Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 72:16

Clarke's Commentary

Verse Psalms 72:16. There shall be a handful of corn — The earth shall be exceedingly fruitful. Even a handful of corn sown on the top of a mountain shall grow up strong and vigorous; and it shall be, in reference to crops in other times, as the cedars of Lebanon are to common trees or shrubs: and as the earth will bring forth in handfuls, so the people shall be multiplied who are to consume this great produce.

And they of the city shall flourish like grass of the earth. — There have been many puzzling criticisms concerning this verse. What I have given I believe to be the sense.

Coffman's Commentaries on the Bible

THE RIGHTEOUSNESS AND JUSTICE OF HIS REIGN

"He will have pity on the poor and needy, And the souls of the needy he will save. He will redeem their soul from oppression and violence; And precious will their blood be in his sight: And they shall live; and to him shall be given of the gold of Sheba: and men shall pray for him continually; They shall bless him all the day long. There shall be abundance of grain in the earth upon the top of the mountains; The fruit thereof shall shake like Lebanon: And they of the city shall flourish like grass of the earth."

"He will save… he will redeem" In our opinion, these words simply do not belong in any treatise regarding King Solomon. The only way we can understand such terminology as this is to ascribe it to the prayer of David, at a time when he was almost on his death bed, anticipating the reign of his son Solomon, and applying the prophecies spoken to him by Nathan (2 Samuel 7) to Solomon, whom David mistakenly supposed would be that "everlasting king" of God's promise through Nathan.

Solomon never saved any souls, nor did he ever redeem anybody.

"And they shall live" The marginal reading here makes more sense, i.e., "He shall live," that is, the Christ shall live perpetually, and to him the gold of earth's remotest place shall be offered to him in worship.

"And men shall pray for him continually; and they shall bless him all the day long" This verse has been understood to deny the application of the passage to Christ, on the basic truth that Christ does not need anyone to pray for him. Of course, that truism is certainly a fact; but there is a sense in which men can and should pray dally "for Christ." "His subjects shall offer prayer for him continually, as Christians do when they pray, `Thy kingdom come, thy will be done on earth as it is done in heaven.'"Hengstenberg as quoted in The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 66.

"Abundance of grain… fruit… like Lebanon… flourish like grass" The psalmist is sure that in a kingdom where righteousness, justice, truth and compassion are in control that, not merely fertility but extraordinary fruitfulness would also be given to such a nation.

"Shall shake like Lebanon" There is hardly any way to be sure of exactly what this means; but the image is that of fruit trees so loaded with fruit that they make a dense forest like Lebanon.

Barnes' Notes on the Whole Bible

There shall be an handful of corn - “Of grain,” for so the word means in the Scriptures. The “general” idea in this verse is plain. It is, that, in the time of the Messiah, there would be an ample supply of the fruits of the earth; or that his reign would tend to the promotion of prosperity, industry, abundance. It would be as if fields of grain waved everywhere, even on the tops of mountains, or as if the hills were cultivated to the very summit, so that the whole land would be covered over with waving, smiling harvests. There is a difference of opinion, however, and consequently of interpretation, as to the meaning of the word rendered “handful.” This word - פסה pissâh - occurs nowhere else, and it is impossible, therefore, to determine its exact meaning. By some it is rendered “handful;” by others, “abundance.” The former interpretation is adopted by Prof. Alexander, and is found in the older interpreters generally; the latter is the opinion of Gesenius, DeWette, and most modern expositors.

It is also the interpretation in the Syriac. The Vulgate and the Septuagint render it “strength” - meaning something “firm” or “secure,” “firmamentum,” στήριγμα stērigma. According to the explanation which regards the word as meaning “handful,” the idea is, that there would be a great contrast between the small beginnings of the Messiah’s reign and its ultimate triumph - as if a mere handful of grain were sown on the top of a mountain - on a place little likely to produce anything - a place usually barren and unproductive - which would grow into an abundant harvest, so that it would wave everywhere like the cedar trees of Lebanon. According to the other interpretation, the idea is simply that there would be an “abundance” in the land. The whole land would be cultivated, even to the tops of the hills, and the evidences of plenty would be seen everywhere. It is impossible to determine which of these is the correct idea; but both agree in that which is essential - that the reign of the Messiah would be one of peace and plenty. The former interpretation is the most poetic, and the most beautiful. It accords, also, with other representations - as in the parable of the grain of mustard-seed, and the parable of the leaven; and it accords, also, with the fact that the beginning of the Gospel was small in comparison with what would be the ultimate result. This would seem to render that interpretation the most probable.

In the earth - In the land; the land of Canaan; the place where the kingdom of the Messiah would be set up.

Upon the top of the mountains - In places “like” the tops of mountains. The mountains and hills were seldom cultivated to the tops. Yet here the idea is, that the state of things under the Messiah would be as if a handful of grain were sown in the place most unlikely to produce a harvest, or which no one thought of cultivating. No one needs to be told how well this would represent the cold and barren human heart in general; or the state of the Jewish world in respect to true religion, at the time when the Saviour appeared.

The fruit thereof - That which would spring up from the mere handful of grain thus sown.

Shall shake like Lebanon - Like the cedar trees of Lebanon. The harvest will wave as those tall and stately trees do. This is an image designed to show that the growth would be strong and abundant, far beyond what could have been anticipated from the small quantity of the seed sown, and the barrenness of the soil. The word rendered “shake” means more than is implied in our word “shake” or “wave.” It conveys also the idea of a rushing sound, such as that which whistles among cedar or pine trees. “The origin of the Hebrew verb,” says Gesenius, “and its primary idea lies in the “noise” and “crashing” which is made by concussion.” Hence, it is used to denote the “rustling” motion of grain waving in the wind, and the sound of the wind whistling through trees when they are agitated by it.

And they of the city - Most interpreters suppose that this refers to Jerusalem, as the center of the Messiah’s kingdom. It seems more probable, however, that it is not designed to refer to Jerusalem, or to any particular city, but to stand in contrast with the top of the mountain. Cities and hills would alike flourish; there would be prosperity everywhere - in barren and unpopulated wastes, and in places where people had been congregated together. The “figure” is changed, as is not uncommon, but the “idea” is retained. The indications of prosperity would be apparent everywhere.

Shall flourish like grass of the earth - As grass springs out of the ground, producing the idea of beauty and plenty. See the notes at Isaiah 44:3-4.

Calvin's Commentary on the Bible

16.A handful of corn shall be ⁽¹⁴²⁾ in the earth upon the top of the mountains. The opinion of those who take a handful ⁽¹⁴³⁾ for a small portion appears to be well founded. They think that by the two circumstances here referred to, a rare and uncommon fertility is indicated. Only a very small quantity of wheat, not even more than a man can hold in the palm of his hand, has been sown, and that even upon the tops of the mountains, which generally are far from being fruitful; and yet so very abundant will be the increase, that the ears will wave and rustle in the winds as the trees on Lebanon. I do not, however, know whether so refined a comparison between seed-time and harvest is at all intended by David. His words may be considered more simply as denoting that so great will be the fertility, so abundant the produce of wheat which the mountain tops shall yield, that it may be reaped with full hand. By this figure is portrayed the large abundance of all good things which, through the blessing of God, would be enjoyed under the reign of Christ. To this is added the increase of children. Not only would the earth produce an abundance all kinds of fruits, but the cities and towns also would be fruitful in the production of men: And they shall go out ⁽¹⁴⁴⁾ from the city as the grass of the earth I have preferred translating the word Lebanon in the genitive case instead of the nominative; for the metonomy of putting the name of the mountain, Lebanon, for the trees upon it, which is renounced by others, is somewhat harsh.

(142) In the French version, the word semee ,i. e. ,sown, is supplied.

(143) The noun פסה, phissah, here translated handful, is found only in this passage. In explaining 1 Kings 18:44, the Chaldee interpreter, for the Hebrew words rendered “as a man’s hand,” has כפסת יד, ke-phissath yad, which strictly signify, “as if a part of the hand.” On this authority several expositors, along with Calvin, have understood פסה, phissah, as signifying “a small quantity of corn,” as much as may lie on a man’s hand, or as he may hold within it. And some at the beginning of the verse supply the conditional particle אם, im, if But Rosenmüller thinks that “others with more propriety consider the noun פסה as having the same signification as פסיון, diffusio, uberitas , ‘spreading abroad, plenty,’ and as derived from the verb פסא, which, both in the Chaldee and in the Arabic, means expandit, diffudit se , ‘he spread abroad, he enlarged himself.’ The Syriac interpreter had, no doubt, this sense in view, when he rendered the words multitudinem frumenti , ‘an abundance of corn.’”

(144) The word ציף, tsits, which Calvin renders shall go out, signifies to spring from, to spring up It is used, says Rosenmüller, with respect to plants or herbs when, sprouting from the seed, they make their appearance above ground in beauty and gracefulness, (Numbers 17:8.) It is used to denote also the reproduction of mankind in prosperous circumstances, (Isaiah 27:6.) From the noun מעיר, [from the city,] we are at no loss to supply the proper nominative to the preceding verb; q d. ,ex civitatibus singulis cives efflorescent , ‘from the cities severally, the citizens shall spring forth.’ The expression is somewhat similar to that in Psalms 68:27, where the descendants of Israel are said to be from the fountain of Israel. ” The extraordinary fertility and great increase of population here predicted took place in Palestine under the reign of Solomon, as is evident from 1 Kings 4:20, where it is said, that in the time of Solomon “Judah and Israel were many as the sand which is by the sea in multitude, eating and drinking, and making merry.” But this prophecy is destined to receive its fullest accomplishment under the reign of the Messiah.

Smith's Bible Commentary

Psalms 72:1-20

Psalms 72:1-20 is entitled, "A Psalm for Solomon." As we read this, we find that it goes far beyond Solomon and actually is a prophecy of that Son that was promised to David, even Jesus Christ, who would sit on the throne of David and rule it and establish it in order, in justice, and in righteousness, from henceforth forever. And so Psalms 72:1-20 transcends beyond just David's prayer for his son Solomon, and it becomes an expression of Jesus Christ in the Kingdom Age upon the throne of David. And so, there is that dual interpretation of Psalms 72:1-20 .

Give the king thy judgments, O God, and thy righteousness unto the king's son ( Psalms 72:1 ).

When Jesus Christ comes again, the first order is that of judging the earth, gathering together the nations for judgment. "Give judgment unto thy king, and thy righteousness to the king's son."

He shall judge thy people with righteousness, and the poor with judgment. The mountains shall bring peace to the people, and the little hills, by righteousness. He shall judge the poor of the people, he shall save the children of the needy, and shall break in pieces the oppressor. They shall fear thee as long as the sun and moon endure, throughout all generations. He shall come down like rain upon mown grass: as showers that water the earth. In his days shall the righteous flourish; and the abundance of peace so long as the moon endures ( Psalms 72:2-7 ).

So you see even by the words of the psalm. "They shall fear Thee as long as the sun and the moon endure, throughout all the generations." So it carries far beyond Solomon to that righteous King that God had promised to sit upon the throne of David, and to establish it from henceforth even forever, as long as the moon endures.

He shall have dominion also from sea to sea, and from the river to the ends of the eaRuth ( Psalms 72:8 ).

Again, the kingdom of God covering the entire earth.

They that dwell in the wilderness shall bow before him; and his enemies shall lick the dust. The kings of Tarshish and the isles shall bring presents: the kings of Sheba and Seba shall offer gifts. Yea, all kings shall fall down before him: all nations shall serve him ( Psalms 72:9-11 ).

"Every knee shall bow, every tongue shall confess that Jesus Christ is the Lord, to the glory of God the Father" ( Philippians 2:10-11 ). And the kings of the earth will gather, bring gifts from all over the world where His kingdom extends, and will bring the praises of the people unto Him in Jerusalem. The glorious Kingdom Age.

Now when you read of the kings of the earth coming and gathering and paying their homage and bringing their gifts, who are those kings of the earth? Revelation, chapter 1, verse Psalms 72:5-6, "Unto Him who loved us and who hath made us unto our God a kingdom of priests, and we shall reign with Him upon the earth." Revelation, chapter 5, the song of the redeemed saints in heaven, "Worthy is the Lamb to take the scroll and loose the seals, for Thou was slain and have redeemed us by Thy blood, out of every nation, tribe, tongue, kindred, and people, and hath made us unto our God, kings and priests. And we shall reign with Thee upon the earth." The church. So this mention of the kings falling down before Him is actually a reference to you, His church, and your place with Him in the Kingdom Age.

For he shall deliver the needy when he crieth; the poor also, and him that hath no helper. He shall spare the poor and needy, and shall save the souls of the needy. He shall redeem their soul from deceit and violence: and precious shall their blood be in his sight. And he shall live, and to him shall be given of the gold of Sheba: prayer also shall be made for him continually; and daily shall he be praised. There shall be a handful of corn in the earth upon the top of the mountains; the fruit thereof shall shake like Lebanon: and they of the city shall flourish like grass of the earth. His name shall endure for ever: his name shall be continued as long as the sun: and men shall be blessed in him: and all nations shall call him blessed. Blessed be Jehovah God, the God of Israel, who only doeth wondrous things. And blessed be his glorious name for ever: and let the whole earth be filled with his glory. Amen, and Amen. The prayers of David the son of Jesse are ended ( Psalms 72:12-20 ).

So this brings us to the end of the second book of the psalms. As we mentioned to you, the psalms are actually divided into five books, and each of the books ends with a doxology. And here we find the doxology, "The whole earth be filled with His glory. Amen and Amen." Just sort of, you know, the capstone on the thing, the conclusion. And thus, the prayers of David the son of Jesse are ended.

So as we enter into Book Three of the Psalms, we now get into a series of psalms that are ascribed to Asaph. Now Asaph was the chief musician. He was appointed by David as head over the musicians. Whether it is the name of an actual person or the title for the chief musician is not known. It is quite possible that Asaph is just the title for the chief musician, and thus, the psalms of Asaph would be the psalms of the chief musician, and not necessarily of the same person. Some of these psalms ascribed here to Asaph are psalms that definitely go beyond the Davidic period of reign, even into the areas of the desolation. Psalms that were written after the nation of Israel was devastated by their enemies, which, of course, goes then beyond Solomon's reign. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 72

This royal psalm is one of two psalms that attribute authorship to Solomon in the superscription (cf. Psalms 127). It describes his reign but anticipates the rule of his successor, Jesus Christ, on earth in the future. [Note: Chisholm, "A Theology . . .," p. 270.] The psalmist prayed for the prosperity of the Lord’s anointed, ultimately Israel’s Messiah. Isaac Watts wrote the hymn "Jesus Shall Reign" after meditating on this psalm. [Note: Kidner, p. 253.]

"The psalm is quoted nowhere in the New Testament as referring to Jesus, but certainly it describes the elements that will make up the promised kingdom when Jesus returns." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 219.]

Solomon wrote of the blessings that God bestows through His anointed ruler. Because the Lord had appointed the king and because he ruled righteously, Solomon expected his reign to be far-reaching. He asked God to bless his reign with peace and prosperity because he protects the oppressed.

"The psalm begins with a prayer for the messianic kingship of David’s dynasty (Psalms 72:1-2) and ends on an ascription of praise to the universal kingship of the Lord (Psalms 72:18-19). The petition alternates between a prayer for the king, a prayer for the prosperity and justice associated with the rule, and a prayer for the extent of the rule." [Note: VanGemeren, p. 469.]

Dr. Constable's Expository Notes

In return for his beneficent rule, the king would receive the blessing of his people. They would express their gratitude by bringing him wealth (cf. 1 Kings 10:10) and by praying for him. As a result of his good influence, his lands would enjoy prosperity, which Solomon compared to abundant crops, favored trees, and flourishing citizens.

"This verse [16], and the Psalm as a whole, shows that what we call the ’moral realm’ and the ’realm of nature’ form one indivisible whole to the Israelites. A community which lives according to righteousness enjoys not only internal harmony, but also prosperity in field and flock." [Note: A. A. Anderson, The Book of Psalms, p. 525.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. The consequences of a wide reign of justice 72:15-20

Gill's Exposition of the Whole Bible

There shall be an handful of corn,.... By which are not meant the people of Christ, compared to corn, or wheat, in distinction from hypocrites, said to be as chaff, Matthew 2:12; who are but few, yet fruitful and flourishing; nor the Gospel, so called in opposition to the chaff of false doctrine, Jeremiah 23:28; nor the blessings of grace, signified by corn, wine, and oil, Jeremiah 31:12; but Christ, who compares himself to a corn of wheat, John 12:24; for its choiceness and purity, and for its usefulness for food; and he may be compared to an handful of it, because of the little account he was made of here on earth, and the little that was expected from him; and on account of the small beginnings of his kingdom, which came not with observation, was like a little stone cut out of the mountain without hands, and like a grain of mustard seed: so R. Obadiah Gaon m interprets these words,

"an handful of corn; that is, the Messiah shall be at first as an handful of corn; but afterwards a multitude of disciples shall grow as the grass;''

in the earth; that is, sown in the earth: this denotes not Christ's being on the earth in the days of his flesh; but his death and burial, his descending into the lower parts of the earth, where he continued a while to answer the type of Jonah; and which is represented by a corn of wheat falling into the earth and dying, John 12:24; by which is signified, that Christ's death was not accidental, but designed, as is the sowing of corn in the earth; and that it was voluntary, and not forced, and was but for a time: for as the corn dies, and lives again, and does not lie always under the clods; so Christ rose again; nor could he be held with the cords of death. It is added,

upon the top of the mountains; where corn being sown, it is very unlikely it should come to anything; and as little was expected by the Jews from the crucifixion and death of Christ: or else this may denote the publicness of Christ's death, it being a fact known to all the inhabitants of Jerusalem, and many others;

the fruit thereof shall shake like Lebanon; meaning either a large number of souls converted, the fruit of Christ's death, and of the Gospel ministry; of whom there was a large harvests, both in Judea and in the Gentile world, in the first times of the Gospel, immediately after Christ's death and resurrection; and there will be still a greater in the latter day: or else the blessings of grace are meant, which come by the death and resurrection of Christ; as righteousness, peace, pardon, and eternal life. The allusion is to a field of wheat when ripe, and its ears heavy, which, when the wind blows upon it, is shaken, rustles, and makes a noise n, like the shaking of trees, and even of the cedars in Lebanon; it denotes the goodness and excellency or the fruit;

and [they] of the city shall flourish like grass of the earth; or "they shall flourish out of the city" o; which the Targum interprets of the city of Jerusalem; and so the Talmud p, and also Jarchi; and was literally true; for the Gospel, after Christ's death, was first preached in the city of Jerusalem, and was blessed for the conversion of many there, who were fruitful in grace and good works: it may very well be understood of all the citizens of Sion; such who are fellow citizens with the saints, and of the household of God, who being planted in the house of the Lord, flourish in the court of our God, and become very fruitful in every good word and work; and flourish like grass of the earth for numbers, for quickness of growth, and for verdure and beauty; all which is owing to their being rooted in Christ, to his coming down upon them as rain, Psalms 72:6; to the dews of his grace, and to his arising upon them as the sun of righteousness. The ancient Jews interpreted this passage of the Messiah:

"as the first Redeemer, they say q, caused manna to descend, as it is said, Exodus 16:4; so the latter Redeemer shall cause manna to descend, as it is said, "there shall be an handful of corn in the earth".''

Jarchi says our Rabbins interpret this of the dainties in the days of the Messiah, and the whole psalm concerning the King Messiah.

m In Viccars. in loc. n "Corpus ut impulsae segetes aquilonibus horret", Ovid. Epist. 10. v. 139. o מעיר "de civilate", V. L. Musculus, Gejerus; so Montanus, Tigurine version, Cocceius, Michaelis. p T. Bab. Cetubot, fol. 111. 2. q Midrash Kohelet, fol. 63. 2.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Kingdom of Messiah.

      2 He shall judge thy people with righteousness, and thy poor with judgment.   3 The mountains shall bring peace to the people, and the little hills, by righteousness.   4 He shall judge the poor of the people, he shall save the children of the needy, and shall break in pieces the oppressor.   5 They shall fear thee as long as the sun and moon endure, throughout all generations.   6 He shall come down like rain upon the mown grass: as showers that water the earth.   7 In his days shall the righteous flourish; and abundance of peace so long as the moon endureth.   8 He shall have dominion also from sea to sea, and from the river unto the ends of the earth.   9 They that dwell in the wilderness shall bow before him; and his enemies shall lick the dust.   10 The kings of Tarshish and of the isles shall bring presents: the kings of Sheba and Seba shall offer gifts.   11 Yea, all kings shall fall down before him: all nations shall serve him.   12 For he shall deliver the needy when he crieth; the poor also, and him that hath no helper.   13 He shall spare the poor and needy, and shall save the souls of the needy.   14 He shall redeem their soul from deceit and violence: and precious shall their blood be in his sight.   15 And he shall live, and to him shall be given of the gold of Sheba: prayer also shall be made for him continually; and daily shall he be praised.   16 There shall be a handful of corn in the earth upon the top of the mountains; the fruit thereof shall shake like Lebanon: and they of the city shall flourish like grass of the earth.   17 His name shall endure for ever: his name shall be continued as long as the sun: and men shall be blessed in him: all nations shall call him blessed.

