Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 64:1

Clarke's Commentary

PSALM LXIV

The psalmist prays for preservation from the wicked, 1, 2;

whom he describes, 3-6;

shows their punishment, 7, 8;

and the effect that this should have on the godly, 9, 10.

NOTES ON PSALM LXIV

The title, To the chief Musician, or conqueror, A Psalm of David. The Syriac says, "composed by David when warned by Gad the prophet, who said, Stay not in Masrob, because Saul seeks thy life." Some think it was composed by David when he was persecuted by Saul; or during the rebellion of Absalom. But Calmet thinks it is a complaint of the captives in Babylon.

Verse Psalms 64:1. Hear my voice — The psalmist feared for his life, and the lives of his fellow-captives; and he sought help of God. He prayed, and he lifted up his voice; and thus showed his earnestness.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 61-64 Longing for God

Far from home, weary, depressed and in danger, David seeks refuge and refreshment with God. He trusts that God will bring him safely back to Jerusalem and give him the strength to carry out his promise to lead God’s people in God’s ways (61:1-5). The people with him add their support to his request (6-7), and David responds that he will always remain faithful to his task (8).
God alone is the strength of David’s assurance (62:1-2). David’s enemies think they can ruin him. They think he is as unstable as a leaning wall, as easy to push over as a broken-down fence (3-4). Actually, he is as strong and secure as a fortress, for he is built on God. All God’s people should therefore take courage and realize that they can trust in God through all circumstances (5-8). The unstable ones are those who live as if God does not matter. Life is uncertain, but they put their trust in wealth, even though that wealth must soon be lost (9-10). The only ones who have true security are those who take God into account and build their lives according to his values (11-12).
At times David experiences weakness and thirst in the dry Judean wilderness, but they are nothing compared with the spiritual thirst he has to worship at Israel’s sanctuary again (63:1). He praises God as he recalls the power and glory of God that he experienced at the sanctuary in former days. He looks forward to a life of continuing praise because of God’s continuing love (2-4). As he lies on his bed he thinks back with much satisfaction at all God’s goodness to him over the years (5-8). This gives him the confidence to believe that God will punish his enemies and bring him safely back to Jerusalem (9-11).
Again David cries to God to save him from enemies who by cunning and lying seek to kill him (64:1-4). They plot their evil carefully, thinking that God cannot see them (5-6). However, they are deceiving themselves. God will act against them suddenly and certainly, bringing shameful defeat upon them. God’s decisive action will be a warning to others, and at the same time bring honour to his name (7-10).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Hear my voice, O God, in my complaint: Preserve my life from fear of the enemy. Hide me from the secret counsel of evil-doers, From the tumult of the workers of iniquity; Who have whet their tongues like a sword, And have aimed their arrows, even bitter words, That they may shoot in secret places at the perfect: Suddenly do they shoot at him, and fear not."

"Preserve my life from fear of the enemy" The interest in this verse is that the psalmist does not pray for protection against the enemy, but that he may be delivered from the fear that might be caused by the situation. "This makes good sense, because such deliverance would put an end to all impediments to clear thinking and firm resistance."Derek Kidner, Vol. 1, p. 228.

"Secret counsel… secret places" A prominent feature of the activity of the evil-doers here is their secrecy. They did not come out openly against David, but contrived many devices by which they hoped to undermine his authority and eventually destroy him.

"They whet their tongues… aim their arrows… even bitter words" A second prominent feature of this conspiracy was simple enough. It was a campaign of secret slander. Spurgeon has a priceless little paragraph about that type of campaign.

"Is it possible for justice to invent a punishment sufficiently severe to meet the case of the dastard who defiles my good name and remains himself in concealment? An open liar is an angel compared with this demon. Vipers and cobras are harmless and lovable creatures compared with such a reptile. The devil himself might blush at being the father of so base an offspring."Charles Haddon Spurgeon, p. 279.

"In this situation, the psalmist knows of his enemies but not when they may strike."Anthony L. Ash, p. 213. That is why he prays to be hidden (Psalms 64:2).

Speaking of all that activity of the enemies mentioned in Psalms 64:3, Matthew Henry observed: "If they spent half that much energy in the pursuit of righteousness, it might serve to save them."Matthew Henry, Vol. III, p. 473.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Hear my voice, O God, in my prayer - The use of the word voice here would seem to imply that this was audible prayer, or that, though alone, he gave utterance to his petitions aloud. We have this same use of the word often in the Psalms, making it probable that even private prayers were uttered in an audible manner. In most cases, when there is no danger of being overheard, or of its being construed as ostentation or Pharisaism, this is favorable to the spirit of secret devotion. Compare the notes at Daniel 6:10. The word here rendered prayer means properly speech, discourse; then, complaint; then, meditation. It is most commonly rendered complaint. See Job 7:13; Job 9:27; Job 10:1; Job 21:4; Psalms 55:2 (notes); Psalms 102:0 (Title); Psalms 142:2. It refers here to a state of mind caused by trouble and danger, when the deep meditation on his troubles and dangers found expression in audible words - whether those words were complaint or petition. As there are no indications in the psalm that David was disposed to complain in the sense of blaming God, the proper interpretation here is that his deep meditations took the form of prayer.

Preserve my life from fear of the enemy - Either Saul or Absalom. He prayed that his life might be made so secure that he would not have occasion to be afraid of his enemy.

Calvin's Commentary on the Bible

1.Hear my voice, O God! He begins by saying that he prayed earnestly, and with vehemence, stating, at the same time, what rendered this necessary. The voice is heard in prayer, proportionally to the earnestness and ardor which we feel. He condescends upon the circumstances of distress in which he was presently placed, and takes notice of the dangers to which his life was exposed from enemies, with other points fitted to excite the favorable consideration of God. His praying that God would protect his life, proves that it must have been in danger at this time. In the second verse, he intimates that his enemies were numerous; and that, without divine assistance, he would be unable to sustain their attacks. Some difficulty attaches to the words, from their being susceptible of two meanings. The Hebrew term סוד , sod, which signifies a secret, is understood by some to refer here to the secret plots of the wicked, and by others, to denote their meeting together for consultation. In translating it, I have employed a word which admits of either interpretation. The term רגשת , rigshath, used in the second part of the verse, may also be rendered in two ways, as meaning either an assembly of men, or noise and uproar. It comes from רגש, ragash, a root signifying to make a tumult. This would suggest that the word סוד , sod, in the former clause, might refer to the clandestine plots of the wicked, and רגשת, rigshath, in the latter, to their open violence; and that David prayed to be protected, on the one hand, from the malicious purposes of his enemies, and, on the other, from the forcible measures by which they proceeded to put them into execution. But the meaning first given, and which I have adopted, seems the most simple and natural, That he solicits the compassion of God, by complaining of the number that were banded against him. Still his language implies that he looked upon the protection of heaven as amply sufficient against the greatest combination of adversaries. I may add, that there is an implied plea for strengthening his cause in prayer, in what he says of the malice and wickedness of those who were opposed to him; for the more cruel and unjust the conduct of our enemies may be, we have proportionally the better ground to believe that God will interpose in our behalf.

Smith's Bible Commentary

Psalms 64:1-10

Psalms 64:1-10 , another psalm of David.

Hear my voice, O God, in my prayer: preserve my life from the fear of the enemy ( Psalms 64:1 ).

You know, fear is a horrible thing. And fear can actually get hold of a person's life and be a very debilitating force within a person's life. "Preserve me from fear."

Hide me from the secret counsel of the wicked; from the insurrection of the workers of iniquity: Who sharpen their tongue like a sword, and they bend their bows to shoot their arrows, even their bitter words ( Psalms 64:2-3 ):

And so here David now pictures his enemies as they are going around talking about him, sharpen their tongues to cut him to pieces with their mouths, and they take their bows and they shoot the bitter words at him.

That they may shoot in secret at the perfect: suddenly do they shoot at him, and they fear not. They encourage themselves in an evil matter: and they commune of laying their traps privately; they say, Who is going to see them? And they search out iniquities; they accomplish a diligent search: both the inward thought of every one of them, and the heart, is deep. But God shall shoot at them with an arrow; suddenly they shall be wounded. And so they shall make their own tongue to fall upon themselves: all that see shall flee away. And all men shall fear, and shall declare the work of God; for they shall wisely consider of his doing. The righteous shall be glad in the LORD, and shall trust in him; and all the upright in heart shall glory ( Psalms 64:4-10 ).

