Observamos -

I. LA AFIRMACIÓN o ESTOS SALMOS: que Jehová es el Rey. "El Señor reina". El escritor no tiene ninguna duda al respecto. Por lo tanto:

1. Él ordena que toda la tierra se regocije, incluso en sus partes más extremas, las islas dispersas del mar.

2. Admite que queda mucho misterio. "Las nubes y la oscuridad son", etc.

3. Sin embargo, él afirma que la justicia y el juicio son la habitación de su trono. El Señor está entronizado, y la justicia y el juicio se mantendrán habitualmente.

4. La naturaleza lo atestigua. Relámpagos, terremotos, volcanes, la tierra derritiéndose como cera, simbolizan su majestad y poder.

5. Los paganos están confundidos, mientras que su gente, por abundantes razones (Salmo 97:9), se alegra.

II LA NEGACIÓN GENERAL DE ESTA AFIRMACIÓN, que se cumple en nuestros días. No hay pocos que digan que el Señor reinará; pero que, hasta ahora, el estado del mundo está empeorando cada vez más, y lo hará hasta la venida del Señor, cuando él pondrá fin a todo mal. Esperan esa segunda venida del Señor como la gran esperanza de la Iglesia. Por lo tanto, es solo como tener el derecho y el poder de reinar, y como manifestar de vez en cuando ese poder, que, en la actualidad, se puede decir que el Señor reine. Creen que el Señor reinará, no que lo haga. Pero tenga en cuenta

III. LA CONFIRMACIÓN DEL NUEVO TESTAMENTO DE ESTE SALMO.

1. En todas partes declara que el Señor es Rey, está reinando ahora. Porque tal es la conclusión justa de sus constantes declaraciones de que la venida de Cristo estaba "cerca"; esa generación en la que vivió nuestro Señor no iba a pasar hasta la venida de su reino. Algunos que estaban a su alrededor, así lo declaró, no deberían saborear la muerte hasta que lo hayan visto venir en gloria. Y con esto todas las enseñanzas de los apóstoles están de acuerdo. Cuentan la venida del Señor como "a mano". Creían que algunos de ellos deberían permanecer y estar vivos a su venida. "El reino de los cielos está cerca", fue la carga de su predicación; fueron a todas partes proclamando eso, y la venida del Señor como su inauguración. Pero si nuestro Señor no ha venido, entonces, ¿cómo se deben entender sus palabras y las palabras de sus apóstoles, a quienes el Espíritu Santo guió a toda la verdad? Dejamos de decir que estaban equivocados y, sin saberlo, enseñaron el error. Por lo tanto, creemos que él ha venido, y que él está realmente y en verdad reinando ahora.

2. Y la objeción: ¿por qué, entonces, el mal es tan desenfrenado? Se cumple con la declaración de San Pablo en 1 Corintios 15:23. Allí se declara claramente el reinado de Cristo, y que "él debe reinar hasta que se haya puesto", etc. ser sometido, y esto será solo un proceso gradual. Su venida no fue para poner fin de una vez, en un momento, a todo mal; pero en última instancia, debe hacerse.

3. Y esto todavía se está haciendo. Que las leyes y costumbres de las naciones cristianas lo digan. Todavía son lo suficientemente malvados en muchas partes, pero ¿alguien se atreverá a decir que la humanidad está tan oscura ahora como en los días de nuestro Señor? ¿No ha hecho nada por nosotros? ¿Quién dirá eso? Y que el crecimiento y el aumento de la pureza de la Iglesia —muy cortos, sin duda, de lo que deberían y serán— también lo digan. Y la obra del Señor por su Espíritu en el alma creyente individual. ¿No somos conscientes de que él está poniendo cada vez más a todos nuestros enemigos espirituales bajo sus pies? Por eso creemos que el Señor ha venido, y que él reina.

IV. LOS BENDITOS RESULTADOS DE ESTA CREENCIA.

1. Se quita la necesidad de torcer las Escrituras. Podemos leerlos en su significado claro y obvio.

2. La burla del infiel se silencia. Gibbon se burla de la creencia cristiana, dando por sentado que el Señor no ha venido. Y muchos hoy basan su incredulidad en la evidente contradicción entre las Escrituras y la doctrina de tantos cristianos que Cristo aún no ha venido.

3. No estamos peleando una batalla perdida. El estado del mundo no está oscureciendo tristemente, como muchos dicen, sino alegrando. La Iglesia no tiene que esperar sino regocijarse en su presencia.

4. La muerte, en el antiguo y temible significado de la palabra, es abolida.

5. Satanás es juzgado, caído, condenado. Nosotros, mientras confiamos en Cristo, no debemos tener miedo. El Señor es rey.

Salmo 97:1

El Señor reina.

