Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 78:5

Clarke's Commentary

Verse Psalms 78:5. A testimony in Jacob — This may signify the various ordinances, rites, and ceremonies prescribed by the law; and the word law may mean the moral law, or system of religious instruction, teaching them their duty to God, to their neighbour, and to themselves. These were commanded to the fathers-the patriarchs and primitive Hebrews, that they should make them known to their children, who should make them known to the generation that was to come, whose children should also be instructed that they might declare them to their children; to the end that their hope might be in God, that they might not forget his works, and might keep his commandments: that they might not be as their fathers, but have their heart right and their spirit steadfast with God, Psalms 78:6-8. Five generations appear to be mentioned above:

1. Fathers;

2. Their children;

3. The generation to come;

4. And their children;

5. And their children.

They were never to lose sight of their history throughout all their generations. Some think the testimony here may mean the tabernacle.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 78:0 Lessons from history

Being a true teacher, the psalmist is concerned for the spiritual condition of his people. His present intention is to comment on events in the history of Israel so that people of future generations may take heed (1-4). God gave his law to his people to guide them. The record of his faithfulness will be an encouragement, the record of Israel’s failures a warning (5-8).

The first reminder is of the stubbornness of the tribe of Ephraim in one of Israel’s early battles (9-11. The psalmist does not name the particular battle). By contrast God was always faithful to Israel. For example, he freed the people from Egypt and provided for their needs miraculously (12-16; see Exodus 13:21; Exodus 14:21; Exodus 17:6). But as soon as the people began to taste the hardships of desert life, they complained bitterly. They challenged God to prove his kindness and power by giving them the food they wanted (17-22). Again God graciously provided for them (23-28), but their greed became the means of their punishment (29-31; see Exodus 16:1-36; Exodus 17:1-7; Numbers 11:1-35).

Israel’s constant lack of faith was well demonstrated in the people’s refusal to believe that God could give them victory over the Canaanites. In punishment they suffered disaster and death over the next forty years (32-37). Yet in his mercy God did not destroy the rebellious nation (38-41; see Numbers 14:1-35). By his great power he saved the Israelites from the terrible judgments he sent upon Egypt, both its land and its people (42-51; see Exodus 7:1-31). He cared for his people as they travelled through harsh countryside, from the Red Sea to the borders of Canaan. Finally, he brought them into the land he had promised them (52-55; see Joshua 24:12-13).

Soon, however, the people forgot all that God had done for them. They turned away from the true God to follow the false gods of the Canaanites (56-58; see Judges 2:11-15). This led in turn to the destruction of their place of worship at Shiloh and the loss of the ark of the covenant to the Philistines (59-64; see 1 Samuel 4:1-11; Jeremiah 7:12,Jeremiah 7:14).

Again God saved his people, this time by using a man from the tribe of Judah to stir them up and lead them triumphantly (65-68). This man, David, established the sanctuary on Mount Zion and placed within it the ark of the covenant, the symbol of God’s presence. In this way David showed his determination that God should be the centre of Israel’s national life. Israel’s history had been one of constant failure, but God in his mercy had not forsaken his people. In the symbol of the ark he dwelt among them and through the rule of his chosen king he cared for them (69-72; see 2 Samuel 5:6-10; 2 Samuel 6:1-19).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE PURPOSE OF THE PSALM

"Give ear, O my people, to my law: Incline your ears to the words of my mouth. I will open my mouth in a parable; I will utter dark sayings of old. Which we have heard and known, And our fathers have told us. We will not hide them from their children, Telling to the generation to come the praises of Jehovah, And his strength, and his wondrous works that he hath done. For he established a testimony in Jacob, And appointed a law in Israel, Which he commanded our fathers, That they should make them known to their children; That the generations that come might know them, even the children that should be born; Who should arise and tell them to their children, That they might set their hope in God, And not forget the works of God, But keep his commandments, And might not be as their fathers, A stubborn and rebellious generation, A generation that set not their heart aright, And whose spirit was not steadfast with God."

"Give ear unto my law" This is a reference to the Torah, the five books of Moses, continually referred to throughout the entire Old Testament as God's "law."

"I will open my mouth in a parable" Matthew 13:34 quotes the first two verses here as follows: I will open my mouth in parables; I will utter the things hidden from the foundation of the world.

That reference makes these verses a prophecy of the Lord Jesus Christ's using parables as a principal device in his teachings.

We have already noted that the two principal purposes of the psalm are: (1) to give a warning to Israel against their continuing in the unbelieving and rebellious patterns of conduct established by their forefathers; and (2) to provide adequate instruction for the children of each generation. These are evident enough in these verses.

"But keep his commandments" This is proof enough that the "law" of God mentioned in verse 1 is indeed the Torah, containing the commandments of God.

"They should make them known to their children" This admonition is based upon the classic passage in Deuteronomy 6:6-9. God absolutely requires of believing parents that they should, indeed must, teach their children the way of truth and use every possible influence to persuade them to walk in it.

The silliest and most satanic attitude we have ever encountered in Christian parents is this, "Oh well, we are going to let Johnny make up his own mind!" Indeed, indeed, that is exactly what the Devil would have Christian parents do. If only Satan would be so neutral! The Evil One will exert every pressure possible to persuade children to forsake the faith and wallow in licentiousness.

If Christian parents will only stay out of the situation regarding their child's obedience of the gospel, Satan will almost certainly accomplish his purpose. As Kidner stated it, "The Scriptures have no room for parental neutrality."Derek Kidner, Vol. II, p. 281,

Barnes' Notes on the Whole Bible

For he established a testimony in Jacob - He ordained or appointed that which would be for a “witness” for him; that which would bear testimony to his character and perfections; that which would serve to remind them of what he was, and of his authority over them. Any law or ordinance of God is thus a standing and permanent witness in regard to his character as showing what he is.

And appointed a law in Israel - That is, He gave law to Israel, or to the Hebrew people. Their laws were not human enactments, but were the appointments of God.

Which he commanded our fathers ... - He made it a law of the land that these testimonies should be preserved and faithfully transmitted to future times. See Deuteronomy 4:9; Deuteronomy 6:7; Deuteronomy 11:19. They were not given for themselves only, but for the benefit of distant generations also.

Calvin's Commentary on the Bible

5.He established a testimony in Jacob. ⁽³¹²⁾ As the reception or approbation of any doctrine by men would not be a sufficient reason for yielding a firm assent to its truth, the prophet proceeds farther, and represents God as the author of what he brings forward. He declares, that the father’s were not led to instruct their children in these truths under the mere impulse of their own minds, but by the commandment of God. Some understand the words, He hath established a testimony in Jacob, and appointed a law in Israel, as implying that God had established a decree in Jacob, to be observed as an inviolable rule, which was, that the deliverance divinely wrought for the people should be at all times in the mouth of every Israelite; but this seems to give too restricted a sense. I therefore consider statute, or testimony, and law, ⁽³¹³⁾ as referring to the written law, which, however, was partly given for this end, that by the remembrance of their deliverance, the people, after having been once gathered into one body, might be kept in their allegiance to God. The meaning then is, that God not only acquired a right to the Jews as his people by his mighty power, but that he also sealed up his grace, that the knowledge of it might never be obliterated. And, undoubtedly, it was then registered as it were in public records, when the covenant was ratified by the written law, in order to assure the posterity of Abraham that they had been separated from all other nations. It would have been a matter of very small importance to have been acquainted with, or to have remembered the bare history of what had been done, had their eyes not been, at the same time, directed to the free adoption and the fruit of it. The decree then is this, That the fathers being instructed in the doctrine of the law themselves, should recount, as it were, from the mouth of God, to their children, that they had been not only once delivered, but also gathered into one body as his Church, that throughout all ages they might yield a holy and pure obedience to him as their deliverer. The reading of the beginning of the second clause of the verse properly is, Which he commanded, etc. But the relative אשר , asher, which, I have no doubt, is here put by way of exposition for namely, orthat is, he commanded, etc. I have translated it for, which amounts to the same thing.

(312) Horsley considers this verse as a parenthesis.

(313) Dr Adam Clarke, by a testimony understands the various ordinances, rites, and ceremonies prescribed by the laws and by the word law, the moral law.

Smith's Bible Commentary

Psalms 78:1-72

Psalms 78:1-72 is a psalm that rehearses the history of God's people. And the psalm was written in order to remind the children, the coming generation, of the works of the Lord. One of the important obligations that we have is that we not see a move of God and then see it die with the passing generation. But unfortunately, rarely does a work of God continue into a second generation. Unfortunately, we begin to get our eyes upon the things that God has done, upon the great monuments. And it turns into a monument rather than keeping our eyes upon God who is doing the work to begin with. And it's always a tragedy when the work of God turns into a memorial. Somehow we need to communicate to our children that glorious work and consciousness of God so it goes on and on and on. And the children of Israel sought to do this, but they failed. And so many times you find that from one generation to the next the work of God was forgotten. Case of Hezekiah, followed by Manasseh, his son. Hezekiah, marvelous, righteous king; Manasseh, an evil, wicked king. Somehow his father did not relate well to Manasseh his faith, his trust, his confidence in God. So,

Give ear, O my people, to my law: incline your ears to the words of my mouth. I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old: Which we have heard and known, and our fathers have told us. We will not hide them from the children, showing to the generation to come the praises of the LORD, and his strength, and his wonderful works which he has done. For he established a testimony in Jacob, and appointed a law in Israel, which he commanded our fathers, that they should make them known to their children [passing it on to the children]: That the generation to come might know them, even the children which should be born; whom would arise and declare them to their children: that they might set their hope in God, and not forget the works of God, but keep his commandments ( Psalms 78:1-7 ):

So the transmission of truth from generation to generation.

And might not be as their fathers, a stubborn and rebellious generation; a generation that set not their heart aright, and whose spirit was not steadfast with God. The children of Ephraim, being armed, and carrying bows, turned back in the day of battle ( Psalms 78:8-9 ).

They did not stand up against the enemy; they retreated.

They kept not the covenant of God, they refused to walk in his law ( Psalms 78:10 );

That is why they turned back in battle.

And they forgot his works, and his wonders that he had showed them ( Psalms 78:11 ).

The forgetfulness.

Marvelous things he did in the sight of their fathers, in the land of Egypt, in the field of Zoan. He divided the sea, caused them to pass through; made the waters stand up as a heap. In the daytime he led them by the cloud, and night with a light of fire. He broke the rocks in the wilderness, and gave them drink out of the great depths. He brought streams also out of the rock, and caused waters to run like rivers. And yet they sinned against him by provoking the Most High in the wilderness. And they tempted God in their heart by asking meat for their lust. Yea, they spake against God; they said, Can God furnish a table in the wilderness? Behold, he smote the rock, the waters gushed out, and the streams overflowed; can he give bread also? can he provide flesh to his people? Therefore the LORD heard this, he was angry: so a fire was kindled against Jacob, anger came up against Israel; because they believed not in God, and trusted not in his salvation ( Psalms 78:12-22 ):

God's anger because of unbelief. The Bible says without faith it is impossible to please God.

Though he had commanded the clouds from above, and opened the doors of heaven, he rained down manna upon them to eat, he had given them the corn of heaven. Man did eat angles' food: he sent them meat to their full. He caused an east wind to blow in the heaven: and by his power he brought the south wind. He rained flesh also upon them as dust, and feathered fowls like the sand of the sea: And he let it fall in the middle of their camp, round about their houses. So they did eat, and were well filled: for he gave them their own desire; But they were not estranged from their lust ( Psalms 78:23-30 ):

Even though they were filled, they were still filled with lust. In other words, you lust, but lust cannot really be satisfied. And though they were filled, still they were hungry.

but while their meat was in their mouths, [the anger] the wrath of God came upon them, and slew the fattest of them, and smote down the chosen men of Israel. For all of this they continued to sin, and believed not his wondrous works. Therefore their days were spent in emptiness, their years in trouble. And when he slew them, they sought him: and returned and inquired early after God. And they remembered that God was their rock, and the high God their redeemer. Nevertheless they did flatter him with their mouth, but they lied unto him with their tongues. For their heart was not right with him, and neither were they steadfast in his covenant ( Psalms 78:30-37 ).

How many times people are doing the same thing, lying to God. Flattering with their mouth, but their hearts are really far from God.

But being full of compassion, he forgave their iniquity, and destroyed them not: yea, many a time he turned his anger away, and did not stir up all of his wrath. For he remembered that they were but flesh ( Psalms 78:38-39 );

Thank God for the mercies wherewith He deals with us and He remembers that we are but flesh. Now sometimes we think we are supermen. We think we are a rock of Gibraltar. We think were so strong; we're so powerful. "I am so strong I can stand against... " Oh, how I cringe when I see some of these young Christians. They come up and they say, I really want to go out and I serve God in a mission field." "Well, how long have you been a Christian?" "Two months now. I feel God is calling me to a mission field. I am ready to conquer the world." You feel so strong, but God knows you are just dust. And it's good when we find out that we are just dust too, and we trust not in the arm of our flesh, but we learn to trust the Lord completely.

God remembers that they were but flesh.

a wind that passes away, and comes not again ( Psalms 78:39 ).

People have always asked, "What scripture can you give me against reincarnation?" Well, here is one. You might mark it. Your life is spoken of as a wind that passes away and comes not again. That's talking about your breath of life. It is something that is gonna pass, but it won't come again. So you are not going to come back. But who in the world would want to? When I read the predictions for the year 2000, I don't want to be around. To come back again and have to go through this. Under the conditions that will exist in the year 2000, or even the year 2020 is even going to be worse. No thanks!

Now,

How often they provoked him in the wilderness and they grieved him in the desert! Yes, they turned back and tempted God, and limited the Holy One of Israel ( Psalms 78:40-41 ).

Here is a very interesting verse, and that is that God can be limited by the unbelief of people. When Jesus was in Nazareth, it said, "He did not many works there because of their unbelief." Your unbelief can actually limit the work that God is wanting to do in your life. The children of Israel put limitations on God, and man today is often putting limitations on God.

One of the limitations that we so often place upon God are dispensational limitations. The dispensation of the apostles, you know. The dispensation of the Holy Spirit. It all ended with the apostles. God doesn't work anymore. God doesn't heal anymore. God doesn't work miracles anymore. The gifts of the Spirit are not in operation anymore. They all ceased with the apostles. And we put limits on God, not because God won't, not because God doesn't want to, but because of our unbelief, our failing to believe God to do it now. And it is still possible for us to be putting limitations on the work that God wants to do in our lives.

When I come to God, I say, "God, help me to be totally open to anything and everything You want to do in my life." I don't want to put any restraints on that which God is wanting to do in or through me. By presuppositions, by my own cultural upbringing, by the things that have been planted in my mind by the past, by my education, or anything else. I don't want anything there that would restrict or limit that which God wants to do. They limited the Holy One of Israel by their unbelief.

They remembered not his hand, nor the day when he delivered them from the enemy: He wrought the signs in Egypt, and turned the rivers into blood; and the floods, that they couldn't drink. He sent the flies and the frogs. And gave the increase of their fields to the caterpillar, and to the locust. And destroyed their vines with hail, and their sycamore trees with frost. And gave their cattle also to the hail, and the flocks to the hot thunderbolts. He cast upon them the fierceness of his anger, and wrath, and indignation, and trouble, by sending evil angels among them ( Psalms 78:42-49 ).

No doubt reference to the slaying of the firstborn.

He made way to his anger; he spared not their soul from death, but gave their life over to pestilence; and smote all the firstborn in Egypt; the chief of their strength the tabernacles of Ham: but he made his own people to go forth like sheep, and guided them in the wilderness like a flock. He led them on safely, so that they feared not: but the sea overwhelmed their enemies. And brought them to the border of the sanctuary, even to this mountain, which his right hand had purchased. And cast the heathen also before them, divided them the inheritance by line, and made the tribes of Israel to dwell in their tents. And yet they tempted and provoked the most high, and did not keep his testimonies: But turned back, and dealt unfaithfully like their fathers: they provoked him to anger by building the places of false worship, they moved him to jealousy with their graven images. When God heard this, he was angry, and abhorred Israel: So that he forsook the tabernacle of Shiloh, the tent which he had placed among men ( Psalms 78:50-60 );

The tabernacle, of course, originally was in the area of Shiloh, which was in the portion that was given to the tribe of Ephraim.

He delivered his strength into captivity, his glory into the enemy's hand. He gave his people over to the sword; and was angry with his inheritance. Fire consumed their young men; the maidens were not given to marriage. Their priests fell by the sword; the widows made no lamentation. Then the Lord awaked as one out of sleep, and like a mighty man that shouteth by reason of wine. And he smote his enemies in the hinder parts: he put then to perpetual reproach. Moreover he refused the tabernacle of Joseph, and chose not the tribe of Ephraim ( Psalms 78:61-67 ):

When God chose then a leader, he refused to take the tribe of Ephraim, or of Joseph, which would have also been Manasseh.

But he chose the tribe of Judah, [and rather than Shiloh] Mount Zion which he loved. And there he built his sanctuary like the high places, like the earth which he established for ever. He chose David also his servant, and took him from the sheepfolds: From following the ewes great with young he brought him to feed Jacob his people, and Israel his inheritance. So he fed them according to the integrity of his heart; and guided them by the skillfulness of his hands ( Psalms 78:68-72 ).

A beautiful rehearsal of their history to remind them of the work of God in their past. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. Introduction to the instruction 78:1-8

Asaph appealed to his audience to listen to his instruction about God’s acts, power, and wonders. He had received these teachings from former generations and was now passing them on to the next generation, as God had commanded (cf. Deuteronomy 6:6-7). The purpose of this teaching was that the young would not forget the Lord but trust in Him and obey His Word (Psalms 78:7). This would enable them to avoid the mistakes of their ancestors who were stubborn, rebellious, and unfaithful to Yahweh. Fathers need to communicate God’s truth down through the generations.

"’Those who cannot remember the past are condemned to repeat it’ (George Santayana)." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 232.]

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 78

This didactic psalm teaches present and future generations to learn from the past, and it stresses the grace of God. Didactic psalms offer wisdom to the reader. Some have called this a history psalm (cf. Psalms 105, 106, 114, 135, , 136). [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 230.]

"This could be sub-titled, in view of Psalms 78:12; Psalms 78:68, From Zoan to Zion, for it reviews the turbulent adolescence of Israel from its time of slavery in Egypt to the reign of David. Like the parting song of Moses (Deuteronomy 32) it is meant to search the conscience; it is history that must not repeat itself. At the same time, it is meant to warm the heart, for it tells of great miracles, of a grace that persists through all the judgments, and of the promise that displays its tokens in the chosen city and chosen king." [Note: Kidner, Psalms 73-150, p. 280.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

For he established a testimony in Jacob,.... So the law is called, being a testification of the divine will, Exodus 25:16 and the Scriptures, the writings of the Old Testament, which testify of Christ, his person, office, sufferings, and death, Isaiah 8:20 and particularly the Gospel, which is the testimony of God, of our Lord Jesus Christ, and of his apostles, 2 Timothy 1:8 which bears witness to the love and grace of God in the salvation of men by Christ; to the dignity of Christ's person, to the fulness of his grace, to each of the offices and relations he bears and stands in to his people; to the virtue of his obedience, sufferings, and death; to redemption, righteousness, peace and pardon by him: this is established in the house of Jacob, as the Targum; in the church, which is the pillar and ground of truth, among the saints and people of God, to whom it is delivered, and by whom it will be kept, and with whom it will remain throughout all ages; for it is the everlasting Gospel:

and appointed a law in Israel; the law given on Mount Sinai was peculiar to them, and so were the word and oracles, they were committed to them; and not only the writings of Moses, but the prophets, are called the law, John 10:34, but the Gospel seems to be here meant, John 10:34- :: this was ordained before the world for our glory, and is put and placed in the hands and hearts of the faithful ministers of it, and is published among, and received by, the true Israel of God:

which he commanded our fathers that they should make them known to their children; that is, the testimony and the law, and the things contained in them; the Jewish fathers were frequently commanded to teach their children the law of Moses, Deuteronomy 4:9 and it was their practice to instruct them in the knowledge of the Scriptures, 2 Timothy 3:15, and it becomes Christian parents to bring up their children in the nurture and admonition of the Lord, by making known to them the principles of the Christian religion, and the truths of the Gospel, Ephesians 6:4.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Importance of Religious Instruction.

Maschil of Asaph.

      1 Give ear, O my people, to my law: incline your ears to the words of my mouth.   2 I will open my mouth in a parable: I will utter dark sayings of old:   3 Which we have heard and known, and our fathers have told us.   4 We will not hide them from their children, showing to the generation to come the praises of the LORD, and his strength, and his wonderful works that he hath done.   5 For he established a testimony in Jacob, and appointed a law in Israel, which he commanded our fathers, that they should make them known to their children:   6 That the generation to come might know them, even the children which should be born; who should arise and declare them to their children:   7 That they might set their hope in God, and not forget the works of God, but keep his commandments:   8 And might not be as their fathers, a stubborn and rebellious generation; a generation that set not their heart aright, and whose spirit was not stedfast with God.

      These verses, which contain the preface to this history, show that the psalm answers the title; it is indeed Maschil--a psalm to give instruction; if we receive not the instruction it gives, it is our own fault. Here,

      I. The psalmist demands attention to what he wrote (Psalms 78:1; Psalms 78:1): Give ear, O my people! to my law. Some make these the psalmist's words. David, as a king, or Asaph, in his name, as his secretary of state, or scribe to the sweet singer of Israel, here calls upon the people, as his people committed to his charge, to give ear to his law. He calls his instructions his law or edict; such was their commanding force in themselves. Every good truth, received in the light and love of it, will have the power of a law upon the conscience; yet that was not all: David was a king, and he would interpose his royal power for the edification of his people. If God, by his grace, make great men good men, they will be capable of doing more good than others, because their word will be a law to all about them, who must therefore give ear and hearken; for to what purpose is divine revelation brought our ears if we will not incline our ears to it, both humble ourselves and engage ourselves to hear it and heed it? Or the psalmist, being a prophet, speaks as God's mouth, and so calls them his people, and demands subjection to what was said as to a law. Let him that has an ear thus hear what the Spirit saith unto the churches,Revelation 2:7.

      II. Several reasons are given why we should diligently attend to that which is here related. 1. The things here discoursed of are weighty, and deserve consideration, strange, and need it (Psalms 78:2; Psalms 78:2): I will open my mouth in a parable, in that which is sublime and uncommon, but very excellent and well worthy your attention; I will utter dark sayings, which challenge your most serious regards as much as the enigmas with which the eastern princes and learned men used to try one another. These are called dark sayings, not because they are hard to be understood, but because they are greatly to be admired and carefully to be looked into. This is said to be fulfilled in the parables which our Saviour put forth (Matthew 13:35), which were (as this) representations of the state of the kingdom of God among men. 2. They are the monuments of antiquity--dark sayings of old which our fathers have told us,Psalms 78:3; Psalms 78:3. They are things of undoubted certainty; we have heard them and known them, and there is no room left to question the truth of them. The gospel of Luke is called a declaration of those things which are most surely believed among us (Luke 1:1), so were the things here related. The honour we owe to our parents and ancestors obliges us to attend to that which our fathers have told us, and, as far as it appears to be true and good, to receive it with so much the more reverence and regard. 3. They are to be transmitted to posterity, and it lies as a charge upon us carefully to hand them down (Psalms 78:4; Psalms 78:4); because our fathers told them to us we will not hide them from their children. Our children are called theirs, for they were in care for their seed's seed, and looked upon them as theirs; and, in teaching our children the knowledge of God, we repay to our parents some of that debt we owe to them for teaching us. Nay, if we have no children of our own, we must declare the things of God to their children, the children of others. Our care must be for posterity in general, and not only for our own posterity; and for the generation to come hereafter, the children that shall be born, as well as for the generation that is next rising up and the children that are born. That which we are to transmit to our children is not only the knowledge of languages, arts and sciences, liberty and property, but especially the praises of the Lord, and his strength appearing in the wonderful works he has done. Our great care must be to lodge our religion, that great deposit, pure and entire in the hands of those that succeed us. There are two things the full and clear knowledge of which we must preserve the entail of to our heirs:-- (1.) The law of God; for this was given with a particular charge to teach it diligently to their children (Psalms 78:5; Psalms 78:5): He established a testimony or covenant, and enacted a law, in Jacob and Israel, gave them precepts and promises, which he commanded them to make known to their children,Deuteronomy 6:7; Deuteronomy 6:20. The church of God, as the historian says of the Roman commonwealth, was not to be res unius ætatis--a thing of one age but was to be kept up from one generation to another; and therefore, as God provided for a succession of ministers in the tribe of Levi and the house of Aaron, so he appointed that parents should train up their children in the knowledge of his law: and, when they had grown up, they must arise and declare them to their children (Psalms 78:6; Psalms 78:6), that, as one generation of God's servants and worshippers passes away, another generation may come, and the church, as the earth, may abide for ever; and thus God's name among men may be as the days of heaven. (2.) The providences of God concerning them, both in mercy and in judgment. The former seem to be mentioned for the sake of this; since God gave order that his laws should be made known to posterity, it is requisite that with them his works also should be made known, the fulfilling of the promises made to the obedient and the threatenings denounced against the disobedient. Let these be told to our children and our children's children, [1.] That they may take encouragement to conform to the will of God (Psalms 78:7; Psalms 78:7): that, not forgetting the works of God wrought in former days, they might set their hope in God and keep his commandments, might make his command their rule and his covenant their stay. Those only may with confidence hope for God's salvation that make conscience of doing his commandments. The works of God, duly considered, will very much strengthen our resolution both to set our hope in him and to keep his commandments, for he is able to bear us out in both. [2.] That they may take warning not to conform to the example of their fathers (Psalms 78:8; Psalms 78:8): That they might not be as their fathers, a stubborn and rebellious generation. See here, First, What was the character of their fathers. Though they were the seed of Abraham, taken into covenant with God, and, for aught we know, the only professing people he had then in the world, yet they were stubborn and rebellious, and walked contrary to God, in direct opposition to his will. They did indeed profess relation to him, but they did not set their hearts aright; they were not cordial in their engagements to God, nor inward with him in their worship of him, and therefore their spirit was not stedfast with him, but upon every occasion they flew off from him. Note, Hypocrisy is the high road to apostasy. Those that do not set their hearts aright will not be stedfast with God, but play fat and loose. Secondly, What was a charge to the children: That they be not as their fathers. Note, Those that have descended from wicked and ungodly ancestors, if they will but consider the word and works of God, will see reason enough not to tread in their steps. It will be no excuse for a vain conversation that it was received by tradition from our fathers (1 Peter 1:18); for what we know of them that was evil must be an admonition to us, that we dread that which was so pernicious to them as we would shun those courses which they took that were ruinous to their health or estates.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 78:5 . Un testimonio en Jacob. Esto puede significar las diversas ordenanzas, ritos y ceremonias prescritas por la ley; y la palabra ley puede significar la ley moral, o el sistema de instrucción religiosa, que les enseña su deber para con Dios, para con su prójimo y para con ellos mismos. Estos fueron ordenados a los padres -los patriarcas y los hebreos primitivos- para que los dieran a conocer a sus hijos, quienes a su vez los darían a conocer a la generación venidera, cuyos hijos también debían ser instruidos para que los declararan a sus hijos; a fin de que su esperanza estuviera en Dios, para que no se olvidaran de sus obras y guardaran sus mandamientos: para que no fueran como sus padres, sino que tuvieran su corazón recto y su espíritu firme con Dios, Salmo 78:6 .

Cinco generaciones parecen ser mencionadas arriba:

1. Los padres;

2. Sus hijos;

3. La generación venidera;

4. Y sus hijos;

5. Y sus hijos.

Nunca debían perder de vista su historia a lo largo de todas sus generaciones. Algunos piensan que el testimonio aquí puede significar el tabernáculo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Porque él estableció un testimonio en Jacob - Él ordenó o designó lo que sería un "testigo" para él; aquello que daría testimonio de su carácter y perfección; aquello que les sirviera para recordarles lo que era y su autoridad sobre ellos. Cualquier ley u ordenanza de Dios es, por lo tanto, un testigo permanente y permanente con respecto a su carácter como muestra de lo que es.

Y designó una ley en Israel - Es decir, le dio la ley a Israel, o al pueblo hebreo. Sus leyes no eran actos humanos, sino que eran los nombramientos de Dios.

