Verse-by-Verse Bible Commentary
Psalms 59:7

Clarke's Commentary

Verse Psalms 59:7. They belch out with their mouth — They use the lowest insult, the basest abuse. They deal in sarcasm, ridicule, slander, and lies.

Bridgeway Bible Commentary

Psalms 59:0 Wild dogs

At the time of writing this psalm, David had not yet fled to Gath and Adullam. He was still at Saul’s court, but his repeated military successes stirred up Saul’s jealousy, resulting in another attempt by Saul to spear him (1 Samuel 19:1-10). David escaped to the safety of his own house. Saul then laid a plot to murder him at his home, and David escaped only narrowly (1 Samuel 19:11-17). This psalm concerns the attempt on David’s life at his house.

The psalm opens with a plea for protection against those whose intention is to murder David (1-2). Bloodthirsty people hide in the dark, awaiting the opportunity to kill an innocent man (3-5). David likens them to a pack of wild dogs that prowl the streets at night, seeking some helpless victim that they can attack and tear to pieces (6-7). But they are powerless against God, and therefore they are powerless against those whom he defends (8-10).
David knows that God will destroy these violent people, but he does not want them killed in a way that would appear to be the result of natural causes. He wants their death to occur in such a way that people will see clearly that it is a direct judgment from the righteous God (11-13).
Meanwhile the hungry dogs still prowl. Each night they return, eagerly looking for their victim (14-15). God, however, still guards David, and each morning David praises him afresh for his faithful protection (16-17).

Coffman's Commentaries on the Bible

"They return at evening, they howl like a dog, And go round about the city. Behold, they belch out with their mouth; Swords are in their lips: For who, say they, doth hear? But thou, O Jehovah, wilt laugh at them; Thou wilt have all the nations in derision. Because of his strength I will give heed unto thee; For God is my high tower."

"Like a dog" David here compared his lurking enemies to scavenger dogs, which were the bane of ancient Oriental cities. Then the figure changes, and we see that these "dogs" are men continually speaking evil against David.

"They belch out with their mouth" This refers to the slanderous, obscene, and derogatory tales they were telling against David. Notice too that the final line here in Psalms 59:7 is blasphemous, indicating that they did not believe in God at all.

Throughout the psalm thus far, David pleads for God's deliverance on the following grounds: (1) the wickedness of his enemies (Psalms 59:2); the danger of eminent death to himself (Psalms 59:3); (3) his own innocence (Psalms 59:3-4); and (4) the profane atheism of his enemies (Psalms 59:7).Adapted from MH, Vol. III, p. 456.

"Because of his strength" Rawlinson pointed out that there is no "because of" in the original language (as witnessed by the italics). Several manuscripts here have "my strength" as in Psalms 59:17; and all the ancient versions have 'my strength.'The Pulpit Commentary, Vol. 8-B, p. 12. The RSV has, "O my strength, I will sing praises to thee; for thou, O God, art my fortress"; and this certainly seems preferable above the ASV.

This verse is a refrain, and the RSV here makes it conform exactly to Psalms 59:17 where the refrain recurs.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Behold, they belch out with their mouth - The word rendered “belch out” means properly to boil forth; to gush out, to flow; and then, to pour forth copiously, or in a running stream, as a fountain does. Hence, the word means also to pour out “words” - words that flow freely - words of folly, abuse, or reproach. Proverbs 15:2, “the mouth of fools poureth out (Margin, belcheth or babbleth) foolishness.” Proverbs 15:28, “the mouth of the wicked poureth out evil things;” that is, “gushes over” with wicked things - as a fountain overflows. In this place, the word means that the enemies of David who were in pursuit of his life, poured out reproaches and threatenings like a gushing fountain.

Swords are in their lips - Their words are as sharp swords. See the notes at Psalms 57:4.

For who, say they, doth hear? - That is, no one hears who will be able to punish us. They dread no man; and they have no fear of God. Compare the notes at Psalms 10:11. The words “say they” are, however, supplied here by the translators, and are not in the original; and the language “may” be understood as that of David himself, “as if” no one heard; that is, It is no wonder that they thus pour out words of reproach, for who “is” there to hear and to punish them? The former interpretation, however, is to be preferred. The language expresses the feelings of the enemies of David, who indulged freely in language of abuse and reproach “as if” there were none to hear.

Calvin's Commentary on the Bible

In the verse which follows, he describes their fierceness. The expression, prating, or belching out with their mouth, denotes that they proclaimed their infamous counsels openly, and without affecting concealment. The Hebrew word נבע, nabang, means, metaphorically, to speak, but properly, it signifies to gush out, ⁽³⁶⁴⁾ and here denotes more than simply speaking. He would inform us, that not content with plotting the destruction of the innocent secretly amongst themselves, they published their intentions abroad, and boasted of them. Accordingly, when he adds, that swords were in their lips, he means that they breathed out slaughter, and that every word they spoke was a sword to slay the oppressed. He assigns as the cause of their rushing to such excess of wickedness, that they had no reason to apprehend disgrace. It may be sufficiently probable, that David adverts here, as in many other places, to the gross stupidity of the wicked, who, in order to banish fear from their minds, conceive of God as if he were asleep in heaven; but I am of opinion that he rather traces the security with which they prosecuted their counsels, and openly proclaimed them, to the fact, that they had long ere now been in possession of the uncontrolled power of inflicting injury. They had succeeded so completely in deceiving the people, and rendering David odious by their calumnies, that none had the courage to utter a word in his defense. Nay, the more atrociously that any man might choose to persecute this victim of distress, from no other motive than to secure the good graces of the king, the more did he rise in estimation as a true friend to the commonwealth.

(364) Ainsworth reads, “to utter or well out, as from a fountain;belch orbabble, as Proverbs 15:2, ‘As a fountain casteth out her waters, so she casteth out her malice.’” “Le mot Hebrieu signifie se repandre en paroles ,etc.;” i. e. , “The Hebrew word signifies to break out in words, and it here denotes the oft repeated and passionate expressions which proceed from the mouth of persons actuated by hatred and rage, as in Psalms 94:4. To it the word bark answers very well, which is borrowed from dogs, and expresses the noise made by these animals; and this word is here the more apposite, that David in the preceding verse compares his enemies to dogs which incessantly run about and do nothing but bark.” —Martin.

Smith's Bible Commentary

Psalms 59:1-17

Psalms 59:1-17 is another one of those "destroy not" prayers of David, when Saul sent and they watched the house to kill him. His wife, Michael, let him out of the window in a basket and David escaped. But the men were watching the house of David to kill him. And David wrote this psalm on that occasion.

Deliver me from my enemy, O God: defend me from them that rise up against me. Deliver me from the workers of iniquity, and save me from the bloody men. For, lo, they lie in wait for my soul: the mighty are gathered against me; not for my transgressions, nor for my sin, O LORD ( Psalms 59:1-3 ).

It was just because of Saul's jealousy; it wasn't that David had done anything wrong.

They run and prepare themselves without my fault: awake to help me, and behold. Thou therefore, [O God,] O LORD God of hosts, the God of Israel, awake to visit all of the heathen: be not merciful to the wicked transgressors ( Psalms 59:4-5 ).

Just be merciful to me, Lord, in my wickedness. Isn't that the way that it goes?

They return at evening: they make a noise like a dog, and they go around about the city ( Psalms 59:6 ).

Here are these guys out there and they are barking like dogs, and David knew who they were.

They belch out with their mouth: and swords are in their lips: and who, say they, that does hear? But thou, O LORD, shall laugh at them; and thou shalt have all of the heathen in derision. Because of his strength will I wait upon thee: for God is my defense. The God of my mercy shall prevent me: God shall let me see my desires upon my enemies. Slay them not, lest my people forget: scatter them by thy power; and bring them down, O Lord our shield. For the sin of their mouth and the words of their lips let them even be taken in their pride: and for cursing and lying of which they speak. Consume them in wrath, consume them, that they may not be: let them know that God ruleth in Jacob unto the ends of the earth. And at evening let them return; and let them make a noise like a dog, and go round about the city. Let them wander up and down for meat, and grudge if they be not satisfied. But I will sing of thy power; yea, I will sing aloud of thy mercy in the morning: for thou hast been my defense and refuge in the day of my troubles. Unto thee, O my strength, will I sing: for God is my defense, and the God of my mercy ( Psalms 59:7-17 ).

So three times over in the psalm, God is spoken of as David's defense. And it's surely neat to have God as our defense. Now, I have discovered that God will be my defense as long as I let Him be my defense. But if I seek to take up my own defense, then God will let me defend myself. And I have found that I really can't defend myself adequately. And so I have learned not to seek to defend myself, but to leave my defense completely in the hands of God. Now, if you want God to defend you, then you have to just commit yourself to the hands of God and not seek to defend yourself. God is my defense. "

Dr. Constable's Expository Notes

Psalms 59

The occasion for this individual lament psalm was evidently the event the writer of 1 Samuel recorded in Psalms 19:8-14, namely: Saul’s attempt to kill David in his bed at home. David asked God to defend him from the attacks of bloodthirsty men and to humiliate them so everyone might recognize God’s sovereignty.

"The focus of the psalm is on God-the Deliverer (Psalms 59:1-9) and the Judge (Psalms 59:10-17)." [Note: Wiersbe, The . . . Wisdom . . ., p. 201.]

Dr. Constable's Expository Notes

The psalmist compared his enemies to wild dogs that gain courage with the cover of night to threaten arrogantly and attack. Their offensive weapons included their words that were similar to swords in their destructive power (cf. Psalms 55:21; Psalms 57:4; Psalms 64:6).

Dr. Constable's Expository Notes

2. David’s triumph over his enemies 59:6-10

Gill's Exposition of the Whole Bible

Behold, they belch out with their mouth,.... Bark like dogs, so Aben Ezra; or "bubble out" u, as a fountain bubbles out with water; so they cast out their wickedness in great abundance; see Jeremiah 6:7; the phrase denotes the abundance of evil things and wicked speeches that came out of their mouths, which showed the naughtiness of their hearts; so David's enemies blustered and threatened what they would do to him could they find him; and Christ's enemies poured out their wicked charges of blasphemy and sedition against him, in great plenty, and without proof;

swords [are] in their lips; the words of their lips were like sharp swords; see Psalms 55:21; threatening the most severe and cruel things: or, besides their lips, and what they belched out with their mouths, they took swords in their hands in a literal sense; as Saul's messengers did to kill David, and as Judas and his band of men, who came to take Christ as a thief, with swords and staves, Matthew 26:55;

for who, [say they], doth hear? what they uttered with their mouths and lips, in a blustering and threatening manner; though they were overheard by men, who carried what they said and designed to do to Michal, David's wife. The meaning may be, they would say what they pleased, and did not care who heard them, having nothing to fear from any, they having their orders from the king; see Psalms 12:4; and so the Targum,

"behold they belch out with their mouths words which are sharp as swords, and with their lips saying, we shall prevail; for who is he that hears, and can punish?''

Aben Ezra's note is,

"they thought that God did not hear their counsels;''

and therefore the next words are in direct opposition to them; but so to think is monstrous stupidity and brutishness, Psalms 94:4; some take the words to be the words of David, complaining that the civil magistrate, none of the judges, took notice of or punished such who belched out their lies and calumnies against him, saying, "for who doth hear?" no man.

u יביעון "scaturient", Montanus; "copiose eructant", Gejerus.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Prayer for Deliverance.