So a prayer of David for preservation from his enemies, for protection. Those that were seeking to destroy him with their words. "O God, turn their devices against them. Be my defense. All those that trust in the Lord and all the upright in heart shall glory." "

Dr. Constable's Expository Notes

1. A plea for protection 64:1-2

David opened his psalm with a complaint in which he asked God to preserve him from dreading the plots of wicked enemies who conspired in secret against him.

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 64

David asked God to judge the enemies of the righteous in this individual lament psalm. He requested divine protection and voiced confidence that God would judge his wicked foes.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Hear my voice, O God, in my prayer,.... The prayer of the psalmist was vocal and expressed in a mournful manner, with groans and cries, as the word z used signifies, and with great ardour and fervency; his condition, by reason of his enemies, being very distressing, and therefore he is very eager and earnest that he might be heard;

preserve my life from fear of the enemy; David had his enemies. Saul and his courtiers, and was afraid of them; Christ had his enemies the wicked Jews, who sought his life before the time, and therefore he walked no more in Judea till near the time; and whose human nature was sometimes possessed of the fears of death, though they were sinless ones: the church and people of God have their enemies; as the men of the world, who revile, reproach, and persecute them; Satan their adversary, who goes about seeking to devour them; and their own corruptions and lusts which war against their souls; and death, the last enemy, which is so to human nature, though by the grace of Christ friendly to the saints. And the people of God have their fears of these enemies; they are afraid of men, their revilings and persecutions, though they have no reason since God is on their side; and of Satan, whose fiery darts and buffetings are very distressing, though if resisted he will flee; and of their own corruptions, lest they should one day perish by them; or, at least, lest they should break out, to the wounding of their souls, and the dishonour of God: and some of them, through fear of death, are all their lifetime subject to bondage: which fears, though they are not the saints' excellencies, but their infirmities, yet are consistent with the grace of God; and under the power and influence of these fears they apprehend sometimes their life to be in danger; and therefore pray to the God of their life, who has given them it, and is the preserver of it, that he would preserve their natural life, as he does; as also their spiritual life, which is preserved by him; is bound up in the bundle of life with the Lord their God, and is hid with Christ in God.

z בשיחי "in querimonia mea", Tigurine version; "in oratione mea gemebunda", Gejerus; so Michaelis.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Malice of David's Enemies.

To the chief musician. A psalm of David.

      1 Hear my voice, O God, in my prayer: preserve my life from fear of the enemy.   2 Hide me from the secret counsel of the wicked; from the insurrection of the workers of iniquity:   3 Who whet their tongue like a sword, and bend their bows to shoot their arrows, even bitter words:   4 That they may shoot in secret at the perfect: suddenly do they shoot at him, and fear not.   5 They encourage themselves in an evil matter: they commune of laying snares privily; they say, Who shall see them?   6 They search out iniquities; they accomplish a diligent search: both the inward thought of every one of them, and the heart, is deep.

      David, in these verses, puts in before God a representation of his own danger and of his enemies' character, to enforce his petition that God would protect him and punish them.

      I. He earnestly begs of God to preserve him (Psalms 64:1; Psalms 64:2): Hear my voice, O God! in my prayer; that is, grant me the thing I pray for, and this is it, Lord, preserve my life from fear of the enemy, that is, fro the enemy that I am in fear of. He makes request for his life, which is, in a particular manner, dear to him, because he knows it is designed to be very serviceable to God and his generation. When his life is struck at it cannot be thought he should altogether hold his peace, Esther 7:2; Esther 7:4. And, if he plead his fear of the enemy, it is no disparagement to his courage; his father Jacob, that prince with God, did so before him. Genesis 32:11, Deliver me from the hand of Esau, for I fear him. Preserve my life from fear, not only from the thing itself which I fear, but from the disquieting fear of it; this is, in effect, the preservation of the life, for fear has torment, particularly the fear of death, by reason of which some are all their life-time subject to bondage. He prays, "Hide me from the secret counsel of the wicked, from the mischief which they secretly consult among themselves to do against me, and from the insurrection of the workers of iniquity, who join forces, as they join counsels, to do me a mischief." Observe, The secret counsel ends in an insurrection; treasonable practices begin in treasonable confederacies and conspiracies. "Hide me from them, that they may not find me, that they may not reach me. Let me be safe under thy protection."

      II. He complains of the great malice and wickedness of his enemies: "Lord, hide me from them, for they are the worst of men, not fit to be connived at; they are dangerous men, that will stick at nothing; so that I am undone if thou do not take my part."

      1. They are very spiteful in their calumnies and reproaches, Psalms 64:3; Psalms 64:4. They are described as military men, with their sword and bow, archers that take aim exactly, secretly, and suddenly, and shoot at the harmless bird that apprehends not herself in any danger. But, (1.) Their tongues are their swords, flaming swords, two-edged swords, drawn swords, drawn in anger, with which they cut, and wound, and kill, the good name of their neighbours. The tongue is a little member, but, like the sword, it boasts great things,James 3:5. It is a dangerous weapon. (2.) Bitter words are their arrows--scurrilous reflections, opprobrious nicknames, false representations, slanders, and calumnies, the fiery darts of the wicked one, set on fire to hell. For these their malice bends their bows, to send out these arrows with so much the more force. (3.) The upright man is their mark; against him their spleen is, and they cannot speak peaceably either of him or to him. The better any man is the more he is envied by those that are themselves bad, and the more ill is said of him. (4.) They manage it with a great deal of art and subtlety. They shoot in secret, that those they shoot at may not discover them and avoid the danger, for in vain is the net spread in the sight of any bird. And suddenly do they shoot, without giving a man lawful warning or any opportunity to defend himself. Cursed be he that thus smites his neighbour secretly in his reputation, Deuteronomy 27:24. There is no guard against a pass made by a false tongue. (5.) Herein they fear not, that is, they are confident of their success, and doubt not but by these methods they shall gain the point which their malice aims at. Or, rather, they fear not the wrath of God, which they will be the portion of a false tongue. They are impudent and daring in the mischief they do to good people, as if they must never be called to an account for it.

      2. They are very close and very resolute in their malicious projects, Psalms 64:5; Psalms 64:5. (1.) They strengthen and corroborate themselves and one another in this evil matter, and by joining together in it they make one another the more bitter and the more bold. Fortiter calumniari, aliquid adhærebit--Lay on an abundance of reproach; part will be sure to stick. It is bad to do a wrong thing, but worse to encourage ourselves and one another in doing it; this is doing the devil's work for him. It is a sign that the heart is hardened to the highest degree when it is thus fully set to do evil and fears no colours. It is the office of conscience to discourage men in an evil matter, but, when that is baffled, the case is desperate. (2.) They consult with themselves and one another how to do the most mischief and most effectually: They commune of laying snares privily. All their communion is in sin and all their communication is how to sin securely. They hold councils of war for finding out the most effectual expedients to do mischief; every snare they lay was talked of before, and was laid with all the contrivance of their wicked wits combined. (3.) They please themselves with an atheistical conceit that God himself takes no notice of their wicked practices: They say, Who shall see them? A practical disbelief of God's omniscience is at the bottom of all the wickedness of the wicked.

      3. They are very industrious in putting their projects in execution (Psalms 64:6; Psalms 64:6): "They search out iniquity; they take a great deal of pains to find out some iniquity or other to lay to my charge; they dig deep, and look far back, and put things to the utmost stretch, that they may have something to accuse me of;" or, "They are industrious to find out new arts of doing mischief to me; in this they accomplish a diligent search; they go through with it, and spare neither cost nor labour." Evil men dig up mischief. Half the pains that many take to damn their souls would serve to save them. They are masters of all the arts of mischief and destruction, for the inward thought of every one of them, and the heart, are keep, deep as hell, desperately wicked, who can know it? By the unaccountable wickedness of their wit and of their will, they show themselves to be, both in subtlety and malignity, the genuine offspring of the old serpent.

Comentario de Clarke

SALMO LXIV

El salmista ora por la preservación de los impíos , 1, 2;

a quien describe , 3-6;

muestra su castigo , 7, 8;

y el efecto que esto debe tener sobre los piadosos , 9, 10.