      This is a prophecy of the prosperity and perpetuity of the kingdom of Christ under the shadow of the reign of Solomon. It comes in, 1. As a plea to enforce the prayer: "Lord, give him thy judgments and thy righteousness, and then he shall judge thy people with righteousness, and so shall answer the end of his elevation, Psalms 72:2; Psalms 72:2. Give him thy grace, and then thy people, committed to his charge, will have the benefit of it." Because God loved Israel, he made him king over them to do judgment and justice,2 Chronicles 9:8. We may in faith wrestle with God for that grace which we have reason to think will be of common advantage to his church. 2. As an answer of peace to the prayer. As by the prayer of faith we return answers to God's promises of mercy, so by the promises of mercy God returns answers to our prayers of faith. That this prophecy must refer to the kingdom of the Messiah is plain, because there are many passages in it which cannot be applied to the reign of Solomon. There was indeed a great deal of righteousness and peace, at first, in the administration of his government; but, before the end of his reign, there were both trouble and unrighteousness. The kingdom here spoken of is to last as long as the sun, but Solomon's was soon extinct. Therefore even the Jewish expositors understand it of the kingdom of the Messiah.

      Let us observe the many great and precious promises here made, which were to have their full accomplishment only in the kingdom of Christ; and yet some of them were in part fulfilled in Solomon's reign.

      I. That it should be a righteous government (Psalms 72:2; Psalms 72:2): He shall judge thy people with righteousness. Compare Isaiah 11:4. All the laws of Christ's kingdom are consonant to the eternal rules of equity; the chancery it erects to relieve against the rigours of the broken law is indeed a court of equity; and against the sentence of his last judgment there will lie no exception. The peace of his kingdom shall be supported by righteousness (Psalms 72:3; Psalms 72:3); for then only is the peace like a river, when the righteousness is as the waves of the sea. The world will be judged in righteousness, Acts 17:31.

      II. That it should be a peaceable government: The mountains shall bring peace, and the little hills (Psalms 72:3; Psalms 72:3); that is (says Dr. Hammond), both the superior and the inferior courts of judicature in Solomon's kingdom. There shall be abundance of peace,Psalms 72:7; Psalms 72:7. Solomon's name signifies peaceable, and such was his reign; for in it Israel enjoyed the victories of the foregoing reign and preserved the tranquillity and repose of that reign. But peace is, in a special manner, the glory of Christ's kingdom; for, as far as it prevails, it reconciles men to God, to themselves, and to one another, and slays all enmities; for he is our peace.

      III. That the poor and needy should be, in a particular manner, taken under the protection of this government: He shall judge thy poor,Psalms 72:2; Psalms 72:2. Those are God's poor that are impoverished by keeping a good conscience, and those shall be provided for with a distinguishing care, shall be judged for with judgment, with a particular cognizance taken of their case and a particular vengeance taken for their wrongs. The poor of the people, and the children of the needy, he will be sure so to judge as to save, Psalms 72:4; Psalms 72:4. This is insisted upon again (Psalms 72:12; Psalms 72:13), intimating that Christ will be sure to carry his cause on behalf of his injured poor. He will deliver the needy that lie at the mercy of their oppressors, the poor also, both because they have no helper and it is for his honour to help them and because they cry unto him and he has promised, in answer to their prayers, to help them; they by prayer commit themselves unto him,Psalms 10:14. He will spare the needy that throw themselves on his mercy, and will not be rigorous and severe with them; he will save their souls, and that is all they desire. Blessed are the poor in spirit, for theirs is the kingdom of heaven. Christ is the poor man's King.

      IV. That proud oppressors shall be reckoned with: He shall break them in pieces (Psalms 72:4; Psalms 72:4), shall take away their power to hurt, and punish them for all the mischief they have done. This is the office of a good king, Parcere subjectis, et debellare superbos--To spare the vanquished and debase the proud. The devil is the great oppressor, whom Christ will break in pieces and of whose kingdom he will be the destruction. With the breath of his mouth shall he slay that wicked one (Isaiah 11:4), and shall deliver the souls of his people from deceit and violence,Psalms 72:14; Psalms 72:14. He shall save from the power of Satan, both as an old serpent working by deceit to ensnare them and as a roaring lion working by violence to terrify and devour them. So precious shall their blood be unto him that not a drop of it shall be shed, by the deceit or violence of Satan or his instruments, without being reckoned for. Christ is a King, who, though he calls his subjects sometimes to resist unto blood for him, yet is not prodigal of their blood, nor will ever have it parted with but upon a valuable consideration to his glory and theirs, and the filling up of the measure of their enemies' iniquity.

      V. That religion shall flourish under Christ's government (Psalms 72:5; Psalms 72:5): They shall fear thee as long as the sun and moon endure. Solomon indeed built the temple, and the fear and worship of God were well kept up, for some time, under his government, but it did not last long; this therefore must point at Christ's kingdom, all the subjects of which are brought to and kept in the fear of God; for the Christian religion has a direct tendency to, and a powerful influence upon, the support and advancement of natural religion. Faith in Christ will set up, and keep up, the fear of God; and therefore this is the everlasting gospel that is preached, Fear God, and give honour to him,Revelation 14:7. And, as Christ's government promotes devotion towards God, so it promotes both justice and charity among men (Psalms 72:7; Psalms 72:7): In his days shall the righteous flourish; righteousness shall be practised, and those that practise righteousness shall be preferred. Righteousness shall abound and be in reputation, shall command and be in power. The law of Christ, written in the heart, disposes men to be honest and just, and to render to all their due; it likewise disposes men to live in love, and so it produces abundance of peace and beats swords into ploughshares. Both holiness and love shall be perpetual in Christ's kingdom, and shall never go to decay, for the subjects of it shall fear God as long as the sun and moon endure; Christianity, in the profession of it, having got footing in the world, shall keep its ground till the end of time, and having, in the power of it, got footing in the heart, it will continue there till, by death, the sun, and the moon, and the stars (that is, the bodily senses) are darkened. Through all the changes of the world, and all the changes of life, Christ's kingdom will support itself; and, if the fear of God continue as long as the sun and moon, abundance of peace will. The peace of the church, the peace of the soul, shall run parallel with its purity and piety, and last as long as these last.

      VI. That Christ's government shall be very comfortable to all his faithful loving subjects (Psalms 72:6; Psalms 72:6): He shall, by the graces and comforts of his Spirit, come down like rain upon the mown grass; not on that which is cut down, but that which is left growing, that it may spring again, though it was beheaded. The gospel of Christ distils as the rain, which softens the ground that was hard, moistens that which was dry, and so makes it green and fruitful, Isaiah 55:10. Let our hearts drink in the rain,Hebrews 6:7.

      VII. That Christ's kingdom shall be extended very far, and greatly enlarged; considering,

      1. The extent of his territories (Psalms 72:8; Psalms 72:8): He shall have dominion from sea to sea (from the South Sea to the North, or from the Red Sea to the Mediterranean) and from the river Euphrates, or Nile, to the ends of the earth. Solomon's dominion was very large (1 Kings 4:21), according to the promise, Genesis 15:18. But no sea, no river, is named, that it might, by these proverbial expressions, intimate the universal monarchy of the Lord Jesus. His gospel has been, or shall be, preached to all nations (Matthew 24:14), and the kingdoms of the world shall become his kingdoms (Revelation 11:15) when the fulness of the Gentiles shall be brought in. His territories shall be extended to those countries, (1.) That were strangers to him: Those that dwell in the wilderness, out of all high roads, that seldom hear news, shall hear the glad tidings of the Redeemer and redemption by him, shall bow before him, shall believe in him, accept of him, worship him, and take his yoke upon them. Before the Lord Jesus we must all either bow or break; if we break, we are ruined--if we bow, we are certainly made for ever. (2.) That were enemies to him, and had fought against him: They shall lick the dust; they shall be brought down and laid in the dust, shall bite the ground for vexation, and be so hunger-bitten that they shall be glad of dust, the serpent's meat (Genesis 3:15), for of his seed they are; and over whom shall not he rule, when his enemies themselves are thus humbled and brought low?

      2. The dignity of his tributaries. He shall not only reign over those that dwell in the wilderness, the peasants and cottagers, but over those that dwell in the palaces (Psalms 72:10; Psalms 72:10): The kings of Tarshish, and of the isles, that lie most remote from Israel and are the isles of the Gentiles (Genesis 10:5), shall bring presents to him as their sovereign Lord, by and under whom they hold their crowns and all their crown lands. They shall court his favour, and make an interest in him, that they may hear his wisdom. This was literally fulfilled in Solomon (for all the kings of the earth sought the wisdom of Solomon, and brought every man his present,2 Chronicles 9:23; 2 Chronicles 9:24), and in Christ too, when the wise men of the east, who probably were men of the first rank in their own country, came to worship him and brought him presents,Matthew 2:11. They shall present themselves to him; that is the best present we can bring to Christ, and without that no other present is acceptable, Romans 12:1. They shall offer gifts, spiritual sacrifices of prayer and praise, offer them to Christ as their God, on Christ as their altar, which sanctifies every gift. Their conversion to God is called the offering up, or sacrificing, of the Gentiles,Romans 15:16. Yea, all kings shall, sooner or later, fall down before him, either to do their duty to him or to receive their doom from him, Psalms 72:11; Psalms 72:11. They shall fall before him, either as his willing subjects or as his conquered captives, as suppliants for his mercy or expectants of his judgment. And, when the kings submit, the people come in of course: All nations shall serve him; all shall be invited into his service; some of all nations shall come into it, and in every nation incense shall be offered to him and a pure offering,Malachi 1:11; Revelation 7:9.

      VIII. That he shall be honoured and beloved by all his subjects (Psalms 72:15; Psalms 72:15): He shall live; his subjects shall desire his life (O king! live for ever) and with good reason; for he has said, Because I live, you shall live also; and of him it is witnessed that he liveth, ever liveth, making intercession,Hebrews 7:8; Hebrews 7:25. He shall live, and live prosperously; and, 1. Presents shall be made to him. Though he shall be able to live without them, for he needs neither the gifts nor the services of any, yet to him shall be given of the gold of Sheba--gold, the best of metals, gold of Sheba, which probably was the finest gold; for he that is best must be served with the best. Those that have abundance of the wealth of this world, that have gold at command, must give it to Christ, must serve him with it, do good with it. Honour the Lord with thy substance. 2. Prayers shall be made for him, and that continually. The people prayed for Solomon, and that helped to make him and his reign so great a blessing to them. It is the duty of subjects to make prayers, intercessions, and giving of thanks, for kings and all in authority, not in compliment to them, as is too often done, but in concern for the public welfare. But how is this applied to Christ? He needs not our prayers, nor can have any benefit by them. But the Old-Testament saints prayed for his coming, prayed continually for it; for they called him, He that should come. And now that he has come we must pray for the success of his gospel and the advancement of his kingdom, which he calls praying for him (Hosanna to the Son of David, prosperity to his reign), and we must pray for his second coming. It may be read, Prayer shall be made through him, or for his sake; whatsoever we ask of the Father shall be in his name and in dependence upon his intercession. 3. Praises shall be made of him, and high encomiums given of his wisdom, justice, and goodness: Daily shall he be praised. By praying daily in his name we give him honour. Subjects ought to speak well of the government that is a blessing to them; and much more ought all Christians to praise Jesus Christ, daily to praise him; for they owe their all to him, and to him they lie under the highest obligations.

      IX. That under his government there shall be a wonderful increase both of meat and mouths, both of the fruits of the earth in the country and of the people inhabiting the cities, Psalms 72:16; Psalms 72:16. 1. The country shall grow rich. Sow but a handful of corn on the top of the mountains, whence one would expect but little, and yet the fruit of it shall shake like Lebanon; it shall come up like a wood, so thick, and tall, and strong, like the cedars of Lebanon. Even upon the tops of the mountains the earth shall bring forth by handfuls; that is an expression of great plenty (Genesis 41:47), as the grass upon the house top is said to be that wherewith the mower fills not his hand. This is applicable to the wonderful productions of the seed of the gospel in the days of the Messiah. A handful of that seed, sown in the mountainous and barren soil of the Gentile world, produced a wonderful harvest gathered in to Christ, fruit that shook like Lebanon. The fields were white to the harvest,John 4:35; Matthew 9:37. The grain of mustard-seed grew up to a great tree. 2. The towns shall grow populous: Those of the city shall flourish like grass, for number, for verdure. The gospel church, the city of God among men, shall have all the marks of prosperity, many shall be added to it, and those that are shall be happy in it.

      X. That his government shall be perpetual, both to his honour and to the happiness of his subjects. The Lord Jesus shall reign for ever, and of him only this must be understood, and not at all of Solomon. It is Christ only that shall be feared throughout all generations (Psalms 72:5; Psalms 72:5) and as long as the sun and moon endure,Psalms 72:7; Psalms 72:7. 1. The honour of the princes is immortal and shall never be sullied (Psalms 72:17; Psalms 72:17): His name shall endure for ever, in spite of all the malicious attempts and endeavours of the powers of darkness to eclipse the lustre of it and to cut off the line of it; it shall be preserved; it shall be perpetuated; it shall be propagated. As the names of earthly princes are continued in their posterity, so Christ's in himself. Filiabitur nomen ejus--His name shall descend to posterity. All nations, while the world stands, shall call him blessed, shall bless God for him, continually speak well of him, and think themselves happy in him. To the end of time, and to eternity, his name shall be celebrated, shall be made use of; every tongue shall confess it and every knee shall bow before it. 2. The happiness of the people if universal too; it is complete and everlasting: Men shall be blessed, truly and for ever blessed, in him. This plainly refers to the promise made unto the fathers that in the Messiah all the nations of the earth should be blessed. Genesis 12:3.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 72:16 . Habrá un puñado de grano. La tierra será sumamente fructífera. Incluso un puñado de maíz sembrado en la cima de una montaña crecerá fuerte y vigoroso; y será, en referencia a las cosechas de otros tiempos, como los cedros del Líbano son a los árboles o arbustos comunes: y como la tierra producirá en puñados, así se multiplicará la gente que ha de consumir este gran producto.

Y los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. Ha habido muchas críticas desconcertantes sobre este versículo. Creo que lo que he dado es el sentido.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Habrá un puñado de maíz - " De grano", por lo que la palabra significa en las Escrituras. La idea "general" en este versículo es clara. Es que, en el tiempo del Mesías, habría un amplio suministro de los frutos de la tierra; o que su reinado tendería a promover la prosperidad, la industria, la abundancia. Sería como si los campos de grano ondearan por todas partes, incluso en las cimas de las montañas, o como si las colinas se cultivaran hasta la cumbre, de modo que toda la tierra se cubriera con cosechas ondulantes y sonrientes. Sin embargo, existe una diferencia de opinión y, en consecuencia, de interpretación, en cuanto al significado de la palabra traducida como "puñado". Esta palabra - פסה pissâh - no aparece en ningún otro lugar y, por lo tanto, es imposible determinar su significado exacto. Para algunos se convierte en "puñado"; por otros, "abundancia". La primera interpretación es adoptada por el Prof. Alexander, y se encuentra en los intérpretes más viejos en general; esta última es la opinión de Gesenius, DeWette y la mayoría de los expositores modernos.

También es la interpretación en siríaco. La Vulgata y la Septuaginta lo convierten en "fuerza", lo que significa algo "firme" o "seguro", “firmamentum,” στήριγμα stērigma. Según la explicación que considera que la palabra significa "puñado", la idea es que habría un gran contraste entre los pequeños comienzos del reinado del Mesías y su triunfo final, como si se sembrara un puñado de grano en la parte superior. de una montaña, en un lugar con poca probabilidad de producir algo, un lugar generalmente árido e improductivo, que se convertiría en una cosecha abundante, de modo que se agitaría en todas partes como los cedros del Líbano. Según la otra interpretación, la idea es simplemente que habría una "abundancia" en la tierra. Se cultivaría toda la tierra, incluso hasta las cimas de las colinas, y las evidencias de abundancia se verían en todas partes. Es imposible determinar cuál de estas es la idea correcta; pero ambos están de acuerdo en lo que es esencial: que el reinado del Mesías sería de paz y abundancia. La interpretación anterior es la más poética y la más bella. También concuerda con otras representaciones, como en la parábola del grano de mostaza y la parábola de la levadura; y también concuerda con el hecho de que el comienzo del Evangelio fue pequeño en comparación con lo que sería el resultado final. Esto parecería hacer que esa interpretación sea la más probable.

En la tierra - En la tierra; la tierra de Canaán; El lugar donde se establecería el reino del Mesías.

Sobre la cima de las montañas - En lugares "como" las cimas de las montañas. Las montañas y las colinas rara vez se cultivaban hasta las cimas. Sin embargo, aquí la idea es que el estado de las cosas bajo el Mesías sería como si un puñado de granos se siembra en el lugar más improbable para producir una cosecha, o que nadie pensó en cultivar. Nadie necesita saber qué tan bien representaría el corazón humano frío y estéril en general; o el estado del mundo judío con respecto a la verdadera religión, en el momento en que apareció el Salvador.

El fruto del mismo - Lo que brotaría del mero puñado de grano así sembrado.

Se sacudirá como el Líbano - Como los cedros del Líbano. La cosecha se agitará como lo hacen esos árboles altos y majestuosos. Esta es una imagen diseñada para mostrar que el crecimiento sería fuerte y abundante, mucho más allá de lo que podría haberse anticipado a partir de la pequeña cantidad de semilla sembrada y la esterilidad del suelo. La palabra traducida "agitar" significa más de lo que está implícito en nuestra palabra "agitar" u "agitar". También transmite la idea de un sonido apresurado, como el que silba entre cedros o pinos. "El origen del verbo hebreo", dice Gesenius, "y su idea principal radica en el" ruido "y el" choque "que se produce por conmoción cerebral". Por lo tanto, se utiliza para denotar el movimiento "susurrante" del grano ondeando en el viento, y el sonido del viento silbando a través de los árboles cuando están agitados por él.

Y ellos de la ciudad - La mayoría de los intérpretes suponen que esto se refiere a Jerusalén, como el centro del reino del Mesías. Sin embargo, parece más probable que no esté diseñado para referirse a Jerusalén, ni a ninguna ciudad en particular, sino para contrastar con la cima de la montaña. Las ciudades y las colinas florecerían por igual; Habría prosperidad en todas partes, en los desechos estériles y despoblados, y en lugares donde la gente se había congregado. La "figura" se cambia, como no es raro, pero la "idea" se conserva. Las indicaciones de prosperidad serían evidentes en todas partes.

Florecerá como la hierba de la tierra - A medida que la hierba brota del suelo, produce la idea de belleza y abundancia. Vea las notas en Isaías 44:3.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

puñado . abundancia.

maíz . maíz fino.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

16. Un puñado de maíz será (142) en la tierra sobre la cima de las montañas. La opinión de aquellos que toman un puñado (143) por una pequeña porción parece estar bien fundada. Piensan que por las dos circunstancias aquí mencionadas, se indica una fertilidad rara y poco común. Solo se ha sembrado una cantidad muy pequeña de trigo, no más de lo que un hombre puede sostener en la palma de su mano, y eso incluso en las cimas de las montañas, que generalmente están lejos de ser fructíferas; y, sin embargo, será tan abundante el aumento, que las orejas se agitarán y susurrarán en los vientos como los árboles en el Líbano. Sin embargo, no sé si una comparación tan refinada entre el tiempo de siembra y la cosecha es la intención de David. Sus palabras pueden considerarse más simplemente como que denotan que tan grande será la fertilidad, tan abundante el producto del trigo que producirán las cumbres de las montañas, que se podrá cosechar con toda la mano. En esta figura se representa la gran abundancia de todas las cosas buenas que, mediante la bendición de Dios, se disfrutarían bajo el reinado de Cristo. A esto se agrega el aumento de niños. No solo la tierra produciría en abundancia todo tipo de frutas, sino que las ciudades y pueblos también serían fructíferos en la producción de hombres: Y saldrán (144) de la ciudad como la hierba de la tierra, he preferido traducir la palabra Líbano en el caso genitivo en lugar del nominativo; por la metonomía de poner el nombre de la montaña, Líbano, por los árboles sobre ella, lo cual es renunciado por otros, es algo duro.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

REINADO DEL MESÍAS

'Él tendrá dominio'.

Salmo 72:8

Con toda probabilidad, Salomón fue el autor de este salmo. Salmo de Salomón . Termina en el versículo 17. Luego sigue una breve doxología, que en su amplitud de perspectivas, en su mezcla de patriotismo y humanidad, y también en su grandeza de lenguaje, recuerda a David a nuestra mente. Sin duda, el verso final fue agregado después de su muerte por otra mano. Nuestro salmo contiene una breve invocación. Oh Dios, da al rey tu juicio, y tu justicia al hijo del rey; luego el cuerpo principal del salmo, apropiadamente titulado El Reino del Mesías; y en conclusión la doxología de dos versículos, que es notable porque ve en el Dios de Israel al Dios cuya gloria ha de llenar toda la tierra.

Aquí encontramos

I. Las características del reinado del Mesías .

1. Justicia.

2. Paz.

3. Justicia.

II. Los efectos del reinado del Mesías .

1. Perseverancia.

2. Prosperidad.

3. Refrescante.

4. Piedad.

III. La extensión del reinado del Mesías.

En todo el mundo.

