Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 7:12

Clarke's Commentary

Verse Psalms 7:12. If he turn not — This clause the Syriac adds to the preceding verse. Most of the versions read, "If ye return not." Some contend, and not without a great show of probability, that the two verses should be read in connection, thus: "God is a just Judge; a God who is provoked every day. If (the sinner) turn not, he will whet his sword; he hath bent his bow, and made it ready." This, no doubt, gives the sense of both.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 7:0 Against Cush, a Benjaminite

During the reign of Saul, David won much fame for himself. Saul became jealous and attempted to murder David. When David escaped, Saul pursued him cruelly, being urged on by a group of zealous courtiers (probably from Saul’s tribe of Benjamin), who accused David of plotting to overthrow the king (1 Samuel 18:22-26; 1 Samuel 22:7; 1 Samuel 24:9; 1 Samuel 26:19; cf. 2 Samuel 16:5; 2 Samuel 20:1).

The time was one of considerable suffering and temptation for David, but he remained guiltless throughout. He refused to do anything against Saul, whom he still acknowledged as God’s anointed king. All he wanted was to save his own life (1 Samuel 20:1; 1 Samuel 24:11; 1 Samuel 26:9). Cush, the Benjaminite against whom David wrote this psalm, was probably one of those who falsely accused David and urged Saul to destroy him.

Unjustly pursued by fierce enemies, David turns to God for protection (1-2). In a strongly worded statement he boldly declares his innocence (3-5). He appeals to the judge of heaven and earth also to declare his innocence, and in addition to condemn his enemies (6-9). David’s confidence is that God always acts justly (10-11). Therefore, those who are evil should turn from their sin, otherwise they will be overtaken by God’s judgment (12-13).
Since evil deeds sooner or later bring about the downfall of those who practise them, David need have no fear of his enemies. His confidence in God’s overruling justice strengthens him in his present distress (14-17).

Curses on the wicked

The psalmists frequently request God to destroy the wicked without mercy (e.g. Psalms 7:6; Psalms 35:8; Psalms 139:19). This appears at first to be a display of hate and revenge that should have no place in the hearts of God’s people. Before considering this matter, we should, in fairness to the psalmists, note that the curses and punishments they spoke of were in keeping with the legal penalties and methods of warfare of their day. The Christian today may rightly hesitate to use such language (cf. Psalms 58:6; Psalms 109:6-15; Psalms 137:9).

However, the reason the psalmists called for divine punishment was not necessarily that they wanted personal revenge. This is seen in Psalms 7:3-6, where the psalmist, before praying down divine judgment, emphasizes that he has no desire to return evil for evil personally. The psalmists’ overwhelming desire was to see God’s standards of righteousness established. In fact, it often seems that, in regard to righteousness, they knew God better than we do. For this reason sin appeared worse to them than it does to us. They saw sin as God sees it and hated evil as God hates it (Psalms 139:21-22). They knew that wicked people had to be punished according to their wickedness (Psalms 109:16-19).

Cursing in ancient times was not a burst of bad language arising out of a fit of temper or hatred. It was an announcement that people believed could release powerful forces against the evildoer. The psalmists feel something of the divine anger against sin as they call on God to punish the evildoers with the sorrows that they intended to bring upon the innocent (Psalms 109:17; cf. Romans 12:9,Romans 12:19; Ephesians 4:26).

It should also be remembered that the ancient Israelites lived in the era before Jesus Christ came and revealed God’s purposes more fully. They did not have the fuller understanding that Christians have of a future judgment bringing rewards and punishments. For them righteousness was to be rewarded and wickedness punished in this life; and one could not occur without the other. If God was going to establish righteousness on the earth, this would mean punishing the wicked. If he was to deliver his people, this would mean overthrowing their foes.

The psalmists may not have had as clear an understanding as Christians have of the vastness of God’s grace, because the world-changing events of Christ’s life, death and resurrection had not yet taken place. But they were realistic enough to see that most people would not repent. The principle behind their attacks on their enemies was this: ‘God is a righteous judge . . . If people do not change their ways, God will sharpen his sword’ (Psalms 7:11-12; cf. 2 Thessalonians 1:6; 2 Thessalonians 1:6).

Coffman's Commentaries on the Bible

"If a man turn not, he will whet his sword; He hath bent his bow, and made it ready; He hath also prepared for him the instruments of death; He maketh his arrows fiery shafts. Behold, he travaileth with iniquity; Yea, he hath conceived mischief, and brought forth falsehood."

"If a man turn not." This is any man who will not repent; and he is here represented as a man pregnant with wickedness, who has conceived mischief, and will soon be delivered of falsehood! What a picture! His delight is in the preparation of the tools for killing and murder. His bow and his arrows have received from him the most careful attention. He has sharpened his sword continually. How will God handle such a character? The answer is revealed in the next two verses.

Barnes' Notes on the Whole Bible

If he turn not - If the wicked person does not repent. in the previous verse the psalmist had said that God is angry with the wicked every day; he here states what must be the consequence to the wicked if they persevere in the course which they are pursuing; that is, if they do not repent. God, he says, cannot be indifferent to the course which they pursue, but he is preparing for them the instruments of punishment, and he will certainly bring destruction upon them. It is implied here that if they would repent and turn they would avoid this, and would be saved: a doctrine which is everywhere stated in the Scriptures.

He will whet his sword - He will sharpen his sword preparatory to inflicting punishment. That is, God will do this. Some, however, have supposed that this refers to the wicked person - the enemy of David - meaning that if he did not turn; if he was not arrested; if he was suffered to go on as he intended, he would whet his sword, and bend his bow, etc.; that is, that he would go on to execute his purposes against the righteous. See Rosenmuller in loc. But the most natural construction is to refer it to God, as meaning that if the sinner did not repent, He would inflict on him deserved punishment. The “sword” is an instrument of punishment (compare Romans 13:4); and to “whet” or sharpen it, is merely a phrase denoting that he would prepare to execute punishment. See Deuteronomy 32:41.

He hath bent his bow - The bow, like the sword, was used in battle as a means of destroying an enemy. It is used here of God, who is represented as going forth to destroy or punish his foes. The language is derived from the customs of war. Compare Exodus 15:3; Isaiah 63:1-4. The Hebrew here is,” his bow he has trodden,” alluding to the ancient mode of bending the large and heavy bows used in war, by treading on them in order to bend them.

And made it ready - Made it ready to shoot the arrow. That is, He is ready to execute punishment on the wicked; or, all the preparations are made for it.

Calvin's Commentary on the Bible

12If he turn not These verses are usually explained in two ways. The meaning is, that if David’s enemies should persevere in their malicious designs against him, there is denounced against them the vengeance which their obstinate wickedness deserves. Accordingly, in the second clause, they supply the name of God, —If he turn not, GOD will whet his sword; ⁽¹¹⁵⁾ as if it had been said, If my enemy do not repent, ⁽¹¹⁶⁾ he shall, at length, feel that God is completely armed for the purpose of maintaining and defending the righteous. If it is understood in this sense, the third verse is to be considered as a statement of the cause why God will thus equip himself with armour, namely, because the ungodly, in conceiving all kinds of mischief, in travailing to bring forth wickedness, and in at length bringing forth deceit and falsehood, directly assail God, and openly make war upon him. But, in my judgment, those who read these two verses in one continued sentence, give a more accurate interpretation. I am not, however, satisfied that even they fully bring out the meaning of the Psalmist. David, I have no doubt, by relating the dreadful attempts of his enemies against him, intended thereby to illustrate more highly the grace of God; for when these malicious men, strengthened by powerful military forces, and abundantly provided with armour, furiously rushed upon him in the full expectation of destroying him, who would not have said that it was all over with him? Moreover, there is implied in the words a kind of irony, when he pretends to be afraid of their putting him to death. They mean the same thing as if he had said, “If my enemy do not alter his purpose, or turn his fury and his strength in another direction, who can preserve me from perishing by his hands? He has an abundant supply of arms, and he is endeavouring, by all methods, to accomplish my death.” But Saul is the person of whom he particularly speaks, and therefore he says, he hath made fit his arrows for the persecutors This implies that Saul had many agents in readiness who would willingly put forth their utmost efforts in seeking to destroy David. The design of the prophet, therefore, was to magnify the greatness of the grace of God, by showing the greatness of the danger from which he had been delivered by him. ⁽¹¹⁷⁾ Moreover, when it is here said, if he do not return, returning does not signify repentance and amendment in David’s enemy, but only a change of will and purpose, as if he had said, “It is in the power of my enemy to do whatever his fancy may suggest.” ⁽¹¹⁸⁾ Whence it appears the more clearly, how wonderful the change was which suddenly followed contrary all expectation. When he says that Saul had prepared the instruments of death for his bow, he intimates that he was driving after no ordinary thing, but was fully determined to wound to death the man whom he shot at. Some, referring the Hebrew word דולקים doulekim, which we have rendered persecutors, to arrows, have rendered it burning, ⁽¹¹⁹⁾ because it has also this signification; ⁽¹²⁰⁾ but the translation which I have given is the more appropriate. David complains that he had reason to be afraid, not only of one man, but of a great multitude, inasmuch as Saul had armed a powerful body of men to pursue and persecute a poor fugitive.

(115) This is the view adopted by Hengstenberg in his excellent Commentary on The Psalms. “The apparently coarse manner of expression in our text,” says he, “representing God as a warrior equipped with sword and bow, has besides for its foundation the coarseness of sinners, and the weakness of faith on the part of believers, which does not direct itself against the visible danger with pure thoughts of God’s controllable agency, but seeks to clothe those thoughts with flesh and blood, and regards the judge as standing over against the sinner, man against man, sword against sword.”

(116) “Ne cesse de me poursuyvre.” — Fr. “Do not cease from pursuing me.”

(117) “Duquel il avoit este delivre par luy.” — Fr.

(118) “Au reste, quand il est yci parle de se retourner, ce n’est pas pour signifier ce que nous appelons repentance et amendement en son ennemi, mais tant seulement une volonte et deliberation diverse; comme si’il dit qu’il estoit en la puissance de l’ennemi de parfaire tout ce qui luy venoit en la fantasie.” — Fr.

(119) Those who adopt this rendering, support it from the reading of the Septuagint, Vulgate, and Syriac versions, although the Chaldee version reads persecuting; and they generally view the 12th and 13th verses as a representation of God under the image of a warrior ready to shoot his flaming, burning, fiery arrows, against the object to which he is opposed.” I read וצלקים urentes, inflammatos ; the arrows of the Almighty, (Deuteronomy 32:24.) Languishments of famine, the burnings of the carbuncle, and the bitter pestilence. Schultens, (Proverbs 26:23.) Lightnings are also called God’s arrows, (Psalms 18:15,) and represented as the artillery of heaven.”—Dr Kennicott’s note on this place in his Select Passages of the Old Testament. Hengstenberg takes the same view. His rendering is, He [that is, God] makes his arrows burning. “ רלק,to burn. In sieges it is customary to wrap round the arrows burning matter, and to shoot them after being kindled.”

(120) “La ou nous avons mis Persecuteurs aucuns le rapportans aux fleches, traduissent Ardentes; pource que le mot Hebrieu emporte aussl ceste signification.”—Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 7:1-17

The seventh psalm is Shiggaion. Which means the loud crying of David which he sang unto the Lord concerning the words of Cush, the Benjamite.

O LORD my God, in thee do I put my trust: save me from all them that persecute me, and deliver me ( Psalms 7:1 ):

Now David had his share of enemies, poor fellow. Always crying out against the oppressors, against the enemies.

Lest he tear my soul like a lion, rending it in pieces, while there is none to deliver. O LORD my God, [if I have done this; if I am guilty of his accusations,] if there be any iniquity in my hands; If I have rewarded evil to him that was at peace with me; (yea, I have delivered him that without cause is mine enemy:) ( Psalms 7:2-4 )

Now, evidently this is the accusation, that David had rewarded evil for a guy that was at peace with him. David said, "That isn't true. I actually delivered him, who without cause has become mine enemy."

Let the enemy ( Psalms 7:5 ),

If it's true, if the accusations are true, then,

Let the enemy persecute my soul ( Psalms 7:5 ),

Remember in Job, Job said much the same thing, "If I have done these things, if I have committed adultery or sin with my eyes, then let my wife be unfaithful. I deserve it." But Job was protesting his innocence, "I haven't." And David is much the same as did Job, "If I am guilty, then let this thing happen, let the enemy persecute my soul,"

and take it; yea, let him tread down my life upon the earth, and lay mine honor in the dust. Arise, O LORD, in thine anger, lift up thyself because of the rage of mine enemies: and awake for me to the judgment that thou hast commanded. So shall the congregation of the people encircle thee about: for their sakes therefore return on high. The LORD shall judge the people: judge me, O LORD, according to my righteousness, and according to mine integrity that is in me ( Psalms 7:5-8 ).

Now, that is far from what David prayed in the fifty-first psalm. Here it is on this particular issue, and he felt that he was righteous in this particular issue. "I am not guilty here, so Lord, judge me here concerning my righteousness." But where he was guilty and knew he was guilty, in the fifty-first psalm, "Have mercy upon me, O God, according to the multitude of Thy tender mercies. Blot out my transgressions." He wasn't crying for justice there; he was crying for mercy. I have never cried for justice.

"Judge me, O Lord, according to my righteousness, according to mine integrity that is in me." Now, David knew that he was innocent of the charges that Cush had been making and so, "God, You know and You judge."

Oh let the wickedness of the wicked come to an end; but establish the just: for the righteous God trieth the hearts and the reins ( Psalms 7:9 ).

And God is gonna try the hearts; our motives will one day be judged. Actually, our works are all to be judged by fire to see what sort they are, and those that remain after the test of fire we will be rewarded for. But much of man's work will be destroyed. God judges the heart. God knows the motive, something that we are not even always aware of.

My defense is of God, which saves the upright in heart. God judges the righteous, and God is angry with the wicked every day. If he turn not, he will whet his sword [or sharpen his sword]; he has bent his bow, and made it ready. He has prepared for him the instruments of death ( Psalms 7:10-13 );

That's sort of a heavy scripture. God has already for the wicked the way by which he is going to die. "He's bent his bow, he has sharpened his sword, he already has planned the method of the destruction of the wicked."

Behold, he travaileth with iniquity and conceives mischief, he brought forth falsehood. He made a pit, he dug it and is fallen into the ditch which he made. His mischief shall return upon his own head, and violent dealing shall come down upon his own pate. I will praise the LORD according to his righteousness: and will sing praise to the name of the LORD most high ( Psalms 7:14-17 ).

So, again, ending on a high note, as he tells of the judgment of God against his enemy. "I will praise the Lord according to His righteousness, sing praise to the name of the Lord most high." "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 7

In the title, "shiggaion" probably means a poem with intense feeling. [Note: A. F. Kirkpatrick, Psalms, p. xx; Ross, p. 796.] Cush, the Benjamite, received no other mention elsewhere in the Bible. The Benjamites were, of course, King Saul’s relatives who were hostile to David before and after David became king.

David prayed for deliverance from his enemies on the ground that he was innocent, and he asked God to vindicate him by judging them. Elements of an individual lament (Psalms 7:1-2), an oath (Psalms 7:3-5), a psalm of Yahweh’s kingship (Psalms 7:6-12), and a thanksgiving hymn (Psalms 7:17) make designating this psalm’s genre very difficult.

Dr. Constable's Expository Notes

4. Description of justice 7:10-16

Dr. Constable's Expository Notes

David painted God as a warrior going to battle against the wicked who refuse to repent. God always gives people opportunity to judge their own sinful behavior and turn from it, but if they refuse to judge themselves, He will judge them (cf. 1 Corinthians 11:31).

Gill's Exposition of the Whole Bible

If he turn not,.... Not God, but the enemy, or the wicked man, spoken of Psalms 7:5; if he turn not from his wicked course of life, to the Lord to live to him, and according to his will; unless he is converted and repents of his sin, and there is a change wrought in him, in his heart and life; the Septuagint, Vulgate Latin, Arabic, and Ethiopic versions read, "if ye turn not", or "are not converted", an apostrophe to the wicked;

he will whet his sword: God is a man of war, and he is sometimes represented as accoutred with military weapons; see Isaiah 59:17; and among the rest with the sword of judgment, which he may be said to whet, when he prepares sharp and sore judgments for his enemies,

Isaiah 27:1;

he hath bent his bow, and made it ready; drawn his bow of vengeance, and put it on the full stretch, and made it ready with the arrows of his wrath, levelled against the wicked, with whom he is angry; which is expressive of their speedy and inevitable ruin, in case of impenitence; see Lamentations 2:4; or "trod his bow", as is the usual phrase elsewhere; see Psalms 11:2; which was done by the feet, and was necessary when the bow was a strong one, as Jarchi on Psalms 11:2; observes; and so the Arabs, as Suidas g relates, using arrows the length of a man, put their feet on the string of the bow instead of their hands.

g In voce αραβες.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Persecutor's Doom.

      10 My defence is of God, which saveth the upright in heart.   11 God judgeth the righteous, and God is angry with the wicked every day.   12 If he turn not, he will whet his sword; he hath bent his bow, and made it ready.   13 He hath also prepared for him the instruments of death; he ordaineth his arrows against the persecutors.   14 Behold, he travaileth with iniquity, and hath conceived mischief, and brought forth falsehood.   15 He made a pit, and digged it, and is fallen into the ditch which he made.   16 His mischief shall return upon his own head, and his violent dealing shall come down upon his own pate.   17 I will praise the LORD according to his righteousness: and will sing praise to the name of the LORD most high.

      David having lodged his appeal with God by prayer and a solemn profession of his integrity, in the former part of the psalm, in this latter part does, as it were, take out judgment upon the appeal, by faith in the word of God, and the assurance it gives of the happiness and safety of the righteous and the certain destruction of wicked people that continue impenitent.

      I. David is confident that he shall find God his powerful protector and Saviour, and the patron of his oppressed innocency (Psalms 7:10; Psalms 7:10): "My defence is of God. Not only, God is my defender, and I shall find him so; but I look for defence and safety in no other; my hope for shelter in a time of danger is placed in God alone; if I have defence, it must be of God." My shield is upon God (so some read it); there is that in God which gives an assurance of protection to all that are his. His name is a strong tower, Proverbs 18:10. Two things David builds this confidence upon:-- 1. The particular favour God has for all that are sincere: He saves the upright in heart, saves them with an everlasting salvation, and therefore will preserve them to his heavenly kingdom; he saves them out of their present troubles, as far as is good for them; their integrity and uprightness will preserve them. The upright in heart are safe, and ought to think themselves so, under the divine protection. 2. The general respect he has for justice and equity: God judgeth the righteous; he owns every righteous cause, and will maintain it in every righteous man, and will protect him. God is a righteous Judge (so some read it), who not only doeth righteousness himself, but will take care that righteousness be done by the children of men and will avenge and punish all unrighteousness.

      II. He is no less confident of the destruction of all his persecutors, even as many of them as would not repent, to give glory to God. He reads their doom here, for their good, if possible, that they might cease from their enmity, or, however, for his own comfort, that he might not be afraid of them nor aggrieved at their prosperity and success for a time. He goes into the sanctuary of God, and there understands,

      1. That they are children of wrath. They are not to be envied, for God is angry with them, is angry with the wicked every day. They are every day doing that which is provoking to him, and he resents it, and treasures it up against the day of wrath. As his mercies are new every morning towards his people, so his anger is new every morning against the wicked, upon the fresh occasions given for it by their renewed transgressions. God is angry with the wicked even in the merriest and most prosperous of their days, even in the days of their devotion; for, if they be suffered to prosper, it is in wrath; if they pray, their very prayers are an abomination. The wrath of God abides upon them (John 3:36) and continual additions are made to it.

      2. That they are children of death, as all the children of wrath are, sons of perdition, marked out for ruin. See their destruction.

