Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 6:8

Clarke's Commentary

Verse Psalms 6:8. Depart from me, all ye workers of iniquity — It seems that while he was suffering grievously through the disease, his enemies had insulted and mocked him;-upbraided him with his transgressions, not to increase his penitence, but to cast him into despair.

The Lord hath heard the voice of my weeping. — The Lord pitifully beheld the sorrows of his heart, and mercifully forgave his sins.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 6:0 Anxiety in a time of trouble

Through either illness or some other depressing situation, David is distressed, in both body and mind. This has caused him to search his life to see if God is using this affliction to punish him for some sin. Humbly he asks God for mercy (1-3). He fears death, and his pain and sorrow become more distressing through the personal attacks that his opponents make on him (4-7). The thought of these ungodly enemies, however, gives David confidence that God will heal him. He knows that God opposes the wicked but helps those who humbly seek him (8-10).

State of the dead

The Old Testament shows us that people do not cease to exist when they die, but it tells us little about the condition of life after death. The Hebrew word used for the unseen place and unknown state of the dead is sheol. Sheol was to the Israelites a place of darkness, silence and shadowy existence (Job 10:21-22; Psalms 39:13; Psalms 88:3,Psalms 88:10-12; Psalms 94:17; Psalms 115:17). Death was something unpleasant and fearful, on account of the mysterious existence that followed in sheol (Psalms 6:5; Psalms 31:17; Ecclesiastes 8:8). English Bibles have translated the Hebrew sheol by such words as ‘the grave’, ‘the pit’ and even ‘hell’.

Certainly sheol would bring nothing but terror for the wicked (Deuteronomy 33:22; Psalms 16:10; Psalms 55:15; Isaiah 14:9-11; Ezekiel 32:18-32). The righteous, however, could expect that life after death would bring them joy in the presence of God (Psalms 16:11; Psalms 49:15; Psalms 73:24; cf. 2 Kings 2:11; 2 Kings 2:11). But the name ‘sheol’ itself signified neither a hell of torment nor a heaven of happiness. It was simply ‘the world of the dead’ (GNB).

Death was the great leveller. Rich and poor, good and bad, oppressor and oppressed, kings and slaves were all subject to death. All died and went to sheol, the world of the dead (Job 3:13-19; Isaiah 14:19-20; Ezekiel 32:18-32). Sheol therefore became a synonym for death, and this is usually the way the word is used in Psalms.

By the end of the Old Testament era, believers were more fully convinced that beyond death lay the resurrection (Daniel 12:1-2). This confidence grew into bold assurance through Jesus Christ’s death and resurrection. Christ conquered death and sheol (Matthew 16:18; Revelation 1:18; the Greek equivalent of sheol was hades), so that people no longer had any need to fear them (Hebrews 2:14-15). Through Jesus Christ, God clearly showed immortal life to be a certainty (2 Timothy 1:10).

Coffman's Commentaries on the Bible

PRAYER FOR MERCY IN SICKNESS
(FOR THE CHIEF MUSICIAN, ON STRINGED INSTRUMENTS,
SET TO THE SHEMINITH. A PSALM OF DAVID)

For ages, Christian scholars have considered this Psalm to be one of the seven Penitential Psalms, namely, Psalms 6; Psalms 32; Psalms 38; Psalms 51; Psalms 102; Psalms 130; and Psalms 143. However, no sin whatever is mentioned in the Psalm; and it is not exactly clear why David felt that he was under the wrath of God.

Based upon the fact that David's enemies are mentioned, Leupold supposed that, "It was the opposition of David's enemies that made him feel that God was angry with him to such an extent that his health was badly impaired."H. C. Leupold, The Psalms (Baker Book House), p. 83. However, Rhodes believed that David's illness, from whatever cause, might have caused David's feelings of sinful guilt. He cited the common belief in those ages that, "Men suffered in proportion to their sins."Arnold B. Rhodes, The Psalms (Atlanta: The John Knox Press, 1978), p. 33. Certainly Job's "comforters" attributed his sickness to sin; and even the apostles of Jesus Christ indicated their acceptance of that generally-accepted opinion (John 9:1-3).

Our own view of the passage is that David was indeed guilty of some specific sin, or sins, which had, for a season alienated him from the love of God. The fact that we have no idea whatever regarding the exact nature of such sin has nothing whatever to do with it. Certainly, David himself was conscious of his own guilt and the ensuing wrath of God.

Regarding the ancient superscription (in parenthesis, above), "Set to the Sheminith," according to the margin in our version, means "set to the eighth," a reference to some specific tune, much as one of our song leaders would instruct the Church to turn to a certain hymn number.

Coffman's Commentaries on the Bible

"Depart from me, all ye workers of iniquity; For Jehovah hath heard the voice of my weeping."

The first clause here was quoted verbatim by our Lord himself, as noted in two of the gospels (Matthew 7:23; Luke 13:27).

The proximity of David's separating himself from evil doers to the statement that Jehovah had indeed heard his prayers, suggests the possibility of a relationship between the events. It is mentioned first that David put away the workers of iniquity; and, although it is made to be a result of Jehovah's having forgiven him, there could have been a somewhat closer connection as well. Getting rid of evil companions is a very necessary step in any man's repentance.

In any case, David was suddenly conscious of God's gracious forgiveness, bringing with it a surge of renewed confidence and spiritual power. Many a person, like David, has repented of transgressions, prayed for forgiveness, and risen from his knees to attain new heights of power and achievement.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Depart from me, all ye workers of iniquity - Referring, by the “workers of iniquity,” to his enemies, as if they now surrounded him, and calling on them “now” to leave him, since God had heard his prayer, and they could not be successful in their purposes. This is an indirect but most emphatic way of saying that God had heard his prayer; and the sentiment in this verse is strongly in contrast with the desponding state of feeling - the deep and dreadful sorrow - indicated in the previous verses. Light broke in suddenly upon him; his prayer had come up before God, and, in some way, he was assured that it would be answered. Already he sees his enemies scattered, and his own cause triumphant; and in this exulting feeling he addresses his foes, and commands them to leave him. This is, therefore, a remarkable and striking proof that prayer may be heard, even while we are speaking to God (compare Isaiah 65:24); that the assurance may be conveyed suddenly to the mind that God will hear and answer the prayer which is addressed to him; and also a beautiful illustration of the effect of this on a mind overwhelmed with trouble and sorrow, in giving it calmness and peace.

For the Lord hath heard - That is, my prayer has ascended before him, and I am certain that he regards it favorably, and will answer it. “In what way” he had this assurance he does not inform us. As he was an inspired man, we may suppose that the assurance was given to him directly by the Holy Spirit. “We” are not to expect the “same kind” of assurance that our prayers are heard; we are to look for no revelation to that effect; but there may be “as real” an intimation to the mind that our prayers are heard - as real “evidence” - as in this case. There may be a firm confidence of the mind that God is a hearer of prayer now coming to the soul with the freshness of a new conviction of that truth; and there may be, in trouble and sorrow, a sweet calmness and peace breathed through the soul - an assurance that all will be right and well, as if the prayer were heard, and such as there would be if we were assured by direct revelation that it is heard. The Spirit of God can produce this in our case as really as he did in the case of David.

The voice of my weeping - The voice of prayer that accompanied my weeping, or the voice of the weeping itself - the cry of anguish and distress which was in itself of the nature of prayer.

Calvin's Commentary on the Bible

After David has disburdened his griefs and troubles into the bosom of God, he now, as it were, assumes a new character. And, without doubt, he had been afflicted with long-continued despondency of spirit before he could recover himself, and attain to such a degree of assurance as he here displays; ⁽⁹³⁾ for we have already seen that he had spent many nights in continual weeping. Now, the more he had been distressed and wearied by the long delay of his deliverance, with so much the more alacrity does he stir up himself to sing of victory. Directing his discourse against his adversaries, he represents it as not the least part of his temptations that ungodly men triumphed over him, and derided him as lost, and in a hopeless condition; for we know with what insolence their pride and cruelty magnify themselves against the children of God, when they see them oppressed under the cross. And to this Satan moves them, in order to drive the faithful to despair, when they see their hope made the subject of mockery. This passage teaches us, that the grace of God is the only light of life to the godly; and that, as soon as He has manifested some token of his anger, they are not only greatly afraid, but also, as it were, plunged into the darkness of death; while, on the other hand, as soon as they discover anew that God is merciful to them, they are immediately restored to life. David, it is to be noticed, repeats three times that his prayers were heard, by which he testifies that he ascribes his deliverance to God, and confirms himself in this confidence, that he had not betaken himself to God in vain. And if we would receive any fruit from our prayers, we must believe that God’s ears have not been shut against them. By the word weeping, ⁽⁹⁴⁾ he not only indicates vehemence and earnestness, but also intimates that he had been wholly occupied in mourning and sorrowful lamentations. The confidence and security which David takes to himself from the favor of God ought also to be noticed. From this, we are taught that there is nothing in the whole world, whatever it may be, and whatever opposition it may make to us, ⁽⁹⁵⁾ which we may not despise, if we are fully persuaded of our being beloved by God; and by this also we understand what his fatherly love can do for us. By the adverb suddenly, he signifies, that when there is apparently no means of delivering the faithful from affliction, and when all seems desperate or hopeless, then they are delivered by the power of God contrary to all expectation. When God suddenly changes men’s afflicted condition into one of joy and happiness, he thereby manifests more illustriously his power, and makes it appear the more wonderful.

(93) “ Avant que pouvoir se relever et venir a sentir telle asseurance qu’il monstre yci.” — Fr.

(94) “The voice of my weeping, my loud weeping.” says Hengstenberg, and then he adds, quoting from Roberts’ Orient. Illustr. of the Sacred Scrip., “Silent grief is not much known in the East. Hence, when the people speak of lamentation, they say, Have I not heard the voice of his mourning?”

(95) “Qu’il n’y a rien en tout le monde qui se dresse contre nous.” — Fr.

Smith's Bible Commentary

Psalms 6:1-10

The sixth psalm is to the chief musician on this stringed instrument and upon the Sheminith. Now the Sheminith is a word that means the eighth, and so it was to be played in octaves. So on a stringed instrument played in octaves. So David, no doubt, made these notations on the psalms as he wrote them, and wrote it as a hymnal for the people.

O LORD, rebuke me not in thine anger, neither chasten me in thy hot displeasure ( Psalms 6:1 ).

Now here is where David is, I am certain, carrying over a human characteristic to God. For we as parents are often guilty of rebuking our children in anger and chastening them in hot displeasure. That is a human characteristic, and it is a failing many times on the part of us as parents. We are angry, and we sometimes over discipline because of our anger.

Have mercy upon me, O LORD; for I am weak: O LORD, heal me; for my bones are vexed. My soul also is sore vexed: but thou, O LORD, how long? Return, O LORD, deliver my soul: oh save me for thy mercies' sake. For in death there is no remembrance of thee: in the grave who shall give thee thanks? ( Psalms 6:2-5 )

Now this is David crying out of a soul that is vexed. According to the words of Jesus, these words of David are not correct. He is expressing, as did Job, his own ideas, his own thoughts of death.

For Jesus tells us that when the rich man in hell lifted up his eyes, being in torment and seeing Abraham afar off and Lazarus being comforted in Abraham's bosom, said unto him, "Father Abraham, have mercy on me, and send Lazarus to me that he may take his finger and dip in water and touch my tongue, for I am tormented in this heat." And Abraham said unto him, "Son, remember that thou in thy lifetime had good things and Lazarus evil. Now he is comforted while you are tormented. Besides this, there is a gulf that is between us, and it is impossible for you to come over here or those that are here to go over there." "Then I pray thee, if he cannot come to me, send him back that he might warn my brothers lest they also come to this horrible place."

There is a consciousness, there is awareness, there is a memory. It isn't an oblivion as some people would like to think. That is from the word of Jesus, and I would say that He probably knows more about it than anybody else. And I'll take His opinion and His word for it above anybody else. I think that is prime when you can get the word of Christ on an issue. Especially issue of death and after death and what lies beyond the grave. Man may speculate, but Jesus speaks.

I am weary with my groaning; all night ( Psalms 6:6 )

Of course, I would have to say that David is exaggerating. He said,

I make my bed to swim [with my tears] ( Psalms 6:6 );

That is a lot of crying, David.

I water my couch with my tears ( Psalms 6:6 ).

So this is what is known as speaking in a hyperbole. It's writer's license. David is just talking about... and David must have been a melancholy, I guess. He speaks a lot about crying. "I am weary with my groaning."

My eye is consumed because of grief; it waxes old because of all of my enemies. Depart from me, all ye workers of iniquity; for the LORD hath heard the voice of my weeping. The LORD hath heard my supplication; the LORD will receive my prayer. Let all my enemies be ashamed and sore vexed: let them return and be ashamed suddenly ( Psalms 6:7-10 ).

So David's prayer unto the Lord, out of a spirit that is vexed, that is downcast. But it is interesting how the psalms always seem to end on a high note. "The Lord hath heard my supplication. The Lord will receive my prayer." "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 6

Many interpreters consider this one of the penitential psalms in which David repented for some sin he had committed and for which he was suffering discipline (cf. Psalms 32, 38, 51, 102, 130, 143). [Note: See the excursus on the penitential psalms in Chisholm, pp. 301-2.] This is the first of the seven.

"It was the practice of the early Christians to sing and read the [penitential] psalms on Ash Wednesday as part of their penance for sin. In a strict sense, however, it is not a penitence psalm, for there is no confession of sin or prayer for forgiveness. The psalm is now categorized as an individual lament psalm." [Note: VanGemeren, p. 96.]

Other individual lament psalms are 3-5, 7, 11, 13, 17, 22-23, 27, 31-32, 35, 38-39, 41, 51, 57, 63, 69, 71, 88, 102-103, and 130. We do not know what David did to bring on this illness that almost resulted in his death or how this incident fits into the Scriptural record of his life. Having been chastened by the Lord, David asked for forgiveness. Then, with the assurance that God had heard him, he warned his adversaries to leave him alone because God was about to shame them.

". . . the psalm gives words to those who scarcely have the heart to pray, and brings them within sight of victory." [Note: Kidner, p. 61. Cf. John 12:27.]

Dr. Constable's Expository Notes

4. Assurance of recovery 6:8-10

Apparently David received an answer to his petition. It may have come through a prophet or just the inner conviction that he would recover (cf. Psalms 20:6; Psalms 22:21; Psalms 28:6; Psalms 31:19; Psalms 56:9; Psalms 69:30; Psalms 140:13). In any case, he closed the psalm with a warning to his adversaries (Psalms 6:8) to get out of his way. He was on the mend and would frustrate their attempts to supplant him. Jesus may have quoted the first part of this verse to Satan (Matthew 7:23).

