Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 86:11

Clarke's Commentary

Verse Psalms 86:11. Teach me thy way — Instruct me in the steps I should take; for without thy teaching I must go astray.

Unite my heart — יחד לבבי yached lebabi, join all the purposes, resolutions, and affections of my heart together, to fear and to glorify thy name. This is a most important prayer. A divided heart is a great curse; scattered affections are a miserable plague. When the heart is not at unity with itself, the work of religion cannot go on. Indecision of mind and division of affections mar any work. The heart must be one, that the work may be one. If this be wanting, all is wrong. This is a prayer which becomes the mouth of every Christian.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 85-86 The steadfast love of God

Israel had again suffered God’s punishment in being defeated by its enemies. The psalmist reminds God that when this happened in the past, God forgave his people and poured out his blessings on them afresh (85:1-3). Would he not, therefore, in the present crisis do the same once more (4-7)? The psalmist thinks longingly of the spiritual paradise that results when people are living in a right relation with their God. Steadfast love flows down from God and is met by covenant faithfulness from his people (8-11). And as people respond to God’s unfailing goodness, the land will enter a new era of fruitfulness, bringing fresh benefits to God’s people (12-13).

Psalms 86:0 is similar to many psalms that David wrote in his times of distress. Knowing that God is on the side of those who are treated unjustly, the psalmist calls confidently for his help. He trusts in God’s steadfast love (86:1-7). God is supreme. Both creation and history show that he is the only true God (8-10). Therefore, the psalmist desires to know him better, obey him more faithfully and praise him more constantly (11-13). On the basis of God’s close relation with him, he appeals to God to give him strength to escape those who are trying to kill him (14-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

GOD'S PRIOR MERCIES ENCOURAGEMENT TO SEEK HIM

"Teach me thy way, O Jehovah; I will walk in thy truth: Unite my heart to fear thy name. I will praise thee, O Lord my God, with my whole heart; And I will glorify thy name forevermore. For great is thy lovingkindness toward me; And thou hast delivered my soul from the lowest Sheol. O God, the proud are risen up against me, And a company of violent men have sought after my soul, And have not set thee before them. But thou, O Lord, art a God merciful and gracious. Slow to anger, and abundant in lovingkindness and truth. Oh turn unto me, and have mercy upon me Give thy strength unto thy servant, And save the son of thy handmaid. Show me a token for good, That they who hate me may see it, and be put to shame, Because thou, Jehovah, has helped me and comforted me."

"Teach me thy way… I will walk in thy truth" "David is here praying for God to help him form the right habits."Derek Kidner, op. cit., p. 312. Anchor Bible renders this verse: "Teach me your way, that I may walk faithful to you alone."Mitchell Dahood in The Anchor Bible, Vol. II, p. 291.

"Great is thy lovingkindness toward me" We have often commented upon David's frequent use of this term in psalms that are admittedly his; and we find the term in this psalm no less than three times in Psalms 86:5; Psalms 86:13; Psalms 86:15.

"The proud… a company of violent men… who set not thee before them" The evil men described here were proud (arrogant), violent (ruthless), unbelievers who took not God into their thoughts.

"But thou, O lord, art a God merciful and gracious, slow to anger, and abundant in lovingkindness" This verse is a quotation verbatim from Exodus 34:6 b.

"Save the son of thy handmaid" Delitzsch explained this "The psalmist calls himself the `son of thy handmaid,' as having been born into his personal relation to God, as a servant, a relation that came to him by birth. How beautifully does the word "Lord" come in here for the seventh time. He is even from his mother's womb the servant of the Sovereign Lord, from whose omnipotence he can therefore look for a miracle on his behalf."F. Delitzsch, op. cit., p. 16.

"Show me a token… that they who hate me may see and be put to shame" The Anchor Bible's translation of this is

Work a miracle for me, O Good One, That mine enemies might see and be humiliated.Mitchell Dahood in The Anchor Bible, op. cit., p. 192.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Teach me thy way, O Lord - That is, in the present emergency. Show me what thou wouldst have me to do that I may obtain thy favor, and thy gracious help.

I will walk in thy truth - I will live and act in accordance with what thou dost declare to be true. Whatever that may be, I will pursue it, having no will of my own.

Unite my heart to fear thy name - That is, to worship, obey, and honor thee.

(a) The end which he desired to secure was that he might truly fear God, or properly reverence and honor him;

(b) the means which he saw to be necessary for this was that his “heart” might be “united” in this one great object; that is, that his heart might be single in its views and purposes; that there might be no distracting purposes; that one great aim might be always before him.

The word rendered “unite” - יחד yāchad - occurs as a verb only in three places. In Genesis 49:6, it is rendered united: “Unto their assembly, mine honor, be not thou united.” In Isaiah 14:20, it is translated joined: “Thou shalt not be joined with them.” The adverb - יחד yachad, occurs often, and is rendered together, Genesis 13:6; Genesis 22:6, Genesis 22:8,Genesis 22:19; Genesis 36:7; et saepe. The idea is that of union, or conjunction; of being together; of constituting one; and this is accomplished in the heart when there is one great ruling object before the mind which nothing is allowed to interfere with. It may be added, that there is no more appropriate prayer which a man can offer than that his heart may have such a unity of purpose, and that nothing may be allowed to interfere with that one supreme purpose.

Calvin's Commentary on the Bible

11.Show me thy ways, O Jehovah! David now rises higher, praying that he may be governed by the spirit of sound understanding, in order to his living a holy life, and that he may be strengthened in his endeavors thereto by the spirit of fortitude. He tacitly contrasts the ways of God with all the counsels which he could derive from carnal reason. In submitting himself to God, and in imploring Him to be his guide, he confesses that the only possible way by which we can be enabled to live a holy and an upright life is, when God goes before us, while we follow after him; and, accordingly, that those who deviate, let it be never so little, from the law through a proud conceit of their own wisdom, wander from the right path. This he more fully confirms, by adding immediately after, I will walk in thy truth. He pronounces all to be guilty of vanity and lying who observe not this rule of truth. Farther, his prayer to be taught in the ways of the Lord does not imply that he had been previously altogether ignorant of divine truth; but well aware of the much darkness — of the many clouds of ignorance in which he was still enveloped, he aspires after greater improvement. Let it also be observed, that he is not to be understood as speaking only of external teaching: but having the law among his hands, he prays for the inward light of the Holy Spirit, that he may not labor in the unprofitable task of learning only the letter; according as he prays in another place,

“Open thou mine eyes, that I may behold wondrous things out of thy law,” (Psalms 119:18.)

If a prophet so distinguished, and so richly endued with the graces of the Holy Spirit, makes such a frank and cordial confession of his own ignorance, how great our folly if we feel not our own deficiency, and are not stirred up to greater diligence in self-improvement from the knowledge of our slender attainments! And, assuredly, the more progress a man has made in the knowledge of the true religion, the more sensible will he be that he is far from the mark. Secondly, it is necessary to add, that reading or hearing is not enough, unless God impart to us inward light by his Spirit.

In addition to this, the Psalmist desires that his heart may be framed for yielding obedience to God, and that it may be firmly established therein; for as our understanding has need of light, so has our will of uprightness. The original words which I have translated, unite my heart, are translated by some, rejoice my heart, as if the verb were from the root, חדה, chadah, to rejoice; ⁽⁴⁸⁶⁾ but it rather comes from יחד , yachad, to unite — a sense which is very suitable to the passage before us. ⁽⁴⁸⁷⁾ This word contains a tacit contrast, which has not been sufficiently attended to, between the unwavering purpose with which the heart of man cleaves to God when it is under the guidance of the Holy Spirit, and the disquietude with which it is distracted and tossed so long as it fluctuates amidst its own affections. It is therefore indispensably requisite, that the faithful, after having learned what is right, should firmly and cordially embrace it, that the heart may not break forth in impetuous desire after unhallowed lusts. Thus, in the word unite, there is a very beautiful metaphor, conveying the idea, that the heart of man is full of tumult, drawn asunder, and, as it were, scattered about in fragments, until God has gathered it to himself, and holds it together in a state of steadfast and persevering obedience. From this also, it is manifest what free will is able to do of itself. Two powers are ascribed to it; but David confesses that he is destitute of both; setting the light of the Holy Spirit in opposition to the blindness of his own mind; and affirming that uprightness of heart is entirely the gift of God.

(486) “This verse has been considered, with great probability, as a prediction of the calling of the Gentiles under the messiah. See Romans 15:9.” — Warner.

(487) The reading of the LXX. is, “Let my heart rejoice,” with which the Syriac agrees; and this sense is adopted by several critics, as Muis, Dr Durell, and others.

Smith's Bible Commentary

Psalms 86:1-17 we have another psalm of David. David said,

Bow down thine ear, O LORD, hear me: for I am poor and needy. Preserve my soul; for I am holy: O thou my God, save thy servant that is trusting in you. Be merciful unto me, O Lord: for I cry unto you daily. Rejoice the soul of your servant: for unto thee, O Lord, do I lift up my soul. For thou, Lord, art good, and ready to forgive; and plenteous in mercy unto all them that call upon thee ( Psalms 86:1-5 ).

This particular psalm is an interesting psalm in that practically every every verse is taken from another psalm someplace. So actually the psalmist here, number one, David shows his excellent knowledge of all of the other psalms, because he is just taking verses from so many different psalms. And you can find practically every one of these a quotation from another psalm. So David is taking from all these psalms and just sort of putting together a psalm that he draws from all of the other psalms. "For thou, Lord, art good, and ready to forgive; plenteous in mercy unto all those that call upon Thee."

Give ear, O LORD, unto my prayer; attend to the voice of my supplications. In the day of my trouble I will call upon thee: for thou wilt answer me. Among the gods there is none like unto thee, O Lord, [Adonai, not Jehovah here]; neither are there any works like unto thy works. All nations whom thou hast made shall come and worship before thee, O Adonai; and shall glorify thy name. For thou art great, and you do wondrous things: thou art God alone. Teach me thy way, O Jehovah; I will walk in your truth: unite my heart to fear thy name ( Psalms 86:6-11 ).

One of the problems I think that we, all of us, experience is the divided heart. Here David is praying, "God, just unite my heart towards Thee." We have a divided heart. Part of us is towards God, and part of it is towards our flesh. And I'm divided by the desires of my flesh and my desires for God. David is saying, "Lord, I don't want a divided heart. Unite my heart towards Thee." I think that's an excellent prayer.

I will praise thee, O Lord my God, with all my heart: and I will glorify thy name for ever. For great is thy mercy toward me: and thou hast delivered my soul from the lowest hell. O God, the proud are risen against me, and the assemblies of the violent men have sought after my soul; and have not set thee before them. But thou, O Adonai, art a God full of compassion, and gracious, and longsuffering, and plenteous in mercy and truth. O turn unto me, and have mercy upon me; give thy strength unto thy servant, save the son of your handmaid. Show me a token for good; that they which hate me may see it, and be ashamed: because you, Jehovah, have helped me, and comforted me ( Psalms 86:12-17 ).

Now in verse Psalms 86:5 , "For thou, O Lord, art good, and ready to forgive." So he's declaring here the nature of God in the psalm. And he declares that God is good and God is ready to forgive, that He is plenteous in mercy. In verse Psalms 86:10 , he declares, "For Thou art great, and You do wondrous things: You are the only God." So verse Psalms 86:15 , "But Thou, O Lord, art a God full of compassion, gracious, longsuffering, plenteous in mercy and truth."

So it's interesting, verses Psalms 86:5 , Psalms 86:10 , and Psalms 86:15 , he declares the character of God, aspects of God's character. And so to catch... it's woven through, but then he declares the character of God and then he responds to it with his request. "Lord, You are merciful. O God, have mercy on me, you know. And Lord, You do wonderful things. You only are God. Therefore, teach me Your ways. Lord, You're a God full of compassion. You're gracious. You're longsuffering. You have plenty in mercy and truth. O God, turn to me and have mercy upon me. And and let me experience your grace. A token for good and so forth." So the character of God and then my response to the character of God.

Now when I come to God, it is important that I understand the character of God. If I do not know that God is merciful, then it's difficult for me to ask for mercy. If I do not realize that God is gracious, then it's difficult for me to ask for grace. But knowing the character of God gives me then the confidence in coming to God. It helps me when I come to God to understand the nature of God. Now we so often have misunderstood the nature of God. Thou are the God of wrath and vengeance. Thou are the God of justice. And we look at the one aspect of God's nature, but that's to those that hate Him. That's to those that are opposed to Him. But to those that love Him, to those that call upon Him, He is merciful. He's longsuffering. He's gracious. He's tender. He's kind. He's good. And so Lord, I call upon Thee. Show me a token for good and all. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 86

On the basis of God’s goodness, David asked the Lord to demonstrate His strength by opposing the proud who exalted themselves against him. This is the only psalm ascribed to David in Book 3 (Psalms 73-89). It is an individual lament psalm that speaks out of a situation of disorientation. It is a virtual mosaic of other psalms, and its quotations are almost verbatim.

Verses in Psalms 86	Similar verses elsewhere
Psalms 86:1	Psalms 17:6; Psalms 31:2; Psalms 35:10; Psalms 37:14; and Psalms 40:17
Psalms 86:2	Psalms 25:20
Psalms 86:3	Psalms 57:1-2
Psalms 86:5	Exodus 34:6
Psalms 86:6	Psalms 28:2
Psalms 86:7	Psalms 17:6; and Psalms 77:2
Psalms 86:8	Psalms 35:10; Psalms 71:19; Psalms 89:6; Exodus 8:10; Exodus 9:14; and Exodus 15:11
Psalms 86:10	Psalms 72:18; and Psalms 77:13-14
Psalms 86:11	Psalms 27:11
Psalms 86:12-13	Psalms 50:15; Psalms 50:23; Psalms 56:13; and Psalms 57:9-10
Psalms 86:16	Psalms 25:16

Dr. Constable's Expository Notes

2. A request for greater understanding 86:11-13

David’s request to know God’s way more fully is typical of the desire of any sincere believer who wants to walk humbly and obediently with his God (cf. Exodus 33:13; Philippians 3:8-10). The motive behind this request was God’s glory (Psalms 86:12). The psalmist appreciated God’s present loyal love for him and His spiritual salvation.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Teach me thy way, O Lord,.... The methods of thy grace, which thou hast taken, and dost take, in the salvation of men, in the contrivance, impetration, and application of it; or the way which thou hast marked out for thy people to walk in, the way of thy commandments: each of these the psalmist had knowledge of before; but he desires to be more and more instructed therein, as every good man does; see

Psalms 25:4.

I will walk in thy truth; in Christ, the truth of types, and by whom grace and truth came, and who is truth itself, and the true way to eternal life; and to walk in him is to walk by faith in him, in hope of eternal happiness through him, John 1:17 or in the truth of the Gospel, of Gospel doctrine, Gospel worship, and Gospel conversation; to walk in it is to walk becoming it, and abide by it, its truths and ordinances; see 2 John 1:4

unite my heart to fear thy name; there must be an heart given to man to fear the Lord; for the fear of the Lord is not naturally in their hearts, or before their eyes; and they should have, not a divided and distracted heart, an heart divided between God and the world, between the fear of God and the fear of man; but a heart united to the Lord, that cleaves to him, and him only; a single and a sincere heart; a heart that has a single view to his glory, and a sincere affection for him; and such a heart the Lord has promised to give to his people, in order to fear him, Jeremiah 32:39.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Petitions and Praises; Prayer for Mercy and Grace.

      8 Among the gods there is none like unto thee, O Lord; neither are there any works like unto thy works.   9 All nations whom thou hast made shall come and worship before thee, O Lord; and shall glorify thy name.   10 For thou art great, and doest wondrous things: thou art God alone.   11 Teach me thy way, O LORD; I will walk in thy truth: unite my heart to fear thy name.   12 I will praise thee, O Lord my God, with all my heart: and I will glorify thy name for evermore.   13 For great is thy mercy toward me: and thou hast delivered my soul from the lowest hell.   14 O God, the proud are risen against me, and the assemblies of violent men have sought after my soul; and have not set thee before them.   15 But thou, O Lord, art a God full of compassion, and gracious, longsuffering, and plenteous in mercy and truth.   16 O turn unto me, and have mercy upon me; give thy strength unto thy servant, and save the son of thine handmaid.   17 show me a token for good; that they which hate me may see it, and be ashamed: because thou, LORD, hast holpen me, and comforted me.

      David is here going on in his prayer.

