Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 80:17

Clarke's Commentary

Verse Psalms 80:17. The man of thy right hand — The only person who can be said to be at the right hand of God as intercessor, is JESUS the MESSIAH. Let him become our Deliverer: appoint him for this purpose, and let his strength be manifested In our weakness! By whom are the Jews to be restored, if indeed they ever be restored to their own land, but by JESUS CHRIST? By HIM alone can they find mercy; through HIM alone can they ever be reconciled to God.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 79-80 Cries from a conquered people

Like a previous psalm of Asaph, Psalms 79:0 is from the time of Jerusalem’s destruction and the taking of the people into captivity. (For an outline of events see introductory notes to Psalms 74:0.) The historical setting for Psalms 80:0 is not clear. Both psalms, 79 and 80, are cries to God for salvation after Israel has suffered defeat and desolation.

The scene around Jerusalem is one of horror. The temple has been destroyed, the city is in ruins, and the army is a mass of decaying corpses providing food for wild birds and animals. Shame is added to sorrow through the insults heaped on Israel by its neighbours (79:1-4).
True, the destruction of Jerusalem has been a judgment sent by God on the nation because of its sin, but, ask the people, is not that enough? Will not God now reverse his judgment and punish those who eat up his people (5-7)? They pray that God will forgive their sins and restore them to their land. In this way he will silence those nations who mock him as being powerless to save (8-10). God’s captive people cry out to him to rescue them and punish those who insult him (11-13).
Again the people cry to God for some decisive action that will save them from their present plight (80:1-3). They are weighed down with grief. God has apparently forgotten them and their enemies cruelly mock them (4-7).
When they think of the nation’s past glory they wonder why they must suffer such shame. Israel was like a vine transplanted from Egypt into Canaan, where it grew and spread. It covered the mountains, burst its boundaries, and reached to the Lebanon Ranges and the Euphrates River (8-11). Why then does God allow the wild beasts of the forest to plunder and destroy his vineyard? Why does he allow enemy nations to crush Israel (12-13)?
The people pray that God will rescue the suffering nation, that he will save the damaged vine and restore it to healthy growth (14-16). They pray that he will give back to Israel the strength it once had as his specially chosen nation (17-19).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Thou broughtest a vine out of Egypt: Thou didst drive out the nations and plantedst it. Thou preparedst room before it, And it took deep root, and filled the land. The mountains were covered with the shadow of it, And the boughs thereof were like cedars of God. It sent out its branches unto the sea, And its shoots unto the River. Why hast thou broken down its walls, So that all that pass by the way do pluck it? The boar out of the wood doth ravage it, And the wild beasts of the field feed on it. Turn again, we beseech thee, O God of hosts: Look down from heaven, And behold and visit this vine. And the stock which thy right hand planted, And the branch that thou madest strong for thyself. It is burned with fire, it is cut down: They perish at the rebuke of thy countenance. Let thy hand be upon the man of thy right hand, Upon the son of man whom thou madest strong for thyself. So shall we not go back from thee: Quicken thou us, and we will call upon thy name. Turn us again, O Jehovah God of hosts; Cause thy face to shine, and we shall be saved. There is not a more tragic prayer in all the Word of God than here."

"Thou broughtest a vine out of Egypt… plantedst it" This is a reference to the bringing forth of Israel out of Egyptian slavery.

"Thou preparedst room before it" This speaks of God's driving out the pagan nations of Canaan to make room for the settlement of Israel in the Promised Land.

"It took deep root, and filled the land" This describes the growth and prosperity of Israel in Canaan. Psalms 80:10 is an expansion of the thought here.

"Branches unto the sea… shoots unto the River" This refers to the expansion of the Hebrew kingdom from the Mediterranean Sea to the River Euphrates, the boundaries of the nation during the reign of Solomon.

"Why hast thou broken down its walls" `Walls' here is a reference to the walls of the vineyard, i.e., the walls of Jerusalem. Coupled with Psalms 80:16, below, where it appears that the vineyard has been burned with fire and cut down, it is clear enough that the total destruction of Jerusalem has taken place at the time of the writing of this psalm.

"The boar out of the wood… the wild beasts" These were nations such as Assyria and Babylon which ravaged and destroyed the "degenerate vine."

"Turn again, we beseech thee, O God of hosts" This is a plaintive cry for God again to nourish the vine as in the days of old; but the degeneracy of the vine was a great hindrance to God's doing any such thing.

"And the Branch that thou madest strong for thyself" We have capitalized "Branch," here because that title belongs to no other in heaven or earth except the Son of God. (See a full discussion of this in Vol. IV of my minor prophets Commentaries, pp. 56-58, under Zechariah 3:8.) The alternative reading for "Branch" in this passage is "Son," another word which we capitalize, because it appears to this writer that there are definitely Messianic overtones in this fervent plea of God's people for "salvation." From what other source, either in heaven or upon earth could salvation have been available for any person whomsoever?

In this connection, we note that Addis entitled this psalm, "The Messianic Hope," stating that, "The psalmist looks forward to… the advent of the Messianic age."W. E. Addis, p. 387. We believe this is correct and that in this we have the only adequate interpretation of Psalms 80:17, below.

"Burned with fire… cut down" See under Psalms 80:12, above for the implications of these words.

"Let thy hand be upon the man of thy right hand, upon the Son of Man whom thou madest strong for thyself" Barnes identified this person with the king of northern Israel, but the words `Son of Man' (which we have capitalized) absolutely forbid such a view.

Barnes interpreted "Branch" in Psalms 80:15 to mean, "all the offspring or shoots of the vine,"Barnes' Notes on the Old Testament (Grand Rapids: Baker Book House, a 1987 reprint of the 1878 edition), op. cit., p. 318. reading "branches" here, instead of "Branch," thus making it mean all Israelites.

"The man of thy right hand" Who else, other than Jesus Christ our Lord, the Son of Man, could properly be referred to as, "The man of God's Right Hand"? Is it not He who sits at the right hand of the Majesty on High?

Barnes gave an opposite view of this, affirming that, "This is a prayer for the civil and military ruler of the land."Ibid. This seems very strange to us in that no `land' is mentioned here.

"Upon the Son of Man" Here again capital letters should be used. This was Christ's favorite of all the expressions that he used in reference to himself, and this writer finds it impossible to deny its reference to Christ here. Again, we regret to find ourselves in disagreement with Barnes who stated that. "This expression means simply `man,' the language being varied for the sake of poetry… It refers to the king or civil ruler."Ibid., p. 319. Nevertheless, we cannot believe that any civil ruler of that whole era would have been referred to by the Spirit of God as "the man of God's right hand" (Psalms 80:17).

"Quicken thou us, and we will call upon thy name" Here the psalmist is coming closer to what is really needed in Israel, namely, a change in the people themselves.

"Turn us again, O Jehovah God of hosts" Here is the climax of the psalm. God will turn to Israel when Israel turns to God. The great change so desperately needed is not in the attitude of God, but in that of the degenerate vine with its wild grapes.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Let thy hand be upon the man of thy right hand - Luther renders this, “Let thy hand guard the folks of thy right hand, and the people whom thou hast powerfully chosen.” The right hand is the place of honor; and the phrase “the man of thy right hand” means one who occupies such a position of honor. The phrase “Let thy hand be upon” is ambiguous. It may denote either favor or wrath; let it be upon him either to protect him, or to punish him. The connection, however, evidently demands the former interpretation, for it is in reference to the “man whom God had made strong for himself.” The allusion is either

(a) to some individual man whom God had raised up to honor, as a prince or ruler of the people; or

(b) to the people as such - as Luther understands it.

Most probably the former is the correct interpretation; and the prayer is, that God would interpose in behalf of the ruler of the people - the king of the nation - whom he had exalted to so high honor, and whom he had placed in such a position of responsibility; that he would now endow him properly for his work; that he would give him wisdom in counsel, and valor in battle, in order that the nation might be delivered from its foes. It is, therefore, a prayer for the civil and military ruler of the land, that God would give him grace, firmness, and wisdom, in a time of great emergency. Prof. Alexander strangely supposes that this refers to the Messiah.

Upon the son of man - This means simply man, the language being varied for the sake of poetry. Compare the notes at Psalms 8:4. It is true that the appellation “the Son of man” was a favorite designation which the Lord Jesus applied to himself to denote that he was truly a man, and to indicate his connection with human nature; but the phrase is often used merely to denote a man. Here it refers to the king or civil ruler.

Whom thou madest strong for thyself - The man whom thou hast raised up to that exalted station, and whom thou hast endowed to do a work for thee in that station. A magistrate is a servant and a representative of God, appointed to do a work for him - not for himself. See Romans 13:1-6.

Calvin's Commentary on the Bible

17Let that hand be upon the Man of thy right hand. Here the Psalmist repeats in plain words the prayer which he had expressed under the figure of a vineyard, pleading that God would defend, under his hand, the Man of his right hand, and the Son of man whom he hath strengthened for himself It is uncertain whether he speaks of the king alone, or whether the people also are included. Although Jeroboam was anointed to be king, yet he did not come to the possession of the royal dignity in a lawful way; and God never so approved of any of his successors, as to divest the posterity of David of the right and power of dominion. God, as we have seen in Psalms 78:67, did not choose the tribe of Ephraim. on the contrary, the scepter, by his immutable decree, was given to the house of Judah, as is plainly taught in the prophecy of Jacob, (Genesis 49:10.) It was therefore a base and wicked dismembering of the body, when the majority of the people revolted from the house of David, and submitted themselves to Jeroboam as their king. Such being the ease, why then, it may be said, is the king of Israel prayed for in this manner? For removing this difficulty, let it be observed, that although that kingdom had an untoward commencement, and God, as is stated in Hosea 13:11, gave them a king in his anger, yet he was afterwards pleased to tolerate its continuance; and the anointing of Jeroboam testified that he had ratified what had been unadvisedly and wickedly done by the tumult and rebellion of the people. The nation of Israel might therefore say that their king was created and established by God, who, with the view of remedying the rupture which had been made, added him as a sharer in the royal dignity to the children of David. By that rent the state of the people was greatly impaired; but, to prevent an entire overthrow, the erection of the ten tribes into a separate kingdom, under the sovereignty of Jeroboam, was, as it were, a pillar put under it by the secret counsel of God to uphold it.

I have, however, no hesitation in considering the whole body of the Church as comprehended under the expressions, the Man of God’s right hand, and the Son of man The similar number is very properly made use of, it having been the Divine will that the chosen people should be as one man. For the same reason, the Apostle Paul also, in Galatians 3:16, lays great stress upon the words, one seed; for Ishmael, Esau, and others, were separated and scattered when God redeemed arm gathered together the seed of Abraham. Thus, by the Son of man is to be understood the people whom God had adopted to himself, that they might be as one man. ⁽⁴⁰⁰⁾ But as this oneness depended upon the head, I readily admit that the phrase has a particular reference to the king, who preserved the greater part of the people from being involved in utter destruction. Here again the Prophet, in seeking to obtain the Divine favor, founds his argument and hope only upon the benefits which God had formerly conferred upon them. “Lord,” as if he had said, “since it belongs to thee to perfect that which thou hast begun, preserve the king whom thou hast given us!”

(400) Muis, Walford, and others, in like manner, suppose these titles, The Man of thy right hand, and The Son of man, to belong to the people of Israel. Walford translates the 15^th and 17^th verses thus: —

“The scion, which thy right hand planted;
Even the branch, which thou madest strong for thyself.

Let thy support be extended to the Man of thy right hand;
To the Son of man, whom thou madest strong for thyself.”

And he observes on the 17^th verse, “The Psalmist here quits the figurative representation, and speaks literally of the people of Israel, whom God had chosen, and so greatly favored.” “From comparing 2 Chronicles 36:22; Isaiah 44:26, and Jeremiah 25:12,” says Dimock, “with this verse, might not Jeremiah, or whoever was the author of this psalm, mean Cyrus, by these titles, who was prophesied of as the restorer of Israel, by name, above a hundred years before his birth?” It has been thought by others, and it is highly probable, that the phraseology here employed contains a mystic allusion to the Messiah. The pious Israelites were accustomed, in times of great calamity, to look forward with longing desire to the days of Him who should reign over the house of Jacob for ever, and of whose kingdom there should be no end. These striking expressions, The Man of thy right hand, and The Son of man, apply in the fullest and most perfect sense to Christ. If the Man of God ’s right hand be the man placed there, to whom can the title apply but to him? for, “to which of the angels said God at any time, Sit on my right hand?” (Hebrews 1:3;) and much less has he said this of any Jewish king. As to the other appellation, The Son of man, it is one of Christ’s most definite titles, being given to him in Scripture no less than seventy-one times; in sixty-seven instances by himself; once by Daniel; once by the martyr Stephen; and twice by the Apostle John in the Revelation. He it is, too, whom the Father has made strong for the salvation of his Church, and who will yet turn away iniquity from the chosen people, and restore them to a place in the Church, so that henceforth they “will not go back from God.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 80:1-19

Give ear, O Shepherd of Israel, thou that leadest Joseph like a flock; thou that dwellest between the cherubims, shine foRuth ( Psalms 80:1 ).

God's dwelling between the cherubim. Actually, in the book of Revelation John describes the throne of God with the four cherubim round about the throne crying, "Holy, Holy, Holy, Lord God Almighty ceasing not to declare the greatness and holiness of God, night and day."

Before Ephraim and Benjamin and Manasseh stir up your strength, and come and save us. Turn again, O God, and cause thy face to shine; and we shall be saved. O LORD God of hosts, how long will you be angry against the prayer of thy people? You feed them with the bread of tears; you give them tears to drink in great measure. You make us a strife unto our neighbors and to our enemies: they laugh among themselves. Turn us again, O God of hosts, and cause thy face to shine; and we shall be saved. Thou hast brought a vine out of Egypt: you have cast out the heathen, and planted it ( Psalms 80:2-8 ).

The vine out of Egypt, of course, is the nation Israel. "You've brought it out of Egypt, and You've prepared it in this land."

You've prepared room before it, you did cause it to take deep root, and it filled the land ( Psalms 80:9 ).

And so the people of God filled this land of Israel.

The hills were covered with the shadow of it, the boughs thereof were like goodly cedars. She sent out her boughs into the sea, her branches to the river. Why have you then broken down her hedges, so that they all which pass by the way do pluck her? The boar out of the woods doth waste it, the wild beast out of the fields doth devour it. Return, we beseech thee, O God of hosts: look down from heaven, and behold, and visit this vine ( Psalms 80:10-14 );

And so the nation Israel typified as a vine. This is a symbolism that is used also in the prophet Isaiah. God speaks of His vineyard, how He planted it, and cultivated it, and put the winepress in it, but it never did bring forth the fruit that He desired.

And the vineyard which thy right hand hath planted, the branch that thou hast made strong for thy self. It's burned with fire, it's cut down: they perish at the rebuke of thy countenance. Let thy hand be upon the man of thy right hand, and upon the son of man whom thou madest strong for thyself. So will not we go back from thee: quicken us [or make us alive], and we shall call upon thy name. Turn us again, O LORD God of hosts, cause thy face to shine; and we shall be saved ( Psalms 80:15-19 ).

"O God, turn to us once more, cause Your face to shine." For God had forsaken the nation Israel, because they had forsaken God. And as Asa was told by the prophet, "The Lord is with you while you'll be with Him. And if you seek Him, He'll be found of you. But if you forsake Him, He will forsake you." So the nation Israel forsook God; God forsook them. But I can think of no greater tragedy in life than to be forsaken by God. And thank God it is an experience that none of us need to go through. On the cross Jesus cried, "My God, My God, why hast Thou forsaken Me?" There on the cross Jesus was forsaken of the Father in order that you never need be forsaken by God. And thus, "Turn, O God, remember Your people. Bring Thy salvation."

Shall we pray.

Father, we thank You for the opportunity of studying Your Word. May we learn from the lessons that are here, Father. Oh God, may we really apply the truths to our own situations, and may we walk, oh Lord, with Thee. In Jesus' name. Amen.

Shall we stand.

David said, "I will hide Thy Word in my heart that I might not sin against Thee." And may you do likewise. May you go forth and let the Word of God dwell in your hearts richly through faith. That you might be able to comprehend how much God does love you, how much God is concerned with your well being, how much God wants to help you and strengthen you. And thus, may you walk with Him this week in a renewed consciousness of His love and of His power and of His goodness. And may He strengthen you for every test and trial that you might face. And may you walk in the victory of Jesus Christ and in the power of the Holy Spirit, living a life that is acceptable and pleasing unto Him. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 80

Again Asaph called on God to deliver and restore Israel. The nation was downtrodden and needed Yahweh’s salvation. This community lament psalm is unusual because of the figure the psalmist used to describe Israel. He pictured the nation as a grape vine (Psalms 80:8-16). The fall of Samaria in 722 B.C. may be in view. [Note: Kidner, Psalms 73-150, p. 288.] Psalms 77, 81 also lament the destruction of Samaria, the former capital of the Northern Kingdom of Israel.

"Except for the books of Jeremiah and Lamentations, the psalms have more to say about tears than any other book in the Bible." [Note: Armerding, p. 116.]

Dr. Constable's Expository Notes

4. An appeal for deliverance 80:14b-19

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 80:17 refers again to the present generation of Israelites as "God’s son." There is a play on words since Benjamin (Psalms 80:2) means "son of my right hand." The psalmist called on God to support with His strong hand the son of His right hand (i.e., the nation God used as His powerful right hand). He promised that the Israelites would follow God faithfully and call on Him for their needs if He would revive His vine. The psalm ends with a repetition of the refrain.

God’s people are similar to a grapevine, in that God has called them to be a blessing to others. However, if we who are God’s people do not walk in trust and obedience, God may prune us back and limit our fruitfulness, with a view to increasing our ultimate productivity. The vine experiences blessing itself as it becomes a blessing to others. If we depart from God, we need to call on Him to restore our fruitfulness and commit ourselves to Him again. The figure of Israel as an olive tree in Romans 11:17-24 teaches similar lessons.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Let thy hand be upon the man of thy right hand,.... Which some understand of the people of Israel in general, beloved, supported, and strengthened, by the Lord: and others of the then king of Israel, or Judah, the vinedresser, or keeper of the vineyard under God; praying that he might be directed, supported, and protected, by the Lord; but it seems better to understand it with R. Obadiah on the place, and Abarbinel x of the Messiah; and so Aben Ezra interprets it either of Israel, or of Messiah the son of Ephraim. Christ is called the "man", though as yet he was not really man, because it was purposed and promised that he should; and he had agreed to become man, and had appeared often in an human form; and it was certain that he would be incarnate: and also the man of God's "right hand", which is expressive of the power of God, because by him, who, in time, became man, even the Son of God, the world, and all things in it, were made; and by him all things are upheld in their being; by him his people were to be redeemed, and have been redeemed from all their enemies; and by him they are upheld, kept, and preserved from a final and total falling away, and will be raised at the last day: and the phrase may design the support and strength the human nature of Christ, which was weak in itself, was to have, and had, not only from its union in the Son of God, but from God the Father; who promised and gave support and strength to it, under all the sufferings endured in it: to which may be added, that this phrase is expressive of love and affection; so Benjamin had his name, which signifies the son of the right hand, from the great affection of his father; so Christ is the Son of God's love, his dear and well beloved Son; as appears by hiding nothing from him, by putting all things into his hands, and appointing him the Head and Saviour of his people, and the Judge of the world; and his love to him is a love of complacency and delight, is everlasting and unchangeable: moreover, he may be so called, because he was to be, and now is, exalted at the right hand of God, in human nature, as a Prince and Saviour, above angels, authorities, and powers, and above every name whatever: and the prayer is either that the hand of vindictive justice might not be upon the vine, or the church of God, but upon Christ their surety, who was able to bear it, and had engaged to do it; or the hand of divine power and support might be upon him, to strengthen him for the work of redemption and salvation, that so that might prosper in his hand; and the hand of love, grace, and mercy, might be turned upon his people: it is added,

upon the son of man, whom thou madest strong for thyself; for the accomplishment of his purposes, promises, and covenant, for the bringing about the salvation of his own people, and for ends of his own glory: the same person is here meant as before; and his being called "the Son of Man", which is a very usual phrase for Christ in the New Testament, and which seems to be taken from hence, and from Daniel 7:13, shows that he could not be really from eternity, since he was to be the Son of Man, as he was, of Abraham, David, &c.

x Mashmiah Jeshuah, fol. 81. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Desolated Vine.

      8 Thou hast brought a vine out of Egypt: thou hast cast out the heathen, and planted it.   9 Thou preparedst room before it, and didst cause it to take deep root, and it filled the land.   10 The hills were covered with the shadow of it, and the boughs thereof were like the goodly cedars.   11 She sent out her boughs unto the sea, and her branches unto the river.   12 Why hast thou then broken down her hedges, so that all they which pass by the way do pluck her?   13 The boar out of the wood doth waste it, and the wild beast of the field doth devour it.   14 Return, we beseech thee, O God of hosts: look down from heaven, and behold, and visit this vine;   15 And the vineyard which thy right hand hath planted, and the branch that thou madest strong for thyself.   16 It is burned with fire, it is cut down: they perish at the rebuke of thy countenance.   17 Let thy hand be upon the man of thy right hand, upon the son of man whom thou madest strong for thyself.   18 So will not we go back from thee: quicken us, and we will call upon thy name.   19 Turn us again, O LORD God of hosts, cause thy face to shine; and we shall be saved.

      The psalmist is here presenting his suit for the Israel of God, and pressing it home at the throne of grace, pleading with God for mercy and grace for them. The church is here represented as a vine (Psalms 80:8; Psalms 80:14) and a vineyard, Psalms 80:15; Psalms 80:15. The root of this vine is Christ, Romans 11:18. The branches are believers, John 15:5. The church is like a vine, weak and needing support, unsightly and having an unpromising outside, but spreading and fruitful, and its fruit most excellent. The church is a choice and noble vine; we have reason to acknowledge the goodness of God that he has planted such a vine in the wilderness of this world, and preserved it to this day. Now observe here,

      I. How the vine of the Old-Testament church was planted at first. It was brought out of Egypt with a high hand; the heathen were cast out of Canaan to make room for it, seven nations to make room for that one. Thou didst sweep before it (so some read Psalms 80:9; Psalms 80:9), to make clear work; the nations were swept away as dirt with the besom of destruction. God, having made room for it, and planted it, cause it to take deep root by a happy establishment of their government both in church and state, which was so firm that, though their neighbours about them often attempted it, they could not prevail to pluck it up.

      II. How it spread and flourished. 1. The land of Canaan itself was fully peopled. At first they were not so numerous as to replenish it, Exodus 23:29. But in Solomon's time Judah and Israel were many as the sand of the sea; the land was filled with them, and yet such a fruitful land that it was not over-stocked, Psalms 80:10; Psalms 80:10. The hills of Canaan were covered with their shadow, and the branches, though they extended themselves far, like those of the vine, yet were not weak like them, but as strong as those of the goodly cedars. Israel not only had abundance of men, but those mighty men of valour. 2. They extended their conquests and dominion to the neighbouring countries (Psalms 80:11; Psalms 80:11): She sent out her boughs to the sea, the great sea westward, and her branches to the river, to the river of Egypt southward, the river of Damascus northward, or rather the river Euphrates eastward, Genesis 15:18. Nebuchadnezzar's greatness is represented by a flourishing tree, Daniel 4:20; Daniel 4:21. But it is observable here concerning this vine that it is praised for its shadow, its boughs, and its branches, but not a word of its fruit, for Israel was an empty vine,Hosea 10:1. God came looking for grapes, but, behold, wild grapes, Isaiah 5:2. And, if a vine do not bring forth fruit, no tree so useless, so worthless, Ezekiel 15:2; Ezekiel 15:6.