Physical sickness is sometimes, but not always, chastening from the Lord (cf. 1 Corinthians 11:30; 1 John 5:16; Job 1-2). God does not always grant recovery to His saints. Consequently believers should not use this psalm to claim physical healing from the Lord. Nevertheless, sometimes God does remove His hand of chastening in response to prayer (cf. Exodus 32:9-14; James 5:13-16). This psalm is a good example of a prayer for deliverance based on the grace (Psalms 6:2), loyal love (Psalms 6:4), and glory (Psalms 6:5) of God. God will or will not grant all such petitions, ultimately, on the basis of His sovereign will (Mark 14:36).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Depart from me, all ye workers of iniquity,.... The psalmist being fully assured that God had heard his prayer, that he should recover from his disorder, or be delivered out of his calamities, whether corporeal or spiritual, has on a sudden a spring of joy, faith, and comfort; as sometimes there is a quick transition from comfortable to uncomfortable frames; see Psalms 30:7; so on the contrary, there is as quick a passage from uncomfortable to comfortable ones; see Lamentations 3:18; who may be called "workers of iniquity"

Lamentations 3:18- :; and these were either his open enemies, as Saul and his men, or Absalom and the conspirators with him, whom he bids to cease from following and pursuing after him; or his secret ones, hypocritical courtiers, that were about him, who were wishing and hoping for his death. It is the lot of God's people to be among the workers of iniquity; Lot was among the Sodomites, David was in Meshech and in the tents of Kedar, Isaiah was among men of unclean lips; Christ's lily is among thorns, and his sheep among goats; and though in some respects a civil conversation with wicked men cannot be avoided, for then good men must needs go out of the world; yet as little company should be kept with them as can be, and no fellowship should be had with them in sinful practices, nor in superstitious worship; and though there will not be a full and final separation from them in the present state of things, there will be hereafter, when these very words will be used by David's antitype, the Lord Jesus Christ; not only to profane sinners, but to carnal professors of religion, who have herded themselves with the people of God, Matthew 25:41. The reason why the psalmist took heart and courage, and ordered his wicked persecutors, or sycophants, to be gone from him, was his assurance of being heard by the Lord;

for the Lord hath heard the voice of my weeping; referring to what is said Psalms 6:6; he had not only lifted up his voice in prayer, but he had wept and made supplication, as Jacob did, Hosea 12:4; sometimes God brings his people to the throne of grace weeping, and with supplications leads them, Jeremiah 31:9; and then hears their cry and answers them.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Confidence in God.

      8 Depart from me, all ye workers of iniquity; for the LORD hath heard the voice of my weeping.   9 The LORD hath heard my supplication; the LORD will receive my prayer.   10 Let all mine enemies be ashamed and sore vexed: let them return and be ashamed suddenly.

      What a sudden change is here for the better! He that was groaning, and weeping, and giving up all for gone (Psalms 6:6; Psalms 6:7), here looks and speaks very pleasantly. Having made his requests known to God, and lodged his case with him, he is very confident the issue will be good and his sorrow is turned into joy.

      I. He distinguishes himself from the wicked and ungodly, and fortifies himself against their insults (Psalms 6:8; Psalms 6:8): Depart from me, all you workers of iniquity. When he was in the depth of his distress, 1. He was afraid that God's wrath against him would give him his portion with the workers of iniquity; but now that this cloud of melancholy had blown over he was assured that his soul would not be gathered with sinners, for they are not his people. He began to suspect himself to be one of them because of the heavy pressures of God's wrath upon him; but now that all his fears were silenced he bade them depart, knowing that his lot was among the chosen. 2. The workers of iniquity had teased him, and taunted him, and asked him, "Where is thy God?" triumphing in his despondency and despair; but now he had wherewith to answer those that reproached him, for God, who was about to return in mercy to him, had now comforted his spirit and would shortly complete his deliverance. 3. Perhaps they had tempted him to do as they did, to quit his religion and betake himself for ease to the pleasures of sin. But now, "depart from me; I will never lend an ear to your counsel; you would have had me to curse God and die, but I will bless him and live." This good use we should make of God's mercies to us, we should thereby have our resolution strengthened never to have any thing more to do with sin and sinners. David was a king, and he takes this occasion to renew his purpose of using his power for the suppression of sin and the reformation of manners, Psalms 75:4; Psalms 101:3. When God has done great things for us, this should put us upon studying what we shall do for him. Our Lord Jesus seems to borrow these words from the mouth of his father David, when, having all judgment committed to him, he shall say, Depart from me, all you workers of iniquity (Luke 13:27), and so teaches us to say so now, Psalms 119:115.

      II. He assures himself that God was, and would be, propitious to him, notwithstanding the present intimations of wrath which he was under. 1. He is confident of a gracious answer to this prayer which he is now making. While he is yet speaking, he is aware that God hears (as Isaiah 65:24; Daniel 9:20), and therefore speaks of it as a thing done, and repeats it with an air of triumph, "The Lord hath heard" (Psalms 6:8; Psalms 6:8), and again (Psalms 6:9; Psalms 6:9), "The Lord hath heard." By the workings of God's grace upon his heart he knew his prayer was graciously accepted, and therefore did not doubt but it would in due time be effectually answered. His tears had a voice, a loud voice, in the ears of the God of mercy: The Lord has heard the voice of my weeping. Silent tears are not speechless ones. His prayers were cries to God: "The Lord has heard the voice of my supplication, has put his Fiat--Let it be done, to my petitions, and so it will appear shortly." 2. Thence he infers the like favourable audience of all his other prayers: "He has heard the voice of my supplication, and therefore he will receive my prayer; for he gives, and does not upbraid with former grants."

      III. He either prays for the conversion or predicts the destruction of his enemies and persecutors, Psalms 6:10; Psalms 6:10. 1. It may very well be taken as a prayer for their conversion: "Let them all be ashamed of the opposition they have given me and the censures they have passed upon me. Let them be (as all true penitents are) vexed at themselves for their own folly; let them return to a better temper and disposition of mind, and let them be ashamed of what they have done against me and take shame to themselves." 2. If they be not converted, it is a prediction of their confusion and ruin. They shall be ashamed and sorely vexed (so it maybe read), and that justly. They rejoiced that David was vexed (Psalms 6:2; Psalms 6:3), and therefore, as usually happens, the evil returns upon themselves; they also shall be sorely vexed. Those that will not give glory to God shall have their faces filled with everlasting shame.

      In singing this, and praying over it, we must give glory to God, as a God ready to hear prayer, must own his goodness to us in hearing our prayers, and must encourage ourselves to wait upon him and to trust in him in the greatest straits and difficulties.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 6:8 . Apartaos de mí, todos vosotros, obradores de iniquidad. Parece que mientras padecía gravemente a causa de la enfermedad, sus enemigos lo insultaban y se burlaban de él; le reprochaban sus transgresiones, no para aumentar su penitencia , sino para desesperarlo.

El Señor ha oído la voz de mi llanto. El Señor contempló misericordiosamente los dolores de su corazón, y misericordiosamente perdonó sus pecados.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Apártate de mí, todos los trabajadores de la iniquidad - Refiriéndose, por los "trabajadores de la iniquidad", a sus enemigos, como si ahora lo rodearan, y llamando ellos "ahora" para dejarlo, ya que Dios había escuchado su oración, y no podían tener éxito en sus propósitos. Esta es una forma indirecta pero más enfática de decir que Dios había escuchado su oración; y el sentimiento en este versículo contrasta fuertemente con el estado de sentimiento abatido, la tristeza profunda y terrible, indicada en los versículos anteriores. La luz entró repentinamente sobre él; Su oración había aparecido ante Dios y, de alguna manera, estaba seguro de que sería respondida. Ya ve a sus enemigos dispersos, y su propia causa triunfa; y en este sentimiento exultante se dirige a sus enemigos y les ordena que lo dejen. Por lo tanto, esta es una prueba notable y sorprendente de que se puede escuchar la oración, incluso mientras estamos hablando con Dios (compárese Isaías 65:24); que la seguridad puede transmitirse repentinamente a la mente de que Dios escuchará y contestará la oración que se dirige a él; y también una hermosa ilustración del efecto de esto en una mente abrumada por los problemas y la tristeza, al darle calma y paz.

Porque el Señor ha escuchado - Es decir, mi oración ha ascendido ante él, y estoy seguro de que la considera favorablemente y la responderá. "De qué manera" tenía esta seguridad de que no nos informa. Como era un hombre inspirado, podemos suponer que la seguridad le fue dada directamente por el Espíritu Santo. "Nosotros" no debemos esperar el "mismo tipo" de seguridad de que nuestras oraciones sean escuchadas; no debemos buscar ninguna revelación a ese efecto; pero puede haber una idea "tan real" en la mente de que nuestras oraciones se escuchan, como "evidencia" real, como en este caso. Puede haber una firme confianza en la mente de que Dios es un oyente de oración que ahora viene al alma con la frescura de una nueva convicción de esa verdad; y puede haber, en problemas y tristezas, una dulce calma y paz que se respira a través del alma, una garantía de que todo estará bien y bien, como si se escuchara la oración, y tal como habría si estuviéramos asegurados por revelación directa que se escuche El Espíritu de Dios puede producir esto en nuestro caso tan realmente como lo hizo en el caso de David.

La voz de mi llanto - La voz de oración que acompañó a mi llanto, o la voz del llanto mismo - el grito de angustia y angustia que era en sí mismo de La naturaleza de la oración.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Salida, & c. Apóstrofo en forma de discurso . Aplicación-6.

iniquidad. Hebreo. 'aven. Aplicación-44.

Escuchó...

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Después de que David ha descargado sus penas y problemas en el seno de Dios, ahora, por así decirlo, asume un nuevo personaje. Y, sin duda, había sido afligido con un continuo desaliento de espíritu antes de que pudiera recuperarse y alcanzar el grado de seguridad que muestra aquí; (93) porque ya hemos visto que había pasado muchas noches llorando continuamente. Ahora, cuanto más se había sentido angustiado y cansado por el largo retraso de su liberación, con tanto más prontitud se agita para cantar sobre la victoria. Dirigiendo su discurso contra sus adversarios, lo representa como la menor parte de sus tentaciones de que hombres impíos triunfaron sobre él y lo ridiculizaron como perdido y en una condición desesperada; porque sabemos con qué insolencia se enorgullecen su orgullo y crueldad contra los hijos de Dios, cuando los ven oprimidos debajo de la cruz. Y a esto Satanás los mueve, para llevar a los fieles a la desesperación, cuando ven que su esperanza es objeto de burla. Este pasaje nos enseña que la gracia de Dios es la única luz de vida para los santos; y que, tan pronto como ha manifestado alguna muestra de su ira, no solo tienen mucho miedo, sino que, por así decirlo, se sumergen en la oscuridad de la muerte; mientras, por otro lado, tan pronto como descubren de nuevo que Dios es misericordioso con ellos, son inmediatamente restaurados a la vida. Se debe notar que David repite tres veces que se escucharon sus oraciones, por lo que testifica que atribuye su liberación a Dios, y se confirma con esta confianza, que no se había dirigido a Dios en vano. Y si recibiéramos algún fruto de nuestras oraciones, debemos creer que los oídos de Dios no se han cerrado contra ellos. Con la palabra llanto, (94) no solo indica vehemencia y seriedad, sino que también insinúa que había estado totalmente ocupado en duelo y lamentaciones lamentables. También se debe notar la confianza y seguridad que David se toma a sí mismo del favor de Dios. A partir de esto, se nos enseña que no hay nada en todo el mundo, sea lo que sea, y cualquier oposición que pueda hacernos, (95) que nosotros no podemos despreciar, si estamos completamente persuadidos de que Dios nos ama; y por esto también entendemos lo que su amor paternal puede hacer por nosotros. Por el adverbio, de repente, significa que cuando aparentemente no hay forma de liberar a los fieles de la aflicción, y cuando todo parece desesperado o sin esperanza, entonces son liberados por el poder de Dios contrario a toda expectativa. Cuando Dios cambia repentinamente la condición afligida de los hombres en una de alegría y felicidad, por lo tanto manifiesta más ilustremente su poder y hace que parezca más maravilloso.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

UN SALMISTA INTOLERANTE

"Que se avergüencen y se aflijan todos mis enemigos; que vuelvan y se avergüencen de repente".

Salmo 6:10

I. Considere los pasajes de la Biblia que constantemente se objetan como los más incompatibles con la tolerancia , me refiero a las llamadas porciones imprecatorias de los Salmos. (1) Veo pocas razones para considerar estos salmos como la expresión del anhelo de venganza personal de David. No es probable que guarde la malicia atesorada en su alma y se libere de ella en los momentos en que tuvo comunión con su Dios, maldiciendo tal como ve por la fe la ciudad de la paz eterna.

(2) Cuando, bajo el antiguo pacto, la prosperidad terrenal era la porción de los malvados y la adversidad terrenal de los piadosos, todo el gobierno moral de Dios parecía estar velado por las nubes. El mero hecho de que la inmortalidad no le fuera claramente descubierta hizo que el piadoso israelita añorara más apasionadamente el rápido resplandor del poder y la justicia de Dios. (3) Debemos interpretar cada libro con la mente del autor.

Si es así, debemos aplicar esto a la Biblia y a los Salmos. Su autor real es el Espíritu Santo. Es notable que en el primer capítulo de los Hechos la más fuerte de estas imprecaciones se aplique como una profecía al traidor de nuestro Señor.

II. Note dos pasajes del Nuevo Testamento que nos dan el tipo mismo de tolerancia e intolerancia del Evangelio. —Para su tolerancia, lea Lucas 9:40 , etc. Los dos incidentes inculcan la tolerancia, eclesiástica y civil, en el lado espiritual y en el material. Para su intolerancia, ver 2 Juan 1:10 : 'Si viene alguno a ti y no trae esta doctrina, no lo recibas en tu casa, ni le pidas que Dios se apresure.

Esto no puede tener otro significado que el de que 'la dama elegida y sus hijos' no deben mostrar una amable hospitalidad con los impugnadores de la Encarnación. (1) San Juan, viviendo cuando y donde lo hizo, se dio cuenta, como apenas podemos hacerlo, de que "el mundo yace enteramente en la maldad". (2) Vio, como nosotros no, que su mejor esperanza estaba en la Encarnación, y por eso el hombre que traía hombres para negar esto era enemigo de la raza humana. (3) El honor de Jesús era querido por sus apóstoles. En la estimación de quien escribió, 'El Verbo era Dios', negar que Jesús era el Dios-Hombre era cuestionar Su legitimidad e impugnar Su verdad.

III. Permítanme recomendarles el espíritu de tolerancia. - (1) A todos los que nuestra Iglesia tolera. (2) Hacia los que están fuera.

Monseñor Alexander.

Ilustración

Este salmo podría tener una historia en sí mismo. Es el primero de los siete salmos penitenciales. Es un lamento de dolor y tristeza que termina en esperanza. Una de las cosas más extrañas, aunque no más felices, de sus registros es que fue, junto con el Salmo 42, la elección de Catalina de Medici, la Jezabel de la monarquía francesa. Ella era irreligiosa pero supersticiosa, libertina y devorada por la ambición; y el hecho de que no tuviera hijos parecía privarla del control que esperaba obtener en los consejos de la monarquía.

Ella tomó el salmo como una expresión de su dolor y sensación de pérdida. Ella se convirtió en la madre de Francisco II. y Carlos IX., cuyo carácter corrompió al ministrar sus vicios, ya quien instó a la masacre de San Bartolomé. “Su deseo se hizo realidad”, dice un historiador francés, “por la miseria de Francia; y esa familia, que luego se complació con los Salmos, mató a miles de reformados por cantarlos ”. '

Comentario Bíblico de Smith

El salmo sexto es para el músico principal en este instrumento de cuerda y en el Sheminith. Ahora bien, el Sheminith es una palabra que significa la octava, por lo que debía tocarse en octavas. Entonces, en un instrumento de cuerda tocado en octavas. Así que David, sin duda, hizo estas anotaciones en los salmos mientras los escribía, y los escribió como un himnario para el pueblo.

Oh SEÑOR, no me reprendas en tu ira, ni me castigues en tu furor ( Salmo 6:1 ).