Lo que ordenó a nuestros padres ... - Él hizo una ley de la tierra que estos testimonios deberían ser preservados y transmitidos fielmente a los tiempos futuros. Ver Deuteronomio 4:9; Deuteronomio 6:7; Deuteronomio 11:19. No se dieron solo para ellos, sino también para el beneficio de generaciones distantes.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

ordenó a nuestros padres. Compárese con Éxodo 10:2 ; Éxodo 12:26 ; Éxodo 12:27 ; Éxodo 13:8 ; Éxodo 13:14 ; Éxodo 13:15 . Deuteronomio 4:9 ; Deuteronomio 6:7 ; Deuteronomio 6:20 , etc.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

5. Él estableció un testimonio en Jacob. (312) Como la recepción o aprobación de cualquier doctrina por parte de los hombres no sería una razón suficiente para dar un firme asentimiento a su verdad, el profeta continúa más y representa a Dios como el autor de lo que presenta. Él declara que los padres no fueron guiados a instruir a sus hijos en estas verdades bajo el mero impulso de sus propias mentes, sino por el mandamiento de Dios. Algunos entienden las palabras, Él estableció un testimonio en Jacob, y designó una ley en Israel, que implica que Dios había establecido un decreto en Jacob, para ser observado como una regla inviolable, que era, que la liberación divinamente se hizo para el pueblo. debe estar en todo momento en boca de todos los israelitas; pero esto parece dar un sentido demasiado restringido. Por lo tanto, considero que el estatuto o testimonio y la ley, (313) se refieren a la ley escrita, que, sin embargo, se dio en parte para este fin, que por Al recordar su liberación, la gente, después de haberse reunido una vez en un solo cuerpo, podría mantenerse fiel a Dios. El significado es, entonces, que Dios no solo adquirió un derecho a los judíos como su pueblo por su poderoso poder, sino que también selló su gracia, que el conocimiento de él nunca podría ser borrado. Y, sin duda, se registró como en registros públicos, cuando el pacto fue ratificado por la ley escrita, para asegurar a la posteridad de Abraham que habían sido separados de todas las demás naciones. Hubiera sido un asunto de muy poca importancia haber estado familiarizado o haber recordado la historia de lo que se había hecho, si sus ojos no hubieran sido, al mismo tiempo, dirigidos a la adopción libre y el fruto de ello. . El decreto es, entonces, que los padres, instruidos en la doctrina de la ley, deberían contar, por así decirlo, de la boca de Dios a sus hijos, que no solo fueron entregados una vez, sino que también se reunieron en uno cuerpo como su Iglesia, para que a lo largo de todas las edades puedan rendirle una obediencia santa y pura a él como su libertador. La lectura del comienzo de la segunda cláusula del verso propiamente dicho es: Lo que él ordenó, etc. Pero el relativo אשר, asher, que, no tengo dudas, se expone aquí como exposición. a saber, o eso es lo que ordenó, etc. Lo traduje, lo que equivale a lo mismo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'LIMITANDO AL SANTO'

"Dijeron: ¿Puede Dios?"

Salmo 78:19

¿Puede un hombre limitar a Dios? A primera vista parece imposible, y sin embargo lo hacen multitudes a cada hora de cada día. Incluso Jesucristo estaba limitado en cuanto a Su poder milagroso por la incredulidad de los nazarenos. Dudar de Dios es limitarlo y hacerlo parecer más pequeño de lo que realmente es. Por qué el Infinito debe permitir que lo finito contraiga Sus dimensiones y operaciones es un gran misterio.

I. Los hombres con demasiada frecuencia limitan la majestad de Dios. —Él es el Rey de todos los reyes, y todos los reyes terrenales son Sus vasallos, pero los hombres son lo suficientemente valientes como para despojar a Su corona de sus gemas y Su coraza de sus esplendores. Solo hay lugar para un Dios en este universo y, sin embargo, los hombres están multiplicando dioses por todos lados. En sus esfuerzos por definir a Dios, lo hacen parecer menos de lo que realmente es. El término "Naturaleza" reemplaza al término "Dios"; el término "leyes de la naturaleza" reemplaza al término "atributos divinos"; y el término "Curso del mundo" reemplaza el término "Divina Providencia".

II. Los hombres a menudo limitan el poder de Dios. —Preguntan cínicamente: '¿Puede Dios proporcionar una mesa en el desierto?' Limitan Su omnipotencia y así lo provocan a ira. Habían oído hablar de las maravillas de Su poder en Egipto y junto al Mar Rojo; habían oído de Aquel que había hablado con su líder en la zarza ardiendo en fuego; vieron Su columna de fuego de noche, y sin embargo, tuvieron la audacia de dudar de Su habilidad para poner una mesa sencilla en el desierto. En un ataque de blasfemia, trataron de circunscribir Sus poderes infinitos, y el pueblo de Nazaret trató a Cristo de la misma manera, porque su incredulidad prácticamente limitó Su poder por un tiempo. 'La palabra predicada no aprovechó porque no fue mezclada con fe en los que la oyeron.'

III. Los hombres con demasiada frecuencia limitan la Santa Voluntad de Dios. —Esta voluntad es la ley fundamental del universo y, sin embargo, muchos hombres dictan a Dios como si Él fuera sólo un igual. En lugar de que nuestra voluntad sea nuestra para hacerla de Dios, hacemos suya la voluntad de Dios para que sea nuestra. Murmuramos contra Él día y noche, y le mostramos lo que debe hacer, y cómo y cuándo. Es una gran arrogancia decirle al Todopoderoso: "Hasta aquí llegarás y no más". No tenemos derecho a prescribir el camino de Dios en la providencia y establecer nuestra débil voluntad como estándares para Él. Hágase tu voluntad, no la nuestra.

IV. Los hombres con demasiada frecuencia limitan la sabiduría de Dios. —En cierto sentido, ellos 'marcan con tiza' el camino para Él, y en efecto dicen: 'Este es el camino, andad por él'. ¡Qué lecciones estamos dispuestos a enseñar al Omnisapiente en la gestión del universo! Dios obra en polos opuestos al hombre y, a su debido tiempo, José es instalado como Primer Ministro de Egipto. No insultemos la omnisciencia divina dudando de la sabiduría de Dios.

V. Los hombres limitan con demasiada frecuencia el amor de Dios. —El amor es lo más grandioso en Dios y, sin embargo, algunos hombres buscan despojarlo de su gloria. Están haciendo todo lo posible para reducir el océano Divino a un pequeño lago y mantenerlo bajo su propio control.

Pero hacemos su amor demasiado estrecho

Por nuestros propios límites falsos,

Y magnificamos su rigor

Con un celo que Él no poseerá.

En palabras de otro, "la santidad es central en Dios, pero el amor es central en la santidad". Su santidad siempre incluye amor, y Su amor siempre expresa santidad. Nunca exaltemos un atributo a expensas del otro.

Ilustración

Esta incredulidad antigua e israelita encuentra una continua ilustración moderna y gentil. Siempre estamos limitando al Santo a quien profesamos servir. En medio de nuestro desierto de emergencia, tentación, prueba, nuestros corazones infieles se hacen la misma pregunta: "¿Quién es el Señor para que le sirvamos?" ¿Cómo puede librarnos? Dios está allí, frente a cada uno de nosotros, con una infinidad de bendiciones en Sus manos: de liberación, de paz presente y permanente, de la promesa de la tierra del más allá; pero la incredulidad es una criatura asombrada y con los ojos llorosos, que a menudo no puede ver lo que Dios ofrece, e incluso cuando lo hace, extiende sus manos paralizadas que no pueden alcanzar y sostener la bendición '.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 78:1-72 es un salmo que relata la historia del pueblo de Dios. Y el salmo fue escrito para recordar a los niños, la generación venidera, las obras del Señor. Una de las obligaciones importantes que tenemos es que no vemos un mover de Dios y luego lo vemos morir con la generación que pasa. Pero desafortunadamente, rara vez una obra de Dios continúa en una segunda generación. Desafortunadamente, empezamos a poner nuestros ojos en las cosas que Dios ha hecho, en los grandes monumentos.

Y se convierte en un monumento en lugar de mantener nuestros ojos en Dios, quien está haciendo el trabajo para empezar. Y siempre es una tragedia cuando la obra de Dios se convierte en un memorial. De alguna manera necesitamos comunicar a nuestros hijos esa gloriosa obra y conciencia de Dios para que siga y siga y siga. Y los hijos de Israel trataron de hacer esto, pero fracasaron. Y tantas veces encuentras que de una generación a otra la obra de Dios fue olvidada.

Caso de Ezequías, seguido de Manasés, su hijo. Ezequías, rey maravilloso y justo; Manasés, un rey malvado y perverso. De alguna manera su padre no relacionó bien a Manasés con su fe, su confianza, su confianza en Dios. Asi que,

Escucha, pueblo mío, mi ley; inclina tu oído a las palabras de mi boca. Abriré mi boca en parábola: Proclamaré dichos tenebrosos de antaño: Los cuales hemos oído y conocido, y nuestros padres nos lo han dicho. No las ocultaremos a los niños, mostrando a la generación venidera las alabanzas del SEÑOR, y su poder, y las maravillas que ha hecho. Porque él estableció un testimonio en Jacob, y estableció una ley en Israel, la cual mandó a nuestros padres, para que la dieran a conocer a sus hijos [pasándola a los hijos]: Para que la generación venidera los conozca, aun los hijos que deben nacer; quienes se levantan y las declaran a sus hijos, para que pongan su esperanza en Dios, y no se olviden de las obras de Dios, sino que guarden sus mandamientos ( Salmo 78:1-7 ):

Así la transmisión de la verdad de generación en generación.

y no sean como sus padres, una generación obstinada y rebelde; una generación que no arregló su corazón, y cuyo espíritu no fue firme con Dios. Los hijos de Efraín, armados y con arcos, se volvieron el día de la batalla ( Salmo 78:8-9 ).

No se levantaron contra el enemigo; se retiraron.

No guardaron el pacto de Dios, rehusaron andar en su ley ( Salmo 78:10 );

Por eso se volvieron atrás en la batalla.

Y se olvidaron de sus obras, y de sus maravillas que les había mostrado ( Salmo 78:11 ).

El olvido.

Cosas maravillosas hizo a la vista de sus padres, en la tierra de Egipto, en el campo de Zoan. Dividió el mar, los hizo pasar; hizo que las aguas se detuvieran como un montón. De día los guió con la nube, y de noche con una luz de fuego. Rompió las rocas en el desierto, y les dio a beber de los grandes abismos. Sacó también arroyos de la peña, e hizo correr las aguas como ríos.

Y, sin embargo, pecaron contra él provocando al Altísimo en el desierto. Y tentaron a Dios en su corazón pidiendo carne para su lujuria. Sí, hablaron contra Dios; Dijeron: ¿Podrá Dios poner mesa en el desierto? He aquí, él hirió la peña, y brotaron aguas, y torrentes se desbordaron; ¿Él también puede dar pan? ¿Podrá él proporcionar carne a su pueblo? Por tanto, el SEÑOR oyó esto, y se enojó; y se encendió un fuego contra Jacob, la ira subió contra Israel; porque no creyeron en Dios, ni confiaron en su salvación ( Salmo 78:12-22 ):

La ira de Dios por la incredulidad. La Biblia dice que sin fe es imposible agradar a Dios.

Aunque había mandado a las nubes desde arriba y abierto las puertas de los cielos, hizo llover sobre ellos maná para comer, les había dado el grano del cielo. El hombre sí comió la comida de los ángeles: les envió carne hasta saciarse. Hizo soplar en el cielo un viento del este, y con su poder trajo el viento del sur. Hizo llover sobre ellos carne como polvo, y aves emplumadas como arena del mar; y las dejó caer en medio de su campamento, alrededor de sus casas.

Y comieron, y se saciaron bien, porque él les dio su propio deseo; Pero no se apartaron de su lujuria ( Salmo 78:23-30 ):

Aunque estaban llenos, todavía estaban llenos de lujuria. En otras palabras, tienes lujuria, pero la lujuria no puede realmente ser satisfecha. Y aunque estaban llenos, todavía tenían hambre.

pero estando la comida en sus bocas, [la ira] vino sobre ellos la ira de Dios, y mató a los más robustos de ellos, y derribó a los escogidos de Israel. Por todo esto continuaron pecando, y no creyeron en sus maravillas. Por lo tanto, sus días fueron gastados en el vacío, sus años en la angustia. Y cuando los mató, lo buscaron; y volvieron y preguntaron temprano por Dios. Y se acordaron de que Dios era su roca, y el Dios alto su redentor.

Sin embargo, lo halagaron con su boca, pero le mintieron con su lengua. Porque su corazón no estaba bien con él, ni fueron firmes en su pacto ( Salmo 78:30-37 ).

Cuántas veces la gente está haciendo lo mismo, mintiéndole a Dios. Halagadores con su boca, pero sus corazones están realmente lejos de Dios.

Pero lleno de compasión, perdonó la iniquidad de ellos, y no los destruyó: sí, muchas veces apartó su ira, y no despertó toda su ira. Porque se acordó de que no eran más que carne ( Salmo 78:38-39 );

Gracias a Dios por las misericordias con que nos trata y recuerda que somos carne. Ahora bien, a veces pensamos que somos superhombres. Nos creemos un peñón de Gibraltar. Creemos que somos tan fuertes; somos tan poderosos "Soy tan fuerte que puedo resistir..." Oh, cómo me estremezco cuando veo a algunos de estos jóvenes cristianos. Se acercan y dicen, tengo muchas ganas de salir y servir a Dios en un campo misionero.

" "Bueno, ¿cuánto tiempo hace que eres cristiano?" "Dos meses ahora. Siento que Dios me está llamando a un campo misionero. Estoy listo para conquistar el mundo.” Te sientes tan fuerte, pero Dios sabe que eres solo polvo. Y es bueno cuando descubrimos que solo somos polvo también, y no confiamos en el brazo de nuestra carne, pero aprendemos confiar plenamente en el Señor
Dios se acuerda de que no eran más que carne.

un viento que pasa y no vuelve ( Salmo 78:39 ).

La gente siempre ha preguntado: "¿Qué escritura me puedes dar en contra de la reencarnación?" Bueno, aquí hay uno. Podrías marcarlo. Se habla de tu vida como un viento que pasa y no vuelve. Eso está hablando de tu aliento de vida. Es algo que va a pasar, pero no volverá. Así que no vas a volver. Pero, ¿quién en el mundo querría hacerlo? Cuando leo las predicciones para el año 2000, no quiero estar cerca. Volver otra vez y tener que pasar por esto. Bajo las condiciones que existirán en el año 2000, o incluso el año 2020 va a ser aún peor. ¡No, gracias!
Ahora,

¡Cuántas veces lo irritaron en el desierto y lo entristecieron en la soledad! Sí, se volvieron atrás y tentaron a Dios, y limitaron al Santo de Israel ( Salmo 78:40-41 ).

Aquí hay un versículo muy interesante, y es que Dios puede ser limitado por la incredulidad de las personas. Cuando Jesús estuvo en Nazaret, se dice: "No hizo allí muchas obras a causa de la incredulidad de ellos". Su incredulidad en realidad puede limitar la obra que Dios quiere hacer en su vida. Los hijos de Israel pusieron limitaciones a Dios, y el hombre de hoy a menudo pone limitaciones a Dios.
Una de las limitaciones que tan a menudo le ponemos a Dios son las limitaciones dispensacionales.

La dispensación de los apóstoles, ya sabes. La dispensación del Espíritu Santo. Todo terminó con los apóstoles. Dios ya no trabaja. Dios ya no sana. Dios ya no hace milagros. Los dones del Espíritu ya no están en operación. Todos cesaron con los apóstoles. Y ponemos límites a Dios, no porque Dios no quiera, no porque Dios no quiera, sino por nuestra incredulidad, por no creerle a Dios para que lo haga ahora.

Y todavía es posible que estemos poniendo limitaciones a la obra que Dios quiere hacer en nuestras vidas.
Cuando vengo a Dios, digo: "Dios, ayúdame a estar totalmente abierto a todo lo que quieras hacer en mi vida". No quiero poner restricciones a lo que Dios quiere hacer en mí oa través de mí. Por presupuestos, por mi propia educación cultural, por las cosas que me han sido sembradas en la mente por el pasado, por mi educación, o cualquier otra cosa. No quiero nada allí que restrinja o limite lo que Dios quiere hacer. Limitaron al Santo de Israel con su incredulidad.

No se acordaron de su mano, ni del día en que los libró del enemigo: Hizo señales en Egipto, Y convirtió los ríos en sangre; y las inundaciones, que no pudieron beber. Envió las moscas y las ranas. Y dio el fruto de sus campos a la oruga ya la langosta. y destruyó sus vides con granizo, y sus sicómoros con escarcha. Y dieron también sus ganados al granizo, y los rebaños a los rayos ardientes.

Echó sobre ellos el furor de su ira, y la ira, y la indignación, y la angustia, enviando entre ellos ángeles malos ( Salmo 78:42-49 ).

Sin duda alguna referencia a la matanza del primogénito.

Dio paso a su ira; no eximió su alma de la muerte, sino que entregó su vida a la pestilencia; e hirió a todo primogénito en Egipto; el jefe de su fuerza, las tiendas de Cam; pero él hizo salir a su pueblo como ovejas, y los guió por el desierto como a un rebaño. Los guió seguros, para que no temieran; pero el mar arrollaba a sus enemigos. y los llevó hasta el término del santuario, hasta este monte que su diestra había comprado.

Y arrojó también a las naciones delante de ellos, les repartió la heredad por cordeles, e hizo habitar en sus tiendas a las tribus de Israel. Y, sin embargo, tentaron y provocaron al Altísimo, y no guardaron sus testimonios, sino que se volvieron y fueron infieles como sus padres; lo provocaron a ira edificando lugares de culto falso, lo provocaron a celos con sus imágenes esculpidas. . Cuando Dios oyó esto, se enojó y aborreció a Israel: tanto que dejó el tabernáculo de Silo, la tienda que había puesto entre los hombres ( Salmo 78:50-60 );

El tabernáculo, por supuesto, originalmente estaba en el área de Shiloh, que estaba en la porción que le fue dada a la tribu de Efraín.

Entregó su fuerza al cautiverio, su gloria en mano del enemigo. Entregó a su pueblo a la espada; y se enojó con su heredad. El fuego consumió a sus jóvenes; las doncellas no se daban en matrimonio. Sus sacerdotes cayeron a espada; las viudas no hicieron lamentación. Entonces despertó el Señor como quien duerme, y como un hombre valiente que grita a causa del vino. E hirió a sus enemigos en las partes traseras: los puso en oprobio perpetuo. Además, rechazó el tabernáculo de José, y no eligió la tribu de Efraín ( Salmo 78:61-67 ):

Cuando Dios eligió entonces un líder, se negó a tomar la tribu de Efraín, o de José, que también habría sido Manasés.

Pero escogió la tribu de Judá, [y en lugar de Silo] el monte Sion al cual amaba. Y edificó allí su santuario como los lugares altos, como la tierra que afirmó para siempre. Escogió también a David su siervo, y lo tomó de los rediles: De seguir las ovejas preñadas lo trajo para apacentar a Jacob su pueblo, ya Israel su heredad. Los alimentó, pues, conforme a la integridad de su corazón; y los guió con la destreza de sus manos ( Salmo 78:68-72 ).

Un hermoso ensayo de su historia para recordarles la obra de Dios en su pasado. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este largo histórico de Ps. puede compararse con los Salmos 105, 106 y con Deuteronomio 32 . Traza el curso de las relaciones de Dios con su pueblo desde el éxodo hasta la época de David, y se centra en las repetidas manifestaciones de la rebeldía de Israel, en los castigos por los que fueron visitados y en la paciente misericordia de Dios que continuó bendiciendo. ellos a pesar de todos sus pecados. Los Ps. no sigue un orden cronológico estricto, pero registra primero la ingratitud de Israel por la provisión de comida y bebida de Dios en el desierto ( Salmo 78:12 ), y luego las plagas de Egipto ( Salmo 78:43 ), el viaje a Canaán ( Salmo 78:52 ), las deserciones de Israel en los días de los Jueces ( Salmo 78:56), las calamidades de las guerras filisteas ( Salmo 78:56 ) y el establecimiento del reino de David ( Salmo 78:65 ). Si bien la conducta de toda la nación está a la vista a través de los Sal. la tribu de Efraín es señalada para una condena especial en la primera ( Salmo 78:9 ), y luego se hace hincapié en su rechazo a favor de Judá, y en el rechazo de Silo a favor de Jerusalén como santuario nacional ( Salmo 78:67 ). La fecha de los Ps. es posterior a la construcción del templo ( Salmo 78:69 ), pero aparentemente antes de su destrucción por los babilonios. La frase 'el Santo de Israel' ( Salmo 78:41 ) es característica de las profecías de Isaías (Isaías Isaías 6:13; Isaías 10:17 ; Isaías 29:23 ), y sugiere que el Sal. fue escrito en o después de su tiempo. Las alusiones históricas se limitan a la narrativa primitiva del Pentateuco (JE), que fue anterior al exilio. Las referencias a Efraín indican un tiempo después de la ruptura del reino ( 1 Reyes 12 ; 2 Crónicas 10 ; 2 Crónicas 10 ), pero el objeto de los Sal. Probablemente no fue para reprender a Efraín, sino para advertir a toda la nación recordando las lecciones del pasado.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 78 se discute con sabiduría la conducta de Israel, históricamente respecto a todo el pueblo, pero sacando a relucir principios muy importantes. No sólo hubo una redención de antaño, a la cual recurrió la fe, sino un testimonio dado, y una ley para guiar los caminos de Israel, que deberían darlos a conocer a sus hijos. Pero los padres habían sido una generación obstinada y rebelde.

Ahora bien, la ley y el testimonio fueron dados para que los hijos no fueran como sus padres; pero lo fueron, y su historia se presenta aquí. Dios, por tanto, los castigó; había un gobierno directo y abierto con respecto a sus formas. Por todo esto pecaron todavía. En el momento del castigo se volvieron hacia Él. Sin embargo, ellos sólo lo halagaron con su boca, su corazón no estaba bien con Él, ni se mantuvieron firmes en Su pacto.

Pero Él mostró compasión, también perdonó, recordó que no eran más que carne. Sin embargo, después de señales egipcias, se olvidaron de Él; traídos a la tierra, se volvieron a la idolatría. Cuando Dios escuchó esto, se enojó y aborreció mucho a Israel. Sobre la base de este gobierno, bajo la ley y el testimonio y la misericordia compasiva, Israel fue completamente entregado, el tabernáculo abandonado, el arca entregada en cautiverio y la mano de los enemigos.

El pueblo también fue entregado a juicio. Pero el amor de Jehová por Su pueblo en gracia no se debilitó, y el dolor al que fueron llevados exigió ese amor. Se despertó como quien duerme, e hirió a sus enemigos, y los puso en vergüenza perpetua. Pero ahora Él había interferido en gracia en Su propio amor a Su pueblo. No fue una bendición gubernamental a condición de la obediencia, sino la interferencia de la gracia, cuando la desobediencia, sobre el principio del gobierno, había traído un juicio completo, a pesar de la compasión y la misericordia.

La misericordia soberana ahora tenía su lugar. Las antiguas bendiciones habían puesto a José como heredero natural; él tenía la porción rica y doble. Dios escogió a Judá. El escogió a Sión. Esto le dio su importancia. Es el lugar del amor en la gracia, cuando todo había fallado bajo la ley, incluso con la más completa paciencia compasiva. Él construyó Su santuario. Eso no se presenta directamente como el tema de elegir la bondad, pero Él eligió a David cuando estaba en la condición más humilde, quien luego alimentó a Su pueblo.

En este salmo hermosísimo tenemos los principios más importantes posibles. Considerando a Israel como establecido sobre la base del gobierno en el Sinaí, sobre la ley mezclada con compasión, Israel había fracasado por completo, fue aborrecido, desechado. Se había hecho una brecha total; el arca del pacto, el vínculo entre Israel y Dios, el lugar de propiciación y Su trono, entregado al enemigo. Pero Dios, cuyo amor soberano por Su pueblo había llegado con poder para liberar, había escogido a Judá, Sion, David, y había establecido un vínculo en la gracia, y por medio de la liberación después del fracaso.

La fe puede volver a las obras de Dios en la redención, pero no a la conducta del hombre bajo la ley. Salmo 78 es lo contrario de Salmo 77 . Sin embargo en Israel todo esto se declara para producir aquello cuya gracia efectuará en el último día ese valor para la ley en el corazón que hará que se la enseñen a sus hijos (comparar Génesis 18:17-19 ; ver Éxodo 34 ).

La misericordia puso de nuevo a Israel en la condición de obediencia. Aquí el poder libera, después de que han fallado incluso bajo esto, y el juicio viene, Dios actuando de acuerdo con Su mente de amor. De hecho, nunca estuvieron bajo la ley pura; las mesas nunca entraron en el campamento (comparar 2 Corintios 3 ). El rostro de Moisés resplandeció sólo cuando hubo visto a Dios, cuando subió por segunda vez aceptado en gracia; pero para Israel, esto era volver a ponerlos bajo la ley.

Es la gracia, y la ley traída después de ella, que es muerte y condenación. Esto es imposible con la sustitución; pero este lugar, por supuesto, Moisés no podía tomarlo. Quizá haré expiación por vuestras almas. "Bórrame, te lo ruego". No, fue la respuesta; el alma que pecare, yo la borraré. Esto era ley y (como vemos aquí, y como se afirma definitivamente en 2 Corintios 3 ) ruina.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Porque él ... - Mejor, tomando el pariente del tiempo (comp. Deuteronomio 11:6 ; Salmo 139:15 ), Porque lo estableció ( como ) un testimonio en Jacob y ( como ) una ley ( lo ) estableció ( lo ) en Israel cuando ordenó a nuestros antepasados ​​que las dieran a conocer (las “obras maravillosas” del último versículo) a sus hijos. Para la costumbre, consulte la referencia en el margen.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Aprendiendo de los padres

Salmo 78:1

Se dice que este salmo surgió de una fuerte controversia entre Judá y Efraín en cuanto a la ubicación del santuario de Dios, y su transferencia final dentro de los límites de la tribu de Judá. El salmista enumera las consideraciones morales y espirituales que llevaron a la elección. Ver Salmo 78:67 . El gran mensaje del salmo es la inconstancia del pueblo, que tantas veces se manifestó.

Cuyo espíritu no fue firme con Dios , Salmo 78:8 . Se volvieron en la batalla , Salmo 78:9 . Ver también Salmo 78:17 ; Salmo 78:37 ; Salmo 78:41 ; Salmo 78:57 .

Puede ser que el salmista dé a entender que estos fracasos fueron en su mayor parte de Efraín y que, por lo tanto, se eligió a Judá. Seguramente, sin embargo, no había mucho para elegir entre ellos, y cualquier favor que se mostrara a cualquiera de ellos era totalmente atribuible a la misericordia inmutable de Dios.

Este himno probablemente estaba destinado a ser aprendido por los niños en el hogar hebreo, para que pudieran poner su corazón en Dios y no olvidar sus obras. Es una buena práctica almacenar los recuerdos frescos de los jóvenes con las palabras de las Escrituras, que a menudo volverán en el más allá en horas de tentación y angustia. La memorización de la Palabra de Dios es un hábito muy valioso. Las ruedas de la mente y el corazón deben moler; dejad que muelen trigo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 78-83

Salmo 78

Una retrospectiva histórica

1. El llamado a escuchar ( Salmo 78:1 )

2. El fracaso de Efraín ( Salmo 78:9 )

3. Su trato con el poder y la misericordia ( Salmo 78:12 )

4. La provocación continua ( Salmo 78:56 )

5. Su gracia soberana al elegir a David ( Salmo 78:65 )

Esta retrospectiva histórica no necesita más comentarios. Es Dios hablando a los corazones de su pueblo a través de su propia historia desde Egipto hasta David. ¡Cuán bondadosamente los trató durante todo el camino! El hecho culminante es Su gracia soberana al elegir a Judá, el monte Sión que amaba, construir allí Su santuario y elegir a David Su siervo para alimentar a Jacob Su pueblo e Israel Su herencia. Aquí bien podemos pensar en el Hijo de David, el Ungido de Dios en quien se da a conocer la gracia soberana de Dios y que aún alimentará a Jacob e Israel Su herencia.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La cantidad suprema de este salmo es que a lo largo de todas sus medidas, frente al repetido fracaso de su pueblo, la persistente paciencia de Dios se manifiesta con audaz relieve. Sin embargo, el propósito del salmo es advertir al pueblo de Dios contra la infidelidad mediante la historia de fracasos pasados. Después de anunciar su determinación, los primeros ocho versos declaran el propósito del cantante. Las cosas del pasado deben contarse por el bien de los niños.

