Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 8:2

Clarke's Commentary

Verse Psalms 8:2. Out of the mouth of babes and sucklings — We have seen how our Lord applied this passage to the Jewish children, who, seeing his miracles, cried out in the temple, "Hosanna to the Son of David!" Matthew 21:16. And we have seen how the enemy and the avenger-the chief priests and the scribes-were offended because of these things; and as the Psalm wholly concerns Jesus Christ, it is most probable that in this act of the Jewish children the prophecy had its primary fulfilment; and was left to the Jews as a witness and a sign of the Messiah, which they should have acknowledged when our Lord directed their attention to it.

There is also a very obvious sense in which the mouths of babes and sucklings show forth the praises of God; viz., the means by which they derive their first nourishment. In order to extract the milk from the breasts of their mothers, they are obliged to empty their own mouths entirely of air, that the eternal air, pressing on the breast, may force the milk through its proper canals into the mouth of the child, where there is no resistance, the child having extracted all air from its own mouth which in this case resembles a perfectly exhausted receiver on the plate of an airpump; and the action of sucking is performed on the same principle that the receiver is exhausted by the working of the airpump. Of this curious pneumatic action the child is capable the moment it breathes; and, its strength considered, performs it as perfectly the first hour as it does in any other period of its childhood or infancy. What does all this argue? Why instinct. And pray what is instinct? You cannot tell. But here is an operation by which the pure Boylean vacuum is made; and this by an infant without any previous teaching! Do you suppose that this is an easy operation, and that it requires little skill? You are mistaken. You have done this yourself while an infant, under the sole guidance of God. Can you do it now? You are startled! Shall I tell you what appears to you a secret? There is not one in ten thousand adults, who have had their first nourishment from the breasts of their mothers who can perform the same operation again! And those who have had occasion to practise it have found great difficulty to learn that art which, in the first moment of their birth, they performed to perfection! Here is the finger of God; and here, out of the mouths of babes and sucklings, he has ordained such a strength of evidence and argument in favour of his being, his providence, and his goodness, as is sufficient to still and confound every infidel and atheist in the universe, all the enemies of righteousness, and all the vindicators of desperate and hopeless causes and systems.

The words may also be applied to the apostles and primitive preachers of the Gospel; to the simple and comparatively unlearned followers of Christ, who, through his teaching, were able to confound the wise among the Jews, and the mighty among the heathens: and in this sense our Lord uses the term babes, Matthew 11:25: "I thank thee, O Father-because thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them to babes."

We may also witness, in the experience of multitudes of simple people who have been, by the preaching of the Gospel, converted from the error of their ways, such a strength of testimony in favour of the work of God in the heart, and his effectual teaching in the mind, as is calculated to still, or reduce to silence, every thing but bigotry and prejudice, neither of which has either eyes or ears. This teaching, and these changing or converting influences, come from God. They are not acquired by human learning; and those who put this in the place of the Divine teaching never grow wise to salvation. To enter into the kingdom of heaven, a MAN must become as a little child.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 8:0 Divine glory and human dignity

God is so great in majesty and power that nothing in the universe can challenge his sovereign rule. The praises of children may appear to be weak and simple, but they are sufficient to silence God’s enemies. God uses what appears to be powerless to overcome all the hostile forces that his enemies can gather (1-2).

This majestic power of God is seen also in the vastness of the universe that he created. How amazing, therefore, that God should give to feeble insignificant human beings a position of dignity that makes them unique among all created things; for they alone are made in the image of God (3-5; cf. Genesis 1:26-30).

Human beings have a God-given authority that places them in charge of the physical world in which they live. Having been made in God’s image, they rule as God’s representatives (6-8). But they are not God; they are merely the image and representatives of God. Their first duty is always to bring homage, worship, praise and glory to the Lord and God whom they serve (9).

Because of sin, the human race never fulfilled God’s purposes for it. Only in Christ can people be lifted out of the shame and hopelessness of sin, and enter into the glory that God intended for them (Hebrews 2:6-9; 1 Corinthians 15:21-28; 1 Corinthians 15:21-28).

Coffman's Commentaries on the Bible

"O Lord, our Lord, how excellent is thy name in all the earth, Who hast set thy glory upon the heavens! Out of the mouth of babes and sucklings hast thou established strength, Because of thine adversaries, That thou mightest still the enemy and the avenger."

It will be noted that we went back to the KJV in the first line of Psalms 8:1. As I have grown older, I have found my respect for the word "Jehovah" as used in place of "God" or 'Lord" more and more difficult to maintain. In no sense whatever is it an inspired word. It is a scholarly guess at what the word actually was; and there are more and more variations of it available in the scholarly writings continually demanding our attention. Another "guess" is "Yahweh"; but neither of these is as glorious, meaningful, or acceptable as "Lord."

Furthermore, the American Standard Version of 1901 made no improvement at all in the second line of Psalms 8:1, when they substituted the word "upon" for "above," but retained the latter in the margin. The KJV is the superior rendition, because the glory of the Creator is not merely upon the heavens, it is likewise above them.

"Out of the mouth of babes, etc." Jesus Christ himself quoted from this passage in Matthew 21:16, where we find the account of the Pharisees' objection that the children in the temple were chanting Hosannas to Christ, singing of him as "The Son of David." Christ responded, saying, Yea, have ye not read that, "Out of the mouths of babes and sucklings hast thou perfected praise."Launcelot C. L. Brenton, The Septuagint (LXX) (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1970), p. 702. This, of course is a verbatim quotation from the LXX; and, by reason of Jesus' acceptance of that rendition, it may be considered superior to other translations of the passage.

Regarding the "babes and sucklings," the passage may be a metaphor for all mankind, who in their frailty and weakness are as "babes and sucklings" in the eyes of God. Jesus' application of the words to children singing his praises in the temple falls far short of a contradiction of that view.

There is another view also which more strongly commends itself to us, namely, that –

(1)    when God decided to rescue Israel from Egyptian slavery, it was a babe, indeed a suckling, that was placed in the little ark of bulrushes and cast upon the boundless waters of the Nile river. That "babe" was Moses, and through him, God destroyed the enemy and the avenger.

(2)    Once more, when the third judicial hardening of humanity had taken place, and the whole world lay "in the evil one," as an apostle expressed it, "a babe," "a suckling," indeed THE BABE of Bethlehem entered our earth life in a stable, was wrapped in swaddling clothes and laid in a manger. He did indeed destroy Satan himself, "the great enemy." The Prince of this world was cast out by the Christ; and, it seems to us, that in such examples as those of Moses and of our Lord, we have the true and eternal fulfillment of this second verse.

Dummelow noted that "God's employment of such feeble instruments to display his glory (and to achieve his purposes on earth, J.B.C.) puts his adversaries to silence."J. R. Dummelow, Ibid. Paul made mention of this very principle in 1 Corinthians 1:27-29.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Out of the mouth - This passage is quoted by the Saviour in Matthew 21:16, to vindicate the conduct of the children in the temple crying, “Hosanna to the Son of David,” against the objections of the Pharisees and Scribes, and is perhaps alluded to by him in Matthew 11:25. It is not affirmed, however, in either place, that it had an original reference to the times of the Messiah, or that it was meant, as used by the psalmist, to denote that children would be employed in the praise of God. The language sufficiently expressed the idea which the Saviour meant to convey; and the princip e or great truth involved in the psalm was applicable to the use which he made of it. The language would, perhaps, most naturally denote that infant children would give utterance to the praises of God, as the word “mouth” is used; but still it is not quite certain that the psalmist meant to convey that idea. It is probable, as we shall see, that he meant to say, God had conferred great honor on men - men so humble and weak that they might be compared to infants - by making them the means of overthrowing his enemies, thus showing the greatness of the divine condescension.

Babes - The word used here - עולל ‛ôlêl - means properly a boy or child, and is usually connected with the word rendered sucklings, Jeremiah 44:7; Lamentations 2:11. It is applied to a boy playing in the streets, Jeremiah 6:11; Jeremiah 9:21; asking for bread, Lamentations 4:4,; carried away captive, Lamentations 1:5; borne in the arms, Lamentations 2:20; and once to an unborn infant, Job 3:16. It refers here to a child, or to one who is like a child; and the idea is that those to whom it is applied were naturally unable to accomplish what was done by them, and that God had honored them, and had shown his own condescension, by making them the instruments of doing what they had done.

And sucklings - The word used here - יונק yôneq - means a suckling, or a suckling child, a babe, Deuteronomy 32:25. It may be used literally, or employed to denote one who, in respect to strength, may be compared with a babe. The latter is probably the use made of it here.

Hast thou ordained strength - The word rendered ordained - יסד yâsad - means to found, to lay the foundation of, as of a building, Ezra 3:12; Isaiah 54:11. Then it means to establish, appoint, ordain, constitute, etc. The meaning here is, that in what is referred to, there was, as it were, some basis or foundation for what is called “strength;” that is, that what is here meant by “strength” rested on that as a foundation - to wit, on what was done by babes and sucklings. The word “strength” is rendered by the Septuagint as “praise” - αἷνον ainon - and this is followed in the quotation in Matthew 21:16. The same rendering is adopted in the Latin Vulgate and in the Syriac. The Hebrew word - עז ‛ôz - properly means strength, might; and the idea here would seem to be, that even from babes and sucklings - from those who were in themselves so feeble - God had taken occasion to accomplish a work requiring great power - to wit, in “stilling the enemy and the avenger;” that is, he had made those who were so feeble the instruments of accomplishing so great a work.

Because of thine enemies - In respect to thine enemies, or in order to accomplish something in regard to them, namely, in stilling them, as is immediately specified. The idea is, that there were those who rose up against God, and opposed his government and plans, and that God, in overcoming them, instead of putting forth his own power directly, had condescended to employ those who were weak and feeble like little children. Who these enemies were is not specified, but it is most natural to suppose that the reference is to some of the foes of the author of the psalm, who had been subdued by the prowess of his arm - by strength imparted to him, though in himself feeble as an infant.

That thou mightest still - Mightest cause to rest, or to cease. The original word - שׁבת shâbath - from which our word Sabbath is derived, means to rest; to lie by; to sit down; to sit still; and in the Hiphil, to cause to rest, or to cause to desist; to put an end to, Ezekiel 34:10; Joshua 22:25; Psalms 46:9; Proverbs 18:18. Here it means to bring to an end the purposes of the enemy and the avenger; or, to cause him to desist from his designs.

The enemy - The enemy of the writer, regarded also as the enemy of God.

And the avenger - One who was endeavoring to take revenge, or who was acting as if determined to avenge some imaginary or real wrong. This, too, may refer either to some one who was seeking to revenge himself on the author of the psalm, or who, with the spirit of revenge, stood up against God, and had set himself against him.

In regard to the meaning of this verse, which I apprehend is the key to the whole psalm, and which contains the original germ of the psalm, or the thought which suggested the train of reflection in it, the following remarks may be made:

(a) There is no evidence that it was designed to refer originally to infants, or to children of any age, as stating anything which they would do in contributing to the praise of God, or as defeating sceptics and cavillers by “their instinctive recognition of God’s being and glory,” as is supposed by Calvin, DeWette, Prof. Alexander, and others. What is said here to be done by “babes and sucklings” has reference to some mighty enemy that had been overcome, not to anything which had been effected by the influence of the recognition of God by little children. It may be doubted, also, whether there is any such “instinctive admiration of his works, even by the youngest children,” as would be “a strong defense against those who would question the being and glory” of God, as is supposed by Prof. Alexander and others; and, at all events, that is not the manifest thought in the passage.

(b) Nor does it refer merely to praise as proceeding from children, as being that by which the effect referred to is accomplished. It is true that this idea is in the translation by the Septuagint, and true that it is so quoted in Matthew 21:16, and true, also, that, as quoted by the Saviour, and as originally applied, it was adapted to the end which the Saviour had in view - to silence the chief priests and Scribes, who objected to the praises and hosannas of the children in the temple, for the psalm, on any interpretation, originally meant that God would accomplish good effects by those who were feeble and weak as children, and this principle was applicable to the praises of the children in the temple. But it does not appear that it originally referred to praise, either of children or others. It was to some manifested strength or prowess, by which some enemy, or some one who was seeking revenge, was overcome by the instrumentality of those who might be compared with children on account of their feebleness. From this the psalmist takes occasion to make his reflections on the exalted honor conferred in general on a creature so weak and feeble as man, especially in the wide dominion granted him over the inferior creation.

(c) This was, not improbably, some enemy of the author of the psalm; but who it was is not mentioned. David was often, however, in the course of his life, in such circumstances as are here supposed. Might it not refer to Goliath of Gath - a mighty giant, and a formidable enemy of the people of God, overcome by David, quite a stripling - a child? Would not the language of the psalm agree with that? Was it not true that he was an “enemy” and an “avenger,” or one socking revenge? and was it not true that God had, from one who was a mere child, “ordained strength” to subdue him?

(d) God had, then, condescended to honor one who was in himself weak and feeble as a child - who had no power of himself to accomplish what had been done.

(e) This was great condescension on the part of God; and especially was it to be so regarded when the eye looked out - as the author of the psalm appears to have done at the time of its composition - on the starry heavens, and contemplated their greatness and grandeur. What astonishing condescension was it that he who marshalled all those hosts should bestow such honor on man!

(f) It was not, therefore, unnatural to reflect on the greatness of the honor which God had actually bestowed on man, and the dignity to which God had exalted him; and the psalmist is thus, from a particular act of his condescension, led into the beautiful train of reflections on the exalted dominion of man with which the psalm concludes. Thus understood, the psalm has no orignal reference to the Messiah, but still it contains the principle on which the apostle reasons in Hebrews 2:0, for the dignity of man is most seen in the Redeemer, and the actual conferring of all the dignity and honor referred to in the psalm - the actual and entire subjugation of the earth to man - will be found only in the universal dominion conceded to Him. At the same time, however, there is a foundation for all that the psalmist says in respect to the honor originally conferred on man, and in his actual dominion over the inferior creation.

Calvin's Commentary on the Bible

He now enters upon the proof of the subject which he had undertaken to discourse upon, ⁽¹³²⁾ declaring, that the providence of God, in order to make itself known to mankind, does not wait till men arrive at the age of maturity, but even from the very dawn of infancy shines forth so brightly as is sufficient to confute all the ungodly, who, through their profane contempt of God, would wish to extinguish his very name. ⁽¹³³⁾

The opinion of some, who think that מפי, mephi, out of the mouth, signifies כפי, kephi, in the mouth, cannot be admitted, because it improperly weakens the emphasis which David meant to give to his language and discourse. The meaning, therefore, is, that God, in order to commend his providence, has no need of the powerful eloquence of rhetoricians, ⁽¹³⁴⁾ nor even of distinct and formed language, because the tongues of infants, although they do not as yet speak, are ready and eloquent enough to celebrate it. But it may be asked, In what sense does he speak of children as the proclaimers of the glory of God? In my judgment, those reason very foolishly who think that this is done when children begin to articulate, because then also the intellectual faculty of the soul shows itself. Granting that they are called babes, or infants, even until they arrive at their seventh year, how can such persons imagine that those who now speak distinctly are still hanging on the breast? Nor is there any more propriety in the opinion of those who say, that the words for babes and sucklings are here put allegorically for the faithful, who, being born again by the Spirit of God, no longer retain the old age of the flesh. What need, then, is there to wrest the words of David, when their true meaning is so clear and suitable? He says that babes and sucklings are advocates sufficiently powerful to vindicate the providence of God. Why does he not entrust this business to men, but to show that the tongues of infants, even before they are able to pronounce a single word, speak loudly and distinctly in commendation of God’s liberality towards the human race? Whence is it that nourishment is ready for them as soon as they are born, but because God wonderfully changes blood into milk? Whence, also, have they the skill to suck, but because the same God has, by a mysterious instinct, fitted their tongues for doing this? David, therefore, has the best reason for declaring, that although the tongues of all, who have arrived at the age of manhood, should become silent, the speechless mouth of infants is sufficiently able to celebrate the praise of God. And when he not only introduces babes as witnesses and preachers of God’s glory, but also attributes mature strength to their mouth, the expression is very emphatic. It means the same thing as if he had said, These are invincible champions of God who, when it comes to the conflict, can easily scatter and discomfit the whole host of the wicked despisers of God, and those who have abandoned themselves to impiety. ⁽¹³⁵⁾ We should observe against whom he imposes upon infants the office of defending the glory of God, namely, against the hardened despisers of God, who dare to rise up against heaven to make war upon God, as the poets have said, in olden time, of the giants. ⁽¹³⁶⁾

Since, therefore, these monsters, ⁽¹³⁷⁾ with furious violence, pluck up by the roots, and overthrow whatever godliness and the fear of God ⁽¹³⁸⁾ there is in the world, and through their hardihood endeavor to do violence to heaven itself, David in mockery of them brings into the field of battle against them the mouths of infants, which he says are furnished with armor of sufficient strength, and endued with sufficient fortitude, to lay their intolerable pride ⁽¹³⁹⁾ in the dust. He, therefore, immediately subjoins, On account of the adversaries God is not under the necessity of making war with great power to overcome the faithful, who willingly hearken to his voice, and manifest a ready obedience, as soon as he gives the smallest intimation of his will. The providence of God, I confess, shines forth principally for the sake of the faithful, because they only have eyes to behold it. But as they show themselves willing to receive instruction, God teaches them with gentleness; while, on the other hand, he arms himself against his enemies, who never submit themselves to him but by constraint. Some take the word founded as meaning, that, in the very birth or generation of man, God lays foundations for manifesting his own glory. But this sense is too restricted. I have no doubt that the word is put for to establish, as if the prophet had said, God needs not strong military forces to destroy the ungodly; instead of these, the mouths of children are sufficient for his purpose. ⁽¹⁴⁰⁾

To put to flight. Interpreters differ with respect to the word השבית, hashebith. It properly signifies, to cause to cease; for it is in the conjugation Hiphil of the neuter verb שבת, shabath, which signifies to cease. But it is often taken metaphorically for to destroy, or to reduce to nothing, because destruction or death brings to an end. Others translate it, that thou mayest restrain, as if David meant that they were put to silence, so that they desisted from cursing or reviling God. As, however, there is here a beautiful allusion to a hostile combat, as I have a little before explained, I have preferred the military phrase, to put to flight. But it is asked, How does God put to flight his enemies, who, by their impious slanders and detractions, do not cease to strike at, and violently to rush forward to oppose all the proofs of a Divine Providence which daily manifest themselves? ⁽¹⁴¹⁾ I answer, They are not routed or overthrown in respect of their being compelled to become more humble and unassuming; but because, with all their blasphemies and canine barkings, they continue in the state of abasement and confusion to which they have been brought. To express the whole in a few words: so early as the generation or birth of man the splendor of Divine Providence is so apparent, that even infants, who hang upon their mothers’ breasts, can bring down to the ground the fury of the enemies of God. Although his enemies may do their utmost, and may even burst with rage a hundred times, it is in vain for them to endeavor to overthrow the strength which manifests itself in the weakness of infancy. A desire of revenge reigns in all unbelievers, while, on the other hand, God governs his own children by the spirit of meekness and benignity: ⁽¹⁴²⁾ but, according to the scope of the present passage, the prophet applies this epithet, the avenger, to the despisers of God, who are not only cruel towards man, but who also burn with frantic rage to make war even against God himself.

I have now discharged the duty of a faithful interpreter in opening up the mind of the prophet. There is only one difficulty remaining, which is this, that Christ (Matthew 21:16) seems to put upon this passage a different meaning, when he applies it to children ten years old. But this difficulty is easily removed. Christ reasons from the greater to the less in this manner; If God has appointed children even in infancy the vindicators of his glory, there is no absurdity in his making them the instruments of showing forth his praise by their tongues after they have arrived at the age of seven years and upwards.

(132) The doctrine proposed to be illustrated in this psalm is the excellence of God’s name, or his power, goodness, and other perfections, as manifested in his providence and government of the world; and this the Psalmist states in the first verse. He then proceeds to establish and illustrate this doctrine: 1. From the case of infants; 2. From the starry heavens; and, 3. From God’s being mindful of man, and visiting him, notwithstanding his unworthiness, sinfulness, and misery.

(133) “Qui voudroyent que son nom fust totalement aboli de la memoire des hommes.” — Fr. “Who would wish that his name were totally extinguished from the memory of men.”

(134) “Que Dieu, pour magnifier et exalter sa providence, n’a pas besoin de la rhetorique et eloquence de grans orateurs.” —Fr. “That God, in order to magnify and exalt his providence, has no need of the rhetoric and eloquence of great orators.”

(135) “Et desconfire toute l’armee des meschans contempteurs de Dieu, et gens adonnez a impiete.” — Fr.

(136) “Comme les poetes ont dit anciennement des geans.” — Fr.

(137) “Cyclopes.” — Latin version. “Ces monstres.” — French version.

(138) “Et crainte de Dieu.” — Fr.

(139) “Leur orgueil intolerable.” — Fr.

(140) “Comme si le prophete fust dit que Dieu se sert des bouches des petis enfans, comme d’une puissante armee et bien duite a la guerre et qu’elles luy suffisent pour destruire et exterminer les meschans.” — Fr. “As if the prophet had said, God makes use of the mouths of little children as of a powerful and well-fitted army, and these suffice him to destroy and exterminate the wicked.”

(141) “Lesquels par leurs mesdisances et detractions plenes de sacrilege ne cessent de heurter et choquer impetueusement encontre tout ce en quoy la providence de Dieu se manifeste journellement.” — Fr.

(142) “De douceur et benignite.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 8:1-9 is to the chief musician upon Gittith. Now Gittith means wine press, and so you have the thought of the harvest in the sense, actually, of judgment. The time of harvest has come.

O LORD, our Lord, how excellent is thy name in all the earth! ( Psalms 8:1 )

The first Lord, all capital letters, signifying that it is a translation of the Hebrew name for God. That name which we do not know exactly how to pronounce. Perhaps it is Yahweh; perhaps it is Jehovah. Nobody really knows for sure. People have taken sides on the issue, but it is a mute question. We really are not certain of the pronunciation of the name. The Jews felt the name was so sacred that they would not write it in their script. They would only write Y H V H, the consonants, so it remained unpronounceable. They didn't want a person to even pronounce it silently as they were reading, so when a Jew would come to this particular verse to read it, "O Lord, our Lord," reading it out of Hebrew, he would just say, "O," and then he would bow his head and then he would say, "The name." But he would not try to pronounce the name, just, "The name," for it was the name of God.

It is a Hebrew verb which means, "I am that I am." Or more literally, "the becoming one." It is a name by which God describes His desired relationship to you. As God desires to become to you whatever you may need. He is become our peace. He is become our righteousness. He is become our healer. He is become our provider. God becomes to us whatever we need. And so it is a beautiful name, because it is a name by which God describes His relationship to you. He wants to become to you whatever you need.

The second Lord here, "Our Lord," capital L, small ord, signifies that it is the translation of the Hebrew word adonai, which means master. And thus, it is a title, and thus, it signifies our relationship to Him. The first one signifies His desired relationship to us, the Becoming One; the second indicates our relationship to Him, Master. "O Jehovah, our Master, how excellent is Thy name." You see, the name Jehovah, how excellent is that name in all the earth.

Now we are told in Philippians, chapter 2, that Jesus, even though He was in the form of God and thought it not robbery or something to be grasped to be equal with God, emptied Himself, or made Himself of no reputation, and took upon Himself the form of a man. And coming in likeness of a man was obedient unto death, even the death of the cross. Wherefore, God has also highly exalted Him and given Him a name that is above every name, that at the name of Jehovah Shua, the compound name of Jehovah, for He has become, in Jesus Christ, our salvation. The angel said to Joseph when he was worried whether or not to expose Mary or put her away privately, the angel said, "Don't be afraid to take Mary as your wife. That which is conceived in her is from the Holy Spirit. She is going to bring forth a son. Thou shalt call His name, Jehovah Shua, (or Yashua in Hebrew). For He shall save His people from their sins." A name that is above all names. "How excellent is Thy name." The name of Jesus, the most excellent name in all of the world. Yashua, Jehovah has become our greatest need, our salvation.

Now in the Kingdom Age He is going to have a new name, Jehovah-Tsidkenu. I would just assume stick with Yashua, cause Tsidkenu is hard to pronounce. But Jeremiah tells us that is the name in the Kingdom Age, which is, "He has become our salvation, Jehovah, our salvation." How excellent is Thy name, a name which is above every name in all the earth.

who has set thy glory above the heavens ( Psalms 8:1 ).

Now the heavens are glorious. The heavens declare the glory of God. They are not the glory of God; they declare the glory of God. His glory is even above the heavens, or higher than the heavens. And yet, perhaps the most glorious thing that we as man can observe are the heavens. But God's glory is even above the heavens.

Out of the mouth babes and sucklings hast thou ordained strength because of thine enemies, that thou mightest still the enemy and the avenger ( Psalms 8:2 ).

It is interesting to me that that glorious God has revealed Himself in such simple terms that even a child can comprehend and begin to know God and have faith in God. And to me the purest faith probably that we can find is that faith within a child. How beautiful is that faith of a child. When our kids were growing up, I always wanted them to pray for me when I wasn't feeling well. Such pure faith, the simplicity. As Jesus took a child and put it in the midst of all the scholars, and He said, "Unless you become like a little child, you are not going to catch on. You are not going to enter the kingdom of heaven." Out of the mouths of babes and sucklings God has perfected praise; He has ordained strength.

Then David said,

When I consider thy heavens, the work of your fingers, the moon and the stars, which thou hast ordained; What is man ( Psalms 8:3-4 ),

Now the philosophers and man today is seeking to understand, "What is man?" That is the basic question of the philosophers, "What is man?" But the mistake that the philosophers make is that they start with man, rather than, as with David, starting with God. "O LORD, our Lord, when I consider Thy heavens, the work of Thy fingers, the moon, the stars, which Thou hast ordained, what is man?" If I start with God, then I have man in his proper perspective. If I start with man, I have no perspective. I have no place to go. I don't know where to go. I have no perspective. I can't see man in any perspective unless I start with God and then I see man in his proper perspective.