Ahora aquí es donde está David, estoy seguro, transmitiendo una característica humana a Dios. Porque nosotros, como padres, a menudo somos culpables de reprender a nuestros hijos con ira y castigarlos con un disgusto ardiente. Esa es una característica humana, y es una falla muchas veces de parte de nosotros como padres. Estamos enojados y, a veces, nos disciplinamos demasiado debido a nuestro enojo.

Ten piedad de mí, oh SEÑOR; porque estoy débil: oh SEÑOR, sáname; porque mis huesos están afligidos. Mi alma también está muy afligida: mas tú, oh SEÑOR, ¿hasta cuándo? Vuélvete, oh SEÑOR, libra mi alma; sálvame por tu misericordia. Porque en la muerte no hay memoria de ti: en el sepulcro, ¿quién te alabará? ( Salmo 6:2-5 )

Ahora bien, este es David clamando de un alma que está afligida. Según las palabras de Jesús, estas palabras de David no son correctas. Está expresando, como lo hizo Job, sus propias ideas, sus propios pensamientos de muerte.
Porque Jesús nos dice que cuando el rico en el infierno alzó los ojos, estando en tormentos y viendo a Abraham de lejos y a Lázaro siendo consolado en el seno de Abraham, le dijo: "Padre Abraham, ten piedad de mí, y envíame a Lázaro para que tome su dedo y lo moje en agua y toque mi lengua, porque estoy atormentado en este calor.

Y Abraham le dijo: "Hijo, acuérdate que tú en tu vida tuviste cosas buenas y Lázaro malas. Ahora él es consolado mientras tú estás atormentado. Además de esto, hay un abismo entre nosotros, y es imposible que tú vengas aquí o los que están aquí vayan allá". él podría advertir a mis hermanos para que no vengan también a este horrible lugar.

"
Hay una conciencia, hay conciencia, hay un recuerdo. No es un olvido como a algunas personas les gustaría pensar. Eso es de la palabra de Jesús, y yo diría que probablemente Él sabe más que nadie al respecto". más. Y tomaré Su opinión y Su palabra por encima de cualquier otra cosa. Creo que es primordial cuando puedes obtener la palabra de Cristo sobre un tema. Especialmente el tema de la muerte y después de la muerte y lo que yace más allá de la tumba. Hombre Se puede especular, pero Jesús habla.

cansado estoy de mi gemir; toda la noche ( Salmo 6:6 )

Por supuesto, tendría que decir que David está exagerando. Él dijo,

Hago mi cama para nadar [con mis lágrimas] ( Salmo 6:6 );

Eso es mucho llanto, David.

Riego mi lecho con mis lágrimas ( Salmo 6:6 ).

Así que esto es lo que se conoce como hablar en una hipérbole. Es la licencia de escritor. David solo está hablando de... y David debe haber sido un melancólico, supongo. Habla mucho de llorar. "Estoy cansado de mi gemir".

Mi ojo se consume a causa del dolor; envejece a causa de todos mis enemigos. Apartaos de mí, todos vosotros, obradores de iniquidad; porque Jehová ha oído la voz de mi llanto. Jehová ha oído mi súplica; el SEÑOR recibirá mi oración. Que todos mis enemigos se avergüencen y se entristezcan en gran manera: vuélvanse y se avergüencen de repente ( Salmo 6:7-10 ).

Así la oración de David al Señor, de un espíritu que está afligido, que está abatido. Pero es interesante cómo los salmos siempre parecen terminar con una nota alta. "El Señor ha oído mi súplica. El Señor recibirá mi oración". "

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el Salmo 6 el remanente toma otro terreno. Están oprimidos, su alma afligida, el extremo de la angustia oprime su espíritu, y su conciencia no estando limpia da el temor de que Jehová esté contra ellos con ira, y esperan que Jehová no los reprenda con ira, ni los castigue con ira. descontento que tenían como pueblo merecido pero que el corazón redimido desprecia. Pero buscan ser salvos por misericordia y salvados de la muerte, y llaman a los impíos a que se vayan, porque Jehová los ha oído.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Apartaos de mí. - Después de la noche del dolor llega la mañana de la fe y la confianza revividas, si no de gozo. El poeta puede volverse para dirigirse a sus difamadores con la seguridad de que Dios ha escuchado su oración, que en su agonía derramó, como temía en ese momento, en oídos sordos y poco comprensivos.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Liberación en problemas

Salmo 6:1

Este es el primero de los Salmos Penitenciales , los otros seis son Salmo 32:1 ; Salmo 38:1 ; Salmo 51:1 ; Salmo 102:1 ; Salmo 130:1 ; Salmo 143:1 . Los primeros versículos son un lamento, pero el salmo termina en una canción. Es como un día de lluvia que se aclara al atardecer. Sheminith es un término musical que significa "octava".

Los elementos del dolor del salmista se dan en Salmo 6:1 . La presión del disgusto de Dios, la angustia del alma, la enfermedad, la depresión del alma, la oposición del enemigo, todos estos eran ingredientes de su copa de amargura. ¡Qué conmovedora la súplica : soy débil! Qué expresiva la frase rota, tan a menudo en los labios de Calvin ... ¡ Cuánto tiempo! Y esa oración, Oh Señor, sáname, incluye tanto lo mental como lo físico.

La certeza de la liberación se vislumbra en Salmo 6:8 . La conciencia de haber sido escuchado se apodera del alma como un destello de luz en la sala del hospital. Puede que la respuesta no esté a la mano, pero es seguro, 1 Juan 5:15 . El llanto tiene voz: Dios interpreta los suspiros.

El rv convierte la imprecación de Salmo 6:10 en predicción. Cuando Dios regresa a nosotros, porque nosotros regresamos a Él, nuestros enemigos regresan.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 6

1. El grito de arrepentimiento ( Salmo 6:1 )

2. En profunda angustia ( Salmo 6:4 )

3. Jehová ha escuchado ( Salmo 6:8 )

Salmo 6:1 . Aquí tenemos el ejercicio profundo del alma de lo piadoso expresado. En medio de las pruebas y los dolores, escudriñan sus corazones. La persecución de los enemigos se usa bajo Dios para llevar a Su pueblo al polvo. Y así sienten la prueba y el dolor que les sobreviene como un desagrado divino contra el pecado. Sienten que es la mano castigadora de Dios la que descansa pesadamente sobre ellos.

Quizás también esté indicada la enfermedad corporal. Gritan: Jehová, ¿hasta cuándo? Es una experiencia nocturna, de la más profunda aflicción y agonía. Sabemos que todas las cosas deben obrar juntas para bien a los que aman a Dios y que nuestro Padre amoroso no castiga en el ardor de la ira.

Salmo 6:4 . Pero hay una angustia más profunda. Hay gemidos, el diván está cubierto de lágrimas, los ojos hundidos por el dolor. El remanente es puesto en el lugar del polvo, y ese es el lugar de bendición y liberación.

Salmo 6:8 . La fe vuelve a salir victoriosa. El Señor ha oído la voz de mi llanto; escuché la voz de mi súplica; Recibirá mi oración. El último versículo es profético. Todos los enemigos se avergonzarán, de repente se avergonzarán. Será entonces cuando el Señor regrese para salvar a su pueblo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este se conoce como el primero de los siete grandes salmos penitenciales. Es algo débil en su nota de verdadera penitencia y, a este respecto, no se puede comparar con algunos de los que siguen. Es más un grito de liberación del dolor, la tristeza y el castigo que del pecado que lo causa.

Los primeros siete versos están llenos de la miseria del hombre. Está perfectamente consciente del significado de su sufrimiento. Él sabe que es un castigo, y bajo la presión del mismo, llora pidiendo liberación. La luz incide en las tinieblas en su confiada conciencia de la atención de Jehová y su voluntad de ayudarlo. Si esto se considera un salmo de penitencia, es más notable como una revelación de la tierna compasión de Jehová que como una verdadera nota de arrepentimiento.

No hay una sola frase que revele una conciencia profunda de la pecaminosidad del pecado. La gracia salvadora de esto, en lo que concierne al pecador, es que reconoce la reprensión y la disciplina de Jehová. El deseo supremo es escapar del sufrimiento y la tristeza. A pesar de la superficialidad del sentido del pecado, el hecho del reconocimiento de la mano de Jehová parece ser suficiente, y al responder con piedad y poder se concede la liberación y el consuelo que se busca.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Aparte de mí, todos los trabajadores de la iniquidad ,. El salmista está totalmente asegurado de que Dios había escuchado su oración, que debería recuperarse de su trastorno, o ser liberado de sus calamidades, ya sea corporal o espiritual, tiene de repente una primavera de alegría, fe y confort; Como a veces hay una transición rápida de marcos cómodos a incómodos; ver Salmo 30:7; así, por el contrario, hay un pasaje tan rápido de incómodo a los cómodos; Ver Lamentaciones 3:18; ¿Quién puede llamarse "trabajadores de la iniquidad"?

Salmo 5:5; y estos eran sus enemigos abiertos, como Saúl y sus hombres, o Absalón y los conspiradores con él, a quienes apunta a dejar de dejar de seguir y perseguirlo; O sus secretos, los cortesanos hipócritas, que fueron sobre él, que deseaban y esperaban su muerte. Es el lote de la gente de Dios estar entre los trabajadores de la iniquidad; Lote estaba entre los sodomitas, David estaba en Meshech y en las carpas de Kedar, Isaías estaba entre los hombres de los labios inmundos; El lirio de Cristo está entre las espinas, y sus ovejas entre las cabras; y, aunque en algunos aspectos, no se puede evitar una conversación civil con hombres malvados, porque entonces los hombres buenos deben tener un saliente del mundo; Sin embargo, la pequeña compañía debe mantenerse con ellos como puede ser, y no debe tener una beca con ellos en prácticas pecaminosas, ni en la adoración supersticiosa; y aunque no habrá una separación completa y final de ellos en el estado actual de las cosas, habrá algo así, cuando estas mismas palabras serán utilizadas por el antitímetro de David, el Señor Jesucristo; No solo a los pecadores profanos, sino a los profesores carnales de la religión, que se han acertado con el pueblo de Dios, Mateo 25:41. La razón por la que el salmista tomó el corazón y el coraje, y ordenó a sus malvados perseguidores, o los sycophants, para irse de él, fue su seguridad de ser escuchado por el Señor.

para el Señor ha escuchado la voz de mi llanto ; refiriéndose a lo que se dice Salmo 6:6; No solo había levantado su voz en la oración, sino que había llorado e hizo una súplica, como lo hizo Jacob, Oseas 12:4; A veces, Dios le da a su pueblo al trono de la gracia llorando, y con las súplicas las lleva, Jeremias 31:9; Y luego escucha su grito y les responde.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Indignación de Dios (Theodoret) o de mis enemigos. También me indigno cuando veo a mis enemigos regocijarse en mi ruina. (Calmet) &mdash El ojo está naturalmente lesionado por un dolor excesivo. Sin embargo, David no podía pensar en sus pecados sin un torrente de lágrimas. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 6

En Neginoth (cf. el Salmo 4) sobre Seminith—el octavo—instrumento para la octava nota—o más probablemente, el bajo, pues se contrasta con Alamoth (el tiple, Salmo 46) 1 Crónicas 15:20, 1 Crónicas 15:21. En honda aflicción el salmista implora la misericordia de Dios para el alivio del castigo, que de otro modo debe destruírlo e incapacitarlo para el servicio de Dios. Asegurado de la respuesta favorable, reprocha con desdén a sus enemigos.

1. El salmista reconoce su culpabilidad al pedir alivio del castigo.

2. debilitado—como planta arrancada. ( Isaías 24:4). mis huesos—La misma osameta. conmovidos—(Salmo 2:5)—sacudidos por el temor.

3. ¿hasta cuándo?—seguirá esto (Salmo 79:5)? y tú—la frase incompleta expresiva de fuerte emoción.

4. vuelve—en mi socorro; o bien, retorna, habiendo ya vuelto el rostro. por tu misericordia—como evidencia de la misma.

5. (cf. el Salmo 115:17; Isaías 38:18.) No hay incredulidad alguna en cuanto al estado futuro. El contraste se hace entre la escena de la vida y la tumba o, cheol, el mundo invisible de los muertos. te loará—en gratitud, por tus misericordias—

6. Con una fuerte figura se pinta la abundancia así como la intensidad de la tristeza.

7. carcomidos—desgastados, en expresión de debilitación general ( Isaías 13:3; Isaías 38:10). envejecido—debilitado, obscurecido. descontento—tristeza mezclada con la indignación.

8, 9. Seguro de que Dios lo oye, repentinamente desafía a sus enemigos en palabras que significan que ya no los teme;

10. y que sabe que ellos a su vez serán chasqueados y aterrorizados o confundidos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 6

En Neginoth (cf. el Salmo 4) sobre Seminith-el octavo-instrumento para la octava nota-o más probablemente, el bajo, pues se contrasta con Alamoth (el tiple, Salmo 46) en 1 Crónícas 15:20, 21. En honda aflicción el salmista implora la misericordia de Dios para el alivio del castigo, que de otro modo debe destruírlo e incapacitarlo para el servicio de Dios. Asegurado de la respuesta favorable, reprocha con desdén a sus enemigos.


1. El salmista reconoce su culpabilidad al pedir alivio del castigo.
2. debilitado-como planta arrancada. (Isa 24:4). mis huesos-La misma osameta. conmovidos-(Psa 2:5)-sacudidos por el temor.
3. ¿hasta cuándo?-seguirá esto (Psa 79:5)? y tú-la frase incompleta expresiva de fuerte emoción.
4. vuelve-en mi socorro; o bien, retorna, habiendo ya vuelto el rostro. por tu misericordia-como evidencia de la misma.
5. (cf. el Psa 115:17-18; Isa 38:18.) No hay incredulidad alguna en cuanto al estado futuro. El contraste se hace entre la escena de la vida y la tumba o, cheol, el mundo invisible de los muertos. te loará-en gratitud, por tus misericordias-
6. Con una fuerte figura se pinta la abundancia así como la intensidad de la tristeza.
7. carcomidos-desgastados, en expresión de debilitación general (Isa 13:3; Isa 38:10). envejecido-debilitado, obscurecido. descontento-tristeza mezclada con la indignación.
8, 9. Seguro de que Dios lo oye, repentinamente desafía a sus enemigos en palabras que significan que ya no los teme;
10. y que sabe que ellos a su vez serán chasqueados y aterrorizados o confundidos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

El título. Sobre Sheminith; ordenando que este salmo sea cantado con arpa de ocho cuerdas, 1 Crónicas 15:21 , para que el aire y la música estén mejor de acuerdo con los sentimientos del cántico. Es una pérdida irreparable, tanto para judíos como para cristianos, que tan pocas veces sepamos la ocasión particular en la que se compusieron los salmos. El que tenemos ante nosotros fue escrito evidentemente mientras David era perseguido por sus enemigos, y mientras su alma estaba tan afligida que ocasionaba aflicción corporal.

Salmo 6:4 . Oh Señor, libra mi alma; sálvame de la espada, porque en la muerte no hay recuerdo de ti. Éstas eran las oraciones que David repetía con frecuencia en tiempos de peligro; y el oído del cielo siempre escuchó su clamor. Salmo 30, 116, & c. Si caía en la mano de la violencia, no habría memoria de las seguras misericordias que Samuel había anunciado en su consagración.