En esta verdad observamos:

I. ERA LA FE DE TODA LA SANTA ESCRITURA. La Ley, los Profetas, los Salmos, especialmente estos, los Evangelios, las Epístolas y el Apocalipsis, todos declaran esta fe, y en forma variada pronuncian su "Aleluya, para el Señor Dios omnipotente reina".

II ESTA FE SE HA ENVIADO A NOSOTROS POR SU FRUTALIDAD FRECUENTEMENTE FALTA. Algunas creencias que los hombres han mantenido durante mucho tiempo y en gran medida han desaparecido, y los hombres voluntariamente los han dejado morir; pero esta fe es demasiado bendecida como para dejarla perecer ligeramente. Imparte paz a la mente en medio de todas las vicisitudes de la vida; vigor a la voluntad, fortaleciéndola para una acción extenuante; y poder para la ayuda y la comodidad de nuestros semejantes.

III. ES, SIN EMBARGO, GRANDEMENTE DOBLADO Y NEGADO.

1. En algunos por los problemas tristes e insolubles de esta vida presente. La vida les parece una maraña inextricable, no vale la pena vivir, toda vanidad y aflicción de espíritu.

2. En otros, las enseñanzas de la ciencia parecen no solo eliminar a Dios tan lejos, sino que también arrojan dudas sobre su existencia.

3. En otros, la mayor sensibilidad al sufrimiento humano ha provocado que la mente retroceda ante las doctrinas y creencias que nuestros antepasados ​​sostuvieron sin lugar a dudas, y la visión de la masa de miseria sin alivio que aplasta bajo su terrible peso a las multitudes de la humanidad en general. Las edades y las tierras han engendrado la oscura duda en las mentes, no pocas, si habrá un Dios omnipotente y benéfico. Quizás las dudas de los hombres sobre esta fe nunca estuvieron tan extendidas como ahora.

IV. PERO SUS EVIDENCIAS, SIN DESTACAR, ESTÁN EN TODAS PARTES.

1. En el mundo natural, el poder, la sabiduría y la beneficencia del Creador son, a pesar de muchos misterios, claramente visibles (ver 'Ascenso del hombre' de Drummond).

2. En el orden de la providencia de Dios, cuando los hombres obedecerán sus leyes.

3. En la historia de la Iglesia.

4. En la experiencia del alma creyente individual.

V. Y ESTA FE PUEDE SER ALCANZADA POR CUALQUIER VOLUNTAD, El camino es: obediencia. "El que hace mi voluntad sabrá de la doctrina", etc. Negarse a abrigar dudas. "Confiaré y no tendré miedo" - S.C.

Salmo 97:10

Buenos enemigos

Estos son tristemente buscados. El mal no es odiado como debería ser, como se ordena en este versículo. Tanto el mundo como la Iglesia sufren la necesidad de quienes odian bien. El mundo queda sin guía, y la Iglesia sin fortaleza, ni honor, ni alegría.

I. HAY MUCHOS QUE ODIA NI NI EL MAL.

1. No odian la bondad. Se sorprenderían al saber que lo hicieron. A menudo dicen cosas buenas al respecto y, como Herodes con Juan el Bautista, hacen "muchas cosas" por eso. No lo practican mucho, nunca, a menos que sea convencional y esté en buena forma. Aún así, no lo odian. Sería casi mejor si lo hicieran. Porque entonces no podían engañarse a sí mismos como lo hacen ahora. Se imaginan que todo está bien con ellos, simplemente porque no se oponen abiertamente a la bondad. Aunque no están con él, lo están, por lo que se halagan a sí mismos, no en contra. Fue especialmente a tal que nuestro Señor pronunció su severa y severa palabra: "El que no está conmigo está contra mí". Son los serían neutrales. Nuestro Señor los compara con la "casa barrida y adornada", de donde salió un demonio, pero que pronto regresa con otros siete peores. Los publicanos y las rameras, que conocen y sienten su pecado, van al reino de los cielos antes que ellos.

2. Y seguramente no odian el mal. Si es muy grosero y flagrante, lo condenarán, pero si les llega con un atuendo plausible y engañoso, como generalmente lo hacen, se excusan y lo permiten tanto en sí mismos como en los demás. El diablo lo tiene a su manera en lo que respecta a estas personas. No teme a nadie más que a los que odian el mal.

II Pero los que aman al Señor deben odiar el mal.

1. Es lógico. Tal odio al mal no es sino la consecuencia necesaria y concomitante del amor del Señor; donde está uno, también está el otro.

2. Lo harán siempre y en todas partes. Primero y ante todo en sí mismos. No solo en sus manifestaciones externas, sino en su manantial secreto: el corazón de donde procede. No sirve de nada fulminar contra el mal en otros mientras lo apreciamos en nosotros mismos. Esto lo sienten profundamente y, por lo tanto, su oración perpetua es por el "corazón limpio". Y odiarán el mal en los demás también. No lo conspirarán ni lo tolerarán de ninguna manera; sus vidas serán testigos y protestarán contra ello, serán "la sal de la tierra".