NOTAS SOBRE EL SALMO LXIV

El título, Al músico principal , o conquistador, Salmo de David . El siríaco dice, "compuesto por David cuando fue advertido por el profeta Gad, quien dijo: No te detengas en Masrob, porque Saúl busca tu vida". Algunos piensan que fue compuesta por David cuando fue perseguido por Saúl; o durante la rebelión de Absalón. Pero Calmet piensa que es una queja de los cautivos en Babilonia.

Versículo Salmo 64:1 . Oye mi voz. El salmista temió por su vida, y por la vida de sus compañeros de cautiverio; y buscó la ayuda de Dios, oró , y alzó su voz ; y así mostró su seriedad .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Escucha mi voz, oh Dios, en mi oración - El uso de la palabra voz aquí parece implicar que esta fue una oración audible, o que, aunque solo, dio voz a sus peticiones en voz alta. Tenemos el mismo uso de la palabra a menudo en los Salmos, por lo que es probable que incluso las oraciones privadas se pronunciaran de manera audible. En la mayoría de los casos, cuando no hay peligro de ser escuchado, o de ser interpretado como ostentación o farisaísmo, esto es favorable al espíritu de devoción secreta. Compare las notas en Daniel 6:1. La palabra aquí traducida oración significa propiamente discurso, discurso; entonces, queja; entonces, meditación. Se presenta más comúnmente como queja. Ver Job 7:13; Job 9:27; Job 10:1; Job 21:4; Salmo 55:2 (notas); Salmo 102 (Título); Salmo 142:2. Se refiere aquí a un estado mental causado por problemas y peligros, cuando la meditación profunda sobre sus problemas y peligros encontró expresión en palabras audibles, ya sea que esas palabras fueran queja o petición. Como no hay indicios en el salmo de que David estuviera dispuesto a quejarse en el sentido de culpar a Dios, la interpretación correcta aquí es que sus meditaciones profundas tomaron la forma de oración.

Preserva mi vida del miedo al enemigo - Saul o Absalom. Rezó para que su vida fuera tan segura que no tuviera ocasión de temer a su enemigo.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Título .. Salmo. Hebreo. mizmor. Aplicación-65.

de David . relacionado con David y el verdadero David.

Dios. Hebreo. Elohim. Aplicación-4.

oración . meditando.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. ¡Escucha mi voz, oh Dios! Comienza diciendo que rezó con sinceridad y con vehemencia, declarando, al mismo tiempo, lo que lo hacía necesario. La voz se escucha en la oración, proporcionalmente a la seriedad y el ardor que sentimos. Él condesciende las circunstancias de angustia en las que se encuentra actualmente, y toma nota de los peligros a los que su vida estuvo expuesta por los enemigos, con otros puntos adecuados para excitar la consideración favorable de Dios. Su oración para que Dios proteja su vida, prueba que debe haber estado en peligro en este momento. En el segundo verso, él insinúa que sus enemigos eran numerosos; y que, sin ayuda divina, no podría soportar sus ataques. Cierta dificultad se atribuye a las palabras, por ser susceptibles de dos significados. El término hebreo סוד, sod, que significa un secreto, es entendido por algunos para referirse aquí a las conspiraciones secretas de los malvados, y para otros, para denotar su reunión juntos para consulta. Al traducirlo, he empleado una palabra que admite cualquier interpretación. El término רגשת, rigshath, usado en la segunda parte del versículo, también puede expresarse de dos maneras, ya sea como una asamblea de hombres, o ruido y alboroto. Proviene de רגש, ragash, una raíz que significa hacer un tumulto. Esto sugeriría que la palabra סוד, sod, en la cláusula anterior, podría referirse a los complots clandestinos de los malvados, y רגשת, rigshath, en la segunda, a sus violencia abierta; y que David oró para ser protegido, por un lado, de los propósitos maliciosos de sus enemigos y, por otro, de las medidas forzadas por las cuales procedieron a ejecutarlos. Pero el significado primero dado, y que he adoptado, parece el más simple y natural: que solicita la compasión de Dios, quejándose del número que se le impuso. Aún así, su lenguaje implica que consideraba que la protección del cielo era lo suficientemente amplia contra la mayor combinación de adversarios. Debo agregar que hay una súplica implícita para fortalecer su causa en la oración, en lo que dice de la malicia y la maldad de aquellos que se opusieron a él; Por más cruel e injusta que sea la conducta de nuestros enemigos, tenemos proporcionalmente la mejor base para creer que Dios se interpondrá en nuestro nombre.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

DIOS LA DEFENSA DE LOS PERSEGUIDOS

'Preserva mi vida'.

Salmo 64:1

I. Este es el grito de angustia, pero no de desesperación. —El salmista está acosado por astutos enemigos que planean y conspiran contra él con maliciosa y persistente determinación. Describe con gran detalle su método. Es el del consejo secreto y la crueldad estudiada. Tienen un objetivo, el de dañar al justo disparándole desde lugares secretos. Se fortalecen al declarar que nadie puede verlos.

Esta es su angustia. La guerra es desigual. Sus enemigos no están al aire libre, sino a cubierto. En el versículo siete tenemos el comienzo de su relato de la razón por la cual su angustia no es desesperación. En contra de su malvada determinación de disparar contra los justos está el hecho de que Dios disparará contra ellos. Esa es la seguridad del alma que confía.

II. En los tiempos del Nuevo Testamento, la verdad se expresa de manera diferente, pero el principio permanece: "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" —La aplicación práctica de esto a los justos es que no hay necesidad de que intenten vengarse de sus enemigos. Su único cuidado es confiar en Dios. Tal confianza se traducirá en alegría y la inevitable reivindicación de su fe. Para lograr esto, siempre debemos orar, como lo hace el salmista, no tanto por la liberación de los enemigos como por la liberación del temor de ellos.

Ilustración

'El acto divino, patente para todos, de retribución judicial, se convierte en una bendición para la humanidad. Transmitido de boca en boca se convierte en una advertencia. Para los justos en particular se convierte en una reconfortante y gozosa confirmación de la fe. El justo se regocija en su Dios, quien, juzgando y redimiendo de esta manera, hace de la historia la historia de la redención; con tanta más confianza se esconde en Él; y toda la recta gloria en Dios, que mira en el corazón y reconoce con los hechos a aquellos cuyo corazón es conforme a él. '

Comentario Bíblico de Smith

Sal 64:1-10, otro salmo de David.

Oye mi voz, oh Dios, en mi oración: preserva mi vida del temor del enemigo ( Salmo 64:1 ).

Ya sabes, el miedo es una cosa horrible. Y el miedo en realidad puede apoderarse de la vida de una persona y ser una fuerza muy debilitante dentro de la vida de una persona. "Presérvame del miedo".

Escóndeme del consejo secreto de los impíos; de la insurrección de los obradores de iniquidad: que afilan su lengua como espada, y entesan su arco para arrojar sus saetas, aun sus amargas palabras ( Salmo 64:2-3 ):

Y así, aquí David ahora representa a sus enemigos mientras andan hablando de él, afilan sus lenguas para cortarlo en pedazos con sus bocas, y toman sus arcos y disparan las palabras amargas contra él.

Para que disparen en secreto contra el perfecto: de repente le disparan, y no temen. Se animan a sí mismos en un asunto malo: y murmuran de tender sus trampas en privado; dicen, ¿quién los va a ver? y buscan las iniquidades; realizan una búsqueda diligente: tanto el pensamiento interior de cada uno de ellos, como el corazón, es profundo. Pero Dios les disparará con una flecha; de repente serán heridos.

Y así harán que su propia lengua caiga sobre sí mismos: todo lo que vea huirá. Y todos los hombres temerán, y proclamarán la obra de Dios; porque sabiamente considerarán sus obras. El justo se alegrará en Jehová, y en él confiará; y todos los rectos de corazón se gloriarán ( Salmo 64:4-10 ).

