Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 72:17

Clarke's Commentary

Verse Psalms 72:17. His name shall endure for ever — Hitherto this has been literally fulfilled. Solomon is celebrated in the east and in the west, in the north and in the south; his writings still remain, and are received, both by Jews and by Gentiles, as a revelation from God; and it is not likely that the name of the author shall ever perish out of the records of the world.

All nations shall call him blessed. — Because of the extraordinary manner in which he was favoured by the Most High. I well know that all these things are thought to belong properly to Jesus Christ; and, in reference to him, they are all true, and ten thousand times more than these. But I believe they are all properly applicable to Solomon: and it is the business of the commentator to find out the literal sense, and historical fact, and not seek for allegories and mysteries where there is no certain evidence of their presence. Where the sacred writers of the New Testament quote passages from the Old, and apply them to our Lord, we not only may but should follow them. And I am ready to grant there may be many other passages equally applicable to him with those they have quoted, which are not thus applied. Indeed, HE is the sum and substance of the whole Scripture. HE spoke by his Spirit in the prophets; and himself was the subject of their declarations. See our Lord's saying, Luke 24:44.

Coffman's Commentaries on the Bible

A PROPHECY OF BLESSINGS IN CHRIST

"His name shall endure forever; His name shall be continued as long as the sun: And men shall be blessed in him; All nations shall call him happy."

"His name shall endure forever… shall be continued as long as the sun" We absolutely must see something more in promises like this than the mere fact of some man's getting his named mentioned in the history books, whether sacred or secular history. If something like that is all that is meant here, then the names Korah, Cain and Judas Iscariot have received exactly the same thing, along with the name of Solomon.

No! What is meant here is that the mighty Name of this Great One who is spoken of here shall be a vital and active force in the world throughout the full term of earth's existence, "as long as the sun." This could have no reference at all to any king, much less Solomon.

"And men shall be blessed in him" The only one who ever lived on earth "in whom" men can be blessed is Jesus Christ the Messiah. "All spiritual blessings in the heavenly places are in Christ (Ephesians 1:3)." That means, of course, that there are not any blessings "in Solomon." By no system of accommodation known to this writer can such a statement as this be understood of anyone who ever lived except the Lord Jesus Christ.

"All nations shall call him happy" This expression seems hardly appropriate as a reference to Christ; but the words all nations is just as inappropriate as a reference to Solomon; therefore, we shall allow it as a reference to Christ not fully understood by this writer.

This verse is the conclusion of the psalm. The next two verses constitute the doxology, and the final verse designates this psalm with Psalms 72 as the "prayers of David."

Barnes' Notes on the Whole Bible

His name shall endure for ever - Margin, as in Hebrew, “Shall be forever;” that is, “He” shall endure forever.

His name shall be continued as long as the sun - As long as that continues to shine - an expression designed to express perpetuity. See the notes at Psalms 72:5. The margin here is, “shall be as a son to continue his father’s name forever.” The Hebrew word - נון nûn - means “to sprout, to put forth;” and hence, to “flourish.” The idea is that of a tree which continues always to sprout, or put forth leaves, branches, blossoms; or, which never dies.

And men shall be blessed in him - See Genesis 12:3; Genesis 22:18. He will be a source of blessing to them, in the pardon of sin; in happiness; in peace; in salvation.

All nations shall call him blessed - Shall praise him; shall speak of him as the source of their highest comforts, joys, and hopes. See Luke 19:38; Matthew 21:9; Matthew 23:39. The time will come when all the nations of the earth will honor and praise him.

Calvin's Commentary on the Bible

17.His name shall endure for ever The inspired writer again repeats what he had previously affirmed concerning the perpetual duration of this kingdom. And he doubtless intended carefully to distinguish it from earthly kingdoms, which either suddenly vanish away, or at length, oppressed with their own greatness, fall into ruin, affording by their destruction incontestible evidence that nothing in this world is stable and of long duration. When he says that his name shall endure for ever, it is not to be understood as merely implying that his fame should survive his death, as worldly men are ambitious that their name may not be buried with their body. He is rather speaking of the kingdom when he says that the name of this prince will continue illustrious and glorious for ever. Some explain the words לפני-שמש, liphney-shemesh, which we have rendered, in the presence of the sun, as if he meant that the glory with which God would invest the kings of Judah would surpass the brightness of the sun; but this is at variance with the context, for he had said above, (verse 5^th,) in the same sense, with the sun, and in the presence of the moon.

After having, therefore, made mention of the everlasting duration of the name of this king, he subjoins, by way of explanation, his name shall be continued in the presence of the sun Literally it is, his name shall have children, ⁽¹⁴⁵⁾ (for the Hebrew verb is derived from the noun for son,) that is to say, it shall be perpetuated from father to son; ⁽¹⁴⁶⁾ and as the sun rises daily to enlighten the world, so shall the strength of this king be continually renewed, and thus will continue from age to age for ever. In like manner, we shall afterwards see that the sun and the moon are called witnesses of the same eternity, (Psalms 89:38.) Whence it follows that this cannot be understood of the earthly kingdom, which flourished only for a short time in the house of David, and not only lost its vigor in the third successor, but was at length ignominiously extinguished. It properly applies to the kingdom of Christ; and although that kingdom often totters upon the earth when assailed with the furious hatred of the whole world, and battered by the most formidable engines of Satan, it is yet wonderfully upheld and sustained by God, that it may not altogether fail. The words which follow, All nations shall bless themselves in him, admit of a twofold meaning. The Hebrews often use this form of expression when the name of any man is used as an example or formula of prayer for blessings. For instance, a man blesses himself in David, who beseeches God to be as favorable and bountiful to him as he proved himself to be towards David. On the other hand, he is said to curse in Sodom and Gomorrah who employs the names of these cities by which to pronounce some curse. If, then, these two expressions, they shall bless themselves in him, and they shall call him blessed, are used in the same sense; the expression, to bless themselves in the king, will just mean to pray that the same prosperity may be conferred upon us which was conferred upon this highly favored king, whose happy condition will excite universal admiration. But if it is considered preferable to distinguish between these two expressions, (which is not less probable,) to bless one’s self in the king, will denote to seek happiness from him; for the nations will be convinced that nothing is more desirable than to receive from him laws and ordinances.

(145) “Filiabitur nomen ejus.” — Henry In the margin of our English Bibles it is, “He shall be as a son to continue his father’s name.” Bishop Patrick, therefore, paraphrases it, “His memory and fame shall never die, but be propagated from father to son, so long as the sun shall shine.” Rosenmüller reads, “Sobolescet nomen ejus , ‘his name shall increase,’ that is, shall be continued as long as the sun endureth; the government shall continue to his posterity in perpetual succession.” “The verb נון, nun, ” he adds, “which occurs only in this passage, is explained from the noun נין, nin, Genesis 21:23; Job 18:19; Isaiah 14:22. In these passages the word has obviously the meaning of offspring, and by the Chaldee interpreters, it is constantly rendered by the word בר, bar, falius , ‘a son.’ It may, therefore, be assumed with certainty, that the verb נון, nun, signifies sobolem procreare , ‘to procreate descendants.’ It may, however, be added, that the Alexandrine has here διαμενεῖ, a rendering in which both the Vulgate and Jerome concur: ‘perseverabit nomen ejus ,’ ‘his name shall endure.” Dathe takes this last mentioned view. He supposes, that instead of ינון, yinnon, we should read יכון,yikon, stabilietur, —permanebit ; “shall be established, — shall continue.” “The verb נון, nun, ” says he, “is not met with either in the Hebrew or in the cognate tongues, and is explained, — merely by conjecture, — augescere —sobolescere , — ‘to increase or multiply,’ because, as a noun in some of the dialects, it signifies a fish In the Septuagint the word is rendered διαμενεῖ; in the Vulgate and by Jerome, perseverabit ; in the Chaldee, praeparatum est ; in the Syriac, existet nomen ejus All these, without doubt, read יכון, yikon, ‘prepared, — established, — fixed,’ — the word which we find in the parallel passage, Psalms 89:38. The letters כ, caph, and נ, nun, it is evident, may very easily be interchanged from their similarity in form.”

(146) “(Car c’est un verbe en la langue Hebraique qui vient du nom de Fils,) c’est a dire, sera perpetue de pere en fils.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 72:1-20

Psalms 72:1-20 is entitled, "A Psalm for Solomon." As we read this, we find that it goes far beyond Solomon and actually is a prophecy of that Son that was promised to David, even Jesus Christ, who would sit on the throne of David and rule it and establish it in order, in justice, and in righteousness, from henceforth forever. And so Psalms 72:1-20 transcends beyond just David's prayer for his son Solomon, and it becomes an expression of Jesus Christ in the Kingdom Age upon the throne of David. And so, there is that dual interpretation of Psalms 72:1-20 .

Give the king thy judgments, O God, and thy righteousness unto the king's son ( Psalms 72:1 ).

When Jesus Christ comes again, the first order is that of judging the earth, gathering together the nations for judgment. "Give judgment unto thy king, and thy righteousness to the king's son."

He shall judge thy people with righteousness, and the poor with judgment. The mountains shall bring peace to the people, and the little hills, by righteousness. He shall judge the poor of the people, he shall save the children of the needy, and shall break in pieces the oppressor. They shall fear thee as long as the sun and moon endure, throughout all generations. He shall come down like rain upon mown grass: as showers that water the earth. In his days shall the righteous flourish; and the abundance of peace so long as the moon endures ( Psalms 72:2-7 ).

So you see even by the words of the psalm. "They shall fear Thee as long as the sun and the moon endure, throughout all the generations." So it carries far beyond Solomon to that righteous King that God had promised to sit upon the throne of David, and to establish it from henceforth even forever, as long as the moon endures.

He shall have dominion also from sea to sea, and from the river to the ends of the eaRuth ( Psalms 72:8 ).

Again, the kingdom of God covering the entire earth.

They that dwell in the wilderness shall bow before him; and his enemies shall lick the dust. The kings of Tarshish and the isles shall bring presents: the kings of Sheba and Seba shall offer gifts. Yea, all kings shall fall down before him: all nations shall serve him ( Psalms 72:9-11 ).

"Every knee shall bow, every tongue shall confess that Jesus Christ is the Lord, to the glory of God the Father" ( Philippians 2:10-11 ). And the kings of the earth will gather, bring gifts from all over the world where His kingdom extends, and will bring the praises of the people unto Him in Jerusalem. The glorious Kingdom Age.

Now when you read of the kings of the earth coming and gathering and paying their homage and bringing their gifts, who are those kings of the earth? Revelation, chapter 1, verse Psalms 72:5-6, "Unto Him who loved us and who hath made us unto our God a kingdom of priests, and we shall reign with Him upon the earth." Revelation, chapter 5, the song of the redeemed saints in heaven, "Worthy is the Lamb to take the scroll and loose the seals, for Thou was slain and have redeemed us by Thy blood, out of every nation, tribe, tongue, kindred, and people, and hath made us unto our God, kings and priests. And we shall reign with Thee upon the earth." The church. So this mention of the kings falling down before Him is actually a reference to you, His church, and your place with Him in the Kingdom Age.

For he shall deliver the needy when he crieth; the poor also, and him that hath no helper. He shall spare the poor and needy, and shall save the souls of the needy. He shall redeem their soul from deceit and violence: and precious shall their blood be in his sight. And he shall live, and to him shall be given of the gold of Sheba: prayer also shall be made for him continually; and daily shall he be praised. There shall be a handful of corn in the earth upon the top of the mountains; the fruit thereof shall shake like Lebanon: and they of the city shall flourish like grass of the earth. His name shall endure for ever: his name shall be continued as long as the sun: and men shall be blessed in him: and all nations shall call him blessed. Blessed be Jehovah God, the God of Israel, who only doeth wondrous things. And blessed be his glorious name for ever: and let the whole earth be filled with his glory. Amen, and Amen. The prayers of David the son of Jesse are ended ( Psalms 72:12-20 ).

So this brings us to the end of the second book of the psalms. As we mentioned to you, the psalms are actually divided into five books, and each of the books ends with a doxology. And here we find the doxology, "The whole earth be filled with His glory. Amen and Amen." Just sort of, you know, the capstone on the thing, the conclusion. And thus, the prayers of David the son of Jesse are ended.

So as we enter into Book Three of the Psalms, we now get into a series of psalms that are ascribed to Asaph. Now Asaph was the chief musician. He was appointed by David as head over the musicians. Whether it is the name of an actual person or the title for the chief musician is not known. It is quite possible that Asaph is just the title for the chief musician, and thus, the psalms of Asaph would be the psalms of the chief musician, and not necessarily of the same person. Some of these psalms ascribed here to Asaph are psalms that definitely go beyond the Davidic period of reign, even into the areas of the desolation. Psalms that were written after the nation of Israel was devastated by their enemies, which, of course, goes then beyond Solomon's reign. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 72

This royal psalm is one of two psalms that attribute authorship to Solomon in the superscription (cf. Psalms 127). It describes his reign but anticipates the rule of his successor, Jesus Christ, on earth in the future. [Note: Chisholm, "A Theology . . .," p. 270.] The psalmist prayed for the prosperity of the Lord’s anointed, ultimately Israel’s Messiah. Isaac Watts wrote the hymn "Jesus Shall Reign" after meditating on this psalm. [Note: Kidner, p. 253.]

"The psalm is quoted nowhere in the New Testament as referring to Jesus, but certainly it describes the elements that will make up the promised kingdom when Jesus returns." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 219.]

Solomon wrote of the blessings that God bestows through His anointed ruler. Because the Lord had appointed the king and because he ruled righteously, Solomon expected his reign to be far-reaching. He asked God to bless his reign with peace and prosperity because he protects the oppressed.

"The psalm begins with a prayer for the messianic kingship of David’s dynasty (Psalms 72:1-2) and ends on an ascription of praise to the universal kingship of the Lord (Psalms 72:18-19). The petition alternates between a prayer for the king, a prayer for the prosperity and justice associated with the rule, and a prayer for the extent of the rule." [Note: VanGemeren, p. 469.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. The consequences of a wide reign of justice 72:15-20

Dr. Constable's Expository Notes

Such a king would enjoy lasting praise, not just the appreciation of the generation he served (cf. Genesis 12:2-3; Revelation 21:24).

Gill's Exposition of the Whole Bible

His name shall endure for ever,.... As a King; for he is chiefly spoken of here in his kingly office: not merely the fame of him; for so the fame of an earthly king; even of a tyrant, may continue as long as the world does; but the meaning is, that he himself should continue in his office for ever: his throne is for ever and ever; of his government there will be no end; his kingdom is an everlasting one; he shall reign over the house of Jacob, and on the throne of David, for ever and ever: he shall have no successor in this his office, any more than in the priestly office; which is an unchangeable one, or does not pass from one to another: his Gospel is his name, Acts 9:15; and that shall endure for ever, or to the end of the world; until all his elect are gathered in, notwithstanding the violent persecutions of men, the cunning craft of false teachers, and the death of Gospel ministers and professors: as long as this is preached, Christ's name will endure, since he is the sum and substance of it; and not only is his name perpetuated in his Gospel, but also in his ordinances, those of baptism and the Lord's supper, which are administered in his name, and will be unto his second coming;

his name shall be continued as long as the sun; or "shall be sonned" or "filiated" r; that is, shall be continued in his sons, in his spiritual offspring, as long as the sun lasts; as the names of parents are continued in their children; so the name of Christ is, and will be, continued in him: he has children which the Lord has given him; a seed that he shall see in all periods of time, to whom he stands in the relation of the everlasting Father; these bear his name, are called "Christians" from him, and these his seed and offspring shall endure for ever: for though sometimes their number may be few; yet there are always some in the worst of times; Christ has always had some to bear his name, and ever will have; and in the latter day they will be very numerous, even as the sand of the sea. The Jews take the word "Yinnon", here used, for a name of the Messiah s, and render the words, "before the sun his name was Yinnon"; and so the Targum,

"before the sun was, or was created, (as in the king's Bible,) his name was prepared;''

or appointed: for they say t, the name of the Messiah was one of the seven things created before the world was: it is certain that Christ was the Son of God, from eternity, or the eternal Son of God: he was so before his resurrection from the dead, when he was only declared, and did not then become the Son of God: he was owned by his divine Father, and believed in as the Son of God by men before that time: he was so before his incarnation, and not by that: he, the Son of God, was sent in human nature, and made manifest in it, and was known by David and Solomon, under that relation; and, as such, he was concerned in the creation of all things; and was in the day of eternity, and from all eternity, the only begotten Son of the Father; see Psalms 2:7; but the version and sense which Gussetius u gives seem best of all; "his name shall generate", or "beget children before the sun"; that is, his name preached, as the Gospel, which is his name, Acts 9:15, shall be the means of begetting many sons and daughters openly and publicly, in the face of the sun, and wherever that is;

and [men] shall be blessed in him; men, and not angels, sinful men; such as are by nature children of wrath, and cursed by the law of works, yet blessed in Christ; even all elect men, all that are chosen in him, whether Jews or Gentiles; for he is the "seed [of] Abraham", in whom "all the nations of the earth should be blessed", Genesis 22:18; as they are with all spiritual blessings; with redemption, peace, pardon, righteousness, and eternal life: they are in him, and blessed in him; he is their head and representative, and so blessed in him; he is the fountain, cause, author, and giver of all blessings; they all come from him, through him, and for his sake, through his blood, righteousness, and sacrifice. Or, "they shall be blessed in him": that is, his children and spiritual offspring, in whom his name is perpetuated. Or, "they shall bless themselves in him" w; reckon themselves blessed in him, and make their boast of him, and glory in him;

all nations shall call him blessed; as he is a divine Person; not only the Son of the Blessed, but God over all, blessed for ever; and as man, being set at the right hand of God, crowned with glory and honour, and all creatures, angels and men, subject to him; and as Mediator, acknowledging him to be the fountain of all blessedness to them, and, upon that account, ascribing all blessing, honour, glory, and praise, unto him.

r ינון "filiabitur", Montanus, Vatablus, Michaelis. s T. Bab. Sanhedrin, fol. 98. 2. Midrash Echa Rabbati, fol. 50. 2. Pirke Eliezer, c. 32. fol. 33. 2. t T. Bab. Pesachim, fol. 54. 1. Nedarim, fol. 39. 2. Bereshit Bereihit Rabba, s. 1. fol. 1. 2. u Ebr. Comment. p. 511. w ויתברכו בו "et benedicentes sibi in eo", Junius Tremellius so Cocceius, Michaelis, Ainsworth.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Kingdom of Messiah.

      2 He shall judge thy people with righteousness, and thy poor with judgment.   3 The mountains shall bring peace to the people, and the little hills, by righteousness.   4 He shall judge the poor of the people, he shall save the children of the needy, and shall break in pieces the oppressor.   5 They shall fear thee as long as the sun and moon endure, throughout all generations.   6 He shall come down like rain upon the mown grass: as showers that water the earth.   7 In his days shall the righteous flourish; and abundance of peace so long as the moon endureth.   8 He shall have dominion also from sea to sea, and from the river unto the ends of the earth.   9 They that dwell in the wilderness shall bow before him; and his enemies shall lick the dust.   10 The kings of Tarshish and of the isles shall bring presents: the kings of Sheba and Seba shall offer gifts.   11 Yea, all kings shall fall down before him: all nations shall serve him.   12 For he shall deliver the needy when he crieth; the poor also, and him that hath no helper.   13 He shall spare the poor and needy, and shall save the souls of the needy.   14 He shall redeem their soul from deceit and violence: and precious shall their blood be in his sight.   15 And he shall live, and to him shall be given of the gold of Sheba: prayer also shall be made for him continually; and daily shall he be praised.   16 There shall be a handful of corn in the earth upon the top of the mountains; the fruit thereof shall shake like Lebanon: and they of the city shall flourish like grass of the earth.   17 His name shall endure for ever: his name shall be continued as long as the sun: and men shall be blessed in him: all nations shall call him blessed.

      This is a prophecy of the prosperity and perpetuity of the kingdom of Christ under the shadow of the reign of Solomon. It comes in, 1. As a plea to enforce the prayer: "Lord, give him thy judgments and thy righteousness, and then he shall judge thy people with righteousness, and so shall answer the end of his elevation, Psalms 72:2; Psalms 72:2. Give him thy grace, and then thy people, committed to his charge, will have the benefit of it." Because God loved Israel, he made him king over them to do judgment and justice,2 Chronicles 9:8. We may in faith wrestle with God for that grace which we have reason to think will be of common advantage to his church. 2. As an answer of peace to the prayer. As by the prayer of faith we return answers to God's promises of mercy, so by the promises of mercy God returns answers to our prayers of faith. That this prophecy must refer to the kingdom of the Messiah is plain, because there are many passages in it which cannot be applied to the reign of Solomon. There was indeed a great deal of righteousness and peace, at first, in the administration of his government; but, before the end of his reign, there were both trouble and unrighteousness. The kingdom here spoken of is to last as long as the sun, but Solomon's was soon extinct. Therefore even the Jewish expositors understand it of the kingdom of the Messiah.

      Let us observe the many great and precious promises here made, which were to have their full accomplishment only in the kingdom of Christ; and yet some of them were in part fulfilled in Solomon's reign.

      I. That it should be a righteous government (Psalms 72:2; Psalms 72:2): He shall judge thy people with righteousness. Compare Isaiah 11:4. All the laws of Christ's kingdom are consonant to the eternal rules of equity; the chancery it erects to relieve against the rigours of the broken law is indeed a court of equity; and against the sentence of his last judgment there will lie no exception. The peace of his kingdom shall be supported by righteousness (Psalms 72:3; Psalms 72:3); for then only is the peace like a river, when the righteousness is as the waves of the sea. The world will be judged in righteousness, Acts 17:31.

      II. That it should be a peaceable government: The mountains shall bring peace, and the little hills (Psalms 72:3; Psalms 72:3); that is (says Dr. Hammond), both the superior and the inferior courts of judicature in Solomon's kingdom. There shall be abundance of peace,Psalms 72:7; Psalms 72:7. Solomon's name signifies peaceable, and such was his reign; for in it Israel enjoyed the victories of the foregoing reign and preserved the tranquillity and repose of that reign. But peace is, in a special manner, the glory of Christ's kingdom; for, as far as it prevails, it reconciles men to God, to themselves, and to one another, and slays all enmities; for he is our peace.

      III. That the poor and needy should be, in a particular manner, taken under the protection of this government: He shall judge thy poor,Psalms 72:2; Psalms 72:2. Those are God's poor that are impoverished by keeping a good conscience, and those shall be provided for with a distinguishing care, shall be judged for with judgment, with a particular cognizance taken of their case and a particular vengeance taken for their wrongs. The poor of the people, and the children of the needy, he will be sure so to judge as to save, Psalms 72:4; Psalms 72:4. This is insisted upon again (Psalms 72:12; Psalms 72:13), intimating that Christ will be sure to carry his cause on behalf of his injured poor. He will deliver the needy that lie at the mercy of their oppressors, the poor also, both because they have no helper and it is for his honour to help them and because they cry unto him and he has promised, in answer to their prayers, to help them; they by prayer commit themselves unto him,Psalms 10:14. He will spare the needy that throw themselves on his mercy, and will not be rigorous and severe with them; he will save their souls, and that is all they desire. Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven. Christ is the poor man's King.

      IV. That proud oppressors shall be reckoned with: He shall break them in pieces (Psalms 72:4; Psalms 72:4), shall take away their power to hurt, and punish them for all the mischief they have done. This is the office of a good king, Parcere subjectis, et debellare superbos--To spare the vanquished and debase the proud. The devil is the great oppressor, whom Christ will break in pieces and of whose kingdom he will be the destruction. With the breath of his mouth shall he slay that wicked one (Isaiah 11:4), and shall deliver the souls of his people from deceit and violence,Psalms 72:14; Psalms 72:14. He shall save from the power of Satan, both as an old serpent working by deceit to ensnare them and as a roaring lion working by violence to terrify and devour them. So precious shall their blood be unto him that not a drop of it shall be shed, by the deceit or violence of Satan or his instruments, without being reckoned for. Christ is a King, who, though he calls his subjects sometimes to resist unto blood for him, yet is not prodigal of their blood, nor will ever have it parted with but upon a valuable consideration to his glory and theirs, and the filling up of the measure of their enemies' iniquity.

      V. That religion shall flourish under Christ's government (Psalms 72:5; Psalms 72:5): They shall fear thee as long as the sun and moon endure. Solomon indeed built the temple, and the fear and worship of God were well kept up, for some time, under his government, but it did not last long; this therefore must point at Christ's kingdom, all the subjects of which are brought to and kept in the fear of God; for the Christian religion has a direct tendency to, and a powerful influence upon, the support and advancement of natural religion. Faith in Christ will set up, and keep up, the fear of God; and therefore this is the everlasting gospel that is preached, Fear God, and give honour to him,Revelation 14:7. And, as Christ's government promotes devotion towards God, so it promotes both justice and charity among men (Psalms 72:7; Psalms 72:7): In his days shall the righteous flourish; righteousness shall be practised, and those that practise righteousness shall be preferred. Righteousness shall abound and be in reputation, shall command and be in power. The law of Christ, written in the heart, disposes men to be honest and just, and to render to all their due; it likewise disposes men to live in love, and so it produces abundance of peace and beats swords into ploughshares. Both holiness and love shall be perpetual in Christ's kingdom, and shall never go to decay, for the subjects of it shall fear God as long as the sun and moon endure; Christianity, in the profession of it, having got footing in the world, shall keep its ground till the end of time, and having, in the power of it, got footing in the heart, it will continue there till, by death, the sun, and the moon, and the stars (that is, the bodily senses) are darkened. Through all the changes of the world, and all the changes of life, Christ's kingdom will support itself; and, if the fear of God continue as long as the sun and moon, abundance of peace will. The peace of the church, the peace of the soul, shall run parallel with its purity and piety, and last as long as these last.