      I. He gives glory to God; for we ought in our prayers to praise him, ascribing kingdom, power, and glory, to him, with the most humble and reverent adorations. 1. As a being of unparalleled perfection, such a one that there is none like him nor any to be compared with him, Psalms 86:8; Psalms 86:8. Among the gods, the false gods, whom the heathens worshipped, the angels, the kings of the earth, among them all, there is none like unto thee, O Lord! none so wise, so mighty, so good; neither are there any works like unto thy works, which is an undeniable proof that there is none like him; his own works praise him, and the best way we have of praising him is by acknowledging that there is none like him. 2. As the fountain of all being and the centre of all praise (Psalms 86:9; Psalms 86:9): "Thou hast made all nations, made them all of one blood; they all derive their being from thee, and have a constant dependence on thee, and therefore they shall come and worship before thee and glorify thy name." This was in part fulfilled in the multitude of proselytes to the Jewish religion in the days of David and Solomon, but was to have its full accomplishment in the days of the Messiah, when some out of every kingdom and nation should be effectually brought in to praise God, Revelation 7:9. It was by Christ that God made all nations, for without him was not any thing made that was made, and therefore through Christ, and by the power of his gospel and grace, all nations shall be brought to worship before God,Isaiah 66:23. 3. As a being infinitely great (Psalms 86:10; Psalms 86:10): "Therefore all nations shall worship before thee, because as King of nations thou art great, thy sovereignty absolute and incontestable, thy majesty terrible and insupportable, thy power universal and irresistible, thy riches vast and inexhaustible, thy dominion boundless and unquestionable; and, for the proof of this, thou doest wondrous things, which all nations admire, and whence they might easily infer that thou art God alone, not only none like thee, but none besides thee." Let us always entertain great thoughts of this great God, and be filled with holy admiration of this God who doeth wonders; and let him alone have our hearts who is God alone. 4. As a being infinitely good. Man is bad, very wicked and vile (Psalms 86:14; Psalms 86:14); no mercy is to be expected from him; but thou, O Lord! art a God full of compassion, and gracious,Psalms 86:15; Psalms 86:15. This is that attribute by which he proclaims his name, and by which we are therefore to proclaim it, Exodus 34:6; Exodus 34:7. It is his goodness that is over all his works, and therefore should fill all our praises; and this is our comfort, in reference to the wickedness of the world we live in, that, however it be, God is good. Men are barbarous, but God is gracious; men are false, but God is faithful. God is not only compassionate, but full of compassion, and in him mercy rejoiceth against judgment. He is long-suffering towards us, though we forfeit his favour and provoke him to anger, and he is plenteous in mercy and truth, as faithful in performing as he was free in promising. 5. As a kind friend and bountiful benefactor to him. We ought to praise God as good in himself, but we do it most feelingly when we observe how good he has been to us. This therefore the psalmist dwells upon with most pleasure, Psalms 86:12; Psalms 86:13. He had said (Psalms 86:9; Psalms 86:9), All nations shall praise thee, O Lord! and glorify thy name. It is some satisfaction to a good man to think that others shall praise and glorify God, but it is his greatest care and pleasure to do it himself. "Whatever others do" (says David), "I will praise thee, O Lord my God! not only as the Lord, but as my God; and I will do it with all my heart; I will be ready to do it and cordial in it; I will do it with cheerfulness and liveliness, with a sincere regard to thy honour; for I will glorify thy name, not for a time, but for evermore. I will do it as long as I live, and hope to be doing it to eternity." With good reason does he resolve to be thus particular in praising God, because God had shown him particular favours: For great is thy mercy towards me. The fountain of mercy is inexhaustibly full; the streams of mercy are inestimably rich. When we speak of God's mercy to us, it becomes us thus to magnify it: Great is thy mercy towards me. Of the greatness of God's mercy he gives this instance, Thou hast delivered my soul from the lowest hell, from death, from so great a death, as St. Paul (2 Corinthians 1:10), from eternal death, so even some of the Jewish writers understand it. David knew he deserved to be cast off for ever into the lowest hell for his sin in the matter of Uriah; but Nathan assured him that the Lord had taken away his sin, and by that word he was delivered from the lowest hell, and herein God's mercy was great towards him. Even the best saints owe it, not to their own merit, but to the mercy of God, that they are saved from the lowest hell; and the consideration of that should greatly enlarge their hearts in praising the mercy of God, which they are obliged to glorify for evermore. So glorious; so gracious, a rescue from everlasting misery, justly requires the return of everlasting praise.

      II. He prays earnestly for mercy and grace from God. He complains of the restless and implacable malice of his enemies against him (Psalms 86:14; Psalms 86:14): "Lord, be thou for me; for there are many against me." He then takes notice of their character; they were proud men that looked with disdain upon poor David. (Many are made persecutors by their pride.) They were violent men, that would carry all before them by force, right or wrong. They were terrible formidable men (so some), that did what they could to frighten all about them. He notices their number: There were assemblies of them; they were men in authority and met in councils and courts, or men for conversation, and met in clubs; but, being assembled, they were the more capable of doing mischief. He notices their enmity to him: "They rise up against me in open rebellion; they not only plot, but they put their plots in execution as far as they can; and the design is not only to depose me, but to destroy me: they seek after my life, to slay me; after my soul, to damn me, if it lay in their power." And, lastly, He notices their distance and estrangement from God, which were at the bottom of their enmity to David: "They have not set thee before them; and what good can be expected from those that have no fear of God before their eyes? Lord, appear against them, for they are thy enemies as well as mine." His petitions are,

      1. For the operations of God's grace in him, Psalms 86:11; Psalms 86:11. He prays that God would give him, (1.) An understanding heart, that he would inform and instruct him concerning his duty: "Teach me thy way, O Lord! the way that thou hast appointed me to walk in; when I am in doubt concerning it, make it plain to me what I should do; let me hear the voice saying, This is the way," Isaiah 30:21. David was well taught in the things of God, and yet was sensible he needed further instruction, and many a time could not trust his own judgment: Teach me thy way; I will walk in thy truth. One would think it should be, Teach me thy truth, and I will walk in thy way; but it comes all to one; it is the way of truth that God teaches and that we must choose to walk in, Psalms 119:30. Christ is the way and the truth, and we must both learn Christ and walk in him. We cannot walk in God's way and truth unless he teach us; and, if we expect he should teach us, we must resolve to be governed by his teachings, Isaiah 2:3. (2.) An upright heart: "Unite my heart to fear thy name. Make me sincere in religion. A hypocrite has a double heart; let mine be single and entire for God, not divided between him and the world, not straggling from him." Our hearts are apt to wander and hang loose; their powers and faculties wander after a thousand foreign things; we have therefore need of God's grace to unite them, that we may serve God with all that is within us, and all little enough to be employed in his service. "Let my heart be fixed for God, and firm and faithful to him, and fervent in serving him; that is a united heart."

      2. For the tokens of God's favour to him, Psalms 86:16; Psalms 86:17. Three things he here prays for:-- (1.) That God would speak peace and comfort to him: "O turn unto me, as to one thou lovest and hast a kind and tender concern for. My enemies turn against me, my friends turn from me; Lord, do thou turn to me and have mercy upon me; it will be a comfort to me to know that thou pitiest me." (2.) That God would work deliverance for him, and set him in safety: "Give me thy strength; put strength into me, that I may help myself, and put forth thy strength for me, that I may be saved out of the hands of those that seek my ruin." He pleads relation: "I am thy servant; I am so by birth, as the son of thy handmaid, born in thy house, and therefore thou art my rightful owner and proprietor, from whom I may expect protection. I am thine; save me." The children of godly parents, who were betimes dedicated to the Lord, may plead it with him; if they come under the discipline of his family, they are entitled to the privileges of it. (3.) That God would put a reputation on him: "Show me a token for good; make it to appear to others as well as to myself that thou art doing me good, and designing further good for me. Let me have some unquestionable illustrious instances of thy favour to me, that those who hate me may see it, and be ashamed of their enmity to me, as they will have reason to be when they perceive that thou, Lord, hast helped me and comforted me, and that therefore they have been striving against God, opposing one whom he owns, and that they have been striving in vain to ruin and vex one whom God himself has undertaken to help and comfort." The joy of the saints shall be the shame of their persecutors.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 86:11 . Enséñame tu camino. Instrúyeme en los pasos que debo seguir; porque sin tu enseñanza debo desviarme.

Une mi corazón. יחד לבבי yached lebabi, une todos los propósitos, resoluciones y afectos de mi corazón , para temer y glorificar tu nombre. Esta es una oración muy importante. Un corazón dividido es una gran maldición; los afectos dispersos son una plaga miserable. Cuando el corazón no está en unidad consigo mismo, la obra de la religión no puede continuar. La indecisión de la mente y la división de los afectos estropean cualquier trabajo. El corazón debe ser uno , para que el trabajo sea uno. Si esto falta, todo está mal. Esta es una oración que se convierte en boca de todo cristiano.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Enséñame tu camino, Señor - Es decir, en la emergencia actual. Muéstrame lo que quieres que haga para que pueda obtener tu favor y tu amable ayuda.

Caminaré en tu verdad - Viviré y actuaré de acuerdo con lo que declaras que es verdad. Sea lo que sea, lo perseguiré sin tener voluntad propia.

Une mi corazón para temer tu nombre - Es decir, adorarte, obedecerte y honrarte.

(a) El fin que deseaba asegurar era que realmente podía temer a Dios, o reverenciarlo y honrarlo adecuadamente;

(b) los medios que consideró necesarios para esto era que su "corazón" podría estar "unido" en este gran objeto; es decir, que su corazón podría ser único en sus puntos de vista y propósitos; para que no haya fines de distracción; ese gran objetivo podría estar siempre ante él.

La palabra traducida “unir” - יחד yāchad - aparece como un verbo solo en tres lugares. En Génesis 49:6, se convierte en unida: "A su asamblea, mi honor, no te unas". En Isaías 14:2, se traduce unido: "No te unirás a ellos". El adverbio - יחד yachad, aparece con frecuencia y se representa en conjunto, Génesis 13:6; Génesis 22:6, Génesis 22:8, Génesis 22:19; Génesis 36:7; et saepe. La idea es la de unión o conjunción; de estar juntos; de constituir uno; y esto se logra en el corazón cuando hay un gran objeto regente ante la mente con el que nada puede interferir. Puede agregarse que no hay una oración más apropiada que un hombre pueda ofrecer que que su corazón tenga tal unidad de propósito, y que no se permita que nada interfiera con ese propósito supremo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Une mi corazón. Septuaginta, siríaco y Vulg, leen "Que se regocije mi corazón".

miedo . reverenciar.

nombre. Ver nota sobre Salmo 20:1 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

11. ¡Muéstrame tus caminos, oh Jehová! David ahora se eleva más alto, rezando para que pueda ser gobernado por el espíritu de entendimiento sano, para que pueda vivir una vida santa, y para que pueda ser fortalecido en sus esfuerzos por el espíritu de fortaleza. Contrasta tácitamente los caminos de Dios con todos los consejos que podría derivar de la razón carnal. Al someterse a Dios y al implorarle que sea su guía, él confiesa que la única manera posible por la cual podemos permitirnos vivir una vida santa y recta es, cuando Dios va antes que nosotros, mientras lo seguimos; y, en consecuencia, que aquellos que se desvían, que nunca sea tan pequeño, de la ley a través de una orgullosa presunción de su propia sabiduría, se desvíen del camino correcto. Esto lo confirma más completamente, al agregar inmediatamente después, caminaré en tu verdad. Él declara que todos son culpables de vanidad y mentiras que no observan esta regla de verdad. Además, su oración para ser enseñado en los caminos del Señor no implica que él haya sido previamente completamente ignorante de la verdad divina; pero bien consciente de la gran oscuridad, de las muchas nubes de ignorancia en las que todavía estaba envuelto, aspira a una mejora mayor. Obsérvese también que no debe entenderse que habla solo de enseñanza externa: pero teniendo la ley entre sus manos, ora por la luz interior del Espíritu Santo, para que no pueda trabajar en la inútil tarea de aprender. solo la carta; según reza en otro lugar,

"Abre mis ojos, para que pueda ver cosas maravillosas de tu ley" (Salmo 119:18).

Si un profeta tan distinguido y tan rico con las gracias del Espíritu Santo, hace una confesión tan franca y cordial de su propia ignorancia, cuán grande es nuestra locura si no sentimos nuestra propia deficiencia y no nos agitamos a una mayor diligencia en auto-mejora del conocimiento de nuestros esbeltos logros! Y, seguramente, cuanto más progreso haya hecho un hombre en el conocimiento de la verdadera religión, más sensato será que esté lejos de la marca. En segundo lugar, es necesario agregar que leer o escuchar no es suficiente, a menos que Dios nos imparta luz interior por medio de su Espíritu.

Además de esto, el salmista desea que su corazón sea enmarcado por rendir obediencia a Dios, y que pueda establecerse firmemente en él; ya que nuestro entendimiento necesita luz, también nuestra voluntad de rectitud. Algunos traducen las palabras originales que he traducido, une mi corazón, alegra mi corazón, como si el verbo fuera de la raíz, חדה, chadah, para regocijarse; (486) pero más bien proviene de יחד, yachad, para unir, un sentido que es muy adecuado para el pasaje que tenemos ante nosotros. (487) Esta palabra contiene un contraste tácito, que no ha sido suficientemente atendido, entre el inquebrantable propósito con el que el corazón del hombre se une a Dios cuando es bajo la guía del Espíritu Santo, y la inquietud con la que se distrae y arroja mientras fluctúa en medio de sus propios afectos. Por lo tanto, es un requisito indispensable que los fieles, después de haber aprendido lo que es correcto, lo abracen con firmeza y cordialidad, que el corazón no pueda estallar en un deseo impetuoso después de lujurias no autorizadas. Por lo tanto, en la palabra unir, hay una metáfora muy hermosa, que transmite la idea de que el corazón del hombre está lleno de tumultos, desgarrado y, por así decirlo, dispersado en fragmentos, hasta que Dios se lo haya reunido para sí mismo, y lo mantiene unido en un estado de obediencia constante y perseverante. De esto también, es manifiesto lo que el libre albedrío puede hacer por sí mismo. Se le atribuyen dos poderes; pero David confiesa que es indigente de ambos; poniendo la luz del Espíritu Santo en oposición a la ceguera de su propia mente; y afirmando que la rectitud de corazón es completamente un don de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ORACION DIARIA

"A Ti clamo todos los días".

Salmo 86:3

I. Este es el único salmo del tercer libro que se le atribuye a David. —Suena como suyo. Tiene una belleza lírica y patetismo que son tan característicos de su obra. Él habla de sí mismo en el segundo versículo como 'piadoso', no que arrojara una santidad especial como su porción, sino que estaba consciente de que su vida era claramente hacia Dios y dependía de los suministros que Dios le comunicaba.

II. Es notable contrastar su declaración de que oraba todo el día con las frecuentes declaraciones esparcidas por las cartas de Bramwell. 'Mi querido hermano', dice, 'mi vida es oración. Te aseguro que estoy en el cielo. Es el Señor '. Una vez más, 'nunca viví con Dios como en la actualidad. Puedo decir que mi vida es oración y mucha agonía. Es la oración continua la que lleva al alma a toda la gloria.

Y una vez más, veo más que nunca que los que se entregan a Dios en oración continua son hombres de negocios, tanto para la tierra como para el cielo. Van por el mundo con serenidad, se resignan a toda cruz y hacen la mayor gloria de la mayor cruz '.

Pero para tener esta vida de oración debemos conocer el carácter de Dios y basar nuestras oraciones en nuestro conocimiento. Note que el salmista dice en el quinto versículo, 'Tú, Señor, eres bueno '; en el décimo verso, "Tú eres grande "; y en el versículo quince, "Estás lleno ". Medite en estas cualidades de la Naturaleza Divina y no le resultará difícil orar o alabar con todo su corazón.

Ilustración

Este salmo se llama en el encabezado "Una oración de David". Si es por David o no, no es necesario que nos tomemos la molestia de preguntar; pero es una oración y transmite una valiosa lección en el arte de orar. Tenemos la costumbre de hacer una distinción entre oración y alabanza y, por supuesto, es bastante fácil distinguirlos en una definición; pero, de hecho, los límites entre ellos son de una descripción muy fluida.

No hay oración sin elementos de alabanza y, por regla general, cuanto mayor sea la cantidad de alabanza en una oración, mejor. Por otro lado, la alabanza está llena de oración; los Salmos serían considerados las alabanzas de Dios, pero son muy pocos de ellos en los que no hay oración, y en muchos casos este es el elemento predominante. En el caso que nos ocupa es claramente predominante ».

Comentario Bíblico de Smith

Salmo 86:1-17 tenemos otro salmo de David. david dijo,

Inclina, oh SEÑOR, tu oído, escúchame, porque estoy afligido y necesitado. Preserva mi alma; porque yo soy santo: oh tú, Dios mío, salva a tu siervo que en ti confía. Ten piedad de mí, oh Señor, porque a ti clamo todos los días. Alégrate el alma de tu siervo, porque a ti, oh Señor, levanto mi alma. Porque tú, Señor, eres bueno y estás dispuesto a perdonar; y grande en misericordia para con todos los que te invocan ( Salmo 86:1-5 ).

Este salmo en particular es un salmo interesante en el sentido de que prácticamente todos los versículos están tomados de otro salmo en algún lugar. Entonces, en realidad, el salmista aquí, número uno, David muestra su excelente conocimiento de todos los demás salmos, porque solo está tomando versículos de tantos salmos diferentes. Y puedes encontrar prácticamente cada uno de estos una cita de otro salmo. Así que David está tomando de todos estos salmos y simplemente armando un salmo que extrae de todos los otros salmos. “Porque tú, Señor, eres bueno y perdonador; grande en misericordia para con todos los que te invocan”.

Escucha, oh SEÑOR, mi oración; atiende a la voz de mis súplicas. En el día de mi angustia te invocaré, porque tú me responderás. Entre los dioses no hay ninguno como tú, oh Señor, [Adonai, no Jehová aquí]; ni hay obras como las tuyas. Todas las naciones que tú hiciste vendrán y adorarán delante de ti, oh Adonai; y glorificaré tu nombre. Porque eres grande y haces maravillas: solo eres Dios. enséñame tu camino, oh Jehová; Caminaré en tu verdad: une mi corazón para temer tu nombre ( Salmo 86:6-11 ).

Uno de los problemas que creo que todos experimentamos es el corazón dividido. Aquí David está orando: "Dios, sólo une mi corazón hacia Ti". Tenemos un corazón dividido. Una parte de nosotros es hacia Dios, y otra parte es hacia nuestra carne. Y estoy dividido por los deseos de mi carne y mis deseos de Dios. David está diciendo: "Señor, no quiero un corazón dividido. Une mi corazón hacia Ti". Creo que es una oración excelente.

Te alabaré, oh Señor Dios mío, con todo mi corazón, y glorificaré tu nombre para siempre. porque grande es tu misericordia para conmigo, y has librado mi alma del más bajo infierno. Oh Dios, los soberbios se han levantado contra mí, y las asambleas de los violentos han buscado mi alma; y no te he puesto delante de ellos. Pero tú, oh Adonai, eres un Dios misericordioso, clemente, paciente y grande en misericordia y verdad.

vuélvete a mí, y ten piedad de mí; da tu fuerza a tu siervo, salva al hijo de tu sierva. Muéstrame una señal para bien; para que lo vean y se avergüencen los que me aborrecen, porque tú, oh Jehová, me ayudaste y me consolaste ( Salmo 86:12-17 ).

Ahora, en el versículo Salmo 86:5 , "Porque tú, oh Señor, eres bueno y estás dispuesto a perdonar". Entonces él está declarando aquí la naturaleza de Dios en el salmo. Y declara que Dios es bueno y que Dios está dispuesto a perdonar, que es grande en misericordia. En el versículo Salmo 86:10 , declara: "Porque eres grande y haces maravillas; tú eres el único Dios.

Así que el versículo Salmo 86:15 , "Pero Tú, oh Señor, eres un Dios lleno de compasión, clemente, paciente, grande en misericordia y verdad".

Así que es interesante, versículos Salmo 86:5 ; Salmo 86:10 y Salmo 86:15 , declara el carácter de Dios, aspectos del carácter de Dios. Y entonces, para atrapar... está entretejido, pero luego declara el carácter de Dios y luego responde con su pedido.

"Señor, Tú eres misericordioso. Oh Dios, ten piedad de mí, tú lo sabes. Y Señor, Tú haces cosas maravillosas. Tú solo eres Dios. Por eso, enséñame Tus caminos. Señor, Tú eres un Dios lleno de compasión. Tú Eres misericordioso. Eres paciente. Tienes mucha misericordia y verdad. Oh Dios, vuélvete a mí y ten piedad de mí. Y déjame experimentar tu gracia. Una señal para el bien, etc. Así que el carácter de Dios y luego mi respuesta al carácter de Dios.

