Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 7:17

Clarke's Commentary

Verse Psalms 7:17. I will praise the Lord according to his righteousness — I shall celebrate both his justice and his mercy. I will sing praise to the name of the Lord Most High. The name of God is often put for his perfections. So here, שם יהוה עלין shem Yehovah Elyon; "The perfections of Jehovah, who is above all." My old Scotico-English MS., mentioned at the conclusion of the introduction, begins at this verse, where are the following words by way of paraphrase: Sang falles til ioy; and he that synges well that name, his ioy es mare than i kan tell. Those who are happy may sing; and he who can duly celebrate the name of God, who knows it to be a strong tower into which he can run and find safety, has inexpressible happiness. That is the sense of the above.

ANALYSIS OF THE SEVENTH PSALM

I. His appeal to God by way of petition, Psalms 7:1; Psalms 7:2; Psalms 7:6.

II. The reasons of this appeal, - set down through the whole Psalm.

III. His doxology or thanksgiving, Psalms 7:17.

I. He begins his appeal with a petition for deliverance from his persecutors: "Save me and deliver me," Psalms 7:1. In which he desires God to be,

1. Attentive to him: 1. Because of the relation between them. For he was the Lord his God. 2. He trusted in him: "O Lord my God, I trust in thee," Psalms 7:1.

2. Benevolent to him. For he was now in danger of death. He had, 1. Enemies. 2. Many enemies. 3. Persecuting enemies. 4. But one above the rest, a lion ready to rend him in pieces; so that if God forsook him, he would do it. "Save me from those that persecute me," c., Psalms 7:2.

II. And then he gives his reasons why he doth appeal to his God, which are: 1. His own innocence. 2. God's justice.

1. He makes a protestation of his innocence. He was accused that he lay in wait, and plotted for Saul's life and kingdom but he clears himself, shows the impossibility of it, and that with a fearful imprecation. 1. O Lord-if I have done any such thing as they object; if I have rewarded evil to him that was at peace with me, Psalms 7:3; Psalms 7:4, which was indeed an impossible matter. For I have delivered him-as Saul in the cave, 1 Samuel 24:2. His imprecation - Then let mine enemy persecute me-let him take both my life and my honour, kingdom, property, and whatever thou hast promised me.

2. And, which is the second reason of this appeal, being innocent, he calls for justice. "Arise, O Lord-lift up thyself-awake for me to judgment." For, 1. The rage of my enemies is great. 2. The judgment was thine that chose me to be king of thy people. Awake for me. 3. This will be for thy honour, and the edification of thy Church. "The congregation of thy people shall compass thee about. For their sakes return thou on high." Ascend the tribunal, and do justice.

Now, upon this argument of God's justice, he dwells and insists to the last verse of the Psalm.

1. He avows God to be his Judge.

2. He prays for justice to be done to him and to the wicked. 1. To him, an innocent person: "Judge me, O Lord, according to my righteousness." 2. To the wicked: "O let the wickedness of the wicked come to an end!"

3. He prays not only for himself, but for all good men: "Establish the just." And adds this reason, that as "God trieth the hearts and reins," he is fittest to be judge, in whom is required knowledge and prudence.

4. The other two properties of a judge are, to save, and to punish; and the triumph of his faith is, that he knows He will do both. 1. He will save the just and upright in heart, and therefore his defence is in God. 2. He will punish the wicked, for he is angry with them every day; and yet even to them he shows much clemency and forbearance. He waits for their conversion. He whets, binds on, and sharpens his instruments of death; but he shoots not till there is no remedy. But, If they will not return he will whet his sword, c.

5. But the Lord's longsuffering had no good effect upon Saul he grew worse and worse: He travailed with mischief; conceived iniquity; brought forth falsehood; and digged a pit for his innocent neighbour, into which he fell himself. Thus the righteous God executed judgment and vindicated innocence.

III. The close of the Psalm is a doxology. Thanks that a good and merciful God would judge for the righteous, save those who are true of heart, establish the just, and take vengeance upon the wicked. For this, saith David, "I will praise the Lord according to his righteousness, and I will sing praise to the name of the Lord the Most High."

The righteous may be oppressed, but they shall not be forsaken: nor can they lose even by their afflictions, for they shall be turned to their advantage. Every occurrence helps a good man, whether prosperous or adverse; but to the wicked every thing is a curse. By his wickedness, even his blessings are turned to a bane.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 7:0 Against Cush, a Benjaminite

During the reign of Saul, David won much fame for himself. Saul became jealous and attempted to murder David. When David escaped, Saul pursued him cruelly, being urged on by a group of zealous courtiers (probably from Saul’s tribe of Benjamin), who accused David of plotting to overthrow the king (1 Samuel 18:22-26; 1 Samuel 22:7; 1 Samuel 24:9; 1 Samuel 26:19; cf. 2 Samuel 16:5; 2 Samuel 20:1).

The time was one of considerable suffering and temptation for David, but he remained guiltless throughout. He refused to do anything against Saul, whom he still acknowledged as God’s anointed king. All he wanted was to save his own life (1 Samuel 20:1; 1 Samuel 24:11; 1 Samuel 26:9). Cush, the Benjaminite against whom David wrote this psalm, was probably one of those who falsely accused David and urged Saul to destroy him.

Unjustly pursued by fierce enemies, David turns to God for protection (1-2). In a strongly worded statement he boldly declares his innocence (3-5). He appeals to the judge of heaven and earth also to declare his innocence, and in addition to condemn his enemies (6-9). David’s confidence is that God always acts justly (10-11). Therefore, those who are evil should turn from their sin, otherwise they will be overtaken by God’s judgment (12-13).
Since evil deeds sooner or later bring about the downfall of those who practise them, David need have no fear of his enemies. His confidence in God’s overruling justice strengthens him in his present distress (14-17).

Curses on the wicked

The psalmists frequently request God to destroy the wicked without mercy (e.g. Psalms 7:6; Psalms 35:8; Psalms 139:19). This appears at first to be a display of hate and revenge that should have no place in the hearts of God’s people. Before considering this matter, we should, in fairness to the psalmists, note that the curses and punishments they spoke of were in keeping with the legal penalties and methods of warfare of their day. The Christian today may rightly hesitate to use such language (cf. Psalms 58:6; Psalms 109:6-15; Psalms 137:9).

However, the reason the psalmists called for divine punishment was not necessarily that they wanted personal revenge. This is seen in Psalms 7:3-6, where the psalmist, before praying down divine judgment, emphasizes that he has no desire to return evil for evil personally. The psalmists’ overwhelming desire was to see God’s standards of righteousness established. In fact, it often seems that, in regard to righteousness, they knew God better than we do. For this reason sin appeared worse to them than it does to us. They saw sin as God sees it and hated evil as God hates it (Psalms 139:21-22). They knew that wicked people had to be punished according to their wickedness (Psalms 109:16-19).

Cursing in ancient times was not a burst of bad language arising out of a fit of temper or hatred. It was an announcement that people believed could release powerful forces against the evildoer. The psalmists feel something of the divine anger against sin as they call on God to punish the evildoers with the sorrows that they intended to bring upon the innocent (Psalms 109:17; cf. Romans 12:9,Romans 12:19; Ephesians 4:26).

It should also be remembered that the ancient Israelites lived in the era before Jesus Christ came and revealed God’s purposes more fully. They did not have the fuller understanding that Christians have of a future judgment bringing rewards and punishments. For them righteousness was to be rewarded and wickedness punished in this life; and one could not occur without the other. If God was going to establish righteousness on the earth, this would mean punishing the wicked. If he was to deliver his people, this would mean overthrowing their foes.

The psalmists may not have had as clear an understanding as Christians have of the vastness of God’s grace, because the world-changing events of Christ’s life, death and resurrection had not yet taken place. But they were realistic enough to see that most people would not repent. The principle behind their attacks on their enemies was this: ‘God is a righteous judge . . . If people do not change their ways, God will sharpen his sword’ (Psalms 7:11-12; cf. 2 Thessalonians 1:6; 2 Thessalonians 1:6).

Coffman's Commentaries on the Bible

"I will give thanks unto Jehovah according to his righteousness, And will sing praise to Jehovah Most High."

It is of great interest here that the true God is designated as Most High. Yes, it is true that the pagans of Palestine so designated one of their false deities, but "in the Bible" the term has no other application than the one evident here. It belongs to the true God and Creator of all things. Melchizedek was a priest of "God Most High" (Genesis 14:17-24); and in the few verses where he is introduced the expression "God Most High" is found four times; but the expression is not often found in the Old Testament. Significantly, Abraham himself used it and made it absolutely certain that the words refer to the true and only God. He said, "I have lifted up my hand unto Jehovah God Most High, possessor of heaven and earth" (Genesis 14:22).

The scriptural application of the words is made even more certain in the New Testament, where the author of Hebrews revealed Melchizedek as a type of Jesus Christ, absolutely forbidding the notion that Melchizedek was the worshipper of a false deity. Also in Luke 8:18 the demoniac confessed the Christ as "Son of God Most High," adding the request that Christ would not torment him. The Matthew account of the same event (Matthew 8:29) indicated that the demonic world recognized the right of God to torment them eventually in hell at some appointed time in the future, hence the request that Christ would not torment him "before the time."

Likewise, the martyr Stephen's great address has a reference to "The Most High" (Acts 7:48), revealing that Person as the one whose throne is in heaven and who "dwelleth not in temples made with hands."

Barnes' Notes on the Whole Bible

I will praise the Lord according to his righteousness - That is, particularly as manifested in the treatment of the righteous and the wicked, protecting the one, and bringing deeserved punishment upon the other. The purpose of the psalm is to show this. In the course of the psalm the author had declared his full conviction that this was the character of God, and now, in view of this, he says that he will render to him the praise and glory which such a character deserves. He will acknowledge him by public acts of praise as such a God; and will at all times ascribe these attributes to him.

And will sing praise to the name of the Lord - To the name of Jehovah; that is, to Yahweh himself, the “name” being often used to designate a person, or that by which he is known; and also, in many cases, as in this, being significant, or designating the essential nature of him to whom it is applied.

Most high - Exalted above all other beings; exalted above all worlds. The purpose here declared of praising God may refer either to the act which he was then performing in the composition of the psalm, or it may be a purpose in respect to the future, declaring his intention to be to retain in future life the memory of those characteristics of the divine nature now disclosed to him, and to celebrate them in all time to come. The great truth taught is, that God is to be adored for what he is, and that his holy character, manifested alike in the treatment of the righteous and the wicked, lays the foundation for exalted praise.

Calvin's Commentary on the Bible

17I will praise Jehovah according to his righteousness; and I will sing to the name of Jehovah, Most High As the design of God in the deliverances which he vouchsafes to his servants is, that they may render to him in return the sacrifices of praise, David here promises that he will gratefully acknowledge the deliverance which he had received, and at the same time affirms that his preservation from death was the undoubted and manifest work of God. He could not, with truth, and from the heart, have ascribed to God the praise of his deliverance, if he had not been fully persuaded that he had been preserved otherwise than by the power of man. He, therefore, not only promises to exercise the gratitude which was due to his deliverer, but he confirms in one word what he has rehearsed throughout the psalm, that he is indebted for his life to the grace of God, who had not suffered Saul to take it from him. The righteousness of God is here to be understood of his faithfulness which he makes good to his servants in defending and preserving their lives. God does not shut up or conceal his righteousness from our view in the secret recesses of his own mind, but manifests it for our advantage when he defends us against all wrongful violence, delivers us from oppression, and preserves us in safety although wicked men make war upon us and persecute us.

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 7

In the title, "shiggaion" probably means a poem with intense feeling. [Note: A. F. Kirkpatrick, Psalms, p. xx; Ross, p. 796.] Cush, the Benjamite, received no other mention elsewhere in the Bible. The Benjamites were, of course, King Saul’s relatives who were hostile to David before and after David became king.

David prayed for deliverance from his enemies on the ground that he was innocent, and he asked God to vindicate him by judging them. Elements of an individual lament (Psalms 7:1-2), an oath (Psalms 7:3-5), a psalm of Yahweh’s kingship (Psalms 7:6-12), and a thanksgiving hymn (Psalms 7:17) make designating this psalm’s genre very difficult.

Dr. Constable's Expository Notes

5. Promise to praise 7:17

David closed his psalm with a vow to thank and praise God for His righteousness.

"The attribute of God’s righteousness is what he does or will do on behalf of his own." [Note: VanGemeren, p. 106.]

Even though God had not yet vindicated him, David’s reflection on the character and activities of the Lord encouraged this psalmist to believe that He would do so at the proper time. He described God as the "Most High," a title used three times in this psalm in the NIV (Psalms 7:8; Psalms 7:10; Psalms 7:17) that pictures Him as sovereign, exalted on His heavenly throne (cf. Genesis 14:18-24).

Reflection on God’s character and ways of working can encourage God’s people to trust in Him and praise Him when we experience injustice and hostility from the wicked.

Gill's Exposition of the Whole Bible

I will praise the Lord according to his righteousness,.... Or on account of it, as it was displayed in vindicating the innocent, and punishing the wicked; so Pharaoh having ordered male infants of the Hebrews to be drowned, and he himself and his host in righteous judgment being drowned in the Red sea; Moses and the children of Israel sung a song, as the psalmist here;

and will sing praise to the name of the Lord most high; whose name is Jehovah, and is the most High over all the earth; and who had now, according to the psalmist's request, Psalms 7:6; arose and lifted up himself, and returned on high, and had shown himself to be above all David's enemies, and had sat on the throne judging right.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Persecutor's Doom.

      10 My defence is of God, which saveth the upright in heart.   11 God judgeth the righteous, and God is angry with the wicked every day.   12 If he turn not, he will whet his sword; he hath bent his bow, and made it ready.   13 He hath also prepared for him the instruments of death; he ordaineth his arrows against the persecutors.   14 Behold, he travaileth with iniquity, and hath conceived mischief, and brought forth falsehood.   15 He made a pit, and digged it, and is fallen into the ditch which he made.   16 His mischief shall return upon his own head, and his violent dealing shall come down upon his own pate.   17 I will praise the LORD according to his righteousness: and will sing praise to the name of the LORD most high.

      David having lodged his appeal with God by prayer and a solemn profession of his integrity, in the former part of the psalm, in this latter part does, as it were, take out judgment upon the appeal, by faith in the word of God, and the assurance it gives of the happiness and safety of the righteous and the certain destruction of wicked people that continue impenitent.