To the chief musician, Al-taschith, Michtam of David,

when Saul sent and they watched the house to kill him.

      1 Deliver me from mine enemies, O my God: defend me from them that rise up against me.   2 Deliver me from the workers of iniquity, and save me from bloody men.   3 For, lo, they lie in wait for my soul: the mighty are gathered against me; not for my transgression, nor for my sin, O LORD.   4 They run and prepare themselves without my fault: awake to help me, and behold.   5 Thou therefore, O LORD God of hosts, the God of Israel, awake to visit all the heathen: be not merciful to any wicked transgressors. Selah.   6 They return at evening: they make a noise like a dog, and go round about the city.   7 Behold, they belch out with their mouth: swords are in their lips: for who, say they, doth hear?

      The title of this psalm acquaints us particularly with the occasion on which it was penned; it was when Saul sent a party of his guards to beset David's house in the night, that they might seize him and kill him; we have the story 1 Samuel 19:11. It was when his hostilities against David were newly begun, and he had but just before narrowly escaped Saul's javelin. These first eruptions of Saul's malice could not but put David into disorder and be both grievous and terrifying, and yet he kept up his communion with God, and such a composure of mind as that he was never out of frame for prayer and praises; happy are those whose intercourse with heaven is not intercepted nor broken in upon by their cares, or griefs, or fears, or any of the hurries (whether outward or inward) of an afflicted state. In these verses,

      I. David prays to be delivered out of the hands of his enemies, and that their cruel designs against him might be defeated (Psalms 59:1; Psalms 59:2): "Deliver me from my enemies, O my God! thou art God, and cast deliver me, my God, under whose protection I have put myself; and thou hast promised me to be a God all-sufficient, and therefore, in honour and faithfulness, thou wilt deliver me. Set me on high out of the reach of the power and malice of those that rise up against me, and above the fear of it. Let me be safe, and see myself so, safe and easy, safe and satisfied. O deliver me! and save me." He cries out as one ready to perish, and that had his eye to God only for salvation and deliverance. He prays (Psalms 59:4; Psalms 59:4), "Awake to help me, take cognizance of my case, behold that with an eye of pity, and exert thy power for my relief." Thus the disciples, in the storm, awoke Christ, saying, Master, save us, we perish. And thus earnestly should we pray daily to be defended and delivered form our spiritual enemies, the temptations of Satan, and the corruptions of our own hearts, which war against our spiritual life.

      II. He pleads for deliverance. Our God gives us leave not only to pray, but to plead with him, to order our cause before him and to fill our mouth with arguments, not to move him, but to move ourselves. David does so here.

      1. He pleads the bad character of his enemies. They are workers of iniquity, and therefore not only his enemies, but God's enemies; they are bloody men, and therefore not only his enemies, but enemies to all mankind. "Lord, let not the workers of iniquity prevail against one that is a worker of righteousness, nor bloody men against a merciful man."

      2. He pleads their malice against him, and the imminent danger he was in from them, Psalms 59:3; Psalms 59:3. "Their spite is great; they aim at my soul, my life, my better part. They are subtle and very politic: They lie in wait, taking an opportunity to do me a mischief. They are all mighty, men of honour and estates, and interest in court and country. They are in a confederacy; they are united by league, and actually gathered together against me, combined both in consultation and action. They are very ingenious in their contrivances, and very industrious in the prosecution of them (Psalms 59:4; Psalms 59:4): They run and prepare themselves, with the utmost speed and fury, to do me a mischief." He takes particular notice of the brutish conduct of the messengers that Saul sent to take him (Psalms 59:6; Psalms 59:6): "They return at evening from the posts assigned them in the day, to apply themselves to their works of darkness (their night-work, which may well be their day-shame), and then they make a noise like a hound in pursuit of the hare." Thus did David's enemies, when they came to take him, raise an out cry against him as a rebel, and traitor, a man not fit to live; with this clamour they went round about the city, to bring a bad reputation upon David, if possible to set the mob against him, at least to prevent their being incensed against them, which otherwise they had reason to fear they would be, so much was David their darling. Thus the persecutors of our Lord Jesus, who are compared to dogs (Psalms 22:16), ran him down with noise; for else they could not have taken him, at least no on the feast-day, for there would have been an uproar among the people. They belch out with their mouth the malice that boils in their hearts, Psalms 59:7; Psalms 59:7. Swords are in their lips; that is, reproaches that would my heart with grief (Psalms 42:10), and slanders that stab and wound my reputation. They were continually suggesting that which drew and whetted Saul's sword against him, and the fault is laid upon the false accusers. The sword perhaps would not have been in Saul's hand if it had not been first in their lips.

      3. He pleads his own innocency, not as to God (he was never backward to own himself guilty before him), but as to his persecutors; what they charged him with was utterly false, nor had he ever said or done any thing to deserve such treatment from them (Psalms 59:3; Psalms 59:3): "Not for my transgression, nor for my sin, O Lord! thou knowest, who knowest all things." And again (Psalms 59:4; Psalms 59:4), without my fault. Note, (1.) The innocency of the godly will not secure them from the malignity of the wicked. Those that are harmless like doves, yet, for Christ's sake, are hated of all men, as if they were noxious like serpents, and obnoxious accordingly. (2.) Though our innocency will not secure us from troubles, yet it will greatly support and comfort us under our troubles. The testimony of our conscience for us that we have behaved ourselves well towards those that behave themselves ill towards us will be very much our rejoicing in the day of evil. (3.) If we are conscious to ourselves of our innocency, we may with humble confidence appeal to God and beg of him to plead our injured cause, which he will do in due time.

      4. He pleads that his enemies were profane and atheistical, and bolstered themselves up in their enmity to David, with the contempt of God: For who, say they, doth hear?Psalms 59:7; Psalms 59:7. Not God himself, Psalms 10:11; Psalms 94:7. Note, It is not strange if those regard not what they say who have made themselves believe the God regards not what they say.

      III. He refers himself and his cause to the just judgment of God, Psalms 59:5; Psalms 59:5. "The Lord, the Judge, be Judge between me and my persecutors." In this appeal to God he has an eye to him as the Lord of hosts, that has power to execute judgment, having all creatures, even hosts of angels, at his command; he views him also as the God of Israel, to whom he was, in a peculiar manner, King and Judge, not doubting that he would appear on the behalf of those that were upright, that were Israelites indeed. When Saul's hosts persecuted him, he had recourse to God as the Lord of all hosts; when those maligned him who in spirit were strangers to the commonwealth of Israel he had recourse to God as the God of Israel. He desires (that is, he is very sure) that God will awake to visit all the nations, will make an early and exact enquiry into the controversies and quarrels that are among the children of men; there will be a day of visitation (Isaiah 10:3), and to that day David refers himself, with this solemn appeal, Be not merciful to any wicked transgressors. Selah--Mark that. 1. If David had been conscious to himself that he was a wicked transgressor, he would not have expected to find mercy; but, as to his enemies, he would say he was no transgressor at all (Psalms 59:3; Psalms 59:4): "Not for my transgression, and therefore thou wilt appear for me." As to God, he could say he was no wicked transgressor; for, though he had transgressed, he was a penitent transgressor, and did not obstinately persist in what he had done amiss. 2. He knew his enemies were wicked transgressors, wilful, malicious, and hardened in their transgressions both against God and man, and therefore he sues for justice against them, judgment without mercy. Let not those expect to find mercy who never showed mercy, for such are wicked transgressors.

Comentario de Clarke

Versículo Salmo 59:7 . Eructan con la boca. Usan el insulto más bajo, el abuso más bajo. Se ocupan del sarcasmo, el ridículo, la calumnia y la mentira.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

He aquí, eructan con la boca - La palabra traducida "eructar" significa hervir adecuadamente; brotar, fluir; y luego, para verter copiosamente, o en una corriente corriente, como lo hace una fuente. Por lo tanto, la palabra significa también derramar "palabras", palabras que fluyen libremente, palabras de necedad, abuso o reproche. Proverbios 15:2, "la boca de los tontos arroja necedad (Margen, belcheth o balbuceo)". Proverbios 15:28, "la boca del impío arroja cosas malas"; es decir, "brota" con cosas malvadas, mientras una fuente se desborda. En este lugar, la palabra significa que los enemigos de David que perseguían su vida derramaron reproches y amenazas como una fuente que brota.

Las espadas están en sus labios - Sus palabras son como espadas afiladas. Vea las notas en Salmo 57:4.

¿Para quién, dicen, oyen? - Es decir, nadie escucha quién podrá castigarnos. No temen a nadie; y no temen a Dios. Compare las notas en Salmo 10:11. Las palabras "decir que" son, sin embargo, proporcionadas aquí por los traductores, y no están en el original; y el lenguaje "puede" entenderse como el del propio David, "como si" nadie lo escuchara; es decir, no es de extrañar que de este modo derramen palabras de reproche, porque ¿quién "está" allí para escucharlos y castigarlos? La interpretación anterior, sin embargo, es preferible. El lenguaje expresa los sentimientos de los enemigos de David, que se entregó libremente al lenguaje de abuso y reproche "como si" no hubiera nadie para escuchar.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

En el verso que sigue, él describe su ferocidad. La expresión, haciendo pucheros o eructando con la boca, denota que proclamaron sus infames consejos abiertamente y sin afectar el ocultamiento. La palabra hebrea נבע, nabang, significa, metafóricamente, hablar, pero correctamente, significa brotar, (364) y aquí denota más que simplemente hablar. Nos informaría que, no contentos con planear la destrucción de inocentes en secreto entre ellos, publicaron sus intenciones en el extranjero y se jactaron de ellos. En consecuencia, cuando agrega, que las espadas estaban en sus labios, quiere decir que exhalaron masacre, y que cada palabra que hablaban era una espada para matar a los oprimidos. Él asigna como la causa de su apuro a tal exceso de maldad, que no tenían razón para aprehender la desgracia. Puede ser suficientemente probable que David anuncie aquí, como en muchos otros lugares, la gran estupidez de los impíos, quienes, para desterrar el miedo de sus mentes, conciben a Dios como si estuviera dormido en el cielo; pero soy de la opinión de que él más bien rastrea la seguridad con la que procesaron a sus abogados, y abiertamente los proclamó, al hecho, que habían estado en posesión del poder incontrolado de infligir lesiones. Habían tenido tanto éxito en engañar a la gente y dejar a David odioso por sus calumnias, que ninguno tuvo el coraje de pronunciar una palabra en su defensa. No, cuanto más atrozmente pueda elegir cualquier hombre para perseguir a esta víctima de angustia, por ningún otro motivo que para asegurar las buenas gracias del rey, más se elevó en la estimación como un verdadero amigo de la comunidad.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL DIOS MISERICORDIOSO

'El Dios de mi misericordia'.

Salmo 59:10

I. Por toda la casa de David, los mensajeros de Saúl merodeaban como perros salvajes de una ciudad oriental. —Podía escuchar sus maldiciones murmuradas mientras yacía en silencio, como un león joven en su guarida cuando los cazadores están en el exterior. Eructaron con la boca; las palabras de sus labios eran como espadas. Luego, como era su costumbre, se volvió hacia Dios. Note el RV Salmo 59:9 .