      VI. That Christ's government shall be very comfortable to all his faithful loving subjects (Psalms 72:6; Psalms 72:6): He shall, by the graces and comforts of his Spirit, come down like rain upon the mown grass; not on that which is cut down, but that which is left growing, that it may spring again, though it was beheaded. The gospel of Christ distils as the rain, which softens the ground that was hard, moistens that which was dry, and so makes it green and fruitful, Isaiah 55:10. Let our hearts drink in the rain,Hebrews 6:7.

      VII. That Christ's kingdom shall be extended very far, and greatly enlarged; considering,

      1. The extent of his territories (Psalms 72:8; Psalms 72:8): He shall have dominion from sea to sea (from the South Sea to the North, or from the Red Sea to the Mediterranean) and from the river Euphrates, or Nile, to the ends of the earth. Solomon's dominion was very large (1 Kings 4:21), according to the promise, Genesis 15:18. But no sea, no river, is named, that it might, by these proverbial expressions, intimate the universal monarchy of the Lord Jesus. His gospel has been, or shall be, preached to all nations (Matthew 24:14), and the kingdoms of the world shall become his kingdoms (Revelation 11:15) when the fulness of the Gentiles shall be brought in. His territories shall be extended to those countries, (1.) That were strangers to him: Those that dwell in the wilderness, out of all high roads, that seldom hear news, shall hear the glad tidings of the Redeemer and redemption by him, shall bow before him, shall believe in him, accept of him, worship him, and take his yoke upon them. Before the Lord Jesus we must all either bow or break; if we break, we are ruined--if we bow, we are certainly made for ever. (2.) That were enemies to him, and had fought against him: They shall lick the dust; they shall be brought down and laid in the dust, shall bite the ground for vexation, and be so hunger-bitten that they shall be glad of dust, the serpent's meat (Genesis 3:15), for of his seed they are; and over whom shall not he rule, when his enemies themselves are thus humbled and brought low?

      2. The dignity of his tributaries. He shall not only reign over those that dwell in the wilderness, the peasants and cottagers, but over those that dwell in the palaces (Psalms 72:10; Psalms 72:10): The kings of Tarshish, and of the isles, that lie most remote from Israel and are the isles of the Gentiles (Genesis 10:5), shall bring presents to him as their sovereign Lord, by and under whom they hold their crowns and all their crown lands. They shall court his favour, and make an interest in him, that they may hear his wisdom. This was literally fulfilled in Solomon (for all the kings of the earth sought the wisdom of Solomon, and brought every man his present,2 Chronicles 9:23; 2 Chronicles 9:24), and in Christ too, when the wise men of the east, who probably were men of the first rank in their own country, came to worship him and brought him presents,Matthew 2:11. They shall present themselves to him; that is the best present we can bring to Christ, and without that no other present is acceptable, Romans 12:1. They shall offer gifts, spiritual sacrifices of prayer and praise, offer them to Christ as their God, on Christ as their altar, which sanctifies every gift. Their conversion to God is called the offering up, or sacrificing, of the Gentiles,Romans 15:16. Yea, all kings shall, sooner or later, fall down before him, either to do their duty to him or to receive their doom from him, Psalms 72:11; Psalms 72:11. They shall fall before him, either as his willing subjects or as his conquered captives, as suppliants for his mercy or expectants of his judgment. And, when the kings submit, the people come in of course: All nations shall serve him; all shall be invited into his service; some of all nations shall come into it, and in every nation incense shall be offered to him and a pure offering,Malachi 1:11; Revelation 7:9.

      VIII. That he shall be honoured and beloved by all his subjects (Psalms 72:15; Psalms 72:15): He shall live; his subjects shall desire his life (O king! live for ever) and with good reason; for he has said, Because I live, you shall live also; and of him it is witnessed that he liveth, ever liveth, making intercession,Hebrews 7:8; Hebrews 7:25. He shall live, and live prosperously; and, 1. Presents shall be made to him. Though he shall be able to live without them, for he needs neither the gifts nor the services of any, yet to him shall be given of the gold of Sheba--gold, the best of metals, gold of Sheba, which probably was the finest gold; for he that is best must be served with the best. Those that have abundance of the wealth of this world, that have gold at command, must give it to Christ, must serve him with it, do good with it. Honour the Lord with thy substance. 2. Prayers shall be made for him, and that continually. The people prayed for Solomon, and that helped to make him and his reign so great a blessing to them. It is the duty of subjects to make prayers, intercessions, and giving of thanks, for kings and all in authority, not in compliment to them, as is too often done, but in concern for the public welfare. But how is this applied to Christ? He needs not our prayers, nor can have any benefit by them. But the Old-Testament saints prayed for his coming, prayed continually for it; for they called him, He that should come. And now that he has come we must pray for the success of his gospel and the advancement of his kingdom, which he calls praying for him (Hosanna to the Son of David, prosperity to his reign), and we must pray for his second coming. It may be read, Prayer shall be made through him, or for his sake; whatsoever we ask of the Father shall be in his name and in dependence upon his intercession. 3. Praises shall be made of him, and high encomiums given of his wisdom, justice, and goodness: Daily shall he be praised. By praying daily in his name we give him honour. Subjects ought to speak well of the government that is a blessing to them; and much more ought all Christians to praise Jesus Christ, daily to praise him; for they owe their all to him, and to him they lie under the highest obligations.

      IX. That under his government there shall be a wonderful increase both of meat and mouths, both of the fruits of the earth in the country and of the people inhabiting the cities, Psalms 72:16; Psalms 72:16. 1. The country shall grow rich. Sow but a handful of corn on the top of the mountains, whence one would expect but little, and yet the fruit of it shall shake like Lebanon; it shall come up like a wood, so thick, and tall, and strong, like the cedars of Lebanon. Even upon the tops of the mountains the earth shall bring forth by handfuls; that is an expression of great plenty (Genesis 41:47), as the grass upon the house top is said to be that wherewith the mower fills not his hand. This is applicable to the wonderful productions of the seed of the gospel in the days of the Messiah. A handful of that seed, sown in the mountainous and barren soil of the Gentile world, produced a wonderful harvest gathered in to Christ, fruit that shook like Lebanon. The fields were white to the harvest,John 4:35; Matthew 9:37. The grain of mustard-seed grew up to a great tree. 2. The towns shall grow populous: Those of the city shall flourish like grass, for number, for verdure. The gospel church, the city of God among men, shall have all the marks of prosperity, many shall be added to it, and those that are shall be happy in it.

      X. That his government shall be perpetual, both to his honour and to the happiness of his subjects. The Lord Jesus shall reign for ever, and of him only this must be understood, and not at all of Solomon. It is Christ only that shall be feared throughout all generations (Psalms 72:5; Psalms 72:5) and as long as the sun and moon endure,Psalms 72:7; Psalms 72:7. 1. The honour of the princes is immortal and shall never be sullied (Psalms 72:17; Psalms 72:17): His name shall endure for ever, in spite of all the malicious attempts and endeavours of the powers of darkness to eclipse the lustre of it and to cut off the line of it; it shall be preserved; it shall be perpetuated; it shall be propagated. As the names of earthly princes are continued in their posterity, so Christ's in himself. Filiabitur nomen ejus--His name shall descend to posterity. All nations, while the world stands, shall call him blessed, shall bless God for him, continually speak well of him, and think themselves happy in him. To the end of time, and to eternity, his name shall be celebrated, shall be made use of; every tongue shall confess it and every knee shall bow before it. 2. The happiness of the people if universal too; it is complete and everlasting: Men shall be blessed, truly and for ever blessed, in him. This plainly refers to the promise made unto the fathers that in the Messiah all the nations of the earth should be blessed. Genesis 12:3.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Blessed In Him

February 7, 1886 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Men shall be blessed in him." Psalms 72:17

I wish that I could speak at my very best concerning the glorious HIM who is mentioned in the text; but I have hardly got into full working order after my season of rest. One's voice becomes rusty, like an unused key, and one does not at first feel quite at ease in speaking after a time of comparative quietude. Do not, however, think that my subject is a poor one; if there are defects in my discourse, remember that it will only be the speaker who is poverty-stricken, not the great King and Lord of whom he is speaking. "Men shall be blessed in him." O sirs, if one had the tongues of men and of angels, and if one could only for once use that speech which it is not lawful for a man to utter, those words which Paul tells us that he heard when he was caught up to the third heaven, if we could even speak as never man yet spake, we could not fully set forth all the glories of him of whom this text speaks. David's thoughts, doubtless, rested in part upon Solomon when he said, "Men shall be blessed in him;" and our Lord himself spoke of Solomon in all his glory; but what poor stuff is human glory at the very highest! The "Him" mentioned in the text, the higher and the greater Solomon who is truly meant in these words, has a real glory, not of earthly pomp and fading tinsel, nor of gold and pearls and precious stones, but the more excellent glory of character and the true beauty of holiness. In him all divine excellences are blended. I cannot hope to set him forth as he deserves, I cannot tell you all his virtues and his glories; but, oh! he is very dear to many of us. His name is engraven on the fleshy tablets of our hearts, and when we lie upon our last bed, and all things else shall be forgotten in the decay of nature, we shall still remember that dear name which is above every name, the contemplation of our Savior's blessed person shall then absorb every faculty of our being. "Men shall be blessed in him," the Lord Jesus Christ, the Son of God, the Son of man, the Savior, the Redeemer, the God over all blessed for ever, who is also bone of our bone and flesh of our flesh. As I should fail altogether to speak of him as he deserves, I will not attempt the impossible task; but will try to speak of men being blessed in him. That is a note a little lower; if we cannot reach the highest octave, we may attain to a lower one; yet, while we speak of the blessing that comes from him, let us still think of him from whom the blessing comes, and let us remember that, as all blessings come from him, it is because all blessings are laid up in him; because every conceivable good is stored up in the person of the Lord Jesus Christ, "and of his fullness have all we received, and grace for grace." I. My first remark concerning the text is, that it makes mention of A SINGULAR CONDITION: "Men shall be blessed in him." It is a singular condition to be blessed, for, by nature, men are not blessed. We are born under a curse. Our first father turned aside the blessing when he disobeyed God's command, and in the early dawn of the day of our race, he darkened our sky once for all. The curve still abides upon man, that in the sweat of his face he shall eat bread, and upon woman, that in sorrow she shall bring forth children. How much woe lies in the curse that falls upon us in consequence of our own personal sin!" Who slew all these" these comforts and joys of life? Oftentimes, they have been slain by a man's own hands, through his own sin, or through the sins of those who surround him. The trail of the old serpent is everywhere. You cannot open your eyes without discovering that man is not blessed, but oftentimes abides under the curse. Put that truth down before you, and then read the text, "Men shall be blessed in him." Apart from him, they are accursed; they wring their hands, and wish they had never been born, and some sigh and sorrow almost without ceasing. Man is born to trouble, as the sparks fly upward, and it is a singular thing that any man should be blessed, so singular, that no man ever is blessed until he comes to be connected with the Lord Jesus Christ: "Men shall be blessed in him." Many people, who forget all about the curse, nevertheless acknowledge that they are unhappy. Go up and down amongst the whole race of men, and how few you will find really happy! I believe that none are truly happy until they are in Christ; but even if they were happy, that is not the word that is used in our text. It does not say, "Men shall be happy in him." It gives us a fuller, deeper, richer word than that: "Men shall be blessed in him." To be more happy, may be a thing of time and of this world only; I do not mean that the happiness may not be true and real, but still, compared with all that the word "blessed" implies, the word "happy" has no eternity, no depth, no fullness, no force in it. So that, even if men were happy, they would not come up to the fullness of the promise in our text. But, alas! the mass of men are unhappy sighing for this, and mourning for that, never blessed, but only hoping to be so. The text, therefore, comes in with its sweet silvery ring, telling that men shall cease to be unhappy, and that they shall rise even above merely being happy, and they shall come to be "blessed in him." I regret to say that there is a third class of people who, when they rise above the curse, and are not absolutely unhappy, yet nevertheless are in a state of doubt and hesitation. We could not positively say that they are cursed, for we hope that some part of the blessing has fallen upon them; we may not call them unhappy, yet we know that they are not eminently happy. They hope that they are saved, or they trust that they shall be safe at the last; but they are not sure that the blessings of salvation are theirs already. Our text does not say that, in Christ, this condition of luminous haze, if I may so call it, this condition of doubt and uncertainty is all that is to be attained. No, but it says, "Men shall be blessed in him;" and no man can call himself truly blessed till he knows that he is blessed, till he is sure of it, till he has passed the period of dubious questioning, till he has come out of the miry and boggy country of hesitation and doubt, and stands upon the firm ground of full assurance, so that he can say, "I am God's child; the Father's love is fixed upon me; I have a part and portion in the covenant of grace; I am saved." Now it is to that blessed condition that the text directs our thoughts; it promises that men shall be delivered from the curse, that they shall be uplifted from their natural unhappiness, that they shall be rescued from their doubtful or their hopeful questioning, and shall even come to be blessed. God shall pronounce them blessed. He shall set upon them the broad seal of divine approbation, and call them blessed; and with that seal there shall come streaming into their hearts the sweetness of intense delight, which shall give them experimentally a blessing to their own conscious enjoyment. Let me tell you what Christ does for a man who is really in him, and then you will see how he is blessed. The man who comes to Christ by faith, and truly trusts Christ, has all the past rectified. All his sins, whatever they may have been, are pardoned in a moment as soon as he believes in Jesus Christ the Son of God. His iniquities are blotted out, and are as if they had never been committed. As the cloud passes away, and is no more to be seen, so the thick clouds of our sins are dispersed by Christ as soon as we believe in him. Nor will they ever return to darken our sky. The forgiveness which God gives is not temporary, but eternal. Once pardoned, you are pardoned for ever; the act of divine amnesty and oblivion stands fast for ever and ever. Is not that man truly blessed, then, who is made free from sin? David says, "Blessed is he whose transgression is forgiven, whose sin is covered. Blessed is the man unto whom the Lord imputeth not iniquity, and in whose spirit there is no guile." This is the blessedness which Christ gives to those who are in him, that, as for the past, in its entirety, with all its blackness, with all its aggravated sin, he has taken it upon himself, and borne the penalty due on account of it, and he makes a clean sweep of it, and says of the man who trusts in him, "Thy sins, which are many, are all forgiven thee; go in peace." That is one part of the blessedness of those who are in Christ, the past is all forgiven. At the same time, the man who is in Christ receives present favor. As soon as we truly believe in Jesus, there steals over our heart a delicious sense of rest, according to his gracious invitation and promise, "Come unto me, all ye that labor and are heavy laden, and I will give you rest." And as we go on to serve the Lord, and take his yoke upon us, and learn of him, we find rest unto our souls, for his yoke is easy, and his burden is light. I believe that, oftentimes, a child of God, when he realizes his union to Christ, feels so blessed that he does not know of anything that could make him more blessed than he is. He says, "I am perfectly content with my Lord, and with what I am in him. With myself, I am always dissatisfied, and always groaning because I cannot entirely conquer sin; but with my Savior. I am always satisfied, I am triumphant in him, and rejoicing in him, indeed, blessed in him." Some of you know what a blessed thing it is to be a child of God, and an heir of heaven, how blessed it is to have the throne of grace where you can take your troubles, and to have a Helper who is strong enough to deliver you. I spoke, the other day, with a Christian friend, and I said to him, "My life sometimes seems to be like that of a man walking upon a tight rope. The walk of faith is very mysterious; one false step, or one slip and where should we be?" My friend replied, "Yes, it is so, no doubt; but then, underneath are the everlasting arms." Ah! that is a blessed addition to the figure; there is no slipping off the rope on which God calls us to walk; but if there were, underneath are the everlasting arms, and all is well; and the Christian, when he knows that, and lives as one should live who is in Christ, is even now a truly blessed man. But that is not all, for he who believes in Christ has his future guaranteed. He does not know how long he shall live, and he does not want to know, for his Father knows. God knows all that you and I may wish to know; and as he knows it, it is better than our knowing it. Whether our life is long or short, he will be with us unto the end, and as our days our strength shall be. He will sanctify to us every trial we meet, and nothing shall by any means harm us. He will bring us safely to our journey's end, and we shall go through the cold death-stream without a fear; we shall rise triumphant on the shore of the hill-country on the other side, and we shall behold our Savior's face without a veil between for ever and for ever. All this is an absolute certainty if we are the children of God, for it is not possible that one of the divine family should perish, that one bought with the blood of Christ should ever be cast away. He will keep his own, and preserve them even to the end. Are they not blessed, then, and is not the text full of sweetness as to this singular condition, "Men shall be blessed in him"? Where are you, ye blessed men and women? Where are you? Come and enjoy your blessedness; do not be ashamed to be happy. I do believe that some Christians are a little frightened at themselves when they find that they are full of joy; and if, perchance, they should ever break through the rules of decorum, and express their joy, then they turn crimson. It was not thus with the saints of old, for sometimes they spoke and sang so loudly of the joy of their hearts that even their adversaries said, "The Lord hath done great things for them," and they replied, "The Lord hath done great things for us; whereof we are glad," and again they lifted up their hallelujahs. Then were their mouths filled with laughter, and their tongues with singing. So let it be with you, for you are indeed a blessed people if you are in Christ. II. Having thus dwelt upon this singular condition, I now give you another key-word. The text says, "Men shall be blessed in him." This is A WIDE STATEMENT. Oftentimes, the greatest truths lie in the shortest sentences. There is a great mass of truth within the compass of these few words: "Men shall be blessed in him." There are only six words here, but to make the wide statement true requires breadth of number. You could not well say, "Men shall be blessed in him," if those to be blessed were a very few. It is not possible that the election of grace should consist of a few scores of persons making up a specially favored denomination; else the psalmist would not speak after this wide fashion, "Men shall be blessed in him." The Holy Ghost is not given to exaggeration, and he would have put it, "A few men will be blessed in him." But here there is nothing of the kind; it is "Men shall be blessed in him," meaning the great mass of the human race, vast multitudes of the sons of Adam. I do believe that, when this dispensation comes to an end, notwithstanding all the dreary centuries that have passed, Christ shall have the pre-eminence as to numbers as well as in every other respect, and that the multitudes who shall be saved by him shall far transcend those who have rejected his mercy. The text says, "Men shall be blessed in him," that is to say, the most of men, innumerable myriads of men shall get the blessing that Jesus purchased by his death on the cross. But when the text says, "Men shall be blessed in him," it implies great width of variety. "Men" not merely kings or noblemen, but "Men shall be blessed in him." Men, not working men, or thinking men, or fighting men, or this sort of men, or the other sort of men, but men of all sorts, "Men shall be blessed in him." It is a delightful thought that Christ is as much fitted to one rank and one class of persons as to another.

"While grace is offered to the prince, The poor may take their share; No mortal has a just pretense, To perish in despair."

Christ is the Christ of the multitude. His Father says of him, "I have exalted One chosen out of the people;" but he is equally the Christ of the most refined and eclectic. He comes with equal grace to those who stand in the highest or the lowest earthly position. "Men shall be blessed in him." Of course, the word "men" includes women and children, it means the human race. "Men shall be blessed in him." Do not, therefore, let anyone say, "I am a strange, odd person;" for the text puts in this little-big word, "men," which takes you in, whoever you may be. If you come to Christ, you are included in this promise, "Men shall be blessed in him." So that there is a width of variety implied here. Our text also indicates length of period: "Men shall be blessed in him." Men have been blessed in him; these many centuries, Christ has shone with all the radiance of omnipotent love upon this poor fallen world, but his light is as full as ever; and, however long this dispensation shall last, "Men shall be blessed in him." Though some of those men are, perhaps, grey with years and decrepit through age, yet still the promise stands, "Men shall be blessed in him;" and while that verse has the word "shall" in it, why should not the greyest head receive the divine blessing? Why should not a man who is on the borders of the grave yet lay hold of this blessed text, and say, "I will trust him in whom men shall be blessed"? Further, the text suggests fullness of sufficiency concerning the Lord Jesus Christ. There is a wonderful depth of meaning in this passage when it says, "Men shall be blessed in him." "Oh!" says one, "Men shall he blessed by philosophy, or by Christ and philosophy "Not at all; it is, "Men shall be blessed in him." "But they shall be blessed in him through trade and commerce and the like." Not so; "Men shall be blessed in him." Have not we, who are half a century old, heard a great number of theories about how the millennium is to be brought about? I remember that, at one time, free trade was to bring it, but it did not; and nothing will ever make men blessed unless they get into Christ: "Men shall be blessed in him." The quacks are crying up this remedy and that, nostrums old and new; but there is only one true Physician of souls. It is the Christ of God who alone has the balm that will cure the disease of sin. When he is received, the world shall be blessed; but as long as he is rejected, the curse will still remain upon the sons of men. "Men shall be blessed in him." Oh, that our fellow-men would receive him! Oh, that they would bow down before the Crucified, and own him as their Lord and Savior Oh, that all would look up to his wounds, still visible in his glory, and put their trust in him! Then should come that glorious time when wars shall cease to the ends of the earth, and every evil shall be put away. His unsuffering kingdom must yet come. Oh, that it might come speedily! But it can only come through himself, not by any other means. "Men shall be blessed in him," and anything short of trusting in him will end in eternal failure. You have noted, dear friends, these two things, the singular condition, and the wide statement. III. Now I want to dwell for a minute or two, for the exaltation of our Lord, upon THE FULL ASSURANCE which is expressed in this text: "Men shall be blessed in him." The prophet speaks here, my brethren, in a very positive manner; there is no quiver in his voice, there is no hesitancy about his speech. I am afraid that, at the present moment, there are some even of godly men who tremble for the ark of the Lord; and the hand of Uzzah is visible here and there. But the ark of the covenant of the Lord needs no steadying hand from you or from me; the cause of God is always safe in his own keeping. The cause of truth is always secure, for God preserveth it. Let us not be afraid, neither let us be discouraged. It is a grand thing to get a sentence like this with a "shall" in it: "Men shall be blessed in him. "It is not," "perhaps they may be," but "Men shall be blessed in him." Not, "perchance they may be blessed under certain conditions;" but, "Men shall be blessed in him." This means, in the first place, they shall not try him and fail. There never was a man, who came to Christ, who failed to get a blessing from him. There never was one who believed in Jesus, and yielded himself up to the gracious sway of the Prince of Love, who did not get a blessing from him. I have never met with a Christian yet who, in life or in death, has said, "I have been disappointed in Christ. He has deceived me. I sought and hoped for blessedness, but I have missed it." Never can this be said truly. "Men shall be blessed in him." If they do really come to him, they shall not miss this blessedness. Nay, I go further, and say that they shall not desire him, and be denied. There was never a soul that desired to be blessed in Christ, and was willing to yield itself up to Christ, that Christ did ever reject. There is no one in hell who can truthfully say, "I came to Jesus, and he spurned me;" and there never shall be one such, for it is written, "Him that cometh to me I will in no wise cast out." The foot that was nailed to the cross never spurned a sinner yet. The hand that was pierced never pushed away a penitent. Christ is all invitation, there is no rejection about him, he constantly bids sinners come unto him, and this text is true for you, whoever you may be, "Men shall be blessed in him." I am glad to go as far as that, and to say that none who ever came to Christ failed to get a blessing from him, and that none who desire to come to him have ever been denied by him; but I am going still further. "Men shall be blessed in him," that is to say, they shall come to Christ, and get the blessing. Some, alas! will not come to him; but, O sirs, if any of you refuse to come, do not make any mistake about the matter! You think that, by refusing his invitation, you will thwart Christ, and defeat the purposes of God; by no manner of means. The King's wedding feast shall be furnished with guests; and if you who are bidden will not come, there are others who will; he will send his servants out into the highways and hedges, to compel others to come in, that his house may be filled. Do not imagine that the result of the death of Christ depends upon you, and that it is in your power to prevent the accomplishment of the almighty purposes of the Savior's love. Nay, nay; "He shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the Lord shall prosper in his hand. He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied." If ye believe not, I must say to you what Christ said to the Jews, "Ye believe not, because ye are not of his sheep." His sheep hear his voice, and he knows them, and they follow him, and he gives unto them eternal life, and they shall never perish. "All that the Father giveth me," saith he, "shall come to me." Not one of those whom God has given to his Son shall be left to perish; they shall all come to him, and so the text shall be fulfilled, "Men shall be blessed in him." Do not imagine that when Jesus hung there on yonder bloody tree, and groaned away his life for men, he was dying at a peradventure. There was at the back of him the eternal purpose and the covenant that cannot be changed, and the invincible One who, without violating the will of men, can yet achieve the will of God, making men willing in the day of his power, turning them from darkness to light, and from the power of sin and Satan unto God. Be of good courage, my brethren; the consequences of redemption are not left in jeopardy. Those results which God has purposed will, to the last jot and little, be fulfilled. "Men shall be blessed in him." It is not to me a question whether Ethiopia shall stretch out her hands to God; she shall do it, though I may not live to see it. It is not to me a question whether the kingdoms of this world shall become the kingdoms of our Lord and of his Christ; they must become his. Let us work in this confidence, and believe every promise in this blessed look. If we get down-hearted and full of fear, we are unworthy of our Lord. If we served a temporal prince with limited power, we might talk with 'bated breath; but the banner that gleams on high, above our ranks, is the banner of the Lord God omnipotent, and the shout that shall be heard at the last, is this: "Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth." I ask you, Is it not very natural that he should reign? It he really be omnipotent, are not all the certainties as well as the probabilities, in favor of his universal dominion? Must he not reign? Yea, saith the Spirit, "He shall reign for ever and ever." "Men shall be blessed in him." There is the tone of full assurance about this blessed prophecy; wherefore, let us rejoice and praise the name of the Lord. IV. Now, lastly, I want you with all your hearts to think of my text with A PERSONAL APPROPRIATION: "Men shall be blessed in him." Dear hearers, are you blessed in Christ? Will you personally answer the question? Do not pass it round, and say to yourself, "No doubt there are many who think that they are blessed, and who are not." Never mind about them; for the present moment, ask this question of yourself, "Am I blessed in Christ?" Some people think that they have Christ as their Savior, but their religion brings them no blessedness. They go to church or to chapel very regularly; they are, apparently, a good sort of people; but a part of their religion consists in being on the whole as comfortably miserable as they can. As to anything like blessedness, that does not enter into their minds. Now, if my religion did not make me really happy, I should seriously question whether I was a possessor of the religion of the happy God, for "Men shall be blessed in him." "Oh!" says one, "but we have so many trials and troubles." Ah, that we have! Do you know a man or woman who does not get any? I should like you to mark all the doors in London where people live who have not any trouble; it will not cost you much for chalk. There is nobody without trouble. If a man could be without trouble, he would be without a blessing, for in this world one of the rarest blessings, one of the richest, truest blessings that God ever sends to his children, is adversity. He sends more blessings upon the black horse than he ever sends upon the grey one; it is the messenger of sorrow who often brings the choicest jewels to our door. Ah! there is many a woman who has not left her bed these dozen years, or had a fair night a rest all that long time, who is truly blessed. There is many a man who is as poor as poverty can make him, shivering in the cold to-night, and scarcely knowing where to find another bit of coal to keep his little fire alight; yet he is blessed. If it were necessary, I could get some of you to stand up, and testify that, though you have very little of this world's joys, and very little of temporal good, yet you can say, "Yes, I am blessed, I am blessed indeed,

"'I would not change my best estate, For all that earth calls good or great; And while my faith can keep her hold I envy not the sinner's gold.'"