Note con mucha atención la declaración de la última parte de esta introducción. Anuncia la institución en Israel de un método para tratar con los niños. Las palabras "testimonio" y "ley" (Sal. 78: 5) no se refieren aquí a la economía mosaica, sino a un arreglo específico para la transmisión de esa ley. Este arreglo fue para instruir a los niños. El valor de tal instrucción era que la nueva generación estaría salvaguardada en su esperanza, su memoria, su conducta.

Luego, el cantante procedió con el trabajo de "contar ... las alabanzas del Señor". Esta sección recita la deslealtad del pueblo a pesar de la bondad de Dios, y así explica la razón del castigo divino. Los escritos proféticos (especialmente Oseas) muestran que Efraín se convirtió en el líder de la rebelión y la deslealtad que maldijo a la nación, por lo que, en sentido figurado, y representando al resto, aquí se habla de Efraín.

La descripción es figurativa. La gente armada y equipada, fue culpable de cobardía. Se volvieron porque se olvidaron de Dios. Luego sigue una descripción poética de la forma en que Dios los liberó de Egipto y los condujo al desierto. Estos hechos de la guía de Dios hacen que su cobardía sea pecaminosa. Esta bondad se rastrea aún más en su trato con ellos paso a paso.

Se destaca especialmente la veleidad de su obediencia. "Ellos no creyeron ... Él los roció ... Le preguntaron por Él ... Le mintieron". Sin embargo, la paciencia de Dios siempre fue manifiesta. Con infinita ternura los soportó y los esperó; los perdonó y los compadeció. A pesar de todo, continuaron rebelándose, y la razón fue que no recordaban Su mano. El cantor volvió a cantar sobre las cosas que habían olvidado, sobre las señales de Dios en Egipto, sobre cómo los sacó y los devolvió a su posesión.

A medida que leemos, nos parecería casi imposible de creer que un pueblo así dirigido podría olvidar. Sin embargo, ¿no nos acompaña perpetuamente este pecado de olvido? En algún día de peligro y perplejidad, nos ocupamos tanto del peligro inmediato como para dejar de pensar en liberaciones pasadas. Tal olvido es de la naturaleza de la incredulidad en su peor forma. Daña a Dios y paraliza nuestra propia oración.

Incluso cuando, a pesar de su infidelidad, Dios los tomó en posesión, lo tentaron y lo provocaron. Luego vinieron Sus siete tratos con ellos que se describen. Estos tratos también son sistemáticos, y como Él rechazó y eligió, fue siempre con propósitos de bendiciones en Su corazón. De hecho, es un gran cántico de la paciencia de Dios, y no hay historia más fructífera si los hombres la aprenden. Es cuestionable si alguno de nosotros podría escapar de los cargos que se hacen aquí contra el pueblo de Dios; y es seguro que todos podríamos examinar nuestras vidas y cantar tal canción de la paciencia y perseverancia decididas de Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

para que estableció un testimonio en Jacob ,. Por lo que se llama la ley, siendo una testificación de la voluntad divina, Éxodo 25:16 y las Escrituras, los escritos del Antiguo Testamento, que testifican de Cristo, su persona, Oficina, Sufrir, y la muerte, Isaías 8:20 y particularmente el Evangelio, que es el testimonio de Dios, de nuestro Señor Jesucristo, y de sus apóstoles, 2 Timoteo 1:8

y nombrado una ley en Israel ; La ley dada en el Monte Sinaí era peculiar para ellos, y también lo fueron la Palabra y los oráculos, estaban comprometidos con ellos; Y no solo los escritos de Moisés, sino también los profetas, se llama la ley, Juan 10:34, pero el evangelio parece estar aquí, Salmo 78:1

que ordenó a nuestros padres que deberían hacerlos conocidos por sus hijos ; Es decir, el testimonio y la ley, y las cosas contenidas en ellas; Los padres judíos se les ordenó a menudo enseñar a sus hijos la ley de Moisés, Deuteronomio 4:9 y fue su práctica instruirles en el conocimiento de las Escrituras, 2 Timoteo 3:15, y se convierte en padres cristianos que los padres traigan a sus hijos en la nutrición y admonición del Señor, al darles a conocer a ellos los principios de la religión cristiana y las verdades del Evangelio, Efesios 6:4.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Celo, o celos, ya que Dios tiene el mayor afecto por su pueblo y resiente su infidelidad como una especie de adulterio. (Calmet) &mdash- El pecado es la fuente de la miseria. (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 78

Este Salmo parece haber sido ocasionado por la mudanza del santuario desde Silo en la tribu de Efraín hasta Sión de la tribu de Judá, y la transferencia consiguiente de la preeminencia israelita de aquélla a esta tribu, evidenciada por el etablecimiento de David como cabeza de la Iglesia y de la nación. Aunque esto fué el desarrollo del propósito de Dios, procedió también del juicio divino contra Efraín, bajo cuya dirección el pueblo había manifestado el mismo carácter pecaminoso y rebelde que había distinguido a sus antepasados en Egipto.

1, 2. pueblo mío, mi ley—lenguaje de un maestro religioso (v. 2; Lamentaciones 3:14; Romanos 2:16, Romanos 2:27; cf. el Salmo 49:4). La historia que sigue fué una parábola—“dicho obscuro,” o enigma, y para entenderlo se requerían sabiduría y atención.

3-8. Esta historia había sido transmitida ( Éxodo 12:14; Deuteronomio 6:20) para el honor de Dios, y para que los principios de su ley fuesen transmitidos y observados por la posteridad. Este importante sentimiento se reitera en (vv. 7, 8) forma negativa, testimonio ( Deuteronomio 19:7) contumaz y rebelde— Deuteronomio 21:18). no apercibió sus corazón—para servir a Dios ( 2 Crónicas 12:14).

9-11. Los privilegios de la primogenitura que tocaban a José ( 1 Crónicas 5:1) fueron asignados a Efraín por Jacob ( Génesis 48:1). La supremacía de esta tribu así intimada, fué reconocida por su posición (en la marcha de la nación hasta Canaán) junto al arca ( Números 2:18), por la elección de la primera localidad permanente para el arca dentro de sus límites, en Silo, y por la extensa y fértil provincia que le fué dada para su posesión. Rastros de esta prominencia quedan después del cisma bajo Roboam, en el uso por escritores posteriores, de Efraín, por Israel (cf. Oseas 5:3; Oseas 11:3). Si bien era tribu fuerte y bien armada y, desde temprano, émula y arrogante (cf. Josué 17:14; Jueces 8:1; 2 Samuel 19:41), parece aquí que ganaba a las demás en la cobardía más bien que en la valentía; y había causado el desagrado de Dios, porque, desconfiada de sus promesas, siempre cumplidas hasta ahora, había dejado de ser adalid para cumplir los términos del pacto, arrojando a los gentiles ( Éxodo 23:24; Deuteronomio 31:16; 2 Reyes 17:15).

12-14. Ahora se da un relato de los tratos de Dios y de los pecados del pueblo. El escritor da la historia desde el éxodo hasta el retiro de Cades; luego contrasta los pecados de ellos con las razones de su confianza, detallando los hechos de Dios en Egipto y dando un resumen de la historia subsecuente hasta el tiempo de David. Zoán—por Egipto, por ser su antigua capital ( Números 13:22; Isaías 19:11).

15, 16. Dos milagros similares ( Éxodo 17:6; Números 20:11). abismos … aguas—denotan abundancia.

17-20. tornaron a pecar—lit., añadieron pecados ( Romanos 2:4). en su corazón—( Mateo 15:19) enojando … tentaron—ilustrado por las absurdas dudas de ellos, en la presencia del poder reconocido de Dios.

21. fuego—el efecto de la ira ( Números 11:1).

22. (Cf. Hebreos 8:8).

23-29. (Cf. Éxodo 16, Números 11). pan de nobles—lit., pan de poderosos ( Hebreos 105:40), así llamado porque vino del cielo. comida—lit., vituallas, como para un viaje. a hartura—lo que habían an helado.

30, 31. aun … en su boca—no habían terminado de gozar la comida cuando … mató a algunos de los más gordos. escogidos—jóvenes y fuertes, y ningunos pudieron resisitir.

33-39. Aunque hubo reformas parcia les después del castigo, y Dios en misericordia retiró la mano por un tiempo, con todo, la conducta de ellos en general fué rebelde, y Dios fué así provocado a destruirlos mediante la larga e inútil peregrinación por el desierto. con su lengua le mentían—la obediencia fingida ( Hebreos 18:44). corazones no … rectos—no firmes (v. 8; Salmo 51:10). soplo … no vuelve—lit., aliento (Salmo 103:16).

40, 41. Hubo diez tentaciones ( Números 14:22). ponían límite—como en los vv. 19, 20. Algunos prefieren entristecieron a provocaron. volvían—Significa la retirada de Cades ( Deuteronomio 1:19), ya sea el retorno hacia atrás, o la repetición de la ofensa.

45. mistura de moscas—varias suertes, o multitudes, de moscas, o mosquitos.

46. pulgón—nombrado así en el hebreo por su voracidad, y la langosta—por su multitud.

47, 48. Los efectos adicionales de la tormenta que se nombran (cf. Éxodo 9:23 concuerdan con el relato de Moisés (cf. el Salmo 31:8).

49. malos ángeles—o ángeles de maldad; muchos sin duda eran empleados, y otros males infligidos.

50, 51. dispuso el camino—se abrió paso, quitó todo obstáculo. primicias de las fuerzas—repetición figurativa de primogénito del paralelismo ( Génesis 49:3; Deuteronomio 21:17). Cham—Uno de cuyos hijos dió nombre (Mizraνm, hebreo) a Egipto.

52-54. llevólos, etc.—o los trajo por jornadas periódicas (cf. Éxodo 15:1). términos de su santuario—o límite santo; eso es, región de la cual este monte—(Sión) era, como la sede del gobierno civil y religioso, representativo, expresivo de toda la tierra, como ahora de la Iglesia ( Isaías 25:6). ganó—redimió, o procuró, con su diestra o poder ( Isaías 60:5).

55. con cuerdas—de agrimensura. repartióles—a las gentes (cf. Deuteronomio 6:11).

56, 57. arco engañoso—que se dobla y no arroja la saeta ( 2 Samuel 1:22; Oseas 7:16). Recayeron.

58. La idolatría resultó de haberse perdonado a los paganos (cf. los vv. 9-11).

59, 60. oyólo—lo percibió ( Génesis 11:7). aborreció—grandemente, pero no del todo. tienda en que habitó—lit., tienda que hizo morar, que levantó ( Josué 18:1).

61. su fortaleza—el arca, como simbólica de la misma ( Josué 96:6).

62. Entregó—o encerró. su pueblo—(v. 48; 1 Samuel 4:10).

63. fuego—o figurativo de la matanza ( 1 Samuel 4:10), o un incendio literal por los paganos.

64. (Cf. 1 Samuel 4:17); y sin duda hubo otros más. no lamentaron—o por estar estupefactas, o impedidas por el enemigo.

65. (Cf. el Salmo 22:16; Isaías 42:13).

66. hirió—en las espaldas. Los filisteos nunca recobraron su posición de antes después de esta derrota por David.

67, 68. tabernáculo de José—o la casa, o la tribu, a la que la tribu de Ephraim—era paralela (cf. Apocalipsis 7:8). Su preeminencia, como la de Saúl, solamente permitida; Judá había sido siempre la elegida (Génesis ( Apocalipsis 49:10).

69. a manera de eminencia—sobre montes, y así permanentes como la tierrra

70-72. La soberanía de Dios se demuestra en esta elección. El contraste es llamativo; la humildad y la exaltación, y la correspondencia es hermosa. los paridas—lit., las que criaban (cf. Isaías 40:11). Sobre los términos pastoriles cf. el Salmo 79:13.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 78

Este Salmo parece haber sido ocasionado por la mudanza del santuario desde Silo en la tribu de Efraín hasta Sión de la tribu de Judá, y la transferencia consiguiente de la preeminencia israelita de aquélla a esta tribu, evidenciada por el etablecimiento de David como cabeza de la Iglesia y de la nación. Aunque esto fué el desarrollo del propósito de Dios, procedió también del juicio divino contra Efraín, bajo cuya dirección el pueblo había manifestado el mismo carácter pecaminoso y rebelde que había distinguido a sus antepasados en Egipto.


1, 2. pueblo mío, mi ley-lenguaje de un maestro religioso (v. 2; Lam 3:14; Rom 2:16, Rom 2:27; cf. el Psa 49:4). La historia que sigue fué una parábola-“dicho obscuro,” o enigma, y para entenderlo se requerían sabiduría y atención.
3-8. Esta historia había sido transmitida (Exo 12:14; Deu 6:20) para el honor de Dios, y para que los principios de su ley fuesen transmitidos y observados por la posteridad. Este importante sentimiento se reitera en (vv. 7, 8) forma negativa, testimonio (Deu 19:7) contumaz y rebelde-Deu 21:18). no apercibió sus corazón-para servir a Dios (2Ch 12:14).
9-11. Los privilegios de la primogenitura que tocaban a José (1Ch 5:1-2) fueron asignados a Efraín por Jacob (Gen 48:1). La supremacía de esta tribu así intimada, fué reconocida por su posición (en la marcha de la nación hasta Canaán) junto al arca (Num 2:18-24), por la elección de la primera localidad permanente para el arca dentro de sus límites, en Silo, y por la extensa y fértil provincia que le fué dada para su posesión. Rastros de esta prominencia quedan después del cisma bajo Roboam, en el uso por escritores posteriores, de Efraín, por Israel (cf. Hos 5:3-14; Hos 11:3-12). Si bien era tribu fuerte y bien armada y, desde temprano, émula y arrogante (cf. Jos 17:14; Jdg 8:1-3; 2Sa 19:41), parece aquí que ganaba a las demás en la cobardía más bien que en la valentía; y había causado el desagrado de Dios, porque, desconfiada de sus promesas, siempre cumplidas hasta ahora, había dejado de ser adalid para cumplir los términos del pacto, arrojando a los gentiles (Exo 23:24; Deu 31:16; 2Ki 17:15).
12-14. Ahora se da un relato de los tratos de Dios y de los pecados del pueblo. El escritor da la historia desde el éxodo hasta el retiro de Cades; luego contrasta los pecados de ellos con las razones de su confianza, detallando los hechos de Dios en Egipto y dando un resumen de la historia subsecuente hasta el tiempo de David. Zoán-por Egipto, por ser su antigua capital (Num 13:22; Isa 19:11).
15, 16. Dos milagros similares (Exo 17:6; Num 20:11). abismos … aguas-denotan abundancia.
17-20. tornaron a pecar-lit., añadieron pecados (Rom 2:4). en su corazón-(Mat 15:19) enojando … tentaron-ilustrado por las absurdas dudas de ellos, en la presencia del poder reconocido de Dios.
21. fuego-el efecto de la ira (Num 11:1).
22. (Cf. Heb 8:8-9).
23-29. (Cf. Exodo 16, Números 11). pan de nobles-lit., pan de poderosos (Heb 105:40), así llamado porque vino del cielo. comida-lit., vituallas, como para un viaje. a hartura-lo que habían an helado.
30, 31. aun … en su boca-no habían terminado de gozar la comida cuando … mató a algunos de los más gordos. escogidos-jóvenes y fuertes, y ningunos pudieron resisitir.
33-39. Aunque hubo reformas parcia les después del castigo, y Dios en misericordia retiró la mano por un tiempo, con todo, la conducta de ellos en general fué rebelde, y Dios fué así provocado a destruirlos mediante la larga e inútil peregrinación por el desierto. con su lengua le mentían-la obediencia fingida (Heb 18:44). corazones no … rectos-no firmes (v. 8; Psa 51:10). soplo … no vuelve-lit., aliento (Psa 103:16).
40, 41. Hubo diez tentaciones (Num 14:22). ponían límite-como en los vv. 19, 20. Algunos prefieren entristecieron a provocaron. volvían-Significa la retirada de Cades (Deu 1:19-23), ya sea el retorno hacia atrás, o la repetición de la ofensa.
45. mistura de moscas-varias suertes, o multitudes, de moscas, o mosquitos.
46. pulgón-nombrado así en el hebreo por su voracidad, y la langosta-por su multitud.
47, 48. Los efectos adicionales de la tormenta que se nombran (cf. Exo 9:23-34 concuerdan con el relato de Moisés (cf. el Psa 31:8).
49. malos ángeles-o ángeles de maldad; muchos sin duda eran empleados, y otros males infligidos.
50, 51. dispuso el camino-se abrió paso, quitó todo obstáculo. primicias de las fuerzas-repetición figurativa de primogénito del paralelismo (Gen 49:3; Deu 21:17). Cham-Uno de cuyos hijos dió nombre (Mizraνm, hebreo) a Egipto.
52-54. llevólos, etc.-o los trajo por jornadas periódicas (cf. Exo 15:1). términos de su santuario-o límite santo; eso es, región de la cual este monte-(Sión) era, como la sede del gobierno civil y religioso, representativo, expresivo de toda la tierra, como ahora de la Iglesia (Isa 25:6-7). ganó-redimió, o procuró, con su diestra o poder (Isa 60:5).
55. con cuerdas-de agrimensura. repartióles-a las gentes (cf. Deu 6:11).
56, 57. arco engañoso-que se dobla y no arroja la saeta (2Sa 1:22; Hos 7:16). Recayeron.
58. La idolatría resultó de haberse perdonado a los paganos (cf. los vv. 9-11).
59, 60. oyólo-lo percibió (Gen 11:7). aborreció-grandemente, pero no del todo. tienda en que habitó-lit., tienda que hizo morar, que levantó (Jos 18:1).
61. su fortaleza-el arca, como simbólica de la misma (Jos 96:6).
62. Entregó-o encerró. su pueblo-(v. 48; 1Sa 4:10-17).
63. fuego-o figurativo de la matanza (1Sa 4:10), o un incendio literal por los paganos.
64. (Cf. 1Sa 4:17); y sin duda hubo otros más. no lamentaron-o por estar estupefactas, o impedidas por el enemigo.
65. (Cf. el Psa 22:16; Isa 42:13).
66. hirió-en las espaldas. Los filisteos nunca recobraron su posición de antes después de esta derrota por David.
67, 68. tabernáculo de José-o la casa, o la tribu, a la que la tribu de Ephraim-era paralela (cf. Rev 7:8). Su preeminencia, como la de Saúl, solamente permitida; Judá había sido siempre la elegida (Génesis (Rev 49:10).
69. a manera de eminencia-sobre montes, y así permanentes como la tierrra
70-72. La soberanía de Dios se demuestra en esta elección. El contraste es llamativo; la humildad y la exaltación, y la correspondencia es hermosa. los paridas-lit., las que criaban (cf. Isa 40:11). Sobre los términos pastoriles cf. el Psa 79:13.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Título. Masquil de Asaf. El rabino Kimchi dice que este título, que significa dar instrucción, también designa la especie de música o melodía a la que se establecieron las palabras, como es ahora la práctica de los compositores. Handel nombró su célebre pieza, El Mesías. Este salmo es una especie de carmen seculare para los hebreos.

Salmo 78:1 . Escucha, pueblo mío. La poesía hebrea generalmente comienza con direcciones en negrita. Salmo 45:1 ; Isaías 1:2 .

Salmo 78:2 . Una parábola, una sucesión de dichos sabios e instructivos. Es un salmo de ensayo, para que el adorador pueda recibir instrucción de los caminos de la providencia.

Salmo 78:5 . Un testimonio en Jacob. El arca del testimonio, como en veinte lugares; porque allí el Señor moró en gloria, y su ley testificó su pacto.

Salmo 78:9 . Efraín, armado, se volvió; es decir, según Kimchi, aunque en realidad en el campo de batalla, para luchar contra Amalek en el desierto, huyó avergonzado y fue marcado por ello. 1 Crónicas 7:21 . Otros piensan que este acto de cobardía ocurrió cuando se tomó el arca de Dios, porque el pueblo de Amalec era aliado de los filisteos.

Salmo 78:12 . Zoan. La LXX decía, Túnez, como en Números 13:22 . Estaba situada en el brazo oriental del Nilo, en el Delta, y fue la capital norteña de los reyes de Egipto. Rosetta es el mismo lugar ahora, y construido sobre sus ruinas.

Salmo 78:25 . El hombre comió comida de ángeles. אבירים abirim, los poderosos. San Pablo parece citar este texto cuando dice: "El Señor Jesucristo será revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos". 2 Tesalonicenses 1:7 .

Salmo 78:33 . Sus días consumió en vanidad: su sentencia, expresada en el nombre de Abel, de consumirse en el desierto, al parecer, siguió rápidamente a la de los diez espías incrédulos. Les enfermaba el corazón; gradualmente se desmayaron y murieron. Así como la incredulidad es el pecado condenatorio del mundo, el Señor hizo de esos viejos rebeldes un ejemplo terrible para la posteridad.

Salmo 78:35 . Su Redentor. Hebreos גאלם goalam, su goël, como en Job 19:25 . El Mesías siempre se empleó para redimir y salvar a su pueblo.

Salmo 78:39 . Un viento que pasa. Hebreos רוח ruach, un espíritu.

Salmo 78:41 . Limitaron al Santo de Israel. Después de que el Señor les dio agua y maná, dijeron: ¿Puede Dios proveer una mesa en el desierto? Cuán pronto olvidaron lo que habían visto sus ojos. No se les permitió ver los nuevos milagros que obró en la tierra de Canaán.

Salmo 78:49 . Enviando ángeles malignos entre ellos, para matar al primogénito de los egipcios; pero no tenían poder para tocar a las familias donde se rociaba la sangre del pacto.

Salmo 78:63 . Sus doncellas no fueron entregadas al matrimonio. El hebreo es alabanza o cántico de bodas, y danzas, como la Epitalamia de los paganos. Los jóvenes, cortados en la guerra, no tenían maridos; o, como el siríaco, fueron violados por los filisteos victoriosos.

Salmo 78:64 . Sus sacerdotes cayeron a espada. Los dos hijos de Elí y otros sacerdotes, por quienes sus viudas no lamentaron, siendo su muerte una vergüenza.

REFLEXIONES.

En esta revisión de la historia hebrea, vemos la profunda mancha del pecado original estallando en todas las ocasiones en nuevas formas de crimen. El anciano no puede enmendarse; debe ser desanimado; debe ser crucificado. Este es el gran punto de instrucción para la posteridad. Porque la muerte hará cobardes a todos los hombres, así como a Efraín: el verdadero valor reside en las mentes virtuosas.

Admiramos el retrato justo que dibuja Asaf de los hebreos rebeldes en el desierto: codiciaban desenfrenadamente la carne cuando comían el pan que Dios les había dado del cielo. Provocaron a ira al Santo; pero su castigo fue menor que su pecado. Escucha, alma mía, y no tientes a Cristo como lo tentaron.

Vea la compasión y la tierna misericordia de Dios. Todas las liberaciones de Israel se trazan hasta ti; y esto está registrado para nuestro ánimo, para que podamos volvernos al Señor y esperar en su misericordia. Pero si continuamos en el pecado porque la gracia abunda, nuestro pecado será sumamente pecaminoso. Con Dios hay perdón, para que sea temido. Su bondad está diseñada para llevarnos al arrepentimiento y evitar que pequemos contra él; y si responde a este fin, nosotros, mediante la paciencia y el consuelo de la Escritura, tendremos esperanza.

Comentario Completo de Trapp

Porque estableció un testimonio en Jacob, y estableció una ley en Israel, la cual mandó a nuestros padres, para que la dieran a conocer a sus hijos.

Ver. 5. Porque estableció un testimonio en Jacob, etc. ] No sea que alguien deba atribuir demasiado a las tradiciones antiguas, y mostrar que la antigüedad no debe tener más autoridad de la que puede mantener; el salmista aquí (como después el profeta Isaías) los llama a la ley ya los testimonios; porque si alguno no habla conforme a esta palabra, es porque no tiene luz, Isaías 8:20 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una revisión de la historia de Israel como fuente de consuelo.

Masquil de Asaf, un poema didáctico, destinado a instruir a los hijos de Israel en los caminos maravillosos del Señor y advertirles contra la apostasía.

La introducción

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque estableció un testimonio en Jacob, poniéndolo para ser observado en medio de su pueblo, y estableció una ley en Israel, estableciendo como regla de vida, la cual mandó a nuestros padres, para que se la dieran a conocer. sus hijos, Deuteronomio 4:9 ;

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-8 Estos se llaman dichos oscuros y profundos, porque deben ser cuidadosamente examinados. La ley de Dios fue dada con un cargo particular para enseñarla diligentemente a sus hijos, para que la iglesia pueda cumplir para siempre. Además, que las providencias de Dios, tanto en misericordia como en juicio, puedan alentarlos a conformarse a la voluntad de Dios. Las obras de Dios fortalecen mucho nuestra resolución de guardar sus mandamientos. La hipocresía es el camino a la apostasía; aquellos que no enderezan sus corazones, no serán firmes con Dios. Muchos padres, por negligencia y maldad, se convierten en asesinos de sus hijos. Pero los jóvenes, aunque están obligados a someterse en todo lo legal, no deben obedecer las órdenes pecaminosas ni copiar ejemplos pecaminosos. # 9-39. El pecado desanima a los hombres y quita el corazón. El olvido de las obras de Dios es la causa de la desobediencia a sus leyes. Esta narración relata una lucha entre la bondad de Dios y la maldad del hombre. El Señor escucha todos nuestros murmullos y desconfianzas, y está muy disgustado. Aquellos que no creerán el poder de la misericordia de Dios, sentirán el fuego de su indignación. No se puede decir que confían en la salvación de Dios como su felicidad por fin, que no pueden confiar en su providencia en el camino hacia ella. A todo lo que por fe y oración, pidan, busquen y llamen, estas puertas del cielo se abrirán en cualquier momento; y nuestra desconfianza en Dios es una gran agravación de nuestros pecados. Expresó su resentimiento por su provocación; no en negar lo que pecaminosamente deseaban, sino en otorgárselo. La lujuria no se contenta con nada. Aquellos que se entregan a su lujuria, nunca se alejarán de ella. Esos corazones son realmente duros, eso no se derretirá por las misericordias del Señor, ni se romperá por sus juicios. Aquellos que aún pecan, deben esperar tener problemas aún. Y la razón por la que vivimos con tan poco consuelo y con tan poco propósito es porque no vivimos por fe. Bajo estas reprimendas profesaban arrepentimiento, pero no eran sinceros, porque no eran constantes. En la historia de Israel tenemos una imagen de nuestros propios corazones y vidas. La paciencia de Dios, y las advertencias y misericordias, los impulsa a endurecer sus corazones contra su palabra. Y la historia de los reinos es muy parecida. Los juicios y las misericordias han sido poco atendidos, hasta que la medida de sus pecados ha sido completa. Y las mayores ventajas no han impedido que las iglesias disminuyan de los mandamientos de Dios. Incluso los verdaderos creyentes recuerdan que durante muchos años abusaron de la bondad de la Providencia. Cuando vengan al cielo, ¡cómo admirarán la paciencia y la misericordia del Señor al traerlos a su reino!

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Me atrevo a creer, contrariamente a la opinión de la mayoría de los comentaristas, que el testimonio de Jacob, y la ley de Israel de la que se habla aquí, tenían una referencia a un tema mucho más elevado que la ley del monte Sinaí. Ciertamente ese testimonio y esa ley fue el mismo Cristo, quien es tanto la palabra como el testimonio, y el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree. Y visto desde este punto de vista, es realmente una bendición contemplar a Asaf cantando este Salmo del evangelio con la mirada puesta en Cristo.

Aquí las últimas generaciones estaban realmente muy interesadas y los niños que aún no habían nacido. Y, como dice muy dulcemente el apóstol, el evangelio que fue predicado a Abraham, y el pacto que fue confirmado antes por Dios en Cristo, la ley, que fue 430 años después, no puede anularla. Por lo tanto, este era el gran tema, y ​​este el tema glorioso, que los niños que debían nacer se levantaran y declararan.

Gálatas 3:16 . Hasta este punto, por lo tanto, ministró todas las ordenanzas, tipos, sacrificios y ofrendas en la iglesia antigua; y toda observancia de ellos señalaba a Jesús: eran una sombra de las cosas buenas por venir, pero el cuerpo era y es Cristo. Colosenses 2:17 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Mostrando las alabanzas del Señor Sus acciones gloriosas y dignas de alabanza, como lo explican las siguientes palabras. Porque estableció un testimonio en Jacob. Es decir, su ley, como se llama en la cláusula siguiente; que muy a menudo se denomina testimonio , porque es un testimonio entre Dios y los hombres, que declara tanto los deberes que Dios espera del hombre como las promesas y bendiciones que el hombre, en el cumplimiento de su deber, puede esperar de Dios. Esto se pone justamente en primer lugar como la principal de todas las misericordias siguientes, y el fundamento de su prosperidad temporal y espiritual. Que él ordenó, &C. Qué testimonio, o ley, Dios les reveló, no para su propio uso privado meramente o principalmente, sino para el beneficio de toda su posteridad, a quienes sus padres estaban obligados a enseñarlo, y a quienes se les requería escuchar, leer y estudialo.