Salmo 6:6 . Toda la noche hago mi cama para nadar. Su princesa entregada a otra: sus esperanzas principescas huyeron: Saúl y su corte en plena persecución de su alma: ¡los benjamitas maldiciendo su nombre! Aquí están las causas del dolor; aquí la fuente de sus lágrimas; aquí la angustia que inspiró lo sublime de la oración.

Salmo 6:9 . El Señor ha escuchado mi súplica. Después de una noche de llanto, sintió que su alma estaba tan aliviada y refrescada que le aseguraba la liberación definitiva. Reuniendo todos sus poderes y poniendo su confianza en el Señor, pide a sus enemigos que regresen con vergüenza y aflicción, a mejores sentimientos.

REFLEXIONES.

Bienaventurado el hombre que tiene al Dios de David como su porción. Su glorioso trono alto es el lugar de nuestro santuario en el día de la angustia. Un sol sonriente, después de una noche tormentosa, no tiene comparación con los gozos que inundan las almas de los justos, después de haber expresado su angustia ante el Señor. Y si nuestras alegrías son tan dulces abajo, ¿qué serán en el cielo? Verdaderamente, como dice el rabino Jacob, una hora de deleites deliciosos en el mundo venidero es más que todo el universo de deleites terrestres.

Pero mientras el corazón de David rebosaba de gracia, en lugar de buscar venganza y sangre, pide a sus enemigos que regresen repentinamente a mejores sentimientos. El reino de la gracia dominó sus pasiones: el fuego del altar santificó su alma y dominó la llama marcial. ¡Oh, qué poderosa es la oración! ¡Oh, qué puede hacer la gracia para conquistar los corazones más rebeldes de los hombres!

Comentario Completo de Trapp

Apartaos de mí, todos los hacedores de iniquidad; porque el SEÑOR ha oído la voz de mi llanto.

Ver. 8. Apartaos de mí, todos los hacedores de iniquidad ] ¡Qué cambio tan extraño es aquí de repente! Bien podría decir Lutero, Oratio est hirudo animae, La oración es la sanguijuela del alma, que succiona el veneno y la hinchazón del mismo. La oración, dice otro, es un exorcista con Dios y un exorcista contra el pecado y la miseria. El profeta Isaías lo llama hechizo, Isaías 26:16 , porque hace que nuestra alma se enfade y, como el arpa de David, ahuyenta el espíritu maligno que está sobre nosotros.

Ore, por tanto, cuando no esté en orden, aunque no sea tan apto para orar; recae sobre el deber, por el ejemplo de David aquí, y eso te preparará aún más para el deber. Tu corazón lleno de plomo, arrojado a este fuego santo, se calentará y se derretirá. Quoties me oratio, quem pene desperantem susceperat, reddidit exultantem et praesumentem de venia? dice Bernardo: ¡Cuántas veces la oración me ha encontrado casi desesperado, pero me ha dejado triunfante y seguro de perdón! Lo mismo en efecto dice David aquí: "Apártate de mí", etc.

¡Qué palabra es esa para sus enemigos insultantes: Esquiva, sal, desvanece! Estas son palabras que se usan para diablos y perros, pero lo suficientemente buenas para un Doeg o un Shimei. Y el Hijo de David dirá lo mismo a sus enemigos cuando venga al juicio.

Porque Jehová ha oído la voz de mi llanto ] Entonces las lágrimas tienen voz (así como la sangre), y Dios tiene oído para ellas. Y como la música sobre las aguas suena más lejana y armoniosamente que sobre la tierra, así las oraciones unidas a las lágrimas: Portae lachrymarum ne sint clausae, no permitan que las heridas de la tristeza piadosa se curen en nosotros, sino que puedan sangrar de nuevo sobre nosotros. cada ocasión justa (R. Abd. Gaon en Sal. 6: 1-10).

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Una oración de ansiedad por el pecado.

Para el músico principal de Neginoth, los instrumentos de cuerda de la orquesta del templo, sobre Sheminith, es decir, en la octava, probablemente en el bajo, la voz adecuada a la naturaleza de su queja, un salmo de David. Todo el salmo es el grito de un alma acosada por la más profunda angustia a causa de la conciencia del pecado y la culpa, y su oración es que Dios cambie el castigo de la ira en el suave castigo del amor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Apartaos de mí, todos los hacedores de iniquidad; estando el pecador seguro de la respuesta favorable de Dios a su oración, su queja se convierte en una confianza gozosa; porque el Señor ha oído la voz de mi llanto, y por eso la voz del libre Espíritu de Dios se apodera de él y lo alegra.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-10 ¡Qué cambio tan repentino está aquí! Habiendo dado a conocer su petición a Dios, el salmista confía en que su dolor se convertirá en alegría. Por las obras de la gracia de Dios sobre su corazón, sabía que su oración era aceptada, y no dudó, pero a su debido tiempo sería respondida. Sus oraciones serán aceptadas, saliendo de las manos de Cristo el Mediador. La palabra significa oración hecha a Dios, el Juez justo, como el Dios de su justicia, quien abogaría por su causa y corregirá sus errores. Un creyente, a través de la sangre y la justicia de Cristo, puede acudir a Dios como un Dios justo y pedirle perdón y limpieza, que es justo y fiel para otorgar ambos. Ora por la conversión de sus enemigos, o predice su ruina.

Pett's Commentary on the Bible

'Dejadme en paz, todos los obradores de iniquidad,

Porque YHWH ha oído el sonido de mi llanto.

YHWH ha escuchado mi súplica,

YHWH recibirá mi oración.

Todos mis enemigos se avergonzarán y se enfadarán en extremo,

Volverán, de repente se sentirán avergonzados.

Por fin, su enfermedad comienza a remitir. Una vez más se ha vuelto más confiado en YHWH. Les dice a los que lo están angustiando que lo dejen solo porque YHWH le ha respondido. Sabe que Dios ha aceptado su arrepentimiento y una vez más está recibiendo su oración. (Por supuesto que YHWH nunca había dejado de recibir su oración, pero no era bueno decirle eso). Una vez más es restaurado a la comunión completa con YHWH.

No sabemos nada acerca de quiénes son los 'obradores de iniquidad'. Esta es una expresión favorita en los Salmos ( Salmo 5:5 ; Salmo 14:4 ; Salmo 28:3 y con frecuencia). En Mateo 7:22 se refiere a aquellos que, aunque profesaban su fe, no eran genuinos en su fe.

Eran 'malhechores'. Estos malhechores posiblemente habían tratado de consolarlo diciéndole que no tomara su pecado tan en serio. O pueden aprovechar la oportunidad para recuperarse de las formas en las que él previamente les había pinchado la conciencia con su vida y su comportamiento, al hablar en contra de sus creencias. Bien pudieron haber pensado que sus experiencias habían demostrado que tenían razón. Podemos comparar a los amigos de Job en el libro de Job.

Pero ahora siente la restauración de la presencia de Dios con él. Sabe que está perdonado. Y él sabe que el resultado solo puede ser que aquellos que lo criticaron ahora se avergüencen, además de estar molestos por su restauración de esta manera. Ha alterado sus pensamientos y creencias satisfechos de sí mismos. Así se volverán de él y lo dejarán solo. Es su turno de enfadarse o turbarse (compárese con Salmo 6:2 ).

Note los tres pasos para su restauración. YHWH ha escuchado lo que su llanto ha revelado, que está verdaderamente arrepentido de su pecado. Entonces YHWH ha escuchado sus oraciones y súplicas, devolviéndole el sentido de Su presencia. Y finalmente se da cuenta de que una vez más YHWH está recibiendo sus oraciones. Se restablece el compañerismo completo.

Y finalmente está satisfecho porque sus 'enemigos' están frustrados. Como los consoladores de Job, al final se les pone en fuga. Y su última esperanza es que a través de esto puedan hacer frente a su propia posición, reconociendo que su experiencia debería perturbarlos y avergonzarlos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Lector, no dejes de señalar el santo triunfo aquí expresado, y con el que concluye el Salmo, como resultado seguro de la alianza de amor, tanto en cuanto pertenece a nuestra gloriosa Cabeza, como, en él, a todos sus miembros. Quien lee esto puede pasar por alto la escritura en la que el lenguaje profético de este Salmo, refiriéndose a la persona de Jesús, se presenta para luego cumplirse finalmente, en el que las mismas palabras que dirá el dueño de la casa ya están registradas. , y son exactamente los mismos que aquí? Ver Lucas 13:27 .

Y quien compara ambas escrituras, pero debe estar inmediatamente convencido de que es principalmente con la vista puesta en Jesús, este Salmo fue escrito, cualesquiera sean las aflicciones personales con las que David mismo, el escritor del mismo, pudiera estar ejercitado.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Apartaos de mí todos los obradores de iniquidad con quienes estoy resuelto a no asociarme ni tener comunión alguna; y cesen de oponerse o molestarme o insultarme, o de acercarse a mí con intenciones de engañarme y traicionarme, todos ustedes mis malvados enemigos; desiste de todas tus malas intrigas contra mí, y no seas tan vanidoso como para esperar triunfar sobre mí; porque el Señor ha oído la voz de mi llanto y me concederá lo que he buscado con tantas lágrimas. Por la obra de la gracia de Dios en su corazón, supo que su oración fue aceptada. Sus lágrimas tenían voz en los oídos del Dios de misericordia. Las lágrimas silenciosas no son mudas. Nuestras lágrimas son llantos a Dios. El Señor ha escuchado mi súplicaNo me ha rechazado, digo, como imaginas; pero está gratamente complacido tanto con mi desaprobación de su disgusto como con mis peticiones para él por su favor.

Comentario Bíblico de Sermón

Salmo 6

Podemos captar el significado y la ayuda de este Salmo preguntando: ¿Cómo se comportó David en tiempos de enfermedad y angustia?

I. Hizo de su dolor una cuestión entre él y Dios. Establezca como un hecho severo que hay un secreto moral bajo la figura y el movimiento de la vida humana. Dondequiera que encuentres desorden, encontrarás pecado.

II. Partiendo de este punto, David busca arreglar las cosas entre él y Dios. En toda angustia, ve primero en reproche a Dios y ve las causas de las cosas.

III. En tercer lugar, David siente que si se quita la mano del Señor, él puede soportar todos los demás problemas. (1) El dolor de los problemas está en el sentimiento de que son merecidos. (2) Quita la justicia del sufrimiento, y entonces el sufrimiento es como una puerta abierta a nuestra vida, a través de la cual vienen los ángeles.

IV. David se acerca a Dios con total abnegación. No hay palabra de defensa propia como ante Dios. Esto es necesario en toda oración que debe prevalecer.

V. David ora más fervientemente porque sus aflicciones lo han puesto a la vista de la tumba y del mundo invisible. No entraría al valle sin una sensación de perdón. ¿Quién podría? Debemos entrar en ese valle oscuro; entramos en ella perdonados o no perdonados.

Parker, El arca de Dios, pág. 132.

Referencias: Salmo 6 I. Williams, The Psalms Interpreted of Christ, pág. 145; P. Thomson, Expositor, segunda serie, vol. i., pág. 243.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Aquí el salmista pide una visita de Dios, porque él está enfermo de corazón, pesado y deprimido. Estar muy agradecido si ese no es tu caso; Pero si lo es, estar muy agradecido de que aquí hay una oración lista para ti. Aquí te enseñan a llorar a Dios, y qué esperar de él. Si estás muy enfermo y triste, no estás peor que David fue. Enviar para el médico de David; No puedes tener un mejor médico que el médico real. El que esperó al rey David está preparado para esperarte.

Salmo 6:1. Oh Señor, reprímese, no en la ira, .

«Reproche de mí; me hará bien; lo necesito; Pero no enojado. Sé amable y tierno conmigo: 'Rebuke Me No en tu enojo. '».

Salmo 6:1. ni nos castigó en tu disgusto caliente. .

«Chásten Me; Puede ser que la barra sea muy curativa para mí; Pero no dejes que el castigo sea dado en tu disgusto caliente. No estar enojado con tu pobre siervo pecaminoso. Si no te alejas de tu varilla, pero rechaza tu ira. Es una oración dulce. Algunas personas lloran a Dios sobre su enfermedad; Es mucho mejor llorar a Dios sobre la causa de ello; es decir, si es un castigo por el pecado, deshazse del pecado, y la vara se eliminará.

Salmo 6:2. tener misericordia sobre mí, oh, señor; Porque soy débil: Oh Señor, cúrame; Porque mis huesos están molestos. .

"Tener misericordia sobre mí, oh Señor; porque soy débil. »Esta fue una razón dulce para que David instara:« Porque soy débil. »Él no pudo decir,« porque soy digno. »Él no se habría atrevido a decir que. No podía decir que cuando él dijo: "Tener misericordia", por la misericordia es por lo indigno. La justicia es para lo bueno; Mercy es para aquellos que son culpables. "Tener misericordia sobre mí, oh Señor; Porque soy débil: Oh Señor, cúrame; Porque mis huesos están molestos. »Suple la grandeza de su enfermedad como una razón para el remedio. No vengas con tu propia justicia; eso te obstaculizará. Venga con su dolor y su pecado, su debilidad y su dolor, y supliques ante Dios.

Salmo 6:3. mi alma también está dolorido enojado: .

Eso es peor que los huesos que se están molestando. «El espíritu de un hombre sostendrá su enfermedad; ¿Pero un espíritu herido que puede soportar? ».

Salmo 6:3. pero tú, oh, señor, ¿cuánto tiempo? .

Hay la médula de la oración. David está preocupado porque Dios está lejos de él; Él ha perdido la comunión con su Señor; Se ha salido de la comunión con su Dios, y aquí llega el grito más necesario de todos:

Salmo 6:4. regreso, oh Señor, entregue mi alma: Oh, Sálvame por tus misericordias. .

¿No se adaptará a esa oración que estés aquí esta noche, tú que estén llenas de pecado, y se rompen el corazón al respecto, y temen la ira por venir? Puse esta oración en la boca, y orde el Espíritu Santo para que lo ponga en sus corazones: «Oh, Sálvame por tus misericordias. ».

Salmo 6:5. Porque en la muerte no hay recuerdo de ti: ¿en la tumba que le dará gracias? .

Tanto como para decir: «Si me dejas morir, ¿perderás un cantante de tu coro terrenal?; Pero si me dejas vivir, te recordaré; Te alabaré; Te daré gracias. »¿Tienes ganas de decir esta noche,« Señor, si me destruirás, no ganarás nada por eso?; Pero si te salvas, habrá uno que le dé a ti, ¡gracias por siempre »? Te he dicho a veces de esa anciana que dijo: «Si el Señor me salva, nunca escuchará lo último de eso. »Y tú y yo también podemos decir que si nos salvara, nunca escuchará lo último de eso; Lo alabaremos por toda la eternidad por su gran salvación.

Salmo 6:6. Estoy cansado con mi gemido; Toda la noche me hace mi cama para nadar; Agilo mi sofá con mis lágrimas. .

David estaba en un caso muy lamentable cuando escribió estas palabras. Tan grande fue su dolor, tan agudo su dolor, que todas las tristes de sus ojos se levantaron, y parecía flotar su cama en lágrimas, y ser como George Herbert cuando escribió:

«Oh, ¿quién me dará lágrimas? Ven, todos los resortes,.

Habita en mi cabeza y ojos: vienen, nubes y lluvia:

Mi pena ha necesitado todas las cosas acuáticas,.

Que la naturaleza ha producido. Deja que cada vena.

Chupa un río para suministrar ojos de mía,.