      I. David is confident that he shall find God his powerful protector and Saviour, and the patron of his oppressed innocency (Psalms 7:10; Psalms 7:10): "My defence is of God. Not only, God is my defender, and I shall find him so; but I look for defence and safety in no other; my hope for shelter in a time of danger is placed in God alone; if I have defence, it must be of God." My shield is upon God (so some read it); there is that in God which gives an assurance of protection to all that are his. His name is a strong tower, Proverbs 18:10. Two things David builds this confidence upon:-- 1. The particular favour God has for all that are sincere: He saves the upright in heart, saves them with an everlasting salvation, and therefore will preserve them to his heavenly kingdom; he saves them out of their present troubles, as far as is good for them; their integrity and uprightness will preserve them. The upright in heart are safe, and ought to think themselves so, under the divine protection. 2. The general respect he has for justice and equity: God judgeth the righteous; he owns every righteous cause, and will maintain it in every righteous man, and will protect him. God is a righteous Judge (so some read it), who not only doeth righteousness himself, but will take care that righteousness be done by the children of men and will avenge and punish all unrighteousness.

      II. He is no less confident of the destruction of all his persecutors, even as many of them as would not repent, to give glory to God. He reads their doom here, for their good, if possible, that they might cease from their enmity, or, however, for his own comfort, that he might not be afraid of them nor aggrieved at their prosperity and success for a time. He goes into the sanctuary of God, and there understands,

      1. That they are children of wrath. They are not to be envied, for God is angry with them, is angry with the wicked every day. They are every day doing that which is provoking to him, and he resents it, and treasures it up against the day of wrath. As his mercies are new every morning towards his people, so his anger is new every morning against the wicked, upon the fresh occasions given for it by their renewed transgressions. God is angry with the wicked even in the merriest and most prosperous of their days, even in the days of their devotion; for, if they be suffered to prosper, it is in wrath; if they pray, their very prayers are an abomination. The wrath of God abides upon them (John 3:36) and continual additions are made to it.

      2. That they are children of death, as all the children of wrath are, sons of perdition, marked out for ruin. See their destruction.

      (1.) God will destroy them. The destruction they are reserved for is destruction from the Almighty, which ought to be a terror to every one of us, for it comes from the wrath of God,Psalms 7:13; Psalms 7:14. It is here intimated, [1.] That the destruction of sinners may be prevented by their conversion, for it is threatened with that proviso: If he turn not from his evil way, if he do not let fall his enmity against the people of God, then let him expect it will be his ruin; but, if he turn, it is implied that his sin shall be pardoned and all shall be well. Thus even the threatenings of wrath are introduced with a gracious implication of mercy, enough to justify God for ever in the destruction of those that perish; they might have turned and lived, but they chose rather to go on and die and their blood is therefore upon their own heads. [2.] That, if it be not thus prevented by the conversion of the sinner, it will be prepared for him by the justice of God. In general (Psalms 7:13; Psalms 7:13), He has prepared for him the instruments of death, of all that death which is the wages of sin. If God will slay, he will not want instruments of death for any creature; even the least and weakest may be made so when he pleases. First, Here is variety of instruments, all which breathe threatenings and slaughter. Here is a sword, which wounds and kills at hand, a bow and arrows, which wound and kill at a distance those who think to get out of the reach of God's vindictive justice. If the sinner flees from the iron weapon, yet the bow of steel shall strike him through,Job 20:24. Secondly, These instruments of death are all said to be made ready. God has them not to seek, but always at hand. Judgments are prepared for scorners. Tophet is prepared of old. Thirdly, While God is preparing his instruments of death, he gives the sinners timely warning of their danger, and space to repent and prevent it. He is slow to punish, and long-suffering to us-ward, not willing that any should perish. Fourthly, The longer the destruction is delayed, to give time for repentance, the sorer will it be and the heavier will it fall and lie for ever if that time be not so improved; while God is waiting the sword is in the whetting and the bow in the drawing. Fifthly, The destruction of impenitent sinners, though it come slowly, yet comes surely; for it is ordained, they are of old ordained to it. Sixthly, Of all sinners persecutors are set up as the fairest marks of divine wrath; against them, more than any other, God has ordained his arrows. They set God at defiance, but cannot set themselves out of the reach of his judgments.

      (2.) They will destroy themselves, Psalms 7:14-16; Psalms 7:14-16. The sinner is here described as taking a great deal of pains to ruin himself, more pains to damn his soul than, if directed aright, would save it. His conduct is described, [1.] By the pains of a labouring woman that brings forth a false conception, Psalms 7:14; Psalms 7:14. The sinner's head with its politics conceives mischief, contrives it with a great deal of art, lays the plot deep, and keeps it close; the sinner's heart with its passions travails with iniquity, and is in pain to be delivered of the malicious projects it is hatching against the people of God. But what does it come to when it comes to the birth? It is falsehood; it is a cheat upon himself; it is a lie in his right hand. He cannot compass what he intended, nor, if he gain his point, will he gain the satisfaction he promised himself. He brings forth wind (Isaiah 26:18), stubble (Isaiah 33:11), death (James 1:5), that is, falsehood. [2.] By the pains of a labouring man that works hard to dig a pit, and then falls into it and perishes in it. First, This is true, in a sense of all sinners. They prepare destruction for themselves by preparing themselves for destruction, loading themselves with guilt and submitting themselves to their corruptions. Secondly, It is often remarkably true of those who contrive mischief against the people of God or against their neighbours; by the righteous hand of God it is made to return upon their own heads. What they designed for the shame and destruction of others proves to be their own confusion.

--------------------- Nec lex est jusitior ulla Quam necis artifices arte perire sua ---------       There is not a juster law than that the author of a murderous contrivance shall perish by it.

Some apply it to Saul, who fell upon his sword.

      In singing this psalm we must do as David here does (Psalms 7:17; Psalms 7:17), praise the Lord according to his righteousness, that is, give him the glory of that gracious protection under which he takes his afflicted people and of that just vengeance with which he will pursue those that afflict them. Thus we must sing to the praise of the Lord most high, who, when his enemies deal proudly, shows that he is above them.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 7:17 . Alabaré al Señor según su justicia. Celebraré tanto su justicia como su misericordia. Cantaré alabanzas al nombre del Señor Altísimo. A menudo se pone el nombre de Dios por sus perfecciones . Así que aquí, שם יהוה עלין shem Yehovah Elyon; "Las perfecciones de Jehová, que es sobre todo. "Mi antiguo manuscrito escocés-inglés , mencionado al final de la introducción , comienza en este verso, donde están las siguientes palabras a manera de paráfrasis: Sang falles til ioy; y el que canta bien ese nombre, su ioy es mare than Yo puedo decir : Los que están felices pueden cantar, y el que puede celebrar debidamente el nombre de Dios, que sabe que es una torre fuerte a la que puede correr y encontrar seguridad, tiene una felicidad inexpresable. Ese es el sentido de lo anterior. 

ANÁLISIS DEL SALMO SÉPTIMO

I. Su apelación a Dios a modo de petición , Salmo 7:1 ; Salmo 7:2 ; Salmo 7:6 .

II. Las razones de este llamamiento, - establecidas a lo largo de todo el Salmo.

III.  Su doxología o acción de gracias, Salmo 7:17 .

I. Comienza su llamamiento con una petición de liberación de sus perseguidores: "Sálvame y líbrame", Salmo 7:1 . En el que quiere que Dios sea,

1. Atentos a él: 1° Por la relación entre ellos. Porque él era el Señor su Dios . 2° Él confió en él: "Oh Señor mi Dios, en ti confío", Salmo 7:1 .

2. Benévolo con él. Porque ahora estaba en peligro de muerte. Tenía, 1° Enemigos. 2° Muchos enemigos. 3° Enemigos perseguidores. 4° Pero uno por encima de los demás, un león dispuesto a despedazarlo; de modo que si Dios lo abandonaba, lo haría. "Sálvame de los que me persiguen", Salmo 7:2 .

II. Y luego da sus razones por las que apela a su Dios, que son: 1. Su propia inocencia . 2. La justicia de Dios .

1. Hace una protesta de su inocencia. Se le acusó de estar al acecho y conspirar por la vida y el reino de Saúl, pero se aclara, muestra la imposibilidad de ello, y eso con una terrible imprecación. 1° Oh Señor, si he hecho algo que ellos objetan; si he pagado mal al que estaba en paz conmigo , Salmo 7:3 ; Salmo 7:4 , que en verdad era un asunto imposible. Porque lo he librado, como a Saúl en la cueva , 1 Samuel 24:2 . 2° Su imprecación: Que me persiga mi enemigo, que me quite la vida y la honra, el reino, los bienes y todo lo que me prometiste.

2. Y, que es el segundo motivo de este llamamiento, siendo inocente, pide justicia. "Levántate, oh Señor, levántate a ti mismo, despierta por mí para el juicio". Porque, 1° La furia de mis enemigos es grande. 2° Tuyo fue el juicio que me escogió para ser rey de tu pueblo. Despierta por mí. 3° Esto será para tu honor y la edificación de tu Iglesia. "La congregación de tu pueblo te rodeará. Por ellos vuélvete a lo alto". Subid al tribunal, y haced justicia.

Ahora, sobre este argumento de la justicia de Dios, se detiene e insiste hasta el último versículo del Salmo.

1. Confiesa que Dios es su Juez.

2. Ora para que se le haga justicia a él y a los malvados . 1° A él , una persona inocente: "Júzgame, oh Señor, según mi justicia". 2° A los impíos : "¡Oh, que se acabe la maldad de los impíos!"

3. Ora no sólo por sí mismo , sino por todos los hombres buenos : "Establece lo justo". Y añade esta razón, que como "Dios prueba los corazones y las intenciones", es el más apto para ser juez, en quien se requiere conocimiento y prudencia .

4. Las otras dos propiedades de un juez son salvar y castigar ; y el triunfo de su fe es que sabe que hará ambas cosas. 1° Salvará a los justos y rectos de corazón , y por tanto su defensa está en Dios . 2° Castigará a los impíos , porque está enojado con ellos todos los días ; y, sin embargo, incluso a ellos muestra mucha clemencia y paciencia. Él espera su conversión. Él afila, ata y prepara sus instrumentos de muerte; pero no dispara hasta que no haya remedio. Pero, si no se vuelven , él afilará su espada.

5. Pero la longanimidad del Señor no tuvo un buen efecto sobre Saúl, él se puso peor y peor: Él se afanaba con el mal; iniquidad concebida ; dio a luz la falsedad ; y cavó un hoyo para su vecino inocente, en el cual él mismo cayó. Así el Dios justo ejecutó el juicio y reivindicó la inocencia .

III. El cierre del Salmo es una doxología . Gracias porque un Dios bueno y misericordioso juzgará a los justos, salvará a los sinceros de corazón, establecerá a los justos y se vengará de los malvados. Por esto, dice David, "alabaré al Señor conforme a su justicia, y cantaré alabanzas al nombre del Señor, el Altísimo".

Los justos podrán ser oprimidos, pero no serán desamparados; ni aun con sus aflicciones perderán, porque se les aprovechará. Todo acontecimiento ayuda a un buen hombre, ya sea próspero o adverso; mas para los impíos todo es maldición. Por su maldad, incluso sus bendiciones se convierten en una perdición.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Alabaré al Señor de acuerdo con su justicia - Esto es, particularmente como se manifiesta en el tratamiento de los justos y los malvados, protegiendo a uno y trayendo castigo inmerecido sobre el otro. El propósito del salmo es mostrar esto. En el curso del salmo, el autor había declarado su plena convicción de que este era el carácter de Dios, y ahora, en vista de esto, dice que le rendirá la alabanza y la gloria que tal personaje merece. Lo reconocerá mediante actos públicos de alabanza como tal Dios; y en todo momento le atribuiremos estos atributos.

Y cantará alabanzas al nombre del Señor - Al nombre de Jehová; es decir, para el propio Yahweh, el "nombre" se usa a menudo para designar a una persona, o aquello por lo que se le conoce; y también, en muchos casos, como en esto, ser significativo o designar la naturaleza esencial de aquel a quien se aplica.

Más alto - Exaltado sobre todos los demás seres; exaltado sobre todos los mundos. El propósito aquí declarado de alabar a Dios puede referirse al acto que estaba realizando en la composición del salmo, o puede ser un propósito con respecto al futuro, declarando su intención de retener en la vida futura el recuerdo de esas características de la naturaleza divina ahora reveladas a él, y para celebrarlas en todo momento. La gran verdad que se enseña es que Dios debe ser adorado por lo que es, y que su carácter santo, manifestado igualmente en el tratamiento de los justos y los malvados, sienta las bases para la alabanza exaltada.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

MÁS ALTA. Hebreo. Elyon. Ver App-4. Primera aparición en los Salmos. La primera de treinta y seis ocurrencias en el Antiguo Génesis 14:18 es Génesis 14:18 .

Para el músico principal. Ver App-64.

sobre Gittith . en relación con la Fiesta de los Tabernáculos (para la cual era adecuada), porque conmemoraba la morada segura después de la liberación. Ver App-66.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

17 Alabaré a Jehová según su justicia; y cantaré al nombre de Jehová, el Altísimo Como el diseño de Dios en las liberaciones que da a sus siervos es, para que puedan rendirle a cambio los sacrificios de alabanza, David aquí promete que reconocerá con gratitud el liberación que había recibido, y al mismo tiempo afirma que su preservación de la muerte fue la obra indudable y manifiesta de Dios. No podía, con la verdad, y desde el corazón, haberle atribuido a Dios la alabanza de su liberación, si no hubiera sido completamente persuadido de que había sido preservado de otra manera que no fuera por el poder del hombre. Él, por lo tanto, no solo promete ejercer la gratitud que se debió a su libertador, sino que confirma en una palabra lo que ha ensayado a lo largo del salmo, que está en deuda por su vida con la gracia de Dios, que no había sufrido a Saúl. para quitárselo. La justicia de Dios está aquí para ser entendida de su fidelidad que él hace bien a sus siervos al defender y preservar sus vidas. Dios no calla ni oculta su justicia de nuestra vista en los recovecos secretos de su propia mente, sino que la manifiesta para nuestra ventaja cuando nos defiende de toda violencia injusta, nos libera de la opresión y nos preserva con seguridad aunque los hombres malvados guerra contra nosotros y perseguirnos.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL DIOS PACIENTE

"Dios es un juez justo, fuerte y paciente, y Dios se irrita todos los días".

Salmo 7:12 (Versión del libro de oración)

Considere cómo surge la paciencia, y especialmente cómo surge de un estudio de las Escrituras, y cuál es su naturaleza.