'¡Oh fuerza mía! Esperaré en Ti ', que se repite en Salmo 59:17 . Sin embargo, hay una diferencia entre los versos: en el primero, profesa su intención de esperar; en el segundo, cantar.

II. Dos veces más que Dios se describe como la fuente de esa misericordia especial y peculiar que David se apropia como suya: 'el Dios de mi misericordia '. Tu misericordia no sería suficiente para mí, ni la mía para ti. Nuestras necesidades son únicas. La medicina que cura mi enfermedad no tocaría la tuya. La concepción de Dios que da consuelo a mi corazón, sería tan ininteligible para ti como la trompeta estridente del mosquito para tu oído.

Cada uno tiene su propio regalo de Dios. En otro salmo se nos dice que la bondad y la misericordia siguen; aquí aprendemos que la misericordia previene, es decir, precede. Así como el mensajero precede al soberano, la misericordia prepara nuestro camino, esparciéndolo con el suave manto y cortando ramas de las palmeras, precediendo y siguiendo con cánticos de 'Hosanna en las alturas'. ¡Oh alma feliz, en el corazón de semejante procesión! Misericordia delante, detrás, alrededor y sobre ti; bien puedes cantar en voz alta la misericordia de Dios, cuando amanece, y los enemigos que habían rodeado la casa de la vida se escabullen insatisfechos.

Ilustraciones

(1) 'El quinto de los Salmos Dorados. Compare el título con el del 57 y el 58. Delitzsch dice: "Creemos que es más recomendable ceñirse al título". El contenido de este salmo corresponde al título y nos lleva naturalmente a 1 Samuel 19:11 .

Consta de cuatro partes, de las cuales la primera y la tercera son muy similares, y la segunda y la cuarta. Compare 1 Samuel 19:1 con 1 Samuel 19:11 , también 1 Samuel 19:6 con 1 Samuel 19:14 . '

(2) 'Los salmos quincuagésimo sexto, quincuagésimo séptimo y quincuagésimo noveno están llenos de construcciones, giros de expresión e imágenes, que indican la autoría de David. Hay en ellos una nobleza real de confianza en Dios que eleva incluso la sutileza mística de los comentaristas judíos a la magnificencia ».

Comentario Bíblico de Smith

Sal 59:1-17 es otra de esas oraciones de David de "no destruyas", cuando Saúl envió y vigilaron la casa para matarlo. Su esposa, Michael, lo dejó salir por la ventana en una canasta y David escapó. Pero los hombres estaban vigilando la casa de David para matarlo. Y David escribió este salmo en esa ocasión.

Líbrame de mi enemigo, oh Dios: defiéndeme de los que se levantan contra mí. Líbrame de los obradores de iniquidad, y sálvame de los hombres sanguinarios. Porque he aquí, acechan mi alma; los poderosos se juntan contra mí; no por mis transgresiones, ni por mi pecado, oh SEÑOR ( Salmo 59:1-3 ).

Fue solo por los celos de Saúl; no era que David hubiera hecho algo malo.

Corren y se preparan sin culpa mía: despierta para socorrerme, y mira. Tú, pues, [Oh Dios,] oh SEÑOR Dios de los ejércitos, Dios de Israel, despierta para visitar a todas las naciones; no tengas misericordia de los malvados transgresores ( Salmo 59:4-5 ).

Ten piedad de mí, Señor, en mi maldad. ¿No es así como funciona?

Regresan al anochecer; hacen ruido como perros, y dan vueltas por la ciudad ( Salmo 59:6 ).

Aquí están estos tipos y están ladrando como perros, y David sabía quiénes eran.

Eructan con su boca, y espadas hay en sus labios: ¿y quién, dicen ellos, que oye? Pero tú, oh SEÑOR, te reirás de ellos; y te burlarás de todas las naciones. Por su fuerza esperaré en ti: porque Dios es mi amparo. El Dios de mi misericordia me prevendrá: Dios me hará ver mis deseos sobre mis enemigos. No los mates, para que mi pueblo no se olvide: dispérsalos con tu poder; y derríbalos, oh Señor, escudo nuestro.

Por el pecado de su boca y las palabras de sus labios sean tomados en su orgullo, y por la maldición y la mentira de que hablan. Consúmelos con ira, consúmelos para que no sean: sepa que Dios gobierna en Jacob hasta los confines de la tierra. Y a la tarde déjenlos volver; y hagan ruido como un perro, y rodeen la ciudad. Déjalos vagar de un lado a otro en busca de comida, y rencor si no están satisfechos.

Pero cantaré de tu poder; sí, cantaré en alta voz de tu misericordia en la mañana, porque tú has sido mi defensa y refugio en el día de mis angustias. A ti, oh fortaleza mía, cantaré, porque Dios es mi amparo, y el Dios de mi misericordia ( Salmo 59:7-17 ).

Así que tres veces en el salmo se habla de Dios como la defensa de David. Y seguramente es bueno tener a Dios como nuestra defensa. Ahora, he descubierto que Dios será mi defensa siempre y cuando deje que Él sea mi defensa. Pero si busco tomar mi propia defensa, entonces Dios me permitirá defenderme. Y he descubierto que realmente no puedo defenderme adecuadamente. Y así he aprendido a no buscar defenderme, sino a dejar mi defensa completamente en manos de Dios. Ahora, si quieres que Dios te defienda, entonces solo tienes que encomendarte a las manos de Dios y no buscar defenderte. Dios es mi defensa. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Título .— (RV) 'Para el músico principal; establecido en Al-tashheth. Salmo de David: Mictam: cuando envió Saúl, y vigilaron la casa para matarlo. Para la primera parte del título, ver Salmo 57 . Salmo 57 . La segunda parte, que alude a 1 Samuel 19:11 , apenas explica el contenido del Sal., Que tiene enemigos extranjeros a la vista en todo momento ( Salmo 59:5 ; Salmo 59:8 ; Salmo 59:13 ). 'Mi pueblo' en Salmo 59:11se ha sostenido que implica que el escritor era un rey, mientras que David en el momento en cuestión era solo un sujeto. Es probable que los Ps. debe asignarse al período de la posterior monarquía judía. Como muchos otros Sal., Presenta las tres características del peligro, la oración y la confianza.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Las espadas están en sus labios ] Su habla es el corte y perjudicial. Quien, dicen que , doth oyen ? ] Cuestionan si existe un Dios.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Salmo 59 da más a los enemigos externos. Allí se encuentra la misma maldad, pero con ella la fuerza del poder humano. Pero ellos también deben ser juzgados, para que la maldad sea desechada. Ni fue el pecado de Israel contra ellos lo que atrajo a los paganos sobre ellos (sin embargo, Dios podría castigarlos por el pecado contra Él, para que Él fuera justificado).

El remanente que sufre espera, por lo tanto, la intervención de Jehová para juzgarlo. Y Jehová juzgará a todas las naciones. No son destruidos, sino esparcidos, pero prácticamente, como poder, consumidos; y muchos, como sabemos, asesinados.

Este salmo no habla de restauración de bendición. Es juicio, y juicio en curso y aún no terminado. Y este juicio de los enemigos orgullosos y malvados continuará. Aunque se levanten con ira a una cabeza de maldad, serán dolorosamente heridos y consumidos. Todos los paganos están involucrados en esto, pero comprendo que es especialmente el poder apóstata animado de Satanás, quizás parcialmente el rey de Daniel 8

Se observará aquí que, en el momento en que se contrasta con los paganos, se introduce el nombre de Jehová. La dirección personal todavía está bajo el nombre de Dios, porque la gente todavía está afuera (ver Salmo 59:3 ; Salmo 59:5 ; Salmo 59:8 para Jehová, y Salmo 59:1 ; Salmo 59:9-10 ; Salmo 59:17 para la dirección personal).

Note, el resultado es que Dios gobierna en Jacob hasta los confines de la tierra. Los versículos 14-15 ( Salmo 59:14-15 ) son, me temo, un desafío. Que los paganos sean como perros hambrientos alrededor de la ciudad, el creyente cantará del poder de Jehová. Es al final de la tribulación.

Este salmo presenta otra fase de la conexión entre Israel y el Mesías, y muestra cómo David se convirtió en el instrumento adecuado a quien Dios había sintonizado para contar los sufrimientos del Mesías y del remanente. "No los matéis, para que mi pueblo no se olvide". [1] Ahora bien, este no es el lenguaje del rey, como tal, sino el de Jehová. El único caso donde se usa "mi pueblo" es 2 Samuel 22:44 , o Salmo 18:43 , donde Cristo es el orador.

Pero cuando Cristo nace, se le llama Jesús, porque Él salvará a Su pueblo de sus pecados. Ahora bien, Jesús fue la verificación personal de lo que se dijo de Jehová. En toda su aflicción fue afligido, como en Isaías 63 . Es Jehová quien saca la lengua de los sabios ( Isaías 50 ).

De modo que "pueblo mío", donde no directamente de Jehová, lo cual es frecuente, es Cristo entrando en los dolores de Israel, sino en el amor de Jehová hacia ellos, sin duda como hombre (¿o cómo podría haber sufrido realmente?), pero aún en el simpatías de Jehová todavía, y porque Él es Jehová, entrando perfectamente en ellas. Así lloró sobre Jerusalén, diciendo: "¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos!" Pero ese era Jehová. Por lo tanto, aunque Él puede decir "nosotros", porque en Su gracia toma un lugar entre los niños, sin embargo, al decir "nosotros", trae todo Su propio valor y excelencia al clamor.

"Yo" y "mí" a menudo pueden tomar el caso de un individuo del remanente; pero en el caso de una expresión como "pueblo mío", tenemos claramente a Uno que está en otra posición, no simplemente a David. Dice (como Moisés) a Jehová, "tu pueblo" para siempre, y eso está bien, pero Aquel que, en cualquier dolor, podría decir, como Jehová, cuando se habla de él por el Espíritu, "pueblo mío", y entrar en sus penas con simpatía divina y un justo llamado al juicio divino.

Me doy cuenta de que, aunque los enemigos son los paganos, su completa intimidad y afinidad con los malvados entre el pueblo judío se insinúa claramente aquí. Lo mismo se encuentra en Isaías 66 . Todos están fundidos en un solo sistema y estado de maldad.

Nota 1

Si el título es correcto, David aún no era rey de facto, y el Espíritu de Cristo en él habló anticipadamente del título del ungido; pero evidentemente en vista de otra época. Nótese también aquí que todo Israel está a la vista de los deseos de la fe, aunque aún no se ha logrado la liberación, ni siquiera de los judíos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Mirad. - Sin duda, esta palabra debería, como sugiere el Sr. Burgess, enmendarse a "lanzas" ( chanîth en lugar de hinneh ) , para dar -

“Lanzas derraman con la boca,
Espadas con los labios”.

(Comp. Salmo 57:5 , y

"Habla poniarios". - Como a ti te gusta .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"Dios es mi torre alta"

Salmo 59:1

Este es el quinto de los Mictams o "Salmos de oro". Compárese con Salmo 16:1 ; Salmo 56:1 ; Salmo 57:1 ; Salmo 58:1 . El contenido corresponde al título y a 1 Samuel 19:11 .