Mis ojos cansados, llorones, demasiado secos para mí,.

A menos que tengan nuevos conductos, nuevos suministros,.

Para llevarlos a cabo, y con mi estado de acuerdo. ».

Salmo 6:7. el ojo de la mina se consume debido al dolor; .

Casi había llorado los ojos; Crecieron rojos con su llanto, para que no pudiera ver.

Salmo 6:7. Cera vieja debido a todos los enemigos míos. .

Su vista creció tenue, como la de un anciano. Una catarata de dolor había puesto una catarata de ceguera en sus ojos.

Salmo 6:8. Aparte de mí, todos los trabajadores de la iniquidad .

Él quiere que su Dios venga a él, por lo que él hace que los enemigos de Dios se despiden. Si guardamos compañía con los malvados, no podemos invitar a Dios a nuestra casa, y esperar que venga. «Salida de mí", dice David, «todos los trabajadores de la iniquidad. »« Tú, que están cantando lo que llamas a una canción alegre, estén contigo. Tú que eres feliz con tus chistes contra la religión, entendió lejos de mí. ».

Salmo 6:8. por el Señor ha escuchado la voz de mi llanto. .

«Y si él ha escuchado mis lágrimas, no quiero que estés aquí. No puedo asociarme con los enemigos de Dios ahora que ha escuchado la voz de mi llanto. »¿No es esa hermosa expresión,« la voz de mi llanto »? ¿Por qué, no había sonido, estaba allí? Sin embargo, hay canciones sin palabras, y hay voces sin sonidos.

Salmo 6:9. el Señor ha escuchado mi súplica; El Señor recibirá mi oración. .

«Pensé al principio que no tomaría mi petición; Pero veo que se extiende su mano derecha, recibe mi oración; Y si recibe mi oración, pronto recibiré su respuesta. ».

Salmo 6:10. Deja que todos los enemigos de los míos se avergüenzan y señan con sejas: déjelos regresar y avergonzarse de repente. .

Ahora leamos el octavo salmo, en el que David se expresa genial de que Dios, a quien le había pedido visitarlo, debería dignarse a hacerlo. Creo que lo veo sentado con su ventana abierta. Es de noche, y se siente mejor; y él les invita a abrir la ventana, y él se sienta y mira las estrellas, alegno del aire fresco y fresco.

Esta exposición consistió en lecturas de Salmo 6:8.

Notas de Referencia de Scofield

Neginoth

Instrumentos de cuerda.

Sheminth

La palabra significa "el octavo", en la música una octava.

El Ilustrador Bíblico

Señor, no me reprendas en tu ira.

Una canción de dolor

Es innecesario buscar una ocasión histórica del Salmo; pero para un remo que conoce los tonos del dolor, o para un corazón que los ha pronunciado, la suposición de que en estos gritos patéticos sólo oímos a un israelita representativo lamentando la ruina nacional suena singularmente artificial. Si alguna vez el latido de la angustia personal encontró lágrimas y una Voz, lo hace en este Salmo. Quien lo escribió, escribió con su sangre.

No hay en él referencias obvias a eventos en la vida registrada de David, y por lo tanto, atribuirlo a él debe basarse en algo más que en la interpretación del Salmo. El valor de este pequeño llanto quejumbroso depende de consideraciones muy distintas del descubrimiento del nombre del cantante o de la naturaleza de su dolor. Es una transcripción de una experiencia perenne, un camino de helechos guía que todos los pies tienen que recorrer.

Su arroyo corre turbio y quebrado al principio, pero se calma y se aclara a medida que fluye. Tiene cuatro curvas o arrollamientos, que difícilmente se pueden llamar estrofas sin hacer un marco demasiado artificial para un torrente de sentimiento tan simple y espontáneo. ( A. Maclaren, DD )

El grito del penitente

Los acordes de este Salmo son dos: Salmo 6:1 , la petición a Dios por sí mismo; y Salmo 6:8 , un insulto a sus enemigos.

I. La petición.

1. Un desprecio del mal. Ora a Dios para que evite su ira.

2. Una petición de bien. Suplica ser partícipe del favor de Dios, tanto para su cuerpo como para su alma. Hace cumplir la petición por diversas y poderosas razones: por la cantidad y el grado de su calamidad; de la continuación de la misma; de las consecuencias que iban a seguir. Que fue llevado a las puertas de la muerte se ve por tres síntomas, suspiros y gemidos, lágrimas, ojos derretidos. Además, tenía muchos malos deseos.

II. El insulto. Por fin, recibiendo alegría y consuelo de sus lágrimas penitenciales, comienza a mirar hacia arriba, y de su queja se vuelve hacia sus enemigos, que se quedaron boquiabiertos después de su muerte, y sobre ellos insulta (una antigua palabra para “él se glorifica”). Él rechaza a estos réprobos de él con desprecio e indignación. Él asigna la causa en efecto, porque Dios había sido movido por su oración a rechazarlos.

Luego sigue su imprecación; compuesto de tres ingredientes, que ora que se enciendan en ellos: vergüenza y confusión, aflicción, eversión. Estos dos últimos lo agrava por el peso y la velocidad. Desea que su aflicción no sea fácil, ni leve, sino muy dolorosa; y que su vergüenza y derrocamiento no se demoren, sino que estén presentes, apresurados y repentinos. ( William Nicholson, DD )

El suplicante penitente

Aunque Dios no será un ejemplo de reprender o reprochar los pecados arrepentidos, cuando Dios ha expresado su amor hasta el punto de llevar al pecador al arrepentimiento y, por lo tanto, a la misericordia, sin embargo, para perfeccionar su propio cuidado, ejercita a ese pecador arrepentido. con las correcciones medicinales que le permitan mantenerse firme en el futuro.

I. La persona a quien David recurrió en busca de socorro. Su primer acceso es solo a Dios. Es para Dios por su nombre, no para ningún Dios universal. Ese nombre en el que viene a Él aquí es el nombre de Jehová, Su nombre radical, fundamental, primario, esencial.

II. Por lo que suplica. Su oración es despectiva; lo único que hace es rezar para que Dios se abstenga de él. No finge ningún error, no emprende ningún cambio de juicio; al principio no se atreve a pedir perdón, sólo desea un indulto, un respiro de ejecución, y eso tampoco en absoluto; pero no sería ejecutado a sangre caliente, ni por la ira de Dios, ni por su ardiente disgusto. Ser reprendido no era más que ser reprendido, castigado, golpeado; y, sin embargo, David tuvo mucho miedo del primero, del más pequeño de ellos, cuando le fue hecho con ira.

“Reprimir” aquí significa reprobar, convencer por medio de argumentos y disputas. Lo que David desaprueba no es disputar, implementar, corregir, sino esa ira que podría cambiar la naturaleza de todo y convertir el físico en veneno. Cuando no hubo enojo en el caso, David fue un erudito avanzado que escuchó el razonamiento de Dios. Ambas palabras “castigar” y “ardiente disgusto” son palabras de un significado fuerte y vehemente. David prevé que si Dios reprende con enojo, vendrá a castigar con gran disgusto. ( John Donne. )

La oración del alma afligida

1. En nuestras aflicciones debemos mirar a Dios y no a causas secundarias.

2. Acudir a Dios en busca de ayuda en nuestras aflicciones. Entonces, cuando seamos heridos, debemos acudir a aquel que pueda curarnos, sí, a Aquel que nos levantó y nos arrojó de nuevo, y nos resucitará de nuevo.

3. La oración son nuestras alas para volar hacia Dios en nuestra aflicción.

4. Medios por los cuales Dios nos lleva a la obediencia.

(1) Su Palabra.

(2) Su vara. Si nos negamos a ser gobernados por la Palabra de Dios, Dios no dejará de corregirnos con Su vara. ( A. Symson. )

Reprensión necesaria

Como me lo merezco por mi pecado, así lo necesito para mi enmienda, porque sin reprender, ¿qué enmienda? ¿Qué enmienda, en verdad, sin Tu reprensión? porque, ¡ay! la carne me halaga, el mundo se burla de mí, Satanás me engaña; y ahora, oh Dios, si tú también callases y haces un guiño a mis locuras, ¿a quién tendría, ay, a quién podría tener, para hacerme consciente de su inmundicia? Si no me lo dijeras, y me dijeras rotundamente que me extravié, ¿cómo iba a ser yo alguna vez, ¡ay, cómo iba a ser posible! Volver al camino correcto. A Tu reprensión, por tanto, me someto humildemente.

Sé que lo intentas para mi enmienda y no para mi confusión; por mi conversión y no por mi subversión. Puede ser amargo al paladar, pero es más cómodo al trabajar; difícil, tal vez, de digerir, pero la mayor parte soberana está siendo digerida. Sin embargo, no puedo soportar. Debes reprenderme con ira; No puedo soportarlo con afecto, pero menos puedo soportarlo con habilidad. Cuando considero conmigo los muchos favores, favores inmerecidos, que me has concedido, y considero con todo el poco uso, el mal uso que he hecho de todos ellos, aunque sé que merecí justamente Tu reprensión, pero mi esperanza. Aún así, añadirás también este favor, no para reprenderme en tu ira. ( Sir Richard Baker. )

El castigo enojado en desuso

Si tu castigo estuviera destinado a reformar o pulir, ¿qué harías con la indignación que tiende a abolir? ( Sir Richard Baker. )

Reprensión combinada con ira

Tu reprensión, oh Dios, es para mí como un trueno, pero tu ira es como un relámpago; ¿Y no es suficiente que aterrorices mi alma con el trueno de tu reprensión, sino que también prenderás fuego a este lino de mi carne con el relámpago de tu ira? Tu reprensión en sí misma es un bálsamo precioso, pero mezclado con la ira se vuelve corrosivo. ( Sir Richard Baker. )

La ira de Dios es terrible

Cierto rey, estando una vez muy triste, su hermano le preguntó qué le afligía. “Oh, hermano”, dijo, “he sido un gran pecador y tengo miedo de morir y presentarme ante Dios en juicio”. Su hermano solo se rió de él por sus pensamientos melancólicos. El rey no dijo nada, pero en la oscuridad de la noche envió al verdugo a tocar su trompeta ante la puerta de su hermano, siendo esa la señal para que un hombre fuera llevado a la ejecución.

Pálido y tembloroso, su hermano se acercó apresuradamente al rey y le pidió saber su crimen. “Oh, hermano”, dijo el rey, “nunca me has ofendido; pero si la vista del verdugo es tan terrible, ¿no temeré yo, que he ofendido gravemente a Dios, ser llevado ante el tribunal de Jesucristo?

La reprimenda sin ira a menudo es bastante efectiva

Había un niño en la isla Norfolk que había sido traído de una de las islas más agrestes y salvajes y, en consecuencia, era rebelde y difícil de manejar. Un día, el señor Selwyn le habló de algo que él se había negado a hacer, y el muchacho, enloquecido, lo golpeó en la cara. Esto era algo inaudito para un melanesio. El señor Selwyn, que no confiaba en sí mismo para hablar, giró sobre sus talones y se alejó.

El niño fue castigado por el delito; y, siendo todavía insatisfactorio, fue enviado de regreso a su propia isla sin ser bautizado, y allí recayó en formas paganas. Muchos años después, el Sr. Bice, el misionero que trabajaba en esa isla, fue enviado a buscar a una persona enferma que lo quería. Encontró a este mismo hombre agonizante y rogando ser bautizado. Le dijo al Sr. Bice con qué frecuencia pensaba en la enseñanza de la isla Norfolk; y cuando éste le preguntó con qué nombre debía bautizarlo, dijo: “Llámame John Selwyn, porque me enseñó cómo era Cristo el día en que lo golpeé; y vi que el color aumentaba en su rostro, pero nunca dijo una palabra excepto de amor después ". Luego, el Sr. Bice lo bautizó y murió poco después. ( Vida del obispo John Selwyn. )

La diferencia entre una cruz y una maldición

David no desaprueba las reprensiones o correcciones de Dios, sino que Él no lo reprendería en Su ira. Es un árbol. Hay una gran semejanza entre una maldición y una cruz, y muchas veces los hijos de Dios han sido engañados por eso, y por su duro trato con ellos, han juzgado que se ha convertido en su enemigo; pero de hecho hay una gran diferencia. Y hasta el final, puede que sepas si vienen de las manos de un Dios amoroso o no, considera estas marcas y señales.

1. Si te llevan a considerar tu pecado, que es la base y la causa de ellos, de modo que no mires a la causa instrumental o segunda, sino a ti mismo, la causa de todo, vienen de la mano de un amando a Dios.

2. Si te hacen dejar de pecar y rechazarlo, vienen de un Dios amoroso.

3. Si bajo tu cruz corres a Dios, a quien traspasaste, para que él te libere, y no digas con el impío rey Joram: ¿Por qué he de atender más al Señor? vienen de un Dios amoroso.

4. La Cruz obra en los piadosos una maravillosa humildad y paciencia, para que se sometan a la mano del Dios viviente, para que debajo de ella sean domesticados, y de leones se conviertan en corderos. Los malvados aúllan (como los perros que son golpeados) por el sentimiento de su actual golpe, o si se sienten humildes y parecen pacientes, es como un león que está enjaulado y no puede moverse. ( A. Symson. )

La ira de Dios tan pura como su misericordia

Pero, ay, esas personas no consideraron la diferencia entre las cualidades que están en nuestra naturaleza pecaminosa y las propiedades esenciales que están en Dios; porque está enojado y no peca. Su ira es tan pura como su misericordia, porque su justicia es su ira, pero nuestra ira está mezclada con el pecado y, por lo tanto, con el mal. ( A. Symson. )

La ira de Dios contra el pecado

Dios no se enojará contra nada en sus criaturas, sino contra el pecado, que lleva al hombre a la destrucción; porque como si un padre viera una serpiente en el seno de su hijo, odiaría a la serpiente a pesar de su amor por el niño: así somos hijos de Dios, Él ama lo que hizo de nosotros, nuestro cuerpo y alma, y ​​odia lo que el el diablo ha puesto en nosotros nuestro pecado. ( A. Symson. )

Ni me castigues en tu ardoroso disgusto .

Un Dios vengativo la creación de una conciencia culpable

Hay dos conocimientos de Dios; el uno es el absoluto, el otro es el relativo. El primero comprende a Dios tal como es, abraza el Infinito; el otro comprende sólo miradas de Él, tal como aparece en la mente del observador. Solo hay un ser en el universo que tiene el conocimiento anterior, y ese es Cristo. “Nadie ha visto a Dios jamás; el Unigénito, que está en el seno del Padre, le ha dado a conocer.

”La idea que David tenía de Dios aquí era relativa. Representa al Eterno tal como se le apareció en el estado mental particular que experimentó. Hacemos dos comentarios sobre su idea del "ardiente disgusto" de Dios.

I. Fue generado en una conciencia culpable por un gran sufrimiento. El escritor de este Salmo estaba envuelto en la mayor angustia tanto en el cuerpo como en la mente.

1. Que estaba consciente de haber ofendido a su Hacedor. Su conciencia reviste de venganza el amor infinito.

2. Estaba consciente de haber merecido el disgusto de Dios. Sintió que los sufrimientos que estaba soportando eran penas impuestas y se las merecía con justicia. Si su conciencia hubiera sido apaciguada por el amor expiatorio, los mismos sufrimientos que estaba soportando lo hubieran llevado a considerar al gran Dios como un Padre amoroso que lo disciplina para una vida superior, y no como un Dios iracundo que lo visita en Su ardiente disgusto. Dios es para ti según tu estado moral.