"When I consider the heavens, the work of Your fingers the moon, the stars which Thou hast ordained,"

what is man, that thou art mindful of him? ( Psalms 8:4 )

How often I have sat at the seashore watching the sun go down when I was a child. I lived in a seacoast town, Ventura, north of here. I used to love to get my fishing pole and go down and dig for soft-shelled sand crabs and I had a neat corbina hole. And I'd cast out there, and I would watch the surf and I would watch the sun as it would go down. And I would be all alone in the sandy beach, and I felt so small as it was getting dark. I felt so small as Venus would start to come out. And then some of the other stars, and I would look up and I would think, "Wow! I am alone here on the beach, looking out at that portion of the Pacific to the horizon seeing the sun go down." And thinking how vast the Pacific Ocean was, how vast the world was. I knew just to ride my bike the two miles back to my house seemed like a long way at that point. And to realize, you know, just how vast the earth is. And I felt so small in relationship to the earth. But then I thought of the earth in relationship to the sun that had just set, and then the relationship to the earth to the stars that I saw coming out. "What is man that Thou art mindful of him?" Here I am, a speck of dust down on this little planet, and yet, God thinks about me. All the time He thinks about me. And sitting there in the sand, it was exciting, 'cause I would look up the beach and see all of the sand dunes. And my mother had taught me the scripture concerning, "Thy thoughts concerning me, if I should number them are more than the grains of sand in the sea." And I would think of the greatness of God, and I would just sit there just over awed that God, the One who created this vast universe that I was looking at, was mindful of me. This little kid sitting on the sand on a beach by myself.

"What is man that thou art mindful of him?" God is thinking about you all of the time. And His thoughts concerning you are good, not evil. He isn't thinking how He can give you a bad time this week and make it really tough on you. See how much He can make you squirm. God is thinking, "How can I show them how much I love them? How can I show them that I care? What good thing can I do for them this week, that they will know that I am there, that they'll know that I am concerned, that they know that I love them?" He is thinking about you all of the time.

and the Son of man that thou shouldst visit him? ( Psalms 8:4 )

What is man that God should come down to visit him? Who am I that God should seek to visit with me? And yet, He desires to visit with me. I don't always have time for Him. Sometimes He has called to me and said, "Chuck, come, let's have a little visit." And I say, "No, Lord. I don't have time. I'm so busy, Lord. Can't You see how busy I am? Catch you later, Lord." But you know what? He has never once said to me, "I am too busy for you." In fact, He seems always so happy whenever I come around. So glad that I came, as though He was longing for my fellowship. When I had everything to gain from it, and He has so little to gain. O, how excellent, Lord, is thy name in all the earth. Who is a pardoning God like Thee? Who is the God that is so merciful and so kind and so loving, and so concerned as our God? What is man that God should visit him? And yet, He did.

Thou hast made him ( Psalms 8:5 )

Man is not the product of accidental circumstances. Man is not the product of a series of chance, random chance, through billions of years. But the psalmist declares, "Thou hast made him." But brilliant men who don't want to acknowledge God, because they don't want to keep God in their minds, have had to create theories by which they have sought to explain the existence of man, in quote, "scientific terms." And these brilliant men tell us that God was created by man in man's own image and after man's own likeness. That because man needed to believe in something, he created the idea and the concepts of God. But God is only the figment of man's imagination; he was created by man. But the scriptures said, "Not so." "Thou hast made him." God created man in His image and after His likeness. So you have the choice to believe that man created God, or that God created man. But to me, if I am going to have any kind of a logical base for existence, I must believe that God has created me, otherwise life is without purpose. I am living in a puzzle in the middle of a muddle, and there is no reason, rhyme, purpose for existence or being. I came by an accident; I'll go by an accident. Tough! Life becomes completely empty, dehumanizing, if you try to take away from, "Thou hast made him."

Thou hast made him a little lower than the angels ( Psalms 8:5 ),

Now the angels are God's ministering spirits. They have been sent forth to minister to those who are heirs of salvation. We see the order now of beings in the universe. It is: God, angels, man, animals, plants. "Thou hast made him a little lower than the angels,"

but you've crowned him with glory and honor ( Psalms 8:5 ).

I look around the earth in which I live, I see all of the life forms upon the earth, and I realize that I have been crowned with glory and honor. I am the highest order of God's observable creation here on the planet Earth. And I see the accomplishments of man. Think of what the world would be if man wasn't here. Both good and bad, isn't it? If man wasn't on the earth, they wouldn't have polluted streams, polluted skies, and threat of destruction by nuclear warheads. And yet, also, if man wasn't here, there would be no music, no poetry, there would be no beautiful paintings, there would be, the earth would miss so much as God has placed in man the music and the beauty of expression.

"You have crowned him with glory and honor."

You made him to have dominion over the works of thy hands ( Psalms 8:6 );

God has given us dominion over that work of His hands. "The earth showeth forth His handiwork." So we have dominion over the plants, we have dominion over the animals, over the earth. God gave it to Adam, "Have dominion over it." Now, that is dominion in the sense of dressing it, keeping it, taking care of it, developing it. It isn't dominion in the sense that I can destroy it if I please, I can waste it if I please, I can recklessly, carelessly destroy the natural resources if I please because I have dominion. Not at all. The idea is to dress it, to keep it, to take care of it. "You have given him dominion over the works of Thy hands."

you have put all things under his feet ( Psalms 8:6 ):

Crowned him with glory and honor. Now this in a broader sense, of course, applies to Jesus Christ and is used in application to Jesus Christ in the book of Hebrews, the second chapter, verses Psalms 8:6 , and Psalms 8:8 , and has been made to apply to Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death. You see, He was God, not Michael the archangel. If He was Michael the archangel, then He wouldn't have had to have been made a little lower than the angels. He would have been an angel, and He would not have had to been made a little lower than the angels. But He made Him a little lower than the angels, and crowned Him, for the suffering of death. As an angel He could not die; as God He could not die. And thus, He had to be made a little lower than the angels, for the suffering of death. And God has put all things in subjection unto Him, but the author of Hebrews said, "We do not yet see all things in subjection unto Him, but we see Jesus, made a little lower than the angels, for the suffering of death, crowned with glory and honor."

So all those things that God has put under man,

The sheep, the ox, the beast of the field; the fowl of the air, the fish of the sea, and whatsoever passes through the paths of the sea ( Psalms 8:7-8 ).

A sea captain was one time in the hospital, and the nurse was reading to him the psalms. And when she came to the eighth psalm, she read the eighth psalm, and when she read that last verse, or the next to the last verse there, verse Psalms 8:8 , he said, "Read that again." She read it again. And he said, "Read it again!" And she read it again. And he said, "That is interesting, paths in the sea. If God has declared that there are paths in the sea, there must be paths in the sea." And so he began to put out bottles and he began to chart the sea currents, and discovered that there are definite paths in the seas, the sea currents. And from that time on the shipping industry began to follow the sea currents, saving thousands upon thousands of dollars in fuel, because they go with the currents. There are paths through the sea.

O LORD [O Jehovah, our master], how excellent is thy name in all the earth! ( Psalms 8:9 ) "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Introductory reflection on God’s majesty 8:1-2

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 8

In this psalm of creation praise (cf. Psalms 33, 104, 145) David marveled at the fact that God had committed the dominion of the earth to man, and he reflected on the dignity of man. Other commonly recognized psalms of praise are 19, 29, 33, 47, 65-66, 68, 93, 96-100, 104-106, 111, 113-114, 117, 134-136, and 145-150. Some students of this psalm have called it a nature psalm, and some see it as messianic. The poet commented on Genesis 1:26-28 by clarifying the importance and role of humanity in creation. [Note: Merrill, "Psalms," p. 411.]

"These psalms of creation provide a sure and bold beginning point for the full world of psalmic faith." [Note: Brueggemann, p. 38.]

"This psalm is an unsurpassed example of what a hymn should be, celebrating as it does the glory and grace of God, rehearsing who He is and what He has done, and relating us and our world to Him; all with a masterly economy of words, and in a spirit of mingled joy and awe." [Note: Kidner, pp. 65-66.]

Dr. Constable's Expository Notes

In addition to the earth and the heavens, even the weakest human beings bring praise to their Creator. David’s point was that even small children acknowledge and honor God, whereas older, more sophisticated adults often deny Him (cf. Matthew 21:16). God has chosen to use the weak things of this world to correct the strong (cf. 1 Corinthians 1:27). Reportedly the young child of an atheist couple once asked his parents, "Do you think God knows we don’t believe in Him?"

Gill's Exposition of the Whole Bible

Out of the mouths of babes and sucklings,.... Not literally such, though the Jewish writers e generally so understand it; as do some Christian interpreters, who explain it of the wonderful formation, nourishment, and growth of infants; and of the marvellous care of God in providing the breast for them; in filling it with milk, and teaching them to suck; which, being observed by men, occasion praise to God, to the confusion of atheists and infidels. But this is no other than what is common to brute creatures: rather the words are to be understood in a figurative sense. So Jarchi applies them to the priests and Levites in the temple: but it is best to interpret them of the apostles and first preachers of the Gospel; and of such who received it and professed it; who were in their own eyes, and in the eyes of the world, as babes and sucklings, Matthew 11:25;

hast thou ordained strength: by which is meant the Gospel, the rod of Christ's strength, and the power of God unto salvation; and which being made useful for the conversion of souls, is the cause of much praise and thanksgiving to God: this, by the mouths and means of the apostles and first ministers of the word, God ordained, or "founded" f, settled and established in the world, notwithstanding all the opposition made unto it; so that the gates of hell cannot prevail against it, to root it out of the world; but it will continue the everlasting Gospel;

because of thine enemies: either for the sake of subduing them, and bringing them to the obedience of Christ, that is, the elect of God, who are before conversion enemies to God and Christ; or rather for the sake of confounding the implacable enemies of God and Christ, and of the cause and interest of religion. In order to which God has made choice of instruments the most mean and despicable, 1 Corinthians 1:26; and God's end in this more particularly is expressed in the following clause;

that thou mightest still the enemy and the avenger; Satan, the enemy of mankind, the adversary of Christ personal and mystical, who is filled with envy, wrath, and malice, against Christ and his people; him, by the, means of the Gospel and the ministry of it, God has "caused to cease" g, as the word may be rendered; not as to his being, but as to his power and authority, in the Gentile world; out of which, to his great mortification, he was cast, by the mouth and ministry of babes and sucklings. These words are applied by Christ to the children in the temple, crying Hosanna to the son of David, out of whose mouths God perfected the praise of the Messiah; and by which, and Christ's defence of them, the Scribes and Pharisees, the mortal enemies of Christ, and who wanted to revenge themselves on him, were silenced and stilled,

Matthew 21:15.

e Aben Ezra R. Moses in ibid. Kimchi, Obadiah Gaon, Ben Melech in loc. f יסדת "fundasti", Pagninus, Montanus, Piscator, Cocceius, so the Targum "fundatam disposuisti", Junius Tremellius, Rivetus. g להשבית "ad eessare faciendum", Montanus, Vatablus, Piscator "ut facias cessare", Gejerus so Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Glory of God in His Works.

To the chief musician upon Gittith. A psalm of David.

      1 O LORD our Lord, how excellent is thy name in all the earth! who hast set thy glory above the heavens.   2 Out of the mouth of babes and sucklings hast thou ordained strength because of thine enemies, that thou mightest still the enemy and the avenger.

      The psalmist here sets himself to give to God the glory due to his name. Dr. Hammond grounds a conjecture upon the title of this psalm concerning the occasion of penning it. It is said to be upon Gittith, which is generally taken for the tune, or musical instrument, with which this psalm was to be sung; but he renders it upon the Gittite, that is, Goliath the Gittite, whom he vanquished and slew (1 Samuel 17:1-58); that enemy was stilled by him who was, in comparison, but a babe and a suckling. The conjecture would be probable enough but that we find two other psalms with the same title, Psalms 81:1-16; Psalms 84:1-12. Two things David here admires:--

      I. How plainly God displays his glory himself, Psalms 8:1; Psalms 8:1. He addresses himself to God with all humility and reverence, as the Lord and his people's Lord: O Lord our Lord! If we believe that God is the Lord, we must avouch and acknowledge him to be ours. He is ours, for he made us, protects us, and takes special care of us. He must be ours, for we are bound to obey him and submit to him; we must own the relation, not only when we come to pray to God, as a plea with him to show us mercy, but when we come to praise him, as an argument with ourselves to give him glory: and we shall never think we can do that with affection enough if we consider, 1. How brightly God's glory shines even in this lower world: How excellent is his name in all the earth! The works of creation and Providence evince and proclaim to all the world that there is an infinite Being, the fountain of all being, power, and perfection, the sovereign ruler, powerful protector, and bountiful benefactor of all the creatures. How great, how illustrious, how magnificent, is his name in all the earth! The light of it shines in men's faces every where (Romans 1:20); if they shut their eyes against it, that is their fault. There is no speech or language but the voice of God's name either is heard in it or may be. But this looks further, to the gospel of Christ, by which the name of God, as it is notified by divine revelation, which before was great in Israel only, came to be so in all the earth, the utmost ends of which have thus been made to see God's great salvation,Mark 16:15; Mark 16:16. 2. How much more brightly it shines in the upper world: Thou hast set thy glory above the heavens. (1.) God is infinitely more glorious and excellent than the noblest of creatures and those that shine most brightly. (2.) Whereas we, on this earth, only hear God's excellent name, and praise that, the angels and blessed spirits above see his glory, and praise that, and yet he is exalted far above even their blessing and praise. (3.) In the exaltation of the Lord Jesus to the right hand of God, who is the brightness of his Father's glory and the express image of his person, God set his glory above the heavens, far above all principalities and powers.

      II. How powerfully he proclaims it by the weakest of his creatures (Psalms 8:2; Psalms 8:2): Out of the mouth of babes and sucklings hast thou ordained strength, or perfected praise, the praise of thy strength, Matthew 21:16. This intimates the glory of God, 1. In the kingdom of nature. The care God takes of little children (when they first come into the world the most helpless of all animals), the special protection they are under, and the provision nature has made for them, ought to be acknowledged by every one of us, to the glory of God, as a great instance of his power and goodness, and the more sensibly because we have all had the benefit of it, for to this we owe it that we died not from the womb, that the knees then prevented us, and the breasts, that we should suck. "This is such an instance of thy goodness, as may for ever put to silence the enemies of thy glory, who say, There is no God." 2. In the kingdom of Providence. In the government of this lower world he makes use of the children of men, some that know him and others that do not (Isaiah 45:4), and these such as have been babes and sucklings; nay, sometimes he is pleased to serve his own purposes by the ministry of such as are still, in wisdom and strength, little better than babes and sucklings. 3. In the kingdom of grace, the kingdom of the Messiah. It is here foretold that by the apostles, who were looked upon but as babes, unlearned and ignorant men (Acts 4:13), mean and despicable, and by the foolishness of their preaching, the devil's kingdom should be thrown down as Jericho's walls were by the sound of rams' horns. The gospel is called the arm of the Lord and the rod of his strength; this was ordained to work wonders, not out of the mouth of philosophers or orators, politicians or statesmen, but of a company of poor fishermen, who lay under the greatest external disadvantages; yea, we hear children crying, Hosanna to the Son of David, when the chief priests and Pharisees owned him not, but despised and rejected him; to that therefore our Saviour applied this (Matthew 21:16) and by it stilled the enemy. Sometimes the grace of God appears wonderfully in young children, and he teaches those knowledge, and makes those to understand doctrine, who are but newly weaned from the milk and drawn from the breasts,Isaiah 28:9. Sometimes the power of God brings to pass great things in his church by very weak and unlikely instruments, and confounds the noble, wise, and mighty, by the base, and weak, and foolish things of the world, that no flesh may glory in his presence, but the excellency of the power may the more evidently appear to be of God, and not of man, 1 Corinthians 1:27; 1 Corinthians 1:28. This he does because of his enemies, because they are insolent and haughty, that he may still them, may put them to silence, and put them to shame, and so be justly avenged on the avengers; see Acts 4:14; Acts 6:10. The devil is the great enemy and avenger, and by the preaching of the gospel he was in a great measure stilled, his oracles were silenced, the advocates of his cause were confounded, and unclean spirits themselves were not suffered to speak.

      In singing this let us give God the glory of his great name, and of the great things he has done by the power of his gospel, in the chariot of which the exalted Redeemer rides forth conquering and to conquer, and ought to be attended, not only with our praises, but with our best wishes. Praise is perfected (that is, God is in the highest degree glorified) when strength is ordained out of the mouth of babes and sucklings.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 8:2 . De la boca de los niños y de los que maman. Hemos visto cómo nuestro Señor aplicó este pasaje a los niños judíos, quienes, al ver sus milagros, gritaron en el templo: "¡Hosanna al Hijo de David!" Mateo 21:16 .

Y hemos visto cómo el enemigo y el vengador -los sumos sacerdotes y los escribas- se ofendieron a causa de estas cosas; y como el Salmo se refiere enteramente a Jesucristo, es muy probable que en este acto de los niños judíos la profecía tuviera su principal cumplimiento; y se dejó a los judíos como un testimonio y una señal del Mesías, que debieron reconocer cuando nuestro Señor les dirigió su atención.

Hay también un sentido muy obvio en el que las bocas de los bebés y de los niños de pecho muestran las alabanzas de Dios; es decir, el medio por el que obtienen su primer alimento. Para extraer la leche de los pechos de sus madres, se ven obligados a vaciar su propia boca por completo de aire, para que el aire eterno, presionando sobre el pecho, pueda forzar la leche a través de sus propios canales hacia la boca del niño, donde no hay resistencia, habiendo extraído el niño todo el aire de su propia boca, que en este caso se asemeja a un receptor perfectamente agotado en la placa de una bomba de aire; y la acción de chupar se realiza sobre el mismo principio que el receptor se agota por el funcionamiento de la bomba de aire. El niño es capaz de realizar esta curiosa acción neumática desde el momento en que respira; y, teniendo en cuenta su fuerza, la realiza tan perfectamente la primera hora como en cualquier otro período de su infancia o niñez. ¿Qué argumenta todo esto? Pues el instinto. ¿Y qué es el instinto? No se puede decir. Pero he aquí una operación por la que se hace el vacío Boyleano puro; ¡y esto por un infante sin ninguna enseñanza previa! ¿Supone usted que esta es una operación fácil, y que requiere poca habilidad? Se equivoca. Lo has hecho tú mismo cuando eras un niño, bajo la única guía de Dios. ¿Puedes hacerlo ahora? Estás sorprendido. ¿Te digo lo que te parece un secreto? No hay uno de cada diez mil adultos que se haya alimentado por primera vez de los pechos de su madre que pueda volver a realizar la misma operación. Y los que han tenido ocasión de practicarla han encontrado grandes dificultades para aprender ese arte que, en el primer momento de su nacimiento, realizaron a la perfección. Aquí está el dedo de Dios; y aquí, de la boca de los bebés y de los niños de pecho, ha ordenado tal fuerza de evidencia y de argumento en favor de su ser, de su providencia y de su bondad, que es suficiente para calmar y confundir a todos los infieles y ateos del universo, a todos los enemigos de la justicia y a todos los vindicadores de causas y sistemas desesperados y sin esperanza.
Las palabras también pueden aplicarse a los apóstoles y a los primitivos predicadores del Evangelio; a los simples y comparativamente indoctos seguidores de Cristo, quienes, a través de su enseñanza, fueron capaces de confundir a los sabios entre los judíos, y a los poderosos entre los paganos: y en este sentido nuestro Señor usa el término bebés,  Mateo 11:25 : "Te doy gracias, oh Padre, porque has ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes, y las has revelado a los niños".

También podemos ver, en la experiencia de multitudes de personas sencillas que han sido, por la predicación del Evangelio, convertidas del error de sus caminos, tal fuerza de testimonio a favor de la obra de Dios en el corazón, y su enseñanza eficaz en la mente, que está calculada para acallar, o reducir al silencio, todo lo que no sea fanatismo y prejuicio, ninguno de los cuales tiene ni ojos ni oídos. Esta enseñanza, y estas influencias cambiantes o convertidoras, vienen de Dios. No se adquieren por medio del aprendizaje humano; y aquellos que ponen esto en lugar de la enseñanza divina nunca llegan a ser sabios para la salvación. Para entrar en el reino de los cielos, el HOMBRE debe hacerse como un niño pequeño.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Fuera de la boca - Este pasaje es citado por el Salvador en Mateo 21:16, para reivindicar la conducta de los niños en el templo llorando, "Hosanna al Hijo de David", en contra de las objeciones de los fariseos y escribas, y tal vez es aludido por él en Mateo 11:25. No se afirma, sin embargo, en ninguno de los dos lugares, que tenía una referencia original a los tiempos del Mesías, o que estaba destinado, como lo usó el salmista, para denotar que los niños serían empleados en la alabanza de Dios. El lenguaje expresaba suficientemente la idea que el Salvador pretendía transmitir; y el principio o gran verdad involucrado en el salmo era aplicable al uso que hizo de él. El lenguaje, tal vez, denotaría más naturalmente que los niños pequeños expresarían las alabanzas de Dios, como se usa la palabra "boca"; pero aun así no es seguro que el salmista quisiera transmitir esa idea. Es probable, como veremos, que él quisiera decir que Dios había conferido un gran honor a los hombres, hombres tan humildes y débiles que podrían ser comparados con los infantes, al hacerlos el medio de derrocar a sus enemigos, mostrando así la grandeza. de la condescendencia divina.

Chicas - La palabra usada aquí - עולל ‛ ôlêl - significa correctamente un niño o un niño, y generalmente está relacionado con la palabra que se traduce amamantando, Jeremias 44:7; Lamentaciones 2:11. Se aplica a un niño que juega en las calles, Jeremias 6:11; Jeremias 9:21; pidiendo pan, Lamentaciones 4:4; llevado cautivo, Lamentaciones 1:5; llevado en los brazos, Lamentaciones 2:2; y una vez a un bebé nonato, Job 3:16. Se refiere aquí a un niño, oa alguien que es como un niño; y la idea es que aquellos a quienes se aplica, naturalmente, no pudieron lograr lo que hicieron, y que Dios los había honrado y había mostrado su propia condescendencia al hacerlos instrumentos para hacer lo que habían hecho.

Y lactantes - La palabra utilizada aquí - יונק yôneq - significa un lactante o un niño que amamanta, un bebé, Deuteronomio 32:25. Puede usarse literalmente, o emplearse para denotar a alguien que, con respecto a la fuerza, puede compararse con un bebé. El último es probablemente el uso que se hace aquí.

¿Has ordenado fuerza - La palabra ordenada - יסד yâsad - significa encontrar, colocar el fundación de, como de un edificio, Esdras 3:12; Isaías 54:11. Entonces significa establecer, nombrar, ordenar, constituir, etc. El significado aquí es que, en lo que se refiere, había, por así decirlo, alguna base o fundamento para lo que se llama "fuerza"; es decir, que lo que aquí se entiende por "fuerza" se basaba en eso como base, es decir, en lo que hacían los bebés y los lactantes. La palabra "fuerza" se representa en la Septuaginta como "alabanza" - αἷνον ainon - y esto se sigue en la cita en Mateo 21:16. La misma interpretación se adopta en la Vulgata latina y en el siríaco. La palabra hebrea - עז ‛ ôz - propiamente significa fuerza, poder; y la idea aquí parece ser, que incluso de los bebés y los lactantes, de aquellos que en sí mismos eran tan débiles, Dios había aprovechado la ocasión para realizar un trabajo que requería un gran poder, a saber, "calmar al enemigo y al vengador"; es decir, había hecho de aquellos que eran tan débiles los instrumentos para lograr un trabajo tan grandioso.

Debido a tus enemigos - Con respecto a tus enemigos, o para lograr algo con respecto a ellos, es decir, para detenerlos, como se especifica de inmediato. La idea es que hubo quienes se levantaron contra Dios y se opusieron a su gobierno y sus planes, y que Dios, al vencerlos, en lugar de ejercer su propio poder directamente, había condescendido a emplear a los débiles y débiles como pequeños. niños. No se especifica quiénes fueron estos enemigos, pero es muy natural suponer que la referencia es a algunos de los enemigos del autor del salmo, que habían sido sometidos por la destreza de su brazo, por la fuerza que se le había impartido, aunque en él mismo débil como un bebé.

Que aún podrías - La causa más grande de descansar o cesar. La palabra original - שׁבת shâbath - de la cual se deriva nuestra palabra Sabbath, significa descansar; mentir por sentarse; quedarse quieto y en el Hiphil, hacer descansar o hacer desistir; para poner fin a, Ezequiel 34:1; Josué 22:25; Salmo 46:9; Proverbios 18:18. Aquí significa poner fin a los propósitos del enemigo y del vengador; o, para hacer que desista de sus diseños.

El enemigo - El enemigo del escritor, considerado también como el enemigo de Dios.

Y el vengador - Alguien que intentaba vengarse, o que actuaba como si estuviera decidido a vengar algún error imaginario o real. Esto también puede referirse a alguien que buscaba vengarse del autor del salmo, o que, con el espíritu de venganza, se enfrentó a Dios y se había puesto en su contra.

Con respecto al significado de este versículo, que aprendo es la clave de todo el salmo, y que contiene el germen original del salmo, o el pensamiento que sugirió el tren de reflexión en él, se pueden hacer los siguientes comentarios:

(a) No hay evidencia de que se haya diseñado originalmente para referirse a bebés o niños de cualquier edad, como afirmando algo que harían para contribuir a la alabanza de Dios, o como derrotar a los escépticos y a los malhechores por "su reconocimiento instintivo del ser y la gloria de Dios ", como lo suponen Calvin, DeWette, el Prof. Alexander y otros. Lo que se dice aquí que deben hacer los "bebés y los lactantes" hace referencia a algún poderoso enemigo que fue vencido, no a nada que haya sido afectado por la influencia del reconocimiento de Dios por parte de los niños pequeños. También se puede dudar de si existe tal "admiración instintiva de sus obras, incluso por parte de los niños más pequeños", como sería "una fuerte defensa contra aquellos que cuestionarían el ser y la gloria" de Dios, como se supone por Prof. Alexander y otros; y, en todo caso, ese no es el pensamiento manifiesto en el pasaje.

(b) Tampoco se refiere simplemente a la alabanza como producto de los niños, como aquello por lo cual se logra el efecto mencionado. Es cierto que esta idea está en la traducción de la Septuaginta, y es cierto que se cita así en Mateo 21:16, y también es cierto que, según lo citado por el Salvador, y como se aplicó originalmente, fue adaptado al fin que el Salvador tenía en mente: silenciar a los principales sacerdotes y escribas, que se opusieron a las alabanzas y hosannas de los niños en el templo, porque el salmo, en cualquier interpretación, originalmente significaba que Dios lograría buenos efectos por aquellos que eran débiles y débiles cuando eran niños, y este principio era aplicable a las alabanzas de los niños en el templo. Pero no parece que originalmente se refiriera a los elogios, ya sea de niños u otros. Fue para alguna fuerza o destreza manifestada, por la cual algún enemigo, o alguien que buscaba venganza, fue vencido por la instrumentalidad de aquellos que podrían ser comparados con los niños debido a su debilidad. A partir de esto, el salmista aprovecha para hacer sus reflexiones sobre el exaltado honor conferido en general a una criatura tan débil y débil como el hombre, especialmente en el amplio dominio que se le otorga sobre la creación inferior.