La característica más notable es el estribillo repetido dos veces de Salmo 59:9 ; Salmo 17:1 . En cada caso, David apela a Dios como mi fuerza y lo describe como mi torre alta y el Dios de mi misericordia. El pronombre posesivo my es muy notable.

Cada uno de nosotros necesita misericordia de un tipo muy especial. Mi misericordia no te ayudaría, ni la tuya me ayudaría a mí. Tenga en cuenta también que la misericordia de Dios previene, es decir, "va al frente", Salmo 59:10 . Así como el pensamiento de la madre prepara de antemano para el niño, así Dios piensa en nosotros y nos conduce a las cosas buenas que ha preparado para los que le aman, 1 Corintios 2:9 ; Salmo 31:19 .

En el primer estribillo, David dice: "Te esperaré"; en el segundo, "Cantaré alabanzas". Esperar en Dios lleva a cantar. Toda la noche, los emisarios de Saúl merodeaban por la casa de David, como los perros salvajes de una ciudad oriental. Pero por dentro cantaba en voz alta la misericordia de Dios, y cuando amaneció estaba a salvo.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Salmo 59

La enemistad de los gentiles contra Israel

1. Rodeado de naciones ( Salmo 59:1 )

2. Su juicio anticipado ( Salmo 59:9 )

Otro Mictam de David cuando fue perseguido por Saúl. Mientras que en los Salmos anteriores vimos proféticamente el remanente del último sufrimiento de sus propios hermanos impíos y del Anticristo, aquí las naciones son sus enemigos. La palabra "paganos" siempre debe traducirse como "naciones". Rodearán Jerusalén. Esto se menciona en Salmo 59:6 .

Son como los perros, el término que se usa para los gentiles en la Palabra. Los piadosos oran por liberación y con fe cantan de Su poder - "Cantaré en voz alta tu misericordia en la mañana" - esa mañana que viene cuando las sombras huyen.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Nuevamente tenemos una canción en medio del peligro. El cantante es objeto de una oposición decidida, sigilosa y maligna. Está dividido en dos partes, y ambas terminan con la misma declaración: "Dios es mi torre alta".

El primero (versículos 59: 1-9) describe el peligro. Sin ningún motivo, y con la determinación más implacable, los enemigos del cantante intentan abarcar su destrucción. Anuncia su determinación de esperar en su Fuerza y ​​declara que Dios es su Torre alta.

La segunda parte es una oración para que Dios se encargue de estos enemigos. No para que sean muertos, sino para que sean consumidos en su propio pecado. Luego anuncia su determinación de cantar alabanzas a su Fuerza, y la nota de la alabanza es la de la oración. ¡Dios es su alta torre!

Quizás no haya una descripción más hermosa de lo que Dios es para su pueblo probado. La frase sugiere fuerza y ​​paz a la vez. Una torre contra la que todo el poder del enemigo se lanza en vano. Una torre alta para que el alma que se refugia en ella se eleve muy por encima de la confusión y la contienda, y pueda ver desde un terreno ventajoso de perfecta seguridad la violencia que es inútil y la victoria de Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

he aquí, se burlan de la boca ,. Corteza como perros, así que Aben Ezra; o "Bubble Out" u, como una fuente de burbujea con agua; Así que arrojaron su maldad en gran abundancia; ver Jeremias 6:7; La frase denota la abundancia de cosas malas y discursos malvados que salieron de su boca, lo que mostró la maldad de sus corazones; Así que los enemigos de David se deficientes y amenazaron lo que le harían, podían encontrarlo; Y los enemigos de Cristo derramaron sus malvados cargos de blasfemia y sedición contra él, en gran abundancia, y sin pruebas.

espadas [son] en sus labios ; Las palabras de sus labios eran como espadas afiladas; ver Salmo 55:21; Amenazando las cosas más severas y crueles: o, además de sus labios, y lo que eran eran con la boca, tomaron espadas en sus manos en un sentido literal; Como los mensajeros de Saúl hicieron para matar a David, y como Judas y su banda de hombres, que vinieron a tomar a Cristo como ladrón, con espadas y stavas, Mateo 26:55.

para quien, [diga ellos], escucha ? Lo que pronunciaron con sus bocas y labios, de una manera maravillada y amenazadora; aunque eran escuchados por los hombres, que llevaron lo que dijeron y diseñaron para hacer a Michal, la esposa de David. El significado puede ser, dirían lo que complacieron, y no les importaba quién los escuchó, no teniendo nada que temer de nada, que tienen sus órdenes del rey; ver Salmo 12:4; Y así el Targum,.

"He aquí que eran eructos con las palabras de la boca que son afiladas como las espadas, y con sus labios que dicen, prevaleceremos; ¿Para quién es él que oye, y puede castigar? ''.

La nota de Aben Ezra es,.

"Pensaron que Dios no escuchó a sus consejos; ''.

Y por lo tanto, las siguientes palabras están en oposición directa a ellos; Pero por lo que pensar es una monstruosa estupidez y brutalidad, Salmo 94:4; Algunos toman las palabras para ser las palabras de David, quejándose de que el magistrado civil, ninguno de los jueces, se apoderó de ni castigó a los que eran eructó sus mentiras y calumnias contra él, diciendo: "¿Por quién escuchar eso?" ningún hombre.

U יביעון "Escaturient", Montanus; "Copiose Eructant", Gejerus.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Sálvame. El rey rezando por todos. (Menochius) &mdash En hebreo, "salva tu diestra", el pueblo, u hombre de tu, etc., Salmo lxxix. 18. (Calmet) &mdash- Escúchame. Hebreo: "él". Pero el margen lo tiene yo. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

Salmo 59

Cf. el Salmo 57 y para la historia, 1 Samuel 19:11, etc. El contenido es muy parecido al del 57; la oración a causa de los enemigos malignos y violentos, y el gozo por la esperanza del alivio.

1. que contra mí se levantan—(cf. el Salmo 17:7).

2. (cf. el Salmo 5:5; el 6:8).

4. se aperciben—lit., se ponen en orden de batalla. despierta—(cf. el Salmo 3:7; el 7:6), invoca a Dios en la relación pactada con su pueblo (9:18).

6, 7. Son como perros salvajes que cazan la presa, y como tales proferirán—(tiempo presente), lit., vomitan, a saber, calumnias, su impúdico ladrido. porque dicen: ¿quién?—Cf. el Salmo 84:5, la expresión completa con las palabras expresadas.

8. (cf. el Salmo 2:4; el 37:13).

9. de su fuerza, etc.—Expositores de criterio, con buenas razones, traducen, “oh mi fuerza, a ti te esperaré” (59:17). defensa—fuerte (62:2), torre alta.

10. prevendrá—cf. el Salmo 21:3, “salir al encuentro.” enemigos—como en el Salmo 5:8.

11. no los matarás—de una vez ( Jueces 2:21); antes perpetuarás su castigo ( Génesis 4:12; Números 32:13), derramándolos, haciéndolos vagar, humillándolos.

12. sean presos por, etc.—mientras demuestren el orgullo, sean castigados por sus mentiras, etc.

13. La entera destrucción de los malos, retardada por razones prudentes, vendrá por fin, y la presencia de Dios con su Iglesia y su poder en favor de ella, se darán a conocer ( 1 Samuel 17:46; Salmo 46:10).

14, 15. Entre tanto, que merodeen los perros, pues no pueden dañar a los piadosos; sí; que vagarán hambrientos y sin dormir. murmuren—lit., pasarán toda la noche; nada obtendrán.

16, 17. En contraste está la suerte de los siervos de Dios, que emplean su tiempo alabando a Dios. de mañana—cuando aquellos se retiran muertos de hambre y desengañados; o bien puede significar gozo y diligencia en la alabanza, como en el Salmo 30:5.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

SALMO 59

Cf. el Salmo 57 y para la historia, 1Sa 19:11, etc. El contenido es muy parecido al del 57; la oración a causa de los enemigos malignos y violentos, y el gozo por la esperanza del alivio.


1. que contra mí se levantan-(cf. el Psa 17:7).
2. (cf. el Psa 5:5; el 6:8).
4. se aperciben-lit., se ponen en orden de batalla. despierta-(cf. el Psa 3:7; el 7:6), invoca a Dios en la relación pactada con su pueblo (9:18).
6, 7. Son como perros salvajes que cazan la presa, y como tales proferirán-(tiempo presente), lit., vomitan, a saber, calumnias, su impúdico ladrido. porque dicen: ¿quién?-Cf. el Psa 84:5, la expresión completa con las palabras expresadas.
8. (cf. el Psa 2:4; el 37:13).
9. de su fuerza, etc.-Expositores de criterio, con buenas razones, traducen, “oh mi fuerza, a ti te esperaré” (59:17). defensa-fuerte (62:2), torre alta.
10. prevendrá-cf. el Psa 21:3, “salir al encuentro.” enemigos-como en el Psa 5:8.
11. no los matarás-de una vez (Jdg 2:21-23); antes perpetuarás su castigo (Gen 4:12; Num 32:13), derramándolos, haciéndolos vagar, humillándolos.
12. sean presos por, etc.-mientras demuestren el orgullo, sean castigados por sus mentiras, etc.
13. La entera destrucción de los malos, retardada por razones prudentes, vendrá por fin, y la presencia de Dios con su Iglesia y su poder en favor de ella, se darán a conocer (1Sa 17:46; Psa 46:10-11).
14, 15. Entre tanto, que merodeen los perros, pues no pueden dañar a los piadosos; sí; que vagarán hambrientos y sin dormir. murmuren-lit., pasarán toda la noche; nada obtendrán.
16, 17. En contraste está la suerte de los siervos de Dios, que emplean su tiempo alabando a Dios. de mañana-cuando aquellos se retiran muertos de hambre y desengañados; o bien puede significar gozo y diligencia en la alabanza, como en el Psa 30:5.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Salmo 59:6 . Hacen un ruido como de perro. El Sr. Jowett, en sus investigaciones cristianas, afirma que muchos perros en las ciudades del este no tienen dueños; que se acuestan a la sombra durante el calor del día, y al anochecer recorren el pueblo medio muertos de hambre, buscando la carne que pueden conseguir. Este similé es, por tanto, una hermosa figura para designar el temperamento inquieto y humillante y el hábito de los hombres no regenerados.

Salmo 59:11 . No los mates, para que mi pueblo no se olvide. Esos hombres eran amigos de David mientras estaban a favor, pero ahora son sus peores enemigos. Por lo tanto, en la bondad de su corazón, ora por un estado prolongado de corrección, como fue el caso durante los seis años restantes del reinado de Saúl, para que el pueblo pueda vigilar a los hombres inestables como el agua. Así es la glosa de la paráfrasis caldea.

Este salmo lleva el apelativo de Mictam, siendo otro salmo de oro de David, cuando peleó con Aram-Naharaim y con Aram-Zobah. 2 de Samuel 8: 3; 2 Samuel 8:13 . La LXX tiene aquí un título extenso sobre la expedición de David en la Siria mesopotámica y en el país de Zoba, llamado Aram en hebreo.

Por las que parece que las provincias del sur aprovecharon la ausencia de David para rebelarse; por lo que David comienza el salmo interrogativamente. Tadmor, llamado Palmyra, cayó ahora bajo el poder de David.