Well, you have that blessedness, then, enjoy it. What would you think of a man who went thirsty when he had a well in his back yard? What would you think of a person who always went about poverty-stricken, though he had millions in the bank? Think of Mr. Vanderbilt standing in the street, and asking passers-by for a half-penny. Yet I have seen children of God act like that in spiritual things. A little boy came up to me in an Italian town, and asked me to give him a soldo, he meant a half-penny. He was quite a moneyed man, for he had a farthing in his pocket! He took it out, and showed it me, and he seemed delighted with it; but then he said that it was the only one he had in the world. You might think, from the way some persons act, that they had about a farthing's worth of faith; but that is all they have. Is it not so? O you who have Christ and God, this world and worlds to come, and whom God has pronounced blessed, what! are you going to live the starveling life of the unblest and the unsaved? I pray you, do not so. Gentlemen, live according to your quality! Peers of the upper house, for you are such if you are born again, I beseech you, act in accordance with your true nobility. Hath not Christ made you princes and kings, and hath he not said that you shall reign with him for ever and ever? Look up then; lift up your heads, and say, "Yes, he hath blessed me, and I am blessed indeed. "My poor spirit danceth for joy because of him."

"'My heart it doth leap at the sound of his name.'"

"But," says one, "I have never enjoyed that." My dear friend, if thou canst believe in the Lord Jesus Christ, thou mayest enjoy it. To believe in the Lord Jesus Christ, is to trust yourself with him just as you are, to cast your guilty soul on him. Oh, that you would do it! That one act will mark your passing from the kingdom of darkness into the kingdom of light. That one act will be the means of your coming into the glorious liberty of the children of God, and sour life shall be totally changed from this time forth so that you shall joy in God by Jesus Christ our Lord. "Men shall be blessed in him." Are you to be one of those men? God grant that you may be! The Lord add his blessing, for Jesus' sake! Amen.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 72:17 . Su nombre perdurará para siempre. Hasta ahora esto se ha cumplido literalmente. Salomón es célebre en el oriente y en el occidente, en el norte y en el sur; sus escritos aún permanecen y son recibidos, tanto por los judíos como por los gentiles, como una revelación de Dios; y no es probable que el nombre del autor desaparezca jamás de los registros del mundo.

Todas las naciones lo llamarán bienaventurado. Por la extraordinaria manera en que fue favorecido por el Altísimo. Sé muy bien que se piensa que todas estas cosas pertenecen propiamente a Jesucristo; y, en referencia a él, todas son verdaderas, y diez mil veces más que éstas. Pero creo que todas son propiamente aplicables a Salomón: y es asunto del comentarista encontrar el sentido literal, y el hecho histórico, y no buscar alegorías y misterios donde no hay evidencia cierta de su presencia. Cuando los escritores sagrados del Nuevo Testamento citan pasajes del Antiguo y los aplican a nuestro Señor, no sólo podemos sino que debemos seguirlos. Y estoy dispuesto a conceder que puede haber muchos otros pasajes igualmente aplicables a él con los que han citado, que no se aplican así. En efecto, ÉL es la suma y la sustancia de toda la Escritura. Él habló por su Espíritu en los profetas, y él mismo fue el objeto de sus declaraciones. Vea el dicho de nuestro Señor, Lucas 24:44 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Su nombre perdurará para siempre - Margen, como en hebreo, "Será para siempre". es decir, "Él" perdurará para siempre.

Su nombre continuará mientras el sol - Mientras eso siga brillando, una expresión diseñada para expresar perpetuidad. Vea las notas en Salmo 72:5. El margen aquí es, "será como un hijo para continuar el nombre de su padre para siempre". La palabra hebrea - נון nûn - significa "brotar, sacar;" y por lo tanto, "florecer". La idea es la de un árbol que siempre brota o produce hojas, ramas, flores; o, que nunca muere.

Y los hombres serán bendecidos en él - Ver Génesis 12:3; Génesis 22:18. Será una fuente de bendición para ellos, en el perdón del pecado; en felicidad en paz; en la salvación

Todas las naciones lo llamarán bendito - Lo alabarán; hablará de él como la fuente de sus más altas comodidades, alegrías y esperanzas. Ver Lucas 19:38; Mateo 21:9; Mateo 23:39. Llegará el momento en que todas las naciones de la tierra lo honrarán y alabarán.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Y los hombres serán bienaventurados en él: Todas las naciones lo llamarán bienaventurado . Sí, todas las naciones serán benditas en él. Lo llamarán feliz. "Bendito" no es la misma palabra que en la línea anterior. Hebreo. a . h ar, cognado con 'ashrey. Ver App-63.

en él. Confirmando así la promesa a Abraham. Ver Génesis 12:3 ; Génesis 18:18 ; Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 ; Génesis 28:14 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

17. Su nombre perdurará para siempre El escritor inspirado repite nuevamente lo que había afirmado anteriormente sobre la duración perpetua de este reino. Y sin duda pretendía distinguirlo cuidadosamente de los reinos terrenales, que de repente se desvanecen, o al final, oprimidos con su propia grandeza, caen en la ruina, brindando por su destrucción evidencia incontestable de que nada en este mundo es estable y de larga duración. Cuando dice que su nombre perdurará para siempre, no debe entenderse que simplemente implica que su fama debería sobrevivir a su muerte, ya que los hombres mundanos tienen la ambición de que su nombre no sea enterrado con su cuerpo. Más bien está hablando del reino cuando dice que el nombre de este príncipe seguirá siendo ilustre y glorioso para siempre. Algunos explican las palabras לפני-שמש, liphney-shemesh, que hemos traducido, en presencia del sol, como si quisiera decir que la gloria con la que Dios invertiría a los reyes de Judá superaría el brillo de el sol; pero esto está en desacuerdo con el contexto, ya que había dicho anteriormente (versículo 5) en el mismo sentido, con el sol y en presencia de la luna.

Después de haber mencionado, por lo tanto, la duración eterna del nombre de este rey, se une, a modo de explicación, su nombre continuará en presencia del sol Literalmente, su nombre tendrá hijos, (145) (porque el verbo hebreo se deriva del sustantivo para hijo), es decir, se perpetuará de padre a hijo; (146) y a medida que el sol salga a diario para iluminar el mundo, la fuerza de este rey se renovará continuamente y, por lo tanto, continuará de una época a otra durante nunca. De la misma manera, luego veremos que el sol y la luna son llamados testigos de la misma eternidad (Salmo 89:38). De aquí se deduce que esto no puede entenderse del reino terrenal, que floreció solo por poco tiempo en la casa de David, y no solo perdió su vigor en el tercer sucesor, sino que finalmente se extinguió ignominiosamente. Se aplica correctamente al reino de Cristo; y aunque ese reino a menudo se tambalea sobre la tierra cuando es asaltado con el odio furioso de todo el mundo y golpeado por los motores más formidables de Satanás, Dios lo sostiene y lo sostiene maravillosamente, para que no falle por completo. Las palabras que siguen, Todas las naciones se bendecirán en él, admiten un doble significado. Los hebreos a menudo usan esta forma de expresión cuando se usa el nombre de cualquier hombre como ejemplo o fórmula de oración por bendiciones. Por ejemplo, un hombre se bendice a sí mismo en David, quien le suplica a Dios que sea tan favorable y generoso con él como lo demostró ser con David. Por otro lado, se dice que maldice en Sodoma y Gomorra, que emplea los nombres de estas ciudades para pronunciar alguna maldición. Si, entonces, estas dos expresiones, se bendecirán en él, y lo llamarán bendito, se usan en el mismo sentido; la expresión, para bendecirse en el rey, solo significará rezar para que se nos otorgue la misma prosperidad que se le otorgó a este rey altamente favorecido, cuya feliz condición despertará admiración universal. Pero si se considera preferible distinguir entre estas dos expresiones (que no es menos probable) bendecirse en el rey, significará buscar la felicidad de él; porque las naciones estarán convencidas de que nada es más deseable que recibir de él leyes y ordenanzas.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

REINADO DEL MESÍAS

'Él tendrá dominio'.

Salmo 72:8

Con toda probabilidad, Salomón fue el autor de este salmo. Salmo de Salomón . Termina en el versículo 17. Luego sigue una breve doxología, que en su amplitud de perspectivas, en su mezcla de patriotismo y humanidad, y también en su grandeza de lenguaje, recuerda a David a nuestra mente. Sin duda, el verso final fue agregado después de su muerte por otra mano. Nuestro salmo contiene una breve invocación. Oh Dios, da al rey tu juicio, y tu justicia al hijo del rey; luego el cuerpo principal del salmo, apropiadamente titulado El Reino del Mesías; y en conclusión la doxología de dos versículos, que es notable porque ve en el Dios de Israel al Dios cuya gloria ha de llenar toda la tierra.

Aquí encontramos

I. Las características del reinado del Mesías .

1. Justicia.

2. Paz.

3. Justicia.

II. Los efectos del reinado del Mesías .

1. Perseverancia.

2. Prosperidad.

3. Refrescante.

4. Piedad.

III. La extensión del reinado del Mesías.

En todo el mundo.

Ilustraciones

(1) 'Madagascar ilustra el poder de la religión genuina para hacer héroes y santos, y para dar fortaleza y perseverancia a los que creen. Después de sufrir una terrible persecución, en la que murieron miles, la pequeña iglesia de Cristo salió de la tormenta a tiempos más tranquilos y, conquistada por el poder del ejemplo cristiano, la Reina convocó a sus oficiales y líderes a su alrededor y dijo: no te apoyes ni vuelvas a confiar en los ídolos, porque son bloques de madera; pero en Dios y en Jesucristo me apoyo ahora ”. '

(2) “La enseñanza del Evangelio, y especialmente del Sermón de la Montaña, es clara en cuanto a la humanidad con la que debemos tratarnos unos a otros; y eso no como un impulso de caridad, sino en obediencia a los principios de la justicia: “El que introduzca en los asuntos públicos los principios del cristianismo primitivo cambiará la faz del mundo” (Benjamín Franklin). Pero aún estamos lejos de eso.

El ejemplo que las naciones supuestamente cristianas han dado a los paganos nos hace preguntarnos, no que haya habido tan pocas conversiones, sino más bien que haya habido alguna conversión. “Ya sea que los aventureros hayan ido antes o hayan seguido al misionero, su influencia ha causado una plaga. Los pescadores de ballenas en Tahití y Hawai, los convictos en Tasmania, los secuestradores en Melanesia, los traficantes de esclavos en el Congo, los traficantes de opio en China y los vendedores de whisky entre las tribus indias de América del Norte, todos han demostrado ser una maldición. Es imposible exagerar los obstáculos que estas influencias han puesto en el camino del Evangelio ”. '

Comentario Bíblico de Smith

El Salmo 72:1-20 se titula, "Un Salmo para Salomón". Al leer esto, encontramos que va mucho más allá de Salomón y en realidad es una profecía de ese Hijo que le fue prometido a David, Jesucristo, quien se sentaría en el trono de David y lo gobernaría y establecería en orden, en justicia. , y en justicia, desde ahora en adelante para siempre. Y así, Salmo 72:1-20 trasciende más allá de la oración de David por su hijo Salomón, y se convierte en una expresión de Jesucristo en la Era del Reino sobre el trono de David. Y entonces, existe esa interpretación dual de Salmo 72:1-20 .

Oh Dios, da tus juicios al rey, y tu justicia al hijo del rey ( Salmo 72:1 ).

Cuando Jesucristo venga de nuevo, la primera orden es la de juzgar la tierra, reuniendo a las naciones para el juicio. "Da juicio a tu rey, y tu justicia al hijo del rey".

El juzgará a tu pueblo con justicia, ya los pobres con juicio. Los montes traerán paz a los pueblos, y los collados justicia. Juzgará a los pobres del pueblo, salvará a los hijos de los necesitados, y quebrantará al opresor. Te temerán mientras duren el sol y la luna, por todas las generaciones. Descenderá como la lluvia sobre la hierba segada, como aguaceros que riegan la tierra.

En sus días florecerá la justicia; y abundancia de paz mientras dure la luna ( Salmo 72:2-7 ).

Así se ve incluso por las palabras del salmo. "Te temerán mientras duren el sol y la luna, por todas las generaciones". Así que va mucho más allá de Salomón a ese Rey justo que Dios había prometido que se sentaría en el trono de David, y lo establecería desde ahora en adelante y para siempre, mientras dure la luna.

Dominará también de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra ( Salmo 72:8 ).

De nuevo, el reino de Dios cubriendo toda la tierra.

Los que habitan en el desierto se postrarán ante él; y sus enemigos lamerán el polvo. Los reyes de Tarsis y de las islas traerán presentes; los reyes de Sabá y de Seba ofrecerán presentes. Sí, todos los reyes se postrarán delante de él; todas las naciones le servirán ( Salmo 72:9-11 ).

“Toda rodilla se doblará, toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” ( Filipenses 2:10-11 ). Y los reyes de la tierra se reunirán, traerán presentes de todo el mundo donde se extiende Su reino, y traerán las alabanzas del pueblo a Él en Jerusalén. La gloriosa Era del Reino.

Ahora, cuando lees acerca de los reyes de la tierra que vienen y se reúnen y rinden homenaje y traen sus regalos, ¿quiénes son esos reyes de la tierra? Apocalipsis, capítulo 1, versículo Salmo 72:5-6 , “Al que nos amó y nos hizo para nuestro Dios un reino de sacerdotes, y reinaremos con Él sobre la tierra.

Apocalipsis, capítulo 5, el cántico de los santos redimidos en el cielo, "Digno es el Cordero de tomar el libro y desatar los sellos, porque tú fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido, de toda nación, tribu, lengua, parentesco y pueblo, y nos ha hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes. Y reinaremos contigo sobre la tierra.” La iglesia. Así que esta mención de los reyes cayendo delante de Él es en realidad una referencia a ti, Su iglesia, y tu lugar con Él en la Era del Reino.

Porque él librará al necesitado cuando clame; también al pobre, y al que no tiene quien lo ayude. Él perdonará al pobre y al necesitado, y salvará las almas de los necesitados. Redimirá sus almas del engaño y de la violencia, y su sangre será preciosa delante de sus ojos. Y vivirá, y se le dará del oro de Sabá; también se orará por él continuamente; y diariamente será alabado.

Habrá un puñado de trigo en la tierra sobre la cumbre de los montes; su fruto se estremecerá como el Líbano, y los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. Su nombre permanecerá para siempre; su nombre permanecerá mientras el sol; y serán benditos en él los hombres, y todas las naciones le llamarán bienaventurado. Bendito sea Jehová Dios, Dios de Israel, que sólo hace maravillas.

Y bendito sea su glorioso nombre por los siglos, y sea llena toda la tierra de su gloria. Amén y Amén. Se terminan las oraciones de David hijo de Isaí ( Salmo 72:12-20 ).

Así que esto nos lleva al final del segundo libro de los salmos. Como les mencionamos, los salmos en realidad están divididos en cinco libros, y cada uno de los libros termina con una doxología. Y aquí encontramos la doxología, "Toda la tierra sea llena de Su gloria. Amén y Amén". Solo una especie de, ya sabes, la piedra angular de la cosa, la conclusión. Y así terminan las oraciones de David hijo de Isaí.
Entonces, al entrar en el Libro Tres de los Salmos, ahora entramos en una serie de salmos que se atribuyen a Asaf.

Ahora bien, Asaf era el músico principal. David lo nombró jefe de los músicos. No se sabe si es el nombre de una persona real o el título del músico principal. Es muy posible que Asaf sea solo el título del músico principal y, por lo tanto, los salmos de Asaf serían los salmos del músico principal, y no necesariamente de la misma persona. Algunos de estos salmos atribuidos aquí a Asaf son salmos que definitivamente van más allá del período de reinado de David, incluso en las áreas de la desolación. Salmos que fueron escritos después de que la nación de Israel fuera devastada por sus enemigos, lo cual, por supuesto, va más allá del reinado de Salomón. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título.— Un Salmo para (RV 'de') Salomón.

El título en AV sugiere que David es el escritor, y Salomón el sujeto, de este Sal., Pero, como muestra RV, la autoría se atribuye realmente a Salomón. El Sal., Sin embargo, parece ser más bien la oración de un sujeto para el rey. No hay duda de que hay algún gobernante real, Salomón, Ezequías u otro, pero, como en Salmo 45 , la figura real está tan idealizada que el Sal. llega a ser verdaderamente mesiánico, y aplicable solo al Rey divino perfecto, aunque no se cita expresamente en este sentido en ninguna parte del NT. La justicia y beneficencia del reinado del rey, la extensión mundial de su dominio, la prosperidad de su país y la perpetuidad de su fama, se describen sucesivamente. Salmo 72:18 son la doxología final del Libro 2 del Salterio, y Salmo 72:20 es una nota editorial instructiva.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Bendito sea] RM 'se bendigan a sí mismos': ver Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 (RM) y cp. Isaías 65:16 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 72 nos presenta, no a David en el sufrimiento y el conflicto, sino al pleno reinado de paz y bendición real. Es el Hijo de David lo que tenemos aquí, la fuente y aseguradora de las bendiciones milenarias. No sé que este salmo requiera mucha explicación a causa de su claridad. Es el rey a quien Dios da sus juicios, y que es al mismo tiempo el Hijo del rey, el Hijo de David, en Su reinado de justicia y paz, como Salomón o Melquisedec.

Su reino tiene toda la extensión de la promesa, pero todos los reyes se postran ante Él. Bendiciones de todo tipo acompañan este reinado de justicia. La expresión "se orará continuamente por él" muestra simplemente que las bendiciones que se disfrutan a través de él suscitan el deseo y la petición de su gloria y permanencia en el poder. Si bien se habla literalmente de Salomón, creo que señalaría a Cristo reinando como un verdadero hombre sobre la tierra.

El versículo 17 ( Salmo 72:17 ) muestra, creo, que no es la incertidumbre de la duración, sino los efectos de Su gobierno en los corazones de todos los que están bajo él. Habrá un príncipe de la casa de David en Jerusalén, supongo: sin embargo, esto, creo, va más allá de él.

Esto cierra el Libro. Hemos visto en él a los piadosos echados fuera; su angustia y confianza en esta posición; esta culminación en la certeza y confianza de la restauración; y luego la liberación y exaltación del Mesías y la humillación previa de la persona gloriosa y sin embargo humillada siendo así sacada a la luz y luego el gobierno real humano establecido en Israel. Esto pone fin a los tratos con el remanente en la tierra, visto como aparte del resto.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Continuará. - Más bien, tiene un problema. Literalmente, envía nuevos brotes.

Mientras el sol. - Ver nota sobre Salmo 72:5 .

Bendito sea en él. - O bendícense en él. El significado es claro, aunque el hebreo es bastante vago. El propio monarca será una fuente de bendición para su pueblo, que nunca se cansará de bendecirlo. La oración del salmista encuentra un eco genuino en la noble dedicación de In Memoriam:

¡Que nos gobiernes por mucho tiempo
y nos dejes gobernantes de tu sangre
como nobles hasta el último día!

Que los hijos de nuestros hijos digan:
"Ella hizo a su pueblo un bien duradero". ”
Para la doxología que cierra el segundo libro, y para la nota aparentemente adjunta por el coleccionista de este libro,“ las oraciones de David, hijo de Isaí, han terminado ”, vea la Introducción general.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Su nombre perdurará para siempre"

Salmo 72:12

¿Cómo es que tierras tan lejanas como Tarsis, junto al Estrecho de Gibraltar? tan rico como Sheba y Seba en el sur de Arabia; tribus tan salvajes como los beduinos del desierto; y naciones tan imperiales como las del otro lado del río, ¿poseerán el dominio de Cristo? La respuesta se da en Salmo 72:12 - ¡Por! El mundo está lleno de dolor e injusticia, y Aquel que pueda contener las heridas y hacer justicia a los oprimidos, ganará todos los corazones y se convertirá en el líder reconocido de la humanidad.

¡Vivirá! No podemos olvidar las propias palabras de nuestro Señor: "Yo soy el que vive y estuve muerto, y he aquí, estoy vivo para siempre", Apocalipsis 1:18 . Jesús está poseído de la vida eterna del Verbo eterno, de la vida humana que llevó a través de Su estancia en la tierra, y de esa vida indisoluble en virtud de la cual ejerce Su sacerdocio, Hebreos 7:17 , margen rv.

“Oramos por Cristo”, dice; Agustín, “cuando oramos por Su Iglesia, porque es Su cuerpo; y cuando decimos: Venga tu reino. ” Su nombre tendrá resultado , Salmo 72:17 , rv, margin. Se reproducirá a sí mismo. Los hijos de "el Nombre" se encuentran en todas las tierras y, en última instancia, poblarán el mundo.

Para preguntas de revisión, consulte los comentarios del libro e-Sword.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 72

El Salmo del Reino

1. El Rey, que reina con justicia ( Salmo 72:1 )

2. Su reino de mar a mar ( Salmo 72:5 )

3. Las bendiciones y el reino ( Salmo 72:12 )

El último Salmo de esta sección del Éxodo describe el establecimiento del reino prometido, el reino de los cielos en la tierra. Seguramente el Espíritu de Dios dirigió la disposición de los Salmos y puso a cada uno en el lugar correcto. Aquí tenemos una hermosa profecía de lo que está por suceder y que todo está esperando ahora, en un momento en que todas las formas de gobierno han fallado y la ley y el orden parecen desmoronarse.

El Rey y el Hijo del Rey es el Señor Jesucristo, el que vino como el Unigénito del seno del Padre a esta tierra, para buscar a las ovejas perdidas de la casa de Israel, ofreciéndoles primero el reino prometido. Los suyos no le recibieron. En los Salmos anteriores escuchamos la voz de sus quejas, sus dolores y vimos los sufrimientos de la cruz. Pero aquí lo vemos entronizado como Rey de Justicia y Rey de Paz.

Justicia y paz solo Él puede traer al hombre y seguramente traerá ambos para toda la tierra cuando la nube lo traiga de regreso. Entonces será temido y adorado mientras duren el sol y la luna, para siempre. Caerán lluvias de bendición y los justos prosperarán, mientras que los impíos ya no molestarán más a los justos. La abundancia de paz será la suerte de la humanidad entonces y Su reino incluirá a todos los reinos de la tierra.

Sus enemigos lamerán el polvo y los reyes le traerán presentes. ¡Y las bendiciones de Su Reino! Todos los súbditos de Su reino los compartirán y también toda la creación. La doxología de esta sección es la mejor de todas. “Y que toda la tierra se llene de su gloria. Amén y amén ”. Las oraciones de David, el hijo de Isaí, han terminado”. Citemos una vez más al Prof. Davidson lo que hace con esto.

"Una nota, probablemente agregada por el editor de la colección Elohistic, para marcar el final de un grupo de Salmos Davídicos". ¡Qué ceguera! David había visto las glorias del reino de Aquel que es Su Señor y Su Hijo y luego declaró que "sus oraciones han terminado". No tiene nada más por lo que rezar.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es un gran salmo de la Teocracia. Por cierto, se revela todo el orden perfecto. Dios alto sobre todos entronizado, y en todos gobernando activamente. El rey, designado por Dios, y obteniendo su guía de Dios, reinando sobre su propio pueblo de tal manera que socorre al necesitado, saquea al opresor y asegura la prosperidad de los justos; y reinando de tal manera que la influencia benéfica de la realeza y el reino se sienta en toda la tierra. La sumisión a él es seguida por la liberación de los pobres y los desamparados, y la paz y la prosperidad universales.