(c) Esto era, no improbablemente, algún enemigo del autor del salmo; pero no se menciona quién fue. Sin embargo, David estuvo a menudo en el curso de su vida, en las circunstancias que aquí se supone. ¿No podría referirse a Goliat de Gat, un poderoso gigante, y un enemigo formidable del pueblo de Dios, vencido por David, bastante joven, un niño? ¿No estaría de acuerdo el lenguaje del salmo con eso? ¿No era cierto que él era un "enemigo" y un "vengador", o una venganza? ¿Y no era cierto que Dios tenía, de alguien que era un mero niño, "fuerza ordenada" para someterlo?

(d) Dios, entonces, condescendió para honrar a alguien que era débil y débil como un niño, que no tenía poder de sí mismo para lograr lo que se había hecho.

(e) Esta fue una gran condescendencia de parte de Dios; y especialmente se tuvo en cuenta cuando el ojo miró, como parece haber hecho el autor del salmo en el momento de su composición, en los cielos estrellados, y contempló su grandeza y grandeza. ¡Qué asombrosa condescendencia fue que el que reunió a todos esos anfitriones debía otorgar tal honor al hombre!

(f) Por lo tanto, no era antinatural reflexionar sobre la grandeza del honor que Dios realmente había otorgado al hombre y la dignidad a la que Dios lo había exaltado; y el salmista es así, desde un acto particular de su condescendencia, llevado al hermoso tren de reflexiones sobre el exaltado dominio del hombre con el que concluye el salmo. Así entendido, el salmo no tiene una referencia original al Mesías, pero aún contiene el principio sobre el cual el apóstol razona en Hebreos 2, porque la dignidad del hombre se ve más en el Redentor, y la verdadera conferencia de toda la dignidad y honor a que se refiere el salmo, la subyugación real y completa de la tierra al hombre, se encontrará solo en el dominio universal que se le concede. Al mismo tiempo, sin embargo, hay una base para todo lo que el salmista dice con respecto al honor originalmente conferido al hombre, y en su dominio real sobre la creación inferior.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Fuera de, & c. Citado en Mateo 21:16 .

bebés. Refiriéndose a su propia juventud ... una referencia aún más definida a 1 Samuel 17:14 ; 1 Samuel 17:33 ; 1 Samuel 17:42 ; 1 Samuel 17:55 ; 1 Samuel 17:56 .

ordenado . fijado. Hebreo. yasad.

fuerza. Puesto por figura retórica Metonimia (del Sujeto) por el elogio debido a lo que es presentado por él.

enemigos . adversarios.

enemigo . enemigo.

vengador . el vengador.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Ahora ingresa a la prueba del tema sobre el cual se había comprometido a hablar, (132) declarando que la providencia de Dios, para darse a conocer para la humanidad, no espera a que los hombres lleguen a la edad de madurez, sino que incluso desde los albores de la infancia brilla con tanta intensidad como es suficiente para engañar a todos los impíos, que, a través de su profano desprecio de Dios, desearían extinguir su muy nombre (133)

La opinión de algunos, que piensan que מפי, mephi, fuera de la boca, significa כפי, kephi, en la boca, no puede ser admitida, porque debilita el énfasis incorrectamente que David quiso dar a su lenguaje y discurso. El significado, por lo tanto, es que Dios, para elogiar su providencia, no necesita la poderosa elocuencia de los retóricos, (134) ni siquiera de distintos y el lenguaje formado, porque las lenguas de los infantes, aunque todavía no hablan, están lo suficientemente listas y elocuentes para celebrarlo. Pero se puede preguntar: ¿En qué sentido habla de los niños como los proclamadores de la gloria de Dios? A mi juicio, esos razonan muy tontamente quienes piensan que esto se hace cuando los niños comienzan a articularse, porque entonces también se muestra la facultad intelectual del alma. Reconociendo que se les llama bebés o bebés, incluso hasta que llegan a su séptimo año, ¿cómo pueden esas personas imaginar que aquellos que ahora hablan claramente todavía están colgando del pecho? Tampoco hay más propiedad en la opinión de quienes dicen que las palabras para bebés y lactantes se expresan aquí alegóricamente para los fieles que, al nacer de nuevo por el Espíritu de Dios, ya no conservan la vejez de la carne. ¿Qué necesidad hay, entonces, de arrebatar las palabras de David, cuando su verdadero significado es tan claro y adecuado? Él dice que los bebés y los lactantes son defensores suficientemente poderosos para reivindicar la providencia de Dios. ¿Por qué no confía este negocio a los hombres, sino que muestra que las lenguas de los bebés, incluso antes de que puedan pronunciar una sola palabra, hablen en voz alta y distintiva en alabanza de la liberalidad de Dios hacia la raza humana? ¿De dónde es que el alimento está listo para ellos tan pronto como nacen, sino porque Dios maravillosamente transforma la sangre en leche? ¿De dónde, además, tienen la habilidad de chupar, pero porque el mismo Dios, por un instinto misterioso, ha preparado la lengua para hacerlo? David, por lo tanto, tiene la mejor razón para declarar que, aunque las lenguas de todos, que han llegado a la edad de la madurez, deben callarse, la boca sin palabras de los bebés es lo suficientemente capaz de celebrar la alabanza de Dios. Y cuando no solo presenta a los bebés como testigos y predicadores de la gloria de Dios, sino que también les atribuye fuerza madura a la boca, la expresión es muy enfática. Significa lo mismo que si hubiera dicho: Estos son invencibles campeones de Dios que, cuando se trata del conflicto, pueden dispersar e inquietar fácilmente a toda la hueste de los malvados despreciadores de Dios, y aquellos que se han abandonado a la impiedad. (135) Debemos observar contra quién impone a los infantes el oficio de defender la gloria de Dios, es decir, contra los endurecidos despreciadores de Dios, que se atreven a levantarse contra el cielo para hacer la guerra a Dios, como han dicho los poetas, en tiempos antiguos, de los gigantes. (136)

Dado que, por lo tanto, estos monstruos, (137) con violencia furiosa, arrancan de raíz y derrocan cualquier piedad y el temor de Dios (138) que hay en el mundo, y a través de su empeño en hacer violencia al cielo mismo, David en burla de ellos trae al campo de batalla contra ellos las bocas de los infantes, que él dice que están provistos de una armadura de suficiente fuerza y ​​dotados de suficiente fortaleza para depositar su orgullo intolerable (139) en el polvo. Él, por lo tanto, se une de inmediato: a causa de los adversarios, Dios no tiene la necesidad de hacer la guerra con gran poder para vencer a los fieles, que voluntariamente escuchan su voz y manifiestan una obediencia pronta, tan pronto como da la menor insinuación. de su voluntad. La providencia de Dios, lo confieso, brilla principalmente por el bien de los fieles, porque solo tienen ojos para contemplarla. Pero cuando se muestran dispuestos a recibir instrucción, Dios les enseña con gentileza; mientras que, por otro lado, se arma contra sus enemigos, que nunca se someten a él sino por restricción. Algunos toman la palabra fundada como significado, que, en el nacimiento o la generación del hombre, Dios sienta las bases para manifestar su propia gloria. Pero este sentido es demasiado restringido. No tengo dudas de que la palabra se establece para establecer, como si el profeta hubiera dicho, Dios no necesita fuerzas militares fuertes para destruir a los impíos; en lugar de esto, la boca de los niños es suficiente para su propósito. (140)

Para poner en fuga. Los intérpretes difieren con respecto a la palabra השבית, hashebith. Significa correctamente, hacer cesar; porque está en la conjugación Hiphil del verbo neutro שבת, shabath, que significa cesar. Pero a menudo se toma metafóricamente para destruir o reducir a nada, porque la destrucción o la muerte llegan a su fin. Otros lo traducen, para que puedas restringir, como si David quisiera decir que fueron puestos en silencio, para que desistieran de maldecir o maldecir a Dios. Sin embargo, como aquí hay una hermosa alusión a un combate hostil, como he explicado un poco antes, he preferido la frase militar para poner en fuga. Pero se pregunta: ¿cómo hace Dios para huir de sus enemigos, quienes, por sus impías calumnias y distracciones, no dejan de atacar y se precipitan violentamente para oponerse a todas las pruebas de una Divina Providencia que se manifiestan diariamente? (141) Respondo: no son derrotados ni derrocados con respecto a su obligación de volverse más humildes y sin pretensiones; pero porque, con todas sus blasfemias y ladridos caninos, continúan en el estado de humillación y confusión al que han sido llevados. Para expresar el todo en pocas palabras: ya en la generación o el nacimiento del hombre, el esplendor de la Divina Providencia es tan evidente que incluso los bebés que cuelgan de los senos de sus madres pueden derribar la furia de los enemigos. de Dios. Aunque sus enemigos pueden hacer todo lo posible, e incluso pueden estallar de ira cientos de veces, es en vano que se esfuercen por derrocar la fuerza que se manifiesta en la debilidad de la infancia. Un deseo de venganza reina en todos los incrédulos, mientras que, por otro lado, Dios gobierna a sus propios hijos por el espíritu de mansedumbre y benignidad: (142) pero, Según el alcance del presente pasaje, el profeta aplica este epíteto, el vengador, a los despreciadores de Dios, que no solo son crueles con el hombre, sino que también arden de rabia frenética para hacer la guerra incluso contra Dios mismo.

Ahora he cumplido con el deber de un intérprete fiel al abrir la mente del profeta. Solo queda una dificultad, que es esta, que Cristo ( Mateo 21:16) parece darle a este pasaje un significado diferente, cuando lo aplica a niños de diez años. Pero esta dificultad se elimina fácilmente. Cristo razona de mayor a menor de esta manera; Si Dios ha designado a los niños, incluso en la infancia, los vindicadores de su gloria, no hay absurdo en que los convierta en instrumentos para mostrar su alabanza con la lengua después de haber llegado a la edad de siete años en adelante.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

DIOS CONSIDERADO DEL HOMBRE

¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? y el hijo de hombre, para que lo visites?

Salmo 8:4

I. El pensamiento que se esconde detrás de este texto es de una intensidad mucho más profunda ahora que cuando fue pronunciado por primera vez por el asombrado salmista. —El autor de este octavo salmo no pudo haber tenido más que una vaga concepción de la escala de la creación en comparación con aquella a la que estamos llegando ahora. ¿Qué es el hombre en presencia de un despliegue abrumador de poder creativo?

II. Pero hay otra consideración que ayuda a impresionar el pensamiento de nuestra insignificancia. —No podemos dejar de especular sobre los fines a los que puede estar sirviendo esta creación infinitamente vasta; y entonces, ¿de qué razón surgen las pretensiones humanas? ¿Qué sucede con los intereses del hombre, su creación, su redención, si estos innumerables mundos están poblados por seres que esperan, como él, en Dios? Y, sin embargo, por extraño que parezca, nuestras mismas dudas y recelos pueden servirnos para tranquilizarnos; ¿No es la capacidad de reflexionar sobre nuestra posición y de especular sobre nuestro destino un testimonio de nuestra grandeza? Se ha dicho verdaderamente que los mismos descubrimientos de la astronomía, que nos revelan la inmensidad de la creación material, revelan al mismo tiempo la majestad del hombre.

III. Entonces, ¿cuál es el efecto correcto en nuestros corazones de este descubrimiento de la obra ilimitada de Dios, Su inconmensurable condescendencia? —Es acabar con nuestro miedo; es para decirnos que no hay nada increíble o absurdo en el pensamiento de que Él nos visita, y gasta incluso en nosotros todas las riquezas de Su cuidado y amor. Los cielos declaran su gloria y la proclaman infinita. ¿Por qué el Evangelio no puede ser una declaración similar de Su atributo más elevado, un testimonio ante el universo de que Su misericordia también es infinita?

IV. Si un hombre es un ser tan precioso, tan único en su origen y destino, si Dios le ha otorgado tal amor como Cristo nos pide que creamos, ¡qué llamado se le hace para que viva a la altura de su indescriptible dignidad! "Es el mayor esfuerzo de su cultura", dice San Bernardo, "cuando un hombre se da cuenta de que Dios ha puesto su afecto en la criatura que ha creado". Entonces, en lugar de estar deprimidos por nuestra insignificancia, si recordamos que nuestra naturaleza espiritual es similar a la de Dios, hecha solo un poco más baja que la Suya, entonces seremos estimulados para cultivar la virilidad con la que hemos sido dotados, para agonizar , si es necesario. Sea, hasta que seamos perfectos, como Él es perfecto.

Ilustración

'Estos versículos a menudo han sido completamente mal aplicados; como si su tendencia fuera aplastar al hombre y hacerle sentir su nada en presencia de los orbes del cielo. La verdadera deriva del salmo es directamente el reverso de esto: para hacernos considerar cuán maravillosa es la dignidad que Dios ha otorgado al hombre. La referencia inmediata es a la bondad condescendiente de Dios en el momento de la creación original del hombre.

Aquel que hizo el universo, con sus inagotables reservas de grandeza y belleza, formó al hombre del polvo de la tierra, y luego lo constituyó soberano de esta tierra. Efectivamente, el cetro se le había caído de las manos. Parecía como si los amorosos designios de Dios se hubieran frustrado por la malignidad del Enemigo. Pero Dios había consolado a los fieles con la promesa de la victoria final sobre el Maligno '.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 8:1-9 es para el músico principal sobre Gittit. Ahora, Gittith significa prensa de vino, y entonces tienes el pensamiento de la cosecha en el sentido, en realidad, de juicio. El tiempo de la cosecha ha llegado.

¡Oh SEÑOR, Señor nuestro, cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra! ( Salmo 8:1 )

El primer Señor, todo en mayúsculas, lo que significa que es una traducción del nombre hebreo de Dios. Ese nombre que no sabemos exactamente cómo pronunciar. Quizás sea Yahvé; tal vez sea Jehová. Nadie lo sabe con certeza. La gente ha tomado partido sobre el tema, pero es una pregunta muda. Realmente no estamos seguros de la pronunciación del nombre. Los judíos sintieron que el nombre era tan sagrado que no lo escribirían en su escritura.

Solo escribirían YHVH, las consonantes, por lo que permaneció impronunciable. No querían que una persona lo pronunciara en silencio mientras leía, así que cuando un judío llegaba a este versículo en particular para leerlo, "Oh Señor, nuestro Señor", leyéndolo en hebreo, simplemente decía: "O", y luego inclinaba la cabeza y luego decía: "El nombre". Pero él no trataría de pronunciar el nombre, simplemente, "El nombre", porque era el nombre de Dios.

Es un verbo hebreo que significa: "Yo soy el que soy". O más literalmente, "el que se convierte en uno". Es un nombre por el cual Dios describe Su relación deseada contigo. Como Dios desea convertirse para ti en lo que necesites. Él se ha convertido en nuestra paz. Él se ha convertido en nuestra justicia. Él se ha convertido en nuestro sanador. Se ha convertido en nuestro proveedor. Dios se convierte para nosotros en lo que necesitamos. Y entonces es un nombre hermoso, porque es un nombre por el cual Dios describe Su relación contigo.

Él quiere convertirse para ti en lo que necesites.
El segundo Señor aquí, "Nuestro Señor", L mayúscula, ord minúscula, significa que es la traducción de la palabra hebrea adonai, que significa maestro. Y por lo tanto, es un título, y por lo tanto, significa nuestra relación con Él. El primero significa Su relación deseada con nosotros, el Llegar a ser Uno; el segundo indica nuestra relación con Él, Maestro. “Oh Jehová, Señor nuestro, cuán excelente es Tu nombre.

"Veis, el nombre Jehová, cuán excelente es ese nombre en toda la tierra.
Ahora bien, se nos dice en Filipenses, capítulo 2, que Jesús, aunque tenía forma de Dios y no lo consideraba un robo o algo a lo que aferrarse para ser igual a Dios, se despojó a sí mismo, o se despojó a sí mismo, tomando forma de hombre, y haciéndose semejante a un hombre, fue obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

Por tanto, Dios también lo exaltó hasta lo sumo y le dio un nombre que está sobre todo nombre, que es el nombre de Jehová Shua, el nombre compuesto de Jehová, porque Él se ha hecho, en Jesucristo, nuestra salvación. El ángel le dijo a José cuando estaba preocupado por exponer o no a María o repudiarla en privado, el ángel le dijo: "No temas recibir a María tu esposa. Lo que es engendrado en ella es del Espíritu Santo.

Ella va a dar a luz un hijo. Llamarás Su nombre, Jehová Shua, (o Yashua en hebreo). Porque él salvará a su pueblo de sus pecados.” Un nombre que es sobre todo nombre. “Cuán excelente es tu nombre.” El nombre de Jesús, el nombre más excelente en todo el mundo. Yashua, Jehová se ha convertido en nuestra mayor necesidad. , nuestra salvación
Ahora en la Era del Reino Él va a tener un nuevo nombre, Jehová-Tsidkenu.

Simplemente asumiría que me quedo con Yashua, porque Tsidkenu es difícil de pronunciar. Pero Jeremías nos dice que ese es el nombre en la Era del Reino, que es, "Él ha llegado a ser nuestra salvación, Jehová, nuestra salvación". Cuán excelente es tu nombre, un nombre que es sobre todo nombre en toda la tierra.

quien ha puesto tu gloria sobre los cielos ( Salmo 8:1 ).

Ahora los cielos son gloriosos. Los cielos cuentan la gloria de Dios. No son la gloria de Dios; declaran la gloria de Dios. Su gloria está incluso por encima de los cielos, o más alta que los cielos. Y, sin embargo, quizás lo más glorioso que nosotros como hombres podemos observar son los cielos. Pero la gloria de Dios está incluso por encima de los cielos.

De la boca de los niños y de los que maman pusiste fuerza a causa de tus enemigos, para aquietar al enemigo y al vengador ( Salmo 8:2 ).

Es interesante para mí que ese glorioso Dios se haya revelado a sí mismo en términos tan simples que incluso un niño puede comprender y comenzar a conocer a Dios y tener fe en Dios. Y para mí, la fe más pura que probablemente podamos encontrar es esa fe dentro de un niño. Que hermosa es esa fe de niño. Cuando nuestros hijos estaban creciendo, siempre quise que oraran por mí cuando no me sentía bien. Tan pura fe, la sencillez.

Como Jesús tomó a un niño y lo puso en medio de todos los eruditos, y dijo: "A menos que te vuelvas como un niño pequeño, no te vas a dar cuenta. No vas a entrar en el reino de los cielos". De la boca de los niños y de los que maman, Dios ha perfeccionado la alabanza; Él ha ordenado la fuerza.
Entonces David dijo:

Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú formaste; ¿Qué es el hombre ( Salmo 8:3-4 ),

Ahora bien, los filósofos y el hombre de hoy está tratando de entender, "¿Qué es el hombre?" Esa es la pregunta básica de los filósofos, "¿Qué es el hombre?" Pero el error que cometen los filósofos es que comienzan con el hombre, en lugar de, como con David, comenzar con Dios. "Oh SEÑOR, Señor nuestro, cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna, las estrellas que tú formaste, ¿qué es el hombre?" Si empiezo con Dios, entonces tengo al hombre en su perspectiva adecuada.

Si empiezo con el hombre, no tengo perspectiva. No tengo adónde ir. no se a donde ir No tengo perspectiva. No puedo ver al hombre en ninguna perspectiva a menos que empiece con Dios y luego vea al hombre en su perspectiva adecuada.
"Cuando considero los cielos, obra de tus dedos, la luna, las estrellas que tú formaste",

¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él? ( Salmo 8:4 )

Cuántas veces me he sentado a la orilla del mar viendo la puesta de sol cuando era niño. Vivía en un pueblo costero, Ventura, al norte de aquí. Me encantaba tomar mi caña de pescar y bajar y cavar en busca de cangrejos de arena de caparazón blando y tenía un agujero de corbina limpio. Y yo lancé allá, y miraba el oleaje y miraba el sol mientras se ponía. Y yo estaba solo en la playa de arena, y me sentía tan pequeño cuando estaba oscureciendo.

Me sentía tan pequeña como si Venus empezara a salir. Y luego algunas de las otras estrellas, y miraba hacia arriba y pensaba: "¡Guau! Estoy solo aquí en la playa, mirando esa parte del Pacífico hacia el horizonte y viendo la puesta del sol". Y pensando en lo vasto que era el Océano Pacífico, lo vasto que era el mundo. Sabía que andar en bicicleta las dos millas de regreso a mi casa parecía un largo camino en ese momento.

Y darse cuenta, ya sabes, cuán vasta es la tierra. Y me sentí tan pequeño en relación con la tierra. Pero luego pensé en la relación de la tierra con el sol que acababa de ponerse, y luego en la relación de la tierra con las estrellas que vi salir. "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?" Aquí estoy, una mota de polvo en este pequeño planeta y, sin embargo, Dios piensa en mí. Todo el tiempo Él piensa en mí.

Y sentarme allí en la arena, fue emocionante, porque miraba hacia la playa y veía todas las dunas de arena. Y mi madre me había enseñado la escritura acerca de: "Tus pensamientos acerca de mí, si los contara, son más que los granos de arena en el mar". Y yo pensaba en la grandeza de Dios, y simplemente me sentaba allí asombrado de que Dios, Aquel que creó este vasto universo que estaba mirando, se preocupaba por mí.

Este niño pequeño sentado solo en la arena de una playa.
"¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?" Dios está pensando en ti todo el tiempo. Y sus pensamientos acerca de ti son buenos, no malos. Él no está pensando cómo puede hacerte pasar un mal momento esta semana y hacer que sea realmente difícil para ti. Vea cuánto puede hacer que se retuerza. Dios está pensando: "¿Cómo puedo mostrarles cuánto los amo? ¿Cómo puedo mostrarles que me importan? ¿Qué cosa buena puedo hacer por ellos esta semana, que sabrán que estoy allí, que sabrán que me preocupo, que sepan que los amo?" Está pensando en ti todo el tiempo.

y el Hijo del hombre para que lo visites? ( Salmo 8:4 )

¿Qué es el hombre para que Dios descienda a visitarlo? ¿Quién soy yo para que Dios busque visitarme? Y sin embargo, Él desea visitarme. No siempre tengo tiempo para Él. A veces Él me ha llamado y me ha dicho: "Chuck, ven, hagamos una pequeña visita". Y digo: "No, Señor. No tengo tiempo. Estoy tan ocupado, Señor. ¿No ves lo ocupado que estoy? Te veo más tarde, Señor". ¿Pero sabes que? Nunca me ha dicho una vez: "Estoy demasiado ocupado para ti.

"De hecho, Él siempre parece tan feliz cuando me acerco. Tan contento de que haya venido, como si estuviera anhelando mi compañerismo. Cuando yo tenía todo que ganar de ello, y Él tiene tan poco que ganar. Oh, qué excelente "Señor, tu nombre está en toda la tierra. ¿Quién es un Dios perdonador como Tú? ¿Quién es el Dios tan misericordioso y tan bondadoso y tan amoroso, y tan preocupado como nuestro Dios? ¿Qué es el hombre para que Dios lo visite? Y sin embargo, lo hizo.

Tú lo hiciste ( Salmo 8:5 )

El hombre no es producto de circunstancias accidentales. El hombre no es el producto de una serie de azares, azarosos, a lo largo de miles de millones de años. Pero el salmista declara: "Tú lo hiciste". Pero hombres brillantes que no quieren reconocer a Dios, porque no quieren tener a Dios en sus mentes, han tenido que crear teorías mediante las cuales han buscado explicar la existencia del hombre, entre comillas, en términos científicos.

"Y estos hombres brillantes nos dicen que Dios fue creado por el hombre a su propia imagen y semejanza. Que debido a que el hombre necesitaba creer en algo, creó la idea y los conceptos de Dios. Pero Dios es solo el producto de la imaginación del hombre". imaginación; fue creado por el hombre. Pero las Escrituras dicen: "No así". "Tú lo hiciste". Dios creó al hombre a Su imagen y conforme a Su semejanza. Así que tienes la opción de creer que el hombre creó a Dios, o que Dios creó al hombre.

Pero para mí, si voy a tener algún tipo de base lógica para la existencia, debo creer que Dios me ha creado, de lo contrario, la vida no tiene propósito. Estoy viviendo en un rompecabezas en medio de un lío, y no hay razón, rima, propósito para existir o ser. Vine por accidente; Iré por un accidente. ¡Pese! La vida se vuelve completamente vacía, deshumanizante, si tratas de quitarle el "Tú lo hiciste".

Lo has hecho un poco menor que los ángeles ( Salmo 8:5 ),

Ahora bien, los ángeles son los espíritus ministradores de Dios. Han sido enviados para ministrar a los que son herederos de la salvación. Vemos ahora el orden de los seres en el universo. Es: Dios, ángeles, hombre, animales, plantas. "Le has hecho un poco menor que los ángeles",

pero tú lo coronaste de gloria y honra ( Salmo 8:5 ).

Miro alrededor de la tierra en la que vivo, veo todas las formas de vida sobre la tierra y me doy cuenta de que he sido coronado con gloria y honor. Soy el orden más alto de la creación observable de Dios aquí en el planeta Tierra. Y veo los logros del hombre. Piensa en lo que sería el mundo si el hombre no estuviera aquí. Tanto para bien como para mal, ¿no? Si el hombre no estuviera en la tierra, no habría ríos contaminados, cielos contaminados y amenazas de destrucción por ojivas nucleares.

Y sin embargo, también, si el hombre no estuviera aquí, no habría música, ni poesía, no habría pinturas hermosas, las habría, la tierra extrañaría tanto como Dios ha puesto en el hombre la música y la belleza de expresión.
"Lo has coronado de gloria y de honra".

Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos ( Salmo 8:6 );

Dios nos ha dado dominio sobre esa obra de Sus manos. "La tierra muestra la obra de sus manos". Entonces tenemos dominio sobre las plantas, tenemos dominio sobre los animales, sobre la tierra. Dios se lo dio a Adán, "Ten dominio sobre él". Ahora bien, eso es dominio en el sentido de vestirlo, conservarlo, cuidarlo, desarrollarlo. No es dominio en el sentido de que puedo destruirlo si quiero, puedo desperdiciarlo si quiero, puedo destruir imprudentemente, sin cuidado los recursos naturales si quiero porque tengo dominio. De nada. La idea es vestirlo, guardarlo, cuidarlo. "Le has dado dominio sobre las obras de tus manos".

todo lo pusiste debajo de sus pies ( Salmo 8:6 ):

lo coronó de gloria y honra. Ahora bien, esto en un sentido más amplio, por supuesto, se aplica a Jesucristo y se usa en aplicación a Jesucristo en el libro de Hebreos, el segundo capítulo, versículos Salmo 8:6 y Salmo 8:8 , y se ha hecho para aplicar a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles para el sufrimiento de la muerte.