      (1.) God will destroy them. The destruction they are reserved for is destruction from the Almighty, which ought to be a terror to every one of us, for it comes from the wrath of God,Psalms 7:13; Psalms 7:14. It is here intimated, [1.] That the destruction of sinners may be prevented by their conversion, for it is threatened with that proviso: If he turn not from his evil way, if he do not let fall his enmity against the people of God, then let him expect it will be his ruin; but, if he turn, it is implied that his sin shall be pardoned and all shall be well. Thus even the threatenings of wrath are introduced with a gracious implication of mercy, enough to justify God for ever in the destruction of those that perish; they might have turned and lived, but they chose rather to go on and die and their blood is therefore upon their own heads. [2.] That, if it be not thus prevented by the conversion of the sinner, it will be prepared for him by the justice of God. In general (Psalms 7:13; Psalms 7:13), He has prepared for him the instruments of death, of all that death which is the wages of sin. If God will slay, he will not want instruments of death for any creature; even the least and weakest may be made so when he pleases. First, Here is variety of instruments, all which breathe threatenings and slaughter. Here is a sword, which wounds and kills at hand, a bow and arrows, which wound and kill at a distance those who think to get out of the reach of God's vindictive justice. If the sinner flees from the iron weapon, yet the bow of steel shall strike him through,Job 20:24. Secondly, These instruments of death are all said to be made ready. God has them not to seek, but always at hand. Judgments are prepared for scorners. Tophet is prepared of old. Thirdly, While God is preparing his instruments of death, he gives the sinners timely warning of their danger, and space to repent and prevent it. He is slow to punish, and long-suffering to us-ward, not willing that any should perish. Fourthly, The longer the destruction is delayed, to give time for repentance, the sorer will it be and the heavier will it fall and lie for ever if that time be not so improved; while God is waiting the sword is in the whetting and the bow in the drawing. Fifthly, The destruction of impenitent sinners, though it come slowly, yet comes surely; for it is ordained, they are of old ordained to it. Sixthly, Of all sinners persecutors are set up as the fairest marks of divine wrath; against them, more than any other, God has ordained his arrows. They set God at defiance, but cannot set themselves out of the reach of his judgments.

      (2.) They will destroy themselves, Psalms 7:14-16; Psalms 7:14-16. The sinner is here described as taking a great deal of pains to ruin himself, more pains to damn his soul than, if directed aright, would save it. His conduct is described, [1.] By the pains of a labouring woman that brings forth a false conception, Psalms 7:14; Psalms 7:14. The sinner's head with its politics conceives mischief, contrives it with a great deal of art, lays the plot deep, and keeps it close; the sinner's heart with its passions travails with iniquity, and is in pain to be delivered of the malicious projects it is hatching against the people of God. But what does it come to when it comes to the birth? It is falsehood; it is a cheat upon himself; it is a lie in his right hand. He cannot compass what he intended, nor, if he gain his point, will he gain the satisfaction he promised himself. He brings forth wind (Isaiah 26:18), stubble (Isaiah 33:11), death (James 1:5), that is, falsehood. [2.] By the pains of a labouring man that works hard to dig a pit, and then falls into it and perishes in it. First, This is true, in a sense of all sinners. They prepare destruction for themselves by preparing themselves for destruction, loading themselves with guilt and submitting themselves to their corruptions. Secondly, It is often remarkably true of those who contrive mischief against the people of God or against their neighbours; by the righteous hand of God it is made to return upon their own heads. What they designed for the shame and destruction of others proves to be their own confusion.

--------------------- Nec lex est jusitior ulla Quam necis artifices arte perire sua ---------       There is not a juster law than that the author of a murderous contrivance shall perish by it.

Some apply it to Saul, who fell upon his sword.

      In singing this psalm we must do as David here does (Psalms 7:17; Psalms 7:17), praise the Lord according to his righteousness, that is, give him the glory of that gracious protection under which he takes his afflicted people and of that just vengeance with which he will pursue those that afflict them. Thus we must sing to the praise of the Lord most high, who, when his enemies deal proudly, shows that he is above them.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Turn or Burn

A Sermon

(No. 106)

Delivered on Sabbath Morning, December 7, 1856, by the

REV. C. H. Spurgeon

at the Music Hall, Royal Surrey Gardens.

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"If he turn not, he will whet his sword; he hath bent his bow and made it ready." Psalms 7:12 .

IF THE SINNER turn not, God will whet his sword." So, then, God has a sword, and he will punish man on account of his iniquity. This evil generation hath laboured to take away from God the sword of his justice; they have endeavoured to prove themselves that God will "clear the guilty," and will by no means "punish iniquity, transgression and sin." Two hundred years ago the predominant strain of the pulpit was one of terror: it was like Mount Sinai, it thundered forth the dreadful wrath of God, and from the lips of a Baxter or a Bunyan, you heard most terrible sermons, full to the brim with warnings of judgment to come. Perhaps some of the Puritanic fathers may have gone too far, and have given too great a prominence to the terrors of the Lord in their ministry: but the age in which we live has sought to forget those terrors altogether, and if we dare to tell men that God will punish them for their sins, it is charged upon us that want to bully them into religion, and if we faithfully and honestly tell our hearers that sin must bring after it certain destruction, it is said that we are attempting to frighten them into goodness. Now we care not what men mockingly impute to us; we feel it our duty, when men sin, to tell them they shall be punished, and so long as the world will not give up its sin we feel we must not cease our warnings. But the cry of the age is, that God is merciful, that God is love. Ay; who said he was not? But remember, it is equally true, God is just, severely and inflexibly just. He were not God, if he were not just; he could not be merciful if he were not just, for punishment of the wicked is demanded by the highest mercy to the rest of mankind. Rest assured, however, that he is just, and that the words I am about to read you from God's Word are true "The wicked shall be turned into hell, and all the nations that forget God;' "God is angry with the wicked every day;" "If he turn not, he will whet his sword; he hath bent his bow, and made it ready. He hath also prepared for him the instruments of death; he ordaineth his arrows against the persecutors." Forsooth, because this age is wicked it is to have no hell; and because it is hypocritical it would have but feigned punishment. This doctrine is so prevalent as to make even the ministers of the gospel flinch from their duty in declaring the day of wrath. How few there are who will solemnly tell us of the judgment to come. They preach of God's love and mercy as they ought to do, and as God has commanded them; but of what avail is it to preach mercy unless they preach also the doom of the wicked? And how shall we hope to effect the purpose of preaching unless we warn men that if they "turn not, he will whet his sword?" I fear that in too many places the doctrine of future punishment is rejected and laughed as a fancy and a chimera; but the day will come when it shall be known to be a reality. Ahab scoffed at Micaiah, when he said he should never come home alive; the men of Noah's generation laughed at the foolish old man, (as they thought him), who bid them take heed, for the world should be drowned; but when they were climbing to the tree-tops, and the floods were following them, did they then say that the prophecy was untrue: and when the arrow was sticking in the heart of Ahab, and he said, "Take me from the battle, for I must die;" did he then think that Micaiah spoke an untruth? And so it is now. Ye tell us we speak lies, when we warn you of judgment to come; but in that day when your mischief shall fall on yourselves, and when destruction shall overwhelm you, will you say we were liars then? Will ye then turn round and scoff, and say we spake not the truth? Rather, my hearers, the highest need of honour will then be given to him who was the most faithful in warning men concerning the wrath of God. I have often trembled at the thought that, here I am standing before you, and constantly engaged in the work of the ministry, and what if, when I die, I should be found unfaithful to your souls, how doleful will be our meeting in the world of spirits. It would be a dreadful thing if you were able to say to me in the world to come, "Sir, you flattered us; you did not tell us of the solemnities of eternity; you did not rightly dwell upon the awful wrath of God; you spoke to us feebly and faintly; you were somewhat afraid of us; you knew we could not bear to hear of eternal torment, and therefore you kept it back and never mentioned it!" Why, methinks you would look me in the face and curse me throughout eternity, if that should be my conduct. But by God's help it never shall be. Come fair or foul, when I die I shall, God helping me, be able to say, "I am clear of the blood of all men." So far as I know God's truth I will endeavour to speak it; and though on my head opprobrium and scandal be poured to a ten-fold greater extent than ever, I'll hail it and welcome it, if I may but be faithful to this unstable generation, faithful to God, and faithful to my own conscience. Let me, then, endeavour and by God's help I will do it as solemnly and as tenderly as I can to address such of you as have not yet repented, most affectionately reminding you of your future doom, if you should die impenitent. "If he turn not, he will whet his sword."

In the first place, what is the turning here meant? In the second place let us dwell on the necessity there is for men's turning, otherwise God will punish them; and then thirdly, let me remind you of the means whereby men can be turned from the error of their ways, and the weakness and frailty of their nature amended by the power of divine grace.

I. In the first place, my hearers, let me endeavour to explain to you the NATURE OF THE TURNING HERE MEANT. It says "if he turn not he will whet his sword."

To commence then. The turning here meant is actual, not fictitious not that which stops with promises and vows, but that which deals with the real acts life. Possible one of you will say, this morning "Lo I turn to God; from this forth I will not sin, but I will endeavour to walk in holiness; my vices shall be abandoned, my crimes shall be thrown to the winds, and I will turn unto God with full purpose of heart;" but, mayhap, to-morrow you will have forgotten this; you will weep a tear or two under the preaching of God's word, but by to-morrow every tear shall have been dried, and you will utterly forget that you ever came to the house of God at all. How many of us are like men who see their faces in a glass, and straightway go away and forget what manner of men they are! Ah! my hearer, it is not thy promise of repentance that can save thee; it is not thy vow, it is not thy solemn declaration, it is not the tear that is dried more easily than the dew-drop by the sun, it is not the transient emotion of the heart which constitutes a real turning to God. There must be a true and actual abandonment of sin, and a turning unto righteousness in real act and deed in every-day life. Do you say you are sorry, and repent, and yet go on from day to day, just as you always went? Will your now bow your heads, and say, "Lord, I repent," and in a little while commit the same deeds again? If ye do, your repentance is worse than nothing, and shall but make your destruction yet more sure; for he that voweth to his Maker, and doth not pay, hath committed another sin, in that he hath attempted to deceive the Almighty, and lie against the God that made him. Repentance to be true, to be evangelical, must be a repentance which really affects our outward conduct.

In the next place, repentance to be sure must be entire. How many will say, "Sir, I will renounce this sin and the other; but there are certain darling lusts which I must keep and hold." O sirs, In God's name let me tell you, it is not the giving up of one sin, nor fifty sins, which is true repentance; it is the solemn renunciation of every sin. If thou dost harbour one of those accursed vipers in thy heart, thy repentance is but a sham. If thou dost indulge in but one lust, and dost give up every other, that one lust, like one leak in a ship, will sink thy soul. Think it not sufficient to give up thy outward vices; fancy it not enough to cut off the more corrupt sins of thy life; it is all or none which God demands. "Repent," says he; and when he bids you repent, he means repent for all thy sins, otherwise he never can accept thy repentance as being real and genuine. The true penitent hates sin in the race, not in the individual in the mass, not in the particular. He says, "Gild thee as thou wilt, O sin, I abhor thee! Ay, cover thyself with pleasure, make thyself guady, like the snake with its azure scales I hate thee still, for I know thy venom, and I flee from thee, even when thou comest to me in the most specious garb." All sin must be given up, or else you shall never have Christ: all transgression must be renounced, or else the gates of heaven must be barred against you. Let us remember, then, that for repentance to be sincere it must be entire repentance.

Again, when God says, "If he turn not, he will whet his sword," he means immediate repentance. Ye say, when we are nearing the last extremity of mortal life, and when we are entering the borders of the thick darkness of futurity, then we will change our ways. But, my dear hearers, do not delude yourselves. It is few who have ever changed after a long life of sin. "Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots?" If so, let him that is accustomed to do evil learn to do well. Put no faith in the repentances which you promise yourselves on your death beds. There are ten thousand arguments against one, that if you repent not in health, you will never repent in sickness. Too many have promised themselves a quiet season before they leave the world, when they could turn their face to the wall and confess their sins; but how few have found that time of repose! Do not men drop down dead in the streets ay, even in the house of God? Do they not expire in their business? And when death is gradual, it affords but an ill season for repentance. Many a saint has said on his death-bed, "Oh! if I had now to seek my God, if I had now to cry to him for mercy, what would become of me? These pangs are enough, without the pangs of repentance. It is enough to have the body tortured, without having the soul wrung with remorse." Sinner! God saith, "To-day, if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation, when your fathers tempted me and proved me." When God the Holy Spirit convinces men of sin, they will never talk of delays. You may never have another to repent in. Therefore saith the voice of wisdom, "Repent now." The Jewish rabbis said, "Let every man repent one day before he dies, and since he may die to-morrow, let him take heed to turn from his evil ways to-day." Even so we say; immediate repentance is that which God demands, for he hath never promised thee that thou shalt have any hour to repent in, except the one that thou hast now.

Furthermore; the repentance here described as absolutely necessary is hearty repentance. It is not a mock tear; it is not hanging out the ensigns of grief, whilst you are keeping merriment in your hearts. It is not having an illumination within, and shutting up all the windows by a pretended repentance; it is the putting out of the candles of the heart; it is sorrow of soul which is true repentance. A man may renounce every outward sin, and yet not really repent. True repentance is a turning of the heart as well as of the life; it is the giving up of the whole soul to God, to be his for ever and ever; it is a renunciation of the sins of the heart, as well as the crimes of the life. Ah! dear hearers, let none of us fancy that we have repented when we have only a false and fictitious repentance; let none of us take that to be the work of the Spirit which is only the work of poor human nature; let us not dream that we have savingly turned to God, when, perhaps, we have only turned to ourselves. And let us not think it enough to have turned from one vice to another, or from vice to virtue; let us remember, it must be a turning of the whole soul, so that the old man is made anew in Christ Jesus; otherwise we have not answered the requirement of the text we have not turned unto God.

And lastly, upon this point, this repentance must be perpetual. It is not my turning to God during to-day that will be a proof that I am a true convert; it is forsaking of my sin throughout the entire of my life, until I sleep in the grave. You need not fancy that to be upright for a week will be a proof that you are saved; it is a perpetual abhorrence of evil. The change which God works is neither a transitory nor a superficial change; not a cutting off the top of the weed, but an away of that which is the cause of the defilement. In old times, when rich and generous monarchs came into their cities they made the fountains run milk and wine; but the fountain was not therefore a fountain of milk and wine always; on the morrow it ran with water as before. So you may to-day go home and pretend to pray; you may to-day be serious, to-morrow you may be honest, and the next day you may pretend to be devout, but yet if thou return, as Scripture has it, "like the dog to its vomit, and like the sow that was washed to her wallowing in the mire," your repentance shall but sink you deeper into hell, instead of being a proof of divine grace in your hearts.

It is very hard to distinguish between legal repentance and evangelical repentance; however, there are certain marks whereby they may be distinguished, and at the risk of tiring you, we will just notice one or two of them; and may God grant that you may find them in your own souls! Legal repentance is a fear of damning: evangelical repentance is a fear of sinning. Legal repentance makes us fear the wrath of God; evangelical repentance makes us fear the cause of that wrath, even sin. When a man repents with that grace of repentance which God the Spirits works in him, he repents not of the punishment which is to follow the deed, but of the deed itself; and he feels that if there were not pit digged for the wicked, if there were no ever-gnawing worm, and no fire unquenchable, he would still hate sin. It is such repentance as this which every one of you must have, or else you will be lost. It must be a hatred of sin. Do not suppose, that because when you come to die you will be afraid of eternal torment, therefore that will be repentance. Every thief is afraid of the prison; but he will steal to-morrow if you set him free. Most men who have committed murder tremble at the sight of the gallows-tree, but they would do the deed again could they live. It is not the hatred of the punishment that is repentance; it is the hatred of the deed itself. Do you feel that you have such a repentance as that? If not, these thundering words must be preached to you again, "If he turn not, he will whet his sword."

But one more hint here. When a man is possessed of true and evangelical repentance I mean the gospel repentance which saves the soul he not only hates sin for its own sake, but loathes it so extremely and utterly that he feels that no repentance of his own can avail to wash it out, and he acknowledges that it is only by an act of sovereign grace that his sin can be washed away. Now, if any of you suppose that you repent of your sins, and yet imagine that by a course of holy living you can blot them out if you suppose that by walking uprightly in future you can obliterate your past transgressions you have not yet truly repented; for true repentance makes a man feel, that

"Could his zeal no respite know,

Could his tears for ever flow,

All for sin could not atone,

Christ must save, and Christ alone."

And if it is so killed in thee that thou hatest as a corrupt and abominable thing, and wouldst bury it out of thy sight, but that thou feelest that it will never be entombed, unless Christ shall dig the grave, then thou hast repented of sin. We must humbly confess that we deserve God's wrath, and that we cannot avert it by any deeds of our own, and we must put our trust solely and entirely in the blood and merits of Jesus Christ. If ye have not so repented, again we exclaim in the words of David, "If you turn not, he will whet his sword."

II. And now the second point; it is a yet more terrible one to dwell upon, and if I consulted my own feelings I should not mention it; but we must not consider our feelings in the work of ministry, any more than we should if we were physicians of men's bodies. We must sometimes use the knife, where we feel that mortification would ensue without it. We must frequently make sharp gashes into men's consciences, in the hope that the Holy Spirit will bring them to life. We assert, then, that there is a NECESSITY that God should whet his sword and punish men, if they will not turn. Earnest Baxter used to say, "Sinner! turn or burn; it is thine only alternative: TURN OR BURN!" And it is so. We think we can show you why men must turn, or else they must burn.

1. First we cannot suppose the God of the Bible could suffer sin to be unpunished. Some may suppose it; they may dream their intellects into a state of intoxication, so as to suppose a God apart from justice; but no man whose reason is sound and whose mind is in a healthy condition can imagine a God without justice. Ye cannot suppose a king without it to be a good king; ye cannot dream of a good government that should exist without justice, much less of God, the Judge and King of all the earth, without justice in his bosom. To suppose him all love, and no justice, were to undeify him, and make him no longer God; he were not capable of ruling this world if he had not justice in his heart. There is in man a natural perception of the fact, that if there be a God, he must be just; and I can scarcely imagine that ye can believe in a God without believing also in the punishment of sin. It were difficult to suppose him elevated high above his creatures, beholding their disobedience, and yet looking with the same serenity upon the good and upon the evil; you cannot suppose him awarding the same need of praise to the wicked and to the righteous. The idea of God, supposes justice; and it is but to say justice when you say God.