El Ilustrador Bíblico

Porque estableció un testimonio en Jacob, y estableció una ley en Israel. .. que deben darlos a conocer a sus hijos.

La prerrogativa de los padres: cómo se usa

El Dr. Adam Clarke nos recuerda que hay no menos de cinco generaciones especificadas en estos versículos. Dios no ha bendecido ninguna época solo por sí misma. Hay una cadena de propósitos divinos en la historia de los tratos de Dios con los hombres, un eslabón de los cuales se une a otro en progresión continua hasta que todos, en su capacidad unida y relacionada, presentan un propósito completo que es omnipresente y semejante a Dios. Esta verdad se enfatizó repetidamente en los primeros días del trato especial de Dios con el pueblo judío.

Además, el deber de transmitir a las generaciones venideras la verdad que habían recibido se hizo cumplir especialmente en el caso de los padres, los guardianes naturales de la raza naciente y, por lo tanto, según la ley de Moisés, los primeros guardianes especiales de la Divinidad. verdad. Es importante notar cuán tenazmente el pueblo judío se aferró al título de "los hijos de Israel", y con qué frecuencia en días posteriores, cuando el título de "hijos de Israel" había caído en relativo desuso, se aferraron a la memoria de sus hijos. “Padres”, especialmente los tres grandes padres primitivos de la raza: Abraham, Isaac y Jacob.

Todo esto muestra el gran lugar que ocupaba la familia y sus asociaciones y relaciones en la vida de la nación. No cabe duda de que es la voluntad de Dios que los padres sean el primer maestro y guía de la familia, y si los padres descuidan esto, nadie más puede compensar completamente ese descuido. De ahí el énfasis repetido que se pone en el Antiguo Testamento sobre los deberes de los padres.

Digo "padres" porque la ley exigía el honor filial por igual a "padre y madre". Ahora bien, en la casa del judío había ciertos deberes religiosos que debía realizar la madre. Por ejemplo, el encendido de la lámpara del sábado, así como la preparación de la comida del sábado, y la fijación del rollo de pergamino en el poste de la puerta, no fue realizada por el padre, sino por la madre. Así, los niños judíos desde su más tierna edad aprendieron a asociar ciertos actos religiosos conmemorativos de grandes hechos en la historia de los tratos de Dios con la nación con algunos de los deberes de la madre.

El niño preguntaba: "Madre, ¿qué estás haciendo?" Ella respondía: "Encender la lámpara del sábado", o "Preparar la comida del sábado" o "Fijar el pergamino en el poste de la puerta para que todos sepan que amamos y servimos al Señor Dios de Israel". También le diría al niño el significado espiritual de todas estas costumbres. Así, la madre fue un gran poder en Israel al formar el carácter y determinar el destino de la raza naciente.

Además, la madre fue la maestra privilegiada del niño durante el período más temprano e impresionable de su vida y, ¡oh, cuán maravillosamente la madre judía aprovechó esta oportunidad! Encontramos un ejemplo sorprendente de la influencia de la madre, incluso en un hogar, lejos de cualquier sinagoga, donde, además, el padre era un hombre pagano, en la alusión de Pablo a Timoteo, quien desde niño conocía las Sagradas Escrituras.

Ahora, padres, ¿abandonarán ese terreno ventajoso en el que Dios los ha colocado? ¿Lo renunciará en lugar de aprovechar plenamente su prerrogativa? ¿Está dispuesto a enviar a sus hijos al mundo sin la ventaja de su influencia única? ¿Es su voluntad que, aunque tenga el poder en sus manos para influir en sus hijos que les resulte excepcionalmente difícil olvidarse de usted y de sus enseñanzas, ellos seguirán adelante en este mundo de moda, vertiginoso y pecaminoso sin la ventaja? ¿De cualquier entrenamiento como Dios te pide que les des, y todo esto porque confías ociosamente en que de una forma u otra algún maestro abnegado puede compensar tu negligencia? ¡Oh, padres, tener una conciencia libre de ofensas y nuestras manos limpias para que no quede ni una mancha de su sangre sobre nosotros! (D. Davies. )

Educación bíblica y su garantía más segura

I. El fundamento real del deber de transmitir conocimientos de hombre a hombre. No es un trabajo de elección, que se haga o no se haga, que se haga en parte o de todo corazón y en su totalidad, a nuestra opción y según nuestro juicio; sino un deber positivo establecido e impuesto sobre nosotros por el mandato expreso del Altísimo.

II. Qué tipo de conocimiento ha ordenado Dios que se imparta.

1. Dios ha honrado y prescrito especialmente el conocimiento religioso. De hecho, ¿qué puede ser más inconsistente o imprudente que educar al hombre para el tiempo, agregar para dejar su alma inadaptada, sin almacenar, sin enseñar para la eternidad inconmensurable que durará?

2. Dios no ha excluido otra instrucción.

III. El tiempo que Dios especifica particularmente para impartir instrucción ( Deuteronomio 11:18 ; Isaías 28:9 , etc. ). ( C. Hebert, MA )

Los niños deben ser instruidos en las Escrituras

I. El beneficio peculiar que el Señor confirió a Israel. “Él estableció un testimonio en Jacob y estableció una ley en Israel”. Ahora se puede decir que la ley y el testimonio nos pertenecen, y que nos pertenecen en un sentido mucho más eminente que nunca a Israel. El canon de las Escrituras ahora está completo. No solo tenemos a Moisés y los profetas, sino también a los evangelistas y los apóstoles. Somos favorecidos con todas las revelaciones que en diferentes épocas del mundo le ha agradado a Dios comunicar a Su Iglesia, y particularmente con el glorioso evangelio de Su gracia.

II.El importante deber que Dios requirió que Israel cumpliera en virtud del beneficio conferido a ellos. Habiendo establecido un testimonio en Jacob y establecido una ley en Israel, "Él mandó a los padres", etc. En la medida en que la gloria del Evangelio supere a la de la ley, tenemos la obligación de velar por que las mentes de nuestros hijos estén bien. imbuido de sus verdades. ¿Y no es el conocimiento de esas verdades absolutamente necesario para su bienestar y felicidad? ¿Pueden salvarse sin él? ¿No perecerán sin ella? ¿Qué es el cuerpo para el alma? ¿O cuáles son las preocupaciones del tiempo comparadas con las de la eternidad? Pesémoslos en la balanza del santuario, y los encontraremos más livianos que la vanidad. ¿Deberían éstos, entonces, absorber nuestros cuidados en referencia a nuestros hijos, mientras pasamos por alto sus mejores y más altos intereses? (D. Abejas. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 78:1

ESTE salmo está estrechamente relacionado con Salmo 105:1 ; Salmo 106:1 ; Salmo 107:1 . Como ellos, trata la historia de Israel, y especialmente el Éxodo y los vagabundeos por el desierto, con el propósito de edificarlo, reprenderlo y animarlo.

El pasado se presenta como un espejo de la generación actual. Ha sido una larga sucesión de milagros de misericordia enfrentados a una ingratitud igualmente continua, que siempre ha sido castigada por calamidades nacionales. El salmo se aparta singularmente del orden cronológico. Organiza su contenido en dos masas principales, cada una introducida por la misma fórmula ( Salmo 78:12 , Salmo 78:43 ) refiriéndose a "maravillas en Egipto y el campo de Zoan.

"Pero la primera misa no tiene nada que ver con Egipto, sino que comienza con el paso del Mar Rojo, y está totalmente ocupada con el desierto. El segundo grupo de maravillas comienza en Salmo 78:44 con las plagas de Egipto, toca ligeramente en la historia del desierto, y luego pasa a la historia temprana de Israel cuando se estableció en la tierra, y termina con el establecimiento de David en el trono.

Es difícil dar cuenta de este singular bulevar de la historia. Pero se puede arriesgar la conjetura de que su razón radica en la mejor ilustración del continuo entrelazamiento de misericordia y falta de agradecimiento que proporcionan los eventos en el desierto, que las plagas de Egipto. Ese entrelazamiento es el punto principal en el que el salmista desea enfatizar, y por eso comienza con el ejemplo más llamativo.

El uso de la fórmula en Salmo 78:12 parece como si su intención original hubiera sido seguir el orden del tiempo. Otra peculiaridad es la prominencia que se le da a Efraín, tanto en Salmo 78:9 como un tipo de infidelidad, como en Salmo 78:67 como rechazado a favor de Judá.

Estas referencias naturalmente apuntan a la fecha del salmo como posterior a la separación de los reinos; pero no está claro si tiene la intención de reprender al reino del norte o de advertir a Judá del destino de Efraín. Tampoco hay materiales para una determinación más cercana de la fecha. El tono de la referencia final a David implica que su adhesión pertenece a tiempos algo remotos.

No hay estrofas regulares, pero sí una tendencia a encontrarse con párrafos de cuatro versos, con irregularidades ocasionales.

Salmo 78:1 declara el propósito didáctico del cantante. Siente profundamente la solidaridad de la nación a través de todas las generaciones: cómo padres e hijos están unidos por lazos místicos y por la posesión de un tesoro eterno, las poderosas obras de Dios, de las que están obligados a transmitir el registro de una época a otra. . La historia de los días antiguos es "una parábola" y un "acertijo" o "dicho oscuro", ya que contiene ejemplos de grandes principios y lecciones que necesitan reflexión para discernir y extraer.

Desde ese punto de vista, el salmista resumirá el pasado. No es un cronista, sino un maestro religioso. Su propósito es la edificación, la reprensión, el estímulo, la profundización del temor piadoso y la obediencia. En una palabra, quiere transmitir el espíritu de la historia de la nación.

Salmo 78:5basar este propósito en la voluntad declarada de Dios de que el conocimiento de sus obras para Israel pueda ser transmitido de padres a hijos. Las obligaciones de los padres para la formación religiosa de sus hijos, verdadero vínculo de unidad familiar. el antiguo orden de las cosas cuando la tradición oral era el medio principal para preservar la historia nacional, la peculiaridad de los anales de esta nación, que no celebran héroes y registran solo las obras de Dios por parte de los hombres, el contraste entre los portadores cambiantes de la historia y el inmortal Los hechos que tenían que contar, están todos expresados ​​en estos versos, tan patéticos en su mirada sobre la serie enlazada de hombres efímeros, tan severos en su declaración final de que el mandamiento divino y la misericordia habían sido en vano, y que, en lugar de una tradición de bondad,

El poeta devoto, que sabe lo que Dios quiso que fuera y hiciera la vida familiar, reconoce con tristeza el lúgubre contraste que presenta su realidad. Pero, sin embargo, hará un intento más por romper el flujo del mal de padre a hijo. Quizás sus contemporáneos escuchen y se despidan de esta implicación de desobediencia.

La referencia a Efraín en Salmo 78:9 no debe tomarse como una alusión a una retirada cobarde de la batalla real. Salmo 78:9 parece ser una forma puramente figurativa de expresar lo que se pone sin metáfora en los dos versículos siguientes.

La rebelión de Efraín contra el pacto de Dios fue como la conducta de los soldados, bien armados y negándose a cargar contra el enemigo. Cuanto mejores sean sus armas, mayor será la cobardía y la ignominia de los rebeldes. Así que la infidelidad de Efraín se oscureció en la criminalidad por su conocimiento de Dios y la experiencia de Su misericordia. Éstos deberían haberle unido la tribu. Se da a entender una verdad general de amplia aplicación: que la medida de la capacidad es la medida de la obligación.

La culpa aumenta con la investidura, si esta última se usa indebidamente. Un pobre soldado, sin más arma que una honda o un palo, podría ser excusado para huir antes que un arquero completamente armado. La mención de Efraín como prominente en la infidelidad puede ser una alusión a la separación de los reinos. Esa alusión ha sido negada sobre la base de que es la historia del desierto lo que está aquí ante la mente del salmista.

Pero la retrospectiva histórica no comienza hasta Salmo 78:12 , y esta introducción bien puede tratar de un evento posterior a los detallados en los siguientes versículos. Ya sea que la rebelión de las Diez Tribus esté aquí a la vista o no, el salmista ve que la rebelde y poderosa tribu de Efraín había sido un centro de desafección religiosa, y no hay ninguna razón por la que su punto de vista no debe ser creído, o debe suponerse. debido a una mera hostilidad prejuiciosa.

Los detalles históricos comienzan con Salmo 78:12 , pero, como se ha señalado anteriormente, el salmista parece cambiar su intención de narrar primero las maravillas de Egipto y pasa a profundizar en la historia del desierto. "El campo de Zoan" es el territorio de la famosa ciudad egipcia de Tzan, y parece equivalente a la Tierra de Goshen.

Las maravillas enumeradas son las familiares del paso del Mar Rojo, la guía de la columna de nube y fuego, y el milagroso suministro de agua de la roca. En Salmo 78:15 , el poeta reúne las dos instancias de tal suministro, que estaban separadas entre sí por los cuarenta años de vagabundeo, habiendo ocurrido el primero en Horeb en el primer año, y el segundo en Cades en el primer año. el año pasado.

Las dos palabras "rocas", en Salmo 78:15 , y "acantilado", en Salmo 78:16 , se toman de las dos narraciones de estos milagros, en Éxodo 17:1 y Números 20:1 .

El grupo de cuatro versículos ( Salmo 78:13 ) expone las maravillas de Dios; el siguiente cuarteto de versos ( Salmo 78:17 ) habla de la retribución de Israel. Es significativo de los pensamientos que llenaron el corazón del cantante, que él comienza el último grupo declarando que, a pesar de tales muestras del cuidado de Dios, la gente "siguió pecando aún más", aunque él no ocultó ningún acto de pecado anterior.

Combina instancias muy separadas de sus murmuraciones, como había combinado instancias distantes del milagroso suministro de agua de Dios. Las quejas que precedieron a la caída del maná y la primera provisión de codornices, Éxodo 16:1 y las que llevaron a la segunda entrega de estos Números 11:1 se juntan, como una sola especie.

El discurso puesto en boca de los murmuradores en Salmo 78:19 , es un vertido poético en palabras amargas y blasfemas de los pensamientos semiconscientes de la multitud sensual y sin fe. Se los representa como casi reprender a Dios con Su milagro, como muy indiferentes a confiar en él y pensando que ha agotado Su poder.

Cuando estaban medio muertos de sed, pensaban mucho en el agua, pero ahora desprecian esa maravilla del pasado como algo comparativamente pequeño. Entonces, para el corazón grosero, que abriga deseos ávidos de algún bien terrenal no alcanzado, las bendiciones pasadas disminuyen a medida que retroceden y no dejan ni gratitud ni confianza. Hay una pizca de intensa amargura e ironía que hace a la ligera su relación con Dios en su pregunta: "¿Puede Él proveer carne para Su pueblo?" ¡Mucho bien nos ha hecho ese nombre, morir de hambre aquí! La raíz de toda esta charla blasfema era el deseo sensual; y debido a que la gente se rindió, "tentaron a Dios", es decir, "exigieron con incredulidad y desafío, en lugar de esperar y orar confiadamente" (Delitzsch). Pedir comida para sus deseos era pecado; pedirlo por su necesidad habría sido fe.

En Salmo 78:21 la alusión es al "fuego del Señor", que, según Números 11:3 , ardía en el campamento, justo antes de la segunda entrega de codornices. Viene aquí fuera de orden cronológico, porque le sigue el envío del maná; pero el propósito didáctico del salmista lo vuelve indiferente a la cronología.

El maná se llama "maíz del cielo" y "pan de los Poderosos", es decir , ángeles, como la LXX traduce la palabra. Ambas denominaciones apuntan a su origen celestial, sin que sea necesario suponer que el poeta pensaba que los ángeles se lo comían realmente. La descripción de la caída de las codornices ( Salmo 78:26 ) está tocada con una belleza imaginativa.

La palabra traducida anteriormente "hecho salir" se aplica originalmente al desmantelamiento de un campamento, y que se traduce "guiado" a la conducción de un pastor de su rebaño. Ambas palabras se encuentran en el Pentateuco, la primera en referencia al viento que trajo las codornices, Números 11:31 la última en referencia a aquello que trajo la plaga de langostas.

Éxodo 10:13 Por tanto, se concibe a los vientos como siervos de Dios, que salen de sus tiendas a sus órdenes y son guiados por él como un pastor guía a sus ovejas. "Lo dejó caer en medio de su campamento" describe gráficamente la caída de los pájaros cansados, tormentosos y apaleados.

Salmo 78:30 pinta el rápido castigo de la incredulidad del pueblo, en un lenguaje casi idéntico a Números 11:33 . El salmista estigmatiza dos veces su pecado como "lujuria" y usa la palabra que entra en el trágico nombre dado a la escena del pecado y el castigo: Kibroth-Hat-taavah (las tumbas de la lujuria).

En Salmo 78:32 , parece que se alude al desaliento de los pusilánimes después del regreso de los espías, y al castigo de ello con la sentencia de muerte a toda esa generación.

El siguiente grupo de cuatro versículos describe el arrepentimiento superficial y transitorio del pueblo, "Cuando los mató, lo buscaron", es decir , cuando las serpientes ardientes fueron enviadas entre ellos. Pero tal búsqueda de Dios, que no es buscarlo en absoluto, sino solo buscar escapar del mal, no es profunda ni dura mucho. Por lo tanto, el final fue solo una reverencia de labios que resultó falsa de vida, y pronto terminó. "Su corazón no fue firme". Eliminada la presión, volvieron a su posición habitual, como hacen todos los penitentes.

En medio de esta triste narración de infidelidad, brota, como una fuente en una tierra fatigada, o una flor entre bloques de lava medio enfriados, la hermosa descripción de la paciencia de Dios en Salmo 78:38 . No debe leerse como si simplemente continuara la narración y fuera una continuación de las cláusulas anteriores.

El salmista no dice "Él estaba lleno de compasión", aunque eso sería mucho, dadas las circunstancias; pero está declarando el carácter eterno de Dios. Su compasión es inquebrantable. Siempre es Su costumbre cubrir el pecado y perdonar. Por lo tanto, ejerció esta misericordiosa tolerancia hacia esos obstinados transgresores. Fue fiel a su propia compasión al recordar su mortalidad y debilidad. ¡Qué sonido melancólico, como el del viento que sopla entre tumbas olvidadas, tiene ese resumen de la vida humana como "un viento que va y no vuelve!"

Con Salmo 78:40 la segunda parte del salmo puede considerarse como el comienzo. El primer grupo, de detalles históricos, se ocupó primero de las misericordias de Dios y pasó a la retribución del hombre. El segundo comienza con la ingratitud del hombre, que pinta con los colores más oscuros, provocándole, afligiéndole, tentándole y enfureciéndole.

El salmista no tiene miedo de representar a Dios afectado por tales emociones debido a la indiferencia e incredulidad de los hombres. Su lenguaje no debe dejarse de lado como antroposnórfico y anticuado. Sin duda, nos acercamos más a la verdad inalcanzable, cuando concebimos a Dios como afligido por los pecados de los hombres y deleitándose en su confianza, que cuando pensamos en Él como una Infinitud impasible, serenamente indiferente a los corazones torturados o pecadores. Porque, ¿no es amor su nombre?

El salmista atribuye el pecado de Israel al olvido de la misericordia de Dios, y así se desliza en un rápido resumen de las plagas de Egipto, consideradas como conducentes a la liberación de Israel. No están ordenados cronológicamente, aunque la lista comienza con el primero. Luego siguen tres de aquellos en los que los animales fueron los destructores: a saber, el cuarto, el de las moscas; el segundo, el de las ranas; y el octavo, el de las langostas.

Luego viene el séptimo, el del granizo; y, según algunos comentaristas, el quinto, el del murrain, en Salmo 78:49 , seguido del décimo en Salmo 78:51 . Pero las imágenes grandiosas y sombrías de Salmo 78:49 son demasiado majestuosas para tal aplicación.

Más bien resume toda la serie de plagas, comparándolas con una embajada (literalmente, un envío) de ángeles del mal. Son una compañía lúgubre que surge de Su presencia: ira, indignación y angustia. El mismo poder que los envió a su misión preparó un camino ante ellos; y el juicio supremo, que, en opinión del salmista, era también la misericordia suprema, fue la muerte del primogénito.

El siguiente cuarteto de versos ( Salmo 78:52 ) pasa a la ligera sobre la historia del desierto y el asentamiento en la tierra, y se apresura a una narración renovada de rebelión repetida, que ocupa el siguiente grupo ( Salmo 78:56 ) .

Estos versículos cubren el período desde la entrada de Canaán hasta la caída del santuario de Silo, durante el cual hubo una tendencia continua a recaer en la idolatría. Ese es el pecado especial aquí acusado contra el Israel del tiempo de los Jueces. La figura de un "arco engañoso", en Salmo 78:57 , describe bien al pueblo como un fracaso en cumplir el propósito de su elección por Dios.

Como tal arma no dispara con certeza y hace que la flecha vuele amplia, por muy bien apuntada y fuertemente desenfundada que sea, Israel frustró todos los intentos Divinos y no pudo llevar el mensaje de Dios al mundo ni cumplir Su voluntad en sí mismos. Por lo tanto, los siguientes versículos cuentan, con intensa energía y patetismo, la triste historia de la humillación de Israel bajo los filisteos. El lenguaje es extraordinariamente fuerte en su descripción del aborrecimiento y rechazo de Dios hacia la nación y el santuario y es un instinto con dolor mezclado con un severo reconocimiento de su justicia en el juicio.

¡Qué cuadro tan trágico dibuja el salmista! Silo, la morada de Dios, vacía para siempre; la "Gloria" -es decir, el Arca- en manos del enemigo; en todas partes endureciendo cadáveres; un manto de silencio sobre la tierra; sin novias y sin cantos nupciales alegres; los mismos sacerdotes masacrados, no lamentados por sus viudas, que habían llorado ya tantas lágrimas que la fuente de ellos se secó, y hasta el amor doliente quedó mudo de horror y desesperación.

Los dos últimos grupos de versículos pintan la gran misericordia de Dios al liberar a la nación de tal miseria. La atrevida figura de Su despertar como del sueño y lanzándose sobre los enemigos de Israel, que también son Suyos, con un grito como el de un héroe estimulado por el vino, está más acorde con el fervor oriental que con nuestra más fría imaginación; pero expresa maravillosamente la transición repentina de un período durante el cual Dios parecía pasivo y descuidado de la miseria de su pueblo, a uno en el que su poder resplandecía triunfante en su defensa.

El hecho en prosa es la larga serie de victorias sobre los filisteos y otros opresores, que culminaron con la restauración del Arca, la selección de Sión como su morada, lo que implicó el rechazo de Silo y, en consecuencia, de Efraín (en cuyo territorio estaba Silo). y la ascensión de David. El reino davídico es, en opinión del salmista, la forma final de la existencia nacional de Israel; y el santuario, como el reino, es perpetuo como los cielos elevados o la tierra firme.

Tampoco fueron vanas sus visiones, porque ese reino subsiste y subsistirá para siempre, y el verdadero santuario, la morada de Dios entre los hombres, está aún más estrechamente entrelazado con el reino y su Rey de lo que el salmista sabía. La duración perpetua de ambos es, en verdad, la más grande de las misericordias de Dios, eclipsando todas las liberaciones anteriores; y los que verdaderamente se han convertido en súbditos del Cristo, Rey de Israel y del mundo, y que habitan con Dios en su casa, habitando con Jesús; no se rebelará más contra él, ni jamás olvidará sus maravillas, sino que las contará fielmente a las generaciones venideras.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este, el primero de los "salmos históricos", aunque asignado por la escuela racionalista (De Wette, Ewald, Koster, Hitzig) a un período posterior al cautiverio, generalmente es permitido por críticos más sobrios (Hengstenberg, Kay, Wordsworth, Canon Cook, profesor Alexander) para pertenecer a la era davídica, es decir ya sea al reinado de David o al de Salomón. La conclusión abrupta cuando se llega al tiempo de David indica que el escritor no puede llevar más lejos las lecciones de la historia. La forma en que se habla de David (Salmo 78:72), y la mención (aparente) del templo en Salmo 78:69, indican que el reinado de Salomón comenzó, y hace "algunos años después de la adhesión de Salomón "la fecha más probable de la composición. Por lo tanto, no hay razón para rechazar la autoría de Asaph, que se afirma en el título.

El salmo es, como el título también declara, uno de "instrucción". Busca mantener a las personas fieles a David y su casa, y controlar su tendencia a colocarse bajo el liderazgo de la tribu de Efraín, recordando todo el curso de los tratos de Dios con Israel en el pasado, desde el momento de la estancia. en Egipto para el establecimiento del reino de David. También busca mantenerlos fieles a Dios, mostrando cómo todas sus calamidades y sufrimientos pasados ​​surgieron de su infidelidad (Salmo 78:8, Salmo 78:10, Salmo 78:22, Salmo 78:32, Salmo 78:37, etc.).

El salmo se divide simplemente en un prefacio o introducción (Salmo 78:1) y una narración continua (Salmo 78:9).

Salmo 78:1

La introducción llama la atención especial a la enseñanza que está a punto de ser presentada, que declara ser tradicional (Salmo 78:3), y, además, es el tipo de instrucción que Dios ha ordenado especialmente que sea dado a su gente por sus maestros (Salmo 78:5, Salmo 78:6) para su edificación (Salmo 78:7, Salmo 78:8).

Salmo 78:1

Escucha, pueblo mío, mi ley; más bien, a mi enseñanza. Hat-torah — la torah con el artículo — es "la Ley"; pero la Torá sola es cualquier enseñanza o instrucción. Inclina tus oídos a las palabras de mi boca. El Dr. Kay considera las palabras de Salmo 78:1 como "las propias palabras de Dios"

(1) a causa de la expresión, "Oh pueblo mío"; y

(2) a causa de "mi Ley". Pero "mi pueblo" no es inapropiado en boca de un salmista, y ocurre en Salmo 59:11 y Salmo 144:2. "Indica el amor en el que se originó el esfuerzo del salmista" (Hengstenberg). Y "ley", como ya se observó, no es el significado apropiado, o en cualquier caso no el único, de la Torá.

Salmo 78:2

Abriré mi boca en una parábola. Los hechos de la historia israelita. son la "parábola", cuyo significado interno es para que lo entiendan los inteligentes. Son φωνᾶντα συνετοῖσιν. Pronunciaré dichos oscuros de antaño (comp. Proverbios 1:6). Los khidoth (חידות) son correctamente "acertijos" (ver Jueces 14:12). Aquí la idea es que los tratos de Dios con su pueblo habían sido "enigmas", a lo que el salmista le daría la pista (comp. Salmo 78:21, Salmo 78:22, Salmo 78:33, Salmo 78:56-19, etc.).

Salmo 78:3

Lo que hemos escuchado y conocido, y nuestros padres nos lo han dicho; o "relatado a nosotros" (Kay). Los hechos de su historia pasada habían sido transmitidos oralmente de padre a hijo entre los israelitas, no simplemente aprendidos de sus escritos sagrados. Entonces, los hechos del cristianismo nos han llegado, no solo a través del Nuevo Testamento, sino también a través de la enseñanza de la Iglesia.

Salmo 78:4

No los ocultaremos de sus hijos. Todavía se transmitirán de la misma manera. Nosotros de esta generación aún continuaremos la práctica de transmitir, de boca en boca, a la próxima generación, cómo Dios ha tratado con Israel. Los salmos de Asaf fueron escritos, debe recordarse, para ser recitados en los servicios del santuario. Mostrando a la generación venidera las alabanzas del Señor; es decir, las acciones por las cuales merece elogios. Y su fuerza y ​​sus maravillosas obras que ha realizado (comp. Salmo 78:12, y Salmo 78:23-19).

Salmo 78:5

Porque él estableció un testimonio en Jacob, y designó una ley en Israel. El "testimonio" y la "ley" son toda la serie de mandamientos dados por Dios a su pueblo, comenzando con las instrucciones sobre la circuncisión en Génesis (Génesis 17:10-1), y terminando con el último precepto en Deuteronomio ( Deuteronomio 32:46). Pueden incluir también las enseñanzas de Dios a través de la historia. A estos les ordenó a nuestros padres que los hicieran conocer a sus hijos (ver Éxodo 12:26, Éxodo 12:27; Éxodo 13:8, Éxodo 13:14, Éxodo 13:15; Deuteronomio 4:9; Deuteronomio 6:7; Deuteronomio 11:19; Deuteronomio 32:46, etc. )

Salmo 78:6

Para que la generación venidera los conozca. "La generación venidera" es la próxima generación, que sigue inmediatamente a aquellos a quienes se les dio el comando directamente. Incluso los niños que deberían nacer. Sus hijos e hijas reales. Quién debería levantarse y declararlos a sus hijos. La primera generación debía transmitir el conocimiento a la segunda, la segunda a la tercera, y así sucesivamente. Esta es la forma en que el casco del conocimiento humano realmente pasa. No se aprende mucho de los libros sin un maestro (ver Hechos 8:31).