Verás, Él era Dios, no el arcángel Miguel. Si Él fuera el arcángel Miguel, entonces no tendría que haber sido hecho un poco menor que los ángeles. Habría sido un ángel, y no tendría que haber sido hecho un poco menor que los ángeles. Pero lo hizo un poco menor que los ángeles, y lo coronó para el sufrimiento de la muerte. Como ángel, no podía morir; como Dios no podía morir.

Y así, tuvo que ser hecho un poco menor que los ángeles, para el sufrimiento de la muerte. Y Dios ha puesto todas las cosas en sujeción a Él, pero el autor de Hebreos dijo: "Todavía no vemos todas las cosas en sujeción a Él, pero vemos a Jesús, hecho un poco menor que los ángeles, para el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y honra".

Así que todas esas cosas que Dios ha puesto bajo el hombre,

La oveja, el buey, la bestia del campo; las aves del cielo, los peces del mar y todo lo que pasa por los senderos del mar ( Salmo 8:7-8 ).

Un capitán de barco estaba una vez en el hospital, y la enfermera le estaba leyendo los salmos. Y cuando ella llegó al salmo ocho, leyó el salmo ocho, y cuando leyó ese último versículo, o el penúltimo versículo allí, versículo Salmo 8:8 , él dijo: “Lee eso otra vez”. Ella lo leyó de nuevo. Y él dijo: "¡Léelo de nuevo!" Y ella lo leyó de nuevo.

Y él dijo: "Eso es interesante, senderos en el mar. Si Dios ha declarado que hay senderos en el mar, debe haber senderos en el mar". Y así comenzó a sacar botellas y comenzó a trazar las corrientes marinas, y descubrió que hay caminos definidos en los mares, las corrientes marinas. Y a partir de ese momento la industria naviera empezó a seguir las corrientes marinas, ahorrando miles y miles de dólares en combustible, porque van con las corrientes. Hay caminos a través del mar.

¡Oh SEÑOR [Oh Jehová, nuestro amo], cuán grande es tu nombre en toda la tierra! ( Salmo 8:9 ) "

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Ahora hemos llegado a Salmo 8 que cierra este desarrollo de la condición del remanente, y los consejos de Dios en cuanto al Ungido rechazado de Jehová. Lo que se dice está todavía por boca del remanente ahora entregado. "¡Oh Jehová, Señor nuestro!" ¡En vano se han levantado los paganos contra Él! ¡Cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra, que has puesto tu gloria sobre los cielos!

"No es ahora un rey en Sión, aunque seguramente eso será cierto; sino una gloria puesta sobre los cielos. Ahora no es solamente bendito el pueblo del gran Rey; sino dondequiera que habiten los hijos de los hombres, el nombre de Jehová, el Señor de Israel , es grande. ¿Es ahora como poner a Cristo en Su santo monte de Sion? No, es poner al Hijo del hombre, no solo sobre los hijos de los hombres, sino sobre todo lo que Su mano ha creado en todos los lugares de Su dominio .

Él está encargado de todas las obras de Su mano; ninguno está exceptuado. Sólo se exceptúa aquel que sometió todas las cosas a él. ¿Y quién es este Hijo del hombre? Es uno hecho un poco menor que los ángeles para el sufrimiento de la muerte, coronado ahora de gloria y honra, y puesto (que la Epístola a los Hebreos, ( Hebreos 2 ), nos muestra que aún no se ha cumplido) sobre todas las obras de las manos de Dios

[1] No podía ser rechazado como Cristo (aunque ese título fuera a ser luego cumplido por Aquel que desde el cielo se ríe de la ira impotente de los reyes de la tierra) sin que se le destinara un lugar aún más glorioso en los consejos de Dios el ser gloriosamente coronado en el cielo, y puesto sobre todas las cosas. Hijo de Dios y (Hijo de David) Rey en Sión era Su título en la tierra. [2]

Pero su primer rechazo en este carácter lo arroja a esta gloria más amplia que también había adquirido fielmente, lo que pertenecía por compromiso divino al Hijo del hombre. Por eso vemos en los Evangelios al Señor encargando a sus discípulos que no digan más que Él era el Cristo (pues ahora era virtualmente rechazado por Israel), porque el Hijo del hombre debía sufrir y ser rechazado, entregado a los gentiles, morir y resucitar ( Lucas 9 ).

Por lo tanto, esto fue gracia para Israel; sino al hombre, al hombre en Cristo. Aun así, el Señor de Israel, Jehová, fue excelente en toda la tierra. Esto es con lo que concluye el salmo, como el resultado apropiado en la boca del remanente, aunque fue producido por y dependiente de una gloria mucho mayor. Dios, en presencia de la ira y la mala voluntad de Sus enemigos, y para silenciar a los opresores y el orgullo del enemigo, y de los implacables y despiadados perseguidores de Sus santos y pueblo, ha elegido las cosas más débiles de la tierra para perfeccionar elogio.

Hemos tenido un ejemplo de esto, un pequeño ejemplo anticipado de esto en la recepción del Cristo rechazado cabalgando hacia Jerusalén. Se cumplirá plenamente en el último día. Entonces se le dio testimonio, como Hijo de Dios al resucitar a Lázaro, como Hijo de David al entrar cabalgando así en Jerusalén, como Hijo del hombre cuando subieron los griegos. Pero entonces Él debe morir para tener esta última gloria ( Juan 11:12 ).

En los últimos días no todo fallará así en la tierra. Se cumplirá en el poder. Mientras tanto Él es coronado de gloria y honra en un lugar mejor. El salmo tiene una energía elevada y ampliada, como conviene a la gran liberación celebrada. La creación hace al hombre tan pequeño en sí mismo. ¿Qué es él cuando consideramos este vasto y brillante universo? Pero mire a Cristo y verá que todas sus glorias se oscurecen ante la excelencia de Aquel bajo cuyos pies todo está puesto. Sí, son iluminados de nuevo por esa gloria. En verdad, el hombre es grande y sobre todo en Él, el Hijo del hombre puesto sobre todas las cosas.

No es el lugar aquí para extenderse sobre el uso de este salmo en el Nuevo Testamento; pero deja muy claro su uso e importancia. En 1 Corintios 15 vemos que se cumple en la resurrección. En Hebreos 2 vemos que la sujeción de todas las cosas está en el mundo venidero, que aún no han sido puestas bajo los pies de Cristo, sino que Él ya está coronado de gloria y honra.

Efesios 1 muestra que la iglesia está unida a Él en este lugar de gloria, pero eso no entra en absoluto en el ámbito del salmo. Era parte del misterio escondido por siglos y generaciones.

Antes de continuar, revisaría brevemente el terreno que hemos tratado en estos salmos introductorios. Primero, el remanente en el último día se nos presenta; luego los consejos de Dios en cuanto al Mesías, pero los reyes de la tierra y los gobernantes oponiéndose a Jehová, y Su Ungido. Sin embargo, Él será puesto rey en Sion. Luego Salmo 3 a Salmo 7 presentan los grandes principios sobre los cuales el remanente tendrá que caminar bajo las circunstancias en que se encuentran, siendo Cristo rechazado.

No nos proporcionan las profundas expresiones de sentimiento que suscita la extensión de la angustia, sino sólo los sentimientos producidos por la gracia en su posición, en la medida en que son necesarios para dar voz al sentimiento de gracia y de fe en ella: Salmo 3 a Salmo 5 confianza; Salmo 6:7 , la inclinación del corazón bajo la angustia; Salmo 3 , simple confianza; Salmo 4 , invocación al Dios de justicia, y trazado el camino de los justos; Salmo 5 , clama a Jehová, porque él discierne entre el mal y el bien, y así los malos deben ser quitados, y Jehová bendiga a los justos que en él confían; Salmo 6, se apela a la misericordia, ya que, angustiado de espíritu, ruega a Jehová que no lo reprenda con ira, y Jehová lo ha oído en su angustia para salvarlo de la muerte; Salmo 7 , apela contra sus perseguidores, contrastando su conducta y la suya propia para con ellos, pero Jehová juzga a su pueblo.

Estos son los grandes elementos de la relación entre Jehová y el remanente de Su pueblo en ese día. ¡Cuán precioso será para el remanente que estos testigos llenos de gracia del Espíritu de Cristo sostengan su fe y les den palabras, por encima de sus temores, para guiarlos, justificar sus mejores esperanzas y calmar sus temores más justos! Creo que no es difícil entender por qué Cristo no pudo tener personalmente los sentimientos y deseos aquí expresados ​​y, sin embargo, animar proféticamente por medio de su Espíritu estos mismos deseos en el remanente, y entrar en todas sus circunstancias con simpatía.

Él vino del cielo, y nunca perdió el espíritu que allí se respiraba, aunque estuvo en las circunstancias que la tierra le trajo; pero ese espíritu es el amor. Estaba por encima del mal en el poder del amor y en la conciencia de los sentimientos divinos que tendría el Hijo del hombre que está en el cielo, aunque pasó por todas las penas a las que podría estar sujeto el Hijo del hombre en la tierra. Pasó por todas las angustias que el pecado y la incesante enemistad del hombre y la insensibilidad incluso de Sus discípulos [3] podían traer sobre Él; pero, siendo sólo lo más sensible y sintiéndolo más profundamente porque era perfecto, estaba sobre todo el mal en el amor en la perfección personal del bien.

El remanente no será así. Serán sostenidos por Dios, pero no solo en medio del mal, sino bajo él, presionados por él, por el sentimiento de culpa, por el temor a la ira, no solo por el profundo sentido de la ira, sino por un temor personal a ella. No hay liberación para ellos sin la destrucción de sus enemigos; y lo desean. Estos también son enemigos de Jehová, y su deseo es correcto (ver Salmo 6:5 ; Salmo 6:7 Salmo 6:10 ).

Este Cristo, como hemos dicho, no. Él estaba sobre toda esta enemistad en el amor celestial y por la comunión conocida con Su Padre, cuya voluntad Él tenía que hacer pacíficamente en aprobación conocida: hasta que, al final, entró en ese valle oscuro, donde, por nuestro bien y el de Israel, Él ciertamente iba a encontrar la ira, pero allí Su conversación fue con Dios. En cuanto a sus enemigos humanos, Él sólo dice: "Si me buscáis a mí, dejad ir a éstos", y todos se postraron ante Él, y es Suyo decirles en paz: "Esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas .

“De ahí que Él mismo, amor divino, pasando por cada dolor que Israel o nosotros tengamos que pasar, lo hizo personalmente en amor. Todo se sentía, pero estaba por encima del mal en amor a los hombres, estando en perfecta comunión con el cielo y su amoroso favor. En esto, Él es un modelo para los cristianos, no para Israel. Pero Él realmente pasó por todo lo que el remanente puede pasar, pero estaba lo suficientemente libre de cualquier poder sobre Él para sentir por otros en eso.

Esto lo hace perfectamente, y proféticamente inspira las expresiones de fe a aquellos que, sin conocer aún el amor celestial y la liberación, están presionados bajo él; y da expresión, por el Espíritu profético hacia Dios (como lo haría el Espíritu en tal), al sentido de la opresión de su corazón que las circunstancias dan ocasión, cuando no se conoce el favor divino y la liberación.

Nadie puede entrar en las aflicciones de otro bajo esta opresión tan bien como quien conoce la causa de ella, y lo que eso produce con respecto a la relación con Dios, pero no está en ella. Cristo ha estado en toda su aflicción, y la sintió, pero no sintió, en cuanto a los demás, lo que sienten los que están bajo ella, y necesaria y justamente ocupados consigo mismos. Se compadeció de sus opresores con amor celestial. Su simpatía, siendo perfecta, ha entrado, por el Espíritu profético, en todas las circunstancias y sentimientos del remanente, y les ha dado expresión divinamente provista.

El corazón puede levantarse y decir: Es algo fácil darlo por el Espíritu profético si Él no está realmente en él. Yo respondo, Él estuvo en cada parte de la aflicción al máximo, e infinitamente más de lo que jamás lo estará el remanente, habiendo sufrido, además, lo que ellos nunca sufrirán porque Él tiene. Pero el hecho de tener mejores sentimientos en aquello en lo que entró, ¿impide que tenga perfecta simpatía con ellos? Le permite tenerlo, en cuanto a toda la angustia, que vino de Satanás, y de Dios cuando no era meramente una cuestión de sentimiento por aquellos de quienes vino la angustia, cuando Él mismo estaba sufriendo Él mismo pasó por todo de la misma manera. manera (sólo mucho más profundamente) que ellos; y, en cuanto a una parte y la parte más profunda de ella, tomó sobre sí mismo lo que nunca tendrán.

Cuando el remanente esté en los mismos dolores, sin conocer el favor divino, Él les ministrará, ya través de estos salmos, todos los sentimientos que Dios puede mirar con aprobación y escuchar. Él conducirá sus almas a través de ellos. Cuántas veces en la prueba, cuando apenas nos atrevemos a expresar lo que sentimos (por miedo a ofender a Dios, en las incertidumbres de una fe nublada), un texto que expresa nuestros dolores de una manera que, siendo en la palabra, debe ser correcto, alivia el corazón y dar confianza para mirar a Dios! Así será entonces.

Nota 1

La pequeñez del hombre comparada con la creación en lo alto, da ocasión a la revelación de los consejos de Dios en el hombre.

Nota 2

Compare Juan 1:49-51 .

Nota 3

Ni una sola vez entendieron lo que les dijo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Bebés y lactantes. - Mejor, niños pequeños y lactantes. Una frase habitual para describir a los niños de uno a tres años ( 1 Samuel 15:3 ; 1 Samuel 22:19 ). El yonek, o amamantamiento, denota una etapa anterior del período de amamantamiento (que, con las madres hebreas, a veces se extendía a más de tres años, 2Ma.

7:27, y según la autoridad talmúdica no puede ser menos de dos años) que el ôlel, que se aplica a los niños que pueden jugar en las calles ( Jeremias 9:21 ; Lamentaciones 4:4 ). (Véase Dr. Ginsburg sobre Modales y costumbres orientales: Educador bíblico, i. 29.)

Fuerza ordenada ... - A primera vista, la LXX. traducción, como se cita en Mateo 21:16 (ver Nota, Comentario del Nuevo Testamento ) , " Has perfeccionado la alabanza", parece ser correcta, a partir de una comparación con Salmo 29:1 , donde fuerza se traduce en la misma palabra hebrea, y claramente significa homenaje.

Esto expresa, sin duda, parte del pensamiento del poeta, que en el asombro simple e inocente de un niño se encuentra el verdadero culto; que Dios logra las cosas más grandes y revela su gloria por medio de los instrumentos más débiles, un pensamiento que fue aprovechado por nuestro Señor para condenar la falta de espiritualidad en los escribas y fariseos. Pero el contexto, hablando el lenguaje de la guerra, parece exigir el significado primitivo, baluarte o defensa.

La verdad que proclama la Biblia de la divinidad innata del hombre, su semejanza esencial con Dios, es el tema principal del poeta; y en el corazón principesco de la inocencia de un niño virgen ve, como vio Wordsworth, su confirmación. “Venimos nubes de gloria, de Dios, que es nuestro hogar”. Tal prueba es fuerte incluso contra el ruidoso clamor de los hombres apóstatas, que se rebelan contra el gobierno divino y echan sobre Dios la culpa de su aberración de Su orden. “Su boca alegre y balbuceante proporciona una defensa del Creador contra todas las calumnias del enemigo” (Ewald). Otros piensan más bien en la facultad del habla y en la maravilla y la gloria de ella.

El vengador. - Bien, el que se venga.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 8

El hijo del hombre: todas las cosas puestas bajo sus pies

1. Un poco más bajo que los ángeles; coronado de gloria ( Salmo 8:1 )

2. Todas las cosas sujetas a Él ( Salmo 8:6 )

3. Cuán glorioso es tu nombre sobre toda la tierra ( Salmo 8:9 )

Salmo 8:1 . En este Salmo contemplamos a Cristo de nuevo, y aquí como Hijo del Hombre. Tres veces se cita este Salmo en el Nuevo Testamento; en Mateo 21:16 , 1 Corintios 15:27 y Hebreos 2:6 .

El último pasaje muestra claramente quién es el Hijo del Hombre que fue hecho un poco menor que los ángeles, por el sufrimiento de la muerte, para gustar la muerte por todo y que ahora está coronado de gloria y honor.

(La inscripción de este Salmo es "sobre Gittith", el lagar. Si la teoría es correcta de que los títulos de los Salmos estaban fuera de lugar, entonces "Gittith" debería pertenecer al Salmo anterior, donde encontraría una buena aplicación. Pero está igualmente en su lugar al comienzo de este Salmo, porque el Hijo del Hombre entró en el lagar, el sufrimiento de la muerte cuando derramó Su sangre preciosa).

El salmo comienza con alabanza; será Su alabanza en ese día venidero cuando todas las cosas sean puestas bajo Sus pies como el segundo Hombre, el postrer Adán, entonces Su Nombre será excelente en toda la tierra y Su gloria será puesta en los cielos (la Nueva Jerusalén) . Los niños pequeños en el templo que cantaron sus Hosannahs cuando el Señor Jesús estaba allí presagian esta alabanza venidera. Muchos expositores han hecho del "hijo del hombre" Adán, el primer hombre; pero es el tipo del último Adán; el Señor Jesús se entiende como Hebreos 2:6 nos dice tan claramente.

Salmo 8:6 . El primer hombre perdió su dominio a través del pecado, el segundo hombre lo rescató con Su muerte. Cuando vuelva, todas las cosas serán puestas bajo sus pies. Durante su ausencia, "aún no vemos que todas las cosas le sean sujetas". Debe reinar hasta que todos los enemigos estén bajo sus pies.

Salmo 8:9 . El salmo se cierra con la misma alabanza con la que comienza. Es la alabanza futura de Aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles y cuyo Nombre en ese día será excelente en toda la tierra. Lo contemplamos como el Hombre perfecto, como el Rey, rechazado por los hombres, entronizado por Dios, con las naciones como Su herencia, en los Salmos iniciales.

Luego siguieron ( Salmo 3:1 ; Salmo 4:1 ; Salmo 5:1 ; Salmo 6:1 ; Salmo 7:1 ) las experiencias de los piadosos durante Su ausencia, especialmente los judíos. remanente y el Salmo Octavo lo muestra como Hijo del Hombre, que viene para la liberación de su pueblo y recibe el dominio sobre toda la tierra.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es un gran canto de adoración. Abre y cierra con las mismas palabras. Estas palabras encierran el salmo y crean su carga. Los asuntos intermedios son pruebas de las declaraciones de apertura y cierre. Son dos. La manifestación de las excelencias de Jehová en la naturaleza y el hombre. Estos se enuncian primero brevemente (1,2) y luego se describen más particularmente (3-8). La principal manifestación está en el hombre, que se revela en ambas secciones. La perspectiva de la naturaleza es hacia el cielo circundante, toda la gloria del cual se expresa en un pensamiento inclusivo: Jehová ha puesto Su gloria allí.

De aquí el cantor se dirige a los niños pequeños, en quienes encuentra una perfección de alabanza ausente del cielo glorioso. Es como "aquietar al enemigo y al vengador". Estos dos hechos se consideran más particularmente. La primera impresión sugiere la pequeñez del hombre. En presencia del glorioso cielo, el hombre parece poco considerado. Sin embargo, no es así. El hombre es más grande que todos. Él es un poco más bajo que Dios.

Su lugar es el de dominio. La contemplación del cielo conduce a la consideración del hombre. Esto crea en el hombre, primero, un asombro ante la consideración que Jehová tiene de él. Esta consideración surge en la investigación, y el hombre se encuentra más cerca de Dios que los cielos. El problema es la adoración. Es el verdadero orden de la creación. Por el pecado del hombre se ha perdido. A través de Jesús está siendo restaurado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

fuera de la boca de chicas y sucklings ,. No, literalmente, aunque los escritores judíos e generalmente así lo entienden; Al igual que algunos intérpretes cristianos, que lo explican de la maravillosa formación, nutrición y crecimiento de bebés; y del maravilloso cuidado de Dios al proporcionarles el pecho; Al llenarlo con leche, y enseñándoles a chupar; Lo que, observado por los hombres, la ocasión alaba a Dios, a la confusión de los ateos e infieles. Pero esto no es más que lo que es común a las criaturas brutas: más bien las palabras deben entenderse en un sentido figurativo. Así que Jarchi los aplica a los sacerdotes y levitas en el templo: pero es mejor interpretarlos de los apóstoles y los primeros predicadores del Evangelio; y de tales que lo recibieron y lo profesaron; que estaban en sus propios ojos, y ante los ojos del mundo, como chupas y chupas, Mateo 11:25.

A HAST THOU ADUCHED FUERTE : Por lo que se entiende el Evangelio, la vara de la fuerza de Cristo y el poder de Dios a la salvación; y que ser hecho útil para la conversión de almas, es la causa de mucha alabanza y acción de gracias a Dios: esto, por las bocas y los medios de los apóstoles y los primeros ministros de la Palabra, Dios ordenado, o "fundado" F, se estableció y Establecido en el mundo, a pesar de toda la oposición hecha; para que las puertas del infierno no puedan prevalecer en contra de ella, para alentarla fuera del mundo; Pero continuará el evangelio eterno.

debido a los enemigos : ya sea por el bien de los someterlos, y llevarlos a la obediencia de Cristo, es decir, los elegidos de Dios, que están antes de la conversión enemigos a dios y cristo; o más bien por el bien de confundir a los enemigos implacables de Dios y Cristo, y de la causa e interés de la religión. Para que Dios ha hecho que la elección de instrumentos sea más mala y despreciable, 1 Corintios 1:26; Y el final de Dios en esto más particularmente se expresa en la siguiente cláusula.

que podrías todavía el enemigo y el vengador ; Satanás, el enemigo de la humanidad, el adversario de Cristo personal y místico, que está lleno de envidia, ira y malicia, contra Cristo y su pueblo; él, por los medios del Evangelio y el Ministerio de TI, Dios ha "causado que cese", como la palabra puede ser prestada; no en cuanto a su ser, pero en cuanto a su poder y autoridad, en el mundo gentil; de los cuales, a su gran mortificación, fue echado, por la boca y el Ministerio de Babes y Localizaciones. Estas palabras son aplicadas por Cristo a los niños en el templo, llorando a Hosanna al Hijo de David, de cuya boca, Dios perfeccionó la alabanza del Mesías; y por el cual, y la defensa de Cristo de ellos, los escribas y fariseos, los enemigos mortales de Cristo, y que querían vengarse sobre él, fueron silenciados y calmados,.

Mateo 21:15.

e aben ezra r. Moisés en Ibid. Kimchi, Obadiah Gaon, Ben Melech en LOC. F יסדת "FUNDASTTI", Pagninus, Montanus, Piscator, Cocceius, por lo que el Targum "Fundatam Apluisti", Junio ​​Tremellius, Rivetus. G להשבית "Ad Eesee Faciendum", Montanus, Vatablus, Piscator "UT Facias Cessare", Gejerus, así que Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Oh Señor, (Jehova) nuestro Señor, (Adonenu). (San Jerónimo) Dominator noster, "nuestro Gobernante". (Haydock) &mdash Adonai es pronunciado por los judíos, y algunas veces se aplica a los hombres. Pero han perdido la pronunciación del primer término, que algunos leen Jehová, (Calmet) o Jaho, (San Jerónimo) Jave, etc. (Haydock) &mdash- Admirable.

Expresa todo lo que Él es. (Éxodo iii. 14; Berthier) Esencia misma. (Haydock) &mdash Ahora todos confiesan la gloria de Jesucristo, la obra maestra de Dios. (Calmet) &mdash- Cielos; que no son nada en comparación, (Menochius) porque él los ha creado. (Worthington) (Habacuc iii. 3.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 8

Sobre (o según él) Gittith—probablemente significa que se dirigía la ejecución musical según una tonada de este nombre, que, derivado de Gath, lagar, denota una música de carácter alegre, para la fiesta vendimia. Todos aquellos salmos que llevan antepuesto este término, son de tal carácter. El salmista da libre expresión a su admiración por las manifiestas perfecciones de Dios, celebrando su providencia condescendiente y providente a favor del hombre, evidenciada por la posición de la raza, en la creación original, dándole el dominio sobre las obras de sus manos.

1. tu nombre—tus perfecciones 5:11; 7:17). que has puesto—lit., acaso “la cual gloria has puesto” para hacerla más conspicua, como si la tierra fuese teatro demasiado pequeño para su exhibición.

2. Tan manifiestas son las prefecciones de Dios que por medio de instrumentos muy débiles él expone plenamente su alabanza. Los párvulos no son sólo una evidencia maravillosa del poder y arte de Dios, en su constitución física, sus instintos, y su temprano desarrollo intelectual, sino también en su admiración espontánea de las obras de Dios, por lo que avergüenzan. hacer cesar—o callan a los que injurian y litigan contra Dios. Ejemplo especial de esta texto se nos da en Mateo 21:16, cuando nuestro Salvador hizo callar a sus contrarios citando estas mismas palabras; pues las glorias de que Dios invistió a su Hijo encarnado, aun en su humillación, constituyen una manifestación maravillosa de las perfecciones de su sabiduría, amor y poder. En vista del alcance del Salmo 8:4 (véase abajo), esta cita del Señor puede tenerse por una exposición del carácter profético de las palabras. los que maman—entre los hebreos eran probablemente de edad suficiente para poder hablar (cf. 1 Samuel 1:22; Marco 7:27). fundaste—o perfeccionaste, palabra que ocurre en Mateo 21:16, y según la versión de los Setenta tiene el mismo sentido. fortaleza—en la cita en el N. T., ocurre alabanza, la consecuencia o efecto en lugar de la causa (cf. el Salmo 118:14). al que se venga—como en el Salmo 44:16; el deseoso de vengarse, dispuesto a reñir, y así apto para conspirar contra el gobierno de Dios.

3, 4. Esta alusión a la magnificencia de los visibles cielos, se presenta para expresar la condescendencia de Dios, quien, no obstante ser el poderoso Creador de estos gloriosos mundos de luz, hace del hombre objeto de su consideración y recibido de favores. hombre—lit., el débil hombre, alusión a su flaqueza esencial. hijo del hombre—sólo varía la forma del discurso. visites—con favor (Salmo 65:10). Sigue la ilustración de este favor.