III. LOS MOTIVOS QUE LOS URGEN ESTÁN LLENOS DE FUERZA.

1. El pecado es la maldición de la humanidad. Sus pasos son sangre marcada a lo largo de la historia del mundo. "Trajo la muerte al mundo y todos nuestros infortunios"; y como era, así es todavía.

2. Mató a nuestro Señor. ¿Cómo nos sentiríamos con el asesino de nuestro amigo más querido?

3. Cada vez que lo permitimos en algún grado, nos debilita y nos humilla, y trae oscuridad a nuestras almas.

4. Es vida o muerte con nosotros. Si no lo destruimos, nos destruirá a nosotros.

5. Nos roba el poder sobre los demás, salvo para hacerles daño.

IV. Pero esto odiado por el mal necesita ser apreciado diligentemente. Porque corremos el riesgo de acostumbrarnos a él y de aceptarlo como algo que no se puede evitar. Por lo tanto:

1. Ora al Espíritu Santo para que te llene del amor de Cristo.

2. Para revelarte a ti mismo.

3. Camina en la luz.

4. Confiesa de inmediato si has pecado.

5. Comprométase abiertamente del lado del Señor.

6. Ataca el mal siempre que sea posible.

7. Ora sin cesar. — S.C.

Salmo 97:11

La semilla de la luz.

Los escritores sagrados a menudo usan metáforas extrañas; como aquí, se dice que la luz está "sembrada para los justos". Milton usa la misma figura del rocío:

"Ahora, Morn, sus pasos color de rosa en el 'reclamo oriental Avanzando, sembró la tierra con la perla de Oriente".

Pero pongámonos debajo de la extraña figura y preguntemos:

I. ¿QUÉ SIGNIFICA?

1. ¿Qué se entiende por luz? Es un símbolo constante de alegría, alegría ( Ester 8:16; Salmo 27:1, etc.). Y, por otro lado, el dolor se compara con la oscuridad.

2. ¿Qué significa la palabra "sembrado"? Es una palabra muy sugerente. Enseña que la semilla de la alegría es:

(1) Esparcidos en el extranjero. Y así es para el pueblo de Dios; lo encuentran en todas partes, y a menudo en los lugares más improbables. Como Paul y Silas en su calabozo en Philippi.

(2) Por un tiempo fuera de la vista. La semilla, cuando se siembra, es así. Vea esto en nuestros lechos de carbón. La luz se siembra allí. Deje que se aplique una cantidad adecuada de calor, y la luz destellará que fue sembrada por el sol hace mucho tiempo. Y de la misma manera, la gracia de Dios ha almacenado alegría y alegría en lugares donde nunca los hubieras buscado. Se siembra luz en ellos y, aunque ahora está fuera de la vista, a su debido tiempo se romperá (Salmo 126:5). Luego

(3) ciertamente no se pierde. A veces parece como si nuestra luz se hubiera ido de nosotros para siempre. Pero no es así; Las pérdidas, los duelos, las pruebas de todo tipo que oscurecieron nuestra vida, no son más que los surcos del campo en el que la semilla ha sido arrojada, y por la cual está enterrada por el momento. Pero como el agricultor no cuenta su semilla sembrada como semilla perdida, sino de otro modo, así debería ser nuestro pensamiento.

(4) Pero está en el cuidado y la custodia de Dios.

(5) Volverá multiplicado.

(6) Y glorificado (cf. 1 Corintios 15:42). No solemos hablar del "acre de Dios", el antiguo y hermoso nombre de nuestros cementerios, y están llenos de luz sembrada. Pero toda nuestra vida es un campo así sembrado. Y hay muchas cosechas, la mañana de la resurrección es la principal de todas. Sin embargo, otros campos son las Sagradas Escrituras, la providencia de Dios, la obra del Espíritu Santo. La luz se siembra para los justos en todo esto. Pero surgirá la pregunta:

II ¿ES TODO VERDADERO? Y respondemos:

1. El orden de la naturaleza parece afirmarlo. ¡Con qué frecuencia se ha pisoteado y aparentemente destruido la carrera justa, pero ha surgido nuevamente!

2. Las Escrituras lo afirman sin dudar y proporcionan pruebas perpetuas de que la luz de los justos nunca se pierde, sino que se siembra como preparación para una cosecha bendecida.

3. Y las convicciones más profundas de nuestro corazón lo confirman. No podríamos vivir sin esta fe.

III. ¿ENTONCES QUE?

1. Los instintos de nuestra naturaleza no son burlados. Fuimos creados para la luz, para la bendición, y los justos se darán cuenta.

2. ¡Qué cosa tan terrible que alguien se excluya a sí mismo, como lo son los impíos, del número de aquellos para quienes se pronuncia esta palabra!

