Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 60:4

Clarke's Commentary

Verse Psalms 60:4. Thou hast given a banner — נס nes, a sign, something that was capable of being fixed on a pole.

That it may be displayed — להתנוסס lehithnoses, that it may be unfurled.

Because of the truth. — מפני קשט mippeney koshet, from the face of truth; which has been thus paraphrased: If we have displayed the ensign of Israel, and gone forth against these our enemies, who have now made such a terrible breach among us, (Psalms 60:1-3,) it was because of thy truth-the promises of victory which we supposed would attend us at all times.

Mr. Mudge, thus: "Thou givest to them that fear thee a signal to be displayed before the truth. That thy favoured ones may be delivered, clothe thy right arm with victory, and answer us. God speaketh in his sanctuary, I will exult; I shall portion out Shechem, and measure the valley of Succoth." The fourth verse seems to mean that God had appointed for the consolation of his people a certain signal of favour, with which therefore he prays him to answer them. This, accordingly, he does. God speaketh in his sanctuary, called debir or oracle for that very reason. What he desires then, as he stands imploring the mercy of God before the oracle, is, that he may see the usual signal of favour proceed from it; a voice, perhaps joined with some luminous emanations, whence the phrase of the light of God's countenance. The expression in the sixth verse seems to be proverbial, and means, "I shall divide the spoils of my enemies with as much ease as the sons of Jacob portioned out Shechem, and measured out for their tents the valley of Succoth." Mr. Harmer gives a very ingenious illustration of the giving the banner. "Albertus Aquensis informs us that when Jerusalem was taken in 1099 by the crusaders, about three hundred Saracens got on the roof of a very high building, and earnestly begged for quarter; but could not be induced by any promises of safety to come down, till they had received the banner of Tanered, one of the crusade generals, as a pledge of life. The event showed the faithlessness of these zealots, they put the whole to the sword. But the Saracens surrendering themselves upon the delivering of a standard to them, proves in how strong a light they looked upon the giving a banner, since it induced them to trust it, when they would not trust any promises. Perhaps the delivery of a banner was anciently esteemed in like manner an obligation to protect; and the psalmist might here consider it in this light when he says, Thou hast shown thy people hard things; but thou hast given a banner to them that fear thee. Though thou didst for a time give up thy Israel into the hands of their enemies, thou hast now given them an assurance of thy having received them under thy protection. Thus God gave them a banner or standard that it might be displayed, or lifted up; or rather, that they may lift up a banner to themselves, or encourage themselves with the confident persuasion that they are under the protection of God: because of the truth - the word of promise, which is an assurance of protection - like the giving me and my people a banner, the surest of pledges." - Harmer's Observations. See at the end of the chapter. Psalms 60:12.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 60:0 Psalm Victory over Edom

In the war outlined in 2 Samuel 8:3-14 (and dealt with in more detail in 2 Samuel 10:1-19) David fought on many fronts. The present psalm concerns Israel’s victory in a battle against Edom. Because of the widespread military activity, a number of people and places are named in the accounts in 2 Samuel and in the heading to this psalm. Also three different leaders are named as bringing victory to Israel. The first is David, who was the supreme commander in Israel. The second is Joab, who was the army commander-in-chief. The third is Abishai, who was the leader of the army unit involved in the particular battle that is mentioned here (cf. heading to Psalms 60:0 with 2 Samuel 8:13; 1 Chronicles 18:12; 1 Chronicles 18:12).

While Israel has been fighting to the north and east, Edom and its allies have attacked from the rear (i.e. the south). Israel’s forces have suffered such heavy losses it appears God has deserted them. They have been thrown into confusion, as if hit by an earthquake. They stagger like a person who is drunk (1-3). Since they are God’s people, will he not reverse this disaster and lead them to victory (4-5)? Surely he will, for he has given them his promise. All the enemy-occupied areas, whether west of Jordan or east, will be liberated, for they belong to Israel by God’s appointment. The southern attackers - Moab, Edom and Philistia - will be overthrown and made to serve Israel (6-8).
Why then should God’s people doubt him? He has not forgotten them. He will indeed lead them against the enemy strongholds and give them victory (9-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

GOD IS PLEADED WITH

"O God, thou hast cast us off, thou hast broken us down; Thou hast been angry; oh restore us again. Thou hast made the land to tremble; thou hast rent it: Heal the breaches thereof; for it shaketh. Thou hast showed thy people hard things: Thou hast made us to drink the wine of staggering. Thou hast given a banner to them that fear thee, That it may be displayed because of the truth. (Selah That thy beloved may be delivered, Save with thy right hand, and answer us."

"Thou hast cast us off… broken us down… been angry" "This psalm conveys the sense of national humiliation resulting from a wholly unseen military reverse."The New Bible Commentary, Revised, p. 488. Notice also that God's anger with Israel is also mentioned. This was no doubt due to the sins and rebellions of the Chosen People, the same being characteristic of that nation throughout its history.

"Thou hast made the land to tremble… rent it... it shaketh" Was this a real earthquake, or is the military defeat merely compared to an earthquake? We believe it is probably the latter, but earthquakes were by no means uncommon occurrences in Israel.

"The wine of staggering" This does not mean that God had actually given Israel such a deadly potion, but that God's providence had allowed it. The metaphor of drugged wine is used in describing the sins of the Great Harlot in Revelation; and here it is a metaphor of the stunning effect of that surprising military defeat. "The nation had been rendered unable to function."Anthony L. Ash, Jeremiah and Lamentations (Abilene, Texas: A.C.U. Press, 1987), p. 204.

Psalms 60:4 is not easily translated; and one possible meaning is that, "Israel had indeed raised the God-given banner; but it proved to be not so much a rallying point as a signal for dispersion."The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 15

"That thy beloved may be delivered" This recalls the tremendous fact of God's loving Israel, thus injecting a strong feeling of encouragement and hope into the passage.

"Save with thy right hand, and answer us" This double cry for God's help emphasizes the great lesson of the psalm, namely, that no matter how discouraging and difficult any given situation may appear to be, the answer is always, inevitably, and certainly, "Take it to the Lord in prayer."

Barnes' Notes on the Whole Bible

Thou hast given a banner to them that fear thee - The word rendered “banner” - נס nês - means properly anything elevated or lifted up, and hence, a standard, a flag, a sign, or a signal. It may refer to a standard reared on lofty mountains or high places during an invasion of a country, to point out to the people a place of rendezvous or a rallying place Isaiah 5:26; Isaiah 11:12; Isaiah 18:3; or it may refer to a standard or ensign borne by an army; or it may refer to the flag of a ship, Ezekiel 27:7; Isaiah 33:23. Here it doubtless refers to the flag, the banner, the standard of an army; and the idea is that God had committed such a standard to his people that they might go forth as soldiers in his cause. They were enlisted in his service, and were fighting his battles.

That it may be displayed because of the truth - In the cause of truth; or, in the defense of justice and right. It was not to be displayed for vain parade or ostentation; it was not to be unfolded in an unrighteous or unjust cause; it was not to be waved for the mere purpose of carrying desolation, or of securing victory; it was that a righteous cause might be vindicated, and that the honor of God might be promoted. This was the reason which the psalmist now urges why (God should interpose and repair their disasters - that it was his cause, and that they were appointed to maintain and defend it. What was true then of the people of God, is true of the church now. God has given to his church a banner or a standard that it may wage a war of justice, righteousness, and truth; that it may be employed in resisting and overcoming his enemies; that it may carry the weapons of truth and right against all injustice, falsehood, error, oppression, and wrong; that it may ever be found on the side of humanity and benevolence - of virtue, temperance, liberty, and equality; and that it may bear the great principles of the true religion to every territory of the enemy, until the whole world shall be subdued to God.

Calvin's Commentary on the Bible

4Thou hast given a banner to them that fear thee. Some interpreters would change the past tense, and read the words as if they formed a continuation of the prayers which precede — O that thou wouldst give a banner to them that fear thee! ⁽³⁸⁶⁾ But it is better to suppose that David diverges to the language of congratulation, and, by pointing to the change which had taken place, calls attention to the evident appearances of the divine favor. He returns thanks to God, in the name of all the people, for having raised a standard which might at once cheer their hearts, and unite their divided numbers. ⁽³⁸⁷⁾ It is a poor and meagre interpretation which some have attached to the words, before the truth, that God showed favor to the Jews because he had found them true-hearted, and sound in his cause. Those in the higher ranks had, as is well known, proved eminently disloyal; the common people had, along with their king, broken their divine allegiance: from the highest to the lowest in the kingdom all had conspired to overthrow the gracious purpose of God. It is evident, then, that David refers to the truth of God as having emerged in a signal manner, now that the Church began to be restored. This was an event which had not been expected. Indeed, who did not imagine, in the desperate circumstances, that God’s promises had altogether failed? But when David mounted the throne, his truth, which had been so long obscured, again shone forth. The advantage which ensued extended to the whole nation; but David intimates that God had a special respect to his own people, whose deliverance, however few they might be in number, he particularly contemplated.

He next proceeds to address God again in prayer; although, I may observe in passing, the words which follow, that thy beloved may be delivered, are read by some in connection with the preceding verse. I am myself inclined to adopt that construction; for David would seem to magnify the illustration which had been given of the divine favor, by adverting to the change which had taken place, ⁽³⁸⁸⁾ God having inspirited his people so far as to display a banner; where, formerly, they were reduced to a state of extremity, from which it seemed impossible to escape without a miracle. In the previous verse he calls them fearers of the Lord, and now his beloved; implying that, when God rewards such as fear and worship him, it is always with a respect to his own free love. And prayer is subjoined: for however great may be the favors which God has bestowed upon us, modesty and humility will teach us always to pray that he would perfect what his goodness has begun.

(386) Boothroyd gives a translation similar to this, and thinks that this is required by the connection. But see note 3, p. 397.

(387) Hamer has given a very ingenious explanation of this passage, derived from the manners of the East. “It seems,” says he, “that the modern Eastern people have looked upon the giving them a banner as a more sure pledge of protection ‘than that given by words.’ So Albertus Aquensis tell us, that when Jerusalem was taken in 1099, about three hundred Saracens got upon the roof of a very lofty building, and earnestly begged for quarter, but could not be induced, by any promises of safety, to come down, until they had received the banner of Tancred [one of the chiefs of the Crusade army] as a pledge of life. It did not, indeed, avail them, as that historian observes; for their behavior occasioned such indignation that they were destroyed to a man. The event showed the faithlessness of these zealots, whom no solemnities could bind; but the Saracens surrendering themselves upon the delivery of a standard to them, proves in what a strong light they looked upon the giving them a banner; since it induced them to trust it when they would not trust any promises. Perhaps the delivery of a banner was anciently esteemed, in like manner, an obligation to protect, and the Psalmist might consider it in this light, when, upon a victory gained over the Syrians and Edomites, after the public affairs of Israel had been in a bad state, he says, ‘Thou hast showed thy people hard things, etc.; thou hast given a banner to them that fear thee.’ Though thou didst for a time give up thine Israel into the hands of their enemies, thou hast now given them an assurance of thy having received them under thy protection.” —Observations, volume 3, pp. 496, 497. Harmer supposes that our translation, which speaks of a banner displayed, is inaccurate; observing, that it is most probable that the Israelites anciently used only a spear, properly ornamented to distinguish it from a common one — a supposition which he founds on the fact, that a very long spear, covered all over with silver, and having a ball of gold on the top, was the standard of the Egyptian princes at the time of the Crusade wars, and was carried before their armies. He proposes to read, “Thou hast given an ensign or standard [נם, nes ] to them that fear thee, that it may be lifted up.” But Parkhurst considers the radical meaning of the Hebrew word נם, nes, to be a banner or ensign, from its waving or streaming in the wind; in other words, a streamer See his Lexicon on נם. Mant’s explanation of the phrase is similar to that of Calvin. “In this place,” says he, “it may mean no more than that God had united his people under one head, and so enabled them to meet their enemies by repairing to the standard of their sovereign.” “The banner, or standard of an army,” says Walford, “is the object of constant attention to soldiers: so long as it is safe, and elevated, so long courage, hope, and energy, are maintained. The poet uses this symbol to express his hope that God Himself would be the source of their valor and success, in order that the truth, the promise made to David, might be accomplished.”

(388) The Latin is here concise — “Nam in ipsa varietate David magnitudinem gratiae commendat.” Accordingly, the French version amplifies the passage — “Car David en proposant la diversite et la changement d’un temps a l’autre magnifie,” etc.

Smith's Bible Commentary

Psalms 60:1-12

Psalms 60:1-12 :

O God, thou hast cast us off, thou hast scattered us, thou hast been displeased; O turn thyself to us again. For thou hast made the earth to tremble; thou hast broken it: heal the breaches thereof; for it shakes. You have showed your people hard things: you have made us to drink the wine of astonishment. You have given a banner to them that fear thee, that it may be displayed because of the truth. That your beloved may be delivered; save with your right hand, and hear me. God hath spoken in his holiness; and I will rejoice, I will divide Shechem, and mete out the valley of Succoth. Gilead is mine, Manasseh is mine; Ephraim also is the strength of mine head; Judah is my lawgiver; Moab is my washpot; over Edom will I cast out my shoe: Philistia, triumph thou because of me ( Psalms 60:1-8 ).

These verses, actually, here in this particular part are repeated. Verses Psa 60:5-12 are identical to Psalms 108:6-13 ,so we will get these further on again.

Who will bring me into the strong city? who will lead me into Edom? Will not thou, O God, which hath cast us off? and thou, O God, which did not go out with our armies? Give us help from trouble: for vain is the help of man. Through God we shall do valiantly: for he it is that shall tread down our enemies ( Psalms 60:9-12 ).

"Give us help, oh God. Vain is the help of man." In another place David said, "It is time for You to work, oh Lord, for vain is the work of man." Oh, that we would learn to just trust in God; call upon Him for our help. Rather than looking to man, look to God. We always are scheming. We're always devising. We are always trying to figure out just one more angle. So many people try to use me in their devices and in their scheming. They have tried every game in the book, every trick. And they finally think, "Well, if I can just get Chuck, you know, they will listen to him." And it is just another one of their... they are not willing to leave it in God's hands completely. They just can't leave it with God. They say, "Oh, I'm just turning my life over to God." And then they are still scheming, still conniving, still trying to work another angle. Why don't we just give up and let God take over completely? It is great day when I just yield to God all the issues of my life. And I trust Him completely. "Give us help from trouble, for vain is the help of man. Through God we shall do valiantly."