Entonces, una oración de David para la preservación de sus enemigos, para la protección. Los que buscaban destruirlo con sus palabras. "Oh Dios, vuelve sus maquinaciones contra ellos. Sé mi defensa. Todos los que confían en el Señor y todos los rectos de corazón se gloriarán". "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Este es un Ps. sobre un tema familiar. La vida del salmista está en peligro. Describe las palabras injuriosas y los planes maliciosos de sus enemigos, y predice cómo su derrocamiento será una advertencia para todos los que lo vean, y un nuevo terreno para que los justos se regocijen en Dios. La misma figura (disparar una flecha) se emplea tanto para los asaltos de los malvados como para su desconcierto por parte de Dios.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 64 habla principalmente del incesante odio astuto del enemigo y clama a Dios: Dios les disparará de repente. El resultado de este juicio será que todos temerán y declararán la obra de Dios, porque sabiamente considerarán Su obra. Entonces (porque el juicio ha llegado ahora) los justos se alegrarán en Jehová, porque el nombre de su pacto ya ha sido tomado, habiendo quitado el juicio el poder del mal. Los rectos en la gloria del corazón. Así el juicio introduce el milenio.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Mi oración. - Más bien, mi llanto, queja, como en Salmo 55:2 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Liberación de enemigos poderosos

Salmo 64:1

Otro de los salmos que data de la persecución de Saulo. Hay dos estrofas.

Oración por la preservación, Salmo 64:1

El insulto, el sarcasmo y la calumnia todavía caen sobre la suerte de aquellos que vivirán piadosamente en este mundo. Muy pocos de nosotros estamos a salvo de las flechas envenenadas. Debido a que el mundo está tan lleno de hombres malvados, que están dispuestos a poner la peor construcción en cada acto, debemos estar constantemente en guardia para no dar motivos innecesarios al enemigo para blasfemar, 2 Samuel 12:14 .

Daniel nos da una ilustración admirable de esto, ya que sus enemigos no tenían ningún motivo contra él, excepto en lo que respecta a la ley de su Dios, Daniel 6:5 .

La seguridad de la vindicación divina, Salmo 64:7

David sintió que Dios se había comprometido a ser su campeón. Sus flechas volaban por el aire espesas y rápidas. Las maldiciones vuelven a casa para descansar, y el derrocamiento de la iniquidad por las minas flotantes colocadas para destruir a los justos, es evidencia del gobierno de Dios sobre el mundo. Que los justos miren hacia adelante con serena confianza en el tiempo en que el mundo se enderezará, y cuando los cántaros de agua que ahora están llenos hasta el borde de lágrimas produzcan el vino de la fiesta de bodas.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 64

Los malvados y su fin

1. El poder de los impíos desplazados ( Salmo 64:1 )

2. Su final repentino ( Salmo 64:7 )

Este Salmo contrasta con los anteriores. Las circunstancias externas, las obras y el poder de los malvados se vuelven a ver. Pero de repente el Señor actuará y derrotará a los malvados. Él vengará a sus escogidos, que claman a él día y noche. (Véase Lucas 18:1 . La viuda de esta parábola es el remanente israelita piadoso).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este es el grito de angustia, pero no de desesperación. El cantante está acosado por astutos enemigos que planean y conspiran contra él con una determinación maliciosa y persistente. Describe con gran detalle su método. Es un consejo secreto y una crueldad estudiada. Tienen un objetivo: dañar al justo disparándole desde lugares secretos. Se fortalecen al declarar que nadie puede verlos. Esta es la angustia del cantante.

La guerra es desigual. Sus enemigos no están al aire libre, sino a cubierto. En el verso Sal 64: 7 tenemos el comienzo de su relato de la razón por la cual su angustia no es desesperación. En contra de la malvada determinación de sus enemigos de disparar contra los justos, está el hecho de que Dios les disparará. Esa es la seguridad del césped que confía. En los tiempos del Nuevo Testamento, la verdad se expresa de manera diferente, pero el principio permanece: "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" La aplicación práctica de esto a los justos es que no hay necesidad de que intenten vengarse de sus enemigos.

Su único cuidado es confiar en Dios. Tal confianza se traducirá en alegría y la inevitable reivindicación de su fe. Para hacer esto, siempre debemos orar como lo hace el salmista, no tanto por la liberación de los enemigos como por la liberación del temor de ellos.

Exposición de Gill de toda la Biblia

escucha mi voz, oh Dios, en mi oración ,. La oración del salmista fue vocal y se expresó de manera triste, con gemidos y gritos, ya que la palabra z usaba significa, y con gran ardor y fervencia; su condición, por motivo de sus enemigos, siendo muy angustiante, y por lo tanto es muy ansioso y serio que podría ser escuchado.

preserva mi vida por miedo al enemigo ; David tenía a sus enemigos. Saúl y sus cortesanos, y le temía; Cristo tenía a sus enemigos a los perversos judíos, que buscaron su vida antes del tiempo y, por lo tanto, no caminó más en Judea hasta cerca del tiempo; y cuya naturaleza humana a veces poseía los temores de la muerte, aunque eran sin pecados: la iglesia y la gente de Dios tienen a sus enemigos; Como los hombres del mundo, que renegan, reprochan y los persiguen; Satanás su adversario, que va a buscar devorarlos; y sus propias corrupciones y lujurias qué guerra contra sus almas; y la muerte, el último enemigo, que es así a la naturaleza humana, aunque por la gracia de Cristo amigable con los santos. Y la gente de Dios tiene sus miedos de estos enemigos; Tienen miedo de los hombres, sus revestimientos y persecuciones, aunque no tienen ninguna razón, ya que Dios está de su lado; y de Satanás, cuyos dardos y buffetes ardientes son muy angustiantes, aunque si se resistía, huirá; y de sus propias corrupciones, para que no sean un día perecer por ellos; O, al menos, para que no se separen, a la herida de sus almas, y el deshonor de Dios: y algunos de ellos, a través del miedo a la muerte, son toda su vida sujeta a la esclavitud: qué teme, aunque no son los Excelencias de Santos, pero sus enfermedades, pero son consistentes con la gracia de Dios; y bajo el poder y la influencia de estos temores, ellos aprehienden a veces su vida para estar en peligro; y, por lo tanto, ore al Dios de su vida, que lo ha dado, y es el preservador de ello, que preservaría su vida natural, como lo hace; Como también su vida espiritual, que se conserva por él; está atado en el paquete de la vida con el Señor su Dios, y está escondido con Cristo en Dios.

Z בשיחי "en Queronia MEA", versión Tigurine; "En Oración Mea Gemebunda", Gejerus; Así que Michaelis.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Del cautiverio. Es decir, la gente del cautiverio de Babilonia. Esto no está en hebreo, pero se encuentra en la traducción antigua de la Septuaginta. (Challoner) &mdash Es de poca autoridad. Jeremias y Ezechiel nunca estuvieron juntos. (Calmet) (Berthier) &mdash- Quizás el primero pudo haber puesto este salmo de David en manos del pueblo, cuando iban a Babilonia, y Ezequiel podría haberles exhortado a recitarlo a su regreso.

(Haydock) &mdash David predice el regreso del cautiverio, (Berthier) y la vocación de los gentiles, (St.

Hilary, & c .; Menochius) que los profetas Jeremías, etc., habían insinuado, con la llegada de las naciones de Babilonia, para abandonar la idolatría. (San Agustín, etc.) (Worthington)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 64

Una oración por su liberación de los astutos enemigos maliciosos, anticipando con confianza la derrota de ellos, la que honrará a Dios y deleitará a los justos.

1. guarda … del miedo—del peligro que motiva el miedo.

2. conspiración—insurrección; lit., alboroto, asaltos ruidosos, así como del secreto consejo.

3, 4. Figuras similares de calumnia (57:4; 59:7). armaron—Apuntaron, o tiraron saetas; lit., pisaron; pisaron los arcos, para doblarlos o tenderlos y así disparar las saetas (58:7). y … al íntegro—inocente de las acusaciones de aquellos. y no temen—respecto a Dios (55:19).

5. Un sentimiento aquí expresado más completamente describiendo la malicia deliberada de ellos.

7. El contraste se hace mayor, sugiriendo que Dios usa las mismas armas que ellos.

8. harán caer … lenguas—como consecuencias de sus pecados (cf. el Salmo 10:2; el 31:16). los que los vieron—sus cómplices en el mal serán espantados.

9, 10. Los hombres, en general, reconocerán la obra de Dios, y los justos, alegrándose de ella, serán animados a confiar en él (58:10).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 64

Una oración por su liberación de los astutos enemigos maliciosos, anticipando con confianza la derrota de ellos, la que honrará a Dios y deleitará a los justos.