      III. How it was wasted and ruined: "Lord, thou hast done great things for this vine, and why shall it be all undone again? If it were a plant not of God's planting, it were not strange to see it rooted up; but will God desert and abandon that which he himself gave being to?" Psalms 80:12; Psalms 80:12. Why hast thou then broken down her hedges? There was a good reason for this change in God's way towards them. This noble vine had become the degenerate plant of a strange vine (Jeremiah 2:21), to the reproach of its great owner, and then no marvel if he took away its hedge (Isaiah 5:5); yet God's former favours to this vine are urged as pleas in prayer to God, and improved as encouragements to faith, that, notwithstanding all this, God would not wholly cast them off. Observe, 1. The malice and enmity of the Gentile nations against Israel. As soon as ever God broke down their hedges and left them exposed troops of enemies presently broke in upon them, that waited for an opportunity to destroy them. Those that passed by the way plucked at them; the board out of the wood and the wild beast of the field were ready to ravage it, Psalms 80:13; Psalms 80:13. But, 2. See also the restraint which these cruel enemies were under; for till God had broken down their hedges they could not pluck a leaf of this vine. The devil could not hurt Job so long as God continued the hedge round about him,Job 1:10. See how much it is the interest of any people to keep themselves in the favour of God and then they need not fear any wild beast of the field, Job 5:23. If we provoke God to withdraw, our defence has departed from us, and we are undone. The deplorable state of Israel is described (Psalms 80:16; Psalms 80:16): It is burnt with fire; it is cut down; the people are treated like thorns and briers, that are nigh unto cursing and whose end is to be burned, and no longer like vines that are protected and cherished. They perish not through the rage of the wild beast and the boar, but at the rebuke of thy countenance; that was it which they dreaded and to which they attributed all their calamities. It is well or ill with us according as we are under God's smiles or frowns.

      IV. What their requests were to God hereupon. 1. That God would help the vine (Psalms 80:14; Psalms 80:15), that he would graciously take cognizance of its case and do for it as he thought fit: "Return, we beseech thee, O Lord of hosts! for thou hast seemed to go away from us. Look down from heaven, to which thou hast retired,--from heaven, that place of prospect, whence thou seest all the wrongs that are done us, that place of power, whence thou canst send effectual relief,--from heaven, where thou hast prepared thy throne of judgment, to which we appeal, and where thou hast prepared a better country for those that are Israelites indeed,--thence give a gracious look, thence make a gracious visit, to this vine. Take our woeful condition into thy compassionate consideration, and for the particular fruits of thy pity we refer ourselves to thee. Only behold the vineyard, or rather the root, which thy right hand hath planted, and which therefore we hope thy right hand will protect, that branch which thou madest strong for thyself, to show forth thy praise (Isaiah 43:21), that with the fruit of it thou mightest be honoured. Lord, it is formed by thyself and for thyself, and therefore it may with a humble confidence be committed to thyself and to thy own care." As for God, his work is perfect. What we read the branch in the Hebrew is the son (Ben), whom in thy counsel thou hast made strong for thyself. That branch was to come out of the stock of Israel (my servant the branch,Zechariah 3:8), and therefore, till he should come, Israel in general, and the house of David in particular, must be preserved, and upheld, and kept in being. He is the true vine,John 15:1; Isaiah 11:1. Destroy it not for that blessing is in it,Isaiah 65:8. 2. That he would help the vine-dresser (Psalms 80:17; Psalms 80:18): "Let thy hand be upon the man of thy right hand," that king (whoever it was) of the house of David that was now to go in and out before them; "let they hand be upon him, not only to protect and cover him, but to own him, and strengthen him, and give him success." We have this phrase, Ezra 7:28, And I was strengthened as the hand of the Lord my God was upon me. Their king is called the man of God's right hand as he was the representative of their state, which was dear to God, as his Benjamin, the son of his right hand, as he was president in their affairs and an instrument in God's right hand of much good to them, defending them from themselves and from their enemies and directing them in the right way, and as he was under-shepherd under him who was the great shepherd of Israel. Princes, who have power, must remember that they are sons of men, of Adam (so the word is), that, if they are strong, it is God that has made them strong, and he has made them so for himself, for they are his ministers to serve the interests of his kingdom among men, and, if they do this in sincerity, his hand shall be upon them; and we should pray in faith that it may be so, adding this promise, that, if God will adhere to our governors, we will adhere to him: So will not we go back from thee; we will never desert a cause which we see that God espouses and is the patron of. Let God be our leader and we will follow him. Adding also this prayer, "Quicken us, put life into us, revive our dying interests, revive our drooping spirits, and then we will call upon thy name. We will continue to do so upon all occasions, having found it not in vain to do so." We cannot call upon God's name in a right manner unless he quicken us; but it is he that puts life into our souls, that puts liveliness into our prayers. But many interpreters, both Jewish and Christian, apply this to the Messiah, the Son of David, the protector and Saviour of the church and the keeper of the vineyard. (1.) He is the man of God's right hand, to whom he has sworn by his right hand (so the Chaldee), whom he has exalted to his right hand, and who is indeed his right hand, the arm of the Lord, for all power is given to him. (2.) He is that son of man whom he made strong for himself, for the glorifying of his name and the advancing of the interests of his kingdom among men. (3.) God's hand is upon him throughout his whole undertaking, to bear him out and carry him on, to protect and animate him, that the good pleasure of the Lord might prosper in his hand. (4.) The stability and constancy of believers are entirely owing to the grace and strength which are laid up for us in Jesus Christ, Psalms 68:28. In him is our strength found, by which we are enabled to persevere to the end. Let thy hand be upon him; on him let our help be laid who is mighty; let him be made able to save to the uttermost and that will be our security; so will not we go back from thee.

      Lastly, The psalm concludes with the same petition that had been put up twice before, and yet it is no vain repetition (Psalms 80:19; Psalms 80:19): Turn us again. The title given to God rises, Psalms 80:3; Psalms 80:3, O God!Psalms 80:7; Psalms 80:7, O God of hosts!Psalms 80:19; Psalms 80:19, O Lord (Jehovah) God of hosts! When we come to God for his grace, his good-will towards us and his good work in us, we should pray earnestly, continue instant in prayer, and pray more earnestly.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 80:17 . El varón de tu diestra. La única persona que se puede decir que está a la diestra de Dios como intercesor, es JESÚS el MESÍAS. Que se convierta en nuestro Libertador: ¡nómbralo para este propósito, y deja que su fuerza se manifieste En nuestra debilidad! ¿Por quién serán restaurados los judíos, si es que alguna vez serán restaurados a su propia tierra, sino por JESUCRISTO? Sólo por ÉL pueden encontrar misericordia; sólo a través de ÉL pueden alguna vez reconciliarse con Dios.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Deja que tu mano esté sobre el hombre de tu mano derecha - Lutero dice: "Deja que tu mano proteja a los de tu mano derecha y a las personas que tienes poderosamente elegido ". La mano derecha es el lugar de honor; y la frase "el hombre de tu diestra" significa alguien que ocupa tal posición de honor. La frase "Deja que tu mano esté sobre" es ambigua. Puede denotar favor o ira; que recaiga sobre él para protegerlo o para castigarlo. Sin embargo, la conexión exige evidentemente la interpretación anterior, ya que se refiere al "hombre a quien Dios había fortalecido para sí mismo". La alusión es

(a) a algún hombre individual a quien Dios había levantado para honrar, como príncipe o gobernante del pueblo; o

(b) a la gente como tal, como lo entiende Lutero.

Lo más probable es que la primera sea la interpretación correcta; y la oración es que Dios se interpondrá en nombre del gobernante del pueblo, el rey de la nación, a quien exaltó con tanto honor y a quien colocó en tal posición de responsabilidad; que ahora lo dotaría adecuadamente para su trabajo; que le daría sabiduría en el consejo y valor en la batalla, para que la nación pudiera ser liberada de sus enemigos. Es, por lo tanto, una oración por el gobernante civil y militar de la tierra, que Dios le dé gracia, firmeza y sabiduría, en un momento de gran emergencia. El profesor Alexander extrañamente supone que esto se refiere al Mesías.

Sobre el hijo del hombre - Esto significa simplemente hombre, el lenguaje es variado por el bien de la poesía. Compare las notas en Salmo 8:4. Es cierto que la denominación "el Hijo del hombre" era una designación favorita que el Señor Jesús se aplicaba a sí mismo para denotar que era verdaderamente un hombre e indicar su conexión con la naturaleza humana; pero la frase se usa a menudo simplemente para denotar a un hombre. Aquí se refiere al rey o gobernante civil.

A quien fortaleciste para ti mismo - El hombre a quien has elevado a esa estación exaltada, y a quien has dotado para que trabaje para ti en esa estación. Un magistrado es un sirviente y un representante de Dios, designado para hacer un trabajo por él, no por sí mismo. Ver Romanos 13:1.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

sobre: o sobre.

hombre. Hebreo. yo . h . Aplicación-14.

hijo del hombre . hijo de Adán. Hebreo. 'Adán. Aplicación-14. Ver nota sobre Ezequiel 2:1 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

17 Que esa mano esté sobre el hombre de tu mano derecha. Aquí el salmista repite en palabras simples la oración que había expresado bajo la figura de una viña, suplicando que Dios defendería, bajo su mano, al hombre de su mano derecha y al Hijo del hombre a quien él ha fortalecido para sí mismo. incierto si habla solo del rey, o si las personas también están incluidas. Aunque Jeroboam fue ungido para ser rey, no llegó a la posesión de la dignidad real de una manera legal; y Dios nunca aprobó tanto a ninguno de sus sucesores, como para desprenderse de la posteridad de David del derecho y poder de dominio. Dios, como hemos visto en Salmo 78:67, no eligió la tribu de Efraín. por el contrario, el cetro, por su decreto inmutable, fue entregado a la casa de Judá, como se enseña claramente en la profecía de Jacob, ( Génesis 49:10.) Por lo tanto, fue una desmembración básica y malvada de el cuerpo, cuando la mayoría de la gente se rebeló de la casa de David, y se sometió a Jeroboam como su rey. Siendo esa la facilidad, ¿por qué, entonces, se puede decir, se reza el rey de Israel de esta manera? Para eliminar esta dificultad, se debe observar que, aunque ese reino tuvo un comienzo desafortunado, y Dios, como se dice en Oseas 13:11, les dio un rey en su ira, pero luego se complació en tolerar su continuidad y la unción de Jeroboam testificó que había ratificado lo que el tumulto y la rebelión del pueblo habían hecho de manera desagradable y desagradable. Por lo tanto, la nación de Israel podría decir que su rey fue creado y establecido por Dios, quien, con el fin de remediar la ruptura que se había hecho, lo agregó como un participante en la dignidad real de los hijos de David. Por esa renta, el estado de las personas se vio gravemente afectado; pero, para evitar un derrocamiento completo, la erección de las diez tribus en un reino separado, bajo la soberanía de Jeroboam, fue, por así decirlo, un pilar colocado por el consejo secreto de Dios para defenderlo.

Sin embargo, no dudo en considerar que todo el cuerpo de la Iglesia está comprendido bajo las expresiones, la mano derecha del Hombre de Dios y el Hijo del hombre. El número similar se utiliza muy bien, habiendo sido la voluntad divina que Las personas elegidas deben ser como un solo hombre. Por la misma razón, el apóstol Pablo también, en Gálatas 3:16, pone gran énfasis en las palabras, una semilla; porque Ismael, Esaú y otros se separaron y se dispersaron cuando Dios redimió el brazo y reunió la simiente de Abraham. Así, por el Hijo del hombre debe entenderse a las personas que Dios se había adoptado a sí mismo, para que pudieran ser como un solo hombre. (400) Pero como esta unidad dependía de la cabeza, admito que la frase tiene una referencia particular al rey, que preservó a la mayor parte de la gente. de estar involucrado en la destrucción total. Aquí nuevamente, el Profeta, al tratar de obtener el favor Divino, funda su argumento y esperanza solo en los beneficios que Dios les había conferido anteriormente. "Señor", como si hubiera dicho, "ya que te corresponde perfeccionar lo que has comenzado, ¡preserva al rey que nos has dado!"

"El vástago, que plantó tu mano derecha; Incluso la rama que fortaleciste para ti mismo.

Permita que su apoyo se extienda al Hombre de su mano derecha; Al Hijo del hombre, a quien fortaleciste para ti mismo ".

Y observa en el versículo 17: "El salmista aquí abandona la representación figurativa y habla literalmente del pueblo de Israel, a quien Dios había elegido, y tan favorecido". “De comparar 2 Crónicas 36:22; Isaías 44:26, y Jeremias 25:12 ", dice Dimock," con este versículo, Jeremías, o quien fue el autor de este salmo, no quiere decir Ciro, con estos títulos, quien era ¿profetizado como el restaurador de Israel, por nombre, más de cien años antes de su nacimiento? Otros lo han pensado, y es muy probable, que la fraseología aquí empleada contenga una alusión mística al Mesías. Los piadosos israelitas estaban acostumbrados, en tiempos de gran calamidad, a esperar con ansia los días de Aquel que reinaría sobre la casa de Jacob para siempre, y cuyo reino no tendría fin. Estas sorprendentes expresiones, El hombre de tu mano derecha y El Hijo del hombre, se aplican en el sentido más completo y perfecto a Cristo. Si la mano derecha del Hombre de Dios es el hombre colocado allí, ¿a quién puede aplicarse el título sino a él? porque, "¿a cuál de los ángeles dijo Dios en cualquier momento, siéntate en mi mano derecha?" ( Hebreos 1:3;) y mucho menos ha dicho esto de cualquier rey judío. En cuanto a la otra denominación, El Hijo del hombre, es uno de los títulos más definidos de Cristo, dado a él en la Escritura no menos de setenta y una veces; en sesenta y siete casos solo; una vez por Daniel; una vez por el mártir Esteban; y dos veces por el apóstol Juan en el Apocalipsis. Él es también a quien el Padre ha fortalecido para la salvación de su Iglesia, y que aún rechazará la iniquidad del pueblo elegido, y los restaurará a un lugar en la Iglesia, de modo que en adelante "no volverán de Dios."

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL HOMBRE DIVINO

"Sea tu mano sobre el varón de tu diestra".

Salmo 80:17

En los días del Nuevo Testamento conozco el nombre de este Hombre trascendente y Divino. Él es mi Señor y Salvador Jesucristo.

I. Veo en El mi Dios, mi Redentor. —Se acusó a sí mismo de mi iniquidad. Él estuvo condenado en mi lugar, y hoy no me espera ninguna condena.

II. Escúchalo también, Dios mío, como mi Abogado. —Él ruega por mí — 'ruega por su propio cumplimiento de todas las leyes'. Él aparece en mi nombre en Tu lugar celestial. Te inclinarás y te inclinarás ante mí con condescendencia, con gracia, con generosidad, cuando tenga un Representante y un Amigo así.

III. Considéralo también, Dios mío, como mi esperanza y mi meta. —Te decepciono a menudo y dolorosamente mientras tanto. Me quedo lamentablemente por debajo del nivel al que quieres que aspire. Pero en Aquel, Quien es sin mancha ni defecto, Tú ves lo que un día seré. Poco a poco seré puro como él es puro. Y entonces contentaré Tu alma.

Así que, para mí y mi salvación, 'sea tu mano sobre el Varón de tu diestra'.

Ilustración

“ El“ Hombre de Tu diestra ” puede ser, el Hombre a quien Tu poder ha levantado, o el Hombre que ocupa el puesto de honor a Tu diestra. El hecho de que las palabras tuvieran la intención de sugerir ambas ideas es una suposición perfectamente conforme al uso hebreo. Una pregunta más dudosa es que en referencia a las primeras palabras de la oración, “ sea ​​tu mano sobre él”, ya sea que esto signifique a favor o en ira.

La única manera de reconciliar ambos sentidos es aplicando las palabras al Mesías como fundamento de la fe y la esperanza expresadas. Que tu mano no caiga sobre nosotros, sino sobre nuestro sustituto. Compare las expresiones notablemente similares en Hechos 5:31 . '

Comentario Bíblico de Smith

Escucha, Pastor de Israel, tú que guías a José como a un rebaño; tú que moras entre los querubines, resplandece ( Salmo 80:1 ).

La morada de Dios entre los querubines. De hecho, en el libro de Apocalipsis, Juan describe el trono de Dios con los cuatro querubines alrededor del trono que claman: "Santo, Santo, Santo, Señor Dios Todopoderoso, sin cesar de declarar la grandeza y la santidad de Dios, noche y día".

Ante Efraín, Benjamín y Manasés, despierta tu fuerza y ​​ven a salvarnos. Vuélvete, oh Dios, y haz resplandecer tu rostro; y seremos salvos. Oh SEÑOR, Dios de los ejércitos, ¿hasta cuándo estarás enojado contra la oración de tu pueblo? Los alimentas con pan de lágrimas; les das a beber lágrimas en gran medida. Nos pones por contienda a nuestros vecinos y a nuestros enemigos: se ríen entre sí.

Haznos volver, oh Dios de los ejércitos, y haz resplandecer tu rostro; y seremos salvos. Tú sacaste una vid de Egipto; echaste fuera a las naciones, y la plantaste ( Salmo 80:2-8 ).

La vid de Egipto, por supuesto, es la nación de Israel. "Tú lo sacaste de Egipto y lo preparaste en esta tierra".

Preparaste lugar delante de ella, hiciste que echara raíces profundas y llenó la tierra ( Salmo 80:9 ).

Y así el pueblo de Dios llenó esta tierra de Israel.

Las colinas se cubrieron con su sombra, sus ramas eran como hermosos cedros. Envió sus ramas al mar, sus ramas al río. ¿Por qué, pues, has derribado sus vallados, para que todos los que pasan por el camino la arranquen? El jabalí del bosque la asolará, la fiera del campo la devorará. Vuélvete, te suplicamos, oh Dios de los ejércitos: mira desde los cielos, y mira, y visita esta vid ( Salmo 80:10-14 );

Y así la nación de Israel tipificó como una vid. Este es un simbolismo que se usa también en el profeta Isaías. Dios habla de Su viña, cómo la plantó y la cultivó, y puso el lagar en ella, pero nunca produjo el fruto que Él deseaba.

y la viña que plantó tu diestra, el sarmiento que tú mismo fortaleciste. Ha sido quemada con fuego, ha sido cortada; perecen a la reprensión de tu rostro. Sea tu mano sobre el varón de tu diestra, y sobre el hijo de hombre que para ti fortaleciste. Así no nos volveremos atrás de ti: vivenos [o haznos vivir], e invocaremos tu nombre. Haznos volver, oh SEÑOR, Dios de los ejércitos, haz resplandecer tu rostro; y seremos salvos ( Salmo 80:15-19 ).

"Oh Dios, vuelve a nosotros una vez más, haz resplandecer tu rostro". Porque Dios había abandonado a la nación de Israel, porque ellos habían abandonado a Dios. Y como el profeta le dijo a Asa: "El Señor está contigo mientras estés con Él. Y si lo buscas, Él será hallado por ti. Pero si lo abandonas, Él te abandonará a ti". Entonces la nación de Israel abandonó a Dios; Dios los abandonó. Pero no se me ocurre mayor tragedia en la vida que ser abandonado por Dios.

Y gracias a Dios es una experiencia que ninguno de nosotros necesita pasar. En la cruz, Jesús clamó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Allí, en la cruz, Jesús fue abandonado por el Padre para que tú nunca necesites ser abandonado por Dios. Y así: "Vuélvete, oh Dios, acuérdate de tu pueblo. Trae tu salvación".
oremos.
Padre, te damos gracias por la oportunidad de estudiar Tu Palabra. Que aprendamos de las lecciones que están aquí, Padre.

Oh Dios, que realmente apliquemos las verdades a nuestras propias situaciones, y que caminemos, oh Señor, contigo. En el nombre de Jesus. Amén.
¿Nos ponemos de pie?
David dijo: "Guardaré tu palabra en mi corazón para no pecar contra ti". Y que tú hagas lo mismo. Que sigan adelante y permitan que la Palabra de Dios habite en sus corazones ricamente a través de la fe. Para que puedas comprender cuánto te ama Dios, cuánto se preocupa Dios por tu bienestar, cuánto Dios quiere ayudarte y fortalecerte.

Y así, que caminéis con Él esta semana en una conciencia renovada de Su amor y de Su poder y de Su bondad. Y que Él te fortalezca para cada prueba y prueba que puedas enfrentar. Y que camine en la victoria de Jesucristo y en el poder del Espíritu Santo, viviendo una vida que sea aceptable y agradable para Él. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. es un llamado a Dios para que salve a su pueblo de las adversidades que le han sobrevenido y lo haya convertido en el hazmerreír de sus enemigos ( Salmo 80:1 ). Su historia pasada se recuerda bajo la figura de una vid, una vez floreciente, pero ahora desperdiciada por las fieras y el fuego ( Salmo 80:8 ). Se da especial importancia a las tribus de Efraín, Manasés y Benjamín ( Salmo 80:2 ). Los Ps. Probablemente fue escrito al menos después de la caída del reino del norte (721 a.C., 2 Reyes 17:5 ; 2 Reyes 18:9), si no durante el exilio babilónico. El salmista pertenecía a ese reino o tenía una simpatía especial por él en sus desgracias. Después de que el reino de Israel llegó a su fin, su rivalidad con Judá fue en gran parte olvidada, y los profetas posteriores abrigaron la esperanza de una restauración que abarcaría a toda la nación ( Jeremias 3:11 ; Jeremias 31:1 ; Ezequiel 37:15 ).

Título. —Shoshannim-Eduth ] ver com. Salmos 45, 60.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Que tu mano esté sobre ] para proteger. El hombre de tu diestra ] personifica la nación de Israel, con una alusión especial al nombre Benjamín, que significa 'hijo de la diestra': ver Salmo 80:15 . Hijo de hombre ] otra expresión de la nación en su debilidad humana: cp. el uso de la frase en Ezequiel ( Ezequiel 2:1 , etc.).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 80 es notable cómo estamos sobre el terreno de Israel aquí, sus asociaciones históricas pasadas o futuras, no Cristo (aunque todo depende de Él, por supuesto) o el judío piadoso en medio de la asamblea apóstata. Podemos tener Jerusalén tomada, confederaciones, antiguas liberaciones de Israel, en una palabra, historia nacional o profecía concerniente a circunstancias nacionales; pero todo es externo, no pruebas internas para que Cristo entre personalmente en escena, excepto cuando recibe a la congregación, aunque se distinguen los piadosos en Israel.

Tampoco se hace referencia a Jehová, salvo prospectivamente, cuando entran en el nuevo pacto, hasta el juicio de la última confederación, que hace que Jehová sea conocido como el Altísimo sobre toda la tierra. Estos salmos, me temo, no excluyen a los judíos, ellos son parte de Israel; y luego en Judá, Jehová será revelado: sólo todo Israel, incluyendo a José, es históricamente traído a la nación. En este salmo se habla de Dios como el Pastor de Israel, que conduce a José como a un rebaño y habita entre los querubines. Este es, de nuevo, el Israel histórico. No es Dios llamando desde el cielo, ni viniendo. Él es visto por fe sólo cuando Él está allí, habiendo tomado Su lugar en Israel.

El salmo es notable. Ve a Dios en Israel Su trono de allí mismo, y mira Su resplandor, despertando Su fuerza para ayudarlos; pero aun así, como en el Israel antiguo en el desierto, Efraín, Benjamín y Manasés estaban inmediatamente al lado del arca detrás del tabernáculo, y el santuario iba inmediatamente delante de ellos en la marcha del campamento ( Números 10 ) Este era Jehová, Dios de Hospedadores.