Este es el Reino que el mundo todavía espera. Es un orden perfecto que aún no se ha establecido, porque la regla suprema de Dios nunca ha sido reconocida ni obedecida. Seguramente todo esto fue en la vista de Jesús cuando nos enseñó a orar por la venida del Reino. El Rey Único ha venido y los hombres no quieren que Él reine. Por lo tanto, a pesar de todos los mejores y más altos esfuerzos del hombre sin Él, los necesitados siguen oprimidos y la paz y la prosperidad se posponen. Para nosotros, el cántico de este salmo es una profecía de esperanza. Hemos visto al Rey y sabemos que debe venir el Reino perfecto, porque Dios no puede ser derrotado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

su nombre deberá soportar para siempre ,. Como un rey; porque él es principalmente hablado de aquí en su oficina real: no es simplemente la fama de él; Porque así la fama de un rey terrenal; Incluso de un tirano, puede continuar siempre y cuando el mundo haga; Pero el significado es que él mismo debería continuar en su oficina para siempre: su trono es para siempre y siempre; de su gobierno no habrá fin; su reino es un eterno; Reinará sobre la casa de Jacob, y en el trono de David, por siempre y siempre: no tendrá ningún sucesor en esta su oficina, más que en la oficina sacerdotal; que es una inmutable, o no pasa de uno a otro: su evangelio es su nombre, Hechos 9:15; Y eso perdurará para siempre, o al final del mundo; Hasta que todos sus elegidos sean recopilados, a pesar de las violentas persecuciones de los hombres, la astuta artesanía de los falsos maestros, y la muerte de los ministros y profesores del evangelio: siempre que esto sea predicado, el nombre de Cristo soportará, ya que él es la suma y la sustancia. de eso; y no solo su nombre perpetuado en su Evangelio, sino también en sus ordenanzas, las del bautismo y la cena del Señor, que se administran en su nombre, y serán a su segunda venida.

su nombre será continuado siempre y cuando el sol ; o "será sonned" o "filiado" r; Es decir, continuarse en sus hijos, en su descendencia espiritual, siempre y cuando el sol dure; Como los nombres de los padres continúan en sus hijos; así que el nombre de Cristo es, y será, continuó, en él: tiene hijos que el Señor le ha dado; Una semilla que verá en todos los períodos de tiempo, a quien se encuentra en la relación del padre eterno; Estos llevan su nombre, se llaman "cristianos" de él, y estos su semilla y descendencia deberán soportar para siempre: aunque a veces su número puede ser pocos; Sin embargo, siempre hay algunos en los peores tiempos; Cristo siempre ha tenido algunos para llevar su nombre, y alguna vez tendrá; Y en el último día serán muy numerosos, incluso cuando la arena del mar. Los judíos toman la palabra "Yinnon", aquí usados, por un nombre del Mesías, y hacen las palabras: "Antes del sol, su nombre era Yinnon"; Y así el Targum,.

"Antes de que fuera el sol, o fue creado, (como en la Biblia del rey, su nombre fue preparado; ''.

o designado: porque dicen T, el nombre del Mesías fue una de las siete cosas creadas antes de que el mundo fuera: está seguro de que Cristo fue el Hijo de Dios, de la eternidad, o el Hijo Eterno de Dios: Él era tan antes Su resurrección de entre los muertos, cuando solo fue declarado, y luego no se convirtió en el Hijo de Dios: fue propiedad de su padre divino, y creyó como el Hijo de Dios por los hombres antes de ese momento: él estaba tan antes de su encarnación. , y no por eso: él, el Hijo de Dios, fue enviado en la naturaleza humana, y se manifestó en él, y fue conocido por David y Solomon, bajo esa relación; Y, como tal, le preocupaba la creación de todas las cosas; y fue en el día de la eternidad, y de toda la eternidad, el Hijo unigénito del Padre; Ver Salmo 2:7; Pero la versión y la sensación de que Gussetius U le da lo mejor de todo; "Su nombre generará", o "engendrar a los niños antes del sol"; Es decir, su nombre predicó, como el Evangelio, que es su nombre, Hechos 9:15, deberá ser los medios para engendrar a muchos hijos e hijas abiertamente y públicamente, ante el sol. , y donde sea que sea.

y [hombres] serán bendecidos en él ; Hombres, y no ángeles, hombres pecaminosos; tales como los niños de la ira de la naturaleza, y malditos por la ley de obras, pero bendecidos en Cristo; Incluso todos los elegidos hombres, todo lo que se eligen en él, ya sean judíos o gentiles; Porque él es la "semilla [de] abraham", en quien "todas las naciones de la tierra deben ser bendecidas", Génesis 22:18; Como están con todas las bendiciones espirituales; Con redención, paz, perdón, justicia y vida eterna: están en él, y bendecidos en él; Él es su cabeza y representante, y tan bendecidos en él; Él es la fuente, causa, autor y dador de todas las bendiciones; Todos vienen de él, a través de él, y por su bien, a través de su sangre, justicia y sacrificio. O, "serán bendecidos en él": es decir, sus hijos y sus hijos espirituales, en los que su nombre está perpetuado. O, "se bendizarán en él" w; Calcula a sí mismos bendecidos en él, y haz que se jactan de él, y la gloria en él.

todas las naciones lo llamarán bendecido ; Como él es una persona divina; No solo el Hijo de los Bienaventurados, sino a Dios sobre todos, Bendecido por siempre; y como hombre, se fijó en la mano derecha de Dios, coronada con gloria y honor, y todas las criaturas, los ángeles y los hombres, sujetos a él; y como mediador, reconociéndolo a ser la fuente de toda la bendición, y, sobre esa cuenta, atribuyendo toda la bendición, honor, gloria y alabanza, a él.

R ינון "FiliAbitur", Montanus, Vatablus, Michaelis. S t. Bab. SANHEDRIN, FOM. 98. 2. Midrash Echa Rabbati, Fol. 50. 2. Pirke Eliezer, C. 32. follo. 33. 2. t t. Bab. Pesachim, siguiendo. 54. 1. NEDARIM, FOM. 39. 2. Bereshit bereihit rabba, s. 1. follo. 1. 2. u ebr. Comentario. pag. 511. W ויתברכו בו "et Benedicentes Sibi en EO", Junius Tremellius, así que Cocceius, Michaelis, Ainsworth.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Santuario. La Iglesia, que enseña toda la verdad; o el cielo, (Menochius) o las Sagradas Escrituras, (Lyranus) o más bien los consejos de Dios, que le fueron revelados, (ver. 24) cuando se dio cuenta de que la pregunta no debía ser respondida satisfactoriamente por la razón humana. (Calmet) &mdash En esta vida, no podemos saber las causas particulares por las que los justos están afligidos.

(Worthington) &mdash La religión sola, o el mundo futuro, puede revelar estos misterios. Allí aprenderemos que los justos requieren ser purificados, y se espera que la conversión del pecador sea el fruto de su indulto y de su felicidad temporal, (Berthier) a la que quizás haya tenido algún título, para unos pocos. buenas obras que pudo haber hecho. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 72

Para, o lit., de Salomón. El versículo final se refiere a todo el segundo libro de los Salmos, de los que éste es el último. Fué añadido acaso por el compilador para indicar que aquí termina la colección a la que está puesta el nombre de David como el autor principal. Según este parecer, pueden ser incluídas con propiedad las composiciones de otros, como los de Asaf, los de los Hijos de Coré y los de Salomón; y unos cuantos de David pueden ser insertados en las series que siguen. El hecho de que aquí está usado el modo común de expresar el autor, da más fuerza a la idea de que Salomón es el autor de este Salmo, por cuanto no aparece objeción más fuerte, que la que se acaba de anular. El Salmo, en estilo altamente figurativo, describe el reino de un rey como “justo, universal, benéfico y perpetuo.” Por los intérpretes judíos antiguos y los más cristianos modernos, ha sido aplicado a Cristo, cuyo reino sólo, presente y futuro, corresponde a tales declaraciones. Como las figuras del Salmo dos indican el carácter marcial del reino de David, las de éste indican el pacífico y próspero estado del reino de Salomón.

1. da … al rey—una oración equivalente a una predicción. juicios—los actos y (figurativamente) los principios de un gobierno justo ( Juan 5:22; Juan 9:39). justicia—las cualidades necesarias para dirigir tal gobierno. hijo del rey—la misma persona que el rey—título muy propio para el Cristo, como tal, en ambas naturalezas.

2. Detallados los efectos de tal gobierno dirigido por uno así dotado. tu pueblo … tus afligidos—los mansos, los piadosos súbditos de su gobierno.

3. Como los montes y los collados no son comúnmente productivos, se usan estos términos aquí para expresar la abundancia de la paz. llevarán—producirán, como el árbol su fruto. justicia—“Llevarán paz al pueblo los montes y los collados en justicia,” eso es, por medio de sus métodos de gobierno eminentemente justos y buenos.

4. Dicha paz, inclusive la prosperidad, es una característica destacada del reino de Cristo ( Isaías 2:4; Isaías 9:6; Isaías 11:9), y será notable por la seguridad dada a los indefensos y menesterosos y por el castigo aplicado a los opresores, cuyo poder para hacer daño o perturbar la paz de otros, será destruído (cf. Isaías 65:25; Malaquías 9:10). hijos del menesteroso—metáfora, de los menesterosos (cf. hijos de extraños, Malaquías 18:44).

5. mientras duren el sol …—lit., con el sol, coexistente, y en presencia de la luna mientras dure ella (cf. Génesis 11:28, ante Thare, lit., en presencia de Thare, mientras él vivió).

6. Una figura hermosa expresa la naturaleza benevolente de su influencia;

7. y para completar la figura, los resultados se pintan en la producción abundante. florecerá … justicia—lit., la rectitud (vida recta) brotará.

8. Las naciones extranjeras mencionadas no podrían ser incluídas dentro de los límites, si se quisiera indicar las fronteras del reino de Salomón. Los términos, si bien derivados de los usados ( Éxodo 23:31; Deuteronomio 11:24) para denotar las posesiones de Israel, deben tener un sentido más amplio. Así pues “los cabos de la tierra” nunca determina a Palestina, sino siempre el mundo.

9-11. La extensión de las conquistas. los etíopes—lit., los que moran en el desierto, las tribus incultas y feroces del despoblado. lamerán la tierra—en profunda sumisión. Las naciones más remotas y más ricas le reconocerán (cf. el Salmo 45:12).

12-14. No son conquistas de las armas, sino las influencias de los principios humanos y pacíficos (cf. Isaías 9:7; Isaías 11:1; Malaquías 9:9).

15. En su vida prolongada seguirá recibiendo los dones honrosos de los ricos, y las oraciones de su pueblo serán elevadas en favor de él, y las alabanzas de él le serán dadas.

16. Las bendiciones espirituales, como muchas veces en las escrituras, se expresan en términos de las materiales, cuya abundancia se describe en la figura de un puño (un pedacito, un poquito) de grano que echado en tierra la menos propicia, producirá trigales exuberantes que ondean en el viento como los bosques del Líbano. los de la ciudad, etc.—denota el rápido y abundante aumento de la ciudad de Jerusalén, centro y sede del reino típico. florecerán—o relucirán como pasto nuevo, o hierba en flor. El aumento de pueblo corresponde con el de la productividad. Así, conforme se difundan las bendiciones del evangelio, se levantarán en aumento, de dentro de la Iglesia en donde Cristo reside como Cabeza, los que las recibirán.

17. su nombre—sus gloriosas perfecciones. mientras el sol—(cf. el Salmo 72:5). serán benditas—bendecidas ( Génesis 12:3; Génesis 18:18).

18, 19. Estas palabras concluyen el Salmo en términos consecuentes con el estilo del contexto, mientras que el v. 20 es evidentemente, por su estilo prosaico, una añadidura, más arriba explicada. Acábanse—terminadas; no cumplidas, en el sentido que se da a este vocablo en tiempos muy posteriores, salvo el caso de Esdras 1:1 y Daniel 12:7.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 72

Para, o lit., de Salomón. El versículo final se refiere a todo el segundo libro de los Salmos, de los que éste es el último. Fué añadido acaso por el compilador para indicar que aquí termina la colección a la que está puesta el nombre de David como el autor principal. Según este parecer, pueden ser incluídas con propiedad las composiciones de otros, como los de Asaf, los de los Hijos de Coré y los de Salomón; y unos cuantos de David pueden ser insertados en las series que siguen. El hecho de que aquí está usado el modo común de expresar el autor, da más fuerza a la idea de que Salomón es el autor de este Salmo, por cuanto no aparece objeción más fuerte, que la que se acaba de anular. El Salmo, en estilo altamente figurativo, describe el reino de un rey como “justo, universal, benéfico y perpetuo.” Por los intérpretes judíos antiguos y los más cristianos modernos, ha sido aplicado a Cristo, cuyo reino sólo, presente y futuro, corresponde a tales declaraciones. Como las figuras del Salmo dos indican el carácter marcial del reino de David, las de éste indican el pacífico y próspero estado del reino de Salomón.


1. da … al rey-una oración equivalente a una predicción. juicios-los actos y (figurativamente) los principios de un gobierno justo (Joh 5:22; Joh 9:39). justicia-las cualidades necesarias para dirigir tal gobierno. hijo del rey-la misma persona que el rey-título muy propio para el Cristo, como tal, en ambas naturalezas.
2. Detallados los efectos de tal gobierno dirigido por uno así dotado. tu pueblo … tus afligidos-los mansos, los piadosos súbditos de su gobierno.
3. Como los montes y los collados no son comúnmente productivos, se usan estos términos aquí para expresar la abundancia de la paz. llevarán-producirán, como el árbol su fruto. justicia-“Llevarán paz al pueblo los montes y los collados en justicia,” eso es, por medio de sus métodos de gobierno eminentemente justos y buenos.
4. Dicha paz, inclusive la prosperidad, es una característica destacada del reino de Cristo (Isa 2:4; Isa 9:6; Isa 11:9), y será notable por la seguridad dada a los indefensos y menesterosos y por el castigo aplicado a los opresores, cuyo poder para hacer daño o perturbar la paz de otros, será destruído (cf. Isa 65:25; Zec 9:10). hijos del menesteroso-metáfora, de los menesterosos (cf. hijos de extraños,Zec 18:44-45).
5. mientras duren el sol …-lit., con el sol, coexistente, y en presencia de la luna mientras dure ella (cf. Gen 11:28, ante Thare, lit., en presencia de Thare, mientras él vivió).
6. Una figura hermosa expresa la naturaleza benevolente de su influencia;
7. y para completar la figura, los resultados se pintan en la producción abundante. florecerá … justicia-lit., la rectitud (vida recta) brotará.
8. Las naciones extranjeras mencionadas no podrían ser incluídas dentro de los límites, si se quisiera indicar las fronteras del reino de Salomón. Los términos, si bien derivados de los usados (Exo 23:31; Deu 11:24) para denotar las posesiones de Israel, deben tener un sentido más amplio. Así pues “los cabos de la tierra” nunca determina a Palestina, sino siempre el mundo.
9-11. La extensión de las conquistas. los etíopes-lit., los que moran en el desierto, las tribus incultas y feroces del despoblado. lamerán la tierra-en profunda sumisión. Las naciones más remotas y más ricas le reconocerán (cf. el Psa 45:12).
12-14. No son conquistas de las armas, sino las influencias de los principios humanos y pacíficos (cf. Isa 9:7; Isa 11:1-9; Zec 9:9-10).
15. En su vida prolongada seguirá recibiendo los dones honrosos de los ricos, y las oraciones de su pueblo serán elevadas en favor de él, y las alabanzas de él le serán dadas.
16. Las bendiciones espirituales, como muchas veces en las escrituras, se expresan en términos de las materiales, cuya abundancia se describe en la figura de un puño (un pedacito, un poquito) de grano que echado en tierra la menos propicia, producirá trigales exuberantes que ondean en el viento como los bosques del Líbano. los de la ciudad, etc.-denota el rápido y abundante aumento de la ciudad de Jerusalén, centro y sede del reino típico. florecerán-o relucirán como pasto nuevo, o hierba en flor. El aumento de pueblo corresponde con el de la productividad. Así, conforme se difundan las bendiciones del evangelio, se levantarán en aumento, de dentro de la Iglesia en donde Cristo reside como Cabeza, los que las recibirán.
17. su nombre-sus gloriosas perfecciones. mientras el sol-(cf. el Psa 72:5 ). serán benditas-bendecidas (Gen 12:3; Gen 18:18).
18, 19. Estas palabras concluyen el Salmo en términos consecuentes con el estilo del contexto, mientras que el v. 20 es evidentemente, por su estilo prosaico, una añadidura, más arriba explicada. Acábanse-terminadas; no cumplidas, en el sentido que se da a este vocablo en tiempos muy posteriores, salvo el caso de Ezr 1:1 y Dan 12:7.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Los médicos hebreos han transmitido este salmo como el último que compuso David. Se cantó en la toma de posesión de Salomón al trono, cuando Sadoc lo ungió para ser rey de Israel, y cuando las trompetas lo proclamaron al pueblo. 1 Reyes 1:39 . Que este salmo se refiere a Cristo, de quien Salomón era un tipo, es evidente,

( 1) De las diversas expresiones, que evidentemente son demasiado fuertes para un hombre cuya vida fue corta; como la eternidad de su reino, su extensión por toda la tierra y la paz universal que vendría después.

(2) Los escritores del Nuevo Testamento así lo han entendido. Mateo 21:8 ; Juan 5:22 ; Lucas 2:13 ; Zacarías 9:9 . Comparado con Mateo 21:5 .

(3) Los mismos rabinos lo han expuesto así, como se verá más adelante.

Salmo 72:1 . Da al rey tus juicios. El sacerdote estaba obligado a proporcionar al rey una copia de la ley; pero aquí el padre ora para que el hijo pueda ser enseñado divinamente, para que Dios lo dote con sabiduría de arriba.

Salmo 72:3 . Los montes traerán paz, toda clase de abundancia a la tierra; Los pies de los evangelistas serán hermosos sobre las colinas. Y los collados por la justicia. La última palabra pertenece al siguiente verso. La LXX corrige la transposición así: Salmo 72:3 , los montes y las colinas traerán paz a tu pueblo: Salmo 72:4 , con justicia juzgará a los pobres.

Salmo 72:7 . Mientras dure la luna, o hasta que desaparezca. Este es el modismo hebreo para designar la eternidad del reino del Mesías. Por la luna, los padres alegóricos, entendieron el cese de todos los cambios y anhelos en la iglesia.

Salmo 72:9 . Sus enemigos lamerán el polvo. Refiriéndose a las convulsiones del cuerpo en algunos casos, como cuando un soldado ha recibido una herida mortal. Salomón no tuvo guerra; pero el verdadero Salomón hizo que la higuera hebrea se marchitara; y sacudió la higuera romana hasta que arrojó su fruto intempestivo, como sacudida por un fuerte vendaval. Apocalipsis 6:13 .

Salmo 72:10 . Los reyes de Tarsis, las costas de Europa. 1 Reyes 10:22 . Sheba, Etiopía; Seba, Arabia. Esta forma de hablar debe entenderse al unísono con todas las profecías, que todas las naciones recibirán el evangelio y toda rodilla se doblará ante Cristo.

Salmo 72:17 . Su nombre continuará. En el Antiguo Testamento, a Cristo se le llama con frecuencia el nombre, el nombre del Señor. Levítico 24:11 ; Levítico 24:16 .

Esto parece ser una insinuación profética, que el evangelio del reino debe ser predicado en su nombre, y que en su nombre deben confiar los gentiles. Mateo 12:21 ; Romanos 15:12 .

Salmo 72:20 . Se acaban las oraciones de David. Este es el final del segundo libro de salmos. Los judíos dividieron los salmos en cinco libros; pero muchos de los salmos posteriores fueron escritos por David, como el ciento diez, que nuestro Salvador cita como el de David. Mateo 22:45 .

REFLEXIONES.

Vemos aquí al profeta que expira, muriendo como Jacob y otros de sus padres, pronunciando la efusión predictiva de su corazón. Mirando a Salomón, como un presagio típico, pierde su alma en la gloria desplegada de Cristo, el rey eterno. Había orado en el salmo anterior para que Dios no lo abandonara en la vejez. Aquí tenemos la prueba de que no lo abandonó. El cielo a menudo reserva el mejor vino para el final.

Solo un poco antes de su muerte, llena de buenos deseos para su hijo y para Israel, y llena de aliento después del Mesías y su reino, el futuro abre sus perspectivas al ojo de la fe. La gracia fue tan abundante que desbordó su corazón y fue más de lo que el lenguaje podía transmitir. Felices los hijos que tienen un padre para bendecirlos en la vejez. Aquí ora primero para que Salomón se distinga por la equidad y la justicia, y que la justicia y la paz abunden en su reinado.

Y luego, uniendo el reino de su hijo al del Mesías, declara que debe castigar a sus enemigos y ser reverenciado mientras duren el sol y la luna. Las bendiciones que derramaría sobre su reino serían como la lluvia sobre la hierba cortada, y como las suaves lluvias de primavera, la predicción más luminosa de la gracia del Espíritu Santo. Todos los reinos le serán tributarios y felices bajo la sombra de sus alas.

Pero en el versículo dieciséis, David, al ver los aspectos sonrientes de Judea, dice: habrá un puñado de maíz en la tierra, y su fruto temblará como el Líbano. Esta es una predicción muy feliz del aumento de la palabra de Dios, cuando se siembra en la buena tierra de un corazón contrito y humillado. Así que el puñado de semillas floreció en los días de los apóstoles, y así siempre florecerá cuando se entregue en un espíritu correcto.

Sí, la gloria del Mesías y su reino permanecerá para siempre. Salomón puede caer; pero Cristo es la roca eterna, en quien los gentiles confiarán. Bendito, pues, el Señor Dios de Israel, que hace maravillas, y bendito sea su glorioso nombre para siempre. Amén.

Comentario Completo de Trapp

Su nombre perdurará para siempre; su nombre perdurará hasta el sol; y serán bienaventurados en él; todas las naciones lo llamarán bienaventurado.

Ver. 17. Su nombre perdurará para siempre ] es decir, su reino, porque no será nomenaje. Otros reinos tienen sus tiempos y sus turnos, su ascenso y su ruina; no así la de Cristo, y esto es un gran consuelo.

Su nombre continuará ] Filiabitur nomine eius, será engendrado como una generación es engendrada por otra. Heb. su nombre será niño; es decir, tan continuado como continúan las familias; habrá una sucesión constante del nombre de Cristo hasta el fin del mundo; todavía habrá cristianos que son sus hijos, Hebreos 2:13,14 . Los antiguos hebreos nos dicen que Jinnon (la palabra hebrea que se usa aquí) es uno de los nombres de Cristo.

Y los hombres serán bienaventurados en él ] O, se bendecirán en él, a saber. en Salomón, pero especialmente en Cristo, de quien Salomón no era más que una sombra.

Todas las naciones lo llamarán bienaventurado ] Si todas las generaciones llaman bienaventurada a la madre de Cristo, Lucas 1:48 , ¡cuánto más el mismo Cristo!

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El majestuoso reinado del Mesías.

Salmo para Salomón, compuesto por Salomón; porque él, bajo cuyo sabio reinado Israel alcanzó la cumbre de su gloria y poder y se llenó de las bendiciones del Señor, cantó este himno en honor del gran Rey y Su gloria eterna y de las bendiciones espirituales de Su dominio.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Su nombre perdurará para siempre, existirá, se mantendrá por toda la eternidad; Su nombre continuará mientras el sol, o "antes de que el sol florezca, se propague, Su nombre". Dondequiera que se establezca la Iglesia, crecerá de generación en generación a través del poder de Su Palabra. Es por eso que el nombre del Mesías perdurará por toda la eternidad, la Iglesia militante fundiéndose en la Iglesia triunfante; mientras el sol continúe en su curso, su nombre será proclamado y dará fruto en abundancia.

Y los hombres serán bendecidos en Él, bendiciéndose a sí mismos en Él, llamándose felices, afortunados, más allá de toda descripción en la posesión de Su gracia; todas las naciones lo llamarán bienaventurado, alabando al Señor Jehová por todas sus maravillas para la salvación del mundo. En vista de estos hechos indeciblemente gloriosos que se han expuesto brevemente en su himno, el poeta inspirado cierra con una doxología:

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

2-17 Esta es una profecía del reino de Cristo; muchos pasajes no pueden aplicarse al reinado de Salomón. Hubo justicia y paz al principio en la administración de su gobierno; pero, antes del final de su reinado, había problemas e injusticia. El reino aquí mencionado durará tanto como el sol, pero Salomón pronto llegó a su fin. Incluso los expositores judíos lo entendieron del reino del Mesías. Observe muchas grandes y preciosas promesas hechas aquí, que debían cumplirse plenamente solo en el reino de Cristo. En lo que respecta a su reino, la discordia y las disputas cesan en las familias, las iglesias y las naciones. La ley de Cristo, escrita en el corazón, dispone a los hombres para ser honestos y justos, y para rendir a todos sus deberes; Asimismo, dispone a los hombres para vivir en el amor, y así produce abundancia de paz. La santidad y el amor serán duraderos en el reino de Cristo. A través de todos los cambios del mundo y todos los cambios de la vida, el reino de Cristo se sostendrá a sí mismo. Y él, con las gracias y las comodidades de su Espíritu, descenderá como la lluvia sobre la hierba cortada; no en ese corte, sino en lo que queda creciendo, para que pueda volver a brotar. Su evangelio ha sido, o será, predicado a todas las naciones. Aunque no necesita los servicios de ninguno, debe ser atendido con lo mejor. Aquellos que tienen la riqueza de este mundo, deben servir a Cristo con él, hacer el bien con él. La oración se hará a través de él, o por su bien; cualquier cosa que le pidamos al Padre, debe estar en su nombre. Se le ofrecerán alabanzas: estamos bajo las más altas obligaciones para con él. Cristo solo será temido por todas las generaciones. Hasta el fin de los tiempos, y hasta la eternidad, su nombre será alabado. Todas las naciones lo llamarán bendito.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El profeta no puede cerrar el relato maravilloso de Jesús y su reino sin una vez más (como para trazar una línea eterna de distinción entre él y todos los potentados terrenales) hablar de la eternidad de ambos, y que en él, y sólo en él, todas las naciones. será bendecido. No hay una bendición de Cristo: de modo que para obtener la felicidad, es indispensable ganar a Cristo y ser encontrado en él.