Comentario Completo de Trapp

He aquí, eructan con la boca; espadas hay en sus labios; porque ¿quién, dicen, oye?

Ver. 7. He aquí, eructan con la boca ] Me llaman traidor dondequiera que vengan, y buscan doblemente asesinarlo, a saber. por detracción y por práctica mortal. Como fuente que arroja las aguas, así la maldad de los hombres sin gracia, Jeremias 6:7 .

Espadas hay en sus labios ] O, a sus labios agregan espadas; no solo lo dicen, sino que están armados y bien equipados. Pero está bien que dejen escapar sus sangrientos propósitos y así den aviso, Hunc tibi pugionem mittit Senatus; detexit facinus fatuus, et non implevit.

¿Para quién, dicen ellos, oye?] Es decir , ¿de quién necesitamos atención? Los amigos de David, pensaron, no se atrevían a expresar su descontento; y por Dios no se preocuparon mucho, Salmo 10:3 ; Salmo 55:20 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración de un inocente contra los que buscan su alma.

Al músico principal, Al-taschith, de nuevo según la melodía "No destruyas", Mictam, un poema en forma epigramática de David; cuando Saúl envió, y ellos vigilaron la casa para matarlo, el evento se registró, 1 Samuel 19:11 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

He aquí, eructan con la boca, como los perros con sus gruñidos y ladridos; espadas en sus labios, Salmo 57:4 ; porque ¿quién, dicen, oye? Es un desafío impertinente, porque se creen seguros en su malvada empresa; ridiculizan la idea de que el castigo de Dios los golpeará.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 En estas palabras escuchamos la voz de David cuando un prisionero en su propia casa; la voz de Cristo cuando está rodeado de sus despiadados enemigos; la voz de la iglesia cuando está bajo esclavitud en el mundo; y la voz del cristiano cuando está bajo tentación, aflicción y persecución. Y, por lo tanto, deberíamos orar diariamente para ser defendidos y liberados de nuestros enemigos espirituales, las tentaciones de Satanás y las corrupciones de nuestros propios corazones. Deberíamos temer el sufrimiento como malhechores, pero no avergonzarnos del odio a los trabajadores de la iniquidad. No es extraño, si los que no tienen en cuenta lo que ellos mismos dicen, quienes se han hecho creer que Dios no tiene en cuenta lo que dicen. Y donde no hay temor de Dios, no hay nada que garantice la consideración adecuada del hombre.

Pett's Commentary on the Bible

David expresa su confianza en que YHWH lo protegerá ( Salmo 59:6 ).

Describiendo a sus enemigos como una jauría de perros vagabundos al acecho (compare también con Salmo 59:14 ) David está seguro de que YHWH se reirá de su insensatez y lo protegerá. Dios será su fortaleza ante la fuerza del enemigo.

Salmo 59:6

'Vuelven al anochecer, aúllan como un perro,

Y recorre la ciudad.

Por la noche, todos los ciudadanos decentes permanecían en sus casas y se acostaban. Y fue entonces cuando manadas de perros callejeros aulladores deambulaban por las calles en busca de comida. Así, él ve a los hombres de Saúl, mientras tratan de esconderse alrededor de las casas vecinas, como bastante similares, aunque en su caso él es su futuro alimento. "Regresan por la tarde" puede sugerir que habían estado vigilando su casa durante varias noches, dispersándose durante el día y volviendo cada noche. O la referencia principal puede ser el hecho de que los perros callejeros regresan cada noche, algo que él compara con la llegada de estos hombres.

Salmo 59:7

'He aquí, eructan con la boca,

Las espadas están en sus labios, "¿Para quién", dicen, "oye"?

Los describe como perros que eructan, hambrientos de atraparlo. Pero en su caso, sus labios son como espadas. Expresan intenciones asesinas contra él. Confían en que nadie sabe de qué se tratan. Pero han pasado por alto a YHWH.

Salmo 59:8

Pero tú, oh YHWH, te reirás de ellos,

Se burlarán de todas las naciones.

Confía en que YHWH puede lidiar con estos mercenarios extranjeros. Que YHWH se reirá de ellos en su supuesto 'secreto', y se burlará de todos ellos. Véase igualmente Salmo 2:4 . Y, todavía preocupado por las necesidades de Israel a pesar de su propio peligro, también eleva sus oraciones más allá de sí mismo, deseando que de una manera similar YHWH se burle de todos los extranjeros que tienen planes sobre Israel.

Salmo 59:9

'Por su fuerza te escucharé,

Porque Dios es mi torre alta '.

Reconociendo que está casi solo contra Saúl, el hombre que gobierna Israel, le informa a Dios que le está prestando atención. No tiene a dónde acudir. Toda la 'fuerza' está del lado de Saúl. Reconoce que ahora necesita apoyo de alguna parte. Pero no tiene ninguna duda sobre de dónde puede obtener esa fuerza. Porque Dios es su fortaleza y su torre alta (a la cual los justos pueden correr y estar seguros - Proverbios 18:10 ).

Salmo 59:10

'Mi Dios con su pacto de amor me encontrará,

Dios me permitirá ver mi deseo en mis enemigos '.

Su confianza radica en el amor del pacto de Dios (jesed), el amor que Dios reveló cuando redimió a Israel de Egipto, y el amor que muestra a todos los que son fieles al pacto. Él sabe que Dios ya le ha demostrado ese amor al enviar a Samuel a ungirlo en preparación para el futuro que tiene reservado para él ( 1 Samuel 16:13 ).

Por lo tanto, no tiene ninguna duda de que se encontrará con él en esta situación actual. Verá que sus enemigos se ven frustrados en su deseo de matarlo. Y está, de hecho, igualmente seguro de que Dios le dará la victoria sobre todos sus enemigos, sean quienes sean.

Déjame ver mi deseo. Esta era una frase común que indicaba la concesión del éxito. Se encuentra en la piedra moabita, donde Mesa de Moab habla de Quemos (el dios moabita) diciendo que "déjame ver mi deseo en todos los que me odian".

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Todas estas expresiones, si se consideran que se refieren a Cristo, tienen una correspondencia con sus quejas en otras escrituras. Toros de Basán y perros de la asamblea lo acosaban. Salmo 22:11 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Regresan al anochecer que Saúl envió una vez para matarlo, y los mensajeros regresaron para informarle que estaba enfermo; pero volvieron por la noche para traerlo hasta en su cama. Hacen un ruido como un perro. El hebreo יהמו, jehemu , significa el zumbido y el ruido confusos de una multitud reunida. “El salmista aquí compara las amenazas murmuradas de sus enemigos con los gruñidos o gruñidos de un perro, listo para morder y desgarrar a cualquier persona; y la comparación es justa y natural ". Dodd. Y rodean la ciudad. Cuando no lo encontraron en su propia casa, lo buscaron en otras partes de la ciudad. Eructan con la boca hebreo, יביעון, jabignun, derramanes decir, palabras, incluso palabras agudas y amargas, como lo explica la cláusula siguiente, tales como amenazas, calumnias e imprecaciones, y que con abundancia y vehemencia, como una fuente riega, como la palabra significa. Las espadas están en sus labios. Sus expresiones son tan agudas y traviesas como espadas; sus amenazas y reproches son crueles y mortales. ¿A quién, dicen, oye? David no nos escucha, y Dios o no escucha, o no hace caso de lo que decimos. Expresaron sus calumnias más libre y peligrosamente, porque en privado; para que nadie pudiera refutarlos.

El Ilustrador Bíblico

Líbrame de mis enemigos, Dios mío .

Revelaciones de lo bueno y lo malo en la naturaleza humana.

I. La enemistad del hombre hacia el hombre.

1. De la descripción que David da aquí de sus enemigos, aprendemos que:

(1) Lo odiaron con un odio mortal. No buscaron nada menos que su vida; eran "hombres con sangre".

(2) Lo odiaban sin motivo. "Sin mi culpa".

(3) Lo odiaban con furia. Se les representa como bestias de presa furiosas, como perros hambrientos, como calumniadores malignos, cuyas palabras cortan como una “espada”, de cuya boca eructa la lava del abuso.

(4) Lo odiaban con empeño persistente. Vigilan durante el día, esperan en una emboscada, regresan de noche y así sucesivamente hasta que se logran sus diabólicos propósitos.

2. El hecho de que los hombres sean enemigos de los hombres:

(1) Argumenta la apostasía humana. En un momento u otro ha ocurrido en la vida humana un terremoto moral que ha hecho pedazos el cuerpo social.

(2) Revela la necesidad de Cristo. Él reconcilia de hombre a hombre reconciliando a todos los hombres con Dios.

II. El llamado del egoísmo al cielo. ¿Qué mérito hay en una oración como esta? ¿Podrá alguna vez encontrar la aceptación de ese Dios que no quiere la muerte de un pecador, y que no está "queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento"?

III. La confianza de la piedad en Dios. A pesar de todas las imperfecciones del carácter de David, la raíz del asunto estaba en él. “Cantaré en voz alta tu misericordia”, etc. La perfección del carácter sólo se alcanza gradualmente. “La bellota”, se ha dicho, “no se convierte en roble en un día; el erudito maduro no se hizo así con una sola lección; el soldado bien entrenado no era un recluta crudo ayer; no es un toque del lápiz del artista lo que produce una pintura terminada; siempre hay meses entre la época de la siembra y la cosecha; aun así, el camino de los justos es como la 'luz brillante' que brilla cada vez más hasta el día perfecto ”. ( Homilista. )

La defensa de Dios de su pueblo perseguido

Una dama se despertó con un ruido muy extraño de mirar a escondidas contra el cristal de la ventana, y vio una mariposa que volaba hacia atrás y hacia adelante dentro del cristal de la ventana con gran miedo, y afuera un gorrión picoteando y tratando de alcanzarlo. La mariposa no vio el cristal y esperaba que la atraparan en todo momento; y el gorrión no vio el cristal y esperó en todo momento atrapar la mariposa; sin embargo, durante todo ese tiempo, la pequeña criatura estuvo tan a salvo como si hubiera estado a cinco kilómetros de distancia, debido al vidrio que había entre ella y el gorrión.

Lo mismo ocurre con los cristianos que permanecen en Cristo. Su presencia está entre ellos y todos los peligros. Realmente parece que Satanás no entiende acerca de este poderoso e invisible poder que nos protege, o de lo contrario no desperdiciaría sus esfuerzos, como el gorrión, no ve. Y los cristianos a menudo son como la mariposa y no ven su defensa, por lo que están asustados y revolotean hacia adelante y hacia atrás con terror. Pero mientras tanto, Satanás no puede tocar el alma que tiene al Señor Jesús entre él y él. ( Edad cristiana. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Proferirán OUT- El verbo original, בעה Bangah, significa propiamente el ruido de burbujeo del agua que sale de un manantial. De ahí que se use en un sentido bueno y malo de lo que se pronuncia por la boca, según sea bueno o malo. En el buen sentido lo tenemos, Proverbios 1:23 . En el lugar que tenemos ante nosotros, se toma en el mal sentido y denota las numerosas amenazas, calumnias e imprecaciones que los perseguidores de David derramaron contra él.