La fe busca Su presencia en poder con Su pueblo como era entonces. La pregunta conmovedora es: ¿Hasta cuándo la urgencia de la fe estarás enojado contra la oración de tu pueblo? Esto también se ve en la fe. La vid traída de Egipto fue asolada; su cerco (como, de hecho, Isaías los había amenazado) fue derribado. Las lágrimas eran la bebida del pueblo de Jehová. Suplican a Dios que mire desde el cielo y visite la vid, la viña y el sarmiento fortalecido para Dios mismo. La familia de David, supongo.

Aún así fue la reprensión de Dios; pero además, parece que la mano divina del poder debería estar sobre el hombre de ese poder, el Hijo del hombre a quien Dios había hecho fuerte para sí mismo. Podemos entender por esto, y no simplemente por Daniel 7 (que simplemente le da un lugar peculiar al Hijo del hombre), por qué el Señor se da habitualmente el título de Hijo del hombre.

Él es Aquel, entonces, ciertamente rechazado, pero sobre quien la diestra de Dios debe estar en poder. A esto se refiere el Señor, Lucas 22:69 (solo se lee "de ahora en adelante" por "más allá"). Desciende en gracia, Su misión allí estaba cerrada; a partir de esa hora sólo lo conocerían en exaltado poder judicial. Le da gran importancia al nombre, y tomar Salmo 8 trae la liberación del remanente de Israel al amplio alcance de Su poder; porque como Hijo del hombre asume la humanidad en Su propia Persona según los consejos de Dios, sólo que está sobre todas las obras de la mano de Dios.

Él es Señor de todos, pero como tal, y en virtud de Su propia obra por ellos, efectúa esta liberación del remanente de Israel. Así se guardaría al pueblo de Jehová. Tal es el clamor de este salmo: la venida del poder de Jehová, el poder del Dios de Israel puesto sobre el Hijo del hombre. El clamor es ocasionado por la gran angustia en Israel; todavía se busca a Jehová, y la fe lo pone en Israel.

Cuando Él los visitó así, no se apartaron de Él; cuando Él los resucite del polvo, invocarán Su nombre (comparar Salmo 2 , Mesías).

Los versículos 3, 7, 19 ( Salmo 80:3 ; Salmo 80:7 ; Salmo 80:19 ) dan el tema del deseo: aún se busca la liberación externa. El versículo 17 ( Salmo 80:17 ) exige especial atención en el punto de vista ya señalado, como muestra de lo que estaba en la mente del Señor al presentar la inmensa anomalía que debía sufrir este Hijo del hombre.

Salmo 8 , por supuesto, da la clave, en los propósitos de Dios, en cuanto a la humillación y la exaltación, y el lugar del hombre. Fue esta humillación la que el Señor puso sobre Sus discípulos. Ahora buscan la manifestación del poder divino en Él. La asamblea, y su unión con Cristo, y la adopción, conocidas individualmente, son las únicas cosas de las que tengo conocimiento que no están reveladas en el Antiguo Testamento; todo como para Cristo fue. Quizá podamos añadir Su posición actual como sacerdote. Ninguno de estos se menciona en los títulos dados a Cristo en el primer capítulo del Evangelio de Juan, ni Su ser el Cristo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Hombre de tu diestra. - Esto es evidentemente una continuación de Salmo 80:15 , y debería seguirlo: -

“Protege lo que plantó tu diestra,
el sarmiento que para ti mismo hiciste fuerte
; sea tu mano sobre el varón de tu diestra,
sobre el hijo del hombre que para ti fortaleciste”.

Un buen ejemplo del modo en que el pensamiento puede pasar naturalmente de lo figurativo a lo literal. El hombre de la diestra de Dios es evidentemente el hombre protegido por la diestra, pero la expresión introduce tal tautología que sospechamos una mala interpretación.

En las palabras "hijo", "hijo del hombre", algunos ven una referencia al Mesías. Pero el paralelismo y el contexto muestran que el poeta piensa en Israel como una comunidad, de la cual la vid es el emblema.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Haz que tu rostro brille"

Salmo 80:8

La imagen de la vid está tomada de las últimas palabras de Jacob, en las que comparó a José con una rama fructífera que había crecido sobre el muro, Génesis 49:22 . Por lo tanto, es una figura muy apropiada y apropiada en este salmo, del cual las tribus del norte son el tema especial. La figura de la vid está labrada con extrema belleza.

El libro de Éxodo habla del trasplante, y los de Josué y Jueces del terreno que fue despejado para recibirlo. En los días de Salomón, las ramas del reino llegaban hasta el Éufrates al este y el Gran Mar (el Mediterráneo) al oeste. Pero los muros fueron derribados por la invasión, y la vid quedó a merced de todos los transeúntes o de las criaturas salvajes del bosque.

Nosotros también conocemos el caos que sobreviene cuando la Iglesia ya no vive dentro del cerco del cuidado de Dios. ¡Revívanos! ¡Restauranos! ¡Haz brillar tu rostro! El hombre de tu diestra , Salmo 80:17 , puede ser otro término para Israel, Génesis 35:18 .

Pero solo nuestro Señor puede cumplir esta descripción; y el poder de Dios está comprometido para detener el avance del enemigo y hacer que la Vid verdadera y sus ramas cubran la tierra. Debemos volver a Juan 15:1 para encontrar el antitipo de Israel, en la relación entre Cristo y Su Iglesia.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 80

Mirando al cielo en busca de ayuda a través del hombre a su diestra

1. Llamando al Pastor ( Salmo 80:1 )

2. La ruina de su herencia ( Salmo 80:5 )

3. El Hombre de la diestra ( Salmo 80:17 )

Este Salmo continúa con el mismo tema. Ahora llaman definitivamente al Pastor, Aquel que está entronizado en gloria entre los Querubines. Le piden que “resplandezca”, que se manifieste en gloria y poder para su salvación, que responda a sus clamores de ayuda. Tres veces suplican: "Vuélvenos, oh Dios, y haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos". Los comentarios judíos antiguos sobre este versículo dicen que el rostro que brilla sobre Israel es el Mesías.

Aun así, cuando su rostro brille, cuando se manifieste en gloria, su pueblo terrenal será salvo. Y lo conocen. Hablan de Él como "el Varón de tu diestra", como "el Hijo del Hombre a quien Tú hiciste fuerte para ti". Nuestro Señor es el que está sentado a la diestra de Dios, esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies ( Salmo 110:1 ). La crítica se niega a aceptar esto. Dicen: “Por supuesto que se refiere a Israel” (Century Bible on the Psalms, p. 88).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Nuevamente tenemos una canción en medio de la angustia. Tiene mucha más luz y color que en el anterior. Las circunstancias no parecen ser más favorables que las descritas anteriormente. Sin embargo, existe esta diferencia entre los dos salmos. El primero se ocupa principalmente de las desastrosas condiciones; éste comienza con una oración que es un reconocimiento de la relación pasada de Dios con su pueblo.

Este es, por tanto, un gran cántico de Dios como Pastor. Los aspectos de la naturaleza del pastor con los que se ocupa son los de Su guía y protección de cuidado. Se apela al Pastor de la gloria, Quien con el resplandor salva del peligro. Entonces la figura cambia y Dios es el Labrador. Su vid, que plantó y que floreció tan perfectamente, se ha convertido en presa de los estragos de las fieras y el fuego. De repente, la figura cesa y su significado se revela en las palabras,

“Sea tu mano sobre el varón de tu diestra, sobre el hijo del hombre que para ti fortaleciste”.

El contenido del salmo se expresa en la oración tres veces repetida (vv. Salmo 80:3 ; Salmo 80:7 ; Salmo 80:19). El sufrimiento de la gente se debe a su propio pecado al apartarse de Dios como Pastor, Labrador y Rey. Su restauración solo puede venir cuando Él los regrese a Él. Note el ascenso en estos versículos en los nombres que el cantante usa para Dios. “Dios”, “Dios de los ejércitos”, “Jehová Dios de los ejércitos”.

Exposición de Gill de toda la Biblia

deja que tu mano sea con el hombre de tu mano derecha ,. Que algunos entienden de la gente de Israel en general, amados, apoyados y fortalecidos, por el Señor: y otros del rey de Israel, o Judá, el Videresser, o guardián del viñedo bajo Dios; orando para que pueda ser dirigido, apoyado y protegido, por el Señor; pero parece mejor entenderlo con r. OBADIAH en el lugar, y Abarbinel X del Mesías; Y así, Aben Ezra lo interpreta a cualquiera de Israel, o de Mesías, hijo de Efraín. Cristo se llama "hombre", aunque hasta ahora no era realmente hombre, porque se propuso y prometió que debería; y él había aceptado convertirse en hombre, y había aparecido a menudo en forma humana; Y estaba seguro de que estaría encarnado: y también el hombre de la "mano derecha", que es expresiva del poder de Dios, porque por él, quien, a tiempo, se convirtió en hombre, incluso al Hijo de Dios, el mundo. , y todas las cosas en ella, fueron hechas; y por él todas las cosas se mantienen en su ser; Por él, su gente debía ser redimida, y habíamos sido redimidos de todos sus enemigos; y por él, se mantienen, se mantienen, y se conservan de un final y total de cayendo, y se planteará en el último día: y la frase puede diseñar el apoyo y la fuerza de la naturaleza humana de Cristo, que era débil en sí mismo, era Tener, y lo había hecho, no solo de su unión en el Hijo de Dios, sino de Dios el Padre; quien prometió y le dio apoyo y fortaleza, bajo todos los sufrimientos soportados en ella: a los cuales se puede agregar, que esta frase es expresiva de amor y afecto; Así que Benjamin tenía su nombre, lo que significa el hijo de la mano derecha, del gran afecto de su padre; Así que Cristo es el hijo del amor de Dios, su querido y amado hijo; Como parece esconder nada de él, al poner todas las cosas en sus manos, y nombrarle la cabeza y el Salvador de su pueblo, y el juez del mundo; Y su amor a él es un amor por la complacencia y deleite, es eterno e inmutable: además, puede ser llamado, porque debía ser, y ahora está, exaltado a la derecha de Dios, en la naturaleza humana, como un Príncipe y Salvador, sobre los ángeles, las autoridades y los poderes, y sobre todos los nombres, ya sea, y la oración es que la mano de la justicia vengativa podría no estar sobre la vid, o la Iglesia de Dios, sino a Cristo su garantía, quien fue capaz de soportarlo, y se había comprometido para hacerlo; o la mano del poder y el apoyo divino pueden ser sobre él, fortalecerlo por el trabajo de redención y salvación, para que pueda prosperar en su mano; Y la mano del amor, la gracia y la misericordia, podría ser girada sobre su pueblo: se agrega,.

Sobre el Hijo del Hombre, a quien eres más fuerte para ti mismo ; para el cumplimiento de sus propósitos, promesas y pacto, para lograr la salvación de su propia gente, y para fines de su propia gloria: la misma persona está aquí destinada como antes; y su ser llamado "El Hijo del Hombre", que es una frase muy habitual para Cristo en el Nuevo Testamento, y que parece ser tomada de por lo tanto, y de Daniel 7:13, muestra que no podía ser realmente de la eternidad, ya que debía ser el hijo del hombre, como lo era, de Abraham, David, c.

x mashmiah jeshuah, fol. 81. 2.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Y. O "aunque". Esto aumenta su ingratitud. &mdash Protestantes, (16) "los que odian al Señor deberían haberse sometido (nota marginal, mentido) a él; pero su tiempo debería haber durado para siempre. (17) Él debería haberlos alimentado, ( v más bien significa "él"; Haydock) también con el mejor trigo y con miel de la roca, si te hubiera saciado.

"Este cambio repentino parece bastante abrupto, aunque Dios pudo haber hablado en primera o tercera persona, desde el ver. 6. (Haydock) &mdash La tierra prometida fue muy fecunda; pero todo esto prefiguró los favores que Dios concede a sus siervos, en la bendita Eucaristía, 1 Corintios x. 4. ( Calmet) &mdash- ¡Cuántos, como Judas, participan de ellos y resultan infieles! (San Agustín)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 80

Sosannim—Lirios (título del Salmo 45.) Eduth—Testimonio, refiriéndose al tema como un testimonio de Dios a su pueblo (cf. el Salmo 19:7). Este Salmo probablemente se refiere a la cautividad de las diez tribus, como el anterior, a la de Judá. Su queja está agravada por el contraste de la prosperidad anterior, y la petición de socorro se repite como un estribillo al través del salmo.

1, 2. José—en lugar de Efraín ( 1 Crónicas 7:20; Salmo 78:67; Apocalipsis 7:8), por Israel. Pastor—(Cf. Génesis 49:24). pastoreas—guías ( Génesis 77:20). entre querubines—( Éxodo 25:20), el lugar de la gloria visible de Dios, desde donde se comunicaba con el pueblo ( Hebreos 9:5). resplandece—o aparece ( Hebreos 50:2; Hebreos 94:1). delante de Ephraim, etc.—Estas tribus marchaban junto al arca ( Números 2:18). El nombre de Benjamín puede ser que se introduzca meramente como alusión al tal hecho, y no porque dicha tribu se identifique con Israel en la cisma ( 1 Reyes 12:16; cf. también Números 10:24).

3. haznos tornar—eso es, de la cautividad. resplandecer tu rostro—( Números 6:25.)

4. humearás—Estarás alrado.

5. pan de lágrimas—una figura oriental de la actualidad, de aflicción.

6. por contienda—como objeto o motivo de ella ( Isaías 9:11). se burlan—(cf. el Salmo 79:4; Ezequiel 36:4).

8-11. hiciste venir—La figura ( Isaías 16:8) representa la condición floreciente de Israel, como predicha ( Génesis 28:14), y realizada ( 1 Reyes 4:20).

12. vallados—( Isaías 5:5).

13. puerco montés—puede que represente al asirio asolador; y la bestia, a otras naciones gentiles.

14, 15. visita esta viña—favorablemente ( Isaías 8:4), esta vid, hebreo. Y la planta—lit., “y protege o guarda lo que plantó tu diestra …” renuevo—lit., “hijo de hombre.” para ti—alusión tácita a la petición de socorro; porque

16. La viña, lit., la vid y el pueblo están sufriendo a causa de tu desagrado.

17. Sea tu mano, etc.—eso es, “fortalécelo” ( Esdras 7:6; Esdras 8:22). varón de tu diestra—puede que aluda a Benjamín ( Génesis 35:18). hijo del hombre—corresponden los términos a los del v. 15, y confirman la exposición allí de “el renuevo”,

18. Necesitamos la gracia vivificante ( Génesis 71:20; Génesis 119:25) para perseverar en el culto debido ( Génesis 4:26; Romanos 10:11).

19. Cf. el v. 3: “Oh Dios,” y el v. 7: “Oh Dios de los ejércitos).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 80

Sosannim-Lirios (título del Salmo 45.) Eduth-Testimonio, refiriéndose al tema como un testimonio de Dios a su pueblo (cf. el Psa 19:7). Este Salmo probablemente se refiere a la cautividad de las diez tribus, como el anterior, a la de Judá. Su queja está agravada por el contraste de la prosperidad anterior, y la petición de socorro se repite como un estribillo al través del salmo.


1, 2. José-en lugar de Efraín (1Ch 7:20-29; Psa 78:67; Rev 7:8), por Israel. Pastor-(Cf. Gen 49:24). pastoreas-guías (Gen 77:20). entre querubines-(Exo 25:20), el lugar de la gloria visible de Dios, desde donde se comunicaba con el pueblo (Heb 9:5). resplandece-o aparece (Heb 50:2; Heb 94:1). delante de Ephraim, etc.-Estas tribus marchaban junto al arca (Num 2:18-24). El nombre de Benjamín puede ser que se introduzca meramente como alusión al tal hecho, y no porque dicha tribu se identifique con Israel en la cisma (1Ki 12:16-21; cf. también Num 10:24).
3. haznos tornar-eso es, de la cautividad. resplandecer tu rostro-(Num 6:25.)
4. humearás-Estarás alrado.
5. pan de lágrimas-una figura oriental de la actualidad, de aflicción.
6. por contienda-como objeto o motivo de ella (Isa 9:11). se burlan-(cf. el Psa 79:4; Eze 36:4).
8-11. hiciste venir-La figura (Isa 16:8) representa la condición floreciente de Israel, como predicha (Gen 28:14), y realizada (1Ki 4:20-25).
12. vallados-(Isa 5:5).
13. puerco montés-puede que represente al asirio asolador; y la bestia, a otras naciones gentiles.
14, 15. visita esta viña-favorablemente (Isa 8:4), esta vid, hebreo. Y la planta-lit., “y protege o guarda lo que plantó tu diestra …” renuevo-lit., “hijo de hombre.” para ti-alusión tácita a la petición de socorro; porque
16. La viña, lit., la vid y el pueblo están sufriendo a causa de tu desagrado.
17. Sea tu mano, etc.-eso es, “fortalécelo” (Ezr 7:6; Ezr 8:22). varón de tu diestra-puede que aluda a Benjamín (Gen 35:18). hijo del hombre-corresponden los términos a los del v. 15, y confirman la exposición allí de “el renuevo”,
18. Necesitamos la gracia vivificante (Gen 71:20; Gen 119:25) para perseverar en el culto debido (Gen 4:26; Rom 10:11).
19. Cf. el v. 3: “Oh Dios,” y el v. 7: “Oh Dios de los ejércitos).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Aunque desconocemos la ocasión en la que se compuso este cántico, como las tribus aún habitaban la tierra, probablemente fue escrito en la misma ocasión que el prensado, y reza por la misma salvación.

Salmo 80:1 . Tú que habitas entre querubines. En alusión a la shekinah, o gloria visible, que habitaba sobre el propiciatorio, sobre el arca, y estaba eclipsada por los querubines.

Salmo 80:2 . Delante de Efraín, Benjamín y Manasés. Las doce tribus en el desierto acamparon alrededor del arca, formando un cuadrado cuyos lados eran cada uno de doce millas. Los tres anteriores se mencionan aquí, porque, según el orden de la marcha, estos seguían inmediatamente al arca.

Salmo 80:7 . Conviértenos, oh Dios, y seremos salvos. Esta es una oración de confianza, que Dios revivirá a Judá y sus aliados después del doble golpe de las guerras más sangrientas de Sisac y Jeroboam.

Salmo 80:15 . Y la rama. Este es un emblema frecuente del Mesías. Isaías 11:1 ; Jeremias 23:5 ; Zacarías 3:8 ; Zacarías 6:12 .

Pero el hebreo aquí es אל בן al ben, sobre el HIJO. La LXX y la Vulgata tienen "el Hijo del Hombre"; y el Caldeo, "sobre el Rey Mesías, a quien tú hiciste fuerte para ti". Se traduce literalmente en Salmo 80:17 , el varón de tu diestra, el Hijo del hombre, que es Cristo Jesús. Salmo 110:1 ; Hebreos 1:13 .

REFLEXIONES.

Esto, en algunas copias, no está separado del salmo anterior. La esencia de la oración es doble. La primera parte aboga por restaurar la gracia, bajo la idea de que el Mesías era el pastor compasivo de Israel. El segundo, por la hermosa y bien fundamentada alegoría de la vid, mueve al Señor a compadecerse de su viña favorita. El difunto C. Wesley ha conservado admirablemente el espíritu del original.

Ciertamente, oh Señor, una vez fuimos tuyos, Tú obtuviste para nosotros tus maravillas, Una vid noble, generosa y justa, Cuando recién traída de Egipto. Tú expulsaste la estirpe pagana, La raza endurecida recibió su condena, los druidas y toda la prole del infierno, y los monjes de la Roma anticristiana.

Plantada por tu mano omnipotente, regada con sangre, la vid echó raíces, y se extendió por la tierra feliz, y llenó la tierra de frutos dorados.

Las colinas se cubrieron con su sombra, Sus brazos ramificados se extendieron ampliamente, Sus hermosos y exuberantes honores se extendieron, Y rivalizó con todo el orgullo del cedro.

¿Por qué, pues, aborreciste a los tuyos, y arrojaste tu hermosa planta, rompiste sus montículos, derribaste su valla, y la dejaste en presa a las bestias?

Todos los que pasan arrancan sus uvas, Nuestra Sión de sus hijos se echa a perder, Mientras el error en diez mil formas, Ensaya a los simples para engañar.

El jabalí del bosque alemán, arranca sus raíces con despiadado poder, el león ruge por su comida, y todas las bestias del bosque devoran.

Míralos con tus ojos llameantes, el dardo de la virtud devoradora de pecados; Y manda a nuestra iglesia caída que se levante, Y haznos conforme a tu corazón.

Comentario Completo de Trapp

Sea tu mano sobre el varón de tu diestra, sobre el hijo del hombre [a quien] para ti fortaleciste.

Ver. 17. El hombre de tu diestra ] es decir , Israel, o el Mesías.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración por la liberación de la Iglesia.

Al músico principal de Shoshannim-Eduth, para ser presentado en adoración pública según la melodía "Lilies a Testimony", un salmo de Asaf, el himno que se refiere al testimonio de Jehová ante Su pueblo y que habla en un tono profético de la tribulación. y liberación de la Iglesia de Dios.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Que tu mano, a favor y protección, sea ​​sobre el hombre de tu diestra, sostenida por el poder omnipotente de Dios, sobre el hijo del hombre a quien hiciste fuerte para ti mismo, siendo la referencia a la Iglesia personificada en cada creyente, o al gran Hijo del Hombre, el Mesías mismo; porque el carácter profético del salmo es muy marcado.

Comentario Pozos de agua viva

La historia de la vid

Salmo 80:10

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. La vid es un tipo de Israel. Cuando Jesucristo dio la parábola de la vid y los pámpanos, dijo: "Yo soy la vid verdadera, y * * ustedes son los pámpanos". Inmediatamente nos preguntamos a quién representaría la vid que no era la Verdadera. En el Salmo 80, definitivamente se responde a esta pregunta.

Leemos: "Sacaste una vid de Egipto". Sabemos que Israel fue sacado de Egipto. Por tanto, Israel era la vid que no era verdadera. Veamos si podemos descubrir por qué Israel no fue fiel a su llamado como vid.

2. Israel era una vid infructuosa. En el 15 de Juan hay esta declaración: "En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto". El Libro de Oseas nos lo dice claramente; "Efraín fue herido, se secó su raíz, no darán fruto".

Cuando Dios llamó a Abraham, lo llamó a ser una bendición. Esa es otra expresión de fecundidad. La mano de Dios buscó continuamente usar a Israel para un pueblo, una alabanza, un nombre y una gloria, pero Israel no quiso escuchar.

Hemos leído cómo, en los días de David y de Salomón, la fama de Israel se extendió por todas partes cuando estableció el nombre y la gloria de Jehová hasta los confines de la tierra. Sin embargo, poco después de la muerte de Salomón, el reino se dividió y la apostasía comenzó a apoderarse de Israel. De vez en cuando se levantaban reyes buenos, fieles a Dios, que llevaban a Israel por sendas de justicia; pero constantemente el declive de la fe y la falta de fruto vino sobre el pueblo de Dios, hasta que, en lugar de ser una bendición, Israel llevó una maldición adondequiera que fuera.

El Libro de Ezequiel aclara esto cuando dice: "Y cuando entraron a las naciones adonde fueron, profanaron Mi santo Nombre". El resultado de esto se establece claramente en el Libro de Oseas, donde se describe a Efraín como unido a sus ídolos; como oprimido y quebrantado en juicio; como una torta no volteada. El resultado de todo esto fue que extraños devoraron su fuerza; hizo muchos altares al pecado; y su gloria huyó de ella como vuela un pájaro.