Salmo 78:7

Para que puedan poner su esperanza en Dios. La instrucción en la Ley de Dios, y en su tratamiento de sus antepasados, naturalmente tenderá a hacer que los israelitas "pongan su esperanza en Dios", que en el pasado había hecho tanto por ellos. Y no olvidar las obras de Dios. No podían olvidarlo bien, se les recordaba perpetuamente. Pero guarda sus mandamientos. Si llevaban las obras de Dios, es decir. sus muchas misericordias, en mente, estarían más dispuestas a la obediencia.

Salmo 78:8

Y podría no ser como sus padres, una generación obstinada y rebelde (comp. Deuteronomio 21:18, Deuteronomio 21:20, para la combinación de las dos palabras). La "terquedad" de Israel se observa en Deuteronomio 9:27; Jueces 2:19; y frecuentemente por Jeremiah (Jeremias 3:17; Jeremias 7:24; Jeremias 9:14; Jeremias 11:8, etc.); su "rebeldía" en Deuteronomio 9:7, Deuteronomio 9:24; Isaías 30:1, Isaías 30:9; Isaías 65:2; Jeremias 5:23; Ezequiel 2:3; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, etc. (compárese también para la idea 2 Reyes 17:14-12; 2 Crónicas 36:14; Esdras 9:6, Esdras 9:7; Nehemías 1:6, Nehemías 1:7; Daniel 9:5; y Hechos 7:51," Vosotros rígidos e incircuncisos en corazón y oídos, siempre resistís al Espíritu Santo; como lo hicieron vuestros padres, también lo hacéis "). Una generación que no puso sus corazones en orden; literalmente, eso no preparó su corazón, no lo preparó para recibir influencias divinas (ver 1 Samuel 7:3; Job 11:13; 2 Crónicas 20:33). Y cuyo espíritu no era firme con Dios. No era que Israel careciera por completo de un sentimiento religioso, sino que el sentimiento era inconstante, inseguro, del que nunca se podía depender (comp. Éxodo 32:1; Números 16:41, Números 16:42; Jueces 2:17, etc.).

Salmo 78:9

La parte histórica del salmo ahora sigue. Comienza con algunas observaciones generales sobre las transgresiones de Efraín, es decir, de Israel mientras está bajo la guía de Efraín, desde Josué hasta Samuel (versículos 9-11). Luego procede a los detalles y esboza la historia israelita. desde la liberación de Egipto hasta el establecimiento del reino de David (versículos 12-72).

Salmo 78:9

Los hijos de Efraín (comp. Salmo 78:67). Efraín fue la tribu principal, desde el nombramiento de Josué para suceder a Moisés hasta el establecimiento de Saúl como rey. Por lo tanto, el tabernáculo se estableció dentro del territorio de Efraín ( Josué 18:1). La importancia de Efraín aparece en Jueces 3:27; Jueces 7:24; Jueces 8:1, Jueces 8:2; Jueces 10:9; Jueces 12:1. Estar armado y llevar arcos. No hay "y" en el original. "Llevar arcos" es exegético de "estar armado". Regresado en el día de la batalla. La alusión no es a ninguna ocasión en particular, sino al mal éxito de Israel bajo el liderazgo de Efraín durante todo el período de los Jueces (ver Jueces 2:14; Jueces 3:8, Jueces 3:13, Jueces 3:31; Jueces 4:2; Jueces 6:1; Jueces 10:7, Jueces 10:12, etc.).

Salmo 78:10

No guardaron el pacto de Dios (comp. Deuteronomio 29:25; Deuteronomio 31:20; 1 Rey 19:10, 1 Reyes 19:14, etc.). Y se negó a seguir su ley (ver Jueces 2:11-7; Jueces 8:33; Jueces 10:10).

Salmo 78:11

Y olvidó sus obras (ver Salmo 78:42), y sus maravillas de que las había mostrado (ver Salmo 78:12, Salmo 78:24-19, Salmo 78:43-19).

Salmo 78:12

Cosas maravillosas hizo él ante los ojos de sus padres, en la tierra de Egipto, en el campo de Zoán. Los milagros de Egipto son, quizás, la serie más sorprendente de la historia judía. A continuación se da una descripción más particular de ellos (Salmo 78:44-19). Fueron forjados "en el campo de Zoan", es decir, en el rico tramo plano al este y al sur de la ciudad de Zoan, el griego Tanis, ahora San. Este hecho no pudo haberse extraído del Éxodo, pero debe haber llegado al escritor por la tradición de la que habla en el versículo 3.

Salmo 78:13

Dividió el mar y los hizo pasar (ver Éxodo 14:21, Éxodo 14:22). E hizo que las aguas se pararan como un montón. La expresión está tomada del Cantar de Moisés ( Éxodo 15:8). Debe entenderse poéticamente.

Salmo 78:14

Durante el día también los guiaba con una nube. El "pilar de la nube" es, por supuesto, intencionado (ver Éxodo 13:21, Éxodo 13:22; Éxodo 14:19, Éxodo 14:24 ; Éxodo 40:38; Números 9:15; Números 10:34; Números 14:14; Deuteronomio 1:33). Y toda la noche con una luz de fuego. El "pilar de fuego" ( Éxodo 13:21; Éxodo 40:38; Números 9:16, etc.).

Salmo 78:15, Salmo 78:16

Clavó las rocas en el desierto; más bien, él clave rocas. La palabra no tiene artículo. La referencia es probablemente tanto a Éxodo 17:6 como a Números 20:8-4. Y les dio de beber como de las grandes profundidades; más bien, "y les dio de beber abundantemente, como de las profundidades" (así Cheyne y la versión revisada). Sobre la abundancia del agua, vea Números 20:11, y compare el siguiente verso: también sacó arroyos de la roca, y causó que las aguas corrieran como ríos.

Salmo 78:17

Y pecaron aún más contra él al provocar al Altísimo en el desierto. Las dos provocaciones de una demanda de pan ( Éxodo 16:3) y una demanda de carne ( Números 11:4) se unen en el presente pasaje, ya que las dos ocasiones de dar agua están en Salmo 78:15, Salmo 78:16. Solo la segunda de estas dos provocaciones fue posterior a la (primera) entrega de agua; pero el salmista no se deja obligar por consideraciones de estricta precisión cronológica. Es poeta y no historiador. aunque en la actualidad está tratando la historia.

Salmo 78:18

Y tentaron a Dios en su corazón pidiendo carne para su lujuria; más bien, pidiendo comida (Kay, Cheyne, Alexander). El término utilizado (אכל) es lo suficientemente amplio como para incluir pan (לחם) y carne (שׁאר). "Por su lujuria" (literalmente, "por su alma") significa para la satisfacción de sus apetitos carnales (comp. Éxodo 16:3; Números 11:5).

Salmo 78:19

Sí, hablaron contra Dios; Ellos dijeron: ¿Puede Dios amueblar una mesa en el desierto? (ver Números 11:4). Pero el salmista se siente en libertad de expandir el relato dado en el Pentateuco, o tiene un mayor conocimiento de los sentimientos reales de las personas, que le han llegado por tradición (compare el comentario en Salmo 78:12 )

Salmo 78:20

He aquí, él golpeó la roca, que brotaron las aguas, y las corrientes (literalmente, los cursos de torrentes) se desbordaron; ¿puede él también dar pan? ¿Puede él proporcionar carne para su pueblo? Estos fueron probablemente los pensamientos de la gente más que sus palabras. Un "corazón malvado de incredulidad" subyace a sus clamores y sus murmullos. Dudaban del poder de Dios para aliviar sus necesidades, a pesar de todas las pruebas que habían tenido de su omnipotencia.

Salmo 78:21

Por eso el Señor escuchó esto. Aunque estos podrían ser pensamientos no expresados, Dios los "escucharía", es decir, sería consciente de ellos; porque "él conoce los secretos del corazón". Y estaba enojado (comp. Salmo 78:59, Salmo 78:62; Deuteronomio 3:26). Entonces se encendió un fuego contra Jacob. No es un incendio material, como en Le Salmo 10:2; Números 11:1; y Números 16:35; pero el fuego del disgusto de Dios. Y también surgió la ira contra Israel (comp. Números 16:30, Números 16:31; Números 11:33).

Salmo 78:22

Porque no creían en Dios y no confiaban en su salvación. No confiaron ni en el poder de Dios ni en su amor; ni creían que lo haría ni que podría salvarlos.

Salmo 78:23

Aunque había mandado las nubes desde arriba; más bien, y él ordenó (Hengstenberg, Cheyne, versión revisada). El comando fue posterior, no anterior, a la falta de fe (ver Números 11:4). Y abrió las puertas del cielo (comp. Génesis 7:11, "Las ventanas del cielo se abrieron"). Las expresiones son, por supuesto, poéticas (ver también 2 Reyes 7:2).

Salmo 78:24

Y había llovido maná sobre ellos para comer, y se los había dado; más bien, y llovió maná para comer, y les dio (comp. Éxodo 16:13, Éxodo 16:14). Del grano del cielo (comp. Éxodo 16:4; Salmo 105:40; Juan 6:6, Juan 6:7).

Salmo 78:25

El hombre comió la comida de los ángeles; literalmente, pan de los poderosos, por el cual la LXX. y la mayoría de los comentaristas entienden que se quiere decir "ángeles". "Comida de los ángeles" puede significar la comida real en la que subsisten los ángeles, o la comida suministrada por el ministerio de los ángeles, y derivada de su lugar de residencia. No se puede establecer dogmáticamente que los ángeles no requieren comida. Él les envió carne al máximo (comp. Éxodo 16:3, donde los israelitas contrastan con su miserable vida en el desierto y su vida en Egipto, donde "comieron pan al máximo").

Salmo 78:26

Hizo soplar un viento del este en el cielo: y con su poder trajo el viento del sur. Aquí, nuevamente, la tradición parece hablar. La narración en el Pentateuco tiene solo: "Salió un viento del Señor" (Números 11: 1-35: 81).

Salmo 78:27

También hizo llover carne sobre ellos. Con la expresión, "carne llovida", comp. Éxodo 16:4, "He aquí, haré llover pan del cielo"; y vea también Génesis 19:24 y Éxodo 9:23. Como polvo es decir, "tan espeso como el polvo" (versión del libro de oración). Las codornices yacían "como si tuvieran dos codos de altura" para la distancia de un día de viaje alrededor de cada campamento (ver Números 11:31). Y aves emplumadas como la arena del mar. La imagen más común de multiplicidad ( Génesis 22:17; Deuteronomio 33:19; Josué 11:4; Jueces 7:12, etc.).

Salmo 78:28

Y lo dejó caer en medio de su campamento. Las codornices "cubrieron el campamento" ( Éxodo 16:13). Alrededor de sus habitaciones. También se extendieron alrededor de cada lado ( Números 11:31).

Salmo 78:29

Comieron, y se saciaron; es decir, saciado (comp. Números 11:19, Números 11:20). Porque él les dio su propio deseo; o, su propia lujuria, que ansiaban (Versión revisada).

Salmo 78:30

No estaban alejados de su lujuria; es decir, su lujuria aún no estaba saciada, todavía la estaban complaciendo. La carne todavía estaba en sus bocas, aún sometida a masticación, cuando—

Salmo 78:31

La ira de Dios vino sobre ellos, y mató al más gordo de ellos (comp. Números 11:33, "Mientras la carne aún estaba entre sus dientes, antes de ser masticada, la ira del Señor se encendió contra el personas, y el Señor hirió a las personas con una plaga muy grande "). Por "el más gordo de ellos", debemos entender al más fuerte y saludable. Y derribó a los hombres escogidos de Israel; más bien, los jóvenes, como en el margen, "los jóvenes maduros" (Cheyne). Aquí, nuevamente, el autor agrega toques que no ha obtenido del Pentateuco.

Salmo 78:32

Por todo esto, todavía pecaron. Ni la gratitud por los favores recibidos (Salmo 78:13), ni la alarma por los castigos infligidos (Salmo 78:31), tuvieron ningún efecto en las personas de cuello rígido; a pesar de ambos, "todavía pecaron" (comp. Salmo 78:40, Salmo 78:41, Salmo 78:56-19). Y no creyó por sus maravillosas obras. La incredulidad estaba en la raíz de su contumacia. No podían negar las poderosas obras de Dios en el pasado, pero no las aceptaron como evidencia de su poder para hacer otras obras poderosas en el futuro (ver Salmo 78:20).

Salmo 78:33

Por eso consumió sus días en vanidad y sus años en problemas. Su infidelidad fue castigada por sus cuarenta años de vanas e inútiles vagabundeos por el desierto, y por los "problemas" que los aquejaron allí.

Salmo 78:34

Cuando los mató, lo buscaron (comp. Éxodo 32:28, Éxodo 32:35; Éxodo 33:4, Éxodo 33:10; Números 11:33; Números 16:48, Números 16:49, etc.). El arrepentimiento no siempre se nota en la narrativa mosaica, ya que fue, por así decirlo, de corta duración, incluso si fingió (Salmo 78:36). Pero, sin duda, después de cada torrente de venganza Divina, hubo al menos alguna muestra de arrepentimiento, como se señala en Éxodo 33:4. Y volvieron, es decir. se apartó de sus cursos malvados e investigó temprano a Dios; más bien, sinceramente (Cheyne, Canon Cook).

Salmo 78:35

Y recordaron que Dios era su roca; es decir, su fuerza y ​​permanencia. La expresión se usa por primera vez de Dios en Deuteronomio 32:4. Y el Dios alto su Redentor (comp. Salmo 19:14; Salmo 74:2).

Salmo 78:36

Sin embargo, lo halagaron con la boca. La versión revisada es más simple y mejor, pero lo halagaron con la boca. Todo lo que dijeron o hicieron cuando se alarmaron por algún juicio de Dios fue una mera pretensión: un intento de "adular" y engañar a Dios, y así ganar su favor. Y le mintieron con sus lenguas. Le ofrecieron un servicio de labios, que era una "mentira", una mera apariencia de religión real.

Salmo 78:37

Porque su corazón no estaba bien con él. Es la adoración del corazón solo lo que Dios valora (ver Deuteronomio 10:12; Proverbios 3:1; Proverbios 23:26, etc.). Si el corazón no está "bien con Dios", nuestra adoración es una ofensa para él. Tampoco fueron firmes en su pacto (comp. Salmo 78:8).

Salmo 78:38

Pero él, lleno de compasión, perdonó su iniquidad. (Sobre la compasión de Dios, vea Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Números 14:18; Salmo 103:8; Salmo 145:8 .) Y no los destruyó. La alusión es a las ocasiones que se indican en Éxodo 32:10-2; Números 14:12-4; Números 16:21, Números 16:45-4, cuando Dios estaba a punto de destruir a todo el pueblo, pero cedió ante la intercesión de Moisés. Sí, muchas veces rechazó su ira y no despertó toda su ira (comp. Jueces 2:11-7; Jueces 3:8, Jueces 3:9; Jueces 4:2, Jueces 4:15; Jueces 6:1, etc.).

Salmo 78:39

Porque recordó que no eran más que carne (comp. Génesis 6:3). La carne es débil, errante, frágil: "en nosotros, es decir, en nuestra carne, no mora el bien" ( Romanos 7:17) - Dios, por lo tanto, que los había hecho "carne", tuvo compasión de su debilidad Un viento que pasa y no vuelve (comp. Job 7:7). El hombre es un simple aliento pasajero, tan ligero, tan fugaz, tan transitorio, "un vapor que aparece por un momento y luego se desvanece" ( Santiago 4:14).

Salmo 78:40

¡Con qué frecuencia lo provocaron en el desierto y lo entristecieron en el desierto! (comp. Deuteronomio 31:27; Deuteronomio 32:15-5; Hechos 7:30, etc.). Aparece que Dios está "afligido" por los pecados del hombre, no solo de este pasaje, sino también de Génesis 6:6; Salmo 95:10; Efesios 4:30; Hebreos 3:17.

Salmo 78:41

Sí, se volvieron y tentaron a Dios; más bien, una y otra vez tentaron a Dios (Hengstenberg, Kay, Cheyne); ver Éxodo 17:2, Éxodo 17:7; Deuteronomio 6:16. Y limitó al Santo de Israel (comp. Números 34:7, Números 34:8). Esto puede significar o "ellos ponen límites a su poder en sus propias mentes" (ver Deuteronomio 6:20), o "en realidad limitaron su poder para ayudarlos y socorrerlos por su falta de fe". Los otros significados sugeridos, "deshonrado" y "provocado", son menos probables.

Salmo 78:42

No recordaban su mano; es decir, "sus acciones" (comp. Salmo 78:11, "olvidaron sus obras"). Ni el día en que los liberó del enemigo. "El día" previsto es probablemente el del ahogamiento de los egipcios en el Mar Rojo (Ex. 15: 1-27: 28). En esto culminaron los signos egipcios.

Salmo 78:43

Cómo había forjado sus signos en Egipto. El punto que se acaba de tocar en Salmo 78:12 ahora se retoma y se expande, con el objeto de mostrar a los israelitas de la época del escritor qué causa tenían para agradecer a Dios en el pasado y confiar en él para el futuro. Y sus maravillas en el campo de Zoan. "El campo de Zoan" (sochet Zoan) se dice que se menciona en una inscripción egipcia.

Salmo 78:44

Y había convertido sus ríos en sangre (ver Éxodo 7:19, Éxodo 7:20). "Sus ríos" son las muchas ramas del Nilo, algunas naturales, algunas artificiales (Herodes; 2.17), por las cuales se atraviesa el Bajo Egipto. Y sus inundaciones; o, sus corrientes; es decir, los canales más pequeños, que difundieron el agua del Nilo sobre toda la tierra. Que no podían beber (ver Éxodo 7:21).

Salmo 78:45

Envió varios tipos de moscas entre ellos (ver Éxodo 8:24). Se entiende un tipo particular de mosca o escarabajo, en lugar de muchos tipos diferentes. El Dr. Kay y el profesor Cheyne sugieren "moscas de perro": Canon Cook, la Blatta Orientalis. Lo cual los devoró; es decir, "se aprovechó de ellos", absorbiendo la sangre de su vida. Y ranas, que las destruyeron (ver Éxodo 8:6). El poeta, al no ser historiador, no da las plagas en su orden cronológico, ni se considera obligado a mencionarlas todas. Omite el tercero e invierte el orden del segundo y cuarto.

Salmo 78:46

También dio su aumento a la oruga, y su trabajo a la langosta. Khasil (חָסִיל), aquí traducido "oruga", es probablemente un tipo particular de langosta, o la langosta en una de sus etapas. (Sobre la plaga de langostas en Egipto, ver Éxodo 10:14, Éxodo 10:15.)

Salmo 78:47

Destruyó sus viñas con granizo (ver Éxodo 9:23-2). Aquí, una vez más, hay una inversión del orden en que llegaron las plagas, ya que la plaga del granizo precedió a la de las langostas. También hay una adición a la narrativa de Éxodo en la mención de "vides" (ver también Salmo 105:33), que puede indicar un uso de la tradición. En general, ahora se reconoce que las vides se cultivaron en Egipto. Y sus sicómoros con escarcha; o, con aguanieve, una variante del "granizo" en el otro hemistich.

Salmo 78:48

También entregó su ganado al salón (comp. Éxodo 9:19-2, Éxodo 9:25). Y sus rebaños a rayos calientes (ver Éxodo 9:24, Éxodo 9:28, Éxodo 9:29, Éxodo 9:34). El "fuego que corrió por el suelo" ( Éxodo 9:23) debe haber sido causado por nubes electrificadas de alta tensión; las gotas de lluvia altamente cargadas se encuentran con la tierra cargada inductivamente y chispean cuando están a una distancia sorprendente. Se cree que esto acompaña a cada tormenta eléctrica, aunque generalmente es invisible a la vista. Cuando es excepcionalmente severo, transmitiría la idea de correr fuego y, por supuesto, sería muy destructivo para la vida. No es de extrañar que la mayoría del ganado que quedó "en el campo" muriera ( Éxodo 9:21, Éxodo 9:25).

Salmo 78:49

Él arrojó sobre ellos la ferocidad de su ira, ira e indignación y problemas. "La acumulación de términos que significan ira divina está diseñada para exponer la naturaleza terrible de este último juicio" (Hengstenberg), la muerte del primogénito. Enviando ángeles malvados entre ellos. La mayoría de los críticos modernos consideran esta cláusula como una aposición con la anterior, y consideran que la "ira, indignación y problemas" son los mismos "ángeles malvados" de los que se habla. Algunos, sin embargo, como Hengstenberg y Kay, interpretan el paso de los seres espirituales, no, sin embargo, de los espíritus del mal, que nunca se dice que son ministros de la ira de Dios, sino de los buenos ángeles, que en esta ocasión fueron "ministros del infortunio". ".

Salmo 78:50

Se abrió camino hacia su ira; literalmente, allanó el camino para su ira; es decir, hizo un camino suave para ello (Cheyne). No salvó su alma de la muerte; más bien, no retuvo su alma. Pero entregaron su vida a la peste. Este es, sin duda, el verdadero significado, y no "entregó sus bestias a los murrain". Aunque no se menciona expresamente ninguna "peste" en Éxodo 12:1. por haber causado la muerte del primogénito, sin embargo, la pestilencia seguramente fue el medio empleado.

Salmo 78:51

Y hirió a todos los primogénitos en Egipto (ver Éxodo 12:29). El jefe de su fuerza en los tabernáculos de Ham; o "el comienzo (literalmente, las primicias) de su fuerza" (comp. Génesis 49:3). "Los tabernáculos de Ham" es una perifrasis para "Egipto": los egipcios, según el autor de Génesis ( Génesis 10:6), descendientes de Ham (comp. Salmo 105:23, Salmo 105:27; Sal 6: 1-10: 22). No hay bases suficientes para conectar el nombre de Ham con el egipcio Kem, Kemi, el nombre nativo del país, o con Khem, uno de los principales egipcios. La alfabetización es, sin duda, cercana en este último caso; pero los etimólogos afirman que las aproximaciones cercanas son especialmente engañosas.

Salmo 78:52

Pero hizo que su propio pueblo saliera como ovejas (comp. Salmo 77:20; Salmo 95:7). Y los guió en el desierto como un rebaño. La guía comenzó desde Sucot y se efectuó por medio del pilar de la nube y el pilar de fuego (ver Éxodo 13:20-2).

Salmo 78:53

Y los condujo a salvo, para que no temieran (comp. Éxodo 14:13-2). En Pi-hahiroth "tenían mucho miedo" ( Éxodo 14:10), pero después de que Moisés los exhortó (Salmo 78:13), no mostraron más signos de miedo. Pero el mar aplastó a sus enemigos ( Éxodo 14:26-2; Éxodo 15:1, Éxodo 15:4, Éxodo 15:10).

Salmo 78:54

Y los llevó a la frontera de su santuario. El "santuario" es aquí probablemente la Tierra Santa, como en Éxodo 15:17; o podemos traducir גבוּל קדשׁוֹ "su territorio sagrado". Incluso a esta montaña. Monte Sión, en el que el escritor se considera a sí mismo de pie mientras sus palabras se cantan en el servicio del templo. Que su mano derecha había comprado; o, lo había conseguido, "había ganado". La mano derecha de Dios ganó toda la tierra para su pueblo.

Salmo 78:55

Echó a los paganos también delante de ellos (comp. Éxodo 34:24; Deu 7: 1; 1 Reyes 21:26: Salmo 44:2, etc.). "No consiguieron la tierra en posesión con su propia espada, ni su propio brazo los salvó; sino la mano derecha de Dios, y su brazo, y la luz de su semblante" (Salmo 44:3). Y les dividió una herencia por línea. La línea de medición, que se empleó para dividir el territorio, está destinada (comp. Jeremias 31:39; Amós 7:17). La división de Joshua de la tierra entre las tribus se señala especialmente. E hizo que las tribus de Israel habitaran en sus tiendas; es decir, en las tiendas de los paganos: las moradas de los heveos, hititas, amorreos, porizzitas, girashitas y jebuseos.

Salmo 78:56

Sin embargo, tentaron y provocaron al Dios más elevado (comp. Arriba, Salmo 78:17). Los israelitas continuaron "tentando y provocando a Dios" después de haber obtenido la posesión de Tierra Santa, y la dividieron entre ellos (ver Jueces 2:11-7; Jueces 3:12; Jueces 4:1; Jueces 6:1; Jueces 10:6; Jueces 13:1, etc.). Y no guardó sus testimonios; o, sus ordenanzas (Cheyne).

Salmo 78:57

Pero se volvió y trató infielmente como sus padres (comp. Salmo 78:8, finalice el comentario ad loc.). Se desviaron como un arco engañoso (comp. Oseas 7:16). Un "arco engañoso" es aquel que falla en la hora de necesidad, ya sea rompiendo o perdiendo su fuerza, o enviando sus flechas a lo ancho de la marca.

Salmo 78:58

Porque lo provocaron a enojarse con sus lugares altos. La adoración del "lugar alto" siempre desagradaba a Dios. Fue, sin duda, profundamente teñido de idolatría. Y lo movió a los celos con sus imágenes grabadas. En la época de los jueces, los israelitas empleaban imágenes grabadas y fundidas en una adoración que, sin embargo, consideraban la adoración de Jehová (vea la historia de Miqueas en Jueces 17:1 y Jueces 18:1; especialmente Jueces 17:4, Jueces 17:13 y Jueces 18:14, Jueces 18:17, Jueces 18:18 , Jueces 18:31).

Salmo 78:59

Cuando Dios escuchó esto, se enojó (comp. Arriba, Salmo 78:21). Y aborrecía mucho a Israel. No Israel, a diferencia de Judá, sino Israel en el sentido más amplio, la nación entera, como en Salmo 78:55.

Salmo 78:60

De modo que abandonó el tabernáculo de Silo. El "tabernáculo de la congregación" se estableció por primera vez bajo Josué ( Josué 18:1.) En Shiloh, una ciudad de Efraín, y aquí el santuario nacional continuó durante todo el período de los Jueces ( Jueces 18:31; Jdg 21:19; 1 Samuel 1:3, 1 Samuel 1:24; 1Sa 2:14; 1 Samuel 3:21; 1 Samuel 4:4, etc.) Se consideraba que Dios había "abandonado" este santuario, cuando permitió que se tomara el arca del pacto, su tesoro principal ( 1 Samuel 4:11-9). Posteriormente, pero a qué hora exacta se desconoce, el tabernáculo fue retirado de Shiloh a Nob ( 1 Samuel 21:1), y luego a Gibson ( 1 Reyes 3:4). La tienda que lanzó entre los hombres.

Salmo 78:61

Y entregó su fuerza al cautiverio, y su gloria a la mano del enemigo. La "fuerza" y "gloria" de Dios es el arca del pacto (compárese la expresión en 1 Samuel 4:21, 1 Samuel 4:22, "La gloria se ha apartado de Israel"). (Para la captura y "cautiverio" del arca, vea 1 Samuel 4:17, y 1 Samuel 4:5; 1 Samuel 6:1.)

Salmo 78:62

También entregó a su pueblo a la espada. Treinta mil israelitas fueron asesinados en la batalla en la que fue capturado el arca (ver 1 Samuel 4:10). Y estaba enojado con su herencia (comp. Salmo 28:9; Salmo 33:12; Salmo 106:5, Salmo 106:40).

Salmo 78:63

El fuego consumió a sus jóvenes. La referencia no es a pasajes como Le Salmo 10:2; Números 11:1; Números 16:35, donde parece que se habla de un fuego literal, sino más bien al fuego de la guerra ( Números 21:28; Isaías 26:11; Jeremias 48:45), o más generalmente al fuego de la ira Divina ( Isaías 10:16; Isaías 47:14, etc.). Y sus doncellas no fueron entregadas al matrimonio; literalmente, no fueron alabados en la canción; es decir, en la canción nupcial. La destrucción de los jóvenes, ya sea en la batalla o de cualquier otra manera, hizo que hubiera más niñas casables en Israel de las que había esposos (comp. Isaías 4:1).

