Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 63:8

Clarke's Commentary

Verse Psalms 63:8. My soul followeth hard after thee — דבקה נפשי אחריך dabekah naphshi achareycha, "My soul cleaves (or) is glued after thee." This phrase not only shows the diligence of the pursuit, and the nearness of the attainment, but also the fast hold he had got of the mercy of his God.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 61-64 Longing for God

Far from home, weary, depressed and in danger, David seeks refuge and refreshment with God. He trusts that God will bring him safely back to Jerusalem and give him the strength to carry out his promise to lead God’s people in God’s ways (61:1-5). The people with him add their support to his request (6-7), and David responds that he will always remain faithful to his task (8).
God alone is the strength of David’s assurance (62:1-2). David’s enemies think they can ruin him. They think he is as unstable as a leaning wall, as easy to push over as a broken-down fence (3-4). Actually, he is as strong and secure as a fortress, for he is built on God. All God’s people should therefore take courage and realize that they can trust in God through all circumstances (5-8). The unstable ones are those who live as if God does not matter. Life is uncertain, but they put their trust in wealth, even though that wealth must soon be lost (9-10). The only ones who have true security are those who take God into account and build their lives according to his values (11-12).
At times David experiences weakness and thirst in the dry Judean wilderness, but they are nothing compared with the spiritual thirst he has to worship at Israel’s sanctuary again (63:1). He praises God as he recalls the power and glory of God that he experienced at the sanctuary in former days. He looks forward to a life of continuing praise because of God’s continuing love (2-4). As he lies on his bed he thinks back with much satisfaction at all God’s goodness to him over the years (5-8). This gives him the confidence to believe that God will punish his enemies and bring him safely back to Jerusalem (9-11).
Again David cries to God to save him from enemies who by cunning and lying seek to kill him (64:1-4). They plot their evil carefully, thinking that God cannot see them (5-6). However, they are deceiving themselves. God will act against them suddenly and certainly, bringing shameful defeat upon them. God’s decisive action will be a warning to others, and at the same time bring honour to his name (7-10).

Coffman's Commentaries on the Bible

"For thou hast been my help, And in the shadow of thy wings will I rejoice. My soul followeth hard after thee: Thy right hand upholdeth me."

"In the shadow of thy wings" "It is our duty to rejoice in the shadow of God's wings. This denotes our recourse to Him through faith and prayer, as naturally as little chickens flee from the cold to the protection of the hen's wings."Matthew Henry's Commentary, Vol. III, p. 470. Christ himself adopted this beautiful metaphor (Matthew 23:37).

Barnes' Notes on the Whole Bible

My soul followeth hard after thee - The word used here - דבק dâbaq - means properly to cleave to; to adhere; to be glued to; to stick fast. Then it means to attach oneself to anything; and then, to pursue or follow after. The idea here is that of adhering to, or cleaving to; and the meaning is, that the psalmist adhered firmly to God, as pieces of wood glued together adhere to each other; that he, as it were, stuck fast to him; that he would not leave him or be separated from him. The language represents the feelings of true piety in adhering firmly and constantly to God, whatever there may be that tends to separate us from him. The adhesion of bodies by glue is a striking but not an adequate representation of the firmness with which the soul adheres to God. Portions of matter held together by glue may be separated; the soul of the true believer never can be separated from God.

Thy right hand upholdeth me - The right hand is that by which we accomplish anything; and, by constant use, is stronger than the left hand. Hence, the expression is equivalent to saying that God upheld him with all his strength. The meaning is, that God sustained him in life; defended him in danger; kept him from the power of his enemies.

Calvin's Commentary on the Bible

8My soul has cleaved hard after thee The Hebrew verb means also to apprehend, or follow, especially when in construction with the preposition which is here joined to it, and therefore we might very properly render the words, — My soul shall press or follow after thee. ⁽⁴³⁴⁾ But even should the other translation be retained, the sense is, that David’s heart was devoted to God with steadfast perseverance. The phrase, after thee, is emphatical, and denotes that he would follow with unwearied constancy, long as the way might be, and full of hardships, and beset with obstacles, and however sovereignly God might himself seem to withdraw his presence. The latter clause of the verse may be taken as referring simply to the deliverance which he had previously mentioned as having been received. He had good reason to persevere, without fainting, in following after God, when he considered that he had been preserved in safety, up to this time, by the divine hand. But I would understand the words as having a more extensive application, and consider that David here speaks of the grace of perseverance, which would be bestowed upon him by the Spirit. To say that he would cleave to God, with an unwavering purpose, at all hazards, might have sounded like the language of vain boasting, had he not qualified the assertion by adding, that he would do this in so far as he was sustained by the hand of God.

(434) Dr Adam Clarke renders, “My soul cleaves, or is glued after thee.” “This phrase,” says he, “not only shows the diligence of the pursuit, and the nearness of the attainment, but also the fast hold he had got of the mercy of his God.”

Smith's Bible Commentary

Psalms 63:1-11

Psalms 63:1-11 is a psalm of David when he was in the wilderness of Judah. Now, from Jerusalem west lies the coastal plains, fertile valleys, beautiful lush orange groves, and apricot and pear and peach orchards, and all. From Jerusalem east lies the Judean wilderness, just outside of Jerusalem. Just beyond Bethany you begin to drop down into that great African rift to the area of the Dead Sea 1,200 feet below sea level at its surface. And that area from Jerusalem east gets very little rain. Maybe about an inch a year, and so it is quite a wilderness area. And it is known as the Judean wilderness. David spent quite a bit of time in the Judean wilderness fleeing from Saul.

O God, thou art my God; early will I seek thee: my soul thirsteth for thee ( Psalms 63:1 )

And I'll tell you, you can get thirsty down in that Judean wilderness. Actually, Bishop Pike died of thirst there in the Judean wilderness in his quest for the historic Christ. Too bad he wasn't looking for the living Christ, he probably would still be around.

my soul thirsteth for thee, my flesh longeth for thee in a dry and a thirsty land, where no water is; [I desire] to see thy power and thy glory, so as I have seen thee in the sanctuary ( Psalms 63:1-2 ).

So David is using the bareness of the wilderness to speak actually of the bareness of his own soul. And there are times it seems when our souls become very barren and very parched, where we long again to feel the presence of God. To see and to feel that power of God working in us once more. "I desire to see Thy power and Thy glory as I have seen in the sanctuary."

Because thy loving-kindness is better than life, my lips shall praise thee. Thus will I bless thee while I live: and I will lift up my hands in thy name ( Psalms 63:3-4 ).

And so David lifted up his hands in the name of the Lord, to worship God and to praise Him.

Now we, it seems, become very stilted in our worship and we oftentimes become so formal. Some of you have maybe never just lifted up your hands in the name of the Lord to worship the Lord or to praise Him. And there are exhortations in scripture, "Lifting up holy hands," and all. And one thing about the Jewish people that is really beautiful is that they are very uninhibited in their worship and in their praise. Even there at the Western Wall today it's always fascinating to go and to watch them as they are in their prayers and in their worship and they are uninhibited in their worship and in their praises. They, I don't know, have sort of a traditional kind of a bowing of the head, and all. And we have noticed it even with the little boys, that they'll have their prayer book, and as they're reading their prayers, even the little kids, will start rocking with the prayer books as they are reading the prayers to the Lord. And some of the rabbis down there at the wall, they really get into it. I mean, they really almost dance, just getting going back and forth, you know, as they are reading their prayers. And they get loud and it is a very interesting thing to watch these people in their uninhibited worship. But we want to be proper. And yet, David said, "I will lift up my hands in Thy name."

My soul shall be satisfied as with marrow and fatness; and my mouth shall praise thee with joyful lips: When I remember thee upon my bed, and meditate upon thee in the night watches ( Psalms 63:5-6 ).

If you have problem with insomnia, use it as an advantage to just meditate on the Lord on the night watches.

For thou hast been my help, therefore in the shadow of thy wings will I rejoice. My soul followeth hard after thee: thy right hand upholdeth me. But those that seek my soul, to destroy it, shall go down into the lower parts of the earth. They shall fall by the sword: they shall be a portion for foxes. But the king shall rejoice in God; every one that sweareth by him shall glory: but the mouth of them that speak lies shall be stopped ( Psalms 63:7-11 ). "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 63

King David wrote this individual lament psalm when he was in the wilderness of Judah away from the ark and the place of formal worship (2 Samuel 15:25). This could have been when he was fleeing from Saul (1 Samuel 23) or from Absalom (2 Samuel 15:13-30). [Note: Kirkpatrick, pp. 352-53.]

The theme of trust, which Psalms 61, 62 emphasize, reaches a climax in Psalms 63. Even though David was miles away from the ark, he still worshipped God.

"There may be other psalms that equal this outpouring of devotion; few if any that surpass it." [Note: Kidner, p. 224.]

Dr. Constable's Expository Notes

2. David’s satisfaction with God 63:3-8

Dr. Constable's Expository Notes

God’s support and provision of safety were the immediate causes of David’s meditation and praise. Again David pictured himself as a bird under the wing of its mother and as a dependent infant held by its parent.

Gill's Exposition of the Whole Bible

My soul followeth hard after thee,.... In a way of duty, and in the use of means; as prayer, meditation, c. though at a distance from the house of God, and worship of it that he might not lose sight of him; that he might know more of him, and have more communion with him; being drawn after him with the cords of love, and strongly affected to him. Or, "my soul cleaveth after thee", or "to thee" t; not to the world, and the things of it; not to that which is evil, but to that which is good, even the "summum bonum"; not to the creature, but to the Lord; which is expressive of union to him, even such an one as is between man and wife, who cleave to each other, and are one flesh, Genesis 2:24; and as is between head and members, vine and branches; see 1 Corinthians 6:17; and of communion in the exercise of grace, and discharge of duty. To cleave to the Lord into hold to him, the head; to exercise the graces of faith, hope, and love upon him; and to follow him in his ways and worship; to abide by his truths; to attend his ordinances; to keep close to his people, and to adhere firmly to his cause and interest; see Acts 11:23. The Targum is,

"my soul cleaveth after thy law;''

thy right hand upholdeth me; that he fell not through the snares laid for him, and the stumbling blocks thrown in his way; that he stood and bore up under all his afflictions, temptations, and difficulties; that he was enabled to follow hard after the Lord, and cleave unto him; this supported, supplied, and protected him, even the mighty power and grace of God. In what a happy, comfortable, and safe condition must the psalmist be! his soul following hard after the Lord; and the Lord holding and sustaining him with his right hand! and how vain must be the attempts of his enemies against him! whose destruction is next predicted.

t דבקה אחריך "adhaesit post te", Montanus, Gejerus; "tibi adhaesit", Tigurine version; so Piscator, Michaelis.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Confidence in God; David Triumphing in Hope.

      7 Because thou hast been my help, therefore in the shadow of thy wings will I rejoice.   8 My soul followeth hard after thee: thy right hand upholdeth me.   9 But those that seek my soul, to destroy it, shall go into the lower parts of the earth.   10 They shall fall by the sword: they shall be a portion for foxes.   11 But the king shall rejoice in God; every one that sweareth by him shall glory: but the mouth of them that speak lies shall be stopped.

      David, having expressed his desires towards God and his praises of him, here expresses his confidence in him and his joyful expectations from him (Psalms 63:7; Psalms 63:7): In the shadow of thy wings I will rejoice, alluding either to the wings of the cherubim stretched out over the ark of the covenant, between which God is said to dwell ("I will rejoice in thy oracles, and in covenant and communion with thee"), or to the wings of a fowl, under which the helpless young ones have shelter, as the eagle's young ones (Exodus 19:4; Deuteronomy 32:11), which speaks the divine power, and the young ones of the common hen (Matthew 23:37), which speaks more of divine tenderness. It is a phrase often used in the psalms (Psalms 17:8; Psalms 36:7; Psalms 57:1; Psalms 61:4; Psalms 91:4), and no where else in this sense, except Ruth 2:12, where Ruth, when she became a proselyte, is said to trust under the wings of the God of Israel. It is our duty to rejoice in the shadow of God's wings, which denotes our recourse to him by faith and prayer, as naturally as the chickens, when they are cold or frightened, run by instinct under the wings of the hen. It intimates also our reliance upon him as able and ready to help us and our refreshment and satisfaction in his care and protection. Having committed ourselves to God, we must be easy and pleased, and quiet from the fear of evil. Now let us see further,

      I. What were the supports and encouragements of David's confidence in God. Two things were as props to that hope which the word of God was the only foundation of:--

      1. His former experiences of God's power in relieving him: "Because thou hast been my help when other helps and helpers failed me, therefore I will still rejoice in thy salvation, will trust in thee for the future, and will do it with delight and holy joy. Thou hast been not only my helper, but my help;" for we could never have helped ourselves, nor could any creature have been helpful to us, but by him. Here we may set up our Ebenezer, saying, Hitherto the Lord has helped us, and must therefore resolve that we will never desert him, never distrust him, nor ever droop in our walking with him.

      2. The present sense he had of God's grace carrying him on in these pursuits (Psalms 63:8; Psalms 63:8): My soul follows hard after thee, which speaks a very earnest desire and a serious vigorous endeavour to keep up communion with God; if we cannot always have God in our embraces, yet we must always have him in our eye, reaching forth towards him as our prize, Philippians 3:14. To press hard after God is to follow him closely, as those that are afraid of losing the sight of him, and to follow him swiftly, as those that long to be with him. This David did, and he owns, to the glory of God, Thy right hand upholds me. God upheld him, (1.) Under his afflictions, that he might not sink under them. Underneath are the everlasting arms. (2.) In his devotions. God upheld him in his holy desires and pursuits, that he might not grow weary in well-doing. Those that follow hard after God would soon fail and faint if God's right hand did not uphold them. It is he that strengthens us in the pursuit of him, quickens our good affections, and comforts us while we have not yet attained what we are in the pursuit of. It is by the power of God (that is his right hand) that we are kept from falling. Now this was a great encouragement to the psalmist to hope that he would, in due time, give him that which he so earnestly desired, because he had by his grace wrought in him those desires and kept them up.

      II. What it was that David triumphed in the hopes of.

      1. That his enemies should be ruined, Psalms 63:9; Psalms 63:10. There were those that sought his soul to destroy it, not only his life (which they struck at, both to prevent his coming to the crown and because they envied and hated him for his wisdom, piety, and usefulness), but his soul, which they sought to destroy by banishing him from God's ordinances, which are the nourishment and support of the soul (so doing what they could to starve it), and by sending him to serve other gods, so doing what they could to poison it, 1 Samuel 26:19. But he foresees and foretels, (1.) That they shall go into the lower parts of the earth, to the grave, to hell; their enmity to David would be their death and their damnation, their ruin, their eternal ruin. (2.) That they shall fall by the sword, by the sword of God's wrath and his justice, by the sword of man, Job 19:28; Job 19:29. They shall die a violent death, Revelation 13:10. This was fulfilled in Saul, who fell by the sword, his own sword; David foretold this, yet he would not execute it when it was in the power of his hand, once and again; for precepts, not prophecies, are our rule. (3.) That they shall be a portion for foxes; either their dead bodies shall be a prey to ravenous beasts (Saul lay a good while unburied) or their houses and estates shall be a habitation for wild beasts, Isaiah 34:14. Such as this will be the doom of Christ's enemies, that oppose his kingdom and interest in the world; Bring them forth and slay them before me,Luke 19:27.

      2. That he himself should gain his point at last (Psalms 63:11; Psalms 63:11), that he should be advanced to the throne to which he had been anointed: The king shall rejoice in God. (1.) He calls himself the king, because he knew himself to be so in the divine purpose and designation; thus Paul, while yet in the conflict, writes himself more than a conqueror,Romans 8:37. Believers are made kings, though they are not to have the dominion till the morning of the resurrection. (2.) He doubts not but that though he was now sowing in tears he should reap in joy. The king shall rejoice. (3.) He resolves to make God the Alpha and Omega of all his joys. He shall rejoice in God. Now this is applicable to the glories and joys of the exalted Redeemer. Messiah the Prince shall rejoice in God; he has already entered into the joy set before him, and his glory will be completed at his second coming. Two things would be the good effect of David's advancement:-- [1.] It would be the consolation of his friends. Every one that swears to him (that is, to David), that comes into his interest and takes an oath of allegiance to him, shall glory in his success; or every one that swears by him (that is, by the blessed name of God, and not by any idol, Deuteronomy 6:13), and then it means all good people, that make a sincere and open profession of God's name; they shall glory in God; they shall glory in David's advancement. Those that fear thee will be glad when they see me. Those that heartily espouse the cause of Christ shall glory in its victory at last. If we suffer with him, we shall reign with him. [2.] It would be the confutation of his enemies: The mouth of those that speak lies, of Saul, and Doeg, and others that misrepresented David and insulted over him, as if his cause was desperate, shall be quite stopped; they shall not have one word more to say against him, but will be for ever silenced and shamed. Apply this to Christ's enemies, to those that speak lies to him, as all hypocrites do, that tell him they love him while their hearts are not with him; their mouth shall be stopped with that word, I know you not whence you are; they shall be for ever speechless, Matthew 22:12. The mouths of those also that speak lies against him, that pervert the right ways of the Lord and speak ill of his holy religion, will be stopped in that day when the Lord shall come to reckon for all the hard speeches which ungodly sinners have spoken against him. Christ's second coming will be the everlasting triumph of all his faithful friends and followers, who may therefore now triumph in the believing hopes of it.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 63:8 . Mi alma te persigue. דבקה נפשי אחריך dabekah naphshi achareycha , "Mi alma se une (o) está pegada a ti". Esta frase no solo muestra la diligencia de la búsqueda y la cercanía de la consecución, sino también el firme asimiento que había obtenido de la misericordia de su Dios.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Mi alma te sigue con fuerza - La palabra que se usa aquí - דבק dâbaq - significa adherirse a ; a adherirse; ser pegado a pegarse rápido Entonces significa apegarse a cualquier cosa; y luego, perseguir o seguir después. La idea aquí es la de adherirse o seguir; y el significado es que el salmista se adhirió firmemente a Dios, mientras las piezas de madera pegadas se adhieren entre sí; que él, por así decirlo, se aferró a él; que no lo dejaría ni se separaría de él. El lenguaje representa los sentimientos de verdadera piedad al adherirse firme y constantemente a Dios, sea lo que sea que tiende a separarnos de él. La adhesión de los cuerpos por el pegamento es una representación sorprendente pero no adecuada de la firmeza con la que el alma se adhiere a Dios. Las porciones de materia que se mantienen unidas por el pegamento pueden separarse; El alma del verdadero creyente nunca puede separarse de Dios.

Tu mano derecha me sostiene - La mano derecha es aquello por lo que logramos algo; y, por uso constante, es más fuerte que la mano izquierda. Por lo tanto, la expresión es equivalente a decir que Dios lo sostuvo con todas sus fuerzas. El significado es que Dios lo sostuvo en la vida; lo defendió en peligro; lo mantuvo alejado del poder de sus enemigos.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

sigue. Proporcione puntos suspensivos leyendo "[se adhiere y] sigue".

duro . cerca.

mano. Figura retórica Anthropopatheia.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8 Mi alma se ha cortado con fuerza después de ti El verbo hebreo significa también aprehender, o seguir, especialmente cuando está en construcción con la preposición que aquí está unida a ella, y por lo tanto, podríamos interpretar las palabras de manera muy apropiada: - Mi alma te presionará o te seguirá. (434) Pero incluso si se conservara la otra traducción, el sentido es que el corazón de David se dedicó a Dios con perseverancia constante. La frase, después de ti, es enfática, y denota que seguiría con constancia incansable, siempre que sea posible, y lleno de dificultades, y plagado de obstáculos, y por muy soberano que Dios pueda parecer retirar su presencia. La última cláusula del verso puede tomarse como simplemente refiriéndose a la liberación que había mencionado previamente como recibida. Tenía buenas razones para perseverar, sin desmayarse, en seguir a Dios, cuando consideró que había sido preservado con seguridad, hasta este momento, por la mano divina. Pero entendería que las palabras tienen una aplicación más extensa, y considero que David aquí habla de la gracia de la perseverancia, que le sería otorgada por el Espíritu. Decir que se uniría a Dios, con un propósito inquebrantable, a cualquier riesgo, podría haber sonado como el lenguaje de la jactancia vana, si no hubiera calificado la afirmación al agregar, que haría esto en la medida en que lo sostenía la mano de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA RELACIÓN DEL HOMBRE CON DIOS

'Oh Dios, tú eres mi Dios'.

Salmo 63:1

Dondequiera que se encuentra el hombre, construye dos cosas: construye un hogar, el centro de su vida social e individual, y construye un altar, símbolo de esa tendencia en él que dirige sus pensamientos y su corazón hacia Dios. Dondequiera que toque la historia de la humanidad en cualquier época, encontrará que el hombre es social y es religioso. Tiene una casa y un templo. Avanzó mucho en el cultivo de su vida social; en el cultivo de su vida espiritual y moral, avanzó poco hasta que vino Jesucristo.

Hasta que Dios dio una revelación al mundo, más de la mitad del mundo estaba esclavizado y esclavizado sin remedio, y el último llamamiento era siempre a la fuerza pura o a la pasión pura. Pero en sus cosas espirituales, en religión, no podía ir más allá de esto: el altar que construye debe estar dedicado 'al Dios Desconocido'. ¿Y con el Dios Desconocido cuántos fingidos conocidos? Debe adorar y debe encontrar un objeto de adoración y, sin embargo, siente que en su búsqueda nunca está satisfecho, porque nunca ha alcanzado la verdad.

I. Hay una religión que está sola en el mundo. —Hay una religión que difiere de todo sistema que ha venido del hombre, y afirma que la causa de esa diferencia no es del hombre en absoluto, que su origen está en Dios. Y esta religión, que difiere de todas las demás religiones, declara como primera cosa el fundamento sobre el que debe descansar todo lo demás: que Dios es el Creador de todo lo que no es Dios, y que Su creación está separada de Él mismo.

Solo hay un credo en el mundo; todas las religiones que han existido se pueden resumir en un término: todas son iguales en esencia, son iguales, tienen el mismo origen, son lo que se llama panteísmo. Son idólatras; el hombre que adora el dinero, el hombre que se adora a sí mismo (una gran parte de la raza no tiene otra adoración que esa), todos son panteístas, es decir, hacen de una criatura de algún tipo en Dios.

Ahora aquí, en la primera página de nuestra religión y nuestro libro religioso, en la primera declaración de ese cuerpo religioso que ha durado ahora 2000 años y que, con todo lo que se puede decir en su contra, ha bendecido al mundo tal como era. nunca bendecido antes, la primera expresión de nuestro credo es esta: Dios está de un lado y todo lo demás está del otro; y la relación entre los dos es esta: Él sacó de la nada todo lo que es.

Ahora aplíquese eso a usted mismo. Soy criatura de Dios. Encontró un impulso que le ordenó llamar al abismo de la nada, y me produjo a mí. Dios me llamó de la nada. Eso significa que le pertenezco en un sentido en el que nada puede pertenecerme jamás.

II. Si Dios me llamó de la nada a la existencia, también me sostiene para que no pase del todo a la nada de la que me llamó. —Este acto creativo de Dios, si se me permite expresarlo, es continuo. Él nos sostiene. "En Él", dice San Pablo, "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Ahora bien, lo que hace, lo hace con un propósito. Me llamó a la existencia y me dio libertad; Me dio esta cabeza mía y este corazón mío para que pudiera hacer tres cosas: conocerlo, amarlo y cumplir Su Voluntad; y estoy pecando contra la verdad primaria que está escrita en mi naturaleza cuando en cualquier momento de mi vida me entrego a otras cosas además de aquellas para las que fui creado: conocerlo, amarlo y hacer Su Voluntad.

Y luego sé esto por experiencia de dos maneras: sé que otras cosas no me satisfacen; y sé que cuando veo a un hombre o una mujer que pasa su vida aprendiendo a conocer mejor a Dios, veo a un santo, un hombre o una mujer que realmente está cumpliendo el fin para el que fueron diseñados. Sé que todo lo demás decepciona; Sé que debe terminar en confusión.

III. Dios nos muestra su verdad para que nos bendiga. —Tienes una capacidad infinita de bienaventuranza en tu propio seno. Puedes tener la felicidad misma de Dios y nadie te la puede quitar. Puedes poseerlo para siempre. Es que lo reconoces como tu Creador que te llamó de la nada, que en su amor te sostiene, y en su amor (porque Él es amor, y nunca puede ser otra cosa que amor) te dotó de tu libertad para que podrías merecerlo aprendiendo a conocerlo, amarlo y servirlo en esta vida.

-Rvdo. W. Black.

Ilustración

“Cuando vi sus manos vagando sobre la colcha, y él recogió los hilos, y sus rasgos estaban dibujados tan afilados como una aguja, supe que solo había un camino para él; y luego gritó de repente: '¡Dios! ¡Dios! ¡Dios!' Ahora, para consolar al caballero, le dije que esperaba que no hubiera necesidad de pensar en Dios en ese momento; y así murió ".

Probablemente muchos de ustedes reconozcan estas palabras. Shakespeare los pone en la boca de una mujer mala, una mujer mala que vio morir a un hombre malo. Mistress describe rápidamente la muerte de Falstaff. Supongo que lo que le da a Shakespeare su lugar en la estimación de los hombres es esto: que fuera de las páginas de la Biblia, que es más cierto para el hombre que cualquier otro libro, probablemente sea el siguiente. Sus personajes son imperecederos. ¿Por qué? Porque son fieles a la naturaleza.

Ha tomado en este caso particular al hombre más inverosímil de todos los hombres que ha dibujado, y nos ha mostrado que hay algo en ese hombre. Se refiere —no deberíamos esperarlo— a Dios; y sentimos que es verdad. Llegamos a esto, que para el hombre, para cada hombre, para cada miembro de la raza humana que pueda pensar, Dios es lo inevitable, Dios es el pensamiento supremo '.

Comentario Bíblico de Smith

Sal 63:1-11 es un salmo de David cuando estaba en el desierto de Judá. Ahora, desde Jerusalén al oeste se encuentran las llanuras costeras, los valles fértiles, los hermosos y exuberantes campos de naranjos y los huertos de albaricoques, peras y melocotones, y todo. Desde Jerusalén al este se encuentra el desierto de Judea, en las afueras de Jerusalén. Un poco más allá de Betania, comienzas a descender por esa gran grieta africana hasta el área del Mar Muerto, a 1.200 pies bajo el nivel del mar en su superficie.