Ahora, cuando vengo a Dios, es importante que comprenda el carácter de Dios. Si no sé que Dios es misericordioso, entonces me es difícil pedir misericordia. Si no me doy cuenta de que Dios es misericordioso, entonces es difícil para mí pedir gracia. Pero conocer el carácter de Dios me da entonces la confianza para acercarme a Dios. Me ayuda cuando vengo a Dios a entender la naturaleza de Dios. Ahora bien, a menudo hemos malinterpretado la naturaleza de Dios.

Tú eres el Dios de la ira y la venganza. Tú eres el Dios de la justicia. Y miramos el único aspecto de la naturaleza de Dios, pero eso es para aquellos que lo odian. Eso es para aquellos que se oponen a Él. Pero a los que le aman, a los que le invocan, Él es misericordioso. Él es paciente. Él es amable. El es tierno. Él es amable. El es bueno. Y así, Señor, te invoco. Muéstrame una señal para bien y todo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un salmo de súplica general por ayuda en los problemas, y respira un espíritu devoto de gratitud y confianza hacia Dios. Especialmente notable es la esperanza de Salmo 86:9 que Dios será adorado universalmente. Los Ps. se compone de citas de otros Pss. y porciones del AT., y debe ser fechado después del regreso del exilio.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ver Salmo 26:3 ; Salmo 27:11 . Unifica mi corazón ] líbrame de propósitos y afectos divididos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 86 . Este salmo es el llamamiento manso pero confiado y confiado de un alma consciente de sus sentimientos piadosos hacia Jehová y buscando los resultados de su relación con Él. Tenemos a Jehová desde Salmo 84 , que se fundamenta en estas relaciones de pacto en las que el remanente se siente estar, aunque esperando plena bendición en la tierra.

Todavía está en angustia, porque el pueblo no ha revivido ni establecido en sus bendiciones del pacto en la tierra. Santo ( Salmo 86:2 ) es piadoso o misericordioso (jasid, no kodesh, "santo"). Las tres peticiones del salmo son: "Inclina tu oído y escúchame" ( Salmo 86:1 ).

Se requiere la bondadosa atención de Jehová para que preste oído a la oración del suplicante; luego atender la voz de su súplica ( Salmo 86:6 ); es decir, busca que su pedido sea concedido; tercero, ser enseñado en el camino de la verdad ( Salmo 86:11 ).

Entonces se reconoce la misericordia de Jehová en el terrible conflicto del resto; pero el que así clamaba, aún esperaba Su intervención en su favor, para que los que lo odian se avergüencen, porque Jehová lo ha ayudado y consolado. Cómo el estado del remanente, como Job, saca a relucir el gran conflicto entre el poder de Satanás y la liberación divina, pero en el cual, por muy bajo que sea, el alma piadosa reconoce que la fuente de todo es Jehová, aunque sus pies ¡Puede que casi resbale al ver la prosperidad de los impíos! No es un salmo de queja ni de amargura de alma, sino de uno que aún es pobre y necesitado, pero ha gustado del consuelo de la bondad de Jehová.

Cabe señalar que, salvo los casos notados, Señor es Adonai, no Jehová. Esto no es lo mismo que Jehová, es decir, el nombre del pacto de Dios con Israel en fidelidad eterna aquí Adonai, uno que ha tomado poder y está en la relación de señorío con los que llaman. Por lo tanto, de hecho reconocemos que Cristo está en este lugar "nuestro Señor Jesucristo"; y así será para los judíos, aunque, hasta que lo vean, no lo reconocerán plenamente así.

Este Adonai es Elohim. La muerte y el poder humano estaban antes de los pensamientos de los piadosos, pero el consuelo de un conocido Jehová como apoyo. Habían encontrado liberación, pero no estaba completa en bendición. El salmo es esencialmente la súplica piadosa a Jehová de los retornados. remanente de Israel en la tierra; pero en lo principal su espíritu es aquel en el que Cristo entró plenamente, pero no es directamente aplicable a Él.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Una reminiscencia de los salmos más antiguos. Además de las referencias marginales, vea Salmo 26:3 .

Une mi corazón , es decir, une todos mis poderes y concéntrate en Tu servicio. Sin duda con el recuerdo de Deuteronomio 6:5 ; Deuteronomio 10:12 . Comp. también Jeremias 32:39 , en el que aparentemente se basa directamente la expresión. Una voluntad indivisa es igualmente esencial en moral y religión.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

una oración al Dios de misericordia

Salmo 86:1

Este salmo se compone en gran parte de citas. Cuando el alma está en gran necesidad, no se preocupa por inventar nuevas formas de dirigirse a Dios, sino que se vale de frases conocidas y muy usadas. Nuestro Señor en Getsemaní "oró las mismas palabras". El trasfondo del salmo es la fe que se basa en la bondad de Dios. Tú eres bueno , Salmo 86:5 ; eres grande , Salmo 86:10 ; Tú eres misericordioso y clemente , Salmo 86:15 . Asegúrese de basar la oración en la revelación de la naturaleza de Dios dada por Cristo.

Salmo 86:1 . Que en verdad somos pobres y necesitados es nuestro ruego más fuerte a Dios. Que somos santos es verdad solo en la medida en que presentamos a Cristo como nuestra justicia. Que lloremos todo el día es una súplica que Dios honra. Pero lo mejor de todo es la abundancia de Su misericordia.

Salmo 86:6 . De nuevo, en esta estrofa, está el grito de necesidad; ya la fe se ayuda recordar que el poder de Dios es suficiente. Dios es tan grande que puede incluir nuestra pequeña vida en Su cuidado microscópico.

Salmo 86:14 . Podemos imaginarnos fácilmente la chusma que acosó al salmista, porque nosotros también estamos acosados; pero más cerca de lo que pueden llegar está la tranquila y santa presencia interior de Dios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 86

Una oración

1. La oración del pobre y necesitado ( Salmo 86:1 )

2. La alabanza de su nombre ( Salmo 86:10 )

Este Salmo tiene como inscripción "Una oración de David". Podemos escuchar en él la voz del Hijo de David, nuestro Señor, suplicando en lugar de humillación, y también las súplicas de los santos remanentes. El elemento profético entra en Salmo 86:9 . "Todas las naciones que Tú hiciste vendrán y adorarán delante de ti, oh Señor". Este será el glorioso resultado de Su humillación. No podemos entrar en los muchos y preciosos detalles de este Salmo. El nombre del Señor (Adonai) se encuentra siete veces en este Salmo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este salmo es peculiar en muchos sentidos. Su primera peculiaridad es que el nombre de Dios que domina es Adonahy, o Señor, que indica señorío absoluto, y mediante el uso del cual el cantante muestra su sentido de sumisión y lealtad. El nombre de Jehová se usa cuatro veces, revelando así el sentido de Dios que el cantante tiene como Ayudador; y el nombre de Dios cinco veces, revelando así su conciencia del poder divino. Sin embargo, el sentido supremo es el de la autoridad divina.

El siguiente asunto de especial interés es que, si bien el salmo es un canto hermoso y consecutivo, en gran parte se compone de citas de otros salmos, lo que revela la familiaridad del cantante con ellos. Las referencias en la versión revisada permitirán al lector rastrear estas citas.

Finalmente, el salmo es único en su método de instar una petición sobre la base de algún hecho conocido. Esto se ve claramente si se nota el uso de la palabra “para” (VV. Salmo 86:1 ; Salmo 86:7 ; Salmo 86:10 ; Salmo 86:13).

En los primeros cuatro versículos, los hechos son los que indican su actitud hacia Dios. En los primeros cuatro versículos, los hechos son los que indican su actitud hacia Dios. En los últimos cuatro, los hechos son los que revelan la actitud de Dios hacia Dios. En los últimos cuatro, los hechos son los que revelan la actitud de Dios hacia él. La revelación para nosotros es la de un verdadero acercamiento a Dios en tiempos de necesidad. Esto debe basarse en nuestra relación de absoluta sumisión a Él. Debe expresarse en armonía con los deseos espirituales expresados ​​por la comunión de los fieles. Hay que instarlo con consagración y valentía.

Exposición de Gill de toda la Biblia

enseñame tu camino, oh Señor ,. Los métodos de tu gracia, que has tomado, y dost, en la salvación de los hombres, en el contrivimiento, la imprecisión y la aplicación de ello; O la forma en que has marcado por tu gente para entrar, el camino de tus mandamientos: cada uno de estos el salmista tenía conocimiento de antes; Pero él desea ser más y más instruido en el mismo, como lo hace todo buen hombre; ver.

Salmo 25:4.

Voy a caminar en tu verdad ; en Cristo, la verdad de los tipos, y por los cuales llegó la gracia y la verdad, y que es la verdad misma, y ​​la verdadera manera de la vida eterna; y para caminar en él es caminar por fe en él, con la esperanza de la felicidad eterna a través de él, Juan 1:17 o en la verdad del Evangelio, de la Doctrina del Evangelio, la adoración del Evangelio y Conversación del Evangelio; Caminar en él es caminar, y respaldarlo, sus verdades y ordenanzas; Ver 2 Juan 1:4.

Unite mi corazón para temer a tu nombre ; Debe haber un corazón dado al hombre para temer al Señor; Porque el miedo al Señor no es naturalmente en sus corazones, o ante sus ojos; y deberían tener, no un corazón dividido y distraído, un corazón dividido entre Dios y el mundo, entre el temor de Dios y el miedo al hombre; Pero un corazón se unió al Señor, que le escindió, y él solamente; Un corazón único y sincero; Un corazón que tiene una sola vista a su gloria, y un afecto sincero por él; Y un corazón así, el Señor ha prometido darle a su pueblo, para temerlo, Jeremias 32:39.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 86

Este salmo es una oración en la que el escritor, con honda emoción, confunde peticiones y alabanzas, ya en la demanda urgente de socorro, ya en la exaltación de la esperanza, con motivo de las misericordias anteriores. La ocurrencia de muchos vocablos y frases característicos de David indica claramente el autor.

1, 2. afligido y menesteroso—hijo sufrido de Dios (cf. el Salmo 10:12, Salmo 10:17; el 18:27). pío—(el Salmo 4:3; el 85:8).

4. levanto mi alma—con fuerte deseo (25:1).

5-7. te invocan—o te adoran (50:15; 91:15), por indignos que sean ( Éxodo 34:6; Levítico 11:9).

8. ni obras—lit., nada como tus obras, en beneficio, tienen los dioses,

9, 10. Los judíos piadosos creían que la relación de Dios común a todo el mundo, sería finalmente reconocida por todos los hombres ( Levítico 45:12; Levítico 47:9).

11. tu camino—camino de la providencia. caminaré—según las declaraciones de tu verdad. consolida, etc.—afirma todos mis afectos ( Levítico 12:2; Santiago 4:8). tema tu nombre—(cf. el v. 12) honre tus perfecciones.

13, 14. La razón: Dios le ha librado de la muerte y del poder de los insolentes, violentos e impíos perseguidores ( Santiago 54:3; Ezequiel 8:12).

15. Dios contrastado con sus enemigos (cf. el v. 5).

16. hijo de tu sierva—esclavo nacido en la casa (cf. Lucas 15:17).

17. haz conmigo señal—haz de mí una muestra o prueba de tu cuidado providencial. Así por la prosperidad de él sus enemigos serían confundidos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 86

Este salmo es una oración en la que el escritor, con honda emoción, confunde peticiones y alabanzas, ya en la demanda urgente de socorro, ya en la exaltación de la esperanza, con motivo de las misericordias anteriores. La ocurrencia de muchos vocablos y frases característicos de David indica claramente el autor.


1, 2. afligido y menesteroso-hijo sufrido de Dios (cf. el Psa 10:12, Psa 10:17; el 18:27). pío-(el Psa 4:3; el 85:8).
4. levanto mi alma-con fuerte deseo (25:1).
5-7. te invocan-o te adoran (50:15; 91:15), por indignos que sean (Exo 34:6; Lev 11:9-13).
8. ni obras-lit., nada como tus obras, en beneficio, tienen los dioses,
9, 10. Los judíos piadosos creían que la relación de Dios común a todo el mundo, sería finalmente reconocida por todos los hombres (Lev 45:12-16; Lev 47:9).
11. tu camino-camino de la providencia. caminaré-según las declaraciones de tu verdad. consolida, etc.-afirma todos mis afectos (Lev 12:2; Jam 4:8). tema tu nombre-(cf. el v. 12) honre tus perfecciones.
13, 14. La razón: Dios le ha librado de la muerte y del poder de los insolentes, violentos e impíos perseguidores (Jam 54:3; Eze 8:12).
15. Dios contrastado con sus enemigos (cf. el v. 5).
16. hijo de tu sierva-esclavo nacido en la casa (cf. Luk 15:17).
17. haz conmigo señal-haz de mí una muestra o prueba de tu cuidado providencial. Así por la prosperidad de él sus enemigos serían confundidos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Título. Oración de David. Toda la antigüedad y todas las versiones apoyan este título.

Salmo 86:2 . Santo soy, no he hecho mal a Saúl, ni a Absalón, ni a ninguna de las familias que han seguido la casa de Saúl. Habiendo recibido una unción especial, era "santo"; y la gran preocupación de David era vivir en santa comunión y comunión con Dios.

Salmo 86:8 . Entre los dioses, los reyes y los príncipes de los gentiles, no hay nadie como tú. Por tanto, busco ayuda solo de ti, y no de alianzas con los paganos. David creyó, como en Salmo 86:9 , que todos esos príncipes y naciones deberían venir y adorar ante el Señor.

REFLEXIONES.

Este salmo fue escrito bajo la persecución de Saulo, o alguna rebelión de hombres malvados; pero su sustancia se encontrará comprendida en muchos de los salmos anteriores. El hecho de que David pida una señal para el bien, Salmo 86:17 , puede implicar alguna ayuda externa de la providencia, relacionada con el consuelo interno en la devoción; porque el consuelo divino nos asegura el perdón, nos impulsa al deber y nos apoya en el día de la angustia. Aprendamos aquí la verdadera manera de acercarnos a Dios en nuestros dolores; porque está lleno de compasión, y no hay nadie como él entre los dioses a quienes adoran los gentiles.

Comentario Completo de Trapp

Enséñame, oh SEÑOR, tu camino; En tu verdad andaré: une mi corazón para temer tu nombre.

Ver. 11. Enséñame tu camino ] David sabía mucho de Dios, y sin embargo, desea que se le enseñe más; entregándose a la disciplina de Dios, y diciendo, como una vez lo hizo Solón,

γηρασκω δε αιει πολλα διδασκομενος

Une mi corazón para temer tu nombre ] es decir, para servirte con sencillez y sinceridad piadosa, 2 Corintios 1:12 , uniéndote a ti con pleno propósito de corazón, Hechos 11:23 , y atendiéndote sin distracción, 1 Corintios 7:35 .

Como tú eres solo Dios, Sal 86:10 así que mi corazón esté solo contigo. He aquí, lo encuentro dividido, desarticulado y tan incapacitado para el deber (porque anima dispersa fit minor ) .Oh, únelo, te lo suplico, dándome ese corazón que me has prometido, hasta que todos lleguemos a esa unidad del fe, y del conocimiento del Hijo de Dios, hasta un varón perfecto, etc., Efesios 4:13 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La oración de David en medio de la persecución.

Una oración de David, el único himno del gran rey y profeta que fue incluido por los coleccionistas en este libro del salterio. Encontramos aquí los mismos términos y frases que son tan familiares de los otros salmos de David, particularmente los escritos durante el período de persecución.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Enséñame tu camino, oh Señor, indicándome cómo el creyente puede arreglar su vida entera de conformidad con la voluntad de Jehová; Caminaré en tu verdad, de acuerdo con la fidelidad del Dios del pacto; une mi corazón para temer tu nombre, uniendo todos los poderes del creyente para darle al Señor todo su corazón indiviso mostrándole reverencia por una vida de santificación.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-17 Nuestro Dios solo posee el poder todopoderoso y el amor infinito. Cristo es el camino y la verdad. Y el alma creyente tendrá más deseos de que le enseñen el camino y la verdad. Y el alma creyente estará más deseosa de que se le enseñe el camino y la verdad de Dios, para caminar en ella, que ser liberado de la angustia terrenal. Los que no ponen al Señor delante de ellos, buscan las almas de los creyentes; pero la compasión, la misericordia y la verdad de Dios serán su refugio y consuelo. Y aquellos cuyos padres eran los siervos del Señor, pueden instar esto como una súplica por la que debería escucharlos y ayudarlos. Al considerar la experiencia de David y la del creyente, no debemos perderle de vista a Él, quien aunque era rico, por nuestro bien se volvió pobre, para que nosotros, a través de su pobreza, pudiéramos ser ricos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Mientras miramos a Cristo como nuestra gloriosa Cabeza, veamos nuestro interés personal en él y, en virtud de nuestra unión con él, adoptemos este lenguaje. Juan 14:26 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Enséñame tu camino en el que quieres que camine. Como me has enseñado por tu palabra, enséñame también por tu Espíritu, para que pueda discernir claramente tu voluntad y mi deber, en todas las condiciones y circunstancias. En tu verdad andaré por el camino de tus testimonios y preceptos, que son verdaderos y rectos en todo; y la única regla verdadera de tu adoración y servicio, y el único camino verdadero a la felicidad. Une mi corazón para temer tu nombreCompromete y entrelaza todo mi corazón contigo mismo y en el servicio, y líbrame de la inconstancia y la vacilación, para que no pueda, en ningún momento, ni en el más mínimo grado, apartarme de ti, ni a ninguna adoración corrupta, ni al amor y al amor. persecución de los deseos y vanidades de este presente mundo malo. Observe, lector, es el tema continuo de la intercesión del Mediador arriba, y debe ser el tema de nuestras oraciones abajo, “para que se nos enseñe el camino de Jehová, el camino a la vida eterna, preparado para nosotros por medio de la fe y el amor , que es en Cristo Jesús ”, y para que podamos caminar en él“ sin error en la doctrina, ni desviación en la práctica, creyendo todas las cosas que Dios ha revelado y haciendo todo lo que nos ha mandado; para que los afectos de nuestro corazón se aparten de otros objetos y, ya no estén divididos entre Dios y el mundo,

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 86:11

En las expresiones "enseñar", "miedo", "caminar", se nos presenta la religión en los tres aspectos de conocimiento, sentimiento y conducta; en otras palabras, religión en la cabeza, en el corazón y en los pies. La religión afecta a todo el círculo de la actividad del hombre. Como conocimiento, ilumina su intelecto o guía su pensamiento en relación con aquellos asuntos que la religión conoce; como sentimiento, despierta impulsos correctos dentro de él en relación con esos asuntos; como conducta, proporciona reglas para su acción.