I. Primero, la paciencia es una cualidad claramente humana, porque es un estado de espera, expectativa, atención y, por lo tanto, implica períodos y distinciones de tiempo. —La paciencia no tiene cabida en la eternidad. Así como el amor, la piedad, la justicia, la verdad, la santidad y la sabiduría del hombre son meros reflejos de los atributos correspondientes en Dios, así también la paciencia sólo puede encontrar su arquetipo perfecto en Él. ¿Cómo podemos reconciliar los hechos de que Dios es todopoderoso y, sin embargo, se niega a actuar? que Él es perfectamente justo, pero deja su justicia aún insatisfecha? ¿Con qué otro atributo podemos describir a Aquel que parece contradecirse a sí mismo sino por el atributo de la paciencia? Este pensamiento reconcilia la dificultad.

II. Observe las ilustraciones de la paciencia de Dios que se encuentran en las Sagradas Escrituras. - (1) Concebir el amor del Todopoderoso manifestándose en la creación. 'Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí, era muy bueno'. Luego vino la decepción y el derrocamiento de este plan de infinita benevolencia, el ordenamiento de nuevos planes para el castigo del pecado, con misericordia para mitigar el dolor, para la recuperación final del primer estado del hombre.

¡Qué estado de esperar, esperar, mirar hacia afuera es aquí! (2) Nuevamente, imagine la paciencia que esperó desde la hora de la primera promesa del Salvador, hecha antes de que se cerraran las puertas del Paraíso, hasta esos 'últimos días' cuando el Padre Eterno 'nos habló por Su Hijo'. (3) El Apocalipsis nos da un ejemplo más de la paciencia del Dios Eterno: Su 'sufrimiento según las costumbres' del mundo cristiano durante estos mil ochocientos años, durante los cuales Cristo ha esperado el recogimiento de sus elegidos.

III. Es al mirar el rostro de esta paciencia de Dios que podemos llegar a pensar en Él. —No solo nos hará odiar nuestros pecados y amarlo más, sino que también tendremos la gracia de ser pacientes. Pero la indiferencia no es paciencia. El alma paciente es la que siente agudamente, pero espera, esperando el final perfecto. El suspenso antes del disfrute es la paciencia. La novia espera pacientemente la voz del novio, porque tiene fe y amor; ella está segura de que viene. Así el alma espera con paciencia aquello que la fe y el amor anticipan en Cristo.

Archidiácono Furse.

Ilustraciones

(1) 'Busquemos la vida sin mancha; ejercitemos nuestra conciencia cada día, para que esté libre de ofensa a Dios y al hombre; que nuestras vidas sean tan absolutamente inocentes e inocuas que podamos ser hijos de Dios sin reprensión, excepto en lo que concierne a la ley de nuestro Dios; vivamos para que si se investigara el más mínimo y más secreto de nuestras acciones, pudiéramos enfrentarnos a los ojos del día más feroz.

(2) 'Los versículos 13-18 probablemente se refieren al enemigo y sus asaltos. “Perseguidores” debe traducirse como “flechas de fuego”. '

Comentario Bíblico de Smith

El séptimo salmo es Shiggaion. Lo que significa el fuerte clamor de David que cantó al Señor acerca de las palabras de Cus, el benjamita.

Jehová Dios mío, en ti confío; sálvame de todos los que me persiguen, y líbrame ( Salmo 7:1 ):

Ahora David tenía su parte de enemigos, pobre hombre. Siempre clamando contra los opresores, contra los enemigos.

no sea que desgarre mi alma como un león, desgarrándola en pedazos, sin que haya quien me libre. Oh SEÑOR mi Dios, [si he hecho esto; si soy culpable de sus acusaciones,] si hay alguna iniquidad en mis manos; Si he pagado mal al que estaba en paz conmigo; (Sí, he librado al que sin causa es mi enemigo:) ( Salmo 7:2-4 )

Ahora, evidentemente esta es la acusación, que David había pagado mal a un hombre que estaba en paz con él. David dijo: "Eso no es verdad. De hecho, yo lo liberé, quien sin causa se ha convertido en mi enemigo".

Que el enemigo ( Salmo 7:5 ),

Si es cierto, si las acusaciones son ciertas, entonces,

Que el enemigo persiga mi alma ( Salmo 7:5 ),

Recuerde en Job, Job dijo más o menos lo mismo: "Si he hecho estas cosas, si he cometido adulterio o pecado con mis ojos, que mi mujer me sea infiel. Me lo merezco". Pero Job estaba protestando por su inocencia: "No lo he hecho". Y David es muy parecido a Job: "Si soy culpable, que esto suceda, que el enemigo persiga mi alma".

y tómalo; sí, pisotee mi vida sobre la tierra, y ponga mi honor en el polvo. Levántate, oh SEÑOR, en tu ira, levántate a causa de la ira de mis enemigos, y despierta en mí para el juicio que tú mandaste. Así te rodeará la congregación del pueblo: por ellos, pues, vuélvete a lo alto. Jehová juzgará a los pueblos: júzgame, oh Jehová, conforme a mi justicia, y conforme a mi integridad que está en mí ( Salmo 7:5-8 ).

Ahora, eso está lejos de lo que oró David en el salmo 51. Aquí está sobre este tema en particular, y sintió que era justo en este tema en particular. "No soy culpable aquí, así que Señor, júzgame aquí en cuanto a mi justicia". Pero donde él era culpable y sabía que era culpable, en el salmo 51, “Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a la multitud de tus tiernas misericordias. Borra mis transgresiones.

"No estaba clamando por justicia allí; estaba clamando por misericordia. Yo nunca he clamado por justicia.
"Júzgame, oh Señor, según mi justicia, según mi integridad que está en mí". Ahora, David sabía eso. él era inocente de los cargos que Cush había estado haciendo y así, "Dios, Tú sabes y Tú juzgas".

¡Oh, que se acabe la maldad de los impíos; pero confirma al justo: porque el Dios justo prueba los corazones y los riñones ( Salmo 7:9 ).

Y Dios va a probar los corazones; nuestros motivos serán juzgados algún día. En realidad, todas nuestras obras han de ser juzgadas por el fuego para ver de qué clase son, y las que queden después de la prueba del fuego seremos recompensados. Pero mucho del trabajo del hombre será destruido. Dios juzga el corazón. Dios conoce el motivo, algo de lo que ni siquiera siempre somos conscientes.

Mi defensa está en Dios, que salva a los rectos de corazón. Dios juzga a los justos, y Dios está enojado con los impíos todos los días. Si no se vuelve, afilará su espada [o afilará su espada]; ha entesado su arco, y lo ha preparado. Le ha preparado instrumentos de muerte ( Salmo 7:10-13 );

Esa es una especie de escritura pesada. Dios ya tiene para el impío el camino por el cual va a morir. "Ha entesado su arco, ha afilado su espada, ya ha planeado el método de destrucción de los impíos".

He aquí, él está de parto con la iniquidad y concibe el mal, dio a luz la mentira. Hizo un hoyo, lo cavó y cayó en la zanja que hizo. Su travesura volverá sobre su propia cabeza, y los tratos violentos caerán sobre su propia cabeza. Alabaré a Jehová conforme a su justicia, y cantaré alabanzas al nombre de Jehová Altísimo ( Salmo 7:14-17 ).

Entonces, nuevamente, terminando con una nota alta, cuando habla del juicio de Dios contra su enemigo. "Alabaré al Señor conforme a Su justicia, cantaré alabanzas al nombre del Señor altísimo". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. es una apelación a Dios como el Juez justo contra un enemigo ingrato y vengativo. No se sabe nada de Cus el benjamita, pero el caso de Simei ofrece un paralelo con las circunstancias aquí mencionadas ( 2 Samuel 18:21 ). La ausencia de cualquier mención bíblica de Cus hace que sea aún más probable que el título de este Sal. es genuino y no inventado. El salmista afirma su propia inocencia ( Salmo 7:1 ), invoca a Dios, el juez justo de toda la tierra, para que ejerza Su poder contra los malhechores ( Salmo 7:7 ), y describe cómo la malicia de el impío obra su propia derrota ( Salmo 7:14 ).

Título. —Shiggaion ] tal vez, 'una melodía errante (es decir, cambiante)'.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Todo lo que se ha dicho ilustra la justicia del Señor, que es, en consecuencia, la base de esta atribución final de alabanza.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 7 apela a Jehová, sobre la base del trato justo y más que justo de los piadosos con sus enemigos, para que Jehová se levante y despierte al juicio que ha mandado, y que así, por la liberación del remanente por juicio, la congregación de las diversas naciones de la tierra lo rodearía.

Entonces juzgaría a los pueblos, trayendo así claramente el juicio futuro. Aquí se destaca otro punto. El Señor juzga al justo. Si un hombre no se aparta, sino que continúa en su maldad, Su ira lo seguirá.

En todo esto tenemos el Espíritu de Cristo asociado con el remanente judío, y en ciertos aspectos Cristo mismo recordó; es decir, como pasando por las circunstancias que le permitieron entrar en las de ellos con verdad (porque hemos visto que el efecto en Su alma personalmente nunca fue el mismo que en el remanente). No es Su historia, sino Su simpatía por ellos. Hay dos principios que conectan a Cristo en la tierra y el remanente en los últimos días: Él los toma en gracia a Su lugar como en la tierra, [1] y Él entra en el de ellos.

En cuanto a la naturaleza y los principios de su vida, los justos tienen los sentimientos del Espíritu de Cristo tal como obraría en su estado. Sus llamamientos son la expresión de esto. Y Dios permite sus afirmaciones (aunque no tienen una inteligencia clara al respecto), proporcionándoles expresiones en los Salmos. Es una necesidad y también un deseo que la vida que hay en ellos legitima a Su corazón que puede tener en cuenta el terreno que Cristo ha puesto para la bendición, lo que lo hace justo en la paciencia, aunque la justicia, como para los judíos, no sea aún manifestado. Su conocimiento de lo que Jehová es en cuanto a integridad y opresión, lo que siempre ha sido, los hace buscar una liberación que parece imposible. [2]

Hay otra expresión a tener en cuenta aquí "¿cuánto tiempo?" Expresa la expectativa de la fe. Dios no puede rechazar a Su pueblo para siempre: ¿Hasta cuándo los tratará como si lo hiciera, y no hará caso de la opresión? Por eso en un lugar dice: No hay quien sepa hasta cuándo. Entonces, en conjunto, estos salmos son una exhibición general del estado del remanente de los judíos ante Dios en los últimos días, y los principios sobre los cuales sus almas se mantienen como piadosas, no todavía el fuerte derramamiento de sus sentimientos bajo la prueba. de circunstancias

¿Está entonces Cristo ausente de todos ellos? Seguramente no, o los Salmos no estaban aquí. Cristo entró en simpatía en su condición, forma la fe de sus corazones en ella por medio de su Espíritu, y así se encuentra plenamente en su bajo estado de la mejor manera. Sus propios sentimientos personales cuando en la tierra no se expresan, [3] aunque Él ha aprendido por Sus propios dolores en circunstancias similares bendita verdad para tener una palabra a tiempo para el que está cansado.

Nota 1

Ver Mateo 17:24-27 , ya cuando aquí abajo. Esto puede parecer en cierta medida una anticipación: sin embargo, Él les reveló el nombre del Padre.

Nota 2

Levítico 9:22-24 muestra esto de manera sorprendente. La aceptación del sacrificio por parte de Dios no se manifestó hasta que Moisés y Aarón habían salido después de haber entrado ( Levítico 9:24 ) Cristo como sacerdote y rey. Entonces el pueblo adora, pero Aarón bendice de la ofrenda anterior. Sabemos por la salida del Espíritu Santo que la ofrenda ha sido aceptada, mientras que el sacerdote aún está detrás del velo. Y de ahí el pleno valor de la justicia divina.

Nota 3

No quiero decir con esto que ninguno de los salmos lo haga. Sabemos que no es así, como muestra notablemente Salmo 22ni que ninguna oración se encuentra en los salmos que no sean enteramente de Aquel que expresa sentimientos que Él tenía. Me he referido a varios en el curso de estas notas y ya he establecido el principio de su aplicación; pero aquí hablo de los salmos de los que estoy tratando (Salmos 3-7).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Refugio en Dios de los hombres malvados

Salmo 7:1

Este salmo debe compararse con 1 Samuel 24:1 ; 1 Samuel 25:1 ; 1 Samuel 26:1 . Cus, o "de tez oscura", puede referirse a un benjamita que fue el calumniador de David con Saúl. Si David necesitaba ser liberado de sus enemigos, ¡cuánto más nosotros de Satanás! 1 Pedro 5:8 .

Lejos de ser culpable de la ofensa que se le imputaba, David había perdonado la vida a Saúl en dos ocasiones, 1 Samuel 24:1 ; 1 Samuel 26:1 . Mi honor, Salmo 7:5 , es probablemente otra palabra para "alma", Génesis 49:6 .

Parece como si, Salmo 7:6 , Dios hubiera abdicado Su trono, y el suplicante le suplica que lo reanude, sin temor al veredicto. El mal retrocede, como el bumerang, sobre quienes lo ponen en movimiento. Ralph el Rover pereció en Inchcape Rock, cuya campana de advertencia había destruido. El cazador cae al pozo preparado en la pista forestal para su presa, Jueces 1:7 . ¡Qué noble oración en Salmo 7:9 !

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 7

1. Confianza y oración ( Salmo 7:1 )

2. Persecución injusta ( Salmo 7:3 )

3. ¡Levántate Jehová! ( Salmo 7:6 )

4. Los tratos de Dios en el gobierno ( Salmo 7:11 )

5. Acción de Gracias ( Salmo 7:17 )

Salmo 7:1 . Se ha sugerido que sobre este Salmo debería escribirse la frase: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" David apeló a Dios para que juzgara Su causa, que un Dios justo no puede sino salvar a los justos y juzgar a los impíos. David cantó esto al Señor acerca de las palabras de Cus, el benjamita. Quién era Cush, no lo sabemos. Debe ser un tipo del hombre de pecado. David apela a Dios, quien es su refugio, para salvarlo y rescatarlo. El león está listo para despedazarlo.

Salmo 7:3 . Sabe que lo que está sufriendo es una persecución injusta. Si hubiera hecho mal a otros, bien podría ser tratado de esta manera.

Salmo 7:6 . Luego sigue la súplica a Jehová para que se levante en Su ira y le despierte el juicio que ha ordenado, cuando los pueblos se reúnan para juicio. Este llamado de los labios del remanente será respondido por la manifestación del Señor.