5-8. Dios ha hecho al hombre un poco menos que los ángeles en dignidad, y le coronó con el imperio del mundo. gloria y lustre—son atributos de la dignidad real (Salmo 21:5; Salmo 45:3). La posición asignada al hombre es la descripta ( Génesis 1:26) como perteneciente a Adán, en su condición original, correspondiendo los términos usados para detallar los objetos dominados por el hombre, a los allá empleados. En un sentido modificado, en su actual estado de caído, el hombre todavía tiene algún residuo de este dominio original. Es muy evidente, sin embargo, por las exposiciones inspiradas del apóstol ( Hebreos 2:6; 1 Corintios 15:27) que el lenguaje aquí empleado halla su cumplimiento sólo en la glorificación final de la naturaleza humana de Cristo. No hay límite a “todas las cosas”, exceptuándose solamente a Dios, quien “sujeta todas las cosas.” El hombre, en la persona y destino glorioso de Jesús de Nazaret, el segundo Adán, la cabeza y representativo de la raza, será restaurado, no sólo a su posición original, sino exaltado muy por encima de ella. “El último enemigo, la muerte, por temor al cual el hombre, en su condición actual, está “por toda la vida en servidumbre,” “será destruído.” Entonces todas las cosas quedarán puestas debajo de sus pies, “principados y poderes quedarán sujetos a él”. Esta interpretación, lejos de ser inaplicable a este pasaje, es más consecuente que toda otra; porque no se puede concebir que al hombre se le imparta mayor honra que la de ser así exaltado en la persona y destino de Jesús de Nazaret. Al mismo tiempo, en ninguna otra de sus gloriosas manifestaciones ha declarado Dios más notablemente aquellos atributos que distinguen su nombre que en el plan de la redención, del que la actual economía forma rasgo tan importante y esencial. El lenguaje, que describe la relación actual del hombre con las obras de la mano de Dios, en su valor genérico, puede considerarse como típico, permitiéndose así no sólo la aplicación usual, sino también este sentido superior que le han dado los escritores del N. T.

9. Con propiedad, el salmista termina esta breve pero sublime canción de alabanza con los términos de admíración con que la abrió.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 8

Sobre (o según él) Gittith-probablemente significa que se dirigía la ejecución musical según una tonada de este nombre, que, derivado de Gath, lagar, denota una música de carácter alegre, para la fiesta vendimia. Todos aquellos salmos que llevan antepuesto este término, son de tal carácter. El salmista da libre expresión a su admiración por las manifiestas perfecciones de Dios, celebrando su providencia condescendiente y providente a favor del hombre, evidenciada por la posición de la raza, en la creación original, dándole el dominio sobre las obras de sus manos.


1. tu nombre-tus perfecciones 5:11; 7:17). que has puesto-lit., acaso “la cual gloria has puesto” para hacerla más conspicua, como si la tierra fuese teatro demasiado pequeño para su exhibición.
2. Tan manifiestas son las prefecciones de Dios que por medio de instrumentos muy débiles él expone plenamente su alabanza. Los párvulos no son sólo una evidencia maravillosa del poder y arte de Dios, en su constitución física, sus instintos, y su temprano desarrollo intelectual, sino también en su admiración espontánea de las obras de Dios, por lo que avergüenzan. hacer cesar-o callan a los que injurian y litigan contra Dios. Ejemplo especial de esta texto se nos da en Mat 21:16, cuando nuestro Salvador hizo callar a sus contrarios citando estas mismas palabras; pues las glorias de que Dios invistió a su Hijo encarnado, aun en su humillación, constituyen una manifestación maravillosa de las perfecciones de su sabiduría, amor y poder. En vista del alcance del Psa 8:4-8 (véase abajo), esta cita del Señor puede tenerse por una exposición del carácter profético de las palabras. los que maman-entre los hebreos eran probablemente de edad suficiente para poder hablar (cf. 1Sa 1:22-24; Mar 7:27). fundaste-o perfeccionaste, palabra que ocurre en Mat 21:16, y según la versión de los Setenta tiene el mismo sentido. fortaleza-en la cita en el N. T., ocurre alabanza, la consecuencia o efecto en lugar de la causa (cf. el Psa 118:14). al que se venga-como en el Psa 44:16; el deseoso de vengarse, dispuesto a reñir, y así apto para conspirar contra el gobierno de Dios.
3, 4. Esta alusión a la magnificencia de los visibles cielos, se presenta para expresar la condescendencia de Dios, quien, no obstante ser el poderoso Creador de estos gloriosos mundos de luz, hace del hombre objeto de su consideración y recibido de favores. hombre-lit., el débil hombre, alusión a su flaqueza esencial. hijo del hombre-sólo varía la forma del discurso. visites-con favor (Psa 65:10). Sigue la ilustración de este favor.
5-8. Dios ha hecho al hombre un poco menos que los ángeles en dignidad, y le coronó con el imperio del mundo. gloria y lustre-son atributos de la dignidad real (Psa 21:5; Psa 45:3). La posición asignada al hombre es la descripta (Gen 1:26-28) como perteneciente a Adán, en su condición original, correspondiendo los términos usados para detallar los objetos dominados por el hombre, a los allá empleados. En un sentido modificado, en su actual estado de caído, el hombre todavía tiene algún residuo de este dominio original. Es muy evidente, sin embargo, por las exposiciones inspiradas del apóstol (Heb 2:6-8; 1Co 15:27-28) que el lenguaje aquí empleado halla su cumplimiento sólo en la glorificación final de la naturaleza humana de Cristo. No hay límite a “todas las cosas”, exceptuándose solamente a Dios, quien “sujeta todas las cosas.” El hombre, en la persona y destino glorioso de Jesús de Nazaret, el segundo Adán, la cabeza y representativo de la raza, será restaurado, no sólo a su posición original, sino exaltado muy por encima de ella. “El último enemigo, la muerte, por temor al cual el hombre, en su condición actual, está “por toda la vida en servidumbre,” “será destruído.” Entonces todas las cosas quedarán puestas debajo de sus pies, “principados y poderes quedarán sujetos a él”. Esta interpretación, lejos de ser inaplicable a este pasaje, es más consecuente que toda otra; porque no se puede concebir que al hombre se le imparta mayor honra que la de ser así exaltado en la persona y destino de Jesús de Nazaret. Al mismo tiempo, en ninguna otra de sus gloriosas manifestaciones ha declarado Dios más notablemente aquellos atributos que distinguen su nombre que en el plan de la redención, del que la actual economía forma rasgo tan importante y esencial. El lenguaje, que describe la relación actual del hombre con las obras de la mano de Dios, en su valor genérico, puede considerarse como típico, permitiéndose así no sólo la aplicación usual, sino también este sentido superior que le han dado los escritores del N. T.
9. Con propiedad, el salmista termina esta breve pero sublime canción de alabanza con los términos de admíración con que la abrió.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 8:1 . Cuán glorioso es tu nombre. Vea la nota sobre Proverbios 18:10 .

Salmo 8:2 . Tú has ordenado la fuerza. Por alguna razón, la LXX decía αινον, alabanza. Así que nuestro Salvador, al parecer, citó este texto, Mateo 21:16 , cuando los niños le cantaron hosannas en el templo. Quizás David hizo este salmo en la actualidad después de su unción y cuando cuidaba el rebaño de su padre por la noche, donde tuvo la mejor oportunidad para el estudio de la astronomía.

Salmo 8:4 . ¿Qué es el hombre? Hebreos Enós, hombre frágil y perecedero, que lo coronaste, y pusiste bajo su dominio a todas las ovejas y bueyes, animales salvajes y peces. En su cuerpo era más honrado que todas las bestias, y en su mente era apenas inferior a los ángeles. Hebreos Lo hiciste menos que Dios. Ver Génesis 1:2 ; Lucas 20:36 .

Desde este punto de vista, Adán era un tipo de la gloria real de Cristo, a quien todas las cosas en el cielo y en la tierra están sujetas, como afirma David en Salmo 110:1 . San Pablo también en 1 Corintios 15:27 ; Hebreos 2:8 .

REFLEXIONES.

Aquí el estudio de la naturaleza está relacionado con la devoción; y este salmo es un modelo feliz del espíritu con el que debe leerse la historia natural. La contemplación de los cielos estrellados debería inspirar siempre lo sublime de la piedad y la auto-humillación.

Estas son tus obras, Padre del bien; tuyo este marco universal, tan maravillosa belleza, tú mismo cuán maravilloso entonces! MILTON.

Observemos cuidadosamente los métodos de la divina providencia, al hacer uso de instrumentos débiles para producir grandes eventos. Puede convertir a los niños en predicadores y publicadores de su alabanza, y confundir a los enemigos más poderosos con personas y medios que desprecian.

Nuestro Señor cita el segundo versículo de este salmo para silenciar a los escribas y fariseos, que estaban disgustados con los niños judíos que decían: Hosana al hijo de David; y San Pablo aplica lo que aquí se dice de la consideración de Dios hacia el hombre, y sometiendo a las criaturas a él, al Señor Jesús, Hebreos 2:6 ; a su carácter y circunstancias, tanto en su estado humillado como exaltado; como hecho por un tiempo menor que los ángeles, y teniendo todas las cosas sujetas a él.

Por lo tanto, cuando contemplemos la bondad y la generosidad de Dios para con el hombre, pensemos en esta demostración más ilustre de su bondad, al entregar a su Hijo a la humillación y al sufrimiento por nosotros; y ahora exaltándolo por encima de los ángeles más elevados, y sometiendo a él a toda criatura, a todo ser menos a él mismo. Cuando contemplamos esta escena de maravillas, seguramente tenemos una razón peculiar para decir: “Señor, ¿qué es el hombre, para que te acuerdes de él; y el hijo de hombre para que lo visites? "

Comentario Completo de Trapp

De la boca de los niños y de los que amamantan has ordenado la fuerza a causa de tus enemigos, para que seas aún al enemigo y al vengador.

Ver. 2. De la boca de los niños y los que maman ] Porque Dios ha llenado dos odres de leche contra ellos vienen al mundo; y en cuyo sustento de nacimiento y protección maravillosa (para Puerilitas est periculorum pelagus ), pero especialmente en su educación santa y religiosa, gran parte de la providencia, el poder y la bondad de Dios se ve claramente y se expone a la convicción de los ateos más viles.

De modo que, además de la tierra y los cielos, tenemos desde muy pequeños predicadores de las alabanzas de Dios, y oradores más eficaces que nunca lo fueron Isócrates, Demóstenes, Pericles, etc. así lo entiende nuestro Salvador, Mateo 21:9 , donde los niños cantaban hosanna cuando los fariseos callaban. A veces se ve que

Ipsa Deo blandos fundant cunabula flores.

Juan Bautista saltó en el vientre del gozo de Jesús. Jerónimo escribe de Paula, esa noble matrona, que no se regocijó en nada más que esto, Que escuchó a su sobrina Paula cantar Aleluya en su cuna, In cunis balbutienti lingua Halleluiah cantare (Hier.). Belarmino nos dice, de Theodoret, que los niños de Samosatena, jugando al tenis en medio del mercado, lo arrojaron solemnemente al fuego, porque no había hecho más que tocar el pie del asno sobre el que cabalgaba Lucio, el obispo hereje.

Los hijos de Merindal posaron y se respondieron unos a otros, en materia de religión, ante el obispo perseguidor de Cavaillon, que un religioso que estaba allí le dijo al obispo: Debo confesar que he estado a menudo en la disputa de los médicos. en Sorbon, pero nunca aprendí tanto como lo hice al escuchar a estos niños pequeños (Hechos y Mon. fol. 865). Cuando el señor Blecter, el capellán del obispo, le dijo al señor Wiseheart, el mártir escocés, que tenía un demonio y un espíritu de error; Le respondió un niño que estaba allí, diciendo: El diablo no puede pronunciar las palabras que habla aquel hombre.

En la quema de John Laurence en Colchester, mientras estaba sentado en el fuego (porque no podía pararse, había sido tan poco utilizado en la prisión), los niños pequeños se acercaron al fuego y gritaron: Señor, fortalece a tu siervo. y cumple tu promesa. Aquí fue la fuerza de la boca de los pequeños, enseñados temprano a hablar el idioma de Canaán. Sed vae, vae parentibus illis (dice Polanus en el texto), Pero ay, ay de aquellos padres que hacen a sus hijos (a quienes Dios tendría que ser testigos de su majestad) testigos de su impiedad, orgullo y vanidad.

Para que sigas al enemigo y al vengador ] es decir, Silencio a los ateos y perseguidores.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La gloria del nombre del Mesías.

Para el músico principal, para la ejecución litúrgica, sobre Gittith, una forma de cítara, llamada de la ciudad filistea de Gat, donde el autor había vivido durante algún tiempo. Salmo de David.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De la boca de los niños y los lactantes has ordenado la fuerza, la alabanza de los mismos niños en armas demostrando un poder victorioso, una muralla y baluarte de poder, a causa de tus enemigos, a causa de los adversarios, cuyo ataque sería frustrado por el omnipotente poder de Dios en la alabanza de la boca de los niños, para que aún puedas al enemigo y al vengador, haciendo que Satanás y todos sus aliados se callen, completamente silenciados en su oposición a las obras de Dios.

Después de esta majestuosa introducción, a la que Jesús mismo se refiere como encontrando su cumplimiento el domingo antes de su muerte, Mateo 21:15 , David describe el misterio de la exaltación de la naturaleza humana en la persona de Cristo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1,2 El salmista busca dar a Dios la gloria debido a su nombre. ¡Qué brillante brilla esta gloria incluso en este mundo inferior! Él es nuestro, porque nos hizo, nos protege y nos cuida especialmente. El nacimiento, la vida, la predicación, los milagros, el sufrimiento, la muerte, la resurrección y la ascensión de Jesús son conocidos en todo el mundo. Ningún nombre es tan universal, no hay poder e influencia tan generalizados como los del Salvador de la humanidad. ¡Pero cuánto más brillante brilla en el mundo superior! Nosotros, en esta tierra, solo escuchamos el excelente nombre de Dios, y lo alabamos; los ángeles y los espíritus bendecidos de arriba, ven su gloria y alaban eso; sin embargo, él está exaltado por encima de sus bendiciones y alabanzas. A veces la gracia de Dios aparece maravillosamente en los niños pequeños. A veces, el poder de Dios hace pasar grandes cosas en su iglesia, por instrumentos muy débiles e improbables, que la excelencia del poder podría parecer más evidentemente de Dios, y no del hombre. Esto lo hace, a causa de sus enemigos, para poder callarlos.

Pett's Commentary on the Bible

Tú, cuya gloria se extiende sobre los cielos,

De la boca de los niños y de los que maman has establecido la fuerza,

A causa de tus adversarios,

Para que sigas siendo enemigo y vengador.

El establecimiento de Salmo 8:1 b con Salmo 8:2 mantiene el paralelismo, está igualmente de acuerdo con el texto, se vincula con los contrastes en los primeros cuatro versículos y está de acuerdo con la idea de que el salmo se abre y se cierra con la misma declaración majestuosa. . Por tanto, parecería la traducción correcta.

Aquel `` cuya gloria se extiende sobre los cielos '' (comparar con Habacuc 3:3 ), que ellos mismos hablan de Dios ( Salmo 19:1 ; Salmo 97:6 ), debe ser verdaderamente glorioso, pero los cielos en la mente no son más que un ' revelación terrenal de Su gloria.

Mientras el salmista estudiaba la luna y las estrellas que brillaban brillantemente en el cielo nocturno, lleno de asombro ante su esplendor omnipresente, se llenó de asombro. "Las cosas invisibles de Él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo percibidas a través de las cosas que son hechas, su poder eterno y su divinidad" ( Romanos 1:20 ).

Pero, agrega, ha hablado aún más enfáticamente a través de bebés y lactantes. Cada pequeño bebé, con su incipiente moralidad, con su capacidad de pensar y razonar, con su próxima capacidad de hacer el bien en la tierra y con su futuro dominio del mundo, es una maravilla de la creación y declara la gloria de Dios. Aquí, bajo Dios, está el futuro señor de la creación. Porque ha de ser coronado de gloria y honra ( Salmo 8:5 ), ha de ser puesto sobre todos los seres vivientes, y en relación con el mundo es en verdad poco menos que Dios mismo (comparar Génesis 41:40 ).

Él es la imagen de Dios, lo que a su manera, siendo todavía inocente, revela y refleja a Dios. Es una visión idealista del hombre, como lo muestra Hebreos 2:5 . Representa la intención final de Dios.

Entonces el escritor ve en el bebé la imagen de lo que fue antes de la caída y la imagen de lo que debe ser. Su grito inocente silencia a los enemigos de Dios y fortalece la posición de Dios como Señor Supremo de todas las cosas. Aquí está el prototipo del propósito de Dios para el hombre. Aquí hay uno que reprende a todos los que han caído de esa posición. Los bebés y los lactantes no se oponen a Dios. Representan al hombre en su obediencia. No buscan venganza por el mal imaginado. No han cometido ningún pecado. Sus corazones están abiertos. Son potencialmente los cumplidores de los propósitos de Dios.

Estos están en marcado contraste con 'los adversarios', aquellos que se oponen a Dios. Pero, ¿quiénes son estos adversarios, 'el enemigo y el vengador'? Salmo 44:16 describe como los que reprochan y blasfeman. En ese salmo, son las naciones del mundo que no están sumisas a YHWH, las que rechazan Su nombre y su gobierno.

Pero ahí el contraste está con el pueblo de Dios. Aquí, sin embargo, el contraste está con el bebé inocente. Por lo tanto, debemos expandir la idea para incluir a todos los que están en contra de Dios y que hablan en contra de Su nombre, en contraste con este pequeño niño. Él es un oprobio y una reprensión para todos ellos. Describe lo que podrían haber sido. Y están 'callados'. Sus voces están silenciadas. La inocencia revelada los condena, porque estos bebés son el prototipo de lo que debería ser y de lo que debería haber sido.

Es por eso que Jesús describe regularmente a aquellos que le responderían y creerían que ellos mismos necesitan volverse como el niño inocente ( Mateo 11:25 ; Mateo 18:3 ; Mateo 19:14 compare con Salmo 131:2 ), el hombre restaurado a su inocencia por la fe.

Así, los bebés y los lactantes representan al final a todos los que son verdaderos creyentes, restaurados a la inocencia y la confianza por la misericordia de Dios. Esto debe ser así porque de lo contrario los creyentes no aparecen en el salmo, y finalmente se trata del concepto de 'hombre'.

Por tanto, las palabras que siguen deben leerse desde ese punto de vista. No son un himno de alabanza al hombre en general, sino al hombre en "inocencia", el hombre restaurado al favor y la misericordia de Dios. No son los "hombres" los que deben ser "coronados", sino los "hombres de Dios", el verdadero pueblo de Dios. Aquellos que quieran calmar al enemigo y al vengador. Porque por eso nacieron.

Por supuesto, es potencialmente cierto para todos los hombres. Pero los que se han levantado contra Él, los que le han dado la espalda, son excluidos por su acto a menos que se arrepientan y vuelvan a la inocencia. Lo que se describe, aunque potencialmente es la suerte de todos los hombres, solo puede ser realmente para aquellos que están sometidos a Él.

Es el mismo cuadro que nos dio Oseas. "Cuando Israel era niño, lo amé y llamé a mi hijo de Egipto" ( Oseas 11:1 ). Nuevamente fue una imagen idealista. Era la imagen de un Israel 'inocente' en Egipto, el bebé de Dios, a quien enseñó a caminar, a quien llevó en sus brazos, a quien atrajo hacia él con las riendas del amor, a quien 'sanó', a quien alimentó.

Pero ellos se apartaron de Él y se rebelaron contra Él, por lo que Él les pidió que volvieran a la imagen idealista de lo que habían sido cuando estaban en Egipto. Sin embargo, allí, en la herencia de Dios, se negaron a regresar y, por lo tanto, fueron entregados a Asiria ( Oseas 11:1 ). Las promesas se cumplirán únicamente para el hombre que camine en inocencia con Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El mejor de todos los comentarios sobre este bendito versículo es lo que Jesús mismo ha dado, Mateo 21:15 . Y así como en la persona de nuestra gloriosa Cabeza, así en el caso de todos sus redimidos, ¿cómo se perfecciona la alabanza de Jehová, cuando los bebés en Cristo son sacados del reino de las tinieblas al reino del amado Hijo de Dios? ¿Cómo es derrocado y desconcertado el enemigo maldito y el vengador en el caso de que todo pobre pecador se haga voluntario en el día del poder de Dios? Aquí seguramente se quita la presa a los poderosos, y se libera al cautivo legítimo. Isaías 49:24 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

De la boca de bebés y lactantes Niños en edad, y niños en poder y conocimiento, personas comparativamente ignorantes y necias, débiles y despreciables, pero simples, humildes y dóciles; has ordenado fuerza hebreo, יסדת עז, jissadta gnoz , literalmente, has fundado o constituido fuerza, ha sentado las bases para efectuar, y realmente ha realizado, grandes e importantes propósitos. El obispo Patrick, el Dr. Hammond, el Dr. Dodd y algunos otros piensan que hay una alusión en estas palabras al caso del mismo David, quien, aunque era un mero niño, en comparación con Goliat, sin embargo, siendo asistido por el poder de Dios, obtuvo una completa victoria sobre ese gigantesco campeón; que no sólo fue un castigo apropiado de sus orgullosas jactancias y desafío a los ejércitos del Dios viviente, sino también suficiente para hacer que todo el ejército de los filisteos reconociera y adorara la omnipotencia del Dios de Israel en reverencial silencio, al mismo tiempo tiempo que los desconcertó y los puso en fuga. Nuestro Señor, sin embargo, aplica las palabras a los niños pequeños.en el templo, a los pobres y a los analfabetos, quienes, siendo sencillos, dispuestos a aprender y sin prejuicios, reconocieron a Jesús como el Mesías y clamaron: "Hosana al hijo de David", cuando los sabios escribas y santurrones , fariseos autosuficientes, lo despreciaron y rechazaron. El pasaje también se puede aplicar, y probablemente, fue principalmente destinado a ser aplicado, a los apóstoles y primeros predicadores del evangelio, quienes, aunque se les consideraba niños, ignorantes e ignorantes, Hechos 4:13 , mezquinos y despreciables. , desprovisto de poder e interés; sin embargo, triunfó sobre toda la sabiduría de los sabios y el poder de los valientes; y derribó el reino del diablo, como los muros de Jericó fueron derribados por el sonido de los cuernos de carneros. Así el evangelio, llamado brazo del Señor, y la vara de su fuerza , ha obrado maravillas en diferentes épocas, no por boca de filósofos u oradores, o por medio de políticos o estadistas, sino por personas consideradas por el mundo como bebés en la literatura y los logros humanos, y que en realidad se encuentran bajo muy grandes desventajas. Y el poder de Dios todavía lleva a cabo grandes cosas en su iglesia por medio de instrumentos muy débiles e inverosímiles; y confunde a los nobles, sabios y poderosos, con las cosas viles, débiles y necias del mundo, para que ninguna carne se gloríe en su presencia , sino que la excelencia del poder parezca más evidentemente ser de Dios, y no del hombre, 1 Corintios 1:27 . Por tus enemigosPorque son insolentes y altivos; para que puedas callar al enemigo y al vengador. Podrás silenciarlos y avergonzarlos; y así sed justamente véngate de los vengadores: ver Hechos 4:14 ; Hechos 6:10 . El diablo es el gran enemigo y vengador , y por la predicación del evangelio fue en gran medida acallado , sus oráculos fueron silenciados, los defensores de su causa fueron confundidos y los mismos espíritus inmundos no permitieron hablar.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

8 : 1. Oh, señor, nuestro Señor, ¿qué tan excelente es tu nombre en toda la tierra? quien ha puesto tu gloria por encima de los cielos. .

Son muy altos, pero tu gloria es más alta que los cielos.

Salmo 8:2. fuera de la boca de los chicos y las chupcings le preocupan la fuerza por parte de los enemigos, que podrías todavía el enemigo y el vengador. Cuando considero tus cielos, la obra de tus dedos, la luna y las estrellas, que has ordenado; ¿Qué es el hombre, para que te atrapes? ¿Y el hijo del hombre, para que lo visites? .

Él, cuya voz rueda las estrellas a lo largo, que hace que esos brillantes mundos se vuelan como chispas del yunque de su omnipotencia, ¿cómo puede él inclinarse tan bajo para considerar a su criatura caída, hombre, que es tan pequeño, tan insignificante?

Salmo 8:5. por ti lo hiciste un poco más bajo que los ángeles, y lo has coronado con gloria y honor. Le castigas a tener dominio sobre las obras de tus manos; Tú has colocado todas las cosas bajo sus pies: .

El hombre es el virrey de dios. Él reina sobre las obras de Dios en el nombre de Dios. Deja que no se ponga al día, y trata de usurpar el honor de su gran señor, el imperator, el gobernador universal.

Salmo 8:7. todas las ovejas y bueyes, sí, y las bestias del campo; Las aves del aire, y los peces del mar, y en absoluto pasan por los caminos de los mares. .

¡Qué hombre tan rey! Deja que no sea cruel con las bestias del campo; Deja que no sea un tirano; Dios no lo hizo para ese propósito. Deja que su reinado sea generoso y amable; Y si los animales deben sufrir, sin embargo, los ahorran tanto sufriendo como sea posible. Oh, hombre, sé un gran virrey, porque eres un rey más generoso, ¿quién es él mismo el Dios feliz, y quién se deleita en la felicidad de todas sus criaturas!

Salmo 8:9. Oh Señor nuestro Señor, ¿qué tan excelente es tu nombre en toda la tierra! .

Así, el salmista termina mientras comenzó el salmo, alabando el nombre del Señor.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 6:8.

El Ilustrador Bíblico

¡Cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra!

Sensibilidad poética de David

Con toda probabilidad, este Salmo es el primero, o en todo caso uno de los primeros que escribió David.

Respira el espíritu de esas noches solitarias por las que tan a menudo debe haber pasado cuidando las ovejas de su padre en las salvajes colinas de Belén. Para un muchacho de su fuerte temperamento poético, la gloria de la puesta de sol siria, el gradual ensamblaje de las estrellas, como de un innumerable rebaño en los silenciosos pastos de arriba; la luna, "como una bella pastora", caminando en su hermosura; y, a medida que la noche comenzaba a menguar, "la estrella resplandeciente de la mañana", centelleando sobre las colinas de Moab, debió haber hablado en un idioma que se sintió inspirado a comprender de la excelencia del gran Creador de todo: de la nada, pero al mismo tiempo la dignidad del hombre.