2. But to imagine that there shall be no punishment for sin, and that man can be saved without repentance, is to fly in the face of all the Scriptures. What! Are the records of divine history nothing? And if they be anything must not God have mightily changed, if he doth not now punish sin? What! did he once blast Eden, and drive our parents out of that happy garden on account of a little theft, as man would style it? Did he drown a world with water, and inundate creation with the floods which he had buried in the bowels of this earth? And will he not punish sin? Let the burning hail which fell on Sodom tell you that God is just; let the open mouth of the earth which swallowed up Korah, Dathan, and Abiram, warn you that he will not spare the guilty: let the mighty works of God which he did in the Red Sea, the wonders which he wrought on Pharaoh, and the miraculous destruction which he brought on Sennacherib, tell you that God is just. And it were perhaps out of place for me in the same argument to mention the judgments of God even in our age; but have there never been such? This world is not the dungeon where God punishes sin, but still there are a few instances in which we cannot but believe that he actually did avenge it. I am no believer that every accident is a judgment; I am far from believing that the destruction of men and women in a theatre is a punishment upon them for their sin, since the same thing has occurred in divine service to our perpetual sorrow. I believe judgment is reserved for the next world; I could not account for providence if I believed that God punishes here. "Those men upon whom the tower in Siloam fell, and slew them, think ye that they were sinners above all men that dwelt in Jerusalem? I tell you nay." It has injured religion for men to take up every providence, and say, for instance, that because a boat was upset on the Sabbath-day it was a judgment on the persons that were in it. We assuredly believe that it was sinful to spend the day in pleasure, but we deny that it was a punishment from God. God usually reserves his punishment for a future state; but yet, we say, there have been a few instances in which we cannot but believe that men and women have been by Providence in this life punished for their guilt. I remember one which I scarcely dare relate to you. I saw the wretched creature myself. He had dared to imprecate on his head the most awful curses that man could utter. In his rage and fury he said he wished his head were twisted on one side, that his eyes were put out, and that his jaws were made fast: but a moment afterwards the lash of his whip with which he had been cruelly treating his horse entered his eye, brought on first inflammation, and then lock-jaw, and when I saw him he was just in the very position in which he had asked to be placed, for his head was twisted round, his eye-sight was gone, and he could not speak except through his closed teeth. You will remember a similar instance happening at Devizes, where a woman declared that she had paid her part of the price of a sack of meal, when she had it in her hand, and immediately dropped down dead on the spot. Some of these may have been singular coincidences; but I am not so credulous as to suppose that they were brought about by chance. I think the will of the Lord was in it. I believe they were some faint intimations that God was just, and that although the full shower of his wrath does not fall on men in this life, he does pour a drop or two on them, to let us see how he will one day chasten the world for its iniquity.

3. But why need I go far to bring arguments to bear on you, my hearers? Your own consciences tell you that God must punish sin. You may laugh at me, and say that you have no such belief. I do not say you have but I say that your conscience tells you so, and conscience has more power over men than what they think to be their belief. As John Bunyan said, Mr. Conscience had a very loud voice, and though Mr. Understanding shut himself up in a dark room, where he could not see, yet he used to thunder out so mightily in the streets, that Mr. Understanding used to shake in his house through what Mr. Conscience said. And it is often so. You say in your understanding, "I cannot believe God will punish sin;" but you know he will. You would not like to confess your secret fears, because that were to give up what you have so often most bravely asserted. But because you assert it with such boast and bombast, imagine you do not believe it, for if you did, you would not need look so big while saying it. I know that when you are dying you will believe in a hell. Conscience makes cowards of us all, and makes us believe, even when we say we do not, that God must punish sin.

Let me tell you a story; I have told it before, but it is a striking one, and sets out in a true light how easily men will be brought in times of danger to believe in God, and a God of justice too, though they have denied him before. In the backwoods of Canada there resided a good minister, who one evening, went out to meditate, as Isaac did, in the fields. He soon found himself on the borders of a forest, which he entered, and walked along a track which had been trodden before him; musing, musing still, until at last the shadows of twilight gathered around him, and he began to think how he should spend a night in the forest. He trembled at the idea of remaining there, with the poor shelter of a tree into which he would be compelled to climb. On a sudden he saw a light in the distance among the trees, and imagining that it might be from the window of some cottage where he could find a hospitable retreat, he hastened to it, and to his surprise, saw a space cleared and trees laid down to make a platform, and upon it a speaker addressing a multitude. He thought to himself, "I have stumbled on a company of people, who in this dark forest have assembled to worship God, and some minister is preaching to them, at this late hour of the evening, concerning the kingdom of God, and his righteousness;" but to his surprise and horror, when he came nearer, he found a young man declaiming against God, daring the Almighty to do his worst upon him, speaking terrible things in wrath against the justice of the Most High, and venturing most bold and awful assertions concerning his own disbelief in a future state. It was altogether a singular scene; it was lighted up by pine-knots, which cast a glare here and there, while the thick darkness in other places still reigned. The people were intent on listening to the orator, and when he sat down thunders of applause were given to him; each one seeming to emulate the other in his praise. Thought the minister, "I must not let this pass; I must rise and speak; the honour of my God, and his cause demands it." But he feared to speak, for he knew not what to say, having come there suddenly; but he would have ventured, had not something else occurred. A man of middle age, hale and strong, rose, and leaning on his staff he said, "My friends, I have a word to speak to you to-night. I am not about to refute any of the arguments of the orator; I shall not criticise his style; I shall say nothing concerning what I believe to be the blasphemies he has uttered; but I shall simply relate to you a fact, and after I have done that you shall draw your own conclusions. Yesterday, I walked by the side of yonder river; I saw on its floods a young man in a boat. The boat was unmanageable; it was going fast towards the rapids; he could not use the oars, and I saw that he was not capable of bringing the boat to the shore. I saw that young man wring his hands in agony; by-and-bye he gave up the attempt to save his life, kneeled down and cried with desperate earnestness, "O God! save my soul! If my body cannot be saved, save my soul.' I heard him confess that he had been a blasphemer, I heard him vow that if his life were spared he would never be such again; I heard him implore the mercy of heaven for Jesus Christ's sake, and earnestly plead that he might be washed in his blood. These arms saved that young man from the flood; I plunged in, brought the boat to shore, and saved his life. That same young man has just now addressed you, and cursed his Maker. What say you to this, sirs!" The speaker sat down. You may guess what a shadow ran through the young man himself, and how the audience in one moment changed their notes, and saw that after all, whilst it was a fine thing to brag and bravado against Almighty God on dry land, and when danger was distant, it was not quite so grand to think ill of him when near the verge of the grave. We believe there is enough conscience in every man to convince him that God must punish him for his sin; therefore we think that our text will wake an echo in every heart "If he turn not, he will whet his sword."

I am tired of this terrible work of endeavouring to show you that God must punish sin; let me just utter a few of the declarations of his Holy Word, and then let me tell you how repentance is to be obtained. O sirs! ye may think that the fire of hell is indeed a fiction, and that the flames of the nethermost pit are but popish dreams; but if ye are believers in the Bible ye must believe that it cannot be so. Did not our Master say, "Where the worm dieth not, and the fire is not quenched." You say it is metaphorical fire. But what meant he by this "He is able to cast both body and soul into hell?" Is it not written, that there is reserved for the devil and his angels fearful torment? And do you not know that our Master said, "These shall go away into everlasting punishment;" "Depart, ye cursed into everlasting fire, prepared for the devil and his angels?" "Yes," you say, "but it is not philosophical to believe that there is a hell; it does not consort with reason to believe there is." However, I should like to act as if there were, even if there is no such place; for as the poor and pious man once said, "Sir, I like to have two strings to my bow. If there should be no hell I shall be as well off as you will; but if there should, it will go hard with you." But why need I say "if?" You know there is. No man has been born and educated in this land without having his conscience so far enlightened as to know that to be a truth. All I need to do is to press upon your anxious consideration this thought: Do you feel that you are a fit subject for heaven now? Do you feel that God has changed your heart and renewed your nature? If not, I beseech you lay hold of this thought, that unless you be renewed all that can be dreadful in the torments of the future world must inevitably be yours. Dear hearer, apply it to thyself, not to thy fellow-men, but to thine own conscience, and may God Almighty make use of it to bring thee to repentance.

III. Now briefly what are the MEANS of repentance? Most seriously I say, I do not believe any man can repent with evangelical repentance of himself. You ask me then to what purpose is the sermon I have endeavoured to preach, proving the necessity of repentance? Allow me to make the sermon of some purpose, under God, by its conclusion. Sinner! thou art so desperately set on sin, that I have no hope thou wilt ever turn from it of thyself. But listen! He who died on Calvary is exalted on high "to give repentance and remission of sin." Dost thou this morning feel that thou art a sinner? If so, ask of Christ to give thee repentance, for he can work repentance in thine heart by his Spirit, though thou canst not work it there thyself. Is thy heart like iron? He can put it into the furnace of his love and make it melt. Is thy soul like the nether millstone? His grace is able to dissolve it like the ice is melted before the sun. He can make thee repent, though thou canst not make thyself repent. If thou feelest thy need of repentance, I will not now say to thee "repent," for I believe there are certain acts that must precede a sense of repentance. I should advise you to go to your houses, and if you feel that you have sinned, and yet cannot sufficiently repent of your transgressions, bow your knees before God and confess your sins: tell him you cannot repent as you would; tell him your heart is hard; tell him it is as cold as ice. You can do that if God has made you feel your need of a Saviour. Then if it should be laid to your heart to endeavour to seek after repentance, I will tell you the best way to find it. Spend an hour first in endeavouring to remember thy sins; and when conviction has gotten a firm hold on thee, then spend another hour where? At Calvary, my hearer. Sit down and read that chapter which contains the history and mystery of the God that loved and died; sit down and think thou seest that glorious Man, with blood dropping from his hands, and his feet gushing rivers of gore; and if that does not make thee repent, with the help of God's Spirit, then I know of nothing that can. An old divine says, "If you feel you do not love God, love him till you feel you do: if you think you cannot believe, believe till you feel you believe." Many a man says he cannot repent, while he is repenting. Keep on with that repentance, till you feel you have repented. Only acknowledge thy transgressions; confess thy guiltiness; own that he were just if he should destroy thee; and say this, solemnly

My faith doth lay its hand

On that dear head of thine,

While like a penitent I stand,

And there confess my sin.

Oh! what would I give if one of my hearers should be blessed by God to go home and repent! If I had worlds to buy one of your souls, I would readily give them, if I might but bring one of you to Christ. I shall never forget the hour when I hope God's mercy first looked on me. It was in a place very different from this, amongst a despised people, in an insignificant little chapel, of a peculiar sect. I went there bowed down with guilt; laden with transgression. The minister walked up the pulpit stairs, opened his Bible, and read that precious text, "Look unto me, and be ye saved, all the ends of the earth; for I am God, and beside me there is none else;" and, as I thought, fixing his eyes on me, before he began to preach to others, he said, "Young man! look! look! look! You are one of the ends of the earth; you feel you are; you know your need of a Saviour; you are trembling because you think he will never save you. He says this morning, 'Look!'" Oh, how my soul was shaken within me then! what! thought I, does that man know me, and all about me? He seemed as if he did. And it made me "look!" Well, I thought, lost or saved, I will try; sink or swim, I will run the risk of it; and in that moment I hope by his grace I looked upon Jesus, and though desponding, downcast, and ready to despair, and feeling that I could rather die than live as I had lived, at that very moment it seemed as if a young heaven had had its birth within my conscience. I went home, no more cast down; those about me, noticing the change, asked me why I was so glad, and I told them that I had believed in Jesus, and that it was written, "There is therefore now no condemnation to them that are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit." Oh! if one such should be here this morning! Where art thou, thou chief of sinners, thou vilest of the vile? My dear hearer, thou hast never been in the house of God perhaps these last twenty years; but here thou art, covered with thy sins, the blackest and vilest of all! Hear God's Word. "Come, now let us reason together, though your sins be as scarlet, they shall be as wool, and though they be red like crimson, they shall be white than snow." And all this for Jesus' sake; all this for his blood's sake! "Believe in the Lord Jesus, and thou shalt be saved;" for his word and mandate is, "He that believeth and is baptized shall be saved; he that believeth not shall be damned."

SINNER! TURN OR BURN!

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 7:12 . Si él no vuelve. Esta cláusula la añade el siríaco al verso anterior. La mayoría de las versiones leen: "Si no volvéis". Algunos sostienen, y no sin una gran muestra de probabilidad, que los dos versículos deben leerse en conexión, así: "Dios es un juez justo; un Dios que es provocado cada día. Si (el pecador) no se vuelve, afilará su espada; ha tensado su arco y lo ha preparado". Esto, sin duda, da el sentido de ambos.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Si no se gira - Si la persona malvada no se arrepiente. En el verso anterior, el salmista había dicho que Dios está enojado con los impíos todos los días; Él aquí declara cuál debe ser la consecuencia para los malvados si perseveran en el curso que están siguiendo; es decir, si no se arrepienten. Dios, dice, no puede ser indiferente al curso que persiguen, pero está preparando para ellos los instrumentos de castigo, y ciertamente traerá destrucción sobre ellos. Aquí se implica que si se arrepintieran y se volvieran, evitarían esto y serían salvos: una doctrina que está en todas partes declarada en las Escrituras.

Afilará su espada - Afilará su espada como preparación para infligir castigo. Es decir, Dios hará esto. Algunos, sin embargo, han supuesto que esto se refiere a la persona malvada, el enemigo de David, lo que significa que si no se volvía; si no fue arrestado; si sufriera que continuara como pretendía, afilaría su espada y doblaría su arco, etc .; es decir, que seguiría ejecutando sus propósitos contra los justos. Ver Rosenmuller in loc. Pero la construcción más natural es referirlo a Dios, lo que significa que si el pecador no se arrepiente, le infligiría un castigo merecido. La "espada" es un instrumento de castigo (compárese Romanos 13:4); y "afilarlo" o agudizarlo, es simplemente una frase que denota que se prepararía para ejecutar el castigo. Ver Deuteronomio 32:41.

Ha doblado su arco - El arco, como la espada, se usó en la batalla como medio para destruir a un enemigo. Se usa aquí de Dios, quien está representado como yendo para destruir o castigar a sus enemigos. El lenguaje se deriva de las costumbres de la guerra. Compare Éxodo 15:3; Isaías 63:1. El hebreo aquí es "su arco que ha pisado", aludiendo al antiguo modo de doblar los arcos grandes y pesados ​​utilizados en la guerra, pisándolos para doblarlos.

Y lo preparó - Lo preparé para disparar la flecha. Es decir, está listo para ejecutar el castigo sobre los impíos; o, todos los preparativos están hechos para ello.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Él: es decir, Dios.

Su espada ... arco. Figura retórica Anthropopatheia.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

12 Si él no gira Estos versículos generalmente se explican de dos maneras. El significado es que si los enemigos de David deben perseverar en sus maliciosos planes contra él, se les denuncia la venganza que merece su obstinada maldad. En consecuencia, en la segunda cláusula, ellos proveen el nombre de Dios: “Si él no se gira, DIOS afilará su espada; (115) como si se hubiera dicho, si mi enemigo no se arrepiente, (116) él, por fin, sentirá que Dios está completamente armado con el propósito de mantener y defender a los justos. Si se entiende en este sentido, el tercer verso se debe considerar como una declaración de la causa por la cual Dios se equipará así con armadura, a saber, porque los impíos, al concebir todo tipo de travesuras, al tratar de provocar la maldad, y al fin trayendo engaño y falsedad, asaltan directamente a Dios y abiertamente hacen la guerra contra él. Pero, a mi juicio, aquellos que leen estos dos versículos en una oración continua, dan una interpretación más precisa. Sin embargo, no estoy satisfecho de que incluso ellos den a conocer plenamente el significado del salmista. David, no tengo dudas, al relatar los terribles intentos de sus enemigos contra él, con la intención de ilustrar más altamente la gracia de Dios; porque cuando estos hombres maliciosos, fortalecidos por poderosas fuerzas militares, y abundantemente provistos de armadura, se lanzaron furiosamente sobre él con la expectativa de destruirlo, ¿quién no hubiera dicho que todo había terminado con él? Además, las palabras implican una especie de ironía cuando finge tener miedo de que lo maten. Significan lo mismo que si hubiera dicho: “Si mi enemigo no altera su propósito, o dirige su furia y su fuerza en otra dirección, ¿quién puede evitar que perezca por sus manos? Tiene un suministro abundante de armas, y se está esforzando, por todos los métodos, para lograr mi muerte ". Pero Saúl es la persona de quien habla particularmente y, por lo tanto, dice que él ha preparado sus flechas para los perseguidores. Esto implica que Saúl tenía muchos agentes listos que voluntariamente desplegarían sus mayores esfuerzos para tratar de destruir a David. El diseño del profeta, por lo tanto, era magnificar la grandeza de la gracia de Dios, al mostrar la grandeza del peligro del cual había sido liberado por él. (117) Además, cuando se dice aquí, si él no regresa, regresar no significa arrepentimiento y enmienda en el enemigo de David, sino solo un cambio de voluntad y propósito, como si hubiera dicho: "Está en el poder de mi enemigo hacer lo que su imaginación pueda sugerir". (118) De donde parece más claro, cuán maravilloso fue el cambio que de repente siguió en contra de todas las expectativas. Cuando dice que Saúl había preparado los instrumentos de muerte para su arco, insinúa que conducía sin hacer nada normal, pero estaba completamente decidido a herir de muerte al hombre al que disparó. Algunos, refiriendo la palabra hebrea דולקים doulekim, que hemos convertido en perseguidores, a flechas, la han quemado, (119) porque tiene también este significado; (120) pero la traducción que he dado es la más apropiada. David se queja de que tenía razones para tener miedo, no solo de un hombre, sino de una gran multitud, en la medida en que Saúl había armado a un poderoso cuerpo de hombres para perseguir y perseguir a un pobre prófugo.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL DIOS PACIENTE

"Dios es un juez justo, fuerte y paciente, y Dios se irrita todos los días".

Salmo 7:12 (Versión del libro de oración)

Considere cómo surge la paciencia, y especialmente cómo surge de un estudio de las Escrituras, y cuál es su naturaleza.

I. Primero, la paciencia es una cualidad claramente humana, porque es un estado de espera, expectativa, atención y, por lo tanto, implica períodos y distinciones de tiempo. —La paciencia no tiene cabida en la eternidad. Así como el amor, la piedad, la justicia, la verdad, la santidad y la sabiduría del hombre son meros reflejos de los atributos correspondientes en Dios, así también la paciencia sólo puede encontrar su arquetipo perfecto en Él. ¿Cómo podemos reconciliar los hechos de que Dios es todopoderoso y, sin embargo, se niega a actuar? que Él es perfectamente justo, pero deja su justicia aún insatisfecha? ¿Con qué otro atributo podemos describir a Aquel que parece contradecirse a sí mismo sino por el atributo de la paciencia? Este pensamiento reconcilia la dificultad.

II. Observe las ilustraciones de la paciencia de Dios que se encuentran en las Sagradas Escrituras. - (1) Concebir el amor del Todopoderoso manifestándose en la creación. 'Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí, era muy bueno'. Luego vino la decepción y el derrocamiento de este plan de infinita benevolencia, el ordenamiento de nuevos planes para el castigo del pecado, con misericordia para mitigar el dolor, para la recuperación final del primer estado del hombre.

¡Qué estado de esperar, esperar, mirar hacia afuera es aquí! (2) Nuevamente, imagine la paciencia que esperó desde la hora de la primera promesa del Salvador, hecha antes de que se cerraran las puertas del Paraíso, hasta esos 'últimos días' cuando el Padre Eterno 'nos habló por Su Hijo'. (3) El Apocalipsis nos da un ejemplo más de la paciencia del Dios Eterno: Su 'sufrimiento según las costumbres' del mundo cristiano durante estos mil ochocientos años, durante los cuales Cristo ha esperado el recogimiento de sus elegidos.

III. Es al mirar el rostro de esta paciencia de Dios que podemos llegar a pensar en Él. —No solo nos hará odiar nuestros pecados y amarlo más, sino que también tendremos la gracia de ser pacientes. Pero la indiferencia no es paciencia. El alma paciente es la que siente agudamente, pero espera, esperando el final perfecto. El suspenso antes del disfrute es la paciencia. La novia espera pacientemente la voz del novio, porque tiene fe y amor; ella está segura de que viene. Así el alma espera con paciencia aquello que la fe y el amor anticipan en Cristo.

Archidiácono Furse.

Ilustraciones

(1) 'Busquemos la vida sin mancha; ejercitemos nuestra conciencia cada día, para que esté libre de ofensa a Dios y al hombre; que nuestras vidas sean tan absolutamente inocentes e inocuas que podamos ser hijos de Dios sin reprensión, excepto en lo que concierne a la ley de nuestro Dios; vivamos para que si se investigara el más mínimo y más secreto de nuestras acciones, pudiéramos enfrentarnos a los ojos del día más feroz.