I. La religión como una cuestión de conocimiento, un proceso de instrucción. "Enséñame tu camino, oh Señor". (1) El Maestro: "el Señor". La iluminación religiosa proviene de Dios, el Padre de las luces. Con gracia asume el carácter de Maestro a los hombres en el camino de la salvación. Con este fin, les ha proporcionado un gran libro de lecciones, nada menos que la Biblia. Cuando leemos este libro, nos sentamos, en efecto, como María de antaño, a los pies del Divino Maestro para aprender "Su camino".

"(2) El que aprende: el hombre. El hombre muestra el primer elemento esencial de un verdadero aprendiz: un vivo deseo por su lección. El erudito se arroja a los pies de su Divino Maestro, y ruega que le enseñen. Mansedumbre y temor, es decir, la docilidad y la reverencia son cualidades en el alumno que descubren los secretos del corazón divino.

II. Religión en el corazón o religión como cuestión de sentimientos. Aquí la religión se ha abierto camino desde la cabeza hasta el corazón; desde la luz del conocimiento se ha convertido en el calor de la emoción. La emoción particular en la que se desarrolla el conocimiento es el miedo. (1) Esto no es miedo en el sentido de terror o consternación, sino amor. Es miedo al corazón, no miedo a la conciencia. Es la disposición infantil, dulce, confiada y penetrada con santa y subyugadora reverencia. (2) La condición de su desarrollo. La condición esencial de esta hermosa disposición es un corazón en paz con todas sus pasiones, en completa armonía con Dios.

III. Religión en la vida, o como cuestión de conducta. La verdad divina es la primera luz en relación con los hombres; esta verdad o luz recibida en el corazón de los hombres se convierte en amor; y este amor se convierte en una poderosa fuerza propulsora, que los impulsa irresistiblemente a lo largo de la línea de la verdad y la justicia.

AJ Parry, Phases of Christian Truth, pág. 158.

Salmo 86:11

Esta oración comienza con una petición general, y luego la apunta a un objeto en particular: "Unir mi corazón" hazlo uno; ¿y para qué? "para temer tu nombre".

I. "Unid mi corazón". ¿Quién, que conoce la inconstancia e inconsistencia del carácter humano, de su propio carácter, no se unirá a esta oración? Cualquier cosa es mejor para un hombre que un carácter distraído, desarmonizado e inconsistente. Dedicar un tiempo precioso a contrarrestarnos y tacharnos de nosotros mismos es más de lo que cualquiera de nosotros puede permitirse en esta corta vida, en la que hay tanto por hacer. Una forma muy predominante de esta inconsistencia es un espíritu frívolo, vacilante e inconstante, la inactividad en el mercado del mundo de un hombre que aún no ha encontrado su viñedo para trabajar, o que, habiéndolo encontrado, está cansado de la trabaja.

Muy a menudo es un incidente de juventud e inexperiencia. Especialmente con los jóvenes, una de las primeras condiciones de la unidad de corazón es una adopción de opiniones humilde y concienzuda. No se enreden en la batalla que tienen ante ustedes con armaduras que no hayan probado. Mejor defensa para ti será la simple honda y la piedra de una convicción probada por tu propia experiencia que toda la panoplia de Saúl.

II. En este sentido, parece que en el transcurso de nuestro tema se hace una advertencia contra dos líneas de conducta equivocadas que vemos a nuestro alrededor: (1) una apática apatía hacia la formación y expresión de la opinión; la realización de una idea de que un hombre puede ser coherente al no ser nada. No es así como rezamos para que nuestros corazones se unan. Mejor incluso ser inconsistente entre las energías de la vida que ser impecable, porque está inmóvil, en los sueños de la muerte.

(2) La otra alternativa es la de apreciar una consistencia artificial, por el mero hecho de la consistencia. Es lamentable ver a hombres defendiendo puntualmente una opinión acreditada que tenemos razones para saber que ellos mismos no sostienen. Es por hombres y vidas tales que los poderosos sistemas del mal han crecido bajo la apariencia de lo correcto; es a pesar de tales hombres que el Dios de la verdad ha roto estos sistemas en pedazos uno tras otro, y ha sembrado la historia de Su mundo con los restos de estas bellas telas.

III. "Une mi corazón para temer tu nombre". Si queremos ser hombres consistentes, Dios debe ser el primero en todo. (1) Si es así, la primera consecuencia será que nuestros motivos serán coherentes. El temor de Dios permanecerá como una influencia purificadora en el centro mismo de nuestros resortes de acción, Su ojo siempre mirándonos, Sus beneficios siempre constriñándonos. (2) La unión del corazón en el temor de Dios nos salvará de una grave o fatal inconsistencia de opinión.

Aquel cuyo corazón está unido para temer a su Dios, aunque no está exento de las faltas de otros hombres, se salva de la imprudencia de los demás, y tiene una conciencia más tierna y más segura en lo que respecta a formar y mantener opiniones.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. 256.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Inclina tu oído, oh Jehová, escúchame, porque soy pobre y menesteroso.

El hombre y el gran dios

I. El hombre en una variedad de aspectos.

1. Qué es todo hombre. "Pobres y necesitados". Moralmente, este es el caso de todos los hombres. Es “pobre” ( Apocalipsis 3:17 ). Y "necesitado". ¿Qué necesita? Conocimiento, perdón, pureza, poder.

2. Lo que todo hombre requiere. “Ten piedad de mí, oh Señor”. "La paga del pecado es muerte". Debe entregarse a la misericordia; la misericordia es su único motivo de esperanza.

3. Lo que todo hombre debería ser.

(1) Piadoso. "Porque yo soy santo".

(2) Confiado "que en ti confía". Es infinitamente digno de confianza.

(3) Incesantemente orando "a ti clamo todos los días", o todo el día. Debemos "orar sin cesar". La verdadera oración no es un servicio sino un espíritu.

4. Lo que todo hombre debería creer. “Porque tú, Señor, eres bueno”, etc.

(1) Dios es esencialmente bueno, la fuente primordial de toda bondad.

(2) Perdonándolo bien. "Listo para perdonar". Muchos hombres estimados como buenos no tienen suficiente bondad en ellos para perdonar. Perdonar la bondad es bondad en su máxima manifestación.

(3) Abundantemente bueno. “Plenos en misericordia”, etc. Ningún pecador necesita desesperarse.

5. Qué debe hacer todo hombre.

(1) Debe buscar el conocimiento de la voluntad divina para obedecerla. "Enséñame tu camino", etc. "Señor, ¿qué quieres que haga?" Ésta debería ser la gran pregunta en la vida de todo hombre.

(2) Debe esforzarse por la unidad de corazón para alabar a Dios por siempre. "Unid mi corazón", etc.

II. Dios en una variedad de aspectos.

1. Es infinitamente incomparable.

(1) Incomparable en ser. "Entre los dioses no hay nadie como tú, oh Señor". Ángeles que sobresalen en fuerza, etc. Pero, ¿qué son para Dios?

(2) Incomparable en obras. "Ni hay obras como las tuyas".

2. Es universalmente atractivo. "Todas las naciones que Tú has hecho vendrán y adorarán", etc. Gloriosa predicción esta.

3. Es trascendentemente grande. “Porque grande eres tú”, etc. ( Isaías 44:6 ). "Todas las naciones ante él son como nada".

4. Es indescriptiblemente amable ( Salmo 86:15 ). ( Homilista. )

Un patrón de oración

La reiteración sincera no es una repetición en vano. Cristo usó muchas repeticiones, al igual que el salmista. Este es un patrón de oración en sus invocaciones, peticiones y súplicas.

I. Las invocaciones. Las apelaciones al Nombre Divino.

1. El significado de la invocación, no una mera formalidad, sino la base de toda oración.

(1) Nombres que expresan ciertos aspectos del carácter Divino.

(2) El uso que hacemos de estos nombres.

(a) Pensamiento. Pensamos en Dios bajo este aspecto.

(b) Confianza. Declaramos nuestra fe en él.

(c) Apelación. Le recordamos a Dios lo que Él mismo ha declarado ser.

2. Las invocaciones en esta oración. Note el uso frecuente y variado de los nombres Divinos. Estos se convierten en el terreno de la confianza.

(1) Jehová: un nombre con doble significado.

(a) La palabra misma. Existencia eterna, subvida.

(b) Su historia. El sello del pacto, es decir , el Dios eterno entrando en relaciones de pacto con el hombre.

(2) Dios mío.

(a) Dios implica plenitud de poder.

(b) Dios mío. La Deidad se apropió, es decir , la fuerza Todopoderosa, reclamada por la necesidad humana.

(3) Señor, aquí no se refiere a Jehová, sino al Dios de autoridad y dominio.

II. Las peticiones: un progreso en el pensamiento y el deseo.

1. La petición introductoria.

(1) Consideración amorosa. "Inclina tu oído".

(2) Una respuesta poderosa. Escuchar significa responder.

2. Liberación bajo un aspecto triple.

(1) Protección: "preserva mi alma".

(2) Seguridad.

(3) Misericordia. La fuente de ambos. Los dos primeros enfatizan el peligro del salmista. El último su indignidad. Ninguna palabra sobre la forma de liberación. Deja todo eso a Dios.

3. La bendición suprema. Alegría como resultado de todo esto. "Alegra el alma de tu siervo".

III. Las súplicas. Los argumentos de la oración. Las razones por las que Dios debería bendecir.

1. Necesidades del hombre. "Soy pobre y necesitado".

(1) Circunstancias soportadas por calamidades externas.

(2) Carácter, desprovisto de recursos internos. Estos constituyen una súplica predominante ante Dios.

2. Relaciones y deseos del hombre hacia Dios.

(1) Favor divino. "Yo soy santo". Dios me favorece.

(2) Posesión. "Tu siervo". El Señor se preocupa por el esclavo.

(3) Confianza. "Que en ti confía."

(4) Súplica. "A ti clamo todos los días".

(5) Aspiración. "A ti levanto mi alma".

3. El propio carácter de Dios. "Porque Tú, Señor, eres bueno y estás dispuesto a perdonar". Esta es la súplica más poderosa de todas. Podemos agregar a estos ruegos el nombre de Cristo. ( A. Maclaren, DD )

Garantías de que Dios escuchará la oración

La mayoría de estas súplicas se pueden encontrar en otras partes de las Escrituras como promesas de Dios. Solo en la medida en que una palabra divina articulada lleve mi fe, mi fe tiene el derecho de ir. En los callejones sinuosos de Venecia, hay un delgado hilo de piedra roja, incrustado en el pavimento o en la pared, que conduce a través de todas las tortuosas curvas hasta la Piazza en el centro donde se encuentra la gran iglesia. Mientras tengamos la línea roja de la promesa en el camino, la fe puede seguirla y llegará al Templo.

Donde la línea se detiene es la presunción y no la fe lo que se pone en marcha. Las promesas de Dios son rayos de sol arrojados sobre nosotros. La verdadera oración los atrapa en su espejo y les indica que regresen a Dios. Nos envalentona decir: "Inclina tu oído", porque Él ha dicho: "Yo oiré". Se nos anima a clamar: "Sed misericordiosos", porque tenemos el pie en la promesa de que Él lo será. ( A. Maclaren, DD )

El Ilustrador Bíblico

Enséñame tu camino, oh Señor; Andaré en tu verdad.

Luz moral

I. Luz moral buscada en la fuente verdadera.

1. Dios tiene un "camino" para el hombre. Tiene un curso, una misión para cada hombre.

2. De este "camino" el hombre ignora. Está en tinieblas. Los errores en cuanto al bien principal han abundado en todos los tiempos.

3. Solo Dios puede enseñar ese "camino". "Enséñame tu camino, oh Señor". Los filósofos, poetas y sacerdotes no han logrado arrojar luz sobre este camino.

II. La luz moral buscada por una razón justa.

1. Se busca, no para la especulación mental, sino para la regulación de la vida.

2. Caminar por este sendero es un caminar de ...

(1) Seguridad;

(2) Fortalecimiento; y

(3) Verdadero progreso. ( Homilista. )

Tres fases de la religión

En las expresiones "enseñar", "miedo", "caminar", se nos presenta la religión en los tres aspectos del conocimiento, el sentimiento y la conducta. En otras palabras, religión en la cabeza, en el corazón y en los pies. Las diversas formas de actividad humana pueden describirse mediante tres frases: pienso, siento, siento.

I. La religión como una cuestión de conocimiento, un proceso de instrucción. "Enséñame tu camino, oh Señor".

1. El maestro es el Señor. Los hombres están ciegos y en tinieblas en relación con los asuntos espirituales; hay una discapacidad objetiva y subjetiva con respecto a estas cosas. La Biblia está calculada para cumplir con estas dos condiciones; no solo disipa la oscuridad, es decir, elimina la ignorancia histórica de los hombres con respecto a los planes y métodos de Dios para salvarlos, sino que va más allá; quita su ceguera al conferir la facultad de visión espiritual.

“La exposición de tu palabra alumbra”. No solo existe la palabra, sino que la palabra asegura una entrada en la mente, iluminándola con la luz de Dios. La verdad divina no sólo se revela objetivamente, sino que es por su propia naturaleza, como la mente del espíritu, un instinto con una fuerza convincente, que le permite a menudo vencer los prejuicios más arraigados, despertar la indiferencia más cruel, conquistar incluso la hostilidad más feroz, y asegúrele la más cordial recepción de la mente.

2. El aprendiz. Muestra lo primero que es esencial para un verdadero aprendiz, un gran deseo por su lección. Lo anhela incluso de rodillas, porque reza para que le enseñen. Cuán esencial es esta actitud en todos los que verdaderamente aprenden de Dios. Es la disposición enseñable, el verdadero estado de ánimo receptivo. El Divino Maestro no negará las aguas del conocimiento a un alma que así anhela por ellas. Cuán enfáticamente se promete la instrucción divina a Salmo 25:14 manifiestan esta disposición dócil ( Salmo 25:9 ; Salmo 25:14 ). La mansedumbre y el miedo, es decir, la docilidad y la reverencia, son cualidades en el alumno que descubren los secretos del corazón divino.

II. Religión en el corazón o religión como cuestión de sentimientos. "Une mi corazón para temer tu nombre".

1. El “miedo” no es el del terror o la consternación, sino el amor. Es la disposición infantil, dulce, confiada y penetrada con santa y subyugadora reverencia.

2. La condición esencial de esta hermosa disposición es un corazón en paz con todas sus pasiones, en completa armonía con Dios. Esto consagra todos sus fines. Dios se convierte en lo sucesivo en el gran fin de todo acto, pensamiento, ambición, etc.

III. Religión en la vida, o como cuestión de conducta. “Andaré en tu verdad”. El proceso ha llegado ahora a su etapa final, de la cabeza al corazón, del corazón a la conducta, en otras palabras, del conocimiento al motivo, del motivo a la acción; de un entendimiento iluminado por la instrucción divina a un corazón dominado por el amor divino (corazón-miedo), de un corazón dominado por el amor divino a una vida regulada por la verdad divina. ( AJ Parry. )

Una oración obediente y una resolución sabia

I. Una petición doble.

1. "Enséñame tu camino".

(1) La necesidad del hombre de instrucción divina.

(a) Esto es obvio por la oscuridad de su entendimiento. Como consecuencia de esto, no ve las cosas como realmente son y, como resultado de esto, la estimación que hace de ellas es falsa y engañosa. Por lo tanto, los resultados más perniciosos deben acumularse necesariamente. Estos se manifiestan en los objetos incorrectos que naturalmente persigue, los placeres pecaminosos que busca y las cosas prohibidas en las que se deleita.

No es necesario esperar ningún cambio para mejor por parte del entendimiento oscurecido del hombre, ya que no posee poder de autorectificación. Debe recibir luz desde arriba, al igual que el reloj solar debe recibir los rayos del sol para que sea de alguna utilidad práctica.

(b) Esto es obvio por la dureza de su corazón. Este estado de dureza es uno que no permanece estacionario, pues, así como en la continuación de las heladas, el hielo se espesa y la tierra se endurece, así también, bajo la operación de sus gustos y hábitos depravados, el corazón del natural. el hombre crece más y más fuerte.

(2) El salmista sin duda deseaba instrucción, al menos, en dos puntos importantes: a saber, en el camino del perdón de Dios y en el camino de la pureza y el progreso espiritual.

(a) El perdón es una bendición de necesidad universal y valor inconmensurable. Es prerrogativa de Dios perdonar los pecados, porque "¿quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?" Habiéndose proporcionado el camino del perdón, es indispensable que lo sepamos antes de poder disfrutar de la bendición.

(b) Una renovación del corazón es tan esencial como una reversión de la condición: porque ¿cómo pueden dos caminar juntos si no están de acuerdo? Sin santidad, nadie puede ver al Señor.

2. "Une mi corazón para temer tu nombre".

(1) Esta petición obviamente implica la convicción de que Jehová se debe reverenciar. Esta reverencia por Dios requiere la concentración de los afectos del corazón.

(2) Está claramente implícito que solo Dios puede engendrar en nosotros este espíritu reverencial. Oh, estemos persuadidos de que sólo de Dios proceden todos los pensamientos santos y los deseos puros.

II. La sabia resolución. “Andaré en tu verdad”. Su resolución insinúa progreso. Sea consciente de ello o no, el progreso es una ley de nuestro ser: el progreso en lo bueno o el crecimiento en lo malo. La resolución del salmista implica un progreso en la dirección correcta. “Andaré en tu verdad”. Los objetos que se deben buscar son poseer la sanción del Dios de la Verdad, la vida que se debe vivir debe ser la ordenada por el Dios de la Verdad, y al proseguir el camino de la vida, debe tomar la verdad de Dios como una luz. a sus pies, y como lámpara a su camino. La profesión religiosa y la práctica cristiana deben, por tanto, corresponder. ( Un Brunton. )

Oración por luz y guía

Un hombre en la posición de David necesitaba luz especial, casi más que nosotros. Recorrió un camino un tanto solitario en moral y religión. No tenía maestros espirituales a cuyos honorarios pudiera sentarse. Nuestro mundo se hace brillante con luces que nos guían y con el ejemplo. Tenemos a Cristo, y las influencias cristianas, y las huellas de los dedos cristianos por todas partes a nuestro alrededor. Sin embargo, necesitamos ofrecer esta oración solo menos, si es que lo hacemos menos, que aquellos hombres de antaño.