Salmo 7:11 . Los juicios de Dios en justicia alcanzarán a los malvados. Es una descripción profética de ese día cuando la iniquidad de los impíos llega a su fin y los justos son establecidos. Salmo 7:14 son otra descripción del hombre de pecado, el inicuo.

Salmo 7:17 . Una palabra de alabanza cierra esta serie de Salmos en los que se da el nombre milenial de Jehová: “El Altísimo”. Vemos que el derrocamiento de los impíos trae la alabanza de Jehová, como se oirá en la tierra cuando Él regrese. Al repasar estos Salmos, comenzando con el tercero, tenemos un himno matutino (3), seguido de un himno vespertino (4); luego una experiencia nocturna (5), seguida de la noche más profunda (6) y el romper de la mañana, cuando el Juez se levanta y la maldad de los impíos llega a su fin (7).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una canción de la confianza y el atractivo del cantante en circunstancias de la descripción más difícil. Es perseguido por enemigos, algunos de ellos violentos y crueles. La base de su ataque parecería ser algún cargo de fechoría que cometieron contra él. Él niega con vehemencia la acusación y clama a Jehová por vindicación, que cree firmemente que el Dios que prueba el corazón de los hombres seguramente concederá.

En la primera parte del salmo se cuenta la historia de la necesidad personal. La crueldad del enemigo es el motivo de su apelación. Sigue la declaración de inocencia personal. Si los cargos fueran ciertos, entonces los juicios más severos serían justos. Son falsas, como Dios es testigo. Entonces, que Jehová se presente a favor del inocente contra el culpable.

Luego sigue la afirmación general de la equidad de Dios sobre la que el cantante construye su confianza. Dios es justo. El camino de la maldad no puede prosperar. Crea su propia destrucción. El hoyo cavado es la tumba del hombre que lo cava. La travesura y la violencia meditadas regresan como retribución al malhechor. El salmo es un cántico de confianza en el reino de Dios en equidad sobre todos los hombres, y la consecuente certeza de que la inocencia será reivindicada en este caso particular. La acción de gracias es conforme a la justicia de Jehová.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Alabaré al Señor de acuerdo con su justicia ,. O por cuenta, como se mostró en reivindicar a los inocentes, y castigar a los malvados; Así que el faraón ha ordenado a los bebés masculinos de los hebreos que se ahoguen, y él mismo y su anfitrión en el juicio justo se ahogan en el mar rojo; Moisés y los hijos de Israel cantaron una canción, como el salmista aquí.

y cantará alabanza al nombre del Señor más alto ; Cuyo nombre es Jehová, y es el más alto sobre toda la Tierra; y quién tenía ahora, según la solicitud del salmista, Salmo 7:6; surgió y se levantó a sí mismo, y regresó en alto, y se había mostrado por encima de todos los enemigos de David, y se había sentado en el trono a juzgar el derecho.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Tristeza. El mal que él diseñó para mí (Menochius) caerá sobre él, como una flecha disparada hacia arriba. (Calmet) &mdash- Corona. Protestantes, "pate". (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 7

Sigaión—canción triste o elegía. Obscuro en detalles. este título parece sugerir que la ocasión del salmo fué algún evento en la persecución de David por Saúl. Pide el alivio, porque es inocente y porque Dios será glorificado en su reivindicación. Pasa así a la alabanza del justo gobierno de Dios, al defender al justo y castigar al malo, cuyos designios maliciosos causan su ruina, y confiado en el socorro de Dios, termina con regocijo.

1, 2. Muchos enemigos le atacan, pero se señala a uno, prominente, que se compara a la fiera que desgarra a la presa (cf. 1 Samuel 20:1; 1 Samuel 23:23; 1 Samuel 26:19).

3. si yo he hecho esto—eso es, el crimen de que se le acusa en las palabras “de Cusi” (cf. 1 Samuel 24:9).

4. Si he dañado a mi amigo, hasta he libertado—Esto le da buen sentido, pero interrumpe el curso del pensamiento, por tanto se propone traducir—si he despojado a mi enemigo—en ambos casos. cf. 1 Samuel 24:4; 1 Samuel 31:8, 1 Samuel 31:11.

5. Tal es la consecuencía, si tal ha sido mi conducta. mi honra—(cf. el Salmo 3:3; Salmo 4:2)—mi dignidad personal y oficial.

6. Dios está comprometido, como si se hubiese descuidado hasta entonces acá de él (Salmo 3:7; Salmo 9:18). furor—el más violento, cual el desbordamiento de un río. juicio que mandaste—juicio pronunciado, una decisión justa.

7. rodeará—como en demanda de justicia. vuélvete … en alto—a tomar el asiento de juez, para ser honrado de ellos como Juez justo.

8. Aunque no pretende la inocencia en general, puede hacerlo confiadamente en este caso, y al pedir un juicio al Juez de toda la tierra, pide en efecto la justificación.

9. los corazones … riñones—los afectos y motivos de los hombres, o bien el asiento de ellos (cf. el Salmo 16:7; y el 26:2); como nosotros decimos el corazón o el pecho.

10. escudo—(5:12)

11. juzga—como en el Salmo 7:8. contra el impío—no está en texto, pero está implícito, pues sólo quedan los impíos como objetos de su íra;

12, 13. y aquí queda explícito en la construcción, “si no se convirtiere,” implícito el impío, en contraste con el justo, ambos en sentido genérico. Las figuras militares son de sentido obvio. sus saetas—Algunos traducen, “hace sus saetas para incendio,” lo que cuadraría bien con el sitio de una ciudad, no para el ataque a una personao compañía en campo raso.

14. La primera frase expresa la idea general de que los malos trabajan para hacer mal; las demás llenan plenamente la figura.

15, 16. 1 Samuel 18:17; 1 Samuel 31:2 ilustran la proposición, esté o no aludida. Estos versículos son interpretativos del Salmo 7:14, y demuestran cómo las tretas de los malos terminan en chascos, defraudando sus esperanzas.

17. su justicia—evidenciada así en la defensa de su siervo y en el castigo de los malos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 7

Sigaión-canción triste o elegía. Obscuro en detalles. este título parece sugerir que la ocasión del salmo fué algún evento en la persecución de David por Saúl. Pide el alivio, porque es inocente y porque Dios será glorificado en su reivindicación. Pasa así a la alabanza del justo gobierno de Dios, al defender al justo y castigar al malo, cuyos designios maliciosos causan su ruina, y confiado en el socorro de Dios, termina con regocijo.


1, 2. Muchos enemigos le atacan, pero se señala a uno, prominente, que se compara a la fiera que desgarra a la presa (cf. 1Sa 20:1; 1Sa 23:23; 1Sa 26:19).
3. si yo he hecho esto-eso es, el crimen de que se le acusa en las palabras “de Cusi” (cf. 1Sa 24:9).
4. Si he dañado a mi amigo, hasta he libertado-Esto le da buen sentido, pero interrumpe el curso del pensamiento, por tanto se propone traducir-si he despojado a mi enemigo-en ambos casos. cf. 1Sa 24:4-17; 1Sa 31:8, 1Sa 31:11.
5. Tal es la consecuencía, si tal ha sido mi conducta. mi honra-(cf. el Psa 3:3; Psa 4:2)-mi dignidad personal y oficial.
6. Dios está comprometido, como si se hubiese descuidado hasta entonces acá de él (Psa 3:7; Psa 9:18). furor-el más violento, cual el desbordamiento de un río. juicio que mandaste-juicio pronunciado, una decisión justa.
7. rodeará-como en demanda de justicia. vuélvete … en alto-a tomar el asiento de juez, para ser honrado de ellos como Juez justo.
8. Aunque no pretende la inocencia en general, puede hacerlo confiadamente en este caso, y al pedir un juicio al Juez de toda la tierra, pide en efecto la justificación.
9. los corazones … riñones-los afectos y motivos de los hombres, o bien el asiento de ellos (cf. el Psa 16:7; y el 26:2); como nosotros decimos el corazón o el pecho.
10. escudo-(5:12)
11. juzga-como en el Psa 7:8. contra el impío-no está en texto, pero está implícito, pues sólo quedan los impíos como objetos de su íra;
12, 13. y aquí queda explícito en la construcción, “si no se convirtiere,” implícito el impío, en contraste con el justo, ambos en sentido genérico. Las figuras militares son de sentido obvio. sus saetas-Algunos traducen, “hace sus saetas para incendio,” lo que cuadraría bien con el sitio de una ciudad, no para el ataque a una personao compañía en campo raso.
14. La primera frase expresa la idea general de que los malos trabajan para hacer mal; las demás llenan plenamente la figura.
15, 16. 1Sa 18:17; 1Sa 31:2 ilustran la proposición, esté o no aludida. Estos versículos son interpretativos del Psa 7:14, y demuestran cómo las tretas de los malos terminan en chascos, defraudando sus esperanzas.
17. su justicia-evidenciada así en la defensa de su siervo y en el castigo de los malos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

El título de este salmo es similar al de Zacarías 3:1 . No se llama salmo, sino Shiggaion o Shigionoth de David; que cantó al Señor acerca de las palabras de Cus, el benjamita. No se sabe si Shiggaion designa un instrumento musical o un modo de música, como el aire, la sinfonía o la melodía.

Pero, ¿quién es Cus? No encontramos tal nombre en la corte de Saúl; la palabra es siempre el nombre de un país o de sus habitantes negros, que a menudo eran sirvientes de los israelitas. Pero aquí Cus es como un león, que despedazaría a David: Salmo 7:2 . Por tanto, Cus no es más que un nombre disfrazado para el mismo Saúl. Fue una métonimia: el sabio dice: “No maldigas al rey, no en tu pensamiento.

” Eclesiastés 10:20 . Esta figura es entonces una apelación completa pero delicada de inocencia herida, al tribunal de un Dios justo.

Salmo 7:5 . Selah; que cae aquí después de las declaraciones de inocencia de David, y antes de que le pida a Dios que se levante con ira. El cambio de tema requiere un cambio en la melodía, que la música sea el eco del corazón. Justifica las observaciones de un erudito hebreo, citado Salmo 3:4 .

Salmo 7:7 . Así te rodeará la congregación, literalmente, las tribus de Israel , con cánticos de alabanza por mostrar tu justicia a David.

REFLEXIONES.

Este salmo, como el último, es una súplica continua al cielo por liberación. Comienza con la confianza de David en Dios, que había buscado el bien de aquellos que ahora buscaban su daño. Por consiguiente, sabía que el Dios de verdad a su debido tiempo vengaría su causa: y nadie puede acercarse a él con iniquidad en sus manos.

Asocia sus oraciones con las de la congregación de Israel, cuyos ojos estaban sobre él y cuyo corazón estaba con él. Y aunque temían que su voz se oyera en la tierra, eran más fervientes para que sus oraciones pudieran ser escuchadas en el cielo. Por tanto, esperaban el día en que pudieran volver a ver el rostro de David y oír los dulces sonidos de su arpa en la casa de Dios.

De los justos, mira a la otra familia, y dice de los malvados, si no se vuelve, Dios ha afilado su espada, ha doblado su arco y ha preparado su vasa mortis, su artillería de muerte. Como los grandes conquistadores que asolan naciones, el Señor está preparando una gran expedición contra los impíos. A los que se deleitan en la guerra los derriba en la guerra; las ciudades populosas y afeminadas las destruye con pestilencia; el libertino y el lascivo lo consume lentamente por la enfermedad.

Es mejor que los hombres que luchan contra la Omnipotencia se detengan y reflexionen sobre los problemas de su guerra. Pero que los santos se unan al coro de David y canten: "Alabaré al Señor según su justicia, y engrandeceré el nombre del Altísimo".

Comentario Completo de Trapp

Alabaré al SEÑOR conforme a su justicia, y cantaré alabanzas al nombre del SEÑOR Altísimo.

Ver. 17. Alabaré al Señor según su justicia ] es decir, su fidelidad en el cumplimiento de la promesa con su pueblo y conmigo en particular. Diré para su honor, como Deuteronomio 32:4 , "Dios de verdad, y sin iniquidad, justo y recto es él".

Y cantará alabanzas al nombre, etc. ] Donde el salmista menciona el derrocamiento de los impíos. Laus praecedit et sequitur, dice R. Joshua Ben Levi aquí, como en este lugar, y Sal 9: 2

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Confianza segura de David

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Alabaré al Señor según su justicia, dándole gracias incluso ahora por la certeza de la liberación de la presente angustia; y cantaré alabanzas al nombre del Señor Altísimo. Comenzando en un tono casi desesperado, el creyente termina su oración con un grito confiado y triunfante; porque tal es el efecto de la fe.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-17 David confía en que encontrará a Dios su poderoso Salvador. La destrucción de los pecadores puede ser prevenida por su conversión; porque está amenazado, si no se aparta de su mal camino, espere que sea su ruina. Pero en medio de las amenazas de ira, tenemos una generosa oferta de misericordia. Dios les advierte a los pecadores sobre su peligro, y espacio para arrepentirse y prevenirlo. Es lento para castigar y sufre mucho para nosotros, no está dispuesto a que ninguno perezca. El pecador es descrito, ver. Salmo 7:14, ya que tomar más esfuerzos para arruinar su alma de lo que, si se dirige correctamente, lo salvaría. Esto es cierto, en cierto sentido, de todos los pecadores. Miremos al Salvador bajo todas nuestras pruebas. Bendito Señor, danos gracia para mirarte en el camino de la tribulación, yendo ante tu iglesia y tu pueblo, y marcando el camino con tu propio ejemplo inmaculado. Bajo todas las persecuciones que en nuestras pruebas menores marcan nuestro camino, que mirar a Jesús anime nuestras mentes y consuele nuestros corazones

Pett's Commentary on the Bible

Himno final de alabanza de David.

Daré gracias a YHWH conforme a su justicia,

Y cantará alabanzas al nombre de YHWH Altísimo. '

Su gratitud final se expresa con respecto al hecho de que Dios es justo y se comporta con rectitud, estableciendo así a los justos y destruyendo a los malvados, y esto resulta en su canto de alabanza a YHWH Altísimo y todo lo que Él es (Su nombre). Son solo los justos los que reconocen la importancia de la justicia, los que pueden regocijarse de que Dios es verdaderamente justo. Otros desearían que no fuera tan particular.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¡Dulce y bendita conclusión de un salmo de pruebas y persecuciones! Así fue en el caso de Jesús, y así será entre todos los seguidores de Jesús: como la Cabeza gloriosa, así todos los miembros se unen en las alabanzas de la salvación de Dios; y este, que ahora es el cántico de gracia, será el eterno aleluya del cielo, cuando Jesús y su iglesia sean coronados de gloria, y todo enemigo sea sometido a sus pies.