(2) 'Los versículos 13-18 probablemente se refieren al enemigo y sus asaltos. “Perseguidores” debe traducirse como “flechas de fuego”. '

Comentario Bíblico de Smith

El séptimo salmo es Shiggaion. Lo que significa el fuerte clamor de David que cantó al Señor acerca de las palabras de Cus, el benjamita.

Jehová Dios mío, en ti confío; sálvame de todos los que me persiguen, y líbrame ( Salmo 7:1 ):

Ahora David tenía su parte de enemigos, pobre hombre. Siempre clamando contra los opresores, contra los enemigos.

no sea que desgarre mi alma como un león, desgarrándola en pedazos, sin que haya quien me libre. Oh SEÑOR mi Dios, [si he hecho esto; si soy culpable de sus acusaciones,] si hay alguna iniquidad en mis manos; Si he pagado mal al que estaba en paz conmigo; (Sí, he librado al que sin causa es mi enemigo:) ( Salmo 7:2-4 )

Ahora, evidentemente esta es la acusación, que David había pagado mal a un hombre que estaba en paz con él. David dijo: "Eso no es verdad. De hecho, yo lo liberé, quien sin causa se ha convertido en mi enemigo".

Que el enemigo ( Salmo 7:5 ),

Si es cierto, si las acusaciones son ciertas, entonces,

Que el enemigo persiga mi alma ( Salmo 7:5 ),

Recuerde en Job, Job dijo más o menos lo mismo: "Si he hecho estas cosas, si he cometido adulterio o pecado con mis ojos, que mi mujer me sea infiel. Me lo merezco". Pero Job estaba protestando por su inocencia: "No lo he hecho". Y David es muy parecido a Job: "Si soy culpable, que esto suceda, que el enemigo persiga mi alma".

y tómalo; sí, pisotee mi vida sobre la tierra, y ponga mi honor en el polvo. Levántate, oh SEÑOR, en tu ira, levántate a causa de la ira de mis enemigos, y despierta en mí para el juicio que tú mandaste. Así te rodeará la congregación del pueblo: por ellos, pues, vuélvete a lo alto. Jehová juzgará a los pueblos: júzgame, oh Jehová, conforme a mi justicia, y conforme a mi integridad que está en mí ( Salmo 7:5-8 ).

Ahora, eso está lejos de lo que oró David en el salmo 51. Aquí está sobre este tema en particular, y sintió que era justo en este tema en particular. "No soy culpable aquí, así que Señor, júzgame aquí en cuanto a mi justicia". Pero donde él era culpable y sabía que era culpable, en el salmo 51, “Ten piedad de mí, oh Dios, conforme a la multitud de tus tiernas misericordias. Borra mis transgresiones.

"No estaba clamando por justicia allí; estaba clamando por misericordia. Yo nunca he clamado por justicia.
"Júzgame, oh Señor, según mi justicia, según mi integridad que está en mí". Ahora, David sabía eso. él era inocente de los cargos que Cush había estado haciendo y así, "Dios, Tú sabes y Tú juzgas".

¡Oh, que se acabe la maldad de los impíos; pero confirma al justo: porque el Dios justo prueba los corazones y los riñones ( Salmo 7:9 ).

Y Dios va a probar los corazones; nuestros motivos serán juzgados algún día. En realidad, todas nuestras obras han de ser juzgadas por el fuego para ver de qué clase son, y las que queden después de la prueba del fuego seremos recompensados. Pero mucho del trabajo del hombre será destruido. Dios juzga el corazón. Dios conoce el motivo, algo de lo que ni siquiera siempre somos conscientes.

Mi defensa está en Dios, que salva a los rectos de corazón. Dios juzga a los justos, y Dios está enojado con los impíos todos los días. Si no se vuelve, afilará su espada [o afilará su espada]; ha entesado su arco, y lo ha preparado. Le ha preparado instrumentos de muerte ( Salmo 7:10-13 );

Esa es una especie de escritura pesada. Dios ya tiene para el impío el camino por el cual va a morir. "Ha entesado su arco, ha afilado su espada, ya ha planeado el método de destrucción de los impíos".

He aquí, él está de parto con la iniquidad y concibe el mal, dio a luz la mentira. Hizo un hoyo, lo cavó y cayó en la zanja que hizo. Su travesura volverá sobre su propia cabeza, y los tratos violentos caerán sobre su propia cabeza. Alabaré a Jehová conforme a su justicia, y cantaré alabanzas al nombre de Jehová Altísimo ( Salmo 7:14-17 ).

Entonces, nuevamente, terminando con una nota alta, cuando habla del juicio de Dios contra su enemigo. "Alabaré al Señor conforme a Su justicia, cantaré alabanzas al nombre del Señor altísimo". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este Ps. es una apelación a Dios como el Juez justo contra un enemigo ingrato y vengativo. No se sabe nada de Cus el benjamita, pero el caso de Simei ofrece un paralelo con las circunstancias aquí mencionadas ( 2 Samuel 18:21 ). La ausencia de cualquier mención bíblica de Cus hace que sea aún más probable que el título de este Sal. es genuino y no inventado. El salmista afirma su propia inocencia ( Salmo 7:1 ), invoca a Dios, el juez justo de toda la tierra, para que ejerza Su poder contra los malhechores ( Salmo 7:7 ), y describe cómo la malicia de el impío obra su propia derrota ( Salmo 7:14 ).

Título. —Shiggaion ] tal vez, 'una melodía errante (es decir, cambiante)'.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Lea, 'Si un hombre no se vuelve, Él (Dios) lo afilará', etc.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 7 apela a Jehová, sobre la base del trato justo y más que justo de los piadosos con sus enemigos, para que Jehová se levante y despierte al juicio que ha mandado, y que así, por la liberación del remanente por juicio, la congregación de las diversas naciones de la tierra lo rodearía.

Entonces juzgaría a los pueblos, trayendo así claramente el juicio futuro. Aquí se destaca otro punto. El Señor juzga al justo. Si un hombre no se aparta, sino que continúa en su maldad, Su ira lo seguirá.

En todo esto tenemos el Espíritu de Cristo asociado con el remanente judío, y en ciertos aspectos Cristo mismo recordó; es decir, como pasando por las circunstancias que le permitieron entrar en las de ellos con verdad (porque hemos visto que el efecto en Su alma personalmente nunca fue el mismo que en el remanente). No es Su historia, sino Su simpatía por ellos. Hay dos principios que conectan a Cristo en la tierra y el remanente en los últimos días: Él los toma en gracia a Su lugar como en la tierra, [1] y Él entra en el de ellos.

En cuanto a la naturaleza y los principios de su vida, los justos tienen los sentimientos del Espíritu de Cristo tal como obraría en su estado. Sus llamamientos son la expresión de esto. Y Dios permite sus afirmaciones (aunque no tienen una inteligencia clara al respecto), proporcionándoles expresiones en los Salmos. Es una necesidad y también un deseo que la vida que hay en ellos legitima a Su corazón que puede tener en cuenta el terreno que Cristo ha puesto para la bendición, lo que lo hace justo en la paciencia, aunque la justicia, como para los judíos, no sea aún manifestado. Su conocimiento de lo que Jehová es en cuanto a integridad y opresión, lo que siempre ha sido, los hace buscar una liberación que parece imposible. [2]

Hay otra expresión a tener en cuenta aquí "¿cuánto tiempo?" Expresa la expectativa de la fe. Dios no puede rechazar a Su pueblo para siempre: ¿Hasta cuándo los tratará como si lo hiciera, y no hará caso de la opresión? Por eso en un lugar dice: No hay quien sepa hasta cuándo. Entonces, en conjunto, estos salmos son una exhibición general del estado del remanente de los judíos ante Dios en los últimos días, y los principios sobre los cuales sus almas se mantienen como piadosas, no todavía el fuerte derramamiento de sus sentimientos bajo la prueba. de circunstancias

¿Está entonces Cristo ausente de todos ellos? Seguramente no, o los Salmos no estaban aquí. Cristo entró en simpatía en su condición, forma la fe de sus corazones en ella por medio de su Espíritu, y así se encuentra plenamente en su bajo estado de la mejor manera. Sus propios sentimientos personales cuando en la tierra no se expresan, [3] aunque Él ha aprendido por Sus propios dolores en circunstancias similares bendita verdad para tener una palabra a tiempo para el que está cansado.

Nota 1

Ver Mateo 17:24-27 , ya cuando aquí abajo. Esto puede parecer en cierta medida una anticipación: sin embargo, Él les reveló el nombre del Padre.

Nota 2

Levítico 9:22-24 muestra esto de manera sorprendente. La aceptación del sacrificio por parte de Dios no se manifestó hasta que Moisés y Aarón habían salido después de haber entrado ( Levítico 9:24 ) Cristo como sacerdote y rey. Entonces el pueblo adora, pero Aarón bendice de la ofrenda anterior. Sabemos por la salida del Espíritu Santo que la ofrenda ha sido aceptada, mientras que el sacerdote aún está detrás del velo. Y de ahí el pleno valor de la justicia divina.

Nota 3

No quiero decir con esto que ninguno de los salmos lo haga. Sabemos que no es así, como muestra notablemente Salmo 22ni que ninguna oración se encuentra en los salmos que no sean enteramente de Aquel que expresa sentimientos que Él tenía. Me he referido a varios en el curso de estas notas y ya he establecido el principio de su aplicación; pero aquí hablo de los salmos de los que estoy tratando (Salmos 3-7).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Si no se vuelve. - El hebreo es doblemente idiomático. Traduzca con seguridad (ver Hebreos 3:11 , con Nota en el Comentario del Nuevo Testamento ) , Él volverá a afilar Su espada. Es cierto que el verbo girar en el sentido de repetición suele preceder al otro verbo inmediatamente, sin que, como aquí, intervengan otras palabras.

Doblado. - Literalmente, pisado, mostrando que los israelitas usaban el pie para doblar el arco, como ahora lo hacen los arqueros. ( Diccionario de la Biblia de Smith , "Arms").

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Refugio en Dios de los hombres malvados

Salmo 7:1

Este salmo debe compararse con 1 Samuel 24:1 ; 1 Samuel 25:1 ; 1 Samuel 26:1 . Cus, o "de tez oscura", puede referirse a un benjamita que fue el calumniador de David con Saúl. Si David necesitaba ser liberado de sus enemigos, ¡cuánto más nosotros de Satanás! 1 Pedro 5:8 .

Lejos de ser culpable de la ofensa que se le imputaba, David había perdonado la vida a Saúl en dos ocasiones, 1 Samuel 24:1 ; 1 Samuel 26:1 . Mi honor, Salmo 7:5 , es probablemente otra palabra para "alma", Génesis 49:6 .

Parece como si, Salmo 7:6 , Dios hubiera abdicado Su trono, y el suplicante le suplica que lo reanude, sin temor al veredicto. El mal retrocede, como el bumerang, sobre quienes lo ponen en movimiento. Ralph el Rover pereció en Inchcape Rock, cuya campana de advertencia había destruido. El cazador cae al pozo preparado en la pista forestal para su presa, Jueces 1:7 . ¡Qué noble oración en Salmo 7:9 !

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 7

1. Confianza y oración ( Salmo 7:1 )

2. Persecución injusta ( Salmo 7:3 )

3. ¡Levántate Jehová! ( Salmo 7:6 )

4. Los tratos de Dios en el gobierno ( Salmo 7:11 )

5. Acción de Gracias ( Salmo 7:17 )

Salmo 7:1 . Se ha sugerido que sobre este Salmo debería escribirse la frase: "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" David apeló a Dios para que juzgara Su causa, que un Dios justo no puede sino salvar a los justos y juzgar a los impíos. David cantó esto al Señor acerca de las palabras de Cus, el benjamita. Quién era Cush, no lo sabemos. Debe ser un tipo del hombre de pecado. David apela a Dios, quien es su refugio, para salvarlo y rescatarlo. El león está listo para despedazarlo.

Salmo 7:3 . Sabe que lo que está sufriendo es una persecución injusta. Si hubiera hecho mal a otros, bien podría ser tratado de esta manera.

Salmo 7:6 . Luego sigue la súplica a Jehová para que se levante en Su ira y le despierte el juicio que ha ordenado, cuando los pueblos se reúnan para juicio. Este llamado de los labios del remanente será respondido por la manifestación del Señor.

Salmo 7:11 . Los juicios de Dios en justicia alcanzarán a los malvados. Es una descripción profética de ese día cuando la iniquidad de los impíos llega a su fin y los justos son establecidos. Salmo 7:14 son otra descripción del hombre de pecado, el inicuo.

Salmo 7:17 . Una palabra de alabanza cierra esta serie de Salmos en los que se da el nombre milenial de Jehová: “El Altísimo”. Vemos que el derrocamiento de los impíos trae la alabanza de Jehová, como se oirá en la tierra cuando Él regrese. Al repasar estos Salmos, comenzando con el tercero, tenemos un himno matutino (3), seguido de un himno vespertino (4); luego una experiencia nocturna (5), seguida de la noche más profunda (6) y el romper de la mañana, cuando el Juez se levanta y la maldad de los impíos llega a su fin (7).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una canción de la confianza y el atractivo del cantante en circunstancias de la descripción más difícil. Es perseguido por enemigos, algunos de ellos violentos y crueles. La base de su ataque parecería ser algún cargo de fechoría que cometieron contra él. Él niega con vehemencia la acusación y clama a Jehová por vindicación, que cree firmemente que el Dios que prueba el corazón de los hombres seguramente concederá.

En la primera parte del salmo se cuenta la historia de la necesidad personal. La crueldad del enemigo es el motivo de su apelación. Sigue la declaración de inocencia personal. Si los cargos fueran ciertos, entonces los juicios más severos serían justos. Son falsas, como Dios es testigo. Entonces, que Jehová se presente a favor del inocente contra el culpable.

Luego sigue la afirmación general de la equidad de Dios sobre la que el cantante construye su confianza. Dios es justo. El camino de la maldad no puede prosperar. Crea su propia destrucción. El hoyo cavado es la tumba del hombre que lo cava. La travesura y la violencia meditadas regresan como retribución al malhechor. El salmo es un cántico de confianza en el reino de Dios en equidad sobre todos los hombres, y la consecuente certeza de que la inocencia será reivindicada en este caso particular. La acción de gracias es conforme a la justicia de Jehová.

Exposición de Gill de toda la Biblia

si se convierte en no ,. No Dios, sino el enemigo, o el hombre malvado, hablado de Salmo 7:5; Si no se da vuelta de su malvado curso de la vida, al Señor para vivirlo, y de acuerdo con su voluntad; a menos que se convierta y se arrepiente de su pecado, y hay un cambio forjado en él, en su corazón y su vida; Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Árabe y Etiopic leen, "Si no te giras", ni "no se convierten", un apóstrofe para los malvados.

él will su espada : Dios es un hombre de guerra, y a veces se representa como acoplado con armas militares; ver Isaías 59:17; y entre el resto con la espada del juicio, que se le puede decir que, cuando prepara juicios afilados y doloridos por sus enemigos,.

Isaías 27:1.

que ha doblado su arco, y lo hizo listo ; Dibujó su arco de venganza, y póngalo en el tramo completo, y lo hizo listo con las flechas de su ira, nivelada contra los malvados, con los que está enojado; Lo que es expresivo de su ruina rápida e inevitable, en caso de impenitencia; Ver Lamentaciones 2:4; o "Trod su arco", como es la frase habitual en otro lugar; ver Salmo 11:2; que se hizo por los pies, y fue necesario cuando el arco era un fuerte, como Jarchi en Salmo 11:2; observa; Y así, los árabes, como los Suidas G se relacionan, utilizando las flechas de la longitud de un hombre, ponga sus pies en la cuerda del arco en lugar de sus manos.

g en voce αραβες.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Fuerte. El hebreo significa también " Dios amenaza todos los días"; (Haydock) que debe ser una prueba de su paciencia, como ha insinuado la Septuaginta, ya que podía destruir de una vez. Por lo tanto, numquid, debe traducirse "¿no es así?" (Isaías xxvii. 7.) (Berthier) &mdash Pero a menudo pospone el castigo (Worthington) hasta la muerte, cuando la medida de los crímenes está completa.

(San Agustín) &mdash- Este silencio o demora es uno de los más terribles de sus juicios, (Haydock) y una señal de su gran indignación. Sin embargo, si golpeara a todos tan pronto como hubieran cometido pecado, ¿dónde estaríamos? "Pronto estaría solo", como observó un pagano de "Júpiter, si pronto lanzara sus rayos contra todos los delincuentes". (Calmet) Ver Val. Max. I. 2. (Eclesiástico v. 4.)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 7

Sigaión—canción triste o elegía. Obscuro en detalles. este título parece sugerir que la ocasión del salmo fué algún evento en la persecución de David por Saúl. Pide el alivio, porque es inocente y porque Dios será glorificado en su reivindicación. Pasa así a la alabanza del justo gobierno de Dios, al defender al justo y castigar al malo, cuyos designios maliciosos causan su ruina, y confiado en el socorro de Dios, termina con regocijo.

1, 2. Muchos enemigos le atacan, pero se señala a uno, prominente, que se compara a la fiera que desgarra a la presa (cf. 1 Samuel 20:1; 1 Samuel 23:23; 1 Samuel 26:19).

3. si yo he hecho esto—eso es, el crimen de que se le acusa en las palabras “de Cusi” (cf. 1 Samuel 24:9).

4. Si he dañado a mi amigo, hasta he libertado—Esto le da buen sentido, pero interrumpe el curso del pensamiento, por tanto se propone traducir—si he despojado a mi enemigo—en ambos casos. cf. 1 Samuel 24:4; 1 Samuel 31:8, 1 Samuel 31:11.

5. Tal es la consecuencía, si tal ha sido mi conducta. mi honra—(cf. el Salmo 3:3; Salmo 4:2)—mi dignidad personal y oficial.

6. Dios está comprometido, como si se hubiese descuidado hasta entonces acá de él (Salmo 3:7; Salmo 9:18). furor—el más violento, cual el desbordamiento de un río. juicio que mandaste—juicio pronunciado, una decisión justa.

7. rodeará—como en demanda de justicia. vuélvete … en alto—a tomar el asiento de juez, para ser honrado de ellos como Juez justo.

8. Aunque no pretende la inocencia en general, puede hacerlo confiadamente en este caso, y al pedir un juicio al Juez de toda la tierra, pide en efecto la justificación.

9. los corazones … riñones—los afectos y motivos de los hombres, o bien el asiento de ellos (cf. el Salmo 16:7; y el 26:2); como nosotros decimos el corazón o el pecho.

10. escudo—(5:12)

11. juzga—como en el Salmo 7:8. contra el impío—no está en texto, pero está implícito, pues sólo quedan los impíos como objetos de su íra;

12, 13. y aquí queda explícito en la construcción, “si no se convirtiere,” implícito el impío, en contraste con el justo, ambos en sentido genérico. Las figuras militares son de sentido obvio. sus saetas—Algunos traducen, “hace sus saetas para incendio,” lo que cuadraría bien con el sitio de una ciudad, no para el ataque a una personao compañía en campo raso.

14. La primera frase expresa la idea general de que los malos trabajan para hacer mal; las demás llenan plenamente la figura.

15, 16. 1 Samuel 18:17; 1 Samuel 31:2 ilustran la proposición, esté o no aludida. Estos versículos son interpretativos del Salmo 7:14, y demuestran cómo las tretas de los malos terminan en chascos, defraudando sus esperanzas.

17. su justicia—evidenciada así en la defensa de su siervo y en el castigo de los malos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 7

Sigaión-canción triste o elegía. Obscuro en detalles. este título parece sugerir que la ocasión del salmo fué algún evento en la persecución de David por Saúl. Pide el alivio, porque es inocente y porque Dios será glorificado en su reivindicación. Pasa así a la alabanza del justo gobierno de Dios, al defender al justo y castigar al malo, cuyos designios maliciosos causan su ruina, y confiado en el socorro de Dios, termina con regocijo.