Y esa área desde el este de Jerusalén recibe muy poca lluvia. Tal vez alrededor de una pulgada al año, por lo que es un área bastante salvaje. Y es conocido como el desierto de Judea. David pasó bastante tiempo en el desierto de Judea huyendo de Saúl.

Oh Dios, tú eres mi Dios; de madrugada te buscaré; mi alma tiene sed de ti ( Salmo 63:1 )

Y les diré, pueden tener sed en ese desierto de Judea. En realidad, el obispo Pike murió de sed allí, en el desierto de Judea, en su búsqueda del Cristo histórico. Lástima que no estaba buscando al Cristo viviente, probablemente todavía estaría por ahí.

mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela en una tierra seca y árida, donde no hay aguas; [Deseo] ver tu poder y tu gloria, así como te he visto en el santuario ( Salmo 63:1-2 ).

Así que David está usando la desnudez del desierto para hablar realmente de la desnudez de su propia alma. Y hay momentos en que parece que nuestras almas se vuelven muy estériles y muy resecas, en las que anhelamos volver a sentir la presencia de Dios. Ver y sentir ese poder de Dios obrando en nosotros una vez más. "Deseo ver tu poder y tu gloria como los he visto en el santuario".

Porque tu misericordia es mejor que la vida, mis labios te alabarán. Así te bendeciré mientras viva, y alzaré mis manos en tu nombre ( Salmo 63:3-4 ).

Y así David alzó sus manos en el nombre del Señor, para adorar a Dios y alabarle.
Ahora, al parecer, nos volvemos muy forzados en nuestra adoración y muchas veces nos volvemos muy formales. Algunos de ustedes tal vez nunca hayan levantado sus manos en el nombre del Señor para adorarlo o alabarlo. Y hay exhortaciones en las Escrituras, "Levantando manos santas", y todo eso. Y una cosa sobre el pueblo judío que es realmente hermosa es que son muy desinhibidos en su adoración y en su alabanza.

Incluso allí en el Muro de los Lamentos hoy, siempre es fascinante ir y verlos en sus oraciones y en su adoración y sin inhibiciones en su adoración y en sus alabanzas. Ellos, no sé, tienen una especie de inclinación de cabeza tradicional, y todo eso. Y lo hemos notado incluso con los niños pequeños, que tendrán su libro de oraciones, y mientras leen sus oraciones, incluso los niños pequeños comenzarán a mecerse con los libros de oraciones mientras leen las oraciones al Señor. .

Y algunos de los rabinos allá en el muro, realmente se involucran. Quiero decir, realmente casi bailan, solo van y vienen, ya sabes, mientras leen sus oraciones. Y se vuelven ruidosos y es algo muy interesante observar a estas personas en su adoración desinhibida. Pero queremos ser correctos. Y, sin embargo, David dijo: "Alzaré mis manos en tu nombre".

Mi alma se saciará como de tuétano y grosura; y mi boca te alabará con labios de júbilo, cuando me acuerde de ti en mi lecho, y medite en ti en las vigilias de la noche ( Salmo 63:5-6 ).

Si tienes problemas de insomnio, utilízalo como una ventaja para simplemente meditar en el Señor en las vigilias de la noche.

Porque tú has sido mi ayuda, por eso a la sombra de tus alas me regocijaré. Mi alma se afana en pos de ti: tu diestra me sostiene. Pero los que buscan mi alma para destruirla, descenderán a las profundidades de la tierra. Caerán a espada; serán parte de las zorras. Pero el rey se regocijará en Dios; todo el que jura por él se gloriará; pero la boca de los que hablan mentira será tapada ( Salmo 63:7-11 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título.— Salmo de David, cuando estaba en el desierto de Judá.

El autor de este Sal. es un rey ( Salmo 63:11 ), que está lejos del santuario y en peligro de enemigos ansiosos. Si el título es correcto, debe referirse, no a las experiencias anteriores de David en el reinado de Saúl ( 1 Samuel 22:5 ), sino al momento en que su huida de Absalón lo condujo por el desierto de Judá, entre Jerusalén y el Jordán ( 2 Samuel 15:23 ). Su anhelo por la presencia de Dios ( Salmo 63:1 ) se convierte en gozosa confianza ( Salmo 63:3 ) y cierta expectativa de la derrota de sus enemigos.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El esfuerzo aferrado del alma humana y la firmeza de Dios son los dos lados de la relación de fe.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Si Salmo 61 ha sido el grito de depresión, Salmo 62 la confianza y el aliento de la confianza en Dios, Salmo 63 es el anhelo del alma, todavía como echada y alejada del santuario (así podemos hablar del cielo, pues hemos visto el poder y la gloria allí por la fe); pero teniendo, por la fe en la misericordia misma, alabanza como su porción aun en el desierto, tuétano y grosura para alimentarse.

Es un salmo hermoso a este respecto; porque conoce a Dios; la alabanza es así engendrada en el alma y para todos los tiempos. Hay dos puntos: primero, una palabra dulcísima porque la misericordia de Dios es mejor que la vida, sus labios alaban a Dios, aunque la vida en el desierto sea tristeza; en segundo lugar, porque Él ha sido su ayuda, por lo tanto se regocijará en Su protección. El versículo 8 ( Salmo 63:8 ) describe el resultado práctico: su alma siguió con ahínco a Dios, y la diestra de Dios lo sostuvo.

Estaba el anhelo de ver el poder y la gloria como él los había visto; la satisfacción presente del alma como con tuétano y grosura, y eso en las silenciosas vigilias de la noche, cuando toda excitación exterior fue acallada y el alma abandonada a sí misma. Los que buscaban el alma del justo para destruirla descenderán al Hades, pero el rey se regocijará en Dios. Los que poseen Su nombre deben gloriarse, pero los falsos que se apartaron de Él deben ser avergonzados.

Es nuevamente el rey, y se aplica a Cristo en un sentido más elevado que al remanente. Para Él era el deseo de ver la gloria de la que descendía; para el judío estaba en el templo; para nosotros, un Cristo que se nos ha revelado por la fe, que hemos visto la gloria y el santuario en el que ha entrado.

Hay una diferencia entre el Salmo 84 y este salmo: ese es el deseo de volver a visitar el santuario de Dios; esto, desear a Dios mismo. Allí los tabernáculos de Jehová, un Dios del pacto, son amables; aquí Dios mismo es una delicia cuando no hay tabernáculos a donde ir. [1]

Nota 1

Para Cristo y para el hombre nuevo, el mundo es un desierto, sin nada en él para refrescar el alma. Pero siendo el favor divino mejor que la vida, podemos alabar mientras vivimos; nuestra alma se sacia como de tuétano y grosura. El santo no está en el santuario, pero ha visto a Dios en él. Su deseo es después de Dios mismo. Cristo literalmente podría decir esto. "Él ha visto al Padre": lo hemos visto en Él.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Mi alma ... - Literalmente, mi alma se pegó a ti, combinando dos ideas. (Comp. Jeremias 42:16 .) La frase en inglés, “hung Jeremias 42:16 ” (comp. Versión del Libro de Oraciones), lo expresa exactamente.

Para "profundidades" o "abismos de la tierra", comp. Salmo 139:15 ; Efesios 4:9 . Significa el mundo subterráneo de los muertos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el alma anhelante abundantemente satisfecha

Salmo 63:1

Desde el siglo III este ha sido el canto matutino de la Iglesia. La inscripción nos dice que fue escrito en el desierto de Judá, probablemente durante los eventos registrados en 2 Samuel 15:23 ; 2 Samuel 16:2 ; 2 Samuel 17:16 .

Note las muchas referencias a la vida del alma. ¡Estas son las muchas consideraciones de nuestro peregrinaje mortal! Mi alma tiene sed; mi alma anhela; mi alma quedará satisfecha; mi alma te sigue con ahínco.

El alma sedienta, Salmo 63:1

Estemos alerta para ver el poder y la gloria de Dios, no solo en el santuario, sino en tierras secas y sedientas. ¡Qué triste y cansada es la vida sin Dios!

El alma satisfecha, Salmo 63:5

Desear a Dios es tenerlo. Anhelarlo es estar en la boca del pozo. Recordarlo en la cama nos hace descansar. Meditar en Él en la noche es tener el amanecer. La sombra de sus alas es absoluta seguridad.

El alma en persecución, Salmo 63:8

Dios siempre está frente a nosotros. El Salvador fue antes; debemos seguir Sus pasos, pero debe haber el menor espacio posible entre nosotros. ¡Otro giro del camino y lo verás!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 63

Anhelos del corazón

1. Para ver tu poder y gloria ( Salmo 63:1 )

2. Anhelos satisfechos ( Salmo 63:5 )

Salmo de David cuando era un marginado en el desierto de Judá. Por lo tanto, encaja bien con el remanente marginado, sediento de Dios, anhelando ver su poder y su gloria mostrados. Y estos anhelos son creados en sus corazones por el Espíritu Santo, como también en nuestros corazones. Estos anhelos serán satisfechos en el día venidero de Su manifestación, cuando Su pueblo lo alabará y adorará.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí la convicción que ha sido la inspiración de los dos salmos anteriores alcanza una consumación de expresión. Difícilmente se puede dividir la canción, ya que se desarrolla en una continua efusión de alabanza. El cantor está acosado por la dificultad y la tristeza, y sin embargo, la afirmación de esto al principio y al final, constituye un trasfondo que pone de relieve con mayor claridad la segura confianza del alma en Dios.

Comenzando con la afirmación, Oh Dios, tú eres mi Dios, el cantor declara en tierra seca su sed de las mismas visiones de Dios que había visto en el santuario en días pasados. Inmediatamente la canción asciende a niveles más altos. El pasado es la inspiración del presente. Sobre todas las circunstancias diversas y difíciles se levanta triunfante porque conoce a Dios. Feliz en verdad es el alma que puede hacer de la tristeza la ocasión de un canto y de las tinieblas la oportunidad de brillar.

Dos cosas son necesarias para un triunfo como este. Estos se indican en las palabras iniciales del salmo. Primero, debe existir la conciencia de la relación personal, "Oh Dios, tú eres mi Dios"; y, en segundo lugar, debe haber una búsqueda ferviente de Dios: "Temprano te buscaré". Se debe establecer una relación. Debe cultivarse el compañerismo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

mi alma sigue a ti con fuerza después de ti ,. En una forma de deber, y en el uso de medios; como oración, meditación, c. Aunque a una distancia de la casa de Dios, y la adoran de que él podría no perderlo de vista; que él podría saber más de él, y tener más comunión con él; siendo dibujado después de él con los cordones del amor, y fuertemente afectados para él. O, "mi alma se escapa después de ti", o "a ti"; No al mundo, y las cosas de ello; No a lo que es malo, sino a lo que es bueno, incluso el "Summitum Bonum"; No a la criatura, sino al Señor; Lo que es expresivo de la Unión para él, incluso tal como está entre el hombre y la esposa, que se escindan entre sí, y son una carne, Génesis 2:24; y como está entre la cabeza y los miembros, la vid y las ramas; ver 1 Corintios 6:17; y de la comunión en el ejercicio de la gracia, y el cumplimiento del deber. Para escindirle al Señor en sostenerle, la cabeza; Para ejercer las gracias de la fe, la esperanza y el amor sobre él; Y para seguirlo en sus caminos y adorar; para cumplir con sus verdades; Para asistir a sus ordenanzas; Mantenerse cerca de su pueblo, y adherirse firmemente a su causa e interés; ver Hechos 11:23. El targum es,.

"Mi alma se esconde después de tu ley; ''.

tu mano derecha defenderme ; que no cayó a través de los tramposos puestos para él, y los tropiezos se lanzaban en su camino; que se puso de pie y se apoyó en todas sus aflicciones, tentaciones y dificultades; que estaba permitido a seguir duro después del Señor, y le escindió; Esto apoyó, suministrado, y lo protegió, incluso el poderoso poder y la gracia de Dios. ¿En qué condición feliz, cómoda y segura debe ser el salmista? su alma siguiendo con fuerza después del Señor; ¡Y el Señor sosteniendo y sosteniéndolo con su mano derecha! ¡Y cómo debe ser vano los intentos de sus enemigos contra él! cuya destrucción se predice la siguiente.

T דבקה אחריך "Adhaesit post Te", Montanus, Gejerus; "Tibi adhaesit", versión tigurine; Así que Piscator, Michaelis.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Las flechas de los niños son sus heridas. Es decir, las heridas, azotes o golpes que pretenden infligir a los justos no son sino como débiles esfuerzos de flechas infantiles, que no pueden ejecutar; y sus lenguas, es decir, sus discursos contra ellos, quedan en nada. (Challoner) &mdash El hebreo está "muy perplejo en los últimos tres versículos.

Adhirémonos a la Vulgata y la Septuaginta, que generalmente leen más correctamente que el hebreo actual. "(Calmet) (Berthier) &mdash Heridas. Dios ha elegido las cosas débiles de este mundo para confundir a los fuertes, (Worthington) y ha tomado a los sabios en su astucia. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 63

La ocasión histórica referida en el título fué probablemente durante la rebelión de Absalón (cf. 2 Samuel 15:23, 2 Samuel 15:28; 2 Samuel 16:2). David da expresión a un deseo ardiente del favor de Dios y a una fuerte esperanza de realizarlo en su liberación y en la destrucción de sus enemigos.

1. levantaréme a ti—Madrugo para buscarte. de mañana—temprano, con diligencia ( Isaías 26:9). Las figuras sed y sequedad, lit., cansancio, denotan miseria moral, sugerida por sus circunstancias externas. alma—y—carne—el hombre entero ( Isaías 16:9).

2. Lo que deseaba especialmente eran las perfecciones de Dios demostradas en el culto ( Isaías 27:4).

3. Habiendo experimentado la misericordia de Dios, sus labios se abrirán para alabarle ( Isaías 51:15).

4. Así—lit., en verdad. te bendeciré—Te alabaré ( Isaías 34:1). alzaré mis manos—en adoración (cf. el Salmo 28:2). en tu nombre—en alabanza de sus perfecciones.

5-8. Plenas bendiciones espirituales satisfacen sus deseos, y los actos de alabanza ocupan sus pensamientos y su tiempo. en … la noche—así como de día. Los favores anteriores le dan la seguridad del futuro, y por tanto se acoge fervientemente a Dios, cuyo poder le sustenta (Salmo 17:8; Salmo 60:59).

9, 10. destrucción … buscaron—eso es, “los que buscaron hacerme daño son (están ordenados) (cf. el Salmo 35:8) para destrucción”. caerán—o bien, “irán a los sitios;” o sea, a la tumba, a la muerte; por cuanto sus cuerpos serán porción de las zorras, o lit., los chacales.

11. el rey—eso es, David mismo, y todo aquel que reverencia a Dios “gozarán porción gloriosa”, mientras los enemigos traicioneros serán para siempre enmudecidos (Salmo 62:4).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 63

La ocasión histórica referida en el título fué probablemente durante la rebelión de Absalón (cf. 2Sa 15:23, 2Sa 15:28; 2Sa 16:2). David da expresión a un deseo ardiente del favor de Dios y a una fuerte esperanza de realizarlo en su liberación y en la destrucción de sus enemigos.


1. levantaréme a ti-Madrugo para buscarte. de mañana-temprano, con diligencia (Isa 26:9). Las figuras sed y sequedad, lit., cansancio, denotan miseria moral, sugerida por sus circunstancias externas. alma-y-carne-el hombre entero (Isa 16:9-10).
2. Lo que deseaba especialmente eran las perfecciones de Dios demostradas en el culto (Isa 27:4).
3. Habiendo experimentado la misericordia de Dios, sus labios se abrirán para alabarle (Isa 51:15).
4. Así-lit., en verdad. te bendeciré-Te alabaré (Isa 34:1). alzaré mis manos-en adoración (cf. el Psa 28:2). en tu nombre-en alabanza de sus perfecciones.
5-8. Plenas bendiciones espirituales satisfacen sus deseos, y los actos de alabanza ocupan sus pensamientos y su tiempo. en … la noche-así como de día. Los favores anteriores le dan la seguridad del futuro, y por tanto se acoge fervientemente a Dios, cuyo poder le sustenta (Psa 17:8; Psa 60:59).
9, 10. destrucción … buscaron-eso es, “los que buscaron hacerme daño son (están ordenados) (cf. el Psa 35:8) para destrucción”. caerán-o bien, “irán a los sitios;” o sea, a la tumba, a la muerte; por cuanto sus cuerpos serán porción de las zorras, o lit., los chacales.
11. el rey-eso es, David mismo, y todo aquel que reverencia a Dios “gozarán porción gloriosa”, mientras los enemigos traicioneros serán para siempre enmudecidos (Psa 62:4).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 63:4 . Alzaré mis manos en tu nombre. Esto fue jurar fidelidad al Señor. Los paganos hicieron lo mismo con sus ídolos; besaron su mano, o la extendieron. Job 31:27 ; Salmo 44:20 .

Los generales de David hicieron lo mismo, cuando juraron fidelidad a Salomón. 1 Crónicas 29:24 . Un escritor indio, citado por nuestros misioneros, habla en el mismo sentido; "Un ídolo no es Brumha [Dios], por lo tanto, no levantes tu mano hacia él". Virgilio se refiere a la misma costumbre entre los gentiles.

Oremus pacem, et dextras tendamus inermes. ÆNEID, 11: 414.

"Pidamos la paz y extendamos la mano derecha desarmados".

Salmo 63:9 . Las partes inferiores de la tierra; es decir, al infierno, por tumbas que no tenían. Ver Job 26:5 .

Salmo 63:11 . Pero la boca de los que hablan mentiras será tapada. ¿Cómo se logró eso? Cuando Saúl salió contra David con tres mil de sus guardias, David marcó el lugar donde yacía, y en la oscuridad de la noche él y Abisai, el de pies ligeros, fueron al campamento y encontraron a Saúl y a todos los que lo rodeaban en profundo reposo. .

David impidió que Abisai matara al ungido del Señor, pero se llevó la lanza de Saúl y el cántaro de agua. Por la mañana, David disfrutó de un triunfo total como general sobre Abner. Gritó desde la colina adyacente: Oh Abner, Abner; ¿No respondes, Abner? Digno eres de morir, porque no has guardado la cabeza de mi señor el rey. Abner no se defendió. Pero Saúl encontró una lengua. ¿Es esta tu voz mi hijo David? Eres más justo que yo.

Si un hombre encuentra a su enemigo, ¿lo dejará ir de nuevo? Oh, ayer fue el rebelde David, el traidor David; hoy es mi hijo! La batalla había terminado. Saúl no solo había perdido su lanza, sino que todo el campamento estaba desarmado. Ningún hombre en el futuro se atrevería a decir que David estaba traicionando la vida de Saúl, o conspiraciones contra su país. Estas, cristiano, estas son las armas con las que también someterás a todos tus enemigos; porque las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas en Dios.

REFLEXIONES.

Tenemos aquí un salmo de piedad, de piedad en el exilio y que sufre las mayores privaciones. Esta piedad ancestral se basa en la confianza: "Oh Dios, tú eres mi Dios, temprano te buscaré". Mis vísperas de apertura serán una ofrenda al Señor. Por la mañana oirás mi voz.

La piedad es suprema en sus inspiraciones de Dios. Mi alma tiene sed de ti; mi carne te desea, en tierra seca donde no hay agua. El mandamiento está justamente fundado: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón. Todo bien terrenal, sí, la corona misma no debe ser nombrada en comparación con Dios. ¡Oh, cuánto deseaba el real exiliado pisar una vez más los atrios sagrados, ver humear los altares de víctimas, ver los rostros de los devotos, oír leer la ley y predicar a los profetas! Hay una gloria en la devoción que supera con creces todos los placeres humanos.

También hay una bendita realidad en la religión: porque tu misericordia es mejor que la vida, mis labios te alabarán en lo sublime del discurso y del canto. Qué extraño es este lenguaje para los oídos de los hombres mundanos. ¡Qué mejor que la vida! Sí, y el idioma no es solitario. Hay un gozo que sobrepasa el gozo de aquellos cuyo trigo y vino crecen, y que llena el alma con el deleite más seráfico, un gozo inefable y lleno de gloria.

Los placeres de la religión dejan al mundo muy atrás. ¿Quién, entre los devotos del placer, se satisface con los placeres de los sentidos y la satisfacción de las pasiones? Cuán pronto se sacia el epicúreo de la fiesta, el oído con la música y el orgullo mortificado de que mi amigo haya sido notado y yo pasado por alto. ¿Quién, entre los ricos y los grandes, se sacia de las riquezas y la honra? ¿Alimentar un fuego lo extinguirá? El goce divino se lleva la palma, reposa el alma en el seno de su Dios.

Pero fíjense bien, todos estos consuelos están relacionados con el uso diligente de los medios. Se favoreció así la mente del exiliado real, mientras meditaba en los estatutos del Señor en las vigilias nocturnas; mientras seguía de cerca a Dios y lo alababa con himnos de alegría. Oh alma mía, síguelo en este seguro, en este antiguo camino.

Para coronar todo, la piedad en los problemas ve la liberación por la fe, antes de que la liberación pueda llegar realmente. Ve caer a sus enemigos, como los enemigos de David en el monte Gilboa; ve que la confusión cubre a los perseguidores y a todos los mentirosos se visten de vergüenza. Oh alma mía, únete a los estandartes de tu Salvador y rey, jura por el Señor y glorícate en las alas de su defensa.

Comentario Completo de Trapp

Mi alma te sigue con perseverancia; tu diestra me sostiene.

Ver. 8. Mi alma te sigue con determinación ] Adhaesit anima mea post te. Tan duro como me persiguen mis enemigos, incluso pisándome los talones, como decimos; Sic trahit sua quemque voluptas. El estrecho apego de un cristiano a Dios es la causa continental de todo su consuelo. Esto debemos rogarle a Dios, Jeremias 13:11 , sc.

para que podamos aferrarnos a Dios con pleno propósito de corazón, Hechos 11:23 , y si parece que se retira, seguirlo con los pies calientes y seguir sus pasos.

Tu diestra me sostiene ] Porque de otro modo me desmayaría y fracasaría en tu persecución; Mis piernas cortas y mi corazón perseguido nunca aguantarían.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Himno de la mañana de un fugitivo.

Salmo de David cuando estaba en el desierto de Judá, muy probablemente en el momento en que salió de Jerusalén al acercarse a Absalón, porque fue entonces cuando pasó unos días en el desierto al lado occidental del Mar Muerto. presa de la angustiosa ansiedad que minó sus fuerzas, 2 Samuel 15-17.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Mi alma te sigue con empeño, uniéndose a Él como el único Ayudador en todo el ancho mundo; Tu diestra me sostiene, prestando la ayuda justa al salmista para que no caiga.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

7-11 Los verdaderos cristianos pueden, en cierta medida, y en algunas ocasiones, hacer uso del lenguaje fuerte de David, pero con demasiada frecuencia nuestras almas se unen al polvo. Habiéndonos comprometido con Dios, debemos ser fáciles y complacidos, y estar callados por el miedo al mal. Aquellos que siguen mucho a Dios, pronto fracasarían si la mano derecha de Dios no los defendiera. Es él quien nos fortalece y nos consuela. El salmista no duda, pero que aunque ahora sembrando en lágrimas, debe cosechar alegría. El Mesías Príncipe se regocijará en Dios; ya ha entrado en la alegría que se le presenta y su gloria se completará en su segunda venida. Bendito Señor, que nuestro deseo hacia ti aumente cada hora; que nuestro amor sea siempre sobre ti; deja que todo nuestro disfrute esté en ti, y toda nuestra satisfacción de ti. Sé todo para nosotros mientras permanecemos en el presente estado salvaje, y llévanos a casa para el disfrute eterno de ti para siempre.

Pett's Commentary on the Bible

Porque, desde lo profundo de él, sigue a Dios, la diestra de Dios lo sostiene, para que los que buscan destruirlo sean destruidos ( Salmo 63:8 ).

De los pensamientos internos de David surge la acción interna. Su vida interior sigue de cerca a Dios. Por eso la diestra de Dios lo sostiene y trata con firmeza a sus enemigos.

Salmo 63:8

'Mi vida interior te sigue con fuerza,

Tu diestra me sostiene.

Y los que buscan mi vida interior, para destruirla,

Irá a las partes bajas de la tierra.

Serán entregados al poder de la espada,

Serán una porción para los chacales.

"Mi vida interior te sigue de cerca". Esto es, literalmente, 'mi vida interior te persigue'. Se aferra a Dios a toda costa y lo sigue, estando atado a Dios por Dios mismo. Para él, Dios lo es todo. Y porque esto es así, la diestra de Dios lo sostiene. La mano derecha es indicativa de la mano más poderosa. Dios lo sostiene y sostiene en su omnipotencia. Y así tiene total seguridad de que sus enemigos no pueden vencer.

Aquellos que buscan a su persona para destruirlo, encontrarán en cambio que ellos mismos irán a la tumba. Mientras él, en su corazón interior, asciende hacia Dios, ellos descenderán al mundo de la tumba, tragados como Coré y sus compañeros rebeldes que buscaban usurpar a los sacerdotes ungidos de Dios ( Números 16:31 ).

Mientras su vida está entregada a Dios, sus vidas serán entregadas a la espada. Si bien él es la porción de Dios, serán porciones para los carroñeros, que se comerán sus cadáveres. Su futuro es ciertamente desolador. Esa es la porción de quienes maltratan al pueblo de Dios.

Serán entregados al poder de la espada. Esto es literalmente 'lo derramarán al poder de la espada', siendo los 'ellos' los misteriosos instrumentos de la justicia de Dios.

Serán una porción para los chacales. El destino de aquellos que se rebelan contra Dios a menudo se describe en esos términos. Compárese con Ezequiel 39:4 ; Ezequiel 39:17 ; Apocalipsis 19:17 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Hay una deliciosa conexión entre este versículo y el anterior. El alma que ha encontrado un Dios en Cristo, su ayuda, ciertamente seguirá con ahínco a lo mismo, y de hecho deseará manifestaciones más grandes. ¡Lector! es este tu caso? ¿Has probado que el Señor es misericordioso? Si es así, dice el apóstol, a quien viene, 1 Pedro 2:3 .