3. Sea paciente cuando le quiten algo de su luz. Se busca por semilla.

4. Entreguen sus corazones a Cristo, para que por su bendito Espíritu los haga justos.

5. Mira hacia la cosecha. — S.C.

Salmo 97:11

La semilla de la luz.

(Otro bosquejo). El texto nos lleva a considerar:

I. ¿De dónde ha venido la luz de la alegría y la alegría? La semilla fue sembrada:

1. En la creación.

2. En el plan de providencia de Dios.

3. En el don de Cristo.

4. En el ministerio del Espíritu Santo en la Iglesia, las Escrituras y en nuestra propia alma.

II DONDE LUZ HEMOS PERDIDO ES EL CONO.

1. En la custodia de Dios.

2. Como semilla.

3. Para el aumento y la gloria.

III. PORQUE DEBEMOS BUSCAR LO QUE HABRÍAMOS REGRESADO.

1. En el camino de la sumisión a la voluntad de Dios. ( 1 Pedro 5:6.)

2. A la obra del Espíritu Santo en nuestras almas.

3. Al desarrollo de la providencia de Dios.

4. En el esfuerzo por ayudar y consolar a otros.

5. A la mañana de la resurrección y al hogar celestial.

Salmo 97:12

Dando gracias por la santidad de Dios.

El salmo habla del Señor que viene en majestad y justicia para juzgar al mundo. Y aquí, al final del salmo, el escritor recuerda este juicio y la santidad que lo caracterizó, y pide a todos los justos que se regocijen.

I. Nos mandan hacer esto: "dar gracias por el recuerdo de su santidad".

1. "Su santidad". Significa no solo sus actos justos, sino más aún su carácter justo; no solo por lo que hace, sino por lo que es en sí mismo. No puede ser tentado por el mal, no puede ser alejado de la justicia perfecta. Dios es santo en todos sus caminos.

2. Debemos dar gracias por esto. Estamos listos para dar gracias por el amor providencial de Dios y por su gracia redentora; pero por su santidad comúnmente apreciamos la reverencia y el temor en lugar de la alabanza gozosa. Esto está mal, y se nos ordena que nos regocijemos y demos gracias.

3. Y esto cada vez que recordamos su santidad. Lo hacemos en retrospectiva, mirando hacia atrás en los actos justos del Señor. Y lo hacemos en perspectiva, anticipando el tiempo en que su voluntad se hará en la tierra como en el cielo. Debemos mantenernos en la fe de que él viene a juzgar la tierra, y que juzgará al pueblo con rectitud.

II SE ASUME QUE SOMOS JUSTOS. Tales, en la primera parte del verso, son claramente apelados. Porque solo eso puede obedecer este mandato. Para los impíos, la santidad de Dios es odiosa; es para él una amenaza constante y terrible, una nube oscura que baja sobre su vida; se encoge al no entrar en contacto con él. ¡Cuán temerosos son, a menudo, los lechos de muerte de tales hombres! Y hasta que seamos regenerados, y sepamos que somos aceptados en Cristo, la santidad de Dios debe despertar en nosotros el miedo en lugar de la acción de gracias.

III. Y que HAY BUENAS RAZONES PARA TAL ACCIÓN DE GRACIAS. Y aquí están; para:

1. La santidad de Dios es la promesa segura y la garantía de nuestra redención. La obra expiatoria de Cristo, sobre la cual descansa nuestra redención, no es un plan por el cual el amor de Dios pueda ser satisfecho a expensas de su santidad. Porque en ninguna parte es esa santidad más conspicua que en esa expiación. Magnifica la Ley y la hace honorable como nada más podría hacerlo (cf. Romanos 8:1, Romanos 8:2). Las tablas de la Ley en el arca del pacto, sobre las cuales descansaba el propiciatorio, simbolizaban el hecho eterno de que la misericordia de Dios descansa en la justicia; Su amor es sostenido y basado en su santidad.

2. Y es la garantía de nuestra propia santidad, que seremos hechos como él. Cualquiera que sea el carácter de cualquier hombre, un efecto seguro será que busca hacer que su entorno sea como él. Y así, el Dios santo debe buscar santificar a su pueblo; él no puede estar satisfecho hasta que sean santos como él es santo.

3. Y de nuestra eterna bendición. Si el pecado entrara en el cielo, dejaría de ser el cielo, sería el mundo otra vez. Pero nada puede entrar al cielo que contamine. "Sin santidad nadie verá al Señor".

4. Y del reino de Dios sobre la tierra. La maldición forjada por la caída será desterrada por la redención de Dios. No solo en nosotros, sino en la humanidad en general, la bendita y santa voluntad de Dios para nuestra santificación se hará en la tierra como en el cielo.

IV. Y QUE NO HAY NECESIDAD DE RAZONES POR LAS QUE CUALQUIERA DE NOSOTROS NO DEBE "DAR GRACIAS", ETC. Porque los dos elementos esenciales para nuestro agradecimiento son nuestros en Cristo.