REFLEXIONES

¡Bendito Señor! Cuán reconfortante es, en toda vista, el Espíritu Santo se complace en darte, contemplarte como nuestra gloriosa Cabeza. En las persecuciones, así como en los sufrimientos, en los reproches, así como en los juicios injustos, tendrás la preeminencia. ¡Oh! por gracia para mirarte en el camino de la tribulación yendo delante de tu iglesia y pueblo, y marcando el camino con tu propio ejemplo inmaculado. Pero ¡oh! para mayores porciones de esa mansedumbre de espíritu por la que se distinguió tu caminar. De Jesús sólo se puede decir plenamente, que cuando fue injuriado, no volvió a insultar; cuando sufría, no amenazaba; sino que se entregó al que juzga con justicia.

¡Lector! En nuestras mejoras del tema divino que este Salmo presenta, bajo todas las persecuciones que en nuestras pruebas menores encontramos en el camino, dejemos que la mirada a Jesús anime nuestras mentes y consuele nuestros corazones, para que finalmente y plenamente, encontremos Canten el mismo cántico que aquí se canta, alabando al Señor según su justicia, y cantando alabanzas al nombre del Señor Altísimo.

Este será nuestro cántico eterno; ni las oposiciones de los impíos deberían desentonar nuestras mentes para cantarlo con gracia en nuestros corazones ahora. En Jesús y su gran salvación, ya nos vemos llevados a anticipar los triunfos que pronto deben ser nuestros sobre todos los enemigos de nuestra fe; y la promesa es absoluta en él, y el poder de su fuerza, que dice que el Dios de paz quebrantará a Satanás bajo nuestros pies en breve.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Alabaré al Señor según su justicia. Le daré la gloria de esa protección bondadosa bajo la cual toma a su pueblo afligido, y de la justa venganza con que perseguirá a los que los afligen; y reconocerá muy agradecido, no solo el poder , sino el justo juicio de Dios, y su fidelidad a su palabra. “Cualesquiera que sean las dudas que surjan actualmente en nuestra mente acerca de los caminos de Dios, tengamos la seguridad de que recibirán una solución; y que el

'justicia' del gran Juez, manifestada en sus determinaciones finales, será objeto de aleluyas eternos ". Horne.

El Ilustrador Bíblico

Señor, Dios mío, en ti confío.

Una apelación de los calumniados

I. La apelación ( Salmo 7:1 ; Salmo 7:6 ). Una petición de libertad y liberación de sus perseguidores, en la que desea que Dios le esté atento, por la relación entre ellos, y porque confió en Él: y también desea que Dios sea benévolo, porque estaba en peligro de muerte. , teniendo muchos enemigos.

II. Sus razones. Él protesta por su inocencia y apela a la justicia de Dios. Quiere que Dios le haga justicia tanto a él como a los malvados. El final del Salmo es una doxología: gracias porque un Dios verdadero, justo y misericordioso juzgaría por los justos, salvaría a los sinceros de corazón, establecería a los justos y se vengaría de los impíos; por esto, dice David, "alabaré al Señor según su justicia". ( William Nicholson, DD )

David y sus enemigos

Este Salmo consta principalmente de tres partes. En la primera parte, ora por la liberación de sus enemigos, exponiendo su inocencia y su trato recto con ellos ( Salmo 7:1 ). En el segundo, ora contra sus enemigos, declarando qué bien vendrá a sus hijos con la derrota de los impíos ( Salmo 7:6 ).

En el tercero, pronuncia el juicio de Dios contra los impíos, el cual, una vez manifestado, promete dar gracias de todo corazón al Señor ( Salmo 7:11 ). Aprenda que la confianza y la confianza en Dios siempre es necesaria para aquellos que le oran; porque de lo contrario, todas nuestras súplicas son trabajos de labios y se pierden.

Además, aprendemos a orar por la liberación de nuestros perseguidores, de lo contrario, con justicia podríamos ser considerados traidores de nosotros mismos. Muchos de los hijos de Dios pueden pararse sobre su inocencia ante los hombres y decir en su medida: quién de ustedes puede convencerme de pecado, pero no ante Dios. A veces podemos orar contra algunos enemigos de la Iglesia, pero debemos hacer de las promesas de Dios (generales o particulares) la base de nuestras oraciones.

Cuando los hombres no juzguen correctamente, podemos por medio de la oración referir nuestras causas a Aquel que no respeta a las personas. Los versículos 12, 13 declaran qué mentes traviesas llevan los impíos hacia los piadosos, y qué medios trabajarán para lograr su maldad; y eso debería enseñarnos sabiduría y circunspección, para que no caigamos en sus redes. ( Thomas Wilcocks. )

La ferocidad de los perseguidores

Se dice de los tigres que se enfurecen por el olor de las especias aromáticas: así lo hacen los impíos ante el bendito olor de la piedad. He leído de algunas naciones bárbaras, que cuando el sol brilla sobre ellos, disparan sus flechas contra él; así lo hacen los impíos ante la luz y el calor de la piedad. Existe una antipatía natural entre los espíritus de los hombres piadosos y los malvados ( Génesis 3:15 ). ( Jeremiah Burroughs. )

Conducta ejemplar en juicio social

La conducta de David indica tres cosas .

I. Solicitud sincera. En medio de su prueba, mira al cielo. En su súplica, mira:

1. Una fuerte confianza en Dios siempre accesible; igual a todas las emergencias; lo suficientemente grande para recibir a todos los que lo padecen; inmutable en medio de la revolución de las edades.

2. Una terrible sensación de peligro. "No sea que me desgarre el alma como un león".

3. Una profunda conciencia de inocencia. "Si hay iniquidad en mis manos".

4. Una sincera invocación de ayuda. “Levántate, Señor, levántate”. Sus ideas de Dios a lo largo de este Salmo son muy antropomórficas. En esta invocación tiene respeto por tres cosas:

(1) El bien espiritual de su país;

(2) la justicia administrativa de Dios;

(3) la extensión universal de la maldad.

II. Meditaciones devotas ( Salmo 7:10 ).

1. Sobre el carácter de Dios; como amigo de los justos; un enemigo de los malvados, cuya oposición es constante, terrible y evitable.

2. A condición de pecadores. Considera su posición como

(1) dolorosamente laborioso;

(2) abortivamente laborioso;

(3) auto-ruinosamente laborioso.

III. Adoración reverente. Nota&mdash

1. El carácter con el que adora al Todopoderoso. Tan justo y supremo.

2. El espíritu con el que adora al Todopoderoso. "Cantaré alabanzas". La canción es el lenguaje de la felicidad. La verdadera adoración es felicidad. Todos los espíritus felices adoran y adorar es canto. ( Homilista. )

Volviéndose a Dios en tiempos de necesidad

I. Oración ( Salmo 7:1 ). Si David deseaba la liberación de sus enemigos, cuánto más necesitamos la liberación de nuestro archienemigo ( 1 Pedro 5:8 ).

II. Protesta ( Salmo 7:3 ). ( 1 Samuel 24:1 ; 1 Samuel 26:1 ) . Hasta ahora había estado del delito que le imputaban.

III. Una apelación ( Salmo 7:6 ). Mediante una metáfora audaz, atribuye el éxito de sus enemigos a una abdicación temporal por parte de Dios de Su trono, y le ruega que vuelva a ocupar Su trono y dé Sus decisiones, como suelen hacer los jueces orientales, en medio de la gente de pie. alrededor.

IV. Predicción ( Salmo 7:10 ). El mal retrocede como un bumerán sobre quienes lo ponen en movimiento. Ralph el Rover murió en Incheape Rock. El cazador al atardecer cae en el pozo preparado por la mañana para su presa. ( FB Meyer, BA )

Confianza en Dios

I. Las condiciones de la confianza en Dios.

1. Debemos tomarnos a pecho la gloriosa verdad del amor eterno de Dios hacia nosotros, y darnos cuenta de que Él es nuestro Padre reconciliado en Cristo.

2. Siempre debemos procurar hacer Su voluntad. No podemos “descansar en el tranquilo resplandor del sol de Su rostro” si no buscamos fervientemente hacer las cosas que le agradan.

3. No debemos confiar en nosotros mismos. El orgullo del corazón humano es grande, por eso no estamos dispuestos a confesar nuestra incapacidad para guardar los mandamientos de Dios.

4. No debemos confiar en los demás. El final de Asa es una advertencia contra la confianza en un brazo de carne ( 2 Crónicas 16:12 ).

II. Debemos confiar en Dios.

1. En tiempos de soledad y depresión ( Juan 16:32 ; Salmo 56:3 ).

2. Tiempos de peligro, dificultad y tentación. Dios es nuestro refugio ( Salmo 57:1 ); nuestro guía ( Salmo 48:14 ); Dios es fiel ( 1 Corintios 10:13 ).

III. El resultado de la confianza en Dios.

1. Bendición ( Salmo 84:12 ).

2. Paz perfecta ( Isaías 26:8 ). ( JP Wright. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 7:1

ESTE es el único salmo con el título "Shiggaion". La palabra aparece sólo aquí y en Habacuc 3:1 , donde está en plural y con la preposición "sobre", como si designara instrumentos. El significado es desconocido, y los comentaristas, a quienes no les gusta decirlo, tienen mucho trabajo para encontrar uno. La raíz es un verbo, "vagar", y la explicación es común de que la palabra describe el carácter desconectado del salmo, que está lleno de emociones que se suceden rápidamente en lugar de pensamientos consecutivos.

Pero no existe una discontinuidad tan excepcional como para explicar el título. Puede referirse al carácter del acompañamiento musical más que al de las palabras. Las autoridades están todas en el mar, la LXX eludiendo la dificultad al traducir "salmo", otros dando "error" o "ignorancia", con alusión al arrepentimiento de David después de cortarle la falda a Saúl o al arrepentimiento de Saúl por perseguir a David.

Los escritores judíos posteriores citados por Neubauer (" Studia Biblic .", 2:36, ss .) Adivinan varios significados, como "amor y placer", "ocupación con la música", "aflicción", "humildad", mientras que otros, nuevamente, lo explican como el nombre de un instrumento musical. Claramente, la antigüedad del título está probada por esta ininteligibilidad. Si pasamos a la otra parte, encontramos más pruebas de la edad y de la independencia.

¿Quién era "Cus, un benjamita"? No se le menciona en ninguna otra parte. El autor del título, entonces, tuvo acceso a algunas fuentes de la vida de David además de los registros bíblicos; y, como reconoce Hupfeld, tenemos aquí evidencia de una antigua atribución de autoría que "tiene más peso que la mayoría de los demás". Se suponía que Cus era Shimei o el mismo Saul, y se le había llamado así por su tez morena (Cus significa africano) o como una broma, por su belleza personal.

Cheyne, siguiendo a Krochmal, corregiría en "a causa de [Mardoqueo] el hijo de Kish, un benjamita", y encuentra en esta enmienda enteramente conjetural y violenta una "certificación de que el salmo fue considerado muy temprano como una obra de la época persa". (" Orig. Of Psalt. ", Pág. 229). Pero realmente no hay ninguna razón de peso para negar la autoría davídica, como lo permiten Ewald, Hitzig, Hupfeld y Riehm; y hay mucho en 1 Samuel 24:1 ; 1 Samuel 25:1 ; 1 Samuel 26:1 , correspondiente a la situación y emociones del salmista aquí, como, e.

gramo. , las protestas de inocencia, las calumnias lanzadas contra él y el llamado a Dios para juzgar. El tono del salmo es alto y valiente, en notable contraste con la depresión de espíritu en el salmo anterior, por el cual el cantor tuvo que orar él mismo. Aquí, por el contrario, se enfrenta al enemigo, como un león, sin un carcaj. Es el coraje de la inocencia y la confianza. Salmo 6:1 gimió como una suave flauta; Salmo 7:1 repica como la trompeta del juicio, y hay triunfo en la nota.

El conjunto se puede dividir en tres partes, de las cuales el cierre de la primera está marcado por el Selah al final de Salmo 7:5 ; y el segundo incluye Salmo 7:6 . Por lo tanto, tenemos la apelación de la inocencia por ayuda ( Salmo 7:1 ), el grito de más que ayuda, es decir, el juicio definitivo ( Salmo 7:6 ) y la visión del juicio ( Salmo 7:11 ).

La primera sección tiene dos pensamientos principales: el grito de auxilio y la protesta de inocencia. Es de acuerdo con el tono triunfal y audaz del salmo que sus primeras palabras son una profesión de fe en Jehová. Es bueno mirar a Dios antes de ver peligros y enemigos. Aquel que comienza con confianza puede pensar en el antagonismo más feroz sin consternación. Muchos de los salmos atribuidos a David comienzan así, pero no es una mera fórmula estereotipada.

Cada uno representa un nuevo acto de fe, en presencia de un nuevo peligro. La palabra para "poner confianza" aquí es muy ilustrativa y gráfica, significando propiamente el acto de huir a un refugio. A veces se mezcla con la imagen de una roca protectora, a veces con la aún más tierna de una ave madre, como cuando Rut "llegó a confiar bajo las alas de Jehová", y en muchos otros lugares. La esencia misma del acto de fe se expresa mejor con esa metáfora que con una exposición muy sutil.

Su bienaventuranza de brindar seguridad y abrigo cálido y ternura más que maternal está envuelta en la figura dulce e instructiva. Los muchos enemigos están, por así decirlo, encarnados en uno, en quien el salmista concentra sus pensamientos como los más formidables y feroces. La metáfora del león es común en los salmos atribuidos a David y, en todo caso, es natural en la boca de un rey pastor, que había tomado un león por la barba.

Es muy consciente de su peligro, si Dios no lo ayuda, pero está tan seguro de su seguridad, ya que confía, que puede contemplar el poder del enemigo sin inmutarse, como un hombre parado al alcance de un brazo de las fauces abiertas del león, pero con una rejilla fuerte en el medio. Esta es la bendición de la fe verdadera, no el olvido de los peligros, sino la calma frente a ellos porque nuestro refugio está en Dios.

El rechazo indignado de la calumnia sigue al primer estallido de confianza triunfante ( Salmo 7:3 ). Aparentemente, "las palabras de Cus" eran calumnias que envenenaban la naturaleza sospechosa de Saúl, como David se refiere en 1 Samuel 24:9 : "¿Por qué escuchas las palabras de los hombres, diciendo: He aquí, David busca tu mal?" El enfático y enigmático Esto en Salmo 7:3 es ininteligible, a menos que se refiera a alguna calumnia recién acuñada, cuya malicia vil mueve su objeto a una ira fulgurante y una vehemente autovindicación.