(la fe no es un acto único, sino un acto continuo), siempre viniendo, siempre buscando goces más grandes, más completos, más grandes y más profundos del Señor Jesús; colgando de él, aferrándose a él, sin dejarlo ir sin una bendición; como el apóstol Pablo, o el patriarca Jacob, o Moisés, por conocer bien la grandeza del corazón de Cristo y su amor por sus redimidos; no como si ya lo hubiéramos alcanzado, o ya fuéramos perfectos; sino olvidando las cosas que quedan atrás, y extendiendo la mano hacia las que están delante, para avanzar hacia la marca, por el premio de la suprema vocación de Dios en Cristo Jesús.

Ver Génesis 32:26 ; Deuteronomio 10:20 ; Juan 15:4 ; Filipenses 3:12 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Mi alma te sigue con empeño persigue la comunión contigo y la conformidad contigo, con deseo ferviente, creciente e inquieto, expectativa viva y diligencia incansable: te sigue resueltamente y, por así decirlo, paso a paso, cuando te parezca. apartarte y apartarte de mí, como implica la frase hebrea que se usa aquí. Mi alma y el espíritu Cleave , o se adhieren a ti, (como la palabra דבקה, dabekah , se rindió, Génesis 2:24 ; Jeremias 13:11 , y en otros lugares), incluso cuando mi cuerpo está ausente de tu santuario. Tu diestra me sostieneMe sostiene y me protege de hundirme en las muchas pruebas y problemas que me han agobiado, y que todavía pesan sobre mí; y me sostiene en mis devociones, manteniendo santos deseos en mi corazón, y evitando que me canse en tu servicio: para que no pierda mi trabajo en seguirte duramente. Recordemos siempre que deberíamos fallar y estar cansados ​​de seguir al Señor, y ciertamente no deberíamos seguirlo plenamente, si su mano derecha no nos sostuvo. Él es el que nos fortalece en la búsqueda de sí mismo, que suscita y sostiene los buenos afectos en nosotros, y nos anima y consuela, mientras trabajamos en pos de lo que aún no hemos logrado. Su poder nos impide caer y nos permite perseverar en sus caminos. ¡Que tenga, pues, alabanza y gloria!

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 63:1

Este Salmo, con su pasión de amor y su arrebato místico, es un monumento para nosotros de cómo los dolores del escritor le habían traído una unión más estrecha con Dios, como nuestros dolores pueden hacer por nosotros, como un tesoro lavado a nuestros pies por una tormenta. mar. La clave para la disposición del Salmo se encuentra en la triple repetición de una palabra enfática. En el primer versículo leemos: "Mi alma tiene sed de ti"; en el quinto verso, "Mi alma quedará satisfecha"; en el octavo verso, "Mi alma te sigue con determinación". Estos tres puntos son los puntos de inflexión del Salmo; y nos muestran el anhelo del alma, el alma anhelante satisfecha y el alma satisfecha que todavía busca.

I. Tenemos el alma anhelando a Dios. (1) Este anhelo no es el de un hombre que no tiene posesión de Dios. Más bien es el deseo de un corazón que ya está en unión con Él por una unión más estrecha; más bien es el apretón de manos con que el hombre ya sostiene a su Padre en los cielos. Todo comienza con la expresión de una fe personal y apropiada. (2) Sobre eso se construye la búsqueda ferviente, expresada en las palabras "Temprano", es decir, "Con sinceridad", "Te buscaré", ¡y! el anhelo más intenso, respirando la patética expresión, "Mi alma tiene sed de ti", etc.

(3) Fíjate qué es, o más bien quién es, lo que anhela el salmista. "Mi alma tiene sed de ti". Todas las almas lo hacen. Bienaventurados los que pueden decir: "Tú eres mi Dios". (4) Fíjense cuándo fue que este hombre anhelaba tanto. Fue en medio de su dolor. (5) Este anhelo, aunque vencido por el dolor, no se lo impone por primera vez el dolor. El anhelo que brota de su corazón es un anhelo antiguo: "Así te he contemplado en el santuario, para ver tu poder y tu gloria.

"(6) Este anhelo está animado por una profunda conciencia de que Dios es lo mejor:" Porque tu bondad amorosa es mejor que la vida ". (7) Este anhelo va acompañado de una firme determinación de perseverancia:" Así te bendeciré mientras Yo vivo."

II. En la segunda parte del Salmo, que se incluye en los siguientes tres versículos, tenemos el alma anhelante satisfecha. (1) El fruto de Dios es contemporáneo con el deseo de Dios. (2) El alma que posee a Dios se alimenta por completo. (3) El alma satisfecha rompe con la música de alabanza. (4) Esta satisfacción conduce a una esperanza triunfante. El pasado del alma que busca es la garantía segura de su futuro.

III. La sección final del Salmo nos da el alma satisfecha que todavía sigue a Dios. La palabra traducida "sigue" aquí significa literalmente aferrarse o aferrarse. (1) "Mi alma sigue a Dios". El deseo expande el corazón; la posesión expande el corazón. Más de Dios viene cuando podemos retener más de Él, y el fin de toda fruición es el deseo renovado después de una fruición adicional. (2) También hay aquí muy bellamente la cooperación y la acción recíproca del alma que busca y el Dios sustentador.

Aguantamos y nos retienen. (3) El alma que así se separa y sigue está dotada de una certeza profética. La certeza de David de la destrucción de sus enemigos es la misma seguridad triunfante, en un nivel espiritual inferior, como el toque de trompeta de victoria de Pablo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" etc.

A. Maclaren, Cristo en el corazón, pág. 243.

Referencias: Salmo 63:2 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 251. Salmo 63:3 . JM Neale, Sermones sobre pasajes de los Salmos, págs. 162, 170. Salmo 63:7 .

H. Allon, congregacionalista, vol. viii., págs. 305, 820; J. Armstrong, Parochial Sermons, pág. 76; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 559; WM Statham, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 214. Salmo 63 A. Maclaren, Life of David, pág. 250. Salmo 65:1 ; Salmo 65:2 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 1023.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

«Un salmo de David cuando estaba en el desierto de Judá. »¿Alabemos a Dios en el jardín y no lo alabamos en el desierto? No; Cantaremos una nueva canción cuando lleguemos al desierto; Porque, incluso si estamos en un desierto, eso no es una razón por la que debería haber un desierto en nosotros, así que alabemos a Dios incluso en nuestra experiencia de desierto.

Salmo 63:1. O Dios, .

Dos palabras muy solemnes; Nunca los uses, te ruego, como expresiones apresuradas y desconsideradas. El nombre de Dios nunca debe ser tomado en vano; Temo que haya algunos que lo hacen, y no son reprendidos por ello. Cuando decimos, «Oh Dios", debería haber algo solemne a seguir.

Salmo 63:1. eres mi dios; .

La segunda palabra «Dios» significa «mi fuerte, mi poderoso, a quien pueda traer toda mi debilidad y todo mi cuidado; Porque eres lo suficientemente fuerte como para cuidarme incluso en el desierto. ».

Salmo 63:1. temprano te buscaré: .

Es decir, «a la vez. »« No me demoraré, pero inmediatamente te buscaré. No buscaré tanto salir del desierto, o buscaré consuelo en el desierto, como busca todo en ti. ».

Salmo 63:1. mi alma ssth for thee, .

Esta es una experiencia bendita. Es algo triste estar sin Dios en ningún grado, pero es una cosa bendecida cuando no podemos descansar sin él.

Salmo 63:1. mi carne te deleita en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua; .

«Mi carne» que la parte más baja de mí, incluso que ha sido despertada y acelerada: «Mi carne te deleita en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua. »« Donde no hay agua, ni bien, no hay nube, ni lluvia, te estoy anhelo, mi Dios. »« Mi carne te deleita en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua; ».

Salmo 63:2. para ver tu poder y tu gloria, así que te he visto en el santuario. .

David recuerda mejores momentos que había disfrutado en el pasado, y él anhela tenerlos de nuevo. Él quiere de nuevo saber, y sentir, y disfrutar, todo lo que ha conocido, y se siente, y disfrutó; Y, bendito sea Dios, nos concederá que Boon.

Salmo 63:3. Porque Tu Lovingkindness es mejor que la vida, mis labios lo alabarán. Así, te bendeciré mientras vivo: .

«Si vivo en un desierto estéril o en una tierra fértil, te bendeciré mientras vivo. ».

Salmo 63:4. levantaré mis manos en tu nombre. .

«Arrancaré espíritu; Comenzaré a orar; Comenzaré a trabajar. Miraré hacia el cielo: 'Levantaré mis manos en tu nombre. '».

Salmo 63:5. mi alma estará satisfecha con la médula y la gordura, y mi boca lo alabará con los labios alegres: .

Hay todo lo que es satisfactorio en Dios. Si lo hacemos, pero disfrutamos de su presencia, no podemos carecer de nada. ¿No estamos puestos, por así decirlo, en el cielo mismo cuando nos acercamos a Dios? ¿No estamos dispuestos a permanecer por un tiempo en la tierra, y para mantenernos fuera del cielo, si podemos tener el Señor con nosotros, y disfrutar constantemente su compañía?

Salmo 63:6. cuando te recuerdo sobre mi cama, y ​​medito en ti en los relojes nocturnos. .

Cuando uno está viviendo cerca de Dios, no tiene miedo al insomnio. Estaría contento del resto de ese sueño trae, pero si él no puede dormir, encuentra un descanso más dulce en Dios. Comenté, un día, a alguien que vive muy cerca de Dios, que fue algo cansado y triste de mentir sin dormir, y me dijo algo que me quedó pegado. «No lo creo", dijo él, "porque, cuando me despierto en la noche, mi padre celestial habla tan dulcemente que no quiero irme a dormir, y cuando no quiere hablar conmigo, Le hablo en oración, y así la hora se desliza más felizmente. ».

Salmo 63:7. porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tu refugio me regocijaré. .

«Si no puedo mirar hacia arriba, y veo la luz de tu cara, la misma sombra de tus alas me alegrará, y cantaré como un ruiseñor, en la oscuridad. ».

Salmo 63:8. mi alma sigue a ti: .

El hebreo es, «Mi alma está pegada a ti. »« Soy como un perro que se mantiene cerca de los tacones de su amo, y no lo dejará. ».

Salmo 63:8. tu mano derecha defendió. .

No debemos seguir al Señor si su mano aún no estuviera debajo de nosotros para que nos mantengan.

Salmo 63:9. Pero los que buscan mi alma, para destruirlo, entrarán en las partes inferiores de la tierra. Caerán por la espada: serán una porción para los zorros. .

El chacal es la criatura que significaba aquí, porque él persigue el campo de batalla, y devora a los asesinos. Así que llegó a pasar con muchos de los enemigos de David. Cayeron en la batalla, y las bestias salvajes los devoraron.

Salmo 63:11. Pero el rey se regocijará en Dios: todos los que se unen por él, la gloria: Pero la boca de ellos que hablan mentiras se detendrán. .

Si no pueden ser detenidos por la razón o por el arrepentimiento, se detendrán con una pena de tierra, porque Dios detendrá la boca de todos de una manera u otra.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Salmo 63:1. Oh Dios, tú eres Dios mío; temprano te busco: porque eres mía, por lo tanto te busco. ».

Un sentido de posesión nos hace mucho tiempo para el disfrute de todo lo que es realmente nuestro.

Salmo 63:1. Mi alma tradiga para ti, mi carne te deja en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua; .

«Nada pero tú mismo puede contentarme; Todo lo demás, o todos los demás se quedan sin mi deseo. No hay agua que pueda atacar una sed como la mía a menos que beba de ti, desbordando bien. ».

Salmo 63:2. para ver tu poder y tu gloria, así que te he visto en el santuario. .

El disfrute pasado de la presencia de nuestro Señor nos inspira con un deseo serio de manifestaciones frescas de su rostro. Si alguna vez hemos visto el poder y la gloria de Dios cuando hemos llegado a los tribunales de su casa, anhelamos verlos de nuevo, ya sea que estemos en el desierto o en el santuario.

Salmo 63:3. Porque Tu Lovingkindness es mejor que la vida, mis labios lo alabarán. .

¿No es esa palabra "lovingkindness" uno de los términos más nobles en nuestro propio o en cualquier otro idioma? La palabra Kin está en la raíz de tipo y amable, de modo que la amigabilidad, el amor, o la amabilidad, es una conducta, ya que podemos esperar de aquellos que nos son similares a nosotros. La bondad de Dios para nosotros, a través de Jesucristo, su hijo, y nuestro Salvador, nos trae una amigabilidad que es mejor que la vida, y por la cual nuestros labios nunca pueden alabarlo lo suficiente.

Salmo 63:4. así te bendeciré mientras vivo: levantaré mis manos en tu nombre. .

«Por muy alegría, los levantaré, y los aplaudiré ante ti. Aunque, aforetime, se colgaron, como si fuera despedido, y nunca podría volver a trabajar, todavía, ahora, voy a levantar mis manos en tu nombre. '».

Salmo 63:5. mi alma estará satisfecha con la médula y la gordura; .

Las flores de Dios siempre florecen el doble. Las bendiciones de Dios son como la médula y la gordura; Hay en ellos una doble satisfacción de la clase más intensa: «Mi alma estará satisfecha con la médula y la gordura; ».

Salmo 63:5. y mi boca lo alabará con los labios alegres: .

El salmista habla como si cada uno de sus labios tuviera una alegría separada; Y como si, juntos, expresarían la doble alegría por la doble satisfacción que su Dios le había dado.

Salmo 63:6. cuando te recuerdo sobre mi cama, y ​​medito en ti en los relojes nocturnos. .

«Incluso entonces tendré alegría, porque tu presencia hace que incluso la oscuridad sea luz. ».

Salmo 63:7. porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tus alas me regocijaré. .

«Si no puedo entrar en la luz de tu rostro, la misma sombra de tus alas me hará alegre. Solo déjame estar cerca de ti; eso es todo lo que anhelo. ».

Salmo 63:7. Mi alma sigue a ti con fuerza después de ti .

«Soy como un perro que ama mantenerse cerca de los tacones de su amo. ».

Salmo 63:8. tu mano derecha defendió. Pero los que buscan mi alma, para destruirlo, entrarán en las partes inferiores de la tierra. Caerán por la espada: serán una parte para los zorros, pero el rey se regocijará en Dios; Cada uno que le suele ir a la gloria: pero la boca de ellos que hablan mentiras se detendrá. .

Se detuvo con un palo de tierra, en muchos casos; Porque parece que algunos mentirosos nunca dejaran de mentir, siempre y cuando estén vivos.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 16:1 y 63.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Un salmo de David cuando estaba en el desierto de Judá, exiliado, enfermo, sentado, cazado, expuesto al peligro. Sin embargo, él podría cantar. Y algunos de los salmos más dulces salieron de las aflicciones más bonitas. Los cantores cantores de Dios son como los nightingales que reservan su música más dulce para la noche. Cada vez que tú y yo lleguemos a estar en el desierto, podemos refrescarnos con un salmo como este.

Salmo 63:1. Oh Dios, tú eres Dios mío; .

Todo lo demás se ha ido, pero tú eres Dios. Hay dioses de los paganos, pero tú, el verdadero y real Jehová, el arte mío. Oh, qué cosa tan bendita es tomar un firme agarre de Dios después de esta moda, «Oh Dios, tú eres Dios Dios. ».

Salmo 63:1. temprano te buscaré: .

«Oh,» dice uno, «¿Por qué buscó Dios si Dios fuera suyo?» ¿Lo harías buscar el Dios de otro hombre, entonces? No; Es porque él es nuestro que lo buscamos y deseamos su compañía. Si conoces a Dios para ser tu Dios, no estarás satisfecho a menos que puedas vivir cerca de él. «Temprano te busco. »No voy a esperar. No puedo esperar. No puedo alquilar. No debo alquilar. Temprano te busco.

Salmo 63:1. mi alma tradiga para ti, mi carne loca para ti en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua; .

La sed es uno de los anhelos más fuertes de nuestra naturaleza. Hambre puedes apaciguar por un tiempo, pero la sed es horrible. No hay que quedarse eso. Cuando se encuentra una vez sobre un hombre, debe tener agua o morir. «Mi alma tradiga para ti. Mi carne te deja en una tierra seca y sedienta donde no hay agua. »No hay medios de gracia; nada para ayudarme; No hay creyentes alrededor de mí; dejado solo sediento para mi dios. Y, sin embargo, es tan precioso, así que, por lo tanto, una marca de gracia a la sed de dios en cualquier lugar que uno pueda estar agradecido incluso de estar en una tierra seca y sedienta si uno posee una verdadera sed de Dios.

Salmo 63:2. para ver tu poder y tu gloria, así que te he visto en el santuario. .

Había visto a Dios en su lugar santo, y él anhela verlo de nuevo. Ellos que nunca supo que Dios no quiere conocerlo. Pero ellos que le han sabido que desean conocerlo cada vez más. Si costos no tienes mucho tiempo para el pan del cielo, es porque nunca lo probaste. El que una vez ha probado, suspirará y hambre hasta que esté satisfecho con él.

Salmo 63:3. Porque Tu Lovingkindness es mejor que la vida, mis labios lo alabarán. .

«Mejor que la vida«; Y seguramente la vida es mejor que cualquier otra cosa. «Piel para la piel; Sí, todo lo que un hombre tiene que dará por su vida. »La vida es mejor que la carne. La vida es mejor que las riquezas; y si la inteligencia amorosa de Dios es mejor que la vida, tenemos un precio muy alto, pero ninguno es demasiado alto un precio. Oh, que tú y yo podamos saber lo dulce, lo preciosa, es la Amigabilidad de Dios; Y luego diremos que es mejor que la vida. Y porque es así, mis labios lo alabarán. No solo mi corazón, pero lo haré abiertamente. Solía ​​hablar de vanidad cuando sirví vanidad. ¿No voy a hablar ahora para Dios cuando he venido a servirle? Mis labios lo alabarán.

Salmo 63:4. así te bendeciré mientras vivo: levantaré mis manos en tu nombre. .

Te confiesne. Me regocijaré en ti. Voy a trabajar para ti. Me animo a mí mismo en ti. Levantaré mis manos en tu nombre. ¿Alguno de ustedes ha desechado? ¿Tus manos cuelgan? Luego levántelos en el nombre de Dios. Nada mas puede hacerte fuerte. El nombre del Señor será tu fuerza.

Salmo 63:5. mi alma estará satisfecha con la médula y la gordura; Y mi boca lo alabará con los labios alegres: cuando te recuerdo sobre mi cama, y ​​medito en ti en los relojes nocturnos. .

El pueblo de Dios sabe qué significa la satisfacción perfecta. Cuando Dios les revela su amor a ellos y Cristo se acerca a la plenitud de su gracia, entonces no cambiarían valor con los reyes de la tierra. No todas las fastidias más ricas que se sirvieron en los banquetes reales son iguales al amor de Dios. Mi alma, no mi cuerpo, sino a mi ser más íntimo, mi propia vida, estará satisfecho incluso con la médula y con la gordura. La idea de lujo de la oriental es comer grasa. Cómo comerán lo que no podíamos soportar, pero nosotros, queridos amigos, entienden la metáfora y apreciamos lo que se entiende por David. Dios nos satisfará lo mejor de lo mejor, con la médula y la gordura. Hará que la satisfacción sea doble como con la médula y la gordura; y estaremos tan satisfechos de que no nos queda nada que hacer nada más que alabar. «Mi boca alabará. »Dice nuestro poeta,.

«Todo lo que queda para mí,.

Es más que amar y cantar,.

Y espera hasta que lleguen los ángeles.

Para llevarme a su rey. ».

Él que escribió que verso sabía lo que se entendía por esto, «Mi alma estará satisfecha con la médula y la gordura, y mi boca lo alabará con los labios alegres. ».

Salmo 63:7. porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tus alas me regocijaré. .

Esa es la lógica de dios. A uno le gusta ver «Aprecios» en las Escrituras. Son inferencias dibujadas con gran precisión. Has sido mi ayudante. Bueno, entonces, serás mi ayudante; Y si no puedo ver tu cara, te regocijaré a la sombra de tus alas. Sé que estás ahí, si no puedo verte; Y si solo sé que estás ahí a la sombra que me has echado, esa sombra de enfriamiento calmante que amortiguaba al ardor de mi espíritu mundano, si esto es todo lo que salgo de ti, sin embargo, a la sombra de tus alas. Me regocijo.

Salmo 63:8. mi alma sigue a ti: .

Yo, mi Dios, mi dios, con dificultad después de ti, siguiéndome con dificultad al anhelo, como un perro en los talones del caballo de su maestro, yendo con todo su poder, siguiendo con fuerza. Oh, esta es una condición saludable para estar en. Si aún no puedes llegar a tu Dios, sin embargo, si la seguas más fuerte después de él, está bien con ti, por notificación la siguiente oración:

Salmo 63:8. tu mano derecha defendió. .

Ningún hombre sigue después de Dios a menos que Dios lo ayude a hacerlo. Viene de la gracia de Dios. Cuando busques a Dios, es porque Dios te está buscando, y aunque lo sabes, no, no hay una gran cantidad de gracia expresada en este deseo.

Salmo 63:9. Pero los que buscan mi alma, para destruirlo, entrarán en las partes inferiores de la tierra. Caerán por la espada: serán una porción para los zorros. .

O chacales, a medida que su nombre se convirtió en.

Salmo 63:11. Pero el rey se regocijará en Dios; Cada uno que le suele ir a la gloria: pero la boca de ellos que hablan mentiras se detendrá. .

Sin embargo, un trabajo muy duro para detenerlo, porque siempre se están rompiendo en un lugar fresco. Siempre tienen alguna nueva falsedad. Una palanca de la Tierra lo hará, si nada más lo hará. Deje que cada uno aquí que esté acostumbrado a calumniar o hablar con el mal de su vecino, escuchar esta voz profética: «El mes de ellos que hablan mentiras se detendrá,« pero las bocas que hablan las alabanzas de Dios continuarán cantando para siempre y siempre. Que tales bocas sean nuestras.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 91:1. y 63.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Leeré el primer salmo de 63 RD, como algo que representa el estado de corazón en el que haríamos todos, todos podríamos venir esta noche.

Salmo 63:1. Oh Dios, tú eres Dios mío; .

Lee esa oración cómo lo harás, es indescriptiblemente precioso. Si decimos «Oh, Dios, tú eres Dios,", saca la posesión que el creyente tiene en Dios. Si decimos «Oh, Dios, tú eres Dios mío». Muestra la grandeza de la posesión que tenemos, por lo tanto, tener a este Dios para ser nuestro Dios para siempre jamás. Y si decimos «Oh Dios, tú eres Dios, nos lleva a pensar en Dios y no de sus dones como nuestro principal bien.

Salmo 63:1. temprano te buscaré: mi alma tradiga para ti, mi carne te deleita en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua; Para ver tu poder y tu gloria, así como te he visto en el santuario. .

Mucho después de los viejos tiempos de nuevo por aquellos tiempos del cielo, a la tierra, esas estaciones especiales cuando el Señor hizo que la Vail entre nosotros y el cielo sean muy delgados, y nos permitieron casi ver su rostro. "Para ver tu poder y tu gloria, así que te he visto en el santuario. »Bueno, entonces, vamos al santuario nuevamente, o hagamos el lugar donde somos un santuario. Incluso el pilar pedregoso puede marcar el sitio de Bethel, y cada lugar puede ser santial.

Salmo 63:3. Porque Tu Lovingkindness es mejor que la vida, mis labios lo alabarán. Así, te bendeciré mientras vivo: levantaré mis manos en tu nombre. .

Mi alma estará satisfecha con la médula y la gordura; y mi boca lo alabará con los labios alegres: satisfacción, satisfacción absoluta; Sentos de todos los deseos, llenos hasta el borde a los corredores solo porque Dios es nuestro Dios; No queremos nada más allá de eso para que nuestro boca alabá con labios alegres.

Salmo 63:6. cuando te recuerdo sobre mi cama, y ​​medito en ti en los relojes nocturnos. Porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tus alas me regocijaré. .

Si no puedo ver tu cara, la sombra de tu ala será suficiente para mí, porque eso lo rechazará de todos los daños y lo haré, sí, me regocijaré. Bajo las alas estamos cerca del corazón de Dios, y el que conoce el corazón del amor de Dios debe estar contento.

Salmo 63:8. mi alma sigue a su alma mucho después de ti: tu mano derecha me mantuviera. Pero los que buscan mi alma, para destruirlo, entrarán en las partes inferiores de la tierra. Caerán por la espada: serán una porción para los enemigos. .

Todos nuestros pecados, y todas las demás cosas o seres que son los enemigos de nuestra alma, Cristo ha superado, y los dejará sobre el campo.

Salmo 63:11. Pero el rey se regocijará en Dios; Cada uno que le suele ir a la gloria: pero la boca de ellos que hablan mentiras se detendrá. .

Ahora un breve pasaje en el Nuevo Testamento, sobre María, la hermana de Martha.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 63:1. Lucas 10:38; y Juan 12:1.

El Ilustrador Bíblico

Dios mío, tú eres mi Dios; temprano te buscaré.

Las cosas mas grandes del alma

I. La mayor hambre del alma ( Salmo 63:1 ). El alma quiere a Dios, como la tierra sedienta, las refrescantes lluvias, como la flor que abre el rayo de sol.

II. La mayor fe del alma ( Salmo 63:3 ). La bondad amorosa es en verdad mejor que la vida; es independiente, es la causa de la vida, la redención de la vida: es la misericordia la que suple las necesidades, satisface los deseos, desarrolla los poderes de la vida. Todos los elementos de la alegría del alma, gratitud, admiración, estima moral, benevolencia, son despertados por la bondad amorosa. La bondad amorosa es el cielo. La fe en esta misericordia es la fe más grande, la más grande porque es la que más sostiene, inspira y ennoblece el alma.