3. Israel volverá a fructificar un día. Oseas una vez más describe a Dios como un Padre, diciendo, cuando Israel era un niño, entonces lo amé, y llamé a mi hijo de Egipto. "" También le enseñé a Efraín a ir. "" Los atraje con cuerdas de hombre, con ligaduras de amor ". Entonces, cuando Dios el Padre contempló los vagabundeos de Israel su hijo, se le describe clamando:" ¿Cómo te abandonaré, Efraín? ¿cómo te libraré, Israel? "

El último capítulo de Oseas luego describe el regreso de Israel al Señor su Dios, y Dios está diciendo: "Sanaré su rebelión, los amaré gratuitamente, porque mi ira se apartó de él". Luego vuelve a decir: "Seré a Israel como rocío; crecerá como lirio, y echará sus raíces como el Líbano. Sus ramas se extenderán".

Después, a Efraín se le hace decir: "¿Qué más tengo que hacer con los ídolos? Lo escuché y lo observé". Luego viene la declaración significativa: " De mí se encuentra tu fruto".

Gracias a Dios, se acerca el día en que los Hijos de Israel de Dios, que fueron desgajados debido a su infructuosidad, serán injertados nuevamente. Démosle esta pequeña advertencia a la Iglesia: Si Dios no perdonó las ramas naturales y fueron desgajadas, que la iglesia mire no sea que ella tampoco se perdone. En la medida en que la Iglesia se convierte en una vid infructuosa, cae bajo la maldición y corre el peligro de ser pisoteada por los hombres y quemada por el fuego.

I. MIRANDO HACIA ATRÁS ( Salmo 80:8 )

1. "Sacaste una vid de Egipto". El Espíritu Santo le recuerda a Israel su comienzo como nación. Ella había estado 400 años en Egipto, y bajo las circunstancias más difíciles durante la mayor parte de ese tiempo. Sin embargo, a pesar de su esclavitud y servidumbre, había prosperado hasta convertirse en una gran nación.

El Espíritu también le recuerda a Israel que fue Dios quien la sacó. Ella no había salido, la sacaron; y sacado con poderosa liberación. Dios le había abierto un camino a través del mar y ella caminaba por tierra seca. Entonces el faraón, que la perseguía, fue derribado en el mar.

El Espíritu Santo habla de Israel como una vid sacada de Egipto, porque la única provincia de una vid es dar fruto.

Detengámonos un momento. ¿No nos ha sacado Dios de Egipto, incluso del mundo? ¿No nos ha separado de entre las naciones y para sí mismo? ¿No nos llama su vid? ¿y no somos salvos para llevarle fruto? Sí, todo esto es cierto.

2. "Tú echaste las naciones, y las plantaste". La historia sigue respirando grandes verdades eternas. La tierra donde se plantó Israel, la vid, se conoce como "Caanán". Esa tierra fue habitada por siete naciones que fueron maduras en su iniquidad. Todas fueron expulsadas antes de la marcha adelante de las huestes conquistadoras de Dios.

Sin embargo, no fueron los grandes ejércitos de Israel los que le dieron la victoria; no era su habilidad como fuerza entrenada; fue Dios quien expulsó a las naciones delante de ella. De nuevo, tomemos todo esto en serio. Cuando Dios llamó a Su Iglesia a Sí mismo, le prometió Su poder: "Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra. Ve * * y, he aquí, yo estoy contigo". Es el poder de Dios el que nos lleva a la victoria. Ya sea en casa entre las iglesias o en el campo misionero lejano, es el mismo Cristo todopoderoso quien nos guía.

II. PREPARACIÓN PARA UN PUEBLO ( Salmo 80:9 )

1. "Has preparado un lugar delante de él". Dios siempre se interpuso en el camino ante su pueblo Israel. Iba en una nube de día y en una columna de fuego de noche. Escogió el lugar donde iban a montar sus tiendas. Cuando llegó el momento de que se mudaran, dijo algo como: "Habéis morado en este monte bastante tiempo". Dio órdenes de acampar y ordenó la marcha.

Aquí hay algo tan cierto de nosotros como cristianos. Él va delante de nosotros y prepara todo de antemano en nuestro nombre. "El señor es mi pastor." Esto fue cierto para Israel, pero también es cierto para nosotros. Él conoce a sus ovejas. Los llama por su nombre. Él los guía. El Espíritu Santo ha sido enviado desde el cielo para decirnos cuándo y adónde ir.

Cuando Pablo intentó ir a ciertas ciudades, el Espíritu no se lo permitió. Habría ido a Asia, pero el Espíritu Santo se lo prohibió. Intentó ir a Bitinia, pero el Espíritu no se lo permitió. Por lo tanto, como cristianos, esperemos nuestras órdenes de marcha, y cuando lleguen, apresurémonos a seguirlas.

2. Tú "hiciste que echara raíces profundas". El Señor no solo puso a Israel en la tierra, plantándola como se planta una vid, sino que hizo que ella se aferrara profundamente a la tierra. Él la arraigó, para que no pudiera ser expulsada. La historia de Israel en la tierra de Canaán es notable. Es maravilloso considerarlo. Incluso hasta esta hora, Dios tiene un remanente en esa tierra, y ese remanente está aumentando constantemente.

Ahora, hagamos nuestra solicitud a la Iglesia. La historia se repite. Lo que era cierto de Israel en sus comienzos, lo era de la Iglesia en el de ella. Dios también hizo que la Iglesia echara raíces profundas. No pasó mucho tiempo hasta que miles se volvieron al Señor. No pasó mucho tiempo hasta que muchos de los sacerdotes fueron obedientes a la fe.

En unos pocos siglos, la Palabra se había difundido en diversas partes. La última declaración de Salmo 80:9 es: "Llenó la tierra". Israel llenó su tierra y la Iglesia hizo lo mismo. El número de discípulos se multiplicó enormemente. Incluso en los días de Pablo, se hablaba de él como alguien que había puesto el mundo patas arriba. Gracias a Dios por la marcha de las misiones, mientras la Iglesia todavía avanza de victoria en victoria.

III. BENDECIDO PARA SER HECHO UNA BENDICIÓN ( Salmo 80:10 )

1. "Las colinas se cubrieron con su sombra". La misma palabra "sombra" denota el hecho de la beneficencia espiritual. Nuestro Señor es descrito como la sombra de una gran roca en una tierra fatigada. La gente buscaba ponerse bajo la sombra de Pedro cuando pasaba. Así Israel, mientras prosperaba y cubría las colinas, se convirtió en una sombra, un lugar de descanso y protección para el pueblo que pasaba.

2. "Sus ramas eran como los buenos cedros". Hablamos ahora de fuerza. El cedro levanta su cabeza hacia arriba, pero también envía sus raíces hacia abajo. El adjetivo "buena" describe el hecho de que Israel fue sembrada entre las naciones y conocida por su misericordia. También sugiere que ella era aceptable ante Dios y que le agradaba mucho.

Una vez más nos referimos a la Iglesia. También era como un buen cedro. También extendió sus ramas donde la gente pudiera reunirse bajo sus bendiciones. También fue bueno, tanto a los ojos de Dios como de los hombres.

3. "Envió sus ramas al mar, y sus ramas al río". Estas palabras hablan del asombroso crecimiento de los Hijos de Israel y de cómo sus bendiciones llegaron a los gentiles. Ella cubrió la tierra y cubrió el mar con su gloria.

¿No tuvo también la Iglesia un comienzo maravilloso, así como un envío maravilloso de sus ramas al mar las naciones? La Iglesia nació de rodillas, bautizada en el Espíritu Santo el día en que nació. En ese primer día bendito, el Día de Pentecostés, hubo hasta una docena de naciones representadas, de las cuales muchos creyeron y fueron bautizados y regresaron a sus propios países para proclamar el mensaje del evangelio.

Pronto los obreros salieron de Jerusalén hasta Judea y Samaria. Entonces el Señor salvó a Pablo bajo la comisión de llevar Su Evangelio lejos a los gentiles.

IV. ROTO DEBIDO A LA FRUTALIDAD ( Salmo 80:12 )

1. "¿Por qué, pues, derribaste sus vallados?" He aquí una pregunta solemne. Un pueblo tan maravillosamente guiado por Dios, tan maravillosamente empoderado por Dios, y al principio tan fructífero para Dios, se quebró. Sus vallados, que Dios había puesto alrededor de ella para protegerla de sus enemigos, fueron echados bajo los pies de los hombres. Mientras que una vez fue un honor entre las naciones, se convirtió en una contraseña y un sinónimo.

No podemos dejar de pensar en Cristo cuando dio el mensaje de la vid y las ramas. Casi podemos oírle decir: "Si alguno no permanece en mí, es arrojado como una rama y se seca; y los recogen, los arrojan al fuego y se queman". Cuando Israel se convirtió en una vid sin fruto, ella se convirtió en una vid inútil; y no era digno de nada, solo para ser destruido y quemado.

Dejemos que la Iglesia escuche la advertencia. La única forma en que podemos glorificar a Dios es dando fruto, más fruto y mucho fruto. Si no damos fruto, nos sobrevendrá el mismo juicio que cayó sobre el pueblo de Dios en la antigüedad.

2. ¿Por qué todos los que pasan por el camino la arrancan? Aquí hay una imagen de un mundo burlón y burlón. Israel, que una vez fue el gozo del Señor y Su gloria entre las naciones, se convirtió en nada más que un sinónimo entre las naciones. Los que pasaban la desplumaban: "Recientemente hemos estado en Jerusalén, y hemos visto la situación actual de los hijos de Israel. Los turistas vienen de todas partes de la tierra, y pasan, sólo para sorprenderse de la condición agotada de Pueblo de Dios.

Los árabes tienen gran parte de su antigua tierra, y también son enemigos del pueblo del antiguo favor de Dios. Salmo 80:13 dice: "El jabalí del bosque lo asola, y las fieras del campo lo devoran".

Nos referimos a la iglesia nominal. En la medida en que abandona la fe que una vez fue entregada a los santos y pone su púlpito al evangelio social, en esa medida la devoran los jabalíes del bosque y las fieras del campo.

La verdadera Iglesia está bajo la bendición de Dios solo mientras sea un pueblo separado y santificado que permanezca fiel al Evangelio de la gracia. En la medida en que se borra el mensaje del evangelio, se quita la bendición de Dios y la gente sufre burlas y burlas.

V. UNA Súplica POR EL REGRESO DE CRISTO ( Salmo 80:14 )

1. Hay un llamado: "Mira desde el cielo y mira". Estas palabras son pronunciadas por un pueblo pisoteado, arrancado y devorado. Le están pidiendo a Dios que los mire con desprecio y que contemple su difícil situación. Están suplicando misericordia.

Mientras visitábamos Jerusalén, pensamos en su gente junto al muro de las lamentaciones, todavía clamando misericordia. Se golpean la cabeza contra la pared mientras lloran. Se han entregado al llanto.

2. Hay un llamado: "Regresa, te lo suplicamos, oh Dios de los ejércitos". Israel, incluso ahora, está volviendo su rostro hacia arriba con esta misma súplica. Hay muchos en medio de ella que piden que el Mesías venga a liberar a Jerusalén. Este grito es el mismo que en Isaías 64:1 , donde se oye a Israel decir: "Oh, si rasgas los cielos, si descendieras".

Por tanto, Israel busca a Aquel a quien durante tantos años no han buscado. El que les había extendido las manos, ahora los ve extendiendo las manos hacia él. Zacarías lo expresa de esta manera: "Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén espíritu de gracia y de súplica".

Nos preguntamos si no hay un anhelo similar por parte de la verdadera Iglesia de Dios. Nosotros también decimos: Ven, Señor Jesús, ven pronto ”. Nuestro corazón está mirando hacia arriba, a saber, para la redención de nuestros cuerpos y la Venida del Señor con Sus recompensas.

3. Está el llamado, "Visita esta vid". Este llamado final de nuestro versículo asegura lo que Israel está llamando, porque ella es la vid que Dios sacó de Egipto y plantó; ella es la vid pisoteada. Ahora ella grita: "Visita esta vid, y la viña que plantó tu diestra, y el sarmiento que te fortaleciste". Qué admisión es esta que se encuentra en los labios de un pueblo que, durante siglos, ha rechazado Su favor y rechazado Su gracia.

Israel aún debe reconocer que Dios la plantó y la hizo fuerte. Ella debe volver su rostro hacia Él de nuevo en verdadero arrepentimiento. Su esperanza estará todavía en él.

VI. EL HOMBRE DE LA DERECHA DE DIOS ( Salmo 80:16 )

1. Salmo 80:16 ; Salmo 80:16 continúa el grito: "¡Se quema! Con fuego, se corta: perecen a la reprensión de tu rostro". Qué confesión. Israel finalmente llega al lugar donde reconoce que sus quemas y su tala han sido de la mano de Jehová. En esto ella concedió sus pecados y reconoce sus juicios como de Dios.

Este versículo encaja perfectamente con Juan 15:6 , donde Cristo dijo: "Si alguno no permanece en mí, es arrojado como una rama y se seca; y los recogen y los arrojan al fuego, y son quemado ". Este versículo también está en línea con Ezequiel 15:6 , "Como la vid entre los árboles del bosque, que di al fuego como combustible, así daré a los habitantes de Jerusalén". Dios no los quema, pero los entrega a los hombres para que los quemen.

2. Salmo 80:17 ; Salmo 80:17 continúa con un fuerte e indudable reconocimiento del Señor Jesucristo. Dice: "Sea tu mano sobre el Varón de tu diestra". ¿Quién es? No puede ser otro que Aquel a quien Israel entregó a la muerte, pero a quien Dios resucitó de entre los muertos. Es el Cristo, resucitado, exaltado y sentado a la diestra de Dios, esperando hasta que regrese.

Ahora, incluso Israel reconoce todo esto y concluye diciendo: "El Varón de tu diestra, * * el Hijo del Hombre, a quien Tú hiciste fuerte para ti". ¡Qué maravillosa admisión! Aquí está Israel no solo aclamando al Señor que ella crucificó, como el Varón de la diestra de Dios, sino también reconociendo que es el Hijo del Hombre, a quien Dios fortaleció para sí mismo. El Hijo del Hombre es el nombre que Cristo usó de sí mismo tan a menudo, al hablar de su relación con Israel. Israel ahora admite Su afirmación.

VII. UN RECONOCIMIENTO FINAL DE CRISTO COMO SALVADOR ( Salmo 80:18 )

1. "Así que, ¿no volveremos de ti?" Israel le está diciendo a Jehová que si Él envía de nuevo a Cristo para salvarla, ella no solo lo reconocerá, sino que será salva y nunca más volverá a reincidir. Todo esto está de acuerdo con otras Escrituras. Por ejemplo, Ezequiel dice: "Pondré Mi Espíritu dentro de ustedes, y los haré andar en Mis estatutos, y guardarán Mis juicios y los cumplirán. Y habitarán en la tierra que les di a sus padres; y vosotros seréis mi pueblo, y yo seré vuestro Dios ".

2. "Vivifícanos, e invocaremos tu Nombre". Toda la confianza en uno mismo se ha ido. Israel clama por un avivamiento. La palabra "vivifícanos" sugiere un nuevo nacimiento, un nuevo corazón. Cuando Dios trate de nuevo con Israel, tratará con ella como ha tratado con la verdadera Iglesia; Él le dará un nuevo nacimiento. Esto significará más que una creación, significará un engendrar.

3. "Vuélvenos, oh Señor Dios de los ejércitos, haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos". Gracias a Dios por tal oración. Cuando Dios haya hecho una obra para Israel, será una obra perfecta. Ella no estará delante de Él en ningún plano de obras, sino en el plano de la gracia. Él hará la vivificación, la transformación, la salvación. Él hará brillar su rostro.

Israel es un recipiente de gracia. Ella es suplicante y suplicante. Cómo deseamos que la Iglesia mantenga su lugar como tal. Cuando pasamos de la gracia al logro y la confianza en nosotros mismos, pasamos de la redención y el nuevo nacimiento a una esperanza formal, hecha por nosotros mismos, que nunca podrá salvar ni conservar. Pongámonos delante de Él, por el camino de la Cruz.

UNA ILUSTRACIÓN

Es maravilloso cómo Dios puede tomar las vidas más duras y suavizarlas y hacerlas capaces de dar fruto y, al hacerlo, hacer que magnifiquen Su gran poder transformador.

“La historia de la obra maestra de Murillo que cuelga en la Catedral de Sevilla, supongo que una de las grandes pinturas del mundo, es interesante. No se le podía poner precio. No hay nada que se le compare. ¿Recuerdas cómo se pintó? El gran artista estaba en un monasterio, y una mañana se inspiró para pintarlo fue un impulso irresistible. Pidió un lienzo; pero no tenían lienzo de artista en el monasterio, así que buscaron y le trajeron unos lienzos toscos de color marrón. mejor que el saqueo; eso era todo lo que tenían, y él lo tomó, por tosco y tosco que fuera, y extendiéndolo sobre una tabla, pintó en él la obra maestra del mundo.

Y algunas de nuestras vidas son un poco duras y feas. El Señor te llenará de su propio Espíritu, para que puedas salir y vivir una vida dulce ". Gráfico del Evangelio.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

17-19 El Mesías, el Protector y Salvador de la iglesia, es la mano derecha del Hombre de Dios; él es el brazo del Señor, porque todo el poder le es dado. En él está nuestra fuerza, por la cual estamos capacitados para perseverar hasta el final. La vid, por lo tanto, no puede arruinarse, ni puede perecer ninguna rama fructífera; pero los infructuosos serán cortados y arrojados al fuego. El final de nuestra redención es que debemos servir a Aquel que nos ha redimido, y no volver a nuestros viejos pecados.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Ésta es una oración hermosa y sumamente interesante; y, después de la visión que el apóstol ha dado de este tema, en su Epístola a los Romanos, a la que me referí antes, ¿no podemos considerarla claramente dirigida a la iglesia del ¿Los gentiles se usarán diariamente en el trono y el propiciatorio para su rama mayor, los judíos? como si el clamor fuera universal: Señor, ayuda a tu iglesia; injerta de nuevo tus ramas antiguas. Y, lector, no dejes de comentar conmigo la referencia que la Iglesia tiene de Cristo, el hombre a la diestra de Dios, el hombre cuyo nombre es el Renuevo, y en quien está la vida; y quien dijo: Porque yo vivo, vosotros también viviréis.

Este es él, el Intercesor, y de cuya intercesión se permite que la higuera estéril, aunque estorbe la tierra, permanezca un año más; Lucas 13:7 . Y observa, la promesa de la iglesia, tanto judía como gentil, es que no nos alejaremos de ti, si quieres darnos vida. ¡Dulce verdad! Nadie da vida, y nadie mantiene viva su propia alma.

Observe también la oración tres veces repetida para que el rostro del Señor resplandezca sobre nosotros y su brazo nos haga girar: Sí, si el Señor vuelve el corazón, entonces, y no de otra manera, el corazón se transforma. Y, finalmente, observe que como esta oración se repite tres veces, así el Señor le ordenó a Aarón tres veces que bendijera al pueblo en el nombre de Jehová: seguramente todas las personas de la Deidad debían ser tenidas en cuenta, como una bendición conjunta y solidaria al pueblo. . Números 6:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Deja tu mano Tu poder, para protegerlo y fortalecerlo; Sea sobre el varón de tu diestra, ese rey (quienquiera que fuera) de la casa de David, que ahora iba a gobernar y entrar y salir delante de ellos. Lo llama el hombre de la diestra de Dios , porque era el representante de su estado, que era querido por Dios, como la diestra de un hombre es querida por él mismo, y como Benjamín , cuyo nombre significa el hijo de la mano derecha , fue querido por su padre Jacob; y porque era presidente en sus asuntos, y un instrumento en la diestra de Dios de mucho bien para ellos, defendiéndolos de sí mismos y de sus enemigos, y dirigiéndolos por el camino correcto; y fue pastor de Aquel que fue el gran Pastor de Israel.Sobre el hijo del hombre Aquel rey de la raza de David, que acabo de mencionar, en cuya seguridad y prosperidad consideraba involucrado el bienestar y la felicidad de todo el reino; a quien fortaleciste para ti , es decir, para servir a los intereses de tu reino entre los hombres. Así que no volveremos de ti Este glorioso favor tuyo nos obligará a amarte y a servirte, y a confiar en ti mientras tengamos un ser, y nos protegerá de recaer en la idolatría y la maldad, como lo hemos hecho con demasiada frecuencia. hecho. Avívanos Avívanos y devuélvenos a nuestra anterior tranquilidad y felicidad; aviva nuestros intereses moribundos y nuestro espíritu decaído, e invocaremos tu nombreSeremos alentados y continuaremos haciéndolo en todas las ocasiones, habiendo descubierto, por experiencia, que no es en vano. Pero muchos intérpretes, tanto judíos como cristianos, aplican esto al Mesías, el Hijo de David, el protector y Salvador de la iglesia y el guardián de la viña. Es el hombre de la diestra de Dios; a quien juró por su diestra , como lo interpreta el caldeo; a quien ha exaltado a su diestra, y quien es en verdad la diestra y el brazo del Señor, investido de todo poder en el cielo y en la tierra. Y él es el Hijo del Hombre a quien el Padre fortaleció para sí mismo.para glorificar su nombre y promover los intereses de su reino entre los hombres. La mano de Dios estuvo sobre él durante toda su empresa, para sostenerlo y fortalecerlo, para protegerlo y animarlo, para que el beneplácito del Señor prosperara en su mano. Y la estabilidad y constancia de los creyentes, en su obra y servicio, se deben a que su gracia los sostiene y fortalece.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 80:1. Dar oreja, Oh, Pastor de Israel, tú que más le gustan a José como un rebaño; Tú que moras entre los querubines, brillan. Antes de que Efraín y Benjamin y Manasés aumenten tu fuerza, y vengan a salvarnos. Danos de nuevo, oh Dios, y causa tu cara para brillar; y seremos salvos. .

¿A quién podría ir a Israel, en tiempos de angustia, pero a su dios? Fue bueno que sus salmistas deberían enseñarla así para orar. Observe la forma de esta oración: «Ven y ahorra. Vuelve a convertirnos, oh Dios. »No podemos ser salvos, excepto al ser girado de las formas de pecado en el camino de la santidad.

¿Pero quién nos convertirá? ¿Qué poder puede revertir la corriente del alma humana? Bueno, el Niagara podría comenzar a ascender por su propio acuerdo en cuanto al hombre para recurrir a Dios, excepto cuando Dios lo convierte.

Salmo 80:4. Oh Señor Dios de los anfitriones, ¿cuánto tiempo te enojarás contra la oración de tu pueblo? Los alimentas con el pan de las lágrimas; Y los brinda lágrimas para beber en gran medida. Nos haces una lucha para nuestros vecinos: y nuestros enemigos se ríen entre ellos. Vuelve a convertirnos, oh Dios de los anfitriones, y causa tu cara para brillar; y seremos salvos. .

Israel fue evidentemente en una angustia muy profunda, pero sigue siendo la propia de Dios. No hay evidencia de que haya dejado de ser la gente de Dios que estamos hechos para beber proyectos profundos de lágrimas. No debemos imaginar que Dios nos ha lanzado porque nos castiga; No, más bien, debemos argumentar al otro lado, «Por quien el Señor ama él castigue. ».

Salmo 80:8. has traído una vid fuera de Egipto: has echado a sacar los paganos, y lo plantó. Tú preparábamos espacio antes de eso, y la hizo que tomara una raíz profunda, y llenó la tierra. Las colinas estaban cubiertas de la sombra, y las ramas de los mismos eran como los cedros. Ella envió sus ramas al mar, y sus ramas a el río. ¿Por qué luego has roto sus setos, para que todo lo que pasan por cierto? El jabalí sale de la madera, lo desperdicie, y la bestia salvaje del campo, lo devoró. Devuelve, nos lo ruego, Oh, Dios de los anfitriones: mira hacia abajo desde el cielo, y he aquí, y visite esta vid; y el viñedo que tu mano derecha ha plantado, y la rama que eres más fuerte para ti misma. .