Entonces el apóstol expresó su deseo; y así todo verdadero creyente lo encuentra. Filipenses 3:9 ; Filipenses 3:9 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Su nombre perdurará para siempre , es decir, el honor y el renombre de su eminente sabiduría, justicia y bondad. Esto concuerda, pero muy oscura e imperfectamente, con Salomón, quien manchó la gloria de su reinado por su prodigioso lujo, opresión y apostasía de Dios, en la que cayó en la última parte de sus días. Su nombre continuará en hebreo, ינון, jinnon, se propagará o transmitirá a sus hijos; mientras el sol hebreo, לפני שׁמשׁ, liphnee shemesh, antes del sol; es decir, 1º, públicamente y frente al sol: o 2º, perpetuamente;como constante e inseparable compañero del sol; mientras el sol mismo continúe. Los hombres serán bienaventurados en él. En él, como le fue prometido a Abraham, todos los verdaderos hijos de Abraham serán bendecidos con las bendiciones de la gracia y la gloria, y eso por sus méritos y su Espíritu. Hebreo, יתברכו, jithbarechu, se bendecirán. Todas las naciones lo llamarán bienaventurado. Bendecirán a Dios por él, lo exaltarán y engrandecerán continuamente, y se creerán felices en él. Hasta el fin de los tiempos y por la eternidad, se celebrará su nombre; toda lengua lo confesará, y toda rodilla se doblará ante él. Y la felicidad también será universal, completa y eterna; los hombres serán bienaventurados en él de verdad y para siempre.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 72:17

El tema que este texto presenta para nuestra consideración es el glorioso renombre del Mesías, un renombre ricamente merecido, ampliamente difundido, otorgado con entusiasmo y eternamente continuado. La perpetuidad del nombre y la fama de Jesús es, sin embargo, la idea principal del pasaje.

Aviso:

I. Por qué razones el nombre y la fama del Mesías perdurarán para siempre. (1) Porque, por sus propias propiedades inherentes, está preparado para resistir. Es un nombre (a) de grandeza superlativa; ( b ) de bondad superlativa. (2) Porque, por los inmutables propósitos y promesas de Dios, está destinado a perdurar para siempre.

II. En qué sentido el nombre del Mesías perdurará para siempre, (1) Blasonado en las páginas de un libro viviente. Cristo es un autor. La Biblia es Su libro. (2) Incorporado en instituciones duraderas. Sin comparación, la institución más noble del mundo de hoy es la Iglesia cristiana, y de ella Jesús es el Fundador. Tenemos la Cena del Señor, el Día del Señor y ordenanzas divinas de oración y alabanza, de predicación y ofrenda, que no cesarán. (3) Consagrado en corazones amorosos. Su nombre vivirá en su santidad, amor y gratitud por siempre.

III. Con qué resultados la fama del Mesías perdurará para siempre. (1) Beneficios de él. "Los hombres serán bienaventurados en él". (2) Bendiciones sobre él. "Todas las naciones lo llamarán bienaventurado".

A. Miller, American Pulpit of the Day, primera serie, 1875, pág. 55.

Referencias: Salmo 72:17 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 27. Salmo 72:18 ; Salmo 72:19 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág.

26. Salmo 72:19 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 129; Ibíd., Evening by Evening, pág. 220; A. Fletcher, Thursday Penny Pulpit, vol. xiii., pág. 77. Salmo 72 Congregationalist, vol. xv., pág. 95; JG Murphy, El libro de Daniel, pág.

48. Salmo 73:2 ; Salmo 73:17 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 104.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este es un salmo que se relaciona con el Mesías, el Señor Jesucristo, no como el hombre de las tristezas, sino como el rey de la gloria; No como David, luchando por asegurar el trono; Pero como Salomón, sentado sobre él, y reinando en paz.

Salmo 72:1. Dale a The King tus juicios, Oh Dios, y tu justicia para el hijo del rey. .

Nuestro Señor Jesucristo es un rey y el hijo de un rey. Él es rey de reyes, y por lo tanto nuestro soberano por su propio derecho nativo; Pero también es nuestro príncipe soberano como el Hijo de Dios. ¡Oh, que el Señor le daría visiblemente a sus manos poder sobre todas las personas de la Tierra! «Dale a The King tus juicios, Oh Dios, y tu justicia para el hijo del rey. ».

Salmo 72:2. Él juzgará a tus pueblos con justicia y tus pobres con juicio. .

Es la característica peculiar del Cristo reinante que tiene su ojo principalmente sobre los pobres. La mayoría de los príncipes gobiernan los grandes que los rodean, pero nuestro rey gobierna el bien de los pobres de su pueblo.

Salmo 72:3. las montañas traerán paz a la gente, y las pequeñas colinas, por justicia. .

El reinado de Cristo es el reinado de la justicia, la regla de la verdadera rubridad; Y, en consecuencia, es el reinado de la paz, el amor, y la alegría. ¡Oh, su regla suave fue reconocida por todos los reyes de este mundo!

Salmo 72:4. Él juzgará a los pobres de la gente, salvará a los niños de los necesitados, y se romperá en pedazos al opresor. .

Este es el rey que queremos reinar sobre nosotros. Oh, que llegó el día para que él tome las coronas de todas las demás cabezas, y para usarlas por su cuenta, y tomar todas las sceptres de otras manos, y reúne las pollas de las brazos, y a sí mismo para ser proclamado universalmente. «Rey de reyes, y señor de los señores»! Entonces, ¿se levantarían los fuertes aleluyos del mundo como con el sonido de los poderosos truenos?. Oh, Dios, ¿cuánto tiempo será antes de que este rey glorioso se lleve a sí mismo el poder que es el suyo?

Salmo 72:5. te temerán mientras el sol y la luna soporten, en todas las generaciones. .

Todos los demás reyes y príncipes y gobernantes pasan; nuestro rey solo tiene un reino eterno. ¿Dónde están las dinastías que han gobernado sobre los vastos imperios? Han pasado casi fuera de recuerdo, pero la promesa a nuestro rey todavía permanece: «temerán a ti mientras el sol y la luna soporten, en todas las generaciones. ».

Salmo 72:6. Él bajará como la lluvia sobre el césped de Mown: como duchas que acuden a la Tierra. .

El reinado de Cristo incluso ahora es a los pobres hijos desagradables de hombres como la lluvia sobre la hierba de los pies, y cuando vendrá en su gloria, ya que pronto llegará, su venida será tan bendecida a este mundo, ya que las suaves duchas son las suaves duchas. la hierba que es recién cortada.

Salmo 72:7. en sus días la floreciente justa; y la abundancia de la paz, siempre y cuando la luna enduzca. Tendrá dominio también del mar al mar, y desde el río hasta los confines de la tierra. .

Este es el decreto de Dios. Tan seguramente, ya que ha puesto a su rey en su Santa Colina de Sión, por lo que seguramente lo hará que «tenga dominio del mar al mar, y del río hasta los confines de la tierra. »Por lo tanto, lo hago, espere una mayor gloria para la Cruz de Cristo que cualquiera que el mundo haya visto hasta ahora. La media luna se desvanecerá, y se desvanecerá en la noche eterna, pero la luz de la cruz de Cristo se quemará más y más brillante hasta un día infinito.

Salmo 72:9. que detenerse en el desierto se inclinarán ante él; Y sus enemigos lamerán el polvo. Los reyes de Tarshish y de las Islas traerán regalos: .

El comercio con toda su riqueza, sin embargo, le prestará su homenaje al Salvador; y cada barco que cruza el mar, sin embargo, soportará su carga de alabanza a su nombre glorioso.

Salmo 72:10. Los reyes de Sheba y Seba ofrecerán regalos. .

Su esplendor bárbaro encontrará una gloria más alta en ser consagrado al rey de los reyes.

Salmo 72:11. sí, todos los reyes caerán ante él: todas las naciones le servirán que no tiene ayudante. .

Eso es lo que buscamos como el verdadero reconocimiento de la religión. El verdadero reconocimiento de la religión en un estado no es la creación de alguna secta favorecida a ser comprobado por encima del resto, hay algo mejor que el reservado para el Cristo de Dios. Él debe tener el primer lugar todo el mundo sobre: ​​«Todos los reyes caerán ante él: todas las naciones lo servirán. ».

Salmo 72:12. por él entregará a los necesitados cuando se cuesta; Los pobres también, y él que no tiene un ayudante. .

Una vez más, le recuerdo que esta es la marca distintiva del Cristo de Dios, que tiene un ojo especial para los pobres y necesitados.

Salmo 72:13. que perdonará a los pobres y necesitados, y salvará las almas de los necesitados. Él redimirá su alma del engaño y la violencia: y preciosos serán su sangre a su vista. Y vivirá, .

Con todos nuestros corazones, lloramos, «¡Viva el rey!" Y nuestro rey vivirá para siempre; Para él solo de todos los reyes, que sea verdaderamente dicho, "¡Oh, rey, vive para siempre!" «Vivirá".

Salmo 72:15. y a él se dará por el oro de Sheba: la oración también se hará para él continuamente; y diariamente será elogiado. .

Una de las marcas de la soberanía es el rostro del rey sobre la acuñación del reino, y el uso de su nombre en la oración pública; Y Cristo afirma que este homenaje de todos sus seguidores: «La oración también se hará para él continuamente; y diariamente será elogiado. ».

Salmo 72:16. habrá un puñado de maíz en la tierra en la parte superior de las montañas; La fruta de los mismos se sacudirá como el Líbano: y ellos de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. .

La causa de Cristo en la Tierra puede ser tan reducida como para ser solo comparable a un puñado de maíz, y ese puñado de maíz puede ser, por así decirlo, sembrado en el sombrío lado de la montaña; Sin embargo, crecerá y aumentará hasta que llena toda la tierra. Su reino es sin fin.

Salmo 72:17. su nombre deberá soportar para siempre: su nombre será continuado siempre y cuando el sol: y los hombres serán bendecidos en él: todas las naciones lo llamarán bendecido. Bendito sea el Señor Dios, el Dios de Israel, que solo duele cosas maravillosas. Y bendito sea su nombre glorioso para siempre; Y deja que toda la Tierra esté llena de su gloria; Amén, y amén. .

¿No es ese doble amén en la misma marca de Cristo? A menudo, cuando predicó, comenzó sus sermones con «Amén, Amén; "Es decir,« Verdaderamente, de verdad, le digo a ti. »Es el gran« Amén, el testigo fiel y verdadero. »Pero interpretando la Palabra en el otro sentido, ¿no dices más de manera especializada,« Amén ", y otra vez« Amén ", a esta oración real? «Deja que toda la tierra esté llena de su gloria. ».

Salmo 72:20. las oraciones de David, el hijo de Jesse se termina. .

Este es el final de la segunda gran división del libro de los Salmos; Por lo tanto, está más cerrado adecuadamente con este verso: «Las oraciones de David, el hijo de Jesse, se terminan. »Pero creo que David, cuando llegó a este punto, sintió que no podía pedir nada más de lo que ya había solicitado en esta gran petición. Si toda la Tierra debería estar llena de la gloria de Dios, el salmista habría ganado lo máximo que podía desear. ¿No es así con nosotros también? Si el nombre y la gloria de Cristo hicieron, pero cubren toda la Tierra, ¿qué más podríamos desear? ¿Qué más podríamos pedirle a Dios? Hasta que se alcance esa bendita consumación, sigamos orando, «Deje que toda la tierra esté llena de su gloria; Amén y amén. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Un salmo para Salomón.

Este fue el legado de David ante su hijo Salomón, pero es más grande que Salomón, porque este Salmo se refiere al reinado, el triunfo y el dominio eterno de nuestro Señor Jesucristo.

Salmo 72:1 Dale a The King tus juicios, Oh Dios, y tu justicia para el hijo del rey. Él juzgará a tus pueblos con justicia, y tus pobres con juicio. .

Es la marca distintiva del reino de Cristo que le importa tanto a los pobres, mientras que en otros reinos, generalmente se llevan a la pared, y los hombres de gran finca y la consecuencia obtienen todas las buenas posiciones. En el reino de Cristo, los pobres son exaltados.

Salmo 72:3. las montañas traerán paz a la gente y las pequeñas colinas, por justicia. .

Esas montañas, en cuyos ladrones de cuevas acechaban, y de cuyas alturas los enemigos a menudo bajaban, y barrieron las pequeñas propiedades de los paísipes bajos, incluso estos deberán traer paz y comodidad. «Ninguna lucha será el reinado del Mesías del Mesías. »Cuando Jesucristo viene por segunda vez a esta Tierra, veremos estas profecías literalmente cumplidas; y hasta entonces nos deleitamos saber que el reinado de Cristo es un reinado de la paz.

Salmo 72:4. Él juzgará a los pobres de la gente salvar a los niños de los necesitados, y se romperán en pedazos al opresor. Te temerán mientras el sol y la luna perduen en todas las generaciones. Bajará como la lluvia sobre el césped, como duchas que acuden a la tierra. .

Después de ser MOWN, la hierba está tierna; ¿Debería haber un largo período de ardor en la luz del sol, las raíces dejadas expuestas pronto podrían secarse, y la parte inferior del tallo, despedida de la humedad, podría volverse duro?. Nunca la lluvia parece tan refrescante a la hierba como justo después del siego; así es en el reino de Cristo. Sobre ti cuyos corazones rotos son como césped, con ustedes que han sido reducidos por la escoria afilada de la aflicción, y que han visto tus esperanzas marchitadas ante tus ojos, Jesús vendrá suavemente como la lluvia sobre la hierba de MOWN; Y a medida que las duchas fertilizan la tierra estéril, así que la presencia de Cristo hará que tus corazones sean fértiles y fructíferos. Si alguno de nosotros es como la Tierra seca o la hierba de MOWN, ¿podemos tener esta promesa graciosa con nosotros?

Salmo 72:7. en sus días la floreciente justa; y la abundancia de la paz, siempre y cuando la luna enduzca. .

Bajo otros reyes, los pecadores han florecido, y los grandes opresores han entrado en público, pero en los días de Cristo, los justos florecerán; «Y la abundancia de la paz mientras la luna enduzca. »Ha habido algunas veces de tregua, ha habido algunos períodos cuando el templo de Janus ha estado cerrado; Pero cuando Cristo viene, el Señor romperá la proa y cortará la lanza en Sunder; No los colóquelos en la tienda para días de guerra en el futuro, pero rompídelos ya que no habrá más uso para ellos.

Salmo 72:8. Él tendrá dominio también del mar al mar, y desde el río hasta los confines de la tierra. Ellos que habitan en el desierto se inclinarán ante él; Y sus enemigos lamerán el polvo. .

Los árabes, las tribus beduinas errantes, incondicionadas e intestimables, «se inclinarán ante él; »Y sus enemigos no serán simplemente golpeados una o dos veces, sino que« lamerán el polvo ", se romperán tan por completo que no haya temor a su rebelde en el futuro.

Salmo 72:10. Los reyes de Tarshish y de las Islas traerán regalos: .

Gran Bretaña y algunas de sus islas hermanas harán homenaje a este gran Salomón.

Salmo 72:10. Los reyes de Sheba y Seba ofrecerán regalos. .

Etiopía extenderá sus manos a Dios, y los hombres de piel swarthy deberán poseer al rey de los judíos como Señor sobre todos.

Salmo 72:11. sí, todos los reyes caerán ante él: todas las naciones lo servirán. .

Hay un gran futuro para ti, cristianos, un futuro glorioso para nuestra Santa Religión. El puñado por el lado del lago aún se convertirá en un anfitrión con mayúsculas. Como fue cuando ese pastel de pan de cebada cayó en medio del campamento de Midian, y derrocó a la tienda, de modo que yacía, y como era cuando se escuchó el grito, «la espada del Señor y de Gideon. , »Entonces, ¿será con nosotros?. ¡La gente de Dios no tiene fuerza propia, sin embargo, romperá el poder de su enemigo, cuando se escuchará la guerra, «¡la espada de Cristo y del señor de los ejércitos!».

Salmo 72:12. porque él entregará a los necesitados cuando él se hará, los pobres también, y que no tiene un ayudante. Él evitará a los pobres y necesitados, y salvará las almas de los necesitados. .

Ahora, necesitados, aquí hay una promesa para ti. ¿Hay uno aquí que no tiene un ayudante? Luego, deja que sepa que Cristo es el amigo de los amigos, y el ayudante de los indefensos.

Salmo 72:14. Él redimirá su alma del engaño y la violencia: y preciosos serán su sangre a su vista. Y vivirá, y se le dará el oro de Sheba: la oración también se hará para él continuamente; y diariamente será elogiado. .

¡Habrá un puñado de maíz en la tierra, solo un puñado! ¡Oh, aveos del aire, ¡cómo es posible que lo comas todo! ¡Oh, Thorns, ¿qué tan pronto te ahogaría? Es solo un puñado de maíz.

Salmo 72:16. sobre la cima de las montañas; .

Ese es un mal lugar para el maíz; Seguramente morirá allí; Las nieves de invierno lo relajarán; y, expuesto a cada explosión tormentosa, nunca llenará el brazo del segador. ¿Pero es así? Escuchar:

Salmo 72:16. la fruta de los mismos sacudirá como el Líbano: .

Así como hay ruidos peculiares escuchados en un gran bosque cuando el viento lo arrasa, hay una alusión a esto en el hebreo, debería haber una abundancia de fruta de este puñado de maíz que, como cuando el bosque arquea su cabeza. Antes del torbellino, así que se escuchará un sonido a partir de que Dios se apresure entre la multitud de sus santos.

Salmo 72:16. y ellos de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. .

Serán tantos que también podrían intentar contar las hojas de hierba para calcular el número de los santos de Dios.

Salmo 72:17. su nombre deberá soportar para siempre: su nombre será continuado siempre y cuando el sol: y los hombres serán bendecidos en él: todas las naciones lo llamarán bendecido. Bendito sea el Señor Dios, el Dios de Israel, que solo duele cosas maravillosas. Y bendito sea su nombre glorioso para siempre: y dejar que toda la tierra esté llena de su gloria; Amén, y amén las oraciones de David, el hijo de Jesse terminó. .

No tenía nada más para orar por. Él tenía el mejor y el mejor deseo de su corazón, y por lo tanto cierra su oración donde Dios le había dado todo lo que podía preguntar.

El Ilustrador Bíblico

Oh Dios, da al rey tus juicios, y tu justicia al hijo del rey.

El rey buscado por el mundo

La sociedad no puede existir sin leyes: estas leyes deben expresarse y cumplirse, y quienquiera que haga esto es el gobernante. Una vez más, mientras millones tienen el instinto de obediencia y carecen de la facultad de gobernar, siempre hay algunos, por otro lado, en quienes existe la tendencia y el poder de gobernar. Miremos el reinado de este rey ideal como aquí esbozado.

I. Se caracteriza por la justicia y la compasión ( Salmo 72:1 ). Esta compasión, esta tierna y práctica simpatía por las aflicciones de los indigentes y oprimidos, no es algo que se oponga a la justicia. No es más que una modificación de la justicia, o más bien, otra fase de la justicia. La justicia no es más que amor que se opone severamente a todo lo que es dañino para el universo y alienta benévolamente todo lo que promueve la felicidad.

La justicia es como una colina alpina, cuando el sol desciende por el oeste ”por un lado está oscuro, frunciendo el ceño, terrible, por el otro lado resplandece, se divierte en belleza. Esta compasión, esta misericordia, "se convierte en el monarca entronizado mejor que su corona".

II. Se caracteriza por las más altas bendiciones nacionales ( Salmo 72:3 ; Salmo 72:7 ).

1. Paz general. La prevalencia de la buena voluntad universal es esencial para la paz universal. Hombres que no buscan lo suyo como el gran fin, sino que buscan el bien de los demás.

2. Vitalidad espiritual.

3. La prosperidad de los justos. Los hombres serán considerados grandes, útiles y honorables en proporción a la cantidad de rectitud que viva en sus corazones y aflore en su vida diaria.

III. Se caracteriza por su dominio moral sobre todos los pueblos ( Salmo 72:9 ). El valor moral siempre es poderoso; como el sol, ningún hombre puede ignorarlo, ningún hombre puede ignorar su influencia o negar su valor. Pero el valor moral de un rey es especialmente poderoso, se ve, y se siente donde se ve. El valor moral es la soberanía moral.

IV. Se caracteriza por su expansibilidad y duración ( Salmo 72:8 ; Salmo 72:16 ). El lenguaje no significa que el rey mismo vivirá y reinará para siempre, sino que su nombre, su carácter moral, se mantendrá en la memoria eterna y trabajará en la tierra para siempre mientras duren el sol y la luna.

V. Se caracteriza por su establecimiento Divino ( Salmo 72:18 ). Por un rey como éste, el poderoso Soberano del universo merece las más devotas alabanzas de los hombres. Solo él puede formar el carácter de tal rey. ( Homilista. )

El reinado del Mesías

I. Características.

1. Justicia ( Salmo 72:2 ). ( Isaías 11:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 32:17 ).

Hasta que no venga Aquel, cuyo derecho es reinar, no habrá en la tierra un rey cuyos juicios se basen en un conocimiento absoluto de los hombres, independiente del juicio sensual de la vista y el oído. Entonces, y sólo entonces, se le impondrá justicia al pueblo; sólo entonces los pobres estarán perfectamente defendidos de la opresión de los ricos.

2. Fuerza ( Apocalipsis 12:10 ). En el día del reinado de Cristo, la opresión no solo terminará, sino que los santos heredarán el reino y el opresor será expulsado del poder.

3. Mansedumbre ( Salmo 72:6 ). No con la espada gana Cristo su reino, ni por esos medios ejecutará justicia en la liberación de sus pobres y en la quebrantamiento del poder del tirano, sino por la fuerza todopoderosa de la verdad misma.

4. Paz y prosperidad ( Salmo 72:8 ; Salmo 72:10 ; Salmo 72:16 ). Esto solo puede indicar una abundancia de cada suministro, tanto para la gente en el campo y la ciudad, como para todos los propósitos del estado y reino.

II. Grado.

1. Duración. Un reinado eterno ( Salmo 72:15 ; Salmo 72:17 ). Su reinado, así como su sacerdocio, está en el poder de una vida sin fin ( Salmo 21:4 ; Salmo 61:6 ).

2. Temas. No solo de todas las naciones, sino de toda clase de hombres en todas las naciones.

3. Territorio ( Salmo 72:8 ). Qué cielo será esta tierra sin la maldición quitada, toda maldad y maldad quitada de los corazones y vidas de todas las personas; Las aguas brotarán en el desierto, y las mismísimas bestias del campo y del bosque descansarán en paz a cada lado con los demás.

III. Adoración universal.

1. Oración. “Se le rezará continuamente”. Toda necesidad le será presentada en el espíritu de súplica constante y humilde, pero confiada, y nada bueno se negará a los que oran.

2. Alabanza. “Y diariamente será alabado”. La eternidad no será demasiado larga para alabar a Aquel que habrá librado nuestras almas de la muerte, del engaño y la opresión de los impíos, especialmente del poder de nuestro gran enemigo, el diablo; para alabarlo por las indecibles bendiciones del perdón, la justificación, la regeneración y la santificación.

3. Regalos. "A él se le dará el oro de Sabá". El pueblo mismo será una ofrenda voluntaria a su Señor y Rey; todo lo que son y tienen será puesto a sus pies como si no valiera nada sin él y su bendición. ¿Quién dirá que en la era de la gloria no habrá vastos campos y oportunidades desconocidas para el empleo de todos los poderes redimidos y santificados del hombre? ( GF Pentecostés, DD )

Jesús Rey e Hijo del Rey

"El rey, el hijo del rey". Vemos que a nuestro Señor se le llama aquí tanto "rey" como "hijo del rey"; tanto en cuanto a su naturaleza humana como a su origen divino; porque el Padre del universo puede, por supuesto, denominarse correctamente Rey. De acuerdo con esta designación, encontramos en las monedas turcas la inscripción: "Sultán, hijo del Sultán". ( George Phillips. )

El Ilustrador Bíblico

Su nombre perdurará para siempre; su nombre perdurará hasta el sol.

El nombre de cristo

I. El renombre del Salvador. Porque por "Su nombre" entendemos Su fama.

1. La fuente de donde se deriva este renombre. Es de Su divinidad propia y esencial; de sus condescendientes y eficaces sufrimientos; de su exaltación y gloria mediadora. ¿Qué es todo otro renombre comparado con el suyo?

2. La permanencia con la que está investido. Hemos visto gran parte de la perpetuidad esencial del renombre de nuestro Salvador, por lo que ya ha trascendido en la historia y los anales del mundo. Ha soportado el ataque del paganismo cuando se realiza bajo los elementos de la Grecia clásica o el poder de la Roma inferior. Ha soportado el ataque de la infidelidad moderna, que lanzó su grito infernal de filósofo a rey, y viceversa de rey a filósofo, "¡Aplasta al desgraciado, aplasta al desgraciado!" cuya gloria rogamos.

II. La influencia del redentor.

1. Su método. Está asegurado a través de Su Espíritu, Su Palabra, Su Iglesia.

2. Su carácter: es de bendición y gracia. Sólo la religión de Cristo es fuente de felicidad nacional, doméstica e individual.

3. Su extensión: "Todas las naciones lo llamarán bienaventurado". ( James Parsons. )

El nombre imperecedero

Aplicamos estas palabras a Cristo, aunque su referencia literal puede apuntar a otra. ¿Qué razón tenemos para creer que el nombre de Cristo perdurará para siempre?

I. Es el autor de un libro inmortal. Los nombres de los hombres se transmiten a lo largo de los siglos a causa de los libros que han escrito, aunque llega el momento en que los más perdurables de estos se vuelven obsoletos y desaparecen. Ahora, la Biblia es el libro de Cristo. Él es a la vez su Autor y su sustancia. Pero, a diferencia de otros libros, tiene elementos imperecederos.

1. Sus doctrinas son fieles al intelecto inmortal.

2. Sus preceptos son fieles a la conciencia imperecedera.

3. Sus disposiciones son fieles a las insaciables aspiraciones.

II. Es el fundador de instituciones perdurables. Los nombres de los hombres vienen en las instituciones que han fundado. Cristo ha instituido la Cena del Señor. Y el domingo lo conmemora.