III. El mayor ejercicio del alma: la alabanza. No es un servicio, sino una vida. No es lo que simplemente "sale" en la música sacra y en las ocasiones sagradas; pero, como una savia en el tronco del árbol corre por todas sus ramas, hojas y flores, así la verdadera alabanza atraviesa todas las actividades de la vida humana.

IV. La mayor satisfacción del alma, el gran deseo de David era: "Ver tu poder y tu gloria como te he visto en el santuario". La bienaventuranza de un alma así está siempre con él. “El placer del hombre religioso”, dice el Dr. South, “es un placer fácil y portátil, como el que lleva en el pecho, sin alarmar ni la rabia ni la envidia del mundo. Un hombre que pone todos sus placeres en este es como un viajero que pone todos sus bienes en una sola joya; el valor es el mismo y la comodidad es mayor ".

V. El mayor estudio del alma ( Salmo 63:6 ).

1. El hombre puede pensar en Dios, no sólo en lo que ha hecho, sino en lo que es Él mismo.

2. Hombre, puede pensar en Dios en su cama. Cuando todos los demás objetos le son excluidos, cuando la hermosa tierra y los cielos llenos de estrellas quedan excluidos, Dios entra en el alma como tema de pensamiento. Ningún estudio tan acelerado. El pensamiento de Dios vivifica las facultades y conmueve el corazón. Nadie tan humillante, Con Dios ante el ojo del pensamiento, todo egoísmo se desvanece y muere. Ninguno tan espiritualizador.

Con Dios ante el ojo de la mente, las flotas, los ejércitos, los mercados, los gobiernos, el globo solemne en sí y todo lo que contiene, se reducen a la insignificancia. Ninguno tan esclarecedor. El estudio de Dios ilumina todos los campos de la verdad. Todas las ramas tienen su raíz en Dios.

VI. La mayor confianza del alma ( Salmo 63:7 ). ( Homilista. )

Piedad antigua

Este salmo fue compuesto en el desierto de Judea, donde las privaciones que sufrió prestaron lenguaje a la devoción y ardor a la piedad. Muestra a David como realmente era, descansando en las promesas de Dios y apoyado por las ganancias y promesas de su esperanza futura. Es una muestra más luminosa de piedad antigua.

I. La piedad antigua se basa en la confianza filial: “Oh Dios, tú eres mi Dios; temprano te buscaré. " Un culpable no puede tener esta confianza en su juez, porque viene revestido de poder para castigar sus delitos. Pero aquí el salmista dice: "Tú eres mi Dios"; mía por pacto; mía por promesas; la mía por innumerables bendiciones y respuestas a la oración; sí, eres mía por el pleno consentimiento del corazón y por los actos diarios de fe y la devoción a toda tu santa voluntad.

II. La piedad es suprema en sus aspiraciones y deseos de Dios: "Mi alma tiene sed de ti, mi carne", etc. Un príncipe cuyo corazón estaba menos impresionado por la piedad que el de David podría haber dicho: "Estas arenas y desiertos, que no dan ni pan ni agua, no son lugares para la religión. Devuélveme al trono, y entonces seré religioso; pon el cetro en mi mano, y luego defenderé al santo; dame los medios y entonces haré feliz a todo mi pueblo.

¡Ah! las promesas de piedad futura no obtienen mucha credibilidad en el cielo. El pecado del pecho que seduce al corazón en el desierto lo seduciría en el trono. No así David: él traería carbones encendidos al altar, para que sus ardor resplandecieran más cuando se le permitiera pisar los atrios sagrados. Pide solo a Dios.

III. Hay una realidad en los consuelos de la religión; y una realidad que sobrepasa todos los placeres terrestres ( Salmo 63:8 ).

IV. Piedad: abstrae el alma del mundo; la desvía de las agudas sensaciones de la adversidad; y así lo une a Dios, como para comunicar una plenitud de divina felicidad ( Salmo 63:5 ). La devoción eleva el alma a la verdadera fuente de la felicidad, a beber de los arroyos que nunca se secan. La mente, contemplando a su Dios en los amplios desarrollos de la revelación, se enciende espontáneamente con el fuego del altar y con la expresión agradecida del corazón.

V. Los goces de la piedad están inseparablemente conectados con los ejercicios de la devoción ( Salmo 63:5 ). Mientras el salmista meditaba sobre todos los caminos de la providencia y la gracia, el fuego se encendió en su corazón.

VI. Fue por estos ejercicios, y por experiencia, que los santos de la antigüedad se decidieron en carácter y alcanzaron la plena seguridad de la fe y el consuelo ( Salmo 63:7 ). Aquellos que vacilan en la fe, y son inconstantes en el deber, y cuya religión es solo como un sol de invierno, encuentran un fracaso en llevar las plantas de la gracia a la perfección.

VII. El rasgo más brillante de la piedad está por llegar: ella mantiene firme su seguridad y gozo en los tiempos de aflicción, y prevé la liberación antes de que el brazo de la salvación pueda realmente aparecer. En todos sus problemas, la voz de la desesperación nunca se escucha. Ella se aferra a las promesas y abraza las seguras misericordias de David. Escuche las palabras del salmista en el desierto, cuando todos sus enemigos lo consideran perdido y deshecho ( Salmo 63:9 ).

Ustedes que pueden ser probados de diversas maneras, y con los golpes prolongados y continuos de la aflicción, tomen para ustedes mismos la copa llena de consuelo de la Palabra del Señor. El Dios de David es tu Dios, y él te librará a su debido tiempo y a su manera, de todos tus problemas. ( James Sutcliffe, MA )

La propiedad de David y su aplicación a Dios

I. Su propiedad de Dios. "Oh Dios, tú eres mi Dios". Este fue un buen comienzo y un muy buen prefacio para lo que sigue. Y es eso, de hecho, lo que sienta las bases de todo lo demás. Es eso que debe estar necesariamente basado en todas nuestras direcciones a Dios y peticiones de cualquier cosa de Él.

1. Es una expresión de fe. David llama a Dios su Dios, como habiéndolo tomado así para él. Dios es en un sentido común y general el Dios de todos los hombres, ya que se dice que es el Salvador de todos los hombres ( 1 Timoteo 4:10 ). Es decir, en lo que respecta a las bendiciones comunes y generales que les concede, de la Creación y la Providencia.

Pero para los creyentes, y aquellos que son Sus hijos, como lo fue el profeta David aquí, Él es su Dios más especialmente, de una manera más peculiar, por encima de cualquier otro; Él es para ellos un Dios en pacto, comprometiéndose con ellos para hacerles el bien y proveerles con gracia. Y le llaman su Dios así, y con este énfasis en ello.

(1) El beneficio de esto es muy grande; sí, en efecto todo lo demás. Decir, Dios es nuestro, es decir, El mundo entero es nuestro, y mucho más; es darnos la titularidad de todo lo que sea necesario o conveniente para nosotros. Todo lo que podamos desear o necesitar, está todo envuelto en esto: "Tú eres mi Dios".

(2) También es una cosa difícil, es una cuestión de dificultad. Hay dos estados y condiciones en los que es muy difícil decir: "Oh Dios, tú eres mi Dios"; el uno es el estado de naturaleza y no regeneración; y el otro es el estado de deserción y el ocultar el rostro de Dios al alma.

2. Es expresión también de obediencia y resignación. Aquellos para quienes Dios es un Dios, les concede favores especiales; y aquellos para quienes Dios es un Dios, le devuelven servicios especiales; que es ahora considerable de nosotros. Y así lo encontraremos todo el tiempo en las Escrituras ( Salmo 118:28 ).

II. Su aplicación a Él.

1. Su resolución, lo que haría: "Temprano te buscaré". Promete buscar a Dios y hacerlo a tiempo, lo cual es una ampliación de ello; donde, si bien significa su propio propósito, también significa nuestro deber; mientras nos dice lo que él hará, nos dice también lo que debemos hacer nosotros, es decir, buscar al Señor temprano; no solo para buscarlo, sino para avanzar en nuestra búsqueda de Él.

(1) Temprano en cuanto a la hora del día. Temprano, es decir, por la mañana. Debemos darle a Dios el primero de nuestros pensamientos todos los días.

(2) Temprano, en cuanto al tiempo de nuestra vida, en la mañana de nuestra era. Para que los hombres difieran su arrepentimiento y reforma hasta su vejez, y cuando hayan pasado todo su tiempo en la búsqueda de sus concupiscencias, piensen en buscar a Dios entonces, y eso será tiempo suficiente; eso es solo una vanidad engreída. e imaginación en ellos.

(3) Temprano en cuanto al tiempo de los juicios de Dios y las dispensaciones providenciales. Debemos buscarlo temprano, es decir, antes de que Él nos lleve a Él y nos obligue, por así decirlo, a buscarlo. Es mejor en lo que respecta a la piedad y es mejor en lo que respecta a la seguridad. Es más ingenio en nosotros con respecto a Dios, y más sabiduría en nosotros con respecto a nosotros mismos. Porque de esta manera le ahorramos a él ya nosotros mismos una gran cantidad de trabajo, que de otra manera él nos ha sido encomendado; y podemos escapar de una gran cantidad de astucias que, de otro modo, nos suceden por nuestra propia obstinada nariz y negligencia.

2. Su insinuación del estado y temperamento en el que se encontraba ahora, o el fundamento y razón de su resolución.

(1) El objeto de su deseo era Dios mismo. Como se encuentra en un estado de oscuridad, anhela a Dios en la evidencia más clara y la seguridad más cómoda de su favor y buena voluntad hacia él. Como él está en un estado de debilidad, también tiene sed de Dios en Ella impartiendo más de Su gracia, fuerza y ​​ayuda. Como está en un estado de extrañeza, una especie de distancia y alienación de Dios; por eso también lo anhela en la relación de comunión con Él.

(2) La intención de su deseo. Sus propias necesidades, y el sentido y aprehensión de ellas. Esto lo pone sobre este deseo. Un buen cristiano tiene tanta necesidad de Dios, que no puede estar bien satisfecho sin Él. La amabilidad del objeto provoca y excita el deseo. Siendo Dios tan sumamente hermoso y admirable, como en verdad lo es en Su propia naturaleza, no puede menos que recurrir a aquellos que lo disciernen, para desearlo mucho; y también hay experiencia en él que lo promueve y lo ayuda.

3. El sujeto del deseo, que aquí se significa ser el alma y la carne; golpear el alma correctamente, su carne a modo de simpatía con ella; ambos están en él.

(1) En medio de cualquier deficiencia externa y temporal, debemos considerar y reflexionar sobre nuestra espiritualidad.

(2) La mejor manera de corregir y calificar nuestros deseos en cuanto a temporales es aferrarlos a los espirituales. Cuando reprimimos cualquier anhelo desmesurado de alguna acomodación exterior o terrenal, o reprimimos cualquier dolor, ya sea de naturaleza similar, no podemos hacerlo mejor que provocándonos al deseo de comodidades espirituales. Esto ayuda, en primer lugar, a modo de diversión, y a desviar la corriente de los afectos de otra manera, y romper de tal modo su violencia, que no prevalece sobre nosotros. Y además, hay algo también en los espirituales que nos suple y nos repara por cualquier deficiencia temporal. ( T. Horton, DD )

El santo reclamando a Dios como su Dios

I. Concerniente a la Deidad que reclama la fe. No se puede reclamar ni creer hasta que Él sea conocido. Por lo tanto, es apropiado comenzar con una exhibición de Su gloria.

1. Toda perfección en Su gloria. Si tuviéramos la lengua y la voz de los serafines, no podríamos declararlo todo. El papel más ancho que la tierra, la tinta más profunda que el mar, las plumas más fuertes que el hierro y las manos más prontas que el escriba más rápido, no podían escribir la milésima parte.

2. Dios es el Creador y Conservador de todo ( Isaías 42:5 ).

3. Dios es la fuente y la fuente de nuestra reconciliación por la muerte de Su Hijo.

4. Dios es el que promete y el dador de la ley. Sin la promesa, no podríamos observar la ley, y sin la ley, abusaríamos de la promesa.

5. Nuestra bienaventuranza está en Dios ( Salmo 62:1 ).

II. Concerniente al reclamo de propiedad en Dios.

1. La Palabra es la base de nuestro reclamo de propiedad en Dios.

2. Creer en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo es el ejercicio de nuestro derecho. Cristo y Dios no están divididos ni separados en nuestro creer y reclamar. Dios estaba, está y estará en Cristo. Cristo estaba, está y estará en Dios.

3. Las promesas del pacto alientan nuestro reclamo de interés y propiedad en Dios por medio de Cristo Jesús el Señor.

4. El ejercicio del corazón que cree y reclama interés y propiedad en Dios es recomendado por el ejemplo de Cristo. En la angustia y la amargura de la angustia clamó: "Padre mío" y "Dios mío". Y tan pronto como fue liberado del poder de la muerte por una gloriosa resurrección, dijo: "Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios". Sigan su ejemplo.

5. El Espíritu de adopción obliga a este ejercicio del corazón. Sin Su presencia y operación, ningún hombre cree y reclama interés y propiedad en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo.

6. Ninguna ley condena este ejercicio del corazón. Creer y reclamar intereses y propiedades en Dios a través de Jesucristo no está en contra de ninguna ley. ¿Es la ley contra las promesas de Dios, o las promesas contra la ley de Dios? Dios no lo quiera.

III. La manera en que se debe reclamar el interés y la propiedad en Dios al creer.

1. En Cristo. Cristo es el verdadero, vivo y único camino a Dios. "Nadie", dijo, "viene al Padre sino por mí". Al reclamar interés y relación en uno, reclamamos interés y relación y propiedad en ambos. Los culpables y contaminados no pueden acercarse a la santidad del Señor sino a través y por y en un Mediador, a quien Él les ha hecho sabiduría, justicia, santificación y redención.

2. En humildad. Cuando nos aventuramos en la presencia del Altísimo y Santo, y decimos: "Oh Dios, tú eres mi Dios", la humildad de mente es nuestro adorno. Nuestra indignidad como criaturas y nuestra contaminación como pecadores deberían producir en nosotros la más profunda degradación ante Él.

3. Con reverencia. “Que toda la tierra tema al Señor; que todos los habitantes del mundo teman ante él ". Cuando el espíritu humilde está delante de Él, diciendo: "Oh Dios, tú eres mi Dios", no se permite olvidar y hacer caso omiso de estas instrucciones.

4. Con confianza ( Salmo 48:14 ).

IV. Concerniente a las estaciones en nuestro ejercicio de creer y reclamar relación, interés y propiedad en Dios a través de Cristo.

1. La temporada de labor. Dios es la gloria de nuestra fuerza; y creyéndolo y reclamándolo en Cristo, ¿qué servicio no podemos emprender con valentía, y qué labor no podemos soportar con gozo?

2. La temporada de sufrimiento. Necesitamos abundar en los ejercicios de fe del corazón hacia Dios a través de Cristo, a fin de sacar fuerza de las promesas para soportarlo, y alentar y confirmar la esperanza de liberación de él.

3. La temporada de angustia y aflicción del espíritu.

4. La temporada de tristeza y dolor.

5. La temporada de la tentación. Al creer firmemente y perseverar en hacer el bien, por medio de la gracia, el Espíritu y la palabra de Cristo, derrotarán todo intento de invalidar un reclamo, apoyándose en Su propio Dios mío y vuestro Dios, Mi Padre y vuestro Padre.

6. La temporada de la muerte. Creer firmemente en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien hemos recibido la expiación, nos hará sonreír ante un enemigo ante cuya apariencia nuestro corazón se alarmaría y consternaría de otro modo. ( A. Shanks. )

Dios y el alma

El texto podría formar un lema para lo que se denomina, en la frase moderna, "religión personal". Ninguna religión, por supuesto, puede merecer su nombre si no es personal en el fondo, si no reconoce como base el caso del alma personal cara a cara con el Dios personal. Pero, incluso con miras a la perfección del individuo mismo, la religión puede, no, debe abarcar otros intereses además del suyo.

Cada vez que, en el credo más antiguo, profesamos formalmente nuestra fe en Dios, también profesamos nuestra fe en la Iglesia Católica y la Comunión de los Santos. Pero al menos en David tenemos un ejemplo notable de un alma sensible, tierna y autoanalizadora, que vive en comunión sostenida con Dios, aunque profundamente sensible a las demandas de la política civil y religiosa de Israel. "Dios mío." La palabra no representa una impresión humana, ni un deseo, ni una presunción, sino un aspecto, una verdad, una necesidad de la Naturaleza Divina.

El hombre puede, en verdad, darse a sí mismo por la mitad; puede otorgar un poco de su pensamiento, de su corazón, de su esfuerzo, a su hermano hombre. En otras palabras, el hombre puede ser imperfecto en sus actos, como es imperfecto y finito en su naturaleza. Pero cuando Dios, el Ser Perfecto, ama a la criatura de Su Mano, no puede dividir así Su amor. Debe entregarse a la única alma con una plenitud tan absoluta como si no hubiera otro ser además del alma que ama.

Y, por su parte, el hombre sabe que este don de Sí mismo por Dios es así íntegro; y no con un espíritu estrecho de egoísmo ambicioso, sino como captando y representando el hecho literal, clama: "Dios mío". Por lo tanto, esta sola palabra entra en gran medida en la composición de los nombres hebreos. A los hombres les encantaba insistir en esa maravillosa relación de Ella Creadora con su vida personal que expresaba tan vívidamente.

Por lo tanto, encontramos a San Pablo escribiendo a los Gálatas como si su propia alma, en su angustia solitaria, solo hubiera sido redimida por el sacrificio del Calvario: “Me amó y se dio a sí mismo por mí”. Pero, héroe, observemos que hay dos causas dentro del alma que podrían indisponernos para mirar más verdadera y más de cerca la verdad que tenemos ante nosotros. De estas causas, la primera es moral: es el estado de pecado voluntario sin arrepentimiento.

Es hostil a la afirmación no menos del amor que de los derechos de Dios. Es contrario a Él. Tiene otros fines a la vista, que son tantas negaciones de Sus supremos derechos sobre la vida creada. Se encoge de miedo involuntario al oír su voz entre los árboles del jardín. Si la voluntad depravada y pecaminosa, aún aferrada a su pecado, pudiera concebiblemente alcanzar un abrazo espiritual del Dios Todo-Santo, tan íntimo, tan entrañable como es el del salmista, tal cercanía le resultaría nada menos que repulsiva; sería poco menos que una agonía.

La otra causa es intelectual. Puede, sin ofender, describirse como el espíritu subjetivo, que es una influencia tan característica y predominante en el pensamiento de nuestros días. En términos sencillos, este espíritu es un egoísmo intelectual, que hace al hombre, y no a Dios, el monarca y centro del mundo del pensamiento. El hombre volverá a ser, como antaño con el sofista griego, la medida de todas las cosas.

Dios es como un punto en la circunferencia extrema del pensamiento de Su criatura. Es más, en su forma más desarrollada, este temperamento hace de Dios mismo una creación pura del pensamiento de Su criatura; y, al hacerlo, finalmente niega Su existencia real. Un hombre educado de la actualidad que mira realmente a Dios a la cara no tiene quizás mayor dificultad intelectual con la que lidiar que las trabas y los puntos de vista falsos que los hábitos de pensamiento estrictamente subjetivos han impuesto a su entendimiento.

Si bien estos hábitos son dominantes en un hombre, Dios puede ser una parte, es más, la parte más considerable de su pensamiento; pero Dios no será en ningún sentido el Dios del hombre, ante quien su alma se inclina. Entre las muchas verdades que el Ser Supremo nos ha revelado a los hombres acerca de Él, hay dos que, más allá de otras, están calculadas de manera peculiar para capacitarnos para darnos cuenta de nuestra relación real con él.

La primera, la verdad de que Dios es nuestro Creador. La segunda, la verdad de que Él nos ha hecho para Él mismo, y Él mismo es el fin y la explicación de nuestra existencia. Las verdades más simples y obvias son, por regla general, las más profundas; y no se necesitan disculpas por pedirles a cada uno de ustedes que reflexionen constantemente sobre la respuesta a esta pregunta: ¿Dónde estaba yo hace un siglo? Las criaturas más bajas y viles eran más que nosotros; en que a ellos se les había dado un ser, mientras que nosotros todavía no lo teníamos.

Pero en este momento estamos en posesión de ese bendito y terrible regalo que llamamos "vida". Nos encontramos dotados de un entendimiento capaz de saber y de un corazón formado para el amor. No podemos dejar de preguntarnos cómo llegamos a estar aquí, y no podemos adorar a Dios a menos que creamos que fue Él quien nos hizo. Sin embargo, aunque somos testigos a nuestro alrededor del naufragio de convicciones serias, y la desesperación de corazones nobles y verdaderos, y el triunfo de las teorías falsas, y las dificultades adicionales de nuestra lucha diaria con enemigos invisibles, y (puede ser) con los resultados. de nuestra propia infidelidad pasada a la luz y la gracia, no tenemos más que mirar dentro de nosotros mismos para rastrear sin duda o recelo la verdadera ley de esa vida que nuestro Dios nos ha dado.

Recogiendo los fragmentos dispersos de la estatua destrozada, podemos recuperar, si no la obra perfecta en sí, al menos el ideal que estaba ante el Ojo del Artista. En este lugar estamos suficientemente familiarizados con la presunción de que debe haber correspondencia y proporción entre una facultad y su objeto. ¿Por qué, entonces, el intelecto humano anhela perpetuamente nuevos campos de conocimiento? Fue hecho para aprehender un Ser Infinito; fue hecho para Dios.

¿Por qué el corazón humano revela, cuando lo sondeamos, capacidades tan inagotables de amor, ternura y abnegación? Fue hecho para corresponder a un amor que no tenía límite ni límite; fue hecho para Dios. ¿Por qué ningún empleo, ningún éxito, ningún escenario o campo de pensamiento, ninguna cultura de poder o facultad, ningún amor por un amigo o pariente, detiene definitivamente y para siempre el impulso hacia adelante, ansioso e inquieto de nuestro ser interior? Ninguna otra explicación es tan simple como que fuimos hechos para el Dios Infinito e Inmutable, en comparación con quien todo lo demás es imperfecto, frágil, pasajero e insatisfactorio. ( Canon Liddon. )

El santo resolviendo buscar a su Dios

I. Concerniente a la búsqueda de Dios. Esto incluye&mdash

1. Nuestra creencia en Su existencia y atributos.

2. Su relación con nosotros en Cristo, creada por la bondad soberana y establecida en un pacto eterno.

3. Nuestra bienaventuranza en él. En viva piedad, la creencia en esto es firme y operativa.

4. Nuestro deber de adorarlo y glorificarlo de la manera designada por Él mismo. Escuchar la Palabra, recibir los sacramentos, cantar salmos, con humillación, acción de gracias y oración, son ordenanzas de adoración; y observarlos en sus tiempos es buscar a Dios en convocatorias y asambleas. La lectura, la oración, la alabanza y la instrucción son deberes de piedad; y realizarlos es buscarlo en los hogares y en las familias. La lectura, la meditación y la oración son servicios sagrados; y hacerlos es buscarlo en los armarios y lugares secretos.

II. Concerniente a buscar a Dios temprano.

1. Temprano en lo que respecta a la vida. Tan pronto como despertamos a la existencia, capaces de ejercitarnos para la piedad, debemos distinguirnos por buscar el conocimiento de Aquel que nos dio nuestro espíritu y nuestro aliento. Antes que el mundo se apodere del corazón y lo llene de vanidad y cuidado, será su sabiduría que los jóvenes busquen a Dios; porque él es tu vida y la duración de tus días.

2. Temprano en cuanto al fervor. ¡Ojalá todo nuestro corazón, y toda nuestra alma, y ​​todas nuestras fuerzas, y toda nuestra mente, estuvieran en los ejercicios de nuestra piedad para con el Señor nuestro Dios!

3. Incesantemente con respecto al tiempo o la continuidad en el bien hacer. Cualquiera que sea la hora del día de la vida, es temprano para la mente piadosa. Temprano en la mañana de la juventud, temprano en el mediodía de la edad adulta, temprano en la tarde de la vejez.

III. Concerniente a la resolución o determinación del piadoso de buscar a Dios temprano.

1. La inclinación es una resolución o determinación de la mente para el ejercicio de la piedad.

2. En la resolución del corazón hay complacencia en el ejercicio de la piedad.

3. Ardor en la resolución de la piedad. La frialdad en la búsqueda de Dios es una enfermedad de la que se avergüenzan los hombres piadosos. Apaga y entristece al Espíritu Santo, que es el principio de su vida y ardor.

4. Contención con los enemigos de la piedad en el corazón y en el mundo. La resolución de buscar a Dios temprano es levantar un estandarte de oposición en la presencia de un enemigo engañoso, que se ha asentado en nuestro corazón. ( A. Shanks. )

Buscando a dios

I. ¿Cómo debemos buscar a Dios?

1. Inteligentemente.

2. Con seriedad.

3. Constantemente.

4. Con suerte.

II. ¿Dónde debemos buscarlo? En el armario. En Su Palabra. En las ordenanzas.

III. ¿Cuándo debemos buscarlo? Temprano en la vida. Por delante de las cosas temporales.

IV. ¿Por qué deberíamos buscarlo? Él es la vida del alma: "Dios". Su naturaleza es comunicativa: "Dios mío". ( WW Wythe. )

Mi alma tiene sed de ti. -

La sed y la satisfacción del alma

(con Salmo 63:5 ; Salmo 63:8 ): -

1. El alma sedienta de Dios. ( Salmo 63:1 ). Ahora bien, el salmista es poeta y tiene la sensibilidad de un poeta hacia los aspectos externos de la naturaleza, y la imaginación que se deleita en ver en ellos el reflejo de sus propios estados de ánimo. Así que, muy bellamente, contempla la triste escena que lo rodea y ve en ella los símbolos de la aún más triste experiencia interior.

Contempla la monotonía gris del desierto sin agua, donde la tierra está llena de hendiduras que parecen bocas abiertas por la lluvia que no llega, y reconoce la semejanza de su propio espíritu anhelante. Siente los dolores del cansancio y la sed corporales, que le parecen débiles símbolos de los más profundos dolores del deseo que tocan su espíritu. Todos los hombres tienen sed de Dios.