Tienen espadas en los labios, dice. Sus amenazas fueron crueles y mortales: Salmo 57:4 y las calumnias que en privado insinuaron a Saúl, que le hicieron determinar su destrucción, especialmente porque David no tenía la libertad de reivindicarse a sí mismo. Por tanto, se añade: ¿ Quién oye? Expresaron sus calumnias más libre y peligrosamente, porque en privado; para que nadie pudiera refutarlos. Velero.

El Comentario Bíblico del Expositor

Salmo 59:1

La inscripción hace que este sea el más antiguo de los salmos de David, que data de la persecución de Saulina. Tiene muchos puntos de conexión con los demás de ese grupo, pero sus afinidades más cercanas son con Salmo 55:1 , que comúnmente se considera que pertenece al período de incubación de la rebelión de Absalón (cf. Salmo 55:10 con Salmo 59:6 ; Salmo 59:14 y Salmo 55:21 con Salmo 59:7 .

La alusión a los enemigos que patrullan la ciudad, que es común a ambos salmos, parece referirse a un hecho, y en este salmo puede estar fundada en la vigilancia de los emisarios de Saúl: pero su aparición en ambos debilita su fuerza como aquí confirmando la inscripción. . No se sigue necesariamente de la mención de las "naciones" que los enemigos del salmista sean extranjeros. Su presencia en la ciudad y el énfasis puesto en las palabras como armas están en contra de esa suposición.

En general, el contenido del salmo no contradice la tradición del título, pero no la atestigua con firmeza. Si hemos aceptado la autoría davídica de los otros salmos de este grupo, la extenderemos a éste; porque claramente son un grupo, ya sea davídico o no. El salmo se divide en dos divisiones principales ( Salmo 59:1 y Salmo 59:10 ), cada una terminando con un estribillo, y cada una subdividida en dos secciones menores, la primera de las cuales en cada caso termina con Selah, y la El último comienza con otro estribillo. Las dos partes viajan por el mismo motivo de petición, descripción de los enemigos, confianza en la liberación y en la derrota de los enemigos.

Pero en la primera mitad el salmista ora por sí mismo, y en la segunda ora contra sus perseguidores, mientras que la confianza segura en su propia liberación ocupa el lugar de la mirada alarmada sobre su poder y crueldad.

La primera mitad de la primera parte comienza y termina con peticiones. Incrustado en ellos hay un relato quejumbroso de las maquinaciones de los adversarios, que son, por así decirlo, difundidas ante los ojos de Dios, acompañadas de protestas de inocencia. Las oraciones, que encierran como en un círculo, esta descripción del odio no provocado, son variadas, de modo que las primeras peticiones se dirigen a la liberación del cantante, mientras que las segundas invocan el juicio sobre sus antagonistas.

La fuerte afirmación de inocencia, por supuesto, debe limitarse a la conducta del salmista hacia sus enemigos. Lo atacan sin provocación. Obviamente, esta característica corresponde a los hechos del odio de Saúl hacia David, y como obviamente no corresponde a los hechos de los sufrimientos de Israel por parte de enemigos extranjeros, que se supone, según la interpretación favorita actual, es la ocasión del salmo.

Ningún cantante devoto podría malinterpretar tanto la razón de los desastres de la nación como para alegar que habían caído sobre cabezas inocentes. Más bien, cuando un salmista se lamentaba por las calamidades nacionales, las remontaba a los pecados nacionales. "La ira subió contra Israel, porque no creyeron en Dios". El salmista llama a Dios a mirar las acciones de sus enemigos. Tanto las conspiraciones privadas como los asaltos abiertos están dirigidos contra él.

El enemigo acecha por su vida; pero también, con feroz entusiasmo, como el de los soldados que se apresuran a alinearse en el orden de batalla, "corren y se preparan". Probablemente esto sea simplemente una metáfora, ya que el resto del salmo no parece contemplar una guerra real. La inminencia del peligro obliga al amenazado a una oración urgente. Tan urgente es que interrumpe el paralelismo de Salmo 59:4 , sustituyendo su penetrante grito "¡Despertad, he aquí!" para la segunda cláusula adecuada que continúa con la descripción de la primera.

El cantante se apresura a tomar la mano de Dios, porque siente la presión del viento que sopla en su rostro. Es prudente romper con la contemplación de enemigos y peligros clamando a Dios. La oración es una buena interrupción de un catálogo de peligros. Las peticiones en Salmo 59:5 son notables, tanto en su acumulación de los nombres divinos como en su aparente trascendencia de la necesidad del suplicante.

La primera característica no es una mera acumulación artificial o tautológica de títulos, sino que indica repetidos actos de fe y esfuerzos de contemplación. Cada nombre sugiere algo en Dios que alienta la esperanza, y cuando un alma confiada lo apela, lo mueve a actuar. La misma palabra introductoria de invocación, "Y tú", es de peso. Pone el poder de Dios en gran contraste con el odio apresurado del adversario; y su importancia aumenta si se tiene en cuenta su recurrencia en Salmo 59:8 y su relación con "Y yo" en Salmo 59:16 .

La combinación de los nombres divinos es notable aquí, por la inserción de Dios ( Elohim ) entre las dos partes del nombre permanente, Jehová de los ejércitos. La anomalía se vuelve aún más anómala por la forma peculiar de la palabra, Elohim , que no sufre la modificación que cabría esperar en tal construcción. Las mismas peculiaridades ocurren en otros salmos Elohistas. Salmo 80:4 ; Salmo 80:19 y Salmo 84:8 La forma gramatical peculiar se explicaría si las tres palabras fueran consideradas como tres nombres coordinados, Jehová, Elohim, Zebaoth, y esta explicación es favorecida por buenos críticos.

Pero es ir demasiado lejos decir, con Baethgen, que "Zebaoth sólo puede entenderse como un nombre divino independiente (Komm., In loc .). Otras explicaciones son al menos posibles, como la de Delitzsch, que" Elohim , como Jehová, se ha convertido en un nombre propio ", por lo que no sufre modificación. La fuerza suplicante de los nombres, sin embargo, es clara, cualquiera que sea el relato de las anomalías formales.

Apelan a Dios y animan la confianza del apelante al exponer la exaltación de Dios, que gobierna sobre las fuerzas del universo en batalla, que "corren y se ponen en orden" a su voluntad y para la ayuda de su siervo, y ante lo cual el las filas de los enemigos parecen delgadas y pocas. También exponen la relación de Dios con Israel, de la cual es miembro el único suplicante.

Los comentaristas modernos suponen que la petición, basada en estos nombres, prueba que los enemigos del salmista eran paganos, lo que, por supuesto, destruiría la autoría davídica y convertiría al cantante en una personificación de la nación. Pero contra esto debe observarse la descripción de los enemigos en la última cláusula de Salmo 59:5 como "apóstatas", que debe referirse a los israelitas. El libre acceso a la "ciudad", de que se habla en Salmo 59:6 , también es desfavorable a esa suposición, como lo es la prominencia que se da a las palabras del enemigo.

Los enemigos extranjeros habrían tenido otras espadas que las que llevaban entre los labios. La oración de que Jehová se levantaría para visitar "todas las naciones" se explica de manera mucho más natural, según el mismo principio que el juicio de "los pueblos" en Salmo 7:1 . Todos los casos especiales están subsumidos bajo un único juicio general. El salmista busca su propia liberación como un ejemplo de esa manifestación mundial de la justicia divina que "pagará a cada uno según sus obras".

"No sólo las consideraciones personales lo impulsan a orar; sino que, por apremiantes que sean, y estridente como es el clamor por la liberación personal, el salmista no está tan absorto en sí mismo como para no poder ampliar sus pensamientos y deseos a una manifestación mundial. de la justicia divina, de la cual su propia evasión será una pequeña parte. Tal reconocimiento de lo universal en lo particular es la prerrogativa en los niveles inferiores del poeta y el hombre de genio; es la fuerza y ​​el consuelo del hombre que vive de fe y une todas las cosas con Dios. Los instrumentos aquí golpean, para fijar la atención en el espectáculo de Dios suscitado para herir y del fin de los apóstatas.

La comparación de los enemigos del salmista con los perros ocurre en otro salmo atribuido a David. Salmo 22:16 ; Salmo 22:20 Son como los perros salvajes, flacos y sin amo que infestan las calles de las ciudades orientales, buscando hambrientos de despojos y listos para gruñir o gruñir a cada transeúnte.

Aunque el perro no es un animal nocturno, la noche naturalmente sería un momento en el que estos merodearían especialmente por la ciudad en busca de comida, si se sintieran decepcionados durante el día. La imagen sugiere el entusiasmo, la anarquía, la maldad y la perseverancia de los enemigos. Si el salmo está correctamente fechado en el encabezado, encuentra una realización más precisa en la astuta y cruel vigilancia de los espías de Saúl. La palabra traducida por A.

V. y RV "hacen ruido" se dice "generalmente del gruñido del oso y el arrullo de la paloma" (Delitzsch). Indica un sonido más bajo que un ladrido, por lo que expresa rabia reprimida por temor a que su objeto se alarme. La palabra traducida (AV y RV) "eructar" significa salir a borbotones, y se encuentra en un buen sentido en Salmo 19:1 .

En este caso, tal vez pueda interpretarse como "espuma", con alguna ventaja sobre la veracidad de la imagen. "Espadas en sus labios", es decir , hablan de matar al salmista, o sus calumnias cortan como espadas; y la corona de su maldad es su mofa del Dios aparentemente sordo y pasivo.

Con asombrosa rapidez, como si un toque rápido corriera una cortina, la visión de Dios cuando realmente mira a los enemigos se refleja en ellos en Salmo 59:8 . La fuerte antítesis expresada por el "Y tú", como en Salmo 59:5 , viene con una fuerza abrumadora.

Abajo está la multitud de enemigos codiciosos, obscenos, crueles y blasfemos; arriba, en trono en pavoroso reposo, que no es, como sueñan, descuido o ignorancia, está Jehová, burlándose de su supuesta seguridad. La tremenda metáfora de la risa de Dios es demasiado antropomórfica para ser malinterpretada. Suena como el germen de la imagen solemne de Salmo 2:1 , y probablemente sea la fuente de la expresión similar en Salmo 37:13 .

La introducción del pensamiento más amplio de la "burla" de Dios, es decir , discernir y manifestar en acto la impotencia de los esfuerzos impíos de "todas las naciones", debe explicarse en el mismo principio de la estrecha conexión discernida por los devotos. cantante entre lo particular y lo general, lo que explica la extensión similar de visión en Salmo 59:5 .

Salmo 59:9 es el estribillo que cierra la primera parte. Debe abandonarse la lectura del texto hebreo, "Su fuerza", por ininteligible, y debe adoptarse la ligera alteración requerida para leer "mi" en lugar de "su", como en la segunda instancia del estribillo de Salmo 59:17 .

La alteración adicional del texto, sin embargo, por la cual "haré arpa" se leería en Salmo 59:9 lugar de "miraré" es innecesaria, y la variación de los dos estribillos no solo está de acuerdo con el uso, sino que trae una fase delicada de progreso en la confianza. El que comienza esperando a Dios termina cantando alabanzas a Dios. El silencio de la paciente expectativa se cambia por la melodía de la liberación recibida.

La primera parte de la segunda división, como la porción correspondiente de la primera división, es principalmente oración, pero con la diferencia significativa de que las peticiones ahora están dirigidas, no a la liberación del salmista, sino al castigo de sus enemigos. Por sí mismo, está seguro de que su Dios vendrá a recibirlo con su misericordia, y que, así encontrado y ayudado, mirará seguro su ruina.