1. guarda … del miedo-del peligro que motiva el miedo.
2. conspiración-insurrección; lit., alboroto, asaltos ruidosos, así como del secreto consejo.
3, 4. Figuras similares de calumnia (57:4; 59:7). armaron-Apuntaron, o tiraron saetas; lit., pisaron; pisaron los arcos, para doblarlos o tenderlos y así disparar las saetas (58:7). y … al íntegro-inocente de las acusaciones de aquellos. y no temen-respecto a Dios (55:19).
5. Un sentimiento aquí expresado más completamente describiendo la malicia deliberada de ellos.
7. El contraste se hace mayor, sugiriendo que Dios usa las mismas armas que ellos.
8. harán caer … lenguas-como consecuencias de sus pecados (cf. el Psa 10:2; el 31:16). los que los vieron-sus cómplices en el mal serán espantados.
9, 10. Los hombres, en general, reconocerán la obra de Dios, y los justos, alegrándose de ella, serán animados a confiar en él (58:10).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

REFLEXIONES . Este salmo describe en general los complots e insinuaciones de los enemigos de David para su destrucción. Tomaron consejos secretos contra él, y él lloró y oró, por el contrario, para que Dios lo escondiera y lo protegiera en su pabellón secreto, un refugio al que los malvados no pueden acercarse. Allí vio al protector divino preparar sus flechas puntiagudas contra ellos. Vio al Señor no solo preparando sus flechas, sino disparándolas con puntería segura sobre las montañas de Gilboa. Así es la ley; "Se le hará a él como él pensaba hacer con su prójimo".

Mientras los profetas mantuvieron sus ojos en el Mesías, y finalmente le refirieron sus alegrías y tristezas, podemos recordar aquí los sufrimientos de nuestro Salvador y la persecución de la iglesia del mismo mundo inicuo. Y así como el salmo concluye con alegría y gloria, así concluirá la contienda que Cristo y sus santos tienen con sus enemigos.

Se supone que este salmo fue escrito por David cuando un año de gran abundancia siguió a una época de sequía y escasez. La atribución de esto a Jeremías y Ezequiel, en algunas copias antiguas, no es digna de mención. Exhibe lo verdaderamente sublime de la poesía hebrea.

Comentario Completo de Trapp

Salmo 64:1 «Al Músico principal, Salmo de David. »Oye mi voz, oh Dios, en mi oración: preserva mi vida del temor del enemigo.

Salmo de David ] De igual argumento con el primero. El prefacio árabe, cuando Taluth (es decir, Saulo) lo persiguió. Por este y muchos salmos similares podemos ver que David no se quejó en balde; y su singular constancia bajo tantas pruebas bien puede hacer que nos resuelva como lo hizo Jerónimo cuando leyó la Vida del santo Hilarión, enrolló el libro y dijo: Bueno, Hilarión (David) será el campeón que imitaré.

Ver. 1. Oye mi voz, oh Dios, en mi oración ] O, en mi meditación. Para una oración eficaz debe concurrir la meditación, la invocación, el afecto y la fe de la audiencia, como aquí.

Preserva mi vida ] Heb. vidas; así se suele llamar a las muchas facultades, operaciones, revoluciones, comodidades de la vida.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oye mi voz, oh Dios, en mi oración, en su lamento, en palabras de dolor; preserva mi vida del miedo al enemigo, del peligro que produce este terror y de sus efectos malignos sobre su cuerpo y su vida.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Invocación de Dios contra el engaño de los hombres.

Para el músico principal, un salmo de David, compuesto en uno de los períodos de su vida en los que estaba más que molesto por las artimañas de los hombres que profesaban ser sus amigos, pero secretamente buscaban hacerle daño.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-6 El salmista le ruega fervientemente a Dios que lo proteja del miedo inquietante. La lengua es un miembro pequeño, pero cuenta con grandes cosas. El hombre recto es la marca a la que apuntan los malvados, no pueden hablar pacíficamente ni de él ni de él. No hay guardia contra una lengua falsa. Es malo hacer mal, pero peor animarse a nosotros mismos y a los demás. Es una señal de que el corazón está endurecido en su mayor grado, cuando está completamente preparado para hacer el mal. Una incredulidad práctica del conocimiento de Dios de todas las cosas, está en el fondo de toda maldad. El beneficio de una buena causa y una buena conciencia, aparece más cuando nada puede ayudar a un hombre contra sus enemigos, salvo Dios solo, quien siempre es una ayuda presente.

Pett's Commentary on the Bible

Bóveda.

Para el músico jefe. Salmo de David '.

Una vez más, el Salmo está dedicado al Músico principal, pero no se nos dice nada al respecto, excepto que es un Salmo de David.

El Salmo se puede dividir en cuatro secciones de la siguiente manera:

1) David ora por la liberación de aquellos que conspiran contra él y lo atacan verbalmente a sus espaldas ( Salmo 64:1 ).

2) La descripción de los salmistas de los susurradores que piensan que sus planes no son detectados (64-5-6).

3) Pero Dios ha tomado nota y cambiará sus planes sobre sus propias cabezas para que todos vean su insensatez y reconozcan en su desaparición la mano de Dios ( Salmo 64:7 ).

4) Lo que suceda con respecto a David animará a los justos que como consecuencia se regocijarán en YHWH y se Salmo 64:10 en él ( Salmo 64:10 ).

David ora por la liberación de aquellos que conspiran contra él y lo atacan verbalmente a sus espaldas ( Salmo 64:1 ).

No se nos da ninguna pista sobre qué situación en la vida causó que se compusiera el Salmo, pero las palabras son de alguien que se enfrenta a un ataque verbal, aunque sea de forma indirecta. Le disparan en secreto a sus espaldas. Le disparan en lugares secretos. Colocan 'trampas secretas' diciendo "¿Quién los verá?" Siempre que nos encontremos sujetos a insinuaciones que se nos lanzan a nuestras espaldas, podemos encontrar consuelo en este Salmo. Tal situación ha sido la suerte del pueblo de Dios a lo largo de todos los siglos.

Salmo 64:1

'Oye mi voz, oh Dios, en mi queja,

Preserva mi vida del miedo al enemigo.

Escóndeme del secreto consejo de los malhechores,

Del tumulto de los que hacen iniquidad,

Que afilan su lengua como espada,

Y han apuntado sus flechas, incluso palabras amargas,

Para que disparen en lugares secretos contra los irreprensibles,

De repente le disparan y no tienen miedo.

El Salmo comienza con una oración para que Dios escuche la queja que el salmista hace contra los murmuradores que susurran a sus espaldas, y pide a Dios que le permita no tenerles miedo, 'preservar mi vida del temor del enemigo'. . No pretenden atacarlo físicamente, sino mediante insinuaciones susurradas y complots secretos a sus espaldas. David experimentó tal comportamiento cuando era comandante de Saúl.

Lo experimentó en el momento de la rebelión de Absalón. Y cualquiera que esté en una posición de autoridad puede estar sujeto a ese trato, especialmente aquellos que son fieles a Dios. Es un recordatorio de que podemos llevar esos asuntos a Dios y dejarlos allí.

De modo que pide a Dios que lo esconda del "consejo secreto de los malhechores", de las consecuencias de sus planes secretos; para protegerlo de los rudos susurros e insinuaciones ('tumulto') de los 'trabajadores de la iniquidad'. Note el veredicto de Dios sobre los susurradores. Son 'hacedores de maldad' y 'hacedores de iniquidad', como lo son todos susurradores. Los susurradores en las iglesias deben tomar nota de esto. Si tienen quejas, deben presentarlas abiertamente, no tratar de socavar la autoridad de aquellos en posiciones de responsabilidad por medios subrepticios, de lo contrario, ellos también están haciendo el mal y obrando iniquidad.

No había nada fortuito en estos susurros. Aquellos que susurraban a puerta cerrada se tomaron muchas molestias al respecto. Afilaron sus lenguas como si fueran una espada. Sus palabras fueron cuidadosamente dirigidas y soltadas para causar el mayor daño. Dispararon desde lugares secretos donde no podían ser vistos ni identificados. Y todo estaba dirigido a uno que no tenía culpa de aquello de lo que lo acusaban. Hablaron de insinuaciones y mentiras.

Le disparan y no tienen miedo. Son descarados en sus esfuerzos y confían en que no serán identificados. Por tanto, no tienen miedo. Pero claramente tienen miedo de salir a la luz.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Este Salmo es muy similar a muchos con los que nos encontramos. Contiene el clamor de un alma despierta contra los enemigos de su salvación, en el que se encierra una seguridad de liberación, del bien conocido carácter de un Dios del pacto, y una dependencia bien fundada de él.