En la vida futura, ¿con qué frecuencia tuvo que "afinar su arpa con notas de aflicción"? pero sus primeras tensiones registradas son las de adoración alabanza. David me parece que se destaca eminentemente de otros hombres, ya que escucha una voz en los fenómenos de la naturaleza. Lo considero el primero de los profetas de la naturaleza, de los cuales, en cierto sentido, Wordsworth fue el último. Las lecciones una vez aprendidas se han vuelto obvias; pero pronunciarlos por primera vez requería inspiración. ( Henry Housman. )

La excelencia del nombre Divino y la naturaleza universal.

Joshua Reynolds, al cerrar su conferencia sobre arte, dijo: "Y ahora, caballeros, solo hay un nombre que les llamo la atención, es el nombre de Michael Angelo". Y así, en todas las esferas del arte, la ciencia y el descubrimiento, hay nombres que se elevan sin igual por encima de todos los demás. Pero los nombres que se conocen en un país se desconocen en otro, o su derecho a la distinción a menudo se disputa. No obtendría la unanimidad universal sobre ninguna celebridad, por muy digna que sea. Solo de Cristo se puede decir: "Cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra".

La gloria de Dios en sus obras

La gloria de Dios en sus criaturas, correctamente considerada, debería, por la excelencia de la obra, sorprendernos por un lado, y obligarnos, por el otro, a ser agradecidos con Él, que hace que su poder y providencia parezcan tan claramente en ellos, y eso no solo para Su gloria, sino para nuestro bien. El poder y la providencia de Dios que se ven en sus criaturas tienen un doble fin: el consuelo de sus hijos y el terror y la confusión de los malvados.

El versículo 4 sirve para humillar al hombre y para abatirlo; porque si se le compara con otras criaturas, no hay tanta excelencia y durabilidad en él como en ellas; ni todavía lo que él mismo imagina que es en sí mismo. Los versículos 5-8 exponen las gracias y bendiciones que Dios ha otorgado al hombre, no con el fin de que de ese modo el hombre se enorgullezca y se hinche por encima de toda medida, sino para imponerlo.

1. Al agradecimiento al dador;

2. Al uso correcto de ellos en sí mismo y para los demás;

3. Cada vez más para humillarlo.

Considere el hombre la excelencia que ha perdido a causa de la caída de Adán, y lamente su miseria; y que, por otro lado, pese bien la gracia que le ha sido concedida en Cristo, y esté gozoso y agradecido por la misericordia: sabiendo esto, que si las criaturas no están ahora sometidas a nosotros, es por razón del cuerpo y por cuenta. del pecado que aún permanece en nosotros; y que por lo tanto, si queremos tener una conquista sobre las criaturas, debemos comenzar primero para obtener una victoria sobre el pecado, o de lo contrario nunca nos beneficiaremos o prevaleceremos de esa manera.

Si alguien objeta y dice que muchas criaturas están sujetas a muchas personas que no tienen un Dios en el mundo y que, a pesar de ello, permanecen en su pecado, yo respondo que la dispensa de Dios en misericordia con nuestra iniquidad, o la de otros hombres, no es acusación de la verdad de esta doctrina; mejor dicho, debería ser más lejos, no sólo en agradecimiento a Él por su bondad, sino en valentía y coraje para combatir contra la iniquidad, y eso hasta la sangre, porque ya tenemos la mitad de una victoria, y podemos estar seguros de todo lo necesario. suministro para completar la victoria. ( Thomas Wilcocks. )

El nombre supremamente excelente

¿Fue “Gittith” una melodía o un instrumento traído de Gat? ( 1 Samuel 27:2 ) Esta oda exquisita, que solo puede alcanzar su cumplimiento en Cristo ( Hebreos 2:6 ), evidentemente se compuso de noche. Probablemente data de los primeros días de los pastores, cuando las criaturas salvajes se deslizaban por el redil y los pájaros nocturnos gritaban, recordando al cantante el mundo animal, como parte del reino humano.

I. La inscripción ( Salmo 8:1 ). Jehová nuestro Señor. Nuestro Señor Jesús está aquí.

II. La adscripción ( Salmo 8:1 ). Su nombre es excelente y tan poderoso que su fuerza comunicada a los niños es más que suficiente para vencer y silenciar a sus enemigos ( 1 Corintios 1:25 ; Mateo 21:16 ).

III. La comparación ( Salmo 8:3 ). A primera vista hay un gran descenso de la gloria de los cielos al hombre frágil. Pero no podemos confundir tamaño y grandeza. Hay tantos mundos de maravilla demasiado diminutos para nuestra visión como los hay demasiado grandes para nuestra comprensión.

IV. La compensación ( Salmo 8:5 ). El hombre, aunque aparentemente tan insignificante, era solo un poco más bajo que los ángeles y está investido con la vicegerencia de las órdenes inferiores de la creación ( Génesis 1:26 ). Hasta ahora, el Salmo se cumple solo en Jesús. Pero le será restituida al hombre ( Isaías 11:6 ). ( FB Meyer, BA )

Buenas razones para alabar a Dios

Como llenando el universo con su gloria:

1. Su excelencia llena la tierra, en su constitución natural, en su historia humana y en su economía redentora.

2. Su excelencia está sobre los cielos. ¡Cuán altos son los cielos!

II. Como honrando la instrumentalidad más débil. Él no depende, como los soberanos humanos, de los grandes y poderosos. La historia abunda en ejemplos de Dios logrando grandes fines por medios débiles, como el éxodo de los judíos por Moisés, la redención del mundo por Cristo, la propagación del evangelio por hombres débiles. Esta verdad sirve para disimular una humildad impía y también un orgullo impío.

III. Como creando las maravillas de los cielos estelares. Aquí hay un modo figurativo de representar la habilidad y delicadeza del trabajo: “el trabajo de Tus dedos. ¡Cómo impresiona al hombre el estudio de los cielos con la gloria de Dios!

IV. En cuanto a la humanidad con Su favor especial. El salmista parece estar impresionado por la bondad infinita de Dios para con el hombre en tres aspectos.

1. En la grandeza de la atención que le presta.

2. En la grandeza de la naturaleza que le ha dado.

3. En la grandeza de la autoridad que le confía. Este Salmo nos recuerda nuestro origen celestial, nuestra naturaleza maravillosa y nuestros destinos sublimes. ( Homilista. )

La excelencia del nombre divino

Cuán conmovedora es para la mente la supresión tradicional e inmemorial del nombre “Jehová”. Aunque falsa en principio y desprovista de autoridad bíblica, no se puede negar que esta reticencia tiene algo casi sublime, y es mucho mejor que la frívola frivolidad con la que el santo nombre de Dios se lanza de boca en boca, no solo en discusiones profanas, pero incluso en los tribunales de justicia, por no decir en el púlpito y en el discurso religioso ordinario.

Sin duda, el temor religioso fue indicado por la supresión de este nombre, y no podría haber estado asociado con un objeto más legítimo o digno que ese tetragrámaton preñado, en cuyos cuatro caracteres, como en un símbolo sacramental, está envuelto el germen, o más bien la quintaesencia de ese maravilloso sistema preparatorio que excitó y sostuvo la expectativa del Salvador hasta su llegada.

No podemos decir todas las razones del uso de los dos principales nombres divinos por los escritores sagrados en casos específicos, pero hay pocas dudas de que Jehová se distingue en las Escrituras hebreas de todos los demás nombres de la Deidad como el nombre de Dios. de Israel, Su Iglesia, Su pueblo elegido. Elohim era un nombre genérico que era común al Dios verdadero con todos los demás, pero Jehová era el nombre de Dios como un pacto especial con Su pueblo.

No sugería una idea vaga de la divinidad, pero era un nombre mucho más cálido, que hablaba de que Dios se dio a conocer y moraba en medio de ellos. Pero el nombre en sí no significa nada de esta relación singular, no sugiere nada de tipo local o nacional, sino que solo habla de Dios como la esencia autoexistente, independiente y eterna, "Yo soy lo que soy". Esto pudo haber sido para recordarle a Israel que Él no era un Dios distinto del Creador del universo, sino el único que existía por sí mismo.

Y era necesaria tal precaución, porque nunca un pueblo fue más propenso a arrogarse la posesión exclusiva en Dios. No permitirían que Él también fuera el Dios de los gentiles, y de ahí el paso fatal fue casi inevitable a la conclusión de que su Dios no era el Dios de la naturaleza o del universo, sino el principio antagónico en algún esquema monstruoso de dualismo. , o una Deidad inferior restringida a Tierra Santa.

Y así los griegos y romanos aprendieron a burlarse del Dios provincial de Palestina. Las Escrituras contienen la exposición más clara del verdadero sentido del nombre Jehová, y declaran glorioso Su nombre en toda la tierra. Describen los cielos como obra de sus dedos. Por lo tanto, cuando los hombres vieron su gloria, también vieron su propia pequeñez y se maravillaron de que Dios se acordara del hombre. Sin embargo, no es ante sus obras materiales cuando el hombre está llamado a inclinarse, porque la materia no está más por encima de la mente en una escala larga que en una menor, no más en la tierra que en un terrón, en un mar que en un soltar.

La mente es siempre superior a la materia. De ahí que el Salmo declare audazmente del hombre: "Le has hecho faltar de divinidad", porque así lo afirman las palabras: "Lo has coronado de gloria y de honra". Y aún más por la semejanza moral del hombre con Dios. Pero aunque el hombre no caído pudo haber triunfado en esta bendita semejanza, ¿cómo podemos nosotros, que nos hemos apartado de ella de manera tan terrible? Entonces, ¿cómo podía David hablar así del hombre? No podría si hubiera considerado que esa semejanza se había perdido irrevocablemente.

Él contempla al hombre como salvo en Cristo, no solo restituido, sino exaltado más alto: "El primer hombre es de la tierra, terrenal, el segundo hombre es el Señor del cielo". Contempla, entonces, el rostro glorioso de la naturaleza y recuerda lo que el hombre fue una vez, lo que es y lo que será. Entonces, como Esteban, exclamaremos: "He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios". Lea, entonces, el nombre de Dios nuestro Rey y Salvador trazado con letras de luz sobre todo el universo material. ( J. Addison Alexander, DD )

Afectos religiosos en su base objetiva

Los afectos bondadosos surgen de la belleza y excelencia de las cosas divinas. “El amor cristiano es la fuente de todos los afectos de gracia. La excelencia y gloria divinas de Dios y de Jesucristo, la Palabra de Dios, las obras de Dios y los caminos de Dios, son las razones principales por las que un verdadero santo ama estas cosas; y no ningún supuesto interés que tenga en ellos, ni ningún beneficio concebido que haya recibido de ellos. No se puede decir con propiedad que el amor propio sea el primer fundamento de su amor por estas cosas ".

I. La gente del mundo.

1. El amor propio es un principio que es completamente natural y, por lo tanto, no puede ser el fundamento de lo que es misericordioso o espiritual ( Lucas 6:32 ).

2. El amor propio es también la base de la gratitud en la gente del mundo.

3. El amor propio puede dar lugar a una especie de amor a Dios. La educación falsa hará que los hombres se sientan agradecidos con un Dios de su propia imaginación. La insensibilidad a la atrocidad del pecado puede mover los afectos naturales hacia un ser que imaginan que es como ellos.

II. El hipócrita. La génesis de sus afectos sigue en gran medida el orden de la gente del mundo.

1. Se regocijan en sí mismos.

2. En segundo lugar, se regocijan en Dios porque Él es muy bueno con ellos y les ha dado tanta importancia.

3. Se regocijan en sus propias experiencias.

4. Sus afectos son movidos por impulsos, orgullo, presunción y consideraciones egoístas.

5. Son grandes conversadores de sí mismos. Si les creemos, no son santos ordinarios.

III. Pueblo de Dios.

1. Contemplan y adoran las perfecciones incomparables de Dios, la belleza de Cristo, la dulzura de la gracia, la sabiduría de la redención, la plenitud de la ley de Dios y cosas por el estilo. Un afecto natural no tiene sus raíces principales en un suelo como éste.

2. En segundo lugar , se regocijan de que un Ser tan glorioso sea suyo.

3. Entonces aman a Dios por Su maravillosa bondad y su incomparable condescendencia ( Salmo 116:1 ).

4. En la bondad de Dios ven un espejo que refleja la belleza, la gracia y la perfección de su ser y atributos, y de ahí nacen una santa gratitud y un amor celestial.

5. "El amor de los santos por Dios es el fruto del amor de Dios por ellos, como es el don de ese amor".

6. Como es la génesis del amor, así es la génesis del gozo, el deleite y el placer espirituales: “Todas mis fuentes están en ti” ( Salmo 87:7 ). ( LO Thompson. )

El excelente nombre

I. Este salmo es ...

1. Un himno de alabanza al Creador, que da gloria a “Jehová nuestro Señor”. Por Su "Nombre" entendemos Su naturaleza revelada, como se manifiesta en Su ...

(1) obras de creación ( Salmo 8:3 ; Salmo 8:6 );

(2) actos de salvación ( Salmo 8:4 ).

2. Un himno mesiánico.

(1) referido por Cristo a sí mismo ( Mateo 21:16 );

(2) citado de Él ( Hebreos 2:6 ; 1 Corintios 15:27 ).

3. Un himno de la Ascensión. Este parece el pensamiento especial ( Hebreos 2:9 , donde se alude al versículo 5, y Hechos 2:33 ).

II. El texto en particular expresa la gran doctrina de la ascensión.

1. "Nuestro Señor" Jesucristo es "el Señor", es decir, Jehová. Su “Nombre” es de hecho el Nombre Divino, porque Jesús significa “Jehová-Salvador” ( Hebreos 1:4 ; vea su forma alargada en Números 13:16 ).

2. “La tierra” es la esfera en la que se manifiesta la “excelencia” de Su Nombre.

(1) En el pasado, por la maravillosa revelación de Su vida humana sin pecado, por Sus poderosas palabras y obras, por Su sacrificio por el pecado y por Su "gloriosa resurrección y ascensión".

(2) En el presente, por el poder de Su evangelio, sometiendo, como está, todas las cosas bajo Sus pies ”.

3. Un día "toda la tierra" reconocerá que Su "Nombre" es "excelente".

4. Sin embargo, su principal "gloria" está ahora "puesta" "por encima de los cielos", para ser revelada en toda su excelencia sólo cuando Él regrese de nuevo para llevarle Su poder y reinado.

III. El "Nombre" de Jesús debe probarse como "excelente" en nuestra experiencia.

1. Como poder de salvación ( Hechos 4:12 ). Él ha ascendido a lo alto para defender perpetuamente los méritos de Su Nombre salvador. Y es solo en ese Nombre que hay esperanza para los pecadores. Ese Nombre, “Jehová-Salvador”, significa alguien capaz y dispuesto a salvar; y es el único “excelente” al que todos deben mirar ( Isaías 45:22 ).

2. Como poder de santidad ( Hechos 2:33 ). El Salvador ascendido ha dado a la Iglesia la gracia de Su Espíritu Santo, para ser implorado en Su "Nombre" y enviado en Su "Nombre" ( Juan 14:26 ; Juan 16:24 ). El Espíritu Santo nos enseña las “cosas de Cristo” y nos hace darnos cuenta de la excelencia de Su nombre, que por él “contamos todas las cosas menos pérdida”. ( TH Barnett. )

El Ilustrador Bíblico

Out of the mouth of babes and sucklings hast Thou ordained strength.

The strength of feeble instrumentalities

The sudden drop from the glories of the heavens to the babble and prattle of infancy and childhood is most impressive, and gives extraordinary force to the paradox that the latter’s witness is more powerful to silence gainsayers than that of the former. This conviction is expressed in a noble metaphor, which is blurred by the rendering “strength.” The word here rather means “a strength,” in the old use of the term&mdashthat is, a stronghold or fortress; and the image, somewhat more daring than cold western taste finds permissible, is that out of such frail material as children’s speech, God builds a tower of strength, which, like some border castle, will bridle and still the restless enemy.

There seems no sufficient reason for taking “children and sucklings” in any but its natural meaning, however the reference to lowly believers may accord with the spirit of the Psalm. The children’s voices are taken as a type of feeble instruments, which are yet strong enough to silence the enemy. Childhood, “with no language but a cry,” is, if rightly regarded in its source, its budding possibilities, its dependence, its growth, a more potent witness to a more wondrous name than are all the stars.

In like manner, man is man’s clearest revelation of God. The more lowly he is, the more lofty his testimony. What are all His servants’ words but the babbling of children who “do not know half the deep things they speak”? God’s strongest fortress is built of weakest stones If the two parts of the Psalm are to be kept together, the theme of the compendious first portion must be the same as that of the second, namely, the glory of God as revealed by nature and man, but most chiefly by the latter, notwithstanding and even by his comparative feebleness. (A. Maclaren, D. D.)

God glorified by children’s mouths

This Psalm sings of the grandeur of God as seen in creation. Our subject is His power displayed in human weakness.

I. There is a conflict. Our text speaks of enemies. We know who they are&mdashthe seed of the serpent. We know how it began, and it goes on, on the enemy’s part, in the same fashion. God uses weapons, mainly, of a moral and spiritual sort. He has used, and He can and will, when needful, use others.

II. In this conflict the weapons are very singular. “Out of the mouth of babes,” etc. Bring hither that sweet babe. See that little mouth&mdashit challenges a kiss: and note with joy that God may use that little mouth as His conquering weapon against the devil. I have seen many an ancient cannon upon which were moulded in bronze the words, “The last argument of kings.” Yes, but the gracious arguments of the King of kings are sent home by a human mouth, and that of a little child.

How Satan must be angered that his craft is not met by craft. Already the testimony of feeble men has been used as the great power of God. How are these weapons used? These strangely soft, yet sharp, feeble, yet mighty weapons&mdashhow are they used?

1. They smite by prayer. Children pray and they are heard.

2. By praise, which louvers the pride of His adversaries, while they cry “Hosannah!” and sing the praise of Jesus’ name.

3. And by testimony. We never know what one child’s mouth can do. Christ is the Word, but these mouths supply the voices by which it is sounded forth. The Hebrew reads, “hast Thou founded strength,” as if the very foundation of the Church’s strength lay in the mouths that God moves to speak.

III. The warriors in this warfare are very special. “Babes and sucklings” ( Mateo 11:25; 1 Corintios 1:1). Such are those who proclaim Christ in the world. Our Lord would get little honour from our race if all children’s voices were hushed, and all childlike spirits with them.

Scribes and Pharisees never cry “Hosannah!” they are so busy binding on their phylacteries, washing their hands, and devouring widows’ houses. The first to cry “Hosannah!” are the children, and the next are those who are like them. Some say, “To shout and sing is children’s work”; so it is, and it is ours because we are children too. Now, note

IV. That the qualification of these warriors lies in their weak side. If it lay on the strong side, we should react, “Out of the mouth of men of middle age, in the prime of life; of wise old men, who have had long experience, God ordaineth strength.” But no, it is “Out of the mouths of babes,” etc. Thus the Lord puts the adversary to a perpetual reproach. He puts a child against His giant foe, and overcomes him.

Our power to serve God lies on our weak side. He uses not our greatness, but our littleness. You know what the learned men say is the weak part of some of us&mdashthey put it something like this: “We regret the preacher’s total inability to keep abreast of the times; his incapacity for modern thought; and his want of affection for the higher culture.” That is our weakness. Yes, and our strength, and therefore we glory in it.

“I determined not to know anything among you save Jesus Christ and Him crucified.” If all God’s servants will come to this, they will do far more good than by the so-called “culture,” which is nothing but the science of growing more weeds than usual I have desired to be a little child again, and wished that I had never heard of the existence of a quibbler. We hear now-a-days much of “great thinkers”; we prefer to be great believers.

When the Church gets back to her simple faith in Jesus, she shall be qualified for victory. She shall vanquish the world. When she has thrown aside the wooden sword of carnal reason and has taken up the true Jerusalem blade of faith in God. Then because of all this, let me plead&mdash

V. For a loving reverence for childhood. It seems to me that in the Lord’s battle there is always a babe in the forefront. The child found in the ark of bulrushes crushes the power of Pharaoh; the boy David, Goliath; and the still loftier story of the battle of the Lamb opens in like manner, “Unto us a Child is born,” etc. Never doubt the possibility of children’s conversions. Never despise them.

Do not say, “Oh, they are only a parcel of boys and girls!” What if they are? May they not be a better parcel than some of you? If we could get the simple trustfulness of childhood back again, it would be a great gain. Let us not undervalue the praises or the service of children. That is a sweet vein. “And Samuel ministered before the Lord, being a child. In the victory of the Church it is written, A little child shall lead them.

” This city of ours is better evangelised by our Sunday schools than by all the rest of us put together. Little Mary and Tommy come back from school, and they find that father is hardly dressed; he has not been to a place of worship, but reading the Sunday paper; he don’t want any of your singing and preaching. But the children begin to sing, and when dinner is over, they talk about What teacher said, and perhaps say something about the sermon.

And so the father gets more singing and preaching than he bargained for. When they go to bed, they clasp their little hands and pray for their father, and he is obliged to hear them. Thus he gets praying as well as singing. The children are missionaries. They enter where others cannot. Tommy and Mary can’t be shut out. (C. H. Spurgeon.)

Little children God’s stronghold for troubled men

The common interpretation is, that God uses men who are, for weakness and insufficiency, as babes. Not that He literally uses “babes and sucklings.” This interpretation, so common in the Church, has never found favour in the synagogue. The Rabbis have a surprising love for children. They apply to children and schools all the Scripture verses that speak of flowers and gardens. The Talmud is full of stories which indicate this love for the little ones&mdashe.

g. “There was once a great drought, and the most pious men wept and prayed for rain, but none came. At length an insignificant person prayed, and instantly the heavens covered themselves with clouds, and the rain fell, ‘Who are you,’ they cried, ‘whose prayers have alone prevailed?’ And he answered, ‘I am a teacher of little children.’” Again, “When God was about to give His law to His people, He asked them whom they would offer as guarantees that they would keep it holy, and they said, ‘Abraham.

’ God said, ‘Abraham has sinned; Isaac, Jacob, Moses himself, they have all sinned; I cannot accept them.’ Then they said, ‘May our children be witnesses and our guarantees?’ And God accepted them, even as it is written. ‘From the mouth of the little babes has He preached His empire.’” The literal rendering is to he preferred. This verse is quoted in the Gospel by Matthew in a way which is quite decisive of the meaning. That we should thus understand them is shown&mdash

1. From the general drift of the Psalm. The little children trust and love and are at peace, though men be so different.

2. From sympathy and agreement in this truth, which we find in other great poets, such as Wordsworth, “Trailing clouds of glory,” etc.

3. From our own experience, children suggest helpful, restful thoughts. If in his origin man is so pure and so divine, must he not be capable of a Divine strength and blessedness? (Samuel Cox, D. D.)

The useful ministry of children

In the Middle Ages lived the great theologian, the great Chancellor of the University of Paris, Jean Gerson, whose whole life was spent in storms of political struggle and religious strife, and when, after his long years of turbulent battle to beard popes and burn heretics, he took refuge in the silence and solitude of a monastic cell, his one joy was to gather the little children round his bed and bid them pray, “Lord, have mercy on Thy poor servant, Jean Gerson”; and even the strong combative soul of Luther melted to tenderness in the presence of little ones; and it was the voice of a little girl singing a hymn on a doorstep at Weimar that dispelled the heartache of Philip Melanchthon; and the agonies of the Scotch martyr Wishart were soothed when, to the taunt that he had a devil, the voice of a little child was heard replying, “You man does not speak like a man that hath a devil”; and George Whitfield was cheered and encouraged when he saw the little boys and girls who had gathered around his pulpit lifting to him in pity their tearful faces when the mobs pelted him with stones and dirt.

And thus to these saints, and many more, has the trustfulness and simplicity of little children been, as it was to the heart of David, a strength made perfect in weakness to still their own enemies and the enemies of God. And which of us personally has not felt from the reminiscences of his own childhood, if, indeed, a pang of shame to think that we are in some things farther from heaven than then, yet also an inspiration of hope and strength? (Dean Farrar, D. D.)

A prophecy of the Incarnation

These words are alleged by our blessed Saviour ( Mateo 21:16), to prove that Christ must reign till He has subdued all His enemies under His feet. He that reads this whole Psalm would think it were nothing else but a description of man’s excellency, whom God had made next to the angels in dignity, and given him dominion over all things He had made.

How is that which is a description of mankind in general, a prophecy of Christ in special! The key of the interpretation of this Psalm is to be sought in the words, “Out of the mouth of babes and sucklings,” etc.

1. The meaning of the words as they stand in the Psalm. The whole drift of the Psalm is to praise and glorify God for the dignity wherewith Fie hath invested man. This glory and honour is seen in two particulars.

(1) In that God hath ordained that weak and feeble creature man to subdue and conquer His enemies.

(2) In that He hath made man the lord of all His creatures.

2. The purport of these words was fulfilled in our blessed Saviour’s incarnation. The devil by sin brought mankind into thraldom, and became the prince of this world, himself with his angels being worshipped and served everywhere as gods. To vanquish and exterminate this enemy, and redeem the world from this miserable thraldom, the Son of God took on Him, not the nature of angels, but the nature of weak and despicable man, that grows from a babe and suckling. And the Son of Man enables also other sons of men, His disciples and ministers, to do the like in His name.

3. Esta victoria, tanto por el acontecimiento como por la manera de lograrlo, es conforme a nuestra profecía. Ya que Cristo nuestro General ni lucha, ni vence por la fuerza de las armas, sino por el poder de Su Palabra y Espíritu, que es "el poder de Su boca", según el texto, "De la boca", etc. ( Joseph Mede, BD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

De boca de niños y lactantes, etc.— El primer y más natural significado de estas palabras es una alusión al caso del mismo David; quien, en comparación con Goliat, no era más que un niño; y Dios le permitió obtener una victoria completa sobre este gigantesco campeón, no solo fue un castigo adecuado por su desafío a los ejércitos del Dios viviente, sino también suficiente para hacer que todo el ejército de los filisteos adorara la omnipotencia del Dios de Israel. en reverencial silencio. Nuestro Salvador se lo aplica a sí mismo, Mateo 21:16., y puede aplicarse con gran propiedad a los primeros predicadores del Evangelio; quien, aunque ignorante, analfabeto y desprovisto de poder o de interés, triunfó sobre la sabiduría de los sabios y silenció las cavilaciones de los sutiles: aunque algunos imaginan que Cristo aplicó esta cita a los niños, literalmente tales; Sin embargo, es evidente que los escribas y fariseos no se sintieron ofendidos tanto por la gente como por sus expresiones: Cuando clamaron Hosanna al Hijo de David, se enojaron y dijeron a Jesús: ¿Oyes lo que estos dicen? es decir, "¿Cómo te atribuyen el poder de la salvación, que eres un simple hombre? ¿Es esa aclamación, Hosanna, que significa salvar ahora,y se usa a menudo en nuestros discursos a Dios, ¿digno de ser dado a ti? "Nuestro Salvador responde:" Sí; porque ¿no habéis leído: De la boca de los niños y de los que maman has ordenado la fuerza? y aunque, en este estado bajo y abyecto, parezco un hombre y, en mi condición actual, parezco tan incapaz de tal poder como lo es un niño de pecho para la empresa más grande; sin embargo, debo salvar a mis fieles discípulos y someter a los enemigos de mi misión, según el sentido de ese pasaje profético. "Aunque el evangelista cita estos versículos según la versión de los Setenta, Tú has perfeccionado la alabanza; sin embargo, es muy probable que nuestro Salvador usó la frase hebrea, que aclara el sentido; y, aunque las personas que claman Hosanna son llamadasniños en nuestra versión, pero lo más probable es que fueran personas adultas; porque fueron las personas o la multitud que llevaron a Jesús a Jerusalén.