Father, we thank You tonight for Your Word. Let Your Spirit plant it in our hearts. May we grow thereby. In Jesus' name. Amen

May the Lord bless and keep and strengthen and guide your life through this week. Keep looking up; we are getting so close. Keep your eyes on the Middle East; it is coming down. The day of the Lord is at hand. Let us lay aside every weight, the sin which does so easily beset us, and let's run with patience the race that has been set before us, as we look unto Jesus, the author and finisher of our faith. "

Dr. Constable's Expository Notes

1. A cry for deliverance in battle 60:1-5

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 60

The occasion for this national (communal) lament psalm was Israel’s victory over the Arameans and the Edomites (cf. 2 Samuel 8:13; 1 Kings 11:15-16; 1 Chronicles 18:12). Naharaim (lit. rivers) and Zobah were regions in Aram. In this battle, Joab was responsible for defeating 12,000 Edomites (2 Samuel 8:13). Joab’s brother Abishai was the field commander, and the writer of Chronicles gave him the credit for the victory (1 Chronicles 18:12).

This is a didactic psalm according to the superscription. That is, David wrote it to teach the readers to trust in the Lord when they encountered similar difficulties.

Dr. Constable's Expository Notes

Apparently, David meant that God had led His people into battle (given them a banner) only to let them fall before their enemy-in order to teach Israel a lesson.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thou hast given a banner,.... The word נס is, by Jarchi, taken to signify "temptation" or "trial" o; and he interprets it of many troubles which they had, that they might be tried by them, whether they would stand in the fear of God, and so considers these words as a continuation of the account of the distresses of the people of Israel; but they are rather to be considered as declaring a peculiar blessing and favour bestowed upon some among them, who are here described, when the rest were involved in the greatest calamities, signified by a "banner" or "ensign" given them; by which is meant, not so much David literally, and the victory he obtained over the Syrians and Edomites, of which the banner displayed might be a token; but the Messiah, who is said to be given for a banner, or set up as an ensign for the people,

Isaiah 11:10; for the gathering of them to him, to prepare them for war, and animate them to fight the good fight of faith, and oppose every enemy; to direct where they should stand to be on duty, where they should go, and whom they should follow; and is expressive of the victory over sin, Satan, and the world, they have through him: and this is given

to them that fear thee; who have the grace of fear put into their hearts; who fear the Lord and his goodness, and serve him with reverence and godly fear; who worship him both inwardly and outwardly, in spirit and in truth, whether among Jews or Gentiles, though the former may be chiefly intended; such as old Simeon, Anna the prophetess, and others, to whom Christ was made known; and especially the apostles of Christ, and those to whom their ministry became useful; whose business it was to display this banner, set up this ensign, and hold out this flag; as it follows:

that it may be displayed because of the truth; not because of the truth of Abraham, as the Targum; nor because of the truth, sincerity, and uprightness, of those that fear the Lord; but because of his own truth and faithfulness in the performance of his promises made concerning the displaying of this banner; or the sending of his son into the world, and the preaching of his Gospel in it; see Romans 15:8.

Selah; on this word, Romans 15:8- :.

o So Yalkut Simconi in loc. par. 2. fol. 103. 1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

David's Complaints and Petitions.

To the chief musician upon Shushan-eduth, Michtam of David, to teach,

when he strove with Aram-naharaim, and with Aramzobah, when

Joab returned, and smote of Edom in the valley of salt 12,000.

      1 O God, thou hast cast us off, thou hast scattered us, thou hast been displeased; O turn thyself to us again.   2 Thou hast made the earth to tremble; thou hast broken it: heal the breaches thereof; for it shaketh.   3 Thou hast showed thy people hard things: thou hast made us to drink the wine of astonishment.   4 Thou hast given a banner to them that fear thee, that it may be displayed because of the truth. Selah.   5 That thy beloved may be delivered; save with thy right hand, and hear me.

      The title gives us an account, 1. Of the general design of the psalm. It is Michtam--David's jewel, and it is to teach. The Levites must teach it to the people, and by it teach them both to trust in God and to triumph in him; we must, in it, teach ourselves and one another. In a day of public rejoicing we have need to be taught to direct our joy to God and to terminate it in him, to give none of that praise to the instruments of our deliverance which is due to him only, and to encourage our hopes with our joys. 2. Of the particular occasion of it. It was at a time, (1.) When he was at war with the Syrians, and still had a conflict with them, both those of Mesopotamia and those of Zobah. (2.) When he had gained a great victory over the Edomites, by his forces, under the command of Joab, who had left 12,000 of the enemy dead upon the spot. David has an eye to both these concerns in this psalm: he is in care about his strife with the Assyrians, and in reference to that he prays; he is rejoicing in his success against the Edomites, and in reference to that he triumphs with a holy confidence in God that he would complete the victory. We have our cares at the same time that we have our joys, and they may serve for a balance to each other, that neither may exceed. They may likewise furnish us with matter both for prayer and praise, for both must be laid before God with suitable affections and emotions. If one point be gained, yet in another we are still striving: the Edomites are vanquished, but the Syrians are not; therefore let not him that girds on the harness boast as if he had put it off.

      In these verses, which begin the psalm, we have,

      I. A melancholy memorial of the many disgraces and disappointments which God had, for some years past, put the people under. During the reign of Saul, especially in the latter end of it, and during David's struggle with the house of Saul, while he reigned over Judah only, the affairs of the kingdom were much perplexed, and the neighbouring nations were vexatious to them. 1. He complains of hard things which they had seen (that is, which they had suffered), while the Philistines and other ill-disposed neighbours took all advantages against them, Psalms 60:3; Psalms 60:3. God sometimes shows even his own people hard things in this world, that they may not take up their rest in it, but may dwell at ease in him only. 2. He owns God's displeasure to be the cause of all the hardships they had undergone: "Thou hast been displeased by us, displeased against us (Psalms 60:1; Psalms 60:1), and in thy displeasure hast cast us off and scattered us, hast put us out of thy protection, else our enemies could not have prevailed thus against us. They would never have picked us up and made a prey of us if thou hadst not broken the staff of bands (Zechariah 11:14) by which we were united, and so scattered us." Whatever our trouble is, and whoever are the instruments of it, we must own the hand of God, his righteous hand, in it. 3. He laments the ill effects and consequences of the miscarriages of the late years. The whole nation was in a convulsion: Thou hast made the earth (or the land) to tremble,Psalms 60:2; Psalms 60:2. The generality of the people had dreadful apprehensions of the issue of these things. The good people themselves were in a consternation: "Thou hast made us to drink the wine of astonishment (Psalms 60:3; Psalms 60:3); we were like men intoxicated, and at our wits' end, not knowing how to reconcile these dispensations with God's promises and his relation to his people; we are amazed, can do nothing, nor know we what to do." Now this is mentioned here to teach, that is, for the instruction of the people. When God is turning his hand in our favour, it is good to remember our former calamities, (1.) That we may retain the good impressions they made upon us, and may have them revived. Our souls must still have the affliction and the misery in remembrance, that they may be humbled within us,Lamentations 3:19; Lamentations 3:20. (2.) That God's goodness to us, in relieving us and raising us up, may be more magnified; for it is as life from the dead, so strange, so refreshing. Our calamities serve as foils to our joys. (3.) That we may not be secure, but may always rejoice with trembling, as those that know not how soon we may be returned into the furnace again, which we were lately taken out of as the silver is when it is not thoroughly refined.

      II. A thankful notice of the encouragement God had given them to hope that, though things had been long bad, they would now begin to mend (Psalms 60:4; Psalms 60:4): "Thou hast given a banner to those that fear thee (for, as bad as the times are, there is a remnant among us that desire to fear thy name, for whom thou hast a tender concern), that it may be displayed by thee, because of the truth of thy promise which thou wilt perform, and to be displayed by them, in defense of truth and equity," Psalms 45:4. This banner was David's government, the establishment and enlargement of it over all Israel. The pious Israelites, who feared God and had a regard to the divine designation of David to the throne, took his elevation as a token for good, and like the lifting up of a banner to them, 1. It united them, as soldiers are gathered together to their colours. Those that were scattered (Psalms 60:1; Psalms 60:1), divided among themselves, and so weakened and exposed, coalesced in him when he was fixed upon the throne. 2. It animated them, and put life and courage into them, as the soldiers are animated by the sight of their banner. 3. It struck a terror upon their enemies, to whom they could now hang out a flag of defiance. Christ, the Son of David, is given for an ensign of the people (Isaiah 11:10), for a banner to those that fear God; in him, as the centre of their unity, they are gathered together in one; to him they seek, in him they glory and take courage. His love is the banner over them; in his name and strength they wage war with the powers of darkness, and under him the church becomes terrible as an army with banners.

      III. A humble petition for seasonable mercy. 1. That God would be reconciled to them, though he had been displeased with them. In his displeasure their calamities began, and therefore in his favour their prosperity must begin: O turn thyself to us again! (Psalms 60:1; Psalms 60:1) smile upon us, and take part with us; be at peace with us, and in that peace we shall have peace. Tranquillus Deus tranquillat omnia--A God at peace with us spreads peace over all the scene. 2. That they might be reconciled to one another, though they had been broken and wretchedly divided among themselves: "Heal the breaches of our land (Psalms 60:2; Psalms 60:2), not only the breaches made upon us by our enemies, but the breaches made among ourselves by our unhappy divisions." Those are breaches which the folly and corruption of man makes, and which nothing but the wisdom and grace of God can make up and repair, by pouring out a spirit of love and peace, by which only a shaken shattered kingdom is set to rights and saved from ruin. 3. That thus they might be preserved out of the hands of their enemies (Psalms 60:5; Psalms 60:5): "That thy beloved may be delivered, and not made a prey of, save with thy right hand, with thy own power and by such instruments as thou art pleased to make the men of thy right hand, and hear me." Those that fear God are his beloved; they are dear to him as the apple of his eye. They are often in distress, but they shall be delivered. God's own right hand shall save them; for those that have his heart have his hand. Save them, and hear me. Note, God's praying people may take the general deliverances of the church as answers to their prayers in particular. If we improve what interest we have at the throne of grace for blessings for the public, and those blessings be bestowed, besides the share we have with others in the benefit of them we may each of us say, with peculiar satisfaction, "God has therein heard me, and answered me."

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 60:4 . Has dado un estandarte. נס nes , una señal , algo que se podía fijar en un poste.

Que pueda desplegarse. להתנוסס lehithnoses, que pueda desplegarse .

Por la verdad. מפני קשט mippeney koshet, de la cara de la verdad; que ha sido parafraseado así: Si hemos desplegado la bandera de Israel, y hemos salido contra estos nuestros enemigos, que ahora han abierto una brecha tan terrible entre nosotros,  (Salmo 60:1 ), ha sido por tu verdad: las promesas de victoria que suponíamos que nos acompañarían en todo momento.

El Sr. Mudge, así: "Tú das a los que te temen una señal para que se muestren ante la verdad. Para que tus favorecidos sean liberados, reviste tu brazo derecho de victoria y respóndenos. Dios habla en su santuario: "Me regocijaré; repartiré Siquem, y mediré el valle de Sucot". El cuarto versículo parece significar que Dios había designado para el consuelo de su pueblo una cierta señal de favor, con la que, por lo tanto, le ruega que le responda. Esto, en consecuencia, lo hace. Dios habla en su santuario, llamado debir u oráculo por esa misma razón. Lo que desea, pues, al estar implorando la misericordia de Dios ante el oráculo, es que vea salir de él la señal habitual de favor; una voz, quizá unida a algunas emanaciones luminosas, de donde viene la frase de la luz del rostro de Dios. La expresión del sexto verso parece ser proverbial, y significa: "Repartiré los despojos de mis enemigos con tanta facilidad como los hijos de Jacob repartieron Siquem, y midieron para sus tiendas el valle de Sucot". El Sr. Harmer da una ilustración muy ingeniosa de la entrega del estandarte. "Albertus Aquensis nos informa de que cuando los cruzados tomaron Jerusalén en 1099, unos trescientos sarracenos se subieron al tejado de un edificio muy alto y suplicaron encarecidamente que se les diera cuartel, pero no pudieron ser inducidos por ninguna promesa de seguridad a bajar hasta que recibieron el estandarte de Tanered, uno de los generales de la cruzada, como prenda de vida. El acontecimiento demostró la infidelidad de estos zelotes, que pasaron a la espada a todos. Pero el hecho de que los sarracenos se rindieran ante la entrega de un estandarte, demuestra la fuerza con la que consideraban la entrega de un estandarte, ya que les indujo a confiar en él, cuando no se fiaban de ninguna promesa. Tal vez la entrega de un estandarte se consideraba antiguamente como una obligación de protección; y el salmista podría considerarlo aquí bajo esta luz cuando dice: Has mostrado a tu pueblo cosas duras; pero has dado un estandarte a los que te temen. Aunque por un tiempo entregaste a tu Israel en manos de sus enemigos, ahora les has dado la seguridad de que los has recibido bajo tu protección. Así, Dios les dio una bandera o estandarte para que la exhibieran o la levantaran; o más bien, para que pudieran levantar una bandera para sí mismos, o para que se animaran con la confiada persuasión de que están bajo la protección de Dios: por la verdad -la palabra de la promesa, que es una garantía de protección- como la de darme a mí y a mi pueblo una bandera, la más segura de las garantías". - Observaciones de Harmer. Véase al final del capítulo.  Salmo 60:12.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Les diste una pancarta a los que te temen - La palabra traducida como "pancarta" - נס nês - significa correctamente cualquier cosa elevada o elevada, y por lo tanto, un estándar, una bandera, un letrero o una señal. Puede referirse a un estándar criado en altas montañas o lugares altos durante una invasión de un país, para señalar a la gente un lugar de encuentro o un lugar de reunión Isaías 5:26; Isaías 11:12; Isaías 18:3; o puede referirse a un estandarte o insignia portado por un ejército; o puede referirse a la bandera de un barco, Ezequiel 27:7; Isaías 33:23. Aquí sin duda se refiere a la bandera, el estandarte, el estándar de un ejército; y la idea es que Dios había cometido un estándar tal para su pueblo que podrían salir como soldados en su causa. Estaban alistados a su servicio y estaban luchando en sus batallas.