El margen hebreo propone leer "El Dios de mi misericordia me saldrá al encuentro" -una frase incompleta, que no dice con qué Dios se encontrará con él. Pero el texto solo necesita el cambio de un punto de vocal para producir la lectura perfectamente apropiada. "Mi Dios me encontrará con su misericordia", que es claramente preferible. Es singular que la sustitución de "mi" por "suyo", que es innecesariamente sugerida por el margen hebreo para Salmo 59:10 , es necesaria pero no sugerida para Salmo 59:9 .

Uno se siente tentado a preguntarse si ha habido un error de escriba al adjuntar la corrección al verso equivocado. La parte central de esta parte del salmo se compone de terribles deseos de destrucción de los enemigos. No hay nada más terrible en las imprecaciones del Salterio que la petición de que no se les conceda la bendición de un rápido fin a sus miserias. El rocío de la piedad por el sufrimiento se seca con el fuego del severo deseo de exhibir un ejemplo destacado de la justicia judicial divina.

Ese deseo eleva la oración por encima del nivel de la venganza personal, pero no alivia su horror. Puede haber una alusión al destino de Caín, que se mantuvo con vida y se convirtió en un "fugitivo y un vagabundo". Sea así o no, el deseo de que los enemigos puedan ser mantenidos con vida para ser golpeados por la fuerza de Dios o, como la palabra puede significar, ser esparcidos en pánico y derrotados por el ejército de Dios, es uno que marca la diferencia entre el antiguo y el nuevo pacto.

El fundamento de estos terribles castigos se establece con vehemencia en Salmo 59:12 . Cada palabra que hablan los adversarios es pecado. Su propio orgullo autosuficiente, que se rebela contra la dependencia de Dios, es como una trampa para atraparlos. Hablan maldiciones y mentiras, por lo que se les debe retribuir. Este relato de sus crímenes, no tanto contra el salmista, aunque lo involucra a él, como contra Dios, enciende su indignación de nuevo, y estalla con peticiones que parecen olvidar los primeros por una destrucción persistente: "Acaben con la ira, acaben con ellos. ellos.

"La contradicción puede ser sólo aparente, y este grito apasionado puede presuponer el cumplimiento del primero. El salmista entonces deseará dos cosas espantosas: primero, el sufrimiento prolongado, y luego un golpe aplastante para terminarlo. Su último deseo en ambos es el Él haría que los malhechores fueran perdonados el tiempo suficiente para que fueran monumentos de la justicia punitiva de Dios, los haría terminar, para que el estruendo de su caída resuene a lo lejos y proclame que Dios gobierna en Jacob.

"Hasta los confines de la tierra" puede estar relacionado con "reglas" o con "conocer". En la primera construcción el pensamiento será que desde Su trono en Israel Dios ejerce dominio universalmente; en el segundo, que el eco del juicio sobre estos malhechores llegará a tierras lejanas. Este último significado se ve favorecido por los acentos y, en general, es el preferido. ¡Pero qué extraño sentido de su propio significado para la manifestación del poder de Dios en el mundo debe haber tenido este cantante, si pudiera suponer que los eventos de su vida eran, por lo tanto, de importancia universal! No es de extrañar que los defensores de la teoría de la personificación encuentren una fuerte confirmación de ella en tales enunciados; y, de hecho, la única otra explicación de ellos es que el salmista sostuvo, y supo sostener,

Si tales anticipaciones fueran más que sueños salvajes, el que los atesora debe haber estado hablando en la persona de la nación, o debe haber sabido que él mismo es el instrumento de Dios para extender Su nombre por el mundo. Ninguna persona cumple tan adecuadamente los requisitos de palabras como David.

La segunda parte de esta división ( Salmo 59:14 ) comienza con las mismas palabras que la parte correspondiente de la primera división ( Salmo 59:6 ), de modo que aquí hay una especie de estribillo. Los futuros en Salmo 59:14 , pueden ser futuros simples u optativos.

En el último caso, las peticiones de los versículos anteriores continuarían aquí y la verdad fecunda resultaría en que la continuación en el pecado es el castigo del pecado. Pero probablemente las imprecaciones se limitan mejor a la primera parte, ya que el Selah traza una amplia línea de demarcación, y habría una incongruencia en seguir la petición "Acabar con ellos" con otras que contemplan la continuidad de los enemigos.

Si se toman los versos como simplemente predictivos, el punto de la reintroducción de la figura de la jauría de perros en busca de su presa está en Salmo 59:15 . Allí se los describe como reprimidos en sus intentos y teniendo que pasar la noche insatisfechos. Su presa ha escapado. Su persecución impaciente, su búsqueda nocturna.

sus gruñidos y merodeos han sido vanos. Se acuestan vacíos y en la oscuridad una imagen vívida, que tiene significados más amplios que su ocasión inmediata. "Ustedes codician y desean tener, y no pueden obtener". Una eterna némesis se cierne sobre las vidas impías, condenándolas al hambre, después de todos los esfuerzos, y envolviendo sus punzadas de deseo insatisfecho en una trágica oscuridad.

Una clara cepa de confianza surge como el canto matutino de una alondra. El cantante se contrasta con sus desconcertados enemigos. El "ellos" al comienzo de Salmo 59:15 es enfático en hebreo, y se corresponde con el enfático "Y yo" que comienza con Salmo 59:16 .

His "morning" is similarly set over against their "night." So petition, complaint, imprecation, all merge into a song of joy and trust and the whole ends with the refrain significantly varied and enlarged. In its first form the psalmist said "For Thee will I watch"; in its second he rises to "To Thee will I harp." Glad praise is ever the close of the vigils of a faithful, patient heart. The deliverance won by waiting and trust should be celebrated by praise.

En la primera forma, el estribillo decía "Dios es mi torre alta", y la segunda parte del salmo comenzaba con "Mi Dios me encontrará con su misericordia". En su segunda forma, el estribillo atrae hacia sí estas palabras que le habían seguido, y las modifica de tal manera que la misericordia que en ellas se contemplaba como perteneciente y traída por Dios, ahora el cantor acoge con alegría como suya propia, por don divino. ya través de su propia aceptación.

Bienaventurados aquellos que son llevados por ocasión de enemigos y temores a tomar los ricos dones de Dios, y pueden sentir agradecida y humildemente que Su misericordia y todos sus resultados son de ellos, ¡porque Él mismo es de ellos y ellos son Suyos!

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

COMO Salmo 56:1 y Salmo 57:1, este es un grito de liberación de gran peligro, con una expresión final de confianza (versículos 16, 17) de que la liberación se otorgará. Del salmo en sí hay cierta dificultad para determinar quiénes son los enemigos contra quienes se busca ayuda, ya que, si bien la mayor parte de las alusiones sugieren enemigos domésticos, hay una mención clara de los "paganos" en dos lugares (Salmo 57:5, Salmo 57:8). Por lo tanto, los críticos han argumentado que toda la queja es contra enemigos extranjeros, y el demandante ya sea la nación (De Wette), o un difunto rey de Judá (Ewald), o un líder macabeo (Hitzig), o un poeta del tiempo de Nehemías (Koster). Pero todo el carácter del salmo es davídico, y debe considerarse que el "título" tiene más peso intrínseco que las conjeturas de los críticos, especialmente de los críticos que están tan en desacuerdo entre sí como estos. El título establece que el salmo es de David y asigna, como ocasión de su composición, el envío de emisarios de Saúl para vigilar la casa donde estaba David, con la intención de matarlo. La referencia es claramente a la narrativa en 1 Samuel 19:11-9. Y el salmo mismo, cuando se considera cuidadosamente, se encontrará bien de acuerdo con este momento y ocasión.

En general, se acepta que la composición se divide en cuatro partes, dos de ellas cerradas por la marca de pausa, "Selah", y las otras dos por un estribillo. Consiste en cuatro estrofas, el primero de cinco versos ( 1 Samuel 19:1) y los otros tres de cuatro versos cada uno ( 1 Samuel 19:6, 1 Samuel 19:10-9, y 1 Samuel 19:14-9).

Salmo 59:1

Líbrame de mis enemigos, Dios mío. Este es el llanto casi constante de David (ver Salmo 7:1; Salmo 17:13; Salmo 22:20; Salmo 25:20; Salmo 31:1, Salmo 31:2, Salmo 31:15; Salmo 35:17; Salmo 40:13; Salmo 43:1; Salmo 69:18; Salmo 70:1, Salmo 70:4; Salmo 109:21, etc.). Tiene enemigos, tanto nacionales como extranjeros. En su juventud temprana, Saúl se convierte en su enemigo por celos; entonces la mayoría de los cortesanos de Saúl se adhieren a la pelea de su amo, él tiene enemigos en la corte de Achish; enemigos en su familia, incluso entre sus hijos, como enemigos de Absalom entre sus consejeros, como Ahitofel; enemigos extranjeros en todos los lados de él: filisteos, edomitas, moabitas, amonitas, amalecitas, sirios, mesopotámicos, etc. Contra todos ellos invoca la ayuda de Dios, y con la ayuda de Dios triunfa sobre todos. Defiéndeme de los que se levantan contra mí; o ponme en lo alto por encima de ellos (Kay, versión revisada). Los enemigos domésticos de David "se levantaron contra él", no menos que sus enemigos extranjeros; hizo la guerra contra él; trató de apoderarse de su persona y matarlo.

Salmo 59:2

Líbrame de los trabajadores de la iniquidad, y sálvame de los hombres sangrientos. A los enemigos extranjeros nunca se les reprocha que sean "hombres sangrientos", ya que la guerra es su oficio, y les incumbe herir y matar.

Salmo 59:3

Pues, he aquí, acechan mi alma. Los emisarios de Saúl fueron enviados a la casa de David "para vigilarlo y matarlo por la mañana" ( 1 Samuel 19:11). Esta parece ser la intención "al acecho". Advertido por su esposa, Michal, la hija de Saúl, David huyó de su casa durante la noche a través de una ventana, y así se salvó ( 1 Samuel 19:12). Los poderosos (o los fuertes) se reúnen contra mí; no por mi transgresión, ni por mi pecado, oh Señor. No como consecuencia de ningún mal que haya hecho. Se nota, como característica de los primeros salmos de David, que protesta por su inocencia absoluta en ellos.

Salmo 59:4

Corren y se preparan sin mi culpa; o "establecerse" - "tomar su posición" (así Hengstenberg, Kay y el profesor Cheyne). Despierta para ayudarme (mira el comentario en Salmo 44:23). Y he aquí es decir, "mira cómo están las cosas, cuán inocente soy; ¡cuán injustos y crueles son mis enemigos!"

Salmo 59:5

Tú, pues, Señor Dios de los ejércitos, el Dios de Israel (comp. Salmo 69:6, también "un salmo de David"). Despierta para visitar a todos los paganos. "Todo" es enfático, y significa no solo aquellos que no tienen el pacto, sino también los que están dentro: los malvados israelitas. Se observa que los instrumentos de Saúl consistían en dos clases: paganos reales, como Doeg el Edomita; e israelitas irreligiosos, como los ziphitas y otros, que no eran mejores que los paganos. No seas misericordioso con ningún transgresor malvado. "Las palabras hebreas denotan traición y falta de fe" (Cook). Apenas son aplicables para abrir enemigos extranjeros.