II. Fue quitado de su conciencia culpable por oración ferviente. Su oración de misericordia es intensamente importuna. "Oh Señor, no me reprendas en tu ira", etc. "Ten misericordia de mí, oh Señor". "Oh Señor, sáname". “Oh Señor, libra alma”, etc. ¿Cuál es el resultado de su oración? “Apartaos de mí todos los hacedores de iniquidad, porque el Señor ha oído la voz de mi llanto”, etc. La verdadera oración hace dos cosas.

1. Modifica para mejor la mente del suplicante. Tiende a avivar, a calmar, a elevar el alma.

2. Asegura la asistencia necesaria del Dios de amor. Una gran verdad que surge de todas estas observaciones es que el destino del hombre depende de su estado moral, y que ningún sistema puede ayudarlo eficazmente, que no ponga su corazón en una relación correcta con Dios. Mientras Dios se le aparezca ardiendo de ardiente disgusto, debe estar en una agonía como la que el salmista describe aquí. La misión del cristianismo es llevar a los hombres a esta feliz relación. ( Homilista. )

El Ilustrador Bíblico

El Señor ha oído la voz de mi llanto.

Un cambio de la tristeza a la esperanza

I. Reconocimiento agradecido de misericordia. Las expresiones del Salmo indican un dolor que no es común. Gran parte de este dolor es causado por un sentido de la indignación de Dios contra el pecado ( Salmo 6:1 ). Lo que él pide es el perdón del pecado, la restauración de la luz del rostro divino. Su súplica es la misericordia de Dios y la gloria de Dios.

II. Santa determinación de abandonar el pecado. “Apartaos de mí todos los hacedores de iniquidad. Aquellos que han experimentado la misericordia perdonadora de Dios nunca se contentarán con continuar en el pecado.

III. Confianza humilde. El Señor recibirá mi oración. Cuando se encuentra bajo la presión de diferentes causas de dolor, el creyente puede confiar en las liberaciones anteriores. ( JD Lane, MA )

Dolor y liberación

Los primeros versículos de este Salmo son un lamento, pero terminan en una canción. Es como un día de lluvia que se aclara al atardecer.

I. Los elementos del dolor del salmista (1-7). Hubo la presión del disgusto divino a causa del pecado (1, 2), combinada con la angustia del alma (3, 4), quizás acompañada de enfermedad, llevando al borde de la muerte (4, 5), mientras que los enemigos agregan su odio (6 , 7).

II. La certeza de la liberación del salmista (8-10). Tan pronto como se pronuncia la oración, se responde. La conciencia de haber sido escuchado se cuela sobre el alma cansada como un destello de luz sobre una cama en la sala del hospital. El llanto tiene voz para el oído de Dios. La Versión Revisada lee las imprecaciones de Salmo 6:10 como tiempos futuros: "se avergonzarán y volverán". Cuando Dios regrese, nuestros enemigos se volverán atrás. ( FB Meyer, BA )

El pecado es agradable al principio, pero doloroso al final.

La obra del pecado parece placentera y provechosa; pero al final lo encontrarás desagradable y doloroso cuando recibas tu salario de tu amo, el diablo, conocerás la verdad del dicho del apóstol, "la recompensa del pecado es muerte". ( A. Symson, BD )

Obreros de iniquidad

Rechacemos, por lo tanto, seguir trabajando para Satanás, y llevémonos a un mejor Maestro y un mejor servicio, y trabajemos en la viña del Señor. ( A. Symson, BD )

La voz del llanto.

Como las oraciones de David no eran mudas, sino que tenían voz, así no están secas sino llenas de lágrimas: sean aceptables a Dios esas oraciones cursis, que no proceden de un corazón árido y seco, sino de un corazón bien regado por las nubes del cielo. cielo, corazones plantados en los ríos de aguas por los que todos deberíamos orar. No penséis que una madre discernirá la voz, sino mucho más el llanto de su propio hijo, y la oveja discernirá el balido de su propio cordero entre mil; ¿Y no considerará Dios que la oración de su propio hijo está en aflicción? ( A. Symson, BD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Iniquidad : la palabra original significa propiamente vanidad o falsedad; y la iniquidad como vanidad; cuando ha de ser tratado con desprecio. Los que practican, o se emplean en la vanidad, están, creo, siempre en el sentido del salmista, los que practican supersticiones de ídolos, que son todo un sistema de vanidad. David, por tanto, les pide aquí que lo dejen; Apártate de mí; Salmo 6:9 .

Jehová es mi Dios; Recibirá mi oración; Salmo 6:10 . Todos mis enemigos serán avergonzados y estarán en el mayor desorden; se volverán atrás y serán avergonzados de repente. Consulte Mudge y Houbigant.

REFLEXIONES.— 1. David representa su caso conmovedor ante el Padre de misericordias y el Dios de todo consuelo. Estoy débil, agotado por la angustia de la enfermedad; mis huesos están atormentados por un dolor insoportable; y, por encima de todos mis otros dolores, mi alma también está dolorida, la carga más pesada bajo la cual gimo.

Nota; (1.) Los reyes más grandes y los santos más santos de Dios están igualmente expuestos con los demás a los sufrimientos de la humanidad. (2.) Las enfermedades corporales son doblemente aflictivas cuando se acompañan de un espíritu herido. (3.) Cualesquiera que sean nuestras cargas, es nuestra sabiduría y nuestro único alivio echarlas sobre el Señor.

2. Sus dolores eran grandes, como su angustia: su cabeza era agua, y sus ojos una fuente de lágrimas, que corría día y noche; y cuando la fuente se agotó y el ojo seco se puso rígido en la cuenca, su gemido continuó, hasta que, cansado y exhausto por el dolor, estuvo a punto de desfallecer. Nota; (1.) Aquellos que alguna vez sintieron una conciencia herida por el sentimiento del pecado, no son ajenos a las lágrimas del salmista. (2.) Cuando nuestro pecado ha sido grande, nuestro dolor también debería serlo.

3. Lloró importunamente pidiendo alivio a manos de su Dios misericordioso. No me reprendas en tu enojo, ni me castigues en tu furor; por mucho que te plazca poner tu mano sobre mí, sea vara de padre, y no con ira, sino para corrección; todas mis otras angustias puedo soportar. , pero tu disgusto es intolerable. Ten piedad de mí, perdona todo lo que he hecho mal; cúrame el dolor y la enfermedad de mi cuerpo, pero mucho más las heridas de mi alma con el bálsamo precioso de tu gracia. Señor, ¿hasta cuándo lloraré antes de que me escuches? Regreso; tu ausencia es más de lo que puedo soportar; alza la luz de tu rostro para alegrar mi corazón desconsolado.

Libra mi alma de su dolor, y todos aquellos enemigos espirituales y temporales que anhelan mi destrucción. Oh, sálvame, porque solo tú, Señor, puedes ayudar en este mi momento de mayor necesidad. Admito, no tengo ningún título que exigir, ningún mérito que suplicar, sino por tu misericordia, como un acto de gracia inmerecida y favor inmerecido.

4. Fortalece sus peticiones con un argumento extraído de la gloria de Dios: En la muerte no hay recuerdo de ti; en el sepulcro, ¿quién te dará gracias? No puedo ofrecerte elogios por mi recuperación, ni alentar a otros con mi experiencia a que confíen en ti. Ya no puedo servirte en mi generación, ni dirigir el cántico de adoración en tu santuario. Nota; Aunque partir y estar con Cristo es mucho mejor; sin embargo, para la gloria de Dios y el bien de la iglesia, los santos de Dios que están maduros para el cielo pueden desear vivir.

5. Mientras habla, Dios escucha y responde; y por lo tanto, antes de que se levante de sus rodillas, el lenguaje de la fe triunfante irrumpe y, cuando el sol disipa las tinieblas, la luz y la alegría regresan a su alma afligida.
[1.] Él está divinamente seguro, que sus oraciones y lágrimas no han sido desatendidas; que se concedan sus solicitudes; y todavía un trono de gracia abierto para cada petición ulterior, con plena confianza de éxito: el Señor ha escuchado mi presente y recibirá mi oración futura .

[2.] Hace partir a los que hacen iniquidad, confundidos mientras contemplan el feliz cambio: o expresa su propio santo propósito de guardarse en adelante de los caminos del destructor, y no tener comunión con los impíos.
[3.] Él predice la terrible y repentina destrucción de aquellos que se afligieron y triunfaron sobre él en su angustia. Los cubrirá vergüenza por su desilusión, y aflicción por su prosperidad: volverán de perseguirlo, confundidos por su liberación, tan diferentes de lo que esperaban, y un juicio repentino los alcanzará en este mundo, o la confusión eterna será su porción en el mundo por venir. Nota;(1.) Las maquinaciones de los enemigos del pueblo de Dios, espirituales y temporales, seguramente serán defraudadas. (2.) Los que no se vuelven ahora a Dios en arrepentimiento, pronto deben apartarse de él hacia las llamas eternas.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 6:1

El tema y el progreso del pensamiento en este salmo son muy comunes, especialmente en los atribuidos a David. Un alma rodeada de enemigos, cuyo odio casi le ha quitado la vida, "se enreda en las faldas de Dios y ora", y de ahí gana la confianza que anticipa la liberación y la victoria. Existen numerosas variaciones de este leitmotiv , y cada uno de los salmos que lo encarnan tiene su propia belleza, sus propias discordias resueltas en sus propias armonías.

También es frecuente la representación de la angustia del espíritu que produce el desgaste del cuerpo, y aparentemente no debe tomarse como una metáfora, aunque no debe insistirse, como si el salmista sufriera de inmediato las dos calamidades de la hostilidad y la enfermedad: pero el último es simplemente el resultado del primero y desaparecerá con él. No hace falta buscar una ocasión histórica del salmo, sino a un oído que conoce los tonos de dolor, o a un corazón que los ha pronunciado él mismo, la suposición de que en estos patéticos gritos sólo oímos a un israelita representativo lamentando la nacionalidad. la ruina suena singularmente artificial.

Si alguna vez el latido de la angustia personal encontró lágrimas y una voz, lo hizo en este salmo. Quien lo escribió, escribió con su sangre. En él no hay referencias obvias a eventos en la vida registrada de David, y por lo tanto, su atribución a él debe basarse en algo más que en la interpretación del salmo. La propia ausencia de tales alusiones es un hecho que deben abordar quienes niegan la exactitud de la atribución de autoría.

Pero, independientemente de cómo se resuelva esa cuestión, el valor de este pequeño llanto quejumbroso depende de consideraciones muy distintas que el descubrimiento del nombre del cantante o la naturaleza de su dolor. Es una transcripción de una experiencia perenne, una guía para un camino que todos los pies tienen que recorrer. Su arroyo corre turbio y quebrado al principio, pero se calma y se aclara a medida que fluye. Tiene cuatro curvas o arrollamientos, que difícilmente se pueden llamar estrofas sin hacer un marco demasiado artificial para un torrente de sentimiento tan simple y espontáneo. Aún así, las transiciones son lo suficientemente claras.

En Salmo 6:1 tenemos un grupo de gritos agudos y cortos a Dios pidiendo ayuda, que significan lo mismo. En cada uno de estos se repite el gran nombre de Jehová, y en cada uno de ellos la súplica es simplemente la urgente necesidad del suplicante. No se trata de "repeticiones vanas", que se sacan de un alma con las garras del potro; y no es "tomar el nombre del Señor en vano" cuando cuatro veces en tres breves versos el grito apasionado de auxilio es alado con él como la flecha con su pluma.

Dos pensamientos llenan la conciencia del salmista, o más bien un pensamiento, el Señor, y el otro, sus dolores. En Salmo 6:1 el hebreo enfatiza "en tu ira" y "en tu furor" al colocar estas dos frases entre el negativo y el verbo: "No en tu enojo me reprendas, no en tu ardor me castigues". Está dispuesto a someterse tanto a la reprensión como al castigo; pero retrocede horrorizado ante esa forma de cualquiera que tiende a la destrucción, no al mejoramiento.

Hay castigos con ternura, que expresan el amor de Dios, y hay otros que manifiestan su alienación e ira. Este salmista no pensó que toda la retribución divina estuviera destinada a la reforma. Para él existía la ira que mataba. Jeremías tiene la misma distinción, Jeremias 10:24 y el paralelo ha sido un argumento para la fecha posterior del salmo.

Cheyne y otros asumen que Jeremías es el original, pero eso es una simple conjetura, y la notoria afición del profeta por las citas de autores más antiguos hace más probable la suposición de que el salmo es el anterior. La resignación y el encogimiento se mezclan en ese grito, en el que un corazón consciente del mal confiesa e implora, reconoce la justicia y, sin embargo, desprecia la mayor severidad del golpe. El que pregunta: "No me reprendas en tu enojo", se somete al castigo amoroso.

Luego siga en Salmo 6:2 tres peticiones breves, que son tanto gritos de dolor como oraciones, y tanto oraciones como gritos de dolor. En los dos primeros, la oración se pone en primer lugar y su alegato en segundo lugar; en el último, el orden se invierte, por lo que el conjunto está, por así decirlo, encerrado en un círculo de oración. Dos palabras hacen la petición en cada cláusula, "Ten piedad de mí, Jehová" (mal gusto corregido por Gratz en "Avívame"), y "Sáname, Jehová.

"La tercera petición es atrevida y fea en su incompletitud. En ese enfático" Y tú, Jehová ", el salmista mira, con casi reproche en su mirada, a la Personalidad infinita que parece tan inexplicablemente pasiva. Las horas que traen dolor son pies plomizos, y cada uno de sus momentos parece una eternidad. El que sufre más paciente puede gritar: "¿Hasta cuándo?" y Dios no confundirá la voz del dolor con la de la impaciencia.

Esta triple oración, con su triple invocación, tiene una triple súplica, que es sustancialmente una. Su miseria llena el alma del salmista y cree que Dios lo sentirá. Al principio no apela al carácter revelado de Dios, excepto en la medida en que la reiteración quejumbrosa del nombre divino conlleva tal atractivo, pero extiende su propia miseria, y quien lo hace tiene fe en Dios.

pena. "Estoy marchito" como una flor marchita. "Mis huesos están afligidos"; -los efectos físicos de su calamidad, colocando "huesos" para todo el cuerpo, y considerados como el asiento de la sensibilidad, como suele ser el uso. "Vexed" es una traducción demasiado débil. La idea es la de la mayor consternación. No solo el cuerpo, sino el alma, participa en la consternación. El "alma" está aún más conmovida que los "huesos"; es decir, la agitación mental más que la enfermedad física (y la última como resultado de la primera) preocupa al salmista. Apenas podemos dejar de recordar la santidad añadida que han recibido estas palabras quejumbrosas, ya que fueron utilizadas por el Príncipe de los sufrientes cuando todos menos a la vista de la cruz.

El siguiente giro de pensamiento incluye Salmo 6:4 , y es notable por las nuevas súplicas en las que descansa la triple oración: "Vuelve, libera, salva". Dios es su propio motivo, y su autorrevelación en acto debe ser siempre coherente con él mismo. Por lo tanto, se presenta la súplica, "por tu misericordia". Le suplica que sea lo que es y que se muestre a sí mismo como lo que siempre había sido.