III. Es el jefe vivo de una familia eterna. Conclusión. Confía en este nombre. ( Homilista. )

El nombre eterno

Es el nombre de Jesucristo. Texto verdadero de&mdash

I. La religión sancionada por Su nombre.

1. Nunca hubo un momento en el que no existiera aquí en la tierra.

2. Si fuera destruida, ninguna otra religión ocuparía su lugar.

3. Si otro pudiera, ¿por qué medios aplastarías esto?

4. Y si pudiera ser aplastado, ¿qué sería del mundo entonces? ¿Valdría la pena vivir la vida?

II. El honor de su nombre. Mientras haya un pecador redimido, perdurará el honor del nombre de Cristo. Y así de ...

III. El poder de su nombre. Porque solo ella da paz, pureza, triunfo en la muerte. Que perezcan todos los demás nombres, como quieran: pero esto nunca. ( CH Spurgeon. )

El honor del nombre de Cristo

El lenguaje de este salmo no puede limitarse a Salomón: habla de él solo como él estaba en el cargo o era el tipo de Cristo. El significado completo del salmo pertenece solo a Cristo. Por el nombre de Cristo, se quiere decir Su principal grandeza o excelencia, Su peculiar honor y gloria. Ahora, tal gloria le ha sido dada a Cristo:

I. Por Dios el Padre.

1. En los consejos eternos.

2. En su bautismo.

3. En el Monte de la Transfiguración.

4. Por la resurrección.

II. De los ángeles de Dios. Su conocimiento, su seguridad, ha sido fomentado por Cristo en su obra redentora.

III. De los redimidos entre los hombres. Mediante su justificación y santificación se convierten en testigos de la gloria y grandeza del Redentor. ( J. Bannerman, DD )

El renombre de cristo

Por el nombre de Cristo se significa Su renombre. Ahora, esta predicción fue pronunciada más de mil años antes del nacimiento de Cristo, y cuando una profunda oscuridad se apoderó de todo lo que le pertenecía. Y cuando nació y entró en Su ministerio, apenas había nada en Su condición o circunstancias que justificaran la anticipación de Su renombre sin fin. Murió ignominiosamente abandonado por todos sus amigos.

Pero después de Su muerte, su amor revivió y salieron a predicar Su nombre. Pero aún parecía haber pocas probabilidades de que el nombre de su Maestro perdurara para siempre. Sin embargo, así ha sido. Los triunfos del cristianismo son todos conocidos. El tiempo pasó y la fama de Cristo se amplió y se extendió. Y Su fama y renombre son completamente diferentes de los que pertenecen a todos los demás. Para&mdash

I. Donde una vez se conoció el nombre de Cristo, nunca ha sido completamente desarraigado. Incluso en el lugar donde las siete iglesias de Asia se marchitaron bajo la maldición del cielo, su nombre no se pierde. Pero otros nombres, por grandiosos que sean, lo son.

II. El conocimiento que los hombres tienen de Él es más íntimo y particular que el que tienen de cualquiera de los grandes hombres del pasado. Qué poco sabemos de estos ”cuánto sabemos de Él.

III. Y todas las clases poseen el conocimiento de Él. No solo los ricos y educados, sino los pobres y la gente común lo conocen.

IV. Y qué diferentes son los sentimientos que asociamos con Él de los que tenemos por los demás. No es mera admiración o respeto, sino que le entregamos nuestro corazón. Cada mención de Su nombre toca nuestros afectos más profundos. ¡Qué maravilla que reciba el homenaje de un mundo! Pero, ¿qué es Él para nosotros? Esa es la pregunta más importante. ¿Tal amigo, tal Salvador, no tiene belleza en nuestros ojos? Dios no permita que le rechacemos ese amor que Él pide, y que tan generosamente nos merece. ( JW Adams, DD )

Su nombre perdurará

I. ¿Por qué se puede esperar que la influencia del nombre de Cristo dure para siempre?

1. Porque es el mayor benefactor que el mundo haya visto jamás.

2. Porque es un poderoso conquistador. Logró la victoria, a pesar de las terribles probabilidades. Mire dos períodos en la historia de la Iglesia. Mira los primeros tres siglos. Emperadores y gobernantes se combinaron para exterminar esta nueva secta. Se adoptaron los medios más decididos. Los maestros religiosos fueron ejecutados o encarcelados. Las Biblias se reunieron en respuesta a varios edictos y se quemaron en diferentes plazas y mercados.

¿Tuvieron éxito estos? Los mismos medios adoptados para destruir la nueva fe fueron los medios bendecidos por Dios para perpetuarla. Los maestros religiosos estaban esparcidos por el entonces conocido mundo. Para su asombro, puedo creerlo, descubrieron que Dios había estado preparando al mundo para su venida. Se habían construido magníficos caminos para que pudieran pasar fácilmente de un pueblo a otro. Se hablaba el idioma griego para que pudieran dirigirse a la gente en su propia lengua.

En verdad, fue sólo en el "cumplimiento de los tiempos" que Dios "envió a su Hijo". Si desea ver el triunfo en relación con la predicación del Evangelio, estudie los primeros tres siglos de la historia del Evangelio. Mire el último siglo de la historia de la Iglesia. En ese siglo se ve la historia y el triunfo de las misiones.

II. ¿Cómo se perpetuará el nombre de Cristo?

1. En el corazón de su pueblo. Saque a Cristo y su enseñanza del canto. Saquen a Cristo y su cruz de la poesía, y les quitarán el corazón, el alma y la vida. Ningún maestro ha recibido jamás un tributo como el que recibió Cristo. El hecho de que tengas los mejores genios del canto, la poesía y la pintura, poniendo sus ofrendas a sus pies es uno de los argumentos más convincentes a favor de mi texto: "Su nombre perdurará para siempre".

2. Por el carácter de su pueblo. Esto es algo que el escepticismo nunca puede explicar. Las máximas y el ejemplo del mundo nunca pueden producir una vida santa. Se necesita cristianismo para hacer eso. Por lo tanto, una vida santa es uno de los mejores medios por los cuales se puede perpetuar la influencia del nombre de Cristo en este mundo.

3. Por las ordenanzas de la Iglesia. ( WS Goodall, MA )

Cristo - Su nombre perdurable

I. El nombre de Jesús nuestro Salvador es apto para perdurar.

1. En virtud de la ley que une la memoria con la grandeza. Los grandes son recordados, grandes reyes, grandes héroes, grandes sabios, grandes santos, mientras que la multitud debe ser olvidada. Jesús no se niega a ser conmemorado de acuerdo con esta norma. De hecho, no lucha por la fama, sino por la utilidad; pero cuando dice: "Ven a mí", "sígueme", presupone una grandeza trascendente. Incluso en el lado humano, la grandeza de Jesús es incomparable, la grandeza del conocimiento, la sabiduría, la pureza, la benevolencia, la devoción, una grandeza que equivale a la perfección absoluta.

2. En virtud de la ley que vincula la memoria con el servicio.

3. En virtud de la ley que vincula la memoria con el sufrimiento. Incluso los destructores y conquistadores son mejor recordados por el desastre que por la victoria, como Alejandro por su muerte prematura, César por su asesinato y Napoleón por su exilio. Cuánto más los grandes benefactores de nuestra raza han tenido sus recuerdos embalsamados por el sufrimiento; de modo que son apreciados como sus obras y su resistencia les han costado caro.

¡Pero cuán imperfecta es cada imagen de este tipo de la conexión entre los sufrimientos del Salvador y la perseverancia de Su nombre! Todos los demás nacieron para sufrir, si no de esa forma en alguna otra; eran pecadores y no podían escapar ni siquiera mediante el trabajo y el servicio a la humanidad. Pero Jesús estaba por encima de este destino y se inclinó para enfrentarlo, se inclinó desde una altura más allá de todo paralelo. "Aunque era rico", etc. "El Hijo del Hombre no vino para ser servido". etc.

II. Está destinado a perdurar.

1. El nombre de Jesús se identifica con la existencia de la Iglesia. Quítalo y la Iglesia cae. El cristianismo es borrado o se hunde en fragmentos. Quítelo, y no hay perdón, ni santificación, ni comunión con Dios, según Su propia palabra, "Nadie viene al Padre sino por mí".

2. El nombre de Jesucristo está ligado a la historia y las perspectivas de la humanidad. Este nombre es clave para la historia del mundo. No en vano la historia se divide en dos grandes períodos, antes de Cristo y después de Cristo.

3. El nombre del Salvador está destinado a perdurar, porque está comprometido con el cuidado vigilante de la Deidad. Dios el Padre ve aquí la manifestación más brillante de sí mismo, por Él revela así la plenitud del poder, la profundidad de la sabiduría, la belleza de la santidad, el resplandor de la oferta de misericordia, todo brilla en el rostro de Jesucristo. El despliegue continuo de esta gloria a hombres y ángeles es el último fin de la redención, el cumplimiento por parte del Padre de la oración del Hijo: “Glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti.

“¿Será entonces derrotada esta última oración? ¿Serán recordadas estas supremas manifestaciones de Dios, que, reprimidas desde los días eternos, han estallado finalmente sobre el universo? ¿Y será invalidada la palabra de promesa que ha salido de su boca: "Haré que tu nombre sea recordado por todas las generaciones"? ( John Cairns, DD )

La universalidad y perpetuidad del reinado de Cristo

Se dice que Buda dijo que no esperaba que su religión durara más de 5.000 años. ( WJ Dawson. )

Voltaire dijo que vivió en el crepúsculo del cristianismo. Quería decir una mentira; dijo la verdad. Vivió en su crepúsculo; pero era el crepúsculo antes de la mañana; no el crepúsculo de la tarde, como quiso decir; porque llega la mañana, cuando la luz del sol nos iluminará en su más verdadera gloria. Los burladores han dicho que pronto deberíamos olvidarnos de honrar a Cristo, y que un día nadie debería reconocerlo. “Su nombre perdurará para siempre”. ( Huellas de la verdad ) .

Y los hombres serán bienaventurados en él; todas las naciones le llamarán bienaventurado .

Lo que la historia le debe a Jesucristo

I. El beneficio moral y social. Necesitamos tomar los hechos más simples y claros que se encuentran en la superficie de la historia, para ver qué revelación estaba implícita en la entrada de las ideas cristianas en un mundo como este. Trajo, por un lado, una idea totalmente nueva del hombre mismo, como un ser de infinita dignidad y valor inmortal; Enseñaba que el alma de todo hombre, incluso el más humilde, el más pobre y el más contaminado, fue hecha a imagen de Dios, es capaz de vida eterna y tiene un valor infinito, un valor que valió la pena mientras el propio Hijo de Dios moría para redimirlo. .

Trajo a la mente de los hombres el sentido de responsabilidad hacia Dios, una idea que nunca se había poseído, o que se había perdido por completo o casi por completo. Trajo al mundo un nuevo espíritu de amor y caridad, algo maravilloso a los ojos de aquellos paganos cuando vieron surgir a su alrededor instituciones en las que nunca antes habían pensado o oído hablar en el paganismo. Destelló en las almas de los hombres un nuevo ideal moral y estableció un estándar de verdad, integridad y pureza, que ha actuado como una fuerza elevadora en la concepción moral en el mundo hasta esta hora.

Restauró a la mujer al lugar que le correspondía al lado del hombre como su ayudante espiritual e igual, y creó la mejor de las bendiciones de Dios en la tierra, el hogar cristiano, donde los niños son criados en la crianza y amonestación del Señor. Enseñó al esclavo su libertad espiritual como miembro del Reino de Dios, le dio un lugar allí en el reino de Cristo como un igual a su propio amo, y golpeó los cimientos de la esclavitud por su doctrina de la hermandad natural y la dignidad de hombre.

Creó respeto por uno mismo, un sentido del deber en el uso de los poderes de uno para la autosuficiencia y el beneficio de los demás. Instó a un trabajo honesto. “Que el que robaba, no robe más”, etc. Y de mil maneras, por la enseñanza directa, por la protesta de vidas santas, por su espíritu gentil, atacó los males y las corrupciones y las malas prácticas y las crueldades de los tiempo.

II. La deuda religiosa con Jesús. Fue el cristianismo el que derrocó el reinado de esos dioses y diosas de Grecia y Roma, y ​​los apartó tan completamente del camino de la historia que nadie, ni siquiera en su imaginación más salvaje, sueña ahora con la posibilidad de su renacimiento. Fue el cristianismo el que, manteniendo todavía algo de su energía juvenil, se apoderó de estos bárbaros rudos en la Edad Media y los entrenó para algún tipo de civilización y vida moral.

Fue el cristianismo el que en Inglaterra y Escocia encendió la luz que poco a poco extendió su resplandor por todas partes del país. Es el cristianismo el que hoy está enseñando a las naciones a quemar sus ídolos, a cesar sus horribles prácticas, a asumir las obligaciones de la existencia moral y civilizada. Cualesquiera que sean las bendiciones o esperanzas que atribuyamos a nuestra religión, cualquier luz que imparta a nuestras mentes o animar a los corazones curiosos, cualquier poder que haya en ello para sostener la santidad o conquistar el pecado, todo eso se lo debemos a la venida de nuestro Señor Jesucristo.

III. Los beneficios eternos. "Jesús ha abolido la muerte", leemos, "y ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio de su evangelio". Y lo que era mejor, no solo enseñó a los hombres el camino de la vida, sino que también estuvo allí, el gran medio de retorno a Dios. Él estuvo allí no solo enseñando a los hombres cuál era el camino de la vida, sino que Él mismo estaba allí para poner sus pies en sus senderos. Él no solo nos enseñó acerca de Dios, sino que nos mostró cómo estar en paz con Él, nos llevó de regreso a Dios, de quien nos habíamos apartado, y nos reconcilió con Dios.

No sólo nos advirtió de los peligros y males de la vida del pecado, de la ruina, de la destrucción que el pecado trajo consigo, de la alienación, el alejamiento de la vida de Dios que estaba en el pecado; pero Él se unió allí con nosotros, con Su infinita misericordia en nuestra condición solitaria, perdida y condenada, tomó sobre Sí mismo allí, en Su propia alma, esa carga que no podíamos llevar por nosotros mismos, y a través de Su cruz y pasión abrió el reino de los cielos a todos los creyentes. ( James Orr, DD )

Los beneficios del cristianismo

I. Los beneficios que el cristianismo transmite a las comunidades entre las que se predica.

1. Ha difundido entre todas las clases de hombres el conocimiento de Dios. "Nada", dice el hijo de Sirach, "vale tanto como una mente bien instruida"; pero no hay conocimiento como el que respete el carácter de Dios, nuestras obligaciones para con Él y las expectativas de Él. Es la única fuente eficaz de conducta correcta y de verdadero consuelo en cada estado y condición de la vida humana.

2. El cristianismo ha purificado y reformado enormemente los modales de los hombres. Algunos de esos vicios que marcaron y deshonraron el carácter de las naciones paganas apenas se conocen sino por su nombre; y otros, que se practicaban abiertamente a la luz del día, ahora están escondidos en la oscuridad y la oscuridad. Por otro lado, algunas virtudes, de cuya obligación los paganos no tenían aprehensión, no sólo se encuentran en el carácter de los verdaderos cristianos, sino que han alcanzado un crédito y una estima tan generalizados como para influir en la conducta de muchos que, en otros aspectos, siente muy poco el poder de la religión.

3. El cristianismo ha promovido entre los hombres un espíritu de humanidad y benevolencia, desconocido para el mundo pagano.

4. El cristianismo ha contribuido esencialmente a la seguridad y prosperidad de la sociedad.

II. Los beneficios que transmite a las personas que lo creen y lo abrazan.

1. Efectúa su conversión a Dios y la obediencia de su voluntad.

2. Los efectos del cristianismo sobre el estado mental del cristiano no son menos importantes y felices que la influencia que ejerce sobre su carácter; le devuelve la paz con Dios y la esperanza en él. ( A. Duncan. )

Bendito en El

I. Una condición singular.

1. Por naturaleza, los hombres no son bendecidos. El rastro de la serpiente vieja está por todas partes.

2. El texto promete que los hombres serán librados de la maldición, que serán levantados de su infelicidad natural, que serán rescatados de sus dudas o esperanzas, e incluso llegarán a ser bendecidos. Dios los declarará bienaventurados. Pondrá sobre ellos el sello del pan de la aprobación divina; y con ese sello fluirá a sus corazones la dulzura del intenso deleite, que les dará experimentalmente una bendición para su propio disfrute consciente.

3. Permítame decirle lo que Cristo hace por un hombre que realmente está en Él, y entonces verá cómo Él es bendecido.

(1) El hombre que viene a Cristo por fe y confía verdaderamente en Cristo, ha rectificado todo el pasado.

(2) Tiene favor presente.

(3) Su futuro está garantizado.

II. Una declaración amplia.

1. Para que esta amplia afirmación sea verdadera se requiere amplitud de número. El texto dice: “Los hombres serán bienaventurados en él”, es decir, la mayoría de los hombres, innumerables miríadas de hombres recibirán la bendición que Jesús compró con su muerte en la cruz.

2. Implica una gran amplitud de variedad. "Hombres": no simplemente reyes o nobles, sino "los hombres serán bienaventurados en él". Los hombres, no los trabajadores, ni los pensantes, ni los combatientes, ni esta clase de hombres, ni la otra clase de hombres, sino hombres de toda clase, "los hombres serán bienaventurados en él". Es un pensamiento delicioso que Cristo sea tan apto para un rango y una clase de personas como para otro.

3. Nuestro texto indica la duración del período: "Los hombres serán bienaventurados en él". Los hombres han sido bendecidos en él; Durante muchos siglos, Cristo ha resplandecido con todo el resplandor del amor omnipotente sobre este pobre mundo caído, pero Su luz está tan llena como siempre; y, por mucho tiempo que dure esta dispensación, "los hombres serán benditos en él".

4. El texto sugiere plenitud de suficiencia con respecto al Señor Jesucristo. Hay una maravillosa profundidad de significado en este pasaje cuando dice: "Los hombres serán bienaventurados en él". "¡Oh!" dice uno: "Los hombres serán bendecidos por la filosofía, o por Cristo y la filosofía". Para nada; es: "Los hombres serán bienaventurados en él". “Pero serán bendecidos en él mediante el comercio y el comercio y cosas por el estilo.

" No tan; "Los hombres serán bienaventurados en él". ¿No hemos escuchado nosotros, que tenemos medio siglo, un gran número de teorías sobre cómo se producirá el milenio? Recuerdo que, en un momento, el libre comercio fue para traerlo, pero no fue así; y nada hará más bienaventurados a los hombres a menos que entren en Cristo: "Los hombres serán bienaventurados en él".

III. La plena certeza expresada en el texto. Es grandioso tener una oración como esta con un "será" en ella: "Los hombres serán bienaventurados en él". No es "quizás lo sean ", sino "los hombres serán bienaventurados en él". No, "quizás puedan ser bendecidos bajo ciertas condiciones"; sino, "los hombres serán bienaventurados en él".

1. No lo probarán y fracasarán.

2. No lo desearán ni serán negados.

3. Vendrán a Cristo y recibirán la bendición.

IV. Ahora, con todo su corazón, piensen en mi texto con una apropiación personal: “Los hombres serán bienaventurados en él”. ¿Eres bendecido en Cristo? ¿Responderás personalmente a la pregunta? No lo pase y se diga a sí mismo: "Sin duda, hay muchos que piensan que son bienaventurados y que no". No te preocupes por ellos; por el momento presente, hágase esta pregunta: "¿Soy bendecido en Cristo?" ( CH Spurgeon. )

Jesús: todo bendición y todo bendito

I. Nosotros mismos somos testigos vivientes de que los hombres son bendecidos en Cristo. Tú y yo no pretendemos ser grandes sabios, filósofos famosos o teólogos eruditos; pero sentimos cuando un alfiler nos pincha, o cuando un perro nos muerde. Tenemos suficiente sentido común para saber cuándo algo sabe bien o mal al comer. Conocemos la tiza del queso, como dice el proverbio. Sabemos algo acerca de nuestros propios deseos; y también sabemos cuándo satisfacemos esos deseos.

Damos testimonio de que hemos sido bendecidos en él. Cuánto, cuán profundamente, cuánto tiempo y de cuántas maneras hemos sido bendecidos en Él, no me comprometo a decir; pero esto lo diré de la manera más enfática, para muchos de ustedes ahora presentes, en verdad, más allá de toda duda, hemos sido bendecidos en Jesús en el más alto grado, y de esto estamos seguros. Creemos, y la fe capta la primera bendición, que hemos recibido una gran bendición en Cristo al eliminar una maldición que, de otro modo, debería haber caído sobre nosotros.

Si no hubiera logrado nada más que llevar nuestro pecado al desierto, como el chivo expiatorio de la antigüedad se llevó la iniquidad de Israel, habría hecho lo suficiente para calmar nuestras lenguas para siempre alabarlo. Ha quitado del mundo el peso de las maldiciones eternas; por tanto, que todas las campanas de nuestras ciudades repiquen Su honor, y todas las voces de la aldea canten Su alabanza. Al eliminarse lo negativo, hemos tenido una experiencia real positiva de bendición, porque Dios nos ha bendecido en Cristo Jesús, y sabemos que nadie es más bendecido que nosotros. Ahora no somos en absoluto los hombres que solíamos ser en cuanto a nuestros sentimientos internos.

II. Hemos visto a otros hombres bendecidos en Cristo.

1. ¡ Qué cambios sociales hemos visto en los que han creído en él! Ha bendecido a algunos hombres y mujeres a tal grado que el mismo diablo no tendría el descaro de decir que no fue una bendición. Mentiroso como es Satanás, no puede negar que la piedad ha traído luz del sol donde no la había: la bendición ha sido demasiado clara y manifiesta para que alguien la pueda negar.

2. ¡ Qué cambio moral hemos visto en algunos! No podían hablar sin un juramento, pero el hábito de jurar profanos terminó en un minuto, y desde entonces no han vuelto a sentir la tentación de hacerlo. Los hombres temerarios, de mal genio, que destrozarían los muebles de la casa en su pasión, se han vuelto tan mansos como corderos. Tales furias suelen volverse tranquilas, pacíficas y sufridas: la gracia tiene una maravillosa influencia sobre el temperamento.

3. Luego, en cuanto a la bendición mental. ¿Qué hemos visto? Esto lo he visto: aquí hay un caso entre muchos. Un joven, que había caído en pecado, vino a mí con una profunda desesperación mental. Estaba tan abatido que su mismo rostro atestiguaba su miseria. Había tratado de presentarle claramente el Evangelio el sábado anterior, pero me dijo que no podía captarlo, porque por su pecado había reducido su mente a tal estado que se sentía poco mejor que un hombre. idiota.

Tampoco estaba diciendo tonterías, porque hay vicios que destruyen el intelecto. Le dije que Jesucristo podía salvar a los idiotas, que incluso si su mente estaba en cierta medida deteriorada como resultado del pecado, aún le quedaba suficiente mente para alegrarse con un sentido de perdón, ya que había más que suficiente para hacerlo pesado con un sentimiento de culpa. Animé a ese hermano lo mejor que pude, pero no pude lograr nada con mis propios esfuerzos. Pronto el Señor Jesucristo vino a él, y ahora es un cristiano feliz, serio y gozoso.

III. Todo este asunto se extenderá hasta que el mundo entero sea bendecido en Cristo. Incluso en este momento, el mundo es mejor para Cristo. Pero donde Él es más conocido y amado, allí está Él la mayor bendición. ¿Qué arrebató a muchas islas del mar del sur de la barbarie y el canibalismo? ¿Qué sino Jesucristo predicó entre ellos? Los hombres han sido bendecidos en Él en Europa, América, Asia y en todas partes.

África, y otras tierras aún sumidas en la barbarie, no recibirán luz de ninguna otra fuente que aquella de la que nuestros padres la recibieron hace siglos: del gran Sol de Justicia. ( CH Spurgeon. )

El Reino de Cristo: su progreso y perspectivas

I. La perpetuidad del reino de Cristo que se extiende de época en época a través de todas las generaciones; porque es en conexión con él que "será su nombre para siempre, y continuará hasta el sol". ¿Dónde están las poderosas monarquías del mundo antiguo - la asiria, la babilónica, la persa - que parecían haber echado profundas raíces en la tierra y, maduradas por edades de vigor, para ofrecer justicia por la perpetuidad? Incluso los estados más modernos de Grecia y Roma han experimentado un cambio completo, y sus caracteres antiguos se buscan en vano en las regiones que alguna vez adornaron con gloria.

Tampoco ha sido más estable la autoridad superior y menos vulgar de la sabiduría y la legislación. Las escuelas de la filosofía antigua han desaparecido, y los principios de sus sabios no nos han resuelto ninguna de las difíciles preguntas sugeridas por la razón y la conciencia: un gran nombre tras otro muere de la memoria de generaciones fugaces, como las estrellas se desvanecen con el levantamiento. alborada.

II. La felicidad de este reino: "Los hombres serán bienaventurados en él". Cualesquiera bendiciones que hayan caído sobre la raza humana desde la caída, han sido comunicadas a través de la mediación de Cristo; porque sólo así, se nos enseña, puede un Dios santo tener trato amistoso con el hombre. Pero las bendiciones que marcan especialmente Su reino son de naturaleza espiritual y sólo una mente espiritual puede estimarlas correctamente.

III.La destinada extensión universal del Reino de Cristo: "todas las naciones lo llamarán bienaventurado". ¿Y por qué, pregunta el infiel, no fue este reino, y la revelación que lo da a conocer, universal desde el principio? ¿Por qué el Dios de toda la tierra confinó Su favor durante muchas edades a los descendientes de Abraham y, dejando a otras naciones en tinieblas, restringió la luz del cielo a la pequeña provincia de Judea? ¿Debe creerse que, pasando por alto y despreciando los grandes, populosos e iluminados imperios del mundo antiguo, gastó todos Sus tesoros en un pueblo notable sólo por una superstición intolerante y exclusiva? ¿Es este sistema de favoritismo digno del Soberano del universo, el Padre de la humanidad? Pero no insistir en argumentos que, se puede decir, son más aptos para silenciar que para satisfacer, es un hecho importante, para no olvidar nunca, que la revelación divina fue originalmente universal, sin limitación ni selección, acorde con la necesidad que la provocó; ninguno de los descendientes de Adán está exento de la promesa de un Redentor que herirá la cabeza de la serpiente, dada a nuestros primeros padres como un encargo sagrado para el beneficio de la humanidad.