Que se puede mostrar debido a la verdad - En la causa de la verdad; o, en defensa de la justicia y el derecho. No debía mostrarse para vano desfile u ostentación; no debía desplegarse en una causa injusta o injusta; no debía ser saludado con el solo propósito de llevar la desolación o asegurar la victoria; era para justificar una causa justa, y para promover el honor de Dios. Esta fue la razón por la cual el salmista ahora pregunta por qué (Dios debería interponer y reparar sus desastres, que era su causa, y que fueron designados para mantenerla y defenderla. Lo que era verdad entonces del pueblo de Dios, es verdad de la Iglesia ahora. Dios le ha dado a su iglesia un estandarte o un estandarte para que libre una guerra de justicia, rectitud y verdad, que pueda emplearse para resistir y vencer a sus enemigos, que pueda llevar las armas de la verdad y la justicia contra toda injusticia, falsedad, error, opresión y maldad, para que alguna vez se encuentre del lado de la humanidad y la benevolencia, de la virtud, la templanza, la libertad y la igualdad, y que pueda soportar los grandes principios de la verdadera religión. cada territorio del enemigo, hasta que todo el mundo sea sometido a Dios.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

la verdad: o [Tu] fidelidad. Hebreo. koshet. Ocurre sólo aquí en los Salmos. Compárese con Proverbios 22:21 . certeza, o verdad exacta, precisa. (No Art.)

Selah. Conectando el regalo, con el gran e importante objeto del mismo. (Aplicación 66.)

Comentario de Calvino sobre la Biblia

4 Les diste una pancarta a los que te temen. Algunos intérpretes cambiarían el tiempo pasado y leerían las palabras como si formaran una continuación de las oraciones que preceden: ¡Oh, si les dieras una pancarta a los que te temen! (386) Pero es mejor suponer que David diverge al lenguaje de felicitación y, al señalar el cambio que ha tenido lugar, llama la atención sobre el Apariencias evidentes del favor divino. Regresa gracias a Dios, en nombre de todas las personas, por haber elevado un estándar que podría alegrar sus corazones y unir sus números divididos. (387) Es una interpretación pobre y exigua que algunos han atribuido a las palabras, antes de la verdad, que Dios mostró favor a los judíos porque los había encontrado sincero y sano en su causa. Aquellos en los rangos superiores, como es bien sabido, demostraron ser sumamente desleales; la gente común, junto con su rey, había roto su lealtad divina: de lo más alto a lo más bajo del reino, todos habían conspirado para derrocar el propósito misericordioso de Dios. Es evidente, entonces, que David se refiere a la verdad de Dios como si hubiera surgido de manera señal, ahora que la Iglesia comenzó a restaurarse. Este fue un evento que no se esperaba. De hecho, ¿quién no imaginó, en las circunstancias desesperadas, que las promesas de Dios habían fallado por completo? Pero cuando David subió al trono, su verdad, que había estado oscurecida durante tanto tiempo, volvió a brillar. La ventaja que siguió se extendió a toda la nación; pero David insinúa que Dios tenía un respeto especial por su propio pueblo, cuya liberación, por muy pocos que pudieran ser en número, contempló particularmente.

Luego procede a dirigirse a Dios nuevamente en oración; aunque, puedo observar de paso, que las palabras que siguen, para que tu amado pueda ser entregado, son leídas por algunos en relación con el versículo anterior. Yo mismo estoy inclinado a adoptar esa construcción; porque David parecería magnificar la ilustración que se había dado del favor divino, al anunciar el cambio que había tenido lugar, (388) Dios había inspirado a su personas tan lejos como para mostrar una pancarta; donde, anteriormente, fueron reducidos a un estado extremo, del cual parecía imposible escapar sin un milagro. En el verso anterior los llama temidores del Señor, y ahora su amado; lo que implica que, cuando Dios recompensa, como temer y adorarlo, siempre es con respecto a su propio amor libre. Y la oración está unida: por grandes que sean los favores que Dios nos ha otorgado, la modestia y la humildad nos enseñarán siempre a orar para que perfeccione lo que su bondad ha comenzado.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'DIOS ES NUESTRO REFUGIO Y NUESTRA FUERZA'

"Por Dios haremos valientemente".

Salmo 60:12

Este es un salmo nacional que debe enseñarse al pueblo ( Deuteronomio 31:19 ). Como cantaron los hijos de Coré cuando los edomitas aprovechaban la ausencia de David para invadir la tierra, este salmo se compuso después de que se había asegurado la victoria. Shushaneduth significa el lirio del testimonio y puede referirse al nombre de la melodía con la que se estableció este salmo.

Aram son los sirios: los sirios que habitaban entre las dos inundaciones, Éufrates y Tigris, se habían aliado con los sirios de Zoba ( 2 Samuel 10:6 ; 2 Samuel 10:8 ; 2 Samuel 10:16 ; 2 Samuel 10:19 ) . Para conocer la historia completa, consulte 2 Samuel 8.

I. La primera estrofa habla del desastre. —Abandonado y destrozado, la tierra temblorosa y desgarrada, la gente aprendiendo duras lecciones y tambaleándose en la debilidad de los borrachos. La medida a la que se fijó se dice en el margen que significa "Lirio del testimonio", mientras que el objeto se describe en la inscripción, "Mictam de David para enseñar". Es bueno levantar el espejo para saber qué estamos y dónde estamos. El tiempo dedicado al diagnóstico de la enfermedad está lejos de perderse. Aprendamos lo que somos, que magnificamos la gracia que nos ha levantado de nuestra baja condición y nos ha hecho sentarnos con los príncipes.

II. Pero a pesar de todo, Dios anhela a su amado y espera salvar con su diestra .

III. Tan pronto como se pronuncia la oración, la respuesta está a la mano. —Dios habla en su santidad.

Aquí se describe a Dios como el Santo, separado de todos los seres creados y finitos y, por tanto, sobre todo engaño y vacilación. Él había prometido darle a su pueblo la tierra que prometió a sus antepasados, y David se regocija con la seguridad de que así será. Ya reclama su herencia en su totalidad, y aunque en realidad no estaba en su poder, se regocija con la certeza de que ya es suya.

La reciente invasión de los edomitas había abierto los ojos del pueblo escogido, y especialmente de su rey, al alto valor de aquellas antiguas promesas que les habían garantizado la posesión y el disfrute de toda la tierra: y el salmo procede a nombrar varios lugares, objetos y tribus particulares, que realmente describen y cubren su herencia en toda su extensión. Siquem representa el oeste y Sucot para los lados orientales del Jordán.

Ilustración

'La composición del salmo se ha colocado correctamente en el tiempo antes de la batalla en el valle de la sal en lugar de después, porque es necesario suponer que los edomitas habían caído sobre la tierra, arrasándola desde el sur cuando David había marchado. contra sus poderosos enemigos en el norte y los obligó victoriosamente a retroceder, pero envió a su general Joab contra los edomitas. A esta devastación de la tierra, se refiere el lamento con el que comienza el salmo ( 2 Samuel 8:1 ).

Luego hay una referencia a la incitación divina ( 2 Samuel 8:4 ) que introduce la oración por ayuda divina ( 2 Samuel 8:5 ), que pasa a la apropiación de un oráculo divino que promete la victoria ( 2 Samuel 8:6 ).

Sobre esto se basa la petición renovada , intensificada por su inconsistencia con la situación actual ( 2 Samuel 8:9 ) en una súplica apremiante por ayuda Divina ( 2 Samuel 8:11 ). '

Comentario Bíblico de Smith

Oh Dios, nos has desechado, nos has dispersado, has sido disgustado; Oh, vuélvete a nosotros otra vez. Porque tú hiciste temblar la tierra; tú lo quebraste: sana sus brechas; porque tiembla. Has mostrado a tu pueblo cosas duras: nos has hecho beber el vino del asombro. Tú diste un estandarte a los que te temen, para que sea exhibido a causa de la verdad.

para que sea librado tu amado; salva con tu diestra, y escúchame. Dios ha hablado en su santidad; y me regocijaré, dividiré a Siquem, y mediré el valle de Sucot. Galaad es mío, Manasés es mío; Efraín es también la fortaleza de mi cabeza; Judá es mi legislador; Moab es mi tinaja; Sobre Edom arrojaré mi calzado: Filistea, triunfa por mí ( Salmo 60:1-8 ).

Estos versos, en realidad, aquí en esta parte en particular se repiten. Los versículos Salmo 60:5-12 son idénticos a Salmo 108:6-13 , por lo que los veremos más adelante nuevamente.

¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? ¿Quién me llevará a Edom? ¿No lo harás tú, oh Dios, que nos has desechado? y tú, oh Dios, que no saliste con nuestros ejércitos? Danos auxilio en las tribulaciones, porque vana es la ayuda del hombre. En Dios haremos proezas, porque él hollará a nuestros enemigos ( Salmo 60:9-12 ).

"Ayúdanos, oh Dios. Vana es la ayuda del hombre". En otro lugar David dijo: "Es hora de que trabajes, oh Señor, porque vana es la obra del hombre". Oh, que aprendamos a confiar solamente en Dios; invocarlo para nuestra ayuda. En lugar de mirar al hombre, mira a Dios. Siempre estamos intrigando. Siempre estamos ideando. Siempre estamos tratando de encontrar un ángulo más. Mucha gente trata de usarme en sus dispositivos y en sus intrigas.

Han probado todos los juegos del libro, todos los trucos. Y finalmente piensan: "Bueno, si puedo atrapar a Chuck, ya sabes, lo escucharán". Y es solo otro de sus... no están dispuestos a dejarlo en manos de Dios por completo. Ellos simplemente no pueden dejarlo con Dios. Dicen: "Oh, solo estoy entregando mi vida a Dios". Y luego todavía están intrigando, todavía conspirando, todavía tratando de trabajar desde otro ángulo.

¿Por qué no nos damos por vencidos y dejamos que Dios se haga cargo por completo? Es un gran día cuando simplemente entrego a Dios todos los asuntos de mi vida. Y confío en Él completamente. "Ayúdanos en las tribulaciones, porque vana es la ayuda del hombre. En Dios haremos proezas".
Padre, te damos gracias en esta noche por Tu Palabra. Deja que Tu Espíritu lo plante en nuestros corazones. Que crezcamos así. En el nombre de Jesus. Amén
Que el Señor bendiga, guarde, fortalezca y guíe su vida durante esta semana.

Sigue buscando; nos estamos acercando mucho. Mantenga sus ojos en el Medio Oriente; esta bajando El día del Señor está cerca. Despojémonos de todo peso, del pecado que tan fácilmente nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, mirando a Jesús, el autor y consumador de nuestra fe. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título .— ( RV ) 'Para el Músico Jefe; Puso en Susa Edut, Mictam de David, para enseñar; cuando contó con Aram-naharaim y con Aram-zoba, y Joab volvió y derrotó a Edom en el valle de la Sal doce mil.

Shushan-eduth ('el lirio del testimonio') denota que este Sal. fue ajustado a la misma melodía que los Salmos 45, 69, 80. Para 'Mictam'. Ver Salmo 16 . La ocasión histórica en el título se describe en 2 Samuel 8:3 ; 2 Samuel 8:13 ; 1 Crónicas 18:3 ; 1 Crónicas 18:12 , pero en estos pasajes se menciona a Abisai en lugar de Joab, y el número de los muertos se da como 18.000. 1 Crónicas 1 Crónicas 8:12 probablemente tenga razón al leer 'Edom' en lugar de 'los sirios' ( Aram ) de 2 Samuel 8:13. El Sal., Sin embargo, está claramente escrito después de una batalla perdida, no después de una victoria. Se ha sugerido que mientras David estaba comprometido con los sirios en el N. de Palestina, los edomitas pudieron haber obtenido un éxito temporal en el S. antes de que fueran derrotados por los generales de David, y que el Sal. puede haber sido escrito bajo la sombra de este reverso. Otros piensan que Salmo 60:6 , que afirma la soberanía de Dios sobre todo el territorio gobernado por David, es un fragmento davídico elaborado en un poema posterior de angustia nacional. Los últimos seis versículos forman la segunda parte de Salmo 108 ; Salmo 60:1 describe la derrota de Israel. La oración en Salmo 60:5 conduce a una confiada expectativa de grandes conquistas con la ayuda de Dios ( Salmo 60:6).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Para que se muestre, etc.] Lea con LXX 'para que puedan emprender el vuelo antes de la proa'. Israel ha elevado el estandarte solo para huir.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En Salmo 60 el remanente reconoce que Dios los ha desechado. Su única esperanza es que Él se vuelva a ellos nuevamente. Este es exactamente el punto de la justicia de Israel como nación: no buscar ayuda en otra parte, no hay espíritu de rebelión. Aceptan el castigo de su iniquidad. Aun así, Dios había puesto Su estandarte entre los fieles de Israel. Él era su Jehová-nissi. Ahora lo miran a Él. El final del salmo es Dios afirmando su título sobre la tierra prometida. La victoria será para Israel a través de Él.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Tú has dado. - En medio de la incertidumbre que acompaña a este versículo, una cosa es cierta, que debe abandonarse la versión autorizada de su segunda cláusula. En lugar de koshet (verdad), debemos leer con la LXX. y Symmachus kesheth (un arco). Es más que dudoso que la preposición traducida a causa de pueda tener ese significado. Tampoco se puede defender la traducción del verbo, para que sea desplegado .

Dale a tus temerosos un estandarte para que se unan a él desde delante del arco, y comp. Isaías 13:2 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Oración de ayuda contra los enemigos

Salmo 60:1

Este era un salmo nacional para ser enseñado a la gente. Ver título; también Deuteronomio 31:19 . En ese momento se había formado una fuerte coalición contra David. Ver 2 Samuel 10:6 ; 2 Samuel 10:8 ; 2 Samuel 10:17 ; 2 Samuel 10:19 ; 1 Crónicas 18:12 .

Israel estaba amenazado por el desastre. Fue como si un terremoto hubiera rasgado el suelo. Pero el rey salmista argumentó que Dios le había dado a su pueblo una misión en el mundo, que no podía perderse. Primero, Israel llevó un estandarte de la verdad, Salmo 60:4 . Además, Dios había "hablado en Su santidad" y había prometido que la simiente de Abraham poseería Canaán.