1, 2. Muchos enemigos le atacan, pero se señala a uno, prominente, que se compara a la fiera que desgarra a la presa (cf. 1Sa 20:1; 1Sa 23:23; 1Sa 26:19).
3. si yo he hecho esto-eso es, el crimen de que se le acusa en las palabras “de Cusi” (cf. 1Sa 24:9).
4. Si he dañado a mi amigo, hasta he libertado-Esto le da buen sentido, pero interrumpe el curso del pensamiento, por tanto se propone traducir-si he despojado a mi enemigo-en ambos casos. cf. 1Sa 24:4-17; 1Sa 31:8, 1Sa 31:11.
5. Tal es la consecuencía, si tal ha sido mi conducta. mi honra-(cf. el Psa 3:3; Psa 4:2)-mi dignidad personal y oficial.
6. Dios está comprometido, como si se hubiese descuidado hasta entonces acá de él (Psa 3:7; Psa 9:18). furor-el más violento, cual el desbordamiento de un río. juicio que mandaste-juicio pronunciado, una decisión justa.
7. rodeará-como en demanda de justicia. vuélvete … en alto-a tomar el asiento de juez, para ser honrado de ellos como Juez justo.
8. Aunque no pretende la inocencia en general, puede hacerlo confiadamente en este caso, y al pedir un juicio al Juez de toda la tierra, pide en efecto la justificación.
9. los corazones … riñones-los afectos y motivos de los hombres, o bien el asiento de ellos (cf. el Psa 16:7; y el 26:2); como nosotros decimos el corazón o el pecho.
10. escudo-(5:12)
11. juzga-como en el Psa 7:8. contra el impío-no está en texto, pero está implícito, pues sólo quedan los impíos como objetos de su íra;
12, 13. y aquí queda explícito en la construcción, “si no se convirtiere,” implícito el impío, en contraste con el justo, ambos en sentido genérico. Las figuras militares son de sentido obvio. sus saetas-Algunos traducen, “hace sus saetas para incendio,” lo que cuadraría bien con el sitio de una ciudad, no para el ataque a una personao compañía en campo raso.
14. La primera frase expresa la idea general de que los malos trabajan para hacer mal; las demás llenan plenamente la figura.
15, 16. 1Sa 18:17; 1Sa 31:2 ilustran la proposición, esté o no aludida. Estos versículos son interpretativos del Psa 7:14, y demuestran cómo las tretas de los malos terminan en chascos, defraudando sus esperanzas.
17. su justicia-evidenciada así en la defensa de su siervo y en el castigo de los malos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

El título de este salmo es similar al de Zacarías 3:1 . No se llama salmo, sino Shiggaion o Shigionoth de David; que cantó al Señor acerca de las palabras de Cus, el benjamita. No se sabe si Shiggaion designa un instrumento musical o un modo de música, como el aire, la sinfonía o la melodía.

Pero, ¿quién es Cus? No encontramos tal nombre en la corte de Saúl; la palabra es siempre el nombre de un país o de sus habitantes negros, que a menudo eran sirvientes de los israelitas. Pero aquí Cus es como un león, que despedazaría a David: Salmo 7:2 . Por tanto, Cus no es más que un nombre disfrazado para el mismo Saúl. Fue una métonimia: el sabio dice: “No maldigas al rey, no en tu pensamiento.

” Eclesiastés 10:20 . Esta figura es entonces una apelación completa pero delicada de inocencia herida, al tribunal de un Dios justo.

Salmo 7:5 . Selah; que cae aquí después de las declaraciones de inocencia de David, y antes de que le pida a Dios que se levante con ira. El cambio de tema requiere un cambio en la melodía, que la música sea el eco del corazón. Justifica las observaciones de un erudito hebreo, citado Salmo 3:4 .

Salmo 7:7 . Así te rodeará la congregación, literalmente, las tribus de Israel , con cánticos de alabanza por mostrar tu justicia a David.

REFLEXIONES.

Este salmo, como el último, es una súplica continua al cielo por liberación. Comienza con la confianza de David en Dios, que había buscado el bien de aquellos que ahora buscaban su daño. Por consiguiente, sabía que el Dios de verdad a su debido tiempo vengaría su causa: y nadie puede acercarse a él con iniquidad en sus manos.

Asocia sus oraciones con las de la congregación de Israel, cuyos ojos estaban sobre él y cuyo corazón estaba con él. Y aunque temían que su voz se oyera en la tierra, eran más fervientes para que sus oraciones pudieran ser escuchadas en el cielo. Por tanto, esperaban el día en que pudieran volver a ver el rostro de David y oír los dulces sonidos de su arpa en la casa de Dios.

De los justos, mira a la otra familia, y dice de los malvados, si no se vuelve, Dios ha afilado su espada, ha doblado su arco y ha preparado su vasa mortis, su artillería de muerte. Como los grandes conquistadores que asolan naciones, el Señor está preparando una gran expedición contra los impíos. A los que se deleitan en la guerra los derriba en la guerra; las ciudades populosas y afeminadas las destruye con pestilencia; el libertino y el lascivo lo consume lentamente por la enfermedad.

Es mejor que los hombres que luchan contra la Omnipotencia se detengan y reflexionen sobre los problemas de su guerra. Pero que los santos se unan al coro de David y canten: "Alabaré al Señor según su justicia, y engrandeceré el nombre del Altísimo".

Comentario Completo de Trapp

Si no se vuelve, afilará su espada; ha tendido su arco y lo ha preparado.

Ver. 12. Si no gira ] sc. Impius ab impietate sua, dice R. Solomon, Si el malvado no se aparta de su maldad, por el arrepentimiento verdadero y oportuno.

Afilará su espada, ha echado su arco ] es decir, Dios quiere, Dios tiene; y fíjense que él afila antes de golpear, y está doblando su arco, apuntando sus flechas, preparando sus instrumentos de muerte; todo lo cual debe tomar algo de tiempo, por lo que da una advertencia justa a estos viles pecadores si tienen la gracia de usarlo. Véase similar Deuteronomio 32:41,42 .

Dios primero afila su espada antes de devorar carne, y primero se aferra al juicio antes de que su juicio se apodere de los hombres. Pero si esto no se observa y mejora, Patientia Dei quo diuturnior, eo est minacior; y ¿qué defenderán los impíos por sí mismos cuando Dios les diga, como Rubén una vez hizo a sus hermanos, Génesis 42:22 : ¿No os Génesis 42:22 yo, diciendo: No Génesis 42:22 ?

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Confianza segura de David

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Si él, es decir, el impío, no se vuelve, afilará su espada, para una justa y severa retribución; Ha doblado su arco y lo ha preparado para la destrucción repentina de los impíos.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-17 David confía en que encontrará a Dios su poderoso Salvador. La destrucción de los pecadores puede ser prevenida por su conversión; porque está amenazado, si no se aparta de su mal camino, espere que sea su ruina. Pero en medio de las amenazas de ira, tenemos una generosa oferta de misericordia. Dios les advierte a los pecadores sobre su peligro, y espacio para arrepentirse y prevenirlo. Es lento para castigar y sufre mucho para nosotros, no está dispuesto a que ninguno perezca. El pecador es descrito, ver. Salmo 7:14, ya que tomar más esfuerzos para arruinar su alma de lo que, si se dirige correctamente, lo salvaría. Esto es cierto, en cierto sentido, de todos los pecadores. Miremos al Salvador bajo todas nuestras pruebas. Bendito Señor, danos gracia para mirarte en el camino de la tribulación, yendo ante tu iglesia y tu pueblo, y marcando el camino con tu propio ejemplo inmaculado. Bajo todas las persecuciones que en nuestras pruebas menores marcan nuestro camino, que mirar a Jesús anime nuestras mentes y consuele nuestros corazones

Pett's Commentary on the Bible

Él revela que Dios es un juez presente sobre todos ( Salmo 7:11 ).

'Dios (Elohim) es un juez justo,

Sí, un Dios (El) que se indigna todos los días.

Si alguno no se vuelve, afilará su espada,

Dobló su arco y lo preparó,

También le ha preparado los instrumentos de la muerte,

Hace que sus flechas sean flechas de fuego.

Pero mientras anhela ese gran día de juicio que matará a los impíos y establecerá a los justos, quiere que todos sepan que incluso ahora Dios juzga continuamente en la tierra todos los días (ver Salmo 10:4 ; Salmo 10:11 ; Salmo 10:13 ).

Él es un juez justo y, por lo tanto, se indigna todos los días al ver el estado del mundo. Porque todas las cosas están abiertas a los ojos de Aquel con Quien tenemos que hacer, y Él nunca pasa por alto nada.

Dios espera que los hombres se arrepientan, pero si no lo hacen, se convierte en un hombre de guerra contra su pecado. Afila Su espada y ya ha preparado Su arco, y prepara Sus flechas, que ya ha preparado como Sus instrumentos de muerte. Sus flechas son haces de relámpagos (ver Salmo 18:14 ; Zacarías 9:14 ), aunque también puede tener en mente flechas con materiales inflamables adheridos que a menudo se disparaban contra el enemigo.

Es digno de mención que incluso aquí David deja espacio para el arrepentimiento ('si un hombre no se vuelve'). Recuerda la misericordia que Dios tuvo con él. Pero su imagen es una advertencia para todos los que juegan con el pecado de que no se burlan de Dios. Y que incluso ahora está siempre listo para lidiar con el pecado mediante la muerte (compare Ezequiel 18:4 adelante).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Si leemos estos versículos con referencia a la historia de David, ¿cómo se confirmaron estas verdades en el caso del Saúl benjamita? Y si los leemos con referencia a un mayor que David, incluso el Señor de David, qué terrible ejemplo ofrece la historia de Judas en la confirmación. Hechos 1:18 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Si él El malvado mencionó por última vez; no te apartes de su mala conducta; él Dios; afilará su espada , se preparará, se apresurará y pronto ejecutará sus juicios sobre él. Ha doblado su arco. ¿Dije yo que lo hará? no, ya lo ha hecho; su espada está desenvainada, su arco está doblado y las flechas están preparadas y listas para ser disparadas. La ira de Dios puede ser lenta, pero siempre es segura, y el pecador que no se convierte por la venganza infligida a otros, se convertirá él mismo, finalmente, en un ejemplo de venganza para los demás. Le ha preparado Para los impíos; los instrumentos de la muerte , es decir, armas mortales.Él ordena Diseños o adapta para este mismo uso; sus flechas contra los perseguidores De todos los pecadores, los perseguidores son los más bellos signos de la ira divina. Desafían a Dios, pero no pueden ponerse fuera del alcance de sus juicios.

El Ilustrador Bíblico

Señor, Dios mío, en ti confío.

Una apelación de los calumniados

I. La apelación ( Salmo 7:1 ; Salmo 7:6 ). Una petición de libertad y liberación de sus perseguidores, en la que desea que Dios le esté atento, por la relación entre ellos, y porque confió en Él: y también desea que Dios sea benévolo, porque estaba en peligro de muerte. , teniendo muchos enemigos.

II. Sus razones. Él protesta por su inocencia y apela a la justicia de Dios. Quiere que Dios le haga justicia tanto a él como a los malvados. El final del Salmo es una doxología: gracias porque un Dios verdadero, justo y misericordioso juzgaría por los justos, salvaría a los sinceros de corazón, establecería a los justos y se vengaría de los impíos; por esto, dice David, "alabaré al Señor según su justicia". ( William Nicholson, DD )

David y sus enemigos

Este Salmo consta principalmente de tres partes. En la primera parte, ora por la liberación de sus enemigos, exponiendo su inocencia y su trato recto con ellos ( Salmo 7:1 ). En el segundo, ora contra sus enemigos, declarando qué bien vendrá a sus hijos con la derrota de los impíos ( Salmo 7:6 ).

En el tercero, pronuncia el juicio de Dios contra los impíos, el cual, una vez manifestado, promete dar gracias de todo corazón al Señor ( Salmo 7:11 ). Aprenda que la confianza y la confianza en Dios siempre es necesaria para aquellos que le oran; porque de lo contrario, todas nuestras súplicas son trabajos de labios y se pierden.

Además, aprendemos a orar por la liberación de nuestros perseguidores, de lo contrario, con justicia podríamos ser considerados traidores de nosotros mismos. Muchos de los hijos de Dios pueden pararse sobre su inocencia ante los hombres y decir en su medida: quién de ustedes puede convencerme de pecado, pero no ante Dios. A veces podemos orar contra algunos enemigos de la Iglesia, pero debemos hacer de las promesas de Dios (generales o particulares) la base de nuestras oraciones.

Cuando los hombres no juzguen correctamente, podemos por medio de la oración referir nuestras causas a Aquel que no respeta a las personas. Los versículos 12, 13 declaran qué mentes traviesas llevan los impíos hacia los piadosos, y qué medios trabajarán para lograr su maldad; y eso debería enseñarnos sabiduría y circunspección, para que no caigamos en sus redes. ( Thomas Wilcocks. )

La ferocidad de los perseguidores

Se dice de los tigres que se enfurecen por el olor de las especias aromáticas: así lo hacen los impíos ante el bendito olor de la piedad. He leído de algunas naciones bárbaras, que cuando el sol brilla sobre ellos, disparan sus flechas contra él; así lo hacen los impíos ante la luz y el calor de la piedad. Existe una antipatía natural entre los espíritus de los hombres piadosos y los malvados ( Génesis 3:15 ). ( Jeremiah Burroughs. )

Conducta ejemplar en juicio social

La conducta de David indica tres cosas .

I. Solicitud sincera. En medio de su prueba, mira al cielo. En su súplica, mira:

1. Una fuerte confianza en Dios siempre accesible; igual a todas las emergencias; lo suficientemente grande para recibir a todos los que lo padecen; inmutable en medio de la revolución de las edades.

2. Una terrible sensación de peligro. "No sea que me desgarre el alma como un león".

3. Una profunda conciencia de inocencia. "Si hay iniquidad en mis manos".

4. Una sincera invocación de ayuda. “Levántate, Señor, levántate”. Sus ideas de Dios a lo largo de este Salmo son muy antropomórficas. En esta invocación tiene respeto por tres cosas:

(1) El bien espiritual de su país;

(2) la justicia administrativa de Dios;

(3) la extensión universal de la maldad.

II. Meditaciones devotas ( Salmo 7:10 ).

1. Sobre el carácter de Dios; como amigo de los justos; un enemigo de los malvados, cuya oposición es constante, terrible y evitable.

2. A condición de pecadores. Considera su posición como

(1) dolorosamente laborioso;

(2) abortivamente laborioso;

(3) auto-ruinosamente laborioso.

III. Adoración reverente. Nota&mdash

1. El carácter con el que adora al Todopoderoso. Tan justo y supremo.

2. El espíritu con el que adora al Todopoderoso. "Cantaré alabanzas". La canción es el lenguaje de la felicidad. La verdadera adoración es felicidad. Todos los espíritus felices adoran y adorar es canto. ( Homilista. )

Volviéndose a Dios en tiempos de necesidad

I. Oración ( Salmo 7:1 ). Si David deseaba la liberación de sus enemigos, cuánto más necesitamos la liberación de nuestro archienemigo ( 1 Pedro 5:8 ).

II. Protesta ( Salmo 7:3 ). ( 1 Samuel 24:1 ; 1 Samuel 26:1 ) . Hasta ahora había estado del delito que le imputaban.

III. Una apelación ( Salmo 7:6 ). Mediante una metáfora audaz, atribuye el éxito de sus enemigos a una abdicación temporal por parte de Dios de Su trono, y le ruega que vuelva a ocupar Su trono y dé Sus decisiones, como suelen hacer los jueces orientales, en medio de la gente de pie. alrededor.

IV. Predicción ( Salmo 7:10 ). El mal retrocede como un bumerán sobre quienes lo ponen en movimiento. Ralph el Rover murió en Incheape Rock. El cazador al atardecer cae en el pozo preparado por la mañana para su presa. ( FB Meyer, BA )

Confianza en Dios

I. Las condiciones de la confianza en Dios.

1. Debemos tomarnos a pecho la gloriosa verdad del amor eterno de Dios hacia nosotros, y darnos cuenta de que Él es nuestro Padre reconciliado en Cristo.

2. Siempre debemos procurar hacer Su voluntad. No podemos “descansar en el tranquilo resplandor del sol de Su rostro” si no buscamos fervientemente hacer las cosas que le agradan.

3. No debemos confiar en nosotros mismos. El orgullo del corazón humano es grande, por eso no estamos dispuestos a confesar nuestra incapacidad para guardar los mandamientos de Dios.

4. No debemos confiar en los demás. El final de Asa es una advertencia contra la confianza en un brazo de carne ( 2 Crónicas 16:12 ).

II. Debemos confiar en Dios.

1. En tiempos de soledad y depresión ( Juan 16:32 ; Salmo 56:3 ).

2. Tiempos de peligro, dificultad y tentación. Dios es nuestro refugio ( Salmo 57:1 ); nuestro guía ( Salmo 48:14 ); Dios es fiel ( 1 Corintios 10:13 ).

III. El resultado de la confianza en Dios.

1. Bendición ( Salmo 84:12 ).

2. Paz perfecta ( Isaías 26:8 ). ( JP Wright. )

El Ilustrador Bíblico

Que se acabe la maldad de los impíos.

El poder autodestructivo de la maldad

Los acentos requieren que Salmo 7:9 se traduzca, “Deja que la maldad acabe con los malvados”, pero eso introduce un pensamiento irrelevante de la naturaleza suicida del mal. Puede ser significativo que la oración del salmista no sea por la destrucción de los malvados, sino por su iniquidad. Tal aniquilación del mal es el gran fin del juicio de Dios, y su consecuencia será el establecimiento de los justos.

Una vez más, la oración se fortalece al pensar en Dios como justo y como prueba de corazones y riendas (el asiento del sentimiento). En presencia del mal desenfrenado y casi triunfante, un hombre necesita alimentar las esperanzas de su derrocamiento, que de otra manera parecerían sueños más vanos, al contemplar la justicia y el poder inquisitivo de Dios.La última sección es una visión del juicio por el que se ora. , y se supone que está dirigido al enemigo.

Si es así, el hombre perseguido se eleva por encima de ellos y se convierte en un reprensor. El carácter de Dios subyace al hecho del juicio, ya que había alentado la oración por él. Lo que se había dicho a sí mismo cuando inclinó la cabeza, ahora, como profeta, repite a los hombres como asegurando la retribución: "Dios es un juez justo, sí, un Dios que se indigna todos los días". La ausencia de un objeto específico para la indignación hace que su inevitable fluir allí donde haya maldad sea más vívidamente cierto. Si es así, entonces, por supuesto, sigue la destrucción de todos los que no se vuelven. La retribución se presenta con solemne vigor bajo cuatro cifras.

1. Dios es como un enemigo armado que afila Su espada en preparación para la acción, una obra del tiempo que en hebreo se representa como en proceso, y dobla Su arco, que se representa como un acto completo. Otro segundo y la flecha zumbará. De modo que la imagen de la popa se dibuja de Dios como en el momento anterior al estallido de Su energía punitiva: la espada afilada, el arco doblado, las flechas encajadas, la materia ardiente untada en sus puntas. ¿Qué pasará cuando toda esta preparación se ponga en marcha?

2. Versículo 14: Una figura de la acción automática del mal al traer castigo. Es la versión del Antiguo Testamento de "El pecado, cuando se consuma, trae la muerte". El malhechor es representado audazmente como "que sufre dolores de parto por iniquidad", y esa metáfora se divide en dos partes: "Concibió el mal" y "Dio a luz la falsedad". La "falsedad", que es la cosa realmente producida, se llama así, no porque engañe a otros, sino porque se burla de su productor con falsas esperanzas y nunca cumple sus propósitos.