Salmo 59:6

"Aquí comienza una nueva estrofa" (Cheyne). Los "enemigos" de Salmo 59:1 y los "trabajadores de la iniquidad" de Salmo 59:2 son retratados de manera más elaborada. Primero se los representa como "perros", tales perros horribles y medio salvajes como ciudades orientales frecuentes, que duermen durante la mayor parte del día y deambulan en manadas por la noche: animales inmundos, horribles y repugnantes (Salmo 59:6). Luego aparecen como hombres: abusivos, calumniosos, impíos (Salmo 59:7). En conclusión, se hace un llamado a Dios contra ellos. Él "se reirá de ellos para menospreciar" (Salmo 59:8); y él es una defensa segura contra todos sus esfuerzos (Salmo 59:9).

Salmo 59:6

Vuelven por la tarde. Después de rastrear a David hasta su casa, se dispersaron por un tiempo, pero "regresaron" nuevamente por la noche y levantaron la guardia ( 1 Samuel 19:11). Hacen ruido como un perro; es decir, gruñir y gruñir, discutiendo más o menos entre ellos durante la noche. Y dar vueltas por la ciudad. O deambula vagamente, como lo hacen los perros como presas, o patrulla las paredes y las puertas para ver que David no abandona la ciudad, y así escapa de ellas.

Salmo 59:7

He aquí, eructan con la boca. Durante toda la noche siguen pronunciando abusos, execraciones y amenazas (comp. Salmo 94:4). Las espadas están en sus labios (comp. Salmo 57:4). Discursos que hieren y cortan el corazón. ¡Por quién, dicen ellos, oye! (comp. Salmo 10:11; Salmo 64:5; Psa 73: 1-28: 11; Salmo 94:7). Se creen irresponsables por sus palabras. Nadie escuchará ni sabrá lo que dicen.

Salmo 59:8

Pero tú, Señor, te reirás de ellos (comp. Salmo 2:4). Tendrás que burlarte de todos los paganos (mira el comentario en Salmo 59:5, y particularmente la explicación allí dada de "todos los paganos").

Salmo 59:9

Por su fuerza. No hay "por" en el original, y la lectura, "su fuerza" (עזּוֹ), es dudosa. Varios manuscritos tienen "mi fuerza" (עזּי), y esta lectura fue seguida en todas las versiones antiguas. La mayoría de los críticos modernos lo prefieren y traducen, oh mi fuerza, como en Salmo 59:17. ¿Te esperaré? más bien, te esperaré. Porque mi Dios es mi defensa; o mi torre alta (versión revisada).

Salmo 59:10

Los enemigos siguen siendo el tema principal. Se denuncia su orgullo, sus maldiciones, sus mentiras (Salmo 59:12). El salmista confía en "ver su deseo" sobre ellos (Salmo 59:10). Primero, ruega que no sean asesinados, sino solo "esparcidos en el extranjero", para que puedan permanecer como ejemplos de la venganza de Dios por la advertencia de los demás (versículo 11). Luego, olvidando este deseo, aboga por su captura y su destrucción total, sin la cual la gloria de Dios no será plenamente reivindicada (Salmo 59:12, Salmo 59:13).

Salmo 59:10

El Dios de mi misericordia me lo impedirá; o, según otra lectura, Dios con su misericordia me impedirá (es decir, me anticipará). Dios me permitirá ver mi deseo sobre mis enemigos (comp. Salmo 54:7).

Salmo 59:11

No los maten, para que mi pueblo no se olvide; es decir, mi verdadero pueblo: el fiel Israel. El "primer pensamiento del salmista es que, al permanecer en la vida por un tiempo, los malvados pueden ser monumentos más edificantes de la ira Divina" (Cheyne). (Para un paralelo, ver Éxodo 9:16.) Dispersarlos por tu poder; o, hazlos errantes (comp. Génesis 4:12, Génesis 4:14). A menudo se ha notado que la maldición de David parece haberse transmitido a toda la nación de los judíos. Y bájalos, Señor nuestro escudo; es decir, "arrojarlos de sus honorables posiciones, llevarlos a la miseria y la desgracia: Oh Señor, que eres nuestra Defensa y Escudo" (comp. Salmo 3:3; Salmo 18:2; Salmo 28:7).

Salmo 59:12

Por el pecado de su boca y las palabras de sus labios; más bien, el pecado de su boca es cada palabra de sus labios (Hupfeld, Cheyne); o, oh pecado de su boca! ¡Oh la palabra de sus labios! (Ewald, Kay, Canon Cook). Déjalos incluso ser tomados en su orgullo. Los emisarios especiales de Saúl ( 1 Samuel 19:11), por supuesto, estarían orgullosos de su misión. Y para maldecir y mentir de lo que hablan (comp. Salmo 10:7; y, por ejemplo, ver 2 Samuel 16:5).

Salmo 59:13

Consumirlos en ira, consumirlos; o, "pon fin a ellos", "llévalos a la nada", para que no sean, o "que ya no sean", y hazles saber que Dios gobierna en Jacob hasta los confines de la tierra. La frustración de sus planes y su señal de castigo harán que el Dios de Israel sea ampliamente reconocido como el Rey de toda la tierra. Compare las palabras de David con Goliat: "Le daré a los cadáveres del ejército de los filisteos esto día a las aves del cielo y a las fieras de la tierra; para que toda la tierra sepa que hay un Dios en Israel "( 1 Samuel 17:46).

Salmo 59:14

David aquí regresa del futuro destino de sus enemigos a su condición actual, y repite Salmo 59:7 textualmente. Así se recuerda a sí mismo de su peligro existente; sigue siendo buscado, todavía están en busca de su presa, y continuarán así hasta que llegue la mañana (Salmo 59:15). Pero por la mañana se habrá ido, habrá escapado de ellos. Al ocurrir este pensamiento, él levanta una renovada acción de gracias a Dios (Salmo 59:16, Salmo 59:17)

Salmo 59:14

Y al atardecer déjalos regresar; más bien, regresan, como en Salmo 59:6. Y déjalos hacer un ruido como un perro; más bien, hacen un ruido. Y dar vueltas por la ciudad. Manteniendo su vigilancia sobre mí.

Salmo 59:15

Déjalos vagar de arriba abajo por la carne; más bien, deambulan arriba y abajo en busca de carne. David mismo fue la presa que deseaban. Mantuvieron la guardia alrededor de su casa, vagando, sin duda, de arriba abajo. Y rencor si no están satisfechos; más bien, como en el margen y en la versión revisada, y si no están satisfechos, se quedarán toda la noche. Parecen haber hecho esto desde 1 Samuel 19:11-9.

Salmo 59:16

Pero cantaré de tu poder; más bien, de tu fuerza, la misma palabra que la usada en Salmo 59:9 y Salmo 59:17. Sí, cantaré en voz alta de tu misericordia en la mañana. Cuando llegó la mañana, David había escapado ( 1 Samuel 19:12), y podía "cantar con seguridad la misericordia de Dios" en Ramá, donde se había unido a Samuel. Porque has sido mi defensa y refugio en el día de mi angustia; o mi Torre Alta, como en Salmo 59:9 y Salmo 59:17.

Salmo 59:17

Te cantaré, oh mi fortaleza, porque Dios es mi defensa; o, Strong Tower (comp. Salmo 59:9, que, si leemos עזּי para עזוֹ, es hasta ahora, excepto en el verbo, idéntico). Y el Dios de mi misericordia; es decir, "el Dios que tiene misericordia de mí" (comp. Salmo 59:10).

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 59:1

Esperando en Dios

Hay expresiones en este salmo que suenan duras y crueles, y que los cristianos evitarían usar. Pero, por otro lado, aquí hay mucho que nos recuerda nuestra experiencia, y que es útil y reconfortante en las grandes pruebas de la vida. Es algo para saber que los hombres buenos han sufrido aflicción antes que nosotros, que han sido acusados ​​falsamente y injustamente injustos, que han sentido los dolores de la pena y la amargura de la decepción, y que han tenido que soportar mucho y esperar mucho antes La liberación vino. La lección es clara. Es: espera en Dios. Este es el estribillo, que viene tan dulcemente en el medio (Salmo 59:10), y luego con mayor fuerza y ​​énfasis al final (Salmo 59:17). La figura parece la de un centinela en su torre. Él está allí para mirar. Debe ser vigilante y paciente. Hay mucho para probarlo, pero hasta las pausas de la mañana no encontrará la liberación.

I. ESPERANDO EN DIOS ASEGURA LA ENTREGA. Esperar implica fe y esperanza. "El labrador espera la cosecha". El médico espera el efecto de sus remedios. El padre espera el momento en que su hijo sea educado y esté en condiciones de ocupar su lugar en el mundo. Así que debemos tener fe, mantenernos quietos, con paciente expectativa, hasta que se haga conocer la voluntad de Dios. Esperar no excluye el esfuerzo personal. Por el contrario, lo implica. Dios no hará por nosotros lo que nos ha hecho capaces de hacer por nosotros mismos. Nuestro deber es trabajar y esperar en Dios su bendición. Debemos hacer nuestra parte, si esperamos que Dios haga su parte. Pero hay momentos en los que, hasta donde sabemos, hemos hecho todo lo que está a nuestro alcance, cuando hemos agotado todos los esfuerzos legales y, sin embargo, nuestra condición no ha mejorado, sino que ha empeorado. Nuestros estrechos son geniales. Nuestras necesidades son urgentes. Nuestros enemigos nos presionan por todos lados y gritan como seguros de sus presas. ¡Qué consuelo es, en ese momento, comprometernos con Dios y esperar pacientemente a aquel de quien viene nuestra salvación! Recuerda qué es Dios y qué ha hecho. Él es nuestra "fuerza" y nuestra "defensa". Dios en nosotros es nuestra fuerza, nuestra fuerza perfeccionada en la debilidad. Nosotros en Dios es nuestra "Defensa", nuestra Torre Fuerte a la que corremos y estamos a salvo.

II ESPERANDO A DIOS DESPIERTA ELOGIO. (Salmo 59:14 Salmo 59:17.) Aquí hay una dulce variedad de acción de gracias. La ira y la malicia del enemigo aún continúan, pero es la malicia la que es derrotada, y la ira que se resiente de su presa. La "mañana" trae liberación, y, en lugar de los gritos de la víctima, están las canciones del vencedor. Dios ha salvado a su siervo que confiaba en él. ¡Con qué frecuencia se ha hecho realidad lo mismo! El pueblo de Dios, esperándolo en el día de su problema, ha encontrado "defensa" y "refugio". El poder de Dios los ha librado de sus enemigos; La "misericordia" de Dios ha traído alegría y paz a sus corazones. Por lo tanto, con renovado ardor, dicen: "A ti, oh mi fuerza, cantaré, porque Dios es mi defensa y el Dios de mi misericordia". - W.F.

Notas Explicativas de Wesley

Derramar - Palabra aguda y amarga, abundante y vehemente, como una fuente riega, como esta palabra significa. Espadas: palabras tan agudas y traviesas como espadas. Porque ¿quién? David no nos oye, y Dios o no oye, o no hace caso de lo que decimos.