De pie en la cima de una colina, el salmista ve la Tierra Prometida desplegada ante él. Siquem y Sucot, Salmo 60:6 , uno al oeste, el otro al este, del Jordán, indican la anchura de la tierra. Todo había sido entregado a Israel por pacto y, por lo tanto, los pueblos circundantes debían someterse.

Hasta ahora, la ciudad fuerte de Petra, ceñida de rocas, Salmo 60:9 , se había burlado de David; pero tenía confianza en que Dios lo conduciría dentro de sus poderosos muros, para pisotear a sus adversarios, Números 24:18 . El hombre no pudo, pero Dios sí. La pregunta nunca es, ¿puede Dios? pero siempre, ¿podemos confiar en él y seguirlo?

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 60

El Señor con su pueblo

1. Confesiones y oración ( Salmo 60:1 )

2. La herencia anticipada ( Salmo 60:6 )

3. La certeza de la fe ( Salmo 60:9 )

Este Salmo, “Susan-Edut” (el lirio del testimonio), también Mictam de David, tiene como principio una confesión de los piadosos en Israel. Reconocen que el Señor los ha dispersado y está enojado con ellos. Rezan por la restauración. "Para que sea librado tu amado, salva con tu diestra y escúchame". Entonces Él escucha y responde en Su santidad y Su pueblo se regocija al poseer una vez más su herencia terrenal. El echar el zapato sobre Edom significa subyugar a Edom, tomar posesión y hacer de Edom un sirviente.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Esta es una canción de la derrota. Puede dividirse en tres partes. El primero es un reconocimiento de la causa de la derrota, que termina con una oración (versículos 60: 1-5). El segundo expresa la respuesta de Dios en el alma del cantante (versículos 60: 6-8). En el tercero hay una nota de impotencia, un grito de necesidad y un grito de confianza. En medio de una derrota evidentemente desastrosa, el cantante reconoce el gobierno de Dios.

Su llamado de ayuda se basa en el reconocimiento de la verdadera vocación del pueblo. Llevan un estandarte para mostrar la verdad. Tenga en cuenta el "Selah" en este punto, lo que sugiere una atención especial a este hecho. Por el bien de ese estandarte se eleva el grito de liberación.

Luego, el cantante habla de la respuesta, pero la nota suprema es "Dios ha hablado en su santidad".

Todas las bellas imágenes que describen el triunfo siguen a esa declaración. La victoria solo es posible en la santidad. La derrota es siempre el problema del pecado. Toda ayuda humana es impotente cuando Dios ha abandonado al pueblo. La canción termina con un grito de auxilio y una declaración de seguridad personal.

Exposición de Gill de toda la Biblia

has dado un banner ,. La palabra נס es, por Jarchi, tomada para significar la "tentación" o "prueba" o; y él lo interpreta de muchos problemas que tenían, que podrían ser juzgados por ellos, ya sea que se mantuvieran en el miedo a Dios, y así considera estas palabras como una continuación de la explicación de las angustias de la gente de Israel; pero sean más bien considerarse como declarando una peculiar bendición y un favor otorgado a algunos de ellos, que se describen aquí, cuando el resto estuvieron involucrado en las mayores calamidades, lo que significa que un "banner" o "ensignar" les dio; por lo cual se entiende, no tanto David, literalmente, y la victoria que obtuvo sobre los sirios y los edomitas, de los cuales la pancarta mostró podría ser una token; Pero el Mesías, que se dice que se le da para una pancarta, o configurarse como una insignia para la gente,.

Isaías 11:10; Para la reunión de ellos, para prepararlos para la guerra, y animarlos para luchar contra la buena lucha de la fe, y oponerse a cada enemigo; para dirigir a dónde deben estar de acuerdo, donde deberían ir, y a quienes deberían seguir; y es expresivo de la victoria sobre el pecado, Satanás y el mundo, lo tienen a través de él: y esto se da.

a ellos que temen a ti ; que tienen la gracia del miedo puesto en sus corazones; que temen al Señor y su bondad, y le sirven con reverencia y miedo piadoso; que lo adoran tanto hacia adentro como hacia afuera, en espíritu y en verdad, ya sea entre judíos o gentiles, aunque el primero puede ser pretendido principalmente; como el viejo Simeon, Anna la profetisa, y otros, a quien Cristo fue conocido; y especialmente los apóstoles de Cristo, y aquellos a quienes su ministerio se volvió útil; Cuyo negocio era mostrar este banner, configurar esta insignia y mantener esta bandera; Como sigue:

que puede mostrarse debido a la verdad ; No por la verdad de Abraham, como el Targum; Tampoco debido a la verdad, sinceridad y rectitud, de aquellos que temen al Señor; Pero debido a su propia verdad y fidelidad en el desempeño de sus promesas hechas con respecto a la exhibición de este banner; o el envío de su hijo al mundo, y la predicación de su evangelio en ella; Ver Romanos 15:8.

selah ; en esta palabra, Salmo 3:2.

O, así que Yalkut Simconi en LOC. par. 2. follo. 103. 1.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 60

Susan-Heduth—Lirio de testimonio. El lirio es emblema de la hermosura (cf. el título del Salmo 45). Este término doble puede que denote un poema hermoso que testifica de la fidelidad de Dios demostrada en las victorias referidas en la historia citada. Aramnaharaim—la Siria de los dos ríos, o la Mesopotamia allende el río (Eufrates) ( 2 Samuel 10:16) Aram-zobah—la Siria de Soba ( 2 Samuel 10:6), de cuyo rey era tributario el rey de aquélla. La guerra con Edom, por Joab y Abisai ( 2 Crónicas 18:12, 2 Crónicas 18:25), tuvo lugar como al mismo tiempo. Probablemente, mientras se alternaban las dudas y los temores, respecto a los resultados de estas guerras, el escritor compuso este salmo, en el cual pinta, en el lenguaje del pueblo de Dios, sus tristezas en medio de desgracias anteriores, eleva plegarias por las presentes estrecheces, y se goza en la esperanza segura del triunfo mediante la ayuda de Dios.

1-3. Alude a los desastres. desechado—con escarnio ( 2 Crónicas 43:2; 2 Crónicas 44:9). disipaste—quebrantaste nuestra fortaleza (cf. 2 Samuel 5:20). vuélvete—o, devuélvenos (la prosperidad). Las figuras de conmociones físicas denotan las grandes conmociones civiles ( 2 Samuel 46:2). vino de agitación—de asombro, o de tambaleo; eso es, nos debilitaste (cf. el Salmo 75:8; Isaías 51:17, Isaías 51:22).

4, 5. Sin embargo se reanimarán ante la bandera de Dios, y pedirán que guiados y sostenidos por el poder de Dios (por su diestra, Isaías 17:7; Isaías 20:6), estén seguros. óyeme—otra versión, óyenos.

6-10. Dios pronunció—habló—por su santuario—o por su santidad ( Isaías 89:35; Amós 4:2), por el honor de sus atributos ( Amós 22:3; Amós 30:4). Cobrando ánimo de la promesa de Dios de darles posesiones ( Éxodo 23:31; Deuteronomio 11:24) (y renovada a él acaso por revelación especial), con júbilo describe la conquista como ya realizada. Sichem … Succoth—puntos muy separados, y Galaad … Manasés—distritos grandes, al este y al oeste del Jordán, representan toda la tierra. partiré … mediré—significa tener el control completo. Ephraím—denota el poder militar ( Deuteronomio 33:17) y Judá—(el legislador, Génesis 49:10), el civil. Las naciones extrañas luego aparecen como vencidas. vasija … lavatorio—de lo más común. sobre Edom—como sobre el esclavo. haz júbilo—clama, vitorea; reconoce la sujeción (cf. el Salmo 108:9, “sobre Filistea—Palestina—triunfaré”).

9, 10. Está persuadido de que Dios, aunque una vez airado, ahora está por obrar en favor de su pueblo. ¿quién me llevará?—o ¿quién me ha llevado?—como si el hecho hubiera ya principiado. Ciertamente—contesta a su pregunta; pero con la pregunta, “¿No serás tú?”; se infiere la contestación afirmativa.

11, 12. Por tanto cierra con una oración por el éxito, expresando su confianza en él mismo.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 60

Susan-Heduth-Lirio de testimonio. El lirio es emblema de la hermosura (cf. el título del Salmo 45). Este término doble puede que denote un poema hermoso que testifica de la fidelidad de Dios demostrada en las victorias referidas en la historia citada. Aramnaharaim-la Siria de los dos ríos, o la Mesopotamia allende el río (Eufrates) (2Sa 10:16) Aram-zobah-la Siria de Soba (2Sa 10:6), de cuyo rey era tributario el rey de aquélla. La guerra con Edom, por Joab y Abisai (2Ch 18:12, 2Ch 18:25), tuvo lugar como al mismo tiempo. Probablemente, mientras se alternaban las dudas y los temores, respecto a los resultados de estas guerras, el escritor compuso este salmo, en el cual pinta, en el lenguaje del pueblo de Dios, sus tristezas en medio de desgracias anteriores, eleva plegarias por las presentes estrecheces, y se goza en la esperanza segura del triunfo mediante la ayuda de Dios.


1-3. Alude a los desastres. desechado-con escarnio (2Ch 43:2; 2Ch 44:9). disipaste-quebrantaste nuestra fortaleza (cf. 2Sa 5:20). vuélvete-o, devuélvenos (la prosperidad). Las figuras de conmociones físicas denotan las grandes conmociones civiles (2Sa 46:2-3). vino de agitación-de asombro, o de tambaleo; eso es, nos debilitaste (cf. el Psa 75:8; Isa 51:17, Isa 51:22).
4, 5. Sin embargo se reanimarán ante la bandera de Dios, y pedirán que guiados y sostenidos por el poder de Dios (por su diestra, Isa 17:7; Isa 20:6), estén seguros. óyeme-otra versión, óyenos.
6-10. Dios pronunció-habló-por su santuario-o por su santidad (Isa 89:35; Amo 4:2), por el honor de sus atributos (Amo 22:3; Amo 30:4). Cobrando ánimo de la promesa de Dios de darles posesiones (Exo 23:31; Deu 11:24) (y renovada a él acaso por revelación especial), con júbilo describe la conquista como ya realizada. Sichem … Succoth-puntos muy separados, y Galaad … Manasés-distritos grandes, al este y al oeste del Jordán, representan toda la tierra. partiré … mediré-significa tener el control completo. Ephraím-denota el poder militar (Deu 33:17) y Judá-(el legislador, Gen 49:10), el civil. Las naciones extrañas luego aparecen como vencidas. vasija … lavatorio-de lo más común. sobre Edom-como sobre el esclavo. haz júbilo-clama, vitorea; reconoce la sujeción (cf. el Psa 108:9, “sobre Filistea-Palestina-triunfaré”).
9, 10. Está persuadido de que Dios, aunque una vez airado, ahora está por obrar en favor de su pueblo. ¿quién me llevará?-o ¿quién me ha llevado?-como si el hecho hubiera ya principiado. Ciertamente-contesta a su pregunta; pero con la pregunta, “¿No serás tú?”; se infiere la contestación afirmativa.
11, 12. Por tanto cierra con una oración por el éxito, expresando su confianza en él mismo.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 60:1 . Oh Dios, nos has desechado; o interrogativamente: ¿Por qué nos has desechado? En esta coyuntura, todas las naciones circundantes, mencionadas aquí, en el salmo ochenta y tres, y en 2 Samuel 8 , parecen levantarse de inmediato contra David, alarmadas por su fama militar y prosperidad.

Salmo 60:2 . Hiciste temblar la tierra, sacudiste a todas las naciones vecinas que entraron en alianza contra tu pueblo; una figura de habla antigua que designa las convulsiones de la guerra.

Salmo 60:3 . Nos hiciste beber el vino del asombro. De esta frase, y del comienzo del salmo, parecería que los rebeldes habían obtenido la primera victoria, ver 2 Samuel 8 . 2 Samuel 8 .

REFLEXIONES.

Evidentemente, este salmo se compuso cuando David estaba casi rodeado de nuevas guerras, y cuando no sabía cuáles serían los problemas. Estas guerras fueron las más dolorosas, ya que entonces estaba pensando en construir un templo para el Señor. Ora a Dios para que no deseche a Israel por la brecha que Edom había ocasionado, porque al parecer tenían aquí un gran ejército para apoyarlos.

David, después de derramar su alma con gran humildad, descubre una gran fe en Dios, que le había dado un estandarte o estandarte, bien sostenido por los hombres. Efraín se reunió fuerte en torno a él, y fue la fuerza de su cabeza. Judá llenó los bancos de la justicia; porque se colocaron tronos de justicia para los parientes de David en el templo. Salmo 122:5 .

Por lo tanto, según el lenguaje figurado de su época, dice que se lavaría los pies en las ollas de Moab y arrojaría su zapato sobre Edom, lo que implicaba su reducción a una condición servil. 2 Samuel 8:2 . Filistea se elevó de alegría por el estallido de la guerra con Edom, y él irónicamente le pide que disfrute del triunfo, que debería ser de corta duración; porque Dios lo llevaría a Bosra, la ciudad fuerte y la capital de sus enemigos, que estaba situada sobre una roca, Abdías 1:3 , y repartiría su país con una línea. Así el creyente tendrá la victoria sobre todas sus corrupciones internas, y la iglesia sobre todos sus enemigos externos.

Comentario Completo de Trapp

Has dado un estandarte a los que te temen, para que lo desplieguen a causa de la verdad. Selah.

Ver. 4. Has dado un estandarte ] Todo lo anterior les había sucedido anteriormente, pero ahora comenzó a ser mejor, la escena a ser alterada, estandartes erigidos y exhibidos en señal de victoria, y como una señal singular del favor de Dios, en esa coyuntura de tiempo y lamentada condición de ellos.

Por la verdad. Selah ] Heb. Desde el rostro de la verdad, es decir, con referencia a tus promesas, que no fallas en cumplir.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un himno de guerra y victoria.