Salmo 78:64

Sus sacerdotes cayeron por la espada. Como Hophni y Phinehas en la toma del arca ( 1 Samuel 4:11), y, sin duda, muchos otros en otras ocasiones. Y sus viudas no se lamentaron. El solemne canto fúnebre no pudo tener lugar, ya que los cuerpos permanecieron en el campo de batalla.

Salmo 78:65

Entonces el Señor se despertó como uno fuera de sueño (comp. Salmo 7:6; Salmo 35:23; Salmo 73:20). Se dice que Dios "despierta" cuando, después de un tiempo de inacción, ejerce repentinamente su poder Todopoderoso, para desconcierto de sus enemigos. Que Dios nunca durmió realmente fue la profunda convicción de los israelitas en general (ver 2 Reyes 18:27; Salmo 121:3, Salmo 121:4). Y como un hombre poderoso que grita en razón del vino (comp. Zacarías 10:7; Isaías 42:13).

Salmo 78:66

Y hirió a sus enemigos en las partes más difíciles; más bien, hacia atrás, de modo que huyeron ante él (comp. Salmo 40:14; Salmo 70:2, etc.). No hay alusión a 1 Samuel 5:6. La referencia es más bien a las muchas victorias de Israel sobre los filisteos, que comenzaron bajo Samuel ( 1 Samuel 7:10) y continuaron bajo Saúl y David. Los puso a un perpetuo reproche. Los cubrió, es decir, con vergüenza y desgracia. La vergüenza culminó, tal vez, en la victoria de David sobre Goliat ( 1 Samuel 17:40-9).

Salmo 78:67

Además, rechazó el tabernáculo de José. El "tabernáculo de José" es el santuario en Silo, que estaba al norte de Betel, y por lo tanto dentro de los límites de la tribu de Efraín. Cuando se asignó un sitio permanente al tabernáculo y al arca, Dios no eligió para ellos el puesto de Silo, sino el de Jerusalén. Y no elegiste la tribu de Efraín. Efraín había disfrutado de la preeminencia desde el momento de la muerte de Moisés (ver el comentario en Salmo 78:9). En el curso de los acontecimientos entre la muerte de Samuel y el establecimiento del reino de David, la preeminencia había sido transferida a Judá, de acuerdo con el diseño del Todopoderoso desde el principio (ver Génesis 49:8-1).

Salmo 78:68

Pero escogió la tribu de Judá. La elección se hizo cuando David fue, por orden de Dios, ungido para ser rey ( 1 Samuel 16:1). El Monte Sión que amaba (comp. Salmo 87:2, "El Señor ama las puertas de Sión más que todas las viviendas de Jacob"). Dios, sin duda, inspiró a David con la idea de fijar su residencia en "la fortaleza de Sión" ( 2 Samuel 5:9), y de traer el arca del pacto ( 2 Samuel 6:12-10). La presencia del arca determinó la selección de Jerusalén para el sitio del templo.

Salmo 78:69

Y construyó su santuario como palacios altos; más bien, como las alturas. Las "alturas del cielo" ( Job 11:8; Job 22:12) probablemente se entiendan. Como la tierra que ha establecido para siempre; es decir, elevado como el cielo, estable y firmemente fijado como la tierra. El destino final del santuario está misericordiosamente escondido del salmista.

Salmo 78:70

Él eligió a David también su sirviente (ver 1 Samuel 16:1, 1 Samuel 16:12). Y lo sacó de los rediles.

Salmo 78:71

De seguir a las ovejas geniales con las crías lo trajo (comp. Isaías 40:11). La palabra hebrea traducida "ovejas geniales con crías" realmente significa "ovejas que están dando una mamada". Esta es la porción del rebaño que necesita el cuidado más tierno. Para alimentar a Jacob con su pueblo e Israel con su herencia (ver 1 Crónicas 11:2). Como Peter, James y John fueron llamados desde su ocupación de pescadores para ser "pescadores de hombres" ( Mateo 4:19), entonces David fue llamado de alimentar ovejas para alimentar al pueblo de Dios.

Salmo 78:72

Entonces los alimentó de acuerdo con la integridad de su corazón. En general, David realizó su tarea de gobernar Israel fielmente. Tenía el testimonio directo de Dios a tal efecto (ver 1 Reyes 9:4). Y los guió por la habilidad de sus manos. David no solo era un rey recto y fiel, sino también un "hábil" o prudente. Él construyó su reino en un imperio sin sufrir ningún desastre grave. Israel alcanzó su apogeo de gloria y prosperidad bajo él, y la decadencia se estableció bajo Salomón.

HOMILÉTICA

Salmo 78:29

El deseo del corazón gratificado.

"Les dio su propio deseo". A tres días de marcha desde el Sinaí, en el primer lugar de detención, donde el tabernáculo fue lanzado por primera vez después de abandonar la llanura al pie de esa montaña sagrada, los árabes errantes del desierto podrían contemplar los hitos más tristes y vergonzosos de la peregrinación de Israel hacia La tierra de la promesa. Una hilera de lúgubres montículos marcaba donde miles de cadáveres afectados por la peste habían sido rápidamente enterrados por los aterrorizados sobrevivientes. Cuando volvieron a sonar las trompetas de plata, y el anfitrión de luto, con filas reducidas, se alejó del lugar espantoso, lo llamaron "Kibroth-hattaavah" - "Tumbas de la lujuria". Muchos siglos después, el Espíritu Santo en este salmo escribió este epitafio.

I. LA HISTORIA se cuenta en Números 11:1; con esa brevedad y poder gráfico que pertenecen a las narraciones bíblicas. Sin embargo, la gran característica de esas narraciones no es su estilo, sino esto: nos permiten ver detrás de escena; retiran el velo y nos muestran la mano guía y controladora de Dios, en milagro, cuando se necesitan milagros, no de otra manera; pero no menos en el curso ordinario de la naturaleza y los asuntos humanos. Por lo tanto, se nos enseña que cuando no podemos ver detrás de escena, dentro del velo, la misma mano siempre está ahí. Este terrible episodio en la historia de Israel es una de las ilustraciones más evidentes de ese profundo misterio: la frustración de los graciosos diseños de Dios por el pecado y la incredulidad del hombre. "Diseño": no ese propósito absoluto que debe sostenerse, deje que quien lo diga, sino, como en la naturaleza y la providencia, así en el ámbito espiritual, las líneas a lo largo de las cuales Dios trabaja; la aptitud manifiesta de las cosas; los resultados bendecidos y útiles que ciertamente se obtendrían si los hombres fueran obedientes con confianza. En este sentido, el diseño con el que Dios sacó a Israel de Egipto es claro como el día ( Isaías 43:21). Para formar una nación, dándoles los dos elementos principales de la civilización: orden e ideas: orden sabio y justo; Ideas verdaderas, nobles y fructíferas. Y esto, para que puedan ser, como lo han sido, a pesar de todos sus pecados y fracasos, los líderes religiosos y maestros de la humanidad. Eran un material áspero, con poco, tal vez, más allá del gobierno patriarcal de sus jefes de tribus y familias, y la estricta disciplina a la que su trabajo en Egipto los inculcó, para elevarlos por encima de la "multitud mixta" de fugitivos que se unieron a ellos. en su escape de la esclavitud. Un entrenamiento severo era indispensable para moldearlos primero en un ejército de guerreros resistentes, luego en una nación de hombres libres, laboriosos, temerosos de Dios y respetuosos de la ley. Pero si se hubieran inclinado hacia la mano que los guiaba, si hubieran escuchado la voz que les hablaba, habría sido una disciplina graciosa. Su primera lección fue la verdad fundamental de la religión: dependencia absoluta del poder y la providencia del Creador Todopoderoso, "no lejos de cada uno de nosotros" ( Números 11:14 Números 11:16, Números 11:23, Números 11:24). Luego, al pie del Monte Sinaí, incluso el corazón más torpe, más incrédulo e impío se vio obligado a sentir la presencia real del Dios viviente; y la vida nacional y personal definitivamente dependía de estos dos principios: la obediencia a la Ley de Dios y la fe en la promesa de Dios. Manchada y mutilada como lo está la historia del pueblo antiguo de Dios, a través de su incrédulo e insensato incredulidad y rebelión, tan fielmente confesados ​​en sus propias Escrituras, todavía es la fuente, remota pero real, de nuestra propia vida religiosa actual; proporciona nuestras imágenes y parábolas más conmovedoras y conmovedoras del viaje de la vida del cristiano a la tierra mejor. ¿Qué hubiera sido si se hubieran elevado a la altura del propósito de Dios y, como Caleb, "siguieran al Señor por completo"? Tres conclusiones parecen tan claras que no sé cómo una mente sincera puede evitarlas.

1. Que tal historia, tan diferente a cualquier otra, nunca se habría inventado si no hubiera sido real.

2. Que los escritores hebreos nunca habrían escrito tal historia de apostasía nacional, locura y pecado (de los cuales este salmo es un epítome y un espécimen), a menos que esté divinamente inspirado.

3. El hecho de que lo que la Biblia registra como las promesas de Dios se ha cumplido después del transcurso de los siglos, a pesar de la incredulidad y la oposición de aquellos a quienes se les dio, no se puede explicar racionalmente, excepto por el hecho de que en verdad son de Dios. palabra, que no se puede dividir ( Números 23:19).

II ALGUNAS LECCIONES ESPECIALES DE ESTA PÁGINA DE LA HISTORIA DE ISRAEL.

1. Dios puede darte tu "propio deseo". Un deseo oculto, tal vez, tan audaz, egoísta, incorrecto o fuera de todo rango de probabilidad, no te atreves a respirar en el oído humano. Sin embargo, si Dios te habló de Salomón ( 2 Crónicas 1:7), eso es lo que saltaría a tus labios. Si Dios no lo concede, no será porque no puede. No hay necesidad de milagro. "Con Dios todo es posible." ¡Cuidado, por lo tanto, cómo rezas!

2. Dios puede (y a veces lo hace) conceder el deseo de nuestro corazón, no aprobándolo, sino en desagrado y castigo: feliz por nosotros si es solo por castigo; no (como en el caso de Israel) por destrucción (Salmo 106:15). No arbitrariamente. El cuerpo no puede ser atiborrado, la lujuria desenfrenada se sacia, y al mismo tiempo el alma se alimenta, la vida espiritual se nutre. Ejemplos: amor a la riqueza; diversión; éxito; facilitar. Dios y los ídolos no pueden morar en el santuario del alma. El pecado trae su propia pena.

3. Por lo tanto, Dios puede rechazar y retener el deseo de nuestro corazón, no con ira, sino con misericordia y sabiduría. El padre no le dará la piedra, la serpiente, el escorpión ( Lucas 11:11, Lucas 11:12), incluso si el niño lo solicita.

4. El deseo del corazón es la prueba del carácter. Lo que un hombre ama muestra lo que es y lo moldea. "Como él piensa en su corazón, así es él" ( Hebreos 4:12). El deseo pecaminoso, enseña Cristo, es el pecado (Sal 19:12; 1 Juan 1:8, 1 Juan 1:9).

5. Hay deseos que podemos estar seguros de que Dios satisfará: el fervor de su propio cumplimiento (Salmo 145:19; Isaías 26:8).

Salmo 78:34

Misericordia recordada en ira.

"Cuando los mató", etc. El pecado no es todo rencor; también es una enfermedad, nuestra calamidad y nuestro crimen. Quizás, de lo contrario, el arrepentimiento y el perdón serían imposibles. Dios toma en cuenta la debilidad de los hombres y su culpa. Él solo puede mantener el equilibrio. Este salmo presenta una fuerte acusación de desobediencia, lujuria e incredulidad contra el pueblo elegido de Dios. Sin embargo, no hay una descripción más bella y conmovedora de la compasión divina que Salmo 78:38, Salmo 78:39. En ira recuerda la misericordia. El castigo del pecado no solo es consistente con la misericordia de Dios, es un ejercicio de misericordia; porque tanto su efecto como su propósito son hacer que los hombres reconozcan su pecado y regresen a Dios. Si falla, endureciéndose en lugar de suavizarse, esto es por impenitencia e incredulidad.

I. Primera lección. LA EXPERIENCIA MUESTRA QUE EL PROBLEMA LLEVA A LOS HOMBRES A BUSCAR A DIOS CUANDO NADA MÁS LO HARÁ. "Cuando los mató" (cf. Salmo 119:67, Salmo 119:71).

1. El problema azota la conciencia despierta; trae a la mente el pecado ( 1 Reyes 17:18). Los hermanos de José llevaron su pecado sobre sus conciencias sin confesar dos y veinte años; Cubrió la llaga con yeso de opio de silencio, indiferencia, olvido. Pero con Simeón atado ante sus ojos, acusado de ser espías, las familias en casa se roían de hambre, la conciencia despertó ( Génesis 42:21, Génesis 42:22). En muchos casos, los problemas surgen del pecado: ¡conciencia aburrida, si no se toca! Por supuesto, esto no se aplica a todos los problemas. No hay mayor error que para los cristianos atormentarse con la noción de que cada prueba es castigo por algún pecado especial. Probablemente las pruebas más duras en la vida surgen de los pecados de otros; p.ej. la buena esposa tiene un mal esposo, un buen esposo, una mala esposa, padres piadosos, hijos despiadados y viciosos; hombre honesto engañado por aquellos en quienes confía. Incluso el descuido, la ignorancia de los demás, puede abrumar la vida más brillante con calamidad; p.ej. toda la familia barrió con leche envenenada o desagües mal colocados. Sin embargo, aun así, la víctima puede escuchar una voz que nadie más puede escuchar. Una visión muy solemne y conmovedora del funcionamiento interno de la conciencia ( Job 13:23-18).

2. Los problemas rompen las ilusiones de la vida. Las ruedas de carro de la vida conducirían mucho si no tuviéramos ilusiones. Apenas los jóvenes tendrían el coraje de enfrentar el futuro si viéramos las cosas tal como son. Un hombre simbólico estaba destinado a la felicidad, un heredero de la vida, no de la muerte, ese problema comúnmente parece tan extraño, la alegría tan natural. La fe puede superar el dolor, pero ninguna experiencia (la nuestra o la de otros) nos hace sentir como en casa. A medida que la desgracia pone a prueba a los amigos de un hombre —quizá pocos de muchos, y no aquellos con los que contaba—, cuando los problemas nos distinguen, nos distinguen en esa playa de la escuela de Dios, aprendemos la diferencia entre sueños y realidades, placer y ganancias, espectáculo y sustancia. Bueno para ti si entonces el ancla aguanta; Surgen grandes realidades eternas. ¡Terrible si la superficie se rompe, las sombras se disuelven y no queda realidad, ni refugio, descanso, certeza! La lección de Salmo 46:1. es difícil; pero aquellos que lo han aprendido cuentan que vale la pena: "Dios es nuestro refugio" (Salmo 46:1).

3. En problemas, los hombres aprenden a orar. El sentido de nuestra debilidad y dependencia de Dios, y de su cercanía y disposición para ayudar, puede dormir, como el sentido del pecado; y necesito un fuerte golpe para despertarlo. Incluso el cristiano sincero apenas puede rezar cuando todo transcurre sin problemas, como cuando estalla la tormenta. Jonás, sin duda, un hombre de oración; pero nunca rezó antes, como cuando la maleza le cubría la cabeza ( Jonás 2:1). Discípulos (Marco 4:38). Incluso marineros paganos ( Jonás 1:6). El ancla de la oración que, tal vez, ha oscilado ociosamente durante la mitad del viaje de la vida, se decepciona entonces. (Ver 'El grito de los niños' de la Sra. Browning). Corrijamos nuestra visión de la vida. A menudo nos sorprende —la fe se prueba— la enorme masa de dolor y sufrimiento humanos, y esa vida está tan inestablemente equilibrada al borde de la muerte. ¿Cómo sería si los problemas desaparecieran y la vida fuera segura, saludable, gozosa durante siglos, los hombres siguen siendo pecadores? ¿No se olvidaría más a Dios, si se considerara el pecado como algo insignificante, las muestras de la vida tomadas como sustancia, la voz de la oración callaría? El mundo no sería mejor, sino incalculablemente peor. En misericordia, así como en juicio, el hombre fue excluido del Edén ( Génesis 3:22) para que la inmortalidad no se convirtiera en una maldición.

II COMO LA EXPERIENCIA MUESTRA ESTE RESULTADO DE PROBLEMAS, LA PALABRA DE DIOS REVELA ESTE DISEÑO DE PROBLEMAS. "Entonces lo buscaron". Dios quiso decir que deberían. De lo que hemos hablado se puede llamar el efecto natural de los problemas, si se acepta como la disciplina de Dios: despertar la conciencia, disipar las ilusiones, llevarnos a orar; resultado no necesario: tomado mal, puede endurecerse. "Resultado natural" es solo otro nombre para propósito Divino (excepto en la medida en que el pecado haya pervertido nuestra naturaleza). Pero la Palabra de Dios da una visión de la vida mucho más alta y más interna: un plan y un propósito Divino distintos, al menos para toda la vida cedida y confiada a Dios. No hay una visión de la vida tan noble como esta (Salmo 138:8). La escritura abunda en ilustraciones: Abraham, José, David, Saulo de Tarso. Excepciones? Sí, en este sentido, ese alto lugar y servicio conspicuo son para unos pocos. Pero, después de todo, el objetivo principal en el entrenamiento de Dios es el carácter, no el servicio; no lo que debemos hacer, sino ser. Decenas de miles en las caminatas más humildes que Dios está entrenando, tan seguramente como José, no para el lugar alto aquí, sino para la gloria, el honor y la inmortalidad. Ahora, si una cosa es clara, es que el carácter es perfeccionado por la disciplina. El oro necesita el horno ( Hebreos 12:5). Para ir por encima de todos los meros ejemplos humanos. Toda la vida de nuestro Salvador fue obediencia, oración, comunión con su Padre. Pero vea Hebreos 5:7; Hebreos 2:10; Juan 16:32. Esas lecciones, por lo tanto, de las que hemos hablado, no pertenecen simplemente a la conversión, ni a las primeras etapas de la experiencia cristiana. Los cristianos que se han regocijado por mucho tiempo en el perdón pueden necesitar un sentido más profundo del pecado. Si ha mantenido la cabeza firme en la prosperidad, aún puede necesitar el aire vigorizante y el crepúsculo de la adversidad. El cristiano más santo puede acercarse más a Dios, al Salvador. Sería una visión limitada pensar que todo esto agota el diseño de los problemas. En el caso de nuestro bendito Señor, no deberíamos habernos atrevido a pensar en este fin en absoluto, si no tan claramente enseñado. Final principal, propósito supremo, "dar su vida en rescate". Él "descubrió nuestros pecados". Incluso con nosotros, sus humildes discípulos imperfectos, el sufrimiento es en gran parte "vicario", por el bien de los demás. Invoca como nada más podría, simpatía, amor, ayuda mutua. Suaviza y enriquece el suelo de la vida. San Pablo ( Colosenses 1:24).

HOMILIAS POR S. CONWAY

Salmo 78:1

Salmo completo: advertencias contra la incredulidad.

I. SU PROPÓSITO.

1. Para advertir a Efraín; no para burlarse y exultarse por él, sino para advertirle. Este salmo parece pertenecer al período de la interrupción. Efraín, con las otras tribus del norte, se había separado de Judá y de la adoración a Dios, y este salmo parece diseñado, al recitar sus viejos pecados y las consecuencias de los mismos, para advertirles contra el pecado en el futuro (cf. 2 Crónicas 13:1.).

2. Para advertir a Judá. Si hubieran sido muy exaltados de Dios, y por su presencia entre ellos estuvieran tan quietos, déjelos advertir por el pecado de Efraín, que no caigan de la misma manera.

II SU CONTENIDO.

1. Después de un exordio (Salmo 78:1), en el que llama la atención y le dice la forma de su discurso, su origen y su intención;

2. Comienza su historia, contando el pacto, y por qué Dios lo había designado, y qué fracaso por parte de Israel había sido (Salmo 78:5).

3. Luego da los detalles de su historia. Acusa a Efraín de ser el más culpable; cómo rompieron el pacto, rechazaron la Ley de Dios y olvidaron sus obras: las maravillas del Éxodo y del desierto, la columna de fuego y el agua de la roca; cómo tentaron a Dios a pesar de todo, y se burlaron de él con su incredulidad en cuanto a su poder para proporcionarles pan.

4. Luego, el salmo recita cómo Dios se enojó con ellos, y les dio la carne que ansiaban, pero la peste junto con ella, permitiéndoles comer del fruto de sus propios caminos (Salmo 78:31).

5. Luego habla de su miserable arrepentimiento (Salmo 78:34-19), y con qué frecuencia, sin embargo, Dios los perdonó (Salmo 78:38, Salmo 78:39).

6. Luego, de Salmo 78:42-19 hay un recital adicional del favor de Dios, y su ingratitud y desobediencia. Luego, desde Salmo 78:59-19 se dice el rechazo final de Efraín, y de allí en adelante la elección de Judá y de David, y la justificación de esa elección (Salmo 78:72). Pero-

III. ¿CUÁL ES EL MENSAJE DE TODO ESTO PARA NOSOTROS HOY?

1. La fuerza temerosa del corazón malvado de la incredulidad. El privilegio religioso no puede restringirlo; los milagros no pueden convencerlo; ni las misericordias lo persuaden; ni juicios terribles lo cambian permanentemente.

2. Pregunte de dónde puede venir la liberación de un corazón tan malvado.

(1) No lo aliente. El pecado hace que la incredulidad sea nuestro interés: no podemos darnos el lujo de creer.

(2) Si hemos dado tal estímulo, por verdadero arrepentimiento quítelo.

(3) Fomentar la fe. Deja que sea tu verdadero interés creer, como el verdadero creyente sabe que es. El ama la fe.

(4) Por la comunión constante manténgase cerca de Dios.

Salmo 78:2

La historia es una parábola.

En Mateo 13:1. Este versículo es citado como la base de la enseñanza de nuestro Señor por parábolas. Nunca usó fábulas, historias que contienen lo antinatural y grotesco, sino parábolas, historias de lo que fueron, o pudieron haber sido, hechos reales. Probablemente muchos de ellos lo fueron. Y toda la historia es una parábola, y deberíamos ser utilizada por nosotros para enseñar mucho más de lo que es; porque, como las parábolas, la historia tiene para—

I. SU AUTOR: Dios. La historia de las naciones a menudo parece no ser mejor que un salvaje y corpulento, y sus guerras no son más importantes que, como se ha dicho, los combates de tantas cometas y cuervos. Pero tal idea es el resultado de una observación meramente leve y superficial. Un estudio más profundo mostraría el

"Divinidad que da forma a nuestros fines, ásperos como lo haremos".

La filosofía de la historia es el descubrimiento de Dios.

II SUS MÉTODOS: el registro de eventos que son ordinarios, familiares, humanos. Estas son las bases comunes tanto de la parábola como de la historia.

III. SU UTILIDAD: que transmite instrucción de una manera que detiene el pensamiento, profundiza la impresión, despierta interés y queda retenido en la memoria como otras formas de enseñanza no lo son. Está especialmente adaptado para niños.

IV. SU INTENCIÓN Y PROPÓSITO: enseñar a los hombres e inclinarlos a seguir los caminos de Dios. Y tales son—

V. SUS RESULTADOS. Porque así como el resultado de las parábolas de nuestro Señor en las mentes y los corazones de los hombres es simplemente incalculable en la vasta extensión de su poder de control, también lo es con las enseñanzas de la historia. Han creado un juicio justo y un hábito mental fijo en los hombres, en el que se basa la mayor parte de la vida moderna de las naciones. La historia, el registro de la experiencia, es, después de todo, la Biblia de la humanidad, y sin duda fue su intención. No hacemos honor a las Sagradas Escrituras por nuestro hábito demasiado común de limitar nuestros estudios de los caminos de Dios en la historia solo a sus registros. Toda la historia enseña de Dios, y no solo de la Biblia. Feliz será para ambos maestros y enseñados cuando ellos, como lo hizo el escritor de este salmo, consideren toda la historia nacional como una parábola de Dios.

Salmo 78:4

Educación religiosa.

Los primeros ocho versículos de este salmo tienen mucho que decir sobre esta gran pregunta. Sobre-

I. SU AUTORIDAD. "Él ordenó a nuestros padres" (Salmo 78:5; cf. Deuteronomio 6:1.). Lo que la razón, la conciencia y la experiencia enseñarían por igual, la autoridad de Dios confirma por orden directa. Y es bajo nuestro riesgo que descuidemos esto. Las sanciones que acompañan a la orden no tienen que esperar a la vida futura para su cumplimiento; son visibles en todas partes en el presente, como lo han sido en todo el pasado.

II Su importancia Todo este salmo es el triste registro de los resultados de descuidar este comando (ver Salmo 78:8, Salmo 78:40).

III. Su método

1. Al confiar este deber principalmente a los padres (ver Salmo 78:5), aquellos que naturalmente se espera que sientan el principal interés y responsabilidad por sus hijos.

2. Adoptando el modo de instrucción más interesante: el parabólico (Salmo 78:2); el histórico (Salmo 78:4).

3. Cargar a los niños con la responsabilidad de la transmisión (Salmo 78:5, Salmo 78:6).

IV. SU ALTO Y SANTO PROPÓSITO. (Salmo 78:7, Salmo 78:8.) - S.C.

Salmo 78:9

Efraín recreante.

No sabemos qué batalla fue esta. Algunos apuntan a 1 Crónicas 7:21; otros a Josué 13:1, Josué 13:13 y Josué 18:3; otros a 1 Samuel 4:1. Pero ciertamente no lo sabemos. El carácter de Efraín era tal como se describe aquí (ver versículo 57). También Oseas, passim; los llama "un pastel no convertido"; "una paloma tonta". Él dice que "me rodean de mentiras". En cuanto a su armadura, ver 2 Crónicas 17:17. También vea la enseñanza de David "los hijos de Judá el uso del arco". Sus oportunidades de servicio fueron muy buenas. Como tribu eran ricos; el santuario de Israel estaba en Silo, en medio de ellos; la metrópoli de la tierra también; la suya también, la población más grande, los nombres más famosos: Joseph, Joshua, Gideon. Eran una tribu especialmente militar. En cuanto a su destino, perecieron por completo (ver Romanos 11:1). Su historia es muy instructiva; porque hay una batalla que librar hoy. Mientras observamos, vemos que muchos llegan "armados" y capaces de prestar el buen servicio que buscamos de ellos. Pero he aquí! muchos de ellos retroceden y no prestan ayuda para su propia vergüenza y el dolor de muchos más. Nota-

I. LA BATALLA. "Todo el mundo es un escenario", dijo nuestro gran poeta. Si hubiera dicho: "Todo el mundo es un campo de batalla", habría sido aún más fiel a los hechos. La batalla es entre Dios y Satanás, en cuanto a quién reinará sobre nosotros: Dios o su adversario. Y Dios ha equipado a muchos soldados para la lucha. Ver-

II LA ARMADURA que les ha dado, dada a muchos de nosotros. Educación cristiana; santo ejemplo medios de gracia; poder y capacidad de servicio, impartido por la enseñanza de su Palabra; las sanciones y los impulsos de conciencia, los dibujos de su Espíritu y mucho más. Tales cosas constituyen la armadura que nos haría buenos soldados si nos valiéramos de ellas. Pero hay-

III. EL REGRESO de parte de muchos, incluso cuando Efraín se volvió. Ridículo tiene, tal vez, que cumplir; o pérdida por soportar; o ser negado; o facilidad para ser evitado; la cruz en una u otra de sus formas debe ser tomada; y muchos se van, regresan, tristes, tal vez, pero, sin embargo, regresan. ¡Oh, qué vergüenza para ellos! ¡Un pueblo noble, bien armado y comprometido con el servicio, y aún así, etc.! ¡Qué deshonra para Cristo! ¡Qué desánimo para la Iglesia fiel! ¡Qué pérdida para el reino de Dios! ¡Qué triunfo para el enemigo! ¡Qué ruina para ellos!

Salmo 78:16

La roca.

(Cf. 1 Corintios 10:4; Números 20:1.) ¿Qué roca era esta? Los viajeros han descrito tal roca; pero no sabemos si fue este. Pero sí sabemos que existió; que las aguas que fluían de ella seguían a Israel; que es lo que Pablo quiere decir al decir que "la roca los siguió"; y que esta roca era un tipo de Cristo, no el mismo Cristo, sino un tipo de él. Nota-

I. EL RESTABLECIMIENTO ENTRE CRISTO Y LA ROCA,

1. En la naturaleza. Una roca es como Cristo; Es estable, sólido, apto para una base. Una roca puede ser una gran defensa. "Sé tú mi roca fuerte, una casa de defensa para cubrirme". Un tono refrescante. "La sombra de una gran roca", etc.