Al músico principal, Salmo de David

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

El lector difícilmente necesitará la ayuda de un comentarista para dirigir su mente principalmente a la persona de Cristo, ya que el alma perseguida se queja aquí. El enemigo del que se habla aquí es un carácter especial definido como tal. Y el conflicto personal de Cristo estaba con él. ¿Y quién puede pasar por alto el consejo judío ante el cual Cristo fue procesado, cuando compareció ante Pilato? Mateo 27:1 .

Si bien siempre recordamos mantener vivas en nuestra mente los dolores y aflicciones inigualables de Jesús, podemos entonces, sin dañar la palabra de Dios, considerar también los dolores y aflicciones de su pueblo según lo expresado por ellos.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Preservar mi vida del miedo , es decir, del peligro: el acto o la pasión del miedo se pone a menudo por su objeto, el peligro, como Salmo 14:5 ; 1 Pedro 3:14 , y con frecuencia en otros lugares. Escóndeme de los secretos consejos de los impíos , es decir, de los malos efectos de sus complots contra mí. Quienes disparan sus flechas De cuya frase, véanse las notas sobre Salmo 58:7 . Incluso palabras amargas Discursos difamatorios y perniciosos contra mí. Que puedan disparar en secreto, tendidos en una emboscada o escondiéndose en lugares secretos, como suelen hacer los cazadores; al hombre perfecto o recto;es decir, a mí, que, a pesar de todas sus calumnias, me atrevo a confesar que mi corazón es perfecto para con Dios, y que soy irreprensible en cuanto a ellos, sin haberles dado una provocación justa; de repente a la primera oportunidad; le disparan, y no teman ni temen a los hombres, porque les ocultan sus acciones, como se desprende de las palabras anteriores y siguientes; ni a Dios, cuyos juicios desprecian.

El Ilustrador Bíblico

Oye mi voz, oh Dios, en mi oración: preserva mi vida del temor del enemigo.

La enemistad del hombre hacia el hombre

Vemos esta enemistad aquí en tres aspectos.

I. Piadosamente temido. David reza contra eso. Ora por su propia protección. La autoconservación es un instinto natural y es correcto que tenga una expresión religiosa.

II. Característicamente trabajando. ¿Cómo funciona la enemistad en general?

1. Clandestinamente ( Salmo 64:2 ). La enemistad en el corazón, como el veneno en la serpiente, lleva dentro el instinto de la astucia.

2. Calumniamente ( Salmo 64:3 ). "Calumnia, cuyo filo", dice Shakespeare, "es más afilado que una espada". Ataca la reputación del enemigo, y la reputación es tan cara como la vida.

3. Conspirar ( Salmo 64:5 ). Coloca trampas y trampas para el enemigo en todas partes, trampas mediante las cuales un hombre puede perder su crédito comercial, su paz doméstica, su reputación social.

4. Diligentemente ( Salmo 64:6 ). La enemistad no es dormida ni perezosa, ni agente espasmódico, es sistemática y persistentemente activa: persigue a su víctima, la rastrea hasta descubrirla, por laberíntica que sea la trayectoria.

III. Divinamente frustrado. "Dios les disparará con una flecha".

1. Desprevenido ( Salmo 64:7 ). El juicio divino golpeará al maligno cuando menos lo espere.

2. Por su propia agencia ( Salmo 64:8 ). El hombre malicioso debe destruirse a sí mismo. Esta es la ley de Dios ( Job 5:12 ).

3. de tal manera que impresione a todos ( Salmo 64:9 ). Lo que David predica aquí de sus enemigos se aplica a todos los hombres malignos. La retribución divina los alcanzará; serán desconcertados, frustrados, confundidos, arruinados, ( Homilista. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

David ora por liberación, quejándose de sus enemigos; se promete a sí mismo ver una destrucción tan evidente de ellos, que los justos se regocijarán por ello.

Para el músico principal, Salmo de David.

Título. לדוד מזמור למנצח lamnatseach mizmor ledavid. - Este salmo probablemente fue escrito por David cuando cayó en desgracia con Saúl y fue expulsado de su corte, quizás, debido a las calumnias y falsedades que los cortesanos de Saúl desahogaron contra él, para congraciarse con el rey. En él se queja mucho de la traición de sus enemigos, que describe con fuertes metáforas hasta el versículo 6, después de lo cual sigue la seguridad de su caída y la exaltación de los justos.

Salmo 64:1 . Por miedo al enemigo :elmiedoparece ser algo ideado para destruir, a modo de terror. VerIsaías 24donde se menciona con elpozoy latrampa,como un motor de destrucción.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 64:1

En este salmo se tocan notas FAMILIARES, que no tiene rasgos muy distintivos. La queja de los calumniadores secretos, la comparación de sus palabras con flechas y espadas, sus trampas ocultas, su desafío blasfemo a la detección, el repentino destello de la retribución de Dios, la lección leída y aprendida por los hombres, la reivindicación de la justicia de Dios, y alabanza de todo corazón sincero, son temas frecuentes.

Aquí se entretejen en un todo que se parece mucho a muchos otros salmos. Pero el corazón del cantante está, no obstante, en sus palabras porque muchos otros antes que él han tenido que hacer las mismas quejas y mantenerse en la misma confianza. "Todos tenemos un solo corazón humano", y las palabras gastadas salen frescas a cada labio cuando se siente el apretón del dolor.

La división en pares de versículos es clara aquí. El salmista agobiado comienza con un grito de ayuda, pasa a dilatar las tramas de sus enemigos, se vuelve rápidamente de estas a la confianza en Dios, que trae la liberación futura al peligro presente y canta como ya cumplida, y termina con la seguridad. que el castigo de sus enemigos dará testimonio de Dios y alegrará a los rectos.

En el primer par de versículos, la queja se sublima en oración, y así se fortalece en lugar de debilitarse. El que puede gritar "Oye, oh Dios, guarda, escóndete" ya ha podido esconderse en un refugio seguro. "El terror causado por el enemigo" ya se disipa cuando el corazón tembloroso se aferra a Dios; y escapar de los hechos que justifican el terror llegará a su debido tiempo. Este hombre sabe que corre peligro de muerte.

Hay reuniones secretas de sus enemigos, y casi puede escuchar sus fuertes voces mientras planean su ruina. ¿Qué puede hacer él, en tales circunstancias, sino arrojarse sobre Dios? No tiene ningún pensamiento de resistencia. Solo puede orar, pero puede orar; y ningún hombre está indefenso que pueda mirar hacia arriba. Por muy altos y estrechos que sean los muros que los hombres o los dolores construyen a nuestro alrededor, siempre hay una abertura en el techo de la mazmorra, a través de la cual el cielo es visible y las oraciones pueden subir.

Los siguientes dos pares de versículos ( Salmo 64:3 ) describen las maquinaciones de los enemigos en un lenguaje en su mayor parte familiar, pero presenta algunas dificultades. Las metáforas de una lengua difamatoria como espada y palabras que significan travesuras como flechas han aparecido en varios otros salmos. por ejemplo, Salmo 55:21 ; Salmo 57:4 ; Salmo 59:7 La referencia puede ser tanto a calumnias como a amenazas y planes asesinos.

Este último es el más probable. Se trazan tramas secretas, que de repente se desenmascaran. De algún secreto de aparente amistad, una flecha inesperada zumba. Los arqueros "dispara y no temas". Están seguros de permanecer ocultos y no temen ni a los hombres ni a los de Dios.

Las mismas ideas se amplían en el tercer par de versículos ( Salmo 64:5 ) bajo una nueva metáfora. En lugar de flechas que vuelan en secreto, ahora tenemos trampas para atrapar presas desprevenidas. "Se fortalecen [en] un plan maligno" (literalmente palabra) representa el ánimo mutuo y la determinación fija. Discuten la mejor manera de atrapar al salmista y, como en el versículo anterior, se jactan de que sus sutiles planes están demasiado bien enterrados para ser observados, ya sea por su víctima o por Dios.

Salmo 64:6 relata sin cifra el hecho que se quiere decir en ambas cifras. "Planean villanías" y se enorgullecen de la astucia de sus insospechadas tramas. La segunda cláusula del versículo es oscura. Pero las suposiciones de que en él los conspiradores hablan como en la última cláusula del versículo anterior, y que "ellos dicen" o una expresión similar se omite en aras del efecto dramático, eliminan gran parte de la dificultad. "Hemos elaborado un plan bien estructurado", es su complaciente estimación.