La inquietud, los profundos anhelos, los anhelos y los deseos de nuestra naturaleza, ¿qué son todos ellos, excepto los gritos por el Dios vivo, los zarcillos que se despliegan, buscando el gran apoyo que es el único adecuado para levantarnos del barro de la vida? este mundo inferior? Pero la miseria es que no sabemos lo que queremos, que malinterpretamos el significado de nuestros deseos, que vamos a las fuentes equivocadas para nuestra necesidad; que cuando nuestras almas claman por Dios, les arrojamos el bien mundano y les decimos: "¡Ya estáis satisfechos con eso!" Al hombre que tiene un animal salvaje en una jaula, y no sabe cuál es su comida, cuando lo oye gritar, le echa lo que crea que le cabe, sobre lo cual brota ansiosamente, y luego se aparta de él con disgusto. .

Entonces, los hombres buscan alimentar sus almas con las cosas de la tierra y, mientras tanto, lo que están llorando no es la tierra, sino Dios. Los marineros náufragos beben agua salada en su sed salvaje, y eso los vuelve locos. Los viajeros en el desierto son atraídos por el espejismo a lagos aparentemente relucientes, bordeados de palmeras; y no es más que arena. "Mi alma tiene sed de ti".

II. El alma que busca está satisfecha ( Salmo 63:5 ). La imagen de una fiesta sigue naturalmente la metáfora anterior de la sed del alma. Ahora bien, debe observarse aquí con qué hermosa y sin embargo singular rapidez cambia todo el humor del salmista. La gente puede decir que eso es antinatural, pero es fiel a las experiencias más profundas, y nos revela una de las más seguras y preciosas bendiciones de una verdadera vida cristiana: el hecho de que la fruición esté siempre acompañada del deseo.

Los dones de Dios nunca se retrasan, en la más alta de todas las regiones. En lo más bajo, a menudo hay largas demoras, los vestigios del amor por nuestro bien, pero en las más elevadas, la fruición crece al lado del anhelo. En el mismo momento en que los testigos, la petición destellaba hacia el cielo, como con la velocidad de un rayo, y la respuesta volvía al corazón que aguardaba; como en las tierras tropicales cuando llega la lluvia, lo que era tierra estéril y horneada en uno o dos días es una rica pradera, toda en llamas con flores, y los lechos secos de los torrentes, donde las piedras yacen blancas y relucientes de un modo espantoso bajo el calor del sol, están llenas de espuma. arroyos que corren y bordeados de adelfas en ciernes.

Este versículo también nos dice que el alma así contestada quedará satisfecha. Si es cierto que Dios es el objeto real de todo deseo humano, entonces el contacto del alma que busca con ese fin perfecto de toda su búsqueda traerá descanso a cada apetito, su alimento deseado a cada deseo, fuerza a cada debilidad, plenitud. por todo vacío. Como dos de los palos con muescas que solían usarse como cuentas, el alma que busca y el Dios que da encajan entre sí, y no hay nada que necesitemos que no podamos obtener en Él.

Además, como nos dice nuestro salmo, el alma satisfecha rompe en música. Porque continúa diciendo: "Mi boca lo alabará con labios alegres". Por supuesto, el salmista todavía tenía muchas ocasiones para el dolor, la duda y el miedo. Nada había cambiado en sus circunstancias externas. El desierto todavía lo rodeaba. El enemigo seguía persiguiendo al asesino de corazón como antes. Pero esto había cambiado: se sentía que Dios estaba tan cerca como siempre lo había estado en el santuario.

Y esa conciencia lo alteró todo, y convirtió todos los lamentos del salmista en himnos jubilosos. Transpuso su música desde la tonalidad menor, y sus labios rompieron en canciones de alegría. Traduzca estos detalles en pensamientos generales, y son simplemente esto: - Ningún dolor, ni ansiedad, ni cuidado, ni necesidad de vigilancia contra el peligro debe detener la alabanza que puede venir, y debe venir, de un corazón en contacto con Dios. y un alma satisfecha en él.

Es una lección difícil de aprender para algunos de nosotros; pero es una lección cuyo aprendizaje estará lleno de bendición. Hay un pájaro común en nuestros distritos del norte al que la gente llama el gallo de tormenta, porque su nota siempre resuena más alegre en un clima tempestuoso. Ese es el tipo de música que el corazón del cristiano debe hacer, en respuesta, como una Un arpa eólica, a la respiración de la tempestad por la música, y llenando la noche con elogio. Es posible para nosotros, incluso antes de que el dolor y los suspiros hayan desaparecido, ser peregrinos en el camino, “con cánticos y gozo eterno sobre nuestras cabezas”.

III. El alma satisfecha se acerca más a Dios ( Salmo 63:8 ). Literalmente traducido, aunque, por supuesto, con demasiada torpeza para una versión en inglés, las palabras corren: "Mi alma se adhiere a ti", expresando, en una frase preñada, dos actitudes que generalmente se sienten incompatibles, la del reposo tranquilo y la que de ansiosa persecución.

Pero estos dos, a diferencia del otro, pueden y deben estar armoniosamente mezclados en la experiencia de una vida cristiana. Por un lado está el apego de la satisfacción y, por otro lado, el estímulo siempre satisfecho para un acercamiento más cercano. El alma que está satisfecha se adherirá y debe adherirse con tenacidad a la fuente que la satisface. La paloma dobla sus piñones cuando llega al arca, y no necesita más volar su fatigado camino sobre aguas turbias, buscando en vano un lugar de descanso.

Las tribus nómadas, cuando se encuentran en algún valle rico, descargan sus camellos, montan sus tiendas y dicen: "Aquí habitaremos, porque la tierra es buena". Y así nosotros, si hemos experimentado, como podamos, de Dios y Su dulce suficiencia, y suficiente dulzura, deberíamos ser liberados de la tentación de ir más lejos y salir peor. Y luego este apego, resultado de la satisfacción, va acompañado de una búsqueda ferviente aún más del bien infinito.

En otras regiones, y cuando se dirige a otros objetos, la satisfacción tiende a convertirse en saciedad, porque la criatura que nos satisface es limitada. Pero cuando nos volvemos a Dios y buscamos todo lo que necesitamos en Él, no puede haber saciedad en nosotros, porque no puede haber agotamiento de lo que está en Él. La bienaventuranza de la búsqueda que está seguro de encontrar, y la bienaventuranza del encontrar que es el reposo tranquilo, se unen en la experiencia cristiana.

Y podemos, en todo momento, tener todo lo que queremos que se nos dé, y por el mismo don nuestra capacidad, y por lo tanto nuestros anhelos, se incrementen. Así, en maravillosa alternancia, la satisfacción y la sed se engendran mutuamente, y cada una posee algo de la dulzura de la otra. ( A. Maclaren, DD )

El santo sediento de Dios

I. De la fuente de aguas vivas.

1. ¿Dónde está la fuente de aguas vivas? Está en todas partes.

2. ¿Qué hay en la fuente de la vida? El Ser incomprensible con quien se habla habla de Sí mismo en este estilo soberano y exclusivo, "yo vivo".

3. ¿Qué sale de la fuente de la vida? "Todo bien y todo regalo perfecto". Particularmente el Mediador y Su plenitud. La reconciliación del mundo. El perdón de los pecados. La justificación del impío: La santificación del impío. Gracia y gloria.

4. ¿Cuál es el camino del sediento para beber de la fuente de la vida? "Yo soy el camino, la verdad y la vida", aquí,

II. De la sed y el anhelo de Dios, con quien está la fuente de la vida. El ascenso, la tendencia, la fuerza, la operación y las energías de estos santos afectos pueden observarse en los siguientes detalles:

1. La sed de Dios es el deseo o anhelo del corazón nuevo.

2. La sed y el anhelo de la mente renovada por Dios están influenciados por el conocimiento y el gusto de Su favor en Cristo Jesús. Antes de que tengamos sed de Dios, o lo anhelemos, debemos saber que Él es y probar que Él es misericordioso.

3. La sed o el anhelo de Dios se acompaña de llanto y lágrimas. Este lamento y llanto entre los hijos de la regeneración no es el ruido y el estruendo del mal humor y el descontento. Es el clamor del espíritu de adopción en su corazón, por el sustento y fortalecimiento de su vida, con esos placeres y alegrías que creen que están en su fuente.

4. La sed de Dios, la fuente de aguas vivas, aumenta con la indulgencia. Cuanto más libre y abundantemente el alma sedienta se permite beber en la fuente, más viva y vehemente es su sed.

5. En la sed y el anhelo de Dios, hay fuertes mezclas de fe, amor, esperanza, gozo y las demás gracias del Espíritu.

6. Los sucesos providenciales dan al corazón nuevo una sensibilidad más aguda en la sed y el anhelo de Dios.

III. Cuán sediento y anhelo de Dios, la fuente de aguas vivas, contribuyen a mantener la vivacidad y el vigor de la piedad, cuando están separados de los ríos y arroyos del santuario.

1. Estas energías del corazón nuevo en una tierra seca y sedienta, mantienen viva su relación con la fuente día y noche.

2. Las garantías de favor a través de los oficios del Mediador se envían desde la fuente al alma sedienta y anhelante.

3. En la sed y el anhelo de Dios en una tierra seca y sedienta, la experiencia se dispara y se eleva a gran altura.

4. Al tener sed y añoranza de Dios en una tierra seca y sedienta, el fruto de justicia sembrado en el corazón nuevo brota, crece, madura y llega a la madurez.

5. En tierra seca y sedienta, la piedad se quita de los lugares gordos de la tierra que están llenos de cosas desfavorables para su crecimiento.

En conclusión, observe:

1. La diferencia entre sed animal y espiritual.

2. La relación con la Deidad a través del Mediador no se limita a los atrios, altares y tabernáculos. Todo el desierto de Judá, por más seco y sediento que esté, era una cámara de audiencia, a la cual David tenía acceso a la Deidad día y noche, para quejarse, pedir y consultar; y alrededor había atrio, altar, tabernáculo y lugar santísimo. No obstante, anhelaba ser restaurado, y no es de extrañar. Las instituciones para la multitud que celebraba las vacaciones en la ciudad eran más deseables que la cámara abierta en el campo a un individuo,

3. El Señor no es duro ni cruel al educar a sus escogidos en un desierto y probarlos con hambre y sed. Su educación en la ciencia y los ejercicios de piedad lo requiere, y Su intención es hacerles bien en el último fin. ( A. Shanks. )

El anhelo del cristiano

Toda la humanidad tiene sed. El alma humana se vuelve espaciosa; tan amplio que nada más puede llenarlo, excepto esa inmortalidad para la cual el hombre fue creado, y el favor y disfrute de ese Dios, quien es la criatura que es. Existe una relación entre la Capacidad del alma y Aquel que debe llenarla, de modo que su felicidad depende de su unión con Él y se deriva enteramente de Él; y el hombre, incluso cuando ignora a Dios y está alejado de Él, no encuentra satisfacción real de ninguna otra fuente.

I. Aceptación. Esta es la primera etapa del deseo de Dios, porque es el deseo del pecador afligido ( Salmo 27:9 ; Salmo 31:16 ; Salmo 35:8 ).

II. Conocimiento de Dios. El deseo de esto debe ser una característica del cristiano que avanza. El amor engendra amor y, por lo tanto, “lo amamos (a Dios) porque Él nos amó primero”. Ahora, en la proporción en que amamos a alguien, deseamos conocernos mejor, para poder apreciar sus excelencias.

III. El creyente anhela la comunión con Dios. Cuanto más amemos y reverenciamos a alguien, más debemos desear ser admitidos en el privilegio de la intimidad, y más valoraremos ese privilegio y temeremos su pérdida si lo poseemos.

IV. El mayor deseo del cristiano es la conformidad con la voluntad y la imagen de Dios. La facultad de imitar es instintiva. De ahí el contagio del mal ejemplo; de ahí la imitación instintiva por parte de los hijos de sus padres. Esta facultad no se destruye en el creyente, pero, a través de la gracia, recibe un nuevo sesgo, su amor y reverencia por Dios creando naturalmente el deseo de imitar sus perfecciones y así lograr una creciente conformidad a su semejanza. ( RJ Rowton, MA )

El deseo de David por la presencia de Dios

I. La oración. Con David la vida perdería su luz, su valor, su significado, todo su deleite y todo su gozo sin Dios. Pregúntale si el hombre podría prescindir de Dios, y te dirá que sin Dios este mundo es alojamiento; pero con Él es Homo - Homo - una cosa muy diferente. Él les diría que sin Dios no hay luz del sol en el mundo, no hay significado en la historia, no hay esperanza para la humanidad, no hay perspectivas.

Que sin Dios no hay nada para emancipar el alma, para emanciparla, para engrandecerla. Pero con la presencia de Dios tiene dignidad, desarrolla sus fuerzas y con Él está seguro. Te diría que sin Él el alma no tiene un modelo sobre el cual moldear su vida, ningún motivo con el que animarse en el conflicto, ningún lugar de reposo tranquilo. David, sobre todas las cosas, quiere a Dios. Quiere a Dios, en el sentido de querer la Presencia, el Amor, la Protección y la Vindicación de Dios.

Hay pocas personas en el mundo que no tengan, en una u otra dirección, un conflicto, una causa que mantener; y uno de los dolores más agudos de la vida es, cuando hacemos lo mejor que podemos, dejarnos pensando que, después de todo, a Dios no le importa, y no abrazará lo correcto, sino que lo dejará hundirse o nadar, y dejará que el mal salga derrotado o derrotado. victorioso, según la casualidad. David deseaba lo contrario y lo creía.

Quería a Dios; esperaba y deseaba que Dios defendiera las causas de su alma, y ​​en lo que él tenía razón, tomaría su parte y le daría el deseo de su corazón. Así, en el último lugar de todos, viene el deseo que habría sido primero, segundo, tercero, cuarto y todo probablemente en nuestra comodidad.

II. Las lecciones de esta oración.

1. No se separe estrictamente de su fe en Dios. Es muy reconfortante que, a la larga, todas las cuestiones religiosas se resuelvan en la gran cuestión de si hay o no un Dios en quien confiar. Ven con los creyentes y no vivas en el mundo abandonado por Dios, sin un liviano loft en él y sin una Roca de las Edades en la que descansar. No viva en un mundo como ese, sino viva en el mundo cuyo dosel es el ala de Dios, y cuyo centro es el corazón traspasado del Calvario. Encontrarás tu bienaventuranza en una vida así. Los hombres no recogen bienaventuranza de las zarzas y alegrías de los cardos.

2. Ore con más fervor. La culpa de nuestras oraciones es su pequeñez, le pedimos y angustiamos a Dios por la pequeñez de nuestro pedir. Pídele a Sí mismo, Su gloria, Su belleza, Su amor, que descanse sobre ti, la sombra de Su ala, el susurro de Su amor; no pequeñas misericordias, sino grandes. Y para poder orar, haz lo que David te dice que hizo, "sigue con empeño a Dios". ( R. Glover. )

La necesidad suprema

Lo que significa la sed en un desierto tropical, nadie más que aquellos que han pasado por él lo pueden decir. Es una necesidad abrumadora y paralizante. Todo esto lo había sentido el salmista. Como en las largas marchas a través de las arenas del desierto, en el terrible resplandor de un mediodía oriental, había suspirado por las tierras de pasto y los manantiales, así la vida le pareció un desierto seco y fatigado hasta que su alma quedó satisfecha con la vista de Dios.

Es una parábola de la vida, no sólo del salmista, sino del mundo; es una imagen de la educación de Dios para nuestra raza. Así como no enseñó a nuestros antepasados ​​las artes de la vida - el uso del hierro y del fuego - por una inspiración inmediata, sino que les permitió descubrirlas mediante procesos lentos y graduales, según se sintiera la necesidad de ellos; así como Él no ha puesto verdades intelectuales en nuestra mente al nacer, sino que nos permite resolverlas como la satisfacción de un deseo sentido, así sucede con la religión.

Él no satisface nuestra boca de una sola vez con cosas buenas. Nos enseña a través de la disciplina de la sed y la miseria. Deja que cada época siga su propio camino, resuelva sus propios problemas, afronte sus propias dificultades y, por fin, sea llevado a Él por la fuerza restrictiva de un deseo insatisfecho. Podría mostrar que la parábola es cierta para muchas edades, pero tomaré solo dos: las primeras edades del cristianismo y la nuestra.

Si miramos las primeras edades de nuestra fe, vemos que no convenció de una vez a los hombres de su verdad, como el sol que salió esta mañana les dijo a todos los que tenían ojos para ver que brillaba una luz. Los hombres llegaron a ella por muchos caminos, y el más grande de todos esos caminos los condujo a través del espléndido escenario de la filosofía; porque era una época de cultura; la educación era generalizada en casi todas las ciudades del Imperio Romano, y la base de la educación era la filosofía.

Los hombres estaban tan familiarizados con algunos de los términos técnicos de la metafísica como ahora con algunos de los términos técnicos de la química o de la fisiología. Para la mejor clase de hombres de la época, la filosofía era una pasión; absorbió todos los demás intereses de la vida. No solo vivían por sus creencias, sino que a veces estaban dispuestos a morir por ellas. Y eran creencias por las que un hombre podía contentarse con morir.

Yo debería ser el último en intentar menospreciar el trabajo que la filosofía realizó entonces; pero no sustituyó a la religión. Falló, y eso en una escala tan grande, y entre tantos tipos de personajes, que el experimento no necesita ser probado nunca de nuevo; estaba la demostración para siempre de que el alma tenía una sed que la filosofía no podía satisfacer; era la necesidad de Dios, de un Dios a quien los hombres pudieran amar, de un Dios errado en el que pudieran apoyarse, de un Dios a quien pudieran clamar en su desesperación, y su fracaso y su pecado: “Mi alma anhela El e.

“Al lado de la filosofía estaba la superstición. Había formas fantásticas de adoración, nuevas divinidades y nuevas formas de abordarlas; pero todas estas eran diversas expresiones de una sed abrumadora; y en la disciplina de Dios la sed estuvo insatisfecha durante mucho tiempo. No fue hasta que se descubrió que todas las demás aguas eran amargas que las masas de hombres educados vinieron a beber de esa agua viva que la fe cristiana suministraba: el agua del conocimiento de Dios en Cristo, que está en el alma del creyente. , “Un pozo de agua que brota para vida eterna.

”Ese fue un cumplimiento de la parábola. Se está cumpliendo nuevamente ante nuestros ojos en nuestro propio tiempo; nosotros también estamos atravesando otro tipo de escenario, un escenario tan nuevo y vasto que debemos estar listos, como no dudo que Dios esté listo, para perdonar a aquellos que, en su asombro por la novedad y la inmensidad de todo esto, He llegado a pensar que esto al fin es una satisfacción para el alma, y ​​que en esta corona de todas las edades hemos encontrado en la naturaleza un sustituto de Dios.

Tanto desde las cimas de las montañas y los barrancos y la mirada lejana como desde las profundidades de los mares profundos, brillan esplendores sobre esplendores de nuevos conocimientos y nuevas posibilidades de conocimiento, que parecen elevarnos a una esfera superior de conocimiento. viviendo que lo que para nuestros antepasados ​​era posible. Es un paisaje espléndido —el mundo nunca ha visto uno igual— pero, por espléndido que sea, hay necesidades, las necesidades más profundas del alma que no puede satisfacer, que no puede satisfacer.

Con el tiempo, a todos los hombres les llega la sensación de sed. Son pocos los que se levantan en todo momento, no hay ninguno que se eleve uniformemente en todo momento, hasta la altura heroica de hacer el bien por el bien de la bondad y de promover la justicia por el bien de la justicia. Los frustrados esfuerzos de la lucha por la justicia, los defectos de la verdad, la recaída del dominio propio, fatigan a los hombres antes de que se acabe el día; ya lo largo de la tarde de la vida, si no a lo largo de su mañana, surge el clamor agudo y repentino, una sed que solo Dios puede satisfacer.

Y, por otro lado, en el rebote de las sobreabundantes conversaciones sobre religión que caracterizan a nuestra época, de las batallas de las Iglesias y de las teorías insustanciales que reclaman el lugar de las verdades divinas, hay quienes sustituyen a toda la religión que parte de ella que consiste, en filantropía activa. Para esto, nuevamente, no tengo otra palabra que la de elogio. Sin esta religión, difícilmente se puede decir que existe, pero no es religión; porque aunque la religión debe moverse por el mundo con los pies atareados de un ángel de benevolencia, la benevolencia no satisface por sí misma la sed del alma por Dios.

El alma regresa hambrienta de sus diligencias de misericordia; necesita un motivo Divino y una satisfacción Divina. El comienzo no es el amor a la justicia ni la práctica de la benevolencia, sino la sed de Dios. Donde existe esa sed, hay religión; donde esa sed está ausente, allí, a pesar de todo lo que un hombre pueda profesar, la religión también está ausente. Y esa sed queda satisfecha. Hablaré por un momento de su satisfacción no en la sociedad en general, sino en el alma individual.

La satisfacción es tan real como la necesidad, y Él la ha puesto en nuestro poder. Para el salmista ingenuo, que vivía como vivía antes de la era de la filosofía, casi lo había dicho antes de la era de la teología, la satisfacción era aparecer ante el símbolo visible de la presencia de Dios en Jerusalén. Eso también, hermanos, es parte de la parábola. Es verdad para todos los tiempos. La satisfacción del alma es darse cuenta de la presencia de Dios. El otro nombre es fe. Es ver a Aquel que es invisible. ( Edwin Hatch, DD )

Devoción apasionada

No todo el mundo puede simpatizar con la intensidad del sentimiento devoto aquí expresado. Uno debe haber visto el poder y la gloria en días pasados, tener sed y añorar a Dios de esta manera. Todos, sin embargo, pueden entender algo al respecto; todos, al menos, pueden separarse y admirar al hombre con pensamientos tan elevados, afectos tan puros, un alma tan predominante sobre los sentidos, que su naturaleza muy sensual anhela, no los objetos de los sentidos, ¡sino a Dios! En todas las épocas encontramos ejemplos de esta devoción apasionada, que se apropia del lenguaje del afecto humano y lo aplica al Infinito.

Ahora bien, ¿qué estimación debemos formarnos de la devoción que asume este carácter? ¿Lo condenaremos como entusiasmo o lo recomendaremos como el desarrollo puro y natural de los afectos hacia Dios? ¿Lo apreciaremos en nosotros mismos? o restringir tales asimilaciones a los amores humanos? Creo que podremos responder mejor cuando hayamos examinado un poco las condiciones en las que surge. Primero, entonces, es bastante evidente, aquellos que se elevan a este anhelo intensamente apasionado de Dios deben tener un gran poder para dar una realidad a sus ideas, quiero decir, para realizar sus ideas como existencias presentes y sustantivas.

Ya que Dios, al ser conocido por nosotros solo en el pensamiento, debe estar representado por esta facultad consciente de la mente como presente personalmente en nosotros, o no se despertará ninguna emoción profunda hacia Él. Puedes contemplar Sus obras, puedes tomar la Biblia y hacer una historia de todo lo que Él ha hecho por la salvación del hombre, puedes razonar más correctamente sobre las relaciones que Él mantiene con tu alma, puedes atribuirle toda bondad, verdad y santa belleza, todas las perfecciones imaginables; pero a menos que tenga el poder de creer en la realidad sustancial de sus ideas, ningún amor o deseo apasionado (que sólo puede adherirse a las personas conocidas) puede excitarse dentro de usted.

Puede haber confianza, puede haber reverencia, puede haber una entrega deliberada de la voluntad al gran y glorioso Ser concebido en el pensamiento; pero para una abstracción intelectual meramente lógica no puede haber amor apasionado. Entonces, siendo este sin duda el caso, surge una segunda condición, a saber, Dios, para ser así amado y deseado, debe ser introducido en el ámbito de la imaginación humana, la idealización, es decir, ser pensado y realizado como personalmente. En el presente, la mente debe formarse de Él alguna representación de sí misma, alguna idea concebible y aceptable.

El amor y el deseo apasionados no pueden abarcar lo infinitamente vago. De ahí el hecho de que, dentro de la Iglesia cristiana, nuestro Salvador y la Virgen hayan sido objeto de esta devoción apasionada con más frecuencia que el Padre Infinito. Bueno, entonces, si estas son las condiciones de este amor y deseo apasionado por Dios, ya es evidente que debe haber algún elemento en él que necesita atenuarse o modificarse de una manera u otra.

Porque, cualquier cosa que lleve la gloria y la infinitud del Creador hasta la limitación y el nivel de la criatura debe tener un elemento de maldad. Podemos tomar como axioma que, todo lo que tiende a exaltar nuestras nociones de sus perfecciones y gloria, todo lo que tiende a llenarnos de profunda y humilde reverencia y asombro, con adoración y adoración humilde, nos está conduciendo por el camino correcto hacia un conocimiento de Dios; y todo lo que limita, circunscribe, define nuestra imagen de Él, lo reduce dentro de los estrechos contornos de nuestras delineaciones, eso falsifica y corrompe nuestro conocimiento.

La falsa devoción pretende saber. Se ha encontrado cara a cara con Dios, dice, y ama. ¡Sueño vano! Más bien ha creado una imagen, a partir de su fantasía santificada, y por eso arde de deseo apasionado. Y sin embargo, debemos ser justos. Hay una verdad en esta imagen de Dios en la mente. No es del todo una falsa representación de Él lo que la mente crea para sí misma. Los elementos de los que está hecha la representación son verdaderos, hasta donde llegan.

¿Alguna vez ha visto el lienzo destinado a una gran imagen, después de que el artista haya trabajado solo dos o tres días en él? Eso es como nuestras imágenes santificadas de Dios. Todos los colores correctos colocados, todas las líneas en la dirección correcta, pero ¿qué parecido, sin embargo, hay con la obra perfeccionada? Se representa el sol en una gota de ovillo; pero ¿quién podría aprender mirando en la gota de rocío cuáles son la majestad y la gloria del sol? Son, entonces, propiedades divinas que el alma ama a su imagen de Dios, pero propiedades divinas limitadas y reducidas a patrones creados.