El segundo motivo es sorprendente tanto en su visión de la condición de los muertos como en su uso de esa visión como un argumento con Dios. Como muchos otros salmistas, el escritor piensa en el Seol como el lugar de reunión común de los difuntos, una región oscura donde viven una vida pobre y sombría, inactivos, sin gozo y casi sin Dios, en la medida en que la alabanza, el servicio y la comunión con Él lo han hecho. cesado.

Ese punto de vista es igualmente compatible con la creencia en una resurrección y la negación de ella, ya que supone una conciencia individual continua. Es el tono predominante en el Salterio y en Job y Eclesiastés. Pero en algunos salmos, que encarnan el más alto éxtasis de la devoción interior y mística, el sentido de unión presente con Dios lleva al salmista a la luz del sol de la seguridad de que contra tal unión la muerte no puede tener poder, y vemos la esperanza de la inmortalidad en el mismo acto de amanecer en el alma devota.

¿No podemos decir que la experiencia subjetiva de la realidad de la comunión con Dios ahora es todavía el camino por el que se alcanza la certeza de su perpetuidad en una vida futura? La prueba objetiva en la resurrección de Jesucristo se verifica con esta experiencia. Los salmistas no tenían lo primero, pero, teniendo lo segundo, alcanzaron en todo caso la confianza ocasional en una vida bendita más allá.

Pero el tono de destellos triunfantes como Salmo 16:10 ; Salmo 17:15 ; Salmo 49:15 ; Salmo 73:24 , es de un Salmo 73:24 más elevado que el de este y otros salmos, que probablemente representan la visión habitual de los hebreos devotos.

El hecho, como les pareció a los que se encontraban en la etapa de la revelación en ese momento, de que el recuerdo y la alabanza de Dios eran imposibles en el Seol, se insta como una súplica. Eso implica la creencia del salmista de que Dios se preocupaba por la alabanza de los hombres, un pensamiento que puede expresarse de tal manera que lo haga un egoísmo todopoderoso, pero que en su verdadero aspecto es la inferencia directa de la fe de que Él es Amor infinito. Es el mismo dulce pensamiento de Él que tiene Browning cuando hace que Dios diga: "Extraño mi pequeña alabanza humana". El gozo de Dios en la alabanza de los hombres es el gozo en el amor de los hombres y en su reconocimiento de Su amor.

El tercer giro de sentimiento está en Salmo 6:6 . El sentido de sus propios dolores que, en las dos partes anteriores del salmo, había estado conteniendo el pensamiento de Dios, domina al salmista en estos tristes versos, en los que la ausencia del nombre de Dios es notable como expresión de su absorción. al cavilar sobre su miseria.

La vehemencia de las manifestaciones de dolor y la franqueza del registro de estas manifestaciones en la canción son características del temperamento oriental emocional y demostrativo, y parecen excesivas nuestras disposiciones más reticentes. Pero, por más que se exprese en términos desconocidos, la emoción que se lamenta en estos tristes versos es demasiado familiar para los hombres de todos los temperamentos. Todos los corazones tristes se ven tentados a excluir a Dios y a mirar solo sus dolores.

Hay un extraño placer en darle la vuelta al cuchillo en la herida y relatar las señales de la miseria. Este hombre se siente cómodo al decir cómo había agotado sus fuerzas con gemidos y había gastado la noche de insomnio con llanto. La noche es siempre la nodriza de los pensamientos pesados, y las picaduras vuelven a arder entonces. Las expresiones hiperbólicas de que había puesto su cama a flote con sus lágrimas y "derretido" (como significa la palabra) se corresponden con las otras hipérboles que siguen, que describen el efecto de este llanto desmedido en sus ojos.

Los había llorado y estaban empañados y apagados como los de un anciano. La causa de esta pasión del llanto se expresa a continuación, en palabras sencillas, que conectan este giro del pensamiento con los siguientes versos, y parecen explicar el dolor físico antes mencionado, ya sea como metafórico o como consecuencia de la hostilidad de "mis adversarios". "

Pero aun cuando así su espíritu se hunde amargamente en sus dolores, la certeza repentina de la respuesta a su oración destella sobre él. "A veces una ligera sorpresa", como ha cantado Cowper, que sabía demasiado bien lo que era para llevar con gemidos. Esa rápida convicción atestigua su origen en una inspiración divina por su misma rapidez. Nada ha cambiado en las circunstancias, pero todo ha cambiado de aspecto.

El asombro y el júbilo palpitan en la triple seguridad de que la oración es escuchada. En las dos primeras cláusulas, la "audiencia" se considera un acto presente; en el segundo se busca el "recibir" en el futuro. Aquí se analiza el proceso que suele tratarse como un simple acto. "Dios ha oído; por tanto, Dios recibirá", es decir , responderá, "mi oración de llanto". ¿De dónde vino esa confianza sino del soplo de Dios sobre el espíritu atribulado? "La paz de Dios" es siempre la recompensa de la oración sumisa.

Con esta confianza, un hombre puede enfrentarse al estrecho círculo de enemigos, del tipo que sean, y pedirles que regresen. Su despido triunfal es una forma vívida de expresar la certeza de su partida, con su odio asesino sin ahogar y refutar. "Mis enemigos" son "hacedores de iniquidad". Esa es una suposición atrevida, que se hizo aún más notable por la confesión anterior de que el dolor del salmista era la reprensión y la disciplina de Dios.

Pero un hombre tiene derecho a creer que su causa es de Dios en la medida en que hace suya la causa de Dios. En la confianza de la oración escuchada, el salmista puede ver "cosas que no son como si fueran" y, aunque no se ha producido ningún cambio en las huestes asaltantes, triunfa en su segura derrota y retirada. De manera muy significativa predice en Salmo 6:10 el mismo destino para ellos que él lamentaba como el suyo.

La "consternación" que había afligido su alma pasará a ellos ("dolorosamente afligido"). Dado que Dios "regresa" ( Salmo 6:4 ), el enemigo tendrá que "regresar" en un desconcertado abandono de sus planes, y estar "avergonzado" por el fracaso de sus crueles esperanzas. Y todo esto vendrá tan repentinamente como la alegre convicción había comenzado en el corazón atribulado del cantante.

Su vida exterior será rescatada tan rápidamente como lo ha sido su interior. Un destello de la presencia de Dios en su alma había iluminado su oscuridad y convertido las lágrimas en hogares centelleantes del arco iris; un destello de esa misma presencia en su vida exterior esparcirá a todos sus enemigos con la misma rapidez.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este es el primero de lo que se ha llamado "los Salmos Penitenciales". Se ha dicho que "hay mucho dolor en él, pero nada de penitencia". Sin embargo, el dolor —tal dolor (ver versículo 6 )— apenas puede surgir de otra fuente que no sea la conciencia del pecado. El dolor de este tipo es un elemento principal en la penitencia. El título le atribuye el salmo a David, y declara que está dirigido, como Salmo 4:1; "para el músico jefe en Neginoth", por el cual probablemente debemos entender que está destinado a ser acompañado de instrumentos de cuerda (vea el párrafo introductorio a Salmo 4:1). La declaración adicional, que debe ser "sobre Sheminith", es muy oscura, pero tal vez se refiere a alguna forma de tiempo musical (ver Hengstenberg). El salmo parece dividirse en cuatro estrofas: la primera y la última de tres, las intermedias de dos versículos cada una.

Salmo 6:1

Oh Señor, no me reprendas con tu ira. El salmista comienza despreciando la ira y el disgusto de Dios. Es consciente de algún pecado grave, merece reprensión y castigo, y no pide que se le ahorre el castigo; pero preferiría ser castigado en el amor, no en la ira (comp. Jeremias 10:24, "Oh Señor, corrígeme, pero con juicio; no con tu ira, para que no me hagas nada"). Ni me castigas en tu ardiente disgusto; o en tu ira. En su sentido primario, humah (חמה) es sin duda "calor", "resplandor", pero el sentido secundario de "ira", "ira", es muy común.

Salmo 6:2

Ten piedad de mí, Señor; porque soy débil más bien, estoy débil o lánguida, marchita, como una planta o flor marchita. Oh Señor, cúrame; porque mis huesos están molestos. La dolencia corporal parece ciertamente estar implicada; pero es ese tipo de dolencia corporal que a menudo se produce por angustia mental: una languidez general, cansancio y disgusto por el esfuerzo (comp. Salmo 22:14; Salmo 31:10; Salmo 38:3; Salmo 102:3).

Salmo 6:3

Mi alma también está muy molesta. Sin embargo, no es solo el cuerpo el que sufre; el alma también está enojada, y muy enojada (מְאֹד). Claramente, el énfasis principal está destinado a ser puesto en el sufrimiento mental. Pero tú, oh Señor, ¡cuánto tiempo! Podemos llenar la elipse de varias maneras: "¿Cuánto tiempo mirarás?" "¿Hasta cuándo te esconderás?" "¿Hasta cuándo estarás enojado?" (ver Salmo 34:17; Salmo 79:5; Salmo 89:46). O de nuevo: "¿Hasta cuándo lloraré y no escucharás? ( Habacuc 1:2). El grito es el de uno cansado con mucho sufrimiento (comp. Salmo 90:13).

Salmo 6:4

Regresa, oh Señor. Dios parecía haberse retirado, haber abandonado el luto y haberse ido muy lejos (comp. Salmo 22:1). De ahí el grito, "Retorno" (comp. Salmo 80:14; Salmo 90:13). Nada es tan difícil de soportar como el sentimiento de ser abandonado por Dios. Entrega mi alma "El salmista se siente tan miserable en alma y cuerpo, que cree estar cerca de la muerte" (Hengstenberg). Su oración aquí es, principalmente, por la liberación de este peligro inminente, como se ve claramente en el siguiente verso, Sálvame por el bien de tu misericordia. O una repetición de la oración anterior en otras palabras, o una ampliación de la misma para incluir la salvación de todo tipo.

Salmo 6:5

Porque en la muerte no hay memoria de ti (comp. Salmo 30:9; Salmo 88:11; Salmo 115:17; Salmo 118:17; Isaías 38:18). La visión general de los salmistas parece haber sido que la muerte fue un cese del servicio activo de Dios, ya sea por un tiempo o permanentemente, no nos dejan en claro. Entonces, incluso Ezequías, en el pasaje de Isaías arriba citado. La muerte se representa como un sueño (Salmo 13:3), pero no aparece si hay un despertar de ella. Sin duda, como se ha dicho, "el cese del servicio activo, incluso del recuerdo o la devoción, no afecta la cuestión de una restauración futura", y la metáfora del sueño ciertamente sugiere la idea de un despertar. Pero tal velo se cernía sobre el otro mundo, bajo la antigua dispensación, y sobre la condición de los difuntos en él, ese pensamiento apenas se ejercía sobre el tema. Los deberes de los hombres en esta vida eran lo que los ocupaba, y no se daban cuenta de que en otro tendrían empleos, mucho menos formar una noción de cuáles serían esos empleos. La tumba parecía un lugar de silencio, inacción, tranquilidad. En la tumba (hebreo, en el Sheol), ¿quién te dará las gracias? (comp. Salmo 115:17, Salmo 115:18).

Salmo 6:6

Estoy cansado, o agotado (Kay), con mis gemidos. Debe recordarse la costumbre oriental de dar rienda suelta al dolor en fuertes lamentos. Herodoto dice que en el funeral de Masistias, los persas presentes "expresaron su dolor en gritos tan fuertes que toda Beocia resonó con el clemente" (Herodes, 9.24). Toda la noche hago mi cama para nadar. La versión revisada tiene "todas las noches", que es un posible significado. El Dr. Kay traduce: "Empapo mi cama". Riego mi sofá con mis lágrimas. Una de las segundas cláusulas pleonásticas habituales.

Salmo 6:7

Mi ojo se consume por el dolor; o, mi ojo se desperdicia por provocación. El ojo cae, se vuelve opaco y, por así decirlo, "se desperdicia" a través del dolor prolongado (comp. Salmo 31:9). El tipo de dolor expresado por la palabra ka'as (כַעַס) es "lo que surge de la provocación o el trato rencoroso" (Kay). Tiene edad debido a todos mis enemigos. Se vuelve opaco, pesado y hundido, como el ojo de un anciano. ¡Cuán a menudo no se ha notado que nada envejece tanto a un hombre como el dolor!

Salmo 6:8

¡Apártate de mí, todos vosotros, trabajadores de la iniquidad! Tenga en cuenta el cambio repentino de tono, muy característico de los salmos davídicos. El salmista, después de haber ofrecido su oración, está tan seguro de su aceptación que inmediatamente se vuelve contra sus adversarios con palabras de reproche, y casi de amenaza. "¡Apártate de mí!" él exclama; "¡vete! ¡No te atrevas más a perseguirme o conspirar contra mí! Tus esfuerzos son en vano". Porque el Señor ha oído la voz de mi llanto. David habla desde una convicción interna. Él sabe que ha rezado sincera y fervientemente. Está seguro, por lo tanto, de que su oración es escuchada y aceptada.

Salmo 6:9

El Señor ha escuchado mi súplica; el Señor recibirá, más bien, ha recibido; προσεδέξατο (LXX.) - mi oración. La triple repetición marca el carácter absoluto de la convicción del salmista.

Salmo 6:10

Que todos mis enemigos se avergüencen y se enojen; más bien, todos mis enemigos estarán avergonzados y molestos (Rosenmuller, Kay y otros). La vergüenza caerá sobre los enemigos de David cuando sus tramas hayan fallado, y una profunda irritación cuando lo encuentren recuperado (Salmo 6:4) y en el pleno disfrute del favor Divino. Muchos vuelven; más bien, volverán; es decir, "retirarse ... darles la espalda", "tomar el vuelo". Como dice Hengstenberg, "David ve a sus enemigos, que están reunidos a su alrededor para el ataque, todos a la vez ceden". Y avergonzarse de repente. Es doblemente vergonzoso tener que volar cuando uno ha sido el asaltante.

HOMILÉTICA

Salmo 6:9

La escuela de la adversidad.

"El Señor ha escuchado", etc. Esta explosión de gratitud triunfante es como un rayo de sol en un cielo oscuro y tormentoso. Un gemido de profunda tristeza resuena en la parte anterior del salmo. En su profunda aflicción, el salmista parece perder de vista la luz del más allá; solo ve el oscuro silencio de la tumba (Salmo 6:5). De repente las nubes se separan; la fe revive; La convicción de que Dios es el Oyente de la oración llena su alma de alegría y de la cierta esperanza de que Dios responderá.

I. EL PROBLEMA ES LA ESCUELA DE ORACIÓN. En problemas, incluso a las almas sin oración a menudo se les enseña a orar (Salmo 78:34; Salmo 107:6).

"Ojos que el predicador no pudo estudiar

En el camino se levantan tumbas:

Y los labios dicen: "¡Dios sea misericordioso!"

Eso nunca dijo: '¡Alabado sea Dios!' "(Sra. Browning).

Pero incluso los cristianos orantes tienen que reconocer que no hay una oración como esa que ofrezcamos en problemas. En la prosperidad, la oración tiende a ser vaga, como una flecha disparada hacia el cielo desde una cuerda floja. La oración en problemas es como una flecha disparada desde un arco completamente doblado, directamente en la marca. La oración de David fue intensamente personal, "mi súplica"; urgente, "la voz de mi llanto"; persistente, "toda la noche" (Salmo 6:6); aprovechando la misericordia de Dios como súplica (Salmo 6:4). Incluso nuestro bendito Señor aprendió esta lección ( Hebreos 5:7).