A menudo nos encontramos en perplejidades morales, se nos presentan acertijos para los que no podemos encontrar solución. Es muy evidente, entonces, que necesitamos esta oración y no podemos ofrecerla con demasiada frecuencia y con demasiada seriedad. En verdad, hay un tirón tan fuerte en la dirección equivocada que no es probable que tomemos el camino correcto en cualquier momento de duda a menos que la luz sea clara, a menos que sintamos los dibujos de un Poder más poderoso, a menos que lo pidamos todos los días, y a menudo más de una vez al día, con toda humildad y con toda sinceridad, que Dios nos haga sentir ese poder de atracción, nos muestre esa luz y nos haga saber el camino por donde debemos ir.

Pero ahora, para ofrecer esta oración son indispensables dos cosas. Primero debemos creer que la oración es una cosa real, ofrecida a un Ser real, ofrecida a Aquel que escucha y se toma la molestia de responder, y que puede responder de formas desconocidas para nosotros. Además, si esta oración ha de tener algún valor, debemos estar preparados para seguir el camino de Dios cuando Él lo muestre. “Enséñame tu camino; Andaré en tu verdad; une mi corazón para temer tu nombre.

”Porque si el corazón no está unido, si una parte mira hacia la luz de Dios y la otra se aleja con fuerza hacia lo que a uno le gusta más, no hay más que confusión, indecisión, propósitos contrarios, y se da la guía. en vano, incluso si en ese caso se da en absoluto. Porque nunca obtenemos luz a menos que la pidamos con todo el corazón y estemos decididos a caminar en ella si se nos puede mostrar. ( JG Greenhough, MA )

Une mi corazón para temer tu nombre.

Unidad de corazon

La unidad de corazón es esencial.

I. A la fuerza de carácter. La mente, como la luz, el aire, el agua, difusa, es comparativamente inútil; comprimido, es poderoso. Condensan los rayos del sol y quemarán el mundo; comprime el aire, y romperá los montes. Hay tres estados en los que encontramos la mente en este mundo.

1. No concentrado. Millones de hombres no tienen un objeto definido en el mundo, están distraídos e inestables.

2. Mal concentrado. Hay mentes puestas en objetos inferiores, como negocios, organizaciones políticas, literatura, ciencia, etc.

3. Bien concentrado. Se trota para "temer tu nombre". Unidos en Dios, centrados en la Omnipotencia.

II. A la paz del alma. La mente dividida está distraída y discordante. La paz requiere que todas las facultades y afectos del alma fluyan en una dirección hacia un objeto, y ese objeto esté de acuerdo con nuestros dictados de derecho y nuestras más altas aspiraciones. Dios solo es tal objeto. Nuestra oración constante debe ser: "une mi corazón para temer tu nombre". ( Homilista. )

Oración de los santos por la santidad constante

I. Un buen hombre no tiene dos corazones. David no ora para que Dios una su viejo y nuevo corazón, o su viejo y nuevo principio, o su viejo y nuevo carácter, o su viejo y nuevo gusto; pero su único corazón. El corazón nuevo destruye el corazón viejo,

II. Cuál es su único corazón. El corazón de un pecador consiste en una serie de simples afectos egoístas; pero el corazón de un santo consiste en una serie de ejercicios tanto benevolentes como egoístas. Los mejores santos son imperfectamente santos en esta vida; y su imperfección en la santidad consiste en que a veces tienen afectos santos y otras veces impíos. Sus afectos santos e impíos son siempre distintos y nunca se mezclan.

Sus santos ejercicios nunca son en parte santos y en parte impíos, sino perfectamente santos; y sus impíos ejercicios nunca son parcialmente santos, sino perfectamente impíos. Una hilera de afectos santos e impíos forma el corazón de un santo; pero una serie de afectos pecaminosos constantes e ininterrumpidos forma el corazón de un pecador.

III. El corazón del santo necesita estar unido. La perfecta santidad de Adán, en su estado primitivo, consistió enteramente en la sucesión constante e ininterrumpida de sus santos afectos. La perfecta santidad de los justos en el cielo consiste en la sucesión constante e ininterrumpida de sus santos afectos. Tampoco podría haber la menor imperfección moral en el corazón de los hombres buenos de este mundo, si sus afectos fueran constantemente santos, sin ninguna interrupción por afectos de naturaleza opuesta y pecaminosa.

La razón por la que el corazón de un buen hombre necesita estar unido es porque está desunido por una contrariedad de afectos; y no porque sus afectos sean demasiado débiles, bajos o lánguidos. La única manera de despertar el ardor de un corazón santo es hacer más constante y menos interrumpida la sucesión de santos afectos, o, en otras palabras, unir un santo afecto con otro tan íntimamente, que no haya tiempo, ni espacio, para que cualquier afecto pecaminoso intervenga, interrumpa o enfríe el ardor del amor divino.

IV. Hay una propiedad en su oración para que Dios uniera su corazón.

1. Todo cristiano encuentra que su corazón está más o menos desunido; que no sólo su amor, su miedo, su fe y otros afectos bondadosos son a veces lo que él llama bajos y lánguidos, sino que en realidad se ven interrumpidos por ejercicios directamente opuestos. Encuentra oposición en lugar de sumisión; incredulidad en lugar de fe; el amor al mundo en lugar del amor a Dios; y aversión al deber, en lugar de deleitarse en él. Son ejercicios positivos de afectos pecaminosos, diametralmente opuestos a los ejercicios positivos de la gracia.

2. Es apropiado que los cristianos oren para que Dios una sus corazones desunidos, porque ningún medio o motivo externo producirá este efecto sin Su influencia especial.

Mejora:&mdash

1. Si todo cristiano tiene un solo corazón, y ese corazón consiste en ejercicios morales, entonces ninguna persona es pasiva en la regeneración.

2. Si un buen corazón consiste en buenos afectos, que continuamente pueden ser interrumpidos por afectos de naturaleza opuesta, entonces es fácil ver en qué consiste el engaño del corazón, a saber, en su mutabilidad.

3. Si el corazón de los hombres buenos consiste en ejercicios libres y voluntarios, entonces deben ser perfectamente santos en esta vida. Porque si deben tener un ejercicio santo, entonces deben tener otro y otro, en una sucesión constante e ininterrumpida. No tienen derecho a ejercer un afecto egoísta y pecaminoso.

4. Si el buen corazón consiste en ejercicios santos, entonces el Evangelio requiere una santidad tan perfecta como la ley. La diferencia entre la ley y el Evangelio no está en sus preceptos, sino en sus promesas. La ley promete vida eterna a nada menos que al ejercicio constante e ininterrumpido de santos afectos, y condena al hombre que se entrega a un afecto egoísta y pecaminoso; pero el Evangelio promete vida eterna a todo aquel que persevere en los santos ejercicios, aunque se interrumpan en mil ocasiones.

5. Si el corazón de los santos consiste enteramente en ejercicios morales y voluntarios, entonces nunca tendrán más santidad que los ejercicios santos.

6. Si el corazón de los santos consiste enteramente en ejercicios libres y voluntarios, entonces hay un fundamento en sus corazones para una guerra espiritual.

7. Desde el punto de vista de este tema, los cristianos pueden ver su gran imperfección moral. ( N. Emmons, DD )

La necesidad del hombre de un corazón unido

¿Quién no reconocerá la inmensa importancia en cada búsqueda y empleo de tener el corazón en uno, el carácter consistente? "Me parece", dice Platón, "que sería mejor que mi lira estuviera desafinada y discordante, e incluso el coro de cantantes a los que dirijo, sí, es mejor que todo el mundo esté en desacuerdo conmigo y contradiga yo, - que yo en mi propia persona debería estar fuera de concordia conmigo mismo y contradecirme a mí mismo.

“Sí, cualquier cosa es mejor para un hombre que un carácter distraído, desarmonizado e inconsistente. Sin embargo, ¡con cuántos es este el caso! No hablo ahora de ese progreso de la opinión y el juicio que maduran gradualmente, que es la condición necesaria de todas las mentes reflexivas: no exijo que la edad madura de un hombre se mida por las palabras inmaduras y las inferencias apresuradas de su juventud. mejor, en verdad, y más feliz para él, si toda la vida se desarrollara gradual y consistentemente; pero de este progreso, o de la falta de él, no hablo ahora.

Pocos de nosotros, supongo, podemos mirar hacia atrás muchos años sin ser sensibles a algo más que un simple cambio expansivo; son pocos los que no son conscientes de que, si bien han adquirido algo de experiencia, lo han hecho al precio pagado a regañadientes de gran parte de su antigua confianza en sí mismos. Pero lo que sí reprocho es esto: que el mismo hombre, al mismo tiempo, debe ser inseguro, contrarrestado a sí mismo, dividido contra sí mismo, en palabras, en actos, en la influencia de su carácter sobre los demás.

Ansiosos por aparecer como otros en la sociedad, los jóvenes a menudo profesan opiniones firmes y toman cursos decididos en relación con asuntos sobre los cuales, por su muy limitada experiencia, pueden saber muy poco; se convierten en firmes defensores de este o aquel lado en cuestiones difíciles, imitando y superando el partidismo de sus mayores. Y de ahí que de esta misma pertinacia surja la inconstancia y la auto-contradicción.

Como, al ampliar la experiencia, la luz de la verdad irrumpe aquí y allá, el corazón joven, si se cría bajo influencias purificadoras y santificadoras, es siempre susceptible de impresiones justas y generosas; y estos muy a menudo chocan con los puntos de vista artificiales o tradicionales antes defendidos con tanta fuerza, y provocan inconsistencia y confusión. Y estos pensamientos nos llevan a una observación; que con los jóvenes, especialmente, una de las primeras condiciones de esta unidad de corazón es una adopción de opiniones humilde y concienzuda.

Y aquí digo que es lamentable ver a hombres defendiendo puntillosamente una opinión acreditada que tenemos razones para saber que ellos mismos no sostienen. Oh, es gracias a tales hombres y vidas que los poderosos sistemas del mal han crecido bajo la apariencia de lo correcto; por eso, que vastos tejidos de creencias convencionales se han mantenido en aras del poder y en aras de la ganancia, mucho después de que su espíritu se ha ido; es a pesar de tales hombres que el Dios de la verdad ha roto estos sistemas en pedazos uno tras otro, y ha sembrado la historia de Su mundo con los restos de estas bellas telas.

No seamos consecuentes así. Nuestra oración no va en pos de este tipo, "une mis actos, para que pueda hacerme un nombre y llegar a ser grande"; pero muy de otra manera: "une mi corazón para que pueda temer tu nombre". Ahora, es claro para todos que estas últimas palabras, "temer tu nombre", deben tener un significado muy alejado del mero temor o terror de Dios. Esto lo puede tener, y tiene, cuyo corazón no está unido; el inconsistente y el falto de principios, incluso en sus peores momentos, tiene la amarga gota del terror de Dios y Sus juicios morando en el fondo de su alma.

Además, tal terror es tan irrazonable como indeseable. Un corazón en unidad consigo mismo no puede estar desunido con el objeto principal de su ser; y ese objetivo es servir y glorificar a Aquel que es su Creador y Redentor. Entonces, evidentemente, debemos buscar aquí otra definición de miedo que no sea el mero terror; ya esa definición nos guiará nuestra última consideración. Toma esa consideración en esta forma.

Si nuestros corazones han de ser llevados a una unidad real y sana, debe ser porque los objetos de sus afectos se encuentren en sus respectivos lugares correctos. Un corazón unido, por ejemplo, no puede colocarlo en una posición baja o secundaria de afecto y considerar a quién la naturaleza y la razón se combinan para colocar en primer lugar. Si es así, la conciencia siempre dará testimonio en contra de la desproporción, y el resultado será una desunión infinita.

No; si queremos ser hombres consistentes, Dios debe ser el primero en todo. Si es así, la primera consecuencia será que nuestros motivos serán coherentes. No actuaremos ahora por un deseo egoísta y por un impulso generoso entonces; abierta y francamente a un hombre, y de manera encubierta y astuta a otro; pero este temor de Dios permanecerá como una influencia purificadora en el centro mismo de nuestras fuentes de acción; Su ojo siempre nos mira, Sus beneficios siempre nos constriñen. Y la unión del corazón en el temor de Dios te salvará también de una grave o fatal contradicción de opinión. (El decano se paga. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Une mi corazón, etc.— Mantén cerca mi corazón, Mudge. La expresión denota lo contrario a la hipocresía, o a una obediencia poco sincera y parcial, como comúnmente lo expresa un doble corazón.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 86:1

ESTE salmo es poco más que un mosaico de citas y frases familiares de petición. Pero no es menos individual, ni el salmista está menos agobiado, o menos verdaderamente suplicante y confiado, porque expresa su oración en palabras gastadas. Dios no le da "originalidad" a todo hombre devoto; y no lo requiere como condición para aceptar la oración. Las almas humildes, que encuentran en las palabras de hombres más dotadas la mejor expresión de sus propias necesidades, pueden ser animadas por tal salmo.

Los críticos pueden pensar poco en ello, como un mero cento: pero Dios no se niega a inclinar su oído, aunque se le pide que lo haga en palabras prestadas. Una oración llena de citas puede ser sentida, y luego será escuchada y contestada. Este salmista no solo ha demostrado su íntimo conocimiento de las palabras devocionales anteriores, sino que ha tejido su guirnalda con mucha belleza tranquila y ha mezclado sus flores en una armonía de color propia.

No hay un arreglo estrófico completamente desarrollado, pero hay un flujo de pensamiento discernible, y se puede considerar que el salmo se divide en tres partes.

El primero de ellos ( Salmo 86:1 ) es una serie de peticiones, cada una apoyada por una súplica. Las peticiones son las gastadas que surgen de la necesidad universal, y hay una cierta secuencia en ellas. Comienzan con "Inclina tu oído", el primero de los deseos de un suplicante, que, por así decirlo, allana el camino para los que siguen.

Confiando en que no pedirá en vano, el salmista entonces ora para que Dios "guarde" su alma como lo hace un guardián o centinela vigilante, y que, como resultado de tal cuidado, pueda ser salvado de peligros inminentes. Tampoco sus deseos se limitan a la liberación. Se elevan a manifestaciones más internas y selectas del corazón de ternura de Dios, porque la oración "Ten piedad" lo pide, y así profundiza en la bienaventuranza de la vida devota que la anterior.

Y la corona de todas estas peticiones es "Regocíjate el alma de tu siervo", con el gozo que fluye de la experiencia de la liberación externa y de los susurros internos de la gracia de Dios, escuchado en las profundidades silenciosas de la comunión con Él. No importa que cada petición tenga paralelos en otros salmos, que este cantor está citando. Sus deseos no son menos suyos, porque han sido compartidos por una compañía de almas devotas antes que él.

Su expresión de ellos no es menos suya, porque sus mismas palabras han sido pronunciadas por otros. Hay reposo en asociarse así con una multitud innumerable que ha "clamado a Dios y ha sido aliviado". La petición en Salmo 86:1 es como la de Salmo 55:2 .

Salmo 86:2 suena como una reminiscencia de Salmo 25:20 ; Salmo 86:3 se parece mucho a Salmo 57:1 .

Las súplicas en las que se basan las peticiones también están bellamente envueltas. Primero, el salmista pide ser escuchado porque está afligido y pobre. compare Salmos 11:17 Nuestra necesidad es una súplica válida a un Dios fiel. El sentido de eso nos lleva a Él; y nuestro reconocimiento de la pobreza y la miseria debe ser la base de toda apelación fiel a Él. El segundo motivo admite dos interpretaciones. El salmista dice que es jasid ; y algunos comentaristas toman esa palabra para referirse a uno que hace ejercicio, y por otros a uno que es el sujeto de Chesed - i.

mi. , bondad amorosa. Como ya se ha señalado en Salmo 4:3 , el significado pasivo , es decir , uno a quien se muestra la misericordia de Dios, es preferible. Aquí es claramente mejor que el otro. El salmista no está presentando su propio carácter como una súplica, sino instando a la relación de gracia de Dios con él, la cual, una vez iniciada, compromete a Dios a una continuidad inmutable en la manifestación de su misericordia.

Pero aunque el salmista no defiende su carácter, en las súplicas posteriores presenta su fe, sus oraciones diarias y de todo el día, y su elevación de sus deseos, aspiraciones y todo su ser por encima de las trivialidades de la tierra para ponerlos. en Dios. Éstas son súplicas válidas para él. No puede ser que la confianza puesta en Él se decepcione, ni que los clamores que suben perpetuamente a Sus oídos no queden sin respuesta, ni que un alma que extiende sus zarcillos hacia el cielo no pueda encontrar el firme apoyo alrededor del cual puede aferrarse y trepar. Dios es dueño de la fuerza de tales súplicas y se deleita en ser movido a responder por la difusión ante Él de la fe y los anhelos de Su siervo.

Pero todas las otras súplicas del salmista se fusionan por fin en la contenida en Salmo 86:5 , donde él contempla el Nombre revelado de Dios, y piensa en Él como lo habían descrito en la antigüedad, y como este suplicante se deleita en poner a punto. su sello que ha encontrado. Él sea bueno y apacible y rico en misericordia. Dios es Su propio motivo, y la Fe no puede encontrar nada más poderoso que exhortar a Dios, ni una respuesta más segura a sus propias dudas que exhortar consigo misma, que el desarrollo de todo lo que yace en el Nombre del Señor.

Estas súplicas, al igual que las peticiones que apoyan, son en gran parte ecos de palabras más antiguas. "Afligidos y pobres" viene, como acabo de notar, de Salmo 40:17 . La designación de "aquel a quien Dios favorece" es de Salmo 4:3 , "A ti levanto mi alma" se toma literalmente de Salmo 25:1 .

La explicación del contenido del Nombre del Señor, como la más completa en Salmo 86:15 , se basa en Éxodo 34:6 .

Salmo 86:6 puede tomarse en conjunto, como la oración propiamente dicha, a la que Salmo 86:1 es una introducción. En ellos hay, primero, una repetición del grito de auxilio y de la declaración de necesidad ( Salmo 86:6 ); luego, una gozosa contemplación de la inaccesible majestad y obras de Dios, que aseguran el reconocimiento final de Su Nombre por todas las naciones ( Salmo 86:8 ); luego, una oración espiritual profunda y tierna Salmo 86:11 guía y consagración, deseos más urgentes aún que la liberación externa ( Salmo 86:11 ); y, finalmente, como en tantos salmos, acciones de gracias anticipadas por la liberación aún futura, pero concebida como presente por una fe viva.