Ilustraciones

(1) 'Madagascar ilustra el poder de la religión genuina para hacer héroes y santos, y para dar fortaleza y perseverancia a los que creen. Después de sufrir una terrible persecución, en la que murieron miles, la pequeña iglesia de Cristo salió de la tormenta a tiempos más tranquilos y, conquistada por el poder del ejemplo cristiano, la Reina convocó a sus oficiales y líderes a su alrededor y dijo: no te apoyes ni vuelvas a confiar en los ídolos, porque son bloques de madera; pero en Dios y en Jesucristo me apoyo ahora ”. '

(2) “La enseñanza del Evangelio, y especialmente del Sermón de la Montaña, es clara en cuanto a la humanidad con la que debemos tratarnos unos a otros; y eso no como un impulso de caridad, sino en obediencia a los principios de la justicia: “El que introduzca en los asuntos públicos los principios del cristianismo primitivo cambiará la faz del mundo” (Benjamín Franklin). Pero aún estamos lejos de eso.

El ejemplo que las naciones supuestamente cristianas han dado a los paganos nos hace preguntarnos, no que haya habido tan pocas conversiones, sino más bien que haya habido alguna conversión. “Ya sea que los aventureros hayan ido antes o hayan seguido al misionero, su influencia ha causado una plaga. Los pescadores de ballenas en Tahití y Hawai, los convictos en Tasmania, los secuestradores en Melanesia, los traficantes de esclavos en el Congo, los traficantes de opio en China y los vendedores de whisky entre las tribus indias de América del Norte, todos han demostrado ser una maldición. Es imposible exagerar los obstáculos que estas influencias han puesto en el camino del Evangelio ”. '

Comentario Bíblico de Smith

El Salmo 72:1-20 se titula, "Un Salmo para Salomón". Al leer esto, encontramos que va mucho más allá de Salomón y en realidad es una profecía de ese Hijo que le fue prometido a David, Jesucristo, quien se sentaría en el trono de David y lo gobernaría y establecería en orden, en justicia. , y en justicia, desde ahora en adelante para siempre. Y así, Salmo 72:1-20 trasciende más allá de la oración de David por su hijo Salomón, y se convierte en una expresión de Jesucristo en la Era del Reino sobre el trono de David. Y entonces, existe esa interpretación dual de Salmo 72:1-20 .

Oh Dios, da tus juicios al rey, y tu justicia al hijo del rey ( Salmo 72:1 ).

Cuando Jesucristo venga de nuevo, la primera orden es la de juzgar la tierra, reuniendo a las naciones para el juicio. "Da juicio a tu rey, y tu justicia al hijo del rey".

El juzgará a tu pueblo con justicia, ya los pobres con juicio. Los montes traerán paz a los pueblos, y los collados justicia. Juzgará a los pobres del pueblo, salvará a los hijos de los necesitados, y quebrantará al opresor. Te temerán mientras duren el sol y la luna, por todas las generaciones. Descenderá como la lluvia sobre la hierba segada, como aguaceros que riegan la tierra.

En sus días florecerá la justicia; y abundancia de paz mientras dure la luna ( Salmo 72:2-7 ).

Así se ve incluso por las palabras del salmo. "Te temerán mientras duren el sol y la luna, por todas las generaciones". Así que va mucho más allá de Salomón a ese Rey justo que Dios había prometido que se sentaría en el trono de David, y lo establecería desde ahora en adelante y para siempre, mientras dure la luna.

Dominará también de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra ( Salmo 72:8 ).

De nuevo, el reino de Dios cubriendo toda la tierra.

Los que habitan en el desierto se postrarán ante él; y sus enemigos lamerán el polvo. Los reyes de Tarsis y de las islas traerán presentes; los reyes de Sabá y de Seba ofrecerán presentes. Sí, todos los reyes se postrarán delante de él; todas las naciones le servirán ( Salmo 72:9-11 ).

“Toda rodilla se doblará, toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” ( Filipenses 2:10-11 ). Y los reyes de la tierra se reunirán, traerán presentes de todo el mundo donde se extiende Su reino, y traerán las alabanzas del pueblo a Él en Jerusalén. La gloriosa Era del Reino.

Ahora, cuando lees acerca de los reyes de la tierra que vienen y se reúnen y rinden homenaje y traen sus regalos, ¿quiénes son esos reyes de la tierra? Apocalipsis, capítulo 1, versículo Salmo 72:5-6 , “Al que nos amó y nos hizo para nuestro Dios un reino de sacerdotes, y reinaremos con Él sobre la tierra.

Apocalipsis, capítulo 5, el cántico de los santos redimidos en el cielo, "Digno es el Cordero de tomar el libro y desatar los sellos, porque tú fuiste inmolado y con tu sangre nos has redimido, de toda nación, tribu, lengua, parentesco y pueblo, y nos ha hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes. Y reinaremos contigo sobre la tierra.” La iglesia. Así que esta mención de los reyes cayendo delante de Él es en realidad una referencia a ti, Su iglesia, y tu lugar con Él en la Era del Reino.

Porque él librará al necesitado cuando clame; también al pobre, y al que no tiene quien lo ayude. Él perdonará al pobre y al necesitado, y salvará las almas de los necesitados. Redimirá sus almas del engaño y de la violencia, y su sangre será preciosa delante de sus ojos. Y vivirá, y se le dará del oro de Sabá; también se orará por él continuamente; y diariamente será alabado.

Habrá un puñado de trigo en la tierra sobre la cumbre de los montes; su fruto se estremecerá como el Líbano, y los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. Su nombre permanecerá para siempre; su nombre permanecerá mientras el sol; y serán benditos en él los hombres, y todas las naciones le llamarán bienaventurado. Bendito sea Jehová Dios, Dios de Israel, que sólo hace maravillas.

Y bendito sea su glorioso nombre por los siglos, y sea llena toda la tierra de su gloria. Amén y Amén. Se terminan las oraciones de David hijo de Isaí ( Salmo 72:12-20 ).

Así que esto nos lleva al final del segundo libro de los salmos. Como les mencionamos, los salmos en realidad están divididos en cinco libros, y cada uno de los libros termina con una doxología. Y aquí encontramos la doxología, "Toda la tierra sea llena de Su gloria. Amén y Amén". Solo una especie de, ya sabes, la piedra angular de la cosa, la conclusión. Y así terminan las oraciones de David hijo de Isaí.
Entonces, al entrar en el Libro Tres de los Salmos, ahora entramos en una serie de salmos que se atribuyen a Asaf.

Ahora bien, Asaf era el músico principal. David lo nombró jefe de los músicos. No se sabe si es el nombre de una persona real o el título del músico principal. Es muy posible que Asaf sea solo el título del músico principal y, por lo tanto, los salmos de Asaf serían los salmos del músico principal, y no necesariamente de la misma persona. Algunos de estos salmos atribuidos aquí a Asaf son salmos que definitivamente van más allá del período de reinado de David, incluso en las áreas de la desolación. Salmos que fueron escritos después de que la nación de Israel fuera devastada por sus enemigos, lo cual, por supuesto, va más allá del reinado de Salomón. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título.— Un Salmo para (RV 'de') Salomón.

El título en AV sugiere que David es el escritor, y Salomón el sujeto, de este Sal., Pero, como muestra RV, la autoría se atribuye realmente a Salomón. El Sal., Sin embargo, parece ser más bien la oración de un sujeto para el rey. No hay duda de que hay algún gobernante real, Salomón, Ezequías u otro, pero, como en Salmo 45 , la figura real está tan idealizada que el Sal. llega a ser verdaderamente mesiánico, y aplicable solo al Rey divino perfecto, aunque no se cita expresamente en este sentido en ninguna parte del NT. La justicia y beneficencia del reinado del rey, la extensión mundial de su dominio, la prosperidad de su país y la perpetuidad de su fama, se describen sucesivamente. Salmo 72:18 son la doxología final del Libro 2 del Salterio, y Salmo 72:20 es una nota editorial instructiva.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Un puñado] RV 'abundancia'.

En la tierra ] mejor, 'en la tierra'. Sacudir como el Líbano ] agitar o susurrar como los cedros del Líbano. Los de la ciudad, etc.] mejor, 'que los hombres broten de la ciudad como hierba de la tierra'.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 72 nos presenta, no a David en el sufrimiento y el conflicto, sino al pleno reinado de paz y bendición real. Es el Hijo de David lo que tenemos aquí, la fuente y aseguradora de las bendiciones milenarias. No sé que este salmo requiera mucha explicación a causa de su claridad. Es el rey a quien Dios da sus juicios, y que es al mismo tiempo el Hijo del rey, el Hijo de David, en Su reinado de justicia y paz, como Salomón o Melquisedec.

Su reino tiene toda la extensión de la promesa, pero todos los reyes se postran ante Él. Bendiciones de todo tipo acompañan este reinado de justicia. La expresión "se orará continuamente por él" muestra simplemente que las bendiciones que se disfrutan a través de él suscitan el deseo y la petición de su gloria y permanencia en el poder. Si bien se habla literalmente de Salomón, creo que señalaría a Cristo reinando como un verdadero hombre sobre la tierra.

El versículo 17 ( Salmo 72:17 ) muestra, creo, que no es la incertidumbre de la duración, sino los efectos de Su gobierno en los corazones de todos los que están bajo él. Habrá un príncipe de la casa de David en Jerusalén, supongo: sin embargo, esto, creo, va más allá de él.

Esto cierra el Libro. Hemos visto en él a los piadosos echados fuera; su angustia y confianza en esta posición; esta culminación en la certeza y confianza de la restauración; y luego la liberación y exaltación del Mesías y la humillación previa de la persona gloriosa y sin embargo humillada siendo así sacada a la luz y luego el gobierno real humano establecido en Israel. Esto pone fin a los tratos con el remanente en la tierra, visto como aparte del resto.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Un puñado. - Más bien, abundancia, desde una raíz que significa difundir. Las cláusulas, tal como están dispuestas en el texto, evidentemente pasan por alto la intención del escritor. Hacer,

“Que haya abundancia de trigo en la tierra;
En la cima de las montañas déjalo ondear como Libanus ".

es decir, como los cedros del Líbano. La palabra traducida "ola" en otros lugares se usa para "terremotos" o "tormenta violenta", y sugiere aquí más una agitación violenta que el ondear silencioso de un campo de maíz soleado, como si las mismas montañas estuvieran cultivadas, y sus bosques coronados se balancean de un lado a otro en la brisa se transformaron repentinamente en grano. (Comp. Salmo 92:13 .) Las imágenes sugeridas por la LXX. y Vulg., del maíz en las tierras bajas que crece lo suficientemente alto como para sobrepasar el Líbano, es grotesco.

Y los de la ciudad ... - Mejor, y dejar que ellos ( los hombres ) brotan de la ciudad como la hierba de la tierra. (Como imágenes de una gran población, comp. Salmo 92:7 ; Job 5:25 .) Pero probablemente deberíamos trasponer una carta y leer, "y que las ciudades broten como hierba de la tierra".

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Su nombre perdurará para siempre"

Salmo 72:12

¿Cómo es que tierras tan lejanas como Tarsis, junto al Estrecho de Gibraltar? tan rico como Sheba y Seba en el sur de Arabia; tribus tan salvajes como los beduinos del desierto; y naciones tan imperiales como las del otro lado del río, ¿poseerán el dominio de Cristo? La respuesta se da en Salmo 72:12 - ¡Por! El mundo está lleno de dolor e injusticia, y Aquel que pueda contener las heridas y hacer justicia a los oprimidos, ganará todos los corazones y se convertirá en el líder reconocido de la humanidad.

¡Vivirá! No podemos olvidar las propias palabras de nuestro Señor: "Yo soy el que vive y estuve muerto, y he aquí, estoy vivo para siempre", Apocalipsis 1:18 . Jesús está poseído de la vida eterna del Verbo eterno, de la vida humana que llevó a través de Su estancia en la tierra, y de esa vida indisoluble en virtud de la cual ejerce Su sacerdocio, Hebreos 7:17 , margen rv.

“Oramos por Cristo”, dice; Agustín, “cuando oramos por Su Iglesia, porque es Su cuerpo; y cuando decimos: Venga tu reino. ” Su nombre tendrá resultado , Salmo 72:17 , rv, margin. Se reproducirá a sí mismo. Los hijos de "el Nombre" se encuentran en todas las tierras y, en última instancia, poblarán el mundo.

Para preguntas de revisión, consulte los comentarios del libro e-Sword.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 72

El Salmo del Reino

1. El Rey, que reina con justicia ( Salmo 72:1 )

2. Su reino de mar a mar ( Salmo 72:5 )

3. Las bendiciones y el reino ( Salmo 72:12 )

El último Salmo de esta sección del Éxodo describe el establecimiento del reino prometido, el reino de los cielos en la tierra. Seguramente el Espíritu de Dios dirigió la disposición de los Salmos y puso a cada uno en el lugar correcto. Aquí tenemos una hermosa profecía de lo que está por suceder y que todo está esperando ahora, en un momento en que todas las formas de gobierno han fallado y la ley y el orden parecen desmoronarse.

El Rey y el Hijo del Rey es el Señor Jesucristo, el que vino como el Unigénito del seno del Padre a esta tierra, para buscar a las ovejas perdidas de la casa de Israel, ofreciéndoles primero el reino prometido. Los suyos no le recibieron. En los Salmos anteriores escuchamos la voz de sus quejas, sus dolores y vimos los sufrimientos de la cruz. Pero aquí lo vemos entronizado como Rey de Justicia y Rey de Paz.

Justicia y paz solo Él puede traer al hombre y seguramente traerá ambos para toda la tierra cuando la nube lo traiga de regreso. Entonces será temido y adorado mientras duren el sol y la luna, para siempre. Caerán lluvias de bendición y los justos prosperarán, mientras que los impíos ya no molestarán más a los justos. La abundancia de paz será la suerte de la humanidad entonces y Su reino incluirá a todos los reinos de la tierra.

Sus enemigos lamerán el polvo y los reyes le traerán presentes. ¡Y las bendiciones de Su Reino! Todos los súbditos de Su reino los compartirán y también toda la creación. La doxología de esta sección es la mejor de todas. “Y que toda la tierra se llene de su gloria. Amén y amén ”. Las oraciones de David, el hijo de Isaí, han terminado”. Citemos una vez más al Prof. Davidson lo que hace con esto.

"Una nota, probablemente agregada por el editor de la colección Elohistic, para marcar el final de un grupo de Salmos Davídicos". ¡Qué ceguera! David había visto las glorias del reino de Aquel que es Su Señor y Su Hijo y luego declaró que "sus oraciones han terminado". No tiene nada más por lo que rezar.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es un gran salmo de la Teocracia. Por cierto, se revela todo el orden perfecto. Dios alto sobre todos entronizado, y en todos gobernando activamente. El rey, designado por Dios, y obteniendo su guía de Dios, reinando sobre su propio pueblo de tal manera que socorre al necesitado, saquea al opresor y asegura la prosperidad de los justos; y reinando de tal manera que la influencia benéfica de la realeza y el reino se sienta en toda la tierra. La sumisión a él es seguida por la liberación de los pobres y los desamparados, y la paz y la prosperidad universales.

Este es el Reino que el mundo todavía espera. Es un orden perfecto que aún no se ha establecido, porque la regla suprema de Dios nunca ha sido reconocida ni obedecida. Seguramente todo esto fue en la vista de Jesús cuando nos enseñó a orar por la venida del Reino. El Rey Único ha venido y los hombres no quieren que Él reine. Por lo tanto, a pesar de todos los mejores y más altos esfuerzos del hombre sin Él, los necesitados siguen oprimidos y la paz y la prosperidad se posponen. Para nosotros, el cántico de este salmo es una profecía de esperanza. Hemos visto al Rey y sabemos que debe venir el Reino perfecto, porque Dios no puede ser derrotado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Habrá un puñado de maíz ,. Por lo cual no se entiende a la gente de Cristo, en comparación con el maíz, el trigo, en distinción de los hipócritas, se dice que es como Paja, Mateo 2:12; Quienes son pocos, pero fructuosos y florecientes; ni el evangelio, así llamado en oposición a la paja de la falsa doctrina, Jeremias 23:28; ni las bendiciones de la gracia, significado por maíz, vino y aceite, Jeremias 31:12; Pero Cristo, que se compara con un maíz del trigo, Juan 12:24; Por su ciencia y pureza, y por su utilidad para la comida; y puede ser comparado con un puñado de ello, debido a la pequeña cuenta que estaba hecha de aquí en la tierra, y el poco que se esperaba de él; Y debido a los pequeños comienzos de su reino, que no vino con observación, era como un poco de piedra cortada de la montaña sin manos, y como un grano de semilla de mostaza: así que r. OBADIAH GAON M interpreta estas palabras,.

"un puñado de maíz; es decir, el Mesías será al principio como un puñado de maíz; Pero después, una multitud de discípulos crecerá como la hierba; ''.

en la tierra ; Es decir, sembrado en la tierra: esto denota que no es el ser de Cristo en la tierra en los días de su carne; Pero su muerte y su entierro, que descienden en las partes inferiores de la tierra, donde continuó un tiempo para responder al tipo de jonah; y que está representado por un maíz de trigo que cae en la tierra y muriendo, Juan 12:24; por lo cual se importa, que la muerte de Cristo no fue accidental, sino también diseñada, al igual que la siembra de maíz en la tierra; y que fue voluntario, y no forzado, y fue, pero por un tiempo: porque el maíz muere, y vive de nuevo, y no se miente siempre debajo de los clods; Así que Cristo se levantó de nuevo; Tampoco podría ser sostenido con los cordones de la muerte. Se agrega,.

sobre la cima de las montañas ; donde se siembran maíz, es muy poco probable que llegue a cualquier cosa; Y tan poco fue esperado por los judíos de la crucifixión y muerte de Cristo: o de lo contrario, esto puede denotar el público de la muerte de Cristo, siendo un hecho conocido por todos los habitantes de Jerusalén, y muchos otros.

la fruta de los mismos se sacudirá como el Lebanon ; lo que significa una gran cantidad de almas convertidas, el fruto de la muerte de Cristo y del Ministerio del Evangelio; de los cuales hubo una gran cosecha, tanto en Judea como en el mundo gentil, en los primeros tiempos del Evangelio, inmediatamente después de la muerte y la resurrección de Cristo; Y todavía habrá mayor en el último día: o de lo contrario, se entienden las bendiciones de la gracia, que vienen por la muerte y la resurrección de Cristo; Como justicia, paz, perdón y vida eterna. La alusión es para un campo de trigo cuando está maduro, y sus oídos pesados, que, cuando el viento sopla sobre él, se agita, se refresca y hace un ruido, como el temblor de los árboles, e incluso de los cedros en el Líbano; Denota la bondad y la excelencia o la fruta.

y [ellos] de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra ; o "saldrán de la ciudad" o; que el Targum interpreta de la ciudad de Jerusalén; y así el Talmud P, y también Jarchi; y fue literalmente cierto; Por el Evangelio, después de la muerte de Cristo, fue predicada por primera vez en la ciudad de Jerusalén, y fue bendecida por la conversión de muchos, que fueron fructíferos en gracia y buenas obras: se puede entender muy bien a todos los ciudadanos de la sión; Tales que son conciudadanos con los santos, y de la casa de Dios, que se siembran en la casa del Señor, florecen en la corte de nuestro Dios y se vuelven muy fructíferos en todas las palabras y trabajan; y florecer como la hierba de la tierra para los números, para la rapidez del crecimiento, y para la verdura y la belleza; Todo lo que se debe a su estado enraizado en Cristo, a su derribo sobre ellos como lluvia, Salmo 72:6; a los rocíos de su gracia, y a su surgir sobre ellos como el sol de la justicia. Los antiguos judíos interpretaron este paso del Mesías:

"Como el primer redentor, dicen Q, causó que Manna descienda, como se dice, Éxodo 16:4; así que el último redentor hará que Manna descienda, como se dice: "Habrá un puñado de maíz en la tierra". ''.

Jarchi dice que nuestros rabinos interpretan esto de los Dandises en los días del Mesías, y todo el salmo relativo al rey Mesías.

m en viccars. en loc. N "Corpus UT Impulsae Segetes Aquilonibus Horrot", Ovid. Epistas. 10. v. 139. o מעיר "de civilate", v. L. Musculus, Gejerus; Así Montanus, Versión Tigurine, Cocceius, Michaelis. p t. Bab. Cetubot, fol. 111. 2. Q Midrash Kohelet, Fol. 63. 2.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 72

Para, o lit., de Salomón. El versículo final se refiere a todo el segundo libro de los Salmos, de los que éste es el último. Fué añadido acaso por el compilador para indicar que aquí termina la colección a la que está puesta el nombre de David como el autor principal. Según este parecer, pueden ser incluídas con propiedad las composiciones de otros, como los de Asaf, los de los Hijos de Coré y los de Salomón; y unos cuantos de David pueden ser insertados en las series que siguen. El hecho de que aquí está usado el modo común de expresar el autor, da más fuerza a la idea de que Salomón es el autor de este Salmo, por cuanto no aparece objeción más fuerte, que la que se acaba de anular. El Salmo, en estilo altamente figurativo, describe el reino de un rey como “justo, universal, benéfico y perpetuo.” Por los intérpretes judíos antiguos y los más cristianos modernos, ha sido aplicado a Cristo, cuyo reino sólo, presente y futuro, corresponde a tales declaraciones. Como las figuras del Salmo dos indican el carácter marcial del reino de David, las de éste indican el pacífico y próspero estado del reino de Salomón.