La palabra griega que damos a los niños, se aplica generalmente a los sirvientes serviles de todas las edades; y en Mateo 14:2 se aplica a los cortesanos o sirvientes de Herodes. Ver Discursos de Mede y 2 Reyes 2:23 .

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 8:1

La exclamación que comienza y termina este salmo, encerrándolo como una joya en un escenario, determina que su tema no es ni el cielo nocturno con todas sus estrellas, ni la dignidad del hombre, sino el nombre del Señor proclamado por ambos. La contemplación bíblica de la naturaleza y el hombre comienza y termina en Dios. El pensamiento principal del salmo es la superioridad de la revelación en la naturaleza y el lugar del hombre a la de la bóveda del cielo.

La mismísima pequeñez del hombre hace grande la revelación de Dios en su trato con él. En su insignificancia se aloja una chispa divina, y, por muy humilde que sea su cabeza, bajo el cielo de medianoche resplandeciente de luces inaccesibles, está coronada con un halo que refleja la gloria de Dios con más intensidad que su brillo. Esa idea es el tema de ambas partes del salmo. En el primero ( Salmo 8:1 ) se dice brevemente; en el segundo ( Salmo 8:3 ) está elaborado en detalle. El movimiento del pensamiento es más por expansión que por progreso.

El nombre del Señor es su carácter según se da a conocer. El salmista mira más allá de Israel, el receptor de una manifestación más plena, y, con admiración y adoración, ve destellar a lo lejos a través de toda la tierra, como si estuviera escrito en luz, el esplendor de ese nombre. La revelación universal en las profundidades de los cielos resplandecientes y la revelación especial por la cual Israel puede decir, "nuestro Señor", son ambas reconocidas. La misma brusquedad de la exclamación en Salmo 8:1 dice que es el final de una contemplación larga y silenciosa, que finalmente desborda en el habla.

El resto de Salmo 8:1 y Salmo 8:2 presentan las dos formas de manifestación Divina que es el propósito principal del salmo contrastar, y que efectúan la difusión mundial de la gloria del Nombre. Estos son el apocalipsis en los cielos nocturnos y el testimonio de la boca de los bebés y los lactantes.

En cuanto al primero, hay algunas dificultades en el texto tal como está; y también puede haber una pregunta en cuanto a la conexión con el anterior estallido de alabanza. La palabra traducida "has puesto" es un imperativo, lo que introduce un pensamiento incongruente, ya que el salmo avanza con la convicción de que Dios ya ha hecho lo que tal lectura le pediría que hiciera. La solución más simple es suponer una corrupción textual y hacer el ligero cambio requerido para la interpretación de A.

V y RV El nombre de Dios es glorioso en toda la tierra, primero, porque ha puesto Su gloria sobre los cielos, que extienden su solemne magnificencia sobre toda tierra. Es Su gloria, de la cual la suya es el reflejo resplandeciente, visible para todos los ojos vueltos hacia arriba desde "este punto oscuro que los hombres llaman tierra". ¿Podemos atribuir significado a la diferencia entre "Tu nombre" y "Tu gloria"? Posiblemente hay un indicio de la relativa inferioridad incluso de la proclamación celestial, ya que, mientras irradia "gloria", el lustre del poder y la infinitud, es solo en la tierra donde esa revelación se convierte en la pronunciación del Nombre, ya que aquí son corazones y mentes para interpretar.

El relativo al comienzo de la última cláusula de Salmo 8:1 parece requerir que la exclamación inicial no sea aislada, como ocurre en el último verso; pero, en cualquier caso, los dos métodos de revelación deben tomarse en la conexión más cercana y alinearse como medios paralelos de revelación.

Salmo 8:2 da el segundo de estos. La caída repentina de las glorias de los cielos al balbuceo y el parloteo de la infancia y la niñez es sumamente impresionante, y da una fuerza extraordinaria a la paradoja de que el testimonio de este último es más poderoso para silenciar a los contrarios que el del primero. Esta convicción se expresa en una noble metáfora, que se desdibuja al traducir "fuerza".

"La palabra aquí significa más bien una fuerza en el antiguo uso del término, es decir, una fortaleza o fortaleza, y la imagen, algo más atrevida de lo que el gusto occidental más frío considera permisible, es que, de un material tan frágil como el habla de los niños, Dios construye una torre de fuerza que, como un castillo fronterizo, frenará y mantendrá al enemigo inquieto. No parece haber razón suficiente para tomar "niños y lactantes" en ningún otro sentido que no sea el natural, sin embargo, la referencia a los creyentes humildes puede estar de acuerdo con el espíritu del salmo.

Las voces de los niños se toman como una especie de instrumentos débiles, pero lo suficientemente fuertes como para silenciar al enemigo. La infancia, "sin lenguaje más que un grito", es, si se considera correctamente en su origen, sus posibilidades en ciernes, su dependencia, su crecimiento, un testimonio más potente de un nombre más maravilloso que todas las estrellas. De la misma manera, el hombre es la revelación más clara que tiene el hombre de Dios. Cuanto más humilde es, más elevado es su testimonio.

¿Qué son todas las palabras de Sus siervos sino el balbuceo de niños que "no conocen ni la mitad de las cosas profundas que hablan"? La fortaleza más fuerte de Dios está construida con las piedras más débiles. La traducción de la LXX, que es la que usó nuestro Señor en el templo cuando afirmó que los estridentes hosannas de los niños eran una alabanza perfeccionada, es una explicación más que una traducción, y como tal está bastante en la línea del significado del salmista.

Encontrar en los "niños y lactantes" una referencia ya sea a los humildes creyentes en Israel o a la nación en su conjunto, y en las naciones hostiles "enemigo y vengativo", introduce pensamientos ajenos a la universalidad del salmo, que se ocupa de la humanidad en su conjunto y de las grandes revelaciones como la humanidad. Si las dos partes del salmo deben mantenerse juntas, el tema de la primera parte del compendio debe ser el mismo que el de la segunda, es decir, la gloria de Dios revelada por la naturaleza y el hombre, pero principalmente por el segundo. no obstante e incluso por su relativa debilidad.

La segunda parte ( Salmo 8:3 ) expande el tema de la primera. El cielo nocturno es más abrumador que la bóveda azul desnuda del día. La luz encubre y la oscuridad desvela las solemnes glorias. Las profundidades silenciosas, los inaccesibles esplendores, hablaban a este salmista, como a todas las almas sensibles, de la relativa insignificancia del hombre, pero también hablaban del Dios cuya mano los había formado, y el pensar en Él llevaba consigo la seguridad de Su cuidado por una criatura tan pequeña, y por lo tanto cambió el aspecto de su insignificancia.

Para un oído sordo al testimonio de los cielos a su Hacedor, la única voz que resuena desde su aplastante magnificencia es la que aconseja la desesperación absoluta, insiste en la nada del hombre y se burla de sus aspiraciones. Si nos detenemos con "¿Qué es el hombre?" la respuesta es, una nada fugaz. La magnitud, la duración, la multitud de estos espantosos soles y estrellas lo empequeñecen. La astronomía moderna ha aumentado hasta ahora la impresión de que ha dejado a muchas mentes en la incredulidad absoluta de que Dios ha visitado una mota tan pequeña como la tierra, y se ha derramado abundante burla sobre la arrogancia que sueña que eventos tan estupendos, como afirma la revelación cristiana, han sido tramitados en la tierra para el hombre.

Si comenzamos por el hombre, ciertamente su insignificancia hace que sea sumamente absurdo suponerlo así distinguido; pero si comenzamos por el otro extremo, la suposición adquiere una nueva apariencia de probabilidad. Si hay un Dios, y los hombres son Sus criaturas, es sumamente improbable que Él no los cuide. Nada puede ser más absurdo que la suposición de un Dios mudo, que nunca le ha hablado a un ser como el hombre.

El salmista da todo el peso a la pequeñez del hombre, su fragilidad y su origen humilde, por su exclamación: "¿Qué es el hombre?" significa, "¡Qué pequeño es!" y usa las palabras que connotan fragilidad y mortalidad, y enfatizan el hecho del nacimiento como en contraste con "la obra de Tus dedos"; pero todos estos puntos sólo realzan la maravilla de lo que para el poeta es un axioma: que Dios tiene relaciones personales con su criatura.

"Te acuerdas de él" se refiere al pensamiento de Dios, "le visitas" a sus actos de amoroso cuidado; y ambos apuntan a la beneficencia universal de Dios, no a Su revelación especial. La amarga parodia en Job 7:17 toma la verdad por el otro lado, y hace que las relaciones personales sean las de un inspector rígido por un lado y una criatura con la que no vale la pena ser tan estricto por el otro. La atención plena es solo estar atento a los deslices y la visita significa la visita penal. De modo que el mismo hecho puede ser fuente de asombro agradecido o de murmullos casi blasfemos.

Salmo 8:5 extrae las consecuencias de la amorosa consideración de Dios que ha hecho de la insignificancia del hombre el medio de una manifestación más noble del nombre divino que las corrientes de todas las estrellas. Aquí no hay alusión al pecado; y su ausencia ha llevado a afirmar que este salmista no sabía nada de una caída y no estaba en armonía con el tono predominante del Antiguo Testamento en cuanto a la condición de la humanidad.

Pero seguramente la contemplación de la hombría ideal, tal como vino de la mano de Dios, no necesita ser oscurecida por las sombras de lo actual. La imagen del hombre tal como lo hizo Dios es el único tema que concierne al salmista; y lo pinta con colores extraídos del relato del Génesis, que habla tanto de la caída como de la creación del hombre.

La imagen contiene tres elementos: el hombre es deiforme, coronado de gloria y honor, y señor de las criaturas de la tierra. La traducción "que los ángeles" en la AV proviene de la LXX, pero aunque defendible, es menos probable que la concepción más elevada contenida en "que Dios", que está vindicada, no solo por consideraciones léxicas, sino como una alusión a la creación original "a imagen de Dios.

Entonces, ¿qué es lo "pequeño" que marca la inferioridad del hombre? Es principalmente que el espíritu, que es la imagen de Dios, está confinado y limitado por la carne y sujeto a la muerte. La distancia desde la cúspide de la creación hasta el Creador debe siempre sea ​​infinito, pero el hombre está muy por encima de las estrellas no sensibles, aunque poderosas, y de las criaturas que comparten la tierra con él, por el hecho de haber sido hecho a imagen divina .

mi. , teniendo conciencia, voluntad y razón, que la distancia se acorta. El abismo entre el hombre y la materia es mayor que el que existe entre el hombre y Dios. La separación moral causada por el pecado no está en la mente del salmista. Por lo tanto, el hombre está investido con algún reflejo de la gloria de Dios, y lo usa como una corona. El es rey en la tierra.

Sigue la enumeración de sus temas, en un lenguaje que recuerda nuevamente la narración del Génesis. El catálogo comienza con los más cercanos a él, los animales domésticos domesticados durante mucho tiempo, y de estos los más sumisos (ovejas) primero; luego pasa a los animales indómitos, cuyo hogar es "el campo" o tierra baldía, y de ellos se dirige a las alturas y profundidades, donde las aves libres del aire y los peces del mar y todos los misteriosos monstruos que pueden vagar por el moran caminos ocultos de ese océano desconocido. El poder de domesticar y disciplinar a algunos, el derecho de usar todo, pertenecen al hombre, pero sus súbditos tienen sus derechos y su rey sus límites de poder y sus deberes.

Entonces, tal es el hombre, como Dios quiso que fuera. Un ser así es una revelación del Nombre más gloriosa que todas las estrellas y sistemas. Considerado en lo que respecta a su duración, sus años son un palmo antes de estos brillantes ancianos de días que han visto a sus generaciones preocuparse por su pequeña hora y hundirse en el silencio; mirado en contraste con su magnitud y número innumerables, no es más que un átomo, y su morada una mota.

La ciencia aumenta el conocimiento de su insignificancia, pero tal vez no la impresión que causa en un corazón tranquilo por la simple vista de los cielos. Pero además del punto de vista meramente científico, y el meramente poético y el agnóstico sombrío, está el otro, el religioso, y es tan válido hoy como siempre. Para él, los cielos son obra del dedo de Dios, y sus glorias son suyas, puestas allí por él.

Siendo así, la pequeñez del hombre magnifica el nombre, porque enaltece el amor condescendiente de Dios, que ha engrandecido la pequeñez con tanta cercanía de cuidado y tales dones de dignidad. El reflejo de Su gloria que arde en los cielos es menos brillante que el que resplandece en la corona de gloria y honor sobre la cabeza humilde pero elevada del hombre. El "niño que amamanta" de la creación tiene una boca de la que emana la fuerza de la alabanza perfeccionada y constituye un baluarte contra todos los contrarios.

El uso que se hace de este salmo en la Epístola a los Hebreos procede del entendimiento de que describe la humanidad ideal. Entonces, dice el escritor de la epístola, ¿dónde buscaremos la realización de ese ideal? ¿No suenan las grandes palabras más a ironía que a verdad? ¿Es esta pobre criatura que se arrastra por el mundo, su esclavo, hundido y seguro de morir, el Hombre que vio el salmista? No. Entonces, ¿la visión justa era un tejido sin fundamento, y no hay nada que buscar sino una triste continuación de tales abortos que arrastran su ser inútil a través de generaciones desesperadas? No; la promesa se cumplirá para la humanidad, porque se ha cumplido en un solo Hombre: Jesucristo Hombre.

Él es el ideal realizado, y en Él hay una vida que se comunicará a todos los que confíen en Él y le obedezcan, y ellos también llegarán a ser todo lo que Dios quiso que fuera el hombre. El salmo no tenía la intención de ser una profecía, pero toda visión clara del propósito de Dios es una profecía, ya que ninguno de Sus propósitos permanece sin cumplirse. No pretendía ser una imagen del Cristo, pero es así; porque Él, y sólo Él, es el Hombre que responde a ese hermoso Ideal Divino, y hará que todo Su pueblo participe de Su realeza y perfecta hombría.

Así que el salmo termina, como empezó, con adoración maravillada, y lo proclama como resultado del doble testimonio que tan noblemente ha presentado: que el nombre de Dios resplandece glorioso en toda la tierra, y todo ojo puede ver su brillo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Salmo VIII. es en conjunto un salmo de alabanza y acción de gracias. Su idea principal es el amor condescendiente y la bondad de Dios hacia el hombre. Que Dios, que había hecho los cielos y les había dado su gloria, debería tener un respeto por el hombre y "visitarlo", y no solo eso, sino darle una posición tan elevada, un destino tan exaltado, es un pensamiento eso es casi abrumador. El salmista, lleno de pensamiento, no puede hacer menos que derramar sus sentimientos de amor y gratitud en la canción. La autoría davídica está generalmente permitida. Lo que "sobre Gittith" significa es muy incierto, pero la conjetura más probable es que se pretende una melodía o estilo musical, que David había aprendido en Gath.

Salmo 8:1

Oh señor nuestro señor. En el original, Jehová Adoneynu; es decir, "Jehová, que eres nuestro soberano Señor y Maestro". Como David es el portavoz de la humanidad, alabando a Dios por misericordias comunes a todos los hombres, usa el pronombre plural en lugar del singular. ¡Cuán excelente es tu nombre en toda la tierra! o "¡Cuán glorioso es tu nombre!" (Kay, Cheyne) Quien ha puesto tu gloria sobre los cielos. Es difícil obtener este sentido del presente texto hebreo; pero se sospecha cierta corrupción del texto.

Salmo 8:2

Fuera del mes de los bebés y los lactantes has ordenado la fuerza. Por "bebés y lechones" se entiende niños pequeños que solo pueden decir las alabanzas de Dios, y a menudo lo hacen, ya sea mediante una enseñanza piadosa o por una especie de instinto natural, ya que "El cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia" (Wordsworth). Estos escasos murmullos articulados forman una base sobre la cual descansa la gloria de Dios en parte. Por tus enemigos. Para avergonzarlos, quienes, habiendo alcanzado la virilidad, se niegan a reconocer a Dios. Para que puedas calmar al enemigo y al vengador. Apenas parece que un individuo individual, ya sea Absalón o Ahitofel, o incluso Satanás (Kay), esté destinado. Por el contrario, las palabras se usan generalmente para todos aquellos que son enemigos de Dios y desean vengarse de él. La existencia de tales personas está bien demostrada por Hengstenberg.

Salmo 8:3

Cuando considero tus cielos (comp. Salmo 19:1; Salmo 33:6; Salmo 104:2). David, en su vida de pastor, había tenido abundantes oportunidades de "considerar los cielos" y evidentemente los había escaneado con la mirada de un poeta y un admirador intenso de la naturaleza. Probablemente, en el recuerdo de las noches en que observó el rebaño de su padre, no menciona el sol, sino solo "la luna y las estrellas". El trabajo de tus dedos; y por lo tanto "tus cielos". A menudo, como se menciona la "mano de Dios" en las Escrituras, es muy raro que escuchemos de su "dedo" o "dedos". Hasta donde yo sé, los únicos lugares son Éxodo 8:19; Éxodo 31:18; Deuteronomio 9:10; y Lucas 11:20. La luna y las estrellas que has ordenado (comp. Génesis 1:16).

Salmo 8:4

¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él? En comparación con los altos cielos, la luna radiante y las huestes de estrellas brillantes, el hombre le parece al salmista totalmente indigno de la atención de Dios. Él no es, como Job, impaciente ante la observación constante de Dios ( Job 7:17), sino que simplemente se maravilla ante su maravillosa condescendencia (comp. Salmo 144:3). ¿Y el hijo del hombre, que lo visitas? El "hijo del hombre" aquí es una mera variante para "hombre" en el hemistich precedente. La cláusula simplemente enfatiza la idea general.

Salmo 8:5

Porque lo has hecho un poco más bajo que los ángeles; más bien, lo has hecho un poco más bajo que Dios (אלהים). No hay lugar en el Antiguo Testamento donde Elohim significa "ángeles"; y, aunque la LXX. así que traduzca en el pasaje presente, y la interpretación ha pasado de ellos al Nuevo Testamento ( Hebreos 2:7), no puede considerarse como críticamente correcto. El salmista, al considerar cómo Dios ha favorecido al hombre, vuelve a pensar en su creación y recuerda las palabras de Génesis 1:26, Génesis 1:27, "Hagamos al hombre en nuestra propia imagen, según nuestra semejanza ... Así que Dios creó al hombre a su propia imagen, a imagen de Dios lo creó a él "(compárese la expresión aún más fuerte en Salmo 82:6," He dicho, ustedes son dioses "). Y lo coronó con gloria y honor; es decir, "y al hacerlo, al darle una naturaleza un poco inferior a la Divina, le has puesto una corona de gloria como la que no le has dado a ninguna otra criatura". Hay un punto de vista desde el cual la naturaleza del hombre trasciende la de los ángeles, ya que

(1) es una transcripción directa de lo Divino ( Génesis 1:27); y

(2) es la naturaleza que asumió el Hijo de Dios ( Hebreos 2:16).

Salmo 8:6

Le hiciste tener dominio sobre las obras de tus manos. Una referencia evidente a Génesis 1:28, "Domina los peces del mar, las aves del cielo y todos los seres vivos que se mueven sobre la tierra". Por estas palabras se estableció el derecho de dominio del hombre. Su dominio real solo vino, y todavía viene, gradualmente. Has puesto todas las cosas debajo de sus pies. En su plenitud, las palabras solo son ciertas del Dios-Hombre, Jesucristo ( Mateo 28:18).

Salmo 8:7

Todas las ovejas y bueyes; literalmente, rebaños y bueyes, todos ellos. Los animales domesticados se colocan primero, como los más completamente bajo el dominio real del hombre. Sí, y las bestias del campo; es decir, "y todos los demás animales terrestres" (comp. Génesis 1:28; Génesis 9:2). Si algunos aún no se habían publicado ( 2 Reyes 17:25, 2 Reyes 17:26; Job 40:24; Job 41:1), su subyugación era solo una cuestión de tiempo (ver Isaías 11:6; Isaías 65:25).

Salmo 8:8

Las aves del aire y los peces del mar, y todo lo que pasa por los senderos de los mares; literalmente, aves del aire y peces del mar, el transeúnte por los senderos de los mares. Cada transeúnte a través de los caminos de los mares, ya sea exactamente un pez o no. De esta manera se incluyen los cetáceos (comp. Génesis 1:21).

Salmo 8:9

¡Oh Señor nuestro Señor, cuán excelente es tu Nombre en toda la tierra! El salmista termina como comenzó, con excelente efecto poético y en un espíritu de piedad intensa. Algunos piensan que él vio en visión la subyugación completa de toda la tierra al hombre de tal manera que solo se logrará en los "cielos nuevos y la tierra nueva", en los cuales Cristo reinará visiblemente sobre su pueblo. Pero sus palabras no están más allá de las que son naturales para uno de temperamento poético cálido y profunda piedad natural, mirando al mundo y al hombre tal como existieron en su día. La inspiración, de la que sabemos tan poco, tal vez lo haya guiado a la elección de palabras y frases particularmente aplicables al "Ideal de la naturaleza del hombre y verdadero Representante, Cristo"; y de ahí las muchas referencias a este salmo en el Nuevo Testamento ( Mateo 21:16; 1 Corintios 15:25; Hebreos 2:6), y en este sentido el salmo puede ser mesiánico ; pero ciertamente no es uno de esos, como Salmo 2:1 y Salmo 22:1, donde el autor habló conscientemente de otro momento que no era el suyo, y de un personaje a quien conocía solo por fe .

HOMILÉTICA

Salmo 8:4

La pequeñez del hombre y su grandeza.

"¿Qué es el hombre", etc.? La pequeñez y la grandeza del hombre se nos presentan aquí en un poderoso contraste. En vista de este vasto universo magnífico, parece una mota, un átomo, un vapor que aparece y desaparece ( Santiago 4:14). Pero el amor, el cuidado y la gracia de su Hacedor lo llevan a una altura donde ve el mundo a sus pies; está dotado de una vida, heredero de una gloria, que perdurará cuando la tierra y los cielos pasen.

I. Existe EL LADO TERRENO DE LA VIDA HUMANA. Su pequeñez, fragilidad, brevedad. "¿Qué es el hombre?"

1. Compare la pequeñez real y la debilidad corporal del hombre con la inmensidad del universo material, el terrible poder de sus fuerzas incansables, la estabilidad de su estructura, la constante e inquebrantable constancia de sus leyes. Ilustra a partir de los descubrimientos de la astronomía, la geología, etc. Compara una larga vida humana con la de un roble de mil años. Pero mil años no son más que un día, unos minutos, en comparación con el poderoso pasado, el futuro eterno ( 1 Crónicas 29:15; Salmo 90:3).

2. Considere los límites estrechos de la vida humana. Deduzca de la fuerza efectiva incluso de una vida bien gastada el tiempo absorbido por la infancia, el sueño, la enfermedad, las pequeñeces, los obstáculos externos, la debilidad y la descomposición. ¡Qué gran proporción de la raza está inmersa en la barbarie! ¡Cuán limitado es el conocimiento del hombre, incluso con las vastas adhesiones de este siglo, en comparación con su ignorancia ilimitada! ¡Cuán impotente es él ante las circunstancias! Si la Tierra se agita mientras duerme, sus ciudades caen. Si el viento sopla con fuerza, sus marinas naufragan. Si las semillas invisibles de la peste se agolpan en el aire, debe respirar o morir, su ciencia está desconcertada. Si las nubes retienen la lluvia o vierten demasiado, el hambre entra en su hogar. Si la tierra le rechaza el oro, o lo cede con demasiada rapidez y facilidad, su comercio se desorganiza (Salmo 39:5, Salmo 39:6).

3. Considere también la naturaleza que desaparece y desaparece de los mayores logros del hombre, las posesiones más ricas, las más dulces alegrías y esperanzas terrenales. No es de extrañar que, con aquellos que meditan profundamente en la vida humana, y observan en gran medida, viendo solo su lado terrenal, la filosofía debe volverse agria y convertirse en "pesimismo". "¿Vale la pena vivir la vida?

II El lado divino. "Eres consciente de él; ... lo visitas". La grandeza y la gloria de la naturaleza del hombre se ven:

1. En su origen. (Salmo 8:5.) El hombre es el hijo de Dios ( Génesis 1:26, Génesis 1:27; Hechos 17:28, Hechos 17:29).

2. En el cuidado de la providencia de Dios. En esas épocas no medidas, antes de que llegara el hombre, que oprime nuestra imaginación, Dios estaba preparando la tierra para el hombre. Para otras criaturas también, es cierto, pero no como para él. A cada criatura inferior le daba su propia guarida, su propia comida; pero no siembran cosechas, no plantan bosques, canteran sin colinas, no pastan rebaños, navegan sin mares; No sabemos nada de la naturaleza en su conjunto: su belleza, misterio, riqueza de disfrute. Para el hombre se hizo todo (Salmo 8:6). Es Dios quien ha hecho el almacén del hombre del universo, y "ministereth seed", etc. ( 2 Corintios 9:10).

3. En lo que podemos llamar providencia espiritual; la gracia y el amor que ordenan la vida de cada uno de los hijos de Dios, haciendo del dolor y los problemas una disciplina graciosa ( Hebreos 12:6, Hebreos 12:7; Hebreos 13:5) .

4. Sobre todo, en el don indescriptible de Dios. ( 1 Juan 5:11.) En el Hijo de Dios encarnado, nuestra humanidad se exalta a la altura suprema de la gloria ( Filipenses 2:9; Hebreos 2:6). A la imagen de su gloria, el creyente más humilde debe ser resucitado ( Romanos 8:29; 1 Juan 3:2).