1. Podemos reconciliarnos con Dios en él. Hasta que lo estemos, no podemos estar agradecidos por su santidad. Pero si nos alejamos de nuestros pecados y los confesamos, y creemos en él, entonces seremos reconciliados con Dios, y se nos dará la nueva naturaleza, la regeneración, sin la cual ni siquiera podemos ver el reino de Dios. .

2. Y podemos ser santificados por el Espíritu Santo. No solo perdonado, sino salvado del pecado mismo (ver Ezequiel 36:25, Ezequiel 36:27). Y cuando esto se haga, entonces los pensamientos de nuestro corazón cambiarán, y mientras que hasta ahora no podíamos hacer nada más que temblar al recordar la santidad de Dios, ahora nos regocijaremos y daremos gracias. — S.C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 97:2

Lo que Dios parece y lo que Dios es.

Las figuras de este verso son evidentemente tomadas de las escenas relacionadas con la entrega de la Ley en el Monte Sinaí. Entonces "nubes y oscuridad" eran los alrededores, y de estos hombres podrían obtener una impresión superficial e indigna de Dios; pero luego se declaró que la "justicia y el juicio" eran los "pilares de su trono", y si los hombres fueran más allá de las apariencias, aprehenderían a Dios correctamente, e incluso discernirían la misión y el misterio de los símbolos en los que apareció. a ellos

I. LO QUE DIOS VE A NUESTRA VISIÓN IMPERFECTA. ¿Qué podía ver Israel cuando la gente se atrevía a mirar hacia el monte sagrado? Compare con lo que vio Moisés que estaba en el monte santo. "Y el Monte Sinaí estaba completamente en humo ... y el humo del mismo ascendió como el humo de un horno, y todo el monte tembló mucho" ( Éxodo 19:18). Para una adecuada aprehensión de Dios, tenemos dos desventajas:

1. Distancia.

2. Pecado.

La distancia nos dificulta ver las cosas con claridad; y es difícil para nosotros tenerlos en la perspectiva correcta. El pecado trae una opacidad de la visión moral y espiritual, algo así como la embriaguez da una doble visión; y entonces las nubes alrededor de Dios demuestran ser nubes de pecado en nuestros propios ojos. Y el pecado trae un miedo extraño, porque el hombre nunca puede separar el pecado de las consecuencias, y no puede evitar sentir que Dios verá que las consecuencias lleguen. Entonces nuestro pecado crea una "oscuridad" acerca de Dios.

II LO QUE DIOS ES PARA NUESTRA VISIÓN CULTURADA. Esa visión tiene que ser limpiada antes de que pueda ser cultivada. Ilustrar la visión cultivada por la vista entrenada del marinero o del hombre científico. Al principio no podemos ver nada; gradualmente mientras fijamos nuestra mirada, y pensamos mientras miramos, podemos ver mucho. La visión espiritual cultivada gradualmente adquiere la comprensión correcta de lo que Dios es, y ve dos cosas como absolutamente necesarias para la idea adecuada de él.

1. Está eternamente correcto en los principios que lo influyen.

2. Tiene prácticamente razón en la aplicación de esos principios. Estas dos cosas se indican en la palabra abstracta "justicia" y en la palabra concreta "juicio". Puede mostrarse cuán necesariamente relacionados están estos dos. Si Dios tiene razón, podemos estar seguros de que sus caminos son correctos.] Si podemos ver que sus caminos son correctos, sabemos que él tiene razón.

Salmo 97:3

El signo del dios de la tormenta

(comp. Éxodo 19:1 .; Éxodo 20 .; Habacuc 3:1 .; Hebreos 12:18; vea también Salmo 77:17, Salmo 77:18). Aquí hay una referencia evidente a una tormenta del este. Los relámpagos y los truenos, entre todos los pueblos supersticiosos, se consideran manifestaciones especiales de la Deidad. Para nosotros, las tormentas no son más que fuerzas de la naturaleza, que tienen su intensidad y sus idas y venidas, de acuerdo con las leyes ordinarias de la naturaleza. Pero la poesía ahora puede hacer, mejor que la superstición, lo que la superstición ha hecho en todas las épocas y en todas las tierras. Preguntamos qué dice el "signo de tormenta" con respecto a Dios. El único sentimiento común en la tempestad es la sensación de la presencia de una fuerza augusta y horrible que el hombre no puede controlar, pero que Dios puede controlar. Además de esto, se puede decir que el testigo de la tormenta de Dios es universal; se presta en cada tierra y en cada época. Señale que en la historia judía las tormentas están directamente asociadas con la destrucción de los enemigos de Dios y la liberación del pueblo de Dios, como en el caso de Sísara. Vea también la revelación de Dios a Elijah, en Horeb, en la tormenta salvaje y la voz apacible y apacible. La voz de tormenta dice acerca de Dios:

I. TIENE AGOSAS DE AGOSTO EN EL MANDO. Las fuerzas de la naturaleza son sublimes en sí mismas, pero representan fuerzas morales y espirituales mucho más sublimes.