La retribución de Dios esparce sus sueños de impunidad, como dice el siguiente par de versículos ( Salmo 64:7 ). Los verbos están en tiempo pasado, aunque los eventos descritos todavía están en el futuro; porque la fe del salmista los considera ya hechos. Le estaban disparando. Dios les disparará. El arquero se convierte en un objetivo.

"Con la medida que midas, se te volverá a medir". El castigo se moldea bajo la apariencia del pecado. La alusión a Salmo 64:4 se hace más obvia adoptando una división diferente de Salmo 64:7 de la dirigida por los acentos, y comenzando la segunda mitad con "De repente", como en Salmo 64:4 .

Salmo 64:8 b se hace inteligible con dificultad con la lectura existente. Probablemente lo mejor que se puede hacer con él es traducirlo como se indicó anteriormente, aunque debe reconocerse que "su lengua viene sobre ellos" necesita mucha explicación para que signifique que las consecuencias de sus pecados de habla recaen sobre ellos. ellos.

La deriva de la cláusula debe ser que la retribución recaiga en la lengua ofensiva; pero probablemente haya algo de corrupción textual ahora inamovible. Cheyne recurre sabiamente a los asteriscos. Cualquiera que sea la naturaleza precisa de la instancia de lex talionis en la cláusula, todos los espectadores la saludan con gestos de aprobación desdeñosa. Muchos hombres aprueban los castigos divinos, que no tienen profundo horror por los pecados que son castigados.

Hay algo de noble, aunque áspero, sentido de la justicia en la mayoría de los hombres, y algo de una satisfacción innoble al ver la caída de los poderosos, y ambos sentimientos hacen que las cabezas asientan con la aprobación de los juicios de Dios.

El salmo concluye con el familiar pensamiento de que estos juicios se moverán a un sano asombro y serán contados de labios a labios mientras se convierten en la justa ocasión de gozo, incitaciones a encontrar refugio en Dios y material para el triunfo. Estas son grandes consecuencias que se derivan de la liberación de un hombre. La anticipación se explicaría fácilmente si tomáramos al hablante como la nación personificada. Pero sería igualmente inteligible si fuera de algún modo una persona conspicua o representativa.

El más humilde puede sentir que su experiencia de la liberación divina testifica, para todos los que la conocen, de un Dios liberador. Ese es un tipo elevado de piedad que, como este salmista, considera que el futuro es tan seguro que se puede hablar de él como presente incluso en peligro. Es un augurio aún mayor dar la bienvenida a la liberación, no solo por la facilidad que brinda al suplicante, sino por la gloria que brinda a Dios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

En un momento de gran peligro por parte de los enemigos domésticos, que amenazan con la insurrección (Salmo 64:2), el salmista se queja primero ante Dios y le suplica su ayuda (Salmo 64:1); después de lo cual denuncia con valentía a sus enemigos y los amenaza con desconcierto (Salmo 64:7, Salmo 64:8). Finalmente, extrae una lección de su destino, de advertencia a los hombres en general (Salmo 64:9) y de aliento a los justos (Salmo 64:10). El autor es probablemente David, como se afirma en el "título", y el tiempo que precede un poco a la revuelta abierta de Absalón.

Dos líneas de cuatro versos cada una (Salmo 64:1, Salmo 64:7) están separadas por uno de los dos versos (Salmo 64:5, Salmo 64:6 )

Salmo 64:1

Oye mi voz, oh Dios, en mi oración; más bien, en mi queja (Cheyne, versión revisada); ver Salmo 55:2. Preserva mi vida del miedo al enemigo. David ya siente que no se trata solo de su declaración, sino de su vida.

Salmo 64:2

Escóndeme del consejo secreto de los impíos; de la insurrección de los obreros de la iniquidad. El primer peligro proviene de tramas secretas, que David sabe que van en contra de su autoridad ( 2 Samuel 15:1). El segundo, y el mayor peligro, será de la insurrección abierta ( 2 Samuel 17:1).

Salmo 64:3

Quien abrió su lengua como una espada (comp. Salmo 55:21; Salmo 57:4; Salmo 59:7). Y doble sus arcos para disparar sus flechas, incluso palabras amargas (comp. Salmo 11:2; Salmo 57:4). La calumnia era lo que David temía especialmente, y lo que realmente provocó su caída (ver 2 Samuel 15:2). La "amargura" de sus enemigos se enfatiza aún más con los discursos y las maldiciones de Shimei ( 2 Samuel 16:5).

Salmo 64:4

Para que puedan disparar en secreto a lo perfecto; o, en sus escondites. David no tiene escrúpulos para llamarse a sí mismo "perfecto", usando la palabra en el sentido en que se usa para Job ( Job 1:1; Job 2:3), lo que significa un hombre sincero y recto . De repente le disparan y no temen. No tienen miedo, aunque es "el ungido del Señor", a quien atacar no es solo rebelión, sino sacrilegio (ver 2 Samuel 1:14).

Salmo 64:5

Se animan en un mal asunto; o, en un esquema maligno, el plan de hacer que David sea impopular y luego elevar el estándar de rebelión abierta contra él ( 2 Samuel 15:1). Común de poner trampas en secreto. Los impíos continuamente ponen trampas para los justos, que son tan simples que a menudo caen en ellos. No conocemos los procedimientos exactos de sus enemigos contra David en ese momento, la narración de 2 Samuel 15:1 es tan breve; pero probablemente fue por algún truco que David fue inducido a abandonar la fortaleza de Jerusalén, y así ceder la sede del gobierno, y muchas otras ventajas, a su rival. Ellos dicen: ¿Quién los verá? (comp. Salmo 10:11; Salmo 59:7; Salmo 94:7). Es una locura inveterada que los hombres imaginen, ya sea que Dios no verá sus acciones o que no les prestará atención. Se pone en juego una humildad espuria en el último caso: ¿cómo se puede suponer que Dios notará las acciones de gusanos como los hombres?

Salmo 64:6

Ellos buscan iniquidades; logran una búsqueda diligente; más bien, inventan iniquidades. Hemos logrado (dicen) un dispositivo bien diseñado. Entonces, los críticos modernos en general (Hengstenberg, Kay, Cheyne, Canon Cook, Versión revisada). Tanto el pensamiento interno de cada uno de ellos como el corazón son profundos. Por lo tanto, el hombre justo está en gran peligro de ellos, a menos que Dios interponga.

Salmo 64:7

Pero Dios les disparará con una flecha. Pero Dios se interpondrá. Como han disparado con sus flechas a los justos (Salmo 64:3), así con su flecha Dios los disparará. De repente serán heridos. La primera palabra, "repentinamente", puede pertenecer igualmente bien a la cláusula anterior o siguiente. El resultado es todo lo que es importante. No los justos, sino ellos mismos, recibirán la herida; literalmente, su herida será.

Salmo 64:8

Entonces harán que su propia lengua caiga sobre sí mismos; más bien, se les hará tropezar; su propia lengua estará contra ellos. La lengua, que "abrieron como una espada", será el principal medio para meterlos en problemas (ver 2 Samuel 17:1). Todos los que los vean huirán; más bien, meneará la cabeza (Cheyne, versión revisada) en burla.

Salmo 64:9

Y todos los hombres temerán, y declararán la obra de Dios. El destino de los enemigos de David causará temor y alarma generalizados. Los hombres percibirán la mano de Dios en ella y serán conducidos, en consecuencia, a declarar "la obra de Dios". Los fines trágicos de Ahitofel y Absalón ciertamente estaban bien calculados para impresionar las mentes de los hombres en general y para impresionar los corazones de aquellos que habían mirado con indiferencia, o incluso, tal vez, con satisfacción, los problemas políticos. Porque sabiamente considerarán su obra; más bien, porque entenderán su operación. Ellos entenderán, es decir; que Dios está del lado de los justos y, cuando el peligro presiona, se interpondrá en su nombre, ante el terrible desconcierto de los impíos.