Al músico principal de Susananeduth, para ser cantado en el culto público de acuerdo con la melodía "El lirio del testimonio", esta melodía indica también que el contenido del salmo se refiere a la fidelidad de Dios en la preservación de su pueblo y la concesión de la victoria a los ejércitos de Israel, Mictam de David, un poema en forma epigramática, para enseñar; cuando contó con Aram-naharaim, es decir, con Mesopotamia más allá del Éufrates, y con Aram-zoba, la Siria de Soba, 2 Samuel 10, cuando Joab regresó y derrotó a Edom, cuyos ejércitos habían invadido Canaán desde el sur, 2 Samuel 8:13 , en el Valle de la Sal, cerca del extremo suroeste del Mar Muerto, doce mil.

David, como rey, era el comandante en jefe de los ejércitos de Israel, por lo que se le atribuyó la victoria, pero Joab era el general del ejército, y envió a su hermano Abisai, el comandante de esta expedición, que, como parece que mató a doce mil edomitas en una batalla y un total de dieciocho mil en toda la campaña, 2 Samuel 8:13 ; 1 Crónicas 18:12 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Les has dado un estandarte a los que te temen, al que podrían huir, alrededor del cual podrían reunirse, para que se muestre debido a la verdad, levantado para inspirar a Israel con nuevo coraje, para que confíen en el sustento. poder de Su mano todopoderosa y confiar en las promesas fieles que Dios había hecho en Su santidad. Selah.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-5 David posee el disgusto de Dios como la causa de todas las dificultades que había sufrido. Y cuando Dios está volviendo su mano a nuestro favor, es bueno recordar nuestros problemas anteriores. En el disgusto de Dios comenzaron sus problemas, por lo tanto, a su favor, su prosperidad debe comenzar. Esas brechas y divisiones que hacen la locura y la corrupción del hombre, nada más que la sabiduría y la gracia de Dios pueden reparar, derramando un espíritu de amor y paz, por el cual solo un reino se salva de la ruina. La ira de Dios contra el pecado, es la única causa de toda miseria, privada o pública, que ha sido, es o será. En todos estos casos no hay remedio, sino regresando al Señor con arrepentimiento, fe y oración; rogándole que vuelva con nosotros. Cristo, el Hijo de David, es dado como estandarte a los que temen a Dios; en él se juntan en uno y se animan. En su nombre y fuerza hacen la guerra con los poderes de la oscuridad.

Pett's Commentary on the Bible

Encabezado ( Salmo 60:1 a).

'Para el músico principal; establecido en Shushan Eduth. Mictam de David, para enseñar, cuando contó con Aram-naharaim y con Aram-zobah, y Joab volvió y derrotó a doce mil hombres de Edom en el valle de la Sal.

Este salmo está dedicado al músico principal con la melodía de Shushan Eduth, "el lirio del testimonio". Compare para esto la melodía similar para Salmo 80 (shushannim eduth - 'lirios del testimonio'). Es un Mictam, un grito de refugio y protección, y tenía el propósito de enseñar. Posiblemente el objetivo era que se aprendiera de memoria.

El trasfondo del Salmo fue cuando David invadió Siria (Aram) por el norte ( 2 Samuel 8:3 ), derrotando a los reyes de Zoba y Damasco. Al parecer, los edomitas del sur, con la ayuda de los sirios, habían aprovechado la oportunidad de invadir el sur de Judá. Fue en este punto que se escribió el Salmo, cuando Judá estaba desesperado por esta repentina e inesperada invasión de sus enemigos, una desesperación que compartió David cuando se enteró de las noticias de lo que estaba sucediendo.

Posteriormente envió a Joab y Abisai para hacer frente a esta invasión con el resultado de que una alianza sirio-edomita en el sur fue rechazada, lo que provocó numerosas bajas ( 2 Samuel 8:13 ).

El comienzo del Salmo se explica por este revés que inicialmente sufrió David, del que recibió noticias mientras luchaba en el norte. Bien puede ser que mientras dirigía su exitosa campaña en el norte, los edomitas, animados por un contingente de sirios, hubieran invadido el sur de Judá. Con la noticia de que esto había llegado a David, redactó este Salmo, en el que invoca a Dios, reconociendo que lo contrario que ha sufrido Israel revela que Dios está enojado con ellos (de lo contrario seguramente los habría protegido). Declarando Su certeza de la victoria porque YHWH ha levantado Su estandarte a favor de Su pueblo, termina el Salmo llamando a Dios por Su ayuda.

Luego, en la práctica, procedería a hacer frente a los invasores enviando a Joab con una fuerza poderosa, y era el hermano de Joab, Abisai, quien encabezaría el ataque que masacró a 6.000 sirios y 12.000 edomitas en el Valle de la Sal ( 1 Crónicas 18:12 ), y seguir subyugando a Edom, ganando así gran renombre para David ("consiguiendo un nombre"). Israel ya no era el desvalido en el área como lo había sido en el pasado antes del ascenso de David.

Note el énfasis en el carácter distintivo de Su pueblo. Son los que 'le temen', es decir, lo reverencian y le responden, mientras que Él es quien 'los ama y los ve como suyos ( Salmo 60:4 ). Es por esto que Él eleva Su estandarte a favor de ellos, y declara exultante Su control sobre toda el área, sobre Efraín (Israel), Judá y las naciones circundantes.

El Salmo se puede dividir en tres partes:

1) La angustia de David al enterarse de la desastrosa invasión del sur de Judá por parte de las fuerzas combinadas sirio-edomita y su confianza ante ella ( Salmo 60:1 ).

2) David pide a Dios que los salve con su diestra poderosa para que el pueblo a quien ama sea liberado, y declara la certeza de la victoria de YHWH porque las naciones circundantes están sujetas a él ( Salmo 60:5 ).

3) David declara su seguridad de que aunque Dios ha aparecido por un tiempo para haber abandonado a su pueblo, ahora se levantará y los capacitará para obtener la victoria ( Salmo 60:9 ).

La angustia de David al enterarse de la desastrosa invasión del sur de Judá por parte de las fuerzas combinadas sirio-edomitas y su confianza ante ella ( Salmo 60:1 ).

Reconociendo que la invasión de Judá por parte de la alianza sirio-edomita es una señal del descontento de Dios con Israel, describe lo que le ha sucedido al sur de Judá como un severo terremoto, que los ha hecho temblar y tambalearse. Sin embargo, confía en que Dios les ha dado ahora un estandarte que pueden desplegar porque son Su verdadero pueblo.

Salmo 60:1

'Oh Dios, nos has desechado, nos has quebrantado,

Te has enojado, oh, devuélvenos de nuevo.

Primero pide a Dios que restaure a Israel, reconociendo que la razón por la que han sido desechados y quebrantados es porque Dios se ha enojado con ellos. Si no fuera así, seguramente no habría permitido que esto sucediera. Por lo tanto, todo lo que puede hacer es orar para que Dios los perdone y los restaure.

El ascenso de David al poder y sus victorias subsiguientes bien pueden haber hecho complaciente al pueblo de Israel. Es posible que se hayan calmado y se hayan vuelto fríos hacia YHWH, y hayan dejado de obedecer los requisitos del pacto. Como consecuencia, el comportamiento moral puede haberse hundido a un nivel bajo, y la violencia, las prácticas comerciales corruptas y el engaño se han vuelto prominentes. Esto explicaría entonces por qué Dios les había permitido sufrir este revés para despertarlos a sus fallas.

Es un recordatorio para nosotros de que cuando sufrimos reveses puede ser porque Dios nos está castigando por nuestras fallas, con miras a nuestra restauración.

Más tarde, el rey moabita utilizó un lenguaje similar en la inscripción moabita, cuando clamó al dios moabita Chemosh sugiriendo que la derrota de las ciudades moabitas por parte de Omri, rey de Israel, había sido “porque Quemosh estaba enojado con su tierra”. Pero no lo habría visto como un significado de que Chemosh estuviera preocupado por su estado moral. Los dioses de las naciones extranjeras no tenían tales preocupaciones. Rahter, lo vería como una indicación de que Chemosh estaba enojado porque no estaba recibiendo el respeto que 'merecía'.

Salmo 60:2

Has hecho temblar la tierra, la has partido en dos,

Sana sus heridas, porque tiembla.

Él describe la tierra como devastada, casi como si un fuerte terremoto la hubiera golpeado (compárese con Isaías 24:18 ). A través de la invasión, Dios los ha hecho temblar, los ha desgarrado, devastado sus ciudades y los ha sacudido, y ora para que Él, por lo tanto, corrija ahora el daño que se ha hecho y sane las brechas que se han abierto. No solo está enviando a Joab para que se ocupe de la situación, sino que está pidiendo a Dios que desempeñe su papel esencial.

Nosotros también, cuando reconocemos que Dios nos ha tratado de esta manera, también debemos pedirle a Dios su perdón y sanidad, mirándolo en busca de restauración.

Salmo 60:3

'Has mostrado a tu pueblo cosas difíciles,

Nos has hecho beber el vino de los tambaleantes.

Pero no solo la tierra ha sido devastada, sino también la gente. La gente también ha experimentado cosas duras, y Dios ha hecho que beba vino fuerte que los ha embriagado, en otras palabras, para experimentar Su indignación de una manera que los ha hecho tambalear. “Beber vino de asombro” es un cuadro habitual del efecto sobre el pueblo de la ira revelada de Dios ( Salmo 75:8 ; Jeremias 25:15 y sigs.

; Isaías 51:17 ; Isaías 51:22 ). Cuando nuestros cimientos están siendo sacudidos, es muy posible que Dios tenga un propósito al sacudir nuestros cimientos.

Salmo 60:4

'Has dado un estandarte a los que te temen,

Para que se manifieste a causa de la verdad. [Selah. '

Pero Dios no ha abandonado totalmente a su pueblo, porque a ellos, como pueblo que le teme, les ha 'dado una bandera' (levantado su estandarte), una señal de su aprobación y apoyo. Es un llamado para que la gente se una a él. Puede ser que este fuera un estandarte literal que proclama el Nombre de YHWH, que Israel llevó a la batalla. O podría haber sido metafórico, indicando una seguridad del apoyo de YHWH para Su pueblo y garantizando la victoria (ver Salmo 60:6 ).

Su propósito es doble. En primer lugar, para llamar a su pueblo a permanecer firme por la verdad, y en segundo lugar, para que se muestre o se establezca como una prueba a todas las naciones, que Israel es verdaderamente su pueblo que trae Su verdad al mundo, algo que se evidencia. por su victoria. De hecho, como aprendemos en otra parte, YHWH ES su estandarte ( Éxodo 17:15 ).

'Selah'. En este punto hay una pausa importante en la música para llamar la atención sobre lo maravilloso que es.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Lector, no se apresure a pasar este versículo bendito. Seguramente se puede discernir mucho de la mente del Espíritu Santo en él. ¿No es Jesús el estandarte y el estandarte que Dios ha levantado para su pueblo? Isaías 11:10 . ¿Y no se regocija la iglesia cuando Jesús la trae a su casa de banquetes y pone sobre ella su estandarte de amor? Cantares de los Cantares 2:4 .

¡Sí! Dios todopoderoso y Padre! Ciertamente has dado un estandarte en Cristo a todo su pueblo. ¡Oh! Por gracia para temerte, para amarte, para vivir para ti en Jesús, para que bajo su estandarte pueda estar seguro, y, como Moisés, mirar a Jesús como mi altar, y llamarlo Jehová-nissi, el Señor. es mi estandarte. Éxodo 17:15 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Has dado un estandarte, &C. Pero ahora has concedido los deseos de aquellos que te adoran y te sirven con devoción, y has dado un estandarte al que pueden acudir todas las tribus. David, dice el Dr. Delaney, fue el único centro de unión que esa gente alguna vez tuvo, y Dios ahora lo hizo su capitán y gobernante para manifestar la verdad de esas promesas que le habían hecho mucho antes. Pero el estandarte aquí no sólo debe ser considerado como un signo e instrumento de su unión, dando a entender que ellos, que últimamente estaban divididos bajo varios estandartes, ahora deberían estar reunidos y unidos bajo uno; pero también de batalla y guerra. Como si hubiera dicho: Nos has dado un ejército y poder para oponernos a nuestros enemigos: tenemos nuestro estandarte para oponernos al de ellos. Aunque los filisteos y otras naciones han sido demasiado duras para nosotros a causa de nuestras divisiones,A los que te temen O, por , o en nombre de, los que te temen; un pasaje enfático, que implica que Dios dio esta gran bendición al pueblo de Israel por el bien de esos pocos israelitas sinceros, que estaban entre ellos. Para que se muestre a causa de la verdad, no por ningún mérito nuestro, sino para mostrar tu fidelidad en el cumplimiento de tus promesas. Para que sea librado tu amado , etc. Que por tu gran poder que acompaña mis brazos, pueda ser un instrumento para librar a tu amado pueblo de aquellos que los han oprimido; salva con tu diestra, con tu propio poder, y con los instrumentos que te plazca utilizar. Observa, lector, los que temen a Dios son suyos.amado; le son queridos como a la niña de sus ojos; a menudo están en angustia, pero serán librados, porque la diestra de Dios los salvará.

Notas de Referencia de Scofield

miedo

( Ver Scofield) - (Salmo 19:9).

El Ilustrador Bíblico

Oh Dios, nos has desechado; Nos has esparcido.

Salmo de derrota

En nuestro propio idioma poseemos muchas bellas canciones de patriotismo. Sería imposible sobreestimar el valor de una canción como “Scots wha hae” como medio de mantener vivos los sentimientos patrióticos en el pecho de la gente. Qué tesoro sería si tuviéramos una docena de incidentes más de las grandes épocas de nuestra historia embalsamados en versos igualmente inmortales y cantados en cada hoguera. Los hebreos pusieron música así a su historia; y el comentario poético sobre sus fortunas nacionales llega hasta el fondo mismo de su significado, porque los lee a la luz de la verdad eterna.

I. La depresión de un patriota ( Salmo 60:1 ). El enemigo había invadido el país y había suficiente fuerza para resistirlos. Tan grande era el pánico que los habitantes eran como borrachos, incapaces de comprender la magnitud de su calamidad e incapaces de enfrentarse a ella ( Salmo 60:3 ).

Pero lo peor fue que fue un triunfo de los paganos sobre el pueblo del Dios verdadero, a quien se le había dado un estandarte para que lo exhibiera debido a la verdad ( Salmo 60:4 ). El cristiano más humilde ha recibido una pancarta para exhibir a causa de la verdad. Trabajamos por una causa que es tan antigua como la eternidad y elevada como el cielo. Nuestro éxito o derrota personal no es nada; pero la victoria de la verdad lo es todo.