2. En el hecho de que la roca fue golpeada antes de que las aguas fluyeran.

3. Moisés, el representante de la Ley, fue el asesino. Y para obedecer la Ley, Cristo fue herido.

II LAS CORRIENTES QUE FLUYERON DE ÉL. Éstos cuentan lo que de Cristo fluye hacia nosotros: perdón de la misericordia, gracia santificante, consuelo espiritual, vida eterna. Y como esas corrientes, estas son gratuitas, satisfactorias, copiosas, constantes.

III. LAS CONSULTAS SUGERIDAS. ¿Hemos bebido de ellos? Si no, hazlo. ¿Estamos bebiendo de ellos? Invita a otros. — S.C.

Salmo 78:21

Juicios nacionales.

Este salmo es enfáticamente un salmo de juicio. Enseña que

I. LAS NACIONES SON JUZGADAS ASÍ COMO LOS INDIVIDUOS. La historia está casi completamente ocupada con los juicios de Dios sobre las naciones. Por eso decimos: "¡Feliz es esa nación que no tiene historia!" porque si es así, conocemos la naturaleza del registro en su mayor parte.

II SU JUICIO ES SOLO. Estudie las causas del declive de los imperios, las naciones y los pueblos, y generalmente se descubrirá que, al igual que con las naciones cananeas, su vicio y maldad se habían vuelto tan desenfrenados y sucios que, por el bien de la humanidad en general, era necesario que la destrucción de la destrucción de Dios los arrastre. El gran trabajo de Gibbon sobre la "decadencia y caída del imperio de Roma" es realmente, aunque Gibbon estaba lo suficientemente lejos de la intención de serlo, una teodice, una reivindicación de Dios y de su justicia.

III. PERO DICHOS JUICIOS NO VIENEN HASTA QUE TODOS LOS OTROS MEDIOS SE HAN TRATADO PRIMERO. Así fue con Israel. Habían presenciado las plagas sobre Egipto. Habían experimentado la misericordia sin límites y el largo sufrimiento de Dios. Habían visto los gloriosos milagros que Dios hizo en su nombre. Les habían enseñado su santa ley. De modo que la pregunta de Isaías 5:4 era completamente justa. Y así en la historia de todas las naciones. Si la venganza de Dios viene seguramente, viene muy lentamente; por lo que, tal vez, no tenga que venir en absoluto.

IV. SE EJECUTAN EN LA VIDA ACTUAL. No hay juicio futuro para las naciones. Cuando Cristo vino, como lo hizo en la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., el juicio que predijo que debería tener lugar se cumplió.

V. EN ELLOS EL INOCENTE SUFRE CON EL CULPABLE. Esto es inevitable Los pecados de los padres son visitados sobre los hijos. Por lo tanto-

VI. PREDICEN EL FUTURO JUICIO FINAL. Entonces Dios juzgará a cada hombre según sus obras, como no es posible en los juicios de las naciones ahora.

VII. SON EFECTIVOS PERO POR UN TIEMPO. No ponen fin al pecado, sino que lo mantienen por una temporada (versículo 34).

VIII ESTÁN DE ACUERDO CON LA JUSTICIA. Los líderes en pecado sufrirán la más profunda condenación. Vea el destino de Efraín, el líder de Israel en la iniquidad ( Isaías 5:9, 57, 67).

IX. Los pecados que los provocan no obstaculizan los propósitos de Dios. (Verso 70.) David fue criado para continuar con lo que debería haber sido el trabajo de Efraín.

X. EL PATRIOTISMO VERDADERO ES AYUDAR A AVANZAR, POR TODO MEDIO EN NUESTRO PODER, A LA JUSTICIA QUE SOLO EXALTA A UNA NACIÓN.-S.C.

Salmo 78:32

La tenacidad del pecado.

Este salmo podría tener por título, "El agarre del diablo"; "El corazón del pecado"; "Las puertas del infierno prevalecen", o cualquier otro apellido tan triste. Porque a lo largo de su cansada longitud habla de algo más escaso. ¡Ojalá fuera solo una historia del viejo mundo! Una historia del antiguo Israel, pero de nadie más. Pero con respecto a tal persistencia en el pecado, tenga en cuenta:

I. Se ve hoy tanto como siempre. En la historia de las naciones; de las iglesias; de familias; de individuos. ¡De cuántos se puede decir como fue de Amón, "Pero Amón pecó más y más"! ¿Qué pastor cristiano no ha tenido bajo su propia observación una y otra vez a aquellos cuya historia se cuenta aquí?

II NO HAY RESISTENCIAS GRACIOSAS QUE NO SE VENCIEN. "Por todo esto", se decía de antaño, y puede ser ahora. Este "todo" incluye ahora, como antes: revelación divina (Salmo 78:5); educación temprana (Salmo 78:3); advertencia de un mal ejemplo de otros cerca de ellos (Salmo 78:8); misericordias y liberaciones indescriptibles (Salmo 78:11, Salmo 78:12); amor providencial perpetuo; indulgencia tras indulgencia (Salmo 78:38); juicios terribles (Salmo 78:31); Oportunidades de devolución (Salmo 78:34, Salmo 78:35). Todo esto y más de la naturaleza amable que ignoraron, incluso como los hombres todavía lo hacen.

III. SU SECRETO ES SIEMPRE EL CORAZÓN MALO DE LA INCERTIDUMBRE. No la incredulidad que es el resultado del cerebro pervertido, sino lo que es generado por el corazón malvado, el alma amante del pecado.

IV. SU PALABRA DE ADVERTENCIA ES MUY LISTA.

1. "Los tontos se burlan del pecado". ¡Qué más pueden ser quienes manipulen y jueguen con algo tan mortal! Puede estar en ti aparentemente débil como una película de telaraña; y mucho menos, se volverá fuerte a medida que el cable se mantiene firme, deja que la tensión sea lo que sea.

2. Conoce esta tenacidad del pecado por la tenacidad de la gracia. Aférrate a Cristo en una oración extenuante; agárrate así a él.

3. Contentarse con nada menos que el don del corazón limpio; ser santificado y justificado "La sangre de Cristo limpia de todo pecado".

4. Recuerda cómo el fuerte fue y será expulsado por el más fuerte ( Lucas 11:21, Lucas 11:22), incluso Cristo, que es "poderoso para salvar", si nosotros nos entregaremos a él. — SC

Salmo 78:34

La ronda regular del pecador determinado.

Hay regiones a las que acuden tantos turistas, y los lugares notables en los que suelen visitar en un orden casi fijo, que la forma en que toman se conoce como y se llama "la ronda regular". Este salmo y este versículo parecen presentar otra ronda regular que las almas endurecidas por el pecado toman perpetuamente. Lo haremos-

I. OBSERVE SUS ETAPAS.

1. Comienzan con el pecado, y siguen y siguen, con dudas ocasionales, que, sin embargo, pronto crecen menos a lo largo del camino ancho, atractivo y muy frecuentado.

2. Pero luego vienen a donde el castigo de Dios tiene que ser cumplido y soportado. Este es un lugar triste, y lloran de dolor. Pero no pueden evitar esta etapa. Por muy lento que parezca viajar, lo alcanzan un día, y ese es un día oscuro. No tenían ningún negocio a lo largo del camino, y Dios hará que lo sepan; y, por lo tanto, esta etapa de castigo se coloca justo al otro lado, para que los hombres puedan ser disuadidos de ir por el camino o volver rápidamente. Pero si aún así continúan, seguramente vendrán a este terrible lugar.

3. Tienen mucha prisa por escapar y, por lo tanto, alteran su curso. Parecen arrepentirse de su viaje anterior por completo. "Cuando los mató, entonces lo buscaron". "El diablo estaba enfermo, el diablo sería un monje". ¡Cuántas veces Faraón, cuando llegó a esta etapa miserable, hizo como si fuera a enmendar su camino! Y a menudo parece como si realmente lo hubiera hecho. El falso arrepentimiento es, para nuestros pobres ojos deslucidos, tan parecido al real, que estamos bastante engañados y ayudamos al pecador a engañarse a sí mismo.

4. Luego viene la etapa del corazón endurecido. La voluntad no sometida, la mente determinada a su manera. Escondido, en el fondo debajo del disfraz decoroso de una conducta alterada temporalmente, está el corazón de piedra, la voluntad resuelta a su manera. No va a cambiar, aunque puede ser prudente parecer por un tiempo como si lo fuera. "El corazón es engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado".

5. Luego se llega, no mucho después, a la primera etapa desde donde comenzó la miserable ronda. El alma está de vuelta en su pecado otra vez.

II EL PUNTO DONDE EL ALMA PUEDE ROMPERSE. Está en la etapa de arrepentimiento. Alguien ha dicho que lo que llamamos las diez plagas podría llamarse las diez oportunidades de Faraón de volverse de su pecado a Dios. E indudablemente eran así. La punzada de arrepentimiento que él sintió podría haberlo llevado directamente de los juicios de Dios.

"Hay una marea en los asuntos de los hombres que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna".

Y en los asuntos del alma que la marea en el diluvio es la hora en que Dios nos muestra la miseria de nuestro pecado, y nos invita a volvernos hacia él.

III. COMO HACER ESTO.

1. Evidentemente es posible, el camino se bifurca donde estás: un camino conduce a Dios, el camino por el cual la voz de Dios seguramente te está llamando; el otro conduce al corazón endurecido, es el camino por el que has recorrido.

2. Ahora pida ayuda a Dios para responder a su llamado.

3. Romper en la conducta real. Libros, compañeros, diversiones, todo lo que es para usted ocasión y tentación de pecar; separarse resueltamente y de inmediato de ellos; he terminado con ellos por completo.

4. Todo el tiempo sigue invocando a Dios. Él ha prometido salvarte. Ponga el cheque de su promesa y reclame el pago de la misma. Confía en él, espera que cumpla su palabra, y lo hará. Credo experto. — S.C.

Salmo 78:36

La adoración que Dios odia.

I. TODO ES DEMASIADO COMÚN. Este salmo está ocupado con el registro de tal adoración. Y no comenzó con las personas que se cuentan aquí. ¿Cuál era la adoración de Caín sino tanta adulación y mentira a Dios? Y a lo largo de la historia profética, el culto similar se denuncia perpetuamente. La única clase de personas cuya presencia y contacto, incluso la gentileza de nuestro Señor no podía soportar, eran tales como estos: hipócritas. Sabemos con qué palabras mordaces solía hablarles. Y los apóstoles de nuestro Señor, después de su ascensión, se reunían y la condenaban continuamente. Y todavía es abundante y desenfrenado. ¡Qué terrible es el contraste, tan ampliamente visto, entre lo que los hombres profesan y lo que realmente son y hacen! Pero-

II ¿CÓMO SE DEBE TENER EN CUENTA?

1. Algunas veces la ira visible de Dios lo llevará a eso. Es el producto demasiado común de una religión engendrada por el terror y el miedo abyecto (ver Salmo 78:34; y cf. Isaías 25:9). Esos momentos harán que los hombres profesen cualquier cosa que piensen que les dará alivio.

2. A veces es por el contagio de la costumbre común. Todos hacen profesión de religión; En muchos círculos se considera una mala forma de no hacer algo por el estilo. Pero no hace ninguna diferencia en el carácter real o la conducta ordinaria. Deja el corazón intacto, y con demasiada frecuencia peor que eso.

3. Existe una confianza secreta e indefinida de que hay algo bueno, después de todo. Las personas no adulan a sus semejantes ni les dicen mentiras cuando están completamente seguras de que no resultará ninguna ventaja; aún menos si están seguros de que el daño seguirá. Pero piensan que se beneficiarán de ello, tal vez en gran medida. Y así con respecto a Dios. Los hombres piensan que su atención a las celebraciones religiosas, y la fuerte profesión que hacen, deben contar para algo ventajoso cuando llegue el gran día del juicio final. Y de ahí que continúen los halagos y las mentiras que se cuentan aquí.

4. Y esas personas se animan mutuamente. Los maestros religiosos, a juzgar solo por lo que ven, y no pueden hacer mucho más, suponen que todo está bien y esperan lo mejor, y tan insensiblemente calman a aquellos que realmente necesitan despertarse de su condición como con el triunfo de la fatalidad. Incluso bajo un ministerio generalmente fiel, un hombre que no abandone su pecado puede arrebatar una venenosa satisfacción de estas adulaciones y mentiras, por lo que probablemente se haya engañado a sí mismo, y espera engañar a Dios, ya que tiene a sus ministros y su Iglesia en general. Pero-

III. ¿Qué viene de eso?

1. Si se modifica la conducta, es muy breve (Salmo 78:34-19).

2. Un corazón más duro que antes.

3. Repetidos castigos divinos, para que su vida sea miserable.

4. Rechazo total y absoluto (Salmo 78:59, Salmo 78:60).

IV. ¿Qué nos dice todo esto?

1. Examinaos a vosotros mismos. ¿Le das tiempo a la oración secreta regular? ¿Estás realmente consagrado a Dios? Si es así, entonces:

2. Confía en Cristo para mantenerte hora por hora y día a día.—S.C.

Salmo 78:40

Provocando a Dios.

Israel hizo esto, y a pesar de todos los incentivos para hacer lo contrario. Nosotros notamos-

I. MUCHAS PERSONAS HACEN LO MISMO TODAVÍA. Dios habla con claridad, en voz alta y persistente, por su Espíritu, su providencia, su Palabra, sus juicios, y aún así, etc.

II Y CONTINUARÁN HACIENDO A MENOS QUE

(1) estén dispuestos a renunciar a su pecado; y

(2) se pusieron a buscar al Señor.

III. ¿HEMOS HECHO TANTO? Luego:

1. Realmente arrepiéntete.

2. Confía en Cristo.

3. Sé lleno del Espíritu. — S.C.

Salmo 78:40

¿Con qué frecuencia provocaron?

I. RESPONDER LA PREGUNTA. Este largo salmo proporciona una muestra del pecado de Israel. Sus provocaciones fueron tan frecuentes que toda la historia de la gente, que se extendió a lo largo de muchas generaciones y largos siglos, parecía ser una pieza y se llama "el día de la provocación".

II Pregunte cómo provocaron a Dios? Por la repetición perpetua de la miserable ronda del pecado, y luego por el arrepentimiento. Si no hubieran hecho otra cosa que pecar, habrían perecido rápidamente; si 'habían pecado una vez, y hecho esto, su historia hubiera sido mucho más feliz; pero fue este retroceso perpetuo lo que provocó a Dios.

III. POR QUÉ FUE Había:

1. La fuerza del ejemplo; Todas las naciones redondas, incluidas las más grandes y gloriosas, adoraban ídolos.

2. Luego la indulgencia que la idolatría le dio al pecado; Era una religión tan fácil.

3. La dificultad de darse cuenta de lo invisible, de vivir por fe.

4. Los antojos de una naturaleza corrupta.

IV. ¿QUÉ HIZO SU CONDUCTA TAN MALVADA?

1. Fue una locura. Nada más que el mal había salido de su pecado y, sin embargo, lo persiguieron nuevamente.

2. Tal ingratitud hacia Dios. ¿Qué no había hecho por ellos?

3. El terrible daño que hicieron a sus hijos y al mundo entero.

V. ¿QUÉ LLEGÓ? Lo que siempre debe venir: el castigo repetido y terrible, y el rechazo al final.

Salmo 78:41

Dios limitante

Este salmo contiene muchos ejemplos de esto. Es doloroso ver incluso un pájaro o una bestia, hecho para la libertad y anhelando, enjaulado o encadenado o en cautiverio. Aún más es angustiante ver a un hombre de noble aspiración, de elevada capacidad, de espíritu patriótico, y con la intención de hacer el bien, ser "cunado, encadenado y confinado" por prejuicios mezquinos, celos mezquinos, motivos básicos y conducta vil, por parte de quienes lo rodean; y a menudo se ha visto tal vista. Y el grito de un alma terriblemente limitada y atada se escucha en Romanos 7:24, "¡Oh, desgraciado que soy! ¿Quién me librará", etc.? ¿Qué barrera en el camino de la bendición establecen tales limitaciones? Pero, ¿qué debe ser para limitar a Dios? ¡Cuánto más triste y deplorable debe ser! Ahora-

I. EL HOMBRE PUEDE LIMITAR A DIOS.

1. Pero esto puede ser cuestionado. Debería parecer imposible cuando pensamos en la grandeza y el poder de Dios, en su dominio universal, en su sabiduría infinita, en el dolor y el daño que debe venir de tal conducta. Todas estas consideraciones parecen hacer imposible la limitación de Dios.

2. Pero indudablemente el hombre puede hacer esto. De lo contrario, sería una simple máquina, no un hombre; no tendría más voluntad que un árbol o un pájaro. Si debe poder decir "Sí" a Dios, también debe poder decir "No". Y él puede y lo hace. Las Escrituras lo afirman: vea todo este salmo. Dios estaba listo para bendecir, pero Israel no tendría ninguno de sus consejos, y dejó de lado toda su reprensión. La razón lo afirma, ya que constantemente afirma que somos libres y que podemos y elegiremos lo que queramos. La experiencia lo afirma. Con respecto a las naciones, las iglesias, los individuos, ¿no ha dicho Dios una y otra vez, como lo hizo Jesús cuando lloró sobre Jerusalén, "¿Con qué frecuencia te habría reunido ... pero no lo harías?" Leemos cómo en algunos lugares Cristo no pudo hacer grandes obras allí debido a su incredulidad.

II Y los hombres todavía hacen esto.

1. Muy a menudo en sus oraciones y deseos. Insisten demasiado en que se den bendiciones definitivas. Piden alguna bendición temporal: lluvia o salud, o la salvación de la vida, o puede ser una bendición espiritual; pero limitan a Dios a tiempo, manera y medios definidos. Y tales oraciones no llegan a nada, ya que han pedido mal. Y luego los hombres se burlan de la oración. Necesitamos recordar las palabras de nuestro Señor en Getsemaní, "Padre, no mi voluntad, sino", etc.

2. Aún más limitamos a Dios en nuestros pensamientos. (Ver Romanos 7:19, Romanos 7:20.) Y todo cuidado ansioso y presentimiento es realmente una limitación de Dios. Por lo tanto, Cristo lo prohibió (ver Mateo 6:1). ¡Cómo Jacob limitó a Dios cuando gritó: "Todas estas cosas están en mi contra"! Obtendremos ayuda contra esto si prestamos atención al consejo de Pablo ( Filipenses 4:1.), "Tenga cuidado con nada, pero", etc. Pero si el cuidado premonitorio es culpable de esto, aún más es desesperación, ya sea por nosotros mismos. o para otros

3. Pero sobre todo, y lo peor, nuestros pecados limitan a Dios. La Iglesia en Laodicea mantuvo al Señor fuera de su puerta. ¡Y con qué frecuencia nos interponemos en el camino de nuestros hijos, cuando Dios los bendiga, por nuestra mundanalidad e incredulidad! No dejaremos que Dios nos bendiga a ellos ni a ellos. Dios lo haría, pero nosotros no. ¡Que el Señor nos perdone a todos y nos salve de este pecado!

Salmo 78:57

Una reverencia engañosa.

Nota-

I. LO QUE DIOS REQUIERE EN SUS SERVIDORES.

1. Que deberían ser como un arco. Eso es un arma, y ​​para él. Los cristianos deben ser agresivos, un poder en las manos de Dios contra el mundo, la carne y el diablo.

2. Que deberían ser poderosos. En el caso del arco, eso dependía de la elasticidad de la madera, o del temple del acero, del que estaba hecho el arco, también de la habilidad mostrada en su construcción. La falla en cualquiera de los dos disminuyó el valor del arco. Y Dios nos tendría un poder en sus manos; puede usar cosas débiles, pero nos tendría fuertes para sí mismo.

3. Verdadero El arco hecho del material correcto y de la manera correcta enviaría la flecha directamente a la marca y hasta la marca, para que no se quedara corto ni se desviara. ¡Pero cuántos de nosotros, al servir a Dios, somos culpables de esto! Nos quedamos cortos, no somos exhaustivos, o por una u otra causa nos desviamos.

4. Y que su fuerza debe permanecer. Se dijo de José: "Su arco se quedó en la fuerza". Como un buen arco conservaría su tenacidad y elasticidad, de modo que se pudiera confiar permanentemente en él. Aquí está la verdadera prueba de nuestra fidelidad; no es tanto que tengamos fuerza, al principio todos tenemos esto más o menos, sino que es mantenerlo, soportar la tensión año tras año. Esto es lo que Dios desea en nosotros.

II LO QUE POR SU GRACIA SON MUY A MENUDO.

1. El arco era un arma muy efectiva. Por lo tanto, no se envió ningún ejército sin un gran cuerpo de arqueros entrenados. Su efecto silencioso, rápido, distante y mortal lo convirtió en un arma no solo muy valorada, sino indispensable. Y Dios tiene tales siervos. ¿No era Pedro uno de esos, y Pablo, y muchos otros de nombre menos distinguido, hombres que trabajaron tanto para Dios como para prestar el servicio de la manera más efectiva? Y todavía hay tales hombres y mujeres, tan dotados con el poder de Dios que su presencia y ministerio son la señal a la vez de grandes victorias para Dios.

2. Y, por lo tanto, se consideró muy formidable, una fuerza con la que ningún enemigo podía jugar. Y debido a que los ministros fieles de Dios son tales armas para Dios, por lo tanto, Satanás se esfuerza con todo su poder para desarmarlos o para que su ministerio no tenga ningún efecto. Sabía muy bien qué destrucción traería el Señor Jesús sobre su dominio y, por lo tanto, inmediatamente después de su bautismo, forjó durante esos terribles cuarenta días, por la tentación repetida y terrible, hacer que su misión fuera ineficaz y desconcertar su diseño. Pero nuestro Señor, como todos sabemos, obtuvo señal de victoria, ya que también a través de él podemos gala como victoria.

III. CÓMO, POR LO TANTO, DIOS LOS REFIERE A ELLOS.

1. El arco era un arma confiable. "No confiaré en mi arco", dijo el salmista (Salmo 44:6), lo que implica lo habitual que era la confianza que los hombres tenían en él. La espada y el arco están constantemente unidos en las Escrituras como las dos armas principales del soldado en el que debía confiar. Y así Dios confía en sus siervos, les confía los tesoros de su gracia, les confía que cuiden y guarden las almas que Cristo murió para redimir.

2. Y de ahí un arma favorita. David ordenó que se les enseñara a los hijos de Judá el uso del arco, porque era su arma favorita de Jonathan. Y no es demasiado decir que el medio elegido por el cual Dios logra sus victorias en su reino espiritual es a través de sus fieles siervos. No a los ángeles, ni al poder, el aprendizaje o la sabiduría de este mundo, Dios le ha dado esta gran carga. Pero para aquellos que pueden ser, y a menudo son, débiles y despreciados a los ojos del mundo, pero Dios los hace poderosos.

IV. PERO, SIN EMBARGO, HAY AQUELLOS QUE SON ENGAÑOSOS. En la proa misma, se debe a una falla en el material o la estructura. En aquellos a quienes representa el arco, es porque son espiritualmente débiles y falsos. El Profeta Oseas (8) usa esta misma figura, y muestra cuán aplicable era para la gente de su época. Y hay tales ahora.

V. LOS RESULTADOS DE TAL ENGAÑO SON TODOS TRISTE. Dios es deshonrado; la Iglesia fiel es vilipendiada; el enemigo triunfa; el arco en sí es desechado.

VI. CÓMO SE PUEDE PREVENIR ESTO. Al permanecer en Cristo, ¿quién es nuestra vida, nuestra fuerza, nuestro todo?

Salmo 78:59

Dios se volvió contra su pueblo.

I. ESTA UNA POSIBLE POSIBILIDAD. Tenemos una instancia aquí mencionada. Y la historia de las naciones, las iglesias, los individuos, aportan muchos más.

II PERO GRANDEMENTE INCREÍBLE. El diablo hará todo lo posible para que los hombres no lo crean. Por lo tanto utiliza:

1. Falsa teología, arrebatando las Escrituras. Hubo personas en los días de San Juan (ver 1 Juan 1:1) que dijeron que no tenían pecado. Algunos confiaron en su descendencia abrahámica; otros no creían en absoluto en el pecado, lo consideraban como una enfermedad; otros hablaron de la justicia imputada de Cristo y afirmaron que cualquier pecado que pudieran cometer, ellos, al estar en Cristo, eran inocentes; otros, como hoy, creían que Dios era demasiado misericordioso para condenar a nadie.

2. El engaño del pecado.

3. El mal ejemplo de los demás.

III. MUCHA NECESIDAD, POR LO TANTO, DE QUE SE INSISTE. Pequeños puntos de vista sobre el pecado se encuentran en la raíz de casi todas las desviaciones de Dios, pero tales puntos de vista son imposibles cuando se ve a lo que conducen.

IV. PERO NUNCA SERÁ TEMIDO POR AQUELLOS QUE VIVIRÁN EN EL AMOR DE DIOS.—S.C.

Salmo 78:67-19

Los elegidos de Dios.

Estos versículos muestran que aquellos a quienes Dios elige son:

I. A MENUDO ENCONTRADO ENTRE LOS GRANDES. (Salmo 78:67.) Efraín era la tribu señorial, la aristocracia de Israel. Tenían una larga lista de nombres ilustres. Pero Dios "rechazó el tabernáculo de José" (cf. 1 Corintios 1:1).

II PERO, SIN EMBARGO, PUEDEN SER. (Salmo 78:68.) Porque la tribu de Judá era poco menos exaltada que Efraín. Dios no prohíbe ningún rango, gente o tribu. ¡Qué severas son las declaraciones de nuestro Señor sobre los ricos! Y sin embargo, ha habido muchos santos de Dios que han sido ricos.

III. SE ENCUENTRAN GENERALMENTE ENTRE LOS BAJOS. (Salmo 78:70, Salmo 78:71.) "Bienaventurados los pobres", dijo nuestro Señor. De entre ellos, los pioneros del reino de Dios han venido casi todos: "hombres ignorantes e ignorantes", pobres pero ricos en fe.

IV. Y DONDE NO EXISTE APTITUD APARENTE para el trabajo que debe hacerse. David, un pastor rústico, y aún así, etc. (Salmo 78:71).

V. PERO LA ELECCIÓN DE DIOS SIEMPRE SE JUSTIFICA. (Salmo 78:72.) ¿De qué gran siervo de Dios podría haberse predicho que él sería lo que vino a ser?

VI. NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO ES EL EJEMPLO SUPREMO DE ESTO. Despreciado de los hombres. Mi alma, ¿qué es él para ti?

HOMILIAS POR R. TUCK

Salmo 78:1

La responsabilidad de los oyentes.

"Inclina tus oídos". Este salmo es considerado como el primero y el más grande de los salmos históricos. Es "un comentario inspirado sobre la historia sagrada, con un propósito didáctico declarado de advertencia, por un recital de las repetidas misericordias de Dios y de los repetidos pecados de Israel. Los salmos históricos tienen un doble valor. Ilustran y confirman el registro histórico, siempre dándole viveza y ocasionalmente agregando nuevos toques de detalle, pero su verdadera importancia radica en la luz que arrojan sobre la concepción religiosa de esa historia, que, de hecho, solo la convierte en una lección continua sobre la voluntad eterna de Dios, y el características inmutables de la humanidad ". Este salmo se puede comparar con el sermón moderno o el discurso religioso, que difiere de la enseñanza en ser una apelación al sentimiento, la emoción y el principio, así como al intelecto. El pueblo hebreo estaba, y todavía está, fácilmente interesado en los maestros públicos que pueden revisar hábilmente la historia nacional. Pero el punto al que ahora se dirige la atención es que existe una doble responsabilidad cuando el maestro y el enseñado se unen, un esfuerzo que se exige tanto al oyente como al maestro. Debe "inclinar la oreja". El Dr. Clay Trumbull señala, en relación con el trabajo de la escuela dominical, que "la enseñanza inteligente y decidida incluye la idea de dos personas, ambas activas. La" enseñanza ", como hacer que otro sepa, incluye el esfuerzo mutuo de dos personas para el mismo fin. El maestro debe esforzarse por hacer que el alumno aprenda un hecho o verdad particular que quiere que él sepa; el alumno debe esforzarse por aprender ese hecho o verdad particular. Hasta que los dos estén en este trabajo común, el proceso de la enseñanza no ha comenzado: hasta que el alumno haya aprendido, el profesor no ha enseñado ". El consejo de "inclinar nuestros oídos" o "nuestro corazón" se repite una y otra vez en las Escrituras (ver Josué 24:23; 1 Reyes 8:58; Salmo 119:36 , Salmo 119:112; Salmo 141:4; Proverbios 5:13; Jeremias 7:24; Jeremias 25:4, etc.). Parece diseñado para impresionarnos de que somos responsables de maltratar el esfuerzo de escuchar de manera rentable. Los hombres se esfuerzan por escuchar música; hacen un esfuerzo por captar cada palabra del orador; pueden y deben hacer un esfuerzo para prestar atención al maestro religioso. Se puede decir que la responsabilidad de los oyentes se refiere a cuatro cosas.