II Por lo tanto, UNA BENDICIÓN PRINCIPAL DE AFLICACIÓN Y CONSOLACIÓN FUERTE debajo de esto es esto: que así nuestro Padre está enseñando a su hijo a orar. Nuestro Señor enseña esta lección ( Lucas 11:5, etc .; Lucas 18:1, etc.). Nunca pierdas el control de esta verdad en los problemas más oscuros, porque sin esto será realmente oscuro, sin sentido, sin esperanza, sin consuelo. El Señor ha escuchado tu oración en la forma de tomar nota de ella; sabe más sobre ella que tú mismo. Por lo tanto, escuchará la forma de enviar una respuesta: si no es la respuesta exacta que desea y espera, entonces algo mejor. Entonces, la oración tres veces repetida de San Pablo fue contestada con un rechazo más rico en gracia y amor que si su petición hubiera sido concedida ( 2 Corintios 12:7).

Observe: Si viviéramos más cerca de Dios, más en el espíritu y el hábito de la oración, en días pacíficos y prósperos, tal vez sea menos necesario que se nos enseñe en esta escuela aguda.

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 6:1

El gemido de un santo y la misericordia de su Dios.

Para el significado del título de este salmo, vea la Exposición. Un expositor bien comenta que la incertidumbre confesada por parte de los mejores eruditos hebreos en cuanto al significado o muchos de los títulos es una prueba sorprendente de su antigüedad, ya que muestra que la pista al respecto se pierde en el olvido. Este salmo pertenece a los especificados bajo el primer encabezado de nuestra homilía introductoria, como uno de aquellos en los que tenemos las luchas y luchas de un santo en ejercicios devocionales; no las palabras de Dios al hombre, sino las palabras del hombre a Dios, y como tales deben ser estudiadas. No debemos caer en el anacronismo al que nos referimos en nuestra última homilía, de interpretar un salmo como este como si hubiera sido escrito a la luz completa del Nuevo Testamento; porque ya veremos. a medida que avanzamos abundante indicación de lo contrario. Sin embargo, aquí hay un registro invaluable de la experiencia de un creyente temprano, del cual las almas atribuladas en todo momento pueden obtener una gran cantidad de consuelo. £ Aquí hay un gemido, una oración, una súplica, un problema.

I. El gemido. No es el de un hombre impenitente; al mismo tiempo, no lleva una indicación muy clara de ser un lamento penitencial sobre el pecado. Es la queja de alguien que está abrumado por la tristeza, con la tristeza que ha caído sobre él a través de sus enemigos. Su angustia es tan intensa que lo atormenta de noche y de día; agota su cuerpo, consume su espíritu. Tenga en cuenta las diversas expresiones: "marchito", "huesos irritados", "dolor irritado", "cansado de gemir", "hacer que mi cama nade", "regar mi sofá con mis lágrimas", "ojos opacos", "perder la vista" lejos ", etc. Lo que causó un dolor tan abrumador, no podemos decirlo. Pero esto no tiene consecuencias. El punto a tener en cuenta es este: no hay momentos infrecuentes en la experiencia del pueblo de Dios en los que se siente cierta preocupación, problemas o perplejidad, y eso es tan grave que los atormentan día y noche; no pueden sacudérselo; y no pueden, ni siquiera en la oración, olvidarlo ¿Qué deben hacer ellos? Que no intenten olvidarlo; permítales orientar sus oraciones en esa dirección, para que la perplejidad y la oración sean fuerzas concurrentes y no contrarias. Esto es lo que hizo el salmista. £ Esto es lo que debemos hacer.

"Dale a los demás la luz del sol; dile a Jesús el resto".

II EL ORADOR. Es doble

1. Deprecatorio. (Salmo 6:1, "No me reprendas", etc .; "ni me castigas en tu disgusto".) Aquí está uno de los rastros del pensamiento de los santos del Antiguo Testamento sobre Dios: ellos consideraron sus aflicciones como indicaciones de la ira de Dios. Ahora se nos enseña más bien a considerarlos como parte de la amable formación que nuestro Padre ve que necesitamos. Las pruebas más agudas a menudo obligan a las oraciones más fervientes; sin embargo, al mismo tiempo, se nos permite llorar a nuestro Padre para pedirle que nos trate con gentileza y que "tire su vara", ya que "el amor hará el trabajo".

2. Suplicatorio. "Misericordia", "curación", "liberación", "salvación", por estos suplica. Probablemente su anhelo sea principalmente por alivio temporal y liberación de sus enemigos. Pero nosotros, en circunstancias similares, como sabemos más que el salmista, deberíamos elevarnos más de lo que él podría. Deberíamos considerar las liberaciones temporales como completamente subordinadas a la mejora espiritual superior, por la cual se debe orar fervientemente como resultado de cada prueba. Siempre debemos estar más ansiosos de que se santifiquen nuestras pruebas que de que se eliminen.

III. EL PLEA Esto también es doble.

1. El salmista siente que su carga es tan grande que pronto lo llevará a la tumba, si no lo quita. Por eso dice: "En la muerte no hay memoria de ti; y en el Seol, ¿quién te dará las gracias?" Aquí hay otra prueba de que, al tratar con este espécimen de la devoción de un santo del Antiguo Testamento, tenemos que ver con alguien a quien, por el momento, la vida y la inmortalidad no habían salido a la luz; para quien la muerte no era más que el paso a un oscuro y sombrío estado de ser; aunque, como veremos al tratar con Salmo 16:1; Salmo 17:1; existía la esperanza de un despertar. Aún así, "Sheol", el reino exigente, todavía no estaba iluminado con la luz del evangelio. La palabra griega "Hades" y la palabra hebrea "Sheol" se refieren al estado después de la muerte, aunque bajo diferentes expresiones simbólicas. £ Históricamente, hay tres concepciones de Hades o Sheol.

(1) El pagano: todo triste y sin esperanza.

(2) El hebreo: tristeza, con la esperanza de una bendición que despierte por la mañana.

(3) El cristiano: no hay tristeza en lo que respecta a los piadosos.

"Ausente del cuerpo; en casa con el Señor". Por lo tanto, ahora no podemos adoptar Salmo 17:5 de esta oración, sabiendo que nuestro Señor Jesucristo murió por nosotros, que si nos despertamos o dormimos debemos vivir juntos con él; que, por lo tanto, nuestra muerte es la puerta de entrada al descanso, y que el momento de nuestra partida puede quedar pacíficamente en manos más sabias que la nuestra.

2. El salmista funda una segunda súplica en la bondad amorosa de Dios. Esto es mejor, tierra más segura (Salmo 17:4). Muy a menudo se usa esta súplica. No se puede usar con demasiada frecuencia. Se apodera de la fuerza de Dios.

IV. LA CUESTIÓN.

1. El salmista recibe una respuesta a su oración. (Ver Salmo 34:6.) Miles pueden decir lo mismo. "El Señor ha escuchado la voz de mi llanto".

2. En consecuencia, hay:

(1) Nueva confianza hacia Dios (Salmo 17:9). "El Señor recibirá mi oración". Como ha hecho en el pasado, seguirá haciéndolo. £ Nuevo valor hacia el hombre (Salmo 17:10, versión revisada). Sí, por la oración el espíritu se calma. Los problemas se vuelven a descansar, el miedo a la valentía y la desesperación a la esperanza. Nota: ¡Cuánto cuidado y preocupación se salvarían las buenas personas si lo hicieran, pero llevaran todos sus problemas a Dios de una vez, sin esperar hasta que obtuvieran tal control sobre ellos!

(2) ¡Es infinitamente mejor contarle todo a Dios, que gemir y gemir a nuestros semejantes! Dios lo sabe todo. Él nunca nos malinterpreta. Él sabe exactamente cómo ayudarnos. Él nos ayudará, en el momento adecuado, de la mejor manera y en la medida de nuestras necesidades; sí, hará "mucho más de lo que pedimos o pensamos". - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 6:1

Un clamor a Dios y su respuesta.

I. El grito del alma desmayada. Las circunstancias son adversas. Hay tristeza por fuera y por dentro. La conciencia acusa. Dios parece lleno de ira. La muerte es considerada, no como una liberación, sino como el ministro de juicio; y la tumba, no como un lugar tranquilo de descanso, sino como un "hoyo", repugnante y terrible. En medio de la oscuridad, y con miedos por todos lados:

1. La indignación de Dios está en desuso. La aflicción es difícil de soportar; pero con la ira de Dios sería abrumador.

2. Se apela a la piedad de Dios. Se defiende la debilidad, y se expresó la esperanza de que en la ira merecida Dios recordará la misericordia. Su sonrisa convertirá la oscuridad en luz.

3. La liberación de Dios es suplicada. Está anhelado por las misericordias de Dios (Salmo 6:4). Se insta a causa de la brevedad de la vida, y porque la muerte pondrá fin al poder de servir a Dios en este mundo (Salmo 6:5). Se afirma como el único alivio para los desamparados y miserables (Salmo 6:7).

II LA RESPUESTA DE UN DIOS GRACIOSO. Se dice que la hora más oscura es antes del amanecer. Entonces aquí el salmista, en su absoluta debilidad y aflicción, volviéndose del pecado a Dios, encuentra ayuda. Una luz lo sorprende como la salida del sol de repente en una noche oscura (Salmo 6:8, Salmo 6:9). La respuesta de Dios no solo es rápida y oportuna, sino efectiva. Tres veces el alegre corazón dice: "Dios ha escuchado", lo que se confirma a sí mismo la noticia que parece casi demasiado buena para ser verdad.

Salmo 6:1

Noche y mañana en el alma.

I. NOCHE Hay oscuridad Dios se esconde a sí mismo. Hay tristeza. El alma se queda sola con pensamientos tristes y angustiantes. Hay depresión Los fantasmas de las fechorías pasadas se levantan. Hay terrores sin nombre. Pero aunque perplejo, no tiene por qué haber desesperación. Dios esta cerca. El puede ayudar. Incluso puede dar canciones en la noche.

II MAÑANA. Llega la luz, trayendo esperanza y paz. Dios tiene barba el clamor de su hijo. Tales liberaciones son reconfortantes. No solo muestran la misericordia y la verdad de Dios, sino que profetizan la redención completa. Si hay noche, esperemos la mañana. El viajero cansado, el marinero sacudido por la tempestad, el vigilante de la ciudad temiendo el asalto del enemigo, se consuelan con la idea de que llega la mañana. Así que miremos hacia arriba, porque nuestra redención se acerca ( Lucas 21:28) .— W.F.

Salmo 6:1

Grandes aflicciones, mayor consuelo.

El lenguaje de este salmo puede parecer exagerado e irreal. Pero no es así. La falta de imaginación y simpatía en algunos, y la falta de experiencia en otros, los convierten en jueces no aptos. No conocemos nuestra fuerza ni nuestra debilidad hasta que seamos juzgados. El hombre que pudo haberse puesto de pie para ayudar a otros en sus problemas puede ser rechazado y desconsolado cuando lo visita con problemas ( Job 4:3). Aprender-

I. QUE HAY PEQUEÑAS AFLICIONES DE LAS QUE SABEMOS. No debemos hacer de nuestra vida el límite, ni nuestra experiencia el estándar. Además de lo que vemos, hay de lo que solo escuchamos, y además de todo esto, hay miserias más allá de nuestras más salvajes imaginaciones. Incluso en cuanto a nosotros mismos, dejemos que nuestro caso sea tan malo que podamos concebir que empeora. Qué vislumbre tenemos de las terribles posibilidades del futuro en esa solemne palabra de nuestro Señor al hombre que durante treinta y ocho años había sido un lisiado indefenso, "No peques más, para que no te suceda algo peor" ( Juan 5:14)!

II QUE HAY CONSOLACIONES ADECUADAS PARA LAS PRUEBAS MÁS GRAVES. Pase lo que pase, Dios es nuestro refugio y nuestra fuerza. Por lo tanto, seamos pacientes y confiemos. Seamos también agradecidos. Las cosas pueden ser mucho peores de lo que son. Llevémonos también con gentileza y amabilidad hacia los que sufren. Son aquellos que han sido muy juzgados quienes pueden simpatizar mejor, ya que son aquellos que han sido consolados quienes pueden consolar mejor a los demás ( 2 Corintios 1:3) .— W.F.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 6:1

Liberación de problemas dolorosos.

"En la malicia de sus enemigos, David ve la vara del castigo de Dios y, por lo tanto, hace su oración a Dios por la liberación. La lucha ha durado tanto, el dolor es tan amargo, que su salud ha cedido, y ha sido llevado a las puertas de la tumba. Pero antes de que la luz y la paz lo visiten, él irrumpe en la alegría de la acción de gracias ".

I. UNA IMAGEN DE DISTRESS COMPLICADA.

1. Peligro de enemigos externos. Produciendo miedo y ansiedad constantes, y tal vez amenazando su vida.

2. Una sensación de estar bajo la mano castigadora de Dios. La malicia de sus enemigos era considerada como la vara por la cual Dios en su ira lo castigaba, una visión del Antiguo Testamento. "Reprendo y castigando a todos los que amo", la visión del Nuevo Testamento.

3. Estas dos cosas causaron la postración tanto del cuerpo como del alma. Los problemas mentales son las causas de nuestras más graves aflicciones y sufrimientos. Amenazado por el hombre, mal visto por Dios, humillado por la enfermedad, esa es la imagen aquí dada.

II ARGUMENTOS UTILIZADOS EN APOYO DEL GRITO POR LA ENTREGA. "Deja que tu ira cese;" "Perdona mis pecados."

1. Debido al extremo de mis sufrimientos. Él "languideció" (Salmo 6:2). Sus "huesos estaban aterrorizados" (Salmo 6:2). Su "alma adolorida" (Salmo 6:3). Su la cama nadaba con sus lágrimas (Salmo 6:6). Su ojo estaba perdido y se oscureció con su dolor (Salmo 6:7). Es una apelación a la piedad divina ". su ira para siempre ".

2. Su poder de resistencia estaba agotado. "Oh Jehová, ¿hasta cuándo?" No puedo soportar la severidad de tus juicios. "¿Cuánto tiempo?" fue todo lo que dijo Calvin en su dolor más intenso. Aquí significa: "No me destruyas del todo, porque estoy casi gastado. Todavía un grito de piedad.

3. Porque su muerte pondría fin a su poder de alabar a Dios. "Existe aquí la confianza infantil que teme no adelantar la súplica de que la gloria de Dios está preocupada en conceder su pedido". Y ese es el fundamento de toda verdadera oración: la concesión te honrará. Aquellos en el Sheol vivieron una vida espectral y sombría, aparte de la luz de la presencia de Dios, y no pudieron alabarlo. "Los vivos, los vivos, él te alabará". El significado aquí es: es agradable a Dios ser alabado y complacer a sí mismo alabar.

III. EL TRIUNFO DE LA ORACIÓN RELIEVANTE Y PENITENCIAL. La salvación de sus enemigos se había convertido en un hecho patente. Dios había perdonado, y estaba a salvo, y ahora podía regocijarse. El salmo personifica su experiencia, y eso explica el cambio repentino en el octavo verso. Nuestros pecados son nuestros mayores enemigos, y cuando Dios, a través de Cristo, los perdona, esa es la hora de nuestro mayor triunfo.

Notas Explicativas de Wesley

Ha escuchado - Por la obra de la gracia de Dios en su corazón, supo que su oración fue aceptada. Sus lágrimas tenían voz en los oídos del Dios de misericordia. Las lágrimas silenciosas no son mudas. Nuestras lágrimas son llantos a Dios.