El punto especial de la falsedad se desprende del repudio. Se le había acusado de intentar herir a alguien que estaba en paz con él. Eso es exactamente lo que "las palabras de los hombres" acusaron a David, "diciendo: He aquí, David busca tu mal" (1 Samuel, como arriba), "Si hay iniquidad en mis manos" es muy parecido. "Mira que no hay maldad ni transgresión en mi mano, y no he pecado contra ti". "Cazas mi alma para tomarla" (1 Samuel) es también como nuestro Salmo 7:1 : "los que me persiguen", y Salmo 7:5 : "Que el enemigo persiga mi alma y la alcance.

"La forma específica de esta protesta de inocencia no encuentra explicación en la opinión ahora favorita del sufriente en el salmo como la nación justa. La cláusula que generalmente se trata como un paréntesis en Salmo 7:4 , y se traduce, como en el RV, "Le he entregado que sin causa era mi adversario", es tomado innecesariamente por Delitzsch y otros como una continuación de las cláusulas hipotéticas, y traducido, con un cambio en el significado del verbo, "Y si lo he despojado ", etc .

; pero es mejor tomarlo como antes y referirse al incidente en la cueva cuando David le perdonó la vida a Saúl. ¿Qué significado tendría esa cláusula con la referencia nacional? La metáfora de una bestia salvaje en busca de su presa colorea la vehemente declaración en Salmo 7:5 de disposición a sufrir si es culpable. Vemos la persecución rápida, la víctima alcanzada y pisoteada hasta la muerte.

También puede haber un eco del Cantar de Miriam: Éxodo 15:9 "El enemigo dijo: Perseguiré; alcanzaré". "Poner mi gloria en el polvo" equivale a "hacer descender mi alma al polvo de la muerte". La gloria del hombre es su "alma". Así, palpitando noblemente con inocencia consciente y frente a un odio inmerecido, el torrente de palabras se detiene, para dejar que el acompañamiento musical resuene, por un rato, como desafiante y confiado.

La segunda sección del salmo ( Salmo 7:6 ) es un clamor por la venida del Juez Divino. La oración anterior se contentaba con la liberación, pero ésta toma un vuelo más audaz y pide la manifestación de la actividad punitiva de Dios sobre los enemigos, quienes, como es habitual, se identifican con los "malhechores". Las grandes metáforas de "Levántate", "Levántate a ti mismo".

"Despierta" significa sustancialmente lo mismo. Los largos períodos durante los cuales el mal obra y hace alarde con impunidad son los momentos en que Dios se sienta como pasivo y, en una figura aún más atrevida, como dormido. Cuando su poder destructivo destella en acto, y una iniquidad largamente tolerada fue golpeada de un golpe, los cantantes hebreos vieron en él a Dios poniéndose de pie de un salto o despertando para el juicio. Tales largos períodos de paciente permiso del mal y de rápido castigo se repiten a través de los siglos y de los individuos. las vidas las tienen en miniatura.

Los grandes juicios de las naciones y los pequeños de los hombres solteros encarnan los mismos principios, así como el cristal más pequeño tiene los mismos ángulos y líneas de división que el más grande de su clase. Así, este salmista ha penetrado en un verdadero discernimiento de las relaciones de los pequeños y los grandes, cuando vincula su propia reivindicación por el acto judicial de Dios con la pompa y el esplendor de un juicio mundial, y basa su oración por los primeros en el propósito divino de efectuar el último.

La secuencia, "El Señor ministra juicio a los pueblos" -por tanto- "Juzgame, oh Señor", no implica que el "yo" sea la nación, sino que simplemente indica como el fundamento de la esperanza individual de un juicio vindicativo el Hecho divino, del cual la historia le había dado amplia prueba y la fe le dio, una evidencia aún más completa de que Dios, aunque a veces parecía dormir, en verdad juzgaba a las naciones. La prerrogativa del poeta, y más aún, el instinto del espíritu inspirado, es ver la ley de los más grandes ejemplificada en los pequeños y poner en contacto cada trivialidad de la vida personal con Dios y su gobierno.

La construcción algo dura de la última cláusula de Salmo 7:6 comienza la transición de la oración por el menor a la seguridad del juicio mayor que es su base, y de manera similar, la primera cláusula de Salmo 7:8 cierra la imagen de ese más amplio actuar, y la siguiente cláusula vuelve a la oración.

Esta imagen, así incrustada en el corazón de la súplica, es majestuosa en sus pocos trazos amplios. Primero viene la designación del juicio, luego la reunión de los "pueblos", que aquí, quizás, tengan el significado más restringido de las "tribus", ya que "congregación" es la palabra que se usa para ellos en su asamblea nacional, y difícilmente ser empleado para la recolección de naciones gentiles. Pero ya sea que la concurrencia sea todo Israel o todas las naciones, están reunidos en espera silenciosa como en un gran salón de juicios.

Luego entra el Juez. Si conservamos la lectura y la interpretación habituales de Salmo 7:7 b, el acto de juicio se pasa por alto en silencio, y el poeta contempla a Dios, el juicio terminado, elevándose sobre las multitudes asombradas, en triunfante regreso al reposo de Dios. Su trono celestial. Pero la pequeña enmienda del texto, necesaria para dar el significado de "Siéntate encima de él", es digna de consideración.

En cualquier caso, el cuadro se cierra con la repetida seguridad del juicio divino de los pueblos, y ( Salmo 7:8 ) la oración comienza de nuevo. La afirmación enfática de la inocencia debe tomarse en relación con las calumnias ya repudiadas. El asunto en cuestión son los males imputados al salmista, por los cuales lo perseguían como leones, el juicio anhelado es el castigo de sus perseguidores, y la inocencia profesada es simplemente la inocencia que calumniaron.

Las palabras no tienen nada que ver con la relación general del salmista con la ley divina, ni hay necesidad de recurrir a la hipótesis de que el hablante es la "nación justa". Es mucho más difícil vindicar a un miembro de ese remanente de la acusación de sobrestimar el alcance y la calidad de la obediencia incluso de la nación justa, si pretendiera alegar, como esa interpretación le haría hacer, que la nación era pura de vida y corazón, que reivindicar al único salmista que protestaba con vehemencia por su inocencia de los cargos por los que fue perseguido.

Cheyne confiesa (Comentario in loc. ) Que "el punto de vista del salmista puede parecer demasiado rosado", que es otra forma de reconocer que la interpretación de la protesta como la voz de la nación está en desacuerdo con los hechos de su condición.

Los acentos requieren que Salmo 7:9 a se traduzca "Deja que la maldad acabe con los malvados", pero eso introduce un pensamiento irrelevante de la naturaleza suicida del mal. Puede ser significativo que la oración del salmista no sea por la destrucción de los impíos, sino por su iniquidad. Tal aniquilación del mal es el gran fin del juicio de Dios, y su consecuencia será el establecimiento de los justos.

Una vez más, la oración se fortalece al pensar en Dios como justo y probando los corazones y las riendas (el asiento del sentimiento). En presencia del mal desenfrenado y casi triunfante, un hombre necesita alimentar las esperanzas de su derrocamiento que de otra manera parecerían sueños vanos, al contemplar la justicia y el poder inquisitivo de Dios. Muy bellamente, el orden de las palabras en Salmo 7:9 sugiere el parentesco del buen hombre con Dios al cerrar cada división del versículo con "justo".

"Un hombre justo tiene derecho a un Dios justo. Lo más natural es que la oración termine con la tranquila confianza de Salmo 7:10 :" Mi escudo está sobre Dios ". Él mismo lleva la defensa del salmista. Esta confianza que ha ganado por su oración, y en ella deja de ser un suplicante y se convierte en un vidente.

La última sección ( Salmo 7:11 ) es una visión del juicio por el que se ora, y se supone que está dirigida al enemigo. Si es así, el hombre perseguido se eleva por encima de ellos y se convierte en un reprensor. El carácter de Dios subyace al hecho del juicio, ya que había alentado la oración por él. Lo que se había dicho a sí mismo cuando decayó su esperanza, ahora, como profeta, repite a los hombres como asegurando la retribución: "Dios es un juez justo, sí, un Dios que se indigna todos los días.

"La ausencia de un objeto específico para la indignación hace que su flujo inevitable donde haya maldad sea más vívidamente cierto. Si Él es tal, entonces, por supuesto, sigue la destrucción de todos los que" no se vuelven ". La retribución se establece con solemne vigor bajo Primero, Dios es como un enemigo armado que afila Su espada en preparación para la acción, una obra del tiempo que en hebreo se representa como en proceso, y dobla Su arco, que es la obra de un momento, y en hebreo se representa como un acto completo.

Otro segundo y la flecha zumbará. No solo se dobla el arco, sino que ( Salmo 7:11 ) las flechas mortales están apuntadas, y no solo apuntadas, sino que continuamente se alimentan con llamas. El hebreo pone enfáticamente "A él" (el malvado) al comienzo del versículo, y usa la forma del verbo que implica acción completa para el "apuntar" y lo que implica incompleto para "hacer" arder las flechas.

De modo que la imagen de popa se dibuja de Dios como en el momento anterior al estallido de Su energía punitiva: la espada afilada, el arco doblado, las flechas encajadas, la materia ardiente untada en sus puntas. ¿Qué pasará cuando toda esta preparación se ponga en marcha?

La siguiente figura en Salmo 7:14 insiste en la acción automática del mal al traer castigo. Es la versión del Antiguo Testamento de "El pecado, cuando se consuma, trae muerte". El malhechor es representado audazmente como "que sufre dolores de parto", y esa metáfora se divide en dos partes: "Ha concebido el mal" y "Ha dado a luz la falsedad".

"La" falsedad ", que es la cosa realmente producida, se llama así, no porque engañe a otros, sino porque se burla de su productor con falsas esperanzas y nunca cumple sus propósitos. Esta es sólo la forma altamente metafórica de decir que un pecador nunca hace lo que se propone hacer, pero que el fin de todos sus planes es el desengaño. La ley del universo lo condena a alimentarse de cenizas ya hacer y confiar en mentiras.

Una tercera figura resalta más plenamente la idea implícita en la "falsedad", a saber, el fracaso del mal para lograr el propósito de su autor. Los intentos astutos de atrapar a otros tienen la fea costumbre de atrapar a su inventor. La ironía de la fortuna hace caer al cazador en la trampa que él mismo excavó para su presa. La cuarta figura ( Salmo 7:16 ) representa la incidencia de su mal en el malhechor como tan cierta como la caída de una piedra lanzada hacia arriba, que infaliblemente regresará en la línea de su ascenso.

La retribución es tan segura como la gravitación, especialmente si hay una Mano Invisible arriba, que agrega ímpetu y dirección al peso que cae. Todas estas metáforas, que tratan de las consecuencias "naturales" del mal, se aducen como garantías del juicio de Dios, de donde es claro tanto que el salmista está pensando no en un juicio final futuro, sino en el continuo de la providencia diaria, y que no trazó una línea clara de demarcación entre lo sobrenatural y lo natural. Las cualidades de las cosas y el juego de los eventos naturales son obra de Dios.

Así que el fin de todo es la acción de gracias. Un agradecimiento severo, pero no egoísta ni indigno, sigue al juicio, con una alabanza que no es incompatible con las lágrimas de piedad, como el acto del juicio: lo que lo provoca no es incompatible con el amor divino. La vindicación de la justicia de Dios es dignamente cantada por las acciones de gracias corales de todos los que aman la justicia. Mediante el juicio, Jehová se da a conocer como "altísimo", supremo sobre todas las criaturas; y por eso la música de acción de gracias lo celebra bajo ese nombre.

Cheyne y otros consideran que el título "Elyon" aquí empleado es un signo de fecha tardía, pero su uso parece más una cuestión de estilo poético que de cronología. Melquisedec, Balaam y el rey de Babilonia Isaías 14:14 usan; Ocurre en Daniel, pero, con estas excepciones, se limita a pasajes poéticos y no puede considerarse una marca de fecha tardía, excepto asumiendo el punto en cuestión, es decir, la fecha tardía de la poesía, principalmente diecinueve salmos. , en el que ocurre.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La composición de este salmo de David, afirmada en el título, generalmente está permitida. La evidencia interna parece indicar para su fecha la parte anterior de la vida pública de David, durante la cual sufrió persecución a manos de Saúl. Hay dos dificultades considerables relacionadas con el título:

(1) el significado de "Shiggaion de David"; y

(2) la determinación de la identidad de "Cush the Benjamite".

"Shiggaion" está conectado por algunos con el "Shigioneth" de Habacuc 3:1, que comúnmente se explica como un tipo particular de melodía o melodías. Pero la identidad de las dos palabras es incierta, y la identidad de su significado, en un intervalo de casi seis siglos, está aún más abierta a dudas. El significado de "Shiggaion" realmente tiene que ser adivinado por el contexto; y la más probable de las conjeturas hechas parecería ser, simplemente, "un poema de David" o "una composición lírica de David", un significado que obtiene una cierta cantidad de apoyo del árabe. Con respecto a "Cush the Benjamite", se ha argumentado

(1) que era una persona, por lo demás desconocida, que ocupaba un puesto alto entre los cortesanos de Saúl;

(2) que él era el mismo Saúl (Hengstenberg);

(3) que él era Shimei ( 2 Samuel 16:5), representado bajo un nombre fingido (Kay). Esta última conjetura reduce el salmo a una fecha demasiado tarde; los otros dos son igualmente posibles, y casi igualmente plausibles. Si se da preferencia a cualquiera de ellos sobre el otro, deberíamos inclinarnos a la opinión de Hengstenberg, que Saul está destinado, y que se llama "Cush", con alusión al nombre de su padre como Kish. Tales juegos de palabras siempre han encontrado mucho favor en Oriente.

El salmo tiene solo una división marcada, entre Habacuc 3:1 y Habacuc 3:6, donde se encuentra el término selah. El resto se ejecuta continuamente, sin interrupción marcada.

Salmo 7:1

Oh Señor Dios mío, en ti pongo mi confianza (compara las aperturas de Salmo 11:1; Salmo 31:1; Salmo 71:1). Cuando David está muy presionado por la persecución y el peligro, entonces es evidente su fe y confianza en Dios. Sálvame de todos los que me persiguen y líbrame. La versión revisada tiene, "de todos los que me persiguen"; pero "perseguir" es mejor. Hengstenberg y Kay tienen "de todos mis perseguidores". Así también francés y skinner. Los perseguidores son hombres como los ziphitas y otros, que alentaron a Saúl en sus intentos de quitarle la vida a David ( 1 Samuel 26:1, 1 Samuel 26:19).