Ésta no es más que la forma altamente metafórica de decir que un pecador nunca hace lo que quiere hacer, pero que el fin de todos sus planes es la decepción. La ley del universo lo condena a alimentarse de cenizas y a hacer mentiras y a confiar en ellas.

3. La idea de la "falsedad", es decir, el fracaso del mal para lograr el propósito de su hacedor. Los intentos astutos de atrapar a otros tienen la fea costumbre de atrapar al inventor. La ironía de la fortuna hace caer al cazador en la trampa que él mismo excavó para su presa.

4. Versículo 16: La incidencia de su mal en el malhechor es tan segura como la caída de una piedra lanzada hacia arriba, que infaliblemente regresará en la línea de su ascenso. La retribución es tan segura como la gravitación, especialmente si hay una Mano Invisible arriba, que agrega ímpetu y dirección al peso que cae. Todas estas metáforas, que tratan de las consecuencias "naturales" del mal, se aducen como garantías del juicio de Dios, de donde es claro tanto que el salmista no está pensando en un juicio final futuro, sino en el continuo de la providencia diaria, y que no trazó una línea clara de demarcación entre lo sobrenatural y lo natural. Las cualidades de las cosas y el juego de los eventos naturales son obra de Dios. ( A. Maclaren, DD )

Una oración por el fin de la maldad

I. La maldad de los impíos.

1. Es el fruto genuino de una naturaleza depravada.

2. Se muestra en varias formas.

3. Presiona a su servicio al hombre íntegro.

4. Ha abundado en todas las edades del mundo.

II. ¿Cuándo acabará esta maldad? El fin de una cosa es su terminación.

1. Termina parcialmente en la conversión individual de los pecadores a Dios.

2. Llegará a su fin generalmente por la conversión del mundo a Dios.

III. Este es un objeto muy deseable.

1. Por cuenta de Dios.

2. Por nuestra propia cuenta.

3. A causa de aquellos que son los sujetos inmediatos de esta maldad.

IV. ¿Qué medios se pueden adoptar para ponerle fin?

1. No aceptes la maldad.

2. Advertir a los malvados de su peligro.

3. Ore para que su maldad llegue a su fin. Lucha con Dios por ellos. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Oración por la terminación del pecado

Nuestro texto es una oración y nos enseña:

1. Orar contra todo pecado; para rezarlo, si es posible, fuera del mundo.

2. Orar por todos los santos, por todas las personas buenas. Si queremos estar del lado del Señor en el día de la investigación, debemos, mediante nuestras oraciones, actuar de acuerdo con los justos.

I. Lo que debemos desear y por lo que orar.

1. Que la maldad llegue a su fin. Que los principios perversos puedan ser destruidos y abandonados. Que se puedan prevenir y restringir las prácticas perversas; que aunque el bálsamo siga siendo el mismo, no se le permita maldecir a Israel; aunque Senaquerib todavía tiene una rabia inveterada contra Dios, sin embargo, se le puede hacer sentir que Dios tiene un gancho en la nariz y una brida en las mandíbulas. Por tanto, que la maldad se avergüence y se esconda, y que no se propague ni se extienda para infectar a otros.

2. Que Dios establezca a los justos en su integridad y los retenga en ella, es su consuelo y esperanza. En su empresa contra la maldad: para que no sean conmovidos por los desalientos que encuentren.

II. Por qué este es y debe ser el deseo de toda buena gente. Porque&mdash

1. Los tales se preocupan por el honor de Dios; y

2. Tienen tierno amor por las almas de los hombres.

3. Tienen un gran valor por la gracia de Dios, por lo que ha hecho y se ha prometido hacer; y

4. Son sinceros simpatizantes de su tierra natal.

III. Por aplicación de lo dicho.

1. Dirijámonos a Dios en oración para que Él promueva la reforma de los modales en nuestra tierra. Oren así los ministros, y los que están comprometidos en las sociedades de reforma apoyen sus empresas con sus oraciones.

2. Y sigamos la oración con esfuerzo. Ustedes, que son ricos y de posición en el mundo, sean favorecidos para aparecer en persona para defender esta obra. Tu influencia es un talento que debes tener en cuenta. Asegúrense de que la causa de la religión y la piedad es la causa de Dios y debe prevalecer. ( Matthew Henry. )

Porque el Dios justo prueba el corazón y la mente .

La prueba divina que busca

El único pensamiento del juicio de Dios parece estar presente en el Salmo. Para entender correctamente el Salmo, debemos referirnos por completo a la seguridad de que Dios finalmente limpiará a los acusados ​​falsamente de cualquier cosa en este mundo, que sienten y saben que nunca han cometido. A menudo, el mal parece prevalecer sobre el bien. Al final, Dios justificará al justo y condenará al impío. Esta seguridad puede sostener a los hombres fieles en todo momento de dificultad, prueba y persecución.

A menudo, Dios hace que los hombres inicuos perezcan por el mismo camino y los medios que diseñaron para la destrucción de los justos. No es simplemente que Dios conoce todos los caminos de todos los hombres; no es simplemente que Su ojo lee, como lo hace, los mismos pensamientos e intenciones de cada corazón entre nosotros: es que Él prueba cada pensamiento e intención separados de ese corazón, Él pesa cada palabra; Señala cada pequeña variación y complexión de los pensamientos, palabras, obras e intenciones del hombre.

Él lo registra todo, porque un día "juzgará al mundo con justicia". Decirnos a nosotros mismos, “El Dios justo prueba el corazón y las riendas”, nos hará pensar más en lo que llamamos “pequeños” pecados, y nos hará valorar cada vez más cada mayor o menor oportunidad de recibir la gracia o de haciendo bien. También nos hará observar más atentamente los resortes y las intenciones de nuestro corazón. ( WJ Stracey, MA )

El Ilustrador Bíblico

Si no se vuelve, afilará su espada; Dobló su arco y lo preparó.

Girar o quemar

Entonces, Dios tiene una espada, y castigará al hombre a causa de su iniquidad. Esta generación malvada ha tratado de quitarle a Dios la espada de su justicia. Quizás los puritanos insistieron demasiado en la ira de Dios, pero nuestra época busca olvidar esa ira por completo.

I. ¿Qué significa el giro aquí?

1. Es real, no ficticio; no uno que se detenga con votos y promesas.

2. Debe estar completo. Muchos abandonarán muchos pecados, pero no todos: hay ciertos deseos queridos que mantendrán y mantendrán. Recuerda que una lujuria, como una gotera en un barco, hundirá un alma.

3. Y debe ser inmediato. No debe haber dilación. "Si oyereis hoy su voz".

4. Y cordial, sin arrepentimiento fingido.

5. Y perpetuo: no debe ser transitorio ni superficial. En los viejos tiempos, cuando los ricos y generosos monarcas llegaban a sus ciudades, hacían correr las fuentes con vino. Pero mañana corrió con agua como antes. Es difícil distinguir entre el arrepentimiento legal y el arrepentimiento evangélico. El arrepentimiento legal es el miedo a condenar; evangélico, de pecar. Y esto es mucho más profundo que el otro: el hombre siente que sólo por la gracia soberana puede ser quitado su pecado, que ningún curso de vida santa puede borrarlo. Solo Cristo puede cavar su tumba.

II. La necesidad de que Dios afile su espada y castigue a los hombres si no se vuelven. Richard Baxter solía decir: “¡Pecador! girar o arder: es tu única alternativa ". Y es así: porque ...

1. Dios no puede permitir que el pecado quede impune. ¿Cómo podría gobernar a los hombres si no tuviera justicia?

2. Las Escrituras están llenas de declaraciones de esta verdad.

3. Todo lo que la conciencia confirma. Puede decir que no tiene tal creencia. No dije que tuvieras, pero digo que tu conciencia te lo dice. Como dijo John Bunyan, el Sr.Conciencia tenía una voz muy fuerte, y aunque el Sr.Comprensión se encerraba en una habitación oscura, donde no podía ver, solía tronar con tanta fuerza en las calles que el Sr.Comprensión solía hacerlo. temblar en su casa a través de lo que el Sr.

Dijo la conciencia. Pero estoy cansado de esta terrible obra de probar que Dios debe castigar el pecado. Sin embargo, me gustaría actuar como si hubiera un infierno, aunque no exista tal lugar; porque como un hombre pobre y piadoso dijo una vez a un incrédulo: “Señor, me gusta tener dos cuerdas en mi arco. Si no hubiera infierno, estaré tan bien como tú; pero si es así, te irá mal ". Pero, ¿por qué decir "si"? Sabes que la hay.

III. Ahora bien, ¿cuáles son los medios de arrepentimiento? No puedes arrepentirte de ti mismo. Pero Cristo es exaltado "para dar el arrepentimiento y la remisión de los pecados". Entonces, si sientes que eres un pecador, pídele que te conceda el arrepentimiento. Muchos hombres dicen que no pueden arrepentirse mientras se están arrepintiendo. Continúe con eso hasta que sienta que se ha arrepentido, luego crea y sea salvo. ( CH Spurgeon. )

La ira divina un principio eterno

La polaridad, como se le llama, exhibe tanto atracción como repulsión, y en el mismo polo atracción y repulsión, y por la misma ley, en el mismo polo, atracción y repulsión. En el mismo polo, el imán atrae y repele. Y la benevolencia divina tiene polaridad. En el mismo polo atrae y repele. Por la misma ley atrae y repele. Por la misma eterna y divina necesidad atrae y repele.

Con la misma fuerza Divina atrae y repele. Su atracción es el amor, su repulsión es la ira; pero la ira es amor volteado, y tanto la ira como el amor son los polos opuestos de ese único atributo. Por lo tanto, es más lamentable y más lamentable que tantos ministros de Cristo, por no decir miembros de la Iglesia de Dios, tengan concepciones erróneas de la ira de Dios. Watts estaba equivocado cuando hizo el Salmo para decir de Dios:

“Cuya ira es tan lenta en crecer,

Tan listo para abatir ".

El hecho es que la ira de Dios nunca aumenta y nunca disminuye. Siempre está en la marea de la inundación, en la marca de la inundación; y esa es la marca de la perfección infinita. No sube y baja, como las pasiones impulsivas, impetuosas y caprichosas de los hombres. Es un principio eterno, no una pasión en absoluto, un principio eterno: amor eterno por la justicia, eterno aborrecimiento por la injusticia. ( AF Pierson. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Si no se vuelve, afilará su espada. Dado que no se volverá atrás, está afilando su espada, es decir, "Dado que este enemigo particular de David no se volverá, etc." Se supone que el salmista ve a Dios preparando instrumentos de venganza contra sus perseguidores, ya que no dejarían de perseguirlo ni dejarían de tender lazos para su vida.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 7:1

ESTE es el único salmo con el título "Shiggaion". La palabra aparece sólo aquí y en Habacuc 3:1 , donde está en plural y con la preposición "sobre", como si designara instrumentos. El significado es desconocido, y los comentaristas, a quienes no les gusta decirlo, tienen mucho trabajo para encontrar uno. La raíz es un verbo, "vagar", y la explicación es común de que la palabra describe el carácter desconectado del salmo, que está lleno de emociones que se suceden rápidamente en lugar de pensamientos consecutivos.

Pero no existe una discontinuidad tan excepcional como para explicar el título. Puede referirse al carácter del acompañamiento musical más que al de las palabras. Las autoridades están todas en el mar, la LXX eludiendo la dificultad al traducir "salmo", otros dando "error" o "ignorancia", con alusión al arrepentimiento de David después de cortarle la falda a Saúl o al arrepentimiento de Saúl por perseguir a David.

Los escritores judíos posteriores citados por Neubauer (" Studia Biblic .", 2:36, ss .) Adivinan varios significados, como "amor y placer", "ocupación con la música", "aflicción", "humildad", mientras que otros, nuevamente, lo explican como el nombre de un instrumento musical. Claramente, la antigüedad del título está probada por esta ininteligibilidad. Si pasamos a la otra parte, encontramos más pruebas de la edad y de la independencia.

¿Quién era "Cus, un benjamita"? No se le menciona en ninguna otra parte. El autor del título, entonces, tuvo acceso a algunas fuentes de la vida de David además de los registros bíblicos; y, como reconoce Hupfeld, tenemos aquí evidencia de una antigua atribución de autoría que "tiene más peso que la mayoría de los demás". Se suponía que Cus era Shimei o el mismo Saul, y se le había llamado así por su tez morena (Cus significa africano) o como una broma, por su belleza personal.

Cheyne, siguiendo a Krochmal, corregiría en "a causa de [Mardoqueo] el hijo de Kish, un benjamita", y encuentra en esta enmienda enteramente conjetural y violenta una "certificación de que el salmo fue considerado muy temprano como una obra de la época persa". (" Orig. Of Psalt. ", Pág. 229). Pero realmente no hay ninguna razón de peso para negar la autoría davídica, como lo permiten Ewald, Hitzig, Hupfeld y Riehm; y hay mucho en 1 Samuel 24:1 ; 1 Samuel 25:1 ; 1 Samuel 26:1 , correspondiente a la situación y emociones del salmista aquí, como, e.

gramo. , las protestas de inocencia, las calumnias lanzadas contra él y el llamado a Dios para juzgar. El tono del salmo es alto y valiente, en notable contraste con la depresión de espíritu en el salmo anterior, por el cual el cantor tuvo que orar él mismo. Aquí, por el contrario, se enfrenta al enemigo, como un león, sin un carcaj. Es el coraje de la inocencia y la confianza. Salmo 6:1 gimió como una suave flauta; Salmo 7:1 repica como la trompeta del juicio, y hay triunfo en la nota.

El conjunto se puede dividir en tres partes, de las cuales el cierre de la primera está marcado por el Selah al final de Salmo 7:5 ; y el segundo incluye Salmo 7:6 . Por lo tanto, tenemos la apelación de la inocencia por ayuda ( Salmo 7:1 ), el grito de más que ayuda, es decir, el juicio definitivo ( Salmo 7:6 ) y la visión del juicio ( Salmo 7:11 ).

La primera sección tiene dos pensamientos principales: el grito de auxilio y la protesta de inocencia. Es de acuerdo con el tono triunfal y audaz del salmo que sus primeras palabras son una profesión de fe en Jehová. Es bueno mirar a Dios antes de ver peligros y enemigos. Aquel que comienza con confianza puede pensar en el antagonismo más feroz sin consternación. Muchos de los salmos atribuidos a David comienzan así, pero no es una mera fórmula estereotipada.

Cada uno representa un nuevo acto de fe, en presencia de un nuevo peligro. La palabra para "poner confianza" aquí es muy ilustrativa y gráfica, significando propiamente el acto de huir a un refugio. A veces se mezcla con la imagen de una roca protectora, a veces con la aún más tierna de una ave madre, como cuando Rut "llegó a confiar bajo las alas de Jehová", y en muchos otros lugares. La esencia misma del acto de fe se expresa mejor con esa metáfora que con una exposición muy sutil.

Su bienaventuranza de brindar seguridad y abrigo cálido y ternura más que maternal está envuelta en la figura dulce e instructiva. Los muchos enemigos están, por así decirlo, encarnados en uno, en quien el salmista concentra sus pensamientos como los más formidables y feroces. La metáfora del león es común en los salmos atribuidos a David y, en todo caso, es natural en la boca de un rey pastor, que había tomado un león por la barba.

Es muy consciente de su peligro, si Dios no lo ayuda, pero está tan seguro de su seguridad, ya que confía, que puede contemplar el poder del enemigo sin inmutarse, como un hombre parado al alcance de un brazo de las fauces abiertas del león, pero con una rejilla fuerte en el medio. Esta es la bendición de la fe verdadera, no el olvido de los peligros, sino la calma frente a ellos porque nuestro refugio está en Dios.

El rechazo indignado de la calumnia sigue al primer estallido de confianza triunfante ( Salmo 7:3 ). Aparentemente, "las palabras de Cus" eran calumnias que envenenaban la naturaleza sospechosa de Saúl, como David se refiere en 1 Samuel 24:9 : "¿Por qué escuchas las palabras de los hombres, diciendo: He aquí, David busca tu mal?" El enfático y enigmático Esto en Salmo 7:3 es ininteligible, a menos que se refiera a alguna calumnia recién acuñada, cuya malicia vil mueve su objeto a una ira fulgurante y una vehemente autovindicación.

El punto especial de la falsedad se desprende del repudio. Se le había acusado de intentar herir a alguien que estaba en paz con él. Eso es exactamente lo que "las palabras de los hombres" acusaron a David, "diciendo: He aquí, David busca tu mal" (1 Samuel, como arriba), "Si hay iniquidad en mis manos" es muy parecido. "Mira que no hay maldad ni transgresión en mi mano, y no he pecado contra ti". "Cazas mi alma para tomarla" (1 Samuel) es también como nuestro Salmo 7:1 : "los que me persiguen", y Salmo 7:5 : "Que el enemigo persiga mi alma y la alcance.

"La forma específica de esta protesta de inocencia no encuentra explicación en la opinión ahora favorita del sufriente en el salmo como la nación justa. La cláusula que generalmente se trata como un paréntesis en Salmo 7:4 , y se traduce, como en el RV, "Le he entregado que sin causa era mi adversario", es tomado innecesariamente por Delitzsch y otros como una continuación de las cláusulas hipotéticas, y traducido, con un cambio en el significado del verbo, "Y si lo he despojado ", etc .

; pero es mejor tomarlo como antes y referirse al incidente en la cueva cuando David le perdonó la vida a Saúl. ¿Qué significado tendría esa cláusula con la referencia nacional? La metáfora de una bestia salvaje en busca de su presa colorea la vehemente declaración en Salmo 7:5 de disposición a sufrir si es culpable. Vemos la persecución rápida, la víctima alcanzada y pisoteada hasta la muerte.

También puede haber un eco del Cantar de Miriam: Éxodo 15:9 "El enemigo dijo: Perseguiré; alcanzaré". "Poner mi gloria en el polvo" equivale a "hacer descender mi alma al polvo de la muerte". La gloria del hombre es su "alma". Así, palpitando noblemente con inocencia consciente y frente a un odio inmerecido, el torrente de palabras se detiene, para dejar que el acompañamiento musical resuene, por un rato, como desafiante y confiado.

La segunda sección del salmo ( Salmo 7:6 ) es un clamor por la venida del Juez Divino. La oración anterior se contentaba con la liberación, pero ésta toma un vuelo más audaz y pide la manifestación de la actividad punitiva de Dios sobre los enemigos, quienes, como es habitual, se identifican con los "malhechores". Las grandes metáforas de "Levántate", "Levántate a ti mismo".

"Despierta" significa sustancialmente lo mismo. Los largos períodos durante los cuales el mal obra y hace alarde con impunidad son los momentos en que Dios se sienta como pasivo y, en una figura aún más atrevida, como dormido. Cuando su poder destructivo destella en acto, y una iniquidad largamente tolerada fue golpeada de un golpe, los cantantes hebreos vieron en él a Dios poniéndose de pie de un salto o despertando para el juicio. Tales largos períodos de paciente permiso del mal y de rápido castigo se repiten a través de los siglos y de los individuos. las vidas las tienen en miniatura.

Los grandes juicios de las naciones y los pequeños de los hombres solteros encarnan los mismos principios, así como el cristal más pequeño tiene los mismos ángulos y líneas de división que el más grande de su clase. Así, este salmista ha penetrado en un verdadero discernimiento de las relaciones de los pequeños y los grandes, cuando vincula su propia reivindicación por el acto judicial de Dios con la pompa y el esplendor de un juicio mundial, y basa su oración por los primeros en el propósito divino de efectuar el último.