II SUS FUERZAS ESTÁN JUNTAS FUERA DE LA LIMITACIÓN DEL HOMBRE. La tempestad nos hace sentir esto. Todos los poderes combinados de toda la humanidad no pudieron detener un relámpago o silenciar un trueno. Lo que hace que la tormenta sea tan difícil para nosotros es la sensación de nuestra absoluta impotencia. Pero esa lección el hombre necesita aprender de mil maneras, y una y otra vez.

III. SUS FUERZAS PUEDEN SER USADAS EN MISIONES DE JUICIO. El rayo golpea a algunos. La tormenta puede dañar mucho. Y aunque no podemos decir en un caso particular que el rayo es un juicio particular sobre el individuo, sí tenemos la impresión del poder de Dios para llevar a cabo la amenaza Divina.

IV. SUS FUERZAS, SIN EMBARGO, LO AYUDAN A COMPLETAMENTE A REALIZARSE A SÍ MISMO. Existe un peligro constante de que los hombres estén satisfechos con puntos de vista unilaterales de Dios. El cristianismo exalta su amor; por lo tanto, es necesario calificar nuestra visión de Dios por las enseñanzas de la naturaleza y las revelaciones más antiguas. — R.T.

Salmo 97:7

Los propios dioses de los hombres.

Las figuras que los hombres adoraban en la antigüedad tenían forma de madera o metal fundido; pero en cualquier caso fueron tallados o tallados a mano, rematados por la habilidad del hombre; y para establecer de manera prominente el hecho de la participación del hombre en su creación, se les llama imágenes "grabadas". No importa qué forma tome el dios de un hombre, ya sea una creación de su mano o de su imaginación; Lo que lo convierte en un ídolo, una vanidad, una cosa totalmente indigna, es que es suyo. El hombre es una criatura dependiente. No se hizo a sí mismo; Él tiene un Hacedor. El no quiere un Dios; El tiene un Dios. Todo lo que un hombre hace es menos que el hombre. El dios que un hombre hace debe ser un ser inferior a sí mismo; y así no puede ser realmente su Dios.

I. LAS INFLUENCIAS EN LOS HOMBRES DE ADORAR A SUS PROPIOS DIOSES. Como no tienen un estándar más allá de sí mismos, no hay esperanza de que suban más en logros intelectuales o morales. Y los hombres hacen que sus dioses representen lo que les gusta: sus placeres. Entonces, sus dioses siempre son más bajos que sus mejores seres, y la adoración de ellos debe degradarlos y degradarlos. Esto queda ampliamente ilustrado por la inmoralidad de todo paganismo, tanto formal como intelectual.

II LAS CONSECUENCIAS DE LOS HOMBRES QUE ADORAN A SUS PROPIOS DIOSES. Deben entrar en una "confusión". La vida trae consigo los momentos difíciles cuando se revela la impotencia de los ídolos. Ilustrar por la impotencia de los sacerdotes de Baal en el gran día de prueba del Carmelo. Los ídolos intelectuales, en los cuales los hombres se jactan ahora, no pueden alegrar la tristeza ni iluminar la muerte.

III. LAS INFLUENCIAS EN LOS HOMBRES DE ADORAR AL UNO DIOS. Tienen la inspiración de un estándar absoluto. Siempre pueden ver en Dios lo que deberían ser, lo que podrían ser y lo que deberían esforzarse por ser. Siempre pueden encontrar en Dios algo más allá de ellos, algo que no son. Los altos pensamientos de Dios nos atraen hacia logros nobles.

IV. LAS CONSECUENCIAS DE LOS HOMBRES QUE ADORAN A UN DIOS. Nunca están "confundidos". Ellos reciben ayuda divina. Se elevan por encima de todo temor a las fuerzas de la naturaleza o de las fuerzas humanas que pueden estar dispuestas contra ellos.

Salmo 97:10

Nuestra actitud hacia el mal.

"Odio el mal". En las Escrituras, el término "maldad" se emplea en dos sentidos: calamidad y maldad. Solo podemos "odiar el mal" cuando significa actuar mal. Pero es necesario distinguir cuidadosamente entre el odio al hacedor incorrecto y el odio al hacer mal. El primero nunca es correcto, el segundo siempre es correcto. Debemos odiar nuestras malas acciones y odiar a los demás. El término "odio" también se usa en las Escrituras en dos sentidos. A veces significa "sentir una intensa aversión hacia;" a veces significa "poner en el segundo lugar de su consideración". El uso del término aplicado al mal, y como representación de la actitud hacia el mal de aquellos que aman a Dios, puede verse en los otros términos sinónimos utilizados en la Biblia.

1. Odiar es evitar. Un término fuerte, que se aplica a algo desagradable en la boca y, por lo tanto, expulsado. De Job como hombre recto se dice: "Temía a Dios y evitaba el mal".