Salmo 7:2

Para que no rompa mi alma como un león (comp. Salmo 5:6, donde hay una transición abrupta similar del número plural al singular). En ambas ocasiones, David teme a un enemigo especial, entonces probablemente Ahitofel, ahora Saúl. El símil del león es frecuente en los Salmos (ver Salmo 10:9; Salmo 17:12; Salmo 22:13, Salmo 22:21; Salmo 35:17; Salmo 54:4, etc.). Desgarrándolo en pedazos. Como el león hace una oveja. Si bien no hay ninguno para entregar. Ningún ayudante humano, a la vez dispuesto y capaz de dar liberación.

Salmo 7:3

Oh Señor mi Dios, si he hecho esto; es decir, "esto que está a mi cargo". La acusación general contra David en la vida de Saúl fue que "buscó el dolor del rey" ( 1 Samuel 24:9). Luego fue acusado de ser "un hombre sangriento" ( 2 Samuel 16:8) - la muerte de Ishbosheth, y quizás de otros, siendo considerado como su trabajo. Si hay iniquidad en mis manos. Si, es decir; He cometido cualquier acto criminal, si se puede imputar un delito definido contra mí. Debilidad humana e imperfección David no quiere negar, pero, al igual que Job, mantiene en cierto sentido calificado su justicia.

Salmo 7:4

Si le he recompensado el mal al que estaba en paz conmigo. Este es probablemente el verdadero significado. David niega que haya atacado y lastimado sin motivo a alguien con quien estuvo en términos amistosos y pacíficos. Sin duda fue acusado de haber separado a Saúl al planear quitarle la corona. (Sí, le he entregado que sin causa es mi enemigo.) Esta traducción, que es retenida por nuestros revisores, cuenta con el apoyo también de Ewald, Hupfeld, el Sr. Aglen y el 'Comentario del orador'. Si se acepta, debe considerarse como una referencia a 1 Samuel 24:7, o bien a 1 Samuel 26:9, o ambos, y como una especie de protesta entre paréntesis, "No, no solo he No herí a un amigo, pero he ido tan lejos como para dejar que mi enemigo se escape de mí ". Sin embargo, muchos críticos le dan un significado diferente al pasaje, como Rosenmuller, Hengstenberg, Obispo Horsley, Cheyne, etc. quienes consideran que el sentido sigue sin paréntesis y traducen: "Si lo he oprimido, quien sin causa es mi enemigo". David, de acuerdo con este punto de vista, niega que haya herido a un amigo o haya maltratado a un enemigo.

Salmo 7:5

Deja que el enemigo persiga mi alma y tómala. "Si he sido culpable de cualquiera de estos actos, entonces que mi enemigo no solo persiga mi alma, como lo está haciendo (Salmo 7:1, Salmo 7:2), sino que tómalo: hazlo su presa, obtén el poder total sobre él ". Sí, déjalo pisar mi vida sobre la tierra; es decir, "destrúyeme por completo y llévame a la ruina". Y no solo eso, sino que también pone mi honor en el polvo; es decir, "llévame a la tumba con vergüenza".

Compare las imprecaciones de Job sobre sí mismo ( Job 31:8, Job 31:10, Job 31:22, Job 31:40).

Salmo 7:6

Levántate, oh Señor, en tu ira. Llamar a Dios para que "se levante" es pedirle que tome medidas, que deje de lado la actitud neutral en la que se muestra más comúnmente al hombre y que interfiera abiertamente en las preocupaciones de la tierra. Llamarlo para que "surja en su ira" es suplicarle que reivindique nuestra causa contra los que se oponen a nosotros y que los visite con alguna manifestación abierta de su disgusto (comp. Salmo 3:7; Salmo 9:19; Salmo 10:12; Salmo 17:13; Salmo 44:26; Salmo 68:1). Levántate a ti mismo. Esta es incluso una expresión más fuerte que "emerge" ( Isaías 33:10). Es un llamado a Dios para que aparezca en toda su fuerza. Por la furia de mis enemigos; o, contra la ira de mis enemigos (Kay, versión revisada). La fuerza debe ser enfrentada por la fuerza. David justifica su pedido de ayuda alegando la violencia y la furia de aquellos cuyos ataques tiene que enfrentar. Y despierta para mí al juicio que has mandado. Las dos cláusulas no están conectadas en el original, que dice: "Despiértame: has ordenado el juicio". El significado parece ser: "Despiértate en mi nombre, el juicio es algo que has ordenado, seguramente ahora es el momento".

Salmo 7:7

Así te rodeará la congregación del pueblo. Titán, si te muestras a ti mismo en juicio, la congregación de los pueblos, al parecer, no solo Israel, se apiñará a tu alrededor, en reconocimiento de tu majestad, y reconocerá en ti al justo Juez de toda la tierra. Por su bien, por lo tanto, regresa a lo alto; más bien, y sobre él (o sobre ellos; es decir, sobre la congregación de los pueblos) regresa a lo alto. Después de descender a la tierra y ejecutar el juicio, vuelve a tu trono en el cielo.

Salmo 7:8

El Señor juzgará al pueblo. Hasta ahora se ha orado por el juicio, ahora se anuncia: "El Señor juzgará", decidirá entre David y sus enemigos, los juzgará en su ira, y al mismo tiempo juzgará a David, es decir, reivindicará su causa. David no desea escapar de este juicio. Júzgame, dice: Señor, según mi justicia. Juzgame, es decir; y, si me hallas justo, absuelveme y vindícame. Y de acuerdo con mi integridad que hay en mí; literalmente, que está sobre mí (comp. Job 29:24, "Me puse justicia y me vistió; mi juicio fue como una túnica y una diadema").

Salmo 7:9

Oh, que la maldad de los impíos llegue a su fin. No es la eliminación de los malvados, sino la eliminación de su maldad, lo que David desea (comp. Salmo 10:15). Pero establezca lo justo; es decir, proteger, fortalecer y sostenerlo. Porque el Dios justo prueba los corazones y las riendas (comp. Jeremias 11:20; Jeremias 17:10; Jeremias 20:12). "El corazón, como sede de la comprensión y la voluntad, las riendas de los impulsos y afectos naturales" ('Comentario del orador').

Salmo 7:10

Mi defensa es de Dios; literalmente, mi escudo está en Dios; es decir, "descansa sobre él" (Kay), es confirmado por él. Que dice a los rectos de corazón (comp. Salmo 125:4).

Salmo 7:11

Dios juzga a los justos; más bien, Dios es un juez justo. Así que Rosenmuller, el obispo Horsley, el Dr. Kay, el 'Comentario del orador' y la versión revisada. Y Dios está enojado con los malvados todos los días. No hay necesidad de insertar las palabras "con los impíos", ya que, por supuesto, es con los impíos que Dios está enojado. Lo que el salmista quiere afirmar especialmente es que la ira de Dios continúa contra los malvados mientras su maldad continúe.

Salmo 7:12

Si no se gira, él (es decir, Dios) afilará su espada (comp. Deuteronomio 32:41; Isaías 27:1; Isaías 34:5). "Cada nueva transgresión", dice el obispo Horne, "le da un nuevo filo a la espada de Dios". Dobló su arco y lo preparó; más bien, dobló su arco y lo arregló; es decir, lo mantuvo en la posición para apuntar.

Salmo 7:13

Ha preparado para él los instrumentos de la muerte. Probablemente no sean la espada y el arco, sino las "flechas" de la siguiente cláusula. Están preparados "para él", es decir, para el hombre malvado. Ordena sus flechas contra los perseguidores; más bien, hace que sus flechas sean de fuego. Hengstenberg señala que "en los asedios era costumbre envolver la materia inflamable alrededor de las flechas y dispararles después de haberla encendido" (compárense los dardos ardientes "de San Pablo, Efesios 6:16).

Salmo 7:14

He aquí, él trabaja con iniquidad, y ha concebido travesuras, y trajo falsedad (comp. Job 15:35; Isaías 59:4). La "falsedad" que se pretende es probablemente la presentación de cargos falsos contra David (ver Salmo 7:3).

Salmo 7:15

Hizo un hoyo y lo cavó, y cae en la zanja que hizo (comp. Salmo 9:15, Salmo 9:16; Salmo 35:8; Salmo 57:6; Proverbios 26:27; Proverbios 28:10, etc.). Hay varias ilustraciones de esta ley de la providencia de Dios en las Escrituras, la más sorprendente es la de Amán. Algunos escritores clásicos notaron su existencia como ley, como Ovidio, quien dice:

"Nec lex justior ulla est,

Quam necis artifices arte petite sua ".

Salmo 7:16

Su travesura volverá sobre su propia cabeza, y su trato violento sobre su propio paté. Algunos críticos ven en esto una continuación de la metáfora, y suponen que, mientras el pecador está en el pozo, el montón que han arrojado sus propias manos cae sobre él y lo aplasta. Pero quizás sea mejor entender las palabras de una manera más general.

Salmo 7:17

Alabaré al Señor según su justicia. Otra transición abrupta: una canción de agradecimiento a Jehová por dar la liberación que el salmista prevé y considera tan buena como realizada. Y cantará alabanzas al Nombre del Señor más alto (comp. Salmo 8:1, Salmo 8:9, "¡Cuán excelente es tu Nombre en toda la tierra!"). Dios se identifica con su Nombre muy comúnmente en las Escrituras, o, quizás deberíamos decir, que el Nombre de Dios se usa como una perifrasis para Dios mismo. Cuando Dios pone su presencia especial, se dice que "pone su Nombre" ( Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:21: 1 Reyes 14:21; 2 Crónicas 12:13). Su nombre es "santo y reverendo" (Salmo 111: 1-10: 19); "se le ofrece incienso" ( Malaquías 1:11); se "magnifica para siempre" ( 1 Crónicas 17:24); para ello se construye el templo ( 1 Reyes 8:44); a través de él los piadosos "pisotean a sus enemigos" (Salmo 44:5); el "deseo de las almas de los hombres es hacerlo" ( Isaías 26:8). (Ver también Salmo 92:1; Salmo 96:8; Salmo 99:3; Salmo 103:1; Salmo 105:1; Salmo 113:1; Salmo 115:1; Salmo 119:55; Salmo 145:1, Salmo 145:2, Salmo 145:21; Salmo 148:13; Salmo 149:3.)

HOMILÉTICA

Salmo 7:11

El desagrado justo de Dios contra el pecado es una realidad permanente.

"Dios es un juez justo", etc. (Versión revisada). Confianza en lo Divino ... la justicia es uno de. Las raíces más profundas de la religión. En esta fe, Abraham basó su audaz pero humilde intercesión por las ciudades ( Génesis 18:25). A esta justicia, el salmista, profundamente ofendido y falsamente acusado, hace un llamamiento apasionado. Este (y muchos otros pasajes de) la Escritura se juzga gravemente mal si se lee como el derramamiento de venganza personal. David está perfectamente dispuesto a sufrir, si lo merece (Salmo 7:4, Salmo 7:5). Los enemigos contra quienes (aquí y en otros lugares) apela no son simplemente sus enemigos privados, sino también los enemigos de Dios públicos rebeldes contra la ley y la verdad, "trabajadores de la iniquidad". "Dios está enojado ... todos los días". Q.d .: El desagrado justo de Dios contra el pecado es una realidad permanente.

I. LA CONCIENCIA PRUEBA ESTO. La conciencia es el eco dentro del alma de la voz de Dios, acusando o excusando "( Romanos 2:15), alabando o culpando, diciendo siempre:" Harás lo correcto; no harás mal ". Esta voz puede ser apagada y silenciada por la práctica del pecado (" conciencia asustada ", 1 Timoteo 4:2), o pervertida por una filosofía falsa o una creencia religiosa falsa. Pero es el testimonio de Dios , por todo eso. Tenga en cuenta que la alabanza y la culpa implican el uno al otro. Si Dios no tuviera ira santa contra el mal, no podría tener deleite y aprobación de la bondad.

II EL CARÁCTER DE DIOS LO PROPORCIONA. Cuanto más benevolente es cualquiera, más cruel es la crueldad hacia él; cuanto más sincero, más odia y desprecia los labios mentirosos; cuanto más generoso, más desprecia la maldad; cuanto más justo, más indignado está ante la injusticia. Entonces, resumiendo cada cualidad moralmente buena bajo "santidad", cada cualidad inmoral bajo "pecado", cuanto más pensemos en Dios como perfectamente santo, más debemos inferir su odio al pecado. Es "esa cosa abominable" (Jeremias 44:4).

III. EL AMOR DE DIOS LO PROPORCIONA. (Ver Salmo 5:4, Salmo 5:5.) Suponga que una madre ve a su hijo mal usado, torturado, asesinado; un hijo escucha a sus padres injuriosamente calumniados; un soldado leal ve insulto ofrecido a su soberano; un verdadero patriota encuentra que su país es injustamente asaltado; solo proporcional al calor del amor está la llama de la justa indignación. No hacemos más que mutilar y caricaturizar el amor divino si negamos la ira justa de Dios contra el pecado.

IV. Los tratos de Dios lo demuestran. De hecho, cada día trae nuevos ejemplos (no es necesario probarlo) de que es justo con Dios ( 2 Tesalonicenses 1:6) castigar el pecado. En algunos casos, la conexión es obvia (por ejemplo, enfermedad por intemperancia, glotonería, libertinaje), el camino hacia la ruina es corto y abierto; en otros, es lento y oculto (como la destrucción de la confianza y el respeto por la mentira, de todo lo que es noble y alegre en la vida por la codicia). Todos estamos tan atados que los puros e inocentes sufren a través de los viciosos y sin principios. Pero las principales lecciones de la providencia son claras. "La justicia exalta a una nación"; "La paga del pecado es muerte".

V. EL EVANGELIO DE LA SALVACIÓN DEL PECADO LO PROPORCIONA. Los sufrimientos trascendentes del Hijo de Dios no admiten una explicación racional sino la que se da en la Escritura "Él odió nuestros pecados"; dio "su vida en rescate" ( 1 Pedro 2:24; Mateo 20:28; comp. Romanos 3:25; 2 Corintios 5:21). Aparte de esta razón, la muerte de Jesús sería el enigma más oscuro en la providencia de Dios; El evento más inexplicable, desalentador y melancólico de la historia humana. Nunca olvides que al no perdonar a su Hijo (Nacido 8:32) el Padre, en verdad, estaba cargando la carga de nuestro pecado sobre sí mismo.