La secuencia, "El Señor ministra juicio a los pueblos" -por tanto- "Juzgame, oh Señor", no implica que el "yo" sea la nación, sino que simplemente indica como el fundamento de la esperanza individual de un juicio vindicativo el Hecho divino, del cual la historia le había dado amplia prueba y la fe le dio, una evidencia aún más completa de que Dios, aunque a veces parecía dormir, en verdad juzgaba a las naciones. La prerrogativa del poeta, y más aún, el instinto del espíritu inspirado, es ver la ley de los más grandes ejemplificada en los pequeños y poner en contacto cada trivialidad de la vida personal con Dios y su gobierno.

La construcción algo dura de la última cláusula de Salmo 7:6 comienza la transición de la oración por el menor a la seguridad del juicio mayor que es su base, y de manera similar, la primera cláusula de Salmo 7:8 cierra la imagen de ese más amplio actuar, y la siguiente cláusula vuelve a la oración.

Esta imagen, así incrustada en el corazón de la súplica, es majestuosa en sus pocos trazos amplios. Primero viene la designación del juicio, luego la reunión de los "pueblos", que aquí, quizás, tengan el significado más restringido de las "tribus", ya que "congregación" es la palabra que se usa para ellos en su asamblea nacional, y difícilmente ser empleado para la recolección de naciones gentiles. Pero ya sea que la concurrencia sea todo Israel o todas las naciones, están reunidos en espera silenciosa como en un gran salón de juicios.

Luego entra el Juez. Si conservamos la lectura y la interpretación habituales de Salmo 7:7 b, el acto de juicio se pasa por alto en silencio, y el poeta contempla a Dios, el juicio terminado, elevándose sobre las multitudes asombradas, en triunfante regreso al reposo de Dios. Su trono celestial. Pero la pequeña enmienda del texto, necesaria para dar el significado de "Siéntate encima de él", es digna de consideración.

En cualquier caso, el cuadro se cierra con la repetida seguridad del juicio divino de los pueblos, y ( Salmo 7:8 ) la oración comienza de nuevo. La afirmación enfática de la inocencia debe tomarse en relación con las calumnias ya repudiadas. El asunto en cuestión son los males imputados al salmista, por los cuales lo perseguían como leones, el juicio anhelado es el castigo de sus perseguidores, y la inocencia profesada es simplemente la inocencia que calumniaron.

Las palabras no tienen nada que ver con la relación general del salmista con la ley divina, ni hay necesidad de recurrir a la hipótesis de que el hablante es la "nación justa". Es mucho más difícil vindicar a un miembro de ese remanente de la acusación de sobrestimar el alcance y la calidad de la obediencia incluso de la nación justa, si pretendiera alegar, como esa interpretación le haría hacer, que la nación era pura de vida y corazón, que reivindicar al único salmista que protestaba con vehemencia por su inocencia de los cargos por los que fue perseguido.

Cheyne confiesa (Comentario in loc. ) Que "el punto de vista del salmista puede parecer demasiado rosado", que es otra forma de reconocer que la interpretación de la protesta como la voz de la nación está en desacuerdo con los hechos de su condición.

Los acentos requieren que Salmo 7:9 a se traduzca "Deja que la maldad acabe con los malvados", pero eso introduce un pensamiento irrelevante de la naturaleza suicida del mal. Puede ser significativo que la oración del salmista no sea por la destrucción de los impíos, sino por su iniquidad. Tal aniquilación del mal es el gran fin del juicio de Dios, y su consecuencia será el establecimiento de los justos.

Una vez más, la oración se fortalece al pensar en Dios como justo y probando los corazones y las riendas (el asiento del sentimiento). En presencia del mal desenfrenado y casi triunfante, un hombre necesita alimentar las esperanzas de su derrocamiento que de otra manera parecerían sueños vanos, al contemplar la justicia y el poder inquisitivo de Dios. Muy bellamente, el orden de las palabras en Salmo 7:9 sugiere el parentesco del buen hombre con Dios al cerrar cada división del versículo con "justo".

"Un hombre justo tiene derecho a un Dios justo. Lo más natural es que la oración termine con la tranquila confianza de Salmo 7:10 :" Mi escudo está sobre Dios ". Él mismo lleva la defensa del salmista. Esta confianza que ha ganado por su oración, y en ella deja de ser un suplicante y se convierte en un vidente.

La última sección ( Salmo 7:11 ) es una visión del juicio por el que se ora, y se supone que está dirigida al enemigo. Si es así, el hombre perseguido se eleva por encima de ellos y se convierte en un reprensor. El carácter de Dios subyace al hecho del juicio, ya que había alentado la oración por él. Lo que se había dicho a sí mismo cuando decayó su esperanza, ahora, como profeta, repite a los hombres como asegurando la retribución: "Dios es un juez justo, sí, un Dios que se indigna todos los días.

"La ausencia de un objeto específico para la indignación hace que su flujo inevitable donde haya maldad sea más vívidamente cierto. Si Él es tal, entonces, por supuesto, sigue la destrucción de todos los que" no se vuelven ". La retribución se establece con solemne vigor bajo Primero, Dios es como un enemigo armado que afila Su espada en preparación para la acción, una obra del tiempo que en hebreo se representa como en proceso, y dobla Su arco, que es la obra de un momento, y en hebreo se representa como un acto completo.

Otro segundo y la flecha zumbará. No solo se dobla el arco, sino que ( Salmo 7:11 ) las flechas mortales están apuntadas, y no solo apuntadas, sino que continuamente se alimentan con llamas. El hebreo pone enfáticamente "A él" (el malvado) al comienzo del versículo, y usa la forma del verbo que implica acción completa para el "apuntar" y lo que implica incompleto para "hacer" arder las flechas.

De modo que la imagen de popa se dibuja de Dios como en el momento anterior al estallido de Su energía punitiva: la espada afilada, el arco doblado, las flechas encajadas, la materia ardiente untada en sus puntas. ¿Qué pasará cuando toda esta preparación se ponga en marcha?

La siguiente figura en Salmo 7:14 insiste en la acción automática del mal al traer castigo. Es la versión del Antiguo Testamento de "El pecado, cuando se consuma, trae muerte". El malhechor es representado audazmente como "que sufre dolores de parto", y esa metáfora se divide en dos partes: "Ha concebido el mal" y "Ha dado a luz la falsedad".

"La" falsedad ", que es la cosa realmente producida, se llama así, no porque engañe a otros, sino porque se burla de su productor con falsas esperanzas y nunca cumple sus propósitos. Esta es sólo la forma altamente metafórica de decir que un pecador nunca hace lo que se propone hacer, pero que el fin de todos sus planes es el desengaño. La ley del universo lo condena a alimentarse de cenizas ya hacer y confiar en mentiras.

Una tercera figura resalta más plenamente la idea implícita en la "falsedad", a saber, el fracaso del mal para lograr el propósito de su autor. Los intentos astutos de atrapar a otros tienen la fea costumbre de atrapar a su inventor. La ironía de la fortuna hace caer al cazador en la trampa que él mismo excavó para su presa. La cuarta figura ( Salmo 7:16 ) representa la incidencia de su mal en el malhechor como tan cierta como la caída de una piedra lanzada hacia arriba, que infaliblemente regresará en la línea de su ascenso.

La retribución es tan segura como la gravitación, especialmente si hay una Mano Invisible arriba, que agrega ímpetu y dirección al peso que cae. Todas estas metáforas, que tratan de las consecuencias "naturales" del mal, se aducen como garantías del juicio de Dios, de donde es claro tanto que el salmista está pensando no en un juicio final futuro, sino en el continuo de la providencia diaria, y que no trazó una línea clara de demarcación entre lo sobrenatural y lo natural. Las cualidades de las cosas y el juego de los eventos naturales son obra de Dios.

Así que el fin de todo es la acción de gracias. Un agradecimiento severo, pero no egoísta ni indigno, sigue al juicio, con una alabanza que no es incompatible con las lágrimas de piedad, como el acto del juicio: lo que lo provoca no es incompatible con el amor divino. La vindicación de la justicia de Dios es dignamente cantada por las acciones de gracias corales de todos los que aman la justicia. Mediante el juicio, Jehová se da a conocer como "altísimo", supremo sobre todas las criaturas; y por eso la música de acción de gracias lo celebra bajo ese nombre.

Cheyne y otros consideran que el título "Elyon" aquí empleado es un signo de fecha tardía, pero su uso parece más una cuestión de estilo poético que de cronología. Melquisedec, Balaam y el rey de Babilonia Isaías 14:14 usan; Ocurre en Daniel, pero, con estas excepciones, se limita a pasajes poéticos y no puede considerarse una marca de fecha tardía, excepto asumiendo el punto en cuestión, es decir, la fecha tardía de la poesía, principalmente diecinueve salmos. , en el que ocurre.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La composición de este salmo de David, afirmada en el título, generalmente está permitida. La evidencia interna parece indicar para su fecha la parte anterior de la vida pública de David, durante la cual sufrió persecución a manos de Saúl. Hay dos dificultades considerables relacionadas con el título:

(1) el significado de "Shiggaion de David"; y

(2) la determinación de la identidad de "Cush the Benjamite".

"Shiggaion" está conectado por algunos con el "Shigioneth" de Habacuc 3:1, que comúnmente se explica como un tipo particular de melodía o melodías. Pero la identidad de las dos palabras es incierta, y la identidad de su significado, en un intervalo de casi seis siglos, está aún más abierta a dudas. El significado de "Shiggaion" realmente tiene que ser adivinado por el contexto; y la más probable de las conjeturas hechas parecería ser, simplemente, "un poema de David" o "una composición lírica de David", un significado que obtiene una cierta cantidad de apoyo del árabe. Con respecto a "Cush the Benjamite", se ha argumentado

(1) que era una persona, por lo demás desconocida, que ocupaba un puesto alto entre los cortesanos de Saúl;

(2) que él era el mismo Saúl (Hengstenberg);

(3) que él era Shimei ( 2 Samuel 16:5), representado bajo un nombre fingido (Kay). Esta última conjetura reduce el salmo a una fecha demasiado tarde; los otros dos son igualmente posibles, y casi igualmente plausibles. Si se da preferencia a cualquiera de ellos sobre el otro, deberíamos inclinarnos a la opinión de Hengstenberg, que Saul está destinado, y que se llama "Cush", con alusión al nombre de su padre como Kish. Tales juegos de palabras siempre han encontrado mucho favor en Oriente.

El salmo tiene solo una división marcada, entre Habacuc 3:1 y Habacuc 3:6, donde se encuentra el término selah. El resto se ejecuta continuamente, sin interrupción marcada.

Salmo 7:1

Oh Señor Dios mío, en ti pongo mi confianza (compara las aperturas de Salmo 11:1; Salmo 31:1; Salmo 71:1). Cuando David está muy presionado por la persecución y el peligro, entonces es evidente su fe y confianza en Dios. Sálvame de todos los que me persiguen y líbrame. La versión revisada tiene, "de todos los que me persiguen"; pero "perseguir" es mejor. Hengstenberg y Kay tienen "de todos mis perseguidores". Así también francés y skinner. Los perseguidores son hombres como los ziphitas y otros, que alentaron a Saúl en sus intentos de quitarle la vida a David ( 1 Samuel 26:1, 1 Samuel 26:19).

Salmo 7:2

Para que no rompa mi alma como un león (comp. Salmo 5:6, donde hay una transición abrupta similar del número plural al singular). En ambas ocasiones, David teme a un enemigo especial, entonces probablemente Ahitofel, ahora Saúl. El símil del león es frecuente en los Salmos (ver Salmo 10:9; Salmo 17:12; Salmo 22:13, Salmo 22:21; Salmo 35:17; Salmo 54:4, etc.). Desgarrándolo en pedazos. Como el león hace una oveja. Si bien no hay ninguno para entregar. Ningún ayudante humano, a la vez dispuesto y capaz de dar liberación.

Salmo 7:3

Oh Señor mi Dios, si he hecho esto; es decir, "esto que está a mi cargo". La acusación general contra David en la vida de Saúl fue que "buscó el dolor del rey" ( 1 Samuel 24:9). Luego fue acusado de ser "un hombre sangriento" ( 2 Samuel 16:8) - la muerte de Ishbosheth, y quizás de otros, siendo considerado como su trabajo. Si hay iniquidad en mis manos. Si, es decir; He cometido cualquier acto criminal, si se puede imputar un delito definido contra mí. Debilidad humana e imperfección David no quiere negar, pero, al igual que Job, mantiene en cierto sentido calificado su justicia.

Salmo 7:4

Si le he recompensado el mal al que estaba en paz conmigo. Este es probablemente el verdadero significado. David niega que haya atacado y lastimado sin motivo a alguien con quien estuvo en términos amistosos y pacíficos. Sin duda fue acusado de haber separado a Saúl al planear quitarle la corona. (Sí, le he entregado que sin causa es mi enemigo.) Esta traducción, que es retenida por nuestros revisores, cuenta con el apoyo también de Ewald, Hupfeld, el Sr. Aglen y el 'Comentario del orador'. Si se acepta, debe considerarse como una referencia a 1 Samuel 24:7, o bien a 1 Samuel 26:9, o ambos, y como una especie de protesta entre paréntesis, "No, no solo he No herí a un amigo, pero he ido tan lejos como para dejar que mi enemigo se escape de mí ". Sin embargo, muchos críticos le dan un significado diferente al pasaje, como Rosenmuller, Hengstenberg, Obispo Horsley, Cheyne, etc. quienes consideran que el sentido sigue sin paréntesis y traducen: "Si lo he oprimido, quien sin causa es mi enemigo". David, de acuerdo con este punto de vista, niega que haya herido a un amigo o haya maltratado a un enemigo.

Salmo 7:5

Deja que el enemigo persiga mi alma y tómala. "Si he sido culpable de cualquiera de estos actos, entonces que mi enemigo no solo persiga mi alma, como lo está haciendo (Salmo 7:1, Salmo 7:2), sino que tómalo: hazlo su presa, obtén el poder total sobre él ". Sí, déjalo pisar mi vida sobre la tierra; es decir, "destrúyeme por completo y llévame a la ruina". Y no solo eso, sino que también pone mi honor en el polvo; es decir, "llévame a la tumba con vergüenza".

Compare las imprecaciones de Job sobre sí mismo ( Job 31:8, Job 31:10, Job 31:22, Job 31:40).

Salmo 7:6

Levántate, oh Señor, en tu ira. Llamar a Dios para que "se levante" es pedirle que tome medidas, que deje de lado la actitud neutral en la que se muestra más comúnmente al hombre y que interfiera abiertamente en las preocupaciones de la tierra. Llamarlo para que "surja en su ira" es suplicarle que reivindique nuestra causa contra los que se oponen a nosotros y que los visite con alguna manifestación abierta de su disgusto (comp. Salmo 3:7; Salmo 9:19; Salmo 10:12; Salmo 17:13; Salmo 44:26; Salmo 68:1). Levántate a ti mismo. Esta es incluso una expresión más fuerte que "emerge" ( Isaías 33:10). Es un llamado a Dios para que aparezca en toda su fuerza. Por la furia de mis enemigos; o, contra la ira de mis enemigos (Kay, versión revisada). La fuerza debe ser enfrentada por la fuerza. David justifica su pedido de ayuda alegando la violencia y la furia de aquellos cuyos ataques tiene que enfrentar. Y despierta para mí al juicio que has mandado. Las dos cláusulas no están conectadas en el original, que dice: "Despiértame: has ordenado el juicio". El significado parece ser: "Despiértate en mi nombre, el juicio es algo que has ordenado, seguramente ahora es el momento".

Salmo 7:7

Así te rodeará la congregación del pueblo. Titán, si te muestras a ti mismo en juicio, la congregación de los pueblos, al parecer, no solo Israel, se apiñará a tu alrededor, en reconocimiento de tu majestad, y reconocerá en ti al justo Juez de toda la tierra. Por su bien, por lo tanto, regresa a lo alto; más bien, y sobre él (o sobre ellos; es decir, sobre la congregación de los pueblos) regresa a lo alto. Después de descender a la tierra y ejecutar el juicio, vuelve a tu trono en el cielo.

Salmo 7:8

El Señor juzgará al pueblo. Hasta ahora se ha orado por el juicio, ahora se anuncia: "El Señor juzgará", decidirá entre David y sus enemigos, los juzgará en su ira, y al mismo tiempo juzgará a David, es decir, reivindicará su causa. David no desea escapar de este juicio. Júzgame, dice: Señor, según mi justicia. Juzgame, es decir; y, si me hallas justo, absuelveme y vindícame. Y de acuerdo con mi integridad que hay en mí; literalmente, que está sobre mí (comp. Job 29:24, "Me puse justicia y me vistió; mi juicio fue como una túnica y una diadema").

Salmo 7:9

Oh, que la maldad de los impíos llegue a su fin. No es la eliminación de los malvados, sino la eliminación de su maldad, lo que David desea (comp. Salmo 10:15). Pero establezca lo justo; es decir, proteger, fortalecer y sostenerlo. Porque el Dios justo prueba los corazones y las riendas (comp. Jeremias 11:20; Jeremias 17:10; Jeremias 20:12). "El corazón, como sede de la comprensión y la voluntad, las riendas de los impulsos y afectos naturales" ('Comentario del orador').

Salmo 7:10

Mi defensa es de Dios; literalmente, mi escudo está en Dios; es decir, "descansa sobre él" (Kay), es confirmado por él. Que dice a los rectos de corazón (comp. Salmo 125:4).

Salmo 7:11

Dios juzga a los justos; más bien, Dios es un juez justo. Así que Rosenmuller, el obispo Horsley, el Dr. Kay, el 'Comentario del orador' y la versión revisada. Y Dios está enojado con los malvados todos los días. No hay necesidad de insertar las palabras "con los impíos", ya que, por supuesto, es con los impíos que Dios está enojado. Lo que el salmista quiere afirmar especialmente es que la ira de Dios continúa contra los malvados mientras su maldad continúe.

Salmo 7:12

Si no se gira, él (es decir, Dios) afilará su espada (comp. Deuteronomio 32:41; Isaías 27:1; Isaías 34:5). "Cada nueva transgresión", dice el obispo Horne, "le da un nuevo filo a la espada de Dios". Dobló su arco y lo preparó; más bien, dobló su arco y lo arregló; es decir, lo mantuvo en la posición para apuntar.

Salmo 7:13

Ha preparado para él los instrumentos de la muerte. Probablemente no sean la espada y el arco, sino las "flechas" de la siguiente cláusula. Están preparados "para él", es decir, para el hombre malvado. Ordena sus flechas contra los perseguidores; más bien, hace que sus flechas sean de fuego. Hengstenberg señala que "en los asedios era costumbre envolver la materia inflamable alrededor de las flechas y dispararles después de haberla encendido" (compárense los dardos ardientes "de San Pablo, Efesios 6:16).

Salmo 7:14

He aquí, él trabaja con iniquidad, y ha concebido travesuras, y trajo falsedad (comp. Job 15:35; Isaías 59:4). La "falsedad" que se pretende es probablemente la presentación de cargos falsos contra David (ver Salmo 7:3).

Salmo 7:15

Hizo un hoyo y lo cavó, y cae en la zanja que hizo (comp. Salmo 9:15, Salmo 9:16; Salmo 35:8; Salmo 57:6; Proverbios 26:27; Proverbios 28:10, etc.). Hay varias ilustraciones de esta ley de la providencia de Dios en las Escrituras, la más sorprendente es la de Amán. Algunos escritores clásicos notaron su existencia como ley, como Ovidio, quien dice:

"Nec lex justior ulla est,

Quam necis artifices arte petite sua ".

Salmo 7:16

Su travesura volverá sobre su propia cabeza, y su trato violento sobre su propio paté. Algunos críticos ven en esto una continuación de la metáfora, y suponen que, mientras el pecador está en el pozo, el montón que han arrojado sus propias manos cae sobre él y lo aplasta. Pero quizás sea mejor entender las palabras de una manera más general.