Los ecos de los salmos anteriores suenan por todo el conjunto; pero la impresión general no es de imitación, sino de genuina necesidad y devoción personal. Salmo 86:7 es como Salmo 17:6 y otros pasajes; Salmo 86:8 a es de Éxodo 15:11 ; Salmo 86:8 b se basa en Deuteronomio 3:24 ; Salmo 86:9 , sobre Salmo 22:27 ; Salmo 86:11 a, - sobre Salmo 27:11 ; Salmo 86:11 b, sobre Salmo 26:3 ; "Seol de abajo" es de Deuteronomio 32:22 .

Pero, además, hay unidad y progreso en este cento de citas. El salmista comienza reiterando su clamor de que Dios escucharía, y en Salmo 86:7 avanza a la seguridad de que lo hará. Luego, en Salmo 86:8 se aparta de todas sus otras súplicas para detenerse en la última ( Salmo 86:5 ) del carácter divino.

Como en el versículo anterior, había depositado su tranquila esperanza en la disposición de Dios para ayudar. de modo que ahora se fortalece, en la seguridad de la respuesta artística, al pensar en el poder incomparable de Dios, la majestad única de Sus obras y Su única Divinidad. Salmo 86:8 parecería afirmar sólo la supremacía de Jehová sobre otros dioses de los paganos; pero Salmo 86:10 muestra que el salmista habla el lenguaje del monoteísmo puro.

De manera más natural, la seguridad profética de que todas las naciones vendrán y lo adorarán se deduce de Su poder soberano e incomparable. No puede ser que "las naciones que Tú hiciste" permanezcan para siempre ignorantes de la mano que las hizo. Tarde o temprano, todos los hombres verán ese gran carácter en su solitaria elevación; y la alabanza universal corresponderá a Su única Divinidad.

El pensamiento del poder soberano de Dios lleva al salmista más allá del recuerdo de sus necesidades externas inmediatas y despierta en él deseos más elevados. De ahí surgen las hermosas y espirituales peticiones de Salmo 86:11 , que buscan una comprensión más clara de la voluntad de Dios con respecto a la conducta del salmista, respiran aspiraciones después de un "andar" en ese camino designado por Dios y en "Tu verdad", y culminan en una de las más dulces y profundas oraciones del Salterio: "Unifica mi corazón para temer Tu Nombre.

"Allí, al menos, el salmista habla palabras tomadas de ningún otro, pero que brotan frescas de las profundidades de su corazón. Jeremias 32:39 es el paralelo más cercano, y el mandamiento Deuteronomio 6:5 , amar a Dios" con todo tu corazón ", puede haber estado en la mente del salmista, pero la oración es toda suya.

Ha conocido la miseria de un corazón dividido, cuyos afectos y propósitos se dirigen en múltiples direcciones y se alinean en conflicto unos contra otros. No hay paz ni bienaventuranza, ni es posible ninguna nobleza de vida sin una devoción de todo corazón a un gran objetivo; y no hay objeto capaz de evocar tal devoción o digno de recibirla, excepto Aquel que es "solo Dios".

"El amor dividido no es amor. Debe ser" todo en todo, o nada en absoluto ". Con profunda verdad, el mandamiento de amar a Dios con todo el corazón se basa en su Unidad-" Oye, Israel: el Señor tu Dios es un solo Señor; y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón ". Deuteronomio 6:4 La misma concepción de la religión requiere que sea exclusiva y que domine toda la naturaleza.

Solo Dios es lo suficientemente grande como para llenar y ocupar todas nuestras capacidades. Sólo la masa del sol central tiene el peso suficiente para hacer de orbes gigantes sus satélites y hacerlos girar en su curso. No hay tranquilidad ni poder en vidas desperdiciadas en mil pequeños amores. El río que irrumpe en una multitud de canales es succionado por la arena sin llegar al océano y no tiene fuerza en su corriente para eliminar las obstrucciones.

La concentración hace a los hombres fuertes; la consagración hace santos. "Esto es lo que hago" es el lema de todos los que han hecho algo digno. "Unir mi corazón para temer Tu Nombre" es la oración de todos aquellos cuya devoción es digna de su objeto, y es la fuente de gozo y poder para ellos mismos. El salmista pide un corazón hecho uno consigo mismo en el temor de Dios, y luego promete que, con ese corazón unido, alabará a su Dios liberador.

Como en muchos otros salmos, anticipa las respuestas a sus oraciones, y en Salmo 86:13 habla de la misericordia de Dios recién manifestada a él, y de la liberación de las lúgubres profundidades del mundo invisible, que amenazaba con devorarlo. Parece más de acuerdo con el uso en salmos similares considerar que Salmo 86:13 relata así, con certeza profética, la liberación venidera como si se hubiera cumplido, que suponer que en él el salmista 'recurre a instancias anteriores de La gracia salvadora de Dios.

En la parte final ( Salmo 86:14 ), el salmista describe con mayor precisión su peligro. Está rodeado de una multitud de hombres orgullosos y violentos, cuya enemistad hacia él es, como en muchos de los salmos de los cantores perseguidos, una prueba de su olvido de Dios. Justo en contra de este rápido bosquejo de sus peligros, establece el gran desarrollo del carácter de Dios en Salmo 86:15 .

Todavía es más completo que el de Salmo 86:5 , y como él, descansa sobre Éxodo 34:1 . Tal yuxtaposición es todo lo que se necesita para mostrar lo poco que tiene que temer de la tripulación hostil. Por un lado, están en su insolencia y maestría, persiguiendo ansiosamente su vida; por el otro está Dios con Su infinita piedad y misericordia.

Bienaventurados los que pueden discernir por encima de los peligros y enemigos de la tranquila presencia del único Dios, y, con el corazón tranquilo y sin desmayos, pueden oponerse a todos los que les asaltan el escudo impenetrable del Nombre del Señor. Se trata de nuestro enfrentamiento pacífico de los hechos más oscuros de la vida, que cultivamos el hábito de no mirar nunca los peligros o los dolores sin ver al Dios que ayuda a su lado y por encima de ellos.

El salmo termina con una oración pidiendo ayuda actual. Si Dios, como lo ha visto el salmista, está "lleno de compasión y misericordia", no es una petición presuntuosa que las corrientes de estas perfecciones fluyan hacia un suplicante necesitado. "Ten piedad de mí" pide que la luz que se derrama a través del universo, pueda caer sobre un corazón, que está rodeado por las tinieblas nacidas de la tierra. Como en los versículos introductorios, así en las peticiones finales, el salmista basa su oración principalmente en el carácter manifestado de Dios y, en segundo lugar, en su propia relación con Dios.

Así, en Salmo 86:16 , suplica que es siervo de Dios e "hijo de tu sierva". compárese con Salmo 116:16 Esa expresión no implica piedad especial en la madre del salmista, sino que aboga por su relación hereditaria como siervo de Dios, o, en otras palabras, su pertenencia por nacimiento a Israel, como motivo para que sus oraciones sean escuchadas.

Su última petición de "una señal" no significa necesariamente un milagro, sino una clara manifestación del favor de Dios, que puede mostrarse tan inequívocamente por un evento cotidiano como por una intervención sobrenatural. Para el corazón devoto, todas las cosas comunes provienen de Dios y dan testimonio de Él. Incluso los ojos ciegos y los corazones duros pueden ser inducidos a ver y sentir que Dios es el ayudador y consolador de las almas humildes que confían en Él.

Un corazón que está en paz consigo mismo por el temor de Dios, y que tiene un solo propósito y deseo dominante, anhelará las misericordias de Dios, no solo porque tienen relación con su propio bienestar externo, sino porque demostrarán que no es vano esperar en el Señor, y puede llevar a algunos, que abrigaban la enemistad hacia el siervo de Dios y el alejamiento de Él mismo, a aprender la dulzura de Su Nombre y la seguridad de confiar en Él.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

ESTA es la oración de un alma humillada y afligida en un momento de persecución (Salmo 86:14), entremezclada con estallidos de alabanza (Salmo 86:5, Salmo 86:8, Salmo 86:15) y agradecimiento (Salmo 86:12, Salmo 86:13). Está asignado en el título a David, y no contiene nada, ya sea en materia o estilo, para que la atribución sea poco probable. Aún así, la mayoría de los críticos modernos consideran que el salmo probablemente sea de una fecha posterior, y lo consideran el trabajo de un salmista menos talentoso que David. Si no es la producción de una "gran mente original", el salmo es sin embargo uno de singular dulzura y belleza.

Métricamente, parece dividirse, como Salmo 85:1; en tres estrofas, dos más cortas y una más larga, la primera de cinco versos cada una y la última de siete.

Salmo 86:1

La oración, la nota predominante de todo el salmo, posee una posesión casi exclusiva de la primera estrofa, y solo se alaba cuando se llega al último verso, donde el peticionario le recuerda a Dios su bondad amorosa y su disposición para perdonar.

Salmo 86:1

Inclina tu oído, oh Señor, escúchame (comp. Salmo 31:2; Proverbios 22:17). Porque soy pobre y necesitado; o "Estoy afligido y en la miseria". La pobreza en el sentido ordinario apenas tiene intención.

Salmo 86:2

Preserva mi alma. Es uno de los oficios especiales de Dios "preservar las almas de sus santos" (Salmo 97:10). No solo es el Creador del hombre, sino su "Conservador" ( Job 7:20; Job 10:12). Porque yo soy santo El salmista no quiere reclamar por sí mismo la santidad perfecta, sino solo esa sinceridad en la religión que los siervos de Dios pueden justificarse correctamente. Oh Dios mío, salva a tu siervo que confía en ti (comp, Salmo 34:22; Salmo 37:40).

Salmo 86:3

Ten piedad de mí, Señor; porque a ti clamo a diario; más bien, todo el día (versión revisada).

Salmo 86:4

Alégrate el alma de tu siervo. La oración surge de meras súplicas de alivio y recuperación de un estado de sufrimiento, en una solicitud sincera de lo que el corazón del hombre siempre anhela y busca: alegría y alegría. A los fieles se les promete que llegarán finalmente a una condición de gran alegría; pero incluso los santos a veces son impacientes y quieren su alegría en este mundo y de inmediato. Porque a ti, oh Señor, levanto mi alma (comp. Salmo 25:1, titulada, así, "un salmo de David"). No hay una forma más probable de alcanzar el gozo espiritual que estar siempre elevando el alma a Dios.

Salmo 86:5

Porque tú, Señor, eres bueno y estás listo para perdonar. La palabra traducida "listo para perdonar", סַלָח, aparece aquí solamente; pero el contexto fija suficientemente su significado, que está bien expresado por la ἐπιεικὴς de ​​la LXX. Como Dios era "bueno" y "indulgente", probablemente aceptaría las peticiones que acaba de dirigirle. Y abundante en misericordia con todos los que te invocan (comp. Éxodo 34:6; Joel 2:13).

Salmo 86:6

En esta segunda estrofa predomina la alabanza. La oración solo ocupa dos versos (Salmo 86:6, Salmo 86:7); en los otros tres (Salmo 86:8) Dios es magnificado y glorificado.

Salmo 86:6

Escucha, Señor, mi oración. Un eco de Salmo 86:1. El salmista comienza, por así decirlo, nuevamente, llamando la atención de Dios hacia sí mismo, como si aún no hubiera hablado. Y atiende a la voz de mis súplicas (comp. Salmo 17:1; Salmo 55:2; Salmo 61:1, etc.). Que el oído de Dios esté siempre atento a las oraciones de su pueblo no hace innecesario que ellos llamen su atención. Él escuchará más favorablemente cuando se le pida que escuche.

Salmo 86:7

En el día de mi problema te llamaré (comp. Salmo 86:1 y Salmo 86:14). La naturaleza del problema no está claramente establecida; pero parece haber sido causado por enemigos domésticos más que extranjeros. Porque me responderás (comp. Salmo 86:5).

Salmo 86:8

Entre los dioses no hay nadie como tú, oh Señor (ver la canción de Moisés, Éxodo 15:11). Los dioses imaginarios de los paganos, tal vez no conocidos por el salmista como totalmente imaginarios, probablemente estén destinados (comp. Salmo 77:19; Salmo 89:6; Salmo 95:3). Tampoco hay obras como tus obras. Entonces, en Deuteronomio 3:24, "¿Qué dios hay en el cielo o en la tierra que pueda hacer según tus obras?"

Salmo 86:9

Todas las naciones que has hecho vendrán y adorarán delante de ti, Señor (comp. Salmo 72:11, Salmo 72:17; Salmo 82:8, etc.). Como Dios había hecho a todas las naciones ( Hechos 17:26), era seguro concluir que todos algún día lo adorarían. La profecía, sin embargo, sigue sin cumplirse. Y glorificará tu Nombre. Ya sea con sus labios, o en sus vidas, o en ambos sentidos. Compare las anticipaciones de Isaías ( Isaías 66:23), Sofonías ( Sofonías 2:10) y Zacarías ( Zacarías 14:9, Zacarías 14:16).

Salmo 86:10

Porque eres grande y haces cosas maravillosas. La "grandeza" de Dios, en realidad más claramente manifestada por los hechos de su providencia ordinaria, parece a los hombres en general, como a este salmista, especialmente indicado por las "maravillas" o "milagros" - &mdashלאוֹת— que él forjado (comp. Éxodo 15:11; Salmo 72:18; Salmo 77:14). Tú eres solo Dios (ver 2 Reyes 19:15; Isaías 37:16; Isaías 44:6, Isaías 44:8).

Salmo 86:11

La tercera estrofa se divide casi por igual entre oración y alabanza, Salmo 86:11, Salmo 86:16, y Salmo 86:17 está dedicado al uno; y Salmo 86:12, Salmo 86:13 y Salmo 86:15 al otro. Salmo 86:14 es de la naturaleza de una queja.

Salmo 86:11

Enséñame tu camino, Señor; Caminaré en tu verdad (comp. Salmo 25:4; Salmo 27:11; Salmo 119:33). El hombre no puede conocer "el camino del Señor", a menos que le enseñen a Dios. La unción interna del Espíritu es necesaria para enseñarnos lo que Dios realmente quiere que hagamos ( 1 Juan 2:27). Es solo cuando se nos enseña que podemos "caminar en su verdad". Une mi corazón para temer tu nombre. Entonces Símaco, que tiene ἕνωσον; Canon Cook, Dr. Kay, Hupfeld, Profesor Alexander y la versión revisada. Hengstenberg prefiere "inclinar mi corazón"; y el profesor Cheyne alteraría el texto de acuerdo con la LXX; Εὐφρανθήτω ἡ καρδία μου, "Haz que mi corazón se regocije". Pero la lectura textual tiene el peso de la autoridad a su favor, y da un excelente sentido: "Trae todo mi corazón al unísono, para que pueda estar totalmente fijado en ti". Compara el siguiente verso.

Salmo 86:12

Te alabaré, oh Señor mi Dios, con todo mi corazón; es decir, "con un corazón indiviso". Y glorificaré tu Nombre (ver Salmo 86:9) para siempre. Una creencia en la inmortalidad está implícita, si no se afirma formalmente.

Salmo 86:13

Porque grande es tu misericordia hacia mí (ver Salmo 86:5). Y has librado mi alma del infierno más bajo. La liberación real fue de la muerte (Salmo 86:14); pero la muerte implicó descender al Hades, de modo que aquellos que fueron liberados de uno fueron al mismo tiempo liberados del otro. La expresión traducida "el infierno más bajo" no significa más que "Hades que está debajo de la tierra". No se hace una comparación de una parte de Hades con otra.

Salmo 86:14

Oh Dios, los orgullosos se levantaron contra mí (comp. Salmo 119:51, Salmo 119:69, Salmo 119:85, Salmo 119:122; y también Salmo 54:3). Y las asambleas de hombres violentos han buscado mi alma; más bien, una tripulación de violentos ha buscado mi alma, o "conspiraron contra mi vida" (comp. Salmo 7:1, Salmo 7:2; Salmo 17:13; Salmo 35:3, Salmo 35:4, etc.). Y no te he puesto delante de ellos; es decir, "no han pensado en Dios, ni en cómo actuaría, si permitiría su maldad o la evitaría".

Salmo 86:15

Pero tú, oh Señor, eres un Dios lleno de compasión. El atractivo es para la propia revelación de Dios de sí mismo. Había declarado que era "misericordioso y amable, sufriente y abundante en bondad y verdad, guardando misericordia para miles, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado" ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:7); no podía, por lo tanto, abandonar al salmista en su necesidad. Y amable, sufriente y abundante en misericordia y verdad (comp. Arriba, Salmo 86:5; y vea también Números 14:18; Joel 2:13; Jonás 4:2).

Salmo 86:16

Oh, vuélvete a mí y ten piedad de mí. Dios por un tiempo apartó su rostro de su siervo; ahora se le ruega que lo dirija hacia él y, como consecuencia, que "tenga piedad de él" y lo libere. Da tu fuerza a tu siervo. Solo en la fuerza de Dios podemos luchar efectivamente contra nuestros enemigos espirituales o temporales. Sin embargo, si le pedimos fuerza, su fuerza será "suficiente para nosotros" ( 2 Corintios 12:9). Y salva al hijo de tu sierva. Ya sea "el hijo de alguien que era especialmente religioso", como la madre de Timoteo ( 2 Timoteo 1:5). o "el hijo de una madre israelita", por lo tanto, nacido y criado en tu casa.

Salmo 86:17

Muéstrame una ficha para bien; es decir, dame alguna señal, no necesariamente milagrosa, de que estás tratando conmigo, no por el mal, sino "por el bien" (Jeremias 24:6), y que me concederás lo que he solicitado de ti Para que los que me odian lo vean. Por lo tanto, se solicita una ficha visible, no una simple convicción interna o garantía (ver 2 Reyes 20:8; Isaías 7:11). Y avergonzarse (comp. Salmo 6:10; Sal 56: 1-13: 17; Salmo 119:78, etc.). Porque tú, Señor, me has abrazado y me has consolado. La liberación del salmista sería la vergüenza de sus enemigos; demostraría que Dios estaba de su lado y en contra de ellos.

HOMILÉTICA

Salmo 86:11

Una oración integral.