Aquellos que conocen a Dios y piensan en Él como el Espíritu omnipresente, el poder omnipresente cuyas operaciones se extienden y cuya naturaleza se manifiesta en toda la creación, no pueden sino adorar y amar al contemplar Su naturaleza en estas manifestaciones creadas. Para ellos, Él es necesariamente el Dios único, todo suficiente y todo eficiente, el único gozo y bendición de todas las criaturas. Y, conociéndolo así, no pueden dejar de desear conocerlo más plenamente, compartir más ampliamente las comunicaciones de su naturaleza, llegar a una unión más estrecha con él.

Porque, para decirlo de otra forma, esto no es más que desear compartir y participar cada vez más de todo lo que es verdadero, bello y bueno en el mundo, para entrar cada vez más en la bienaventuranza de todo lo verdadero. pensamientos y sentimientos hermosos y buenos, porque Dios no se conoce ni se puede disfrutar en lo más íntimo de Su ser; pero en estas manifestaciones de Él, en todas Sus obras gloriosas y hermosas, en todos los pensamientos gloriosos y hermosos que Él crea dentro de nosotros.

Y es de acuerdo con esto que el salmista nos dice en el texto que su alma y su carne anhelan a Dios, para ver su poder y gloria como los había visto en el santuario. No soñó que él, el finito, podría apropiarse de toda la gloria y el poder del Infinito. Por lo tanto, no hay extravagancia de lenguaje, transfiriendo los sentimientos apasionados despertados por el amor humano al Creador; pero, lo que él ora, anhela, tiene sed, es ver más de Dios en Sus manifestaciones - más de ese poder y gloria que ya había discernido cuando escuchó a los levitas cantar Su santa alabanza, y se había unido a los sacrificios. , las oraciones, el culto del templo. Todo lo que le trajo pensamientos más verdaderos y hermosos, sentimientos más puros y ennoblecedores, que colmarían el deseo y satisfarían el anhelo de su alma. (J. Cranbrook. )

Sed de alma

No necesito recordarles cuán cierto es que un hombre no es más que un manojo de apetitos, deseos, a menudo tiránicos, a menudo dolorosos, siempre activos. Pero la miseria de esto —la razón por la que la miseria del hombre es tan grande para él— es principalmente, supongo, que no sabe qué es lo que quiere; que tiene sed, pero no comprende lo que significa la sed, ni qué es lo que la saciará, Sus apetitos animales no se equivocan; él y las bestias saben que cuando tienen sed tienen que beber, y cuando tienen hambre tienen que comer, y cuando tienen sueño, tienen que dormir.

Pero el pobre instinto del animal que le enseña qué elegir y qué evitar nos falla en los niveles superiores; y somos conscientes de un anhelo, y no encontramos que el anhelo nos revela la fuente de donde puede derivarse su satisfacción. Por lo tanto, las “cisternas rotas que no retienen agua” son un bien escaso, y “la fuente de aguas vivas” se rechaza, aunque podría saciar tantas sed.

Como exploradores ignorantes en el país de un enemigo, vemos un arroyo, y no nos detenemos a preguntarnos si hay veneno en él o no antes de pegarle nuestros labios sedientos. Hay una gran promesa antigua en uno de los profetas que pone esta noción de la mala interpretación de nuestra sed, y los errores en cuanto a las fuentes de donde pueden ser saciadas, en una hermosa metáfora que está oscurecida en nuestra versión en inglés.

El profeta Isaías dice, "el espejismo se convertirá en un estanque", el romance se convertirá en una realidad, y los errores serán rectificados, y los hombres sabrán qué es lo que quieren, y lo obtendrán cuando lo sepan. Hermanos, a menos que hayamos escuchado las enseñanzas de arriba, a menos que hayamos consultado con mucha más sabiduría y profundidad de lo que muchos de nosotros hemos hecho jamás, el significado de nuestros propios corazones cuando claman, nosotros también solo podremos tome como nuestro el clamor quejumbroso de la mitad de esta primera expresión del salmista, y diga, desesperado: “Mi alma tiene sed.

Bienaventurados los que saben dónde está la fuente, los que conocen el significado de los mayores disturbios en sus propias almas, y pueden continuar con una clara y verdadera autorrevelación: “Mi alma tiene sed de Dios”. ( A. Maclaren, DD )

En una tierra seca y sedienta, donde no hay agua. -

Un grito salvaje

Crisóstomo nos dice que entre los cristianos primitivos se ordenó que este salmo se cantara todos los días. Si no seguimos esa costumbre, no es porque no sea adecuado. El salmo se puede recitar o cantar durante todo el año. En todas las estaciones del alma, es primavera, verano, otoño e invierno. De día y de noche. Pero el salmo pertenece especialmente a quienes, por cualquier causa, se sienten moradores en una tierra desértica. Las etapas de Israel en toda su historia, en Egipto y fuera de él, y en adelante, se repasan en nuestra historia espiritual. E incluso cuando estemos en Canaán, como David, podemos ser expulsados ​​de nuestro hogar y encontrarnos de nuevo en el desierto.

I. Los verdaderos santos están a veces en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua. Para&mdash

1. Todas las cosas son cambiantes y, sobre todo, los seres vivos. Un hombre de piedra no cambia, pero el hombre vivo debe lamentarse y sufrir, así como reír y regocijarse.

2. Y en algunos sentidos, para un cristiano, este mundo debe ser siempre una tierra seca y sedienta. No somos cuervos carroñeros, o de lo contrario podríamos flotar y alimentarnos de los cadáveres que abundan en las aguas alrededor de nuestra arca. Somos palomas, y cuando dejamos la mano de nuestro Noé no encontramos nada sobre lo que descansar. Incluso cuando el mundo está en su mejor momento, no es más que una tierra seca para los santos.

3. Y llevamos un mal dentro de nosotros que causaría una sequía en el Paraíso mismo si pudiera llegar allí ( Romanos 7:1 ). Es posible que hayamos sido tan desapercibidos como para habernos puesto a nosotros mismos en esta condición por fallas reales de vida y conducta.

5. A veces se produce cuando somos desterrados de los medios de la gracia. Por muy pobre que sea nuestro ministerio, hay algunos cristianos que lo extrañarían más que su comida diaria si se la quitaran. Es una dura prueba para los tales el verse apartados de los privilegios del santuario. 6, Y por la negación de los dulces de las relaciones cristianas. David tenía poca compañía cuando estaba en el desierto, en los días de Saúl; sus amigos no eran mucho mejores que piratas y fugitivos. Y a veces el pueblo de Dios está encerrado en compañías similares.

6. A veces, un hombre puede ser tratado con una gran injusticia y, como resultado, soportar muchas dificultades. David lo hizo; nosotros también.

7. Las condiciones domésticas, la salud y las condiciones físicas pueden deprimir gravemente el alma. Por lo tanto, hay muchas razones por las que los mejores santos a veces se encuentran en una tierra seca y sedienta.

II. Pero Dios sigue siendo su Dios. "Oh Dios, tú eres mi Dios". Sí, él es tanto nuestro Dios en la tierra seca como si estuviéramos sentados junto al arroyo que fluye suavemente de Siloa. Dios es el Dios del desierto. ¿No estaba allí con su pueblo?

III. Cuando estamos en una tierra seca y sedienta, nuestro proceder más sabio es clamarle de inmediato. Cuando tenga menos ganas de orar, entonces ore a Él más, porque lo necesita más. Ninguno de ustedes practique la locura del pecador: él declara que se quedará hasta que esté mejor, y entonces nunca volverá. Busquen al Señor de inmediato, practiquen el principio del Evangelio de "Tal como soy". Diga: “Debo tener un sentido de Su amor, y debo tenerlo ahora.

“Haz una carrera hacia él, y lo tendrás. Por tanto, no temas clamar a Dios. A nuestro Padre celestial le encanta escuchar a sus hijos llorar todo el día. Rutherford dice: “El niño en la casa de Cristo que es más problemático es el más bienvenido. El que hace más estrépito por su carne es el mejor hijo que tiene Cristo ”. Puede que no estés del todo de acuerdo con eso en lo que respecta a tus propios hijos, pero ciertamente es así con nuestro Señor.

Desea, entonces, y deja que esos deseos sean vehementes. Jesús te escuchará con alegría. Solo ten cuidado de no contentarte con estar en una tierra seca y sedienta, lejos de Dios. No entre en tal estado, y ciertamente no se quede allí. ( CH Spurgeon. )

El Ilustrador Bíblico

Porque has sido mi ayuda, por tanto, a la sombra de tus alas me regocijaré.

El recuerdo de misericordias pasadas es un incentivo para la confianza presente en Dios

Este salmo no es de queja ni de dolor, ni de gozo fijo, sino del paso del uno al otro. David acaba de recuperar su confianza en Dios y se siente seguro de que su alma pronto encontrará descanso y confianza en Él. Los creyentes, ahora, se encuentran a menudo en este estado mental, en este estado de transición. Oh, asegurémonos de seguir adelante, como lo hizo David, y no retroceder hacia una tristeza más profunda; porque esto es posible: podemos hundirnos tanto como subir. Para que podamos levantarnos, observe cómo actuó David en tal caso.

I. Él declara un hecho: "Tú has sido mi ayuda". Y seguramente podemos decir esto; de hecho, debemos decirlo, porque el Señor ha sido nuestra ayuda. Cuando estábamos en nuestro pecado, Él se convirtió en nuestro Salvador, y por Su Espíritu Santo nos volvió a Él. Hemos tenido otros ayudantes, pero ninguno como Él. Y todo verdadero creyente reconoce esto. Otros prácticamente se consideran a sí mismos como sus verdaderos ayudantes, no como Dios.

II. Una resolución fundada en el hecho. "Porque. .. por lo tanto a la sombra de ”, etc.“ La sombra de Tus alas ”significa la protección paternal de Dios, Su vigilancia, amor y ternura. Toda la oración expresa:

1. La seguridad más segura en Dios. Así como las gallinas se consideran seguras mientras están bajo el ala de la madre ave, así está seguro el pueblo de Dios bajo Su protección. Y no solo a salvo del peligro, sino que se oculta de él: no puede encontrarlos.

2. Una determinación en el salmista de volar a Dios en busca de seguridad. Cuando dice que se regocijará a la sombra de las alas de Dios, claramente da a entender que se irá allí ( Salmo 57:1 ; Salmo 143:9 ). No debemos buscar la misericordia de Dios sin buscarla.

"El nombre de Dios es una torre fuerte", pero "el justo" debe, "correr hacia ella", estaría "a salvo". Las alas eternas están extendidas para nosotros, debemos correr y mantenernos debajo de ellas si estamos a salvo.

3. Una anticipación de placer y gozo en la protección de Dios. “Me regocijaré”, no solo estaré a salvo, sino también seré feliz. No va a ir a un refugio al que lo llevan, sino a una casa que ama. Estas dos ideas de seguridad y consuelo en Dios siempre se mantienen juntas en la mente de David ( Salmo 23:4 ; Salmo 90:1 : 1). Y&mdash

4. Esta resolución se basa en el hecho de que el salmista partió. “Porque has sido”, etc. Es un mal uso hacer de las misericordias de Dios para obtener sólo un consuelo presente de ellos; la memoria de ellos debe ser atesorada para usarla en pruebas futuras.

III. La seriedad con la que el salmista lleva a cabo su resolución. "Mi alma te sigue con perseverancia". En la aflicción, somos propensos a estar lánguidos y faltos de energía. Parece decir: "Si he de tener consuelo, el Señor debe venir y traerme, no puedo volverme a Él y buscarlo". Pero qué diferente era el pensamiento de David. Oh, levantémonos, determinemos usar una santa violencia con nosotros mismos cuando estemos en aflicción.

Lo que queremos es disfrutar de Dios de tal manera que no nos deje tiempo ni ganas de pensar en nuestros problemas. Que todos recuerden, hay descanso y felicidad en Dios, y especialmente para toda alma contrita arrepentida. ( C. Bradley, MA )

El ala protectora

I. Tenemos un historial agradecido. "Tú has sido mi ayuda".

1. Dios nos despertó de nuestra locura y pecado.

2. Dios nos ayudó cuando buscamos el perdón y la liberación de la carga del pecado.

3. Y cuando hemos estado desesperados, Dios ha sido nuestra ayuda.

4. Y cuando estábamos sin fuerzas, enfermos o en peligro de ruina. Y para prestarnos esta ayuda, Cristo murió en la cruz.

II. Es un refugio seguro. "A la sombra de tus alas me regocijaré". Del mismo modo, el cristiano, recordando que Dios ha sido su ayuda hasta el tiempo presente, se protege de la tentación, la angustia y la prueba, sabiendo que quien lo ha librado en el pasado no lo dejará en las fatigas del presente ni en las penurias. del futuro. Dios nos protege de los encantos de este mundo. Necesitamos un refugio de la oscuridad y los problemas de la vida presente.

III. Una expresión de alegría. "Me regocijaré". Oh, cristianos, regocíjense también, porque Dios es su Guardián. ( W. Birch. )

El argumento de la experiencia

El regocijo del que se habla aquí es:

I. Razonable. "Porque"; nadie puede negar esta base de consuelo. No se basa en la promesa de Dios, aunque eso nunca podría romperse, sino en experiencias pasadas. Dios ha sido nuestra ayuda.

II. Personal: "Mi ayuda".

III. Verdadero. Es mucho más que descanso o paz quieta. Los salmos están llenos del gozo del Señor. Mucha alegría es superficial. ¡Qué profundidad de melancolía hay en los corazones que no conocen a Dios!

IV. Sosegado.

V. Profético. ¿Qué nos depara el futuro para lo que Cristo no pueda prepararnos? Esto, entonces, debe estar escrito en nuestras banderas: "A la sombra de tus alas me regocijaré". ( WM Statham. )

Experiencia y seguridad

I. Experiencia.

1. David había experimentado la ayuda divina. El romano solía hablar de Deus ex machina; Dios aparece de manera inesperada en medio de una historia para rescatar al héroe y cambiar el escenario. Esta no es una forma de hablar en la vida de fe. De vez en cuando hemos sido testigos de una interposición distinta, un estiramiento de la mano divina, una incursión de lo sobrenatural. Para nosotros ha sido verdad: “Él también inclinó los cielos y descendió.

“Otros podrían pensar que nuestra experiencia es fanática, si la contamos como la vemos; pero esto no podemos evitarlo. Para nosotros ha sido una manifestación real de la consideración divina en nuestro nombre. Mirando hacia atrás en nuestras vidas, no podemos evitar decir deliberadamente, y como una fría declaración de hecho: El Señor ha sido nuestra ayuda.

2. David había experimentado esta ayuda con frecuencia. Él no hace esta declaración en referencia a un incidente solitario en su vida, o hubiera dicho: "Tú fuiste una vez mi ayuda"; pero ve una continuidad en la misericordia del Señor su Dios. Quiere decir: "Siempre has sido mi ayuda". Al cumplir con su deber como patriota y rey, Dios fue su ayuda y le permitió caminar con rectitud en su gobierno.

En sus sufrimientos, el Señor fue su ayuda y le permitió estar tranquilo y valiente. En el tiempo de peligro, Dios fue su ayuda y lo mantuvo alejado de la mano del enemigo. Y ahora, en este salmo, aunque David está en el desierto de Judá, y probablemente perseguido por su propio hijo, sin embargo le canta al Señor: "Tú has sido mi ayuda". No quiero que te detengas más con David. Les ruego, ahora, que se acerquen más a casa y revisen sus propias vidas.

3. Estas ayudas que se le habían prestado a David habían sido muy selectas. A menudo le habían ayudado de formas especiales. Dios lo había cuidado mucho. Era el favorito de la Providencia y el amado del Cielo. ¿No ha sido así con algunos de ustedes? ¿No ha disfrutado de la selección de bocados de experiencia? ¿No hay incidentes en tu vida que apenas podrías contar, para que el oyente no sonriera ante tu credulidad?

4. La ayuda de Dios también ha sido continua para nosotros. En el tiempo de nuestra oscuridad no pudimos ver el vínculo; pero, mirando hacia atrás, podemos verlo ahora.

5. Observa también que el Señor nos ha concedido misericordia educativa. David dice: "Porque tú has sido mi ayuda". No dice que lo ha hecho todo por nosotros, pero también nos ha puesto a trabajar. Verá, si hace algo por un hombre, está bien; pero si le ayudas a hacerlo, será mejor para él, porque así aprende el camino.

II. Expectativa.

1. Lo que hemos experimentado de la bondad de Dios es una revelación de sí mismo: las acciones de Dios están en movimiento. Entonces, si hemos experimentado el poder de Dios, Él es poderoso; y sabemos que todo le es posible. Si he experimentado Sus actos de fidelidad, llego a la conclusión de que Él es siempre fiel, que cumplirá Su promesa y Su pacto, y será fiel a todos los que confíen en Él.

2. Este razonamiento es bueno, ya que tiene que ver con un Dios inmutable. Si tienes que lidiar con un hombre cambiante, no habrá lógica en tu razonamiento; pero cuando piensas en Jehová que no cambia, entonces puedes inferir grandes cosas, y la lógica más severa te apoyará. Él fue mi ayuda, Él es mi ayuda y, por lo tanto, Él será mi ayuda hasta el final.

3. Este tipo de argumento es muy seguro para el propio yo de un hombre, y él es la persona más preocupada. Sabemos en quién hemos creído y estamos convencidos de que Él no nos fallará. Sabemos lo que sabemos; y si no podemos contárselo a los demás, no estamos menos seguros de ello.

4. Está claro que este es un argumento acumulativo. El joven que ha conocido al Señor desde hace doce meses y ha experimentado una gran liberación, está seguro de que se debe confiar en el Señor. Pero cuando haya pasado veinte, treinta o cuarenta años de la misma experiencia, su seguridad será doblemente segura. Para un creyente en Cristo, todos los días están llenos de providencias y misericordias. Este árbol da su fruto todos los meses, y el fruto alimenta maravillosamente la fe.

III. Garantía.

1. Seguridad satisfecha. David, agradecido por la ayuda pasada, se mantiene quieto y felizmente espera el propósito del Señor. No manifiesta miedo, preocupación, prisa ni preocupación. Ninguno de los dos dirige su mirada hacia el hombre. “Tú has sido mi ayuda”, dijo él; y se ve de esa manera.

2. Garantía del paciente. No es nuestro apresurar la venganza divina, ni desear un triunfo personal; pero es nuestro el sentir la bienaventuranza de la seguridad en la cercanía de Dios.

3. La seguridad de la fe. “Porque tú has sido mi ayuda, por tanto” - ¿qué? “¿Me regocijaré a la luz de tu rostro”? No: tenía entonces poca luz; estaba "en la sombra". El desierto le impidió contemplar a Dios en el santuario. Si no puede ver el rostro de Dios, su sombra puede darle paz. Señor, te rogaré que alces sobre mí la luz de tu rostro; pero si continúas ocultándote, aún confiaré en ti y estaré seguro de que eres el mismo Dios de gracia. Sabiendo que tu sombra está llena de defensa para mí, me regocijaré en ella.

4. Garantía continua. No leemos, a la sombra de Tus alas me he regocijado, sino, "Me regocijaré". Se regocija y quiere seguir regocijándose. Su gozo nadie le quita. Se regocijará mientras tenga un Dios en el que regocijarse.

5. Lo mejor de todo es que se trata de una seguridad llena de gozo. El texto no dice "porque tú has sido mi ayuda, por tanto, a la sombra de tus alas confiaré", sino "a la sombra de tus alas me regocijaré". Eso va más allá de la sumisión silenciosa o la humilde confianza. David está en la oscuridad; pero, como el ruiseñor, canta en él. ( CH Spurgeon. )

La experiencia de David de la ayuda de Dios

I. La experiencia de David. "Tú has sido mi ayuda".

1. Esto implica su necesidad. Primero, como tener mucho trabajo. En segundo lugar, por tener muchos enemigos. En tercer lugar, por tener poca fuerza. Aquellos que se encuentran en estas circunstancias necesitan que se les administre ayuda. Y este es el caso y la condición de todos los cristianos.

(1) Tienen mucho trabajo, una gran cantidad de negocios que enviar, que no son capaces de resolver por sí mismos. Tomemos al cristiano más humilde que es, y en el rango y orden más bajo entre los hombres, sin embargo, él tiene suficiente trabajo que hacer, si es que es para salvar su propia alma, para vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente. Pero si él es algo más alto, entonces es mucho más; en la familia como maestro, o en la iglesia como ministro, o como magistrado en la mancomunidad. Aquí, ahora, cuantas más ocasiones y oportunidades hay de hacer el bien, mayor es el trabajo en sí y mayor es la necesidad de ayuda en él.

(2) Tienen muchos enemigos. Estos dos lo hacen generalmente y comúnmente van juntos. Mucho trabajo por hacer y muchos enemigos para oponerse a él ( 1 Corintios 16:9 ).

(3) Tienen poca fuerza, o incluso ninguna.

2. Dios mismo le ha proporcionado ayuda.

(1) Es un gran ayudante.

(2) Él es un ayudador listo. Él es un Dios cercano, y no un Dios lejano, como lo expresa a menudo la Escritura. Cuando la angustia está cerca, Él también está cerca; lo cual es un asunto de gran consuelo y aliento para todos aquellos que dependen de Él.

(3) Él también es la única ayuda. No hay nadie que pueda ayudar sin Él, ni tampoco nadie fuera de Él. La mejora de este punto para nosotros, en una forma de aplicación, viene a este propósito:

1. Como palabra de consuelo y consuelo al pueblo de Dios en todas esas dificultades y angustias que le rodean y envuelven; que tienen a uno como éste para ayudarlos, relevarlos y ayudarlos.

2. Podemos hacer uso de este punto también en una forma de excitación, y eso para una actuación triple, que es muy racionalmente consecuente aquí.

(1) Si Dios nos ayuda, ayudémosle también nosotros.

(2) Si Dios nos ayuda, ayudémonos también a nosotros mismos.

(3) Si Dios nos ayuda, ayudémonos también unos a otros.

II. La mejora de esta experiencia.

1. El propósito o resolución de David, que se hace cargo de sí mismo.

(1) Por la sombra de las alas de Dios, debemos comprender especialmente Su providencia y protección paternal; y encontramos mención de ello a menudo en las Escrituras ( Salmo 17:13 ; Salmo 57:1 ; Salmo 36:7 ).

Es una expresión de seguridad. Mire, así como las gallinas están a salvo mientras están bajo las alas de la gallina, así también el pueblo de Dios está a salvo mientras está bajo Su providencia y protección; y no hay nada que sea para ellos una defensa, salvaguarda y seguridad tan grande como ésta. Aquellos que son guardados por Él, se mantienen seguros, y no necesitarán nada que temer en los días de maldad y angustia que están sobre ellos.

Es una expresión de secreto. El ala esconde y oculta los que se guardan debajo de ella; así como los protege del peligro, también los impide ser descubiertos. Así hace igualmente esta ala de Dios ( Salmo 91:4 ; Salmo 17:8 ; Salmo 31:20 ; Jeremias 36:28 ). Es una expresión de ternura y afecto singular ( Deuteronomio 32:11 ).

(2) Si bien dice que aquí se regocijará, hay estas cosas implícitas en él, como considerables y pertinentes. Recurre a ellos. Complacencia y satisfacción en esta condición. Acción de gracias y expresión exterior.

2. La ocasión o motivo de su resolución; y es decir, la experiencia de la bondad anterior de Dios para con él. Esto se significa en la conexión de estas últimas palabras con las primeras, porque, por lo tanto; porque has sido mi ayuda hasta ahora, por tanto, me regocijaré en tu protección en el futuro. Aquí está la fuerza del razonamiento de David; y la razón por la que se sostiene en una doble consideración.

Primero, a modo de confianza. En segundo lugar, a modo de reconocimiento. Confiaré en ti, y todavía esperaré en ti en una forma de dependencia. Y de nuevo, "Porque tú has sido mi ayuda, por tanto en la sombra de tus alas me regocijaré". Es decir, publicaré esta protección que tengo de Ti en forma de agradecimiento. De acuerdo con la primera noción, entonces hay esto en él, que los buenos cristianos mejoran las experiencias pasadas a la dependencia futura.

De acuerdo con la segunda noción, entonces hay esto en ella, que los buenos cristianos, cuando reciben misericordias de Dios, estarán allí cuidadosos de reconocerlos y estar agradecidos por ellos. ( T. Horton, DD )

Un silogismo alegre

I. La causa.

1. Un recuerdo agradecido. Una alegre necesidad de la nueva vida es: "Te acordarás de todo el camino", etc. La incredulidad, por otro lado, tiene mala memoria ( Salmo 106:13 ).

2. Una posesión personal. "Dios mío." El alma levanta la mano, no para captar la verdad abstracta, ni un sistema doctrinal, sino un Dios personal. Mezclar en una compañía más santa, ascender a empleos más altos, el cristiano puede y debe hacerlo; pero ascender a un rango más alto es imposible, porque aquí y ahora somos hijos de Dios por la fe en Jesucristo.

3. Una alegría presente. ¡Qué precaria la vida actual del hombre! Las riquezas vuelan, las comodidades mueren, los amigos fallan, los tronos se tambalean, las coronas caen, los niveles de muerte; pero las cosas que no pueden ser conmovidas permanecen ( Hebreos 12:27 ).

II. El efecto.

1. Refugio: amplio, accesible, amigable.

2. Descanso. El indefenso apoyado en el ayudante; el pecador sobre el sin pecado; la cabeza dolorida y culpable, descansando sobre el seno de Cristo. ( Homilista. )

El santo regocijándose en la ayuda divina

I. La ayuda que el Señor ha dado y la experiencia registrada.

II. La sombra de las alas en las que aquellos a quienes el Señor ha sido su ayuda, esperan que Él sea su ayuda en todo tiempo por venir. Aquí está todo el favor, la misericordia, la bondad y la buena voluntad para con los hombres, que prefiguraron los querubines con sus alas que cubrían el propiciatorio.

III. El gozo y la alegría cuya esperanza de ayuda en Dios se eleva a la sombra de sus alas. Esto surge

1. De lo que ven los hombres piadosos a la sombra de sus alas. En todos los eventos y ocurrencias, no ven instrumentos, sino perfecciones; no los hombres, sino Dios, santificándose y engrandeciéndose en el ejercicio de misericordia, juicio y justicia en la tierra. Esta visión de su administración, bajo la cual se han protegido, aumenta y aviva su gozo, y crea y confirma sus esperanzas de que todas las cosas broten de su gloria y su bien.