Salmo 7:17

Alabaré al Señor según su justicia. Otra transición abrupta: una canción de agradecimiento a Jehová por dar la liberación que el salmista prevé y considera tan buena como realizada. Y cantará alabanzas al Nombre del Señor más alto (comp. Salmo 8:1, Salmo 8:9, "¡Cuán excelente es tu Nombre en toda la tierra!"). Dios se identifica con su Nombre muy comúnmente en las Escrituras, o, quizás deberíamos decir, que el Nombre de Dios se usa como una perifrasis para Dios mismo. Cuando Dios pone su presencia especial, se dice que "pone su Nombre" ( Deuteronomio 12:5, Deuteronomio 12:21: 1 Reyes 14:21; 2 Crónicas 12:13). Su nombre es "santo y reverendo" (Salmo 111: 1-10: 19); "se le ofrece incienso" ( Malaquías 1:11); se "magnifica para siempre" ( 1 Crónicas 17:24); para ello se construye el templo ( 1 Reyes 8:44); a través de él los piadosos "pisotean a sus enemigos" (Salmo 44:5); el "deseo de las almas de los hombres es hacerlo" ( Isaías 26:8). (Ver también Salmo 92:1; Salmo 96:8; Salmo 99:3; Salmo 103:1; Salmo 105:1; Salmo 113:1; Salmo 115:1; Salmo 119:55; Salmo 145:1, Salmo 145:2, Salmo 145:21; Salmo 148:13; Salmo 149:3.)

HOMILÉTICA

Salmo 7:11

El desagrado justo de Dios contra el pecado es una realidad permanente.

"Dios es un juez justo", etc. (Versión revisada). Confianza en lo Divino ... la justicia es uno de. Las raíces más profundas de la religión. En esta fe, Abraham basó su audaz pero humilde intercesión por las ciudades ( Génesis 18:25). A esta justicia, el salmista, profundamente ofendido y falsamente acusado, hace un llamamiento apasionado. Este (y muchos otros pasajes de) la Escritura se juzga gravemente mal si se lee como el derramamiento de venganza personal. David está perfectamente dispuesto a sufrir, si lo merece (Salmo 7:4, Salmo 7:5). Los enemigos contra quienes (aquí y en otros lugares) apela no son simplemente sus enemigos privados, sino también los enemigos de Dios públicos rebeldes contra la ley y la verdad, "trabajadores de la iniquidad". "Dios está enojado ... todos los días". Q.d .: El desagrado justo de Dios contra el pecado es una realidad permanente.

I. LA CONCIENCIA PRUEBA ESTO. La conciencia es el eco dentro del alma de la voz de Dios, acusando o excusando "( Romanos 2:15), alabando o culpando, diciendo siempre:" Harás lo correcto; no harás mal ". Esta voz puede ser apagada y silenciada por la práctica del pecado (" conciencia asustada ", 1 Timoteo 4:2), o pervertida por una filosofía falsa o una creencia religiosa falsa. Pero es el testimonio de Dios , por todo eso. Tenga en cuenta que la alabanza y la culpa implican el uno al otro. Si Dios no tuviera ira santa contra el mal, no podría tener deleite y aprobación de la bondad.

II EL CARÁCTER DE DIOS LO PROPORCIONA. Cuanto más benevolente es cualquiera, más cruel es la crueldad hacia él; cuanto más sincero, más odia y desprecia los labios mentirosos; cuanto más generoso, más desprecia la maldad; cuanto más justo, más indignado está ante la injusticia. Entonces, resumiendo cada cualidad moralmente buena bajo "santidad", cada cualidad inmoral bajo "pecado", cuanto más pensemos en Dios como perfectamente santo, más debemos inferir su odio al pecado. Es "esa cosa abominable" (Jeremias 44:4).

III. EL AMOR DE DIOS LO PROPORCIONA. (Ver Salmo 5:4, Salmo 5:5.) Suponga que una madre ve a su hijo mal usado, torturado, asesinado; un hijo escucha a sus padres injuriosamente calumniados; un soldado leal ve insulto ofrecido a su soberano; un verdadero patriota encuentra que su país es injustamente asaltado; solo proporcional al calor del amor está la llama de la justa indignación. No hacemos más que mutilar y caricaturizar el amor divino si negamos la ira justa de Dios contra el pecado.

IV. Los tratos de Dios lo demuestran. De hecho, cada día trae nuevos ejemplos (no es necesario probarlo) de que es justo con Dios ( 2 Tesalonicenses 1:6) castigar el pecado. En algunos casos, la conexión es obvia (por ejemplo, enfermedad por intemperancia, glotonería, libertinaje), el camino hacia la ruina es corto y abierto; en otros, es lento y oculto (como la destrucción de la confianza y el respeto por la mentira, de todo lo que es noble y alegre en la vida por la codicia). Todos estamos tan atados que los puros e inocentes sufren a través de los viciosos y sin principios. Pero las principales lecciones de la providencia son claras. "La justicia exalta a una nación"; "La paga del pecado es muerte".

V. EL EVANGELIO DE LA SALVACIÓN DEL PECADO LO PROPORCIONA. Los sufrimientos trascendentes del Hijo de Dios no admiten una explicación racional sino la que se da en la Escritura "Él odió nuestros pecados"; dio "su vida en rescate" ( 1 Pedro 2:24; Mateo 20:28; comp. Romanos 3:25; 2 Corintios 5:21). Aparte de esta razón, la muerte de Jesús sería el enigma más oscuro en la providencia de Dios; El evento más inexplicable, desalentador y melancólico de la historia humana. Nunca olvides que al no perdonar a su Hijo (Nacido 8:32) el Padre, en verdad, estaba cargando la carga de nuestro pecado sobre sí mismo.

CONCLUSIÓN. Tratar el pecado a la ligera es poner nuestro juicio en contra de Dios; mostrarnos por simpatía con él y a diferencia de él, y por lo tanto incapaces de comunión con él aquí o de felicidad en su presencia en el más allá.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 7:1

El santo calumniado apelando a su Dios.

£ £

No hay nada como las pruebas de la vida para limitar la oración; y no hay oraciones tan llenas de significado profundo como las forzadas por tales pruebas. No hay razón para dudar de la autoría davídica de este salmo. Concuerda bien con algunos episodios conocidos de su experiencia, y es tan atractivo para el gran juez de toda la tierra como se podría esperar que hiciera cuando lo acusen injustamente; especialmente cuando se le acusa de maldad en la misma dirección en la que se contuvo de manera más sorprendente. Pero qué misericordia es que el verdadero creyente tenga un Dios así a quien pueda huir, y que pueda sentirse seguro de que, por injusto que sea el hombre, siempre hay un tribunal por encima de todas las personas, en el que se hará justicia absoluta. El creyente de la vida posiblemente pueda descubrir todo lo que Dios es para él hasta que tenga que huir a su trono para refugiarse de la tormenta. Dejemos que los cristianos injuriados y calumniados estudien el método y las palabras de un salmista del Antiguo Testamento en circunstancias en las cuales las suyas son algo análogas.

I. LAS CIRCUNSTANCIAS BAJO LAS CUALES ESTE SALMO ESCRITO ESTÁN CLARAMENTE INDICADAS. £ Cuatro características los marcan.

1. Un enemigo feroz está furioso contra el escritor. Uno feroz como las bestias salvajes contra las cuales, como pastor, tuvo que defender su rebaño (Salmo 7:2).

2. Se hacen cargos de maldad contra él. El tono del tercer verso indica esto, aunque no tenemos forma de saber quién podría ser el "Cush" que presentó estos cargos. No es raro que los hombres buenos se encuentren víctimas de falsas acusaciones. Tales acusaciones, por falsas que sean, causarán daño, ya que

(1) uno u otro se asegurará de creerles, incluso en ausencia de pruebas; y

(2) ningún hombre puede demostrar ser negativo, es decir, no puede mostrar lo que no ha hecho. Esta regla, que no se espera que nadie demuestre que es negativa, tiene una buena lógica, y también debe considerarse en otros departamentos; pero, desafortunadamente, las personas no son tan cuidadosas como deberían ser para evaluar la reputación de los demás. La angustia indescriptible puede ser ocasionada a hombres inocentes.

3. El salmista sabe que estos cargos son falsos; y por lo tanto, aunque apelar al hombre es vano, puede apelar a Dios (Salmo 7:3, Salmo 7:4).

4. A pesar de esto, la ira de su enemigo en realidad amenaza su vida. (Ver Salmo 7:2.) Es malo conspirar contra la vida; es igualmente malo envenenar la reputación de un hombre; sí, peor Dejen que los calumniados lean salmos como este una y otra vez, para que puedan ver cómo los santos de la antigüedad fueron juzgados de la misma manera, y cuál fue el curso que siguieron.

II BAJO TALES CIRCUNSTANCIAS, EL RELIEVADOR HACE DE DIOS SU REFUGIO. Mientras la tormenta se desata, el creyente se esconde en su Dios. "Me esconderás en tu presencia del orgullo del hombre; me guardarás en secreto en tu pabellón de la lucha de las toneladas". Los atributos de Dios, que son un terror para los malvados, son el refugio de los justos.

1. La justicia de Dios. (Salmo 7:11.)

2. Su búsqueda de las riendas y los corazones. (Salmo 7:9.)

3. Su juicio dominante, ya sea en forma de precepto, por leyes que no pueden ser menospreciadas, o en la forma de administración, por castigos que no pueden ser evadidos. Aun así, estas características del carácter Divino y la administración son la alegría de la inocencia herida (Salmo 7:10, "Mi escudo está con Dios", Versión revisada). Y en un caso como este, el santo puede decir, con fe, esperanza y amor: "¿Oh Señor, Dios mío?" Saber esto, que Dios es nuestro, y que tarde o temprano nos corregirá, tiene un valor incalculable en tales angustias.

III. ES BIEN SI EN TALES CASOS EL QUE PEGA PUEDE ASISTIR ANTE DIOS SU PROPIA INTEGRIDAD. Los versos tercero, cuarto y quinto no deben considerarse ni como una afirmación de la justicia perfecta, ni tampoco como las expresiones de presunción; Tampoco deberíamos estar justificados al considerar incluso el octavo verso como una indicación de justicia propia. De ninguna manera. Tomemos el salmo por lo que es manifiestamente, y todo está claro. Es el atractivo de un hombre calumniado a Dios; es el atractivo de quien sabe que, en lo que respecta a los cargos de su enemigo, es inocente (cf. 1 Samuel 24:1; 1 Samuel 26:1), y que por lo tanto él puede con confianza remitir su caso al tribunal que está infinitamente por encima de los de la tierra (Salmo 18:18). Nota: Hay una diferencia muy amplia entre la justicia propia que se considera a sí misma irreprensible ante Dios, y la integridad consciente que puede mirar a cualquier hombre a la cara sin inmutarse. De los primeros, el salmista no tenía ninguno (cf. Salmo 25:7, Salmo 25:11; Salmo 143:2). Sería malo fingir inocencia ante Dios; pero, en un caso como el del salmista, sería poco humano no afirmarlo ante los hombres. Cromwell dijo: "Sé que Dios está por encima de todos los malos informes, y que a su debido tiempo me vindicará".

IV. BAJO TAL PRESIÓN SIN LA ORACIÓN ES DIRECTA, SEÑALADA Y CLARA. El salmista no considera necesario cubrir todo el terreno de la posible oración en cada ocasión. Él pone la carga del momento ante Dios, y la deja allí. Sus peticiones son cinco.

1. ¡Levántate, Señor! (Salmo 7:6.)

2. ¡Sálvame! (Salmo 7:1.)

3. ¡Vindícame! (Salmo 7:8.)

4. ¡Pon fin a la maldad! (Salmo 7:9.)

5. Establecer el justo! (Salmo 7:9.)

Nota: Cuando el corazón está sobrecargado de tristeza y ansiedad, siempre digamos a nuestro Dios exactamente el estado del caso. No necesitamos repasar todos los puntos de religión o teología en cada oración; digamos a Dios el asunto de la presión inmediata (cf. Salmo 142:2; Salmo 34:4, Salmo 34:6; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7). Las peticiones expulsadas por el dolor pueden enviarse con toda confianza amorosa a nuestro Padre celestial. Perdonará todos sus errores y los responderá en la plenitud del amor.

V. SE INDICA UNA GARANTÍA COMPLETA DE LA APARIENCIA DE DIOS PARA EL JUICIO. Ahora no nos referimos al "juicio final", sino a los juicios que a menudo se manifiestan en la providencia de Dios (cf. Isaías 26:9, última parte). Y el que estudia la historia y observa los tiempos con el fin de observar los movimientos de Dios en el mundo, encontrará abundantes ilustraciones de las dos características de un juicio perpetuo que ha sido, sigue siendo y seguirá siendo en el mundo; y eso en dos direcciones.

1. En cuanto a los impíos.

(1) Dios está enojado todos los días; su santa indignación siempre sale contra el pecado. No hay ninguna característica de la vida humana más llamativa que la tristeza y la miseria que siguen al pecado.

(2) Dios envía sus flechas, sí, flechas de fuego (Salmo 7:13).

(3) El mal que los hombres malos idean contra otros a menudo vuelve sobre su propia cabeza (Salmo 7:15, Salmo 7:16). Muchos amán cuelgan de la horca que había preparado para Mardoqueo. £ £

2. En cuanto a los justos. "El que dice a los rectos de corazón" (Salmo 7:10). Aún así. La totalidad del trigésimo séptimo salmo es una exposición de este hecho, y el septuagésimo tercer salmo es una ilustración de ello. La observación y la experiencia proporcionarán perpetuamente nuevas pruebas de lo mismo. "El que es sabio y observará estas cosas, aun él comprenderá la bondad amorosa del Señor". C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 7:3

Pureza de corazón.

"Si he hecho esto".

I. LA INOCENCIA VERDADERA ESTÁ MARCADA POR LA HUMILDAD. David es audaz ante los hombres, pero humilde ante Dios. ¿Por qué? Existe la sensación de que la inocencia es limitada e imperfecta. Podemos estar libres de pecados particulares y, sin embargo, ser culpables en otros. Además, la inocencia no es más que comparativa. Medido por el estándar de los hombres, podemos ser sin ofender, pero juzgados por la santa y espiritual Ley de Dios, somos convencidos de innumerables pecados, y detrás de todo hay un corazón pecaminoso.

II ASOCIADO A LA MISERICORDIA. "Sí, lo he entregado" (Salmo 7:4). Entonces David trató gentilmente con Saúl. Su magnánimo ahorro de él cuando estaba en su poder no fue un mero impulso, sino el resultado libre de su corazón amoroso y generoso. Los misericordiosos, a quienes nuestro Señor ha bendecido, se colocan entre aquellos que "tienen hambre y sed de justicia" y "los puros de corazón", que ven a Dios.

III. LLAMAMIENTOS CON CONFIANZA AL JUICIO DE DIOS. El sentido de las profecías correctas del triunfo de lo correcto. Teniendo fe en la justicia de Dios, podemos dejar todo en sus manos; y, amándolo y asegurando su amor hacia nosotros, podemos esperar pacientemente el final, sabiendo que todas las cosas funcionarán juntas para nuestro bien.

Salmo 7:1

Dios el verdadero refugio del alma.

Este salmo, como muchos otros, se refiere a un tiempo de prueba. La nota clave puede, tal vez, encontrarse en Salmo 7:1, "In thee". Cuando surgen problemas, naturalmente buscamos ayuda de nosotros mismos. Algunos se apoyan en amigos; otros lloran por un cambio favorable de circunstancias; mientras que otros se predican paciencia para sí mismos, con la esperanza de que de alguna manera llegue la liberación. Pero solo confiando en Dios podemos encontrar ayuda real; Él es el Adullam, el verdadero refugio del alma. "En la e." Aquí está-

I. RESCATE DEL PECADO. Cuando el paralítico se decepcionó en medio de la gente ante nuestro Señor, su primera palabra para él fue: "Tus pecados son tontos, yen ti". Necesitaba curación, pero necesitaba más la liberación del pecado. Y así es con nosotros. Los problemas pueden presionar mucho en el alma, pero lo primero y principal es arreglar las cosas con Dios. Hagamos esto, y luego podremos soportar los males de la vida con paciencia y enfrentar el futuro sin temor (Salmo 143:9).

II REFUGIO DE LAS OPRESIONES SOCIALES. Los enemigos pueden ser muchos y feroces; sus lenguas pueden ser como espadas afiladas y su malicia implacable. Mucho de lo que hablan contra nosotros puede ser falso y calumnioso; mucho más pueden ser perversiones crueles de la verdad; pero mientras podamos descansar en Dios, estamos a salvo. Él es justo; él es el verdadero vindicador; Él no solo nos defenderá, sino que nos librará. Al igual que Job, podemos decir: "Sé que mi Redentor vive" ( Job 19:25).

III. DESCANSE ENTRE LAS CONFUSIONES Y MISERIAS DEL MUNDO. El mal abunda.

A menudo nos sentimos obligados a llorar, con el apacible Cowper.

"Mi oído es dolor, mi alma está enferma con el informe diario de maldad e indignación con la que se llena la tierra".

¿Entonces que? ¡Qué poco podemos hacer para remediarlo! Podemos sentir pena; podemos expresar simpatía; podemos intentar, a medida que tengamos la oportunidad, disminuir el dolor humano; podemos asumir nuestra parte en el gran negocio de la confesión, humillándonos ante el Señor por los pecados de los demás y los nuestros. Puede que no haya resultado. Las cosas pueden incluso parecer que empeoran; pero en la hora más oscura podemos llorar: "Padre nuestro ... líbranos del mal"; y consuélese con la idea de que Dios no solo es "nuestro Padre", sino que suyos son "el reino, el poder y la gloria". "En ti:" aquí hay esperanza para el pecador y consuelo para el santo. "En ti:" aquí hay defensa para los débiles e inspiración para el trabajador, y un futuro brillante para todos los que anhelan y trabajan por el avance de la verdad y la justicia ( Isaías 26:20, Isaías 26:21; Apocalipsis 19:6) .— WF

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 7:1

Confianza en Dios.

Un sincero llamamiento a Dios para salvarlo de la maldad de los hombres que lo recompensarían con el mal por el bien que había hecho al salvar la vida de Saúl. La acusación contra él probablemente fue que todavía buscaba la vida de Saúl; y conspiraron contra su vida. En medio de este mal y peligro, ¿cuál era su recurso?

YO CREO EN DIOS. No en contra-conspirar contra sus enemigos, ni descuidar el uso de medios para su propia seguridad; pero fe en la providencia controladora de Dios.

II UNA CONCIENCIA INCREÍBLE DE INOCENCIA. (Salmo 7:3.) Nada puede dar tanta confianza en un Dios justo como la conciencia de justicia en nosotros mismos. No podemos orar por ayuda divina si consideramos la iniquidad en nuestro corazón.

III. EN "ES SIN CULPABILIDAD, LLAMA A DIOS PARA EL JUICIO ENTRE ÉL Y SUS ENEMIGOS. (Salmo 7:6.) Llama a Dios a" levantarse "," levantarse "," despertarse ", ejercer su poder más poderoso para hacer justicia a ambos lados.

IV. LA JUSTICIA DE DIOS LE DA LA ESPERANZA DE QUE LA EXCURSIÓN DE SUS ENEMIGOS ESTÉ CERCA. (Salmo 7:10.) La justicia de Dios es un hecho presente manifiesto, no diferido. "Él juzga a los justos, y está enojado con los impíos todos los días". El derrocamiento puede venir en cualquier momento.

V. LA VUELTA YA HA COMENZADO, Y ESTO LE DA CONFIANZA Y GRATITUD. "Ha caído en la zanja que hizo" La liberación ha llegado, por lo tanto "Cantaré alabanzas al Nombre del Señor más alto". Pero él no vio esto tan claramente antes. La experiencia abre nuestros ojos.

Notas Explicativas de Wesley

Lo hará, Dios se apresurará y ejecutará rápidamente sus juicios sobre él.