2. Odiar es apartarse de. Entonces el salmista ( Job 24:14) nos dice "apartarse del mal y hacer el bien".

3. Odiar es aborrecer. El apóstol Pablo ( Romanos 12:9) nos dice "aborrecemos lo que es malo, adherirnos a lo que es bueno". Gibbes dice: "Un hombre puede saber que su odio al mal es verdadero, primero, si es universal: el que odia el pecado realmente odia todo pecado. En segundo lugar, el verdadero odio se resuelve; no hay que calmarlo sino abolir lo odiado. En tercer lugar, el odio es un afecto más arraigado que la ira; la ira puede ser apaciguada, pero el odio permanece y se opone a todo el tipo. En cuarto lugar, si nuestro odio es verdadero, odiaremos todo mal, primero en nosotros mismos y luego en los demás. Quinto, el que odia el pecado realmente odia el pecado más grande en la medida más grande. Sexto, nuestro odio es correcto si podemos soportar la amonestación y la reprensión por el pecado, y no enfurecernos ". Los puntos que pueden abrirse e ilustrarse son estos:

I. El odio que apreciamos por el mal es un sentimiento interno. Mostrar la repulsión natural de los de mente pura de la conversación sucia. Los que aman a Dios se vuelven afines con Dios; y así interiormente siento que el pecado es "lo abominable".

II EL ODIO QUE APROVECHAMOS POR EL MAL ENCONTRARÁ EXPRESIÓN EXTERIOR.

1. En separación de ella.

2. En resistencia a ello.

3. En la lucha con eso.

Pero nunca en ninguna persecución o intento no autorizado de castigar a los hacedores equivocados.

Salmo 97:10

Nuestro conservador de almas.

Siempre ha sido una fuente de preguntas y dudas para los hombres de mentalidad ansiosa, como el salmista Asaf, que Dios no siempre preserva los cuerpos o las circunstancias de sus siervos. Pero esto no debería sorprender a quienes comprenden que Dios promete preservar el alma; y él puede, a veces, preservar el alma al no preservar el cuerpo. Pero quizás esto involucra la idea cristiana más elevada del alma. En las Escrituras antiguas, y algunas veces en las nuevas, la palabra "alma" es equivalente a "vida"; y la preservación de la vida natural es lo que está asegurado. Tome la promesa en su doble sentido.

I. DIOS CONSERVA NUESTRA VIDA NATURAL. Presionamos esa verdad en el dicho familiar: "El hombre es inmortal hasta que su trabajo esté terminado". Nada puede tocar la vida de un hombre salvo el permiso de Dios. El mal de las circunstancias nunca puede por sí mismo llegar a esa altura. Ilustrar con los permisos y restricciones otorgados al "Satanás" del Libro de Job. Pero nuestro Señor plantea una discusión sobre el cuidado de Dios de nuestra vida. El que mantiene vivo seguramente proveerá. El preservador de nuestra alma es seguramente el proveedor de nuestra necesidad. Lo que podamos necesitar de liberación está garantizado en la gracia de nuestro Conservador. Guardián siempre, Redentor a la llamada de nuestra necesidad.

II DIOS CONSERVA NUESTRA VIDA ESPIRITUAL. Ese es nuestro tesoro supremo; o más bien, ese es nuestro verdadero, nuestro ser permanente. La vida animal natural la hacemos pero compartimos con los animales, y podemos tenerla por un tiempo; Las circunstancias son solo el entorno de nuestro tiempo de prueba. Pueden irse todos y nosotros nos quedamos. Lo que somos, cuando hemos terminado con las circunstancias, y hemos terminado con nuestra vida animal, es asunto de suprema preocupación para nosotros. Es, entonces, el carácter del alma que Dios preserva y entrega; como dice el apóstol: "Él mantendrá que nos hemos comprometido con él hasta el gran día". Nada de lo que tenemos, y decimos que poseemos, es seguro. Todos pueden volar y huir. Pero con absoluta confianza podemos decir: "Él preservará nuestra alma".

Salmo 97:11

La cosecha para los justos.

"La luz está sembrada". La luz es el tipo de todo lo agradable. Quizás se concibe aquí como escondido, como una semilla, en el suelo. El pueblo de Dios no ve más luz sobre sus caminos que los hombres pueden ver semillas en el suelo. Caminan en la oscuridad. Pero las semillas están ahí, y la luz está ahí. Y un día seguramente habrá revelaciones tanto para las semillas como para la luz: una cosecha de las semillas, una cosecha de la luz. Perowne y otros piensan que el verbo "sembrado" debe tomarse en el sentido de "disperso", "difuso"; pero la figura de la luz oculta en la actualidad y esperando un día revelador es ciertamente más poética y sugerente. El profesor Grove da el material para una ilustración efectiva. "Por maravilloso que parezca, la luz puede ser embotellada para su uso. Tome un grabado que se haya mantenido durante algunos días en la oscuridad; exponga a pleno sol, es decir, aíslelo, durante quince minutos; póngalo en un lugar sensible papel en un lugar oscuro, y al cabo de veinticuatro horas habrá dejado una impresión de sí mismo en el papel sensible, los blancos saliendo como negros ". Tome "luz" para vindicación y bendición, vea—