Este gran verso fue entregado por Ebenezer Erskine debajo de los muros del castillo de Stirling cuando él y su congregación fueron expulsados ​​de la Iglesia de Escocia; y se ha relacionado con otros grandes escenarios históricos de la historia de la Iglesia.

II. La promesa recordada ( Salmo 60:6 ). En este punto se produce un cambio en el espíritu del escritor. La oración lo ha traído a sí mismo. Debemos suponer que, en respuesta a una pregunta dirigida a Dios, tal vez a través del Urim y Tumim, recibe un oráculo sobre la situación, o que, al ser avivada su memoria por una inspiración repentina, recuerda un antiguo oráculo, dado en alguna crisis similar, en la que Dios promete a su rey ungido la posesión completa de Tierra Santa y también el sometimiento de los pueblos vecinos.

El oráculo se cita después de que el salmista expresó su alegría al recordarlo. Dios promete dividir Siquem, como en la conquista bajo Josué, dividió las diferentes partes de la tierra entre las diversas tribus, y repartiría el valle de Sucot. Por qué estos dos lugares se mencionan especialmente, es imposible ahora decirlo. Puede que hayan sido fortalezas del enemigo. Luego (versículo 7), Galaad y Manasés, que representan la parte del país más allá del Jordán, son reclamados por Dios como Suyos.

Y de Efraín y Judá, que representan la división al oeste del Jordán, se dice que uno será Su yelmo ("la fuerza de mi cabeza") y el otro Su cetro (no "legislador"). Como Tierra Santa está representada por estas partes bien conocidas, las naciones hostiles, que deben ser subyugadas, están representadas por los tres enemigos bien conocidos de Israel: Moab, Edom y Filistea. Y, como las posiciones que iban a ocupar Efraín y Judá se describen al decir que deben cumplir con los honorables oficios de yelmo y cetro a Dios, el destino de las naciones hostiles se describe de manera similar al representarlas cumpliendo ante Él los oficios más bajos. (versículo 8).

Moab será la vasija en la que se lavará los pies al volver a casa de un viaje, y Edom el esclavo a quien, al hacerlo, arrojará las polvorientas sandalias que se ha quitado; mientras que Filistea honrará su triunfo. De esta manera, el salmista recuperó su espíritu en una hora de desastre. Y, al pelear las batallas del Señor, también podemos recurrir a la promesa registrada en el segundo salmo, que los paganos serán entregados a Cristo y los confines de la tierra para su posesión. El cristiano más humilde puede recurrir a la promesa de que nadie lo arrebatará de la mano de Cristo, y que la buena obra que Dios ha comenzado se perfeccionará.

III. El regreso de la esperanza (versículos 9-12). En el versículo 9 se vuelve para afrontar la crisis por la que se había lamentado en la primera parte del salmo. Ve la dificultad de la situación. Edom es un enemigo fuerte, y su capital, Petra, una "ciudad fuerte". “La entrada a ella”, dice un viajero, “es por un desfiladero estrecho bordeado por altos precipicios, de casi dos millas de largo. En algunos lugares, las rocas colgantes se acercan tanto unas a otras que sólo dos jinetes pueden avanzar una al lado de la otra.

“¿Quién, pregunta el salmista, me llevará allá? Y la respuesta es, nadie más que Dios. Durante un tiempo los había abandonado, tal vez porque habían estado confiando en sí mismos o en sus pasadas victorias. Necesitaban ser humillados y aprender la lección de que “vana es la ayuda del hombre” (versículo 11). Pero la derrota les había enseñado esta lección; y ahora confían solo en su Dios. Cuando los siervos de Dios han alcanzado este estado mental, nada se les puede enfrentar. Y así, este salmo, que comenzó con pánico y lágrimas, termina con la nota de trompeta de esperanza (versículo 12). ( J. Acosador. )

El Ilustrador Bíblico

Has dado un estandarte a los que te temen, para que sea desplegado a causa de la verdad.

Nuestro estandarte

En el Señor Jesús encontramos la clave de la historia y la solución de la profecía. Él es el estandarte, es el estandarte que se alza ante el pueblo. Él es el Jehová Nissi, “el Señor mi estandarte”, a quien es nuestro gozo seguir, y alrededor de quien es nuestro deleite reunirnos.

I. Por eso se le llama así.

1. Como punto de unión. En el estrés de la guerra, todos se reunieron en torno al estandarte. Y así todos los cristianos alrededor de Cristo. Todos siguieron su guía.

2. Y el estandarte, recordemos, es siempre el objeto del ataque principal. En el momento en que el adversario lo ve, su objetivo es golpear allí. ¿No apuntaron antaño sus tiros al asta de la bandera para cortar la pancarta? Así ha sido atacado el Señor Jesucristo.

3. ¿Y por qué el estandarte debería ser objeto de un ataque sino por esta misma razón, que es el símbolo del desafío? Tan pronto como se levanta el estandarte, se agita, por así decirlo, en la cara del enemigo. Parece decirle: “Haz lo peor que puedas, ¡vamos! No te tenemos miedo, ¡te desafiamos! " Cada vez que se predica un sermón en el poder del Espíritu, es como si el estridente clarín despertara a los demonios del infierno, porque cada sermón parece decirles: “Cristo ha venido de nuevo para liberar a sus legítimos cautivos de tu tierra. poder; el Rey de reyes ha venido a llevarse a sus súbditos ". Todavía no hemos agotado la metáfora.

4. El estandarte fue siempre una fuente de consuelo para los heridos. Ve la pancarta aún ondeando, y con su último aliento grita: “¡Adelante! ¡sobre! ¡sobre!" y se queda dormido contenido, porque el banner es seguro. No ha sido derribado. Aunque ha caído, la bandera está firme. Aun así, todo verdadero soldado de la Cruz se regocija en su triunfo.

5. El estandarte es el emblema de la victoria. Cuando termina la pelea y el soldado regresa a casa, ¿qué trae? Su bandera manchada de sangre. ¿Y qué se lleva más alto en la procesión mientras serpentea por las calles? Es la bandera. Lo cuelgan en la catedral; allá arriba en el techo, y donde humea el incienso, y donde asciende el canto de alabanza, cuelga el estandarte, honrado y estimado, llevado en conflicto y en peligro. Ahora, nuestro Señor Jesucristo será nuestro estandarte en el día postrero, cuando todos nuestros enemigos estarán bajo nuestros pies.

II. ¿Quién nos dio la pancarta? Los soldados a menudo estiman los colores por el bien de la persona que los otorgó por primera vez. Tú y yo debemos estimar el Evangelio de nuestro precioso Cristo por amor a Dios que nos lo dio. "Has dado un estandarte". Dios nos dio el estandarte en la vieja eternidad.

III. ¿A quién se le entrega esta pancarta? ¿Se pondrá el estandarte en manos del borracho? ¿Se dejará la gran verdad de Cristo a los que viven en pecado? Ahora bien, en la medida en que este estandarte se les da a los que temen a Dios, si temen a Dios, se les da a ustedes. No sé en qué capacidad estás para soportarlo, pero sé que hay un lugar u otro donde tienes que llevarlo. Madre, deja que el estandarte ondee en tu casa. Comerciante, deje que su estandarte se fije en su casa de negocios. Deja que se despliegue y vuele a tu tope, oh marinero. Lleva tu estandarte, oh soldado, en tu regimiento.

IV. ¿Por qué nos dieron este estandarte? Ser "exhibido por la verdad". Que se muestre. Predica a Cristo. Levántalo con una voz clara como alguien que tiene algo que decir que quiere que los hombres escuchen. Habla de Él con valentía como alguien que no se avergüenza de su mensaje. ( CH Spurgeon. )

El estandarte misionero

Podemos considerar que el estandarte habla de la presencia y el poder divinos de nuestro Señor Jesucristo. Y así entendido, fíjense:

I. El cargo que se nos da. Debemos llevar este estandarte al frente de la fuerza que avanza, y nunca debemos descuidarlo ni perderlo. Este estandarte fue llevado por los apóstoles y los creyentes de la Iglesia Pentecostal.

II. La obligación que implica su posesión. Dios nos ha dado este estandarte e implica una gran responsabilidad. Lo que el Evangelio ha hecho por nosotros debe impulsarnos a darlo a conocer, debe hacernos ansiosos en la obra, considerándolo nuestro mayor privilegio. Y viene asociado con promesas divinas.

III. El motivo por el cual se insta a la responsabilidad: "debido a la verdad". Porque es la única verdad que puede satisfacer las necesidades de las almas culpables y traer luz y bendición a los hombres. Y esta bandera ha sido llevada y con resultados llenos de bendición, porque los resultados de la obra misionera en los últimos noventa años son mayores que los del primer siglo de labor apostólica con poder pentecostal. ( JP Chown. )

La Cruz, estandarte de la Iglesia

I. En qué aspectos se compara el Evangelio con un estandarte.

1. Para el reclutamiento de las tropas para la batalla.

2. Guiar al soldado al conflicto.

3. Animar las esperanzas y el coraje del soldado que se hunden. Ahora, el Evangelio hace todo esto en la guerra espiritual.

II. A quienes el Señor da este estandarte, "a los que te temían".

III. A quienes el Señor da este estandarte - "a los que desplegaban".

IV. Por tanto, debe mostrarse así. Diferentes motivos pueden animarnos aquí: el espíritu de fiesta y cosas por el estilo. Pero el motivo correcto es "debido a la verdad", para que sea más conocida y bienvenida. ( JW Cunningham, MA )

Cristo, un estandarte para su Iglesia

I. Como punto de unión. Cuando se predica a Cristo, cuando se levanta el estandarte, su pueblo se reúne a su alrededor y lo sigue. Todos los verdaderos cristianos son un ejército reunido bajo el mismo estandarte, para luchar contra enemigos comunes: el mundo, la carne y el diablo.

II. Como fuente de aliento. Conocemos la consternación y el desánimo que a menudo sigue cuando un abanderado se desmaya. Mientras que la vista de sus colores flotando en el aire alegra e inspira a las tropas. Por lo tanto, aprendemos que el creyente, en su guerra cristiana, debe reunir fuerza y ​​valor, "mirando continuamente a Jesús, el autor y consumador de nuestra fe", etc. En todas sus dificultades y pruebas, el creyente debe "considerar Aquel que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo ”, etc.

III. Como terror para los enemigos del pueblo del Señor. Esto sigue, por consecuencia necesaria. Porque si asegura la victoria a su pueblo, debe derrocar a sus enemigos. Si ha de cubrir a su pueblo con las vestiduras de la salvación, también debe vestir de vergüenza a sus enemigos. ( RW Dibdin, MA )

El abanderado

Aquí tenemos al creyente presentado como abanderado.

I. Una pancarta. La república de Dios tiene su bandera.

II. El portador. Todo el que "teme" a Dios. En un ejército, todo hombre es un soldado; en el ejército de Dios, cada soldado es también un abanderado. Lleva ambas armas con las que luchar y la bandera con la que testificar; y la bandera es tan importante como la espada o el escudo. El ejército de Dios se vuelve "terrible" para el enemigo por sus estandartes.

III. El deber. El banner debe "mostrarse". El pueblo creyente de Dios debe confesarlo ante los hombres; mostrar la bandera, declarar abiertamente que él es su Dios y ellos son sus discípulos.

IV. El objeto. “Verdad” aquí representa todo en doctrina y deber que sea semejante a Dios y provechoso. De dos maneras, la exhibición de los colores del ejército promueve la causa.

1. En la impresión causada al enemigo.

2. En el incentivo proporcionado al esfuerzo heroico y la resistencia por parte de los compañeros soldados. ( EN Pierson, DD )

Mantén la bandera ondeando

Con el alivio de Kimberley, la guarnición pudo decir que durante todo el asedio, "la bandera de Su Majestad se había mantenido ondeando". Y cuando sir George White fue relevado en Ladysmith, exclamó: "Gracias a Dios, nuestra bandera ha sido en alto". Pablo, tras el asedio de una larga vida, sintió el mismo alarde triunfal del estandarte que se le había confiado.

La bandera real suprema

Que las banderas de nuestro partido se vean por todos los medios, pero agrupadas alrededor de Jehová Nissi, no plantadas en su lugar. Se narra que durante los tiempos de la Cruzada, cuando Ricardo Corazón de León

I. de Inglaterra, el emperador de Austria y el rey de Francia estaban librando juntos la guerra contra el heroico pagano Saladino, surgieron celos en el campamento entre Inglaterra y Austria, y una mañana se encontró la bandera británica tirada en el polvo en St. George's Mount, y el estandarte de Austria ocupando su lugar. Tan pronto como el impetuoso Ricardo se enteró del insulto ofrecido al alférez real, avanzó solo, y antes de que las huestes reunidas arrojaran al suelo la insignia de Austria y causaran que el león británico tomara una vez más la preeminencia, comentando: “Tus estandartes se puede plantar alrededor del mío, pero nunca ocupar su lugar ". Que él esté con nosotros, amados. Sobre el Monte de San Jorge de nuestro corazón y vida, dejemos que el León de Judá, Jehová Nissi, solo tenga el lugar de honor. ( AG Brown. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Has dado un estandarte a los que te temían , es decir, "Aunque los filisteos y otras naciones han sido demasiado duros para nosotros a causa de nuestras divisiones, ahora me has hecho rey, que bajo mi estandarte, o alférez, el pueblo puede luchar unánimemente contra sus enemigos ". A causa de la verdad, significa: "Según tu fiel promesa que me has dado, de ser rey sobre ellos". Mudge traduce este y los siguientes versículos así : Les das a los que te temen una señal para que se muestren ante la verdad. Salmo 60:5 . Para que sean librados tus predilectos, viste de victoria tu brazo derecho y respóndenos. Salmo 60:6 .Dios habla en su santuario. Me regocijaré: repartiré Siquem y mediré el valle de Sucot. El cuarto versículo, dice, parece significar que Dios había designado para el consuelo de su pueblo una cierta señal de favor, con la que, por lo tanto, le ruega que les responda.