1. da … al rey—una oración equivalente a una predicción. juicios—los actos y (figurativamente) los principios de un gobierno justo ( Juan 5:22; Juan 9:39). justicia—las cualidades necesarias para dirigir tal gobierno. hijo del rey—la misma persona que el rey—título muy propio para el Cristo, como tal, en ambas naturalezas.

2. Detallados los efectos de tal gobierno dirigido por uno así dotado. tu pueblo … tus afligidos—los mansos, los piadosos súbditos de su gobierno.

3. Como los montes y los collados no son comúnmente productivos, se usan estos términos aquí para expresar la abundancia de la paz. llevarán—producirán, como el árbol su fruto. justicia—“Llevarán paz al pueblo los montes y los collados en justicia,” eso es, por medio de sus métodos de gobierno eminentemente justos y buenos.

4. Dicha paz, inclusive la prosperidad, es una característica destacada del reino de Cristo ( Isaías 2:4; Isaías 9:6; Isaías 11:9), y será notable por la seguridad dada a los indefensos y menesterosos y por el castigo aplicado a los opresores, cuyo poder para hacer daño o perturbar la paz de otros, será destruído (cf. Isaías 65:25; Malaquías 9:10). hijos del menesteroso—metáfora, de los menesterosos (cf. hijos de extraños, Malaquías 18:44).

5. mientras duren el sol …—lit., con el sol, coexistente, y en presencia de la luna mientras dure ella (cf. Génesis 11:28, ante Thare, lit., en presencia de Thare, mientras él vivió).

6. Una figura hermosa expresa la naturaleza benevolente de su influencia;

7. y para completar la figura, los resultados se pintan en la producción abundante. florecerá … justicia—lit., la rectitud (vida recta) brotará.

8. Las naciones extranjeras mencionadas no podrían ser incluídas dentro de los límites, si se quisiera indicar las fronteras del reino de Salomón. Los términos, si bien derivados de los usados ( Éxodo 23:31; Deuteronomio 11:24) para denotar las posesiones de Israel, deben tener un sentido más amplio. Así pues “los cabos de la tierra” nunca determina a Palestina, sino siempre el mundo.

9-11. La extensión de las conquistas. los etíopes—lit., los que moran en el desierto, las tribus incultas y feroces del despoblado. lamerán la tierra—en profunda sumisión. Las naciones más remotas y más ricas le reconocerán (cf. el Salmo 45:12).

12-14. No son conquistas de las armas, sino las influencias de los principios humanos y pacíficos (cf. Isaías 9:7; Isaías 11:1; Malaquías 9:9).

15. En su vida prolongada seguirá recibiendo los dones honrosos de los ricos, y las oraciones de su pueblo serán elevadas en favor de él, y las alabanzas de él le serán dadas.

16. Las bendiciones espirituales, como muchas veces en las escrituras, se expresan en términos de las materiales, cuya abundancia se describe en la figura de un puño (un pedacito, un poquito) de grano que echado en tierra la menos propicia, producirá trigales exuberantes que ondean en el viento como los bosques del Líbano. los de la ciudad, etc.—denota el rápido y abundante aumento de la ciudad de Jerusalén, centro y sede del reino típico. florecerán—o relucirán como pasto nuevo, o hierba en flor. El aumento de pueblo corresponde con el de la productividad. Así, conforme se difundan las bendiciones del evangelio, se levantarán en aumento, de dentro de la Iglesia en donde Cristo reside como Cabeza, los que las recibirán.

17. su nombre—sus gloriosas perfecciones. mientras el sol—(cf. el Salmo 72:5). serán benditas—bendecidas ( Génesis 12:3; Génesis 18:18).

18, 19. Estas palabras concluyen el Salmo en términos consecuentes con el estilo del contexto, mientras que el v. 20 es evidentemente, por su estilo prosaico, una añadidura, más arriba explicada. Acábanse—terminadas; no cumplidas, en el sentido que se da a este vocablo en tiempos muy posteriores, salvo el caso de Esdras 1:1 y Daniel 12:7.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 72

Para, o lit., de Salomón. El versículo final se refiere a todo el segundo libro de los Salmos, de los que éste es el último. Fué añadido acaso por el compilador para indicar que aquí termina la colección a la que está puesta el nombre de David como el autor principal. Según este parecer, pueden ser incluídas con propiedad las composiciones de otros, como los de Asaf, los de los Hijos de Coré y los de Salomón; y unos cuantos de David pueden ser insertados en las series que siguen. El hecho de que aquí está usado el modo común de expresar el autor, da más fuerza a la idea de que Salomón es el autor de este Salmo, por cuanto no aparece objeción más fuerte, que la que se acaba de anular. El Salmo, en estilo altamente figurativo, describe el reino de un rey como “justo, universal, benéfico y perpetuo.” Por los intérpretes judíos antiguos y los más cristianos modernos, ha sido aplicado a Cristo, cuyo reino sólo, presente y futuro, corresponde a tales declaraciones. Como las figuras del Salmo dos indican el carácter marcial del reino de David, las de éste indican el pacífico y próspero estado del reino de Salomón.


1. da … al rey-una oración equivalente a una predicción. juicios-los actos y (figurativamente) los principios de un gobierno justo (Joh 5:22; Joh 9:39). justicia-las cualidades necesarias para dirigir tal gobierno. hijo del rey-la misma persona que el rey-título muy propio para el Cristo, como tal, en ambas naturalezas.
2. Detallados los efectos de tal gobierno dirigido por uno así dotado. tu pueblo … tus afligidos-los mansos, los piadosos súbditos de su gobierno.
3. Como los montes y los collados no son comúnmente productivos, se usan estos términos aquí para expresar la abundancia de la paz. llevarán-producirán, como el árbol su fruto. justicia-“Llevarán paz al pueblo los montes y los collados en justicia,” eso es, por medio de sus métodos de gobierno eminentemente justos y buenos.
4. Dicha paz, inclusive la prosperidad, es una característica destacada del reino de Cristo (Isa 2:4; Isa 9:6; Isa 11:9), y será notable por la seguridad dada a los indefensos y menesterosos y por el castigo aplicado a los opresores, cuyo poder para hacer daño o perturbar la paz de otros, será destruído (cf. Isa 65:25; Zec 9:10). hijos del menesteroso-metáfora, de los menesterosos (cf. hijos de extraños,Zec 18:44-45).
5. mientras duren el sol …-lit., con el sol, coexistente, y en presencia de la luna mientras dure ella (cf. Gen 11:28, ante Thare, lit., en presencia de Thare, mientras él vivió).
6. Una figura hermosa expresa la naturaleza benevolente de su influencia;
7. y para completar la figura, los resultados se pintan en la producción abundante. florecerá … justicia-lit., la rectitud (vida recta) brotará.
8. Las naciones extranjeras mencionadas no podrían ser incluídas dentro de los límites, si se quisiera indicar las fronteras del reino de Salomón. Los términos, si bien derivados de los usados (Exo 23:31; Deu 11:24) para denotar las posesiones de Israel, deben tener un sentido más amplio. Así pues “los cabos de la tierra” nunca determina a Palestina, sino siempre el mundo.
9-11. La extensión de las conquistas. los etíopes-lit., los que moran en el desierto, las tribus incultas y feroces del despoblado. lamerán la tierra-en profunda sumisión. Las naciones más remotas y más ricas le reconocerán (cf. el Psa 45:12).
12-14. No son conquistas de las armas, sino las influencias de los principios humanos y pacíficos (cf. Isa 9:7; Isa 11:1-9; Zec 9:9-10).
15. En su vida prolongada seguirá recibiendo los dones honrosos de los ricos, y las oraciones de su pueblo serán elevadas en favor de él, y las alabanzas de él le serán dadas.
16. Las bendiciones espirituales, como muchas veces en las escrituras, se expresan en términos de las materiales, cuya abundancia se describe en la figura de un puño (un pedacito, un poquito) de grano que echado en tierra la menos propicia, producirá trigales exuberantes que ondean en el viento como los bosques del Líbano. los de la ciudad, etc.-denota el rápido y abundante aumento de la ciudad de Jerusalén, centro y sede del reino típico. florecerán-o relucirán como pasto nuevo, o hierba en flor. El aumento de pueblo corresponde con el de la productividad. Así, conforme se difundan las bendiciones del evangelio, se levantarán en aumento, de dentro de la Iglesia en donde Cristo reside como Cabeza, los que las recibirán.
17. su nombre-sus gloriosas perfecciones. mientras el sol-(cf. el Psa 72:5 ). serán benditas-bendecidas (Gen 12:3; Gen 18:18).
18, 19. Estas palabras concluyen el Salmo en términos consecuentes con el estilo del contexto, mientras que el v. 20 es evidentemente, por su estilo prosaico, una añadidura, más arriba explicada. Acábanse-terminadas; no cumplidas, en el sentido que se da a este vocablo en tiempos muy posteriores, salvo el caso de Ezr 1:1 y Dan 12:7.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Los médicos hebreos han transmitido este salmo como el último que compuso David. Se cantó en la toma de posesión de Salomón al trono, cuando Sadoc lo ungió para ser rey de Israel, y cuando las trompetas lo proclamaron al pueblo. 1 Reyes 1:39 . Que este salmo se refiere a Cristo, de quien Salomón era un tipo, es evidente,

( 1) De las diversas expresiones, que evidentemente son demasiado fuertes para un hombre cuya vida fue corta; como la eternidad de su reino, su extensión por toda la tierra y la paz universal que vendría después.

(2) Los escritores del Nuevo Testamento así lo han entendido. Mateo 21:8 ; Juan 5:22 ; Lucas 2:13 ; Zacarías 9:9 . Comparado con Mateo 21:5 .

(3) Los mismos rabinos lo han expuesto así, como se verá más adelante.

Salmo 72:1 . Da al rey tus juicios. El sacerdote estaba obligado a proporcionar al rey una copia de la ley; pero aquí el padre ora para que el hijo pueda ser enseñado divinamente, para que Dios lo dote con sabiduría de arriba.

Salmo 72:3 . Los montes traerán paz, toda clase de abundancia a la tierra; Los pies de los evangelistas serán hermosos sobre las colinas. Y los collados por la justicia. La última palabra pertenece al siguiente verso. La LXX corrige la transposición así: Salmo 72:3 , los montes y las colinas traerán paz a tu pueblo: Salmo 72:4 , con justicia juzgará a los pobres.

Salmo 72:7 . Mientras dure la luna, o hasta que desaparezca. Este es el modismo hebreo para designar la eternidad del reino del Mesías. Por la luna, los padres alegóricos, entendieron el cese de todos los cambios y anhelos en la iglesia.

Salmo 72:9 . Sus enemigos lamerán el polvo. Refiriéndose a las convulsiones del cuerpo en algunos casos, como cuando un soldado ha recibido una herida mortal. Salomón no tuvo guerra; pero el verdadero Salomón hizo que la higuera hebrea se marchitara; y sacudió la higuera romana hasta que arrojó su fruto intempestivo, como sacudida por un fuerte vendaval. Apocalipsis 6:13 .

Salmo 72:10 . Los reyes de Tarsis, las costas de Europa. 1 Reyes 10:22 . Sheba, Etiopía; Seba, Arabia. Esta forma de hablar debe entenderse al unísono con todas las profecías, que todas las naciones recibirán el evangelio y toda rodilla se doblará ante Cristo.

Salmo 72:17 . Su nombre continuará. En el Antiguo Testamento, a Cristo se le llama con frecuencia el nombre, el nombre del Señor. Levítico 24:11 ; Levítico 24:16 .

Esto parece ser una insinuación profética, que el evangelio del reino debe ser predicado en su nombre, y que en su nombre deben confiar los gentiles. Mateo 12:21 ; Romanos 15:12 .

Salmo 72:20 . Se acaban las oraciones de David. Este es el final del segundo libro de salmos. Los judíos dividieron los salmos en cinco libros; pero muchos de los salmos posteriores fueron escritos por David, como el ciento diez, que nuestro Salvador cita como el de David. Mateo 22:45 .

REFLEXIONES.

Vemos aquí al profeta que expira, muriendo como Jacob y otros de sus padres, pronunciando la efusión predictiva de su corazón. Mirando a Salomón, como un presagio típico, pierde su alma en la gloria desplegada de Cristo, el rey eterno. Había orado en el salmo anterior para que Dios no lo abandonara en la vejez. Aquí tenemos la prueba de que no lo abandonó. El cielo a menudo reserva el mejor vino para el final.

Solo un poco antes de su muerte, llena de buenos deseos para su hijo y para Israel, y llena de aliento después del Mesías y su reino, el futuro abre sus perspectivas al ojo de la fe. La gracia fue tan abundante que desbordó su corazón y fue más de lo que el lenguaje podía transmitir. Felices los hijos que tienen un padre para bendecirlos en la vejez. Aquí ora primero para que Salomón se distinga por la equidad y la justicia, y que la justicia y la paz abunden en su reinado.

Y luego, uniendo el reino de su hijo al del Mesías, declara que debe castigar a sus enemigos y ser reverenciado mientras duren el sol y la luna. Las bendiciones que derramaría sobre su reino serían como la lluvia sobre la hierba cortada, y como las suaves lluvias de primavera, la predicción más luminosa de la gracia del Espíritu Santo. Todos los reinos le serán tributarios y felices bajo la sombra de sus alas.

Pero en el versículo dieciséis, David, al ver los aspectos sonrientes de Judea, dice: habrá un puñado de maíz en la tierra, y su fruto temblará como el Líbano. Esta es una predicción muy feliz del aumento de la palabra de Dios, cuando se siembra en la buena tierra de un corazón contrito y humillado. Así que el puñado de semillas floreció en los días de los apóstoles, y así siempre florecerá cuando se entregue en un espíritu correcto.

Sí, la gloria del Mesías y su reino permanecerá para siempre. Salomón puede caer; pero Cristo es la roca eterna, en quien los gentiles confiarán. Bendito, pues, el Señor Dios de Israel, que hace maravillas, y bendito sea su glorioso nombre para siempre. Amén.

Comentario Completo de Trapp

Habrá un puñado de trigo en la tierra sobre la cumbre de los montes; su fruto temblará como el Líbano, y los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra.

Ver. 16. Habrá un puñado de maíz, etc. ] ie, Los montes estériles darán grano en abundancia, y a puñados; como lo hizo Egipto en esos siete años de abundancia, Génesis 41:47 .

Su fruto temblará como el Líbano ] El grano se estremecerá y se moverá como los árboles del Líbano, sacudidos por el viento.

Y florecerán los de la ciudad ] Los hombres también aumentarán y se multiplicarán, Jeremias 31:27 , en gran número, como montones de hierba los súbditos de Cristo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El majestuoso reinado del Mesías.

Salmo para Salomón, compuesto por Salomón; porque él, bajo cuyo sabio reinado Israel alcanzó la cumbre de su gloria y poder y se llenó de las bendiciones del Señor, cantó este himno en honor del gran Rey y Su gloria eterna y de las bendiciones espirituales de Su dominio.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Habrá un puñado de trigo en la tierra sobre la cima de las montañas, es decir, la descendencia espiritual del Mesías será tan abundante como el grano de las tierras bajas, que cubrió hasta las colinas hasta sus cimas; su fruto temblará como el Líbano, como los cedros orgullosos y poderosos del Líbano; y los de la ciudad florecerán como hierba de la tierra, literalmente, "y prosperarán desde fuera de la ciudad como la hierba de la tierra", brotando y dando flores y frutos en abundancia rica y deliciosa, porque tales son las condiciones que obtienen en el Reino de Gracia de Cristo.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

2-17 Esta es una profecía del reino de Cristo; muchos pasajes no pueden aplicarse al reinado de Salomón. Hubo justicia y paz al principio en la administración de su gobierno; pero, antes del final de su reinado, había problemas e injusticia. El reino aquí mencionado durará tanto como el sol, pero Salomón pronto llegó a su fin. Incluso los expositores judíos lo entendieron del reino del Mesías. Observe muchas grandes y preciosas promesas hechas aquí, que debían cumplirse plenamente solo en el reino de Cristo. En lo que respecta a su reino, la discordia y las disputas cesan en las familias, las iglesias y las naciones. La ley de Cristo, escrita en el corazón, dispone a los hombres para ser honestos y justos, y para rendir a todos sus deberes; Asimismo, dispone a los hombres para vivir en el amor, y así produce abundancia de paz. La santidad y el amor serán duraderos en el reino de Cristo. A través de todos los cambios del mundo y todos los cambios de la vida, el reino de Cristo se sostendrá a sí mismo. Y él, con las gracias y las comodidades de su Espíritu, descenderá como la lluvia sobre la hierba cortada; no en ese corte, sino en lo que queda creciendo, para que pueda volver a brotar. Su evangelio ha sido, o será, predicado a todas las naciones. Aunque no necesita los servicios de ninguno, debe ser atendido con lo mejor. Aquellos que tienen la riqueza de este mundo, deben servir a Cristo con él, hacer el bien con él. La oración se hará a través de él, o por su bien; cualquier cosa que le pidamos al Padre, debe estar en su nombre. Se le ofrecerán alabanzas: estamos bajo las más altas obligaciones para con él. Cristo solo será temido por todas las generaciones. Hasta el fin de los tiempos, y hasta la eternidad, su nombre será alabado. Todas las naciones lo llamarán bendito.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aquí hay una figura elegante para representar la fecundidad del evangelio de Jesús, cuya semilla, aunque sea como un puñado, o como el grano de mostaza, brotará y producirá tal abundancia, que un pequeño se convertirá en un mil, y uno pequeño una nación fuerte. Isaías 60:22 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Habrá un puñado de maíz que insinúa los pequeños comienzos de este reino, y por lo tanto no concuerda con el de Salomón, que era, en cierto modo, tan grande al comienzo de su reinado como al final de él; pero está exactamente de acuerdo con Cristo y su reino, Mateo 13:31 . En la tierra Es decir, sembrada en la tierra. La semilla es la palabra de Dios. Que en buena tierra están aquellos que, en un corazón honesto y bueno , un corazón hecho honesto y bueno por gracia, habiendo escuchado la palabra, la guardan y dan fruto con paciencia, Lucas 8:11 , etc. Saca primero hierba, luego espiga, después grano lleno en la espiga, Marco 4:26. Tal es, lector, el progreso de este puñado de semillas arrojadas a la tierra; aunque en la cumbre de las montañas , es decir, en la tierra más árida. Produce un número de conversos, todos nacidos de nuevo de semilla incorruptible por la palabra, 1 Pedro 1:23 ; y en cada convertido el fruto del arrepentimiento genuino, de la fe viva y de la verdadera santidad. Su fruto temblará como el LíbanoProducirá un crecimiento tan abundante, que las espigas, espesas y altas, y llenas de trigo, cuando sean sacudidas por el viento, harán un ruido no diferente del que a veces hacen las copas de los árboles del Líbano sobre la tierra. la misma ocasión. Qué expresiones, así como muchas otras de naturaleza similar, en los profetas, aplicadas a Cristo y su reino, deben entenderse en un sentido espiritual, del gran y feliz éxito de la predicación del evangelio. Y los de la ciudad , es decir, los ciudadanos de Jerusalén, que están aquí puestos para los súbditos de este reino. Florecerá como la hierba de la tierra. Aumentará en número y en gracia, siendo fructífero en toda buena palabra y obra.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

«Un salmo para Solomon» Mucho más por uno que es mayor que Salomón, el verdadero Príncipe de la Paz.

Salmo 72:1. Dale a The King tus juicios, Oh Dios, y tu justicia para el hijo del rey. .

Así que está decretado, y así se ha logrado, que Jesús, que es un rey y el hijo de un rey, deberían tener todo juicio entregado en su mano. Y ahora en este momento, Cristo es el juez. Es él quien discierne entre los preciosos y los viles. Se sienta como rey en medio de Sión.

Salmo 72:2. Él juzgará a tus pueblos con justicia, y tus pobres con juicio. .

El Reino de Cristo tiene un ojo especial a los pobres. En general, son pasados ​​por y olvidados en el alcance de la legislatura entre los hombres, pero Cristo hace que incluso a sus pobres, los pobres en espíritu también son los objetos de su juicio.

Salmo 72:3. las montañas traerán paz a la gente, y las pequeñas colinas, por justicia. Juzgará a los pobres de la gente, salvará a los hijos de los necesitados, y se romperá en pedazos el opresor. .

En el reinado de Cristo, no habrá pisoting de lo poco a poco, sin ninguna presión puesta a los débiles por lo fuerte, pero su mano derecha llegará a la causa más débil la victoria.

Salmo 72:5. te temerán mientras el sol y la luna soporten, en todas las generaciones. .

Porque el reino de Cristo se renueva. Nunca se rompe en pedazos por el poder del enemigo, pero cada pieza se convierte en una nueva raíz, y vuelve a subir. Hay algunas plantas de las cuales pueden que cuanto más les pisas, más se extendieran, y ciertamente es el caso del reino de nuestro Señor Jesucristo. Mientras haya un sol en los cielos, y una luna para alegrar la noche, así que el reino de Cristo perdure.