I. CULTIVANDO EL HÁBITO DE ESCUCHAR. Lo que implica sacar la mente de otros temas y fijarla en uno. De algunas personas se puede decir este elogio: son buenos oyentes.

II AUDIENCIA CON ATENCIÓN INTELIGENTE. Implica la actividad de la mente en relación con lo que se escucha. Pensar y escuchar.

III. AUDIENCIA CON INTERÉS PERSONAL. Porque la verdad religiosa no es abstracta, sino relativa a los individuos. Un hombre no tiene la relación correcta hasta que ve cómo le concierne.

IV. AUDIENCIA CON OBJETIVO DE OBEDIENCIA. Porque toda enseñanza religiosa está diseñada para ser, de alguna manera, una guía de conducta. — R.T.

Salmo 78:2

Enseñanza por parábola.

La palabra que responde a "parábola", en este versículo, es "dichos oscuros" u "oraciones duras", que nos recuerdan a la Reina de Saba, quien viajó a Jerusalén para probarle a Salomón con "preguntas difíciles". No podemos traer las ideas precisas del Nuevo Testamento de la palabra "parábola" para que se apliquen a la palabra como se usa en este salmo, y sin embargo, su significado es muy exacto. La parábola se trata como un escenario de verdad que oculta u oculta la verdad, y obliga al oyente a buscar, si la encuentra. Una parábola es la verdad como una nuez. El núcleo de la verdad solo puede ser alcanzado por aquellos que rompan la cáscara. Aquí el salmista da un bosquejo de la historia nacional de tal manera que, para muchos, puede ser solo un bosquejo de la historia; pero él envuelve enseñanzas morales y espirituales más altas en él, y estos que son sinceros pueden descubrir. La parábola, como la usó nuestro Señor, puede describirse así: "Usó un incidente, tomado de la vida común y redondeado en una imagen similar a una gema, para exponer alguna verdad correspondiente en la región superior y espiritual". La parábola del Antiguo Testamento usaba "puntos de la historia" con un propósito similar. Es necesario este método de enseñanza, en una adaptación precisa a cada edad; porque la mente humana necesita ayuda para la comprensión de la verdad superior, y el corazón humano necesita ayuda para la recepción de la verdad espiritual. Suplicando por enseñar por parábola o por ilustración todavía, podemos señalar que:

I. DETENGA ATENCIÓN. Así como los niños están vivos si les proponemos contarles una historia, el maestro y el predicador al mismo tiempo alegran a su público cuando dan una ilustración. Nuestro Señor siempre aseguró la atención porque era ilustrativo. No hubo declaraciones abstractas en sus enseñanzas; Todos fueron transformados en imágenes. Su trabajo "estaba lleno de figuras retóricas", y así fue como "la gente común lo escuchó con gusto".

II Desarma el prejuicio. Es difícil para los maestros públicos advertir y reprobar sabiamente. Pueden ofender fácilmente con aplicaciones directas y puntiagudas. Pueden interesarse en una imagen que no genere prejuicios, y hábilmente sacan aplicaciones que despiertan conciencias y los hacen hacer sus reproches.

III. EXCITA PENSAMIENTO. Ilustra la diferencia entre la historia como un simple registro de hechos, y la filosofía de la historia, que se refiere a las relaciones de los hechos, y la influencia mutua de los personajes. El salmista aquí diseña presentar la historia antigua de tal manera que obligue al pensamiento sobre los caminos de Dios con el hombre, y los caminos del hombre con Dios.

IV. Permanece en la memoria. Solo disposiciones particulares e intelectos entrenados pueden recordar proposiciones abstractas. Todos pueden recordar historias, fotos e ilustraciones; y siempre existe la posibilidad de que, sosteniendo la parábola, mantengan, para su uso en ocasiones, la verdad que fue diseñada para enseñar.

Salmo 78:4, Salmo 78:5

Nuestra misión para la próxima generación.

El interés del Antiguo Testamento en los niños rara vez se reconoce dignamente. La confianza divina se siente en Abraham en este terreno singular: "Porque lo conozco, que él ordenará a sus hijos y a su familia que lo sigan, y ellos guardarán el camino del Señor, para hacer justicia y juicio" ( Génesis 18:19). El significado del rito más significativo del sistema mosaico, la Pascua, debía explicarse cuidadosamente a los "niños". El mandamiento se da con respecto a las santas leyes: "Debes enseñarles diligentemente a tus hijos, y hablarás de ellos cuando te sientes en tu casa, y cuando camines por el camino, y cuando te acuestes, y cuando te levantes "( Deuteronomio 6:7). El salmista habla así de su obra: "Esto será escrito para la generación venidera; y el pueblo que será creado alabará al Señor" (Salmo 102:18). Y los profetas repiten después de Isaías y dicen: "El padre de los hijos dará a conocer tu verdad" ( Isaías 38:19). El Dr. Horace Bushnell, de una manera muy llamativa, llama a la enseñanza religiosa de las familias religiosas "la sobrepoblación de la población cristiana". Siempre hay esperanza para la nueva generación; pero el fundamento de esa esperanza es la justicia y la fidelidad de esta generación. Entonces realmente trabajan para los niños que trabajan para adaptarse a los padres por influir en los niños. Nuestra misión para con nuestros hijos es, si seguimos el salmo,

I. ENSEÑARTE LO QUE HACE Y LA VOLUNTAD DE DIOS. Esta misión se confía primero a los padres. Solo cuando la civilización involucra incapacidades y discapacidades de los padres, el deber puede delegarse en los sirvientes o en los maestros de escuela dominical. Las cosas que tenemos que enseñar a nuestros hijos son:

1. Dios en la historia.

2. Dios en pacto.

3. Dios en la ley.

4. Dios en la redención.

Nuestro poder para hacer nuestro trabajo dignamente depende de nuestras propias aprensiones espirituales. Y no se les debe dejar que recojan conocimiento religioso. Dios requiere que les enseñemos.

II PARA AYUDARLOS A COMENZAR VIDAS DE CONFIANZA Y OBEDIENCIA. (Ver versículo 8.) Esto podemos hacer:

1. Al elogiar tales vidas en la gracia y belleza de los nuestros. No es suficiente "atraer a mundos más brillantes"; podemos "abrir el camino".

2. Al enseñarles las lecciones que podemos extraer de nuestra propia experiencia.

3. Al hacer cumplir las advertencias sugeridas por las historias antiguas (ver versículo 9).

4. Al ayudarlos pacientemente en la formación de buenos hábitos religiosos.

III. HACER QUE SIENTAN SU RESPONSABILIDAD CON LA GENERACIÓN SIGUIÉNDOLOS. El objetivo que tenemos ante nosotros, al enseñar a nuestros hijos, es (versículo 7), "con la intención de que, cuando lleguen" a su paternidad y maternidad, "puedan mostrarles a sus hijos lo mismo". Entonces nuestra influencia debería repetirse, generación tras generación. Nuestra fidelidad a nuestra misión puede dejar una nueva y más noble impresión en las generaciones venideras (ver Salmo 145:4) .— R.T.

Salmo 78:9

El mal ejemplo de Efraín.

El incidente aquí aludido es desconocido. Evidentemente hubo alguna ocasión bien recordada cuando Efraín sufrió una derrota ignominiosa como consecuencia de su apostasía de Dios. Hay una leyenda hebrea que registra cómo, durante el cautiverio egipcio, la tribu de Efraín, en el orgullo de su corazón, se esforzó por evitar el tiempo señalado del Éxodo, y. salió armado, solo para ser masacrado por los hombres de Gat. Sin embargo, se ha observado que en los libros proféticos (especialmente Oseas), todo el reino del norte se menciona bajo el término "Efraín"; y, tomando este punto de vista, el "salmista puede aludir a una derrota de un carácter particularmente vergonzoso, que fue considerado como un castigo de las diez tribus por su secesión de la dinastía davídica divinamente designada. Precisamente de esta naturaleza es la derrota de los 800,000 hombres de Jeroboam por los 400,000 de Abías, en 2 Crónicas 13:1 ". Pero deberíamos buscar algún caso en el que Efraín hizo alarde de participar con las otras tribus y las abandonó, tal vez por celos, en el momento de estrés. La imagen es de infidelidad. El pensamiento que recuerda el pecado de Efraín se da al final de 2 Crónicas 13:8, "Una generación ... cuyo espíritu no era firme con Dios". Debemos aprender, no de su acto, sino del espíritu que encontró expresión en su acto. Ilustra de todos los conocidos de esta tribu.

I. Un mal ejemplo de vacilación. Compárese con Rubén, "inestable como el agua". Este es el fracaso común de las personas impulsivas, que toman las cosas con entusiasmo, pero no tienen poder de permanencia. (Véanse los oyentes del "terreno pedregoso"). Implica una grave debilidad de carácter, lo que impide que se gane el éxito en la vida o se sienta confianza. Nunca podemos estar seguros del hombre vacilante, que puede responder al último impulso y fallarnos en el momento más difícil. La constancia, la firmeza, no se reconocen suficientemente como elementos de carácter que pueden ser, y deben ser, desarrollados y educados en los jóvenes, a quienes se les debe obligar a llevar a cabo lo que comienzan.

II UN MAL EJEMPLO DE FALTA DE PRINCIPIO. En el caso que tenemos ante nosotros, Efraín evidentemente actuó por el mero sentimiento. Los principios de lealtad y servicio fraternal a sus tribus compañeras les habrían permitido dominar el "sentimiento" y el "miedo". No tenían un "sentido de lo correcto" adecuado; se dejaron gobernar por el "expediente", que constantemente lleva a los hombres a hacer cosas malas y vergonzosas. Él solo es noble, puede actuar por principio y sufrir por el derecho.

III. Un mal ejemplo de sospecha. Ilustra la dificultad que tuvo Gedeón con los efraimitas ( Jueces 8:1). Algunos siempre piensan que están siendo descuidados, despreciados. En este caso, probablemente Gedeón no había pensado en estos Efraimitas, por lo que no pudo haber diseñado ningún mal. Cuando estamos descontentos con nosotros mismos, fácilmente sospechamos que otras personas nos tratan.

IV. Un mal ejemplo de autoimportancia. Efraín siempre estaba pensando en lo que se debía a sí mismo como la tribu principal. Las personas que están demasiado llenas de sí mismas tienen demasiadas probabilidades de fallar a sus amigos en el día malo.

Salmo 78:12, Salmo 78:31

Las maravillas de Dios.

La maravilla de las obras de Dios siempre es esta: siempre está rescatando, entregando, restaurando, redimiendo, salvando o, como podemos decir, aclarando las cosas. El tipo de todas las acciones de Dios fue, para el judío, el rescate de la raza de la esclavitud egipcia. Los atributos divinos no se ven mejor en castigos o escenas de terror; a lo largo de la historia del mundo, se han revelado más plenamente en los ahorros, entregas y reembolsos de Dios. Moisés compuso una canción cuando los hebreos habían llegado a salvo a las costas del Mar Rojo. Para él, ese rescate fue una demostración impresionante de la justicia divina; entonces la canción dice así: "¿Quién como tú, oh Señor, entre los dioses? ¿Quién es como tú, glorioso en santidad, temeroso en alabanzas, haciendo maravillas?" Cuando Dios declaró las grandes leyes fundamentales, se reveló como el Libertador y Salvador de la nación: "Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud". Cuando Josué suplicó tan fervientemente: "¿Qué harás con tu gran Nombre?" Lo que lo angustiaba era que Dios parecía haber dejado de ser un Libertador y Redentor de su pueblo. David obtiene impresiones correctas de la justicia divina al meditar en la misericordia divina. Comenzado en esta línea, podemos considerarlo como "cosas maravillosas":

I. LAS DIVINAS ENTREGAS. Leyendo la historia sagrada para ilustraciones, encontramos:

1. Noé liberado del peligro del diluvio.

2. Abraham liberado de las asociaciones politeístas caldeos.

3. Hebreos liberados de la esclavitud y de la posición de peligro en el Mar Rojo.

4. Liberaciones locales, como en los tiempos de los jueces, la historia temprana de David, reinó de Asa y Josafat.

5. Rescate nacional del cautiverio.

6. Liberación del pecado, por Cristo Jesús. Cada caso es una maravilla de la sabiduría divina, el poder y la gracia. Y Dios es mejor conocido en sus redimidos. "Él libera y rescata".

II LAS DIVINAS PROVIDENCIAS. Que proporcionan de manera eficiente, y misteriosamente guían. Por providencias entendemos los arreglos ordinarios de la vida, a diferencia de los tiempos de problemas y peligros. Hay una maravilla del ordenamiento divino del camino de Israel y del nuestro. El maná enviado por el cielo y las corrientes de rocas golpeadas hablan de una providencia que siempre funciona de maravilla. Para las mentes devotas, ninguna maravilla es mayor que la de Dios "todas las cosas funcionan juntas para bien".

III. LAS DIVINAS FORTALEZAS. Muchos de estos se recuerdan en este salmo. El largo sufrimiento de Dios hacia un Israel de cuello rígido siempre debe parecer una maravilla de la gracia; y su pueblo en todos los tiempos ha exclamado: "Es de la misericordia del Señor que no seamos consumidos".

IV. Los juicios divinos. (Véase el versículo 31.) Deben incluirse, pero se colocan al final, porque "el juicio es su obra extraña". La maravilla de los juicios de Dios es la ausencia de venganza en ellos, y el poder que los hace trabajar hacia fines de la bendición moral.

Salmo 78:18

Corazón tentador de Dios.

Versión del libro de oración, "Y provocó lo más alto en el desierto". La idea es que, en su suplica urgente por carne, que se convirtió, de hecho, en una demanda y una expresión de voluntad propia magistral, la gente hizo necesario que Dios hiciera lo que con mucho gusto se habría librado de hacer: corregir ellos por medio de juicios severos. "Necesitaban carne para su lujuria". Dios proveyó para su necesidad; querían que él les proporcionara su autocomplacencia; y esto ningún hombre tiene derecho a esperar de Dios, aunque, de hecho, nos da "todas las cosas ricas para disfrutar". Pero note este punto. La simple solicitud que hicieron las personas no parecía estar equivocada en sí misma. Lo incorrecto se ve cuando el corazón, el propósito, lo que provoca la solicitud, se reconoce claramente. "Dios mira el corazón". Compare la solicitud de Simon Magus ( Hechos 8:21). Simón Pedro reconoció la tentación del corazón de Dios y declaró firmemente: "Tu corazón no está bien a la vista de Dios".

I. NUESTRAS SOLICITUDES NUNCA PUEDEN ESTAR SOLAS. Por lo general, solo podemos juzgar la idoneidad o incorrección de una solicitud. Dios nunca separa la solicitud de la persona que la hace. Incluso buscamos con ansiedad signos de sinceridad y seriedad. Dios encuentra todo el interés de una solicitud en el estado mental que expresa. Lo que provoca la solicitud es la cuestión de suprema importancia. Dios responde al hombre, no las palabras del hombre. Muestre de cuántas maneras puede haber divorcio entre el hombre y su solicitud. Ilustrar con la oración de Agustín, "Señor, conviérteme", que suena bien y puede ser aprobado. Cuando agregó, "pero aún no", dejó que su corazón hablara y echó a perder su oración. Cuando Dios leyó su corazón, escuchó esto: "No me conviertas, Señor". Si miramos el corazón detrás de la solicitud de los israelitas, podemos ver la incredulidad que pondría a Dios a prueba, y decir: "Él puede darnos este pan ligero, no puede darnos buena carne". Aboga por las búsquedas de corazón antes de ofrecer peticiones a Dios, porque él responderá al corazón, no a la petición, por lo que debemos asegurarnos de que la petición exprese el corazón. Dios es provocado por falta de sinceridad para corregir a través de juicios (Salmo 78:30, Salmo 78:31).

II NUESTRAS SOLICITUDES PUEDEN SER REALMENTE INSULTOS. Ninguno de nosotros puede acercarse a Dios a menos que "creamos que él es, y que él es el recompensador de aquellos que lo buscan diligentemente". Dios pide confianza. "Cree que los recibirás, y los tendrás". La ofensa suprema a Dios es "dudar de él", "sospechar de él". Estos hombres ofrecieron insulto a Jehová cuando en efecto dijeron: "Danos carne para comer; sabemos que no puedes hacer eso".

Salmo 78:22

El llamado de Dios a confiar.

Se representa a Dios como "afligido" porque su pueblo no confió en él y no dependió de su ayuda. El buen hombre se turba cuando los que ama no confían en él. Nos encanta que se nos confíe. Hacemos lo más noble y lo mejor para quienes confían en nosotros. Y de nosotros mismos podemos aprender a pensar en Dios correctamente. Lo mejor del hombre es la sugerencia de los pensamientos más verdaderos que podemos tener de Dios. Nuestro Señor representó la actitud de Dios hacia nosotros cuando le dijo al gobernante: "Solo cree [confía]; todas las cosas son posibles para el que cree". Si Dios nos llama a confiar plenamente en él, y se entristece con nosotros cuando no confiamos plenamente en él, surge la pregunta: "¿Ha hecho posible y razonable esa confianza?" Podemos decir con confianza que lo ha hecho, en vista de lo que sabemos que es; qué relaciones tiene con su pueblo; y qué cosas ha estado haciendo en todas las edades para su gente.

I. EN VISTA DE LO QUE SABEMOS QUE ES. Cualquiera que sea el lado de su revelación de sí mismo para nosotros que podamos estudiar, la impresión que nos queda es que es infinitamente confiable. Tome su creación, que implica la dependencia de toda la existencia en su defensa. Tome su independencia, como se indica en el término "yo soy", dado a Moisés como un sustituto de un nombre. Tome su santidad, como la indicación de la perfección absoluta en el carácter. Queremos, en aquellos en quienes podemos confiar, poder: debemos saber que pueden hacerlo; independencia: debemos estar seguros de que están por encima de ser sesgados; y carácter: debemos estar seguros de su respuesta, en sentimiento, a nuestra necesidad. En esta línea se puede demostrar que nadie más que Dios puede tener el derecho de reclamar nuestra confianza perfecta. Podemos "confiar en el Señor para siempre".

II A LA VISTA DE LAS RELACIONES QUE LLEVA CON SU GENTE. Estos tienen un carácter especial. Más allá de lo que Dios es para todas sus criaturas, tiene relaciones especiales con su pueblo. Estos se agrupan en los términos, Redentor, Salvador, Padre. Redentor de Egipto y del pecado. Salvador del peligro y del yo. Padre, al escuchar sobre sí mismo la carga del bienestar de sus hijos. Si estas relaciones se desarrollan en su desarrollo cristiano, el llamado a la plena confianza se mostrará como razonable.

III. A LA VISTA DE LAS COSAS QUE HA ESTADO HACIENDO EN TODAS LAS EDADES. Esto nos lleva al salmo. Podemos seleccionar ilustraciones de esta retrospectiva histórica. Las dos cosas conectadas inmediatamente con el texto son: la falta de confianza en Dios para proporcionar el pan diario necesario. Podrían haber confiado, porque él podría, lo hizo, proporcionar. Con esta lección, la gente no confió en Dios para la bebida necesaria. Pero podrían haber confiado plenamente, porque él podría, lo hizo, proporcionar.

Salmo 78:37

El grave pecado de la falta de sinceridad.

"Porque su corazón no estaba bien con él". Versión del libro de oraciones, "no completo con él"; Perowne, "no firme con él". En este sentido, Hoses presenta una acusación contra el pueblo de Dios: "Su corazón está dividido; ahora serán hallados defectuosos". Se dice que algunos "temieron al Señor y sirvieron a otros dioses". Pero es una visión más inquisitiva de falta de sinceridad, o de doble ánimo, si vemos que un hombre puede mantener sus relaciones abiertas y externas con Dios, y todo el tiempo realmente se está sirviendo a sí mismo ", siguiendo los dispositivos y deseos de su propio corazón. ". Este es el tipo de falta de sinceridad a la que, de manera sutil, todos estamos expuestos; y es una ofensa suprema a la vista de Dios, que quiere actuar y motivar, hacer y sentir, para que coincida. Nuestro Señor Jesucristo representó el sentimiento de Dios en sus severas palabras con respecto a los insinceros, los hipócritas. Para los malvados siempre fue tierno y amable; pero para el malvado que encubrió su maldad, para el hombre que se escondía con palabras hambrientas su propósito malicioso, el Señor Jesús fue muy severo. El punto de falta de sinceridad que surge en relación con el texto, es la muestra de reforma que los hombres harán para salir de sus calamidades. "Cuando los mató, le preguntaron por él". pero no hubo un propósito serio en sus indagaciones. "Sí, volvieron de nuevo y buscaron a Dios". No hicieron sino "halagarlo con la boca, y le mintieron con la lengua".

I. LA INSINCERIDAD ES OFENSIVA A LA VISTA DE DIOS. El infinitamente verdadero ama la verdad. El infinitamente puro ama la sinceridad. La falta de sinceridad nunca lo engaña, quien "busca el corazón y prueba las riendas", y "no necesita que nadie testifique del hombre, porque él sabe lo que hay en el hombre". La ropa de un hombre debe expresarlo genuinamente. Mucho más deberían las palabras de un hombre, y las formas de un hombre, expresar al hombre.

II LA INSINCERIDAD ES UNA ANSIEDAD EN LA MENTE DE DIOS. Porque es el obstáculo más efectivo para su trabajo en las almas de los hombres. El hombre pone un frente falso para evitar que Dios trate con él tal como es. Porque revela una condición depravada. Y porque la preciada falta de sinceridad ejerce una influencia más degradante en el carácter. Un hombre no puede volverse noble si mantiene una farsa. El resultado inevitable es la formación de un hábito mental y mental que hace imposible una vida seria y veraz.

Salmo 78:70

La gracia de las selecciones divinas.

"Él eligió a David también su sirviente, y lo tomó de los rediles". La selección de David puede ser. visto desde dos lados. Fue un acto de gracia divina hacia el mismo David; y un acto de gracia Divina al proporcionar tal rey para el pueblo.

I. DIVINA GRACIA HACIA DAVID MISMO. Un estudio cuidadoso de los primeros años de la vida de David revela el hecho de que él era, en cierto sentido, el despreciado de la familia. Era evidentemente mucho más joven que sus hermanos; probablemente el hijo de otra madre, que fue traída a la familia en circunstancias algo peculiares. Mientras todos los hermanos fueron a la guerra, David se quedó en casa. Cuando Jesse llamó a todos sus hijos antes que a Samuel, dejó a David fuera, como si apenas entrara en la cuenta de la familia. Era, entonces, el despreciado, quien había sido enviado al redil con las mujeres, quien fue seleccionado por Dios para el lugar más alto en el nuevo estado. Dios constantemente hace que los "pobres de este mundo confundan a los sabios". Pero no arbitrariamente. Solo porque busca adaptar a los hombres a los lugares, sobre la base de sus dotaciones y el carácter y la aptitud para sus puestos. "No hay respeto de las personas con Dios". David fue seleccionado como el hombre adecuado.

II GRACIA DIVINA QUE PROPORCIONA TAL REY PARA LA GENTE. Fue seleccionado en el juicio Divino en cuanto a lo que era mejor para la gente. Compare a Saúl, seleccionado para conocer la idea de la gente de lo que era mejor para ellos. Kingsley dice: "Veo a David como un rey casi ideal, educado para su cargo por un entrenamiento casi ideal. Entre los animales tontos aprendió la experiencia que luego puso en práctica entre los seres humanos. El pastor de las ovejas se convirtió en el pastor de hombres. El que había matado al león y al oso se convirtió en el campeón de su tierra natal. El que siguió a las ovejas grandes con crías alimentó al pueblo oprimido y cansado de Dios con un corazón fiel y verdadero, hasta que los crió en un gran y nación fuerte. De modo que ambos lados del verdadero carácter real, el masculino y el femenino, aparecen en David ". Cabe señalar que, en David, había cualidades de la realeza que lo habrían convertido en una bendición para cualquier nación, en cualquier época. Y se puede demostrar además que, en él, había habilidades características, que lo hicieron especialmente el hombre para su época. Continúe para demostrar que lo único que hizo que el reinado de David fuera una bendición suprema para la gente fue su lealtad personal y gubernamental a la idea teocrática. Nunca fracasó por su deslealtad a su Señor Supremo, Jehová.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 78:3

El objeto divino de la revelación.

En este párrafo, hemos declarado el objetivo que Dios había designado a Israel para cumplir: recibir su Ley y verdad, para que pudieran transmitirlas a la posteridad, y que ellos y su posteridad pudieran ser llevados a una confianza viva en Dios, y obediencia a su voluntad. Sugiere—

I. DIOS HA HECHO LA REVELACIÓN MÁS COMPLETA DE SÍ MISMO Y SU VOLUNTAD PARA HOMBRARSE EN JESUCRISTO.

1. Ha revelado gloriosamente su carácter en Cristo: su amor. Cristo mostró que la naturaleza de Dios es amor por su propio carácter y por su enseñanza.

2. Por él también hizo la revelación más perfecta de su Ley. La antigua Ley fue interpretada por Cristo, y recibió su significado más espiritual y su mayor alcance y aplicación. El amor es el único cumplimiento de la Ley: amor a Dios y amor al hombre.

II QUE ESTA REVELACIÓN SE ADAPTA PARA RESULTAR LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES.

1. Al despertar la confianza o la fe en Dios. (Salmo 78:7.) Ese es el efecto natural de la revelación que ha hecho.

2. Produciendo obediencia a su voluntad. (Salmo 78:7.)

3. Al despertar un amor recíproco. (Salmo 78:4.) Esto celebra "la alabanza de Dios, y su poder y sus maravillosas obras que ha hecho".

III. QUE ESTA REVELACIÓN SE HA DADO QUE PODRÍA SER PROPAGADA. A todos los que viven ahora, y a todas las generaciones venideras.

1. Por el ministerio público. Por la predicación, por los libros y por el ejemplo viviente.

2. Por instrucción de nuestros hijos. En la familia y en las escuelas. El poder del personaje como maestro.

Salmo 78:32-19

La tierna misericordia de Dios.

Este pasaje describe la conducta de los israelitas rebeldes y lujuriosos en el desierto, y expone tres cosas: el castigo de Dios por su pecado; su arrepentimiento superficial; La compasión lamentable de Dios.

I. EL CASO DE DIOS DEL PECADO. (Salmo 78:33, Salmo 78:34.) "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que sostienen la verdad en la injusticia".

1. Su pecado fue una indiferencia sensual a las maravillas de la redención de Dios. (Salmo 78:32.) "No creyeron en sus maravillas", en relación con su redención de las miserias de Egipto. El mismo pecado ahora en referencia a la obra de Cristo.

2. El castigo fue problemas y muerte. (Salmo 78:33, Salmo 78:34.) El pecado siempre conduce a problemas y, a veces, a la muerte.

3. Al concederles sus deseos pecaminosos. (Salmo 78:29.)

II ARREPENTIMIENTO SUPERFICIAL. (Salmo 78:34-19.)

1. Fue inspirado por el miedo. (Salmo 78:34.) El miedo, el terror, nunca produce arrepentimiento genuino.

2. Hicieron falsas promesas de enmienda. (Salmo 78:36.) "Halagaron a Dios con la boca y le mintieron con la lengua". No fue un arrepentimiento verdadero.

3. Todavía estaban sin cambios en el corazón. (Salmo 78:37.) Y ningún arrepentimiento es verdadero y duradero, lo que no hace que el corazón esté bien hacia Dios.

III. La compasión de Dios. (Salmo 78:38, Salmo 78:39.)

1. El castigo de Dios por el pecado es un castigo moderado. (Salmo 78:38.) "Y no despertó toda su ira". Ningún castigo va más allá del desierto, y él lo hace lo más ligero posible.

2. Dios se compadece y también condena nuestra debilidad y miseria. (Salmo 78:39.) "Él conoce nuestro marco, y recuerda que somos polvo".

3. La paciencia de Dios se ejerce con miras a nuestra redención. (Salmo 78:38.) "Muchas veces rechazó su ira". "No queriendo que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan". - S.

Notas Explicativas de Wesley

Establecido: esto se pone justamente en primer lugar, como el principal de todas sus misericordias. Un testimonio - Su ley, llamada testimonio, porque es un testimonio entre Dios y los hombres, declarando los deberes que Dios espera del hombre y las bendiciones que el hombre puede esperar de Dios.