Salmo 64:10

Los justos se alegrarán en el Señor, y confiarán en él. Los justos, liberados de su peligro inminente, naturalmente "se regocijan en el Señor", es decir, se regocijan en la bondad de Dios hacia ellos y sienten que aumenta su confianza en él. Y todos los rectos de corazón se gloriarán (comp. Salmo 32:11; Salmo 58:11). Una emoción de alegría pasa por todo el pueblo de Dios, ya sea que estuvieran involucrados en el peligro escapado o no.

HOMILÉTICA

Salmo 64:3

Palabras amargas

De los diez mandamientos, dos están dirigidos contra los pecados del habla, uno contra las palabras profanas acerca de Dios; el otro contra palabras calumniosas sobre nuestros vecinos. No se puede pensar en pecados más a la ligera que los pecados de la lengua; sin embargo, ningún pecado es denunciado de manera más severa y constante en las Escrituras. Probablemente ninguna clase de pecados hace más travesuras en el mundo. Se habla de nuestras palabras como el objeto especial del conocimiento Divino (Salmo 139:4). Se ve la pecaminosidad de las "palabras amargas"

(1) en su fuente: fluyen de una fuente amarga en el corazón;

(2) en su expresión: tienen un sabor amargo en la boca;

(3) en sus resultados: infunden amargura en la vida.

I. EN SU FUENTE. Santiago compara el corazón con una fuente, y observa la anomalía antinatural que de la misma fuente debe fluir dulzura y amargura, bendiciones y maldiciones, alabanzas y calumnias ( Santiago 3:8). Si el corazón no albergara envidia, malicia, ira, orgullo, falta de caridad, juicios censuradores de mal carácter, cuán dulce y refrescante sería el flujo del habla ( Efesios 4:29; Mateo 15:18) !

II EN SU ENTRETENIMIENTO. Nuestro Señor habla del hombre bueno que saca lo bueno del "tesoro bueno de su corazón", y del hombre malo, lo que es malo "del tesoro malo" ( Mateo 12:35). Salomón lo marca como una gran diferencia entre un hombre sabio y un tonto, que el primero sabe callarse ( Proverbios 10:19; Proverbios 29:11). Un buen hombre puede ser consciente de maldad envidiosa, pensamientos poco caritativos; pero es muy cuidadoso en cómo les da rienda suelta en palabras amargas. Su oración es: "Mantén la puerta de mis labios" (Salmo 141:3). Algunas personas no solo encuentran placer en pronunciar todas las cosas duras y desagradables que se les ocurren; se convencen de que es un deber. No importa cuán amarga sea la palabra, sale, con la súplica: "Debo ser honesto; siempre debo decir lo que pienso". ¿Por qué debes? No es honestidad; es falta de autocontrol, simpatía, buenos sentimientos, consideración cristiana y cristiana para los demás.

III. EN SUS RESULTADOS. La palabra que se habló una vez, como el exceso del perno, no se puede recordar. Pero la flecha más mortal puede golpear solo una marca; la palabra amarga puede volar de labio a labio, creciendo a medida que vuela, e infligir mil heridas antes de que se olvide. David sufrió mucho por las palabras amargas. Lo considera un gran ejemplo de la bondad de Dios cuando defiende a sus siervos "del conflicto de lenguas" (Salmo 31:20; cf. Salmo 31:13, Salmo 31:18 ) Las palabras injustas, difamatorias y crueles se comparan con flechas, espadas, lanzas, cuchillas de afeitar, dientes de serpientes, carbones encendidos (Salmo 52:2; Salmo 55:21; Salmo 57:4 ; Salmo 58:4; Salmo 120:4; Salmo 111:3).

Las palabras amargas no fueron una pequeña parte de la amarga copa que nuestro Salvador bebió por nosotros, y de la cual advirtió a sus discípulos que debían probarla. Expuestos por el mundo incrédulo, "falsamente por su bien", son la gloria del cristiano ( Mateo 5:11; Mateo 10:25); pero hablados por cristianos de cristianos, son armas puestas en manos de la incredulidad. La amargura de la controversia quizás haya sido un mayor obstáculo para la verdad que los ataques del ateísmo. Dondequiera que fluya este Marah, en la Iglesia, el hogar, el círculo social, la nación, envenena la vida. Trata de echarle la rama de curación ( Colosenses 4:6).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 64:1

La inhumanidad del hombre para el hombre.

I. CONDUCCIÓN DEL HOMBRE DIOSO A LA ORACIÓN. Vemos muchos males que no podemos remediar. Mueven nuestra piedad, agitan nuestra indignación. Quizás discutimos y manifestamos; tal vez en un momento de impulso generoso podamos probar suerte en la reparación. ¡Pero qué poco podemos hacer! y nuestros mejores esfuerzos no solo fallan, sino que incluso pueden traernos a nosotros mismos y a otros a mayores problemas ( Éxodo 2:11-2). En nuestro dolor y desesperación nos volvemos a Dios; su oído está siempre abierto al clamor de los pobres; su brazo siempre está listo para llevar ayuda a los oprimidos. En su gran corazón paternal podemos verter todos nuestros males; y bajo sus alas protectoras podemos encontrar alguna vez una dulce seguridad.

II DEPLORADO COMO UN MAL DOLOR BAJO EL SOL. Hay diferencias. La inhumanidad estalla más furiosamente a veces. Algunos hombres ven y sufren mucho más que otros. Se ha dicho de los poetas que "aprenden sufriendo lo que enseñan en la canción", y esta fue la experiencia del salmista. La inhumanidad se caracteriza por el secreto. Los hombres que hacen el mal odian la luz. Por combinaciones El pecado es debilidad. La mano tenía que unirse con la mano para dar poder. La cooperación para el bien es digna de elogio; pero los hombres unidos por el mal están marcados con infamia. Inveterar malicia. No hay ceder, no hay piedad. El corazón se endurece en el egoísmo. Absoluta impiedad. (Salmo 64:5.) Mientras más hombres se entregan al pecado, más ciegos se vuelven; cuanto más persisten en romper el segundo gran mandamiento, más indiferentes se vuelven al primero. El pensamiento de Dios los perturba, y lo guardan. Si regresa, todavía lo rechazan. Poco a poco dejará de llegar. Sus corazones están puestos en ellos para hacer iniquidad. ¡Qué angustioso es para el hombre que teme a Dios contemplar todo esto! Él piensa lo diferente que pudo haber sido; lamenta el desperdicio y, lo que es peor, la aplicación incorrecta del poder humano; confiesa con vergüenza y pena de corazón los pecados que han traído tan terribles males al mundo; y lamenta la culpa de la cual debe soportar su parte.

III. CONDENADO AL JUICIO JUSTO DE DIOS. Incluso aquí, donde sabemos, pero en parte, no podemos dejar de ver que está mal con los malvados. A pesar de sus vauntings, no están en paz. Aunque llaman a sus labios los suyos, en realidad están retenidos por la mordida; aunque se jactan de sus éxitos, su regocijo es vano e inútil; la retribución al final seguramente vendrá sobre ellos. Así fue con Faraón, Senaquerib y Herodes; así fue con Acab, quien pensó escapar disfrazándose; pero cierto hombre hizo su reverencia en una aventura y lo golpeó entre las articulaciones de su arnés, y murió. Las flechas de Dios nunca pierden su marca.

Aprende tres grandes lecciones.

1. Que hacer lo correcto siempre es lo mejor.

2. Que solo podemos vencer el mal con el bien.

3. Esa venganza pertenece solo a Dios. — W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 64:1

Peligro y fe.

El salmo probablemente fue escrito por David en la corte de Saúl.

I. PELIGRO. (Salmo 64:2.)

1. Al personaje. De la calumnia.

2. A la vida. (Salmo 64:1.) De tramas secretas y conspiraciones.

II FE EN DIOS.

1. Expresado en oración por protección.

2. Que Dios destruirá las conspiraciones de sus enemigos. (Salmo 64:7, Salmo 64:8.)

"El juicio divino ahora se pinta como si realmente se realizara ante los ojos del salmista".

III. LOS EFECTOS SALUTARIOS DE LA PROVIDENCIA RETRIBUTIVA DE DIOS.

1. Sobre los compañeros de los impíos. (Salmo 64:8.) Sacuden la cabeza o huyen para separarse y dispersarse.

2. Sobre los hombres en general. (Salmo 64:9.) Declararán la obra de Dios y considerarán sus acciones.

3. Sobre los justos. Confiarán, se regocijarán y se gloriarán en el Señor, en su justicia y bondad.