2. De lo que escuchan ( Salmo 62:11 ).

3. De lo que creen. Bajo las alas de la providencia de Dios que eclipsa, hay un asiento eminente donde Su pueblo se sienta y se regocija en Su salvación.

4. De lo que reciben. El Señor es bondadoso con su pueblo a la sombra de sus alas, y no les deja Salmo 84:11 nada ( Salmo 84:11 ). ( A. Shanks. )

Lo que el Señor es para su pueblo

1. Un lugar de refugio. "La sombra de tus alas".

2. Fuente de alegría. El propiciatorio ensombrecido por las alas de los querubines le trajo a la memoria a Dios, a quien creía misericordioso y misericordioso, y lo llenó de gozo al entregarse al cuidado y protección de su providencia que lo eclipsaba. El mismo símbolo sagrado nos recuerda que “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo”, y debería llenarnos de todo gozo y paz al resguardarnos bajo Su cuidado y amor.

3. Una ayuda muy actual. Al creer, al orar, al hacer, al sufrir, ¿no fuisteis ayudados? y es su deber y honor reconocerlo para su alabanza.

4. Una habitación tranquila y segura.

5. Un tesoro que no se agota. ( A. Shanks. )

Maneras en las que Dios nos ayuda

Este versículo, como una antigua deidad romana, tiene dos caras, una mirando hacia atrás y la otra hacia adelante: la mirada hacia atrás del testimonio y la mirada hacia adelante de la confianza. Para los romanos, Jano presidía todos los comienzos; abrió el año, y el primer mes se llama "enero" después de él. Lo representaron con dos caras porque cada puerta tenía dos caras y él era el que abría. Sería bueno si pudiéramos en nuestra vida del alma poner este texto donde los romanos vieron a Jano.

Propongo, por tanto, recordarles algunas de las formas comunes y habituales en las que recibimos ayuda para la vida, y dar a estos hechos una interpretación religiosa, para considerar dicha ayuda como una ayuda de Dios. Es evidente, ¿no es así, que no podríamos comenzar la vida sin ayuda, que comenzamos en total dependencia? ¿Y cuál es el hecho, entonces? El hecho, entonces, es que otras vidas están a nuestro servicio, que cuando no podemos hacer nada por nosotros mismos, todo está hecho por nosotros.

La madre no hizo su propio corazón; adoraré al Dios que se lo dio como a Aquel que planea ayudarme de la manera más maravillosa de todas. Y cuando llega a hacer lo que los hombres llaman "ayudarse a sí mismo", "hacer su propio camino", incluso entonces sólo está utilizando las diversas ayudas que se le proporcionan. ¿Empieza la vida en el nivel en el que empezó un niño, digamos, hace 100.000 años? Si no es así, ¿qué marca la diferencia? Esa diferencia la marca la lucha ascendente de la humanidad desde ese tiempo hasta este, y usted es un deudor de todos los que contribuyeron a ese progreso.

Cada individuo tiene una herencia determinada, un capital determinado de la experiencia de la raza. Las ganancias que las edades han ganado están, en cierta medida, integradas en la constitución misma de su ser. El hombre primitivo no podría, por ningún esfuerzo, haber usado su mano para fines para los cuales usted puede usar la suya sin dificultad. Tienes una inmensa ventaja allí, ¿y cómo la obtuviste? A través del crecimiento gradual de la hábil manipulación durante miles de años.

La evolución natural es la manifestación de la mente en el método; es la forma en que Dios hace las cosas; es creación ascendente. Y además. Las victorias que otros han ganado, los logros del pasado, no sólo se han trabajado en cierta medida en la estructura misma de nuestro ser, sino que también constituyen el entorno de nuestra vida. ¿Alguna vez pensaste en la ayuda que recibes para vivir los grandes privilegios de una prensa libre, de instituciones libres, de la libertad de religión? ¿Qué son todos estos? ¿No son adquisiciones del espíritu de mártir en tiempos pasados? Los hombres bajaron a la muerte para ganar la libertad de adorar a Dios.

De nuevo. Piense en la ayuda que puede recibir de las lecciones de la experiencia personal; de su contacto y observación de cosas y hombres. Apenas hay un límite para lo que podemos aprender en este mundo. Algunas lecciones las aprendemos a la luz del sol y otras a la sombra; algunos en las mil glorias de una mañana de verano, y la profunda paz eterna de un cielo despejado, y otros en el ceño fruncido de una tempestad en medio de la desolación árida de la ráfaga invernal; algunos aprendemos sobre la cuna con risas, cánticos y profecías, y otros junto a la tumba, en duelo y con lágrimas.

Ahora, quiero que piensen de nuevo que en todas las lecciones que han aprendido de sus alegrías y sus tristezas, de sus derrotas y victorias, de sus duras luchas, así como de su estancia cerca de las aguas tranquilas y en los verdes pastos- -en todos estos Dios es el único Ayudador. Él te dio una mente para pensar, un corazón para sentir, un mundo en el que vivir y un espíritu más grande que el mundo, capaz de mirar más allá de sus límites hacia otro.

¿Pero todavía no hay otra forma en que Dios nos ayude? Creo que la hay. Es la forma que hizo que los antiguos hebreos hablaran tanto de los ángeles; lo que hizo que Pablo hablara de que el Señor se le había aparecido en la noche; lo que hace que algunos hombres crean en los espíritus, y otros hablan de "tener una idea" o "tener una impresión". El gran hecho detrás de todo esto es que el hombre a menudo encuentra ayuda surgiendo dentro de su alma.

Puede estar muy solo, lejos de sus amigos; puede que no se dé cuenta de haber sido ayudado por ninguna palabra o consejo de nadie y, sin embargo, allí, en la soledad, se levanta para dominar su problema. ¿Podría haber sucedido eso si ese hombre hubiera sido realmente una mera unidad, absolutamente separada de la Vida Universal? La pregunta en sí es absurda. Es sólo en virtud de su relación con esa Vida Universal que el hombre es un hombre en absoluto. Y ese poder que surge en él, sin mediación que él sepa, brota de la fuente eterna de la vida divina. ( FR Williams. )

El Ilustrador Bíblico

Mi alma te sigue con perseverancia, tu diestra me sostiene.

Esfuerzo y apoyo

I. El esfuerzo que hace el cristiano. "Mi alma te sigue con determinación". Esto visto en su ...

1. Obediencia uniforme a Dios. Esta obediencia espiritual, del corazón; y universal.

2. Fe viva en las promesas.

3. Comunión y comunión con Dios. De ahí que siga con determinación a Dios como su guía, su refugio y su porción. Estamos haciendo esto?

II. El apoyo que recibe el cristiano.

1. Dios libra sus pies de la caída, su diestra los sostiene.

2. Sus corazones por el desmayo. Aprende, entonces, a amar las ordenanzas del santuario y a mejorarlas; y atribuir todo nuestro bien a Dios. ( W . Tonse. )

El santo siguiendo duro a Dios

I. Seguir a Dios es el movimiento del alma.

1. En conocimiento ( Oseas 6:3 ). El conocimiento del único Dios verdadero, como Dios y nuestro Dios, es el principio y la raíz de la piedad ( Juan 17:8 ). Alza tu voz y clama por ella. Síguelo duro. Búscalo como si fuera plata. Excava en busca de tesoros escondidos. Leer a diario. Ore fervientemente. Piense en serio.

2. En fe. "Creed en Dios", dice nuestro Salvador, "creed también en mí". Si creemos firmemente, lo seguiremos con empeño. Seguir con fuerza y ​​creer firmemente, es seguir y creer con vigor, ardor y constancia.

3. Enamorado. El amor de Dios derramado en el corazón enciende en él amor por Él; y el amor que enciende, impaciente por no perderle de vista, le sigue con ardor. No puede soportar los pensamientos de la distancia. Desea estar cerca de Él y disfrutar del consuelo de Su presencia.

4. En esperanza. ¿Estamos en prosperidad? Sigámoslo con la esperanza de que continúe. ¿Estamos en adversidad? Sigamos tras Él con la esperanza de que lo elimine. ¿Estamos en tinieblas? Sigamos tras Él con la esperanza de la luz. Estamos en peligro? Sigamos a Él con la esperanza de la salvación.

5. En deseo. El deseo es el paso del alma en el camino hacia Dios, la fuente de nuestra bendición y gloria; y cuanto más fuerte y vivo sea el deseo, nuestro movimiento para seguirle será cada vez más rápido.

6. En obediencia. La nueva obediencia es el movimiento del alma en pos de Dios en el camino de sus mandamientos.

7. En comunión. Dios mira con desprecio a sus elegidos que lo siguen con empeño, y ellos lo admiran. Hablando y escuchando. Él habla y ellos escuchan.

II. El ardor del alma que sigue a Dios, que el texto expresa con la palabra "duro", incluye:

1. Agudeza con respecto al deseo.

2. Diligencia en materia de medios.

3. Vigor con respecto al esfuerzo. Con todo nuestro corazón, alma, fuerza y ​​mente.

4. Perseverantemente con respecto a la continuación.

5. Afectuosamente con respecto a la complacencia y el deleite. Esto es ardor en la piedad. ¿Qué más podemos decir al respecto? ¡Pobre de mí! está por encima de nuestra experiencia. ¡Ojalá el amor de Dios en Cristo Jesús nuestro Señor fuera derramado más ampliamente en nuestro corazón por el Espíritu Santo! ( Juan 7:37 ).

III. Los fines y propósitos por los cuales las almas piadosas siguen con ahínco a Dios.

1. Para que lo vean en Su hermosura y gloria.

2. Para que estén cerca de él.

3. Para que le escuchen.

4. Que puedan ser ayudados. Tienen que llevar pesos que son demasiado pesados ​​para su debilidad, y esfuerzos que hacer en obediencia y abnegación que están por encima de sus fuerzas. Por sí mismos no son nada, y no pueden hacer nada más que recibir el socorro de arriba. Creyendo y sintiendo su propia insuficiencia, estarían siempre cerca de su ayuda.

5. Que se enriquezcan. Dios es rico, rico en misericordia, rico en bondad, rico en gracia; y al seguirle, su pueblo se enriquece y se llena de su bondad. Las riquezas de su gloria es su tesoro; y teniendo Cristo la llave que la abre, y autoridad y poder sobre todo lo que contiene, sus necesidades son suplidas y sus almas llenas de toda la plenitud de Dios.

6. Que se conserven. Su adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar. El mundo es un partido numeroso y formidable, ideando su dolor. Sin embargo, están a salvo, porque siguen con ahínco a Dios, su preservador.

7. Para que sean llevados a Su reino y gloria. Él es el que rompe su camino delante de ellos, y para que no se equivoquen o se equivoquen y se queden cortos, ha designado al Capitán de la Salvación como su líder y comandante. ( A. Shanks. )

Santo ardor

I. Describe este estado de experiencia. Eso implica&mdash

1. Una renuncia al mundo. Esto resulta de una convicción de su vanidad.

2. Una elección deliberada de Dios, como único bien adecuado del alma.

3. Un deseo vehemente e intenso de Él.

4. Los ejercicios de fe y esperanza.

II. Investigue las razones por las que es tan raro. Es obvio que pocos cristianos disfrutan de esta experiencia. Las principales causas de su languidez son:

1. Falta de atención al estado de sus propios corazones. No se recuerdan; no se examinen a sí mismos de cerca. Por lo tanto, ignoran su condición real y no sienten profundamente sus deseos.

2. Permitir que los objetos de los sentidos produzcan impresiones demasiado profundas. Éstos tienden naturalmente a embotar el borde del deseo santo y a dividir y debilitar el alma.

3. Descuido de los medios instituidos.

4. La complacencia de malas disposiciones, etc. Incredulidad, orgullo, vana curiosidad, frivolidad, censura, conversación poco caritativa o inútil, etc .; todos estos, como el agua fría, tienden a humedecer y debilitar, si no a extinguir por completo, el deseo de Dios.

III. Represéntelo como la experiencia más deseable.

1. Es la mejor seguridad contra las tentaciones y los problemas del mundo. Un corazón que persigue fervientemente a Dios no tiene tiempo para contemplar los seductores encantos del bien temporal, ni disposición para perforarse con las espinas de la solicitud mundana.

2. Hace que cada deber sea placentero. En este estado, nada se hace por costumbre, formalidad o cualquier otro motivo inferior, pero cada deber se realiza con los más altos puntos de vista.

3. Nos prepara para la mayor comunicación. Siempre recibimos de Dios lo que buscamos ferviente y fielmente de Él ( Lucas 2:9 ). Por este santo fervor, el alma se abre para recibir toda la plenitud de Dios: el océano insondable y sin orillas del bien.

4. Avanza nuestra santificación y, en consecuencia, nos califica para la gloria. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

La divinidad de una vida verdadera

I. Dios es el Objeto Supremo de una vida verdadera. "Mi alma te sigue con determinación".

1. Como centro de mis afectos. Quiero fijar, asentar mi corazón, con todas sus variadas simpatías y afectos, en Ti. Tú eres el centro original de mi alma; pero te he perdido, y ahora mi intenso deseo es volver a ti.

2. Como guía de mi vida. Quiero una guía; He perdido mi camino; el camino es intrincado, peligroso y muy oscuro.

3. Como compañera de mi corazón. Quiero un amigo, alguien que me comprenda, que pueda simpatizar conmigo, calme mi naturaleza agitada. Mi sensación de desolación me hunde como plomo, me entristece como una nube de trueno.

II. Dios es el poder sustentador de una vida verdadera. “Tu diestra me sostiene”.

1. “Tu diestra” en las bendiciones de la naturaleza material.

2. “Tu diestra” en la benéfica influencia de la Providencia.

3. “Tu diestra” en las fuerzas morales del Evangelio. Es solo el poder de Dios el que puede sostener al alma en sus luchas después de la vida. ( Homilista. )

La búsqueda del cristiano

I. Lo que está implícito. Seguir con ahínco lo que Dios supone:

1. Conocimiento previo de Él. Los santos afectos no son calor sin luz, sino luz y calor combinados; la mente está iluminada y santificada.

2. Deseos ardientes e intensos.

3. Esfuerzo laborioso.

4. Perseverancia en la búsqueda. Sus aparentes desaires sólo aumentarán su importunidad.

II. Por qué David siguió así a Dios.

1. La culpa y la angustia le siguieron duramente.

2. Sus enemigos lo siguieron de cerca.

3. Había seguido con ahínco otras cosas sin ningún propósito.

4. Podemos agregar, los poderosos atractivos de la gracia divina. La razón por la que David siguió a Dios fue que la bondad y la misericordia lo siguieron. ( B. Beddome, MA )

David siguiendo a Dios y sostenido por él

I. El carruaje de David hacia Dios.

1. La inclinación del corazón del cristiano hacia Dios y su sencilla propensión hacia él. Hay tres nociones en las que podemos asumir a Dios, según las cuales el alma de un cristiano se inclina y se lleva tras él. Primero, como autor de la naturaleza. En segundo lugar, como Dador de gracia. En tercer lugar, como Dador de gloria y vida eterna. Los tres son considerables en Dios, y en referencia a todos ellos son los deseos de un cristiano por Dios, y su alma se inclina hacia él.

2. La importunidad de un cristiano. Un buen cristiano, si está a cierta distancia y separado de Dios por un tiempo, no puede estar contento de estarlo por mucho tiempo. Esto se nos puede compensar de acuerdo con una doble explicación; si lo tomáis como distancia y separación en lo que respecta al espíritu, un estado de abandono espiritual; o si lo tomáis de distancia y separación en cuanto a los medios; una privación de las ordenanzas públicas y dispensas ministeriales.

Un buen cristiano no puede contentarse por mucho tiempo con ninguno de estos alejamientos de Dios; pero mientras él es así, su alma lo sigue de cerca. Por lo tanto, actuemos de tal manera que no provoquemos a Dios para que trate así como. Es mucho mejor para nosotros, y más bondadoso, y más deseable, que nuestros deseos sean llevados tras estas cosas por la excelencia que está en las cosas mismas, y nuestro propio cierre con ellas, que por necesidad y privación de ellos. Por lo que nos concierne prevenir a Dios, para que no se vea obligado a tratar así con nosotros.

3. La adherencia de un cristiano, "Mi alma se une a ti"; así que algunas traducciones lo traducen; y de hecho es más agradable al texto original, que significa adherirse ( Génesis 2:24 ; Proverbios 18:24 ). Esta escisión implica tres cosas: la unión como fundamento de la misma; fijación a medida que avanza; perseverancia como logro.

Ahora, para animarnos tanto más a la práctica de este deber presente, que está aquí en el ejemplo de David recomendado para nuestra imitación, consideremos esto con nosotros mismos, que no hay nada más que sea, en verdad, apropiado para nuestras almas. aferrarse a Dios solamente.

II. El carruaje de Dios hacia él. "Tu diestra", etc.

1. Por la diestra de Dios, estamos en una palabra para entender, Su gracia fortalecedora y confirmadora; que se llama su diestra, en cuanto a su poderío y destreza para la preservación de su pueblo. Esto es lo que (como aquí significa David) se extiende y extiende con este propósito, como a él mismo, así a todos los demás cristianos, "que son guardados por el poder de Dios, mediante la fe para salvación" ( 1 Pedro 1:5 ).

Esta defensa de la diestra de Dios, así explicada, se nos menciona a menudo en las Escrituras ( Salmo 138:7 ; Salmo 139:10 ; Cantares de los Cantares 2:6 ).

Y muchos lugares como estos, todos vienen con este propósito, para mostrarnos el poder omnipotente y la gracia de Dios en el apoyo de Sus siervos. Esto se ve y se descubre especialmente en dos detalles.

(1) En cuanto a la cuestión del pecado, me sostiene que no caiga en eso.

(2) En cuanto al asunto de la aflicción, me sostiene que no me hunda en eso.

2. Pero, ¿por qué el poder de Dios en su gracia estabilizadora y auxiliar se expresa con el nombre de su “diestra”, aquí y en otros lugares? Podemos concebir especialmente por tres razones.

(1) Como es una mano fuerte, la mano derecha es tal, tiene más fuerza que la otra mano. Y así ocurre con la gracia de Dios. “La diestra del Señor tiene la preeminencia”, como la encontramos allí repetida dos veces ( Salmo 118:15 ); de ahí, también, llamada diestra de poder en otros ( Mateo 26:64 ; y Marco 14:62 ), etc.

(2) Como es una mano de prontitud, es más rápida y lista para ser usada que la otra, y por lo tanto expresamos toda prontitud con una palabra tomada de ahí, que llamamos destreza. También lo es la gracia de Dios cuando se manifiesta, está muy lista y es rápida, y Él mismo está listo para usarla en cualquier ocasión, para el bien de Sus siervos.

(3) Como mano de éxito. Así es la mano derecha, en la medida en que todo lo que tiene en la mano prospera y obtiene infaliblemente su efecto. ( T. Horton, DD )

El santo sostenido por la diestra de Dios

I. El curso de la piedad.

1. Comienza en la reconciliación.

2. Sigue el camino de los mandamientos de Dios.

3. Termina en vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor.

II. La sustentación del alma en seguir con ahínco a Dios en el curso de la piedad.

1. Se mantiene el dominio de la gracia en el alma. Sostenida por una fuerza todopoderosa, vive y reina.

2. Se extiende el dominio de la gracia en el alma. Bajo esta influencia, la fe aumenta, la esperanza se expande, la santidad se ilumina y la cruz se vuelve ligera y fácil.

3. Los propósitos del corazón bajo el dominio de la gracia de seguir de cerca a Dios en el curso de la piedad se logra al sostener el alma con su diestra.

III. La mano derecha con la que David se creía sostenido.

1. Su poder. Mantenido por este atributo que es omnipotente, ningún peso puede aplastar, ninguna calamidad puede abrumar, y ningún enemigo puede quebrantar los propósitos del corazón piadoso y desviarlo del camino de los mandamientos de Dios. ¿Qué no puede hacer Él? ¿Qué no hará? ¿Qué no está dispuesto a hacer por los que son rectos ante él y guardan el camino de sus testimonios?

2. Su misericordia. En la defensa del poder, brilla la misericordia; y en la defensa de la misericordia, el poder se ejerce gloriosamente. ¿Qué te sostuvo cuando tu pie resbaló? ¿No fue misericordia? ¿Qué te mantuvo fuera del abismo del abatimiento? ¿No fue misericordia? ¿Qué te socorrió en la hora de la tentación? ¿No fue misericordia? ¿Qué te fortaleció bajo cargas y aflicciones? ¿No fue misericordia?

Conclusión.

1. En la práctica de la piedad sincera y viva hay recompensa.

2. Las almas piadosas se mantienen en su camino.

3. Las almas piadosas se sienten sostenidas por la diestra del poder y la misericordia.

4. Las almas piadosas reconocen su apoyo por la diestra del Señor para su alabanza ( A. Shanks. ).

Salmo 64:1

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Mi alma te sigue con perseverancia; mi alma se ha mantenido cerca, se ha adherido a ti. El salmista quiere decir que su alma se adhirió a Dios con el más cálido afecto y anhelaba ofrecer sus sacrificios de alabanza en su santuario.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 63:1

SI al salmista se le permite hablar, da muchos detalles de sus circunstancias en su cántico. Está en una tierra agotada y sin agua, excluido del santuario, seguido de enemigos que buscan su vida. Él espera una pelea, en la que caerán a espada, y aparentemente su derrota conducirá a la restauración de su reino.

Estas características convergen en David. Cheyne se ha esforzado por demostrar que encajan con los judíos fieles en el período macabeo, y que el "rey" en Salmo 63:2 es "Jonatán o [mejor] Simón" (" Orig. Del Salto ." 99, y " Aids a Dev. Study of Crit., "308 seq.). Pero a menos que estemos preparados para aceptar el dicho de que "los himnos pre-jeremianos tan altamente espirituales obviamente no pueden ser" (nosotros), el equilibrio de probabilidad estará fuertemente a favor del origen davídico.

La repetición de la expresión "Mi alma" en Salmo 63:1 , Salmo 63:5 , Salmo 63:8 , sugiere las divisiones en las que cae el salmo. Siguiendo esa pista, reconocemos tres partes, en cada una de las cuales se presenta una fase separada de la experiencia del alma en su comunión con Dios como realizada en secuencia por el salmista.

El alma anhela y tiene sed de Dios ( Salmo 63:1 ). El alma anhelante está satisfecha en Dios ( Salmo 63:5 ). El alma satisfecha se aferra a Dios y lo persigue ( Salmo 63:8 ). Estas etapas se funden entre sí en el salmo como en la experiencia, pero aún son discernibles.

En la primera estrofa, el salmista expresa con palabras inmortales su anhelo de Dios. Como muchos cantantes tristes antes y después de él, encuentra en la lúgubre escena alrededor una imagen de experiencias aún más lúgubres en su interior. Ve su propio estado de ánimo reflejado en la monotonía gris del desierto estéril, estirándose sin agua por todos lados, y surcado de grietas, como bocas abiertas por la lluvia que no llega.

Está cansado y sediento; pero un anhelo más agonizante hay en su espíritu y consume su carne. Como en los parientes Salmo 42:1 y Salmo 43:1 , su separación del santuario ha empañado su visión de Dios. Anhela el regreso de esa visión en su anterior claridad.

Pero incluso cuando tiene sed, en cierta medida posee, ya que su determinación de "buscar con fervor" se basa en la seguridad de que Dios es su Dios. En la región de la vida devota es verdad la paradoja de que anhelamos precisamente porque tenemos. Toda alma tiene sed de Dios; pero a menos que un hombre pueda decir: "Tú eres mi Dios", no sabe cómo interpretar ni dónde saciar su sed, y busca, no la Fuente viva de aguas, sino los estanques fangosos y cisternas rotas.

Salmo 63:2 es difícil principalmente porque la referencia del "Entonces" inicial es dudosa. Algunos lo relacionan con la primera cláusula de Salmo 63:1 : "Así", es decir , como mi Dios, "te he visto". Otros suponen que se debe hacer una comparación entre el anhelo recién expresado y los anteriores, y el sentido de ser: "Con el mismo deseo vehemente que siento ahora en el desierto he mirado en el santuario".

"Esta parece ser la mejor vista. Hupfeld propone transponer las dos cláusulas, como lo ha hecho el AV en su traducción, y así obtiene una línea de pensamiento más fluida. El objeto inmediato del deseo del salmista se declara así como" contemplar Tu poder y gloria ", y el" Así "es sustancialmente equivalente a" Según como ". Si retenemos el orden textual de las cláusulas, y entendemos que la primera es paralela al anhelo del desierto del salmista con lo que sintió en el santuario, la segunda cláusula declarará el objetivo de la mirada ardiente, es decir, "contemplar tu poder y tu gloria".

"Estos atributos se manifestaron peculiarmente en medio de las santidades imponentes donde la luz de la Shejiná, que fue especialmente designada como" la Gloria ", brillaba sobre el arca. La primera cláusula de Salmo 63:3 está estrechamente relacionada con la anterior, y da la razón de alguna parte de la emoción allí expresada, como muestra el "Para" introductorio.

Pero es una cuestión a qué parte de los versículos anteriores se refiere. Probablemente sea mejor tomarlo como una asignación de la razón de su tema principal, a saber, la sed del salmista de Dios. "Donde esté tu tesoro, allí estará también tu corazón". Nuestros deseos están moldeados por nuestros juicios sobre lo que es bueno. La convicción de la excelencia trascendente de Dios y la suficiencia absoluta para todos nuestros deseos debe preceder a la dirección de estos hacia Él.

A menos que todos los placeres y posesiones, que llegan a ser nuestros a través de nuestra vida corporal, y esa vida misma, sean firmemente discernidos como el peso de una pluma en comparación con el oro puro de la misericordia de Dios, no lo anhelaremos más que a ellos.

Los profundos deseos de este salmista fueron ocasionados por su reclusión de las formas externas de adoración, que para él estaban tan íntimamente relacionadas con la realidad interna, que se sintió más alejado de Dios en el desierto que cuando vislumbró Su rostro, a través del poder y gloria que vio manifestados visiblemente en el santuario. Pero en su aislamiento aprende a equiparar sus anhelos del desierto con sus contemplaciones del santuario, y así se desliza del anhelo a la realización.