Salmo 72:6. Él bajará como la lluvia sobre el césped de Mown: como duchas que acuden a la Tierra. .

Cristo no vendrá como fuego para quemar y destruir, pero su reino es una de misericordia y gracia. Cuando la hierba acaba de ser herida con la guadaña, se reducirá para traerlo refrescante, que puede volver a levantarlo. En las duchas abundantes de gracia, visitará los espíritus heridos.

Salmo 72:7. en sus días, los justos florecieran: y la abundancia de la paz mientras la luna continúe. .

Ha habido imperios que han sido propiciosos para el florecimiento de grandes errores. Algunos de los hombres peores y más vilísidos han florecido bajo ciertos imperios, que han fallecido últimamente; Pero en el Imperio de Cristo solo el justo, florecerá. Todo sobre él y sobre su poder lo hará ir bien para ellos, y su imperio es la paz la más verdaderamente "abundancia de paz, mientras la luna enduzca. ».

Salmo 72:8. Él tendrá dominio también del mar al mar, y desde el río hasta los confines de la tierra. .

La monarquía universal es ser la monarquía de Cristo. Esta es la quinta gran monarquía, y nunca habrá otro. Ningún rey o potenciado que se levantará jamás pueda tener un dominio universal nuevamente. No necesitamos temer que, porque el quinto imperio sea el de Cristo de Dios, y he aquí que viene para reclamarlo.

Salmo 72:9. que detenerse en el desierto se inclinarán ante él; Y sus enemigos lamerán el polvo. .

Las tribus más lejanas que vagan y no tienen lugar de vivienda, sin embargo, se inclinarán ante él. El árabe se jacta de que nunca conocía a un maestro que incluso César no podía penetrar en sus desiertos y someterlo; Pero Cristo será su Señor, y él estará encantado de tenerlo.

Salmo 72:10. Los reyes de Tarshish y de las Islas traerán regalos: los reyes de Sheba y Seba ofrecerán regalos.

No debemos tener miedo de que este Salmo se refiera a Cristo, y no dudamos que lo haga. Debe reinar. El fin del mundo no viene hasta que habrá una conquista para él. Puede venir antes de ese momento, pero ciertamente no habrá liquidación de la historia hasta que esto sea literalmente cierto. «Los reyes de Tarshish y de las Islas traerán regalos. ».

Salmo 72:11. sí, todos los reyes caerán ante él: todas las naciones lo servirán. Porque entregará a los necesitados cuando él se convierta; Los pobres también, y él que no tiene un ayudante. .

El salmista parece contento de morar sobre eso. Parece ser la alegría nota en su mente que el gran rey, el más grande de todos los reyes cuidará los humildes y los humildes. Te regocijemos en esto, queridos amigos. Cristo es escogido fuera de la gente y exaltado por Dios; Y él es el Cristo, no solo está listo para salvar lo más alto, sino para salvar lo más bajo. Desde su reino podemos decir:

«Ninguno se excluye por lo tanto, pero esos.

Que ellos mismos excluyen.

Bienvenido a los aprendidos y educados,.

El ignorante y grosero. ».

Salmo 72:13. que perdonará a los pobres y necesitados, y salvará las almas de los necesitados. Él redimirá su alma del engaño y la violencia: y preciosos serán su sangre a su vista. Y vivirá, dicen, .

«Oh rey, vive para siempre. »Nunca puede pasar a sus reyes, pero a nuestro rey sucederá. «Vivirá. ».

Salmo 72:15. y a él se entregará del oro de Sheba: .

Él tendrá lo mejor que el mundo pueda encontrarlo con voluntariamente. Estoy seguro de que nosotros, que sabemos que su amor piense que no tenemos nada lo suficientemente bueno para él. Le haríamos a él todo lo que tenemos.

Salmo 72:15. la oración también se hará para él continuamente; .

Con el oro vendrá la oración dorada la oración por Cristo. Pero, ¿cómo podemos orar por él? Por qué, para que él pueda tener la recompensa de sus sufrimientos, puede ver a los jugadores de su alma que su reino pueda venir, y que su nombre sea querido en los corazones de los hombres.

Salmo 72:15. y diariamente será elogiado. .

Habrá alabanza, así como la oración y el oro.

Salmo 72:16. habrá un puñado de maíz en la tierra en la parte superior de las montañas; La fruta de los mismos se sacudirá como el Líbano: y ellos de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. .

Era maíz buen maíz semilla, pero solo había un puñado de ello. Así que había santos en el mundo, pero había muy pocos de ellos. ¿Y dónde estaban? En las cimas de las montañas. Un lugar extraño para maíz; no es un lugar probable para una cosecha. Así que los sirvientes de Dios han sido empujados a las esquinas de la tierra. Allí estaban en los valles de Piamonte durante muchos años luchando por una vida querida. Y, en todas las tierras, aquellos que han sido fieles a Dios han sido guardados en las esquinas conducidas, como lo fue, a las montañas. Pero, ¿qué ha llegado, y qué vendrá de ello? ¿Por qué, la fruta se sacudirá como el Líbano?. El maíz dorado, de pie en posición vertical en su fuerza, adornado con su oreja, se agitará en la brisa que agrada a una vista, incluso como el cedro del Líbano.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este es un salmo que se relaciona con el Mesías, el Señor Jesucristo, no como el hombre de las tristezas, sino como el rey de la gloria; No como David, luchando por asegurar el trono; Pero como Salomón, sentado sobre él, y reinando en paz.

Salmo 72:1. Dale a The King tus juicios, Oh Dios, y tu justicia para el hijo del rey. .

Nuestro Señor Jesucristo es un rey y el hijo de un rey. Él es rey de reyes, y por lo tanto nuestro soberano por su propio derecho nativo; Pero también es nuestro príncipe soberano como el Hijo de Dios. ¡Oh, que el Señor le daría visiblemente a sus manos poder sobre todas las personas de la Tierra! «Dale a The King tus juicios, Oh Dios, y tu justicia para el hijo del rey. ».

Salmo 72:2. Él juzgará a tus pueblos con justicia y tus pobres con juicio. .

Es la característica peculiar del Cristo reinante que tiene su ojo principalmente sobre los pobres. La mayoría de los príncipes gobiernan los grandes que los rodean, pero nuestro rey gobierna el bien de los pobres de su pueblo.

Salmo 72:3. las montañas traerán paz a la gente, y las pequeñas colinas, por justicia. .

El reinado de Cristo es el reinado de la justicia, la regla de la verdadera rubridad; Y, en consecuencia, es el reinado de la paz, el amor, y la alegría. ¡Oh, su regla suave fue reconocida por todos los reyes de este mundo!

Salmo 72:4. Él juzgará a los pobres de la gente, salvará a los niños de los necesitados, y se romperá en pedazos al opresor. .

Este es el rey que queremos reinar sobre nosotros. Oh, que llegó el día para que él tome las coronas de todas las demás cabezas, y para usarlas por su cuenta, y tomar todas las sceptres de otras manos, y reúne las pollas de las brazos, y a sí mismo para ser proclamado universalmente. «Rey de reyes, y señor de los señores»! Entonces, ¿se levantarían los fuertes aleluyos del mundo como con el sonido de los poderosos truenos?. Oh, Dios, ¿cuánto tiempo será antes de que este rey glorioso se lleve a sí mismo el poder que es el suyo?

Salmo 72:5. te temerán mientras el sol y la luna soporten, en todas las generaciones. .

Todos los demás reyes y príncipes y gobernantes pasan; nuestro rey solo tiene un reino eterno. ¿Dónde están las dinastías que han gobernado sobre los vastos imperios? Han pasado casi fuera de recuerdo, pero la promesa a nuestro rey todavía permanece: «temerán a ti mientras el sol y la luna soporten, en todas las generaciones. ».

Salmo 72:6. Él bajará como la lluvia sobre el césped de Mown: como duchas que acuden a la Tierra. .

El reinado de Cristo incluso ahora es a los pobres hijos desagradables de hombres como la lluvia sobre la hierba de los pies, y cuando vendrá en su gloria, ya que pronto llegará, su venida será tan bendecida a este mundo, ya que las suaves duchas son las suaves duchas. la hierba que es recién cortada.

Salmo 72:7. en sus días la floreciente justa; y la abundancia de la paz, siempre y cuando la luna enduzca. Tendrá dominio también del mar al mar, y desde el río hasta los confines de la tierra. .

Este es el decreto de Dios. Tan seguramente, ya que ha puesto a su rey en su Santa Colina de Sión, por lo que seguramente lo hará que «tenga dominio del mar al mar, y del río hasta los confines de la tierra. »Por lo tanto, lo hago, espere una mayor gloria para la Cruz de Cristo que cualquiera que el mundo haya visto hasta ahora. La media luna se desvanecerá, y se desvanecerá en la noche eterna, pero la luz de la cruz de Cristo se quemará más y más brillante hasta un día infinito.

Salmo 72:9. que detenerse en el desierto se inclinarán ante él; Y sus enemigos lamerán el polvo. Los reyes de Tarshish y de las Islas traerán regalos: .

El comercio con toda su riqueza, sin embargo, le prestará su homenaje al Salvador; y cada barco que cruza el mar, sin embargo, soportará su carga de alabanza a su nombre glorioso.

Salmo 72:10. Los reyes de Sheba y Seba ofrecerán regalos. .

Su esplendor bárbaro encontrará una gloria más alta en ser consagrado al rey de los reyes.

Salmo 72:11. sí, todos los reyes caerán ante él: todas las naciones le servirán que no tiene ayudante. .

Eso es lo que buscamos como el verdadero reconocimiento de la religión. El verdadero reconocimiento de la religión en un estado no es la creación de alguna secta favorecida a ser comprobado por encima del resto, hay algo mejor que el reservado para el Cristo de Dios. Él debe tener el primer lugar todo el mundo sobre: ​​«Todos los reyes caerán ante él: todas las naciones lo servirán. ».

Salmo 72:12. por él entregará a los necesitados cuando se cuesta; Los pobres también, y él que no tiene un ayudante. .

Una vez más, le recuerdo que esta es la marca distintiva del Cristo de Dios, que tiene un ojo especial para los pobres y necesitados.

Salmo 72:13. que perdonará a los pobres y necesitados, y salvará las almas de los necesitados. Él redimirá su alma del engaño y la violencia: y preciosos serán su sangre a su vista. Y vivirá, .

Con todos nuestros corazones, lloramos, «¡Viva el rey!" Y nuestro rey vivirá para siempre; Para él solo de todos los reyes, que sea verdaderamente dicho, "¡Oh, rey, vive para siempre!" «Vivirá".

Salmo 72:15. y a él se dará por el oro de Sheba: la oración también se hará para él continuamente; y diariamente será elogiado. .

Una de las marcas de la soberanía es el rostro del rey sobre la acuñación del reino, y el uso de su nombre en la oración pública; Y Cristo afirma que este homenaje de todos sus seguidores: «La oración también se hará para él continuamente; y diariamente será elogiado. ».

Salmo 72:16. habrá un puñado de maíz en la tierra en la parte superior de las montañas; La fruta de los mismos se sacudirá como el Líbano: y ellos de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. .

La causa de Cristo en la Tierra puede ser tan reducida como para ser solo comparable a un puñado de maíz, y ese puñado de maíz puede ser, por así decirlo, sembrado en el sombrío lado de la montaña; Sin embargo, crecerá y aumentará hasta que llena toda la tierra. Su reino es sin fin.

Salmo 72:17. su nombre deberá soportar para siempre: su nombre será continuado siempre y cuando el sol: y los hombres serán bendecidos en él: todas las naciones lo llamarán bendecido. Bendito sea el Señor Dios, el Dios de Israel, que solo duele cosas maravillosas. Y bendito sea su nombre glorioso para siempre; Y deja que toda la Tierra esté llena de su gloria; Amén, y amén. .

¿No es ese doble amén en la misma marca de Cristo? A menudo, cuando predicó, comenzó sus sermones con «Amén, Amén; "Es decir,« Verdaderamente, de verdad, le digo a ti. »Es el gran« Amén, el testigo fiel y verdadero. »Pero interpretando la Palabra en el otro sentido, ¿no dices más de manera especializada,« Amén ", y otra vez« Amén ", a esta oración real? «Deja que toda la tierra esté llena de su gloria. ».

Salmo 72:20. las oraciones de David, el hijo de Jesse se termina. .

Este es el final de la segunda gran división del libro de los Salmos; Por lo tanto, está más cerrado adecuadamente con este verso: «Las oraciones de David, el hijo de Jesse, se terminan. »Pero creo que David, cuando llegó a este punto, sintió que no podía pedir nada más de lo que ya había solicitado en esta gran petición. Si toda la Tierra debería estar llena de la gloria de Dios, el salmista habría ganado lo máximo que podía desear. ¿No es así con nosotros también? Si el nombre y la gloria de Cristo hicieron, pero cubren toda la Tierra, ¿qué más podríamos desear? ¿Qué más podríamos pedirle a Dios? Hasta que se alcance esa bendita consumación, sigamos orando, «Deje que toda la tierra esté llena de su gloria; Amén y amén. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Un salmo para Salomón.

Este fue el legado de David ante su hijo Salomón, pero es más grande que Salomón, porque este Salmo se refiere al reinado, el triunfo y el dominio eterno de nuestro Señor Jesucristo.

Salmo 72:1 Dale a The King tus juicios, Oh Dios, y tu justicia para el hijo del rey. Él juzgará a tus pueblos con justicia, y tus pobres con juicio. .

Es la marca distintiva del reino de Cristo que le importa tanto a los pobres, mientras que en otros reinos, generalmente se llevan a la pared, y los hombres de gran finca y la consecuencia obtienen todas las buenas posiciones. En el reino de Cristo, los pobres son exaltados.

Salmo 72:3. las montañas traerán paz a la gente y las pequeñas colinas, por justicia. .

Esas montañas, en cuyos ladrones de cuevas acechaban, y de cuyas alturas los enemigos a menudo bajaban, y barrieron las pequeñas propiedades de los paísipes bajos, incluso estos deberán traer paz y comodidad. «Ninguna lucha será el reinado del Mesías del Mesías. »Cuando Jesucristo viene por segunda vez a esta Tierra, veremos estas profecías literalmente cumplidas; y hasta entonces nos deleitamos saber que el reinado de Cristo es un reinado de la paz.

Salmo 72:4. Él juzgará a los pobres de la gente salvar a los niños de los necesitados, y se romperán en pedazos al opresor. Te temerán mientras el sol y la luna perduen en todas las generaciones. Bajará como la lluvia sobre el césped, como duchas que acuden a la tierra. .

Después de ser MOWN, la hierba está tierna; ¿Debería haber un largo período de ardor en la luz del sol, las raíces dejadas expuestas pronto podrían secarse, y la parte inferior del tallo, despedida de la humedad, podría volverse duro?. Nunca la lluvia parece tan refrescante a la hierba como justo después del siego; así es en el reino de Cristo. Sobre ti cuyos corazones rotos son como césped, con ustedes que han sido reducidos por la escoria afilada de la aflicción, y que han visto tus esperanzas marchitadas ante tus ojos, Jesús vendrá suavemente como la lluvia sobre la hierba de MOWN; Y a medida que las duchas fertilizan la tierra estéril, así que la presencia de Cristo hará que tus corazones sean fértiles y fructíferos. Si alguno de nosotros es como la Tierra seca o la hierba de MOWN, ¿podemos tener esta promesa graciosa con nosotros?

Salmo 72:7. en sus días la floreciente justa; y la abundancia de la paz, siempre y cuando la luna enduzca. .

Bajo otros reyes, los pecadores han florecido, y los grandes opresores han entrado en público, pero en los días de Cristo, los justos florecerán; «Y la abundancia de la paz mientras la luna enduzca. »Ha habido algunas veces de tregua, ha habido algunos períodos cuando el templo de Janus ha estado cerrado; Pero cuando Cristo viene, el Señor romperá la proa y cortará la lanza en Sunder; No los colóquelos en la tienda para días de guerra en el futuro, pero rompídelos ya que no habrá más uso para ellos.

Salmo 72:8. Él tendrá dominio también del mar al mar, y desde el río hasta los confines de la tierra. Ellos que habitan en el desierto se inclinarán ante él; Y sus enemigos lamerán el polvo. .

Los árabes, las tribus beduinas errantes, incondicionadas e intestimables, «se inclinarán ante él; »Y sus enemigos no serán simplemente golpeados una o dos veces, sino que« lamerán el polvo ", se romperán tan por completo que no haya temor a su rebelde en el futuro.

Salmo 72:10. Los reyes de Tarshish y de las Islas traerán regalos: .

Gran Bretaña y algunas de sus islas hermanas harán homenaje a este gran Salomón.

Salmo 72:10. Los reyes de Sheba y Seba ofrecerán regalos. .

Etiopía extenderá sus manos a Dios, y los hombres de piel swarthy deberán poseer al rey de los judíos como Señor sobre todos.

Salmo 72:11. sí, todos los reyes caerán ante él: todas las naciones lo servirán. .

Hay un gran futuro para ti, cristianos, un futuro glorioso para nuestra Santa Religión. El puñado por el lado del lago aún se convertirá en un anfitrión con mayúsculas. Como fue cuando ese pastel de pan de cebada cayó en medio del campamento de Midian, y derrocó a la tienda, de modo que yacía, y como era cuando se escuchó el grito, «la espada del Señor y de Gideon. , »Entonces, ¿será con nosotros?. ¡La gente de Dios no tiene fuerza propia, sin embargo, romperá el poder de su enemigo, cuando se escuchará la guerra, «¡la espada de Cristo y del señor de los ejércitos!».

Salmo 72:12. porque él entregará a los necesitados cuando él se hará, los pobres también, y que no tiene un ayudante. Él evitará a los pobres y necesitados, y salvará las almas de los necesitados. .

Ahora, necesitados, aquí hay una promesa para ti. ¿Hay uno aquí que no tiene un ayudante? Luego, deja que sepa que Cristo es el amigo de los amigos, y el ayudante de los indefensos.

Salmo 72:14. Él redimirá su alma del engaño y la violencia: y preciosos serán su sangre a su vista. Y vivirá, y se le dará el oro de Sheba: la oración también se hará para él continuamente; y diariamente será elogiado. .

¡Habrá un puñado de maíz en la tierra, solo un puñado! ¡Oh, aveos del aire, ¡cómo es posible que lo comas todo! ¡Oh, Thorns, ¿qué tan pronto te ahogaría? Es solo un puñado de maíz.

Salmo 72:16. sobre la cima de las montañas; .

Ese es un mal lugar para el maíz; Seguramente morirá allí; Las nieves de invierno lo relajarán; y, expuesto a cada explosión tormentosa, nunca llenará el brazo del segador. ¿Pero es así? Escuchar:

Salmo 72:16. la fruta de los mismos sacudirá como el Líbano: .

Así como hay ruidos peculiares escuchados en un gran bosque cuando el viento lo arrasa, hay una alusión a esto en el hebreo, debería haber una abundancia de fruta de este puñado de maíz que, como cuando el bosque arquea su cabeza. Antes del torbellino, así que se escuchará un sonido a partir de que Dios se apresure entre la multitud de sus santos.

Salmo 72:16. y ellos de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. .

Serán tantos que también podrían intentar contar las hojas de hierba para calcular el número de los santos de Dios.

Salmo 72:17. su nombre deberá soportar para siempre: su nombre será continuado siempre y cuando el sol: y los hombres serán bendecidos en él: todas las naciones lo llamarán bendecido. Bendito sea el Señor Dios, el Dios de Israel, que solo duele cosas maravillosas. Y bendito sea su nombre glorioso para siempre: y dejar que toda la tierra esté llena de su gloria; Amén, y amén las oraciones de David, el hijo de Jesse terminó. .

No tenía nada más para orar por. Él tenía el mejor y el mejor deseo de su corazón, y por lo tanto cierra su oración donde Dios le había dado todo lo que podía preguntar.

El Ilustrador Bíblico

Oh Dios, da al rey tus juicios, y tu justicia al hijo del rey.

El rey buscado por el mundo

La sociedad no puede existir sin leyes: estas leyes deben expresarse y cumplirse, y quienquiera que haga esto es el gobernante. Una vez más, mientras millones tienen el instinto de obediencia y carecen de la facultad de gobernar, siempre hay algunos, por otro lado, en quienes existe la tendencia y el poder de gobernar. Miremos el reinado de este rey ideal como aquí esbozado.

I. Se caracteriza por la justicia y la compasión ( Salmo 72:1 ). Esta compasión, esta tierna y práctica simpatía por las aflicciones de los indigentes y oprimidos, no es algo que se oponga a la justicia. No es más que una modificación de la justicia, o más bien, otra fase de la justicia. La justicia no es más que amor que se opone severamente a todo lo que es dañino para el universo y alienta benévolamente todo lo que promueve la felicidad.

La justicia es como una colina alpina, cuando el sol desciende por el oeste ”por un lado está oscuro, frunciendo el ceño, terrible, por el otro lado resplandece, se divierte en belleza. Esta compasión, esta misericordia, "se convierte en el monarca entronizado mejor que su corona".