Observe cómo un alma, en profunda angustia, generalmente llega a Dios. Bajo algún aspecto u otro, de alguna manera u otro, el corazón a tientas su camino hasta que lo encuentre fuera. Si el pobre Israel sea como viñedo entregado al jabalí de la madera, todavía hay esperanza a través de esa «rama justa» de quien le dijo al Señor a Jeremías, «en sus días Judá será salvado, e Israel se habitará de manera segura. ».

Salmo 80:16. Se quema con fuego, se corta: perece a la reprimenda de tu rostro. Deja que tu mano sea con el hombre de tu mano derecha, sobre el Hijo del Hombre, que eres más fuerte para ti mismo. .

«Si no nos escuches, sin embargo, lo escuches. Si quieres no honrarnos a nosotros, le pediremos que le pidan los más altos honores. Sálvanos por su bien. Entregar tu viña del jabalí y restaurar los setos que se han desglosado, ¡porque no es este el viñedo del vino tinto que todo le pertenece a él? ».

Salmo 80:18. así que no volveremos desde ti: acelerarnos, y llamaremos a tu nombre. Vuelve a convertirnos, oh, señor Dios de los anfitriones, porque tu cara para brillar; y seremos salvos. .

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 80:1; y Mateo 9:36; Mateo 10:1.

Notas de Referencia de Scofield

Shoshannim

Ver nota de título;

( Ver Scofield) - (Salmo 45:1).

El Ilustrador Bíblico

Escucha, Pastor de Israel, Tú que pastoreas a José como a un rebaño.

El Todopoderoso en relación con el hombre errante

I. Como pastor ( Salmo 80:1 ).

1. Su rebaño indicado. “José” puede representar a todo Israel, e Israel como una ilustración de la condición moral de los hombres en todas partes.

(1) Rebelde.

(2) Descontento.

(3) Seguir un viaje peligroso.

2. Su morada descrita. Moraba en símbolo en el propiciatorio. Ahora, Dios está en Cristo, reconciliando al mundo.

3. Se invoca su interposición ( Salmo 80:2 ).

(1) El final. "Salvanos."

(2) Los medios. Fuerza divina Divino giro. Favor divino.

II. Como personaje ( Salmo 80:4 ). Los castigos de Dios son:

1. Siempre merecido.

2. A menudo muy doloroso. Angustia física, angustia moral, duelo social, decepción, persecución.

3. A veces estimulan la oración. Por muy grandes que sean nuestras aflicciones, si nos envían en oración a Dios, son bendiciones disfrazadas.

III. Como cultivador ( Salmo 80:8 ).

1. El trabajo que hace.

(1) Prepara la tierra. Solo hay un suelo moral en el universo en el que las almas muertas pueden revitalizarse y desarrollarse correctamente, y ese es el Evangelio de Cristo. Las almas son semillas.

(2) Él deposita la semilla. Solo Dios puede llevar el alma al terreno de la verdad del Evangelio y arraigar allí.

(3) Entrena a la planta. "Las colinas se cubrieron con su sombra". El pueblo judío se convirtió en una gran nación bajo Su entrenamiento. Así las almas humanas se vuelven bajo Su entrenamiento espiritual.

2. El mal que permite. "¿Por qué, pues, derribaste sus vallados?" etc. Él no lo hizo por Su agencia directa, solo con permiso. Podría haberlo prevenido. Pudo haber aplastado a los invasores. Pero el no lo hizo. Con propósitos sabios y benéficos, lo permitió. Así ocurre en el departamento de cultura espiritual. Permite los males.

IV. Como restaurador ( Salmo 80:14 ).

1. Restaura mediante visitación especial. "Mira desde el cielo", etc. Las almas muertas son restauradas a la vida porque Dios visita el mundo. "Él inclinó los cielos y descendió". Apareció en Cristo.

2. Se recupera de la condición aparentemente más desesperada ( Salmo 80:16 ). "No hay nada demasiado difícil para el Señor". "Él es capaz de estas piedras para criar hijos", etc. "¿Pueden vivir estos huesos secos?" tu dices. Sí pueden.

3. Restaura al avivar el alma a la devoción ( Salmo 80:18 ). ( Homilista. )

La deidad relativa

I. Aquí se le presenta en su carácter relativo. Él es un "Pastor". Como pastor, tiene conocimiento universal, amor abnegado y poder omnipotente.

II. Aquí se le presenta en su agencia relativa. "Tú que pastoreas a José como a un rebaño". Él nos guía ahora por los dictados de la razón moral, los eventos de Su providencia, las revelaciones de Su libro y la influencia de Su Espíritu.

(1) La insuficiencia de la razón humana.

(2) El libre albedrío del hombre: Él "guía", no impulsa.

(3) La consideración de Su compasión.

III. Aquí se le presenta en su postura relativa. "Tú que moras entre los querubines, resplandece". El hombre, por su naturaleza, requiere un lugar para su Dios, algún punto en el espacio donde pueda encontrarse con Él. Bajo la antigua dispensación, esta necesidad fue satisfecha por Su aparición en la Shekinah sobre el propiciatorio. En el nuevo se encuentra en Cristo, del cual la vieja manifestación no era sino el símbolo. Cristo es el “propiciatorio” donde el hombre se encuentra con su Dios.

IV. Aquí se le presenta en Su luz relativa, "Resplandece". Queremos que Él brille sobre nosotros a través de Cristo. ( Homilista. )

Tú que moras entre los querubines, resplandece.

El propiciatorio

La oración del texto puede ofrecerse:

1. Cuando buscamos el perdón de nuestras ofensas, cuando nuestro corazón está lleno de convicción, cuando entendemos y sentimos que es malo pecar contra Dios.

2. Cuando somos oprimidos por adversarios espirituales.

3. Al recomendar esfuerzos particulares para el avance del reino del Salvador a la consideración Divina.

4. Cuando contemplamos el estado general y las necesidades de la humanidad. ( J. Parsons. )

El Dios que habita entre los querubines

I. El carácter de Dios representado por esta frase.

1. Un Dios de gloria.

2. Un Dios de santidad y justicia.

3. Un Dios de misericordia, lleno de amor y bondad.

4. Un Dios de relaciones sexuales condescendientes. Se podía acercar a Dios con seguridad y éxito mientras se sentaba en el propiciatorio rociado con sangre ( Éxodo 29:43 ).

II. La importancia de la oración en el texto. “Tú que moras entre los querubines, resplandece”, sonríe sobre nosotros con tu favor celestial; Echa de tu presencia todas nuestras transgresiones; irrumpe en nuestras almas oscurecidas con la luz de Tu verdad, y haz que veamos y conozcamos la verdad con entendimientos iluminados; ahuyenta con Tus resplandecientes rayos la oscuridad del pecado y de la incredulidad; y que tu paz “que sobrepasa todo entendimiento” y el “gozo del Espíritu Santo” more dentro de nosotros, sea nuestra porción en todo momento. Guíanos por Tu consejo infalible aquí, y recíbenos para Tu gloria eterna en el más allá. ( JS Broad, MA )

La palabra "Dios" significa el Resplandeciente

Probablemente se haga especial referencia a la Shekinah. Dios bajo el Antiguo Testamento estaba manifestando Su presencia en una nube de luz deslumbrante. El nombre, por tanto, por el que se le conocía era el Brillante o Resplandeciente. Durante mucho tiempo se supuso que Dios etimológicamente significaba bien. Dios, bien, se creía que eran la misma palabra. Pero una investigación más profunda parece señalar que el Dios inglés, el Deus latino, el Theos griego, el Duw galés, todos provienen de una antigua raíz aria que significa "brillar". Los hombres pensaban en Dios, ¿y con qué podían compararlo? A nada más que al resplandor resplandeciente de la luz. Dios es luz, Dios significa el "Resplandeciente". ( Cynddylan Jones. )

El Ilustrador Bíblico

Sea tu mano sobre el varón de tu diestra.

Cristo hecho fuerte para Dios

De Jesús sólo se puede decir sin reservas que es el hombre de la diestra de Dios y que le ha hecho fuerte para sí mismo. De todos los términos del pasaje, de hecho podemos decir que son peculiarmente enfáticos y encarnan puntos de vista del carácter y la posición que solo podrían realizarse en la persona y obra de Cristo.

I. La importancia de las designaciones aquí dadas a Cristo.

1. El hombre de la diestra de Dios. En la medida en que un asiento a la diestra entre los hombres se estima como un lugar de honor y poder, así el acto de elevar a la dignidad y autoridad por parte de Jehová se dice que es un puesto a Su diestra; y en consecuencia, se dice que Jesús está sentado a su diestra, o como se describe en un caso, "la diestra del poder". Esto nos lleva enseguida a percibir que la dignidad personal y oficial del Salvador es eplicidad a la que se alude en nuestro texto, al ser llamado "el Varón de la diestra de Dios".

2. El Hijo del Hombre. Si bien el título en cuestión implica la doctrina de la perfecta hombría de Cristo, también implica que Él era más que un simple hombre. A diferencia de todos los hijos de los hombres en estos aspectos, aunque todavía un hombre en su existencia como criatura, con mucha expresividad podría ser llamado "el Hijo del Hombre".

II. El nombramiento de Jesús para el oficio de redentor. Tal designación está expresamente involucrada, si no expresamente declarada, en las palabras, "a quien Tú has fortalecido para ti"; pues así se representa a Dios como habiendo elegido o designado al “Hijo del Hombre” para el oficio que así ejerce. En este sentido, lo “hizo” o lo designó para sí mismo, para el oficio de Redentor.

III. La peculiar aptitud del Hombre de la diestra de Dios para desempeñar los deberes del oficio para el que fue designado. Es imposible para cualquier inteligencia creada decir qué fuerza, o cantidad de poder espiritual, se requirió de parte de Jesús - el Hombre de la diestra de Dios - para realizar la obra de redención; pero no menos nos conviene dirigir nuestra atención lo más cerca posible a las dificultades específicas que sabemos que tuvo que afrontar, para que podamos llegar a una estimación justa de su aguante; y de ahí la grandeza de ese amor y misericordia que los animaba.

IV. Lo que está implícito en esta petición, es pedirle a Dios que deje Su mano sobre el Varón de Su diestra.

1. Percepción de peligro.

2. La conciencia de que la ayuda del hombre no se encuentra en sí mismo.

3. La voluntad de confiar para la salvación en los medios designados por Dios, a través del Hijo de su amor.

4. Plena persuasión de la voluntad de Dios de conferir la bendición que se busca. ( J. Allan. )

Una oración por el Mesías

1. En todas las épocas, los santos han anhelado mucho a su Salvador. Abraham vio su día de lejos y se regocijó de que le naciera un niño, en quien todas las naciones de la tierra serían bendecidas. Y los piadosos en este versículo lo anhelan, y oran por su venida.

2. Aquí se describen brevemente tres formas.

(1) Primero, se le llama el Hijo de la diestra de Dios, por tres causas: primero, con respecto a su maravillosa generación en ambas naturalezas: en la una, sin padre; en el otro, sin madre. En segundo lugar, se le llama el Hijo de la diestra de Dios, por ese singular amor y favor que el Padre lleva hacia Él; porque la diestra de Dios significa Su poder, o Su favor y amor.

Es cierto que todo cristiano es también hijo de la diestra de Dios; por naturaleza, su nombre es Ben-oni, el hijo del dolor; pero su padre cambió su nombre por el de su propiedad, lo llamó Ben-jamin, el hijo de su mano derecha. Pero en un sentido más especial, este título pertenece al Señor Jesús. En tercer lugar, es el Hijo de la diestra del Padre con respecto a su más perfecta obediencia y su pronta disposición para hacer en todas las cosas la voluntad de Su Padre.

(2) Lo llaman el Hijo del Hombre; Él es en tal clase el Hijo de Dios, que también es el Hijo del Hombre, no engendrado por el hombre, pero formado y concebido de la simiente del hombre; Es el compañero de Jehova; También es, como Job lo llama, nuestro Goel o pariente. Sin duda, este es un fuerte baluarte de nuestra fe, ya que vemos que el Hijo de Dios se ha convertido en el Hijo del Hombre, revestido de todas las flaquezas de nuestra naturaleza, excepto el pecado; Ya que vemos al Dios de gloria humillado a la ignominia de la cruz, ¿por qué deberíamos dudar de que los hijos de los hombres también serán hechos hijos de Dios, y que estos viles cuerpos nuestros serán transformados y formados a semejanza de los gloriosos? cuerpo de Cristo, especialmente porque con ningún otro fin se hizo el Hijo del Hombre, sino para hacernos hijos de Dios?

(3) "A quien para ti fortaleciste"; esto respeta su triple oficio y su unción para con todos ellos ( Isaías 61:1 ; Juan 6:27 ; Juan 1:14 ; Juan 3:34 ).

De todos estos, está claro cómo se dice que el Padre hizo a su Hijo fuerte para sí mismo; es decir, lo ungió, lo selló, puso su espíritu en él, no en una medida, sino que le comunicó la plenitud de la gracia, a fin de que fuera fortalecido para hacernos el oficio de rey, para librarnos. de nuestros enemigos, o de un profeta, para enseñarnos todo el consejo de Dios, y de un sacerdote, para ofrecerse a sí mismo en sacrificio propiciatorio por nosotros.

En todos ellos apareció su maravillosa fuerza; cuando sufrió como un hombre débil, entonces obró como un hombre valiente. En todos los sentidos debe admirarse la poderosa fuerza de nuestro poderoso Redentor, pero especialmente Sus conquistas mediante el sufrimiento, apareció la debilidad de Dios más fuerte que el hombre; sí, entonces todos estos principados, potestades y maldades espirituales que se oponían a él. ( Bp. Cowper. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Sea tu mano, & c.— Sea tu mano sobre el príncipe; tu brazo derecho sobre el joven que has fortalecido para ti mismo. Mudge. Dios se reza para que su mano sea sobre o por encima de él; es decir, apoyarlo en sus ataques de los enemigos de su país, influir en sus consejos con su sabiduría omnipotente y capacitarlo para reivindicar el honor de su nación.

REFLEXIONES.— 1º, Los ojos del Señor están siempre sobre su pueblo fiel, y sus oídos abiertos a sus oraciones; a él, por tanto, en cada angustia lo buscan, y lo encuentran siempre cerca para ayudar en tiempos de necesidad.

1. El salmista suplica la misericordia de Dios y su poderosa liberación. Se dirigió a él como el pastor de Israel, cuyo tierno cuidado por las ovejas de su prado había sido probado por una larga experiencia. Tú que pastoreas a José como a un rebaño; que lo había hecho en el pasado, y todavía estaba dispuesto a manifestarles la misma consideración: tú que moras entre los querubines, exaltado en un trono de gracia, para recibir las peticiones de los que lo buscan, escucha nuestras oraciones; resplandece para disipar la oscuridad que se espesa a nuestro alrededor: Ante Efriam, Benjamín y Manasés, despierta tu fuerza, estas tribus en su marcha, Números 17:13inmediatamente después del arca; y ven y líbranos del poder de nuestros enemigos, que son demasiado poderosos para nosotros. Esto puede considerarse como la oración de la iglesia por la aparición de Cristo en la carne, el Sol de justicia, cuya salida con la curación en sus alas fue el gran objeto de su deseo, y su salvación espiritual la gran esperanza de sus almas.

2. Humildemente protesta ante Dios por sus aflicciones. ¿Hasta cuándo estarás enojado contra la oración de tu pueblo? parezca así al menos, negándoles una respuesta; o estar realmente disgustado con ellos, porque preguntaron mal; ¿Fueron insinceros o tibios? Los alimentas con pan de lágrimas, y les das a beber lágrimas en abundancia ; tan abundantes fueron sus dolores, que ni siquiera comieron ni bebieron, sino que las lágrimas se mezclaron con su comida. Nos pones por contienda con nuestros vecinos, que reparten nuestro botín; y nuestros enemigos se ríen entre ellos, de la presa fácil que han obtenido y del desengaño de nuestras esperanzas.

Nota; (1.) Cuando oramos, nos conviene considerar lo que decimos y de qué manera nos acercamos a Dios; no sea que, por nuestra formalidad e incredulidad, nuestras oraciones se conviertan en pecado. (2.) El camino para unirse a los cantos eternos de los ángeles pasa con frecuencia, en este mundo, a través del valle de las lágrimas. (3.) El pueblo de Dios será a menudo objeto de burla de sus enemigos. Pero ¡ay de los que ahora ríen! porque se lamentarán y llorarán, cuando bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados.

3. Para obtener la salvación que deseaba, el salmista suplica la conversión de sus almas a Dios. Vuélvenos, oh Dios, y haz brillar tu rostro, en señal de reconciliación, y entonces estará seguro de que su esperanza no se demorará, seremos salvos. Y así se repite, como la gran carga de su oración; ya que, una vez obtenido esto, se concederían todas las demás solicitudes. Nota; (1.) El alma ya ha comenzado a volverse a Dios, sobre quien se derrama este espíritu de oración y súplica. (2.) El gran deseo del pecador despierto es obtener la reconciliación con Dios.

En segundo lugar, los favores anteriores de Dios a su Israel se invocan aquí como un argumento de su actual consideración hacia ellos en su angustia. La iglesia se compara con una vid, de la cual Jesús es la raíz viva; ya una viña, de la cual Dios es el labrador.
1. Por la divina misericordia y providencia habían sido sacados de Egipto: los cananeos desposeídos para dejarles lugar; y plantaron en su lugar. Enraizados y vigorosos, se multiplicaron enormemente y extendieron sus ramas hasta el mar y el río.
2. Habían experimentado un triste cambio de estado e investigan la causa. ¿Por qué, pues, derribaste sus vallados?retiró su defensa y protección, a consecuencia de lo cual quedaron desolados; de modo que cada viajero, cada enemigo, ahora los atacaba para saquear y devastar sus viñedos.

Feroces y crueles como las bestias del desierto, sus enemigos los devoraron sin piedad ni remordimiento: sus ciudades fueron quemadas con fuego; su tierra devastada; y los habitantes masacrados: estando bajo la reprensión de Dios , cayeron presa fácil de sus invasores, Nota; (1.) Si Dios corrige, seguramente hay una causa: el pecado, el pecado, engendra toda nuestra miseria. (2.) La nación más fuerte se convierte en presa fácil, en el momento en que Dios retira su protección.

3. Suplican fervientemente la devolución del favor divino; que Dios desde el cielo les echaría una mirada favorable y, como pudo rescatarlos, los visitaría con su salvación; ni permitir que la viña, la plantación de sus propias manos, y por lo tanto tan querido para él, sea destruida; y la rama que él había hecho tan fuerte para sí mismo, la gente se separó para su servicio y la diseñó para su gloria, para ser derribada. Por tanto, sea ​​tu mano sobre el varón de tu diestra, que se puede aplicar al rey de Israel, pero en un sentido superior pertenece al Señor Jesús, el gran reparador de las brechas de su iglesia, quien en la plenitud de El tiempo debe encarnarse, el hijo del hombre, el objeto de la mirada de su Padre, y fortalecidopor toda la ardua obra de redención; y para ti mismo, porque por su empresa y el cumplimiento de su oficio de mediador, se dio gloria a Dios en las alturas. Nota; Sobre el poderoso se ha puesto ayuda para salvar; Por tanto, podemos confiar con valentía y no tener miedo.

4. Se comprometen de todo corazón a adherirse a Dios. Así que no nos volveremos de ti: la suficiencia total de Jesús alentaría su fe y esperanza; y el amor de Dios, aquí manifestado, los une a su servicio. Vivifícanos, e invocaremos tu nombre: tan muerto y sin vida a menudo está nuestro corazón, que no tenemos poder para orar con fervor alguno, hasta que el Señor derrama un espíritu de oración y súplica, y entonces nuestras almas abatidas reviven. Nota; (1.) Aunque no podemos hacer nada por nosotros mismos, podemos hacer todas las cosas a través de Cristo fortaleciéndonos. (2.) La oración es el trabajo diario de todo aquel que está verdaderamente vivo para Dios.

5. El salmista, en nombre del pueblo de Israel, concluye reiterando su antigua súplica por la gracia convertidora; y dirigiendo su oración al Señor Dios de los ejércitos, tan capaz de salvar a todos los que vienen a él, espera en la fe la salvación que con tanto ardor suplica. Nota; La repetición en nuestras oraciones no siempre es en vano, pero a menudo habla el lenguaje del deseo más importuno. ¡Señor, ten piedad de nosotros! ¡Cristo, ten piedad de nosotros! ¡Señor, ten piedad de nosotros!

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 80:1

ESTE salmo es un monumento de algún tiempo de gran calamidad nacional; pero sus alusiones no nos permiten llegar a la certeza de cuál fue esa calamidad. Se han utilizado dos características sorprendentes como pistas para su ocasión, a saber, la designación de la nación como "José" y la mención de las tres tribus en Salmo 80:2 .

Calvino, Delitzsch, Hengstenberg y otros son llevados por ello a considerarlo como una oración de un habitante de Judá por los niños cautivos del reino del norte; mientras que otros, como Cheyne, consideran que solo el período persa explica el uso en cuestión. El nombre de "José" se aplica a toda la nación en otros salmos de Asaf. Salmo 77:15 ; Salmo 81:5Es tentador suponer, con Hupfeld, que esta nomenclatura indica que el antiguo antagonismo de los reinos ha desaparecido con el cautiverio de las Diez Tribus, y que el salmista, un cantor de Judá, mira con nostalgia la unidad ideal, anhela vean heridas curadas, y las viejas asociaciones de días más felices, cuando "Efraín, Benjamín y Manasés" acamparon uno al lado del otro en el desierto, y marcharon uno tras otro, renovados en un Israel restaurado.

Si se adopta esta explicación de la mención de las tribus, el salmo cae en algún período después de la destrucción del reino del norte, pero antes del de Judá. La oración en el estribillo "conviértanos" podría, de hecho, significar "sácanos del exilio", pero puede considerarse con la misma precisión que pide la restauración de la prosperidad, una explicación que concuerda mejor con el resto del salmo. Tomamos el conjunto, entonces, como una oración, por la nación, concebida en su unidad original, rota desde hace mucho tiempo.

Mira hacia atrás al propósito divino expresado en antiguas obras de liberación, y reza para que se cumpla, a pesar de la aparente frustración. Una definición más precisa de la fecha es inalcanzable.

El triple estribillo en Salmo 80:3 , Salmo 80:7 , Salmo 80:19 , divide el salmo en tres partes desiguales. El último de estos es desproporcionadamente largo y puede dividirse en tres partes, de las cuales la primera ( Salmo 80:8 ) describe el exuberante crecimiento de Israel bajo la parábola de una vid, la segunda ( Salmo 80:12 ) trae a la vista el amargo contraste de la ruina presente y, con un eco imperfecto del estribillo, se funde en el tono suplicante del tercero ( Salmo 80:15 ).

que es toda oración. En la primera estrofa, "Pastor de Israel" nos recuerda la bendición de Jacob a Efraín y Manasés en la que invocaba "al Dios que me Génesis 49:24 durante toda mi vida" para "bendecir a los muchachos", y el título en Génesis 49:24 , "el pastor, la piedra de Israel". La comparación de la nación con un rebaño es característica de los salmos de Asaf, y aquí se refiere a la guía del pueblo en el Éxodo.