CONCLUSIÓN. Tratar el pecado a la ligera es poner nuestro juicio en contra de Dios; mostrarnos por simpatía con él y a diferencia de él, y por lo tanto incapaces de comunión con él aquí o de felicidad en su presencia en el más allá.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 7:1

El santo calumniado apelando a su Dios.

£ £

No hay nada como las pruebas de la vida para limitar la oración; y no hay oraciones tan llenas de significado profundo como las forzadas por tales pruebas. No hay razón para dudar de la autoría davídica de este salmo. Concuerda bien con algunos episodios conocidos de su experiencia, y es tan atractivo para el gran juez de toda la tierra como se podría esperar que hiciera cuando lo acusen injustamente; especialmente cuando se le acusa de maldad en la misma dirección en la que se contuvo de manera más sorprendente. Pero qué misericordia es que el verdadero creyente tenga un Dios así a quien pueda huir, y que pueda sentirse seguro de que, por injusto que sea el hombre, siempre hay un tribunal por encima de todas las personas, en el que se hará justicia absoluta. El creyente de la vida posiblemente pueda descubrir todo lo que Dios es para él hasta que tenga que huir a su trono para refugiarse de la tormenta. Dejemos que los cristianos injuriados y calumniados estudien el método y las palabras de un salmista del Antiguo Testamento en circunstancias en las cuales las suyas son algo análogas.

I. LAS CIRCUNSTANCIAS BAJO LAS CUALES ESTE SALMO ESCRITO ESTÁN CLARAMENTE INDICADAS. £ Cuatro características los marcan.

1. Un enemigo feroz está furioso contra el escritor. Uno feroz como las bestias salvajes contra las cuales, como pastor, tuvo que defender su rebaño (Salmo 7:2).

2. Se hacen cargos de maldad contra él. El tono del tercer verso indica esto, aunque no tenemos forma de saber quién podría ser el "Cush" que presentó estos cargos. No es raro que los hombres buenos se encuentren víctimas de falsas acusaciones. Tales acusaciones, por falsas que sean, causarán daño, ya que

(1) uno u otro se asegurará de creerles, incluso en ausencia de pruebas; y

(2) ningún hombre puede demostrar ser negativo, es decir, no puede mostrar lo que no ha hecho. Esta regla, que no se espera que nadie demuestre que es negativa, tiene una buena lógica, y también debe considerarse en otros departamentos; pero, desafortunadamente, las personas no son tan cuidadosas como deberían ser para evaluar la reputación de los demás. La angustia indescriptible puede ser ocasionada a hombres inocentes.

3. El salmista sabe que estos cargos son falsos; y por lo tanto, aunque apelar al hombre es vano, puede apelar a Dios (Salmo 7:3, Salmo 7:4).

4. A pesar de esto, la ira de su enemigo en realidad amenaza su vida. (Ver Salmo 7:2.) Es malo conspirar contra la vida; es igualmente malo envenenar la reputación de un hombre; sí, peor Dejen que los calumniados lean salmos como este una y otra vez, para que puedan ver cómo los santos de la antigüedad fueron juzgados de la misma manera, y cuál fue el curso que siguieron.

II BAJO TALES CIRCUNSTANCIAS, EL RELIEVADOR HACE DE DIOS SU REFUGIO. Mientras la tormenta se desata, el creyente se esconde en su Dios. "Me esconderás en tu presencia del orgullo del hombre; me guardarás en secreto en tu pabellón de la lucha de las toneladas". Los atributos de Dios, que son un terror para los malvados, son el refugio de los justos.

1. La justicia de Dios. (Salmo 7:11.)

2. Su búsqueda de las riendas y los corazones. (Salmo 7:9.)

3. Su juicio dominante, ya sea en forma de precepto, por leyes que no pueden ser menospreciadas, o en la forma de administración, por castigos que no pueden ser evadidos. Aun así, estas características del carácter Divino y la administración son la alegría de la inocencia herida (Salmo 7:10, "Mi escudo está con Dios", Versión revisada). Y en un caso como este, el santo puede decir, con fe, esperanza y amor: "¿Oh Señor, Dios mío?" Saber esto, que Dios es nuestro, y que tarde o temprano nos corregirá, tiene un valor incalculable en tales angustias.

III. ES BIEN SI EN TALES CASOS EL QUE PEGA PUEDE ASISTIR ANTE DIOS SU PROPIA INTEGRIDAD. Los versos tercero, cuarto y quinto no deben considerarse ni como una afirmación de la justicia perfecta, ni tampoco como las expresiones de presunción; Tampoco deberíamos estar justificados al considerar incluso el octavo verso como una indicación de justicia propia. De ninguna manera. Tomemos el salmo por lo que es manifiestamente, y todo está claro. Es el atractivo de un hombre calumniado a Dios; es el atractivo de quien sabe que, en lo que respecta a los cargos de su enemigo, es inocente (cf. 1 Samuel 24:1; 1 Samuel 26:1), y que por lo tanto él puede con confianza remitir su caso al tribunal que está infinitamente por encima de los de la tierra (Salmo 18:18). Nota: Hay una diferencia muy amplia entre la justicia propia que se considera a sí misma irreprensible ante Dios, y la integridad consciente que puede mirar a cualquier hombre a la cara sin inmutarse. De los primeros, el salmista no tenía ninguno (cf. Salmo 25:7, Salmo 25:11; Salmo 143:2). Sería malo fingir inocencia ante Dios; pero, en un caso como el del salmista, sería poco humano no afirmarlo ante los hombres. Cromwell dijo: "Sé que Dios está por encima de todos los malos informes, y que a su debido tiempo me vindicará".

IV. BAJO TAL PRESIÓN SIN LA ORACIÓN ES DIRECTA, SEÑALADA Y CLARA. El salmista no considera necesario cubrir todo el terreno de la posible oración en cada ocasión. Él pone la carga del momento ante Dios, y la deja allí. Sus peticiones son cinco.

1. ¡Levántate, Señor! (Salmo 7:6.)

2. ¡Sálvame! (Salmo 7:1.)

3. ¡Vindícame! (Salmo 7:8.)

4. ¡Pon fin a la maldad! (Salmo 7:9.)

5. Establecer el justo! (Salmo 7:9.)

Nota: Cuando el corazón está sobrecargado de tristeza y ansiedad, siempre digamos a nuestro Dios exactamente el estado del caso. No necesitamos repasar todos los puntos de religión o teología en cada oración; digamos a Dios el asunto de la presión inmediata (cf. Salmo 142:2; Salmo 34:4, Salmo 34:6; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). Las peticiones expulsadas por el dolor pueden enviarse con toda confianza amorosa a nuestro Padre celestial. Perdonará todos sus errores y los responderá en la plenitud del amor.

V. SE INDICA UNA GARANTÍA COMPLETA DE LA APARIENCIA DE DIOS PARA EL JUICIO. Ahora no nos referimos al "juicio final", sino a los juicios que a menudo se manifiestan en la providencia de Dios (cf. Isaías 26:9, última parte). Y el que estudia la historia y observa los tiempos con el fin de observar los movimientos de Dios en el mundo, encontrará abundantes ilustraciones de las dos características de un juicio perpetuo que ha sido, sigue siendo y seguirá siendo en el mundo; y eso en dos direcciones.

1. En cuanto a los impíos.

(1) Dios está enojado todos los días; su santa indignación siempre sale contra el pecado. No hay ninguna característica de la vida humana más llamativa que la tristeza y la miseria que siguen al pecado.

(2) Dios envía sus flechas, sí, flechas de fuego (Salmo 7:13).

(3) El mal que los hombres malos idean contra otros a menudo vuelve sobre su propia cabeza (Salmo 7:15, Salmo 7:16). Muchos amán cuelgan de la horca que había preparado para Mardoqueo. £ £

2. En cuanto a los justos. "El que dice a los rectos de corazón" (Salmo 7:10). Aún así. La totalidad del trigésimo séptimo salmo es una exposición de este hecho, y el septuagésimo tercer salmo es una ilustración de ello. La observación y la experiencia proporcionarán perpetuamente nuevas pruebas de lo mismo. "El que es sabio y observará estas cosas, aun él comprenderá la bondad amorosa del Señor". C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 7:3

Pureza de corazón.

"Si he hecho esto".

I. LA INOCENCIA VERDADERA ESTÁ MARCADA POR LA HUMILDAD. David es audaz ante los hombres, pero humilde ante Dios. ¿Por qué? Existe la sensación de que la inocencia es limitada e imperfecta. Podemos estar libres de pecados particulares y, sin embargo, ser culpables en otros. Además, la inocencia no es más que comparativa. Medido por el estándar de los hombres, podemos ser sin ofender, pero juzgados por la santa y espiritual Ley de Dios, somos convencidos de innumerables pecados, y detrás de todo hay un corazón pecaminoso.

II ASOCIADO A LA MISERICORDIA. "Sí, lo he entregado" (Salmo 7:4). Entonces David trató gentilmente con Saúl. Su magnánimo ahorro de él cuando estaba en su poder no fue un mero impulso, sino el resultado libre de su corazón amoroso y generoso. Los misericordiosos, a quienes nuestro Señor ha bendecido, se colocan entre aquellos que "tienen hambre y sed de justicia" y "los puros de corazón", que ven a Dios.

III. LLAMAMIENTOS CON CONFIANZA AL JUICIO DE DIOS. El sentido de las profecías correctas del triunfo de lo correcto. Teniendo fe en la justicia de Dios, podemos dejar todo en sus manos; y, amándolo y asegurando su amor hacia nosotros, podemos esperar pacientemente el final, sabiendo que todas las cosas funcionarán juntas para nuestro bien.

Salmo 7:1

Dios el verdadero refugio del alma.

Este salmo, como muchos otros, se refiere a un tiempo de prueba. La nota clave puede, tal vez, encontrarse en Salmo 7:1, "In thee". Cuando surgen problemas, naturalmente buscamos ayuda de nosotros mismos. Algunos se apoyan en amigos; otros lloran por un cambio favorable de circunstancias; mientras que otros se predican paciencia para sí mismos, con la esperanza de que de alguna manera llegue la liberación. Pero solo confiando en Dios podemos encontrar ayuda real; Él es el Adullam, el verdadero refugio del alma. "En la e." Aquí está-

I. RESCATE DEL PECADO. Cuando el paralítico se decepcionó en medio de la gente ante nuestro Señor, su primera palabra para él fue: "Tus pecados son tontos, yen ti". Necesitaba curación, pero necesitaba más la liberación del pecado. Y así es con nosotros. Los problemas pueden presionar mucho en el alma, pero lo primero y principal es arreglar las cosas con Dios. Hagamos esto, y luego podremos soportar los males de la vida con paciencia y enfrentar el futuro sin temor (Salmo 143:9).

II REFUGIO DE LAS OPRESIONES SOCIALES. Los enemigos pueden ser muchos y feroces; sus lenguas pueden ser como espadas afiladas y su malicia implacable. Mucho de lo que hablan contra nosotros puede ser falso y calumnioso; mucho más pueden ser perversiones crueles de la verdad; pero mientras podamos descansar en Dios, estamos a salvo. Él es justo; él es el verdadero vindicador; Él no solo nos defenderá, sino que nos librará. Al igual que Job, podemos decir: "Sé que mi Redentor vive" ( Job 19:25).

III. DESCANSE ENTRE LAS CONFUSIONES Y MISERIAS DEL MUNDO. El mal abunda.

A menudo nos sentimos obligados a llorar, con el apacible Cowper.

"Mi oído es dolor, mi alma está enferma con el informe diario de maldad e indignación con la que se llena la tierra".

¿Entonces que? ¡Qué poco podemos hacer para remediarlo! Podemos sentir pena; podemos expresar simpatía; podemos intentar, a medida que tengamos la oportunidad, disminuir el dolor humano; podemos asumir nuestra parte en el gran negocio de la confesión, humillándonos ante el Señor por los pecados de los demás y los nuestros. Puede que no haya resultado. Las cosas pueden incluso parecer que empeoran; pero en la hora más oscura podemos llorar: "Padre nuestro ... líbranos del mal"; y consuélese con la idea de que Dios no solo es "nuestro Padre", sino que suyos son "el reino, el poder y la gloria". "En ti:" aquí hay esperanza para el pecador y consuelo para el santo. "En ti:" aquí hay defensa para los débiles e inspiración para el trabajador, y un futuro brillante para todos los que anhelan y trabajan por el avance de la verdad y la justicia ( Isaías 26:20, Isaías 26:21; Apocalipsis 19:6) .— WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 7:1

Confianza en Dios.

Un sincero llamamiento a Dios para salvarlo de la maldad de los hombres que lo recompensarían con el mal por el bien que había hecho al salvar la vida de Saúl. La acusación contra él probablemente fue que todavía buscaba la vida de Saúl; y conspiraron contra su vida. En medio de este mal y peligro, ¿cuál era su recurso?

YO CREO EN DIOS. No en contra-conspirar contra sus enemigos, ni descuidar el uso de medios para su propia seguridad; pero fe en la providencia controladora de Dios.

II UNA CONCIENCIA INCREÍBLE DE INOCENCIA. (Salmo 7:3.) Nada puede dar tanta confianza en un Dios justo como la conciencia de justicia en nosotros mismos. No podemos orar por ayuda divina si consideramos la iniquidad en nuestro corazón.

III. EN "ES SIN CULPABILIDAD, LLAMA A DIOS PARA EL JUICIO ENTRE ÉL Y SUS ENEMIGOS. (Salmo 7:6.) Llama a Dios a" levantarse "," levantarse "," despertarse ", ejercer su poder más poderoso para hacer justicia a ambos lados.

IV. LA JUSTICIA DE DIOS LE DA LA ESPERANZA DE QUE LA EXCURSIÓN DE SUS ENEMIGOS ESTÉ CERCA. (Salmo 7:10.) La justicia de Dios es un hecho presente manifiesto, no diferido. "Él juzga a los justos, y está enojado con los impíos todos los días". El derrocamiento puede venir en cualquier momento.

V. LA VUELTA YA HA COMENZADO, Y ESTO LE DA CONFIANZA Y GRATITUD. "Ha caído en la zanja que hizo" La liberación ha llegado, por lo tanto "Cantaré alabanzas al Nombre del Señor más alto". Pero él no vio esto tan claramente antes. La experiencia abre nuestros ojos.