II. Se caracteriza por las más altas bendiciones nacionales ( Salmo 72:3 ; Salmo 72:7 ).

1. Paz general. La prevalencia de la buena voluntad universal es esencial para la paz universal. Hombres que no buscan lo suyo como el gran fin, sino que buscan el bien de los demás.

2. Vitalidad espiritual.

3. La prosperidad de los justos. Los hombres serán considerados grandes, útiles y honorables en proporción a la cantidad de rectitud que viva en sus corazones y aflore en su vida diaria.

III. Se caracteriza por su dominio moral sobre todos los pueblos ( Salmo 72:9 ). El valor moral siempre es poderoso; como el sol, ningún hombre puede ignorarlo, ningún hombre puede ignorar su influencia o negar su valor. Pero el valor moral de un rey es especialmente poderoso, se ve, y se siente donde se ve. El valor moral es la soberanía moral.

IV. Se caracteriza por su expansibilidad y duración ( Salmo 72:8 ; Salmo 72:16 ). El lenguaje no significa que el rey mismo vivirá y reinará para siempre, sino que su nombre, su carácter moral, se mantendrá en la memoria eterna y trabajará en la tierra para siempre mientras duren el sol y la luna.

V. Se caracteriza por su establecimiento Divino ( Salmo 72:18 ). Por un rey como éste, el poderoso Soberano del universo merece las más devotas alabanzas de los hombres. Solo él puede formar el carácter de tal rey. ( Homilista. )

El reinado del Mesías

I. Características.

1. Justicia ( Salmo 72:2 ). ( Isaías 11:1 ; Isaías 32:1 ; Isaías 32:17 ).

Hasta que no venga Aquel, cuyo derecho es reinar, no habrá en la tierra un rey cuyos juicios se basen en un conocimiento absoluto de los hombres, independiente del juicio sensual de la vista y el oído. Entonces, y sólo entonces, se le impondrá justicia al pueblo; sólo entonces los pobres estarán perfectamente defendidos de la opresión de los ricos.

2. Fuerza ( Apocalipsis 12:10 ). En el día del reinado de Cristo, la opresión no solo terminará, sino que los santos heredarán el reino y el opresor será expulsado del poder.

3. Mansedumbre ( Salmo 72:6 ). No con la espada gana Cristo su reino, ni por esos medios ejecutará justicia en la liberación de sus pobres y en la quebrantamiento del poder del tirano, sino por la fuerza todopoderosa de la verdad misma.

4. Paz y prosperidad ( Salmo 72:8 ; Salmo 72:10 ; Salmo 72:16 ). Esto solo puede indicar una abundancia de cada suministro, tanto para la gente en el campo y la ciudad, como para todos los propósitos del estado y reino.

II. Grado.

1. Duración. Un reinado eterno ( Salmo 72:15 ; Salmo 72:17 ). Su reinado, así como su sacerdocio, está en el poder de una vida sin fin ( Salmo 21:4 ; Salmo 61:6 ).

2. Temas. No solo de todas las naciones, sino de toda clase de hombres en todas las naciones.

3. Territorio ( Salmo 72:8 ). Qué cielo será esta tierra sin la maldición quitada, toda maldad y maldad quitada de los corazones y vidas de todas las personas; Las aguas brotarán en el desierto, y las mismísimas bestias del campo y del bosque descansarán en paz a cada lado con los demás.

III. Adoración universal.

1. Oración. “Se le rezará continuamente”. Toda necesidad le será presentada en el espíritu de súplica constante y humilde, pero confiada, y nada bueno se negará a los que oran.

2. Alabanza. “Y diariamente será alabado”. La eternidad no será demasiado larga para alabar a Aquel que habrá librado nuestras almas de la muerte, del engaño y la opresión de los impíos, especialmente del poder de nuestro gran enemigo, el diablo; para alabarlo por las indecibles bendiciones del perdón, la justificación, la regeneración y la santificación.

3. Regalos. "A él se le dará el oro de Sabá". El pueblo mismo será una ofrenda voluntaria a su Señor y Rey; todo lo que son y tienen será puesto a sus pies como si no valiera nada sin él y su bendición. ¿Quién dirá que en la era de la gloria no habrá vastos campos y oportunidades desconocidas para el empleo de todos los poderes redimidos y santificados del hombre? ( GF Pentecostés, DD )

Jesús Rey e Hijo del Rey

"El rey, el hijo del rey". Vemos que a nuestro Señor se le llama aquí tanto "rey" como "hijo del rey"; tanto en cuanto a su naturaleza humana como a su origen divino; porque el Padre del universo puede, por supuesto, denominarse correctamente Rey. De acuerdo con esta designación, encontramos en las monedas turcas la inscripción: "Sultán, hijo del Sultán". ( George Phillips. )

El Ilustrador Bíblico

Habrá un puñado de trigo en la tierra sobre la cumbre de los montes; su fruto temblará como el Líbano.

La vida y el poder del Evangelio

I. Ofrezca algunos comentarios expositivos.

1. El puñado de maíz. Esto habla de los pocos discípulos que al principio predicaron el Evangelio. Como Isaac fue ofrecido en el monte Moriah, así fue ofrecido nuestro Señor en la cumbre del mismo monte. Él era la semilla del maíz.

2. La fruta. Todo esto es el resultado de la muerte de nuestro Señor. Y será abundante como los bosques del Líbano.

3. Los de la ciudad. Los apóstoles salieron de Jerusalén después de que fueron investidos con poder.

II. La expresividad del símil: el maíz de trigo.

1. Posee una especie de inmortalidad.

2. La vida brota de su muerte.

3. Propaga su propia semejanza.

4. Tiene poder ilimitado de multiplicación.

III. El significado del temblor que se menciona aquí ( Hebreos 12:25 ). Los sistemas religiosos de la tierra están condenados, y también los políticos. ( JA Macdonald. )

Difusión del Evangelio

I. La insignificancia del Evangelio en su origen.

1. En su introducción al mundo.

2. En su estructura como sistema religioso.

3. En su funcionamiento en el corazón.

II. La improbabilidad de su éxito.

1. La agencia estaba débil.

2. La oposición fue poderosa.

III. Sus estupendos resultados.

1. El número de sus seguidores.

2. Su influencia en el mundo. ( WW Wythe. )

El puñado de maíz o la cima de las montañas

En el reino de la naturaleza no es raro ver que los mayores resultados proceden aparentemente de los comienzos más insignificantes. El roble, orgullo y gloria del bosque, surge de una pequeña bellota. El caudaloso río, que poco a poco se expande hacia el mar y vierte en él sin cesar el tributo de sus muchas aguas, brota de un riachuelo insignificante. El filósofo, el orador, el héroe, cada uno entra en la vida al principio como un "niño desnudo, desamparado y llorando". Ahora, con respecto al Evangelio, note:

I. Su comienzo insignificante. Un puñado de maíz, y ese sembrado, de todos los lugares, en la cima de las montañas. Cómo esto establece la improbabilidad de éxito según todos los juicios humanos.

II. La gloriosa consumación que el Evangelio está destinado a alcanzar. Esta representación metafórica nos transmite la idea de fertilidad; una fertilidad tan grande, que de un puñado de maíz, y sembrado en el lugar más árido, la cima de una montaña, saldría una cosecha tan fuerte y espesa que temblaría y agitaría en el viento como los bosques del Líbano, mientras que en la ciudad de Sion los habitantes se volverían numerosos como las briznas de hierba en un campo que el Señor ha bendecido.

Así se insinúa bellamente que en proporción a la pequeñez de su comienzo será la grandeza del aumento final del Evangelio. En varias partes de la Sagrada Escritura tenemos abundante testimonio de este hecho. La representación metafórica del salmista sugiere también que la difusión del Evangelio en los últimos días se caracterizará por una rapidez grande y extraordinaria: “Los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra.

“Grass es, en los países del Este, notablemente rápido en su crecimiento; así será con los triunfos que el Evangelio está destinado universalmente a realizar. Este anuncio metafórico da a entender además que la propagación del Evangelio producirá felicidad y gozo para el mundo. "Su fruto temblará como el Líbano". Un cambio tal como, en el mundo físico, se hace cuando la cima de la montaña estéril se convierte en el jardín del Señor, será el que se hará en el mundo moral por la agencia del Evangelio, cuando se sienta en su legítimo poder.

III. La forma en que ya se ha cumplido es adecuada para fortalecer nuestra fe en el origen divino del Evangelio.

IV. Esta profecía nos anima también a perseverar en nuestros esfuerzos por la propagación universal del Evangelio. Aunque puede ser para nosotros un “día de las pequeñas cosas”, aunque los medios que empleamos pueden ser débiles y pequeños, y los obstáculos que tenemos que encontrar son numerosos y formidables, sin embargo, no nos dejemos llevar por dudas o temores incrédulos. ( Peter Grant. )

Los benditos efectos de sembrar la semilla del Evangelio

Cuán preciosa es la Biblia para los hombres; es la fuente de toda nuestra esperanza, la inspiración de todo nuestro trabajo. En eso tenemos ...

I. Una feliz descripción del evangelio. Es un puñado de maíz.

1. Por su excelencia.

2. Por su insignificancia, en apariencia, extensión, instrumentalidad.

II. Los lugares donde se va a sembrar: “en la cima de las montañas”, los lugares más áridos e inaccesibles. Hay muchos corazones así, pero ahí estamos para sembrar la semilla. Y en los lugares más poblados, "la ciudad". Nuestro Señor también, y nosotros también. Cuán grande es la necesidad.

III. Los benditos resultados que seguirán.

1. Fertilidad abundante.

2. Crecimiento rápido, como la hierba.

3. Una hermosa escena.

4. Amplia recompensa.

Conclusión.

1. Bendice a Dios si la semilla del Evangelio ha echado raíces en tu corazón.

2. Cuán profundamente culpables son aquellos en quienes no se encuentra fruto.

3. Compadezca a los que no tienen la semilla del Evangelio. ( J. Sherman. )

El puñado de maíz en la cima de las montañas.

1. Pensemos de dónde viene el maíz. No viene como ninguna otra cosa en el mundo. En el bosque a veces puede encontrar un árbol que crece con una pequeña fruta negra redonda, dura y ácida. No parece valer mucho al lado de la deliciosa ciruela del jardín. Pero esa endrina, como se le llama, es la ciruela en estado salvaje. El jardinero lo toma y lo cultiva hasta que se convierte en un árbol más grande y más fino.

Lo mismo ocurre con el cangrejo y su pequeño fruto amargo, es decir, la manzana silvestre. Y así con la fresa y todas las frutas y plantas de nuestro jardín. Se encontraron en un estado salvaje y tuvieron que cultivarse antes de que valieran algo. Pero nadie encontró maíz en estado silvestre. A diferencia de todo lo demás, el maíz es el regalo especial y peculiar de Dios, que Él puso en la mano del hombre tal como es. ¡Y qué parecido a Jesús en esto!

2. El maíz crecerá en todo el mundo. ¿Y no es eso como nuestro bendito Jesús? No hay hogar, pero puede tenerlo a Él en él; ningún corazón más que Jesús morará allí; no hay tierra debajo del cielo, pero allí los hombres pueden encontrar el Pan de Vida.

3. Piense de nuevo en lo que vale el maíz. Una pequeña cosa de la que hablar, esto: "¡un puñado de maíz!" El maíz vale más que el oro. Todo el mundo quiere pan. Y entonces, todos necesitan a Jesús.

4. El maíz tiene vida y produce abundantes beneficios. Y así Jesús es como el puñado de maíz en la cima de las montañas: el profeta nos dice que “no le estimamos” y “escondimos de él nuestro rostro”; no había en él ninguna apariencia de grandeza ni de poder. Pero en él está la vida. Él viene a nuestros corazones y somos hechos como Él, y de nosotros otros toman un grano de la buena semilla, y la vida se esparce de corazón a corazón y de alma a alma, hasta que “toda la tierra sea llena de Su gloria . "

5. Y sin embargo, aunque hay todas estas maravillas del maíz, recordemos que no sirve de nada a menos que sea sembrado. Un puñado de maíz es algo pobre sin eso. Han encontrado unas momias en Egipto de miles de años, y en sus manos han encontrado unos minúsculos granos de maíz. Si hubieran sido sembrados, en ese momento habrían crecido lo suficiente para alimentar al mundo. Y así, la gloria de Jesús crece solo cuando tenemos a Jesús en nuestro corazón.

6. Antes de que el maíz nos haga algún bien, muere. Piense en lo mucho que esto se parece a Jesús. Él da su vida por nosotros. Muere para que podamos vivir. Él es azotado, azotado y quebrantado, para que tengamos fuerza y ​​vida eterna. ( Mark Guy Pearse. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Habrá un puñado, & c. - "Que haya, o, aunque haya un puñado de trigo arrojado a la tierra en la cima de las montañas, en terreno pedregoso y estéril, producirá una cosecha abundante; brotan tan abundantemente, que su ondulación y susurro en las colinas se asemejará al temblor y al ruido de los cedros en el monte Líbano ". Es una figura fuerte, pero bien denota el gran aumento y fuerza del maíz en pie.

Es profético de la vasta abundancia del reinado de Salomón, pero parece tener una visión más amplia del milagroso aumento de la religión cristiana. El Dr. Chandler lo lee todo así: "Que se arroje un puñado de maíz en la tierra, en la cima de las montañas, pero el producto de él se elevará con tal abundancia y fuerza, que se mecerá como los cedros de Líbano, y los habitantes de la ciudad florecerán y crecerán como la hierba del suelo ".

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 72:1

Correcta o incorrectamente, la inscripción atribuye este salmo a Salomón. Su contenido ha llevado a varios comentaristas a tomar el encabezado en un significado para el que no hay justificación, ya que designa al sujeto, no al autor. Claramente, el conjunto es una oración para el rey; pero ¿por qué no iba a ser suplicante y objeto de súplica a la vez? Los críticos modernos rechazan esto como incompatible con la "evidencia fraseológica" y aducen la diferencia entre el Salomón histórico y el ideal del salmo como una referencia negativa a él. Se dice que Salmo 72:8 está citado de Zacarías 9:10 , aunque Cheyne duda que haya préstamos.

Salmo 72:17Se dice que Salmo 72:17 b depende de Génesis 22:18 y Génesis 26:4 , que se supone que son posteriores al siglo VII. Salmo 72:12 se toma como una reminiscencia de Job 29:12 , y Salmo 72:16 b de Job 5:25 .

Pero estos son criterios demasiado inciertos para usarlos como concluyentes, en parte porque la coincidencia no implica necesariamente una cita; en parte porque, admitida la cita, permanece la delicada cuestión de la prioridad, que raras veces puede resolverse comparando los pasajes en cuestión; y en parte porque, admitidas la cotización y la prioridad, la fecha del original aún está en discusión. La imposibilidad de que Salomón ora por sí mismo no le parece al presente autor tan completamente establecida que la hipótesis deba abandonarse, especialmente si la alternativa es, como propone Hitzig, seguido por Olshausen y Cheyne, que el rey en el salmo es Ptolomeo Filadelfo, a quien las mismas autoridades encajan con Salmo 45:1 .

Baethgen pone las objeciones que la mayoría sentirá a tal teoría con estudiada moderación cuando dice "que las promesas dadas a los patriarcas en Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 , deben ser transferidas por un israelita piadoso a un rey extranjero parece yo improbable.

"Pero hay otro camino abierto, a saber, admitir que el salmo no proporciona materiales para definir su fecha, más allá del hecho de que un rey de ascendencia davídica reinaba cuando se compuso. La autoría puede quedar incierta, al igual que el nombre de el rey para quien se invocaron bendiciones de tan largo alcance: porque no era más que una personificación parcial de la idea real, y la misma desproporción entre la realidad vista en cualquier monarca judío y los elevados idealismos del salmo nos obliga a considerar al gobernante terrenal como una sombra, y el verdadero tema del cantante como el Rey Mesiánico.

Sin embargo, no estamos justificados al intentar trasladar cada punto de la oración del salmista al Mesías. Debe tenerse presente la ocasión histórica del salmo. Un monarca humano está en primer plano; pero las aspiraciones expresadas van mucho más allá de todo lo que él es o puede ser, que o son un halago extravagante o se extienden más allá de su ocasión inmediata hacia el Rey Mesías.

El salmo no es propiamente una predicción, sino una oración. Existe cierta divergencia de opinión en cuanto a la interpretación adecuada de los verbos principales, algunos, como AV y RV (texto), tomándolos como futuros uniformemente, lo cual es manifiestamente incorrecto; algunos los toman como expresiones de deseo en todo momento, lo que también es cuestionable; y otros reconociendo futuros puros entremezclados con peticiones, lo que parece mejor. Los límites de los dos son difíciles de establecer, solo porque las peticiones son tan seguras que no son más que predicciones, y los dos se funden en la mente del cantante.

El flujo del pensamiento es simple. Las oraciones del salmista se concentran ampliamente. En Salmo 72:1 ora por el fundamento del reinado del rey en justicia, que traerá paz; en Salmo 72:5 por su perpetuidad, y en Salmo 72:8 por su universalidad; mientras que en Salmo 72:12 el fundamento de ambas características se establece en el hecho de que el rey se convierta en el campeón de los oprimidos.

Una oración final por el crecimiento de su pueblo y la perpetuidad y la gloria mundial de su nombre concluye el salmo, al que se adjunta en Salmo 72:18 una doxología, cerrando el Libro Segundo del Salterio.

Todas las primeras peticiones del salmo piden una cosa para el rey, a saber, que dé un juicio justo. Reflejan la concepción antigua de un rey como la fuente de la justicia, que él mismo hace y administra la ley y toma decisiones. Tres veces en estos cuatro versículos ocurre la "justicia" como el atributo fundamental de un rey ideal. El capricho, el interés propio y la injusticia tiránica ocupaban un lugar destacado en las monarquías del mundo en torno al salmista.

La amarga experiencia y la triste observación le habían enseñado que la primera condición de la prosperidad nacional era un gobernante justo. Estas peticiones también están animadas por la concepción, que es tan cierta en el mundo moderno como en el antiguo, de que la justicia tiene su asiento en el seno de Dios, y que los juicios terrenales son justos cuando se ajustan a los Suyos y son eco de ellos. "Rectitud" es la cualidad de la mente, de la cual los diversos "juicios" son las expresiones.

Este rey se sienta en un trono ancestral. Su pueblo es el pueblo de Dios. Como, pues, es virrey de Dios, no puede ser vano el deseo de que en su corazón haya algún reflejo de la justicia de Dios y que sus decisiones estén de acuerdo con las de Dios. Uno no puede dejar de recordar la oración de Salomón pidiendo "un corazón entendido", para poder juzgar a este pueblo; ni olvidar cuán oscuro se mostró su reinado posterior contra su brillante comienzo.

Un rey justo hace un pueblo pacífico, especialmente en una monarquía despótica. Los resultados seguros de tal reinado, que son, asimismo, la principal razón del salmista para sus peticiones, se exponen en la vívida metáfora de Salmo 72:3 , en la que se considera la paz como el fruto que brota, a causa de la voluntad del rey. justicia, de montes y collados.

Este salmista tiene especial cariño por esa figura del crecimiento vegetal ( Salmo 72:7 , Salmo 72:16 ); y es especialmente adecuado a este respecto, ya que la paz se representa con frecuencia en las Escrituras como el fruto de la justicia, tanto en las almas individuales como en la historia de una nación.

Las montañas aparecen aquí simplemente como las características más prominentes de la tierra, y no, como en Salmo 72:16 , con ninguna referencia a su esterilidad, que haría que el crecimiento abundante en ellas sea más maravilloso e indicativo de una abundancia aún mayor. en las llanuras.

Una manifestación especial de la justicia judicial es la reivindicación del oprimido y el castigo del opresor ( Salmo 72:4 ). La palabra traducida "juez" en Salmo 72:4 difiere de la de Salmo 72:2 , y es la misma de la que se deriva el nombre de los "Jueces" en Israel.

Como ellos, este rey no sólo debe pronunciar decisiones, como significa la palabra en Salmo 72:2 , sino que debe ejecutar la justicia mediante actos de liberación, que golpean para rescatar. Las funciones que la política y la dignidad requieren que se mantengan separadas en el caso de los gobernantes terrenales están unidas en el monarca ideal. Ejecuta sus propias frases.

Sus actos son decisiones. El salmista no piensa en oficiales inferiores al lado del rey. Una figura llena su mente y su lienzo. Seguramente tal ideal está destinado a permanecer para siempre en un hermoso sueño, o su cumplimiento debe ser reconocido en la Persona histórica en quien la justicia de Dios habitó de una manera más alta de lo que los salmistas conocían, quien fue, "primero, Rey de justicia, y luego, después de eso, también Rey de paz "y quien, con su obra, ha roto todo yugo y se ha manifestado como defensor de todos los necesitados.

El poeta oró para que el rey de Israel pudiera desempeñar perfectamente su cargo con la ayuda divina: el cristiano da gracias porque el Rey de los hombres ha sido y ha hecho todo lo que los monarcas de Israel no pudieron hacer ni hacer.

La perpetuidad del reinado del rey y de la paz de sus súbditos es la segunda aspiración del salmista ( Salmo 72:5 ). El "Tú" de Salmo 72:5 presenta una dificultad, ya que es dudoso a quién se refiere. A lo largo del salmo se habla del rey, y nunca se habla; y si además se nota que, en los versículos precedentes, Dios ha sido dirigido directamente, y "Tu" usado tres veces con respecto a Él, parecerá más natural tomar la referencia en Salmo 72:5 como a Él.