Delitzsch considera que las nociones del santuario terrenal y celestial se mezclan en la designación de Dios sentado en un trono sobre los querubines, pero es mejor tomar la referencia como su morada en el templo. La palabra traducida "resplandece" aparece en Salmo 50:2 , donde expresa Su venida de "Sión", y así lo hace aquí.

La misma metáfora subyace a la petición subsiguiente en Salmo 80:3 . En ambos se piensa en Dios como luz, y la manifestación de Su ayuda liberadora se compara con el resplandor del sol detrás de una nube.

En referencia a la mención de las tribus en Salmo 80:2 , solo necesitamos agregar a lo que ya se ha dicho, que las peticiones de Salmo 80:1 , que miran hacia atrás a las marchas del desierto, cuando el Arca conducía la camioneta, naturalmente sugirió la mención de las tres tribus que fueron contadas juntas como el "campamento de Efraín", y quienes, al remover el campamento, "pusieron en marcha la tercera", es decir, inmediatamente en la parte trasera del tabernáculo.

El orden de marcha explica no sólo la colocación aquí, sino el uso de la palabra "Antes". José y Benjamín eran hijos de la misma madre, y el cisma que separó a sus descendientes es, para la fe del salmista, tan transitorio como antinatural. Una vez más se verá la antigua unidad, cuando los hijos de los hermanos habitarán de nuevo y lucharán uno al lado del otro, y Dios volverá a salir delante de ellos para obtener la victoria.

La oración del estribillo "conviértanos" no debe tomarse como una restauración del exilio, que es negado por todo el tono del salmo, ni como un avivamiento espiritual, sino que simplemente pide el regreso de las glorias de la antigüedad. dias. La petición de que Dios permita que Su rostro brille sobre la nación alude a la bendición sacerdotal, Números 6:25 así nos lleva nuevamente de regreso al desierto.

Un destello así es todo lo que se necesita para convertir la noche más negra en día. Ser "salvo" significa aquí ser rescatado de los asaltos de naciones hostiles. El poeta estaba seguro de que la única defensa de Israel era Dios, y que un destello de Su rostro marchitaría a los enemigos más fuertes, como criaturas inmundas y viscosas que se retuercen y mueren al sol. La misma convicción es válida en una esfera superior. Cualquiera que sea la elevación de significado que se le dé a "salvado", su condición es siempre esta: la manifestación del rostro de Dios. Eso trae luz a todos los corazones oscuros. Contemplar esa luz, caminar en ella y ser transformados al contemplar, como son los que miran amorosa y fijamente, es la salvación.

En la segunda estrofa se lamenta una lamentable historia de sufrimiento. La acumulación peculiar de los nombres Divinos en Salmo 80:4 , Salmo 80:19 , se encuentra también en Salmo 59:5 ; Salmo 84:8 .

Es gramaticalmente anómalo, ya que la palabra para Dios ( Elohim ) no sufre la modificación que mostraría que la siguiente palabra debe estar conectada con ella por "de". Por lo tanto, algunos han considerado que " Ts'bhaoth " (hostias) es casi equivalente a un nombre propio de Dios, en el que sin duda se convirtió después; mientras que otros han explicado la construcción suponiendo que la frase es elíptica, requiriendo después de "Dios" el suplemento "Dios de".

"Esta acumulación de nombres divinos es tomada por algunos como una señal de fecha tardía. ¿No es una señal de la intensidad del salmista más que de su período? De acuerdo con el carácter Elohista de los salmos de Asaf, la expresión común" Jehová de los ejércitos "se amplía, pero la hipótesis de que la ampliación fue obra de un redactor es innecesaria. Bien podría haber sido la del autor.

La pregunta urgente "¿Cuánto tiempo?" no es impaciencia petulante, sino esperanza diferida y, aunque enferma de corazón, todavía se aferra a Dios y se queja por calamidades prolongadas. Las imágenes audaces de Salmo 80:4 b no se pueden reproducir bien traducidas. La traducción "¿te enojarás?" no es más que una débil reproducción del vigoroso original, que dice "¿fumarás?" Otros salmos e.

g., Salmo 74:1 habla de la ira de Dios como humo, pero aquí la figura se aplica a Dios mismo. ¡Qué contraste presenta con la petición del estribillo! Esa "luz" de Israel se ha convertido en "como un fuego llameante". Una terrible posibilidad de oscurecer y consumir la ira reside en la naturaleza Divina, y el mismo emblema de la luz lo sugiere.

Es cuestionable si las siguientes palabras deben traducirse "contra la oración de tu pueblo" o "mientras tu pueblo está orando" (Delitzsch). El primer significado está de acuerdo con el hebreo, con otros pasajes de las Escrituras y con el tono del salmo, y es preferible, ya que expresa con más fuerza la anomalía de un Dios que no responde. Salmo 80:5 presenta los dolores nacionales bajo figuras familiares.

La comida y la bebida de la gente eran lágrimas. Las palabras de a pueden traducirse como "pan de lágrimas", es decir . comido con, o más bien consistente en lágrimas; o, como antes, "lágrimas [como] pan". La palabra traducida "en gran medida" significa "la tercera parte" - "de alguna medida mayor". Se encuentra solo en Isaías 11:12 . "La tercera parte de un efa es una medida insignificante para el polvo de la tierra [pero] una medida grande para las lágrimas" (Delitzsch, en loc .

). Salmo 80:6 agrega un toque más a los vecinos alegres que se regocijan cínicamente hasta el contenido de sus corazones (literalmente, para ellos mismos) por las calamidades de Israel. Así, en tres versículos, el salmista señala a un Dios enojado, una nación que llora y enemigos que se burlan, una trilogía de aflicciones. En todo fundamenta una repetición urgente del estribillo que se hace más implorante por el nombre ampliado bajo el cual se invoca a Dios para ayudar.

En lugar del simple "Dios", como en Salmo 80:3 , ahora dice "Dios de los ejércitos". A medida que aumenta el sentido de necesidad, un verdadero suplicante profundiza en el carácter revelado de Dios.

Desde Salmo 80:8 adelante, la parábola de la vid como representación de Israel llena la mente del cantante. Como ya se ha notado, esta parte del salmo puede considerarse como una estrofa larga, cuyas partes siguen en secuencia ordenada y se mantienen muy juntas, como lo demuestra la repetición del estribillo al final solamente. En él se distinguen tres etapas: una imagen de lo que ha sido, el contraste de lo que es ahora y una oración pidiendo ayuda rápida.

El emblema de la vid, que ha recibido un desarrollo tan grande en los profetas y ha sido santificado para siempre por el uso que hizo nuestro Señor de ella, parece haber sido sugerido al salmista por la historia de José, a la que ya ha aludido. Porque, en la bendición de Jacob, Génesis 49:22 seqq. José es comparado con una rama fructífera.

Otros escritores del Antiguo Testamento han sacado a relucir las múltiples felicidades del emblema aplicado a Israel. Pero estos no tienen por qué preocuparnos aquí, donde el punto es más bien la agricultura de Dios y el crecimiento de la vid, los cuales están en sorprendente contraste con un presente doloroso. La figura está realizada con mucha belleza al detalle. El Éxodo fue el trasplante de la vid; la destrucción de los cananeos consistió en arrancar malas hierbas para despejar el terreno; el aumento numérico de la gente fue su arraigo y su expansión.

En Salmo 80:10 b, la traducción puede ser la adoptada anteriormente o "Y los cedros de Dios [estaban cubiertos con] sus ramas". Este último conserva el paralelismo de cláusulas y la unidad de representación en Salmo 80:10 , que luego se ocupará en todo momento del crecimiento extendido de la vid.

Pero los cedros no se habrían llamado "de Dios", lo que implica su gran tamaño, a menos que sus dimensiones hubieran sido precisas, lo que no sería el caso si solo se pensara en ellos como espalderas para la vid. Y la imagen de su correr sobre los grandes árboles del Líbano es antinatural. Se prefiere la interpretación como la anterior, aunque de alguna manera estropea la unidad de la imagen. La extensión del terreno cubierto por la vid se describe, en Salmo 80:11 , como que se extiende desde el Mediterráneo hasta el Éufrates.

Deuteronomio 11:24 ; 1 Reyes 4:24 Tales habían sido las glorias del pasado; y todos habían sido obra de la mano de Dios.

En Salmo 80:12 el miserable contraste de la desolación actual se difunde ante Dios, con la audaz pero sumisa pregunta "¿Por qué?" El muro de la viña es derribado, y la vid queda expuesta a todo vagabundo y a toda criatura destructiva. Los cerdos del bosque excavan en sus raíces, y "todo lo que se mueve en la llanura" Salmo 50:11 , el único otro lugar donde se da la expresión, se alimenta de él.

El paralelismo prohíbe la suposición de que el jabalí se refiere a un enemigo en particular. Hupfeld transpondría Salmo 80:16 para estar después de Salmo 80:13 , que él cree que mejora la conexión, y trae la última parte del salmo en forma simétrica, en tres partes iguales, conteniendo cuatro versos cada una.

Cheyne pondría Salmo 80:14 , antes que Salmo 80:12 , y así asegura más coherencia y secuencia. Pero la precisión en estos asuntos no debe buscarse en una poesía tan emotiva, y tal vez un oído comprensivo pueda captar en las palabras entrecortadas un tono más verdadero que en la disposición más ordenada de los críticos.

Salmo 80:14 suena como un eco imperfecto del estribillo significativamente modificado, a fin de suplicar que Dios se "volviera" a Sí mismo como se le había implorado que "volviera" a Su pueblo. El propósito de Su cambio es que Él pueda "mirar y ver" la condición de la viña desolada, y de allí ser movido a interferir en su restauración.

Puede considerarse que el verso cierra una de las estrofas imperfectamente desarrolladas de esta última parte; pero pertenece en sustancia a las siguientes peticiones, aunque en forma está más estrechamente relacionado con los versículos precedentes. La imagen de la miseria de Israel pasa insensiblemente a la oración, y la carga de esa oración es, en primer lugar, que Dios contemple los tristes hechos, como un paso preliminar a Su actuación en vista de ellos.

La última parte ( Salmo 80:15 ) es la oración Salmo 80:16 la ayuda de Dios: en la que se fuerza un verso ( Salmo 80:16 ), recurriendo a las miserias de la nación. Estalla como un afloramiento de lava, revelando disturbios subterráneos e incendios.

Seguramente esa interrupción es más patética y natural que el resultado obtenido por las transposiciones sugeridas. El significado de la palabra en Salmo 80:15 traducida anteriormente como "proteger" es dudoso, y muchos comentaristas lo traducirían como un sustantivo, y lo considerarían como "planta" o, como AV, "viñedo". El verso entonces dependería del verbo precedente en Salmo 80:14 , "visitar.

"Pero esta construcción se opone a la cópula (y) precedente, y es mejor traducir" proteger ", con un ligero cambio en la vocalización. Puede haber una alusión a la bendición de Jacob en Salmo 80:15 b, porque en él Génesis 49:22 José se le llama "rama fructífera" -lit., "Hijo". Si es así, la figura de la vid se conserva en Salmo 80:15 b así como en a.

La aparente interrupción de las peticiones por parte de Salmo 80:16 se explica por la punzada aguda que se disparó en el corazón del salmista, cuando recordó, en sus palabras inmediatamente precedentes, los actos divinos pasados, que ahora parecían tan contradictorios. Pero la amargura, aunque surge, es superada, y sus peticiones vuelven a su antigua cepa en Salmo 80:17 , que retoma patéticamente, por así Salmo 80:17 , el hilo roto, repitiendo "mano derecha" de Salmo 80:15 a, -y "a quien para ti fortaleciste" de Salmo 80:15 b.

Israel, no un individuo, es el "hombre de tu diestra", en cuya designación, junto con "hijo", puede haber una alusión al nombre de Benjamín ( Salmo 80:2 ), el "hijo de la diestra . " La debilidad humana y la vestimenta de la fuerza divina se indican en esa designación de Israel "el hijo del hombre a quien Tú hiciste fuerte para ti mismo".

"El propósito más íntimo de los dones de Dios es que sus destinatarios sean" los secretarios de su alabanza ". El sagrado llamamiento de Israel, su propia debilidad y la fuerza del Dios que lo dota se presentan todos, no ahora como lecciones para él, sino como súplicas a Él, cuyos dones no tienen arrepentimiento, y cuyos propósitos no pueden ser frustrados por la indignidad u oposición del hombre.

El salmo se cierra con un voto de adhesión agradecida a Dios como resultado de su renovada misericordia. Aquellos que han aprendido cuán amargo es apartarse de Dios, y cuán bienaventurado cuando Él se vuelve a ellos y les devuelve sus miserias y pecados, tienen buenas razones para no volver a apartarse de Él. Pero si son sabios al recordar su propia debilidad, no solo harán un voto humilde de fidelidad futura, sino que implorarán sinceramente una ayuda continua; ya que solo la comunicación constante de un avivamiento divino abrirá sus labios para invocar el nombre de Dios.

El estribillo en su forma más expandida cierra el salmo. La creciente intensidad del deseo y de la realización de las súplicas y juramentos enunciados en el nombre se expresan mediante sus sucesivas formas, -Dios; Dios de los ejércitos; Jehová, Dios de los ejércitos. La fe que capta todo lo que está contenido en ese nombre pleno ya siente la luz del rostro de Dios brillando sobre él, y está segura de que su oración por la salvación no es en vano.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Un SALMO en el que el escritor ruega a Dios que le devuelva su favor a Israel, y especialmente a las diez tribus, que están afligidas y en peligro de perecer (Salmo 80:1, Salmo 80:2, Salmo 80:15). Evidentemente, el salmo está escrito mientras el templo está de pie (Salmo 80:1), y mientras Israel todavía ocupa la Tierra Santa (Salmo 80:8), pero en un momento de profundo sufrimiento, cuando el nación ha sufrido un duro golpe. Probablemente pertenece al período inmediatamente anterior al cautiverio final de las diez tribus, cuando el reino de Israel ya se tambaleaba hasta su caída, y el arrastre de la población había comenzado ( 2 Reyes 15:29). El salmo es "Asaphian", es decir, compuesto por un miembro de la división Asaphian del coro del templo, pero ciertamente no por Asaph. Consiste en dos líneas cortas (Salmo 80:1, Salmo 80:4) y una larga (Salmo 80:8), cada una de ellas con un estribillo casi idéntico (Salmo 80:3, Salmo 80:7, Salmo 80:19).

Salmo 80:1

Escucha, pastor de Israel. El título, "Pastor de Israel", es nuevo; pero se deduce naturalmente de la metáfora, tan frecuentemente empleada (Salmo 74:1; Salmo 77:20; Salmo 78:52; Salmo 79:13), de Israel es el "rebaño" de Dios. Tú que conduces a José como un rebaño. "Tú que lideraste" (Cheyne). La mención de "José" muestra de inmediato que los pensamientos del salmista están fijos en el reino del norte. Tú que moras entre los querubines. Los dos querubines que eclipsaron el propiciatorio parecen significados. Brillar es decir, "muéstrate, manifiesta tu poder" (comp. Salmo 50:2).

Salmo 80:2

Antes de Efraín, Benjamín y Manasés. "Efraín" y "Manasés" forman una expansión natural del "José" del versículo anterior; pero es difícil entender la mención de "Benjamin" aquí. Hengstenberg sugiere, y tanto Canon Cook como el profesor Cheyne parecen aceptar la sugerencia, de que solo una pequeña porción de Benjamin se adhirió a Judá en la división de los reinos, la mayor parte uniéndose al poder rival. Agita tu fuerza; es decir, "despiértate de tu inacción, acércate y haz que aparezca tu poder". Y ven y sálvanos; literalmente, ven a la salvación para nosotros. El escritor se identifica con las tribus rebeldes, quienes, después de todo, son parte del pueblo de Dios, una parte de Israel.

Salmo 80:3

Conviértanos de nuevo, oh Dios; o restaurarnos, "traernos de vuelta", es decir. traiga a aquellos de nosotros que estamos en el exilio ( 2 Reyes 15:29) de regreso a nuestro país. Y haz que tu cara brille (comp. Números 6:25; Salmo 31:16; Salmo 67:1). La metáfora apenas necesita explicación. Y seremos salvos. Si nos mira con favor, nuestra salvación está asegurada.

Salmo 80:4

Oh Señor Dios de los ejércitos. Una forma de dirección inusual en los Salmos, pero que ocurre en Salmo 59:5; Salmo 84:8; y abajo en el versículo 18. ¿Hasta cuándo estarás enojado contra la oración de tu pueblo? literalmente, ¿hasta cuándo fumarás? (comp. Salmo 74:1). "Contra la oración" significa "a pesar de la oración" o "a pesar de la oración". Por lo general, Dios perdona y deja de enojarse, tan pronto como el afligido le hace una oración sincera. Pero esto no siempre es así. Llega un momento en que su ira no puede ser apaciguada, cuando "no hay remedio" ( 2 Crónicas 36:16). El mal ha persistido en demasiado tiempo.

Salmo 80:5

Los alimentaste con pan de lágrimas (comp. Salmo 42:2, "Mis lágrimas han sido mi carne día y noche"). Y dales lágrimas para beber en gran medida; o, y les da a beber una copiosa corriente de lágrimas; literalmente, shalish es una medida de capacidad, probablemente la tercera parte de un ephah (ver Isaías 40:12).

Salmo 80:6

Nos has hecho una contienda a nuestros vecinos. Una gran invasión, asiria o babilónica, siempre fue una señal para los vecinos cercanos de Israel (Siria, Moab, Ammon, Edom) para participar en las hostilidades (ver 2 Reyes 24:2). Y nuestros enemigos se ríen entre sí (comp. Salmo 44:13; Salmo 79:4).

Salmo 80:7

Conviértanos de nuevo, O Objetivo de los anfitriones, y haz que tu rostro brille; y seremos salvos. Aquí el estribillo ocurre por segunda vez, pero con la ligera variación o "O Dios de los ejércitos" en lugar de "O Dios" simplemente (vea el comentario en Salmo 80:19).

Salmo 80:8

El poeta, para excitar la compasión de Dios, procede a representar a Israel tal como era y tal como es. Adopta la figura de una vid, tal vez sugerida por la descripción de José en el último discurso de Jacob ( Génesis 49:22), y lleva a cabo su metáfora, en nueve versos consecutivos, con gran belleza y consistencia. . La descripción de Israel de Israel como un viñedo ( Isaías 5:1) es algo similar.

Salmo 80:8

Has sacado una vid de Egipto. La historia de Israel como nación comienza con el Éxodo. La nación fue trasplantada de Egipto a un suelo mejor preparado por la mano amorosa de Dios, a fin de tener un amplio espacio para crecer y desarrollarse libremente. Dios "lo sacó de Egipto", no solo en el ejercicio de su providencia ordinaria sobre la humanidad, sino por un ejercicio activo de su poder Todopoderoso, y una larga serie de manifestaciones milagrosas, sin las cuales la transferencia no podría haberse efectuado. Luego expulsó a los paganos, y los plantó, expulsó, es decir, antes de Israel, las siete naciones de los heveos, hititas, gergashitas, amorreos, cananeos, perizitas y jebuseos, y después de expulsarlos, "plantaron" en su propia gente (ver Salmo 44:2).

Salmo 80:9

Preparas la habitación delante de ella. La "habitación" fue hecha por la eliminación de los habitantes paganos, que fueron debilitados por Ramsés III; y luego expulsado por Joshua. Y lo hiciste echar raíces profundas; más bien, y se arraigó profundamente, como en la versión revisada. Y llenó la tierra (comp. Deuteronomio 11:24; Josué 1:3). Se tomó posesión de toda la tierra, no de una vez ( Jueces 1:27-7), sino lenta y seguramente; los límites más lejanos alcanzados en el tiempo de David ( 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24).

Salmo 80:10

Las colinas estaban cubiertas con su sombra. Las "colinas" previstas son probablemente las del sur, la región montañosa de Judá, ya que las cláusulas que siguen designan los límites hacia el norte, oeste y este. (Así que Hengstenberg, Kay, el profesor Cheyne y otros.) Y sus ramas eran como los buenos cedros; más bien, y los buenos cedros estaban cubiertos con sus ramas. Los cedros del Líbano están destinados. Marcaron la línea límite en el norte. El salmista los llama "cedros de Dios", por una hipérbole fuerte, pero no sin precedentes (Salmo 36:6).

Salmo 80:11

Ella envió sus ramas al mar. El Mediterraneo; El límite occidental de la tierra. Y sus ramas (o sus brotes, versión revisada) hacia el río. El Éufrates (ver Génesis 15:18; I Reyes Génesis 4:21, Génesis 4:24).

Salmo 80:12

¿Por qué has derribado sus setos? o, sus cercas. Los viñedos en el este estaban cercados con paredes (ver Isaías 5:5). Entonces todos los que pasan por el camino la arrancan; es decir, "arrancarle las uvas": devastarla y saquearla (comp. Salmo 89:40, Salmo 89:41).

Salmo 80:13

El jabalí de la madera lo desperdicia. El "jabalí de la madera", es decir, el jabalí, es probablemente Tiglat-pileser ( 2 Reyes 15:29), o el poder asirio en general. Y la bestia salvaje del campo lo devora. Otras bestias, es decir, otros enemigos de Israel, se unen y comparten el saqueo (ver arriba, Salmo 80:6, y comp. Jeremias 5:6).

Salmo 80:14

Regresa, te suplicamos, oh Dios de los ejércitos; es decir, "vuelve a nosotros, para ser nuestro Ayudante y Defensor". Mira desde el cielo y contempla. Condesciende para "mirarnos" desde el cielo, "tu morada y" contemplar ": toma nota de nuestra condición, observa cómo sufrimos y asegúrate de visitar esta vid; es decir, "visitarlo", no con ira, sino con amor y compasión, "visitarlo con tu salvación" (Salmo 106:4).

Salmo 80:15

Y la viña que plantó tu diestra; más bien, la acción. (Así que Kay, Cheyne y la versión revisada.) Sin embargo, algunos consideran a כַנָּה como un verbo y traducen: "Establezcan lo que su mano derecha ha plantado" (vea la LXX; Michaelis, Hupfeld, Canon Cook y otros) . Y la rama que hiciste fuerte para ti; literalmente, el hijo, que puede significar la rama (comp. Génesis 49:22). ¿Es esto una rama de Efraín? ¿O está destinada toda la vid, todo Israel?

Salmo 80:16

Se quema con fuego, se corta. Las llamas de la guerra han comenzado a consumirlo: ya no es una vid, sino un mero combustible (comp. Isaías 33:12), listo para ser quemado. Perecen ante la reprensión de tu semblante. Aquí se cae la metáfora. Se ha alcanzado el clímax, y el asunto es demasiado grave para el tratamiento retórico. La nación tipificada por la vid, el Israel de Dios, está pereciendo, pereciendo "por la reprensión del semblante de Dios", porque su favor se ha retirado de ellos. A menos que Dios intervenga para salvar, la destrucción es segura.

Salmo 80:17

Deja que tu mano esté sobre el hombre de tu diestra. O sobre Israel en general, o sobre Efraín, el reino del norte, especialmente. Un poeta judío que intercede por el estado rival, es conmovedor. Sobre el hijo del hombre que fortaleciste para ti mismo (comp. Salmo 80:15 y el comentario).

Salmo 80:18

Entonces no volveremos de ti; es decir, "no iremos a hackear más de ti". La gratitud por nuestra liberación nos llevará rápidamente a su servicio. Avísanos (comp. Oseas 6:2). La oración es por una vida nacional más que espiritual, por una recuperación de la destrucción que casi les ha sobrevenido (Salmo 80:16). Y invocaremos tu nombre; es decir, seremos fieles a ti en adelante; no iremos tras otros dioses, sino que "te llamaremos" a ti y solo a ti. El poeta se hace el portavoz de toda la nación.