LECCIONES

1. Humildad

2. La fe.

3. Adoración.

Salmo 8:6

Hombre-naturaleza-Dios.

"Has puesto ... pies". Este breve pero majestuoso salmo es notable por su amplitud mundial; brilla con luz que trasciende el genio humano. El nombre por el cual se dirige al Creador Todopoderoso es su nombre de pacto con Israel, el nombre que no habla de poder, sino de ser personal, "Jehová". Pero aquí no hay referencia a Israel; nada nacional, limitado, ceremonial, local, temporal. Este salmo es una refutación suficiente de las opiniones medias y estrechas de las Escrituras del Antiguo Testamento, que bajan la religión de Israel al rango de una entre las muchas religiones nacionales. Aquí solo nos interesan estas tres ideas supremas: el hombre; naturaleza; Dios. Se invoca a Jehová como el Autor de la naturaleza y Dios de toda la humanidad. Considere esta declaración sublime: primero, tal como está aquí en las Escrituras del Antiguo Testamento; segundo, como se interpreta en las Escrituras del Nuevo Testamento.

I. Lea estas palabras, primero, POR SU PROPIA LUZ, COMO SON PARTE DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

1. Están lejos de describir la actual posición actual del hombre en este globo. Actualmente no reina sobre la naturaleza, sino que lucha con ella; lentamente capta sus secretos y domina sus fuerzas; tiene que vigilar y proteger para que no lo destruya. Algunas tribus de animales inferiores se unen a él, pero la mayoría huye de él o lo desafía. Los lobos asolan sus rebaños; los gusanos corroen sus naves. La vista de una langosta o un escarabajo lo hace temblar: puede aplastarlo en un instante, pero cuando innumerables millones de estos minutos rebeldes invaden sus campos, viñedos y huertos, convierten su riqueza en pobreza. En verdad, "todavía no vemos todas las cosas sometidas a él".

2. Sin embargo, estas palabras no son exageraciones poéticas. El contexto muestra que el salmista está mirando hacia atrás al registro de la dignidad original y la herencia del mundo del hombre (Salmo 8:6 comparado con Génesis 1:27, Génesis 1:29) . Esta concesión original transmite la idea no de un señorío fácil y sin esfuerzo sobre una creación pasiva, sino de una conquista progresiva por esfuerzo, habilidad y razón. Tal es y ha sido el dominio del hombre sobre la tierra. Este relato bíblico de la dignidad primitiva y la posición moral del hombre es ampliamente rechazado en estos días, bajo el supuesto de que entra en conflicto con la ciencia. El conflicto entre la verdad religiosa y la verdad científica es imposible, porque toda la verdad es una. Toda verdad es la verdad de Dios. El conflicto es entre el testimonio y la hipótesis —el testimonio de la más venerable y antigua de todas las historias, y las hipótesis más recientes de los hombres científicos— hipótesis afirmadas con mucha confianza; pero aun así solo hipótesis. Puede resultar que el testimonio sea más científico que las hipótesis. En cualquier caso, no es nada difícil rechazarlo. El hombre no sabe, aparte de la Biblia, de dónde viene o adónde va. Rechazarlo como una revelación de hechos, y la raza humana es una aparición en la tierra, una estupenda excepción a las leyes que rigen a todos los demás animales, de las cuales las conjeturas más salvajes de qué. los pases para la ciencia no pueden dar cuenta racional. Rechaza su revelación de la ley, y se ve al hombre vagando del pasado desconocido hacia un futuro desconocido, sin guía o gobierno. Rechaza su revelación de promesa, y ese futuro desconocido no tiene esperanza ni significado inteligible. Acepte la Biblia como el mensaje de Dios, y sabemos de dónde venimos y a dónde vamos. La vida humana, triste y confusa como es, se muestra como un día tormentoso que tuvo un espléndido amanecer y aún tendrá una tarde serena y un glorioso levantamiento nuevamente. No necesitamos, entonces, estar asustados por las afirmaciones más seguras, de la gloriosa creencia de que el hombre comenzó su historia en la tierra como hijo del Padre de los espíritus; no salir del limo sensible a través de una serie de transformaciones inconcebibles, en comparación con las cuales todos los milagros de la Biblia son incidentes comunes; pero capaz de conversar con Dios y de rendirle obediencia inteligente y amorosa: "un poco más bajo que Dios mismo"; "coronado de gloria y honor".

II COMO SE INTERPRETA ES EL NUEVO TESTAMENTO. La fe valora el pasado, no por su propio bien, sino por el presente y el futuro. Cuando miramos estas palabras a la luz de la interpretación del Nuevo Testamento, una nueva gloria se desprende de ellas. No son simplemente historia o poesía, sino profecía ( Hebreos 2:8, Hebreos 2:9). No necesitamos preguntar, y no podemos decir, si este significado era conocido por el salmista. Los profetas pronunciaron más de lo que sabían. Dios interpreta cumpliendo; y el cumplimiento supera con creces todas nuestras expectativas.

1. En la Persona, la vida, el carácter de nuestro Señor Jesús, incluso "en los días de su carne", nuestra naturaleza se elevó a un nivel de gloria y perfección antes de lo inconcebible. La imagen de Dios fue restaurada ( Juan 14:9; 1 Corintios 15:47).

2. En la exaltación de Jesús, la naturaleza humana está investida de gloria divina. Los "días de su carne" han pasado; pero aún usa nuestra naturaleza ( 1 Timoteo 2:5; Filipenses 2:7; Mateo 28:18).

3. Todos los que creen en él ya son, por fe, participantes en algún grado de su gloria ( Efesios 1:19; Efesios 2:6). Y de aquí en adelante, en perfecta unión con él y semejanza con él, participarán plena y eternamente ( 1 Juan 3:1; Juan 17:22).

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 8:1

Señor que es el hombre?

Esta es una canción de alabanza igualmente adaptada para hombres de todas las naciones, países, colores y climas. Su autor fue David, quien, como pastor, había observado atentamente las obras de Dios, tanto en los cielos de arriba como en la tierra de abajo; y la costumbre de hacerlo con reverencia y devoción creció con su crecimiento; de modo que, aunque ignoramos por completo en qué período de su vida fue en la que escribió este salmo, es manifiestamente un eco de los pensamientos que, en sus primeros días de pastor, habían llenado su mente y lo habían inspirado a cantar . En ese período de la historia del mundo, solo un hebreo podría haber escrito un salmo como este. Los hombres observadores en otras naciones podrían haber escrito poesía similar, exponiendo la gloria de las obras de la naturaleza; solo un santo hebreo podría haberse glorificado tanto en el gran Trabajador cuya majestad estaba "sobre los cielos", y de quien podía hablar como "nuestro Señor". Nota: Es solo cuando conocemos al Trabajador Divino que podemos apreciar y disfrutar plenamente el trabajo. Y como la Ciencia, en su marcha hacia adelante, revela cada vez más trabajo, tenemos tanta necesidad de rezar para que las revelaciones perpetuas de las maravillas de la naturaleza puedan ser para nosotros un libro para revelar, y no un velo. para ocultar al Dios vivo y verdadero. Al tratar con este salmo, proponemos dejar que nuestra exposición recurra a la expresión: "Señor, ¿qué es el hombre?" Tengamos en cuenta

I. EL. INSIGNIFICACIÓN DEL HOMBRE AL COMPARARSE CON EL ESTUPENDO UNIVERSO. Los cielos, la tierra, la luna, las estrellas: ¡cuánto nos transmiten estos términos al salmista! Es probable que su inspiración no se extendiera al ámbito de la ciencia física; y su visión de las maravillas de la tierra y de los cielos estaría limitada por el conocimiento de su día. Pero como el telescopio nos ha demostrado que nuestro mundo no es más que un átomo, y el microscopio que en cada átomo hay un mundo; dado que millones y millones de estrellas han entrado en el campo de visión del astrónomo; y, dado que las concepciones del tiempo durante el cual los orbes han estado girando y la tierra se ha estado preparando para el uso del hombre han crecido de manera tan inconmensurable, cuanto más grande parece el universo, más se reduce el hombre a una mota. Y cuando miramos la esbelta figura del hombre, su debilidad y la duración momentánea de su vida, en comparación con las vastas masas, la energía incesante, la duración incalculable de la que el universo da testimonio, no es de extrañar si en el La grandeza en la que estamos perdidos nos quedamos horrorizados, y estamos listos para decir: "En medio de toda esta sublimidad, ¿qué soy yo? Una pizca de entidad, un fantasma, un aliento, una forma pasajera en este escenario terrenal. Aquí está esta gran máquina, con un poderoso Desconocido detrás de ella, rodando y moliendo, moliendo y rodando, levantando una y bajando otra. Una y otra vez una ola de fuego líquido levantará montañas y derribará ciudades y las arrojará al abismo, y los gritos de miríadas desgarrarán el aire, y la naturaleza nunca perdonará un suspiro incesante ni dejará caer una lágrima de simpatía. Todo está arreglado. La ley está en todas partes. Lo que soy, o hago, o digo, o pienso, no puede importarle nada al Gran Desconocido. La oración no es más que aliento vacío. En medio de la inmensidad, estoy perdido y puedo ser de no más consecuencia que una mota en el rayo de sol, y si toda esta generación y yo fuéramos barridos en un abrir y cerrar de ojos, ¡no se nos debería perder más que un grano de polvo cuando se nos arroja al cráter de un volcán! ¿Qué es el hombre? ". Entonces los hombres discuten. Incluso los hombres buenos están abrumados con tales pensamientos, y dicen:" Nuestro camino está escondido del Señor, y nuestro juicio se pasa de nuestro Dios ". Mientras que el incrédulo declara que un ser es tan insignificante nunca puede ser objeto de cuidado Divino, y menos aún de amor Divino; ese hombre no es más para el Supremo que los insectos de un día de verano. Pero este es solo un lado de una gran pregunta.

II LA DIGNIDAD DEL HOMBRE REVELADA POR LA GRACIOSA VISITA DE DIOS.

1. Su dignidad real.

(1) En la estructura y capacidad de su naturaleza. La masa, por grande que sea, la fuerza por persistente, nunca puede igualar en calidad el poder de pensar, amar, adorar, sufrir, pecar. Una alma supera en valor miles de mundos. Nuestra estimación de las cosas debe ser tanto cualitativa como cuantitativa. Y un ser que puede medir la distancia de una estrella es infinitamente mayor que la estrella cuya distancia mide. El hombre está hecho a imagen de Dios.

(a) mentalmente, piensa como Dios piensa;

(b) moralmente;

(c) espiritualmente;

(d) regiamente, tener dominio.

El hombre está hecho para ver a Dios en todas las cosas. En este caso, los bebés y los lactantes avergonzaron al ateo rebelde.

(2) Dios ha revelado su "Nombre" al hombre; y esta amable visita del Padre de nuestra raza ha elevado al hombre en la escala del ser.

(3) Cuando el Espíritu Santo lo renueva, él se eleva aún más en la escala, porque "después de Dios fue creado en justicia y santidad verdadera".

(4) Cuando el Hijo de Dios se convirtió en "el segundo Hombre, incluso el Señor del cielo", entonces, de hecho, nuestra naturaleza "fue coronada de gloria y honor". Nada exaltó tanto a nuestra raza como el Hijo de Dios insertándose en él por su encarnación, y convirtiéndose así en el Hijo del hombre.

2. Su futura dignidad. El salmo incluye la visión del vidente, así como la canción del santo. Su cita repetida ( 1 Corintios 15:27; Hebreos 2:6) en el Nuevo Testamento nos muestra que sus palabras esperan un cumplimiento más grandioso que nunca. £ El predicador puede expandir indefinidamente e ilustrar los siguientes puntos:

(1) El dominio del hombre sobre la naturaleza es mucho mayor incluso ahora que en el tiempo de David, y está destinado a ser más completo de lo que es ahora. David incluye las ovejas y los bueyes, las bestias del campo, etc. Ahora fuego, agua, luz, aire, rayos, etc. están hechos para servir al hombre.

(2) El proceso de renovación avanza en la parte cristianizada del hombre. La imagen de Dios en el hombre debe ser perfeccionada.

(3) Todas las cosas se ponen ahora bajo los pies del hombre, al ser puestos bajo los pies de Cristo como el Señor de todos. Pero, como el obispo Perowne comenta sugerentemente, "todas las cosas" de San Pablo son inconmensurablemente más que las "todas las cosas" de David. Tan. Esta es una hermosa ilustración del progreso de la revelación. Cuanto más tarde sea la fecha, más brillante será la luz. Y se ha demostrado que las palabras tomadas de hombres que fueron llevados por el Espíritu Santo en la antigüedad tienen un significado mucho más amplio y profundo de lo que posiblemente podrían haber concebido sus penmen humanos. "El Nuevo Testamento está latente en el Antiguo. El Antiguo Testamento es patente en el Nuevo".

Nota:

1. La verdadera grandeza del hombre solo puede manifestarse cuando es renovado por el Espíritu de Dios; y viene a crecer en él en todas las cosas que es la Cabeza, incluso Cristo.

2. ¡Cuán incompleto hubiera sido el plan de permitir que el hombre tuviera dominio sobre la naturaleza, sin el propósito correspondiente de que el amor de Dios ganara dominio sobre el hombre! El dominio está a salvo solo donde hay justicia. — C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 8:1

Dios el glorioso Creador.

Es media noche. El cielo está brillante con estrellas. Mientras el salmista reflexiona, el fuego arde y él estalla en una canción. El salmo no es solo para Israel, sino que trae a la mente una visión de la gloria de Dios como el gran Creador, que une a todas las personas de todas las tierras y edades en una hermandad de adoración.

I. LA GLORIA DE DIOS REVELADA EN LA NATURALEZA. Los cielos tienen un propósito. La gloria externa representa la gloria interna y espiritual. Las estrellas son testigos silenciosos de Dios. Su tamaño, su orden, su firmeza, su esplendor y su misterio, que crecen y se profundizan a medida que se investiga la investigación y aumenta el conocimiento, todos proclaman la grandeza de Dios. Y cuanto más nos llama la atención la gloria de Dios, más humildes nos sentimos ante su horrible presencia. "Cuando he contemplado estas estrellas", dijo Carlyle, "¿no me han mirado, como con lástima, desde sus serenos espacios, como ojos que brillan con lágrimas celestiales sobre el pequeño hombre?" Pero mientras la gloria de Dios en los cielos está preparada para humillarnos, también despierta la aspiración. Es el mismo Dios que gobierna arriba y abajo. Si Dios se preocupa tanto por las estrellas, ¿no se preocupará mucho más por las almas? El argumento de nuestro Señor se aplica tanto a los cielos como a la tierra, a la creación de arriba y de abajo. "¿No sois mucho mejores que ellos?" ( Mateo 6:26).

II LA GLORIA DE DIOS MÁS REVELADA EN EL HOMBRE. Se puede decir que, en el hombre, la creación mundana se convirtió en primer lugar en inteligente, consciente de sí misma, dotada de conciencia y voluntad, capaz hasta ahora de comprender a su Creador. El hombre es la última y más plena expresión del pensamiento de Dios: un ser como él mismo, y que puede mantener comunicación consigo mismo. Es solo a través del hombre, hecho a imagen de Dios, que Dios podría revelarse correctamente. Si los cielos estuvieran solos, habría silencio. Pero cuando el hombre fue creado, había un ojo para ver, un corazón para sentir y una voz para proclamar la alabanza de Dios.

1. La grandeza del ser del hombre.

2. La dignidad de su cargo. Lo último es lo primero. El hombre se pone a la cabeza de la creación. El pasado tiene evidencia de su señoría, y aumenta cada vez más su influencia. Es suyo, no solo para reponer, sino para someter a la tierra.

3. La grandeza de su destino. No solo tiene un gran pasado, sino un gran futuro. Dios no solo le ha dado al hombre su ser, sino que también le ha provisto su bienestar. Ha visitado y redimido a su gente ( Efesios 1:3).

III. LA GLORIA DE DIOS MÁS PERFECTAMENTE REVELADA EN CRISTO. Lo que se ve débilmente en la creación y en el hombre despierta el deseo de más luz y un conocimiento más pleno de Dios. Este anhelo se cumple y se satisface en Jesucristo. Él es Dios perfecto y hombre perfecto. Podríamos concebir a un hombre simplemente, tan iluminado e influido por Dios como para que en todas las cosas esté en armonía con Dios. Hasta ahora, podría expresar perfectamente la mente y la voluntad de Dios. Pero hay mucho más en Cristo. Él es hombre perfecto y Dios perfecto. Él es el verdadero Emanuel: Dios con nosotros ( Juan 14:9, Juan 14:10). ¡Ábrense, cielos, y veamos al Señor como lo hizo Isaías ( Isaías 6:1)! ¡Purga nuestros ojos, oh Espíritu de amor y santidad, y contemplemos a Cristo Jesús como lo hizo Esteban! y luego lloraremos con asombro, amor y alabanza: "¡Es el mismo Señor, 'mi Señor y mi Dios!". Teniendo tal fe, no hay límites para nuestras esperanzas. Lo que hizo Cristo, lo hizo por nosotros; lo que hace Cristo, lo hace por nosotros. Morimos con él y resucitamos con él, y con él seremos glorificados ( Efesios 1:17) .— W.F.

Salmo 8:2 (cf. Mateo 21:16)

Dios glorificado en los niños pequeños.

Dos cuadros: David en la azotea; Cristo Jesús, el Hijo y Señor de David, en el templo. Con las hosannas del pueblo se mezclaron dulcemente las voces de los niños. Los fariseos estaban ofendidos, pero nuestro Señor estaba complacido. Las palabras del antiguo salmo encuentran un nuevo cumplimiento. La pregunta para nosotros es: cómo se glorifica a Dios en los niños pequeños.

I. EN EL LUGAR QUE LOS HA DADO EN LA CREACIÓN. Forman parte del gran todo. Necesario. ¡Llévatelos, qué diferentes serían las cosas! Pero ellos tienen su lugar. Son débiles, pero de su debilidad viene la fuerza. Están indefensos, pero de su impotencia vienen infinitos beneficios.

II EN SU CAPACIDAD DE RECIBIR LA NURTURA CRISTIANA. Los niños muestran desde el principio sus poderes de crecimiento. Sus cuerpos, sus mentes, sus almas, se desarrollan constantemente. Con el cuidado adecuado, son capaces, bajo Dios, de crecer para Cristo, como miembros verdaderos y vivos de su Iglesia. Cristo mismo, y no hombres caídos como Agustín, Lutero o Bunyan, es el verdadero tipo y patrón de lo que deberían ser los niños ( Lucas 2:40).

III. EN SU APTITUD PARA SERVIR Y ALABAR A DIOS. No solo hay maravilla en los niños, sino también inteligencia. Su sentido moral es muy agudo. Su deleite en lo bello y lo bueno no es el resultado de la educación, sino el instinto de sus corazones inocentes y puros. ¡Con qué frecuencia Dios ha usado a los niños pequeños para hacer su voluntad y mostrar su alabanza! Así en el santuario, así en la vida. Recuerde al niño Moisés ( Éxodo 2:6), recuerde al hijo de David ( 2 Samuel 4:1), recuerde al joven Josiah ( 1 Reyes 13:2); sobre todo, recuerde al Niño de Belén: el Bebé en el pesebre ( Lucas 2:10, Lucas 2:11).

IV. Como LOS OBJETOS DE SU CUIDADO DE LICITACIÓN. De muchas maneras, Dios ha demostrado cuánto ama a los niños pequeños. Es él quien ha establecido la relación paterna. Es él quien ha provisto para la educación santa de los jóvenes, por ley y sacramento. Es él quien se ha manifestado por su querido Hijo, en lo que enseñó e hizo cuando estuvo en el mundo, su tierno cariño y cuidado por los jóvenes (Marco 10:16; Mateo 18:2 )

V. TOMANDO TAN MUCHOS DE ELLOS MISMO. Los paganos tenían un dicho: "A quien los dioses aman, muere joven". Y en esto hay una verdad oculta. La muerte es siempre una cosa extraña y terrible; pero en los muy jóvenes casi se ve privado de sus terrores. Entonces no es más que un sueño. Es el Señor llamando temprano a sus seres queridos para sí mismo. Dichosos somos cuando podemos decir con fe sincera y esperanza viva: "El Señor dio, y el Señor quitó". Si se dejara crecer a nuestros pequeños en este mundo de pecado y tristeza, no sabemos cuál sería su futuro; pero sabemos y estamos seguros de que cuando Cristo se los lleva consigo, es "mucho mejor". Están lejos de nuestra vista, pero no de nuestros corazones. "El amor nunca falla". Nos han quitado nuestro cuidado, pero es estar bajo mejores maestros y recibir una educación más noble. Se han separado de nosotros, pero es solo por un momento; porque Cristo está reuniendo lo suyo para sí mismo, y cuando él venga, los traerá a todos con él. En ese día muchos corazones heridos se alegrarán. "¡Madre, mira a tu hijo!" "Hijo, ¡mira a tu madre!" ¿Tenemos la mente de Cristo? ¿Estamos llevando a cabo dignamente la alta confianza que nos ha brindado para cuidar a los jóvenes? ¿Nuestros queridos hijos, a quienes hemos perdido un tiempo, nos encontrarán con alegría y bienvenida en el mundo celestial?

"Oh tú cuyos pies infantiles fueron encontrados

Dentro del santuario de tu padre,

Cuyos años, con virtud inmutable coronada,

Eran todos iguales Divinos.

Dependiendo de tu aliento generoso,

Solo buscamos tu gracia

En la infancia, la virilidad, la edad y la muerte,

Para que sigamos siendo tuyos "(Koble).

W.F.

Salmo 8:9

La grandeza de Dios en la redención.

"¡Oh Señor nuestro Señor, cuán excelente es tu Nombre en toda la tierra!" Esto puede aplicarse a la redención:

I. ELEGIR LA TIERRA COMO ESCENA DE LA REDENCIÓN. Hay millones de otros mundos, que razonablemente podemos creer que tienen sus habitantes inteligentes. De estos, la tierra fue elegida para los más altos honores.

II Al hacer del hombre el sujeto de la redención. No podemos decir si el pecado se extiende a otros mundos, pero sabemos que otros seres además del hombre han caído de su primer estado. Los ángeles pecaron, pero a Dios le agradó pasarlos por alto y mostrar su gran bondad y amor al hombre en Cristo Jesús ( Hebreos 2:16).

III. EN EL EMPLEO DE CRISTO COMO AUTOR DE LA REDENCIÓN. No era un ángel, sino su Hijo eterno, a quien Dios envió para ser nuestro Salvador ( Gálatas 4:4, Gálatas 4:5). Y cuando vino, no fue en la plenitud de su gloria, sino en la forma de un hombre, nacido de una mujer, hecho bajo la Ley, obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz ( Filipenses 2:6).

IV. Al proclamar por el evangelio la plenitud de la redención. Todos los hombres como pecadores necesitaban salvación, y la salvación de Cristo es adecuada y suficiente para todos. Él es la propiciación por los pecados de todo el mundo, y si todo el mundo se inclinara ante la penitencia ante Dios, sus pecados serían eliminados en ese momento.

V. AL REVELAR LAS GLORIAS ETERNAS DE LA REDENCIÓN A TRAVÉS DE SU ESPÍRITU Ya se han hecho grandes cosas. Pero buscamos mayor ( Apocalipsis 21:1) .— W.F

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 8:1

La gloria de Dios revelada.

"La gran verdad espiritual contenida en el primer pasaje de la Escritura, que Dios hizo al hombre a su propia imagen, destella en este salmo con verdadera grandeza lírica, un rayo de luz a través del oscuro misterio de la creación" Dios es el pensamiento más maravilloso de la mente humana, y este pensamiento conserva su dominio sobre nosotros a pesar de todas las influencias ateas. Aquí el pensamiento es que la gloria de Dios se celebra:

I. POR LA INFANCIA. Poniendo en silencio el clamor del ateo. Cristo usa el pasaje contra los escribas y fariseos, y en otro lugar dice que Dios revela a los niños lo que esconde de los sabios y prudentes. Debemos convertirnos en niños pequeños; "Porque de ellos es el reino de los cielos". Dios revela a los bebés confianza ilimitada, obediencia ilimitada a los padres, la veracidad simple, la mente sin engaños; y proclaman todo esto en voz alta, y habla de su origen Divino e inspiración, y por lo tanto alaban a Dios, y deben aplastar a los no religiosos. "El cielo miente sobre nosotros [y dentro de nosotros] en nuestra infancia".

II POR LOS MUNDOS ESTRELLADOS. Las cosas que más nos dicen de Dios son:

1 noche. La solemnidad e impresionanteidad de los cielos son mayores de noche que de día.

2. Su constancia y orden.

3. Su inmensidad. No podemos calcular su número y distancias por ningún esfuerzo de pensamiento.

4. Su silencio. Las obras más grandes de Dios se hacen en un silencio terrible e impresionante. Entonces sentimos nuestra insignificancia física.

III. POR LA GRANDEZA ESPIRITUAL DEL HOMBRE. (Génesis 1:26-1.) Comparado con los cielos materiales, él no es más que un átomo; pero Dios lo "visitó" y lo hizo grande al sellarlo con su propia imagen y darle la soberanía de las cosas. Está hecho un poco más bajo que Dios, o poco menos que de posición Divina (Elohim). Pero él debe ascender a la soberanía. En Hebreos 2:6 las palabras se aplican a Cristo en un sentido mucho más amplio, y por San Pablo en 1 Corintios 15:1; porque él está más perfeccionado en su máximo poder, y es tener todas las reglas y toda autoridad. Solo tenemos que comenzar a ejercer el señorío sobre los mundos animal, material y moral, y sobre nosotros mismos. Es solo cuando nos gobernamos a nosotros mismos que aprendemos el secreto del gobierno sobre los demás. La obediencia es el camino hacia la soberanía.

Notas Explicativas de Wesley

Bebés: personas débiles, necias y despreciables, a las que con frecuencia se les llama bebés o niños. Tales personas son muy inadecuadas para lidiar con un enemigo: y por lo tanto, cuando tales personas conquistan a los enemigos más poderosos y maliciosos, debe confundirlos y promover la gloria de Dios: como de hecho sucedió cuando personas tan mezquinas como los apóstoles y discípulos de Cristo, mantuvieron y propagaron el evangelio, a pesar de todo el ingenio, el poder y la rabia de sus enemigos.

Ordenado: fuerza perfecta o firmemente asentada; es decir, la alabanza de su fuerza o poder, Mateo 21:16 , se rinde alabanza. Aún así - Silencio y confundirlos. Avenger - El diablo, y todos los que son sus vasallos y abrazan su pelea.