I. LA LUZ PARA LOS JUSTOS ES REALMENTE EXISTENTE. Puede que no lo vean, pero eso no importa. El granjero no ve su semilla. La respuesta de Dios a toda bondad es inmediata; pero a menudo mantiene su respuesta en secreto hasta que llegue el momento adecuado para revelar. Hay consuelo y fuerza al saber que la luz existe.

II LA LUZ PARA LOS JUSTOS ES DE BUEN MANTENIMIENTO. COMO la tierra guarda la semilla, así Dios guarda la vindicación, la liberación total y la bendición para los justos. Mira la figura de las almas mártires mantenidas bajo seguridad en el altar, solo llorando: "¿Cuánto tiempo, Señor, cuánto tiempo?" Hay comodidad y fuerza al saber que la luz es segura.

III. LA LUZ PARA LOS JUSTOS DEBE ROMPER ALGUNOS DÍAS. Tan seguro como las hojas de hierba se verán en las semillas, y las venas cargadas llevarán a casa la cosecha. El momento de la ruptura será el tiempo de Dios, y ese es, en todos los sentidos, el mejor momento.

Salmo 97:12

La inspiración de los recuerdos preciados.

"Da gracias por el recuerdo de su santidad". ¿Por qué el salmista no dice "al pensar en su santidad"? Vea que su punto es este: puede estar lleno de perplejidad al tratar de comprender los tratos de Dios con usted en este momento; pero siempre puedes obtener consuelo al pensar en los caminos de Dios contigo en el pasado. Y entonces puedes argumentar fácilmente de lo que Dios siempre ha sido a lo que Dios seguramente es.

I. EL PLACER DE NUESTROS RECUPERADOS RECUERDOS. Nos encanta vivir en el pasado. Como los viejos soldados, siempre estamos "peleando nuestras batallas". A medida que envejecemos, encontramos cada vez más placer en pensar en nuestros primeros días: escenas del día escolar; amistades juveniles; luchas de apertura; primer amor. Pero el cristiano encuentra su gran interés en rastrear la mano guía de Dios. No tiene ninguna duda sobre la bondad y la misericordia de Dios mientras lee sobre su pasado. La vida le parece salpicada de pilares, en los que una y otra vez ha escrito su "Ebenezer" Y la "rectitud", la "santidad" de Dios es lo que más le impresiona. Él puede ver cómo Dios guió, y hacia dónde condujo, y puede decir: "Fue una buena manera". En verdad, el "Señor es justo en todos sus caminos, y santo en todas sus obras".

II EL ARGUMENTO DE NUESTROS RECUPERADOS RECUERDOS. Cualesquiera que sean las apariencias de las cosas, Dios es el Inmutable; la roca; lo mismo ayer, hoy y siempre. Si sabemos lo que era, sabemos lo que es. Cuanto mejor sepamos lo que ha sido, más completa y claramente sabremos lo que está haciendo. Ningún amigo puede soportar que debamos dudar de que siempre será lo que sabemos que es. Nosotros mismos estamos angustiados cuando los que nos rodean parecen temer no sea que seamos otros de lo que ellos saben que somos. Nunca desconfíes de Dios. Todas las edades cuentan lo que ha hecho, lo que fue y lo que es.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 97:2

El carácter divino y el gobierno.

"Las nubes y la oscuridad lo rodean: la justicia y la verdad son la base de su trono".

I. A MENUDO DUDOS Y DIFICULTADES SOBRE EL DIVINO CARÁCTER Y EL GOBIERNO, "Las nubes y la oscuridad lo rodean". No podemos conciliar todo lo que vemos con:

1. La omnipotencia divina. Abortos Los medios no alcanzan el fin.

2. La sabiduría divina. O la sabiduría no era perfecta.

3. La justicia divina.

4. Divina bondad.

II UNA CONVICCIÓN ENORME DE QUE EL PERSONAJE DIVINO Y EL GOBIERNO SON PERFECTOS.

1. Sentimos que somos jueces incapaces de un plan infinito. Solo vemos una parte, por lo tanto, no podemos entender el todo.

2. Lo que podemos ver y entender nos da una fe ilimitada en Dios en referencia a lo que no podemos entender.

3. Nos sentimos seguros de que Dios puede anular lo que parece malo para el bien final. "Todas las cosas funcionan juntas para bien" - S.

Notas Explicativas de Wesley

Luz - Alegría y felicidad. Sembrado - Está guardado para ellos.