Salmo 80:19

Conviértanos de nuevo, oh Señor Dios de los ejércitos, haz brillar tu rostro; y nosotros lo salvaremos. El salmo está cerrado por el estribillo en su tercera y más perfecta forma. Primero teníamos, "Conviértanos de nuevo, oh Dios" (Salmo 80:3); luego, "Conviértanos de nuevo, oh Dios de los ejércitos" (Salmo 80:7); ahora, "Conviértanos de nuevo, oh Dios de los ejércitos", el llamado a Dios aumenta continuamente en intensidad. Habiendo hecho su tercera apelación por el nombre del pacto, el salmista parece sentir que ha hecho todo lo que puede y desiste.

HOMILÉTICA

Salmo 80:3, Salmo 80:7, Salmo 80:18

Un grito de debilidad, una oración de fe,

"Conviértanos ... seremos convertidos". La vida del individuo, de la Iglesia, de la nación, no depende de medios, métodos, formas, instituciones. Con Dios es la fuente de la vida. Estas palabras son un grito de debilidad, impotencia, humillación; pero también una oración de fe, esperanza, gozosa expectativa.

I. UNA CONFESIÓN DE DEBILIDAD, PELIGRO, PECADO.

1. En los asuntos ordinarios, un sentido de debilidad, impotencia, desaliento, es el precursor del fracaso, a menudo su causa. La erupción por la audacia, la presunción de habilidad y la buena suerte, aunque peligrosas, son más aptas para garantizar el éxito que la tímida desconfianza. ¡Es extraño, entonces, que las "buenas nuevas", que nos llaman a la más grande y esperanzadora de todas las empresas, comience por pedirnos desesperación de nosotros mismos! porque el arrepentimiento verdadero es nada menos. La razón es precisamente la grandeza de la marca establecida ante nosotros. En emprendimientos y tareas a nuestro alcance, la calma autosuficiente es el temperamento ganador; pero cuando la tarea es demasiado vasta, el objetivo es demasiado alto, para nuestra fuerza y ​​sabiduría, la autoconfianza se vuelve una locura, la humildad es nuestra seguridad. Además, la razón radica en la grandeza original de la naturaleza del hombre y su capacidad no destruida. La altura mide la caída. Si se derroca un templo o una pirámide, qué manos han construido, las manos pueden reconstruirse; pero si un deslizamiento de tierra arrastra media montaña, solo la mano de Dios puede reconstruir.

2. Una confesión, no solo de debilidad, sino de pecado. El alma se ha alejado de Dios, y al hacerlo se destruyó a sí mismo ( Oseas 13:9). No hay sensación de impotencia más absoluta que la culpa consciente. El pasado es irrevocable. Las lágrimas no pueden lavar la memoria. La oración no puede deshacer el hecho ('Macbeth', Hechos 2. Sc. 2, "Wake, Duncan", etc.). No puedo separar hoy de ayer, mi yo presente de mi pasado. Este es el aguijón y la carga del remordimiento ('Macbeth', Hechos 5. Sc. 1, "Aquí está el olor de la sangre"). El que hemos abandonado solo puede restaurarnos ( Lamentaciones 5:21).

II UNA ORACIÓN POR EL PERDÓN Y EL FAVOR COMPLETO. "Haz que brille tu rostro", etc. La salvación puede ser nada menos que la restauración completa del favor de Dios, la confianza infantil; no hay término medio entre la condena y la aceptación ( Romanos 5:1). Cuando la nube de tormenta sopla, lo que viene en su lugar no es solo la luz del día, sino la luz del sol. Nuestros pecados son la nube que esconde el rostro de Dios ( Isaías 59:1). El tipo de condición mitad y mitad en la que muchos parecen contentos de vivir, entre la esperanza de ser salvados y el temor de que se pierdan, no tiene garantía en las Escrituras. "Seremos salvos", no "Esperamos serlo". La salvación es el regalo completo y gratuito de Dios en Cristo, si no se rechaza o se descuida, para ser aceptado completamente y forjado con todas nuestras fuerzas ( Filipenses 2:12, Filipenses 2:13; Efesios 2:10). "El que tiene al Hijo tiene la vida" ( 1 Juan 5:12). El verdadero temperamento cristiano, por lo tanto, es la unión perfecta y habitual de estos dos: profunda humildad debido a nuestro pecado y pecaminosidad; gozosa confianza y agradecimiento por "la salvación que está en Cristo Jesús" ( 2 Timoteo 2:10).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 80:1

Los querubines.

¿Quiénes y qué fueron? Los consideramos como tipos de humanidad redimida, y diseñados para prefigurar y prometer esa redención. En prueba, considere:

I. LAS VARIAS REFERENCIAS A ELLOS EN LAS ESCRITURAS.

1. En relación con la expulsión de Adán y Eva del Paraíso. ( Génesis 3:24.) Este pasaje dice muy poco de la naturaleza de estos seres exaltados, solo que fueron mantenidos en forma para ocupar el lugar donde solo la justicia perfecta podía morar. Pero ni su forma, número ni servicio nos son revelados. Pero en la medida en que la palabra "lugar" significa más bien "colocar en un tabernáculo", parece que el lugar (ver Génesis 4:14-1) donde Dios los había colocado se había convertido en una especie de tabernáculo local, y era llamó "la presencia del Señor", y así permaneció durante mucho tiempo, probablemente hasta el diluvio. Así, la idea de los querubines parece haberse familiarizado con los judíos. Bezaleel, cuando se le ordenó hacer querubines para el arca del pacto, sabía exactamente lo que debía hacer ( Éxodo 31:2; Éxodo 25:18, etc.). Por lo tanto, debe haber alguna tradición con respecto a estos seres misteriosos, aunque esa tradición está casi completamente perdida para nosotros. Pero no podemos dejar de creer que nuestros primeros padres infelices, al mirar a los querubines, deben haber tenido alguna idea de lo que significaban y, como la primera promesa hecha a la mujer de su simiente que debería herir la cabeza de la serpiente, entonces estos seres misteriosos transmitían a sus mentes un destello de esperanza brillante y bendecida, que la restauración de lo que habían perdido estaba destinada para ellos, y que, aunque no ahora, sino en el futuro, deberían volver a encontrarse en medio de ese favor y alegría y justicia de todo lo que su pecado los había echado.

2. En la construcción del arca del testimonio. (Ver Éxodo 25:18, etc.) Ahora, a primera vista, esto parece como una contradicción del comando de "no hacer ninguna imagen grabada, ni ninguna semejanza", etc. ( Éxodo 20:1.). Pero esa orden tenía referencia a la creación de tales semejanzas con el propósito de adorar, al igual que los egipcios, que pagaban por tales cosas el honor religioso. Pero este Israel no debía hacer; sin embargo, pudieron y hicieron estos querubines, en el arca, entretejidos en las cortinas, y todo alrededor del tabernáculo y el templo. No eran representaciones de Dios, ni de los ángeles, ni de nada en la tierra, sino, como creemos, del carácter espiritual y la condición de la humanidad cuando se redime. Luego:

3. Los querubines se mencionan en Ezequiel 1:10 y en Ezequiel 10:1; donde se da una descripción de ellos, pero tal como es imposible de representación pictórica. Eran, cuando se representaban como en el tabernáculo, pero jeroglíficos sagrados, símbolos, no de cuerpos terrenales o celestiales, sino de realidades espirituales. Luego:

4. En Apocalipsis 4:1 los "cuatro seres vivos" mencionados allí (no "bestias", como lo dice nuestra traducción más desafortunada) son nuevamente los querubines.

II LO QUE REPRESENTAN Ya hemos dicho que los tomamos como símbolos del hombre redimido.

1. Representan a la humanidad, no a las fuerzas elementales de la naturaleza. Esto se ha afirmado de Salmo 18:10; Salmo 104:4, etc. Por lo tanto, el aire, el fuego, los vientos, han sido considerados como los querubines. Pero si es así, ¿cómo pueden llamarse "vivos"? Las fuerzas ciegas de la naturaleza no tienen "vida" en ellas. Pero los querubines tienen. Y es la vida de la humanidad.

2. La representación de la criatura habla del personaje. El buey (véase Ezequiel y Apocalipsis) habla de la mansedumbre paciente, la disposición para el sacrificio o el trabajo, acostumbrado al yugo, el carácter del que habla nuestro Señor, y ejemplificado, cuando dijo ( Mateo 11:1), "Toma mi yugo sobre ti". El león, símbolo de nobleza de la naturaleza, de coraje y poder. Por lo tanto, Cristo es "el León de la tribu de Judá". El águila habla del espíritu rápido, fuerte y en alza que se eleva hacia el cielo, hacia Dios. El hombre, el jefe de todas las criaturas, en quien se combinan todas estas excelencias.

3. Del hombre perfecto. Porque los querubines están en la presencia de Dios, pero parados en el propiciatorio; por eso hablan del hombre redimido por la sangre de Cristo, y siempre allí, permaneciendo siempre. En medio de tal Dios le encanta morar.

III. SU ENSEÑANZA PARA NOSOTROS.

1. La infinita compasión de Dios. Vea las profundidades de la angustia en la que fueron a quienes se les dieron estas visiones. Pero entonces Dios vino a ellos con esperanza, y con ayuda. Es su camino bendito.

2. Podemos ser como los querubines, seremos, si "en Cristo". Es decir, seremos perfectos, santos, bendecidos, porque morando para siempre en la presencia de Dios. — S.C.

Salmo 80:3

La verdadera salvación.

1. Tres veces se repite esta oración, pero con una ligera, aunque notable, diferencia. Aquí, en su primera expresión, se dirige solo a Dios. Pero la segunda vez (Salmo 80:7) invoca a Dios como "Dios de los ejércitos". El ojo de la fe vio a los ministros del poder de Dios a su alrededor, los ejércitos de los santos ángeles que esperaban hacer su voluntad. Luego, la tercera vez (Salmo 80:19) es al "Señor Dios de los ejércitos" a quien llama, haciendo mención del nombre del pacto por el cual Dios era conocido en Israel como especialmente su Dios. De ahí nuestro argumento a favor de la fe. Si Dios es nuestro Dios, entonces nos ayudará. Así, "la arcilla de Faith se vuelve más brillante a medida que pasan las horas; y sus oraciones se vuelven más llenas y poderosas". La oración calienta su trabajo, y en él. A menudo comenzamos con poca reserva de confianza, pero a medida que oramos por nuestra esperanza y confianza crecen. Por lo tanto, sé instantáneo en la oración.

2. Tenga en cuenta las palabras iniciales de esta oración. Es "convertirnos", no nuestras circunstancias y condiciones. Mucha gente piensa que si esto fuera correcto, sería correcto; pero la verdad es mucho más a menudo al revés: son los pies quienes quieren cambiar; si el Señor nos convierte, entonces todo lo demás será de poca importancia, y se convertirá tanto como sea para nuestro bien. Y no es una mera mejora, un parche en lo viejo. prenda, eso es lo que se desea, solo una reforma parcial aquí y allá, pero un cambio completo. "Debes nacer de nuevo". Dios debe "convertirnos". Un viejo capitán de barco respondió a un ministro fiel que, al tratar de llevarlo a Dios, le dijo que era mejor navegar de aquí en adelante bajo otra bandera, "No", dijo el marinero, "eso no servirá; quiero decir hundir el barco y obtener uno nuevo por completo; no hay nada más que hacer. He tratado de reparar el otro con la suficiente frecuencia ". Él estaba en lo correcto. Ninguna enmienda parcial salvará ninguna alma. Y Dios debe convertirnos. Hay un lado humano en la salvación del hombre, pero aún hay más un lado Divino, y la primera obra es de Dios. Él siempre nos busca antes de que nosotros lo busquemos a él. Y cuando salva completamente a un hombre, es en la línea sugerida por nuestro texto. Hay tres etapas en el trabajo.

I. DIOS NOS VUELVE. Y él hace esto:

1. Al darnos arrepentimiento. Muchos siguen pidiendo a los hombres que "solo crean". Cristo y sus apóstoles nunca les ordenaron a los hombres "solo creer" cuando buscaban la salvación. Pero Cristo ordenó que se predicara el "arrepentimiento y la fe", no solo la fe. Donde, como con el carcelero filipino, el apóstol dijo: "Cree en el Señor Jesucristo", etc. fue porque el arrepentimiento ya había tenido lugar, el hombre estaba realmente arrepentido en ese momento. Y cada vez que Dios convierte un alma en sí mismo, es a través del arrepentimiento. Esto significa que el alma ve su pecado, siente y se aflige por él, renuncia a él ante Dios y el hombre.

2. Mi guiarnos a la fe. No la mera creencia de ninguna doctrina sobre Cristo, sino más que eso: el compromiso real de sí mismo con Cristo para salvación; en realidad confiando en él para que lo perdone, acepte y salve. Ahora, este es el cambio espiritual completo que implica la palabra "giro". Es el primer gran paso en la salvación del alma. Luego-

II DIOS NOS VUELVE DE NUEVO. La oración es: "Conviértanos de nuevo". ¿Ahora, que significa esto?

1. Puede ser la oración de un reincidente penitente. Este salmo contempla a Israel como tal. Y a menos que se vuelva a girar el deslizador, no se puede salvar. Debe volver a Dios. Pero:

2. Es la oración de quien busca la salvación completa. Después del arrepentimiento y la fe, que constituyeron el gran primer paso en la salvación, y que salvan a un hombre si permanece allí, se le da un regalo más elevado al que lo desea de todo corazón. Se llama en Hechos 8:1; Hechos 18:1; Hechos 19:1; hablando de los conversos samaritanos, de Apolos y de los doce discípulos de Juan en Éfeso, "la recepción del Espíritu Santo" es un don distinto y más bendecido, que califica para el servicio y eleva el alma a una etapa de experiencia que aún no conoce. Separa el alma del pecado, asegura el corazón limpio y gana el cumplimiento de esa gloriosa promesa en Ezequiel 36:25, y a muchos otros les gusta. El creyente se hace "puro de corazón", y la sangre de Jesucristo lo limpia de todo pecado. Esto viene de la recepción del Espíritu Santo. Somos liberados de esa miserable ronda de pecados y arrepentimientos, que la masa de cristianos profesos viaja con cansancio, y, en su lugar, se vive una vida en la que "todo el espíritu, el alma y el cuerpo se conservan sin mancha". Es la "vida abundante" que nuestro Señor vino a dar.

III. DIOS CAUSA SU CARA PARA BRILLAR. Esto habla de "la alegría" de la salvación de Dios, ese caminar en la luz que asegura que aquí y ahora se terminen los días de nuestro duelo. Es esa religión santa, feliz, gozosa y encantadora que es lo que nuestro Dios quiso que tuviéramos, que no pocos han disfrutado, y que espera a todos aquellos que realmente la buscan. Entonces, cuando todo esto sea así, entonces "seremos salvos". Dios será glorificado, nosotros mismos seremos llenos del amor de Dios, y nuestros semejantes serán bendecidos a través de nosotros, de lo contrario no podrán serlo. Entonces nuestra vida religiosa responderá a la bella descripción dada en Ezequiel 36:8. "Amén, aun así, ven, Señor Jesús" - S.C.

Salmo 80:8

La vid de Dios

Estos versos pueden tomarse:

I. COMO UNA HISTORIA SIMBÓLICA DE ISRAEL.

1. Porque el pueblo de Dios era como una vid. Diseñado para fruta; cuidado cuidadosamente muy estimado; completamente limpiado; diligentemente vigilado.

2. Israel había sido sacado de Egipto.

3. Las naciones de Canaán fueron expulsadas.

4. Israel se convirtió en una nación establecida.

5. Fuerte

6. Populoso. "Llenó la tierra"; codiciando las colinas y las llanuras.

7. Dominio creciente, desde el Mediterráneo en el oeste hasta el Éufrates en el este. Entonces, en el momento en que se escribió este salmo:

8. Se produjo un gran cambio. Enemigos feroces, como Asiria y Babilonia; y enemigos como jactanciosos, Edom, Amman, Moab y otros, causaron estragos en Israel, desarraigando y devorando. Pero todo esto llevó a Israel, como Dios lo propuso, a volverse a él en penitencia, fe, oración y reconciliación (Salmo 80:18). Pero también-

II COMO UNA ALEGORÍA DEL ALMA CRISTIANA.

1. En la prosperidad. Porque también es la vid de Dios. Redimidos de la esclavitud, la miseria y el pecado del mundo egipcio. Los paganos, los terribles enemigos espirituales, Dios los expulsó y salvaron a su pueblo de sus pecados; planté el alma en el reino de la gracia; lo hizo feliz en Dios, de modo que echó "raíces profundas". Y esa gracia de Dios gobernó todo el ser, "llenó la tierra", para que, como Pablo, pudiera decir: "Vivo, pero no yo, sino", etc. La vida divina en él alcanzó proporciones nobles, en altura, en anchura (Salmo 80:10). Y se volvió victorioso sobre muchos, y poseedor de un amplio y benéfico poder (Salmo 80:11). Todo esto habla del alma feliz y fuerte, y permanente y útil en Dios. Condición bendita.

2. En la adversidad. (Salmo 80:12.) Se nos dice ( 2 Crónicas 32:31) cómo Dios dejó a Ezequías. Esa fue una instancia de Dios rompiendo los "setos". Se hizo "para probarlo, para que supiera todo lo que había en su corazón". Este Dios a menudo lo hace. En otros momentos con ira, para castigar, como con Israel. Una vez más para enseñarle al alma su dependencia de Dios. ¿Qué son estos setos? Los hábitos sagrados, la presencia del Espíritu Santo en el alma, los medios de gracia. El pecado pierde todo esto, rompe el hábito sagrado, ahuyenta al Espíritu, esteriliza todos los medios de gracia. No es Dios quien derriba los setos, sino nuestro pecado: nuestro olvido de Dios, nuestra desobediencia, nuestro orgullo. "El que piensa que está parado, tenga cuidado", etc. Y entonces lo que se dice aquí seguramente seguirá (Salmo 80:12, Salmo 80:13). Cualquier transeúnte puede arrebatarle su fuerza, robarle al alma algo de su poder. El alma se rinde ante ellos, hace lo que dicen. Y algún pecado asqueroso, feroz, fuerte, como un jabalí, entrará en el alma y, ¡oh] el desperdicio que hay entonces! ¡Qué arraigo y devoración de todo bien! y criaturas menores, pero de naturaleza similar, se apresuran y hacen un trabajo similar. ¡Oh alma mía, mantente cerca de tu Dios, para que tus setos no se rompan!

3. En recuperación. Gracias a Dios, la alegoría no se cierra con la miseria que acabamos de contemplar; pero vemos que comienza la recuperación. Porque hay (Salmo 80:14) llanto sincero a Dios; súplica del antiguo pacto (Salmo 80:15). Dios mismo plantó la vid y la amó. Confesión de miseria absoluta (Salmo 80:16) e impotencia y culpa; porque su miseria se debe a la reprensión de Dios. Suplicando nuevamente el antiguo amor de Dios, tan grande, tan precioso, cómo hizo a Israel "fuerte para ti mismo"; protestando (Salmo 80:18) que ya no volverán de Dios; e intercediendo por eso nuevamente volviéndose hacia Dios, y esa conciencia de su favor que aseguraría que no volverían más. Estos son los pasos del ascenso hacia arriba, incluso fuera de las profundidades.

Salmo 80:18

Volviendo de Dios.

Este salmo, este versículo, es una confesión penitente de que Israel había sido culpable de este pecado, y es una oración de perdón y restauración. Pero tal retroceso no cesó con Israel. Tenemos aqui-

I. UNA CONFESIÓN DEL PECADO. Israel necesitaba hacer tal confesión. Pero también lo hacen otros ahora.

1. Apóstatas, como Demas, Judas, etc.

2. Los que conocen a Dios los ha llamado, pero por temor al hombre se niegan a confesarlo.

3. Los que lo han confesado, pero viven vidas inconsistentes.

4. Aquellos que, después de temporadas especiales de cercanía a Dios, regresan para consentir sus viejos pecados. Estos y otros necesitan esta confesión.

II UN RETRATO DE SU MISERIA. (Consulte Salmo 80:5, Salmo 80:6, Salmo 80:12, Salmo 80:13, Salmo 80:16). Es el hombre más miserable de la faz de la tierra. Nunca puede olvidar que ha conocido la mejor manera y ha elegido la peor.

III. UNA GARANTÍA DE SU PREVENCIÓN.

1. Tal prevención necesaria; porque regresar es tan fácil, tan secreto, tan peligroso, tan vergonzoso, tan condenado por Dios.

2. Y es seguro, por la gracia de Dios volviéndonos de nuevo, llevándonos a la posesión y retención de la plenitud de su gracia, y dándonos el gozo de su salvación. — S.C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 80:1

Entronizado sobre los querubines, una concepción de Dios.

Versión del libro de oración, "Tú que te sientas sobre los querubines"; Perowne, "Tú que has sentado (abarrotado) los querubines"; Versión revisada margen, "habita entre" Es claro que este salmo se compuso cuando Israel gimió bajo una opresión extranjera que no pudo resistir. Es un grito quejumbroso por la restauración a un estado que debería ser indicativo del favor divino. Se pueden mencionar dos períodos como los tiempos en que Palestina se convirtió en el campo de batalla de los poderes rivales (ver Salmo 80:6) - cuando Asiria y Egipto lucharon en él; y en el período posterior al exilio, cuando era la manzana de la discordia entre los Ptolomeos y los Seleucidae. Hay una referencia poética evidente al tabernáculo del desierto, más que al templo de Jerusalén; porque el poeta pensaba en Dios como líder de su pueblo, y en visión vio a las tribus en su orden de campamento y marcha. La cubierta, o piedad, del arca fue considerada como el trono de Jehová. Arriba descansaba la luz brillante, que era el símbolo de la presencia Divina; y las figuras de los querubines, con sus alas extendidas y tocándose entre sí, formaron el dosel del trono. La presencia de Dios allí era la señal de su presencia permanente, y sus relaciones cercanas y útiles con su pueblo. Su brillo, o brillo hacia adelante, era la señal de su actuación especial en el juicio sobre los rebeldes, o en la reivindicación del honor Divino, como en el caso de Coré. Entonces el salmista, en Salmo 50:2, dice: "De Sión, la perfección de la belleza, Dios ha brillado". (El relato de los querubines se da en Éxodo 25:19-2.) Preguntamos qué pensamientos de Dios están especialmente asociados con sus manifestaciones entre los querubines.

I. DIOS ESTÁ PRESENTE CON SU GENTE. Para la mente judía, el símbolo siempre estuvo allí entre los querubines, aunque ninguna de las personas lo vio. Les ayudó a darse cuenta de que su Dios estaba en medio de ellos. No importa cuáles sean las calamidades nacionales, al menos podrían estar seguros de esto: ese símbolo del Dios actual permaneció. No podía haber una calamidad abrumadora mientras el Guardián de Israel todavía estaba entre los querubines.

II DIOS PUEDE OCULTARSE DE SU GENTE; o más bien, puede parecer que se están escondiendo. Este es el problema del salmista: Israel está muy angustiado, y Dios parece guardar silencio, para "habitar en la espesa oscuridad" y mantenerse alejado de la contienda. Dios nunca está desinteresado en los cuidados de su pueblo; pero su interés a veces puede mostrarse mejor al retener su mano y esperar su momento. Su tiempo seguramente vendrá.

III. DIOS PUEDE PEDIRSE QUE SE MANIFIESTA A SU GENTE. Puede ser precisamente por la actitud que se expresa al pedir que Dios pueda estar esperando. Se manifiesta "agitando su fuerza para ayudarnos, y brillando su gloria para animarnos".