En consecuencia, lo hace. Dios habla en su santuario; llamado דביר debir, u oráculo, por esa misma razón. Lo que desea entonces, mientras está implorando la misericordia de Dios ante el oráculo, es que pueda ver la habitual señal de favor que procede de él: una voz tal vez, unida a alguna emanación luminosa; de ahí la frase de la luz del rostro de Dios. La expresión en el versículo 6 parece proverbial, y significa: "Repartiré el botín de mis enemigos con tanta facilidad como los hijos de Jacob dividieron excepto Siquem, y midieron para sus tiendas el valle de Sucot". La satisfacción que recibió Benhadad al tocar la seguridad de su vida, 1 Reyes 20:31 parece haber sido porpalabras; pero parece que los orientales modernos han considerado que darles un estandarte es una garantía más segura de protección. Así nos informa Albert Aquensis, que cuando Jerusalén fue tomada en 1099, unos trescientos sarracenos subieron al tejado de un edificio muy alto y rogaron fervientemente que les dieran cuartel; pero ninguna promesa de seguridad les pudo inducir a bajar hasta que hubieran recibido el estandarte de Tancredo, uno de los jefes del ejército de la Croisade, como prenda de vida. De hecho, no les sirvió, como observa ese historiador; porque su comportamiento ocasionó tal indignación que, para un hombre, fueron destruidos.

El evento mostró la infidelidad de estos fanáticos, a quienes ninguna solemnidad podía atar; pero el hecho de que los sarracenos se rindieran al entregarles un estandarte , demuestra en la fuerza de la luz que miraron al dar un estandarte, ya que los inducía a confiar en él cuando no querían confiar en ninguna promesa. Quizás la entrega de un estandarte fue considerada antiguamente de la misma manera como una obligación de proteger, y que el salmista podría considerarla aquí bajo esta luz; cuando, tras una victoria obtenida sobre los sirios y los edomitas, después de que los asuntos públicos de Israel habían estado en una muy baja condición, dice, has usado para con tu pueblo cosas duras, y c.- has dado un estandarte a los que te temen ."Aunque por un tiempo entregaste a tu Israel en manos de sus enemigos, ahora les has dado la seguridad de que los habías recibido bajo tu protección". Cuando se representa al salmista diciendo : Has dado un estandarte, para que pueda ser desplegado, se puede cuestionar si está correctamente traducido, ya que lo más probable es que en la antigüedad solo usaran una lanza, debidamente ornamentada, para distinguirlo. de uno común; como nos dice el mismo Alberto, que una lanza larguísima cubierta por todas partes de plata (a la que otro escritor de esas guerras de la Croisade añade, una bola de oro en la punta) era el estandarte de los príncipes egipcios en ese momento, y llevado ante sus ejércitos.

Has dado un estandarte, un estandarte o estandarte, a los que te temen, para que sea enarbolado, tal vez sea una versión mejor; o más bien, para que alcen un estandarte para sí mismos, o se animen a sí mismos con la segura persuasión de que están bajo la protección de Dios; a causa de la verdad, tu palabra de promesa, que es una garantía de protección, como el darme a mí ya mi pueblo un estandarte; la más segura de las promesas. Ver las Observaciones, p. 360.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 60:1

ESTE salmo tiene evidentemente un trasfondo histórico definido. Israel ha sido derrotado en la lucha, pero aún continúa su campaña contra Edom. Meditando en las promesas de Dios, el salmista anticipa la victoria, que cubrirá la derrota y los éxitos parciales perfectos, y busca infundir su propio espíritu de confianza en las filas de sus compatriotas. Pero las circunstancias que responden a las requeridas por el salmo son difíciles de encontrar.

La fecha asignada por el sobrescrito no puede considerarse satisfactoria; porque la guerra de David allí referida a 2 Samuel 8:1 no tuvo derrotas tan asombrosas como las que se lamentan aquí. El Oráculo Divino, del que se da la sustancia en la parte central del salmo, ofrece dudosas indicaciones de fecha. A primera vista parece implicar la unión de todas las tribus en un reino y, por tanto, favorecer la autoría davídica.

Pero puede ser una cuestión de si el Israel unido del Oráculo es un hecho o una profecía. Para una escuela de comentaristas, la mención de Efraín junto con Judá es señal de que el salmo es anterior a la gran revuelta; para otro, es una prueba positiva de que la fecha es posterior a la destrucción del reino del norte. La fecha macabea es favorecida por Olshausen, Hitzig y Cheyne entre los modernos; pero, aparte de otras objeciones, la reaparición de Salmo 60:5 en Salmo 108:1 , implica que esta pieza de salmodia hebrea ya era venerable cuando un compilador posterior entretejió parte de ella en ese salmo.

En general, la autoría davídica es posible, aunque obstruida por la dificultad ya mencionada. Pero la conclusión más segura parece ser la modesta de Baethgen, que contrasta fuertemente con las confiadas afirmaciones de algunos otros críticos, a saber, que la certeza asegurada de fechar el salmo "ya no es posible".

Se divide en tres partes de cuatro versículos cada una, de las cuales la primera ( Salmo 60:1 ) es la queja de la derrota y la oración por ayuda; el segundo ( Salmo 60:5 ), un Oráculo Divino que asegura la victoria; y el tercero ( Salmo 60:9 ), el destello de nueva esperanza encendida por la palabra de ese Dios.

La primera parte combina la queja y la oración en el primer par de versículos, en cada uno de los cuales hay, primero, una descripción del estado desesperado de Israel, y luego un grito de ayuda. La nación está rota, como un muro se derriba, o como un ejército cuyas filas ordenadas se hacen añicos y se dispersan. Se trata de una derrota aplastante, que en Salmo 60:2 se describe además como un terremoto.

La tierra tiembla y luego se abre en horribles hendiduras y las casas se convierten en ruinas demacradas. El estado está desorganizado como consecuencia de la derrota. Es una mezcla poco poética de hecho y figura ver en el "desgarro" de la tierra una alusión a la separación de los reinos, especialmente porque ese no fue el resultado de la derrota.

Hay casi un tono de asombro en la designación de Israel como "Tu pueblo", por lo que lamentablemente el destino que se les ha impuesto contrasta con su nombre. Más extraño aún y más anómalo es que, como se lamenta Salmo 60:3 3b, la propia mano de Dios les ha encomendado un cáliz tal que los llene de enamoramiento. La construcción "vino de tambalearse" es gramaticalmente imposible, y la mejor explicación de la frase considera que los sustantivos están en aposición: "vino que se tambalea" o "se tambalea como vino". El significado es que Dios no solo envió el desastre que había sacudido a la nación como un terremoto, sino que también envió la presuntuosa confianza en sí mismo que lo había llevado.

Salmo 60:4 ha recibido dos interpretaciones opuestas, siendo tomado por algunos como una prolongación del tono de lamento por el desastre, y por otros como una conmemoración de la ayuda de Dios. Este último significado interrumpe violentamente la continuidad del pensamiento. "El único punto de vista natural es el que ve" en Salmo 60:4 "una continuación de la descripción de la calamidad" en Salmo 60:3 (Cheyne, in loc .

). Tomando este punto de vista, representamos la segunda cláusula como arriba. La palabra traducida "para que puedan huir" puede significar en verdad elevarse, en el sentido de reunirse alrededor de una norma, pero el resto de la cláusula no puede tomarse en el sentido de "debido a la verdad", ya que la preposición que se usa aquí nunca significa "debido a". Es mejor tomarlo aquí como antes. La palabra reverenciada de diversas maneras es difícil y verdad.

Ocurre nuevamente en Proverbios 22:21 , y hay un paralelo con la "verdad" o fidelidad en el cumplimiento de las promesas divinas. Pero ese significado sería inapropiado aquí, y requeriría que la preposición anterior se tomara en el sentido imposible ya señalado. Por lo tanto, parece mejor seguir la LXX y otras versiones antiguas, al considerar la palabra como un modo ligeramente variado de deletrear la palabra ordinaria para un arco (la letra dental final se intercambia por una dental afín).

El significado resultante está profundamente teñido de triste ironía. "Ciertamente has dado un estandarte, pero era una señal para huir más que para reunirse". Tal parece la mejor vista de este difícil versículo; pero no está libre de objeciones. "Los que te temen" no es una designación adecuada para las personas que fueron así esparcidas en fuga por Dios, incluso si se toma simplemente como un sinónimo de la nación. Tenemos que elegir entre dos incongruencias.

Si adoptamos el punto de vista favorito, que el versículo continúa la descripción de la calamidad, el nombre que se les da a los que sufren es extraño. Si tomamos el otro, que describe la gracia de Dios para reunir a los fugitivos, nos enfrentamos a una violenta interrupción del tono del sentimiento en esta primera parte del salmo. Perowne acepta la traducción de antes del arco, pero toma el verbo en el sentido de reunirse, haciendo que el estandarte sea un punto de reunión y el darlo una misericordia divina.

La segunda parte ( Salmo 60:5 ) comienza con un verso que Delitzsch y otros consideran realmente conectado, a pesar del Selah al final Salmo 60:4 , con el anterior. Pero es bastante inteligible como independiente, y está en su lugar como la introducción al Oráculo Divino que sigue y constituye el núcleo del salmo.

Hay una hermosa fuerza de confianza en la del salmista con respecto al pueblo golpeado y esparcido como todavía los "amados" de Dios. Le ruega que responda, a fin de que se obtenga un resultado tan acorde con el corazón de Dios como la liberación de sus amados. Y tan pronto como la oración ha salido de sus labios, escucha la respuesta atronadora: "Dios ha hablado en su santidad". Esa elevación infinita de Su naturaleza por encima de las criaturas es la garantía del cumplimiento de Su palabra.

Los siguientes versículos contienen la sustancia del Oráculo; pero es demasiado atrevido suponer que reproducen sus palabras; porque "me regocijaré" difícilmente se puede poner con reverencia en la boca de Dios. La sustancia del todo es una doble promesa: un Israel unido y un paganismo sumiso. Siquem al occidente y Sucot al oriente del Jordán, Galaad y Manasés al oriente, y Efraín y Judá al occidente, son posesión del hablante, ya sea rey o representante de la nación.

Aquí no hay rastro de una separación de los reinos. Efraín, la tribu más fuerte del reino del norte, es la "fuerza de mi cabeza", el yelmo, o quizás con alusión a los cuernos de un animal como símbolo de las armas ofensivas. Judá es la tribu gobernante, la batuta del comandante o posiblemente "legislador", como en Génesis 49:1 . Israel así compactado puede contar con conquistas sobre enemigos hereditarios.

Su derrota está predicha en imágenes despectivas. La palangana para lavar los pies era "vaso para deshonra"; y, en la gran casa de Israel, no se encontraría ninguna función superior para su enemigo ancestral, una vez conquistado. El significado de arrojar el zapato sobre o sobre Edom es dudoso. Puede ser un símbolo para tomar posesión de una propiedad, aunque carece de confirmación; o Edom puede ser considerado como el esclavo doméstico al que se arrojan los zapatos del amo cuando se quitan; o, mejor, de acuerdo con la referencia anterior a Moab, Edom puede considerarse como parte de la casa o los muebles del amo. El uno era la palangana para sus pies; el otro, el rincón donde guardaba sus sandalias.

Si el texto de Salmo 100 0: 8 c es correcto, se dirige a Filistea con amargo sarcasmo, y se le pide que repita ahora sus antiguos gritos de triunfo sobre Israel, si puede. Pero la edición de estos versículos en Salmo 108:1 , da una lectura más natural que puede adoptarse aquí: "Sobre Filistea gritaré fuerte".

La tercera parte ( Salmo 60:9 ) es tomada por algunos comentaristas para respirar el mismo espíritu que la primera parte. Cheyne, por ejemplo, habla de ella como una "recaída en el abatimiento", mientras que otros escuchan con más verdad los tonos de la confianza reavivada. En Salmo 60:9 hay un cambio notable de tiempo de "¿Quién, traerá?" en la primera cláusula, a "¿Quién ha guiado?" en el segundo.

Esto se explica mejor por la suposición de que alguna victoria sobre Edom había precedido al salmo, que el cantor considera una garantía de éxito en su asalto de "la ciudad vallada", probablemente Petra. No hay necesidad de complementar Salmo 60:10 , para leer: "¿No Salmo 60:10 tú, oh Dios, el cual", etc. El salmista recurre a su lamento anterior, no como si pensara que todavía era cierto, sino justo porque no.

Explicó la razón de desastres pasados; y, ahora invertido por el Oráculo Divino, se convierte en la base de la oración que sigue. Es como si hubiera dicho: "Fuimos derrotados porque Tú nos desechaste. Ahora ayúdanos como Tú prometiste y haremos obras de valor". Es imposible suponer que el resultado de la respuesta divina, que constituye el corazón mismo del salmo, sea una repetición desesperada del desaliento inicial.

La fe más bien alegre reconoce las debilidades pasadas y rastrea los fracasos del pasado hasta el abandono auto causado por un Dios amoroso, que permitió que Su pueblo fuera vencido para que pudieran aprender quién era su fuerza, y siempre va con los que van. salgan a la guerra con la conciencia de que toda ayuda excepto la Suya es vana, y con la esperanza de que incluso en Él la debilidad de ellos hará proezas. "¿No nos has desechado?" puede ser la expresión de la desesperación; pero también puede ser la de una confianza segura y la base de una oración que será contestada por la presente ayuda de Dios.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

En el caso de este salmo, el "título" es nuevamente nuestra mejor guía, tanto con respecto al autor como a la ocasión de la composición. El título está inusualmente lleno, y contiene una cantidad tan pequeña de detalles, como un compilador o comentador posterior apenas se habría aventurado. La historia involucrada en el título —conciliable en general con las cuentas en 2 Samuel y 1 Crónicas— ciertamente no está contenida en esas cuentas. Implica un autor, escribiendo desde su propio conocimiento de los hechos, un autor que, si no el propio David, debe haber sido contemporáneo.

El salmo en sí tiene todas las características del estilo davídico: vivacidad, transiciones rápidas, lenguaje conciso pero comprensivo, metáforas fuertes, sentimiento intenso, esperanza. Pertenece a la época en que, después de su primera campaña siria ( 2 Samuel 8:3), David se involucró en una guerra con Edom del carácter más sanguinario ( 2 Samuel 8:13; 1Re 11:15 , 1 Reyes 11:16; 1 Crónicas 18:12) - marcado por sorprendentes vicisitudes, y al menos una grave derrota de las fuerzas de Israel (versículos 1-3, 12) - pero terminando en un glorioso victoria, y en la subyugación y ocupación del país ( 2 Samuel 8:14; 1 Crónicas 18:13). El salmo está escrito después de la gran derrota, y antes de que la fortuna de la guerra haya cambiado. Se suplica a Dios (versículos 1-5), se le recuerdan las promesas que hizo (versículos 16-8), se exhorta en los términos más enérgicos a dar su ayuda (versículos 9-11), finalmente se pronuncia un Ayudante seguro, a través de quien Israel está seguro de obtener la victoria completa. (versículo 12).