Su devoción, alimentada por las formas, se ve en el salmo en el mismo acto de pasar a la independencia de la forma; y así le brotan manantiales en el desierto. Su pasión de anhelar a Dios reprende y avergüenza nuestros débiles deseos. El alma de este hombre estaba a punto de aferrarse y retener a Dios. Su misma estructura física se vio afectada por su intenso anhelo. Si no anhelaba demasiado, la mayoría de los hombres, incluso los que más sed de Dios, anhelan terriblemente muy poco.

El deseo fuerte tiene gozo en su mismo dolor; el deseo débil sólo hace que los hombres se sientan inquietos e incómodos. Nada puede ser más absurdo que las tibias aspiraciones tras el mayor y único bien. Sostener como credo que la misericordia de Dios es mejor que la vida, y desear un poco para poseerla, es sin duda irracional, si es que algo es así.

Las cláusulas restantes de Salmo 63:3 y Salmo 63:4 forman una transición a la plena conciencia de satisfacción que anima al salmista en la segunda parte. La determinación de alabar y la seguridad de que tendrá ocasión de alabar suceden a su anhelo con asombrosa rapidez.

El "Así" de Salmo 63:4 parece ser equivalente a "En consecuencia", es decir , ya que Tu misericordia es un bien supremo, y es mía porque lo he deseado. La alabanza continua y como invocación continua son los empleos adecuados de quienes la reciben, y solo por estos pueden hacerse permanente la posesión de la misericordia otorgada.

Si las palmas vacías nunca se elevan hacia Dios, sus dones no descenderán. Cuando estos sean recibidos, caerán como rayos de sol de la mañana sobre labios pétreos y mudos, que antes solo se separaban para dejar escapar suspiros, y producirán música de alabanza. Hay anhelos que nunca se satisfacen, pero Dios no permite que ninguna alma que tiene sed de Él perezca por falta del agua de la vida. La sabiduría nos invita a fijar nuestros deseos en ese Bien Soberano, anhelar lo que es ennoblecedor y bendito, y poseer lo que es el reposo y el principio del cielo.

Así, el salmista pasa imperceptiblemente a la segunda estrofa, en la que el alma anhelante se convierte en alma satisfecha. El emblema de una fiesta lo sugiere naturalmente la metáfora anterior de la sed. La misma convicción, que impulsó al salmista a avanzar en su búsqueda de Dios, ahora le asegura la absoluta satisfacción de encontrarlo. Dado que la misericordia de Dios es mejor que la vida, el alma que lo posee no puede tener deseos insatisfechos, ni afectos o deseos hambrientos.

En la región de la comunión con Dios, la fruición es contemporánea y proporcionada al deseo. Cuando llega la lluvia en el desierto, lo que fue tierra cocida pronto se convierte en pastos ricos, y los lechos secos de los torrentes, donde las piedras blancas resplandecían espantosamente bajo el sol, son musicales con arroyos veloces y bordeados de adelfas en ciernes. En ese telégrafo se proyecta un mensaje hacia arriba y la respuesta se acelera hacia abajo, en un momento. Muchos de los dones de Dios son retrasados ​​por el Amor; pero el alma que verdaderamente lo desea nunca tiene que esperar mucho por un regalo que iguale su deseo.

Cuando Dios está poseído, el alma está satisfecha. Tan completa es la correspondencia entre el deseo y el don, que cada concavidad en nosotros encuentra, por así decirlo, una convexidad para igualarla en Él. El influjo del gran océano de Dios llena cada curva de la costa hasta el borde, y la gloria resplandeciente de ese mar iluminado por el sol cubre las arenas y trae vida donde reinaba el estancamiento y se pudría. De modo que el alma satisfecha vive para alabar, mientras el salmo prosigue con los votos. Los labios que beben tales tragos de bondad amorosa no tardarán en expresar su dulzura. Si no tenemos nada que decir acerca de la bondad de Dios, la causa probable es nuestra falta de experiencia de ella.

Esa fiesta no deja sabor amargo. Su recuerdo es tan dulce como lo fue su disfrute. Así, en Salmo 63:6 , el salmista relata cómo, en las horas silenciosas de la noche, cuando muchos gozos se ven vacíos y la conciencia despierta para condenar los deleites groseros, recordó sus bendiciones en Dios y, como un rumiante. , probó su dulzura por segunda vez.

Es mejor considerar el versículo como una oración independiente. Tan bendito fue el pensamiento de Dios, que, si una vez se le ocurrió en su mente despierta mientras yacía en su cama, "meditó" en él toda la noche. Las miradas apresuradas muestran poco de algo grandioso. La naturaleza no revela su belleza a una mirada superficial; mucho menos Dios revela la Suya. Si queremos sentir la majestad de los cielos, debemos mirar larga y fijamente sus profundidades violetas.

La mención de las "vigilias nocturnas" es apropiada, si este salmo es de David. Él y su banda de fugitivos tuvieron que mantener una vigilancia vigilante mientras yacían sin refugio en el desierto; pero aun estando así rodeado por posibles peligros y escuchando el grito de los asaltantes nocturnos, el salmista podía recrear y calmar su alma meditando en Dios. Tampoco su experiencia de la suficiencia de Dios trajo solo recuerdos; encendió esperanzas.

"Porque tú me has sido ayuda, y a la sombra de tus alas gritaré de gozo". Las liberaciones pasadas ministran a la confianza presente y aseguran el gozo futuro. La prerrogativa del alma, bendecida en el sentido de poseer a Dios, es discernir en todo lo que ha sido las manifestaciones de su ayuda, y anticipar en todo lo que vendrá la continuación de la misma. Así, la segunda estrofa reúne las experiencias del alma satisfecha como fruto, alabanza, dulces recuerdos persistentes que llenan la noche de oscuridad y miedo, y confianza asentada en la venida de un futuro que será una pieza con tal presente y pasado.

La tercera estrofa ( Salmo 63:8 ) presenta una etapa en la experiencia del alma devota que naturalmente sigue a las dos precedentes. Salmo 63:8 tiene una expresión bellamente preñada de la actitud del alma satisfecha. Traducidas literalmente, las palabras corren, "te persigue", uniendo así las ideas de contacto estrecho y persecución entusiasta.

Tal unión, por imposible que sea en la región de los objetivos inferiores, es la característica misma de la comunión con Dios, en la que subsiste la fruición junto con el anhelo, ya que Dios es infinito, y el acercamiento más cercano y la posesión más plena de Él son capaces de aumentar. La satisfacción tiende a convertirse en saciedad cuando lo que la produce es una criatura cuyos límites se alcanzan pronto; pero la copa que Dios da al alma sedienta no tiene dulzura empalagosa.

Por otro lado, buscarlo no conlleva dolor ni inquietud, ya que el deseo de una posesión más plena proviene del gozo sentido del logro presente. Así, en constante intercambio, la satisfacción y el deseo se engendran mutuamente, y cada uno lleva consigo algún rastro de la bienaventuranza del otro.

Otra hermosa reciprocidad la sugiere el orden mismo de las palabras en las dos cláusulas de Salmo 63:8 . El primero termina con "Tú"; la segunda comienza con "Me". Aquí se expone la relación mutua de Dios y el alma. El que "sigue a Dios" es sostenido en su búsqueda por la mano de Dios. Y no solo en su búsqueda, sino en toda su vida; porque la condición para recibir ayuda sustentadora es el deseo de recibirla, dirigida a Dios y verificada por la conducta.

Cualquiera que siga así a Dios, sentirá su mano extendida y buscadora encerrada en una palma fuerte y amorosa, que lo mantendrá firme contra las agresiones y lo protegerá de los peligros. "Nadie puede arrebatárselos de la mano del Padre", si no lo sueltan. Puede resbalar de los dedos flojos.

Descendemos de las alturas de la comunión mística en el resto del salmo. Pero en la mente del cantante, sus enemigos eran enemigos de Dios y, como muestra Salmo 63:11 , eran considerados apóstatas de Dios por ser traidores al "rey". No "juraron por él", es decir , no reconocieron a Dios como Dios. Por lo tanto, siendo tal su carácter, la confianza del salmista en que la diestra de Dios lo sostuvo necesariamente se convierte en una seguridad de su derrota.

Esto no es venganza, sino confianza en la suficiencia de la protección de Dios, y está perfectamente de acuerdo con las elevadas notas de la primera parte del salmo. La imagen del destino del enemigo vencido se extrae en parte de la de Coré y su compañía. Estos rebeldes contra el rey de Dios irán adonde descendieron los rebeldes contra Su sacerdote hace mucho tiempo. "Serán derramados sobre las manos de la espada", o, más literalmente aún, "Lo derramarán", es una metáfora vigorosa, incapaz de ser transferida al inglés, que describe cómo cada enemigo es entregado impotente, como se vierte agua, a la espada, que es enérgica y a nuestro gusto violentamente, concebida como una persona con manos. El significado es claro: una batalla es inminente, y el salmista está seguro de que sus enemigos serán muertos.

¿Cómo puede el "rey" regocijarse en Dios ser la consecuencia de su matanza, a menos que sean rebeldes? ¿Y qué relación tendría la derrota de una rebelión con el resto del salmo a menos que el cantante fuera él mismo el rey? "Esta línea dedicada al rey es extraña", dice Cheyne. La extrañeza no se explica, pero en la suposición de que David es el rey y cantante. Si es así, es muy natural que su canción termine con una nota de triunfo y anticipe el gozo de su propio corazón y la "gloria" de sus fieles seguidores, quienes habían sido leales a Dios al ser leales a su ungido.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Un SALMO de uno ausente del santuario, y deseando volver a él (Salmo 63:1, Salmo 63:2), perseguido por enemigos que buscan su vida (Salmo 63:9), pero confiado en la protección de Dios (Salmo 63:7, Salmo 63:8), y, de hecho, lleno de alegría, alabanza y agradecimiento (Salmo 63:3 y Salmo 63:11). Cerca del final, deja caer una palabra, lo que demuestra que es un rey; y hay alguna razón para pensar que está pasando por una "tierra seca y sedienta", tanto literal como figurativamente (Salmo 63:1). Todas estas indicaciones concuerdan exactamente con las declaraciones en el "título", de que el poema fue compuesto por David mientras huía por el desierto de Judea hacia el Jordán en la revuelta de Absalón ( 2 Samuel 15:16-10; 2 Samuel 16:1).

El salmo se compone de cinco estrofas cortas: las primeras cuatro consisten en dos versículos cada una y la última de tres.

Salmo 63:1

Oh Dios, eres mi Dios; o, mi Dios fuerte (Eli), mi Torre de la fuerza. Temprano te buscaré. La canción fue, tal vez, compuesta en las vigilias nocturnas, y se derramó al amanecer, cuando el rey se despertó "refrescado" (comp. Salmo 63:5, Salmo 63:6; y 2 Samuel 16:14). Mi alma tiene sed de ti, mi carne te anhela; o, pineth for thee (el verbo aparece solo en este lugar). Alma y cuerpo igualmente anhelan a Dios, y especialmente desean adorarlo en el santuario (Salmo 63:2). En una tierra seca y sedienta (o cansada), donde no hay agua. Esto es figurativo, sin duda; pero también puede contener una alusión al hecho literal ( 2 Samuel 16:2; 2 Samuel 17:29).

Salmo 63:2

Para ver tu poder y tu gloria, como te he visto en el santuario. Esta es la forma que toma el anhelo: ver a Dios una vez más adorado en el santuario en toda la "belleza de la santidad", como lo había visto con tanta frecuencia anteriormente.

Salmo 63:3

Porque tu bondad amorosa es mejor que la vida, mis labios te alabarán. La completa resignación del salmista, su sentido de la "bondad amorosa" de Dios y su deseo de "alabar", de no quejarse, son, bajo las circunstancias, más maravillosos, más admirables y proporcionan un patrón a la Iglesia en todas las edades. .

Salmo 63:4

Así te bendeciré mientras viva: levantaré mis manos en tu Nombre (comp. Salmo 104:33; Salmo 146:2). El propósito de la creación del hombre, el fin de su ser, su principal empleo durante toda la eternidad, es la alabanza de Dios.

Salmo 63:5

Mi alma estará satisfecha como con tuétano y gordura. La "médula y la gordura" de las fiestas de sacrificio causaron deleite a los fieles, lo que sin duda fue en parte sensual. El recuerdo de ellos se le ocurre al salmista, pero solo como la sombra y el emblema de la alegría y satisfacción mucho más profunda que encuentra en la adoración espiritual del Altísimo, y especialmente en la ofrenda de alabanza y acción de gracias. Y mi boca te alabará con labios alegres; o, mientras mi boca te alaba (ver la versión del libro de oración, que resalta el verdadero sentido).

Salmo 63:6

Cuando te recuerdo en mi cama y medito en ti en las vigilias nocturnas. Sin duda, David había hecho esto durante la larga y ansiosa noche que siguió a su primer día en el desierto de Judea ( 2 Samuel 16:14).

Salmo 63:7

Porque has sido mi ayuda. Dios malo ya libró a David de tantos peligros y problemas, que sintió aún más confianza para el futuro. Por lo tanto, a la sombra de tus alas me alegraré (mira el comentario en Salmo 61:4).

Salmo 63:8

Mi alma te sigue con fuerza; o, se cierra cerca de ti (Kay, Cheyne); "Tibi adhaeret teque sequitur" (Gesenius): debe acercarse lo más posible a ti; mientras que, por tu parte, tu mano derecha me sostiene; es decir, con una acción recíproca, levantas tu mano derecha para sostenerme y apoyarme, atrayéndome hacia ti y abrazándome, por así decirlo, en tu abrazo.

Salmo 63:9

Pero aquellos que buscan mi alma, para destruirla, irán a las partes más bajas de la tierra. El profesor Cheyne señala que "el salmista no tiene ningún sentido de incongruencia entre reflexiones profundamente espirituales y denuncias vehementes de sus enemigos". Y esto es ciertamente cierto. Pero debe recordarse que él ve a sus enemigos, no solo como sus propios honorarios, sino como los enemigos de Dios y de Israel. Como siervo de Dios, debe odiar a los que se oponen a Dios; como Rey de Israel, debe odiar a quienes buscan herir y arruinar a su pueblo. Sin embargo, no desea que sufran o sean atormentados; solo pide que puedan ser removidos de esta esfera a otro mundo. (Sobre la concepción de David del mundo inferior, vea el comentario sobre Salmo 16:10 y Salmo 86:13.)

Salmo 63:10

Caerán por la espada; es decir, en la batalla, el fin natural de aquellos que provocan conflictos civiles. Serán una porción para zorros; más bien, para los chacales (ver 2 Samuel 18:6).

Salmo 63:11

Pero el rey se regocijará en Dios. El "rey", así introducido repentinamente, no puede ser un personaje completamente nuevo, desconocido para el resto del salmo, y, por lo tanto, debe ser el compositor, hablando de sí mismo en tercera persona (comp. Salmo 18:50; Salmo 72:1). Todo aquel que jure por él (es decir, por Dios) se gloriará; o, triunfará (Kay). Aquellos que juran por el Nombre de Dios se muestran creyentes en Dios, y serán sostenidos por él en tiempo de peligro (ver Deuteronomio 6:13; Isaías 65:16). Pero la boca de los que hablan mentiras se detendrá. (Sobre las falsedades contadas por los enemigos de David, ver 2 Samuel 15:3; 2 Samuel 16:7, 2 Samuel 16:8; y comp. Salmo 38:12; Salmo 41:5.)

HOMILÉTICA

Salmo 63:1

Una invocación y un voto.

"Oh Dios ... búscate". Bien entendido, estas son las palabras más sublimes que los labios humanos pueden pronunciar. "¡Dios mío!" Reclamar a Dios como suyo con inteligencia alegre y adoradora y fe absoluta es el acto más elevado del que nuestra naturaleza es capaz. ¡Es melancólico pensar que estas mismas palabras pueden denotar la degradación de nuestra naturaleza en lugar de su gloria! El profeta Isaías, con santa indignación, restringido solo por la compasión del absoluto desprecio, representa al adorador de ídolos cayendo ante su imagen de madera y diciendo: "¡Líbrame, porque eres mi dios!" ( Isaías 44:14). Quizás no necesitemos ir muy lejos para encontrar incluso una profundidad más baja. Estas palabras, "¡Dios mío!" constantemente se desliza de labios irreflexivos y profanos, como una exclamación sin sentido, sin rastro de sentimiento religioso. El pobre pagano, que tiene un tenue sentido de un poder espiritual invisible detrás de su imagen, puede mirar con asombro y compasión al inglés educado que carece de todo sentido de adoración, toda conciencia de relación con el Padre de los espíritus. Tenemos aqui

(1) una invocación; y

(2) un propósito o voto.

I. DECLARACIÓN DE SUBLIME DE DAVID. "¡Oh Dios, eres mi Dios!"

1. La expresión de la adoración. Nuestra palabra en inglés "Dios" es una de esas palabras antiguas cuyo significado original se desconoce. La palabra hebrea para la cual se encuentra en la Biblia significa principalmente "poderoso". El objeto de la verdadera adoración es el Creador omnipotente y autoexistente. Sin embargo, observe que el mero poder nunca se establece en las Escrituras como la única o principal razón para la adoración, eso sería pagano. La sabiduría de Dios, la justicia, la verdad, la santidad, la generosa bondad amorosa y la misericordia indulgente se consideran en todas partes como su reclamo de nuestra adoración, obediencia, confianza y amor. Debajo, como la roca sólida sobre la que se encontraba el templo, se encuentra esta verdad fundamental de su todopoderoso. La adoración se inclina ante Dios, pero también está mirando hacia arriba. "El que se humilla será enaltecido". Cuanto más humillante sea el sentido de nuestra debilidad, ignorancia, pecado, necesidad, más glorioso y alegre es mirar fuera de nosotros mismos a aquel con quien es "la fuente de la vida" y decir: "Oh Dios, tú eres ¡Dios mío!"

2. La expresión del sentido de la relación personal. "¡Dios mío!" La adoración es mucho, pero está lejos de ser la suma de la religión. No es una pequeña prueba de que la Biblia es la Palabra de Dios para el hombre —un mensaje de nuestro Padre a sus hijos perdidos, es este— que su objetivo práctico es despertar y apelar a este sentido de relación personal con Dios; para mostrarnos cómo el pecado nos ha puesto en una relación totalmente falsa y antinatural con él; para devolvernos a nuestro lugar y carácter correctos: "hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús".

3. En consecuencia, esta es la expresión de la fe: confianza razonable, feliz e ilimitada. La naturaleza, brillante con la gloria de su Creador, gobernada por la terrible armonía de sus inquebrantables leyes, nos impresiona con la distancia entre el Creador y la criatura. El pecado agrega al sentido de distancia el de distanciamiento y miedo. En Salmo 51:1, David dice: "¡Tú, Dios de mi salvación!" pero no se aventura a decir: "¡Dios mío!" Pero cuando la fe ve "la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" y capta su palabra, la alegría de perdón ahuyenta la sombra de la culpa. El amor expulsa el miedo. El alma que estaba "lejos" es "traída cerca por la sangre de Cristo". La experiencia viene para ayudar a la fe, y el lenguaje de la fe se convierte también en el lenguaje de adorar la gratitud y exaltar la certeza: "¡Oh Dios, tú eres mi Dios!"

II PROPÓSITO Y VOTO DE DAVID. "Temprano te buscaré". Nuestros revisores han mantenido felizmente esta hermosa palabra "temprano", de la cual una erudita sobrecargada busca deshacerse. La palabra hebrea es la misma que la palabra "amanecer". Tenemos una figura similar en Salmo 130:6, una imagen muy natural y forzada a una nación de madrugadores (comp. Alexander en Isaías 26:9). Este anhelo del espíritu detrás de Dios: hambre del corazón, sed del alma por su presencia, amor, semejanza, es la voz misma de su Espíritu en el alma. El deseo, la esperanza, la búsqueda, la perseverancia están incluidos aquí (ver Salmo 130:2). Y los que así busquen encontrarán, porque "el Padre busca tal" ( Juan 4:23). Algunos cristianos sinceros pueden sentir este intenso anhelo por Dios, una experiencia que les gustaría alcanzar, pero que apenas se atreven a reclamar. Armarse de valor; Él es Dios de los valles, así como de las colinas. La oración del humilde es su deleite. ¿Por qué no hacer que las palabras de David sean tuyas, con más derecho que él? Porque el santo antiguo vino y reclamó su privilegio solo sobre la base del pacto de Dios; reclamamos nuestra primogenitura a través de aquel que dijo: "Asciendo a mi Padre y a tu Padre, y a mi Dios y tu Dios" ( Juan 20:17; cf. Romanos 8:16). Nos encontramos para la adoración, sin embargo, puede haber aquellos a quienes la adoración no es más que una forma muerta, que nunca han aspirado, nunca se han preocupado por decir: "¡Oh Dios, tú eres mi Dios!" Te da pena y desprecias al pobre idólatra hindú. Lo cual está realmente en la plataforma inferior: él en su forma grosera, tenue, mutilada, pero sincera, expresando su sentido de dependencia de un poder superior e invisible, "sentir después de Dios"; o tú, con la luz de diecinueve siglos cristianos brillando sobre ti con la Biblia abierta, con la música del mensaje de reconciliación de Dios llenando el aire, pero con la aspiración más noble del hombre, la búsqueda de Dios; el afecto más profundo y puro del hombre, el amor de Dios; la capacidad más sublime del hombre, ¿la adoración a Dios, muerta o dormida en tu alma? ¡Pobre de mí! no sueñas con la gloria, el poder, la alegría, el significado que entraría en tu vida si desde esta hora aprendieras a decir: "Oh Dios, tú eres mi Dios; temprano te buscaré".

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 63:1

Sed de alma

Podemos imaginar al salmista en el desierto. Es de noche. Se para a la puerta de su tienda. La luz de la luna y las estrellas cae sobre una arena arenosa que se extiende en la oscuridad y el misterio. Está solo y triste. El vacío de todo y el recuerdo de tiempos mejores engendran un gran anhelo en su alma. No es como si fuera algo nuevo y extraño, sino que es el avivamiento de los antojos más profundos y fuertes de su corazón, que mientras reflexiona reúne fuerza e intensidad, y debe expresarse en una canción. Los versos clave parecen ser Salmo 63:1, Salmo 63:5, Salmo 63:8.

I. El anhelo del alma. (Salmo 63:1.) Cuando "tenemos sed de Dios", naturalmente, miramos hacia atrás y recordamos los momentos en que tuvimos el disfrute más verdadero y completo de su presencia. Pensamos en "el santuario". No era la gloria externa; no era el ritual espléndido; no fue la emoción de la gran congregación; pero fue la visión de Dios que luego trajo paz y alegría al alma. Y eso es lo que se anhela de nuevo: más vida y más plenitud: "Ver tu poder y tu gloria". A menudo hay circunstancias que intensifican y fortalecen nuestros anhelos. Cuando llegamos a conocer a Dios, no solo como Dios, sino como nuestro Dios y nuestro Redentor, sentimos que es una necesidad muy importante de nuestro ser, que es nuestra vida, verlo y servirlo, amarlo, adorarlo, regocijarnos en él como toda nuestra Salvación y todo nuestro Deseo.

II LA SATISFACCIÓN DEL ALMA. (Salmo 63:5.) Lo único que puede satisfacer el alma es la visión de Dios; no Dios lejos, sino cerca; no Dios en la naturaleza, ni en la Ley, ni en la imaginación de nuestros corazones, sino Dios en Cristo. Aquí hay satisfacción verdadera y permanente, verdad infinita para la mente, justicia eterna para la conciencia, amor perfecto para el corazón. Felipe dijo: "Muéstranos al Padre, y nos basta". y la respuesta de nuestro Señor fue: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Cuanto más meditamos en esta posesión, más nos regocijamos y damos gracias. No podemos sino alabar. "Como el espíritu de todo el Libro de los Salmos se contrae en este salmo, así también el espíritu y el alma de todo el salmo se contraen en este verso" (Donne). "Porque has sido mi ayuda, por lo tanto, a la sombra de tus alas me alegraré" (versículo 7).

III. LA RESOLUCIÓN DEL ALMA. (Versículos 8-11.) Hay acción mutua. El alma se une a Dios, y Dios se une al alma. Hay un doble abrazo: los dos nos sostenemos y somos sostenidos. El resultado es vigorización: el resplandor de la vida a través de todo nuestro ser, la resolución libre y gozosa de unirse a Dios y seguirlo en amor y devoción todos nuestros días. Nuestras necesidades son constantes y el amor de Dios nunca falla. Cuando somos débiles, su fuerza nos hace fuertes; cuando estamos cansados, sus comodidades sostienen nuestras almas desmayadas; Cuando estamos listos para hundirnos en las aguas, su voz nos da coraje, y su fuerte brazo nos trae la salvación. Dios siempre viene a aquellos que lo quieren. El deseo de nuestra parte se encuentra con la satisfacción de su parte. Cada vez más, mientras amamos y servimos, entramos en la alegría de nuestro Señor. Nuestro corazón es profeta para nuestro corazón y habla de la derrota del enemigo, de la gloria venidera y de los placeres que están a la diestra de Dios para siempre. — W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 63:1

Cosas sublimes.

Crisóstomo dice: "Que fue decretado y ordenado por los Padres primitivos que ningún día debería pasar sin el canto público de este salmo".

I. LA MAYOR CONVICCIÓN QUE PUEDE TENER LA CRIATURA. (Salmo 63:1.) Que Dios es nuestro y que nosotros somos de Dios.

II EL MAYOR ANCHO DE CUERPO Y ALMA. (Salmo 63:1.)

III. LA MAYOR VISIÓN DE LA VIDA. (Salmo 63:2.) Para ver el poder y la gloria de Dios.

IV. LA CANCIÓN MÁS GRANDE (Salmo 63:3.) La bondad amorosa de Dios mejor que la vida "en toda la plenitud de su significado terrenal".

V. LA SATISFACCIÓN MÁS ABUNDANTE DEL ALMA. (Salmo 63:5.)

VI. LA PROTECCIÓN MÁS SEGURA Y SEGURA. (Salmo 63:7.)

VII. El apoyo más infalible. (Salmo 63:8.) - S.