El temor de Dios se fundiría entre los súbditos del rey, como consecuencia de su gobierno en justicia. Hupfeld considera que la palabra se refiere al rey y sugiere cambiar el texto por "él" en lugar de "Tú"; mientras que otros, entre los que se encuentran Cheyne y Baethgen, siguen el rastro de la LXX al adoptar una lectura que puede traducirse "Que viva" o "Prolongue sus días". Pero el pensamiento cedido por el texto existente, si se refiere a Dios, es más natural y digno.

El rey es, por así decirlo, la sombra en la tierra de la justicia de Dios y, en consecuencia, se convierte en un órgano para su manifestación, de tal manera que atrae a los hombres a la verdadera devoción. Los deseos del salmista son algo más elevado que la prosperidad externa, y sus concepciones del oficio real son muy sagradas. Él anhela que se difunda en Israel no solo la paz y el bienestar material, sino también el temor de Jehová.

Y ora para que estas bendiciones sean perpetuas. La conexión entre la justicia del rey y el temor de Dios requiere que esa permanencia pertenezca a ambos. La causa es tan duradera como su efecto. De generación en generación desea que cada uno permanezca. Utiliza expresiones peculiares para una duración continua "con el sol", es decir , contemporáneas con ese esplendor inmarcesible; "antes de la cara de la luna" - i.

e ., mientras ella brille. Pero, ¿podría el cantante anticipar tal tiempo de dominio para cualquier rey humano? Salmo 21:1 tiene un lenguaje similar con respecto a la misma persona, y aquí, como allí, parece suficientemente explicado por la consideración de que, mientras el salmista estaba hablando de un individuo, estaba pensando en el oficio más que en la persona, y que se refería a la continuidad perpetua de la dinastía davídica, no a la vida eterna de nadie que la representara.

La plena luz de la verdad de que hay un rey cuya realeza, como su sacerdocio, no pasa a ningún otro, no debe ser impuesta al salmo. Es un testimonio de que las almas devotas e inspiradas anhelaban el establecimiento de un reino, contra el cual las revoluciones, los enemigos y la mortalidad eran impotentes. No sabían que sus deseos no podrían ser satisfechos por la sucesión más larga de reyes moribundos, sino que serían más que cumplidos por Uno, "de quien se da testimonio de que vive".

El salmista se aparta por un momento de su oración por la perpetuidad del gobierno del rey, para detenerse en el pensamiento de su bienaventuranza como se expone en la hermosa imagen de Salmo 72:6 . La lluvia sobre la hierba cortada no es una bendición, como todo agricultor sabe; pero lo que se quiere decir no es la hierba que ya se ha segado, sino la pradera desnuda de la que se ha tomado.

Necesita lluvias torrenciales para volver a brotar y producir secuelas. La mirada del poeta queda atrapada por el contraste entre la mirada desnuda del campo inmediatamente después del corte y el rico crecimiento que brota, como por arte de magia, de las raíces amarillas después de una lluvia abundante. Las graciosas influencias de este rey caerán incluso sobre lo que parece muerto, y seducirán la vida oculta que llenará de verdor la llanura.

El salmista se detiene en la imagen, reiterando la comparación en Salmo 72:6 b, y usando allí una palabra poco común, que parece mejor traducida en el sentido de una fuerte lluvia. Con tal abundancia de poderes vivificadores bendecirá el rey justo a su pueblo. El "Espejo de los magistrados". que se sostiene en el hermoso poema 2 Samuel 23:4 , tiene un paralelo notable en su descripción del gobernante justo como una "mañana sin nubes, cuando la tierna hierba brota de la tierra a través del resplandor claro después de la lluvia"; pero el salmista realza la metáfora al introducir el prado segado como estimulado para un nuevo crecimiento.

Esta imagen de la lluvia permanece con él y da forma a su oración en Salmo 72:7 a. Un rey justo asegurará prosperidad a los justos, y su número aumentará. Ambas ideas parecen estar contenidas en la figura de su florecimiento, que es literalmente brote o brote. Y, a medida que la gente se vuelve cada vez más justa, recibe una paz más abundante e inquebrantable. El salmista había visto profundamente las condiciones de la prosperidad nacional, así como las de la tranquilidad individual, cuando las basó en la rectitud.

Con Salmo 72:8 el cantante toma un vuelo aún más elevado y reza por la universalidad del dominio del rey. En ese versículo, la forma del verbo es la que expresa deseo, pero en Salmo 72:9 y los siguientes versículos los verbos pueden traducirse como simples futuros.

Las oraciones seguras se funden insensiblemente en garantías de su propia realización. A medida que el salmista derrama sus peticiones, se deslizan hacia profecías; porque son deseos modelados sobre promesas, y llevan, en su misma seriedad, la garantía de su realización. En cuanto a los detalles de la forma que adopta aquí la expectativa del dominio universal, basta señalar que tenemos que ver con un poeta, no con un geógrafo.

No debemos tratar las expresiones como si fueran instrucciones para una comisión de límites y para que se establezcan en un mapa. "El mar" es probablemente el Mediterráneo; pero es difícil decir qué puede ser el otro mar que forma el límite opuesto. Los comentaristas han pensado en el Golfo Pérsico, o en un océano imaginario que rodea la tierra plana, según las ideas antiguas. Pero lo más probable es que la expresión sea tan indeterminada como la paralela, "los confines de la tierra".

"En la primera cláusula del versículo, el salmista comienza desde el Mediterráneo, el límite occidental, y sus anticipaciones viajan hacia las desconocidas regiones orientales; mientras que, en la segunda cláusula, comienza con el Éufrates, que era el límite oriental del el dominio prometido a Israel, y, viniendo hacia el oeste, se desmaya pensando en las regiones oscuras más allá.La misma imposibilidad de definir los límites declara la ilimitación del reino.

Los ojos del poeta han mirado al este y al oeste, y en Salmo 72:9 se vuelve hacia el sur, y ve a las tribus del desierto, invictas como hasta ahora, humillándose ante el rey, y sus enemigos en abyecta sumisión a sus pies. La palabra traducida "pueblos del desierto" es la que se usa en Salmo 74:14 para las bestias salvajes que habitan el desierto, pero aquí solo puede significar tribus del desierto.

No parece necesario modificar el texto, como se ha propuesto, y leer "adversarios". En Salmo 72:10 el salmista vuelve a mirar hacia el oeste, a través del misterioso océano del que él, como toda su nación, sabía tan poco. La gran ciudad de Tarsis estaba para él en los confines más lejanos del mundo; y entre él y ella, o quizás aún más lejos, en el desierto desconocido, había islas desde las que a veces llegaban cosas ricas y extrañas a Judea.

Estos traerán su riqueza en señal de fidelidad. De nuevo mira hacia el sur, a Seba en Arabia, y Seba al sur, debajo de Egipto, y prevé su sumisión. Su conocimiento de tierras lejanas está agotado y, por lo tanto, deja de enumerar y recurre a la amplitud. ¡Qué poco sabía y cuánto creía! Sus concepciones del alcance de ese "todo" eran pueriles; Su fe en que, por muchos que fueran estos reyes y naciones desconocidos, el ungido de Dios era su rey, era una exageración extravagante, o fue alimentada en él por Dios, y estaba destinada a cumplirse cuando un mundo, más amplio que él y necesitado más allá de su imaginación. , debe poseer el dominio de un Rey, dotado de la justicia de Dios y comunicador de la paz de Dios, de una manera y medida más allá de sus deseos.

El oleaje triunfal de estas anticipaciones pasa con un patetismo maravilloso a una música más suave, como si los tonos más suaves de las flautas debieran seguir a los toques de trompeta. ¡Cuán tierna y profundamente el salmo basa la universalidad del dominio en el cuidado compasivo y el poder liberador del Rey! Todo el secreto de la influencia sobre los hombres radica en ese "Para", que marca el comienzo de la imagen graciosa del monarca bondadoso y bondadoso.

El mundo está tan lleno de dolor y los hombres son tan miserables y necesitados, que el que pueda curar sus heridas, consolar sus dolores y proteger sus vidas ganará sus corazones y será coronado su rey. Los tronos basados ​​en la fuerza son como si estuvieran colocados sobre un iceberg que se derrite. No hay una base sólida para la regla, excepto la ayuda. En el mundo y por un tiempo "los que ejercen la autoridad se llaman benefactores"; pero, a la larga, los términos de la sentencia se invierten y los que con razón se llaman benefactores ejercen la autoridad.

Cuanto más se aproximen los gobernantes terrenales a este retrato ideal, más "amplios según la voluntad de su pueblo" y el amor se mantendrán sus tronos. Si los reyes de Israel se hubieran adherido a él, su trono habría perdurado. Pero sus fracasos apuntan a Aquel en quien el principio declarado por el salmista recibe su más tierna ilustración. El dominio universal de Jesucristo se basa en el hecho de que Él "probó la muerte por todo hombre".

"En el propósito divino, ha ganado el derecho de gobernar a los hombres porque ha muerto por ellos. En la realización histórica, gana la sumisión de los hombres porque se ha entregado a sí mismo por ellos. Por tanto, manda con absoluta autoridad; por tanto, obedecemos con Su dominio no sólo se extiende a toda la tierra, en la medida en que el poder de Su cruz se extiende a todos los hombres, sino que se apodera de la voluntad más íntima y hace que la sumisión sea un deleite.

En Salmo 72:14 se representa al Salmo 72:14 asumiendo el cargo de Goel, o Pariente-Redentor, y rescatando las vidas de sus súbditos del "engaño y la violencia". Que "su sangre es preciosa a sus ojos" es otra forma de decir que son demasiado queridos para él como para permitir que perezcan. El tesoro de este rey es la vida de sus súbditos.

Por tanto, desplegará su poder para preservarlos y librarlos. El resultado de tan tierno cuidado y entrega de amor se expone en Salmo 72:15 , pero en un lenguaje oscuro. La ambigüedad surge de la ausencia de sujetos expresados ​​para los cuatro verbos en el verso. ¿Quién es el que "vive"? ¿Es la misma persona la que da el oro de Sabá, y a quién se le da? ¿Quién reza y por quién? ¿Y quién bendice y a quién bendice? La forma sencilla de entender el versículo es suponer que la persona de la que se habla en todas las cláusulas es la misma; y luego surge la pregunta de si él es el rey o el hombre rescatado.

Surgen dificultades para llevar a cabo cualquiera de las referencias a través de todas las cláusulas; y por tanto se ha intentado variar el sujeto de los verbos. Delitzsch, por ejemplo, supone que es el hombre rescatado el que "vive", el rey quien da oro al rescatado, y el hombre que ora y bendice al rey. Pero un desplazamiento tan arbitrario de la referencia de "él" y "él" es imposible.

No es necesario señalar aquí otros intentos de un tipo similar. El único curso satisfactorio es tomar a una persona como se dice en todos los verbos. Pero entonces surge la pregunta: ¿Quién es él? Hay mucho que decir a favor de cualquiera de las dos hipótesis como respuesta a esa pregunta. La frase que se traduce arriba "Para que viva" es tan parecida a la invocación común "Viva el rey", que favorece fuertemente tomar todo el verso como una continuación de las peticiones para el monarca.

Pero si es así, el verbo en la segunda cláusula (él dará) debe tomarse de manera impersonal, como equivalente a "uno dará" o "se dará", y los de las cláusulas restantes deben tratarse de manera similar, o el texto alterado para convertirlos en plurales, leyendo: "Orarán por él (el rey) y lo bendecirán". En conjunto; es mejor suponer que el hombre rescatado es el tema en todo momento, y que el versículo describe su alegre tributo y su continuo agradecimiento.

Rescatado de la muerte, trae ofrendas a su libertador. Parece singular que se le conciba como "necesitado" y como dueño del "oro" que puede ofrecer; pero en la aplicación literal, la incongruencia no es suficiente para evitar la adopción de este punto de vista de la cláusula; y en la aplicación superior de las palabras a Cristo y sus súbditos, que concebimos como justificada, la incongruencia se convierte en una verdad fina y profunda; porque el alma más pobre, entregada por Él, puede traer tributo, que Él estima más precioso que todo tesoro terrenal.

Tampoco es necesario que las cláusulas restantes militen en contra de la opinión de que el hombre redimido es el sujeto en ellas. El salmo tenía una base histórica, y todos sus puntos no pueden introducirse en la interpretación mesiánica. Ésta de orar por el rey no puede ser; a pesar de los intentos de algunos comentaristas de encontrarle un significado en las oraciones cristianas por la expansión del reino de Cristo. Esa explicación violenta el lenguaje, confunde la naturaleza de la profecía mesiánica y desacredita la opinión de que el salmo tiene un carácter mesiánico.

La última parte del salmo ( Salmo 72:16 ) recurre a las peticiones para el crecimiento de la nación y el florecimiento perpetuo del nombre del rey. La fertilidad de la tierra y el crecimiento de su gente son los deseos del salmista, que también son certezas, como se expresa en Salmo 72:16 .

Ve en la imaginación toda la tierra ondeando con abundantes cosechas, que llegan hasta las cimas de las montañas, y susurran en el aire de verano, con un sonido como los cedros del Líbano, cuando mueven sus capas de verdor a la brisa. La palabra traducida arriba "abundancia" es dudosa; pero no parece haber en la mente del salmista el contraste que a menudo se supone que expresa, por hermoso y verdadero que sea, entre los pequeños comienzos y el magnífico fin del reino en la tierra.

Aquí se considera que las montañas son elevadas y estériles. Si las cosechas ondulantes visten sus lados demacrados, ¡cómo se reirán los valles en las cosechas abundantes! Como la tierra da su fruto, así se multiplicará el pueblo del rey, y de todas sus ciudades brotarán abundantes como la hierba. Esa cifra soportaría mucha expansión; pues, ¿qué podría representar más bellamente la rapidez del crecimiento, la comunidad unida, la multiplicación de unidades y la absorción de éstas en un todo hermoso que la imagen de un prado vestido con su alfombra de hierba? Esas esperanzas solo se han cumplido parcialmente en Israel.

Tampoco han tenido una realización adecuada hasta ahora. Pero se encuentran en el horizonte del futuro, y algún día se alcanzarán. Mucho de lo oscuro se atesora en ellos. Puede haber un mundo renovado, del que se ha desterrado la maldición de la esterilidad. Habrá un rápido aumento de los súbditos del Rey, hasta que se cumpla la esperanza anterior del salmo, y todas las naciones le servirán.

Pero por brillantes que sean las visiones del poeta sobre el reino, su última mirada está fija en su rey, y reza para que su nombre perdure para siempre y envíe brotes mientras el sol brille en el cielo. Probablemente no quiso decir más que una oración por la duración continua de la dinastía, y su concepción del nombre como una fuente de brotes fue probablemente la de que se perpetuará en los descendientes.

Pero, como ya se ha señalado, la perpetuidad, que él concibió como perteneciente a una familia y un oficio, pertenece realmente al Rey Único, Jesucristo, cuyo Nombre está por encima de todo nombre, y florecerá de nuevo en nuevas revelaciones de su contenidos infinitos, no solo mientras brilla el sol, sino cuando sus fuegos están fríos y su luz apagada. El último deseo del salmista es que la antigua promesa a los padres se cumpla en el Rey, su descendencia, en quien los hombres se bendecirán.

¡Tan lleno de bienaventuranza puede parecer a todos los hombres, que lo tomarán por el tipo mismo de felicidad y desearán ser tal como es! En la relación de los hombres con Cristo, la frase adquiere un significado aún más profundo: y aunque el salmista no pretende eso, y no es la exposición de sus palabras, es cierto que en Cristo se almacenan todas las bendiciones para la humanidad, y que, por lo tanto, si los hombres han de ser verdaderamente bendecidos, deben sumergirse en Él y encontrar en Él todo lo que necesitan para la bienaventuranza y la nobleza de vida y carácter.

Si Él es nuestro tipo supremo de todas las cosas que son justas y de buen nombre, y si nos hemos inclinado ante Él porque nos ha librado de la muerte, entonces compartimos Su vida y todas Sus bendiciones se reparten entre nosotros.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL "título" atribuye este salmo a Salomón, y el contenido del salmo es muy favorable a su autoría. La oración en Salmo 72:1 es un eco de lo registrado en 1 Reyes 3:9. El énfasis puesto en "paz" ( 1 Reyes 3:3, 1 Reyes 3:7) concuerda con el reinado pacífico ( 1 Reyes 4:20-11) de "el pacífico". Las alusiones locales ( 1 Reyes 3:10, 1 Reyes 3:15) se ajustan a las circunstancias de la época de Salomón. El tono, alegre, equitativo y objetivo más que subjetivo, es salomónico. Se cree que el salmo fue compuesto temprano en el reinado de Salomón para propósitos litúrgicos. Es una oración profética para una bendición sobre el rey y sobre su reinado, que se representa en colores y circunstancias, que lo hacen típico del reinado del Mesías (ver especialmente 1 Rey 3: 8, 1 Reyes 3:11 , 1 Reyes 3:17). Los versos finales (18, 19) son una doxología, marcando el final del Segundo Libro (compare el comentario en Salmo 41:13).

Salmo 72:1

Da al rey tus juicios, oh Dios, y tu justicia al hijo del rey. Dios había establecido en Israel, en la persona de David, la monarquía hereditaria ( 2 Samuel 7:12-10), como era habitual en Oriente, y se adaptaba a las nociones orientales. Al hablar de sí mismo, no solo como "el rey", sino también como "el hijo del rey", Salomón apela al sentimiento de respeto por la realeza hereditaria. Compare la inscripción de Mesha, "Mi padre fue rey sobre Moab treinta años, y yo fui rey después de mi padre" (línea 1). Al orar a Dios para que le dé "sus juicios", desea un "espíritu de juicio" que le permita tomar decisiones tan justas como las de Dios.

Salmo 72:2

Juzgará a tu pueblo con justicia, y a tus pobres con juicio. Entonces tendrá sabiduría para juzgar a tu pueblo correctamente. El deseo está en el acuerdo más cercano posible con la oración en 1 Reyes 3:6.

Salmo 72:3

Las montañas traerán paz a la gente, y las pequeñas colinas, por justicia. A través del establecimiento general características destacadas.

Salmo 72:4

Juzgará a los pobres del pueblo. No exclusivamente, sino especialmente. Los gobernantes y jueces injustos de Israel descuidaron este deber. No juzgan a los huérfanos ... y el derecho de los necesitados no juzgan "(Jeremias 5:28; ver también Isaías 1:23; Zacarías 7:10). salvará a los hijos de los necesitados. Él los preservará, es decir, de la opresión y el mal. Y romperá en pedazos al opresor. (Sobre el odio de Dios hacia la opresión y los opresores, ver Éxodo 3:9; Le Éxodo 25:14; Job 27:13; Salmo 12:5; Isaías 16:14, etc.)

Salmo 72:5

Te temerán (es decir, a Dios) mientras dure el sol y la luna, a lo largo de todas las generaciones. El gobierno justo del rey extenderá el "temor de Dios" y establecerá la religión pura en la tierra, mientras el mundo continúa. Aquí el salmo primero se vuelve claramente mesiánico, pasando del monarca reinante al rey ideal que él tipifica.

Salmo 72:6

Bajará como lluvia sobre la hierba cortada; es decir, suave y suavemente, trayendo refresco (comp. Deuteronomio 32:2; Isaías 55:10, Isaías 55:11; y tal vez 2 Samuel 23:4). Como duchas que riegan la tierra. La misma idea que en la cláusula anterior (comp. Oseas 6:3).

Salmo 72:7

En sus días florecerá el justo. En los días del Mesías, cuando su reino esté completamente establecido, los justos florecerán y prosperarán, ya que los malvados no sufrirán por obstaculizarlos (comp. Salmo 72:4; y ver la "Analogía" de Butler, pt. 1 , Salmo 3:1). Y abundancia de paz mientras dure la luna; literalmente, hasta que ya no haya luna (comp. Salmo 72:5).

Salmo 72:8

Tendrá dominio también de mar a mar. No parece que se trate de mares particulares, como en Éxodo 23:31 y Números 34:3, Números 34:6; más bien, la idea es que la tierra se encuentra en medio del mar, y que el dominio del Mesías llegará de orilla a orilla. Y desde el río (es decir, el Éufrates) hasta los confines de la tierra. El prometido dominio de Israel se extendió solo hasta el gran río ( Génesis 15:18), que también era el límite del reino de Salomón hacia el este ( 1 Reyes 4:21, 1 Reyes 4:24) ; El Mesías debía llegar indefinidamente más allá del río hasta el fin del mundo.

Salmo 72:9

Los que moran en el desierto deberán ver cómo (para el significado aquí asignado a tsiyyim (ציּים), ver Salmo 74:14; Isaías 23:13). Las tribus salvajes de los desiertos sirios y árabes probablemente estén destinadas (comp. Isaías 60:6, Isaías 60:7). Y sus enemigos lamerán el polvo; es decir; postrarse a sus pies con la cara en el polvo. Ver las representaciones asirias de postraciones orientales.