"Une mi corazón para temer tu nombre", etc. Este salmo rico y elevado se llama bien en el título "una oración", en lugar de "un salmo". Es más devoto que poético. Su carácter distintivo es la notable unión del intenso sentimiento personal con grandes puntos de vista del carácter de Dios y su relación con la humanidad (Salmo 86:9). Esto ha llevado a los críticos a hablar de ello como "litúrgico", pasando por alto la profunda tensión del sentimiento personal, lo que lleva al salmista incluso (Salmo 86:16) a alegar que es hijo de una madre piadosa, así como a (Salmo 86:2) que él es "santo" —qd o consagrado a Dios, o alguien a quien Dios le concede gracia. £ Esta petición, "Une mi corazón", etc. es uno de gran brújula, grandeza, simplicidad, que expresa un corazón ya fijado en Dios. Busca

I. UNA AFECCIÓN SUPREMA. A. pasión principal, a la cual todos los demás deseos y afectos estarán subordinados. La mente mundana, solo porque es mundana, está desgarrada por deseos en conflicto, la presa de las pasiones o sentimientos, cada uno de los cuales busca el dominio. Para el mundo (como lo describe San Juan, 1 Juan 2:16) no tiene unidad; una masa de contradicciones, rivalidades, objetos inconsistentes de deseo. Solo el corazón que ha aprendido a decir: "Tú eres mi porción" (Salmo 119:57), ha encontrado el principio de la unidad, la nota clave que puede poner en sintonía todos los afectos puros y verdaderos del corazón.

II UN SOLO OBJETIVO. Un propósito maestro, al que deben ceder todos los demás objetos, y que devuelve el color a toda la vida. Los hombres exitosos se caracterizan por la soltería y la seriedad de puntería. Un hombre limitado y estrecho llevará su punto, si es por lo que vive; mientras que los hombres de espléndido genio desperdician sus poderes y se convierten en espléndidos fracasos por falta de concentración y poder de motivación (ver Filipenses 3:13, Filipenses 3:14). La luz del sol difusa más caliente no enciende llamas; pero concéntrate unos pocos rayos con un vaso en un punto, y estalla una llama. El amor supremo a Cristo, y un solo ojo a su servicio y aprobación, dan una unidad a la vida que es un gran elemento de éxito, incluso en lo que llamamos asuntos mundanos ( Colosenses 3:3).

III. CONVICCIÓN DESHIDRATANTE. Fe fuerte e inquebrantable. La duda distrae, agita, perturba, debilita ( Santiago 1:8). Un carácter dudoso, aficionado a pensar en las dificultades y las objeciones, es fatal para la unidad de la mente, el corazón y la voluntad. Las dudas, si te asaltan, no deben ser tímidamente encogidas ni jugar con ellas, sino enfrentarse y luchar honestamente. Pero el gran secreto de la convicción es detenerse primero y constantemente en la evidencia positiva de la verdad. Si eso es adecuado, sin respuesta, entonces mil preguntas que no podemos responder en este momento no tienen por qué preocuparnos. Pueden esperar; Pero los hechos no esperarán. Aquí hay un gran secreto, no solo de fuerza, sino de descanso. Y en reposo hay un depósito de energía ( Isaías 26:3; Juan 14:1).

¡Qué grandes posibilidades hay en la vida cristiana! Si un santo del Antiguo Testamento pudiera poner una oración así, y recibir una respuesta, ¡cuánto más se puede cumplir en nuestra experiencia!

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 86:1

Las oraciones y súplicas del salmista.

No sabemos con certeza el autor, la fecha o las circunstancias de este salmo; ni por su ministerio de ayuda para nosotros es necesario que debamos hacerlo. Es la expresión ferviente de un alma devota y creyente pero angustiada. Considerar-

I. LAS ORACIONES. Incluso en estos pocos versos notamos:

1. ¡Qué numerosos son! "Inclina tu oreja;" "Preserva mi alma; sálvame"; "Ten piedad de mí". "Alégrate el alma de tu siervo".

2. ¡Qué sustancialmente igual! Las repeticiones no necesitan ser "repeticiones vanas"; a menudo son lo contrario de vano; de hecho, en muchos estados de ánimo de nuestra alma, son indispensables. El alma es lenta y lenta; su inercia visual es difícil de superar, y para muchos la repetición, "decir las mismas palabras", es de gran ayuda para despertar el pensamiento y fijar la mente en el deber sagrado que tiene ante sí.

3. Pero informar variado. Esto también es muy útil en la oración. Las formas estereotipadas, a menos que seamos muy vigilantes, fluirán sobre la mente y nunca despertarán un pensamiento solitario. Es bueno, por lo tanto, obligar a la mente a expresarse en forma variada; para que nuestra oración sea más real y más útil.

4. Y progresivo en significado. El salmista comienza simplemente rogándole a Dios que lo escuche, que le dé audiencia; luego pide que su jefe necesite ser abastecido, y que pueda ser entregado, salvado; entonces, que su indignidad puede pasarse por alto, que Dios sería misericordioso con él; y, por último, que el Señor regocijaría su alma, no solo para preservarlo y salvarlo, sino más, darle alegría. Siempre es un avance ascendente, como debería ser nuestra oración.

5. Y confiado en la confianza. La petición de apertura es una de las muchas pruebas de que antes de la Encarnación los santos de Dios habían llegado a la plena convicción de la humanidad de Dios. Este grito de que Dios "inclinaría" su "oído" es una de esas expresiones antropomórficas, como se les llama, de las cuales el Antiguo Testamento está tan lleno. ¡Cuán a menudo leemos de los ojos, pies, manos, cara, oído, de Dios! No son meras figuras; pero hablan de la verdad reconocida de que Dios era como somos, aparte de nuestra debilidad, limitación y pecado. Y el salmista se ha apoderado de esta verdad, y es su aliento mientras derrama su oración. Así, en un sentido muy real, las oraciones de la Iglesia judía fueron, como las nuestras, ofrecidas por Jesucristo nuestro Señor. Ellos, como nosotros, vinieron al Padre por él; porque "nadie viene al Padre sino por mí", dijo nuestro Señor, ni nadie más ha venido.

II LOS PLEAS INSENTARON. Están llenos de poder, y en ellos, como en las oraciones que apoyan, hay variedad y avance en el pensamiento.

1. Su profunda necesidad. (Salmo 86:1.) A menos que esto se sienta, nunca habrá una oración real.

2. Su relación con Dios. (Salmo 86:2.) "Porque soy uno a quien amas". Esto, la representación del margen, es preferible al texto de la Versión autorizada, que es "Soy santo" o de la Versión revisada, que es "Soy piadoso". Evita el tono de justicia propia que parece inseparable de estas lecturas, y declara su confianza engendrada por los favores recibidos de Dios en el pasado.

3. Su confianza.

4. Su oración continua. Había esperado en el Señor, seguro de que su confianza se mantendría.

5. El Nombre de Dios declarado. (Salmo 86:5.) El que con fe insta a que no pueda fallar en la ayuda Divina de acuerdo a su necesidad.—S.C.

Salmo 86:9

Gracia triunfante.

La declaración de la posesión suprema de Dios de todos los corazones, que está involucrada en este versículo, no se encuentra aquí solo (cf. Salmo 22:27; Salmo 66:4; Isaías 66:18, Isaías 66:23; Juan 12:32; Filipenses 2:10, Filipenses 2:11, etc.); y, seguramente, es el espíritu de toda la Escritura. Y consideraciones como las siguientes sostienen esa bendita creencia.

I. QUE ES UNA FE QUE SE COMPROMETE A LA CONCIENCIA DE LOS HOMBRES. Es lo que debería ser, lo que no podemos evitar esperar, que la voluntad de Dios se haga en todas partes y por todos.

II LA CREENCIA OPUESTA ES PRÁCTICAMENTE ATÉTICA. Porque requiere que creamos

(1) que Dios salvaría a todos los hombres, pero no podría, en cuyo caso él no sería Dios, porque evidentemente otro tenía mayor poder que él; o

(2) que Dios podría salvar, pero no lo haría, lo cual es claramente contradictorio de toda la Escritura, y, si fuera cierto, Dios ya no sería Dios. Cualquiera de las dos teorías conduce directamente al ateísmo.

III. ES INCREÍBLE QUE DIOS HABRÍA CONTINUADO PARA CREAR SERES A LOS QUE SABÍA QUE DEBEN PECAR Y SUFRIR ETERNAMENTE. La creación implica la redención. Si no hubiera podido redimir, no habría creado.

IV. CRISTO FUE MANIFESTADO PARA DESTRUIR LAS OBRAS DEL DIABLO. Pero si alguno no es salvo para siempre, entonces Cristo no ha cumplido el trabajo que vino a hacer, y la victoria no le pertenece a él, sino a Satanás.

V. EL VALOR DE LA EXPIACIÓN DE CRISTO. Es la propiciación por los pecados del mundo entero. Pero algunos pueden decir: "No sirve de nada a nadie a menos que él confíe en él". Eso es tan; pero nuestra afirmación es que los recursos de Dios son adecuados para llevar a los hombres a renunciar a su propia mala voluntad y arrojarse a la penitencia y confiar en Dios. ¿No ha traído ya la más obstinada de las voluntades humanas? Él sabe cómo hacer que el pródigo vuelva a sí mismo y decir: "Me levantaré", etc.

VI. Nos ha enseñado a orar: "se harán en la tierra como", etc. Pero esto es lo que nuestro texto predice; y él no nos habría ordenado rezar esa oración si nunca se cumpliera. Todo esto no es un estímulo para pecar, porque enseña que Dios no dejará ningún medio sin probar, no importa cuán terribles puedan ser, y para el pecador endurecido serán terribles, para someter a sí mismo la voluntad perversa e rebelde del hombre. CAROLINA DEL SUR

Salmo 86:11

La verdadera religión, y lo que exige.

I. LA ESENCIA DE TODA LA VERDADERA RELIGIÓN ES EL TEMOR DE DIOS. "Temer a tu nombre", dice el salmista, y así dice que expone la naturaleza central de la religión real. Pero este miedo

(1) no es el miedo el que tiene tormento; o

(2) lo que es simplemente el temor razonable de la pena, el miedo al ciudadano respetuoso de la ley; pero es

(3) el miedo engendrado al amor, el miedo a un niño cariñoso, que hace que sea cuidadoso obedecer. Sea lo que sea lo que amamos, tenemos cuidado de obedecer las leyes de, ya sea arte, ciencia, padres. Y así con el temor de Dios. Se ve en todos los santos.

II NO PUEDE HABER TAL RELIGIÓN A MENOS QUE EL CORAZÓN ESTÉ EN ELLA. El intelecto puede estar allí, la razón le da su asentimiento. La aprobación puede expresarse, a menudo lo es. Sentimiento profundo experimentado, esto no es inusual; pero a menos que el corazón, la voluntad, ya que este es el verdadero significado de la palabra "corazón", esté en nuestra religión, prácticamente no tenemos ninguno.

III. NI ENTONCES A MENOS QUE EL CORAZÓN SE UNE EN ELLA, algunas mentes no están fijadas en nada; son perpetuos onduladores. Otros son fijos, establecidos, incorrectamente pero "firmemente para hacer el mal". Pero son bendecidos los que se describen en nuestro texto. ¡Oh, poder decir: "Oh Dios, mi corazón está arreglado, mi corazón está arreglado"! - S.C.

Salmo 86:17

Fichas para siempre.

Observamos la oración contenida en este versículo:

I. Esa oración puede ser impropia. Nuestro Señor le dijo a la gente de su tiempo: "Excepto que veas señales y maravillas, no creerás". ¡Y cuántos son hoy como estas personas! Ahora, tal solicitud de tokens es incorrecta:

1. Cuando presumimos seleccionar tokens para nosotros mismos. Dios puede permitir esto, como lo hizo con Gedeón en relación con el vellón de lana; pero es muy impropio para nosotros estar estipulando signos específicos. ¡Con cuántos depende su religión de sus sentimientos, y varía a medida que lo hacen! Naamán "se volvió y se fue furioso" ( 2 Reyes 5:1), porque el profeta de Dios no cumplió su idea de la forma en que debía ser sanado.

2. Cuando confiamos en una ficha más que en la Palabra de testimonio. San Pedro, aunque había visto la gloriosa visión en el monte de la Transfiguración, una señal para bien, si alguna vez hubo una, aún tiene cuidado de agregar: "Pero tenemos la palabra de profecía más segura". Y de todas nuestras fichas, así como todas nuestras opiniones, estamos obligados a llevarlos "a la Ley y al testimonio", y allí probarlos; porque "si no están de acuerdo con esta palabra, es porque no hay verdad en ellos". Y no pocos de los tokens imaginarios de los hombres han resultado no tener verdad en ellos.

3. Cuando retenemos la fe hasta que tengamos algún símbolo que creemos que lo justificará. (Ver Lucas 1:18.) Y cuando los judíos exigieron una señal del cielo, como lo hacían perpetuamente, se les negó, ya que tales solicitudes siempre lo serán (cf. Lucas 1:18 )

II DICHA ORACIÓN NUNCA ES UNA CUYA RESPUESTA ES ESENCIAL. Porque sin las fichas especiales que podríamos desear, no hay hijos de Dios sino que tiene fichas para siempre en abundancia.

1. Existe el Señor Jesucristo. ¿No es él el símbolo grande y eterno de Dios para bien de nosotros?

2. Y el hecho de que Dios nos ha creado, nos trajo a la existencia. ¿Habría hecho eso si hubiera significado maldad para nosotros? "Conocidas por Dios son todas sus obras".

3. Y el hecho adicional de que hemos venido a Cristo, ahora estamos confiando en él, y el Espíritu Santo todavía está haciendo su bendita obra en nosotros.

4. Todas las promesas de Dios, tan grandes y preciosas, ¿no son todas estas señales para bien? Seguramente lo son.

III. PERO ES, A VECES, UN PERMISO. Así fue en el caso del salmista. Porque a pesar de todas las dificultades, miró a Dios; sus problemas lo llevaron a Dios, y solo a Dios, y no a la ayuda de los hombres. Tal hombre no era alguien que seleccionaría arbitrariamente una ficha dada, o que confiaría en ella más que la Palabra de Dios, o que retendría su creencia hasta que se le diera. Pero lo deseaba para convencer y desconcertar a sus enemigos, así como para confirmar su propia fe.

IV. Y DIOS HA DADO A MENUDO TALES TOKENS. Moisés y la vara; Gedeón con el vellón; Ezequías con su dial. Y todavía da lo mismo, en respuestas a la oración, en ayuda providencial, en apoyo a prueba, en eventos inesperados.

V. LOS RESULTADOS QUE HAN SIGUIDO. Los enemigos de Dios se han avergonzado. Ver en la historia de Israel cuando. Dios les dio tales símbolos, cómo leemos que sus enemigos "no tienen más espíritu en ellos". Y aun así, cuando Dios sostiene visiblemente a su pueblo, los incrédulos observan y callan, temerosos, porque son conscientes de la presencia de Dios. Pero recordemos que nunca nos quedamos sin tokens para siempre.—S.C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 86:1

Los reclamos del hombre sobre Dios.

Las asociaciones históricas para este salmo no se pueden arreglar con ninguna confianza. Puede ser un fragmento de David que fue ampliado y adaptado, en una época posterior, a fines litúrgicos. Su carácter fragmentario debe golpear a todo lector cuidadoso. Es adecuado para cualquier alma piadosa que esté en peligro, y es una expresión adecuada para nuestros corazones cargados. El punto que tenemos ante nosotros ahora es que el alma piadosa siente que tiene reclamos sobre Dios, y puede defender esos reclamos en oración ante él. Las ideas correctas de la soberanía de la Divina Misericordia pueden mantenerse junto con claras convicciones de los reclamos del hombre sobre Dios, si solo mantenemos plenamente ante nosotros que los reclamos se basan totalmente en relaciones en las que Dios se complace en establecerse. Si él condesciende, en su amor infinito, a hacer un pacto con su pueblo, entonces podemos reconocer que él se pone a sí mismo en las limitaciones y obligaciones de las promesas que toma. Si somos fieles a nuestra promesa en el pacto, podemos afirmar que Dios debe ser fiel a su promesa en el pacto. Esto es en parte el sentimiento del salmista; y si se asocia con una debida dependencia, humildad y sumisión, es un sentimiento correcto y digno. Un niño tiene reclamos sobre su padre; y si lo hace con un espíritu infantil, puede alegar esas afirmaciones ante su padre. Se ha dicho sabiamente de nuestro texto: "Este no es el terreno más elevado que se puede tomar al presionar por una respuesta a nuestra oración, pero es un terreno que Dios nos obliga a tomar".

I. Las plegarias por las cuales se insta a la oración del salmista. Tenga en cuenta que se refieren al salmista mismo, y las condiciones en que se coloca. Puede parecer indigno hablar así de sí mismo; pero si un hombre debe ser sincero, debe decir la verdad sobre sí mismo; y no se hace daño cuando se lo dice a Dios, porque no podemos ser jactanciosos ante él. En Salmo 86:1 encontramos cuatro descripciones del mismo salmista, hechas en súplicas.

1. El es pobre. Esto puede referirse a circunstancias, pero lo más probable es que sea una palabra para una mentalidad humilde; El sentimiento del hombre que quiere a Dios porque sabe que no puede evitarlo.

2. Está necesitado. Lo que puede significar angustia, o puede expresar un anhelo real y llorar por la ayuda de Dios.

3. El es santo; que simplemente significa "uno de tus santos"; "uno que está en el pacto completo de las relaciones contigo"; "uno a quien favoreces"; "Uno cuyo hábito de vida es la piedad". Si esto es cierto para nosotros, no tiene por qué ser incorrecto decirlo.

4. Confiados y orantes. Realmente dependiente; honrando a Dios con plena confianza. Y Dios seguramente responde a todos los que confían en él.

II LA ORACIÓN A LA QUE SE EMPLEAN LAS POR FAVOR. Por ayuda divina.

1. Inclinarse ante los pobres.

2. Preservar a los piadosos.

3. Salva a los confiados.

4. Sé misericordioso con el que llora.

Las solicitudes de gracia adaptada con precisión. — R.T.

Salmo 86:2

El alma del hombre es una esfera de influencia divina.

"Preserva mi alma". En el Antiguo Testamento, el término "alma" se usa a menudo como usamos el término "vida". Pero siempre parece dentro del término aprehensión más o menos perfecta de la verdad que el alma es el hombre. La división comúnmente recibida del ser del hombre es en "cuerpo" y "alma"; pero un análisis más científico se divide en cuerpo, que incluye alma animal o vida, y espíritu. La "división tripartita" es cuerpo, alma, espíritu. Como una redención moral, la obra de Cristo ha traído de manera prominente ante nosotros que el hombre es un ser espiritual. Como lo expresa el Dr. George Macdonald, "Estamos acostumbrados a decir que somos cuerpos y tenemos almas; mientras que deberíamos decir: somos almas y tenemos cuerpos".