Hay tres estrofas en el salmo: el primero de cinco versículos (versículos 1-5), el segundo de tres (versículos 6-8); y el tercero de cuatro (versículos 9-12).

Salmo 60:1

Oh Dios, nos has alejado, nos has dispersado, te has disgustado (comp. Salmo 44:9). Las expresiones utilizadas implican una señal de derrota, que, aunque no se menciona en los libros históricos, armoniza con el relato dado en 1 Reyes del tratamiento severo de Edom por parte de Joab. Por el hecho de la derrota, el salmista infiere su fundamento: el desagrado de Dios. Oh, vuélvete a nosotros otra vez; más bien, O restaure a nosotros (es decir, restaure a nosotros) nuevamente (vea la Versión Revisada).

Salmo 60:2

Hiciste temblar la tierra (más bien, la tierra). El golpe golpeó convulsionó toda la tierra, es decir. La gente en ella. No es realmente un terremoto, sino un miedo de pánico, lo que se pretende. Lo has roto; o alquilarlo. Las imágenes de un terremoto se mantienen. Sanar las brechas de los mismos; porque se sacude El pánico aún continuaba.

Salmo 60:3

Has mostrado a tu pueblo cosas difíciles; literalmente, una cosa difícil o aspereza; es decir, la gravedad. Nos has hecho beber el vino del asombro; o, de temblor (como en Isaías 51:17, Isaías 51:22); comp. Salmo 75:8; Jeremias 25:15: Jeremias 49:12; Ezequiel 23:32-26; Zacarías 12:2. El derramamiento de la venganza divina se representa bajo la figura de presentar una copa, que el hombre condenado se ve obligado a beber.

Salmo 60:4

Les has dado un curtidor a los que te temen, para que se muestre por la verdad. Así que la mayoría de los comentaristas. Pero la representación antigua, recientemente revivida por el profesor Cheyne, es quizás preferible. De acuerdo con esto, el significado es: "De hecho, les has dado una pancarta que te teme (ver Éxodo 17:15), pero solo que pueden huir antes del arco" (τοῦ φυγεῖν ἀπὸ προσώπου τόξων, LXX .). En la última ocasión en que se levantó el estandarte, parecía ser, no tanto un punto de reunión, como una señal de dispersión.

Salmo 60:5

Para que tu amado sea entregado; salva con tu mano derecha y escúchame; más bien, escúchanos. De la queja (Salmo 60:1) el salmista recurre abruptamente a la oración, cerrando así la primera estrofa con un destello de esperanza.

Salmo 60:6

A continuación se hace un llamamiento en las promesas de Dios. Algunos suponen que recientemente se le había dado un oráculo divino al propio David, y que aquí él registra sus palabras. Pero, en ese caso, es difícil dar cuenta del tono abatido de Salmo 60:1. La explicación de Hengstenberg parece preferible, que David ahora se alienta con una "referencia al aspecto general de las garantías dadas en el Pentateuco con respecto a la posesión de la tierra de Canaán en su mayor extensión, y a la victoria sobre los vecinos hostiles", y que él tiene su ojo especialmente en la bendición de Jacob ( Génesis 49:1) y la bendición de Moisés ( Deuteronomio 33:1). Si se debe confiar en estas garantías, Israel no puede estar a punto de sucumbir a Edom.

Salmo 60:6

Dios ha hablado en su santidad; o, prometido por su santidad (comp. Salmo 89:35). Como Dios es santo, no puede falsificar sus promesas. Me regocijaré, dividiré a Siquem y recorreré el valle de Sucot; es decir, distribuiré Canaán entre mi gente, tanto la región occidental, de la cual Siquem era la ciudad principal ( 1 Reyes 12:25), como la oriental, que contenía "el valle de Sucot" ( Génesis 33:17). Dios, habiendo asignado toda la alabanza a su pueblo ( Génesis 13:14, Génesis 13:15), "lo repartió" a través de Joshua, su siervo, y le dio a cada tribu su herencia.

Salmo 60:7

Galaad es mía, y Manasés es mío. Galaad era un nombre antiguo para el territorio más allá del Jordán ( Génesis 37:25), especialmente la parte más septentrional. A Manasés se le asignó una parte de este territorio ( Números 32:39-4; Josué 17:1). Pero Manasés también tenía una gran herencia en el lado occidental de Jordania ( Josué 17:7-6). No está del todo claro si las divisiones de Manasés, o solo la oriental, están destinadas aquí. Efraín también es la fuerza de mi cabeza. Efraín fue la más importante de las tribus al lado de Judá, y ocupó la posición central en la región occidental, formando la fuerza principal del reino del norte después de la separación bajo Jeroboam (ver 1 Reyes 12:25; y comp. Isaías 7:2, Isaías 7:5, Isaías 7:9, Isaías 7:17; Isaías 9:21; Oseas 4:17; Oseas 5:7; Oseas 6:4, etc.). Judá es mi legislador (comp. Génesis 49:10; Números 21:17); es decir, "mi tribu gobernante", la tribu a la que he comprometido el gobierno de mi pueblo "(ver 1 Samuel 16:1; 2 Samuel 2:4; 2 Samuel 5:1; Salmo 78:68).

Salmo 60:8

Moab es mi tina de baño. Un término de desprecio extremo (véase Herodes; 2: 172). La subyugación de Moab fue profetizada por Balaam ( Números 24:17) y efectuada por David ( 2 Samuel 8:2). Sobre Edom arrojaré mi zapato. La referencia a Rut 4:7, Rut 4:8, que se hace comúnmente, es muy dudosa. Probablemente no se pretende más que Edom será un esclavo de un rango tan bajo como para limpiar los zapatos de su amo. La subyugación de Edom, como la de Moab, había sido profetizada por Balaam ( Números 24:18). Filistea, triunfa por mí. El contexto no permitirá esta interpretación, ya que se debe vencer a Filistea, como a los otros enemigos de Israel, y no triunfar. Traducir, sobre Philistia es mi triunfo (comp. Salmo 108:9).

Salmo 60:9

El ensayo de las promesas de Dios ha sacado al salmista del abatimiento, y ahora puede llamar con confianza a Dios para que lo ayude. Edom debe ser conquistado, por lo que Dios tiene como premisa (Salmo 60:8). ¿Pero cómo? ¿Quién liderará los ejércitos de Israel? ¿Dios, que últimamente ha "desechado a Israel"? Si no, debe ser hombre. Pero "vano es la ayuda del hombre" (Salmo 60:11). Entonces se hace un llamado para que Dios brinde ayuda en los problemas, y con el llamado viene la plena confianza, y el grito triunfante sale: "A través de Dios haremos valientemente, porque él es quien pisoteará a nuestros enemigos" (Salmo 60:12).

Salmo 60:9

¿Quién me llevará a la ciudad fuerte? La "ciudad fuerte" de Edom era Sela, "El acantilado", ahora Petra. Y era una ciudad de enorme fuerza, roca tallada en su mayor parte y custodiada por espantosos precipicios. ¿Quién me conducirá a través de sus fuertes defensas naturales y artificiales, y me dará la posesión del lugar? ¿Quién me llevará a Edom? ¿Quién me traerá al país? Los edomitas, enrojecidos por su reciente victoria, disputarán, por supuesto, mi entrada. ¿Quién me permitirá vencer su resistencia?

Salmo 60:10

¿No eres tú, Dios, que nos has rechazado? más bien, ¿no puedes, oh Dios, desecharnos? ¿Podemos esperar que nos guíes, cuando últimamente nos rechazaste y, como oímos decir por todos lados, no saldrás con nuestros ejércitos? Una referencia, tal vez, a Salmo 44:9.

Salmo 60:11

Danos ayuda de los problemas. La fe combate la duda y, al superarla, encuentra una expresión: "Danos ayuda ahora, sea lo que sea que hayas hecho en el pasado". Nuestro problema es genial. "Ayúdanos de eso". Porque vano es la ayuda del hombre. Por lo tanto, no tenemos esperanza sino en ti.

Salmo 60:12

A través de Dios lo haremos valientemente. No se espera ni se pide ningún milagro. Deje que Dios nos mire favorablemente, deje que su luz brille en nuestros corazones y luego "nosotros mismos lo haremos valientemente", obtendremos la victoria, cumpliremos la profecía de Balaam ( Números 24:18); y Edom pasará a nuestra posesión. (Para el cumplimiento, ver 2 Samuel 8:14; 1 Crónicas 18:13.) Porque él es quien pisoteará a nuestros enemigos (comp. Salmo 44:5), que tiene el mismo significado, "a través de tu nombre los pisaremos debajo de ese levantamiento contra nosotros". (Para el grado en que Edom fue pisoteado, vea 1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16.)

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 60:1

El desánimo y su antídoto.

Hay alturas y profundidades en la vida divina. Podemos pasar rápidamente de uno a otro. Cuando en el apogeo del triunfo podemos ser abatidos. Cuando en las profundidades del desaliento podemos ser levantados. Este salmo habla de abatimiento. Vemos-

I. ESPERANZA LEVANTANDO EN MEDIO DE LA DESPONDENCIA. (Salmo 60:1.) Somos aptos para fijar nuestra mente en nuestras pruebas. A granel grandes. Nos presionan mucho. Nos detenemos en su dolor. Nos alejamos de sus efectos, desconcertados y consternados (Salmo 60:3). Además, estamos demasiado listos para pensar en nuestros juicios como juicios. Nuestros pecados nos dan miedo. Dios parece estar visitándonos con ira, en lugar de misericordia. Pero esta es nuestra enfermedad. A medida que nos volvemos a Dios con humildad, la esperanza se eleva en nuestros corazones. Dios no está contra nosotros, sino por nosotros. Si nos visita con pruebas, es por nuestro bien. Su bandera sobre nosotros sigue siendo la bandera del amor.

II FE EN LAS PROMESAS DE DIOS SOSTENER EL ALMA EN LA DESPONDENCIA. (Salmo 60:5.) Las palabras de Moisés, Samuel y Natán se habían hundido profundamente en el corazón del salmista. Los recordaba y se consoló. ¡Cuántas más razones tenemos para decir: "Dios ha hablado en su santidad"! No solo tenemos las palabras que tenía David, sino muchas palabras además, no solo las palabras de profetas y apóstoles, sino las palabras de aquel de quien se dijo: "Tú tienes palabras de vida eterna". Las Sagradas Escrituras son ricas en promesas ( 2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:4; 2 Corintios 1:20). Podemos llevarnos uno y otro al trono de la gracia y decir: "Recuerda la palabra a tu siervo, sobre la cual me has hecho esperar. Este es mi consuelo en mi aflicción" (Salmo 119:49, Salmo 119:50). Se dice que dos rabinos, acercándose a Jerusalén, observaron a un zorro corriendo colina arriba de Sión. El rabino Joshua lloró, pero el rabino Eliezer se echó a reír. "¿Por qué lloras?" preguntó Eliezer. "Lloro porque veo lo que se escribe en las Lamentaciones cumplidas: 'Debido a la montaña de Sión, que está desolada, los zorros caminan sobre ella'" ( Lamentaciones 5:18). "Y por eso me río", dijo Eliezer; "Porque cuando veo con mis propios ojos que Dios ha cumplido sus amenazas al pie de la letra, tengo la promesa de que ninguna de sus promesas fracasará, porque está cada vez más dispuesto a mostrar misericordia que juicio".

III. ORACIÓN A DIOS QUE GANA LA VICTORIA SOBRE LA DESPONDENCIA. (Versículos 9-12.) Hay grandes cosas prometidas, pero ¿cómo se llevarán a cabo? Si tuviéramos que ver con el hombre, podríamos tener dudas y temores. Pero tenemos que ver con Dios, y él es capaz y está dispuesto a cumplir su palabra. Recordando su carácter y sus obras, nos elevamos por encima de todas las influencias desalentadoras y deprimentes. Comprometiéndonos

para guardar al Señor de los ejércitos, salimos a la lucha con corazones valientes. "Jehová-Nissi" es nuestra consigna, y podemos decir: "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo" ( 1 Corintios 15:57) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 60:1

Seguridad en la oración.

I. LA ORACIÓN DE LOS RECHAZADOS POR LA RESTAURACIÓN. (Salmo 60:1.) Los motivos de la oración son:

1. Su gran necesidad. Se sintieron como arrojados, la misma tierra temblando con su calamidad. Habían sido reducidos a la impotencia de uno vencido por el vino.

2. La fidelidad de Dios a sus promesas fue su estandarte. (Salmo 60:4.) Podrían rezar porque llevaban esta pancarta.

3. Podrían esperar y orar por su relación con Dios. (Salmo 60:5.) Eran amados de Dios y podían instar al reclamo de afecto.

II CUALQUIER PÉRDIDA QUE SUFRIMOS, TENEMOS POSESIONES VIRTUALMENTE UNIVERSALES. (Salmo 60:6.) "Como no tener nada y poseer todas las cosas". Todas las cosas son tuyas: cosas presentes y cosas por venir ", etc.

III. EL ESPÍRITU Y EL PODER DE DIOS DEBEN LLEVARNOS A LA POSESIÓN NATURAL.

1. Solo Dios puede consolarnos en problemas. (Salmo 60:11.)

2. Solo Dios puede darnos la victoria sobre nuestros enemigos más fuertes. (Salmo 60:12.) "Si Dios es por nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" - S.

Notas Explicativas de Wesley

Una pancarta, que es signo e instrumento de unión. A este pueblo que estaba dividido últimamente, lo has unido bajo una bandera, bajo mi gobierno: de batalla. Nos has dado un ejército y poder para oponernos a nuestros enemigos; la cual bendijo Dios a Israel, por causa de los pocos israelitas sinceros que estaban entre ellos. La verdad: no por ningún mérito nuestro, sino para mostrar tu fidelidad al cumplir tus promesas.