Las verdades incorporadas en estos hechos fueron diseñadas para regular la fe, la adoración y las esperanzas de toda la humanidad; y, si se hubieran conservado fielmente, las bendiciones de la religión verdadera habrían estado en posesión de todo hombre. Fue el descuido descuidado de estas cosas, y la voluntaria preferencia de las tinieblas a la luz, lo que introdujo la idolatría y la maldad en el mundo. Si la revelación divina no fue universal en la antigüedad, los que incurrieron en la pérdida deben cargar con la culpa.

Porque aunque la promesa declaraba que "todas las naciones serían benditas en él", aunque el mandamiento de despedida del Salvador ordenaba que su "evangelio fuera predicado a todo el mundo y a toda criatura", sus discípulos aún se han absuelto de la acusación asignada. a ellos en la realización de este propósito? Si el Evangelio no es universal, ¿quiénes, preguntamos, son responsables de esta pérdida? ¿Dónde recae la culpa de esta delincuencia? La comisión que les fue dada continúa con nosotros - las promesas que los apoyaron son aquellas en las que descansamos - los propósitos de Dios aún esperan en nosotros para su cumplimiento; y aquellos a quienes Él confía el cumplimiento de su voluntad, no son otros que los pecadores recuperados que, como nosotros, han pasado de la muerte a la vida, que son obedientes a su llamado, que estén dispuestos a emprender cualquier servicio en el que sus intereses exijan su actividad. (H. Gray, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Su nombre continuará. Que su nombre sea perpetuado por una posteridad numerosa mientras dure el sol. Velero. Cuando oímos a David cantar los triunfos de su hijo, a quien se prometió el reino eterno, en tales tensiones, podemos dar una explicación tolerable de estas cosas, pero suponiendo que David comprenda que el hijo le prometió, en cuyo Cuando la justicia y la verdad se establecieran, era la misma simiente de la mujer que heriría la cabeza de la serpiente.

De la misma persona que predijeron David y los profetas, que gobernaría sobre todas las naciones; que los hombres sean bienaventurados en él; que todas las naciones lo llamen bienaventurado; que es la característica distintiva de la Simiente bendita prometida a Abraham, Isaac y Jacob. Vea al obispo Sherlock en Profetizar, disertar. 2.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 72:1

Correcta o incorrectamente, la inscripción atribuye este salmo a Salomón. Su contenido ha llevado a varios comentaristas a tomar el encabezado en un significado para el que no hay justificación, ya que designa al sujeto, no al autor. Claramente, el conjunto es una oración para el rey; pero ¿por qué no iba a ser suplicante y objeto de súplica a la vez? Los críticos modernos rechazan esto como incompatible con la "evidencia fraseológica" y aducen la diferencia entre el Salomón histórico y el ideal del salmo como una referencia negativa a él. Se dice que Salmo 72:8 está citado de Zacarías 9:10 , aunque Cheyne duda que haya préstamos.

Salmo 72:17Se dice que Salmo 72:17 b depende de Génesis 22:18 y Génesis 26:4 , que se supone que son posteriores al siglo VII. Salmo 72:12 se toma como una reminiscencia de Job 29:12 , y Salmo 72:16 b de Job 5:25 .

Pero estos son criterios demasiado inciertos para usarlos como concluyentes, en parte porque la coincidencia no implica necesariamente una cita; en parte porque, admitida la cita, permanece la delicada cuestión de la prioridad, que raras veces puede resolverse comparando los pasajes en cuestión; y en parte porque, admitidas la cotización y la prioridad, la fecha del original aún está en discusión. La imposibilidad de que Salomón ora por sí mismo no le parece al presente autor tan completamente establecida que la hipótesis deba abandonarse, especialmente si la alternativa es, como propone Hitzig, seguido por Olshausen y Cheyne, que el rey en el salmo es Ptolomeo Filadelfo, a quien las mismas autoridades encajan con Salmo 45:1 .

Baethgen pone las objeciones que la mayoría sentirá a tal teoría con estudiada moderación cuando dice "que las promesas dadas a los patriarcas en Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 , deben ser transferidas por un israelita piadoso a un rey extranjero parece yo improbable.

"Pero hay otro camino abierto, a saber, admitir que el salmo no proporciona materiales para definir su fecha, más allá del hecho de que un rey de ascendencia davídica reinaba cuando se compuso. La autoría puede quedar incierta, al igual que el nombre de el rey para quien se invocaron bendiciones de tan largo alcance: porque no era más que una personificación parcial de la idea real, y la misma desproporción entre la realidad vista en cualquier monarca judío y los elevados idealismos del salmo nos obliga a considerar al gobernante terrenal como una sombra, y el verdadero tema del cantante como el Rey Mesiánico.

Sin embargo, no estamos justificados al intentar trasladar cada punto de la oración del salmista al Mesías. Debe tenerse presente la ocasión histórica del salmo. Un monarca humano está en primer plano; pero las aspiraciones expresadas van mucho más allá de todo lo que él es o puede ser, que o son un halago extravagante o se extienden más allá de su ocasión inmediata hacia el Rey Mesías.

El salmo no es propiamente una predicción, sino una oración. Existe cierta divergencia de opinión en cuanto a la interpretación adecuada de los verbos principales, algunos, como AV y RV (texto), tomándolos como futuros uniformemente, lo cual es manifiestamente incorrecto; algunos los toman como expresiones de deseo en todo momento, lo que también es cuestionable; y otros reconociendo futuros puros entremezclados con peticiones, lo que parece mejor. Los límites de los dos son difíciles de establecer, solo porque las peticiones son tan seguras que no son más que predicciones, y los dos se funden en la mente del cantante.

El flujo del pensamiento es simple. Las oraciones del salmista se concentran ampliamente. En Salmo 72:1 ora por el fundamento del reinado del rey en justicia, que traerá paz; en Salmo 72:5 por su perpetuidad, y en Salmo 72:8 por su universalidad; mientras que en Salmo 72:12 el fundamento de ambas características se establece en el hecho de que el rey se convierta en el campeón de los oprimidos.

Una oración final por el crecimiento de su pueblo y la perpetuidad y la gloria mundial de su nombre concluye el salmo, al que se adjunta en Salmo 72:18 una doxología, cerrando el Libro Segundo del Salterio.

Todas las primeras peticiones del salmo piden una cosa para el rey, a saber, que dé un juicio justo. Reflejan la concepción antigua de un rey como la fuente de la justicia, que él mismo hace y administra la ley y toma decisiones. Tres veces en estos cuatro versículos ocurre la "justicia" como el atributo fundamental de un rey ideal. El capricho, el interés propio y la injusticia tiránica ocupaban un lugar destacado en las monarquías del mundo en torno al salmista.

La amarga experiencia y la triste observación le habían enseñado que la primera condición de la prosperidad nacional era un gobernante justo. Estas peticiones también están animadas por la concepción, que es tan cierta en el mundo moderno como en el antiguo, de que la justicia tiene su asiento en el seno de Dios, y que los juicios terrenales son justos cuando se ajustan a los Suyos y son eco de ellos. "Rectitud" es la cualidad de la mente, de la cual los diversos "juicios" son las expresiones.

Este rey se sienta en un trono ancestral. Su pueblo es el pueblo de Dios. Como, pues, es virrey de Dios, no puede ser vano el deseo de que en su corazón haya algún reflejo de la justicia de Dios y que sus decisiones estén de acuerdo con las de Dios. Uno no puede dejar de recordar la oración de Salomón pidiendo "un corazón entendido", para poder juzgar a este pueblo; ni olvidar cuán oscuro se mostró su reinado posterior contra su brillante comienzo.

Un rey justo hace un pueblo pacífico, especialmente en una monarquía despótica. Los resultados seguros de tal reinado, que son, asimismo, la principal razón del salmista para sus peticiones, se exponen en la vívida metáfora de Salmo 72:3 , en la que se considera la paz como el fruto que brota, a causa de la voluntad del rey. justicia, de montes y collados.

Este salmista tiene especial cariño por esa figura del crecimiento vegetal ( Salmo 72:7 , Salmo 72:16 ); y es especialmente adecuado a este respecto, ya que la paz se representa con frecuencia en las Escrituras como el fruto de la justicia, tanto en las almas individuales como en la historia de una nación.

Las montañas aparecen aquí simplemente como las características más prominentes de la tierra, y no, como en Salmo 72:16 , con ninguna referencia a su esterilidad, que haría que el crecimiento abundante en ellas sea más maravilloso e indicativo de una abundancia aún mayor. en las llanuras.

Una manifestación especial de la justicia judicial es la reivindicación del oprimido y el castigo del opresor ( Salmo 72:4 ). La palabra traducida "juez" en Salmo 72:4 difiere de la de Salmo 72:2 , y es la misma de la que se deriva el nombre de los "Jueces" en Israel.

Como ellos, este rey no sólo debe pronunciar decisiones, como significa la palabra en Salmo 72:2 , sino que debe ejecutar la justicia mediante actos de liberación, que golpean para rescatar. Las funciones que la política y la dignidad requieren que se mantengan separadas en el caso de los gobernantes terrenales están unidas en el monarca ideal. Ejecuta sus propias frases.

Sus actos son decisiones. El salmista no piensa en oficiales inferiores al lado del rey. Una figura llena su mente y su lienzo. Seguramente tal ideal está destinado a permanecer para siempre en un hermoso sueño, o su cumplimiento debe ser reconocido en la Persona histórica en quien la justicia de Dios habitó de una manera más alta de lo que los salmistas conocían, quien fue, "primero, Rey de justicia, y luego, después de eso, también Rey de paz "y quien, con su obra, ha roto todo yugo y se ha manifestado como defensor de todos los necesitados.

El poeta oró para que el rey de Israel pudiera desempeñar perfectamente su cargo con la ayuda divina: el cristiano da gracias porque el Rey de los hombres ha sido y ha hecho todo lo que los monarcas de Israel no pudieron hacer ni hacer.

La perpetuidad del reinado del rey y de la paz de sus súbditos es la segunda aspiración del salmista ( Salmo 72:5 ). El "Tú" de Salmo 72:5 presenta una dificultad, ya que es dudoso a quién se refiere. A lo largo del salmo se habla del rey, y nunca se habla; y si además se nota que, en los versículos precedentes, Dios ha sido dirigido directamente, y "Tu" usado tres veces con respecto a Él, parecerá más natural tomar la referencia en Salmo 72:5 como a Él.

El temor de Dios se fundiría entre los súbditos del rey, como consecuencia de su gobierno en justicia. Hupfeld considera que la palabra se refiere al rey y sugiere cambiar el texto por "él" en lugar de "Tú"; mientras que otros, entre los que se encuentran Cheyne y Baethgen, siguen el rastro de la LXX al adoptar una lectura que puede traducirse "Que viva" o "Prolongue sus días". Pero el pensamiento cedido por el texto existente, si se refiere a Dios, es más natural y digno.

El rey es, por así decirlo, la sombra en la tierra de la justicia de Dios y, en consecuencia, se convierte en un órgano para su manifestación, de tal manera que atrae a los hombres a la verdadera devoción. Los deseos del salmista son algo más elevado que la prosperidad externa, y sus concepciones del oficio real son muy sagradas. Él anhela que se difunda en Israel no solo la paz y el bienestar material, sino también el temor de Jehová.

Y ora para que estas bendiciones sean perpetuas. La conexión entre la justicia del rey y el temor de Dios requiere que esa permanencia pertenezca a ambos. La causa es tan duradera como su efecto. De generación en generación desea que cada uno permanezca. Utiliza expresiones peculiares para una duración continua "con el sol", es decir , contemporáneas con ese esplendor inmarcesible; "antes de la cara de la luna" - i.

e ., mientras ella brille. Pero, ¿podría el cantante anticipar tal tiempo de dominio para cualquier rey humano? Salmo 21:1 tiene un lenguaje similar con respecto a la misma persona, y aquí, como allí, parece suficientemente explicado por la consideración de que, mientras el salmista estaba hablando de un individuo, estaba pensando en el oficio más que en la persona, y que se refería a la continuidad perpetua de la dinastía davídica, no a la vida eterna de nadie que la representara.

La plena luz de la verdad de que hay un rey cuya realeza, como su sacerdocio, no pasa a ningún otro, no debe ser impuesta al salmo. Es un testimonio de que las almas devotas e inspiradas anhelaban el establecimiento de un reino, contra el cual las revoluciones, los enemigos y la mortalidad eran impotentes. No sabían que sus deseos no podrían ser satisfechos por la sucesión más larga de reyes moribundos, sino que serían más que cumplidos por Uno, "de quien se da testimonio de que vive".

El salmista se aparta por un momento de su oración por la perpetuidad del gobierno del rey, para detenerse en el pensamiento de su bienaventuranza como se expone en la hermosa imagen de Salmo 72:6 . La lluvia sobre la hierba cortada no es una bendición, como todo agricultor sabe; pero lo que se quiere decir no es la hierba que ya se ha segado, sino la pradera desnuda de la que se ha tomado.

Necesita lluvias torrenciales para volver a brotar y producir secuelas. La mirada del poeta queda atrapada por el contraste entre la mirada desnuda del campo inmediatamente después del corte y el rico crecimiento que brota, como por arte de magia, de las raíces amarillas después de una lluvia abundante. Las graciosas influencias de este rey caerán incluso sobre lo que parece muerto, y seducirán la vida oculta que llenará de verdor la llanura.

El salmista se detiene en la imagen, reiterando la comparación en Salmo 72:6 b, y usando allí una palabra poco común, que parece mejor traducida en el sentido de una fuerte lluvia. Con tal abundancia de poderes vivificadores bendecirá el rey justo a su pueblo. El "Espejo de los magistrados". que se sostiene en el hermoso poema 2 Samuel 23:4 , tiene un paralelo notable en su descripción del gobernante justo como una "mañana sin nubes, cuando la tierna hierba brota de la tierra a través del resplandor claro después de la lluvia"; pero el salmista realza la metáfora al introducir el prado segado como estimulado para un nuevo crecimiento.

Esta imagen de la lluvia permanece con él y da forma a su oración en Salmo 72:7 a. Un rey justo asegurará prosperidad a los justos, y su número aumentará. Ambas ideas parecen estar contenidas en la figura de su florecimiento, que es literalmente brote o brote. Y, a medida que la gente se vuelve cada vez más justa, recibe una paz más abundante e inquebrantable. El salmista había visto profundamente las condiciones de la prosperidad nacional, así como las de la tranquilidad individual, cuando las basó en la rectitud.

Con Salmo 72:8 el cantante toma un vuelo aún más elevado y reza por la universalidad del dominio del rey. En ese versículo, la forma del verbo es la que expresa deseo, pero en Salmo 72:9 y los siguientes versículos los verbos pueden traducirse como simples futuros.

Las oraciones seguras se funden insensiblemente en garantías de su propia realización. A medida que el salmista derrama sus peticiones, se deslizan hacia profecías; porque son deseos modelados sobre promesas, y llevan, en su misma seriedad, la garantía de su realización. En cuanto a los detalles de la forma que adopta aquí la expectativa del dominio universal, basta señalar que tenemos que ver con un poeta, no con un geógrafo.

No debemos tratar las expresiones como si fueran instrucciones para una comisión de límites y para que se establezcan en un mapa. "El mar" es probablemente el Mediterráneo; pero es difícil decir qué puede ser el otro mar que forma el límite opuesto. Los comentaristas han pensado en el Golfo Pérsico, o en un océano imaginario que rodea la tierra plana, según las ideas antiguas. Pero lo más probable es que la expresión sea tan indeterminada como la paralela, "los confines de la tierra".

"En la primera cláusula del versículo, el salmista comienza desde el Mediterráneo, el límite occidental, y sus anticipaciones viajan hacia las desconocidas regiones orientales; mientras que, en la segunda cláusula, comienza con el Éufrates, que era el límite oriental del el dominio prometido a Israel, y, viniendo hacia el oeste, se desmaya pensando en las regiones oscuras más allá.La misma imposibilidad de definir los límites declara la ilimitación del reino.

Los ojos del poeta han mirado al este y al oeste, y en Salmo 72:9 se vuelve hacia el sur, y ve a las tribus del desierto, invictas como hasta ahora, humillándose ante el rey, y sus enemigos en abyecta sumisión a sus pies. La palabra traducida "pueblos del desierto" es la que se usa en Salmo 74:14 para las bestias salvajes que habitan el desierto, pero aquí solo puede significar tribus del desierto.

No parece necesario modificar el texto, como se ha propuesto, y leer "adversarios". En Salmo 72:10 el salmista vuelve a mirar hacia el oeste, a través del misterioso océano del que él, como toda su nación, sabía tan poco. La gran ciudad de Tarsis estaba para él en los confines más lejanos del mundo; y entre él y ella, o quizás aún más lejos, en el desierto desconocido, había islas desde las que a veces llegaban cosas ricas y extrañas a Judea.

Estos traerán su riqueza en señal de fidelidad. De nuevo mira hacia el sur, a Seba en Arabia, y Seba al sur, debajo de Egipto, y prevé su sumisión. Su conocimiento de tierras lejanas está agotado y, por lo tanto, deja de enumerar y recurre a la amplitud. ¡Qué poco sabía y cuánto creía! Sus concepciones del alcance de ese "todo" eran pueriles; Su fe en que, por muchos que fueran estos reyes y naciones desconocidos, el ungido de Dios era su rey, era una exageración extravagante, o fue alimentada en él por Dios, y estaba destinada a cumplirse cuando un mundo, más amplio que él y necesitado más allá de su imaginación. , debe poseer el dominio de un Rey, dotado de la justicia de Dios y comunicador de la paz de Dios, de una manera y medida más allá de sus deseos.

El oleaje triunfal de estas anticipaciones pasa con un patetismo maravilloso a una música más suave, como si los tonos más suaves de las flautas debieran seguir a los toques de trompeta. ¡Cuán tierna y profundamente el salmo basa la universalidad del dominio en el cuidado compasivo y el poder liberador del Rey! Todo el secreto de la influencia sobre los hombres radica en ese "Para", que marca el comienzo de la imagen graciosa del monarca bondadoso y bondadoso.

El mundo está tan lleno de dolor y los hombres son tan miserables y necesitados, que el que pueda curar sus heridas, consolar sus dolores y proteger sus vidas ganará sus corazones y será coronado su rey. Los tronos basados ​​en la fuerza son como si estuvieran colocados sobre un iceberg que se derrite. No hay una base sólida para la regla, excepto la ayuda. En el mundo y por un tiempo "los que ejercen la autoridad se llaman benefactores"; pero, a la larga, los términos de la sentencia se invierten y los que con razón se llaman benefactores ejercen la autoridad.

Cuanto más se aproximen los gobernantes terrenales a este retrato ideal, más "amplios según la voluntad de su pueblo" y el amor se mantendrán sus tronos. Si los reyes de Israel se hubieran adherido a él, su trono habría perdurado. Pero sus fracasos apuntan a Aquel en quien el principio declarado por el salmista recibe su más tierna ilustración. El dominio universal de Jesucristo se basa en el hecho de que Él "probó la muerte por todo hombre".

"En el propósito divino, ha ganado el derecho de gobernar a los hombres porque ha muerto por ellos. En la realización histórica, gana la sumisión de los hombres porque se ha entregado a sí mismo por ellos. Por tanto, manda con absoluta autoridad; por tanto, obedecemos con Su dominio no sólo se extiende a toda la tierra, en la medida en que el poder de Su cruz se extiende a todos los hombres, sino que se apodera de la voluntad más íntima y hace que la sumisión sea un deleite.

En Salmo 72:14 se representa al Salmo 72:14 asumiendo el cargo de Goel, o Pariente-Redentor, y rescatando las vidas de sus súbditos del "engaño y la violencia". Que "su sangre es preciosa a sus ojos" es otra forma de decir que son demasiado queridos para él como para permitir que perezcan. El tesoro de este rey es la vida de sus súbditos.

Por tanto, desplegará su poder para preservarlos y librarlos. El resultado de tan tierno cuidado y entrega de amor se expone en Salmo 72:15 , pero en un lenguaje oscuro. La ambigüedad surge de la ausencia de sujetos expresados ​​para los cuatro verbos en el verso. ¿Quién es el que "vive"? ¿Es la misma persona la que da el oro de Sabá, y a quién se le da? ¿Quién reza y por quién? ¿Y quién bendice y a quién bendice? La forma sencilla de entender el versículo es suponer que la persona de la que se habla en todas las cláusulas es la misma; y luego surge la pregunta de si él es el rey o el hombre rescatado.

Surgen dificultades para llevar a cabo cualquiera de las referencias a través de todas las cláusulas; y por tanto se ha intentado variar el sujeto de los verbos. Delitzsch, por ejemplo, supone que es el hombre rescatado el que "vive", el rey quien da oro al rescatado, y el hombre que ora y bendice al rey. Pero un desplazamiento tan arbitrario de la referencia de "él" y "él" es imposible.

No es necesario señalar aquí otros intentos de un tipo similar. El único curso satisfactorio es tomar a una persona como se dice en todos los verbos. Pero entonces surge la pregunta: ¿Quién es él? Hay mucho que decir a favor de cualquiera de las dos hipótesis como respuesta a esa pregunta. La frase que se traduce arriba "Para que viva" es tan parecida a la invocación común "Viva el rey", que favorece fuertemente tomar todo el verso como una continuación de las peticiones para el monarca.

Pero si es así, el verbo en la segunda cláusula (él dará) debe tomarse de manera impersonal, como equivalente a "uno dará" o "se dará", y los de las cláusulas restantes deben tratarse de manera similar, o el texto alterado para convertirlos en plurales, leyendo: "Orarán por él (el rey) y lo bendecirán". En conjunto; es mejor suponer que el hombre rescatado es el tema en todo momento, y que el versículo describe su alegre tributo y su continuo agradecimiento.

Rescatado de la muerte, trae ofrendas a su libertador. Parece singular que se le conciba como "necesitado" y como dueño del "oro" que puede ofrecer; pero en la aplicación literal, la incongruencia no es suficiente para evitar la adopción de este punto de vista de la cláusula; y en la aplicación superior de las palabras a Cristo y sus súbditos, que concebimos como justificada, la incongruencia se convierte en una verdad fina y profunda; porque el alma más pobre, entregada por Él, puede traer tributo, que Él estima más precioso que todo tesoro terrenal.

Tampoco es necesario que las cláusulas restantes militen en contra de la opinión de que el hombre redimido es el sujeto en ellas. El salmo tenía una base histórica, y todos sus puntos no pueden introducirse en la interpretación mesiánica. Ésta de orar por el rey no puede ser; a pesar de los intentos de algunos comentaristas de encontrarle un significado en las oraciones cristianas por la expansión del reino de Cristo. Esa explicación violenta el lenguaje, confunde la naturaleza de la profecía mesiánica y desacredita la opinión de que el salmo tiene un carácter mesiánico.

La última parte del salmo ( Salmo 72:16 ) recurre a las peticiones para el crecimiento de la nación y el florecimiento perpetuo del nombre del rey. La fertilidad de la tierra y el crecimiento de su gente son los deseos del salmista, que también son certezas, como se expresa en Salmo 72:16 .

Ve en la imaginación toda la tierra ondeando con abundantes cosechas, que llegan hasta las cimas de las montañas, y susurran en el aire de verano, con un sonido como los cedros del Líbano, cuando mueven sus capas de verdor a la brisa. La palabra traducida arriba "abundancia" es dudosa; pero no parece haber en la mente del salmista el contraste que a menudo se supone que expresa, por hermoso y verdadero que sea, entre los pequeños comienzos y el magnífico fin del reino en la tierra.

Aquí se considera que las montañas son elevadas y estériles. Si las cosechas ondulantes visten sus lados demacrados, ¡cómo se reirán los valles en las cosechas abundantes! Como la tierra da su fruto, así se multiplicará el pueblo del rey, y de todas sus ciudades brotarán abundantes como la hierba. Esa cifra soportaría mucha expansión; pues, ¿qué podría representar más bellamente la rapidez del crecimiento, la comunidad unida, la multiplicación de unidades y la absorción de éstas en un todo hermoso que la imagen de un prado vestido con su alfombra de hierba? Esas esperanzas solo se han cumplido parcialmente en Israel.

Tampoco han tenido una realización adecuada hasta ahora. Pero se encuentran en el horizonte del futuro, y algún día se alcanzarán. Mucho de lo oscuro se atesora en ellos. Puede haber un mundo renovado, del que se ha desterrado la maldición de la esterilidad. Habrá un rápido aumento de los súbditos del Rey, hasta que se cumpla la esperanza anterior del salmo, y todas las naciones le servirán.

Pero por brillantes que sean las visiones del poeta sobre el reino, su última mirada está fija en su rey, y reza para que su nombre perdure para siempre y envíe brotes mientras el sol brille en el cielo. Probablemente no quiso decir más que una oración por la duración continua de la dinastía, y su concepción del nombre como una fuente de brotes fue probablemente la de que se perpetuará en los descendientes.

Pero, como ya se ha señalado, la perpetuidad, que él concibió como perteneciente a una familia y un oficio, pertenece realmente al Rey Único, Jesucristo, cuyo Nombre está por encima de todo nombre, y florecerá de nuevo en nuevas revelaciones de su contenidos infinitos, no solo mientras brilla el sol, sino cuando sus fuegos están fríos y su luz apagada. El último deseo del salmista es que la antigua promesa a los padres se cumpla en el Rey, su descendencia, en quien los hombres se bendecirán.

¡Tan lleno de bienaventuranza puede parecer a todos los hombres, que lo tomarán por el tipo mismo de felicidad y desearán ser tal como es! En la relación de los hombres con Cristo, la frase adquiere un significado aún más profundo: y aunque el salmista no pretende eso, y no es la exposición de sus palabras, es cierto que en Cristo se almacenan todas las bendiciones para la humanidad, y que, por lo tanto, si los hombres han de ser verdaderamente bendecidos, deben sumergirse en Él y encontrar en Él todo lo que necesitan para la bienaventuranza y la nobleza de vida y carácter.