Salmo 72:10

Los reyes de Tarsis y de las islas traerán regalos. "Tarsis" aquí es probablemente Tartessus en España, tan conocido por los israelitas en los días de Salomón ( 1 Reyes 10:22; 2 Crónicas 9:21). Según Herodoto, Tartessus, cuando se dio a conocer por primera vez a los griegos, estaba gobernado por reyes (Herodes; 1: 163). Por "las islas" se deben entender las costas e islas del Mediterráneo en general. Todos estos, en un momento u otro, han rendido homenaje a Cristo. Los reyes de Seba y Seba ofrecerán regalos. "Sheba" y "Seba" se distinguen por el escritor de Génesis ( Génesis 10:7), y parecen no haber estado muy cerca el uno del otro. Sheba estaba en el sureste de Arabia, y era conocido por los griegos y romanos como el país de los sabaeans (Diod. Sic; 3.45; Strabo, 16.4, § 19; Pliny, 'Hist. Nat.,' 6.23). Saba estaba en África, en el Nilo Medio, y los sebaeanos (סְבָאִים) están estrechamente conectados por Isaías con Etiopía y Egipto ( Isaías 43:3; Isaías 45:14).

Salmo 72:11

Sí, todos los reyes caerán ante él: todas las naciones le servirán (comp. Isaías 49:7, Isaías 49:23; Isaías 60:3). Esta profecía aún no se ha cumplido en la carta; pero un día puede lograrse exactamente. O puede que no haya sido pensado para ser entendido literalmente. Las verdades generales a menudo son expresadas por los escritores sagrados universalmente.

Salmo 72:12

Porque él librará al necesitado cuando llore; el pobre también, y el que no tiene ayuda (comp. Salmo 72:4); más bien, y el pobre que no tiene ayuda. Se habla de dos clases de personas, no tres (comp. Job 29:12).

Salmo 72:13

Perdonará a los pobres y necesitados; o, los débiles y necesitados. Y salvará las almas de los necesitados. No solo los librará de sus opresores crueles en esta vida (Salmo 72:4), sino que también dará salud y vida a sus almas.

Salmo 72:14

Él redimirá su alma del engaño y la violencia. La especial ternura del Mesías hacia los pobres y humildes es una característica principal en todas las descripciones de su reino (ver Isaías 11:4; Isaías 29:19; Isaías 41:17, etc.) , y fue enfatizado por nuestro Señor cuando vino a la tierra ( Mateo 11:5; Lucas 4:18). Y preciosa será su sangre a sus ojos. Vale, por lo tanto, un poderoso rescate (comp. Salmo 116:15).

Salmo 72:15

Y él vivirá, y se le dará del oro de Sabá. Él (es decir, el Mesías) "vivirá", vivirá y reinará en su reino eterno; y los hombres le traerán el oro de Saba ( 1 Reyes 10:10; Ezequiel 27:22), dándole lo mejor y lo más raro, en agradecido reconocimiento de su bondad y protección. La oración también se hará por él continuamente. Sus súbditos ofrecerán oración por él continuamente, como lo hacen los cristianos cuando rezan: "Venga tu reino" (Hengstenberg). Y diariamente será alabado; más bien, todo el día lo alabarán.

Salmo 72:16

Habrá un puñado de maíz en la tierra; más bien, como en la versión del libro de oración, un montón de maíz; o, abundancia de maíz (Versión Revisada), "Abundancia de maíz" se usa para la prosperidad general. Sobre la cima de las montañas. En tiempos florecientes de la agricultura, las cimas de las montañas se cultivaban en toda Palestina, como se ve por los restos de terrazas. Su fruto se sacudirá como el Líbano. Canon Cook parece ser la mejor exposición: "El maíz maduro en las alturas susurrará en el viento como el follaje del Líbano". Y los de la ciudad florecerán como la hierba de la tierra. "Ellos de la ciudad" son los habitantes de la "Nueva Jerusalén" ( Apocalipsis 21:2), los ciudadanos del reino del Mesías.

Salmo 72:17

Su nombre perdurará para siempre (comp. Salmo 45:2, Salmo 45:6; Salmo 102:12; Isaías 9:7). "La eternidad del Nombre se basa en la eternidad del reino" (Hengstenberg). Su nombre continuará mientras el sol (comp. Salmo 72:5); o, su Nombre será renovado, volverá a la vida fresca. El Dr. Kay compara una expresión de Renan, "Son culte se rajeunira". Y los hombres serán bendecidos en él; literalmente, los hombres se bendecirán en él (comp. Génesis 22:18; Génesis 26:4). Todas las naciones lo llamarán bendito. Con estas palabras, el salmo, propiamente hablando, termina. El organizador del libro probablemente agregó la doxología (Salmo 72:18, Salmo 72:19) y la nota (Salmo 72:20).

Salmo 72:18, Salmo 72:19

Bendito sea el Señor Dios, el Dios de Israel (compare las otras doxologías, que comienzan de manera similar (Salmo 41:13; Salmo 89:52; Salmo 106:42). hace cosas maravillosas (comp. Salmo 86:8, Salmo 86:10; y Job 5:9). Y bendito sea su glorioso Nombre para siempre (comp. Salmo 29:2; Salmo 34:3; Salmo 46:2; Salmo 69:30; Salmo 113:2, etc.). Y que toda la tierra sea lleno de su gloria. Toda la tierra no puede ser llena de la gloria de Dios, sino por hombres en todas partes glorificándolo, e inclinando al payaso en adoración ante su Hijo. Se había hecho la promesa de que así debería ser algún día ( Números 14:21); y el salmista anticipa el cumplimiento de la promesa. Amén y Amén (comp. Salmo 41:13; Salmo 89:52; Salmo 106:48).

Salmo 72:20

Las oraciones de David, hijo de Jesé, han terminado. Esta es una nota añadida, ya sea por el coleccionista de los dos primeros Libros de los Salmos, o por el coleccionista del Tercer Libro, que marcó la diferencia entre la colección anterior y la suya, la primera que contiene sesenta salmos atribuidos a David en sus títulos, y el último solo (Salmo 86:1).

HOMILÉTICA

Salmo 72:17

El reinado del Mesías.

"Los hombres serán bendecidos en él". Esta gran promesa se remonta a la gloriosa y sorprendente seguridad tres veces dada al Patriarca Abraham (y repetida a su hijo y nieto, Génesis 12:3; Génesis 18:18; Génesis 22:18). San Pablo dice que el evangelio fue "predicado antes" ( Gálatas 3:8). En el tercero de estos pasajes, y en el texto, la palabra hebrea es estrictamente "bendícense" (margen, versión revisada); pero el sentido se rige por los otros dos pasajes (por lo tanto, Génesis 26:4 en comparación con Génesis 28:14). Como se dice que nos lavemos en agua, aunque es el agua la que limpia; o para alimentarnos, aunque es la comida que nutre; o descansar, aunque es el lugar de descanso que nos da descanso; así que nos bendecimos cuando tomamos las bendiciones que Dios nos da, y encontramos limpieza, comida, descanso en Cristo. Los antiguos expositores hebreos tomaron este glorioso salmo como una profecía del Mesías. Los críticos cristianos modernos han gastado gran aprendizaje e ingenio en destronar a Cristo y dejar a Salomón en su lugar. Si Salomón realmente escribió este salmo acerca de sí mismo, debe ser pronunciado como una pieza de auto-glorificación, con tal exageración oriental, como en ningún otro lugar encontramos en las Escrituras. Sin embargo, podemos considerar la gloria pacífica del reinado de Salomón, a diferencia de cualquier cosa anterior o posterior, como un cumplimiento terrenal y típico, en parte, de esta imagen majestuosa y profética, tomando como referencia no a Salomón personalmente, sino a la línea real de David, coronada. y consumado en Cristo (así de la línea de Abraham, San Pablo dice: "que es Cristo" Gálatas 3:16).

I. LA PALABRA DE DIOS PROMETE BENDICION EN LA QUE TODAS LAS NACIONES DEBEN COMPARTIR. Esta maravillosa cadena de promesas, que se extiende a lo largo de miles de años, ofrece una esperanza que no tiene raíz sino en la Biblia: la felicidad universal e igualitaria de todas las naciones de la humanidad. Los hombres pueden descartar la Biblia y, sin embargo, aferrarse, en nombre del progreso y la civilización, a esta espléndida esperanza. ¿Pero de dónde surgió? La felicidad o el bienestar nacional, o, en la palabra fuerte de la Biblia, "bendición", depende de seis cosas: justicia, libertad, virtud, conocimiento, distribución de la riqueza, paz (Salmo 144:15).

1. La justicia es el primer cargo y objeto del gobierno ( Romanos 13:1), la primera condición del bienestar nacional ( Deuteronomio 4:8). Grandes cartas, peticiones de derecho, declaraciones de independencia, y similares, son la protesta de los pueblos oprimidos por esta necesidad primordial de la vida nacional.

2. La libertad está realmente implicada en la justicia, el único verdadero guardián del derecho y la enfermera de la verdadera virtud.

3. La virtud no es menos esencial para la verdadera felicidad y grandeza nacional. El fraude, la intemperancia, la impureza, la codicia codiciosa, el amor salvaje por el placer, la pereza, la cobardía, chupan los signos vitales y minan las raíces de la vida nacional.

4. El conocimiento es el padre de todo progreso. No solo el trabajo, sino el trabajo sabiamente dirigido, es la fuente de riqueza. La mente que inventa y prevé debe guiar la mano que trabaja.

5. La distribución correcta de la riqueza es el problema nacional más urgente de nuestros días en nuestras naciones y en todas las civilizadas. Ninguna nación es bendecida en la que la inmensa riqueza se estanca en unas pocas manos, y los millones de trabajadores son miserables y sin alegría.

6. La paz es el cerco y la corona de todos los demás elementos del bienestar nacional. Guerra es un nombre corto para todas las calamidades, la más cruel de las desgracias, si es necesario y justo; si es injusto, evitable, el mayor de los crímenes.

II TODAS LAS NACIONES DEBEN SER BENDECIDAS EN CRISTO.

1. Posibilidad y razonabilidad de esto. No se puede cuestionar si incluso la mayor parte de una nación, sus gobernantes, legisladores y ciudadanos individuales se convirtieron en verdaderos cristianos, como pueden ser encontrados por miles, amando a Dios verdaderamente y a su prójimo desinteresadamente, odiando el vicio, tratando justamente, amando misericordia y caminar humildemente con Dios, esa nación pronto sería la envidia de todas las naciones. Que cada nación experimente tal transformación, y la guerra sería imposible; la esclavitud y la tiranía serían cosas del pasado; los problemas sociales se resolverían, no por la legislación, sino por el sentido de cada uno de lo que se debe a los demás; la ayuda mutua tomaría el lugar de una feroz competencia; el trabajo se volvería fiel y la riqueza benéfica; incluso el conocimiento secular de todo tipo recibiría un poderoso impulso del nuevo valor dado a cada vida humana y el alto tono moral de la sociedad. Estas cosas el evangelio ciertamente puede hacer, si solo todos los hombres creyeran.

2. La desesperanza de tal condición, excepto del reino de Cristo. La naturaleza humana no tiene en sí misma la tendencia a producir tal estado de cosas. El conocimiento y el progreso no cambian la naturaleza humana, no dan vida; Solo Cristo da vida ( Juan 10:10).

3. La esperanza de esta perspectiva.

(1) Dios no ha provisto nada menos. Lo que el evangelio efectúa a pequeña escala está igualmente preparado para afectar a la escala más grande. Lo que Jesucristo está haciendo realmente para cada pecador que cree en él, cada discípulo que realmente lo sigue, puede hacerlo por la humanidad.

(2) Dios no ha prometido menos. En la oración del Señor, hacemos bandejas para la venida de su reino "en la tierra" (Salmo 2:8; Isaías 2:4).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 72:1

La gloria del reino de Cristo.

Está escrito que Satanás llevó a nuestro Señor "a una montaña extremadamente alta, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de ellos" ( Mateo 4:8); pero no tenían encanto para él. En este salmo, por así decirlo, somos tomados por el Espíritu y se nos muestra el reino del Mesías; y cuando su gloria se abre a nuestros ojos, nuestros corazones se emocionan con admiración y deleite. Con renovado ardor, clamamos: "Venga tu reino". Considere algunas cosas testificadas aquí en cuanto a la gloria del reino de Cristo.

I. LA GRANDEZA DEL SOBERANO. David y Salomón fueron en algunos aspectos grandes reyes; y su grandeza, en la medida en que era real, surgió del sentimiento de su dependencia de Dios, y de que era su primer deber gobernarse a sí mismos y a su pueblo de acuerdo con la Ley de Dios. Sabemos cómo en muchas cosas ofenden. Pero aquí se habla de un Rey de cuya grandeza es de un tipo más noble, y que se queda corto en nada de la gloria de Dios. En lo que respecta a su naturaleza, su carácter, sus relaciones, está supremamente preparado para gobernar. En él se encuentran "justicia" y "juicio" como en Dios. La voluntad de Dios, por un lado, y el bienestar de su pueblo son sus máximos fines. "Dios es luz"; y este rey dice: "Yo soy la luz del mundo". "Dios es amor;" y el advenimiento de este Rey fue proclamado por los ángeles como el Salvador que debería derribar el amor a los hombres: "Gloria a Dios en las alturas, paz en la tierra, buena voluntad para los hijos de los hombres".

II LA JUSTICIA DE LA ADMINISTRACIÓN. (Salmo 72:2.) David, en sus últimas palabras, describe la forma de gobierno del Mesías ( 2 Samuel 23:1). Se caracteriza por la justicia; no hay respeto de las personas; los amigos no son favorecidos indebidamente, ni los enemigos castigados injustamente ( Isaías 11:4, Isaías 11:5); la condición e intereses de todos son considerados, y los pobres son especialmente considerados; pero la justicia se mezcla con la misericordia. Es la gloria del gobierno de Cristo que proporciona el regreso de los rebeldes y la restauración de los caídos.

III. LA FELICIDAD DE LAS PERSONAS. (Salmo 72:6, Salmo 72:7.) Las leyes del reino no solo se adaptan a la naturaleza y las necesidades del hombre, sino que están diseñadas para el bienestar de quienes las obedecen ( Deuteronomio 32:47; Isaías 48:18); no son arbitrarios, pero. fundado en la verdad; No son modificables, sino eternamente fijos. Los gobiernos terrenales hasta ahora regulan sus leyes de acuerdo con las circunstancias, y puede haber mejoras y reformas llevadas a cabo de vez en cuando para mayor ventaja de la gente; pero las leyes de este reino no necesitan mejorarse: son perfectas como Dios es perfecto. Vemos el resultado en el carácter y los privilegios de las personas ( Isaías 43:21; Mateo 5:1). Son iluminados, contentos, respetuosos de la ley; se esfuerzan por moldear sus vidas de acuerdo con la voluntad de su Rey, y en lealtad y devoción a él encuentran su más alto honor y su más alta felicidad. Solo en este reino se puede disfrutar la libertad, la igualdad y la fraternidad, en el sentido más verdadero.

IV. LOS FUTUROS TRIUNFOS QUE SE PUEDEN ESPERAR CON CONFIANZA. Este reino está destinado a crecer de más a más; tiene un poder ilimitado de expansión (Salmo 72:8, Salmo 72:13); También está marcado por la estabilidad. Los reinos terrenales tienen su ascenso y caída; pero este reino es inquebrantable y eterno. Comienza en la tierra, pero es llevado al cielo. Otros reyes pueden tener sucesores, aunque a menudo la sucesión directa falla; pero este Rey no tiene sucesor, pero reinará por los siglos de los siglos.

Salmo 72:15

Cristo en el trono.

Si se puede decir del vigésimo segundo salmo que nos permite ver a Cristo en la cruz, se puede decir de esto que nos muestra a Cristo en el trono. En lugar de humillación, hay exaltación; en lugar de la burla de "la túnica púrpura", existe el homenaje de los ángeles; en lugar de los gritos malvados de sacerdotes envidiosos y un pueblo engañado, "¡Crucifícalo!" está la alegre canción de los redimidos, "¡Aleluya, porque el Señor Dios omnipotente reina!" Los santos en la tierra, así como los santos en el cielo, son participantes de esta alegría; ellos saben a quién han creído, y han tenido experiencia de su gobierno benigno y justo. Aquí aprendemos

I. QUE DONDE CRISTO REIGA HAY VIDA. Él es la fuente y el dador de la vida. Donde vinieron las aguas que vio Ezequiel, había vida; y así, donde viene el evangelio de Cristo, hay vida. La mente que antes era oscura tiene la vida de verdad; la conciencia que antes estaba latente tiene la vida de justicia; El corazón que antes estaba muerto en pecados se aviva a la nueva vida de amor y santidad. El gobierno de Cristo siempre tiende al bienestar de su pueblo.

II QUE DONDE HAY VIDA HABRÁ ORACIÓN. El primer signo de vida infantil es respirar; y la primera señal de la vida del alma es la respiración de oración a Dios. La vida interior se expresa de acuerdo con su naturaleza y necesidades. La mente que tiene luz clama por más luz; la conciencia, despertada a una sensación de pecado, busca la liberación; El corazón que ha sido tocado con el amor de Dios anhela más amor y una comunión más cercana. Así fue con Paul. "¡He aquí, él ora!" y así sucesivamente, a través de todos los esfuerzos y luchas de su noble vida, continuó instantáneamente en oración.

III. QUE DONDE HAY ORACIÓN EL DESEO SUPREMO SERÁ LA GLORIA DE CRISTO. El yo se perderá en el amor. La preocupación por nosotros mismos se fusionará en la preocupación por la gloria de Cristo nuestro Señor. "Se hará oración por él".

1. Por su causa. Lo que le interesa a nosotros nos interesará; lo que está más cerca de su corazón estará más cerca del nuestro. Hay unidad de la vida.

2. Por su pueblo. Se identifica con ellos. Considera lo que se les ha hecho como hecho a sí mismo. Cuando "se hizo la oración de la Iglesia" por Pedro, estaban, en cierto sentido, haciendo oración por Cristo. Nuestras simpatías deben ser tan amplias como las simpatías de Cristo.

3. Por su segunda venida. Su primera venida fue la esperanza de Israel; Su segunda venida es la esperanza de la Iglesia del Evangelio ( Apocalipsis 22:20; Tito 2:13). La "Oración por Cristo" aumenta nuestro amor hacia él, nos une en una unión más cercana con los hermanos y nos permite transmitir la bendita esperanza a las generaciones futuras. ¡Piensa en las oraciones hechas cada día del Señor! ¡Qué motivo de agradecimiento y alegría! Sí, la oración "diaria" se hará hasta que la oración se consuma en alabanza. — W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 72:1

El efecto de la ira de un Rey perfectamente justo.

Lo más probable es que Salomón lo haya puesto en forma, incluso si David sugirió su contenido. Es el retrato de un Rey ideal, nunca realizado completamente por ningún monarca terrenal, y encuentra su cumplimiento perfecto solo en Cristo y su reino. Salomón no lo cumplió. Muestra los efectos del reinado de un Rey perfectamente justo como Cristo.

I. ELLA RECLAMA Y ADMINISTA SOLAMENTE LEYES Y JUICIOS JUSTOS. (Salmo 72:1, Salmo 72:2.) En oposición a la injusticia del déspota. pero el verdadero rey tiene pasión por la justicia.

II EL REINO DE LA JUSTICIA TRAE EN EL REINO DE LA PAZ. (Salmo 72:3.) "Las montañas y las colinas se mencionan como rasgos característicos del país". La paz siempre se menciona en las Escrituras como el fruto de la justicia, en público y en privado.

III. Defiende y reivindica los derechos de los pobres contra toda opresión. (Salmo 72:4.) Los que nacen en la pobreza son más o menos considerados por un gobierno injusto como sin derechos. El cristianismo expresa la causa de los pobres y reivindica sus derechos contra toda injusticia y egoísmo.

IV. LA REGLA JUSTA ENSEÑA A LAS PERSONAS EL TEMOR DE DIOS. (Salmo 72:5.) El gobierno corrupto fomenta el libertinaje y la irreligión entre la gente.

V. EL GOBIERNO JUSTO ACELERA Y FERTILIZA TODOS LOS ASUNTOS DE UNA NACIÓN. (Salmo 72:6.) A medida que la lluvia acelera y fertiliza la tierra seca.

VI. LOS HOMBRES BUENOS PROSPERAN Y TIENEN PAZ BAJO EL GOBIERNO JUSTO. (Salmo 72:7.) Pero en su mayoría son perseguidos y despojados de su libertad y derechos bajo una regla tiránica. Es el oficio de un rey justo defender a los justos; pero es la obra de Cristo hacer justos a los hombres moldeando sus mentes de nuevo por su Espíritu Santo.

Notas Explicativas de Wesley

Un puñado: esto da a entender los pequeños comienzos de su reino; y por lo tanto no está de acuerdo con Salomón, cuyo reino era tan grande al principio de su reinado como al final, pero exactamente está de acuerdo con Cristo. La tierra - Sembrada en la tierra. Montañas - En los terrenos más áridos. Sacudir - Producirá tal abundancia de trigo, que las espigas, siendo gruesas y altas, cuando sean sacudidas por el viento, harán un ruido no diferente del que a veces hacen las copas de los árboles del Líbano. De la ciudad - Los ciudadanos de Jerusalén, que se ponen aquí para los súbditos de este reino.