I. EL ALMA DEL HOMBRE ES LA ESFERA DEL ENTRENAMIENTO MORAL DE DIOS. Podemos ver a Dios en la historia; pero su interés supremo está en los personajes, no en los eventos. Podemos ver a Dios en la providencia; pero no lo vemos bien, a menos que rastreemos la influencia de los incidentes en nuestros principios y en nuestro espíritu. Todo tiene un lado moral y una misión moral. Dios siempre está moldeando la disposición y el carácter, que son las formas del alma. Esto es cierto para todos los hombres. Humanity to God es una colección de espíritus, o seres espirituales, establecidos para su entrenamiento moral en diversas formas y relaciones corporales.

II EL ALMA DEL HOMBRE ES LA ESFERA DE LAS REDENCIONES DE DIOS. El error cometido acerca de Cristo Salvador en los días de su carne fue un error bastante representativo. Los hombres pensaban que había venido a liberar a una nación del dominio extranjero; mientras que él vino para salvar almas del pecado. Las redenciones corporales siguen como las consecuencias naturales de las redenciones espirituales. La gran obra de Dios es salvar almas de la muerte. Por lo tanto, antes de que podamos esperar que Cristo y su obra sean apreciados, nos vemos obligados a despertar la ansiedad del alma; o, en otras palabras, buscar producir convicción de pecado. Cuando la obra salvadora de nuestro Señor se estudie por completo como una redención moral, una reactivación de las almas con una vida Divina en lugar de un ajuste de las relaciones externas rotas, se revelará y se realizará todo el misterio de la misma.

III. EL ALMA DEL HOMBRE ES LA ESFERA DE LOS DIVINOS SANTIFICACIÓN. La obra actual del Cristo viviente, realizada por nosotros como la obra del Espíritu Santo, no es el cambio de las cosas con las que tenemos que hacer, sino un cambio de las relaciones en las que nos enfrentamos a las cosas; un cambio forjado en nosotros, forjado en las almas que somos. Este cambio, en efecto, cambia el carácter de las cosas con las que tenemos que hacer.—R.T.

Salmo 86:8

Dios incomparable.

"Entre los dioses no hay nadie como tú, oh Señor". Puede preguntarse ¿Por qué Dios debe ser comparado con dioses que las Escrituras declaran tan vigorosamente que no son dioses? Es suficiente responder que todos los maestros deben bajar al nivel de aquellos a quienes enseñarían; y comience aceptando sus ideas para llevarlas a un nivel superior y más valioso. Calvin pone bien este punto. "Si alguien afirma que es impropio comparar a Dios con las ficciones vacías, la respuesta es fácil; el discurso se acomoda a la ignorancia de los hombres, porque sabemos cómo los hombres atrevidamente supersticiosos elevan sus caprichos por encima de los cielos". El salmista tiene a la vista una base de comparación que es ajena a nuestro modo de pensar. En su día, las deidades fueron concebidas como seres limitados y locales, que pertenecían a países particulares. Si se usó el nombre general Baal, se agregó algún nombre calificado, lo que indicaba que Baal adoraba en un distrito en particular. Con esta idea en mente, los hombres podrían decir de Jehová: "Él es solo el Dios de Palestina". Esta visión de Dios, toda la Biblia, protesta enérgicamente y reclama la única Divinidad de Jehová; está fuera del alcance de los llamados "dioses"; No puede ser comparado con ninguno. Este tema puede abrirse, con las aplicaciones actuales, mostrando que:

I. Dios es incomparable como el ÚNICO SER SIN CAUSA.

II Dios es incomparable como un SER ESPIRITUAL NO VISTO.

III. Dios es incomparable como un SER INFINITAMENTE SANTO.

IV. Dios es incomparable como EL UNO QUE RECLAMA EL HOMENAJE UNIVERSAL.

V. Dios es incomparable como el SER QUE TIENE PODER ABSOLUTO SOBRE TODAS LAS COSAS.

VI. Dios es el SER QUE REQUIERE UN SERVICIO DE CARÁCTER, expresado en acto y conducta, no solo de conducta.

Las Escrituras se basan en esta singularidad de Dios (ver Éxodo 15:11; Deuteronomio 3:24; Isaías 40:1, etc.). Siendo lo que es, solo Dios, Dios todopoderoso, Dios todo santo, afirma con razón que debemos amarlo y servirlo "con todo nuestro corazón, mente, alma y fuerzas". Él debe ser el primero con nosotros, porque se presenta ante nosotros como incomparable.-R.T.

Salmo 86:9

Dios glorificando su propio nombre.

Al permitir que ese nombre sea conocido entre los gentiles, para que lo glorifiquen. Por fin, todo el mundo se unirá para levantar manos santas y corazones amorosos a Dios, y se unirán para cantar: "Alabado sea Dios, alabado sea Dios; esta concepción del reconocimiento universal de Jehová es extraña para un judío exclusivo, y es un presagio de Ideas cristianas. Debemos pensar en Dios buscando la glorificación de su Nombre en esto, que cada criatura hecha a su imagen se una en la glorificación. "Todas las naciones vendrán y adorarán". "Las deidades gentiles son obviamente inferiores a Jehová, el salmista prevé que un día el Creador será conocido por los gentiles, y la Iglesia de Dios se extenderá sin límites "." Los judíos piadosos creían que la relación común de Dios con todos sería finalmente reconocida por todos los hombres ". El nombre de Dios es usualmente y propiamente considerado como cualquier término que reúne y expresa los atributos y características de Dios. Ilustrar por la forma en que un término simple expresará una teoría científica.

I. EL NOMBRE, O NOMBRES, DIOS NOS HA DADO DE SÍ MISMO. El primer nombre que los hombres conocían parece haber sido El, que, de manera general, expresa la creación de Dios. Este nombre es común a la raza humana. Se encuentra en formas singulares y plurales, y en combinación con algún otro nombre, como El Shaddai. Entonces, una raza conoció a Dios en relaciones especiales de pacto; y como Dios del pacto se le conoce como Jahveh o Jehová. ¡Como si lo que el hombre se comprometiera a preservar fuera la verdad del origen propio, la unidad y la espiritualidad de Dios! Entonces Dios encontró un nombre para sí mismo que apelaría constantemente a la experiencia del hombre en sus tratos, y se llamó a sí mismo "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob". Entonces Dios encontró nombres precisos para sí mismo, adecuados para individuos o para la nación en circunstancias particulares. Compare el nombre de Abraham, "Yo soy tu escudo"; para David, "El Señor es mi pastor"; para la nación, "El Señor nuestra justicia". Lleve a la fijación de un nombre para Dios por el Señor Jesucristo: "nuestro Padre". Si Dios nos da un nombre para sí mismo, se compromete a todo lo que está involucrado en el nombre. En fidelidad a lo que exige e involucra, lo glorificará.

II EL NOMBRE, O NOMBRES, LOS HOMBRES HAN DADO A DIOS POR SU EXPERIENCIA DE SUS MANERAS. La obra de la vida de un hombre puede representarse como "encontrar un nombre propio para Dios". Puede ser lo mismo que alguien más ha encontrado y, sin embargo, ser del hombre. En fidelidad a lo que el nombre de cada hombre para Dios reclama, cada hombre lo glorifica. Luego señale que el nombre de Dios es glorificado

(1) por estar debidamente sostenido;

(2) respondiendo eficientemente; y

(3) al darse a conocer ampliamente.

"Dile a los paganos que el Señor es el Rey", y ellos aumentarán el coro de sus alabanzas.

Salmo 86:11

El deseo de ser sincero.

Este versículo contiene una oración "contra la distracción y la división del corazón, por supuesto, con el deseo de que sea unida en conjunto a Dios". Perowne expresa hábilmente la idea: "No dejes que mi corazón ya no se esparza sobre una multiplicidad de objetos, para ser atraído de aquí para allá por mil objetivos diferentes; pero gira todos sus poderes, todos sus afectos, en una dirección, recógelos en un enfoque, hazlos todos uno en ti ". Nuestro Señor impresionó la importancia de esta unidad de objetivo y propósito por sus enseñanzas sobre la "soltería de los ojos". Y nos enseñó el secreto de unificar todos nuestros poderes y afectos. Solo se puede hacer haciendo de Dios y su servicio nuestro Centro: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia". Para el hombre sincero y sincero, la tendencia a distraer la mente es una ansiedad constante. Le preocupa la distracción en la devoción, en la adoración, en el motivo y en el servicio. La conciencia de esto fuerza la oración de nuestro texto.

I. DISTRACCIÓN EN DEVOCIÓN. Todos los libros sobre la "vida interior" abordan esta dificultad y sugieren métodos para superarla. Pero incluso si se pueden formar buenos hábitos, siempre estamos sujetos a la intrusión de cosas en las que, en ese momento, estamos especialmente interesados: asuntos de negocios, compromisos para mantener, etc. El carácter apresurado de la devoción privada moderna se impone grave peligro la unidad de nuestros corazones en tales estaciones. La mente seguramente estará en otra parte.

II DISTRACCIÓN EN LA ADORACIÓN. Cuando se conocen las palabras, se pueden pronunciar mientras la mente está en otra parte. Cuando las palabras son desconocidas, la mente puede dejar de ejercitarse con ellas. La diferencia entre los tiempos de devoción y adoración radica en esto: en la devoción privada, la mente debe estar activa; En la adoración, otra mente distinta a la nuestra es activa, y la nuestra es pasiva y receptora. Para la mente pasiva, la intrusión de otros intereses es más fácil que para la mente activa. Por lo tanto, nuestra adoración debe organizarse de modo que se estimule la cooperación activa de todos los que participan en ella.

III. DISTRACCIÓN EN MOTIVO. Probablemente ninguno de nosotros haga cosas por motivos absolutamente puros. Si leemos nuestros corazones correctamente, encontramos motivos malvados e indignos que realmente nos influyen, cuando nos engañamos a medias con la idea de que nuestros motivos son elevados y nobles. Y en el mejor de los casos los motivos son "mixtos". El yo es prominente.

IV. DISTRACCIÓN EN SERVICIO. Nuestro propósito puede ser establecer a Dios primero, y con esto podemos comenzar. Pero pronto entra en juego la división de intereses, y descubrimos que estamos "siguiendo los dispositivos y los deseos de nuestros propios corazones". Hay esperanza en el deseo de ser indiviso, sincero. Queremos un único objetivo estable. Queremos no tener ningún objeto ante nuestras mentes salvo la gloria de Dios. Y queremos que cada fuerza y ​​facultad de nuestro ser sea llevado a una unidad de consagración.-R.T.

Salmo 86:13

La súplica por más gracia.

Lo que Dios ha hecho se convierte en motivo para suplicar que haría aún más abundantemente. Un salmista puede pedir grandes cosas cuando está seguro de que quien ha dado mucha gracia puede dar más gracia. La súplica basada en lo que Dios ha hecho incluye dos cosas: la redención del alma, la bendición de la vida. Estos están bien expresados ​​en la versión revisada de Salmo 56:13, "Porque has librado mi alma de la muerte: ¿no has librado mis pies de la caída?" La revisión es más completa en Salmo 116:8, "Porque has librado mi alma de la muerte, mis ojos de las lágrimas y mis pies de caer".

I. LO QUE DIOS HIZO PARA NOSOTROS NOS MUESTRA LO QUE PUEDE HACER.

II LO QUE DIOS HIZO PARA NOSOTROS NOS MUESTRA LO QUE HARÁ.

III. LO QUE DIOS HA HECHO PARA NOSOTROS, NOS DA UN ARGUMENTO PARA URGAR CON ÉL.

IV. LO QUE DIOS HA HECHO NOS ESTABLECE AL MANTENER LAS CONDICIONES SOBRE LAS QUE LAS BENDICIONES HAN LLEGADO A NOSOTROS. Porque no estamos limitados ni en el poder de Dios ni en la voluntad de Dios. Si está limitado, solo puede ser porque no respondemos a las condiciones Divinas.

Salmo 86:15

La gracia de Dios.

"Lleno de compasión y amable, lento para la ira y abundante en misericordia y verdad" El término "amable", aplicado a Dios, trae ideas de ternura, gentileza, consideración, al tratar con aquellos que son frágiles y débiles. Es como "lamentable", pero no implica condiciones especiales de pobreza o angustia. "Gracioso" encaja en las formas ordinarias de Dios con la gente común. Si usáramos el término de nuestros semejantes, deberíamos distinguir a aquellos que eran comprensivos y de buenos modales y tonos suaves. Trae una visión algo fresca y muy atractiva de Dios, por lo tanto, asociar la palabra "gracia" con él. Los matices precisos de significado que se pueden adjuntar al término se verán al estudiar los siguientes pasajes: Éxodo 22:27, "Y sucederá, cuando él me grite, que yo escucha, porque soy amable " Éxodo 34:6, "Y el Señor pasó delante de él y proclamó: El Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso"; 2 Samuel 12:22, "¿Quién puede decir si Dios será amable conmigo, para que el niño pueda vivir?" Nehemías 9:17, "Un Dios dispuesto a perdonar, amable y misericordioso"; Salmo 4:1, margen, "Ten misericordia de mí y escucha mi oración;" Isaías 30:18, "Y por lo tanto esperará el Señor, para que él sea misericordioso con ustedes;" Jonás 4:2, "Porque sabía que eres un Dios misericordioso, y misericordioso, lento para la ira, y de gran bondad, y te arrepientes del mal". Evidentemente, el término se usa para expresar las relaciones de Dios con los pecadores, a diferencia de sus relaciones con el pecado; y describe especialmente la respuesta Divina a los pecadores penitentes. "Gracia", como favor, misericordia, fue la bendición más alta bajo la dispensación del Antiguo Testamento. José, en la plenitud de sus sentimientos al ver a su hermano Benjamín, gritó: "¡Dios te sea amable, hijo mío!" Los sinónimos del término "gracioso" pueden resultar sugerentes: amables, benéficos, benignos, condescendientes, agradables. Explique el punto de que Dios no solo salva y santifica, sino que salva y santifica de una manera amable, considerada y deliciosa. Puesto en una figura, él nunca "rompe la caña magullada ni apaga el lino humeante".

Salmo 86:17

La alegría de las fichas de Dios.

Es un tema de investigación que encontramos que Dios a veces concede, y a veces se niega a otorgar, signos y fichas. La razón de sus diversos tratos parece ser esta: está dispuesto a ayudar a la fe débil; no está dispuesto a dar oportunidades a la incredulidad. Estos puntos pueden ilustrarse a partir de la narrativa del Antiguo y Nuevo Testamento; p.ej. a Gedeón Dios le otorgó el signo o símbolo de la "lana", porque Gedeón quería creer, pero necesitaba ayuda para creer. Los escribas y fariseos que buscaban una señal, o muestra, del Mesianismo de Jesús fueron rechazados, porque no tenían la intención de dejarse persuadir por ello, sino que tenían la intención de dar cuenta de que intensificaban sus prejuicios contra Jesús. Un hombre piadoso siempre puede pedirle libremente a Dios una ficha; pero si se le da a uno dependerá por completo de la actitud y el estado de ánimo de su mente, y del juicio Divino de que una ficha será realmente buena para él. Retener las fichas por las cuales anhelamos y oramos es a veces una forma de disciplina Divina. A lo que se refiere aquí el salmista no es una señal milagrosa, como la que tuvo Gedeón, sino una prueba evidente y sorprendente, en las relaciones cotidianas, de la buena voluntad de Dios hacia él. Tholuck dice: "¿No es el hecho de que cuanto más reconocemos en cada suceso cotidiano la inspiración secreta de Dios que nos guía y controla, mayor será la voluntad de todos para que otros tengan un aspecto común y cotidiano para demostrar un signo y un trabajo maravilloso".

I. EL DESEO DE TOKENS DE LA BUENA VOLUNTAD DE DIOS. Los reconciliados con Dios quieren mantener el sentido de la reconciliación. Los tokens modernos se pueden esperar de dos maneras.

1. En un orden y control evidentes de nuestras circunstancias externas. Podemos ver la "buena mano de nuestro Dios, sobre nosotros para siempre". Puertas abiertas. Formas aclaradas. Obstáculos sacados del camino.

2. En el sentido cómodo del amor de Dios en nuestras almas; Las comunicaciones internas de la gracia divina.

II EL PROPÓSITO POR EL CUAL SE DESEÓ EL DESEO. Para que el servicio de Dios sea recomendado a los demás. Y que las pruebas del favor divino puedan influir tanto en los enemigos del salmista, que se alivie la tensión de su enemistad. Sintió que aquellos que estaban amargados contra él cambiarían sus formas si vieran, por alguna simple señal, que Dios estaba de su lado.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 86:11

Un solo corazón.

"Une mi corazón para temer tu nombre".

I. ¿QUÉ INCLUYE LA ORACIÓN?

1. Es la oración contra la doble mentalidad. "La carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne", etc. Dos amos en la casa a quienes servimos alternativamente: el celestial y el terrenal. Dos dirigiendo el bote de nuestras vidas.

2. Por totalidad o totalidad de la mente al servicio de Dios. Para que el corazón dividido se haga uno. Que los objetivos en conflicto deben ser destruidos por la fuerza y ​​la superioridad del único objetivo: amar y servir a Dios como nuestro Padre.

II LA RESPUESTA A LA ORACIÓN INCLUIRÍA:

1. Un sentido de unidad con Dios. Que un hombre se entregue honesta y verdaderamente a Dios, y no haga reservas; permítale determinar que es verdadero y fiel, luego entra de inmediato en el secreto de la fe, la aceptación y la comunión con Dios, y mantiene el secreto puro y brillante.

2. Fuerza triunfante. El secreto de la fuerza es la concentración en un objetivo supremo y un propósito único. No podemos elaborar dos planes de vida que sean mutuamente excluyentes en su naturaleza. Cuando podamos dejar de lado todos los compromisos y servir a Dios con un corazón unido, ya no seremos constantemente desconcertados y derrotados por nuestras tentaciones, sino capaces de llorar de alegría, "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesús ¡Cristo!"

3. Esto nos dará verdadera paz. La paz de la rectitud consciente; sintiendo que nuestro propósito es honesto y simple: ser Cristo sin reservas. La paz de una gran liberación; y sentimos que somos sujetos de una gran salvación. La paz de una gran intrepidez; nada para aterrorizar al hombre que es uno con Dios; se sienta por encima de todas las tormentas, y está seguro y en casa con Dios.

Notas Explicativas de Wesley

Verdad - En el camino de tus preceptos, que son verdaderos y rectos en todas las cosas. Mi corazón - Tejido todo mi corazón.