Si Él es nuestro tipo supremo de todas las cosas que son justas y de buen nombre, y si nos hemos inclinado ante Él porque nos ha librado de la muerte, entonces compartimos Su vida y todas Sus bendiciones se reparten entre nosotros.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL "título" atribuye este salmo a Salomón, y el contenido del salmo es muy favorable a su autoría. La oración en Salmo 72:1 es un eco de lo registrado en 1 Reyes 3:9. El énfasis puesto en "paz" ( 1 Reyes 3:3, 1 Reyes 3:7) concuerda con el reinado pacífico ( 1 Reyes 4:20-11) de "el pacífico". Las alusiones locales ( 1 Reyes 3:10, 1 Reyes 3:15) se ajustan a las circunstancias de la época de Salomón. El tono, alegre, equitativo y objetivo más que subjetivo, es salomónico. Se cree que el salmo fue compuesto temprano en el reinado de Salomón para propósitos litúrgicos. Es una oración profética para una bendición sobre el rey y sobre su reinado, que se representa en colores y circunstancias, que lo hacen típico del reinado del Mesías (ver especialmente 1 Rey 3: 8, 1 Reyes 3:11 , 1 Reyes 3:17). Los versos finales (18, 19) son una doxología, marcando el final del Segundo Libro (compare el comentario en Salmo 41:13).

Salmo 72:1

Da al rey tus juicios, oh Dios, y tu justicia al hijo del rey. Dios había establecido en Israel, en la persona de David, la monarquía hereditaria ( 2 Samuel 7:12-10), como era habitual en Oriente, y se adaptaba a las nociones orientales. Al hablar de sí mismo, no solo como "el rey", sino también como "el hijo del rey", Salomón apela al sentimiento de respeto por la realeza hereditaria. Compare la inscripción de Mesha, "Mi padre fue rey sobre Moab treinta años, y yo fui rey después de mi padre" (línea 1). Al orar a Dios para que le dé "sus juicios", desea un "espíritu de juicio" que le permita tomar decisiones tan justas como las de Dios.

Salmo 72:2

Juzgará a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con juicio. Entonces tendrá sabiduría para juzgar a tu pueblo correctamente. El deseo está en el acuerdo más cercano posible con la oración en 1 Reyes 3:6.

Salmo 72:3

Las montañas traerán paz a la gente, y las pequeñas colinas, por justicia. A través del establecimiento general características destacadas.

Salmo 72:4

Juzgará a los pobres del pueblo. No exclusivamente, sino especialmente. Los gobernantes y jueces injustos de Israel descuidaron este deber. No juzgan a los huérfanos ... y el derecho de los necesitados no juzgan "(Jeremias 5:28; ver también Isaías 1:23; Zacarías 7:10). salvará a los hijos de los necesitados. Él los preservará, es decir, de la opresión y el mal. Y romperá en pedazos al opresor. (Sobre el odio de Dios hacia la opresión y los opresores, ver Éxodo 3:9; Le Éxodo 25:14; Job 27:13; Salmo 12:5; Isaías 16:14, etc.)

Salmo 72:5

Te temerán (es decir, a Dios) mientras dure el sol y la luna, a lo largo de todas las generaciones. El gobierno justo del rey extenderá el "temor de Dios" y establecerá la religión pura en la tierra, mientras el mundo continúa. Aquí el salmo primero se vuelve claramente mesiánico, pasando del monarca reinante al rey ideal que él tipifica.

Salmo 72:6

Bajará como lluvia sobre la hierba cortada; es decir, suave y suavemente, trayendo refresco (comp. Deuteronomio 32:2; Isaías 55:10, Isaías 55:11; y tal vez 2 Samuel 23:4). Como duchas que riegan la tierra. La misma idea que en la cláusula anterior (comp. Oseas 6:3).

Salmo 72:7

En sus días florecerá el justo. En los días del Mesías, cuando su reino esté completamente establecido, los justos florecerán y prosperarán, ya que los malvados no sufrirán por obstaculizarlos (comp. Salmo 72:4; y ver la "Analogía" de Butler, pt. 1 , Salmo 3:1). Y abundancia de paz mientras dure la luna; literalmente, hasta que ya no haya luna (comp. Salmo 72:5).

Salmo 72:8

Tendrá dominio también de mar a mar. No parece que se trate de mares particulares, como en Éxodo 23:31 y Números 34:3, Números 34:6; más bien, la idea es que la tierra se encuentra en medio del mar, y que el dominio del Mesías llegará de orilla a orilla. Y desde el río (es decir, el Éufrates) hasta los confines de la tierra. El prometido dominio de Israel se extendió solo hasta el gran río ( Génesis 15:18), que también era el límite del reino de Salomón hacia el este ( 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24) ; El Mesías debía llegar indefinidamente más allá del río hasta el fin del mundo.

Salmo 72:9

Los que moran en el desierto deberán ver cómo (para el significado aquí asignado a tsiyyim (ציּים), ver Salmo 74:14; Isaías 23:13). Las tribus salvajes de los desiertos sirios y árabes probablemente estén destinadas (comp. Isaías 60:6, Isaías 60:7). Y sus enemigos lamerán el polvo; es decir; postrarse a sus pies con la cara en el polvo. Ver las representaciones asirias de postraciones orientales.

Salmo 72:10

Los reyes de Tarsis y de las islas traerán regalos. "Tarsis" aquí es probablemente Tartessus en España, tan conocido por los israelitas en los días de Salomón ( 1 Reyes 10:22; 2 Crónicas 9:21). Según Herodoto, Tartessus, cuando se dio a conocer por primera vez a los griegos, estaba gobernado por reyes (Herodes; 1: 163). Por "las islas" se deben entender las costas e islas del Mediterráneo en general. Todos estos, en un momento u otro, han rendido homenaje a Cristo. Los reyes de Seba y Seba ofrecerán regalos. "Sheba" y "Seba" se distinguen por el escritor de Génesis ( Génesis 10:7), y parecen no haber estado muy cerca el uno del otro. Sheba estaba en el sureste de Arabia, y era conocido por los griegos y romanos como el país de los sabaeans (Diod. Sic; 3.45; Strabo, 16.4, § 19; Pliny, 'Hist. Nat.,' 6.23). Saba estaba en África, en el Nilo Medio, y los sebaeanos (סְבָאִים) están estrechamente conectados por Isaías con Etiopía y Egipto ( Isaías 43:3; Isaías 45:14).

Salmo 72:11

Sí, todos los reyes caerán ante él: todas las naciones le servirán (comp. Isaías 49:7, Isaías 49:23; Isaías 60:3). Esta profecía aún no se ha cumplido en la carta; pero un día puede lograrse exactamente. O puede que no haya sido pensado para ser entendido literalmente. Las verdades generales a menudo son expresadas por los escritores sagrados universalmente.

Salmo 72:12

Porque él librará al necesitado cuando llore; el pobre también, y el que no tiene ayuda (comp. Salmo 72:4); más bien, y el pobre que no tiene ayuda. Se habla de dos clases de personas, no tres (comp. Job 29:12).

Salmo 72:13

Perdonará a los pobres y necesitados; o, los débiles y necesitados. Y salvará las almas de los necesitados. No solo los librará de sus opresores crueles en esta vida (Salmo 72:4), sino que también dará salud y vida a sus almas.

Salmo 72:14

Él redimirá su alma del engaño y la violencia. La especial ternura del Mesías hacia los pobres y humildes es una característica principal en todas las descripciones de su reino (ver Isaías 11:4; Isaías 29:19; Isaías 41:17, etc.) , y fue enfatizado por nuestro Señor cuando vino a la tierra ( Mateo 11:5; Lucas 4:18). Y preciosa será su sangre a sus ojos. Vale, por lo tanto, un poderoso rescate (comp. Salmo 116:15).

Salmo 72:15

Y él vivirá, y se le dará del oro de Sabá. Él (es decir, el Mesías) "vivirá", vivirá y reinará en su reino eterno; y los hombres le traerán el oro de Saba ( 1 Reyes 10:10; Ezequiel 27:22), dándole lo mejor y lo más raro, en agradecido reconocimiento de su bondad y protección. La oración también se hará por él continuamente. Sus súbditos ofrecerán oración por él continuamente, como lo hacen los cristianos cuando rezan: "Venga tu reino" (Hengstenberg). Y diariamente será alabado; más bien, todo el día lo alabarán.

Salmo 72:16

Habrá un puñado de maíz en la tierra; más bien, como en la versión del libro de oración, un montón de maíz; o, abundancia de maíz (Versión Revisada), "Abundancia de maíz" se usa para la prosperidad general. Sobre la cima de las montañas. En tiempos florecientes de la agricultura, las cimas de las montañas se cultivaban en toda Palestina, como se ve por los restos de terrazas. Su fruto se sacudirá como el Líbano. Canon Cook parece ser la mejor exposición: "El maíz maduro en las alturas susurrará en el viento como el follaje del Líbano". Y los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. "Ellos de la ciudad" son los habitantes de la "Nueva Jerusalén" ( Apocalipsis 21:2), los ciudadanos del reino del Mesías.

Salmo 72:17

Su nombre perdurará para siempre (comp. Salmo 45:2, Salmo 45:6; Salmo 102:12; Isaías 9:7). "La eternidad del Nombre se basa en la eternidad del reino" (Hengstenberg). Su nombre continuará mientras el sol (comp. Salmo 72:5); o, su Nombre será renovado, volverá a la vida fresca. El Dr. Kay compara una expresión de Renan, "Son culte se rajeunira". Y los hombres serán bendecidos en él; literalmente, los hombres se bendecirán en él (comp. Génesis 22:18; Génesis 26:4). Todas las naciones lo llamarán bendito. Con estas palabras, el salmo, propiamente hablando, termina. El organizador del libro probablemente agregó la doxología (Salmo 72:18, Salmo 72:19) y la nota (Salmo 72:20).

Salmo 72:18, Salmo 72:19

Bendito sea el Señor Dios, el Dios de Israel (compare las otras doxologías, que comienzan de manera similar (Salmo 41:13; Salmo 89:52; Salmo 106:42). hace cosas maravillosas (comp. Salmo 86:8, Salmo 86:10; y Job 5:9). Y bendito sea su glorioso Nombre para siempre (comp. Salmo 29:2; Salmo 34:3; Salmo 46:2; Salmo 69:30; Salmo 113:2, etc.). Y que toda la tierra sea lleno de su gloria. Toda la tierra no puede ser llena de la gloria de Dios, sino por hombres en todas partes glorificándolo, e inclinando al payaso en adoración ante su Hijo. Se había hecho la promesa de que así debería ser algún día ( Números 14:21); y el salmista anticipa el cumplimiento de la promesa. Amén y Amén (comp. Salmo 41:13; Salmo 89:52; Salmo 106:48).

Salmo 72:20

Las oraciones de David, hijo de Jesé, han terminado. Esta es una nota añadida, ya sea por el coleccionista de los dos primeros Libros de los Salmos, o por el coleccionista del Tercer Libro, que marcó la diferencia entre la colección anterior y la suya, la primera que contiene sesenta salmos atribuidos a David en sus títulos, y el último solo (Salmo 86:1).

HOMILÉTICA

Salmo 72:17

El reinado del Mesías.

"Los hombres serán bendecidos en él". Esta gran promesa se remonta a la gloriosa y sorprendente seguridad tres veces dada al Patriarca Abraham (y repetida a su hijo y nieto, Génesis 12:3; Génesis 18:18; Génesis 22:18). San Pablo dice que el evangelio fue "predicado antes" ( Gálatas 3:8). En el tercero de estos pasajes, y en el texto, la palabra hebrea es estrictamente "bendícense" (margen, versión revisada); pero el sentido se rige por los otros dos pasajes (por lo tanto, Génesis 26:4 en comparación con Génesis 28:14). Como se dice que nos lavemos en agua, aunque es el agua la que limpia; o para alimentarnos, aunque es la comida que nutre; o descansar, aunque es el lugar de descanso que nos da descanso; así que nos bendecimos cuando tomamos las bendiciones que Dios nos da, y encontramos limpieza, comida, descanso en Cristo. Los antiguos expositores hebreos tomaron este glorioso salmo como una profecía del Mesías. Los críticos cristianos modernos han gastado gran aprendizaje e ingenio en destronar a Cristo y dejar a Salomón en su lugar. Si Salomón realmente escribió este salmo acerca de sí mismo, debe ser pronunciado como una pieza de auto-glorificación, con tal exageración oriental, como en ningún otro lugar encontramos en las Escrituras. Sin embargo, podemos considerar la gloria pacífica del reinado de Salomón, a diferencia de cualquier cosa anterior o posterior, como un cumplimiento terrenal y típico, en parte, de esta imagen majestuosa y profética, tomando como referencia no a Salomón personalmente, sino a la línea real de David, coronada. y consumado en Cristo (así de la línea de Abraham, San Pablo dice: "que es Cristo" Gálatas 3:16).

I. LA PALABRA DE DIOS PROMETE BENDICION EN LA QUE TODAS LAS NACIONES DEBEN COMPARTIR. Esta maravillosa cadena de promesas, que se extiende a lo largo de miles de años, ofrece una esperanza que no tiene raíz sino en la Biblia: la felicidad universal e igualitaria de todas las naciones de la humanidad. Los hombres pueden descartar la Biblia y, sin embargo, aferrarse, en nombre del progreso y la civilización, a esta espléndida esperanza. ¿Pero de dónde surgió? La felicidad o el bienestar nacional, o, en la palabra fuerte de la Biblia, "bendición", depende de seis cosas: justicia, libertad, virtud, conocimiento, distribución de la riqueza, paz (Salmo 144:15).

1. La justicia es el primer cargo y objeto del gobierno ( Romanos 13:1), la primera condición del bienestar nacional ( Deuteronomio 4:8). Grandes cartas, peticiones de derecho, declaraciones de independencia, y similares, son la protesta de los pueblos oprimidos por esta necesidad primordial de la vida nacional.

2. La libertad está realmente implicada en la justicia, el único verdadero guardián del derecho y la enfermera de la verdadera virtud.

3. La virtud no es menos esencial para la verdadera felicidad y grandeza nacional. El fraude, la intemperancia, la impureza, la codicia codiciosa, el amor salvaje por el placer, la pereza, la cobardía, chupan los signos vitales y minan las raíces de la vida nacional.

4. El conocimiento es el padre de todo progreso. No solo el trabajo, sino el trabajo sabiamente dirigido, es la fuente de riqueza. La mente que inventa y prevé debe guiar la mano que trabaja.

5. La distribución correcta de la riqueza es el problema nacional más urgente de nuestros días en nuestras naciones y en todas las civilizadas. Ninguna nación es bendecida en la que la inmensa riqueza se estanca en unas pocas manos, y los millones de trabajadores son miserables y sin alegría.

6. La paz es el cerco y la corona de todos los demás elementos del bienestar nacional. Guerra es un nombre corto para todas las calamidades, la más cruel de las desgracias, si es necesario y justo; si es injusto, evitable, el mayor de los crímenes.

II TODAS LAS NACIONES DEBEN SER BENDECIDAS EN CRISTO.

1. Posibilidad y razonabilidad de esto. No se puede cuestionar si incluso la mayor parte de una nación, sus gobernantes, legisladores y ciudadanos individuales se convirtieron en verdaderos cristianos, como pueden ser encontrados por miles, amando a Dios verdaderamente y a su prójimo desinteresadamente, odiando el vicio, tratando justamente, amando misericordia y caminar humildemente con Dios, esa nación pronto sería la envidia de todas las naciones. Que cada nación experimente tal transformación, y la guerra sería imposible; la esclavitud y la tiranía serían cosas del pasado; los problemas sociales se resolverían, no por la legislación, sino por el sentido de cada uno de lo que se debe a los demás; la ayuda mutua tomaría el lugar de una feroz competencia; el trabajo se volvería fiel y la riqueza benéfica; incluso el conocimiento secular de todo tipo recibiría un poderoso impulso del nuevo valor dado a cada vida humana y el alto tono moral de la sociedad. Estas cosas el evangelio ciertamente puede hacer, si solo todos los hombres creyeran.

2. La desesperanza de tal condición, excepto del reino de Cristo. La naturaleza humana no tiene en sí misma la tendencia a producir tal estado de cosas. El conocimiento y el progreso no cambian la naturaleza humana, no dan vida; Solo Cristo da vida ( Juan 10:10).

3. La esperanza de esta perspectiva.

(1) Dios no ha provisto nada menos. Lo que el evangelio efectúa a pequeña escala está igualmente preparado para afectar a la escala más grande. Lo que Jesucristo está haciendo realmente para cada pecador que cree en él, cada discípulo que realmente lo sigue, puede hacerlo por la humanidad.

(2) Dios no ha prometido menos. En la oración del Señor, hacemos bandejas para la venida de su reino "en la tierra" (Salmo 2:8; Isaías 2:4).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 72:1

La gloria del reino de Cristo.

Está escrito que Satanás llevó a nuestro Señor "a una montaña extremadamente alta, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos" ( Mateo 4:8); pero no tenían encanto para él. En este salmo, por así decirlo, somos tomados por el Espíritu y se nos muestra el reino del Mesías; y cuando su gloria se abre a nuestros ojos, nuestros corazones se emocionan con admiración y deleite. Con renovado ardor, clamamos: "Venga tu reino". Considere algunas cosas testificadas aquí en cuanto a la gloria del reino de Cristo.

I. LA GRANDEZA DEL SOBERANO. David y Salomón fueron en algunos aspectos grandes reyes; y su grandeza, en la medida en que era real, surgió del sentimiento de su dependencia de Dios, y de que era su primer deber gobernarse a sí mismos y a su pueblo de acuerdo con la Ley de Dios. Sabemos cómo en muchas cosas ofenden. Pero aquí se habla de un Rey de cuya grandeza es de un tipo más noble, y que se queda corto en nada de la gloria de Dios. En lo que respecta a su naturaleza, su carácter, sus relaciones, está supremamente preparado para gobernar. En él se encuentran "justicia" y "juicio" como en Dios. La voluntad de Dios, por un lado, y el bienestar de su pueblo son sus máximos fines. "Dios es luz"; y este rey dice: "Yo soy la luz del mundo". "Dios es amor;" y el advenimiento de este Rey fue proclamado por los ángeles como el Salvador que debería derribar el amor a los hombres: "Gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra, buena voluntad para los hijos de los hombres".

II LA JUSTICIA DE LA ADMINISTRACIÓN. (Salmo 72:2.) David, en sus últimas palabras, describe la forma de gobierno del Mesías ( 2 Samuel 23:1). Se caracteriza por la justicia; no hay respeto de las personas; los amigos no son favorecidos indebidamente, ni los enemigos castigados injustamente ( Isaías 11:4, Isaías 11:5); la condición e intereses de todos son considerados, y los pobres son especialmente considerados; pero la justicia se mezcla con la misericordia. Es la gloria del gobierno de Cristo que proporciona el regreso de los rebeldes y la restauración de los caídos.

III. LA FELICIDAD DE LAS PERSONAS. (Salmo 72:6, Salmo 72:7.) Las leyes del reino no solo se adaptan a la naturaleza y las necesidades del hombre, sino que están diseñadas para el bienestar de quienes las obedecen ( Deuteronomio 32:47; Isaías 48:18); no son arbitrarios, pero. fundado en la verdad; No son modificables, sino eternamente fijos. Los gobiernos terrenales hasta ahora regulan sus leyes de acuerdo con las circunstancias, y puede haber mejoras y reformas llevadas a cabo de vez en cuando para mayor ventaja de la gente; pero las leyes de este reino no necesitan mejorarse: son perfectas como Dios es perfecto. Vemos el resultado en el carácter y los privilegios de las personas ( Isaías 43:21; Mateo 5:1). Son iluminados, contentos, respetuosos de la ley; se esfuerzan por moldear sus vidas de acuerdo con la voluntad de su Rey, y en lealtad y devoción a él encuentran su más alto honor y su más alta felicidad. Solo en este reino se puede disfrutar la libertad, la igualdad y la fraternidad, en el sentido más verdadero.

IV. LOS FUTUROS TRIUNFOS QUE SE PUEDEN ESPERAR CON CONFIANZA. Este reino está destinado a crecer de más a más; tiene un poder ilimitado de expansión (Salmo 72:8, Salmo 72:13); También está marcado por la estabilidad. Los reinos terrenales tienen su ascenso y caída; pero este reino es inquebrantable y eterno. Comienza en la tierra, pero es llevado al cielo. Otros reyes pueden tener sucesores, aunque a menudo la sucesión directa falla; pero este Rey no tiene sucesor, pero reinará por los siglos de los siglos.

Salmo 72:15

Cristo en el trono.

Si se puede decir del vigésimo segundo salmo que nos permite ver a Cristo en la cruz, se puede decir de esto que nos muestra a Cristo en el trono. En lugar de humillación, hay exaltación; en lugar de la burla de "la túnica púrpura", existe el homenaje de los ángeles; en lugar de los gritos malvados de sacerdotes envidiosos y un pueblo engañado, "¡Crucifícalo!" está la alegre canción de los redimidos, "¡Aleluya, porque el Señor Dios omnipotente reina!" Los santos en la tierra, así como los santos en el cielo, son participantes de esta alegría; ellos saben a quién han creído, y han tenido experiencia de su gobierno benigno y justo. Aquí aprendemos

I. QUE DONDE CRISTO REIGA HAY VIDA. Él es la fuente y el dador de la vida. Donde vinieron las aguas que vio Ezequiel, había vida; y así, donde viene el evangelio de Cristo, hay vida. La mente que antes era oscura tiene la vida de verdad; la conciencia que antes estaba latente tiene la vida de justicia; El corazón que antes estaba muerto en pecados se aviva a la nueva vida de amor y santidad. El gobierno de Cristo siempre tiende al bienestar de su pueblo.

II QUE DONDE HAY VIDA HABRÁ ORACIÓN. El primer signo de vida infantil es respirar; y la primera señal de la vida del alma es la respiración de oración a Dios. La vida interior se expresa de acuerdo con su naturaleza y necesidades. La mente que tiene luz clama por más luz; la conciencia, despertada a una sensación de pecado, busca la liberación; El corazón que ha sido tocado con el amor de Dios anhela más amor y una comunión más cercana. Así fue con Paul. "¡He aquí, él ora!" y así sucesivamente, a través de todos los esfuerzos y luchas de su noble vida, continuó instantáneamente en oración.

III. QUE DONDE HAY ORACIÓN EL DESEO SUPREMO SERÁ LA GLORIA DE CRISTO. El yo se perderá en el amor. La preocupación por nosotros mismos se fusionará en la preocupación por la gloria de Cristo nuestro Señor. "Se hará oración por él".

1. Por su causa. Lo que le interesa a nosotros nos interesará; lo que está más cerca de su corazón estará más cerca del nuestro. Hay unidad de la vida.

2. Por su pueblo. Se identifica con ellos. Considera lo que se les ha hecho como hecho a sí mismo. Cuando "se hizo la oración de la Iglesia" por Pedro, estaban, en cierto sentido, haciendo oración por Cristo. Nuestras simpatías deben ser tan amplias como las simpatías de Cristo.

3. Por su segunda venida. Su primera venida fue la esperanza de Israel; Su segunda venida es la esperanza de la Iglesia del Evangelio ( Apocalipsis 22:20; Tito 2:13). La "Oración por Cristo" aumenta nuestro amor hacia él, nos une en una unión más cercana con los hermanos y nos permite transmitir la bendita esperanza a las generaciones futuras. ¡Piensa en las oraciones hechas cada día del Señor! ¡Qué motivo de agradecimiento y alegría! Sí, la oración "diaria" se hará hasta que la oración se consuma en alabanza. — W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 72:1

El efecto de la ira de un Rey perfectamente justo.

Lo más probable es que Salomón lo haya puesto en forma, incluso si David sugirió su contenido. Es el retrato de un Rey ideal, nunca realizado completamente por ningún monarca terrenal, y encuentra su cumplimiento perfecto solo en Cristo y su reino. Salomón no lo cumplió. Muestra los efectos del reinado de un Rey perfectamente justo como Cristo.

I. ELLA RECLAMA Y ADMINISTA SOLAMENTE LEYES Y JUICIOS JUSTOS. (Salmo 72:1, Salmo 72:2.) En oposición a la injusticia del déspota. pero el verdadero rey tiene pasión por la justicia.

II EL REINO DE LA JUSTICIA TRAE EN EL REINO DE LA PAZ. (Salmo 72:3.) "Las montañas y las colinas se mencionan como rasgos característicos del país". La paz siempre se menciona en las Escrituras como el fruto de la justicia, en público y en privado.

III. Defiende y reivindica los derechos de los pobres contra toda opresión. (Salmo 72:4.) Los que nacen en la pobreza son más o menos considerados por un gobierno injusto como sin derechos. El cristianismo expresa la causa de los pobres y reivindica sus derechos contra toda injusticia y egoísmo.

IV. LA REGLA JUSTA ENSEÑA A LAS PERSONAS EL TEMOR DE DIOS. (Salmo 72:5.) El gobierno corrupto fomenta el libertinaje y la irreligión entre la gente.

V. EL GOBIERNO JUSTO ACELERA Y FERTILIZA TODOS LOS ASUNTOS DE UNA NACIÓN. (Salmo 72:6.) A medida que la lluvia acelera y fertiliza la tierra seca.

VI. LOS HOMBRES BUENOS PROSPERAN Y TIENEN PAZ BAJO EL GOBIERNO JUSTO. (Salmo 72:7.) Pero en su mayoría son perseguidos y despojados de su libertad y derechos bajo una regla tiránica. Es el oficio de un rey justo defender a los justos; pero es la obra de Cristo hacer justos a los hombres moldeando sus mentes de nuevo por su Espíritu Santo.