Salmo 80:2

La fuerza de Dios necesaria para salvar el trabajo.

"Agita tu fuerza y ​​ven a salvarnos". Es singular que solo se mencionen tres de las doce tribus; pero la mente del poeta estaba llena de asociaciones en el desierto, y sabía que estas tres tribus seguían el orden de la procesión inmediatamente detrás del arca. De modo que se piensa que el resplandor de la gloria es visto de inmediato por ellos. "El escritor reza para que el brillo de la Shejiná, la luz del semblante de Dios, así manifestado en los viejos tiempos 'antes de Efraín, Benjamín y Manasés,' pueda ser una vez más como un signo de favor". La expresión aquí utilizada, "Agita tu fuerza para nuestra salvación", implica que todos los ahorros de Dios pueden considerarse como gastos de la fuerza divina: la fuerza de la actividad divina, la fuerza de la sabiduría divina y la fuerza de Amor divino.

I. LA FUERZA DE LA ACTIVIDAD DE DIOS NECESARIA PARA AHORRAR EL TRABAJO. Este es el punto de la oración del salmista. Él quiere que Dios muestre energía, produzca energía, se enseñe a sí mismo para hacer algo por su pueblo. El pensamiento poético es de Dios latente, sin preocuparse por los problemas de su pueblo. Es como si incluso lo despertara a la actividad. La expresión debe ser tratada poéticamente. Saca a relucir la idea de que el hombre necesita la fuerza activa de Dios, ya que el hombre pide su ayuda solo cuando se siente impotente. El ahorro necesario está más allá del hombre, por lo que tiene una gran idea de la energía y el poder que deben requerir.

"Fue grandioso hablar un mundo de la nada; fue más grande redimir".

Aplicar a la redención del mundo del pecado a través de nuestro Señor Jesucristo. ¡Qué actividad, energía, habilidad y poder fueron necesarios para la gran salvación!

II LA FUERZA DE LA SABIDURÍA DE DIOS NECESARIA PARA SALVAR EL TRABAJO. Las historias del Antiguo Testamento ilustran abundantemente el hecho de que los tiempos y las formas de salvar de Dios rara vez son como los hombres podrían haber pensado. La sabiduría de ellos se vio plenamente en sus problemas; pero estaba completamente más allá de los hombres, demasiado fuerte para que los hombres lo entendieran y lo entendieran. Cómo Israel iba a ser salvado de Egipto, o Asignar, o Babilonia, los hombres no podían decirlo. Se hizo en los tiempos de Moisés y de Ezequías, y en el "Retorno", a través de la fuerza de la sabiduría divina, combinada con la fuerza de la energía divina. Aplica a la gran salvación del pecado. La sabiduría Divina en ella ha sido la maravilla de los siglos, y es maravillosa aún, más profunda de lo que puede alcanzar una línea oceánica. "La sabiduría de Dios en un misterio".

III. LA FUERZA DEL AMOR DE DIOS NECESARIA PARA AHORRAR EL TRABAJO. Esto lleva a rangos familiares de pensamiento. Nuestras mejores obras están hechas, y están mejor hechas, en la fuerza e inspiración de nuestro amor. Y se nos pide que intentemos realizar ese amor de Dios en la redención humana, que está "más allá de todo tipo de cosas".

Salmo 80:3

Los giros y retornos de Dios.

"Volveos, oh Dios, y haz que tu rostro brille". La expresión "convertirnos" parece haber sido utilizada en las oraciones de los cautivos en Babilonia; están representados diciendo: "¡Vuelve a ser nuestro cautiverio, oh Señor, como las corrientes en el sur!" Los exiliados no están orando por arrepentimiento, sino por un cambio en sus circunstancias, un cambio en las relaciones evidentes de Dios con ellos. Su cautiverio les parecía que Dios los estaba alejando de él. Lo que pidieron fue un amable regreso a ellos. Poniendo la oración en forma moderna, se leería: "Vuélvete a nosotros otra vez, oh Dios, y haz que tu rostro brille, y seremos salvos". Algunos dicen: "¡Oh Dios, restaúranos!" que transmite la misma idea.

I. DIOS GIRANDO LEJOS DECLARA LA NECESIDAD DE JUICIOS DIVINOS. Si estimamos la vida correcta, deberíamos pensar más en la presencia y la obra de Dios en nuestra vida, como el Overruler, Restrainer, Guide, que siempre está moldeando y moderando nuestro impulso, siempre aclarando lo que doblamos. Y luego deberíamos considerar correctamente a Dios manteniéndose distante, alejándose, "dibujándose en una nube" y dejándonos en las miserias de nuestro propio autoordenamiento; qué miserias se convertirían en sus juicios correctores. Este punto puede ilustrarse efectivamente por la palabra de Dios a Moisés cuando Moisés estaba intercediendo en el asunto del becerro de oro. Dios propuso retirar su propia Presencia como Guía, Restringidor y Overruler; y Moisés sabía bien que eso sería el más severo de los juicios. Lo mismo puede mostrarse en el caso del Rey Saúl. Se representa como la retirada del Espíritu de Dios de él. Si se queda sin restricciones y anulaciones Divinas, Saúl se encuentra con problemas que son juicios Divinos. Así con Israel en cautiverio. Habían entristecido tanto a Dios que se había "alejado" y les había dejado seguir sus propios dispositivos políticos. Buscaron a Asiria, o buscaron a Egipto, y no buscaron a Jehová. Deben someterse a juicios divinos y aprender a través de ellos; pero ellos trajeron los juicios sobre sí mismos. Y Dios volviéndose y dejándolos solos fue a la vez lo necesario y lo más misericordioso. Cuando los hombres son voluntariosos, las severidades divinas son misericordias divinas.

II LA VUELTA DE DIOS MUESTRA QUE HA LLEGADO EL TIEMPO PARA RESTAURACIONES DIVINAS. Es la señal de que los hombres han aprendido la lección de sus juicios y calamidades, y han llegado a una mejor opinión. Han comenzado a darse cuenta de lo que Dios rechazó significa e involucra; Han comenzado a querer volver a ver el rostro de Dios y la alegría del brillo o la sonrisa en su rostro. Y cuando ese es el estado de ánimo del hombre, Dios puede darse la vuelta y puede volver a entrar en esas relaciones de guía, anulación y restricción, que luego se estiman correctamente. Bunyan ilustra, en su 'Guerra Santa', muy efectivamente el rechazo de Emmanuel, la consiguiente miseria de Mansoul, el deseo de despertar de Emmanuel y su amable regreso.

Salmo 80:4

El rechazo de la oración.

"¿Hasta cuándo estarás enojado contra la oración de tu pueblo?" La señal de la ira era que Dios no escuchaba su clamor. "Preguntaron y no recibieron, porque preguntaron mal". El profeta Isaías ( Isaías 1:15) incluso representa a Dios diciendo a su pueblo pecador: "Cuando extiendas tus manos, te ocultaré mis ojos: sí, cuando hagas muchas oraciones, no lo haré. oye: tus manos están llenas de sangre ". Y el profeta, por sí mismo, dice ( Isaías 59:2): "Tus iniquidades se han separado entre tú y tu Dios, y tus pecados te han ocultado su rostro, para que él no escuche". Y un salmista expresa el verdadero sentimiento cuando escribe: "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". "Enojado contra la oración" expresa un sentimiento bastante humano. Cuando los hombres rechazan nuestra solicitud, nuestro primer pensamiento es que deben estar enojados con nosotros. Esto, entonces, representa el pensamiento y el temor del hombre con respecto a Dios; pero no representa con precisión el hecho real. Dios está enojado, como los padres ansiosos y amorosos están enojados. Se niega a orar por el bien del oferente. Y los padres saben que a menudo es mucho más difícil rechazar una solicitud que otorgarla. La negativa es amor, no ira. Los exiliados hacen la pregunta del texto con un espíritu impulsivo, medio quejumbroso. Nosotros, podemos hacer callada y tranquilamente su pregunta. ¿Por cuánto tiempo Dios se mantiene alejado de las oraciones de los hombres?

I. DIOS NUNCA RECHAZA LA ORACIÓN EN "MÁS SOBERANÍA". El capricho o el sentimiento de celos nunca deben asociarse en nuestras mentes con Dios. "Hablamos de la soberanía divina; pero la soberanía no es una cosa arbitraria y caprichosa; es una cosa justa y santa; y Dios debe actuar siempre de conformidad con los principios inalterables de su carácter". "No hay misterio en esas deserciones temporales con las que Dios a veces visita a su propio pueblo. La razón de ellas se encuentra en ellos mismos, en su pecaminosidad, en su falta de firmeza, en su infidelidad". Todos los retiros divinos y los rechazos temporales significan disciplina.

II DIOS PUEDE SOSTENER ALOOF HASTA EL JUICIO HAYA HECHO SU TRABAJO. Tenga en cuenta que esto implica incertidumbre en cuanto al tiempo de restauración. El juicio que actúa sobre diferentes naturalezas morales se prolonga de acuerdo con la respuesta que diferentes naturalezas le dan. No sería amable reanudar las relaciones graciosas antes de que se completara el trabajo disciplinario.

III. DIOS PUEDE SOSTENER ALOOF HASTA QUE LA HUMILDAD TONICE LA ORACIÓN. Tome la humildad como una representación del estado mental cuando se dominan la auto-victoria y el auto-placer. La humildad es mantener nuestra voluntad en sumisión a la voluntad de Dios.

IV. DIOS PUEDE SOSTENER ALGO HASTA QUE EL HOMBRE SE UNE EN SU ORACIÓN. Parte de un hombre puede rezar por, y parte de él puede rezar en contra. La voluntad puede rezar por, el corazón puede rezar en contra. El deber puede rezar, el sentimiento puede rezar en contra. Ilustrar con la figura en Oseas 2:21, Oseas 2:22.

V. DIOS PUEDE SOSTENER ALOOF HASTA QUE SU RESPUESTA PUEDA SER LA BENDICIÓN MÁS COMPLETA. Muchas veces dar demasiado pronto sería dar una parte. Dios espera hasta que estemos vacíos de sí mismos y podamos ser llenos de sí mismo.

Salmo 80:5

Lágrimas para beber: la misión de las experiencias problemáticas.

"Déles lágrimas para beber en gran medida". Debe hacerse referencia a la tristeza, la desesperanza y la miseria de los cautivos en Babilonia. No hubo otro momento en la historia nacional en que la expresión fuera tan adecuada. La miseria se representa a la fuerza en Salmo 137:1. Cuando los ojos de los exiliados estaban llenos de lágrimas, era amargo que se les pidiera que cantaran "una de las canciones de Sión". "¿Cómo podrían cantar la canción del Señor en una tierra extraña?" Los orientales son muy expresivos en su dolor y derraman lágrimas muy libremente; Pero la expresión aquí es poética. Se cree que los hombres tienen tantos problemas en su suerte que parecían alimentarse de sus lágrimas. Stanley dice: "Los salmos de la época responden a los gemidos de Ezequiel, las Lamentaciones de Jeremías, tan profundas a profundas. Ningún dolor humano ha sido tan fuerte, tan lastimero, tan prolongado como un lamento prolongado. Los vemos en los lugares de su asentamiento final, a menudo alojados en mazmorras con comida insuficiente, cargados de forma contigua, con las caras escupidas, el cabello arrancado, la espalda rasgada con el látigo. Hubo los insultos de los opresores, hubo lágrimas amargas que cayeron en su bebida diaria, las cenizas que se mezclaban con su pan de cada día ". Este tema puede tratarse de manera rentable al recordar el hecho de que nuestro Señor Jesús ha registrado haber llorado lágrimas en tres ocasiones, y estas ocasiones pueden considerarse representativas. Jesús lloró en la tumba de Lázaro; Jesús lloró a la vista de la Jerusalén poco receptiva; Jesús lloró en el jardín de Getsemaní.

I. LA MISIÓN DE LAS LÁGRIMAS DE BEREAVEMENT. Las lágrimas parecen especialmente sagradas para esos tiempos. Son, de hecho, el alivio de la naturaleza. Nos sentimos ansiosos cuando nuestros amigos desconsolados no pueden llorar. Las lágrimas son un alivio cerebral y un alivio emocional; pero son el signo del corazón roto, el arrepentimiento inútil, el amor que se ha convertido en un recuerdo. Pero mira la misión de tales lágrimas.

1. Llaman simpatía.

2. Satisfacen nuestro sentimiento que deberíamos sentir.

3. Honran a nuestros amigos difuntos.

4. Son oraciones silenciosas que Dios escucha.

II LA MISIÓN DE LAS LÁGRIMAS DE PREOCUPACIÓN POR OTROS. Ilustrado por la preocupación de nuestro Señor por Jerusalén. Observe que las lágrimas no se están convirtiendo mientras haya alguna esperanza de que cedan a la influencia graciosa. Las lágrimas llegan cuando aquellos a quienes bendecimos parecen decididos a "resistir al Espíritu Santo". Mientras Jesús pudiera esperar salvar a Jerusalén, no había lugar para las lágrimas. Vinieron cuando Jesús se vio obligado a decir: "Ahora están escondidos de tus ojos. Tu casa te queda desolada". Lloramos cuando nos vemos obligados, sin esperanza, a dejar de lado a aquellos que, desde nuestros corazones, deseamos bendecir.

III. LA MISIÓN DE LAS LÁGRIMAS FUERZAS POR LA CEPA MENTAL. Ilustrado por las lágrimas de nuestro Señor en Getsemaní, Tiempos en que queremos entender y no podemos; cuando queremos creer y no podemos; cuando queremos obedecer y no podemos; cuando queremos ver nuestro camino, y no podemos; cuando queremos enviar, y no podemos. Tal era la condición de los exiliados.

Salmo 80:8

La figura de la vid del pueblo de Dios.

Una figura favorita con los profetas. La metáfora se aplica a Israel en Isaías 5:1; Jeremias 2:21; Ezequiel 15:6; Ezequiel 17:6. Había una vid dorada que representaba a la nación, esculpida en la puerta del templo. La asociación de la vid con Egipto ha sido disputada; pero las pinturas murales en Tebas, en Beni-Hassan y en las pirámides contienen representaciones de viñedos. Los niños se ven asustando a las aves de los racimos maduros; los hombres los recogen y los depositan en cestas, y los llevan al lagar. Se sugieren dos cosas:

I. LA VID COMO FIGURA PARA LAS PERSONAS DE DIOS.

1. La vid es una planta extraña, que no pertenece realmente a Canaán. Es muy posible que en realidad se haya introducido desde Egipto; pero su hogar apropiado parece ser la región montañosa en las partes meridionales del mar Caspio. Israel, como la vid, fue trasplantado, no un nativo de Palestina, trasplantado para lograr un propósito Divino, permaneciendo solo mientras el Divino Marido piense bien.

2. La vid misma es una planta sin valor; su valor radica completamente en la fruta que lleva. La madera de la vid es completamente inútil, demasiado porosa y ligera para servir a cualquier propósito. Solo lleva la savia que debe aparecer como una fruta deliciosa. Entonces se le recordó a Israel que no tenía mérito como nación; solo podía transmitir la vida Divina a los hombres al producir los frutos de la justicia.

3. La vid representaba a Israel porque es una planta que es muy dependiente, necesita mucho cuidado y tiene unas posibilidades espléndidas. Debe ser sostenido; debe podarse y adelgazarse vigorosamente; debe estar ricamente alimentado. Y así, Israel necesitaba la defensa, disciplina y aliento divinos; y que el cuidado Divino había sido dado total y libremente.

II EL TRATAMIENTO DEL HOMBRE DE SUS VIDAS UNA FIGURA DEL TRATAMIENTO DE DIOS DE SU GENTE. Vea los detalles dados en Isaías 5:1; y compare la descripción de la plantación de viñedos, dada por Van Lennep, en 'Bible Lands and Customs', vol. 1. p. 112. Nota:

1. Selección cuidadosa del suelo: el suelo y el aspecto son los más importantes. Entonces Dios selecciona Palestina para la nación de Israel. Mostrar la idoneidad singular de su situación y sus características.

2. Esgrima. Esto es necesario debido a los enemigos de la vid: pequeños zorros astutos, osos salvajes y osos fuertes. Vea la cerca de Israel, en el oeste, por mar; en el norte, por montañas; al este y al sur, por desiertos.

3. Recogiendo avena las piedras. Porque la riqueza y la profundidad de la tierra son necesarias, y no debe haber obstáculos para la propagación de las raíces. Entonces Dios despojó a las naciones que estaban ocupando el suelo.

4. Construyendo una torre. Para que un vigilante vea acercarse a los enemigos en el momento de la maduración. Así que la mano y el ojo guía de Dios siempre estuvieron sobre su pueblo.

5. Hacer una tina de vino. Lo que implica una expectativa plena de fructificación. Entonces Dios mira que su pueblo produzca "mucho fruto".

Salmo 80:12, Salmo 80:13

Experiencias amargas como castigos divinos.

El jabalí es una criatura que abunda en todas partes de Asia Menor, y es la mayor plaga del agricultor. Es especialmente travieso en los viñedos: con comer y pisotear, destruirá una gran cantidad de uvas en una sola noche. Homero escribe de

"Un jabalí monstruoso, que arrasó las cosechas y los bosques enteros desgarrados?

Las amargas experiencias de la viña son de tres tipos.

1. El viñedo pierde su valla (Salmo 80:12).

2. Las bestias lo convierten en una ruina (Salmo 80:13).

3. Encontrado en condiciones desesperadas, finalmente se corta y se quema.

Entonces Israel comenzó sus problemas nacionales cuando perdió la Guardia Divina y la Defensa. Sus enemigos ganaron su poder y oportunidad. Ilustrar desde la ansiedad suprema de Moisés, porque Jehová ya no amenazó con guiar y guiar al pueblo; también, por los problemas de Joshua, cuando Israel perdió su cerca Divina ante Ai. Vea las consecuencias de la retirada de la protección de Dios del primer rey, Saúl. Se puede decir que las circunstancias explican suficientemente las calamidades nacionales que sucedieron a Israel; pero es de suma importancia que veamos más profundo que el movimiento de las circunstancias y rastreemos el funcionamiento del que mueve las circunstancias. Retirar su defensa especial, y dejar a un hombre para sí mismo y para sus circunstancias, es la forma más severa de castigo Divino, porque implica que Dios está afligido. El hombre o la nación no solo han hecho mal, sino que han hecho mal de tal manera que ofenden o insultan a Dios. No hay castigo tan duro como ser "dejado a nuestros propios dispositivos". Implica nuestra suprema humillación. Luego nos descubrimos y aprendemos que "no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos"; y descubrimos nuestros peligros. El niño que pierde a su madre tiene que aprender de las diversas formas de peligro que su madre lo preservó; y descubrimos lo que significa "abrazar nuestro camino y acostarse" de Dios, cuando Dios, afligido con nosotros, se retira a una nube. Cuando Dios se mantuvo alejado de Israel, Asiria entró en la viña, como un jabalí, y Babilonia como un oso, pisoteando y destruyendo. En esto, sin embargo, no nos queda más que ver la forma más severa de castigo de Dios, no la venganza, no solo el castigo por defender la autoridad, sino el castigo con miras a la corrección. Grace retiró que la gracia puede llegar a ser buscada y valorada. — R.T.

Salmo 80:18

La gracia de Dios es nuestra mejor salvaguarda.

"Así que no volveremos de ti". Esta seguridad implica que la gente, en cuyo nombre habla el salmista, había aprendido completamente la lección que Dios diseñó para enseñarles con la retirada, que era el castigo, y que implicaba amarga angustia y humillación. Se habían vuelto a Dios, y Dios se había vuelto, en misericordia y en restaurar la gracia, a ellos. El tema de la amarga experiencia era que la gente deseaba ser servidores firmes de Dios en adelante. Compare la exclamación personal del salmista: "Antes de que me afligiera me desviaba, pero ahora cumpliré tu palabra". Pero hay una señal aún más profunda de su regreso a la mentalidad correcta. No solo hacen una promesa: "Así que no volveremos de ti"; reconocen que necesitan ayuda divina en el esfuerzo por cumplir su promesa. Continúan diciendo: "Avísanos, e invocaremos tu Nombre". Esa es la lección suprema que la disciplina y el castigo de la vida deben enseñarnos: nuestra total dependencia de la gracia y la defensa divinas.

I. LA PROMESA HECHA POR LOS DISCIPLINADOS. Una promesa de firmeza. Los discípulos de Cristo regresaron y ya no caminaron con él, porque su verdad espiritual más elevada estaba fuera de su alcance; y, como no podían aprehenderlo, se sintieron ofendidos por él. Pero estos israelitas habían vacilado en su lealtad a Jehová, porque querían "seguir los dispositivos y los deseos de sus propios corazones". Así que el resultado de su disciplina fue la cosa más humillante, la disminución de la confianza en sí mismo. Sintieron su necesidad de Dios, su dependencia de Dios, y decidieron que en adelante se unirían a él. Bien hasta ahora. Las resoluciones son buenas; pero todo depende del espíritu en el que están hechos. La confianza en la resolución pronto termina en un peor fracaso.

II LA ESPERANZA DE MANTENER SU PROMESA, QUE EL DISCIPLINADO PODRÍA APRECIAR. La esperanza de que la gracia de Dios sea su inspiración y apoyo. Rezan: "Apúntanos", que no solo significa "Danos vida", sino "Renuévanos la vida"; "Mantén siempre la energía, la vitalización y el control". La vida expresa exactamente lo que necesitamos, para cambiar la resolución estéril en un esfuerzo constante, activo y sagrado. Nunca debemos temer "volver", si Dios nos apresura amablemente. Esa gracia es nuestra defensa segura de nuestros seres débiles. — R.T.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 80:1

La redención de Dios.

"No se trata de traer de regreso al exilio por lo que se reza aquí, porque la gente todavía está en el suelo de su propio país; pero en su actual debilidad ya no son como ellos, sino que necesitan la intervención divina, el brillando del semblante oculto de Dios, para alcanzar nuevamente una condición que esté en armonía con las promesas ". Sugiere—

I. DIOS HA HECHO UNA REDENCIÓN GLORIOSA POSIBLE PARA NOSOTROS. (Salmo 80:8.) Nos ha trasplantado de la oscuridad y la esclavitud de Egipto a una gloriosa tierra prometida.

II POR EL ABUSO DE NUESTRO PRIVILEGIO PODEMOS TRAER NOSOTROS MISMOS A LA GRAN FEEBLENESS Y MISERY.

1. Dios puede parecer que no contesta nuestras oraciones. (Salmo 80:4.)

2. Y dejarnos a remordimientos inútiles. (Salmo 80:5.)

3. El apetito y la pasión pueden destruirnos por sus estragos. (Salmo 80:13.)

III. DIOS TODAVÍA ESTÁ CERCA DE AYUDAR A TODOS LOS QUE ANTICIPADAMENTE DESEAN LA RESTAURACIÓN.

1. Él va delante de nosotros como fue antes que los israelitas en el desierto. (Salmo 80:1.) Como pastor.

2. Él también tiene el poder de ayudarnos. Habita entre los querubines, el símbolo de su poder terrenal; y es Señor de los ejércitos, símbolo de su poder celestial.

3. Cuando podamos ver nuestro deber y privilegio a la luz del rostro de Dios, nos arrepentiremos y regresaremos. (Salmo 80:3.) Es decir, debemos verlos en la luz más fuerte antes de arrepentirnos.

Notas Explicativas de Wesley

Ser - Para protegerlo y fortalecerlo. Mano derecha: Benjamín significa el hijo de la mano derecha, un hijo muy amado, como lo fue Benjamín para Jacob. Hijo del hombre: el pueblo de Israel, del que a menudo se habla de una sola persona, hijo de Dios y primogénito.